III. Приложения
Машински превод са оригинала · Прикажи оригинал
1. Радови М.А. Новоселова
(саставио С. М. Половинкин)
1. Н. М. А. Полицијско-медицински протокол и хришћанске врлине. Санкт Петербург, 1904.
2. Писма М.А.Новоселове Л.Н. Толстој. Публикација Е.С. Полисхцхук. - Прољлост. 15. – М.-СПб., 1994.
3. Л.Н. Толстој. Комплетна (годишњица) збирка. оп.: У 90 гт. – М.-Л., 1928–1958. Т.63. бр. 554: Т.64. бр. 42. 113, 419; Т.65. бр. 45; Т.66. бр. 42, 507.
4. Отворено писмо православној браћи. „Московски глас“. 1906, 6. април бр.1.
5. О питању „одлучујућег“ гласа. - "Московски глас". 1906. 13. априла бр.2.
6. Одговори И–ВИ. - "Московски глас". 1906. 20. април – 22. јун, број 3–7, 12.
7. „Где је истина?“ „Московски глас“. 1906, 20. јул бр.16.
8. Духовни гост извођач Григориј Распутин. - Московские Ведомости. 1910, 2. март, бр.49.
9. Још нешто о Григорију Распутину. "Московские Ведомости". 1910, 30. март, бр.72.
10. Б/п. О Григорију Распутину, јеромонаху Илиодору итд - Московские Ведомости. 1910, 30. април, Н97.
11. Григориј Распутин и мистични разврат. – М., 1912.
12. У мирној луци. (Посвећено братији Зосима Испоснице). – 2. изд. Сергијев Посад, 1911.
13. Глас православног мирјана. (Писмо уреднику). – Глас Москве. 1912, 24. јануар бр.19.
14. Архиепископ Никон је дистрибутер „јереси“. – Глас Москве. 1913, 17. јул, бр. 164 (по свему судећи, овај чланак је написао отац Павле Флоренски, а потписао га је само Новоселов).
15. Папизам у православној цркви. – М., 1913.
16. Међу тешким збуњеностима. Резултати живота. 1914, 7. март, бр.8.
17. Апел „Круга оних који траже хришћанско просветљење” учитељима закона. "Резултати живота." 1914. 30. марта бр.11.
18. Црква и богословље. Изводи из писма Н.П. Гиљаров-Платонов ректору Астраханске богословије арх. Бењамин. „Богословски гласник”. 1913. фебруара.
19. Епископ Игњатије (Брјанчанинов). Учење о спасењу. Извештава Михаил Новоселов. - „Богословски гласник”. 1914. јануара.
20. Писма епископа Игњатија (Брјанчанинова) разним лицима. Извештава Михаил Новоселов. – „Богословски гласник”. 1914. јануара. фебруара. марта. априла.
21. Његово Преосвештенство Епископ Игњатије (Брјанчанинов). Лекција за недељу о Самарјанину. Извештава Михаил Новоселов. - „Богословски гласник”. 1914. маја.
22. Писма кнеза Димитрија Александровича Хилкова. Извештава Михаил Новоселов. Писма Ја. И. К-цху. „Богословски гласник”. 1915. априла. маја. Ниун. јул-август.
23. Неколико речи о аутору писама. - „Богословски гласник”. 1915. априла.
24. Писма кнеза Димитрија Александровича Хилкова П.В. Ковалев. Извештава Михаил Новоселов. „Богословски гласник”. 1916. јуна. јул-август.
25. Писма кнеза Димитрија Александровича Хилкова М.С. Дудцхенко. „Богословски гласник”. 1917. јануара. [Публикација и белешке].
26. Порука М.А.Новоселова на Сретењу братства московских светитеља 1. децембра 1916. У књизи: Фјодору Дмитријевичу Самарину († 23. октобра 1916) од пријатеља. – Сергијев Посад. 1917. године.
27. М. Н. Писма и дневници. „Ренесанса“. 1918, бр. 5, 7.
28. Писма пријатељима. Писмо једно. Билтен РХД. бр. 115.
29. Писма пријатељима. Писмо два. Билтен РХД. бр. 118; православни разговор. 1992. бр. 8–9.
30. Писма пријатељима. Писма пет, десет и четрнаест. - „Нада“. 1984, цо. К).
31. Писма пријатељима. Писмо пето (фрагменти). – Православни разговор. 1994. број 3.
32. Писма пријатељима. Писмо девет. - "Североисток". Апп. „Сибирске новине”. Новосибирск 1992. 8 (12).
33. Писма пријатељима. Предговор, коментар и научна припрема текста Е.С. Полисхцхук. М., 1994.
34. И.С. Аксаков и Ф.М. Достојевског о мерама материјалне подршке свештенству. – „Миран рад.” Кхарков. 1905. бр И.
35. Лаик. О потреби обнављања парохије као црквено-друштвене целине. „Руски бизнис”. 1905. 29. јануара. .Н 3.
36. Писмо уреднику „Руских послова” С.Ф. Шарапова. - „Руски бизнис”. 1905. 19. фебруар бр.6.
37. О поновном стварању живе црквености. „Руски бизнис”. 1905. 24. марта Посебна допуна бр.11.
38. Глас лаика. - „Руски бизнис”. 1905. 31. марта бр.13.
39. Глас лаика. - „Руски бизнис”. 1905. 23. априла бр.17.
40. О празницима. - „Црквени гласник“. 1904. број 23.
41. По питању учешћа свештенства на изборима за Државну думу. - „Црквени гласник“. 1905. број 35.
42. Поуке вере и побожности из патристичке теологије. – „Глас Цркве“. 1912. број 1.
43. Светлости Православне Цркве Христове. – „Глас Цркве“. 1912. бр. 3, 7, 11, 12; 1913. број 4.
44. Фјодор Самарин, Виктор Васњецов, Николај Дружињин, Владимир Кожевников, Александар Корнилов, Павел Мансуров, Михаил Новоселов, Пјотр Самарин, Дмитриј Хомјаков, гроф Павел Шереметев. Свети Синод и Епископ Ермоген. Глас лаика. - Московские Ведомости. 1912. 24. јануара (6. фебруара). Н19; депт. отисак
45. Фјодор Самарин, Николај Дружинин, Владимир Кожевников, Александар Корнилов. Павел Мансуров. Михаил Новоселов, Петар Самарија, Дмитриј Хомјаков, гр. Павел Схереметев. Поводом званичног извештаја о случају епископа Хермогена. "Московские Ведомости". 1912. 18. (31) марта и 20. марта (2. априла). бр. 65 и 66; депт. отисак
46. М. Н. У вези са поруком Светог Синода. „Глас Москве“. 1913. 21. новембра број 269.
47. М. А. Н. А. Н. Шмит на сахрани В. С. Соловјева. У књизи: Из рукописа А.Н. Сцхмидт. – М., 1916. стр. ВИИ–ВИИИ.
48. Белешке са петербуршких верско-философских скупова (1902–1903) – Санкт Петербург, 1906. – Говори Новоселова: стр. 198–199. 271–278. 356–360, 497–498, 527–530.
2. „Верска и филозофска библиотека“
Вол. И. Новоселов М.А. Заборављени пут експерименталног богопознања (у вези са питањем природе православне мисије). Вишњи-Волочек, 1902. Указ. Оп. Репринт издање. М., Братство у име Свемилостивог Спаситеља, 1991. Заборављени пут. 2нд ед. Висхни-Волоцхек, 1903. Новоселов М.А. Заборављени пут искусног познања Бога. Додатак: Мистични смисао постојања Бога. 3. изд., ревидирано. М., 1912.
Вол. ИИ. Тражење Бога. Висхни-Волоцхек. [регион:] 1903; [наслов:] 1902. Декрет. оп. 2нд ед. Вишњи-Волочек, 1904. Потрага за Богом. Сат. 3. изд., доп. М., 1913. Указ. оп. Репринт издање. М., Братство у име Свемилостивог Спаситеља, 1991.
Вол. ИИИ. Е. С. Вечни живот као највише добро. Вишњи-Волочек, 1903. Указ. оп. 2. изд., ревидирано. и додатни Висхни-Волоцхек, 1906. Декрет. оп. 3. изд., ревидирано. и додатно М., 1917.
Вол. ИВ. Друштвени значај религиозне личности. Вишњи-Волочек, [област:] 1904: [наслов:] 1903. Друштвени значај религије и религиозне личности. Сат. 2. изд., ревидирано. М., 1913.
Вол. В. Тихомиров Л. Личност, друштво и црква. М., 1904. Тихомиров Л. Победоносцев К. Личност, друштво и црква. 2. изд., ревидирано. и додатни Сергијев Посад. 1913. године.
Вол. ВИ. Новоселов М. Из разговора о рату. Висхни Волоцхек. 1904. Замењено: Молитва Господња како је објаснио Влад. Соловјев и М. Москва Филарет. Вишњи-Волочек, 1911.
Вол. ВИИ. Значење слободе говора за појединца, друштво и Цркву. (Према ставовима словенофила и Влада. Соловјева). Вишњи-Волочек, 1904.
Вол. ВИИИ. О сврси васпитања и образовања. Вишњи-Волочек, 1905. О сврси васпитања и образовања. Сат. 2. изд., ревидирано. и додатно М., 1913.
Вол. ИКС. Тихомиров Л.А. Алтруизам и хришћанска љубав. Вишњи-Волочек, 1905. Тихомиров Л.А. - Њој. Феофан. Алтруизам и хришћанска љубав. Додатак: Размишљања преподобног Исака Сирина о хришћанској љубави, милосрђу и милостињи. 2. изд., доп. Сергијев Посад, 1915.
Вол. Кс. Религија и морал. Л.Н. Толстој. Проф.В.Д. Кудрјавцев-Платонов. Проф. А.Ф. Гусев. Вишњи-Волочек, 1906.
Вол. КСИ. Архиепископ Антоније (Храповицки). Морални смисао основних хришћанских догмата. Вишњи-Волочек, 1906.
Вол. КСИИ. Шта је Библија? 1. издање Библије. – М., 1907.
Вол. КСИИИ. Како читати Библију? Додатак: Сведочанства црквених отаца и црквених писаца о Библији. 2. издање Библије. Вишњи-Волочек, 1907.
Вол. КСИВ. Смисао светске историје. (Теолошко-философски коментар Вл. С. Соловјева на Васкршње јеванђеље. (3. библијско издање). - Вишњи-Волочек, 1908.
Вол. КСВ. Џон Мејсон. Проф.В.Н. Карпов. Самоспознаја. – Вишњи-Волочек, 1908.
Вол. КСВИ. Самарин Федор. Првобитна хришћанска црква у Јерусалиму. – М., 1908.
Вол. КСВИИ. Аугусте Ницолас. О Цркви. – М., 1909.
Вол. КСВИИИ. Аугусте Ницолас. О благодати и сакраментима. Вишњи-Волочек, 1909.
Вол. КСИКС. Влад. Соловјев. Црква. Архиепископ Антоније. Морална идеја догмата цркве. – М., 1909.
Вол. КСКС. О сврси и смислу живота. И део: а) Еудаимонизам, утилитаризам и стоицизам као принципи живота, б) Логичка веза вере у смисао живота са вером у бесмртност. – Вишњи-Волочек, 1909.
Вол. КСКСИ. О сврси и смислу живота. Део 11: Хришћански поглед на свет. – Вишњи-Волочек, 1909.
Вол. КСКСИИ. Кожевников Влад. О значењу хришћанске аскезе у прошлости и садашњости. И део. - М., 1910.
Вол. КСКСИИИ. Уредба. оп. ИИ део. М., 1910.
Вол. КСКСИВ. Црква . Његова својства и благодатни живот. (Према А.С. Хомјакову). – М., 1910.
Вол. КСКСВ. Смисао патње (суб.) – М., 1911.
Вол. КСКСВИ. Морални услови за богопознање. – М., 1911.
Вол. КСКСВИИ. Хуманизам. Његов смисао и значај у новој историји човечанства. – М., 1911.
Вол. КСКСВИИИ. Новоселов М.А. Психолошко оправдање хришћанства. Противуречности у људској природи према сведочанству старог и новог света и њихово разрешење у хришћанству. М., 1912.
Вол. КСКСИКС. О директном откровењу по учењу Речи Божије. М., 1912: М., Издавачка кућа братства светог Алексија, 1995.
Вол. КСКСКС. Новоселов М.А. Догма, етика и мистика као део хришћанске вере. Додатак: Психологија мистичне перцепције. – М., 1912; М., Издавачка кућа братства светог Алексија, 1995.
Вол. КСКСКСИ. Спасење и вера по православном учењу. – М., 1913; М., Издавачка кућа братства светог Алексија, 1995.
Вол. КСКСКСИИ. Спас и вера по католичком и протестантском учењу. М., 1913; М., Издавачка кућа братства светог Алексија, 1995.
Вол. КСКСКСИИИ. Црква, католицизам и протестантизам. Кратак преглед њихове историје према А.С. Хомиаков. – М., 1914.
Вол. КСКСКСИВ. Штросмајер - Делингер. Папска непогрешивост. – Сергијев Посад, 1914.
Вол. КСКСКСВ. Идеја католицизма у делима Ф.М. Достојевског. – Сергијев Посад, 1914.
Вол. КСКСКСВИ. Језуитизам и језуити. (Према Иу. Ф. Самарину). – Сергијев Посад, 1914.
Вол. КСКСКСВИИ. Мистицизам Цркве (у поређењу са католичким мистицизмом). – Сергијев Посад, 1914; Мистицизам Цркве и мистицизам западних конфесија. М., Издавачка кућа братства светог Алексија, 1995.
Вол. КСКСКСВИИИ. Свети Јован Тоболски. Божанско Провиђење. – Сергијев Посад, 1916.
Вол. КСКСКСИКС. Промисао Божији по учењу светог Исака Сирина. – М., 1917.
3. Публикације „Верске и философске библиотеке“
1. О препороду Руске Цркве. А.А. Паиков, проф. Н.А. Заозерски, проф. А.М. Иванцов-Платонов, епископ. Порфирије Успенски, Н.П. Аксаков, проф. А.П. Лебедев, Д. Синитски, М.А. Новоселов. – Вишњи-Волочек, 1905.
2. Виша црквена управа у Русији. – М., 1905.
3. Архиепископ Антоније (Храповицки). Зборник предавања и чланака из пастирске теологије. – М., 1909.
4. Кожевников В. А. Однос социјализма према религији уопште и хришћанству посебно. 2нд ед. – М., 1909.
5. Друштвени значај манастира. (Из извештаја адвоката Н.Д. Кузњецова 4. Одељењу Предсаборног присуства о питању црквених непокретности у Русији). – Вишњи-Волочек, 1908.
6. Ф.М. Достојевског као проповедника хришћанског препорода и васељенског православља. – М., 1908.
7. Козхевников В.А. О савесности у вери и у неверју. [Студентима]. – М., 1909.
8. Новоселов М.А. Отворено писмо грофу Л.Н. Толстоја поводом његовог одговора на резолуцију Светог Синода. – Вишњи-Волочек, 1902.
9. Мансуров П. Цариградска црква. Нацрт главних почетака његове изградње у 19. веку. Део И. Централна управа. – М., 1909.
10. Новоселов М. Судови части међу наставницима. 2нд ед. – Вишњи-Волочек, 1904.
11. Новоселов М. Васељенска Црква Христова и Светска хришћанска студентска унија. Уз писмо ученика у прилогу. Цоллецтион. 2нд ед. додати. М., 1913.
12. Новоселов М. Из разговора о рату. – Вишњи-Волочек, 1904.
13. Козхевников В.А. Исповести атеисте. (У вези са Ле Дантековом књигом „Атеизам“). 2нд ед. М., 1911.
14. Верске и филозофске вечери. Вечери И-В: Религиозно питање пред судом савременог човечанства. – Савремена наука и религија. – Бог и зло у свету. – Хришћанство међу осталим религијама. - Христе. (Из књиге М. Моравског „Абенде ам Генфер Сее“). 2нд ед. М., 1913.
15. Козхевников В.А. Размишљања о проучавању патристичких дела. – М., 1912.
16. Кожевников В. А. Савремено научно неверовање. Његов раст, утицај и мењање ставова према њему. – М., 1912.
17. Леонтјев К.Н. Испосница, манастир и мир. Њихова суштина и међусобна повезаност. (Четири писма са Атоса). Сергијев Посад, 1913.
18. Јероним. Игњатије. У потрази за Богом Живим. – М., 1913.
19. Проф. А.М. Туберовски. Сласт живота. (Против самоубиства). (предавање). – Сергијев Посад, 1913.
20. Кожевников В. А. Религија теизма човека код Фојербаха и Конта. – Сергијев Посад, 1913.
21. Достојевски Ф.М., Вл. С. Соловјев. Оправдање за рат. – М., 1915.
22. Колемин Иу.А. Ауторитет у питањима вере. – Сергијев Посад, 1915.
23. Израел у прошлости, садашњости и будућности. Цоллецтион. Сергијев Посад, 1915.
24–25. Писма кнеза Димитрија Александровича Хилкова. Вол. И-ИИ. – Сергијев Посад, 1915–1916.
26. Дурилин С.Н. Шеф тишине. – Сергијев Посад, 1916.
27. Хомиаков Д.А. Саборна, саборна, парохијска и парохијска. М., 1917.
М. Н. За кога је Владимир Соловјов сматрао Лава Толстоја? М., 1913.
Индекс књига за читање за православног хришћанина. Вол. И. Књиге о историји Старог и Новог Завета. – Санкт Петербург, 1913.
И. Антоније (Булатович). Апологија вере у име Божије и у име Исусово. – М., 1913.
О, света Русе! (Русија у руској поезији). – М., 1914.
Ерн В.Ф. Анализа Посланице Светог Синода о имену Божијем. – М., 1917.
Сергеј Дурилин. Жалилац. Прича. – М., 1917.
4. Летопис Атонске афере
Старешина Оптинске испоснице о. Варсануфије (Плиханков, 1845–1913) је говорио о старцу Дизидерију, који се са Свете Горе преселио на Кавказ, где се повукао у планине. Његов ученик о. Иларион је био са њим до смрти. "Постепено је записивао своје разговоре, а када је трећи Атонац, о. Бенедикт, све те разговоре пронашао у рукописима. Пало му је на памет да их објави, и са овим предлогом је дошао у наш манастир. Немајући довољно средстава за овај подухват, послао сам га Великој кнегињи Јелисавети Фјодоровној, која му је дала прилику да ову дивну књигу објави. Књигу је потребно прочитати неколико пута да бисте у потпуности схватили дубину њеног садржаја. Она треба да донесе огромну корист људима који имају склоност ка контемплативном животу. [111, стр. 204–205]. Тако је у штампи изашла књига схимонаха Илариона „На Кавкаским планинама“.
Објављивање књиге схимонаха Илариона „На Кавкаским планинама“ [И] Књига се дистрибуира по манастирима, укључујући и Атонске. Испраћајући књигу, о. Иларион је тражио повратну информацију. Са светогорском књигом први су се упознали монаси Теваидског скита Пантелејмонског манастира, за о. Иларион је напустио овај манастир. Читају га и одобравају многи монаси. Патријарх Јоаким ИИИ је првобитно одобрио књигу о. Иларион [80, 6. септембар].
Игумен манастира Пантелејмона о. Мисаил, старији исповедник о. Агатодор, који је „наложио да се критикује“ [82, стр. 13] књига о. Иларион О. Хрисант (Минаев) - схимамонах Илијевског манастира [83. стр.7]. Рецензија рукописа о. Хрисант о књизи о. Иларион „На Кавкаским планинама“. о. Агатодор ми је дао свеску са рукописом да прочитам. Мартиниан. који је од огорчења изгубио сан. а затим написао писмо у коме је осудио „разорну злобу” о. Цхрисантхес. Писмо је потписао о. Измарагдом, о. Иринеја и о. Мартиниан [82, стр.7]. Рукопис рецензије о. Хрисант је послао архиепископ. Антонија Волинског и о. Хилариоиу. Игуман Светоандрејског манастира Ватопедског манастира Јероним дао је на читање књигу о. Иларион О. Антхони (Булатович), рекавши да је „штетна и написана у духу Фарара“ и да је о томе потребно изнети суд [83, стр.13]. О. Антоније (Булатович) „испрва је био на страни монашких интелектуалаца и сам се смејао „тебаидским сељацима” који су измислили „своју догму” [70, стр. 143]. Подела монаха на присталице и противнике књиге о. Хларија Илариона и, према томе, рецензије о.
Прости, необразовани монаси прихватили су књигу о. Илариона, огорчени су рецензијом о. Цхрисантхес. Њихови противници су били интелектуалци или полуинтелектуалци. Имјаславци су оптужили о. Агатодора, о. Хрисант, о. Алексеј (Кирејевски).
2. издање књиге о. Иларион са замеркама на још увек писану рецензију о. Цхрисантхус [2]. Спорови су ескалирали и проширили се из манастира Тебаида на друге манастире. Жалба на прогон именославних простаклука Светоандрејског скита сенатору П.Б. Мансуров [82, стр. 10–11].
„Исповест” светогорских именика [82, стр. 16].
Јесен: покушај пацификације.
„Порука” игумана Мисаила, где је он „под страхом од искључења из причешћа, забранио да се у манастиру чак и духом разговара са исповедницима о имену Исусовом” [82, стр. 18].
март 1911 – јануар 1912 – о. Антонија (Булатовића) у Етиопији.
8. јануар – Антоније (Булатович) се вратио на Атос и предводио именаславце [82, стр. 22–23; 83, стр. 13–18].
Први штампани говори о. Антонија у одбрану прослављања имена: „О поштовању Имена Божијег“ (часопис Светоандрејског манастира на Атосу „Упутства и утехе Свете хришћанске вере“. Април 1912 – под псеудонимом „Свјатогорец“) [83. стр. 77–81|. „О Исусовој молитви“ [83, стр. 81–86]. Откровење оцу Антонију | 82, стр.29].
Фебруар - март - у Почајеву у часопису „Руски монах” изашао је без потписа „Приказ оп. схимонаха о. Илариона. под називом: „На Кавкаским планинама” монаха Хрисанта [4]. „Копија рецензије монаха Хрисантија на књигу „О кавкаском архикопију са планинским објектом” [83, стр. 86–112].
7. мај – писмо о. Антонија (Булатовича) епископу Антонију (Храповицком) у име именославаца са молбом да се објави у „Руском монаху“ потписаном „Монаси Атонски“ [82, стр. 31–34]. Одбијање епископа Антонија да прими „љубазно писмо“ [82, стр.35]. Објављено 14. маја 1913. [20].
маја – чланак арх. појавио у „Руском монаху” број 10. Антоније „Више о књизи схиме. Иларион „На Кавкаским планинама“: „Само име Исусово није Бог...“ [5, стр.62].
Митрополит Венијамин (Федченков) је у књизи „Протојереј Јован Сергијев” (рукопис 1954) написао: „На крају ћу поменути једну тужну чињеницу. Чувени митрополит Антоније (Храповицки), који је био најватренији противник светогорских „имеопоклоника,” – није се испоставило да је у називу књиге сам Бог рекао да је он сам изразио, „На Кавказу” – и са којим је заправо почео супротан тренд, када је митрополит Антоније већ био митрополит кијевски, Јелисавета Федоровна је започела разговор са њим за вечером: зашто се он тако снажно побунио против ове књиге и она је изашла на њен рачун и по одобрењу великих познавалаца Јелисавете Феодоровна, одговорио јој је да он сам није читао ову књигу, али му је мисионар пријавио!
Митрополит Антоније (Храповицки), као главни противник овог учења, био је познат не само по својој грубости и лакомислености (његов извештај на Синоду је био неприхватљив, немогућ, увредљив), већ и по склоности да у својим погледима и објашњењима дозволи људско мишљење, такозвани „морално-психолошки” концепт. И често је прелазио верске границе, ношен оригиналношћу својих спекулација. Такав је био његов однос према догмама уопште; посебно у лажном, људском тумачењу искупљења“ [92. стр.426].
У одговору о. Ентони (Булатович) пише кратак есеј, који се изгубио [83, стр. 112]. После овога о. Антоније пише „Апологију вере у божанство Божијих имена и имена „Исус“. (Против оних који се боре против имена)“, који се дистрибуира у литографском облику.
јуна – око. Варсануфије Оптински, искушеник манастира Казан Головин Елена Шамонина, о књизи "На Кавкаским планинама": "Ево шта се дешава. Испоставило се да ту има неких грешака. Запамтите, моћ није у речи, не у имену, већ у самом Христу, који је именован. То је то. То је то, а сама књига треба да буде избачена. добро!” [134, стр.533].
23. јул – стављен на крај овог рада [9]. Ово је дан иконе Владимирске Богородице.
24. јул – Игуман Јероним, по жељи господе. Антонија, захтевао од о. Антоније је престао да пише и прекинуо односе са именославним народом манастира Теваида [82, стр. 44–45].
25. јул – Игуман Јероним наређује да се спали „Апологија“, али о. Ентони је одбио да се повинује. Као одговор, игуман Јероним је забранио о. Антонија да служи као свештеник и да се причести. Отац Антоније је напустио Андрејејски манастир и у Благовештенској келији га је примио старац Партеније [82, стр.45–46; 83, стр.25; 70, стр.144].
Почетак августа – Владика је напустио Атос. Трифона (Туркестанова), изражавајући саучешће према именима и саветујући о. Алексеја (Кирејевског) да напусти Атос, што је и учинио [83, стр.27].
20. август – именоборци Пантелејмонског манастира, предвођени игуманом Мисаилом, сачинили „Акт о неосвећењу имена „Исус““ [82, стр. 54–55]. Тражили су потпис свих старешина. Отказ схимонаха Досифеја осујетио је овај план. о. Досифеј је био приморан да побегне из манастира, што је био нови подстрек за огорчење [83, стр.33–34].
август – о. Алексеј (Кирејевски) и о. Кирик је отишао у Цариград код патријарха Јоакима ИИИ да тражи осуду Пмјаславита. Жалба руском амбасадору у Цариграду М.И. Бирса за име-робове.
13. август – писмо о. Антонија (Булатовића) Патријарху са молбом да заштити славу [82, стр. 66–68]. Следи писмо именославних монаха Патријарху [82, стр. 68–70].
Август - Архиепископ Антоније „Писмо редакцији „Руског монаха””: „На Светој Гори се настављају спорови око књиге схимонаха Илариона, који је пао у прелест: „На Кавкаским горама”, која је веома слична хлистовству...” [6. стр.60].
12. септембар Порука Патријарха Јоакима ИИИ Атосу са забраном читања књиге о. Иларион „На Кавкаским горама“ потписао је „Молитвеник Цариградски у Христу“ [82. стр.71]. Анализу поруке урадио је о. Антоније (Булатович) и послао патријарху 182, стр. 76–77].
12. септембар – жалба о. Антонија (Булатовића) архиепископу Антонију (Храповицком) патријарху и главном тужиоцу Светог синода [82, стр. 80–83].
октобар – сукоби око поштовања Имена Божијег игумана Јеронима и братије Андрејевог скита. Појављује се „бунтони лист“ који позива на пребијање присталица опата Јеронима за вечером на знак ударања у тањир. Име-рвачи су његово порекло приписали рвачима имена, а рвачи имена рвачима имена. Браћа нису отишла на вечеру [83, стр. 31–32].
9. октобар – Почео Први балкански рат између Турске и Балканске уније (Бугарске, Србије, Црне Горе и Грчке). Резултат рата био је губитак готово свих европских територија од стране Турске.
2. новембар – Грчке трупе су заузеле Свету Гору, протеравши Турке [8, стр.83]. У 12 часова у близини Атоса појавио се грчки разарач Фиела, са којег се десант од 67 људи искрцао на пристаниште Дафне. Над пристаништем су подигли грчку заставу. Виши официр „Фиеле” Телемах Курмулис постао је привремени владар Атоса. Турци су се предали без отпора.
3. новембра стигао је грчки десант транспортом цца. 800 људи који су кренули у Кореју. Један одред бугарских трупа стигао је цца. 70 људи [127].
13. новембар, смрт цариградског патријарха Јоакима ИИИ.
19. новембар – Игумен Јероним послом одлази у Македонију.
30. децембар – о. Антоније (Булатович) је намеравао да напусти Атос, али је неким чудом остао [83, стр.43].
7. јануар – Игумен Јероним се вратио у Светоандрејски манастир и одмах осетио неповерење братије према њему [70. стр.146].
8. јануар – Игумен Јероним је сазвао сабор од 80 старије браће да би из манастира протерао активне именославне људе. Судар у катедрали између игумана Јеронима и о. Давиде. Протеривање није успело. Незадовољство са игуманом Јеронимом код братије је порасло [83, стр. 38–39; 75, стр. 764–766].
Дана 9. јануара катедрала у присуству 4 ватопедска проестоса. Игуман Јероним је свргнут. о. је изабран за новог игумана. Давид [83, стр.39–41; 75, стр. 766–768].
10. јануар – Игумен Јероним и његове присталице подносе жалбу Ватопеду, који је био задужен за Андрејејски манастир, и траже помоћ од конзула Бељајева у Солуну [83, стр.42; 75, стр.769].
Изјава о промени игумана Јеронима: „Ја, доле потписани, верујем и исповедам да је Име Божије и Име Господа Исуса Христа свето само по себи, неодвојиво од Бога и сам Бог, као што су многи Свети Оци исповедали. Одбацујем богохулнике и рушитеље Имена Господњег као јеретике, и зато захтевам промену игумана, п38. 44]. Ово признање је упућено Светом Синоду. За Грке је састављена друга формула: „Ми доле потписани, изгубивши љубав и поверење у нашег игумана, архимандрита оца Јеронима, захтевамо његову промену“ [83, стр.45].
11. јануар – Одбијање Ватопеда да одобри реизбор игумана Јеронима. Разлог: кршење изборних правила.
12. јануар - 300 братије - ⅘ манастира - потписало је "исповест". Затим су почели да поново бирају новог игумана. Отац Антоније је предложио неколико кандидата, како је Ватопед захтевао, али су се старешине успротивиле: „Који су још кандидати, сви питамо оца Давида. Отац Сергије је узвикнуо: „Ко хоће оца Давида, иде надесно, ко неће, иде лево!“ Десно је прешло 300 монаха, а избор се сматрао завршеним. Тако је поновљено гласање по форми коју је предложио проЕстос дало следећи резултат: свих потписа - 375, против о. Јеронима 302, за 70 [83, стр.51].
О. Антоније (Булатович) са неколико браће отишао је у Ватопед да потврди резултате гласања, али је добио папир где:
1) депоновање о. Јероним се сматрао свршеним чињеницом,
2) избори о. Давид се сматрао неважећим,
3) о. Антонија (Булатовића) треба уклонити из манастира,
4) они који „прихвате нову веру коју проповедају о. Антоније и о. Иларион у књизи „На Кавкаским горама“, биће признати за јеретике, протерани са Свете Горе и изопштени из цркве“ [83. стр.53]. Делегација није узела папир и вратила се у Светоандрејски манастир.
Порука манастира Ватопед Андрејевом манастиру о новој јереси и немирима у манастиру [73, стр.5].
Насилно протеривање игумана Јеронима и његових присталица из Светоандрејског манастира [83, стр.55–59:30; 73, стр. 8–9: 70, стр. 149–157; 75, стр.770–775].
Допис игумана Светоандрејског манастира Руском посланству у Цариграду о немирима у манастиру [73, стр. 6–9].
Испред капије манастира нашло се 18 људи, затим још 30. Грци су известили гувернера о побуни, а чета грчких војника заузела је положаје на свим портама манастира.
14. јануар – Општи братски сабор Светоандрејевског скита, где је предложено да се изабере игуман како је указао манастир Ватопед: 4 кандидата са затвореним гласањем. Братија је одбила овај поступак и дала 307 потписа за о. Давид [83, стр.61]. Уз одлуку сабора приложен је печат узет од игумана Јеронима; то је захтевао манастир Ватопед [75, стр.776].
Вечерње – депутација из Светоандрејског манастира упутила је молбу Ватопеду да се одобри избор о. Давид [83, стр.62].
15. јануар – Ватопедски лист, „у коме се наводи да, иако је Ватопед незадовољан чињеницом да је избор обављен отвореним гласањем и без прелиминарног избора четири кандидата, ипак је од њих признат као исправан (канонски), те стога 19. јануара Ватопедски проестос треба да стигне у архиепископе Давидове38. стр.62]. Био је то „вешт маневар” [75, стр.776].
18. јануар – Ватопед је саопштио да, због захтева руске амбасаде, одлаже постављање игумана за неколико дана.
Братија Светоандрејског манастира слала је извештаје солунском конзулу, цариградском посланику и Светом синоду. Али: „Овај извештај није предочен Синоду, а није разматрана ни конфесионална формула, јер је архиепископ Антоније у то време потпуно доминирао Синодом. Он је убеђивао Синод да смо ми јеретици и да та јерес захтева најенергичније искорењивање...” [83, стр.63].
20. јануар – вицеконзул Шчербина и о. Климент је стигао на Атос и преноћио у Пантелејмоновом манастиру.
21. јануар - Шчербина присуствовао сабору братије Пантелејмонског манастира, у Кареју је замолио о. Јеронима и стигао у Светоандрејски скит. Овде је изјавио да влада неће пристати на избор игумана. Давида и захтева рестаурацију о. Јеронима. Шчербина је викао у храму и претио казном: „Предаћемо те да те Грци растргну“ [83, стр.65].
27. јануара сабор све братије Пантелејмонског манастира у присуству Шчербине. Игумен Мисаил је потписао „Исповест Имена Божијег“ коју су саставила братија, уништио „Акт о необожавању имена „Исус““ од 20. августа 1912. године и сагласио се са удаљењем 8 својих присталица из манастира, међу којима и о. Агатодора, о. Депасије, о. Кирика [13]. „Манастир је овај дан прославио као Свети Васкрс, братија се поздравила узвицима:
Пољубили се. Плакали су од радости. Свечана звоњава није престајала цео дан... Овај дан је с правом назван „тријумфом Православља“. [70, стр.471].
2. фебруар – „Одлука Атонског Кинота у случају нове јереси и побуне у Светоандрејском скиту”: „јеросхим. Антоније и архимандрит Давид, као клеветници, као и сви они који су са њима сагласни, подвргнути су црквеној забрани свих светих обреда и целокупне свештене цркве” [7] 10].
5. фебруар – устоличење цариградског патријарха Германа В.
13. фебруар – о. Антоније (Булатович) је напустио Атос: Солун – Одеса – Санкт Петербург. Мотиви: „Очи свих Пмјаславаца окренуте су ка отаџбини, ту се морала сазнати цела истина ситуације, неко је морао тамо да оде и све исприча, а избор свих пао је на мене“ [83, стр.67]. На Синоду слушајте о. Нису хтели Антонија. О њему су почеле да се шире клевете: о његовој жени Абисинки, о томе да је о. Иларион је био орден о. Антоније [22]. „Декан манастира“ је захтевао потпис о моменталном одласку о. Антонија из престонице [83, стр.67]. Отац Антоније је тражио од владе да се Пмјаславцима обезбеди добар преводилац на суђењу у Цариграду и да се пошаљу пуномоћници из Министарства иностраних послова (претпоставља се да је П.Б. Мансуров) и из Синода. Одлучено је да се захтеви поштују [82, стр.ВИИИ].
15. фебруар – Писмо Атосу новог Васељенског Патријарха: „Сматрајући јеромонаха Антонија Булатовића и архимандрита Давида за кривце безаконог устанка, заузимања манастира и уопште онога што се дешава у Св. патријаршијску поруку, обавестити горепоменуте личности у име Цркве да се одмах појаве у Царском граду и дају одговор Светом Синоду за учење које шире о имену „Исус који је довео до ових тужних догађаја“, иначе ће Црква предузети најстроже мере против њих“ [73]. стр.11].
Фебруар-јун „блокада“ Пмјаславаца на Атосу: одузимање поште, залиха хране, трансфера новца. парцеле. Прогнани игуман Јероним настанио се у Кореји и „пре свега бринуо да обимна преписка манастира не доспе у руке побуњеника који су насилно преузели власт, и тражио је од Врховне руске владе да обустави испоруку на Светоандрејски скит писама, пакета, пакета и пакета свих врста, 1, пакета и пакета, 1 августа,39 августа. стр. 378–379]. „Блокада“ је трајала 5 месеци. Основали су га руско посланство у Цариграду и конзулати. Жалбе против Највишег имена нису ишле даље од посланства [70, стр.479].
11. фебруар – писмо на Атос архиепископу. Антонија (Храповицког) о. Денасије: „Наравно, веома је оплакивао напоре јереси, тачније банде лудака предвођених амбициозним хусаром који је желео да подражава Илиодора и ускоро ће наследити његову судбину“ [57, стр.62].
7. март – писмо на Атос архиепископу. Антонија (Храповицког) о. Јероним: "Булатович је забрањен улазак у Санкт Петербург. Булатович се, без пасоша, крије негде, како кажу, у Санкт Петербургу са својим пријатељима и крије се. О. Мисаил се каје због недостатка воље, која је изражена у потписивању апсурдног папира несташних људи" [57, стр.63].
Главни тужилац Светог Синода В.К. Саблер је обавестио јеромонаха Антонија, настојатеља Атонске метохије у Санкт Петербургу, да буде обавештен о појављивању о. Антоније (Булатович). О. Антоније (Булатович) је дошао у авлију два дана касније. Игуман му је рекао: „Траже те да би те ухапсили“ [104].
О. Антонија (Булатовића) саосећали су: велика кнегиња Олга Александровна, књаз. Василчиков (близак цару, кум оца Антонија), књаз. Г.Н. Трубецкој (други заменик министра спољних послова С.Д. Сазонов) [104].
7. март – сенатор, стварни државни саветник П.Б. Мансуров је стигао у Светоандрејски манастир. Дочекан је као „краљевски изасланик” уз звоњаву звона. Мансуров је остао неутралан, не осуђујући народ који велича име и не ласкајући им. Браћа рекоше:
- Кад би неко могао да буде судија у нашем спору.
Жалбе братије на блокаду. Мансуров је одговорио да је по питању успостављања контроле над руским манастирима на Светој Гори дошао из Русије, али је обећао да ће разговарати са амбасадором Бирсом [70. стр.480–486].
30. март „Преглед Калкинске теолошке школе о учењу именопоклоника” „Мишљење да су они [Имена Божија. – С.П.] суштина Божије енергије је новооткривена и сујетна, а њихов аргумент је да свака реч Божија, као Његова енергија, не само да даје живот и дух. Аргументи, сам живот, свеколико се примењују на себе, Бог де мирис пантеизма“ [73, стр. 14]. Рецензију су потписали: управник школе Халка, митрополит селеукијски Герман И. Стринопулос (1872–1951), професори школе архимандрит. Јован Ефстратиу, архимандрит. Дмитриј Георгиадис, ђакон Васил Стефанидис, Васил Антониадис, Пантелеј Комнинос. Само Пантелеј Комнинос студирао је у Санкт Петербургу. и говорио руски. Остали су се школовали на немачким универзитетима и тамо бранили дисертације, осим архимандрита. Дмитрија, који је студирао у Швајцарској. Ђакон Василије је 1908–1912 учио код Харнака [128, љубазношћу С.С. Демидова].
Утицај протестантске теологије испољавао се у сумњичавом односу према духу мистицизма, према живом религиозном осећању, према покретима срца, толико карактеристичном за књигу „На Кавкаским планинама“, која, како су Халкинити схватили, „у проучавању и разумевању верских истина пре следи сугестије срца и непосредног осећања, него ума“ [7]. 41].
Велики пост – „Апологију вере у име Божје и у име Исусово“ објављује о. Антонија (Булатовића) са непотписаним предговором „Из уредника” о. Павла Флоренског, који укључује писмо М.Д. Муретова – такође без потписа. У архиви о. Павел Флоренски је сачувао 48 страница куцаног „Апологије” са уредничким исправкама руком о. Павел. Књига је означена као публикација „Религијско-филозофске библиотеке“, коју је објавио М.А. Новоселов.
2. април – о. Давид је стигао у Цариград. Гирс је позвао патријарха да суди о. Давида, не чекајући о. Антоније и депутације из Русије [82, стр.ВИИИ].
5. април – суђење о. Давид: „...и, када му је патријарх објаснио спорно учење, схватио је своју грешку и, с правом се позивајући на своју неписменост, сву кривицу за ширење јереси и нереда и побуне у манастиру окривио је на Булатовића, и замолио патријарха да не кажњава њега (Давида) због његовог учешћа у патријархату. заувек се одрекао власти и више се не мешао у манастирске послове и настанио се ван манастира у коме је раније живео.
„Од архимандрита Давида нису тражили ни покајање ни одрицање од његове „јереси“, него су га слободно пустили назад на Свету Гору само под условом да се одрекне игуманије у Андрејевом скиту, што је тражила наша амбасада“ [80].
5. април – „Потврда о Светој Гори васељенског патријарха Германа В”: „И пошто ова нова и неутемељена доктрина, која је настала грешком и изопаченим, неуким тумачењем, представља богохулно клевету и јерес, као поистовећивање и спајање нестопљеног и тиме доводећи до пантеизма, ...“ [лл-73. 16].
април – архиепископ. Антонија, Архиепископа Никона и С.В. Троицки је читао извештаје о књигама о. Иларион „На Кавкаским планинама“ и о. Антоније (Булатович) „Извињење“: „Извештај је прочитан у присуству неких чланова Синода и других лица на приватном вечерњем састанку у Литејном...“ [80, 6. септембар].
„16. маја, под председавањем митрополита петербуршког Владимира, одржан је хитан састанак Светог синода посвећеног питању да ли се учење светогорских јеромонаха Илариона и Андреја Булатовича о божанству самог имена Исусовог слаже са учењем цркве или је јеретичко? Учење као јеретичко и сходно томе затражено у вези са мишљењем Руске Цркве, на Светом Синоду су изнесена и саслушана три извештаја: архиепископа Волинског, Никона и професора Петроградске богословске академије чинећи му велику част јер је ово просто Хлистово расипништво У име Синода, фински архиепископ Сергије саставио је сажетак сва три извештаја у виду „поруке деци Православне Цркве.
Ова порука је чула на јучерашњем заседању Синода и одобрена и биће прочитана у свим црквама. Резолуција Синода била је једногласна. Доктрина је препозната као Хлисти због идеје о реинкарнацији Божанског“ [15, 17. маја].
18. мај - „Црквени гласник“ бр. 20: „Милостом Божијом, Свети Правитељствујушчи Синод свечасној браћи која се подвизава у монаштву“: „Свети Синод се у потпуности придружује одлуци Светог Патријарха и Светог Синода велике Цркве Цариградске, који учи „Цариградска и Цариградска нова учења“. јеретички“, и са своје стране моли све оне који су занесени овим учењем да напусте погрешну мудрост и понизно се потчине гласу Мајке Цркве...“ [16, стр.284].
„Приговор атонских монаха на уредбе и поруке Светог Синода“ [49. стр.98–153].
Архијерејски извештаји Никон [17], арх. Антонија [18] и С.В. Троицког [19].
19. мај - Резолуција Светог Синода, одобрена од Његовог Царског Величанства, о упућивању члана Светог Синода и Државног савета, Архиепископа, на Свету Гору. Никон [23].
Колокол је 26. маја објавио чланак В. Скворцова „Атонске невоље и „сверуски раздор” архимандрита Арсенија (1841–20.8.1913), који је стигао да се бори против Атонске невоље, али је постао поглавар свих светогорских имена – Архангела Михаела – прослављатеља Михаела, Име Божије“, потписујући „синодални“ апел мисионар“. Унија је слала своје летке широм Русије [21].
8. јун – „Из службе Светог синода“: Бивши настојатељ Васкрсења манастира Новгородског епархијског игуман Арсеније није синодални мисионар, није послат на Атос да истражује „јерес позајмљивања“, 1909. године забрањен му је свештенство, дозвољено му је 19; 1912. године поднео молбу „за дозволу да оде на Атос, где би желео да покајањем и молитвом заврши дане свог живота“. [24].
23. мај – арх. Никон је отишао из Санкт Петербурга: Москва – Тројичка лавра Светог Сергија – Кијев – Одеса.
27. маја – одржан је колоквијум у Царском кијевском ДА, на коме је учитељ Санкт Петербурга. Теолошка школа Александра Невског Антонијевског, кандидат теологије С.В. Троицки је магистрирао у есеју „Деутерамија клирика. Историјска и канонска истраживања“ (Санкт Петербург, 1912). Затим се придружио архиепископу. Никон [38].
29. мај – неуспешан разговор са арх. Никон са братијом Пантелејмонског манастира у Одеси, „у прилично значајном броју заражених јересима“ [33, стр. 1504].
31. мај – пријем код патријарха Германа В у Цариграду. Конзул Шебуњин и запослени у конзулату Серафимов и Шчербињин придружили су се у Цариграду.
4. јун – долазак на Свету Гору на станицу Донец. У цркви манастира Пантелејмона, арх. Никон је инспирисао „просте монахе“ да се не упуштају у догматска истраживања и да се понизе како не би били предмет суђења и екскомуникације [33, стр. 1508]. Конзул је рекао да је потребно послушати Патријарха и Синода [33. Витх. 1509].
10. јун – запис у Летопису манастира Оптинске испоснице: „Данас су скитови отишли у манастир на молебан, који је служен следећим поводом: у недавно објављеној књизи схимонаха Илариона „На Кавкаским горама” Свети Синод и Света Источна Патријаршија верују да је светотачније Патријаршије нашло име Исуса Христа. да је име Исуса Христа Божанско, а о. Иларион учи да је то Бог, и да је то богохуљење која садржи учење о Исусовој молитви, нашла је широк ток међу монасима и претила да ће заразити многе својом јереси.
Синод је, позивајући све православне хришћане да одбаце ново богохулно учење и униште књигу ко је има, наредио да се одржи молебан у свим манастирима, са сабрањем све братије, како би Господ просветлио изгубљене и окренуо их на пут истине. Сва браћа су потписала саборну поруку [134, стр. 531–532].
11. јун - пароброд "Цар" испоручио 118 војника и 5 официра са командантом 3.А. Схипулински.
13. јун - Протат је изјавио да ако Руси не уклоне јеретике, онда ће Грци. Војници су се искрцали на обалу и, не без отпора, заузели манастир [33, стр. 1511].
јуна „неплодни покушаји опомена. Архиепископ Никон је називан масоном и јеретиком: „Крајња нетрпељивост је њихова оптужујућа особина“ [33, стр. 1512]. Леци које је Никон објавио на Атосу: „Како учи св. Црква о именима Божијим (изводи из светих Отаца и црквене дефиниције)“, „Шта значи реч „верујем“, „моја добра реч“ именославитељима“ [53, стр. 45–58: 103].
„Приговор светогорских монаха-исповедника против летака који је објавио архиепископ Никон јуна 1913. године (на Светој Гори), о томе како Света Црква учи о Именима Божијим” [49, стр. 82–97].
14–17. јун – у манастиру Пантелејмону извршен попис под стражом војника: имених бораца – 661, Пмјаславаца – 517, није се појавило – 360 [73, стр.34].
30. јун – порука архијереја. Никона са предлогом да се посте 2, 3. и 4. јула и 5. јула, на дан Атанасија Атонског и Сергија Радоњешког, да стигну у Пантелејмонов манастир „на бденије и литургију на општу братску молитву са крстом манастирским за опомињање изгубљеног мира, стр. 1517].
3. јул – долазак пароброда „Херсон”, насилно протеривање Мјаславских монаха из Пантелејмонског манастира и њихово искрцавање на „Херсон” [33, стр. 1517:73. стр.34–35; 82, стр. ИКС-КСИИИ; 30].
5. јул – литургија у Покровској цркви манастира Пантелејмона: „молбе и молитве за обраћење изгубљених“ [33, стр. 1518].
6–7. јул – укрцај намеславских монаха из Андрејевог скита на Херсону протекао је без насиља.
8. јул – Арх. Никон је напустио Атос на Доњецу. 8. јул – у 7 часова игуман Јероним је уведен у Светоандрејски манастир. Са њим су се вратила 52 изгнаника. У сусрет их је дочекало 156 монаха. Игумен Јероним „обучен је у мантију, архимандритски крст и орден св. стављени су на перс. Ану 2. степена“, додељен 3. новембра 1912. [129, август, стр.380].
Царица Александра Фјодоровна и арх. Никон: „Никон (овај зликовац је са Атоса)“ (писмо од 8. септембра 1915); „има у души грех Атона“ (писмо од 9. септембра 1915) [112].
9. јул – 621. Намеславски монаси послати у Одесу.
11. јул – Арх. Никон је у Цариграду предао патријарху спискове „вођа“ и „обичних“ пмјаславаца.
13. јул – Имјаславски монаси су доведени у Одесу: „У 7 часова ујутру брод се зауставио на унутрашњем путу. Пароброд је посетио и. Заменик начелника луке, контраадмирал С.Н. Акимов и административни органи. Убрзо је брод постављен на лукобран и царина и жандармерија са надзором полиције и жандармерије. На броду је стигао и управник салаша Пантелејмоновског и Андрејевског, који је јуче стигао на службено путовање из Санкт Петербурга којима су се могле наћи особе које су се само претварале да су монаси манастира, а у ствари нису имали ништа заједничко са монасима На броду су се вратили и чланови комисије које је послао Св.
Синод за испитивање немира који је настао и разлога за негодовање светогорских монаха био је професор Московске богословске академије Троицки и секретар руског посланства у Цариграду Шчербина, који је обавестио В.И. Јатскевич са околностима случаја.
Посетио брод "Херсон" и град Одесу. Градоначелник коња И.В. Сосновски, као и представници тужилачког надзора, детективске полиције итд. Током дана, власти су вршиле истрагу на броду. Монаси су детаљно испитивани“ [29].
„Лице које су руске црквене власти признале по реду и монаштву, њих 8, послате су у подворје Андрејевог манастира. 40 лица оптужених и осумњичених за кривична дела послато је у затвор, а остали су са потврдама о пролазу у лаичкој одећи упућени на пресељење у домовину по матичном месту” [73, стр. 35].
17. јул – још 212 монаха довезено је у Одесу на броду „Чихачов”.
„Из извештаја архиепископа Назарија и молби монаха јасно се види да увезени и добровољно пристигли именопоклоници спроводе пропаганду у народу, али да се неки од њих кају због своје грешке и траже дозволу или да се врате на Атос или да се населе у неком од манастира који се налазе у Русији, јер је и самих монаштва ситуација веома тешка, јер је стање монаштва веома тешко. слабости, не могу да зараде себи храну, и немају ни сопствених средстава ни рођака који могу да их издржавају“ [73, стр. 36]. Неки монаси су били обучени у јеврејске јармулке [83, стр.37].
Неки протерани атонски монаси „одлазе у манастире, посећују сеоске свештенике, вредно разговарају са мирјанима, свуда и пред свима се представљају као мученици и страдалници за праву веру, оптужујући православне патријархе и епископе за јерес, масонерију и јудаизам“ [129, септембар, 1913. 426].
31. јул – „Акт сабрања Кинота”: „да сви који су до сада протерани и враћени, ни под каквим условима и без изговора, буду примљени у Ваше Свете Манастире...” [73, стр.29].
јула на Валааму спаљена књига „На Кавкаским планинама“ [31, стр.894].
Телеграм: „Највећим поштовањем молимо Вашу Екселенцију да положите до ногу Његовог Царског Величанства нашу најватренију захвалност за ослобођење нашег манастира од опасности пропасти која му је претила од револуционара и секташа. Настојатељ руског манастира Светог Пантелејмона, архимандрит.
Цар је 4. августа написао: „Желим Пантелејмонском манастиру мир, тишину и благостање“ [32].
23. август – из писма арх. Антонија (Храповицког) настојатељу Светоандрејског манастира архимандриту Јерониму: „на челу покрета био је човек који очигледно ни у шта није веровао, огорчени хулиган Булатовић, сличан руском безобразном Илиодору“ [129, 1913, децембар, стр.54].
27. август – Свети Синод је саслушао извештаје архијереја. Никон [33] и С.В. Троицког [36] о службеном путовању на Атос, „изјава старешина - игумана руских манастира (келпи) и светогорских калива о одбацивању новог лажног учења“, два извештаја Архиепископа. Херсон и Одеса Назариј о пристизајућим монасима итд. [34, стр.426].
Дефиниција Светог Синода „о ревизији одлуке Светог Синода у вези са именима“ [34]. „Форма обраћања именопоклоника који се враћају учењу Православне Цркве“ [34].
август: писмо В.Ф. Ерна А.С. Глинка-Волзхског са идејом да објави збирку „Спор о имену Божјем“. Идеју је подржао Г.А. Рацхински. С.И. Булгаков, о. Павел Флоренски. Сумње М.К. Морозова је подржала кнеза. Е.И. Трубецкој јој у писму из септембра 1913: „... Бринем се због најновијег предузећа „Пут“. Мој брат Гриша ме је посетио и рекао ми је много тога што ме чини веома опрезним у вези са материјалом који смо добили. Много је лажи на обе стране. Мора се рећи да ако се према народу који велича имена поступало одвратно, онда је њихово понашање било испод сваке критике...” [105, стр.152]. Публикација се није остварила.
22. септембар - Цар у граду Алупки примио игумана Атонског Пантелејмонског манастира, јеромонаха Пакинтоса, исповедника јеромонаха Мелитона, који је цару пренео писмо захвалности „за спасавање манастира од уништења“: „Суверен је цару одао почаст тако жалосним догађајима да је цар поставио оваква питања. не би се поновило у будућности“ [44].
14. октобар „У спомен успешног избављења Свете Горе Атонске од јереси именопоклонства, Његова Свесветост Васељенски Патријарх Герман В са задовољством је 14. октобра ове године одликовао игумана Руског на Светој Гори Светогорског манастира Пантелејмона, Архимандрита Мисаила Иг. са златним напрсним крстовима уз следеће сведочанства” |48].
Старац Силуан се у то време подвизавао на Атосу: „Спорови око Имена Божијег поклопили су се са оним периодом духовног живота Старца када је био у интензивној борби са свим пројавама страсти сујете и гордости, као главним узроцима његовог тешког страдања. Носећи у срцу своме најслађе, колико год да му је име Исусово непрестано дејствовало, он је непрестано деловао. удаљио се од сваке расправе о природи овог Имена, знао је да кроз Исусову молитву у срце долази благодат Духа Светога, да призивање Божанског имена Исусовог освећује читаву особу, разгоревајући страсти у њему, али је избегавао догматско тумачење искуства које је доживљавао, плашећи се „да не погреши у размишљању“. Доста оваквих грешака направиле су обе стране пре него што је пронађено исправно догматско разумевање. Спорови су попримили веома непристојан и буран карактер, што је растужило душу Старца, који је ноћи проводио у „Адамовом јадику” [113, стр.90].
Из мемоара архимандрита Михаила (Хархарова) из Глинске испоснице: „Године 1913. многи руски монаси су протерани са старог Атоса због немира изазваних „имјаславцима“. Отац Исак (у схими Исаије), игуман манастира, пустињачки их је подигао у келије у манастиру, у име праведног кума Јоакима и Ане, да би живели у самоћи“ [114, стр. 145].
5. фебруар – „Светом Правитељствујушчем Синоду. Од јеросхимонаха Антонија Булатовича“ [49, стр. 3–64]: „Понизно молимо Свети Синод, уверивши се у православље ових наших теза, да призна да отворено исповедамо Божанство Имена Божијег“, а никако не исповедамо Божанство Имена Божијег, а никако не исповедамо. Православне Цркве и тиме нам дају прилику да се мирне савести посветимо духовном старању Свети Синод и пастири Цркве да прекину све даље догматске спорове“ [49. стр.64].
Из „Мемоара“ С. П. Белецког: „Дотакнут на вечери са кнезом. Андронникова тема именопоклоника је оживела Распутина, а из његових речи сам схватио да је и сам био присталица овог учења међу монасима. И, заиста. касније је бранио именопоклонике које је све време објавио чланак Расколовог Шортола пре смрти. В. М. Скворцов за исту сврху је за Скворцова довео до великих компликација, и он их је писао да би угодио Распутину у улози другова главног тужиоца. и општа разматрања која смо изнели, Распути је на крају одлучно изјавио да „ни под којим условима“ неће подржати Саблерове кандидатуре“ [115, стр. 24].
Измишљен је часни излаз и за архиепископа Никона, аутора невиђеног светског скандала који је претио да Православну Цркву подели на два дела. Састоји се у признању да су „грчке духовне власти својим нетачним подацима представиле архиепископа. Никон је заведен“. Наравно, такав изговор је слаб: нису Грци водили архиепископову руку када је писао свој чувени фарарски памфлет-приговор „Пмјаславцима“, нити су Грци могли да га натерају да изврши оштре репресалије мучењем руских монаха: али ипак, такво признање кривице је за утеху Никона за утеху. У случају Атона дошло је до прекретнице у правцу правде и истине. [64, стр.4].
2. Напустити сва свештеничка и монашка звања.
3. Верска питања о поштовању Имена Божијег треба одложити до Васељенског или помесног Сабора.
4. Обезбедите манастир Питсунда.
5. Наградите протеране монахе из збира манастира који су их протерали [49, стр. 71–73].
Усмени извештај Епископа. Модеста: „... с обзиром на једноставност свог књижног образовања и недовољну познавање метода и облика изражавања теолошке мисли прихваћених у црквеној науци, они не могу увек у својим усменим и писаним изјавама тачно да изразе своје стварне мисли о предметима својих веровања у складу са онима које црпе из светих и светоотачких списа и о имену Божијем, а посебно о имену Божијем, а посебно о имену Божијем, они објашњавају да је Бог и име Бога страно им је и поштовање имена Божијег за Његову суштину, и поштовање имена Божијег одвојено од Самога Бога, као некаквог посебног Божанства, и обожење самих слова и звукова и насумичних мисли о Богу““ [82, стр. КСКСИИИ].
број 4136, о коме смо управо говорили, није садржао веома значајну последњу резерву Светог Синода, у којој је Свети Синод одобрио одлуку Синодалне канцеларије, али је истовремено изјавио да остаје при свом претходном мишљењу и, „показујући снисходљивост према слабостима оних који греше, НЕ ПРЕМАШАВАМ ГРЕШКУ СЕБЕ.
Што се тиче последње резерве Светог Синода, скривене од нас из непознатих разлога, у том указу, за који сматрамо да нас ослобађа оптужбе против нас, можемо приметити следеће: да ова резерва није била скривена од нас, тешко да бисмо се одлучили да се вратимо црквеном општењу и следимо позив епископа. Скроман“ [99]. „Осуда величања имена као јереси објављена је и објављена на трговима, објављивана не само у Цркви. Вед.“, већ у свим новинама; Такође је јавно објављено да ће се у Москви судити „вође именопоклоника”. синод. канцеларије, њихова ослобађајућа пресуда је објављена „тајно” и још увек се налази у „Цркви.
18. мај – „Његовом Високопреосвештенству митрополиту Макарију од светогорских монаха. Изјава. Захвалност на уклањању оптужбе за јерес. Повлачимо молбу за одлагање. Архиепископи Антоније и Никон су главни кривци Атонских смутњи. Молимо да се светогорски изгнаници сместе у Пинастери, 49. 174–177].
24. мај – Указ Синода бр. 4136 којим је одобрена одлука Суда Московске синодалне канцеларије о православљу исповедања име-слависта.
1. јул – лист „Руское слово” цитира Распутинове речи: „Иначе смо стигли овде. Рекли су да не могу да схвате како је Христос свето име, али Исус није? Грех је, наравно, што су направили пометњу. Морали бисте се тихо молити, а они би правили буку. Дошао је отац Мисаил и рекао им да потпишу. Да ли се ради о „потписивању својим именом“ у духовним стварима? Како се можете потписати у вери? Ово вам је Света Гора, а не министарство. И потписују за њих, потписују за њих! Рекао сам и Владимиру Карловичу [Саблеру] да је то грех! И коме је требало, свима је говорио да је то немогуће. Па, схватили смо да сам био у праву. И он је "потписао!" [116, стр.ЛКСКСКСИИ-ЛКСКСКСИИИ].
Два приложена дописа достављам главном тужиоцу и молим га да поново размотри овај случај са теолошке стране, али само. Ово је једини излаз из постојеће ситуације. Али решење је и једноставно и лако. Требало би именовати комисију од неколико достојних јерараха и научника који би испитали исповести и саборну поруку од 18. маја 1913. Нема сумње да они код нас не би нашли никакву јерес, а супротстављена мишљења би била доведена до православног једноумља, и ствар би се природно завршила, а рат би се вратио на Хомон. Планина“ [81’]. После 2 писма касније, о. Антоније је додао: „Суверен није послушао добре савете и духовну опомену, оскрнављена част Имена Господњег није враћена, а одступање од правих догмата донело је на земљу и народ велики гнев Божији и тешке казне. Посебно је значајно да се преврат догодио управо у недељу Св.
Григорија Паламе, који се борио против Варлаама, чије мишљење сада понављају имена бораца и озлоглашена Синодална порука. Знаковито је и то што је име „Волин“, од чијег су пастира поглавице потекле прве хуле на Име Господње, а ово име се показало као водеће у револуцији, јер је целу ову спонтану револуцију покренуо и извео „Волински“ пук... Ко има уши, нека чује о страшној казни којој је Митрополија била подвргнута. Владимира, најодговорнијег за целу атонску аферу, као првог пастира који је санкционисао све најзлочинније радње арх. Никона на Светој Гори, који се сложио са потпуно неправославним мишљењима арх. Антонија, и тврдоглаво се, све до недавно, противио да се светогорски случај ауторитативно преиспита и среди“ [81].
November: letter from Fr. Anthony to the head of the 16th branch of the Red Cross: “I cannot hide from you that after suffering from relapsing typhus in the Carpathians, my health has completely deteriorated, not to mention my eyes, but the activity of my heart has also weakened, and rheumatism makes it impossible to endure cold and dampness as much as in the past...” [106, p. 189].
20. март – Митрополит Макарије (Невски) рашчињен „због старости“ [102].
Свети Сабор Православне Руске Цркве поставио је питање Имена Божијег: „Али овде је име-прослављање имало ауторитативне присталице међу научницима и епископатом, и Сабор је за проучавање овог питања одредио посебну подкомисију (коју је председавао арх. Теофан Полтавски). Отац Сергије је постао њен члан, али је Сабор, као резултат тога, имао најхитнији задатак да изврши завршетак цркве. револуционарних догађаја, а рад пододбора је био ограничен на два уводна састанка Комисија је, међутим, успела да подели своје главне задатке међу члановима, а о. [95, стр.53].
1. август – „Жалба исповедника Имена Господњег Суду Светог Сабора”: „Сада долази дуго очекивани час саборног разматрања спора о Имену Господњем који се водио на Светој Гори, а очекује се одлука Светог Сабора: И – Да ли је прикладно да се преведе, како се каже Г.В. - „да одајемо сво поштовање као САМОГ БОГА, - не одвајајући у својој свести Име Божије од Бога, или само СРОДНИКА, како од нас захтева Свети Синод указом од 29. августа 1913. ИИ. СИМБОЛ створеног порекла, и само подсећа на Бога. ИИИ – Да ли је умесно веровати у АКТИВНУ СИЛУ Имена Господњег у сакраментима, у чудима и у молитви, или у томе видети ЈЕДНУ ЈЕДНУ ЉУДСКУ РЕЧ, НЕМА У СЕБИ БОЖАНСКЕ СИЛЕ и не дајући ономе ко је именује стварни контакт са Самим Богом.
Име Господње нам је дато као средство за истински контакт у молитви са САМИМ БОГОМ, као зрак Његове Божанске светлости за обасјавање душе наше...“ [97].
Септембар О. Антоније (Булатович): „По одласку Сабора, манастир Покров, у коме сам боравио, био је подвргнут реквизицији за војне потребе: монаси су протерани из келија, кухиња је престала да постоји, хлеб се такође скоро није давао, повремено је само осмину фунте давано за храну, а нисам имао сопствених средстава да купим, нисам имао. Катастрофално материјално стање и духовна туга због духовне казне која ме и даље недужно оптерећује натерали су ме поново (у септембру ове године) да поднесем представку Светом Патријарху, и да питам, с обзиром на то да секција Сабора, која је требало да ме позове и испита о мојој нади, тада није имала времена да ме испитује о томе, а да ме је Си. уверен у моје православље, дозволи свештенство“ [88].
за број 4136, са задатком Синодалне канцеларије и Његовог Преосвештенства Модеста да опомене монахе доведе до свести да је учење именопоклоника, прописано у списима јеросхимонаха Антонија (Булатовића) и његових следбеника, осуђено од Његове Светости и Светости Светог Патријаршија. Синода Руске Цркве, и да, показујући снисходљивост према слабостима заблудних, Свети Синод не мења свој ранији суд о самој грешци, те да - 3) дакле, поменута резолуција Канцеларије, у погледу појединаца, ни у ком случају није укинула опште правило по коме се име-поклоници могу прихватити цркве, као аутори цркве ( дозволе, коме год доликује, да служе у свештенству) само по одрицању од богослужења и по проглашењу потчињености Светој Цркви, - ОДЛУЧИЛИ:
Протопрезвитер М. Пољски: „Са њим је био и састављач ове књиге [Павле Дометич Григорович, у монаштву Пантелејмон. – С.П.] је лично упознат, као и са другим имеславцима, јер је 1918. године, за време грађанског рата и беле власти на Кубану, кубански мисионари са којима се сусрео са неколико мисионара (са њима) помирити их са православном црквом у догматском спору о имену Божијем развијен је читав низ догматских одредби, које су потписале обе стране“ [101, стр.248].
О. Антони (Булатович) живи целе године на свом имању Луциковка. У ноћи 5. на 6. децембар – убили разбојници [100, стр.31].
12. децембар – у „четвртак” у Г.А. Лемана (Остоженка 35, ап. 12) Г.А. Рачински је прочитао извештај „Филозофска страна слављења имена“ (Архив свештеника Павла Флоренског).
29. јул – писмо Д.Ф. Јегорова Св. Павлу Флоренском: „Одавно нисмо имали прилике да вас видимо. Много тога се догодило за ово време. Најважније је заједничко служење патријарха са оцем Давидом. Осим тога, у деканату о.С.В. Успенски је изразио жељу да саслуша ваш разговор о имјаславији. Тако да би било потребно неколико разлога да се ово некако уреди. ти“ (Архив св. Павла Флоренског).
Децембар – на Московском конгресу епархијских опуномоћеника усвојени су „Почеци црквене обнове према виђењу групе Жива Црква“, где је међу проблемима са којима се суочава црквено-религијска свест наведен проблем „о значењу имена „ИСУС““ [119, стр. 14]. Међутим, у материјалима Другог помесног сверуског црквеног сабора, који је одржан од 29. априла до 8. маја 1923. године, нема трагова расправе о овом проблему.
1925. – завршени састанци „Имјаславског круга”: „Састанци са извештајима Имјаславског завршени су 1925. године, када су почела систематска хапшења и ухапшени више нису пуштани као раније (запис у дневнику В.М. Лосеве 3/КСИИ-25, [135, стр. Кс].
Пролеће-август - селећи се с места на место, у дубокој тајности, одржан је „Номадски сабор“ катакомбне Истинско-православне цркве; под утицајем М. А. Новоселова (епископа Марка) у текст Саборне дефиниције уведене су клаузуле које прослављају име; несметан приступ ТОЦ-у отворен је име-робовима (извештава епископ Амвросије (гроф Алексеј фон Сиверс)).
„Године 1928. или почетком 1929. године, на Кавкаским планинама, пронађена је и стрељана група именаслависта, монаха аскета, протераних са Атоса после познатог именаславског покрета, које је предводио Павел Дометич Григорович, племић, властелин и капетан из Кијевске губерније, који је после војсковође 20 година био пребачен у Војску губернију. у рату 1914. и по његовом завршетку, за време револуције, вратио се на Кавкаске планине и понео име Пантелејмон” [101, стр.248].
18. април – Ухапшен А.Ф. Лосев; О. Давид га је благословио да страда. У истражном досијеу је сачувана „Сертификат о улози професора А.Ф. Лосева”. у а/сов. покрет“: „Као непомирљиви непријатељ совјетске власти и присталица православља у његовим најцрностотнијим, дивљим облицима, Лосев још 23-24. зближио се са вођама покрета за величање имена, сматрајући овај покрет „најактивнијом и највиталнијом струјом у цркви“. Лосева супруга у свом сведочењу наводи: „Према нашим верским погледима, Алексеј Фјодорович Лосев и ја исповедамо имјаславију, што је најсавршенији облик изражавања суштине православља“ [125, стр. 94]. Из сведочења А.Ф. Лосева: „хула на Име Божије непризнавањем учења о прослављању имена је скидање печата којим је Сатана био запечаћен“ [131].
Из оптужнице: "У становима професора Јегорова и Лосева одржавани су илегални састанци на којима се расправљало о именоробцима. Овим састанцима су присуствовали представници именославенске к.р. организације на Кавказу, која је била илегална и скривала се у планинама. "Егоров и Лосев Г. су у документу совјетске власти тумачили као "имена". казну за цео руски народ, као „ужасну сатанску деценију“ и предложио да се окупи око цркве у борби против ње, заузимајући славну тачку гледишта“. Оптужбе су биле: „Активна борба против колективизације, рад на ремећењу житних набавки, припрема устаничког покрета са циљем збацивања совјетске власти, успостављање веза са белогардистичким организацијама у иностранству“, укључујући и митрополита Антонија (Храповицког) [131].
3. септембра 1931. А. Ф. Лосев је добио 10 година логора; М.А. Новоселов - 8 година затвора.
на Пскху је било 100 монаха, 12 свештеника, 8 молитвених домова. Ћелије су биле разбацане по целој долини. Резултат: „Пуних десет година ниједан комсомолац или комуниста није одрастао у Пскуу“ [110, стр. 86]. Проширила се легенда да „постоји долина која се зове Пскху, где нема совјетске власти“ [110, стр.64].
8. октобар – Одбор ОГПУ осудио је неке од ухапшених на смрт из члана 58. ст. 10, 11 Кривичног законика РСФСР (контрареволуционарна пропаганда и организационе активности усмерене на припрему и чињење контрареволуционарних злочина).
26. октобар – казна је извршена у Новоросијску [120].
Информације о постојању „секте робова имена“ у Мајкопу, где себе називају „Сољановци“ [121].
Нечујне информације о постојању „секте која велича име” [122].
20. мај – протерани руски монаси из светогорског светогорског манастира Илије; у манастир су стигли нови игуман и монаси манастира Пантократор, као и грчки званичници и полиција; дато 2 сата да се спреме [123, стр.68–69].
1. . На Кавкаским планинама. Разговор двојице пустињских старца о унутрашњем јединству са Господом срца наших кроз молитву Исуса Христа. Или: {Духовна делатност савремених пустињака}. У три дела. Саставио пустињак кавкаских планина, шума и клисура. – 1907. Баталпашинск, Вид. Л.Иа. Кочка, к.КСВИИИ+329. Дозвољено је штампање из Московског духовног цензурног комитета. 21. јуна 1907. цензор протојереј Николај Богољубски.
2. Саставио схимонах Иларион, пустињац на Кавкаским планинама. На Кавкаским планинама. Разговор двојице пустињака о унутрашњем јединству са Господом срца наших, молитвом Исуса Христа, или духовном делатношћу савремених пустињака. 2. издање исправљено и знатно проширено. – 1910, Баталпашинск, Вид. Л.Иа. Кочка, стр.КСКСВ +438. Дозвољено је штампање из Московског духовног цензурног комитета. Москва. 7. октобар 1909. број 735. цензор протојереј Николај Богољубски.
[Велика кнегиња Јелисавета Фјодоровна пружила је помоћ у ова два издања].
3. На Кавкаским планинама. Разговор двојице пустињских старца о унутрашњем јединству са Господом срца наших кроз молитву Исуса Христа, или духовној делатности савремених пустињских становника. Саставио схимонах Иларион, пустињски становник Кавкаских планина. Део 1. – Кијев, Издање Кијевопечерске лавре, 1912, стр.КСКСВлИл+367. Дозвољено је штампање из Кијевског духовног цензурног комитета. Кијев 24. септембра 1911. Цензор, професор академије, свештеник А. Глагољев.
4. Приказ есеја схимонаха о. Иларион, звани: „На Кавкаским планинама“. - „Руски монах“. Поцхаев. 1912. фебруар, бр. 4, стр. 71–75; март, бр. 5, стр. 57–59.
5. А. Антхони. Више о књизи шема. Иларион „На Кавкаским планинама“. - „Руски монах“. Поцхаев. 1912, мај, бр. 10, стр. 62–63.
6. Више о књизи „На Кавкаским планинама“. Архиепископ Антоније. Писмо уреднику Руског монаха. - „Руски монах“. 1912, август, бр. 15, стр. 60–62.
7. Писмо аутора књиге „На Кавкаским горама“, схимонаха Илариона, на Атос свом духовном оцу јеросхимонаху о. Н. Извештава Свиатогорец Денасиус. - „Руски монах“. Поцхаев. 1912, август, бр. 15, стр.62.
8. И. А. Вести са Атоса. - „Руски монах“. Нецхаев. 1912, новембар, бр. 21–22, стр.83.
9 . И. Антхони. Апологија вере у божанство Божијих имена и имена „Исус“. (Против оних који се боре против имена). – Литографија из стројописа на 72 странице са белешкама о. Павел Флоренски. На крају је аутограм: „† И. Антоније. Света Гора. 23. јул 1912.“ (Архив свештеника Павла Флоренског).
10. И. Антоније (Булатович). Апологија вере у име Божије и у име Исусово. – М., Публикација „Религијско-филозофске библиотеке”. 1913, Ц.Кс1В+189. Павел Флоренски Од уредника. стр. ВИИ-КСИВ. . стр. КСИ-Кс1В.
42. Јеросхимонах Антоније. Суштина атоског спора. (Писмо уреднику). - „Ново време“. 1913, 14. маја.
43. Јеросхимонах Антоније (Булатович). Молба Правитељствујушчем синоду. – Санкт Петербург. Тип. Т-ва „Наш век”. 1913, стр.64.
44. Највиши дочек делегације манастира Атон. - „Руски монах“. 1913, октобар, бр. 19–20, стр.1250.
45. Крај владавине ислама на Старом Атосу. - „Руски монах“. 1913, новембар.
46. Микхаил Новоселов. Папизам у православној цркви. Као рукопис. – М., Штампарија А. И. Снегирева. 1913. године.
47. М Н. Поводом поруке Светог Синода. - "Глас Москве". 1913, 21. новембар.
48. . – „Додаци у Црквеном гласнику”. 1913, 23. новембар, бр. 47, стр. 2199–2200.
49. Име-слава. Богословски материјал за догматски спор о имену Божијем према документима Имјаславцева. – Санкт Петербург, „Исповедник”, Вид. П.П. Соикина. 1914, стр.188.
50. Светомученик Јустин Философ о имену Божијем. – М., „Исповедник“. 1914, стр.32.
51. Јеросхимонах Антоније (Булатович). Моја мисао је у Христу. О Делатности (енергији) Божанства. – Стр., „Исповедник”, Тип. П.П. Соикина. 1914, стр.244+111.
52. . Православна црква говори о поштовању Имена Божијег и Исусове молитве. – Санкт Петербург, „Исповедник”, Вид. П.П. Соикина. 1914, стр.192.
53. Архиепископ Никон. Именујте вернике. Велико искушење код пресветог имена Божијег и његових плодова. - Сергијева лавра. Сопствени тип, стр.ИИ + 138.
54. С.В. Тројице. О именима Божијим и именопоклоницима. (Учење Св. Григорија Ниског о именима Божијим и именопоклоницима. – Да ли је о. Јован Кронштатски био именопоклоник. – Борба против Атонске смутње. – Браниоци именопоклоника. Одговор С.Н. Булгакову). – Санкт Петербург, Синодални типик, 1914, ц.ВИИИ + 200+КСКСВИИ.
55. Јеросхимонах Антоније (Булатович). Анализа књиге Троицког „Учење светопоклоника имена и њена анализа“, „Дим отаџбине“. 1914, 17. април број 15–16.
56. С.Н. Булгаков. Смисао учења Светог Григорија Ниског о именима. - "Резултати живота." 1914, бр. 12–13, стр. 15–21.
57. монах Пахомије. Историја Атонске невоље или именопоклонска јерес. Санкт Петербург 1914.
58. С.В. Троицки >. – „Црквени гласник”. 1914. бр. 8, стр. 51–52.
59. . – „Црквени гласник”. 1914, бр. 9, стр. 62–65.
60. . – „Црквени гласник”. 1914, бр. 10, стр. 70–74.
61. Суд светооских старешина над именопоклоницима. (Акт сабрања протата – сабора свих светогорских манастира). - „Руски монах“. 1914, јануар, бр. 1, стр.52.
62. Игумен и братија Атонског Пантелејмонског манастира. Истина о догађајима који су се одиграли у првој половини 1913. године у Пантелејмонском манастиру. - „Руски монах“. 1914, јануар, бр. 2, стр. 94–104.
63. Атонски монах Хрисант. О новооткривеној јереси именопоклоника и њеном ширењу на Светој Гори. - „Руски монах“. 1914, фебруар, бр. 3–4, стр. 164–172, 214–225.
63'. Б/п. Случај светогорских монаха. - „Руска реч“. 1914, 26. фебруар.
64. Ал. Лвив. шта то значи? - "Дим отаџбине." 1914, 27. фебруар, бр. 9, стр. 4–5.
65. Дословни извештај. Државна Дума. 4. сазив. Сесија ИИ. ИИ део. Сесија 47. 1914, 7. март, стр. 1545–1566.
66. Јеросхимонах Антоније и др. Изјава светогорских монаха Светом Правитељствујушчем Синоду. - "Дим отаџбине." 1914, 17. април, бр. 15–16, стр. 4–5.
67. У случају Атонаца. Разговор са једним од уважених архијереја. – Ибид., стр. 7–8.
68. За случај Атос: 1. В. Скворцов. Атонско пацификација. ИИ. Писма уреднику: 1) Јеромонах Антоније (Булатович) и др. Писмо 18. маја 1914. 2) С. Троицки. Писмо. 3) Писмо Епископа. Скроман А.Л.Гарјазину, издавачу „Дима отаџбине“, од 14. маја 1914. – „Звоно“. 1914, 24. маја.
69. О случају атонских монаха. - „Руски монах“. 1914, мај, бр. 9, стр.559.
70. Е.Н. Косвинцев. Црна „буна” (Странице из историје „Атонске невоље”). - „Историјски гласник”. 1915, јануар, т. 139, стр. 139–160; фебруар, књ. 140, стр. 470–487.
71. Преписка са пустињаком Иларионом, аутором књиге: „На Кавкаским планинама“. - "Зилот." Вороњеж. 1915, бр. 3. С. 23–35. (Укључено у [126]).
72. Свето Православље и именотеоретска јерес. У три дела. – Харков, Епархијски типик. 1916, стр.ИВ +278+Х1П.
73. Зборник докумената везаних за атонска именообожачка превирања. – Стр., Врста издања. „Т-ва гас. Светло“. 1916, стр.48.
74. У потрази за истином. У случају атонских именопоклоника. – Стр., Тип. "Звоно". 1916, стр.65.
75. монах Климент. Побуна поштовања имена или плодови учења књиге „На Кавкаским планинама“. - „Историјски гласник”. 1916, март, књ. 143, стр. 752–785.
76. Јеросхимонах Антоније (Булатович). Истинско схватање Имена Божијег код Светог Григорија Ниског и Светог Симеона Новог Богослова. – „Мисионарски преглед”. 1916, бр. 5–6.
77. В. Скворцов. У служби једне Божанске Истине. - "Звоно." 1916, 4. маја.
78. Н. Болкховецки. Лагање службеног органа. - "Звоно." 1916, 14. август.
79. В. Скворцов. "ВИТХ. Т." - "Звоно." 1916, 1. септембар.
80. Јеросхимонах Антоније (Булатович). И опет нас клевета ретор Тертил. - "Звоно." 1916, 3. и 6. септембра.
81. Јеросхимонах Антоније (Булатович). Сејачи искушења. - "Звоно." 1916, 18. септембар.
81 . Копија мојих писама Сувереном Императору у вези са случајем Атос (типкопис из Архива оца Павла Флоренског). (Укључено у [126]).
82. Историја Атонске невоље. Вол. 1. Садржај: 1) Предговор: Атонски случај. И. Антониа. 2) 1. део Историје Атонске невоље. Е. Викходтсева. (Године од 1909–1912). – Стр., „Исповедник“. 1917, стр.108.
83. Јеросхимонах Антоније (Булатович). Моја борба са Име Фигхтерс на Светој Гори. – Стр., „Исповедник“. 1917, стр. 170.
84. Б/стр. Пропаганда против имена. – н/д, стр.209–228.
85. Јеросхимонах Антоније (Булатович). Оправдање вере у Непобедивог. Несхватљиво. Божанско име Господа нашег Исуса Христа. – Стр., „Исповедник“. 1917. године.
85'. В.Ф. Ерн. Спор око Имена Божијег. (Писма о величању имена). Писмо једно. Порекло спора. - „Хришћанска мисао”. Кијев, 1916, септембар.
86. Владимир Ерн. Анализа Посланице Светог Синода о имену Божијем. – М., „Издавање „Религиозне и филозофске библиотеке”, 1917, стр. 38. (Укључено у [126]).
87. Резолуција Његове Светости Патријарха и Светог Синода Руске Цркве од 8–21. октобра 1918. године (типкопис из Архива Св. Павла Флоренског).
88. Пресветом Патријарху и Светом Синоду Руске Цркве, изјава јеросхимонаха Светоандрејевског скита на Атону Антонија (Булатовича) о његовом иступању из духовног општења са црквеним властима ради исповедања сјаја Господњег Имена. 8. новембра 1918. (типкопис из Архива св. Павла Флоренског).
89. А.Ф. Лосев. Филозофија имена. – М., Ауторска публикација. 1927, стр.256; исто у књизи: А.Ф.Лошев. Од раних радова. – М., „Истина“. 1990; исто у књизи: А.Ф.Лошев. Бити. Име. Спаце. – М., „Мисао“. 1993.
89'. А.Ф. Лосев. Име-слава. (Предговор публикацији А.А. Тахо-Годи). – „Питања филозофије”, 1993, бр.9.
90. Арцх. Серафим (Соболев). Ново учење о Софији, Премудрости Божијој. - Софиа. 1935, гл. 18–20.
91. С.Н. Булгаков. Филозофија имена. – Париз, ИМЦА-ПРЕСС. 1953, стр.279 (написано 1942).
92. П.А. Флоренског. Глорификација имена као филозофска премиса. О Имену Божијем. – У књизи: П.А. Флоренског. Оп. Т.2. На вододелницама мисли. – М., „Истина“. 1990 (написано 1922).
93. П.А. Флоренског. Имена. – М., „Купина“. 1993, стр.320 (писано 1923–1926).
94. Дневници цара Николаја ИИ. – М., „Орбита”. 1991.
95. Л.А. Зандер. Бог и свет. Т.1. – Париз, ИМЦА-ПРЕСС, 1948, стр.53.
96. Писма Сергеја Николајевича Булгакова о. Павел Флоренски (1918) - "Почеци". 1993, бр. 4, стр. 86.
97. Жалба исповедника Имена Господњег суду Светог Сабора. Индекс литературе атоског случаја и најважнији подаци за просуђивање о њему. (Пукопис из Архива оца Павла Флоренског).
98. Из прича луталице о благодатном дејству Исусове молитве. Предговор епископа Никона. – Сергијев Посад, 1911. – Отт. из „Тројице речи” за 1911. годину
99. И. М. Како научити Исусову молитву? – Публикација Оптине Пустин. Одеса, 1913; Кујбишев, 1990; Брест, 1994.
100. И.С. Катснелсон. А.К. Булатовић - хусар, истраживач, схима-монах. – У књизи: А.К. Булатовић. Са трупама Менелика ИИ. – М., „Наука”. 1971, стр.31.
101. протопрезвитер М. пољски. Нови руски мученици. Т.2. - Јорданвилле. 1957, стр.248.
102. Црквени гласник. 1917. 8. априла бр. 9–15, стр.69.
103. Архиепископ Никон. Моји дневници. Вол. ИВ. 1913. -Сергијев Посад. 1914; репринт, б/г. - Из Тројице. 1913, бр. 151–200.
104. Мемоари катакомбне схиме-епископа Петра (Ладигина). - „Црквени живот“. Издаје на свака два месеца Архијерејски Синод Руске Православне Заграничне Цркве. - Нев Иорк. 1984, бр. 7 8.
105. Е. Голлербацх. Верско-филозофска издавачка кућа „Пут“ (1910–1919). – „Питања филозофије“. 1994, бр. 2.
106. И. Катснелсон, Г. Терекхова. Кроз непознате земље Етиопије. М., 1975.
107. свештеник Роберт Слесински. Почетак јединствене руске филозофије језика; величање имена и именоборба. – „Пут православља“. 1994, бр. 3.
108.Н. А. Семенов. Фабрика Светих или Света Гора Атонска. – М., 1924; 2. адд. – М., Л., 1925.
109. Н. А. Семенов. Света Гора је света. – М., „Атеиста“. 1928.
110. И. Половнев. Земља Пскху. Есеји. – Сухум, Абгосиздат, 1931.
111. Разговори старца Варсануфија Оптинског са духовном децом. Сећања духовне деце о старцу Варсануфију. – М.-Рига, 1995.
112. Преписка Николаја и Александре Романов. 1914–1915 Т.З.М.Пг., 1925.
113. Старац Силуан. – М., 1994.
114. јереј Александар Чесноков. Глинска испосница и њени старци. – Сергијева Лавра Свете Тројице, 1994. (Назначио Евгениј Лукјанов).
115. Архив руске револуције, издао И. В. Гесен. ХП. – Берлин, 1923; М., 1991.
129. Часопис „Упутства и утехе свете хришћанске вере“. Издање руског Светоандрејског општинског скита на Светој Гори. Одесса.
130. Истински православни у Вороњешкој епархији. Публикација М. В. Шкаровски // Прошлост-19. М. Санкт Петербург, 1996.
131. С.С. Демидов. Професор Московског универзитета Дмитриј Федорович Јегоров и величање имена у Русији у првој трећини 20. века (рукопис).
132. В.Д. Присхвина. Јеромонах Ониснм (Павле) (1899–1930) // Човек, 1991, бр.
133. Велики подвижник светогорски. Хаџи-Ђорђа и његовог ученика схимонаха Парфенија. Саставио Св. И. Ходоровски. Нижњи Новгород, 1909. (Назначио Евгениј Лукјанов).
134. Непознати Нилус. Т.2. Саставили Роман Багдасаров и Сергеј Фомин. М., 1995.
135. А.А. Тахое-Годи. Из историје стварања и штампања рукописа А.Ф. Лосева //А. Ф. Лосев. Име. Санкт Петербург, 1997.
5. Из Одређења Светог Синода од 18. маја 1913. године
Православна мудрост о Именима Божијим је следећа:
1. Име Божије је свето, и преподобно, и жељено, јер нам служи као вербална ознака најузвишенијег и најсветијег Бића – Бога, Извора свих добара. Ово име је божанско јер нам се открива од Бога, говори нам о Богу, уздиже наш ум ка Богу итд. У молитви (нарочито Исусовој) Име Божије и сам Бог препознајемо од нас неодвојиво, као да су поистовећени, не могу, нити треба чак ни да се раздвоје и супротставе једно другом; али то је само у молитви и само за наша срца, у теологији, као иу пракси, Име Божије је само име, а не сам Бог а не Његова својина, име предмета, а не самог предмета, па се стога не може препознати нити назвати ни Богом (што би било бесмислено и богохулно), ни Божанским, јер није енергија Божија.
2. Име Божије, када се изговара у молитви са вером, такође може чинити чуда, али не само по себи, не као резултат неке божанске силе која је заувек садржана у њему или је за њега везана, а која би већ деловала механички, него тако да Господ, видећи нашу веру (Мт. 9, 2) и помоћу свог лажног обећања и милосрђа, са њом изврши своје лажно обећање.
3. Конкретно, свете тајне се врше не вером извршиоца, не вером примаоца, али ни на основу изговора или слике Имена Божијег; и молитвом и вером Света Црква, за чије име се врше, и по обећању датом од Господа.
Ово је вера православна, вера отачка и апостолска.
„Црквени гласник”. 1913. 18. маја бр. 20. п. 285.
6. Из чланка С.В. Троицки Атонске невоље“ (тезе јеросхимонаха Антонија и антитезе С.В. Троицког)
„Додаци Црквеном гласнику“, 1913. 18. мај, бр. 20, стр. 906–909.
Оче љубљени у Господу!
Пожуримо да вам саопштимо радосну вест за вашу утеху. 13. фебруара ове године Господ нас је удостојио да нас прими Отац наш Владар и Царица и да видимо Блажено дијете њиховог Насљедника, царевића.
Цар је омогућио нама грешнима да Га до детаља извештавамо о прогону, за Име Христово, против нас „прославитеља имена“, о нашем лишењу Светог Причешћа, нашем преласку у светско стање и о свим мукама које смо претрпели током нашег хапшења на Атону и нашег пресељења у Русију, као и о данашњем тешком животу без нашег живота.
Замолили смо Оца нашег Владара да нам нареди да праведно размотримо свој случај и да дозволимо да се сви ми, атонски монаси, насилно протерани у Русију, поново ујединимо у један заједнички манастир за даље служење Господу Богу нашем.
Наше скромне речи је цар милостиво и нежно слушао, и дао нам је пуну наду за брзи [2 неразумљиви] крај ствари и за обезбеђивање светог манастира нама, монасима Атонским, у блиској будућности.
Праиинг! Нека име Господа или Богородице, или анђела, или светитеља, уместо Самог Господа, Богородице, анђела и светитеља; нека блискост твоје речи срцу твоме буде гаранција и показатељ блискости твом срцу Самог Господа, Пречисте Дјеве, анђела или светитеља – име Господње је Сам Господ – Дух који је свуда и све испуњава; име Богородице је сама Богородица, име анђела је анђео, име светитеља је света. - Како је ово? Зар не разумеш? "Тако се зовеш, Иване Иљичу." Ако сте названи овим именима, у њима ћете се у потпуности препознати и одговорити на њих. то значи да се слажеш да се зовеш ти сам душом и телом, као и светитељи: призови њихово име, призваћеш их и самих. Али они, кажете, немају тело. Шта са овим? Тело је само материјална љуска душе, њен дом, а сам човек, суштина човека, или његов унутрашњи човек, јесте душа. Када сте позвани по имену, не одговара ваше тело, већ ваша душа, кроз телесни орган.
Биографија о. Јован Кронштатски. Добри пастир. Писма оцу и успомене на њега. – Санкт Петербург, Издавачка кућа Александро-Невске лавре. 1994. п.29. (Назначио Евгениј Лукјанов).
9. Писма Ахмета Ихсана о. Сергија Булгакова
28. децембра 1939. Истанбул.
Поштовани Сергеје Николајевичу!
Веома сам упознат са вашим блиским пријатељем, Михаилом Александровичем Новоселовим. Отприлике девет година проводио сам време заједно са њим у затворима. Он је и мој пријатељ и мој духовни отац. М.А. Заиста ме је замолио да вам причам о њему, и не само о њему. Наравно, нећете одбити да знате за наше страдање. Много успомена. Ако добијем одговор на своје писмо, рећи ћу вам све, све. Стигао сам пре месец дана из Русије. Турчин сам - био сам у затворима Чеке 11 година и 27 дана. М.А. Често ми је причао о теби. Чекам одговор. Нека те чува Господ Бог наш.
Моја адреса: Турска – Истанбул
Халићи оглу, турсућу махлеси, Сиваци Ахмет сокак бр.44
Дечак Ахмет Ихсан Тасделен.
12. марта 1940. Истанбул.
Мој драги пријатељу и брату Сергеју Николајевичу!
Пишем касно, опростите ми на овоме: био сам болестан од грипа. Хвала вам пуно на вашем писму. Хоћеш да знаш да ли наш драги Авва остаје мирјанин. Желим да вас уверим да је последњи пут када сте га видели или напустили, он је остао дубоко религиозна особа. У затвору су га многи називали богословом, али он није желео да га тако зову. Није био свештеник. Авва је рекао да је православни хришћанин! Реч „лаик“ сам чуо много пута, али не знам тачно значење ове речи, чини ми се да је „лаик“ верник и иде да служи Цркви!.. Да ли ја то разумем? Млади људи, међу којима је било чак и (бивших) комсомолаца, увек су окруживали Авву и слушали га. Надежда Борисова, научница Пушкина, увек је тражила од Авве да напише легенде о апостолима, прилоге, молитве, јер јој се тако чинило лакше. Авва је увек славио дан светих. Лети смо тада имали повртњак и цветњак, Ава је волела да залива и брине о цвећу. Његово омиљено цвеће било је: снапдрагон, патуљаста астра, годеција.
Пишете да је пре неколико година неко дошао из Русије и донео информације о Авви. Знате шта ћу вам рећи: ако човек први пут оде у затвор, изненадиће се што у С.С.Р-у постоје такви затвори. Људи пуштени из затвора немају право да слободно говоре о режиму и о затвору Чеке, не сећам се да ли сам вам писао да је, на пример, Ана Ив. Након пуштања на слободу, испричала је блиским пријатељима како је била у затвору, а они су јој поново дали 8 година затвора; изгледа да је умрла. Хоћу да кажем да ако је овај човек дошао из „нашег” затвора, није тачно, он не познаје Аву. Током наше шетње, Авва је био веома поштован – као снажан, верујући човек, иако је био опрезан. Суштина бољшевика познаје оне који су били у затвору. Године 1936. Муханова, ментално болесна жена, седела је у ћелији број 153 у затвору у Јарослављу. Она је непартијска, пре хапшења радила је у библиотеци Кремља, суђено јој је 1935. на другом процесу Зиновјеву и Каменеву. Као резултат тога, под утицајем претњи, она је потписала истражитељски протокол који је он саставио.
Од свих учесника суђења, она је позвана у судницу и прочитана им је пресуда. Послата је у затвор Горњег Урала. Некоме је тамо рекла да сам, док сам био у истражном затвору, много причао, а због мене су ухапшени моји пријатељи, који су били невини. Ове речи су се прошириле на затвор и Г.П.У. позвао је у Москву, претио јој смрћу ако настави да се понаша, затим је послата у наш затвор, стављена у самицу (бр. 153). Била је потпуно сама - никога није видела. Њени рођаци су знали да је стрељана, њене пријатељице, Надежда Борисовна Барут, Нина Александровна, биле су на југу затвора, а она на западу. Дописивао сам се са њом, пријатељи су јој опростили, а када сам био слободан, отишао сам код родитеља и рекао им да је Муханов жив. Несрећна жена није могла сама да издржи, па су почели хистерични крици и смех, затим је уклоњена (1937. године). Питате како сам знао вашу приближну адресу. Авва ми је рекао, нисам га питао како зна. Менаџер ми дозвољава. Општа безбедност Штампајте и запишите моја сећања. Чувени и трагични дан у Јарослу.
затвор: 13. јануара 1937. Затвор је пребачен на нови режим Јежовљевог режима. Прозори су били блокирани циглама, а на спољној страни прозора постављени су штитови. Слање је забрањено, преписка је само уз дозволу Москве. Нису ми дали ниједну књигу, само једну књигу из библиотеке једном месечно. Казне и казнене ћелије. Нису ми дали новине. 17. јануара је најављен штрајк глађу, учествовала су: 2 социјалиста-револуционара - Бер и још један (заборавио сам име) троцкиста: Лодоха, Сатонијевич, Чекан, Пекар, Рубинштајн, Сизов, Марија Короб. Социјалдемократе: Шуб, Раков, Мартов (Мартовљев нећак) и још 4 особе (заборавио сам име) аиархисти, дашнаци... више од 30 људи укупно. Осмог дана штрајка глађу храњени су вештачки. По ћелијама су узвикивали „Стаљинов затвор је чистији од фашистичког” и „Доле тиранију безбедњака”... Есер Бер је написао увредљиво писмо Москви: Генерални џелат Совјетског Савеза – Јежову. Због овог писма је стављен у казнену ћелију на 20 дана. Марија Матковскаја је Молотовљев стенограф; при претресу јој је поцепана сукња. Знате ли зашто је затворена? Супруга народног комесара Љубимова позвана је на банкет у Кремљ.
На банкету су били: она, Стаљинова жена Алилујева, Ворошилов и њихов круг. Почели смо да пијемо. Стаљин је почео да грли и вређа своју жену пред свима, а онда се Алилујева ослободила из собе и отишла у суседну собу, узела револвер и извршила самоубиство. Сама Љубимова је рекла стенографу, а она зубару; испоставило се да је доктор био агент. За дистрибуцију таквих ствари, Матковскаја је добила 5 година. После пет година дали су ми још 5. Штрајк глађу у затвору је прекинут, претпоставља се, без резултата, штрајковали су глађу више од 70 дана (Бејкер) уз вештачко храњење. Један Јермен је лудо полудео. Генерал Серебрјаников (Авин пријатељ у затвору) није био један од гладних, али је такође полудео. Трећег дана један циониста је умро од штрајка глађу (углавном је био болестан – скорбут). 26. априла 1937. окачена су нова правила, ја, односно, знали смо све затворенике скоро напамет, а мој пријатељ Фредик - његова мајка сада живи у Летонији (дописујем се са њом). Ова правила, оно што је било дозвољено у овим правилима, није дозволио шеф, шеф је имао додатна упутства.
„Потврђујем. Јежов генерални комесар државне безбедности Н.К.В.Д. С.С.С.Р.
Унутрашњи прописи у затворима Државне безбедности Н.К.В.Д. С.С.С.Р. за осуђенике
§ 1 – испунити све захтеве затворских надзорника.
§ 2 – затвореници морају устати током обиласка ћелија командног особља.
§ 3 – затвореници морају да се понашају пристојно према затворским службеницима. надзор Затвореници морају ићи у купатило.
§ 4 – посуђе се пере у комори; опрати под у ћелији и тоалету, одржавати чистоћу; дезинфикујте канту у тоалету 2 пута дневно - током јутарњег и вечерњег чишћења.
ИИ. Затвореници су дозвољени:
§ 5 – (уз дозволу шефа) свакодневно шетати не дуже од једног сата дневно. Време и трајање шетње одређује сам шеф.
§ 6 – (уз дозволу управника) користити затворску библиотеку.
§ 7 – примајте новац месечно (уз дозволу шефа) од блиских рођака (не више од 50 рубаља месечно).
§ 8 – (уз дозволу управника) затвореници се могу дописивати са блиским рођацима. (За писма се обезбеђују оловка и папири одређеним данима. Неискоришћени папири се враћају затвореницима).
§ 9 – Осуђеници могу одређеним данима да напишу изјаву упућену начелнику затвора: начелнику затворског одељења Н.К.В.Д.; Заменици народних комесара, народни комесар, тужилац, 11 највиших партијских и совјетских органа.
§ 10 (уз дозволу управника) затвореници могу прописати производе које одреди управник.
ИИИ. Затворенима је забрањено:
§ 13 – чувати све ствари у ћелији (осим четкице за зубе, праха, сапуна и ствари које издаје управа затвора).
§ 14 – разговарати са затвореницима у другим ћелијама.
§ 15 – причати на сав глас у ћелији, приближити се вратима, отворити прозор.
§ 16 – када ходате ходником, прекинути апсолутну тишину.
§ 17 – на неки начин куцати или се дописивати са затвореницима у другим ћелијама.
§ 19 – кршење утврђеног реда у шетњи, купатилу или тоалету.
У случају кршења унутрашњих прописа, управник завода има право да примени следеће казне:
а) без преписке од 1 месеца до 3 месеца.
б) без шетњи до пет дана.
в) без књига месец дана.
д) пет дана у казненој ћелији.
Што се тиче злонамерних затвореника:
а) без преписке 6 месеци.
б) без ходања 15 дана.
г) без књига 3 месеца.
Премештај у лошији затвор, а осуђеник који је злонамерно прекршио правила В.Р. је изведен на суђење.
Виши мајор државне безбедности, начелник затворског одељења Т.У.Т.Б. Н.К.В.Д. С.С.С.Р. Веинстоцк“.
Шеф је имао ова правила - „Додатна упутства“. На пример, нико није био у нашој ћелији без казне. Ноћу, пошто му је Ава покрио главу ћебетом, добио је пет дана у самици. Свака 2 месеца давала се једна књига за 6 особа. Шетња је била 20 минута, а није сваки дан газда имао право да дозволи или не дозволи. Провео сам 36 дана у казненој ћелији. „Развио сам туморе на врату – можете видети на фотографији коју сам направио након изласка из затвора. Добио сам 100 франака од господина Иазикова, на чему ћу вам изразити своју захвалност. Царев гласник ме је замолио да пошаљем своје мемоаре. Нећу га послати. Не знам да ли ће бити помоћи из Америке. Овде се од мене тражи да напишем преведене чланке о руској класичној књижевности (о поезији, о уметности, појединим уметницима, о руским критичарима). Али, нажалост, овде не могу да набавим такве руске књиге. Саводник је пронашао једну књигу „о историји руске књижевности” - 10 лира - скоро 400 франака.
Да постоји збирка о стваралаштву руских писаца и уметника са биографским скицама, могло би се зарадити. Уз то сам пчелар, али немам диплому. Да постоје француски часописи о пчеларству, превео бих неке занимљиве ствари за турско пчеларство. Тешкоће су велике. Заиста не знам шта да радим. Опростите ми на овако дугим писмима, јер вам превише сметам. какво је твоје здравље? О, како би авва радосно сазнао да си ти, односно ја, испунио његове жеље, али сиромах је недавно веома патио од дијареје. Црни хлеб и чорба од бакалара (рибља) су му јако покварили здравље. Године 1935. имао је 70 година. Имам много адреса затвореника; њихови рођаци живе у различитим земљама. Дужност савести захтева да и њима пишем - и пишем. Често се питам како сам неким чудом побегао одатле. Сваки дан благодарим Господу Богу на милости Његовој према мени, великом грешнику. Имао сам и једног брата пријатеља, попут тебе, Аву - Алфреда Адеркаса. И даље пати. Његов духовни отац је Авва. Мислићу и туговати о њему док не умрем. Боже, колико је добрих људи било у затвору.
У Русији, када сам био слободан, нисам могао ни са ким да се спријатељим. Иако моја позиција није битна, ја сам још далеко од тога, има људи који се осећају хиљаду пута горе од мене и пате. Да, Бог их неће оставити. Желим вам здравље, снагу и снагу. Молим се за твоје здравље, само би Бог примио моје молитве. Нека вас све чува Господ Бог.
Писмо Е.В. Адеркаса о. Сергија Булгакова
Пре неки дан сам добио писмо из Цариграда од Ахмета Ихсана. Писао вам је и тражи од мене да вам пишем како бисте се са већим поверењем односили према његовим писмима.
Испуњавам његову молбу и обраћам вам се у следећим редовима, иако сам потпуно свестан да имате право да се према мом писму односите са неповерењем.
Ахмет Иксан је најбољи пријатељ мог сина Алфреда; живели су заједно више од 8 година у Јарослављу; Са њима је био и Михаил Александрович Новоселов, духовни отац и утешитељ мог сина. Много су се волели и помагали једни другима колико су могли. Мој син Алфред ми је писао о свему томе више пута.
Нажалост, не могу вам рећи ништа више.
Емануел Викторович Адеркас, који Вас искрено поштује и спреман је да Вам служи.
Моја адреса: Леттоуик, Саига. Скривери пост. Раса Спунде Е. Адеркас.
Из Архива о. Сергија Булгакова, који се чува у Православном богословском институту Светог Сергија у Паризу (обезбедио А.П. Козирјев). Писма задржавају карактеристике оригинала.
10. Информација о случају затвореника М.А.Новоселова од 14.01.1938.
Новоселов М.А., рођен 1864. непријатељски расположен према совјетској власти и Свесавезној комунистичкој партији бољшевика и влади и активностима које су они спроводили, систематски је спроводио контрареволуционарну пропаганду међу онима око себе, због чега је посебан састанак у Колегијуму б. ОГПУ 17. маја 1929. по чл. 58–10 4.1 Кривични закон РСФСР осуђен на 3 године. 13. септембра 1931. Нови насељеници Колегијума ОГПУ за злочине из чл. 58–11 У.К. осуђен је по други пут на казну затвора у трајању од 8 година. Дана 7. фебруара 1937. године, Новоселов је по трећи пут осуђен на 3 године затвора Посебним скупом при Колегијуму НКВД СССР-а за контрареволуционарну делатност.
Новоселов је стигао у Вологдски затвор 29. јуна 1937. Док је био у ћелији бр. 46, систематски је ширио клеветне информације међу затвореницима. ВКПб и совјетске владе са циљем изазивања незадовољства и организованих акција против утврђених затворских правила и борбе у затворским условима.
Састанак 3. комитета о случају Михаила Александровича Новоселова 17. јануара 1938. Пуцај.
Из предмета бр. И-7377, књ. 2 и вол. 8. Ревидирано 12/24–26/95 у Санкт Петербургу.
(Обезбедила ћерка оца Теодора Андрејева, Ана Федоровна Можанскаја.)
Ваљало би објаснити у ком смислу је реч „име“ овде употребљена, да ли у смислу откривења Божијег, или у смислу нашег именовања Бога.
Речи „име Божије“ је свето само по себи (или само по себи) само значи да је свето по природи, без обзира да ли је свето од људи или не, али никако да је свето без обзира на Бога, суштину Божију.
Мора се, међутим, рећи да се у смислу откривења Божијег израз „име Божије“ користи само у библијском језику и, штавише, у ретким случајевима, али чак ни у тим случајевима реч „име“ не значи објективно, као „(δοξα).“ страна откривења, не акције, не Божје „откровење“ истине човеку, већ субјективна страна, те истине онако како их човек асимилује. Дакле, инсистирати без икаквих резерви на исправности израза „име Божије је Божанство или Божанство“, израза који се не налази ни у Светом писму ни у светоотачком писму, иако то не значи пасти у јерес, у сваком случају, значи користити речи које нису у значењу у којем их користе сви, и кроз то доводити у искушење такве људе којима није познато и посебно није познато. суштински нетачну терминологију, и стварају неоправдану сумњу да се славословци имена слажу са схватањем речи име у смислу откровења само за појаву, али у ствари, када кажу да је „име Бога Бог“, под именом подразумевају и изговор имена Божијег.
Пошто је име, као енергија Божија, различито од суштине Божије и није сама суштина, већ само дејство суштине Божије, не може се рећи да је оно божанско у суштини, јер се не може говорити „суштински” о нечему што само по себи нема суштину. Али не може се рећи да је божанско по благодати, јер је откривење Божије иста енергија Божија као и благодат. Другим речима, дефиниције „суштински“ и „по благодати“ овде нису применљиве, јер откривење Бога није ни биће Божије, ни предмет деловања бића Божијег, већ деловање самог Бога.
Појмови „богооткривена истина“ и „црквена догма“ не могу се признати као еквивалентни, јер под догмом подразумевамо откривену истину, изражену у форми људских речи која јој није адекватна. Дакле, догмати су само симбол откривене истине у коју верујемо, „симбол вере“. Стога је овде неприхватљиво додавање „и црквене догме“.
Оба ова израза припадају Светом Григорију Палами.
Ништа од тога није изражено овде.