III. Приложения
Përkthim automatik nga origjinali · Shfaq origjinalin
1. Vepra nga M.A. Novoselova
(përpiluar nga S. M. Polovinkin)
1. N. M. A. Protokolli policor-mjekësor dhe virtytet e krishtera. Shën Petersburg, 1904.
2. Letra nga M.A. Novoselova drejtuar L.N. Tolstoi. Publikimi E.S. Polishchuk. - E kaluara. 15. – M.-SPb., 1994.
3. L.N. Tolstoi. Koleksioni i plotë (përvjetor). op.: Në 90 gt. – M.-L., 1928–1958. T.63. Nr 554: T.64. nr 42. 113, 419; T.65. nr 45; T.66. Nr. 42, 507.
4. Letër e hapur për vëllezërit ortodoksë. "Zëri i Moskës". 1906, 6 prill, nr.1.
5. Për çështjen e votës “vendimtare”. - "Zëri i Moskës". 1906. 13 prill, nr 2.
6. Përgjigjet I–VI. - "Zëri i Moskës". 1906. 20 prill – 22 qershor, Nr. 3–7, 12.
7. "Ku është e vërteta?" "Zëri i Moskës". 1906, 20 korrik, nr 16.
8. Performuesi i ftuar shpirtëror Grigory Rasputin. - Moskovskie Vedomosti. 1910, 2 mars, nr.49.
9. Diçka tjetër për Grigory Rasputin. "Moskovskie Vedomosti". 1910, 30 mars, nr.72.
10. B/fq. Rreth Grigory Rasputin, Hieromonk Iliodor, etj. - Moskovskie Vedomosti. 1910, 30 prill, N97.
11. Grigory Rasputin dhe shthurja mistike. - M., 1912.
12. Në një port të qetë. (Dedikuar vëllezërve të Zosima Hermitage). - botimi i 2-të. Sergiev Posad, 1911.
13. Zëri i një laiku ortodoks. (Letër redaktorit). - Zëri i Moskës. 1912, 24 janar, nr 19.
14. Kryepeshkopi Nikon është shpërndarës i “herezisë”. - Zëri i Moskës. 1913, 17 korrik, nr. 164 (me sa duket, ky artikull është shkruar nga At Pavel Florensky, dhe është nënshkruar vetëm nga Novoselov).
15. Papizmi në kishën ortodokse. - M., 1913.
16. Ndër hutimet e rënda. Rezultatet e jetës. 1914, 7 mars, nr.8.
17. Apel nga "Rrethi i atyre që kërkojnë iluminizëm të krishterë" për mësuesit e ligjit. "Rezultatet e jetës". 1914. 30 mars, nr.11.
18. Kisha dhe teologjia. Pjesë nga një letër e N.P. Gilyarov-Platonov te rektori i Harkut të Seminarit Astrakhan. Benjamin. “Buletini Teologjik”. 1913. Shkurt.
19. Peshkopi Ignatius (Brianchaninov). Mësimi për shpëtimin. Raportuar nga Mikhail Novoselov. - “Buletini Teologjik”. 1914. janar.
20. Letra nga peshkopi Ignatius (Brianchaninov) drejtuar personave të ndryshëm. Raportuar nga Mikhail Novoselov. - “Buletini Teologjik”. 1914. janar. shkurt. mars. prill.
21. Eminenca e tij Peshkopi Ignatius (Brianchaninov). Mësimi për samaritanin për javën. Raportuar nga Mikhail Novoselov. - “Buletini Teologjik”. 1914. maj.
22. Letra nga princi Dimitri Aleksandroviç Khilkov. Raportuar nga Mikhail Novoselov. Letra për Ya. I. K-chu. “Buletini Teologjik”. 1915. Prill. maj. Nyun. korrik-gusht.
23. Disa fjalë për autorin e letrave. - “Buletini Teologjik”. 1915. Prill.
24. Letra nga Princi Dimitry Alexandrovich Khilkov drejtuar P.V. Kovalev. Raportuar nga Mikhail Novoselov. “Buletini Teologjik”. 1916. Qershor. korrik-gusht.
25. Letra nga Princi Dimitry Alexandrovich Khilkov drejtuar M.S. Dudçenko. “Buletini Teologjik”. 1917. janar. [Botim dhe shënime].
26. Mesazh nga M.A. Novoselova në Mbledhjen e Vëllazërisë së Shenjtorëve të Moskës më 1 dhjetor 1916. Në librin: Për Fyodor Dmitrievich Samarin († 23 tetor 1916) nga miqtë. - Sergiev Posad. 1917.
27. M. N. Letra dhe ditarë. "Rilindja". 1918, nr. 5, 7.
28. Letra miqve. Letra e parë. Buletini i RHD. nr 115.
29. Letra miqve. Letra dy. Buletini i RHD. nr 118; Biseda ortodokse. 1992. Nr. 8–9.
30. Letra miqve. Shkronjat pesë, dhjetë dhe katërmbëdhjetë. - "Shpresa". 1984, bashkë. K).
31. Letra miqve. Shkronja e pestë (fragmente). – Bisedë ortodokse. 1994. Nr. 3.
32. Letra miqve. Letra e nëntë. - "Veri-Lindje". Aplikacioni. "Gazeta Siberiane". Novosibirsk 1992. 8 (12).
33. Letra miqve. Parathënia, komenti dhe përgatitja shkencore e tekstit nga E.S. Polishchuk. M., 1994.
34. I.S. Aksakov dhe F.M. Dostojevski për masat e mbështetjes materiale për klerin. - “Punë paqësore”. Kharkovit. 1905. Nr. I.
35. Laik. Për nevojën e rivendosjes së famullisë si njësi kishtare-shoqërore. "Biznesi rus". 1905. 29 janar. .N 3.
36. Letër redaktorit të "Çështjeve Ruse" S.F. Sharapova. - "Biznesi rus". 1905. 19 shkurt. nr 6.
37. Mbi rikrijimin e kishës së gjallë. "Biznesi rus". 1905. 24 mars. Shtojca e posaçme e nr.11.
38. Zëri i një laiku. - "Biznesi rus". 1905. 31 mars. nr 13.
39. Zëri i një laiku. - "Biznesi rus". 1905. 23 prill. nr 17.
40. Rreth pushimeve. - “Buletini i Kishës”. 1904. nr 23.
41. Për çështjen e pjesëmarrjes së klerit në zgjedhjet për Dumën e Shtetit. - “Buletini i Kishës”. 1905. nr 35.
42. Mësime besimi dhe devotshmërie nga teologjia patristike. - "Zëri i Kishës". 1912. Nr. 1.
43. Dritat e Kishës Ortodokse të Krishtit. - "Zëri i Kishës". 1912. Nr. 3, 7, 11, 12; 1913. Nr. 4.
44. Fjodor Samarin, Victor Vasnetsov, Nikolay Druzhinin, Vladimir Kozhevnikov, Alexander Kornilov, Pavel Mansurov, Mikhail Novoselov, Pyotr Samarin, Dmitry Khomyakov, Konti Pavel Sheremetev. Sinodi i Shenjtë dhe Peshkopi Hermogjen. Zëri i laikëve. - Moskovskie Vedomosti. 1912. 24 janar (6 shkurt). N19; departamenti gjurmë
45. Fjodor Samarin, Nikolai Druzhinin, Vladimir Kozhevnikov, Alexander Kornilov. Pavel Mansurov. Mikhail Novoselov, Peter Samaria, Dmitry Khomyakov, gr. Pavel Sheremetev. Lidhur me raportin zyrtar për rastin e peshkopit Hermogjenit. "Moskovskie Vedomosti". 1912. 18 mars (31) dhe 20 mars (2 prill). Nr. 65 dhe 66; departamenti gjurmë
46. M. N. Lidhur me mesazhin e Sinodit të Shenjtë. "Zëri i Moskës". 1913. 21 nëntor. nr 269.
47. M. A. N. A. N. Schmidt në funeralin e V. S. Solovyov. Në libër: Nga dorëshkrimet e A.N. Schmidt. – M., 1916. fq.VII–VIII.
48. Shënime të takimeve fetare dhe filozofike të Shën Peterburgut (1902–1903) - Shën Petersburg, 1906. - Fjalimet e Novoselovit: f. 198–199. 271–278. 356–360, 497–498, 527–530.
2. “Biblioteka fetare dhe filozofike”
Vëll. I. Novoselov M.A. Rruga e harruar e njohjes eksperimentale të Zotit (në lidhje me çështjen e natyrës së misionit ortodoks). Vyshny-Volochek, 1902. Dekret. Op. Botim i ribotimit. M., Vëllazëria në emër të Shpëtimtarit të Gjithëmëshirshëm, 1991. Rruga e harruar. botimi i 2-të. Vyshny-Volochek, 1903. Novoselov M.A. Rruga e harruar e njohjes me përvojë të Zotit. Shtojca: Kuptimi mistik i ekzistencës së Zotit. Botimi i 3-të, i rishikuar. M., 1912.
Vëll. II. Duke kërkuar Zotin. Vyshny-Volochek. [rajoni:] 1903; [titulli:] 1902. Dekret. Op. botimi i 2-të. Vyshny-Volochek, 1904. Kërkimi i Zotit. Shtu. Ed. 3, shtoni. M., 1913. Dekret. Op. Botim i ribotimit. M., Vëllazëria në emër të Shpëtimtarit të Gjithëmëshirshëm, 1991.
Vëll. III. E. S. Jeta e përjetshme si e mira më e lartë. Vyshny-Volochek, 1903. Dekret. Op. Botimi i 2-të, i rishikuar. dhe shtesë Vyshny-Volochek, 1906. Dekret. Op. Botimi i 3-të, i rishikuar. dhe M. shtesë, 1917.
Vëll. IV. Rëndësia shoqërore e një personaliteti fetar. Vyshny-Volochek, [rajoni:] 1904: [titulli:] 1903. Rëndësia shoqërore e fesë dhe personalitetit fetar. Shtu. Botimi i 2-të, i rishikuar. M., 1913.
Vëll. V. Tikhomirov L. Personaliteti, Shoqëria dhe Kisha. M., 1904. Tikhomirov L. Pobedonostsev K. Personaliteti, shoqëria dhe Kisha. Botimi i 2-të, i rishikuar. dhe Sergiev Posad shtesë. 1913.
Vëll. VI. Novoselov M. Nga bisedat për luftën. Vyshny Volochek. 1904. Zëvendësuar nga: Lutja e Zotit siç shpjegohet nga Vlad. Solovyov dhe M. Moska Filaret. Vyshny-Volochek, 1911.
Vëll. VII. Kuptimi i fjalës së lirë për individin, shoqërinë dhe kishën. (Sipas pikëpamjeve të sllavofilëve dhe Vlad. Solovyov). Vyshny-Volochek, 1904.
Vëll. VIII. Për qëllimin e edukimit dhe edukimit. Vyshny-Volochek, 1905. Për qëllimin e edukimit dhe edukimit. Shtu. Botimi i 2-të, i rishikuar. dhe M. shtesë, 1913.
Vëll. IX. Tikhomirov L.A. Altruizmi dhe dashuria e krishterë. Vyshny-Volochek, 1905. Tikhomirov L.A. - Për të. Feofan. Altruizmi dhe dashuria e krishterë. Shtojcë: Mendimet e Rev. Isaac Sirianit rreth dashurisë, mëshirës dhe lëmoshës së krishterë. Ed. 2, shtoni. Sergiev Posad, 1915.
Vëll. X. Feja dhe morali. L.N. Tolstoi. Prof V.D. Kudryavtsev-Platonov. Prof.A.F.Gusev. Vyshny-Volochek, 1906.
Vëll. XI. Kryepeshkopi Anthony (Khrapovitsky). Kuptimi moral i dogmave themelore të krishtera. Vyshny-Volochek, 1906.
Vëll. XII. Çfarë është Bibla? Botimi i parë i Biblës. - M., 1907.
Vëll. XIII. Si të lexoni Biblën? Shtojca: Dëshmitë e Etërve të Kishës dhe shkrimtarëve të Kishës për Biblën. Botimi i 2-të i Biblës. Vyshny-Volochek, 1907.
Vëll. XIV. Kuptimi i historisë botërore. (Komenti teologjik dhe filozofik i Vl. S. Solovyov mbi Ungjillin e Pashkëve. (botimi i tretë biblik). - Vyshny-Volochek, 1908.
Vëll. XV. John Mason. Prof. V.N. Karpov. Vetë-njohuri. - Vyshny-Volochek, 1908.
Vëll. XVI. Samarin Fedor. Kisha origjinale e krishterë në Jerusalem. - M., 1908.
Vëll. XVII. Auguste Nicolas. Rreth Kishës. - M., 1909.
Vëll. XVIII. Auguste Nicolas. Rreth hirit dhe sakramenteve. Vyshny-Volochek, 1909.
Vëll. XIX. Vlad. Soloviev. Kisha. Kryepeshkop Anthony. Ideja morale e dogmës së kishës. - M., 1909.
Vëll. XX. Për qëllimin dhe kuptimin e jetës. Pjesa I: a) Eudaimonizmi, utilitarizmi dhe stoicizmi si parime të jetës, b) Lidhja logjike e besimit në kuptimin e jetës me besimin në pavdekësi. - Vyshny-Volochek, 1909.
Vëll. XXI. Për qëllimin dhe kuptimin e jetës. Pjesa 11: Botëkuptimi i krishterë. - Vyshny-Volochek, 1909.
Vëll. XXII. Kozhevnikov Vlad. Mbi kuptimin e asketizmit të krishterë në të kaluarën dhe në të tashmen. Pjesa I. - M., 1910.
Vëll. XXIII. Dekret. Op. Pjesa II. M., 1910.
Vëll. XXIV. Kisha . Karakteristikat e saj dhe jeta e hirshme. (Sipas A.S. Khomyakov). - M., 1910.
Vëll. XXV. Kuptimi i vuajtjes (Sat.) - M., 1911.
Vëll. XXVI. Kushtet morale për njohjen e Zotit. - M., 1911.
Vëll. XXVII. Humanizmi. Kuptimi dhe rëndësia e tij në historinë e re të njerëzimit. - M., 1911.
Vëll. XXVIII. Novoselov M.A. Justifikimi psikologjik i krishterimit. Kontradiktat në natyrën njerëzore sipas dëshmisë së botës së lashtë dhe të re dhe zgjidhja e tyre në krishterim. M., 1912.
Vëll. XXIX. Mbi zbulesën e drejtpërdrejtë sipas mësimit të Fjalës së Perëndisë. M., 1912: M., Shtëpia Botuese e Vëllazërisë së Shën Aleksit, 1995.
Vëll. XXX. Novoselov M.A. Dogma, etika dhe misticizmi si pjesë e besimit të krishterë. Shtojca: Psikologjia e perceptimit mistik. – M., 1912; M., Shtëpia Botuese e Vëllazërisë së Shën Aleksit, 1995.
Vëll. XXXI. Shpëtimi dhe besimi sipas mësimeve ortodokse. – M., 1913; M., Shtëpia Botuese e Vëllazërisë së Shën Aleksit, 1995.
Vëll. XXXII. Shpëtimi dhe besimi sipas mësimeve katolike dhe protestante. M., 1913; M., Shtëpia Botuese e Vëllazërisë së Shën Aleksit, 1995.
Vëll. XXXIII. Kisha, Katolicizmi dhe Protestantizmi. Një përshkrim i shkurtër i historisë së tyre sipas A.S. Khomyakov. - M., 1914.
Vëll. XXXIV. Strossmayer - Dellinger. Pagabueshmëria papnore. - Sergiev Posad, 1914.
Vëll. XXXV. Ideja e katolicizmit në veprat e F.M. Dostojevskit. - Sergiev Posad, 1914.
Vëll. XXXVI. Jezuitizmi dhe jezuitët. (Sipas Yu. F. Samarin). - Sergiev Posad, 1914.
Vëll. XXXVII. Misticizmi i Kishës (në krahasim me misticizmin katolik). – Sergiev Posad, 1914; Misticizmi i kishës dhe misticizmi i rrëfimeve perëndimore. M., Shtëpia Botuese e Vëllazërisë së Shën Aleksit, 1995.
Vëll. XXXVIII. Shën Gjoni i Tobolskut. Providenca Hyjnore. - Sergiev Posad, 1916.
Vëll. XXXIX. Providenca e Zotit sipas mësimeve të Shën Isakut Sirian. - M., 1917.
3. Botime të “Bibliotekës Fetare dhe Filozofike”
1. Për ringjalljen e Kishës Ruse. A.A. Paykov, Prof. N.A. Zaozersky, Prof. A.M. Ivantsov-Platonov, peshkop. Porfiry Uspensky, N.P. Aksakov, Prof. A.P. Lebedev, D. Sinitsky, M.A. Novoselov. - Vyshny-Volochek, 1905.
2. Administrata e lartë e kishës në Rusi. - M., 1905.
3. Kryepeshkop Anthony (Khrapovitsky). Përmbledhje leksionesh dhe artikujsh mbi teologjinë baritore. - M., 1909.
4. Kozhevnikov V. A. Qëndrimi i socializmit ndaj fesë në përgjithësi dhe ndaj krishterimit në veçanti. botimi i 2-të. - M., 1909.
5. Rëndësia shoqërore e manastireve. (Nga raporti i avokatit N.D. Kuznetsov në Departamentin e 4-të të Prezencës Para-Konciliare për çështjen e pasurive të paluajtshme të kishës në Rusi). - Vyshny-Volochek, 1908.
6. F.M. Dostojevski si predikues i ringjalljes së krishterë dhe ortodoksisë universale. - M., 1908.
7. Kozhevnikov V.A. Mbi ndërgjegjen në besim dhe në mosbesim. [Për studentët]. - M., 1909.
8. Novoselov M.A. Letër e hapur për Kontin L.N. Tolstoi në lidhje me përgjigjen e tij ndaj rezolutës së Sinodit të Shenjtë. - Vyshny-Volochek, 1902.
9. Mansurov P. Kisha e Kostandinopojës. Një përmbledhje e fillimeve kryesore të ndërtimit të saj në shekullin e 19-të. Pjesa I. Administrata Qendrore. - M., 1909.
10. Novoselov M. Gjykatat e nderit mes mësuesve. botimi i 2-të. - Vyshny-Volochek, 1904.
11. Novoselov M. Kisha Universale e Krishtit dhe Unioni Studentor i Krishterë Botëror. Bashkangjitur një letër nga një student. Mbledhja. botimi i 2-të. shtoni. M., 1913.
12. Novoselov M. Nga bisedat për luftën. - Vyshny-Volochek, 1904.
13. Kozhevnikov V.A. Rrëfimet e një ateisti. (Lidhur me librin e Le Dantec "Ateizmi"). botimi i 2-të. M., 1911.
14. Mbrëmje fetare dhe filozofike. Mbrëmjet I-V: Çështja fetare përpara gjykimit të njerëzimit modern. – Shkenca dhe feja moderne. – Zoti dhe e keqja në botë. – Krishterimi mes feve të tjera. - Krisht. (Nga libri i M. Morawski “Abende am Genfer See”). botimi i 2-të. M., 1913.
15. Kozhevnikov V.A. Mendime mbi studimin e veprave patristike. - M., 1912.
16. Kozhevnikov V. A. Mosbesimi shkencor modern. Rritja e tij, ndikimi dhe ndryshimi i qëndrimeve ndaj tij. - M., 1912.
17. Leontyev K.N. Vetmia, manastir dhe paqe. Thelbi dhe lidhja e tyre reciproke. (Katër letra nga Athos). Sergiev Posad, 1913.
18. Jeronimi. Ignatius. Në kërkim të Zotit të Gjallë. - M., 1913.
19. Prof A.M. Tuberovsky. Ëmbëlsia e jetës. (Kundër vetëvrasjes). (Ligjërata). - Sergiev Posad, 1913.
20. Kozhevnikov V. A. Feja e njeriut-teizmit në Feuerbach dhe Comte. - Sergiev Posad, 1913.
21. Dostojevski F.M., Vl. S. Soloviev. Arsyetimi për luftën. - M., 1915.
22. Kolemin Yu.A. Autoriteti në çështjet e besimit. - Sergiev Posad, 1915.
23. Izraeli në të kaluarën, të tashmen dhe të ardhmen. Mbledhja. Sergiev Posad, 1915.
24–25. Letra nga Princi Dimitry Alexandrovich Khilkov. Vëll. I-II. – Sergiev Posad, 1915–1916.
26. Durylin S.N. Shefi i heshtjes. - Sergiev Posad, 1916.
27. Khomyakov D.A. Katedralja, konciliariteti, famullia dhe pastorja. M., 1917.
M. N. Kush e konsideronte Vladimir Solovyov Leo Tolstoy? M., 1913.
Indeksi i librave për të lexuar për një të krishterë ortodoks. Vëll. I. Libra mbi historinë e Dhiatës së Vjetër dhe të Re. – Shën Petersburg, 1913.
I. Anthony (Bulatoviç). Ndjesë e besimit në Emrin e Zotit dhe në Emrin e Jezusit. - M., 1913.
Oh, Rusia e Shenjtë! (Rusia në poezinë ruse). - M., 1914.
Ern V.F. Analiza e Mesazhit të Sinodit të Shenjtë mbi Emrin e Zotit. - M., 1917.
Sergei Durylin. Ankuesi. Histori. - M., 1917.
4. Kronikë e çështjes Athos
Plaku i Hermitazhit të Optinës Fr. Barsanuphius (Plikhankov, 1845–1913) foli për plakun Disiderius, i cili u zhvendos nga mali Athos në Kaukaz, ku u tërhoq në male. Nxënësi i tij Fr. Hilarioni ishte me të deri në vdekjen e tij. "Ai i shkroi gradualisht bisedat e tij dhe kur banori i tretë Athos, At Benedikti, i gjeti të gjitha këto biseda në dorëshkrime. I shkoi mendja t'i botonte dhe me këtë propozim erdhi në manastirin tonë. Duke mos pasur fonde të mjaftueshme për këtë ndërmarrje, e dërgova te Dukesha e Madhe Elizabeth Feodorovna, e cila i dha dikujt këtë libër të mrekullueshëm për të botuar disa nga ky libër. Libri duhet lexuar disa herë për të kuptuar plotësisht thellësinë e përmbajtjes së tij. Ai duhet të sjellë përfitime të mëdha për njerëzit që kanë prirje për një jetë soditëse. [111, f. 204–205]. Kështu u shfaq në shtyp libri i Schemamonk Hilarion "Mbi malet e Kaukazit".
Botimi i librit nga Schemamonk Hilarion “Mbi malet e Kaukazit” [I] Libri u shpërndahet manastireve, duke përfshirë edhe Athonin. Duke dërguar librin, Fr. Hilarioni kërkoi komente. Murgjit e sketës Thebaid të Manastirit Panteleimon ishin të parët që u njohën me librin në Malin Athos, për Fr. Hilarioni u largua nga ky manastir. Lexohet dhe miratohet nga shumë murgj. Patriarku Joachim III fillimisht e miratoi librin e Fr. Hilarion [80, 6 shtator].
Hegumeni i Manastirit Panteleimon, Fr. Misail, rrëfimtari i lartë Fr. Agathodorus, i cili "udhëzoi të kritikonte" [82, f. 13] libër rreth. Hilarion O. Chrysanth (Minaev) - skemamonk i manastirit Elias [83. fq.7]. Një përmbledhje e dorëshkrimit të Fr. Chrysanthus në librin rreth. Hilarion "Në malet e Kaukazit". Fr. Agathodor më dha një fletore me një dorëshkrim për ta lexuar. Martinian. që humbi gjumin nga indinjata. dhe më pas shkroi një letër në të cilën denonconte "keqësinë shkatërruese" të Fr. Krizanthes. Letra u nënshkrua nga Fr. Izmaragdom, o. Ireneu dhe Fr. Martinian [82, f.7]. Dorëshkrimi i recensionit nga Fr. Chrysanthus u dërgua nga Kryepeshkopi. Anthony Volynsky dhe Fr. Hilarioiu. Igumeni i manastirit të Shën Andreas të manastirit të Vatopedit Jeronimi dha një libër për të lexuar nga Fr. Hilarion O. Anthony (Bulatovich), duke thënë se ishte “i dëmshëm dhe i shkruar në frymën e Farrarit” dhe se ishte e nevojshme të jepej një gjykim për të [83, f.13]. O. Anthony (Bulatovich) “në fillim ishte në anën e intelektualëve monastikë dhe ai vetë qeshte me “fshatarët tebajdë” të cilët shpikën “dogmën e tyre” [70, f. 143] Ndarja e murgjve në përkrahës dhe kundërshtarë të librit të Fr.
Murgjit e thjeshtë e të pashkolluar pranuan librin e Fr. Hilarionit, ata u indinjuan nga shqyrtimi i Fr. Krizanthes. Kundërshtarët e tyre ishin intelektualë ose gjysmë intelektualë. Imyaslavitët akuzuan Fr. Agathodora, Fr. Chrysanthus, Fr. Alexey (Kireevsky).
Botimi i dytë i librit për. Hilarioni me kundërshtime për recensionin ende të shkruar me dorë të Fr. Krisantus [2]. Mosmarrëveshjet u përshkallëzuan dhe u përhapën nga manastiri i Thebaidit në manastire të tjera. Ankesa për persekutimin e të thjeshtëve lavdërues të emrit të Sketës së Shën Andreas drejtuar senatorit P.B. Mansurov [82, f. 10–11].
“Rrëfimi” i skllevërve të emrave athonitë [82, f. 16].
Vjeshtë: një përpjekje për të qetësuar.
“Mesazhi” i igumenit Misail, ku ai “me dhimbjen e shkishërisë nga kungimi, ndaloi bisedën në manastir edhe në shpirt me rrëfimtarët për emrin e Jezusit” [82, f. 18].
Mars 1911 – Janar 1912 – Fr. Anthony (Bulatovich) në Etiopi.
8 janar – Anthony (Bulatovich) u kthye në Athos dhe udhëhoqi Imenaslavitët [82, f. 22–23; 83, f. 13–18].
Fjalimet e para të shtypura të Fr. Anthony në mbrojtje të lavdërimit të emrit: "Për nderimin e emrit të Zotit" (revist i manastirit të Shën Andrew në Athos "Udhëzime dhe ngushëllime të Besimit të Shenjtë të Krishterë." Prill 1912 - me pseudonimin "Svyatogorets") [83. fq 77–81|. “Mbi lutjen e Jezusit” [83, f. 81–86]. Zbulesa për At Anthony | 82, fq.29].
Shkurt - Mars - në Pochaev në revistën "Murgu Rus" u shfaq pa nënshkrim "Rishikimi i op. Schemamonk Fr. Hilarion. i quajtur: "Në malet e Kaukazit" nga murgu Chrysanthus [4]. "Një kopje e recensionit të murgut Chrysanthus në librin "On the Mountains with the Caucasus objects" kopjuesi” [83, fq. 86–112].
7 maj – letër nga Fr. Anthony (Bulatovich) Peshkopit Anthony (Khrapovitsky) në emër të skllevërve të emrit me një kërkesë për ta botuar atë në "Murgu rus" i nënshkruar "Murgjët e Athosit" [82, fq. 31-34]. Refuzimi i Peshkopit Anthony për të marrë një "letër dashamirëse" [82, f.35]. Botuar më 14 maj 1913 [20].
Maj – një artikull nga Arch. u shfaq në “Russian Monk” nr. 10. Anthony “Më shumë rreth librit të skemës. Hilarion “Në malet e Kaukazit”: “Vetë emri i Jezusit nuk është Zot...” [5, f.62].
Mitropoliti Veniamin (Fedchenkov) në librin "Kryeprifti Gjon Sergiev" (dorëshkrim 1954) shkroi: "Më në fund, do të përmend një fakt të trishtuar. Mitropoliti i famshëm Anthony (Khrapovitsky), i cili ishte kundërshtari më i flaktë i "adhuruesve të emrit" athonitë, - nuk doli se në këtë emër ishte fjala sensacion për Zotin që shprehte vetë shprehjen e tij. "Në malet e Kaukazit" - dhe me të cilin filloi në të vërtetë tendenca e kundërt, kur Mitropoliti Antoni ishte tashmë Mitropoliti i Kievit, Elizaveta Fedorovna filloi një bisedë me të në darkë: pse ai u rebelua kaq fort kundër këtij libri dhe ai u botua me shpenzimet e saj dhe pas miratimit të njerëzve të ditur dhe të madhit Feodorovna, iu përgjigj se ai vetë nuk e kishte lexuar këtë libër, por misionari i raportoi atij!
Mitropoliti Anthony (Khrapovitsky), si kundërshtari kryesor i këtij mësimi, ishte i njohur jo vetëm për ashpërsinë dhe mendjemadhësinë e tij (raporti i tij në Sinod ishte i papranueshëm, i pamundur, abuziv), por edhe për prirjen e tij për të lejuar mendimin njerëzor, të ashtuquajturin koncept "moral-psikologjik", në pikëpamjet dhe shpjegimet e tij. Dhe shpesh ai i kalonte kufijtë fetarë, i rrëmbyer nga origjinaliteti i spekulimeve të tij. Ky ishte qëndrimi i tij ndaj dogmave në përgjithësi; sidomos në interpretimin e rremë, njerëzor të shlyerjes” [92. f.426].
Në përgjigje të Fr. Anthony (Bulatovich) shkruan një ese të shkurtër, e cila humbi [83, f. 112]. Pas kësaj Fr. Anthony shkruan "Apologji për besimin në hyjninë e emrave të Perëndisë dhe emrit "Jezus". (Kundër atyre që luftojnë emrin)”, e cila shpërndahet në formë litografie.
Qershor - rreth. Barsanuphius i Optinës, rishtar i Manastirit Kazan Golovin Elena Shamonina, për librin "Në malet e Kaukazit": "Kjo është ajo që ndodh. Rezulton se atje ka disa gabime. Mbani mend, fuqia nuk është në fjalë, jo në emër, por në vetë Krishtin, i cili është emëruar. Ky është i gjithë libri, por del se ky është libri paraprak. mirë!” [134, f.533].
23 korrik – vendosur në fund të kësaj vepre [9]. Kjo është dita e ikonës së Nënës së Zotit Vladimir.
24 korrik - Abati Jerome, me kërkesë të zotit. Antoni, kërkoi nga Fr. Antoni pushoi së shkruari dhe prishi marrëdhëniet me njerëzit e lavdishëm të manastirit të Thebaidit [82, f. 44–45].
25 korrik – Abati Jeronimi urdhëron të digjen “Apologjinë”, por At. Anthony refuzoi të pajtohej. Si përgjigje, Abati Jeronimi e ndaloi Fr. Anthony për të shërbyer si prift dhe për të marrë kungimin. At Antoni u largua nga manastiri i Shën Andreas dhe u prit në qelinë e Ungjillit nga Plaku Parthenius [82, f.45–46; 83, f.25; 70, fq.144].
Fillimi i gushtit - Peshkopi u largua nga Athosi. Trifon (Turkestanov), duke shprehur simpatinë për skllavët e emrave dhe duke këshilluar Fr. Alexei (Kireevsky) të largohej nga Athos, gjë që e bëri [83, f.27].
20 gusht – luftëtarët e emrave të Manastirit Panteleimon, të udhëhequr nga Abati Misail, hartuan “Aktin mbi mosadhurimin e emrit “Jezus” [82, fq. 54–55]. Ata kërkuan firmën e të gjithë pleqve. Denoncimi i Skemamonkut Dosifei e prishi këtë plan. Fr. Dosifei u detyrua të largohej nga manastiri, gjë që ishte një shtysë e re për indinjatën [83, fq.33–34].
Gusht - Fr. Alexey (Kireevsky) dhe Fr. Kiriku shkoi në Kostandinopojë te Patriarku Joakim III për të kërkuar dënimin e pmyaslavitëve. Ankesa drejtuar ambasadorit rus në Kostandinopojë M.I. Birsa për skllavët e emrit.
13 gusht – letër nga Fr. Anthony (Bulatovich) drejtuar Patriarkut me një kërkesë për të mbrojtur lavdinë [82, f. 66–68]. Në vijim është një letër nga murgjit lavdërues të emrit drejtuar Patriarkut [82, f. 68–70].
Gusht - Kryepeshkopi Anthony "Letra drejtuar redaktorëve të "Murgut Rus": "Në malin Athos, mosmarrëveshjet vazhdojnë për librin e Skemamonkut Hilarion, i cili ra në lajthitje: "Në malet e Kaukazit", i cili është shumë i ngjashëm me Khlystovism ..." [6. fq.60].
12 shtator Mesazhi i Patriarkut Joachim III drejtuar Athos me ndalimin e leximit të librit të Fr. Hilarioni "Në malet e Kaukazit" nënshkruar "Libri i lutjes i Kostandinopojës në Krishtin" [82. fq.71]. Analiza e mesazhit është bërë nga Fr. Anthony (Bulatovich) dhe dërguar Patriarkut 182, fq. 76–77].
12 shtator – ankesë nga Fr. Anthony (Bulatovich) për Kryepeshkopin Anthony (Khrapovitsky) për Patriarkun dhe Kryeprokurorin e Sinodit të Shenjtë [82, fq. 80–83].
Tetor - përleshje për nderimin e Emrit të Zotit, Abati Jerome dhe vëllezërve të Sketës së Shën Andreas. Shfaqet një "letër rebele", e cila bën thirrje për rrahjen e mbështetësve të Abbot Jeronimit në darkë me sinjalin e goditjes së pjatës. Mundësit me emër ia atribuonin origjinën e mundësve me emra, dhe mundësit me emra mundësve me emra. Vëllezërit nuk shkuan në darkë [83, f. 31–32].
9 tetor – Filloi Lufta e Parë Ballkanike midis Turqisë dhe Bashkimit Ballkanik (Bullgaria, Serbia, Mali i Zi dhe Greqia). Rezultati i luftës ishte humbja e pothuajse të gjitha territoreve evropiane nga Turqia.
2 nëntor – Trupat greke pushtuan malin Athos, duke dëbuar turqit [8, f.83]. Në orën 12 të mesditës, në afërsi të Athos u shfaq shkatërruesi grek Fiella, nga i cili një forcë zbarkimi prej 67 personash zbarkoi në skelën e Daphne. Ata ngritën flamurin grek mbi skelë. Oficeri i lartë i "Fiella" Telemachus Kurmulis u bë sundimtar i përkohshëm i Athos. Turqit u dorëzuan pa rezistencë.
Më 3 nëntor, një zbarkim grek mbërriti me transport përafërsisht. 800 persona që u nisën për në Kore. Një detashment i trupave bullgare mbërriti përafërsisht. 70 persona [127].
13 nëntor, vdekja e Patriarkut Joakim III të Kostandinopojës.
19 nëntor – Hegumen Jeronimi u nis për në Maqedoni për punë.
30 dhjetor – Fr. Anthony (Bulatovich) do të largohej nga Athos, por mrekullisht mbeti [83, f.43].
7 janar - Hegumeni Jeronimi u kthye në manastirin e Shën Andreas dhe ndjeu menjëherë mosbesimin e vëllezërve ndaj tij [70. fq.146].
8 janar - Hegumen Jerome mblodhi një këshill prej 80 vëllezërish të moshuar për të dëbuar njerëzit aktivë që lavdëronin emrin nga manastiri. Përplasje në katedrale mes Abbot Jeronimit dhe Fr. Davidi. Dëbimi dështoi. Pakënaqësia me abatin Jeronim nga ana e vëllezërve u rrit [83, f. 38–39; 75, fq.764–766].
Më 9 janar katedralja në prani të 4 proestos Vatopedi. Abati Jeronimi u rrëzua. Fr. u zgjodh abat i ri. David [83, fq.39–41; 75, fq.766–768].
10 janar – Hegumeni Jeronimi dhe mbështetësit e tij i parashtrojnë një ankesë Vatopedit, i cili ishte në krye të manastirit të Shën Andreas, dhe kërkojnë ndihmë nga konsulli Belyaev në Selanik [83, f.42; 75, f.769].
Deklarata për ndryshimin e igumenit Jeronimi: "Unë, i nënshkruari, besoj dhe rrëfej se Emri i Perëndisë dhe emri i Zotit Jezu Krisht është i shenjtë në vetvete, i pandashëm nga Perëndia dhe është vetë Zoti, siç kanë rrëfyer shumë Etër të Shenjtë. Unë i refuzoj blasfemuesit dhe shkatërruesit e Emrit të Zotit dhe prandaj kërkoj ndryshimin e Jeromes. 44]. Ky rrëfim iu dërgua Sinodit të Shenjtë. Për grekët u hartua një formulë tjetër: “Ne, të nënshkruarit, pasi kemi humbur dashurinë dhe besimin te igumeni ynë, Arkimandrit At Jeronim, kërkojmë ndryshimin e tij” [83, f.45].
11 janar - Refuzimi i Vatopedit për të miratuar rizgjedhjen e Abati Jeronimit. Arsyeja: shkelje e rregullave zgjedhore.
12 janar - 300 vëllezër - ⅘ të manastirit - nënshkruan një "rrëfim". Pastaj filluan të rizgjedhin një abat të ri. At Antoni propozoi disa kandidatë, siç kërkoi Vatopedi, por pleqtë kundërshtuan: “Çfarë kandidatë të tjerë janë, ne të gjithë pyesim At Davidin”. At Sergius bërtiti: "Kushdo që do At David, të shkojë djathtas, kush nuk do, të shkojë në të majtë!" 300 murgj kaluan djathtas dhe zgjedhja u konsiderua e kryer. Kështu, një votim i përsëritur sipas formës së propozuar nga pro-Estos dha rezultatin e mëposhtëm: të gjitha nënshkrimet - 375, kundër Fr. Jerome 302, për 70 [83, f.51].
O. Anthony (Bulatoviç) me disa nga vëllezërit shkuan në Vatopedi për të konfirmuar rezultatet e votimit, por morën një letër ku:
1) depozitimi i Fr. Jeronimi konsiderohej një fakt i kryer,
2) zgjedhjet rreth. Davidi u konsiderua i pavlefshëm,
3) o. Anthony (Bulatovich) duhet të hiqet nga manastiri,
4) ata që “pranojnë besimin e ri të predikuar nga At Antoni dhe At Hilarioni në librin “Mbi malet e Kaukazit”, do të njihen si heretikë, do të dëbohen nga Mali i Shenjtë dhe do të shkishërohen nga kisha” [83. fq.53]. Delegacioni nuk e mori letrën dhe u kthye në manastirin e Shën Andreas.
Mesazh nga manastiri i Vatopedit për manastirin e Shën Andreas në lidhje me herezinë dhe trazirat e reja në manastir [73, f.5].
Dëbimi me forcë i Abati Jeronimit dhe mbështetësve të tij nga manastiri i Shën Andreas [83, f.55–59:30; 73, f. 8–9: 70, f. 149–157; 75, fq.770–775].
Memo nga igumeni i manastirit të Shën Andreas drejtuar Ambasadës Ruse në Kostandinopojë për trazirat në manastir [73, f. 6–9].
18 persona u gjendën jashtë portave të manastirit, pastaj 30 të tjerë. Grekët i raportuan guvernatorit për trazirat dhe një grup ushtarësh grekë zunë poste në të gjitha portat e manastirit.
14 janar - Këshilli i Përgjithshëm Vëllazëror i Sketës së Shën Andreas, ku u propozua të zgjidhej një igumen, siç tregohet nga Manastiri i Vatopedit: 4 kandidatë me votim të mbyllur. Vëllezërit e refuzuan këtë procedurë dhe dhanë 307 nënshkrime për Fr. David [83, f.61]. Vendimit të këshillit iu bashkëngjit një vulë e marrë nga Abati Jeronimi; këtë e kërkonte Manastiri i Vatopedit [75, f.776].
Mbrëmje - një deputet nga manastiri i Shën Andreas i dërgoi Vatopedit një kërkesë për miratimin e zgjedhjes së Fr. David [83, f.62].
15 janar – Punimi i Vatopedit, “ku thuhej se megjithëse Vatopedi është i pakënaqur me faktin se zgjedhjet u bënë me votim të hapur dhe pa zgjedhje paraprake të katër kandidatëve, megjithatë ai njihet prej tyre si i saktë (kanonik), dhe për këtë arsye më 19 janar proestos Vatopedi do të mbërrijnë në manastirin e Davidit, si dhe të vendosin abbesmanin e Davidit. fq.62]. Ishte një “manovër e shkathët” [75, f.776].
18 janar – Vatopedi njoftoi se, për shkak të kërkesave të Ambasadës Ruse, po shtynte për disa ditë vendosjen e abatit.
Vëllezërit e manastirit të Shën Andreas i dërguan raporte konsullit të Selanikut, ambasadorit të Kostandinopojës dhe Sinodit të Shenjtë. Por: “Ky raport nuk iu paraqit Sinodit dhe nuk u mor në konsideratë as formula konfesionale, sepse Kryepeshkopi Antoni e dominonte plotësisht në atë kohë Sinodin, ai e bindi Sinodin se ne jemi heretikë dhe se kjo herezi kërkon çrrënjosjen më energjike...” [83, f.63].
20 janar – Zëvendëskonsullja Shcherbina dhe Fr. Klementi mbërriti në Athos dhe e kaloi natën në Manastirin Panteleimon.
21 janar - Shcherbina mori pjesë në këshillin e vëllezërve të Manastirit Panteleimon, në Karei ai kërkoi Fr. Jerome dhe mbërriti në Sketën e Shën Andreas. Këtu ai deklaroi se qeveria nuk do të ishte dakord me zgjedhjen e Atit Epror. David dhe kërkon restaurimin e Fr. Jerome. Shcherbina bërtiti në kishë dhe kërcënoi me ndëshkim: "Ne do t'ju dorëzojmë për t'u bërë copë-copë nga grekët" [83, f.65].
Më 27 janar, një këshill i të gjithë vëllezërve të Manastirit Panteleimon në prani të Shçerbinës. Hegumen Misail nënshkroi "Rrëfimin e Emrit të Zotit" të përpiluar nga vëllezërit, shkatërroi "Aktin për mos adhurimin e emrit "Jezus" të datës 20 gusht 1912 dhe ra dakord me largimin e 8 mbështetësve të tij nga manastiri, përfshirë Fr. Agathodora, Fr. Depasia, Fr. Kirika [13]. Manastiri e festoi këtë ditë si Pashkë të Shenjtë, vëllezërit përshëndetën njëri-tjetrin me thirrje:
U puthën me njëri-tjetrin. Ata qanë nga gëzimi. Këmbanat solemne nuk u ndalën gjatë gjithë ditës... Kjo ditë u quajt me të drejtë “triumfi i Ortodoksisë”. [70, fq.471].
2 shkurt – “Vendimi i Kinotit Athonite në rastin e një herezie dhe rebelimi të ri në Sketën e Shën Andreas”: “hieroschim. Anthony dhe Arkimandriti David, si shpifësit, si dhe të gjithë ata që pajtohen me ta, i nënshtrohen ndalimit të kishës nga të gjitha ritet e shenjta, p.sh. 10].
5 shkurt - kurorëzimi i Patriarkut Herman V të Kostandinopojës.
13 shkurt – Fr. Anthony (Bulatovich) u largua nga Athos: Selanik - Odessa - Shën Petersburg. Motivet: "Sytë e të gjithë banorëve të Pmyaslav u kthyen nga atdheu; atje duhej të zbulohej e gjithë e vërteta e situatës, dikush duhej të shkonte atje dhe të tregonte gjithçka, dhe zgjedhja e të gjithëve ra mbi mua" [83, f.67]. Në Sinod, dëgjoni Fr. Ata nuk e donin Anthonin. Për të filluan të përhapen shpifje: për gruan e tij abisinase, për faktin se Fr. Hilarioni ishte i rregullt i Fr. Anthony [22]. “Dekani i Manastireve” kërkoi një firmë për largimin e menjëhershëm të Fr. Antoni nga kryeqyteti [83, f.67]. At Anthony i kërkoi qeverisë që t'u siguronte pmyaslavitëve një përkthyes të mirë në gjyqin në Kostandinopojë dhe të dërgonte përfaqësues nga Ministria e Punëve të Jashtme (supozohej P.B. Mansurov) dhe nga Sinodi. U vendos që të respektohen kërkesat [82, f.VIII].
15 shkurt - Letër Athos nga Patriarku i ri Ekumenik: “Duke i konsideruar fajtorët e kryengritjes së paligjshme, Hieromonk Anthony Bulatovich dhe Arkimandrit David, në pushtimin e manastirit dhe në përgjithësi atë që po ndodh në Shën Shën mesazh patriarkal, lajmëroni personat e lartpërmendur në emër të Kishës që të paraqiten menjëherë në qytetin mbretëror dhe t'i përgjigjen Sinodit të Shenjtë për mësimin që po përhapin për emrin "Jezus" nga i cili u krijuan këto ngjarje të trishtueshme, përndryshe Kisha do të marrë masat më të rrepta kundër tyre" [73. fq.11].
"Bllokada" shkurt-qershor e banorëve të Pmyaslav në Athos: privimi i postës, furnizimet ushqimore, transfertat e parave. parcelat. Abati i mërguar Jeronimi u vendos në Kore dhe "ishte i shqetësuar, para së gjithash, se korrespondenca e gjerë e manastirit nuk do të binte në duart e rebelëve që morën pushtetin me forcë dhe i kërkoi qeverisë supreme ruse të pezullonte dërgimin në Athos në Sketën e Shën Andreas të letrave, pakove dhe paketave të të gjitha llojeve" fq 378–379]. "Bllokada" zgjati 5 muaj. Ajo u krijua nga ambasada ruse në Kostandinopojë dhe konsullatat. Ankesat kundër emrit më të lartë nuk shkuan më larg se ambasada [70, f.479].
11 shkurt - letër Athos drejtuar Kryepeshkopit. Anthony (Khrapovitsky) tek Fr. Denasius: “Natyrisht, ai vajtoi shumë përpjekjet e herezisë, ose më mirë një bandë të çmendurish të udhëhequr nga një hussar ambicioz që donte të imitonte Iliodorin dhe së shpejti do të trashëgonte fatin e tij” [57, f.62].
7 mars - letër Athos drejtuar Kryepeshkopit. Anthony (Khrapovitsky) tek Fr. Jerome: "Bulatovich është i ndaluar të lejohet në Shën Petersburg. Bulatovich, pa pasaportë, fshihet diku, siç thonë ata, rreth Shën Petersburg me miqtë e tij dhe fshihet. O. Misail pendohet për mungesën e vullnetit të tij, e cila u shpreh në nënshkrimin e letrës absurde të njerëzve të djallëzuar " [57, fq.
Kryeprokurori i Sinodit të Shenjtë V.K. Sableri informoi Hieromonk Anthony, rektorin e Athos Metochion në Shën Petersburg, që të informohej për paraqitjen e Fr. Anthony (Bulatoviç). O. Anthony (Bulatoviç) erdhi në oborr dy ditë më vonë. Igumeni i tha: “Të kërkojnë që të të arrestojnë” [104].
O. Anthony (Bulatovich) u simpatizua me: Dukeshën e Madhe Olga Alexandrovna, Princ. Vasilchikov (afër perandorit, kumbari i At Anthony), Princi. G.N. Trubetskoy (zëvendësministri i dytë i punëve të jashtme S.D. Sazonov) [104].
7 mars - senatori, këshilltari aktual i shtetit P.B. Mansurov mbërriti në manastirin e Shën Andreas. Ai u prit si një "i dërguar mbretëror" me tingujt e kambanave. Mansurov qëndroi neutral, duke mos dënuar njerëzit që lavdëronin emrin dhe duke mos i lajkatur ata. Vëllezërit thanë:
- Sikur dikush të mund të ishte gjykatës në mosmarrëveshjen tonë.
Ankesat e vëllezërve për bllokadën. Mansurov u përgjigj se ai kishte ardhur për çështjen e vendosjes së kontrollit mbi manastiret ruse në malin Athos nga Rusia, por premtoi të bisedonte me ambasadorin Beers [70. fq.480–486].
30 mars "Rishikimi i Shkollës Teologjike Khalkin mbi mësimet e adhuruesve të emrit" "mendimi se ata janë [Emrat e Zotit. – S.P.] thelbi i energjisë së Zotit është i sapo zbuluar dhe i kotë, dhe argumenti i tyre është se çdo fjalë e Zotit, si energjia e Tij, jo vetëm që i jep jetë dhe shpirt. i panteizmit” [73, f. 14]. Recensioni u nënshkrua nga: kreu i shkollës Khalka, Mitropoliti i Seleukias Herman I. Strinopoulos (1872–1951), profesorët e shkollës, arkimandrit. John Efstratiou, arkimandrit. Dmitry Georgiadis, Dhjakon Vasil Stefanidis, Vasil Antoniadis, Panteley Komninos. Në Shën Petersburg ka studiuar vetëm Panteli Komninos. dhe fliste rusisht. Të tjerët morën arsimin në universitetet gjermane dhe mbrojtën disertacionet atje, përveç Arkimandritit. Dmitry, i cili studioi në Zvicër. Dhjaku Basil në 1908–1912 studioi me Harnack [128, me mirësjellje të S.S. Demidov].
Ndikimi i teologjisë protestante u shfaq në një qëndrim të dyshimtë ndaj frymës së misticizmit, ndaj një ndjenje të gjallë fetare, ndaj lëvizjeve të zemrës, aq karakteristike për librin "Mbi malet e Kaukazit", i cili, siç e kuptuan halkinitët, "në studimin dhe kuptimin e të vërtetave fetare ndjek më tepër sugjerimet e zemrës dhe ndjenjës së menjëhershme sesa të mendjes". 41].
Kreshma e Madhe – “Apologjia e besimit në emër të Zotit dhe në emër të Jezusit” botohet nga Fr. Anthony (Bulatovich) me një parathënie të panënshkruar "Nga Redaktori" nga Fr. Pavel Florensky, e cila përfshin një letër nga M.D. Muretova - gjithashtu pa nënshkrim. Në arkivin rreth. Pavel Florensky ruajti 48 faqe të "Apology" të shkruar me makinë shkrimi me korrigjime editoriale nga dora e Fr. Pavel. Libri është caktuar si botim i "Bibliotekës Fetare dhe Filozofike", e cila u botua nga M.A. Novoselov.
2 prill – Fr. Davidi mbërriti në Kostandinopojë. Girs i kërkoi patriarkut të gjykonte Fr. Davidi, pa pritur Fr. Anthony dhe delegacione nga Rusia [82, f.VIII].
5 prill – gjykimi i Fr. Davidi: "... dhe, kur patriarku ia shpjegoi mësimin e diskutueshëm, ai e kuptoi gabimin e tij dhe, duke iu referuar me të drejtë analfabetizmit të tij, fajësoi të gjithë fajin për përhapjen e herezisë dhe çrregullimit dhe rebelimit në manastir te Bulatovich, dhe i kërkoi patriarkut që të mos e dënonte atë (Davidin) për pjesëmarrjen e tij në atë, por kushtonte pushtetin për rebelim. dhe nuk ndërhyri më në punët e manastirit dhe u nis për në Athos dhe u vendos jashtë manastirit ku jetonte më parë.
“Ata nuk kërkuan nga Arkimandriti David as pendim, as heqje dorë nga “herezia” e tij, por e liruan lirisht në Malin e Shenjtë vetëm me kusht që të hiqte dorë nga ambasada në Sketën e Shën Andreas, të cilën ambasada jonë e kërkonte” [80].
5 Prill – “Çertifikata në Malin Athos e Patriarkut Ekumenik Herman V”: “Dhe meqenëse kjo doktrinë e re dhe e pabazuar, e cila lindi nga gabimi dhe një interpretim i çoroditur, injorant, përbën shpifje dhe herezi blasfemuese, si identifikim dhe shkrirje të të pashkrirëve dhe në këtë mënyrë të çon në [73, panteizëm...”). 16].
Prill - Kryepeshkop. Anthony, Kryepeshkopi Nikon dhe S.V. Troitsky lexoi raporte mbi librat e Fr. Hilarion “Mbi malet e Kaukazit” dhe Fr. Anthony (Bulatovich) "Apologji": "Raporti u lexua në prani të disa anëtarëve të Sinodit dhe personave të tjerë në një takim privat në mbrëmje në Liteiny..." [80, 6 shtator].
“Më 16 maj, nën kryesimin e Mitropolitit Vladimir të Shën Petersburgut, u mbajt një mbledhje urgjente e Sinodit të Shenjtë kushtuar pyetjes nëse mësimi i hieromonkëve athonitë Hilarion dhe Andrei Bulatovich për hyjninë e vetë emrit të Jezusit pajtohet me mësimet e kishës apo është heretike, e cilës kishë Constanonitinter the Church? manastiret, e njohën këtë mësim si heretik dhe kërkuan në përputhje me rrethanat në lidhje me mendimin e Kishës Ruse, në Sinodin e Shenjtë u paraqitën dhe dëgjuan tre raporte: Arqipeshkvij Antoni i Vologdës dhe profesori i Akademisë Teologjike të Shën Petersburgut të Trinitetit thotë se të quash një mësim të rremë një herezi do të thotë t'i bësh atij një nder të madh, sepse kjo është thjesht marrëzi ekstravagante e Khlyst, Kryepeshkopi i Finlandës përpiloi një përmbledhje të të tre raporteve në formën e një "mesazhi për fëmijët e Kishës Ortodokse".
Ky mesazh u dëgjua në mbledhjen e djeshme të Sinodit dhe u miratua dhe do të lexohet në të gjitha kishat. Rezoluta e Sinodit ishte unanime. Doktrina njihet si Khlysty për shkak të idesë së rimishërimit të Hyjnores” [15, 17 maj].
18 maj - “Gazeta e Kishës” Nr. 20: “Me hirin e Zotit, Sinodi i Shenjtë Udhëheqës për vëllezërit e gjithë të nderuar që përpiqen në monastizëm”: “Sinodi i Shenjtë i bashkohet plotësisht vendimit të Patriarkut të Shenjtë dhe Sinodit të Shenjtë të Kishës së madhe të Konstandinopojës dhe të mësimit të ri të Konstandinopojës, e cila dënon “aspe, e re”, heretike”, dhe nga ana e saj lutet të gjithë ata që janë të rrëmbyer nga ky mësim të braktisin urtësinë e gabuar dhe t'i nënshtrohen me përulësi zërit të Kishës Nënë...” [16, f.284].
“Kundërshtimi i murgjve athonitë ndaj dekreteve dhe mesazheve të Sinodit të Shenjtë” [49. fq.98–153].
Raportet e kryepeshkopit Nikon [17], kryepeshkop. Anthony [18] dhe S.V. Troitsky [19].
19 maj - Rezoluta e Sinodit të Shenjtë, miratuar nga Madhëria e Tij Perandorake, për dërgimin e një anëtari të Sinodit të Shenjtë dhe të Këshillit të Shtetit, Kryepeshkopit, në Malin Athos. Nikon [23].
Më 26 maj, gazeta Kolokol botoi një artikull të V. Skvortsov, "Trelashet e Athosit dhe "Mosmarrëveshja Gjith-Ruse" Arkimandrit Arseny (1841–8/20/1913), i cili mbërriti për të luftuar trazirat e Athosit, por u bë kreu i të gjithë Athonitëve të vendosur "Kanorët e emrave të Mikaelit, lavdëruesit e Mikaelit". Emri i Zotit”, duke nënshkruar misionarin e apelit “sinodal”. Unioni dërgoi fletëpalosjet e tij në të gjithë Rusinë [21].
8 qershor - "Nga Zyra e Sinodit të Shenjtë": Ish-rektori i Manastirit të Ringjalljes së Abati Dioqezan i Novgorodit Arseny nuk është një misionar sinodal, nuk u dërgua në Athos për të hetuar "herezinë e huamarrjes së emrit", në 1909 u ndalua nga priftëria, në 19; në vitin 1912 ai bëri një kërkesë "për leje për t'u nisur për në Athos, ku do të dëshironte t'i përfundonte ditët e jetës së tij me pendim dhe lutje". [24].
23 maj – Kryepeshkop. Nikoni u largua nga Shën Petersburg: Moskë - Trinity Lavra e Shën Sergius - Kiev - Odessa.
27 maj - u mbajt një kollokuium në Imperial Kyiv DA, në të cilin mësuesi i Shën Petersburgut. Shkolla Teologjike Alexander Nevsky Antonievsky, kandidat për teologji S.V. Troitsky mbrojti esenë e tij të magjistraturës "Deuteramy of Clerics. Historical and Kanonical Research" (St. Petersburg, 1912). Pastaj u bashkua me kryepeshkopin. Nikon [38].
29 maj – bisedë e pasuksesshme me Kryepeshkopin. Nikon me vëllezërit e Manastirit Panteleimon në Odessa, “në një numër mjaft të konsiderueshëm të infektuar me herezi” [33, f. 1504].
31 maj – pritje me Patriarkun Herman V në Konstandinopojë. Konsulli Shebunin dhe punonjësit e konsullatës Serafimov dhe Shcherbinin u bashkuan në Kostandinopojë.
4 qershor – mbërritja në malin Athos në spitalin Donets. Në kishën e Manastirit Panteleimon, Kryepeshkopi. Nikoni i frymëzoi "murgjit e thjeshtë" që të mos kënaqeshin me kërkime dogmatike dhe të përuleshin që të mos i nënshtroheshin gjyqit dhe shkishërimit [33, f. 1508]. Konsulli tha se ishte e nevojshme t'i bindesh Patriarkut dhe Sinodit [33. Me. 1509].
10 qershor - hyrja në Kronikën e Manastirit të Hermitazhit Optina: "Sot sketet shkuan në manastir për një shërbim lutjeje, i cili u shërbeu me rastin e mëposhtëm: në librin e botuar së fundmi të Schemamonk Hilarion "Në malet e Kaukazit", Sinodi i Shenjtë dhe Patriarku Lindor gjetën një mësim të rremë rreth Emrit të Jezu Krishtit Orhodoks. Hyjnor dhe Fr Hilarion mëson se Ai është Zoti, dhe kështu e bën Zotin të varur nga njeriu, dhe kjo është blasfemi, përveç kësaj, Atoniti Hieroschemanoviç dhe pasuesit e tyre nxjerrin përfundime të tjera që janë në kundërshtim me mësimet e Kishës Ortodokse Lutja, gjeti qarkullim të gjerë në mesin e manastirit dhe kërcënoi të infektonte shumë me herezinë e saj.
Sinodi, duke u bërë thirrje të gjithë të krishterëve ortodoksë të refuzojnë mësimin e ri blasfemues dhe ta shkatërrojnë librin kushdo që e ka, urdhëroi që në të gjitha manastiret të mbahej një lutje me mbledhjen e të gjithë vëllezërve, në mënyrë që Zoti t'i ndriçojë të humburit dhe t'i kthejë në rrugën e së vërtetës. Të gjithë vëllezërit nënshkruan mesazhin sinodal [134, f. 531–532].
11 qershor - vapori "Car" dorëzoi 118 ushtarë dhe 5 oficerë me komandant 3.A. Shipulinsky.
13 qershor - Protat deklaroi se nëse rusët nuk i largojnë heretikët, atëherë do ta bëjnë grekët. Ushtarët zbritën në breg dhe, jo pa ndonjë rezistencë, pushtuan manastirin [33, f. 1511].
Qershor "përpjekje të pafrytshme për nxitje". Kryepeshkopi Nikon u quajt Frimason dhe heretik: "Intoleranca ekstreme është tipari i tyre akuzues" [33, f. 1512]. Fletëpalosje të botuara nga Nikon në Athos: “Siç mëson St. The Church about the Names of God (Ekstrakte nga Etërit e Shenjtë dhe përkufizime të Kishës)”, “Çfarë do të thotë fjala “besoj”, “Fjala ime e mirë” për lavdëruesit e emrave” [53, f. 45–58: 103].
“Kundërshtimi i murgjve-rrëfimtarëve athonitë kundër broshurës së botuar nga Kryepeshkopi Nikon në qershor 1913 (në malin Athos), për mënyrën se si Kisha e Shenjtë mëson për Emrat e Zotit” [49, f. 82–97].
14–17 qershor – u krye regjistrimi i popullsisë në Manastirin Panteleimon nën rojen e ushtarëve: emrat e luftëtarëve – 661, Pmyaslavitët – 517, nuk u paraqitën – 360 [73, f.34].
30 qershor – mesazh nga kryepeshkopi. Nikon me një propozim për të agjëruar më 2, 3 dhe 4 korrik, dhe më 5 korrik, në ditën e Athanasius të Athos dhe Sergius të Radonezhit, të mbërrijë në Manastirin Panteleimon "për një vigjilje dhe liturgji për një lutje të përgjithshme vëllazërore me kryqin e manastirit për paralajmërimin e të humburve dhe vendosjes së kishës" [3. 1517].
3 korrik - mbërritja e avullores "Kherson", dëbimi me forcë i murgjve Myaslav nga Manastiri Panteleimon dhe zbarkimi i tyre në "Kherson" [33, f. 1517:73. fq.34–35; 82, fq.IX-XIII; 30].
5 korrik - liturgji në Kishën e Ndërmjetësimit të Manastirit Panteleimon: "lutje dhe lutje për kthimin e të humburve" [33, f. 1518].
6-7 korrik - hipja e murgjve Nameslav nga Sketa e Shën Andreas në Kherson u zhvillua pa dhunë.
8 korrik – Kryepeshkop. Nikon u largua nga Athos në Donets. 8 korrik - në orën 7 të mëngjesit, Abati Jerome u soll në manastirin e Shën Andreas. Me të u kthyen edhe 52 mërgimtarë. Ata u takuan nga 156 murgj. Hegumeni Jerome "u vesh me një mantel, kryqi arkimandrit dhe urdhri i Shën u vendosën në persisht. Anna e shkallës 2", dhënë më 3 nëntor 1912 [129, gusht, f.380].
Carina Alexandra Feodorovna dhe Kryepeshkopi. Nikon: “Nikon (ky horr është nga Athos)” (letër e datës 8 shtator 1915); “Ai e ka në shpirt mëkatin e Athosit” (letër e datës 9 shtator 1915) [112].
9 korrik - 621 murgjit Nameslav u dërguan në Odessa.
11 korrik – Kryepeshkop. Nikon në Kostandinopojë i paraqiti Patriarkut listat e "udhëheqësve" dhe Pmyaslavitëve "të zakonshëm".
13 korrik - murgjit Imyaslav u sollën në Odessa: "Në orën 7 të mëngjesit anija ndaloi në vendkalimin e brendshëm. Anija me avull vizitoi dhe. Zëvendës kreu i Portit, Kundëradmirali S.N. Akimov dhe autoritetet administrative. Së shpejti anija u instalua në valën e valëve dhe dogana dhe xhandarmëri për zyrtarë policorë të rindërtuar dhe 3 xhandarmëri. Me drejtuesit e ftuar nga fermat Panteleimonovsky, drejtori i zyrës së kryeprokurorit të Sinodit të Shenjtë, d.s., i cili mbërriti dje në një udhëtim pune nga Shën Petersburgu, u shfaq në anije, që mund të identifikohej me krerët e V.I. të cilët vetëm shtireshin si murgj të manastireve, por në fakt nuk kishin asgjë të përbashkët me murgjit. Në anije u kthyen edhe anëtarët e komisionit të dërguar nga Shën që ishin nën kryepeshkopin Nikon.
Sinodi për të hetuar trazirat që u ngritën dhe arsyet e indinjatës së murgjve në malin Athos ishte profesori i Akademisë Teologjike të Moskës Troitsky dhe sekretari i ambasadës ruse në Kostandinopojë Shcherbina, i cili informoi V.I. Yatskevich me rrethanat e rastit.
Vizitoi anijen "Kherson" dhe qytetin e Odessa. Kryetari i Bashkisë së Kalit I.V. Sosnovsky, si dhe përfaqësues të mbikëqyrjes së prokurorit, policisë detektive, etj. Gjatë gjithë ditës, autoritetet kryen një hetim në anije. Murgjit u morën në pyetje në detaje” [29].
“Personat e njohur në urdhrin dhe monastizmin nga autoritetet kishtare ruse, me numër 8, u dërguan në oborrin e manastirit të Shën Andreas. 40 persona të akuzuar dhe të dyshuar për vepra penale u dërguan në burg dhe të tjerët u dërguan me çertifikata kalimi me veshje laike për t'u zhvendosur në atdheun e tyre në vendin e regjistrimit” [73, f. 35].
17 korrik - 212 murgj të tjerë u sollën në Odessa me anijen "Chikhachev".
“Nga raportet e Kryepeshkopit Nazarius dhe nga kërkesat e murgjve, është e qartë se adhuruesit e emrave të importuar dhe të ardhur vullnetarisht po bëjnë propagandë mes njerëzve, por se disa prej tyre pendohen për gabimin e tyre dhe kërkojnë leje ose të kthehen në Athos ose të vendosen në një nga manastiret që ndodhen në Rusi, për shkak të moshës shumë të vështirë të murgjve. dobësi, nuk mund të fitojnë ushqim për veten e tyre dhe nuk kanë as mjetet e tyre dhe as të afërmit që mund t'i mbështesin” [73, f. 36]. Disa murgj ishin të veshur me yarmulkë hebreje [83, f.37].
Disa murgj të dëbuar athonitë "shkojnë në manastire, vizitojnë priftërinjtë e fshatrave, bisedojnë me zell me laikët, duke u paraqitur kudo dhe para të gjithëve si martirë dhe vuajtës për besimin e vërtetë, duke akuzuar patriarkët dhe peshkopët ortodoksë për herezi, masoneri dhe judaizëm" [129, 1913, f. 426].
31 korrik – “Akti i mbledhjes së Kinotit”: “që kushdo që është dëbuar dhe kthyer deri tani, pa asnjë kusht e pretekst, të pranohet në Manastiret Tuaja të Shenjta...” [73, f.29].
Korrik në Valaam, libri “Mbi malet e Kaukazit” u dogj [31, f.894].
Telegrami: "Me shumë respekt i kërkojmë Shkëlqesisë suaj që të shtrijë në këmbët e Madhërisë së Tij Perandorake mirënjohjen tonë më të zjarrtë për çlirimin e manastirit tonë nga rreziku i rrënimit që i kanoset nga revolucionarët dhe sektarët. Rektori i Manastirit rus të Shën Panteleimonit, Arkimandrit Misail, me të gjithë vëllezërit e tij."
Më 4 gusht, Perandori shkroi: "I uroj Manastirit Panteleimon paqe, heshtje dhe prosperitet" [32].
23 gusht - nga një letër nga kryepeshkopi. Anthony (Khrapovitsky) rektorit të manastirit të Shën Andreas, Arkimandrit Jeronim: “në krye të lëvizjes ishte një njeri që padyshim nuk besonte në asgjë, një huligan i hidhëruar Bulatovich, i ngjashëm me Iliodorin e egër rus” [129, 1913, dhjetor, f.545].
27 gusht - Sinodi i Shenjtë dëgjoi raportet e kryepeshkopit. Nikon [33] dhe S.V. Troitsky [36] për një udhëtim pune në Athos, "një deklaratë nga pleqtë - abatët e manastireve ruse (kelpy) dhe kalive të malit Athos për refuzimin e mësimit të ri të rremë", dy raporte të Kryepeshkopit. Kherson dhe Odessa Nazariy për murgjit e ardhur, etj. [34, f.426].
Përkufizimi i Sinodit të Shenjtë "për rishikimin e vendimit të Sinodit të Shenjtë në lidhje me adhuruesit e emrave" [34]. "Forma e apelit për adhuruesit e emrit që kthehen në mësimet e Kishës Ortodokse" [34].
Gusht: letër për V.F. Erna tek A.S. Glinka-Volzhsky me idenë e botimit të koleksionit "Mosmarrëveshja për emrin e Zotit". Ideja u mbështet nga G.A. Rachinsky. S.I. Bulgakov, Fr. Pavel Florensky. Dyshime M.K. Morozova mbështeti princin. E.I. Trubetskoy në një letër drejtuar asaj në shtator 1913: "... Jam i shqetësuar për ndërmarrjen e fundit të "Put". Vëllai im Grisha më vizitoi dhe më tha shumë gjë që më bën shumë të kujdesshëm për materialin që morëm. Ka shumë gënjeshtra nga të dyja palët. Duhet thënë se nëse njerëzit lavdërues të emrit trajtoheshin në mënyrë të neveritshme, atëherë sjellja e tyre ishte nën çdo kritikë...” [105, f.152]. Publikimi nuk u realizua.
22 shtator - Cari në qytetin e Alupka priti abatin e Manastirit Athos Panteleimon, Hieromonk Pakinthos, rrëfimtarin e Hieromonk Meliton, i cili i përcolli Carit një letër mirënjohjeje "për shpëtimin e manastirit nga shkatërrimi": "Perandori Sovran i mëshirshëm i bëri pyetje të tilla që të mos i nderonte ngjarjet dhe të dëshironte që të mos i nderonte ngjarjet. përsëritet në të ardhmen” [44].
14 tetor “Në përkujtim të çlirimit të suksesshëm të Malit të Shenjtë Athos nga herezia e adhurimit të emrit, Gjithë Shenjtëria e Tij Patriarku Ekumenik Gjerman V ishte i kënaqur që më 14 tetor të këtij viti t'i akordonte abatit të rusëve në Manastirin e Malit Athos Panteleimon, Arkimandritin, Abbotin Misailakin, monardhën, dhe kryqe gjoksi të artë së bashku me certifikatat e mëposhtme” |48].
11 Dhjetor “Përgjigjja e mesazhit të Patriarkut Herman të Konstandinopojës drejtuar Sinodit të Shenjtë”: “Dhe që tani këta persona, duke qenë jashtë autoritetit të Fronit tonë Më të Shenjtë Patriarkal Ekumenik, nuk i nënshtrohen më drejtësisë sonë kishtare, por në marrëdhëniet kishtare dhe politike i nënshtrohen drejtësisë së Kishës, që nuk i nënshtrohen më shumë të brendshme, që nga Kisha... këta persona, edhe duke u penduar, do të shkaktonin telashe dhe nuk do të shkaktonin tundim duke u shfaqur sërish në Malin e Shenjtë, vendosëm që asnjë nga këta persona të mos paraqitej në Malin e Shenjtë dhe këtë e konsiderojmë të drejtë dhe të denjë” [82. fq XVII - XVIII].
Përgjigje: "Murgjit e penduar duhet të kenë të drejtën e plotë për t'u kthyer përsëri në Athos në manastiret e tyre - kjo është e drejta e tyre e patjetërsueshme, e cila nuk mund të përgënjeshtrohet me asnjë mashtrim mbi Phanar." “Vendimi i Patriarkanës së Kostandinopojës për të mos lejuar as murgjit e penduar të kthehen në Malin e Shenjtë, vë në pikëpyetje sinqeritetin dhe bindjen e brendshme dhe pastërtinë e synimeve dhe planeve të fanariotëve...” [82, C.XVIII–XIX].
Plaku Siluan po asketohej në atë kohë në Athos: “Mosmarrëveshjet për Emrin e Zotit përkonin me atë periudhë të jetës shpirtërore të Plakut, kur ai ishte në një luftë të fortë me të gjitha manifestimet e pasioneve të kotësisë dhe krenarisë, si shkaqet kryesore të vuajtjes së tij të rëndë. Për natyrën e këtij Emri, Ai e dinte se hiri i Shpirtit të Shenjtë hyn në zemër nëpërmjet lutjes së Jezusit, se thirrja e Emrit Hyjnor të Jezusit shenjtëron të gjithë personin, duke djegur pasionet në të, por ai shmangu interpretimin dogmatik të përvojës që po përjetonte, duke pasur frikë "të bënte një gabim në arsyetimin mendor". Shumë gabime të tilla u bënë nga të dyja palët përpara se të gjendej kuptimi i saktë dogmatik. Mosmarrëveshjet morën një karakter shumë të pahijshëm dhe të stuhishëm, dhe kjo e trishtoi shpirtin e Plakut, i cili i kalonte netët në “Vajtimin e Adamit” [113, f.90].
Nga kujtimet e Arkimandritit Mikhei (Kharkharov) të Hermitazhit të Glinsk: "Në vitin 1913, shumë murgj rusë u dëbuan nga Athosi i vjetër për shkak të trazirave të shkaktuara nga "imyaslavitët". At Isaku (në skemën e Isaias), igumeni i manastirit, i ndërtoi në qeli në manastirin, në qelitë e manastirit, për të, emri i kumbarit të drejtë Joakim dhe Anna, që të mund të jetonin në vetmi” [114, f. 145].
5 shkurt - "Për Sinodin e Shenjtë Drejtues. Nga Hieroschemamonk Anthony Bulatovich" [49, fq. 3-64]: "Ne i kërkojmë me përulësi Sinodit të Shenjtë, pasi u bindëm për ortodoksinë e këtyre tezave tona, të pranojë se ne e rrëfejmë haptazi Hyjninë e Emrit të Zotit", tha në asnjë mënyrë "Ju desvetë e Zotit". Kishës Ortodokse dhe në këtë mënyrë të na japë mundësinë, me ndërgjegje të pastër, t'i përkushtohemi kujdesit shpirtëror Sinodit të Shenjtë dhe pastorëve të kishës për të pushuar të gjitha mosmarrëveshjet e mëtejshme dogmatike” [49. fq.64].
Nga "Kujtimet" e S.P. Beletsky: "Preku në një darkë me princin. Tema e Andronnikov për adhuruesit e emrit e ringjalli Rasputinin dhe nga fjalët e tij kuptova se ai vetë ishte një mbështetës i këtij mësimi në mesin e manastirit. Dhe në të vërtetë. më pas ai mbrojti emrin e adhuruesve të vdekjes. Artikuj nga V.M. për të njëjtin qëllim, këto artikuj sollën komplikime të mëdha për Skvortsovin me sinodin, dhe ai i shkroi ato për të kënaqur Rasputin, duke ëndërruar me ndihmën e tij për t'u kthyer në sinod në rolin e shokut kryesor të prokurorit për këtë temë dhe për konsideratat e përgjithshme që shprehëm, në fund Rasputi deklaroi me vendosmëri se “në asnjë rrethanë” nuk do të mbështeste kandidaturat e Sablerit” [115, f. 24].
13 shkurt - Nikolla II mori në Tsarskoye Selo një delegacion të murgjve athonitë-imyaslavit: Hieroschemamonk Nikolla, Schemamonk Isaac, Schemamonk Martinian, murg Manasiy. Fotografia e tyre [64, f. 10]. Nikolla II shkroi në ditarin e tij: “Ata pranuan katër pleq athonitë nga ata të dëbuar prej andej” [94, f.447].
14–18 shkurt – Rezoluta e Sinodit të Shenjtë në lidhje me mesazhin e Patriarkut Ekumenik të 11 dhjetorit 1913. në lidhje me murgjit adhurues të emrit: “Të udhëzojë Zyrën Sinodalale të Moskës të pranojë për shqyrtim gjyqësor çështjen e njëzet e pesë adhuruesve të lartpërmendur emrash.” [65]
27 shkurt – 7 mars – Sinodi i Shenjtë miratoi “Udhëzimin” (paragrafët 1–29):
§1. Anëtarët e gjykatës: i pari i pranishëm: Mitropoliti. Macarius i Moskës, kryepeshkop. Aleksi ish Tverskoy, peshkop. Trifon Dmitrievsky, peshkop. Misail ish Olonetsky, peshkop. Ioannikiy ish-Arhangelsk, peshkop. Euthymius the ish Balakhninsky, ep. Anastasy Serpukhovskoy, peshkop. Teodori i Volokolamsk. Ep. Modest Vereisky, abatët e Trinisë së Shenjtë Sergius Lavra Toviy dhe Manastirit të Mrekullisë së Moskës Arseny.
§2. Për paralajmërimin privat të të pandehurve përpara fillimit të gjyqit të tyre, Zyra, sipas gjykimit të saj, u bën thirrje murgjve të moshuar të njohur për jetën e tyre të rreptë monastike dhe përvojën shpirtërore...
Lista e murgjve adhurues të emrave të Manastirit Panteleimon dhe Sketës së Shën Andreas (19+6=25) [60, fq. 70–73].
Kishte ftesa "për këshillimin e qelive të murgjve të akuzuar Athonitë" për pleqtë e Optinsk, Arkimandrit Agapit dhe Hieromonk Anatoly (Potapov). Për "arsye shëndetësore", Arkimandriti Agapit nuk shkoi në Moskë. Ai e konsideroi kritikën e ashpër të librit të Fr. Hilario “Në malet e Kaukazit”, që u shfaq në “Murgun rus” si një “pamendim i çuditshëm”, megjithatë, si dhe të gjithë vëllezërit e manastirit, ranë dakord me vendimin e Sinodit të Shenjtë (OR RSL F.213. 3.25) [117, f.179].
23 shkurt - një takim për rastin e murgjve athonitë në dhomat e Mitropolitit Macarius në Moskë në Metochion Trinity: "Përveç Mitropolit Macarius, në takim morën pjesë peshkopët - Trifon Dmitrievsky, Anastasy Serpukhovsky dhe Modest Vereisky, Kryeprokurori i Moskës, Kryeprokurori i Sydalno S. F.I. Stepanov.
V.K. Sabler raportoi në mbledhje se Sinodi kishte udhëzuar Zyrën Sinodal të Moskës që të kryente një gjyq të murgjve athonitë, "adhuruesit e emrit". Gjyqi do të fillojë pas javës së Shën Thomasit.
Për punë në zyrë, zyra plotësohet me personat e mëposhtëm: ndihmës menaxher i zyrës së Sinodit S.G. Runkevich, konsulent ligjor i Zyrës së Kryeprokurorit të Sinodit V.V. Radzimovsky dhe sekretari i departamentit të 5-të të Kancelarisë së Sinodit I.N. Sudnitsyn" [63].
Qëndrimi i Mitropolitit Macarius ndaj "imyasllavëve": "Duke udhehequr Mitropolisë e Moskës në vitet 1912-1917, shenjtori u gjend në qendër të mosmarrëveshjeve të Athos. Vladyka nuk dënoi askënd, as Kryepeshkop Anthony (Khrapovitsky), i cili mori një pozicion të papajtueshëm me emrat e grekëve, të cilët i riglorifikonin grekët. analizoi me nxitim një pyetje kaq të rëndësishme teologjike për Emrin e Zotit, as Patriarkun e Kostandinopojës, i cili nxitoi t'i shpallte "heretikët" murgjit-emër-lavditarë athonitë: Vladyka Macarius e trajtoi me kujdes dhe me kujdes çështjen e një rëndësie të madhe dhe u përpoq t'i jepte fund mosmarrëveshjes që kishte zgjatur dhe shtyrë në kohët e fundit të mësimit dhe shtyrjes së kishës. koha e diskutimit në Këshill, solli paqen dhe rivendosi drejtësinë.
Sinodi i Shenjtë, në personin e Administratës së Lartë të Kishës, i kërkoi me shkrim plakut Schema-Abbot German, rektorit të Hermitage Zosima, të jepte gjykimin e tij për mosmarrëveshjet athonite rreth Emrit të Jezusit, të cilit i moshuari iu përgjigj: "Lutja e Jezusit është një çështje e fshehtë, dhe për këtë arsye mosmarrëveshjet që lindën me dashurinë e tij, duhet të mbulohen nën komandën e tij". ndërgjegjja dhe bindja, e bëri në praktikë, nën kryesimin e gjykatës së Konsistorit Kishtar të Moskës, e cila shpalli një shfajësim për pmyaslavitët” [116. c.LXXIII].
27 shkurt – artikull i Al. Lvov "Çfarë do të thotë kjo?": "Siç e dini, në sferat e sinodit qëndrimi ndaj "imyasllavëve" ka ndryshuar. Pa dyshim, ky ndryshim ka ndodhur si rezultat i pritjes shumë të mëshirshme të delegacionit të murgjve-të mërguar athonitë në Tsarskoye Selo. Në mbledhjen e fshehtë që pasoi, u vendos që të eliminohej një çështje e lartë, në një mënyrë apo tjetër të Synodit. rishqyrtoni përsëri çështjen Athonite (kryeprokurori foli gjithashtu në favor të rishikimit), tërhiqni akuzën për herezi kundër "imyasllavëve" dhe kërkoni nga Patriarku i Kostandinopojës që të lejojë athonitët, nëse "amnistohen", të kthehen në manastirin e shkëmbimit në Malin e Shenjtë.
Një rrugëdalje e nderuar u shpik edhe për Kryepeshkopin Nikon, autorin e një skandali të paprecedentë mbarëbotëror që kërcënonte të ndante kishën ortodokse në dysh. Ai konsiston në njohjen se "autoritetet shpirtërore greke, me informacionin e tyre të pasaktë, e prezantuan kryepeshkopin. Nikoni është mashtruar". Sigurisht, një justifikim i tillë është i dobët: nuk ishin grekët ata që e udhëhoqën kryepeshkopin kur ai shkroi pamfletin e tij të famshëm Farar-kundërshtimin për "pmyaslavitët" dhe nuk ishin grekët ata që mund ta kishin detyruar atë të kryente reprezalje të ashpra me torturat e murgjve rusë: por megjithatë, një pranim i tillë i fajit është ngushëllimi për këtë fakt. Rasti Athos ka ndodhur një pikë kthese në drejtimin e drejtësisë dhe të së vërtetës.” [64, fq.4].
7 Mars - Duma e Shtetit e thirrjes së 4-të. seanca e 2-të. Mbledhja 47. Pika 31 e fundit e rendit të ditës: diskutimi i urgjencës së kërkesës nr. 332. Kovalevsky, Karaulov, Zamyslovsky, Novitsky folën. Kovalevsky: "Jo më pak alarmante në këtë moment është pasiguria e statusit ligjor të personave që humbën me forcë urdhrat e tyre monastike". “Ana e biznesit të kësaj çështjeje” duhet diskutuar urgjentisht, pa prekur “gabimet fetare dhe dogmatike” [65, f. 1550]. Për nxitimin ishin 101 vota, kundër 118. Nxitimi u refuzua. Pranohet: transferimi në komision sipas kërkesave. Autorët kërkuan t'u jepnin 2 javë.
18 mars “Rrëfimi i besimit të murgjve athonitë, dorëzuar në Sinodin e Shenjtë”: “Duke paraqitur këtë rrëfim në Sinodin e Shenjtë, ne, të poshtëshënuarit, kërkojmë dhe lutemi që Sinodi i Shenjtë, përpara gjykimit të tyre, të denjojë të rishikojë Mesazhin e 18 majit, të shprehur në të, me mësimin e Zotit, duke i ndryshuar me këto mësime. Etërit e Shenjtë, për mospajtimin e tezave drejtuese me mësimin e Etërve të Shenjtë nuk na lejon të pranojmë sfidën ndaj Gjykatës së Kishës dhe t'i nënshtrohemi vendimit të saj” [49, f. 165].
"Megjithatë, Sinodi i Shenjtë nuk denjoi të merrte në konsideratë meritat e mosmarrëveshjes dogmatike për Emrin e Zotit, dhe lejoi vetëm Gjykatën Shpirtërore të Moskës të përcaktojë se cili nga të akuzuarit do të pajtohej me mendimet e shprehura nga Autoriteti i Kishës në mesazhin sinodal të 18 majit, dhe t'i lironte ata dhe të dënonte ata që nuk ishin marrë në konsideratë për mendimin e tyre. Sinodi i Shenjtë një kërkesë për shkarkimin e tyre nga ai dhe refuzimin e paraqitjes në Gjykatën e Moskës” [82, f. XX].
Më 20 mars, në Hermitazhin e Optinës, u mor një dekret i Konsistorit të Kalugës nr. Oh. Agapit dhe Anatoli nuk shkuan në Moskë; ata bënë një gjykim të hollësishëm për mësimet e "adhuruesve të emrit" [134, f.532].
25 mars – letër nga Fr. Anthony (Bulatovich) drejtuar Nikollës II: "Ne nuk duam një përçarje, ne vajtojmë për fatkeqësinë që ka ndodhur tani në Kishën tonë, ne dëshirojmë që paqja të vijë përsëri në Kishë dhe të gjitha mosmarrëveshjet dogmatike të pushojnë, por ne nuk e konsiderojmë veten të drejtë të devijojmë nga rrëfimi i hyjnisë së emrit të Zotit, dhe ne e konsiderojmë atë për mosbesim të Zotit. Urdhëroni ata që ju personalisht njihen dhe që gëzojnë besimin tuaj, klerikët dhe laikët, të mblidhen në një komision të posaçëm dhe të shqyrtojnë themelet e mësimeve të njerëzve që lavdërojnë emrin të caktojmë një komision të tillë në përmbushje të kërkesës sonë, atëherë kërkojmë, të paktën, të urdhërojë që Zyra Sinodalale, kur diskutohet për Ortodoksinë e mësimit tonë, të mos udhëhiqet nga mesazhi sinodal i 18 majit, por të udhëhiqet vetëm nga katekizmi ortodoks, Shkrimi i Shenjtë dhe fjalët e Shën.
“1. Pranoni se rrëfimi i Hyjnisë dhe Fuqisë Hyjnore të Emrit të Zotit dhe Emrit të Jezu Krishtit, i kuptuar shpirtërisht, mund të njihet si një “Opinion Privat” ekzistues në Kishën Ortodokse, i cili u shpreh nga shumë Etër të Shenjtë dhe shkrimtarë kishtarë.
2. Prandaj, shtyjeni zgjidhjen përfundimtare të mosmarrëveshjes dogmatike dhe formulimin e emrit të Zotit deri në Këshill; t'i thërrasë murgjit e braktisur në kungimin kishtar dhe në bindje ndaj Hierarkisë, duke kërkuar që ata të dëshmojnë besimin e tyre në dogmat e vendosura nga kisha duke puthur Kryqin dhe Ungjillin” [49, f. 170–171|.
4 maj - takimi i peshkopit. Modest me një grup murgjish në një vilë pranë stacionit Babino në hekurudhën Nikolaevskaya. d. Murgjit nuk ishin dakord me termin "Opinion Privat", duke e konsideruar atë nënçmues për njohjen e Hyjnisë së Emrit të Zotit. Pyetja e Peshkopit Modesta: “Si mendojnë murgjit athonitë se është e mundur të shmangin ndarjen e tyre të padëshiruar nga Sinodi i Shenjtë?” Përgjigja e murgjve:
1. Njoftoni dioqezat se kanë qenë gjithmonë në kishën ortodokse. Emri "adhurues i emrit" është anuluar.
2. Braktisni të gjitha titujt priftërorë dhe monastikë.
3. Pyetjet fetare në lidhje me nderimin e Emrit të Zotit duhet të shtyhen deri në Këshillin Ekumenik ose lokal.
4. Siguroni manastirin Pitsunda.
5. Shpërblejini murgjit e dëbuar nga shumat e manastireve që i dëbuan [49, f. 71–73].
Raport verbal nga Peshkopi. Modesta: “... duke pasur parasysh thjeshtësinë e edukimit të tyre librash dhe njohjen e pamjaftueshme me metodat dhe format e shprehjes së mendimit teologjik të pranuara në shkencën kishtare, ata nuk munden gjithmonë në deklaratat e tyre verbale dhe të shkruara të shprehin me saktësi mendimet e tyre aktuale mbi temat e besimeve të tyre në përputhje me ato që nxjerrin nga shkrimet e shenjta dhe patristike dhe për emrin e Zotit, në veçanti, emrin e Zotit dhe emrin e Zotit, ata shpjegojnë se “H. ato janë të huaja si për nderimin e emrit të Zotit për thelbin e Tij, ashtu edhe për nderimin e emrit të Zotit veçmas nga Vetë Zoti, si një lloj Hyjni e veçantë, dhe hyjnizimin e vetë shkronjave dhe tingujve dhe mendimeve të rastësishme për Zotin" [82, f. XXIII].
7 maj - Përcaktimi i Zyrës Sinodalale të Moskës: murgjit lavdërues të emrit "nuk kanë asnjë arsye të largohen nga Kisha Ortodokse për hir të mësimit për emrat e Zotit". Deklarata e shtyrjes është fryt i “të kuptuarit të pamjaftueshëm të veprimeve dhe qëllimeve të tyre” [82, f.XXII]. Për shkak të faktit se murgjit lejuan "në shpjegimin e doktrinës së nderimit të emrit të Zotit disa shprehje dhe mendime të pasakta që nuk korrespondojnë me shpjegimin e pranuar përgjithësisht në Kishën Ortodokse për hyjninë e emrit të shenjtë të Zotit, udhëzime dhe udhëzime shpirtërore" [82, f. XXIII]. 13 murgj, duke përfshirë Fr. Anthony (Bulatoviç) iu besua peshkopit. Modest. Në Manastirin e Ndërmjetësimit u vendosën 25 “udhëheqës” [82, f.XXV].
Vlerësimi o. Anthony (Bulatovich): "Na u dorëzua një kopje e këtij dekreti dhe mbi bazën e këtij justifikimi, shpejt u lejuam të merrnim Misteret e Shenjta dhe adhurimin. Mitropoliti Macarius, pasi mori një telegram zyrtar nga Kryeprokurori V.K. Sabler (në gusht 1914), në të cilin iu dha leja për t'u shpallur më i denjë për të pranuar Menjëherë lejoi rreth 20 veta dhe ia raportoi këtë me telegram Kryeprokurorit dhe më pas lejoi të tjerët, në bazë të kësaj leje, Kryeprokurori raportoi zyrtarisht në Drejtorinë kryesore të Kryqit të Kuq për ata hieromonikë të dëbuar nga Mali Athos, të cilët u lejuan të shërbenin në priftëri dhe Kryqi i Kuq caktoi disa prej nesh në spitalet e tij, të cilat ende i kryejmë. fq. 211–212]. Emërimi Fr. Anthony (Bulatovich) për të jetuar në Manastirin e Ndërmjetësimit në Moskë [106, f.187]. “...kopja që na u dorëzua zyrtarisht nga dekreti sinodal i 24 majit 1914.
Nr. 4136, për të cilin sapo folëm, nuk përmbante rezervën e fundit shumë domethënëse të Sinodit të Shenjtë, në të cilën Sinodi i Shenjtë miratoi vendimin e Zyrës Sinodalale, por në të njëjtën kohë deklaroi se i qëndronte mendimit të mëparshëm dhe, “duke treguar butësi ndaj dobësive të atyre që gabohen, NUK ERRUDUORGJEH. VETË.
Në lidhje me rezervimin e fundit të Sinodit të Shenjtë, të fshehur prej nesh për arsye të panjohura, në atë dekret, të cilin e konsiderojmë se na shfajëson nga akuza e ngritur kundër nesh, mund të vërejmë sa vijon: nëse kjo rezervë nuk do të na ishte fshehur, atëherë vështirë se do të kishim vendosur të ktheheshim në kungimin kishtar dhe të ndiqnim thirrjen e peshkopit. Modest” [99]. “Dënimi i lavdërimit të emrit si herezi u shpall dhe u publikua në sheshe, duke u botuar jo vetëm në kishë. Ved.”, por në të gjitha gazetat; Gjithashtu u njoftua publikisht se "udhëheqësit e adhuruesve të emrit" po silleshin në gjyq në Moskë. sinodi. zyrat, lirimi i tyre u shpall “fshehurazi” dhe është ende në “Kishë.
Ved." dënimi i lavdërimit të emrit heshtet nga urdhri që lutjet solemne për konvertimin e atyre që kanë rënë në herezi duhet të kryhen në të gjitha manastiret manastire të Rusisë, por kur gjykata nuk gjeti "asnjë bazë" për depozitimin, që do të thotë njësoj "jo herezi", midis drejtuesve të emrit, jo vetëm u bënë lutje për këtë ditë, por jo vetëm për këtë ditë, ata vazhduan të faleshin për këtë ditë, të shahen në zyrtarët sinodalë njerëz lavdërues dhe lavdërues emrash, si "adhurues emrash", predikues të "mësimit të rremë" etj." [80, 6 shtator]. Falë kësaj, u krijua një qëndrim jashtëzakonisht i paqartë dhe i paligjshëm i autoriteteve të kishës ndaj murgjve të marrë nga Athos, fajtorëve kryesorë iu rikthyen të drejtat e tyre të shenjta dhe monastike, morën mundësinë për të marrë pjesë në Misteret e Shenjta pa kufizime, morën leje për të kryer shërbime të shenjta, ndërsa në dioqeza vazhduan të udhëzojnë murgjit e tjerë nga priftërinjtë. Sinodi i 29 gushtit 1913 dhe vazhdojnë të kërkojnë një heqje zyrtare me shkrim nga herezia inekzistente, duke mos i lejuar ata të Shenjti.
Kungimi dhe madje refuzimi i fjalëve ndarëse në shtratin e vdekjes” [82, f.XXV].
14 maj - letër nga Peshkopi. Modest për botuesin e revistës "Tymi i Atdheut" A.L. Garyazin: "Faleminderit Zotit Zot, të gjithë murgjit lavdërues të emrit doli të ishin fëmijë të vërtetë të Kishës. At Antoni dhe të gjithë murgjit athonitë që pashë u emëruan në vëllezërit e Manastirit Znamensky. Do të bëj çdo përpjekje që ata të jenë të kënaqur me qëndrimin e tyre në manastir. Dallimet e mendimeve nuk duhet të ndërhyjnë në unitetin në dashuri. Kur Zoti Perëndi vendos në Zemrën e Carit dëshirën për të mbledhur një këshill që është shumë i nevojshëm për Kishën, vetëm Ai do ta dijë. Para këshillit është e mundur një luftë letrare, por do të ishte mirë të mos ishte e mprehtë” [68].
17 maj – “Akti i banorëve rusë të Malit të Shenjtë Athos”: “Ju lutemi të mos na i ktheni revolucionarët, pasi nga gazetat shohim se edhe ata gjoja të penduar na hedhin shpifje dhe pisllëk” [73, f.44].
18 maj - "Për Shkëlqimin e Tij, Mitropolitin Macarius nga murgjit e Athonit. Deklaratë. Mirënjohje për heqjen e akuzës së herezisë. Ne e marrim përsëri kërkesën për shtyrje. Kryepeshkopët Anthony dhe Nikon janë fajtorët kryesorë të trazirave të Athos. Ne kërkojmë që mërgimtarët athonitë të vendosen në [49, monardhësitë, ppp. 174–177].
24 maj - Dekreti i Sinodit Nr. 4136, i cili miratoi vendimin e Gjykatës së Zyrës Sinodalale të Moskës mbi Ortodoksinë e rrëfimit të emrave sllavistë.
1 korrik - gazeta "Russkoye Slovo" citon fjalët e Rasputin: "Përndryshe kemi mbërritur këtu. Ata thanë se nuk mund ta kuptonin se si Krishti është emri i shenjtë, por Jezusi nuk është? Është mëkat, natyrisht, që ata bënë bujë. Do të duhej të lutesh në heshtje dhe ata do të bënin zhurmë. Arriti At Misaili dhe u tha të firmosnin. A është fjala për "nënshkrimin e emrit tuaj" në çështjet shpirtërore? Si mund të nënshkruani me besim? Ky është Mali Athos për ju, jo ministria. Dhe ata firmosin për ta, firmosni për ta! Unë gjithashtu i thashë Vladimir Karlovich [Sabler] se ky është një mëkat! Dhe kushdo që kishte nevojë, ai u thoshte të gjithëve se kjo ishte e pamundur. E kuptuam që kisha të drejtë. Dhe ai "nënshkruan atë!" [116, fq.LXXXII-LXXXIII].
"Paqja u rivendos, por jo për të gjithë: të ndezur nga "mosmarrëveshjet", disa skllavërues të emrave nuk iu nënshtruan Sinodit dhe nuk e mbështetën At Anthony në deklaratën e tij. Disa kundërshtarë të lëvizjes lavdëruese të emrit nuk u qetësuan dhe shpërfillën vendimin e Zyrës Sinodalale të Moskës dhe Sinodit, dhe vazhduan të akuzojnë këtë popull për emrin. skllevërit e emrit ishin gjithmonë të patëmetë në çdo gjë Duke kuptuar zellin e tyre të zjarrtë për Emrin e Zotit në mosmarrëveshjet me luftëtarët për emrat, ne besojmë se e vërteta jo vetëm që nuk do të kishte vuajtur, por do të kishte fituar më shumë forcë me kujdes dhe përmbajtje më të madhe shpirtërore në shprehjet e mbrojtësve të saj, pasi me zemërbutësinë dhe dashurinë shpeshherë janë më të egërt, më të egërt. janë pajtuar" [116, c.LXXXIX-XC].
Murgesha Sergia (Klimenko) kujtonte: “Të verbuar nga pasioni, injoranca dhe xhelozia përtej arsyes, skllavërit e emrave u sollën në mënyrë agresive ndaj monastizmit ortodoks” [118, f. 11].
21 gusht: peticion nga Fr. Anthony (Bulatovich) "për lejen... për t'iu përkushtuar shërbimit të nevojave shpirtërore të ushtarëve Krishtidashës" [106, f. 189].
At Anthony (Bulatovich) dërgohet në front si prift në shkëputjen e 16-të të avancuar të Kryqit të Kuq.
Mars: oh. Anthony (Bulatovich) në Karpatet; i caktuar në Regjimentin e 10-të të Ri Ingermanland të Divizionit të 3-të të Këmbësorisë. Ai i ngriti ushtarët për të sulmuar, për të cilin mori Urdhrin Ushtarak të Vladimirit, shkalla e tretë me shpata [106, f. 189].
Skemamonku Hilarion: "Duhet të them gjithashtu se jam shumë i ofenduar nga veprimet e autoriteteve shpirtërore ndaj meje. Pse, kur ajo e shqyrtoi librin tim dhe e dënoi atë, nuk më trajtoi me asnjë fjalë ose pyetje për të gjitha ato vende në librin tim që ishin shkaku i hutimit që lindi" [71, f. 31]. "Na, më i nderuari L. Z-ch, na duket se kjo "bisedë e drejtë" e tmerrshme me Zotin, kryesisht anëtarët më të lartë të hierarkëve rusë, është një ogur i sigurt i afërsisë së kohërave në të cilat do të vijë armiku i fundit i së vërtetës, Antikrishti gjithëshkatërrues" [71, f. 33].
2 qershor - vdekja e Fr. Hilarion në traktin Temnye Buki afër fshatit Glazovskaya, afër Manastirit të Shpërfytyrimit Sanginsky në Tiberd (raportuar nga G.P. Chinyakova).
7 tetor - 2 letër nga Fr. Anthony (Bulatovich) drejtuar Nikollës II: "A nuk ka ardhur ora tani? korrigjoni një gabim të thellë dhe të dukshëm në rastin Athos? Mbani mend, Madhëria juaj, sa bujarisht ju shpërbleu Zoti kur theu kokëfortësinë e Sinodit në ngurrimin e tij për të lavdëruar Shën Gjonin e Tobolskut, të dorëzuar si Zotin e Tobolskut, të dorëzuar në atë çast, në duart e Zotit të Tobolskut, të dorëzuar në atë çast, Zotin tuaj, madhështi, me sa bujari shpërbleu Zotin tuaj. befasisht me humbje të vogla, Erzurumi i pathyeshëm, dhe në pranverë, kur Sinodi i Shenjtë shpalli ritin e lavdërimit, sukseset tona të papritura të jashtëzakonshme filluan në Volyn dhe në jug. dhe më pas, çuditërisht, armiku u ndal kur mori Lavrën Pochaev, e njëjta Lavra nga e cila u dëgjuan blasfemitë e para të Kryepeshkopit Anthony në emër të Zotit, mbani mend gjithashtu vdekjen e varkës së Donets: ishte e para që u shkatërrua në bastisjen e Odesës, e fundosur nga një shkatërrues turk pa gjuajtur as një goditje!.
Njerëzit e sotëm nuk besojnë në këto shenja, por jeta juaj është aq e mbushur me këto shenja të mrekullueshme, saqë ju, Sovran Sovran, nuk mund të mos i besoni. Plaga vdekjeprurëse që donte t'ju shkaktonte në Japoni i biri i djallit, nuk ishte paralajmëruar nga Lufta Japoneze dhe viti i tmerrshëm i 1905. Por hiri i Zotit ju ruajti mrekullisht si ju ashtu edhe Rusinë. Festa e përgjakshme në ditën e kurorëzimit a nuk paralajmëroi gjakderdhjen e mbretërimit tuaj? A nuk ishte edhe një shenjë e kësaj lufte të tmerrshme, e cila duhet të konfirmojë mbretërimin tuaj në të gjithë Lindjen Ortodokse? Lindja juaj në ditën e Jobit të drejtë, a nuk parashikoi kjo kryqin e durimit që po përgatitte fati për ju dhe fundin e lavdishëm me të cilin do të shpërbleheshit për durimin tuaj? Tani providenca e Zotit PRET T'jua dorëzojë Kostandinopojën, POR KËNAQË DREJTËSINË E ZOTIT DHE RIQYTE TË NJEJTIN NDER TË EMRIT TË ZOTIT! Ka ende një luftë kokëfortë, kokëfortë përpara, dhe jo vetëm me gjermanët, por edhe me aleatët pas pushtimit të Kostandinopojës. Përpiquni të fitoni ndihmën dhe hirin e Zotit.
Dy shkresat e bashkangjitura ia dorëzoj Kryeprokurorit dhe i kërkoj ta rishqyrtojë këtë çështje nga ana teologjike, edhe pse vetëm. Kjo është e vetmja rrugëdalje nga situata aktuale. Por zgjidhja është sa e thjeshtë dhe e lehtë. Do të ishte e nevojshme të caktohej një komision prej disa hierarkësh dhe shkencëtarësh të denjë, të cilët do të shqyrtonin rrëfimet dhe mesazhin sinodal të 18 majit 1913. Nuk ka dyshim se ata nuk do të gjenin asnjë herezi tek ne dhe opinionet e kundërta do të silleshin në unanimitet ortodoks dhe çështja do të merrte një rrjedhë të natyrshme të luftës, dhe në fund të fundit, mali do të kthehej në fund. "[81']. Pas 2 letrash më vonë, At Antoni shtoi: "Sovrani nuk ia vuri veshin këshillës së mirë dhe paralajmërimit shpirtëror, nderi i përdhosur i Emrit të Zotit nuk u rikthye dhe devijimi nga dogmat e vërteta solli mbi vendin dhe popullin zemërimin e madh të Zotit dhe ndëshkimet e rënda. Është veçanërisht domethënëse që grushti i shtetit ndodhi pikërisht në javën e Shën.
Gregory Palamas, i cili luftoi kundër Varlaamit, mendimet e të cilit tani përsëriten me emra luftëtarësh dhe mesazhin famëkeq Sinodal. Është gjithashtu domethënës që emri është "Volyn", nga kryebariu i të cilit dolën blasfemitë e para kundër Emrit të Zotit dhe ky emër doli të ishte i pari në revolucion, sepse i gjithë ky revolucion spontan filloi dhe u krye nga regjimenti "Volyn"... Kushdo që ka veshë le të dëgjojë për dënimin e tmerrshëm të cilit iu nënshtrua Metropoli. Vladimiri, më përgjegjës për të gjithë çështjen Athos, si bariu i parë që sanksionoi të gjitha veprimet më kriminale të harkut. Nikon në malin Athos, i cili u pajtua me mendimet krejtësisht joortodokse të Arch. Anthony, dhe me kokëfortësi, deri vonë, kundërshtoi që çështja Athos të shqyrtohej dhe zgjidhej me autoritet” [81].
Nëntor: letër nga Fr. Antoni drejtuar kreut të degës së 16-të të Kryqit të Kuq: "Nuk mund t'ju fsheh që pasi kam vuajtur nga tifoja e përsëritur në Karpate, shëndeti im është përkeqësuar plotësisht, për të mos përmendur sytë, por edhe aktiviteti i zemrës sime është dobësuar, dhe reumatizma e bën të pamundur të duroj të ftohtin dhe lagështinë si në të kaluarën..." [1006, p. 189].
20 Mars - Mitropoliti Macarius (Nevsky) u shkarkua "për shkak të pleqërisë" [102].
Këshilli i Shenjtë i Kishës Ortodokse Ruse ngriti çështjen e emrit të Zotit: "Por këtu lavdërimi i emrit pati mbështetës autoritar midis shkencëtarëve dhe episkopatës, dhe Këshilli caktoi një nënkomision të posaçëm (i kryesuar nga Arch. Theophan of Poltava) për të studiuar këtë çështje. At Sergius u bë anëtar i Këshillit, duke kryer më së shumti detyrën e kishës. ekzistonte si rezultat i ngjarjeve revolucionare, dhe puna e nënkomitetit u kufizua në dy takime hyrëse, megjithatë, komisioni arriti t'i shpërndajë detyrat e tij kryesore midis anëtarëve dhe At Sergius iu besua raporti hyrës për çështjen e imyaslavisë. lavdërimi i emrit..,” [95, f.53].
28 janar - nga një letër nga S.N. Bulgakov tek Fr. Pavel Florensky: "Katedralja është shumë e vogël, Rev. Theophan, kryetari i nëndepartamentit për Emrin e Zotit, ende mungon dhe departamenti nuk mund të mblidhet. Megjithatë, në atmosferën e tanishme të mashtrimit bolshevik dhe kërcënimit të shpërndarjes, puna do të ishte ende e pamundur, kështu që anatemimi i vulgaritetit" (d.m.th., i. disi veçanërisht i ftohtë) mund të shtyhet” [96, f. 86].
Fundi i shkurtit - o. Anthony (Bulatovich): "... Unë u emërova si prift në detashmentin e 16-të të avancuar të Kryqit të Kuq dhe kalova 3 vjet në front, në pozicione të avancuara dhe, pasi pësova ethet e përsëritura në Karpate, dëmtova plotësisht shëndetin tim. Pas kthimit nga lufta, e gjeta veten në një situatë krejtësisht të pashpresë, pa i shpëtuar të gjitha pronat e saj, për të, pa humbur pasurinë e saj, për të, për të humbur pasurinë e saj. dhe një murg athoniti më solli në Moskë, gjysmë të verbër, në fund të shkurtit të këtij viti. Këtu iu drejtova Patriarkut të Shenjtë me një kërkesë për të më strehuar në manastir dhe më caktuan në Manastirin e Ndërmjetësimit, por PA LEJEN E SHËRBIMIT KLERIK.
Privimi i shërbimit tim priftëror më zhyti në një pikëllim të madh, sepse, pasi mësova, me bekimin e të paharrueshëm At Gjonit të Kronstadtit, të shërbeja çdo ditë Liturgjinë Hyjnore, paharrueshëm e shërbeja atë çdo ditë, si gjatë betejave nën zjarr, ashtu edhe gjatë fushatave, me përjashtime të rralla të shërbimit tim të pamundësishëm të vërtetë, dhe isha i padiskutueshëm për këtë. shpirt mëkatar dhe i vdekur. Prandaj, duke supozuar se shërbimi priftëror ishte shkaktuar nga kërkesa formale e ligjit të vitit 1918 për një test paraprak tre-vjeçar për ata që shuguroheshin në Lindje, iu drejtova Patriarkut të Shenjtë me një kërkesë që të më lejonte të shërbeja si prift, duke më llogaritur tre vjet shërbim të patëmetë në pjesën e përparme si pjesë e testit të kërkuar trevjeçar. Por kjo kërkesë e imja mbeti pa përgjigje nga Sinodi i Shenjtë” [88].
Qershor - Fr. Anthony (Bulatovich): “Duke mësuar nga bisedat private me disa hierarkë se arsyeja për të mos lejuar të shërbej në priftëri ishte konfuzioni i anëtarëve të Sinodit të Shenjtë në lidhje me arsyet mbi të cilat u lejova në vitin 1914, unë përsëri (në qershor të këtij viti) i paraqita një peticion Patriarkut të Shenjtë, dhe e pyeta nëse e kisha lejuar Patriarkun. dyshoj në ortodoksinë e shpresës sime, për t'u bindur për ortodoksinë e plotë të nderimit tim hyjnor ndaj Emrit të Zotit dhe për unanimitet tim të plotë me mësimet e Etërve të Shenjtë dhe të Shkrimeve të Shenjta për këtë, duke më rrëfyer, por as kësaj kërkese nuk pati përgjigje” [88].
korrik - rreth. Anthony (Bulatovich): "Në këtë kohë Këshilli i Shenjtë u mblodh dhe në korrik 1918 unë përsëri i paraqita një peticion Patriarkut të Shenjtë për leje për të shërbyer në priftëri, duke kërkuar që në rast dyshimi për ortodoksinë e rrëfimit tim të Emrit të Zotit, do t'i besohej atij seksioni të marrjes në pyetje nga ai seksion i hetuesit sipas meje. mosmarrëveshja për nderimin e emrit të Zotit në thelb ajo iu dorëzua Presidiumit të Këshillit, i cili, nga ana tjetër, pasi e dëgjoi, ia transferoi Departamentit të Misionarëve për ekzekutim, për fat të keq, mungesa e kohës e bëri të pamundur përmbushjen e kësaj dëshire.
1 gusht - "Apeli i Rrëfimtarëve të Emrit të Zotit në Gjykatën e Këshillit të Shenjtë": "Tani po vjen ora e shumëpritur e shqyrtimit paqësor të mosmarrëveshjes në lidhje me Emrin e Zotit që u zhvillua në Malin e Shenjtë dhe pritet një vendim nga Këshilli i Shenjtë: I - A është e përshtatshme të jepet emri i Shën Zadon si i Zotit, ose G. “Të japim të gjithë respektin si VETË ZOTIN, - pa e ndarë në ndërgjegjen tonë Emrin e Zotit nga Zoti, apo vetëm TË GJITHSHËM, siç kërkon prej nesh Sinodi i Shenjtë me dekretin e 29 gushtit 1913. II A është e përshtatshme të nderojmë Emrin e Zotit si Zbulesë Hyjnore, dhe në këtë kuptim është e mjaftueshme apo e DITË, vetëm si një SIMBOL verbal me origjinë të krijuar, dhe vetëm që të kujton Zotin. III – A është e përshtatshme të besosh në FUQINË AKTIVE të Emrit të Zotit në sakramente, në mrekulli dhe në lutje, apo të shohësh në të një FJALË TË THJESHTË NJERËZORE, TË PAKATË PA PUSHTET Hyjnore në Vete dhe të mos i japësh atij që e emërton kontakt të vërtetë me Vetë Zotin.
Emri i Zotit na është dhënë si një mjet për kontakt të vërtetë në lutje me VETË Zotin, si një rreze e dritës së Tij Hyjnore për të ndriçuar shpirtin tonë...” [97].
Shtator O. Anthony (Bulatovich): "Pas largimit të Këshillit, Manastiri i Ndërmjetësimit, në të cilin kisha qëndruar, iu nënshtrua kërkesës për nevoja ushtarake: murgjit u dëbuan nga qelitë e tyre, kuzhina pushoi së ekzistuari, buka gjithashtu pothuajse nuk jepej, herë pas here vetëm një e teta e paundit më jepej për të mos blerë fondet e mia, por më jepnin ushqim personal. Situata katastrofike financiare dhe pikëllimi shpirtëror për dënimin shpirtëror që vazhdon të më rëndojë pafajësisht, më detyroi përsëri (në shtator të këtij viti) t'i paraqes një peticion Patriarkut të Shenjtë dhe të kërkoja, duke qenë se seksioni i Këshillit, i cili duhej të më thërriste dhe të më merrte në pyetje për shpresën time, nuk pati kohë ta bënte këtë gjë më parë dhe më parë. i bindur për ortodoksinë time, lejo priftërinë” [88].
Një memo drejtuar Patriarkut të Shenjtë, dorëzuar nga misionari V.I. Zelentsov për shpërbërjen e Këshillit: Zelentsov “... është armatosur mbi të gjitha kundër nesh, pikërisht sepse ne besojmë se autoritetet e kishës, me këtë vendim, na shpallën të pafajshëm, kur në fakt, sipas mendimit të tij, ky vendim dhe dekreti për miratimin e tij ruajnë kuptimin e një vendimi fajësie, duke bërë vetëm një farë butësie ndaj atyre që janë dënuar për masa të rrepta të gabimit ndaj autoriteteve të ulëta për hir të kishës. “Adhuruesit e emrit” që gjoja po përhapin herezinë e tyre në Rusi dhe po mbjellin trazira kishtare dhe për t'i privuar ata nga kungimi kishtar nëse nuk sjellin pendimin e vendosur nga Sinodi i Shenjtë dhe heqin dorë nga herezia e tyre imagjinare” [88].
“Sa i përket pohimit të Zelentsov se edhe lirimi ynë në gjykatën e Moskës, edhe leja për të marrë kungimin dhe shërbimet e shenjta, pa kërkuar që ne të heqim dorë, ishin për shkak të presionit të Perandorit mbi autoritetet e kishës dhe ishin bërë nga Mitropoliti Macarius për të kënaqur B. Perandorin, ne besojmë se një deklaratë e tillë e z. bazën e asaj që saktësisht na konsideron të denjë të qëndrojmë në kungimin kishtar, përkatësisht në bazë të pohimit tonë të padiskutueshëm se ne jemi të huaj për hyjnizimin që na atribuohet vetë emrit me të cilin quhet Zoti, në anën e jashtme të këtij emri dhe në abstraksion nga Zoti, dhe nga ana tjetër, kjo është një akuzë e z. priftëria, pa kërkuar që ata të heqin dorë nga herezia, do të ishte një akuzë që binte me gjithë peshën e saj mbi më shumë se një Mitropolitan, por edhe për të gjithë Sinodin e asaj kohe, anëtarët e të cilit, për shembull, Mitropoliti Sergius.
Patriarku është në krye dhe tani ata ulen në të” [88].
8–21 tetor - "Rezoluta e Patriarkut të Shenjtë dhe Sinodit të Shenjtë të Kishës Ruse: ... Pas shqyrtimit të çështjes, duke pasur parasysh faktin se 1) dekreti i Zyrës Sinodalale të Moskës i 7 majit 1914, i konsideruar nga Hieroschemamonk Anthony për të justifikuar vetë mësimin e emrit në pranimin e vetëm të adhuruesve të emrit. Njerëz athonitë të emëruar në këtë dekret murgj të përfshirë në mësimet e adhurimit të emrit, të sjellë në gjykatën e Zyrës Sinodal të Moskës dhe të cilët shprehën nënshtrimin ndaj Kishës së Shenjtë, pas një prove të duhur të besimit të tyre, me përfundimin e çështjes gjyqësore për ta dhe lejen për të shërbyer si priftërinj për ata prej tyre që ishin në priftëri - 2) se një rezolutë e tillë ishte miratuar nga Zyra Synodal e Moskës përkufizimi i 10-24 majit 1914
për nr. 4136, me detyrën e Zyrës Sinodalale dhe Eminencës së Tij Modest për t'i ndërgjegjësuar murgjit e këshilluar se mësimi i adhuruesve të emrit, i përshkruar në shkrimet e Hieroschemamonk Anthony (Bulatovich) dhe pasuesve të tij, u dënua nga Shenjtëria e Tij Konventa e Patriarkut dhe Patriarku i Kishës Holandeze. të Kishës Ruse dhe se, duke treguar butësi ndaj dobësive të gabimit, Sinodi i Shenjtë nuk e ndryshon gjykimin e tij të mëparshëm për vetë gabimin, dhe se - 3) prandaj, rezoluta e sipërpërmendur e Zyrës, në lidhje me individët, në asnjë rast nuk e shfuqizoi rregullin e përgjithshëm sipas të cilit adhuruesit e emrit, siç dënohen nga kisha, mund të pranohen nga kisha (autoriteti i pranuar nga kisha, për t'u pranuar nga kisha). është e përshtatshme, të shërbejë në priftëri) vetëm pas heqjes dorë nga adhurimi i emrit dhe pas deklarimit të nënshtrimit të tyre ndaj Kishës së Shenjtë, - VENDOSI:
I. E dhënë nga Mitropoliti Macarius, b. Moska, leja për të shërbyer në priftëri për kohëzgjatjen e luftës për murgjit Athonitë: Arkimandrit David, Hieroschemamonk Anthony, Silas, Barachia, Nikolas, Hyacinth, Fedim, Philaret, Sergius, Iliodor, Vincent, Onuphrius, Pachomius dhe Macarius, do të konsiderohet i termosur.
II. Peticioni i Hieroschemamonk Anthony për leje për të shërbyer në priftëri konsiderohet i pamerituar për kënaqësi, për sa kohë që ai vazhdon të mos u bindet autoriteteve të kishës dhe të përhapë spekulimet e veta, të dënuara nga hierarkia e kishës, për të joshur Kishën dhe
III. Shpjegojini Hieroschemamonk Anthony se çështja e mësimit të adhuruesve të emrit është transferuar nga autoritetet e kishës ruse në Këshillin e Shenjtë, nga i cili do të varet zgjidhja e gjithë çështjes në meritat e saj - për të cilën t'i dërgohet një dekret Kryepeshkopit Më të Nderuar të Kolomna-s, dhe
IV. Në të njëjtën kohë, për të shmangur çdo keqkuptim të mundshëm dhe për udhëzim për çështjen e qëndrimit ndaj murgjve të Athosit, murgjit duhet t'ua komunikojnë këtë rezolutë peshkopëve dioqezanë me dekrete rrethore.
NËNSHKRON: Patriarku Tikhon, Mitropoliti Agafangel, Mitropoliti Arseny, Sergius Mitropoliti i Vladimirit, Kryepeshkopi Eusebius, Kryepeshkopi Michael” [87].
8 nëntor – Fr. Anthony (Bulatovich): “E gjithë kjo që kam thënë më sipër, më detyron, me pikëllim të madh, t'i rikthehem kërkesës që i paraqitëm më 11 prill Sinodit të Shenjtë në 1914, dhe përsëri t'i deklaroj Autoritetit të Kishës se unë, duke rrëfyer NDERIMIN PERËNDOR TË EMRIT DHE TË SHQIPËRISË TË AFRIKIT. RELATIVESHMËRIA, SI TË KËRKON TANI AUTORITETI I KISHËS NGA ME. E HEQI TË GJITHË KOMUNIKACIONIN SHPIRTËROR ME TË DERI TË PËRCAKTOHET ESENCA E ÇËSHTJES NGA KËSHILLI I SHENJTË” [88].
Protopresbyter M. Polish: “Përpiluesi i këtij libri ishte me të [Paul Dometich Grigorovich, në monastizmin Panteleimon. – S.P.] është njohur personalisht, si dhe me imyaslavtë të tjerë, sepse në vitin 1918, gjatë luftës civile dhe pushtetit të bardhë në Kuban, misionarët e Kubanit, të cilët ishin takuar me urdhra me disa misionarë. t'i pajtojë me Kishën Ortodokse në një mosmarrëveshje dogmatike për emrin e Zotit u zhvilluan një sërë dispozitash dogmatike, të cilat u nënshkruan nga të dyja palët” [101, f.248].
O. Anthony (Bulatovich) jeton gjatë gjithë vitit në pasurinë e tij Lutsykovka. Natën e 5-6 dhjetorit – i vrarë nga grabitësit [100, f.31].
12 dhjetor - të enjten në G.A. Lemana (Ostozhenka 35, apt. 12) G.A. Rachinsky lexoi raportin "Ana filozofike e lavdërimit të emrit" (Arkivi i Priftit Pavel Florensky).
29 korrik – letër nga D.F. Egorova për Shën Pavel Florensky: "Ne nuk kemi pasur mundësinë t'ju shohim për një kohë të gjatë. Ka ndodhur shumë gjatë kësaj kohe. Gjëja më e rëndësishme është shërbimi i përbashkët i Patriarkut me At Davidin. Përveç kësaj, në dekanatin e At. ju” (Arkivi i Shën Pavel Florenskit).
Dhjetor - në Kongresin e Fuqiplotëve Dioqezanë të Moskës, u miratuan "Fillimet e rinovimit të kishës sipas pikëpamjes së grupit të Kishës së Gjallë", ku midis problemeve me të cilat përballet ndërgjegjja kishtare-fetare u emërua problemi "për kuptimin e emrit "JEZUS" [119, f. 14]. Sidoqoftë, në materialet e Këshillit të Dytë të Kishës Lokale Gjith-Ruse, i cili u zhvillua nga 29 prilli deri më 8 maj 1923, nuk ka gjurmë të një diskutimi të këtij problemi.
6 shkurt – “Fragment nga një letër e shkruar nga P.A. Florensky me kërkesë të At Arkimandrit David në përgjigje të një letre të lavdëruesve të emrit Athonitë nga Kaukazi: “Ju po pyesni se si po shkon çështja e lavdërimit të emrit. Ngadalë, por në mënyrë të pandalshme, po ndodh rivendosja e së vërtetës dhe gjithnjë e më shumë po gjenden njerëz që e kuptojnë gabimin e luftimit të emrave. Por suksesi i kësaj çështjeje, për aq sa konsideratat njerëzore nënkuptojnë çdo gjë, varet nga një qasje e kujdesshme dhe e kujdesshme ndaj shpirtrave” [92, f.336].“Sinodi ndan atë që është e pandashme, por ju dëshironi të bashkoni atë që nuk është e shkrirë” [92, f.338].
Fillimi i viteve 1920 - u formua një "rreth emri-sllav", i cili u takua në apartamentet e Losevs, D.F. Egorova, P.S. Popov, ku u dëgjuan raporte për lavdërimin e emrit të A. Loseva, Fr. Pavel Florensky dhe të tjerë. Në takimet e rrethit morën pjesë: M.A. Novoselov, A.F. Losev, V.M. Loseva-Sokolova, D.F. Egorov, P.S. Popov, O. Pavel Florensky, H.M. Soloviev, N.N. Buchgolts, A.V. Suzin, G.A. Rachinsky, M. N. Khitrovo-Kramskoy, N.V. Petrovsky, V.A. Baskarev, M.A. Sverchkov, G.I. Chulkov, V.N. Ponomarev dhe të tjerët.
1925 - mbaruan takimet e "rrethit Imyaslavl": "Takimet me raportet e Imyaslavsky përfunduan në 1925, kur filluan arrestimet sistematike dhe të arrestuarit nuk u liruan më si më parë (hyrja në ditarin e V.M. Loseva 3/XII-25, [135, f. X].
Pranverë-Gusht - duke lëvizur nga një vend në tjetrin, në fshehtësi të thellë, u zhvillua "Këshilli Nomade" i Kishës së Vërtetë Ortodokse të Katakombit; nën ndikimin e M.A. Novoselov (peshkop Marku) klauzolat lavdëruese të emrit u futën në tekstin e Përkufizimit të Këshillit; qasja e papenguar në TOC u hap për skllavërit e emrave (raportuar nga peshkopi Ambrose (Konti Alexei von Sievers)).
“Në vitin 1928 ose në fillim të vitit 1929, në malet e Kaukazit, u gjet dhe u pushkatua një grup imenaslavistësh, murgj asketë, të dëbuar nga Athosi pas lëvizjes së njohur imenaslave, të cilët udhëhiqeshin nga Pavel Dometich Grigorovich, një fisnik, pronar tokash dhe kapiten, i dëbuar pas 20 vjetësh në krahinën e Kievit, i cili ishte i dërguar nga armatimi në krahinën e Kievit. lufta e vitit 1914 dhe pas përfundimit të saj, gjatë revolucionit, u kthye në malet e Kaukazit dhe mbante emrin Panteleimon” [101, f.248].
Çekistët fabrikuan rastin e "Qendrës Gjithë Bashkimi të Organizatës Kishë-Monarkike "Ortodoksia e Vërtetë" në të cilën ata bashkuan grupe fetare shumë heterogjene, ndër të cilat ata i caktuan një rol të veçantë "organizatës monarkike kundërrevolucionare "Imyaslavtsy". Asaj iu besua roli i Jezuitëve të Ortodoksisë [130, f.343]. Në këtë rast është përfshirë M.A. Novoselova, A.F. Loseva, V.M. Losev-Sokolov, D.F. Egorova, prift. F.K. Andreeva, prift. N.K. Prozorov dhe të tjerët. Ata u vlerësuan me një plan për të përmbysur pushtetin sovjetik si "fuqia e Antikrishtit" dhe rivendosjen e monarkisë. Lidhja midis të gjitha grupeve iu atribuua M.A. Novoselov. 27 celula në Kaukazin e Veriut, ndër të cilat kishte edhe ato lavdëruese të emrit, dyshohet se drejtoheshin nga Peshkopi. Varlaam (Lazarenko). 50 qeli në rajonin e Voronezhit drejtoheshin nga Peshkopi. Alexy (Bui), i lidhur ngushtë me udhëheqjen e Imyaslavia [131].
18 prill – Arrestohet A.F. Losev; O. Davidi e bekoi të vuante. Në dosjen hetimore ruhej “Vërtetimi për rolin e profesorit A.F. Losev”. në a/sov. Lëvizja": "Duke qenë një armik i papajtueshëm i pushtetit sovjetik dhe një mbështetës i Ortodoksisë në format e saj më të egra të njëqindës së zezë, Losev përsëri në vitet 23-24. u afrua me drejtuesit e lëvizjes për lavdërimin e emrit, duke e konsideruar këtë lëvizje "si rrymën më aktive dhe më vitale brenda kishës". Gruaja e Losev thotë në dëshminë e saj: "Sipas pikëpamjeve tona fetare, Alexey Fedorovich Losev dhe unë pohojmë imyaslavie, e cila është forma më e përsosur për të shprehur thelbin e Ortodoksisë" [125, f. 94]. Nga dëshmia e A.F. Losev: "blasfemia e Emrit të Zotit nga mosnjohja e mësimit lavdërues të emrit është heqja e vulës me të cilën u vulos Satani" [131].
Nga aktakuza: "Në banesat e profesor Egorov dhe Losev u mbajtën takime të paligjshme, në të cilat u diskutuan pyetje për skllavët e emrave. Në këto takime morën pjesë përfaqësues të organizatës name-sllav k.r. në Kaukaz, e cila ishte e paligjshme dhe fshihej në male". dënim për të gjithë popullin rus, si një "dekadë e tmerrshme satanike" dhe propozoi të mblidhej rreth kishës për ta luftuar atë, duke marrë këndvështrimin e lavdishëm të emrit." Akuzat ishin: "Lufta aktive kundër kolektivizimit, punë për të prishur prokurimet e drithit, përgatitje e një lëvizjeje kryengritëse me qëllim përmbysjen e pushtetit sovjetik, vendosja e lidhjeve me organizatat e Gardës së Bardhë jashtë vendit", duke përfshirë metropolitin Anthony (Khrapovitsky) [131].
3 shtator 1931 A.F. Losev mori 10 vjet në kampe; M.A. Novoselov - 8 vjet burg.
Prill - likuidimi i skllevërve të emrit në luginën Pskhu me fshatin Pskhu; ndodhet në Abkhazi 80 km nga Sukhumi përtej kalimit. Për gjashtë muaj, lugina është shkëputur nga bota e jashtme. “Kolombi i Pshu-së së sotme” është Anton Zhilinsky, i cili u vendos këtu në vitin 1904 [110, f.25]. Peshkopi Andrei i Sukhumit (Princi Ukhtomsky Alexander Alekseevich, 12/26/1872 – 9/4/1937) erdhi në Pskhu në 1911 dhe themeloi këtu monastizmin [110, f.34]. Pas revolucionit, kishte gjithnjë e më shumë murgj, dhe të bardhët gjithashtu u strehuan në Pskhu. Në 1920, gjenerali Khvostikov sundoi këtu. Pasardhësit e tij mbajtën poste zyrtare dhe kënaqeshin me murgjit. I fundit prej tyre ishte baroni von Drin, i cili u vetëvar një ditë para mbërritjes së komisionit nga Sukhumi. Aplikimet e murgjve dhe murgeshave për ndarjen e tokës u kënaqën deri në vitin 1928. Mësuesi Apanasenko në vitin 1929 "çdo të diel i çonte fëmijët në kishë, i fillonte dhe i përfundonte mësimet me lutje" [110, f.84]. Vala e re e ardhjeve në Pskhu shoqërohet me kolektivizim dhe rritje të shtypjes. Në 1928-1930, 214 njerëz arritën në Pskhu, nga të cilët 188 ishin monastikë, pjesa tjetër u vlerësua si kulakë [110, f. 36]. Deri në vitin 1930
në Pskhu kishte 100 murgj, 12 priftërinj, 8 shtëpi lutjesh. Qelitë ishin të shpërndara në të gjithë luginën. Rezultati: "Për të gjithë dhjetë vjet, asnjë anëtar i Komsomol ose një komunist nuk u rrit në Pskhu" [110, f. 86]. U përhap një legjendë se “është një luginë e quajtur Pskhu, ku nuk ka fuqi sovjetike” [110, f.64].
Imyaslavitët e sjellë në Odessa u shpërndanë në të gjithë Rusinë. "Bërthama kryesore u ndal në malet e Kaukazit. Zonat kryesore të tyre janë Tuapse, Krasnaya Polyana, Soçi dhe, veçanërisht, Gryka Pskhu" [NO, f.55]. Themeloi "sektin militant të njëqind e zi të Nameslavistëve" në Pskhu Fr. Gabriel [110, fq.62]. Pskhu u bë qendra e lavdërimit të emrit në jug të Rusisë. Manastiret dhe qelitë e Pshu pritën pelegrinët, disa prej tyre qëndruan gjatë gjithë dimrit. Deri në pranverë, disa prej tyre u bënë murgj, shumë u larguan, por mbetën "fanatikë fetarë" për pjesën tjetër të jetës së tyre [110, f.64]. Murgjit morën parcela nga rajone të ndryshme. Gjatë dimrit 1929-1930. Në Pskhu, rreth 12 ikona u përditësuan [110, f.46]. Nga Pskhu u dërguan fletëpalosje, të cilat flisnin për ardhjen e afërt të Krishtit dhe fermat kolektive u quajtën "Komuna Hebraike e Antikrishtit" [110, f.63]. Fedot Ivanovich Sazonov foli për ndjenjat e Imenaslavtsy: "... Midis Imenaslavtsy, sikur me ligjin e Zotit, është e pamundur t'i afrohesh qeverisë sovjetike. Nuk mund të marrësh para sovjetike - kjo do të thotë se është një shenjë e Antikrishtit. Nuk mund të blesh asgjë në magazinë, sepse ka edhe antikrishtë atje ...
Si një bisedë, ata janë kundër pushtetit, dhe kundër pushtetit, dhe kundër komunistëve, dhe kundër Leninit. Ky, thonë ata, është Antikrishti i parë” [110, f. 36] Komisionit që mbërriti nga Sukhumi më 22 prill nuk iu shit ushqim: “Ne nuk u shesim këtyre Antikrishtëve” [110, f.75].
Hieromonku Theodosius (Volkov) negocioi me zyrtarët e qeverisë: "Rritja e rojes së pallatit në krahun e djathtë. Hap i gjerë priftëror. Brezi i verdhë rrudhoset në fytyrë..." [110, f.40]. Ai karakterizohet si "një tihonovit dhe një monarkist i hapur" [110, f.42]. Marrja në pyetje e Hieromonkut Grigory Mamchenko ("Ai është i vogël, i hollë, i thatë dhe i kërrusur. u zhvillua vetëm në këshillin e fshatit "[1520], f. Lenini në Pskhu, "i mbuluar trashë me miza", për të cilin Fr Gregory tha: "Ky është Lenini, paraardhësi i Antikrishtit". Marrja në pyetje ka vijuar si më poshtë:
– ... si ndiheni për pushtetin sovjetik?
- Ashtu si fuqia e Antikrishtit.
– Mamçenko, a beson vërtet se Nikolla II me Grishka Rasputin e tij, me prostitutën gjithë-ruse Vyrubova, me tufën e tij monstruoze të mbytësve, xhelatëve, grabitësve – ishte i vajosuri i Zotit?... Pra, a jeni për kthimin e pushtetit carist?
“Është e vetëkuptueshme” [110, f.54]. Autori e ka shënuar me saktësi gjendjen e tij: “Më zemëron” [110, f.54].
Murgu Grivnitsky (“Edhe ai është me një rrobë të zezë. Flokët luksoze rrëshirë, nën flladin e butë, i përhapen me gëzof mbi supet e tij. Ai vetë është i gjatë, i hollë dhe i hollë. Ai është 33–35 vjeç” [110, f. 58]) tha: “Unë nuk jam një i krishterë dhe, sipas besimit tim, antik.10” fq. 58]. Përmenden më shumë murgj: murg skema Starchenko, Matvienko, Semenenko. Ata nuk i dhanë emrat e manastirit. Përmenden edhe murgeshat: nëna Theoktista dhe vajza e saj, Matryona Smelova. Zëvendës i mëparshëm Komisioni Qendror i Zgjedhjeve i Abkhazisë Malania përpiloi një listë të murgjve dhe kulakëve të nënshtruar dëbimit jo vetëm nga Pskhu, por edhe nga Abkhazia. Më 30 prill, një grup i madh të dëbuarish u dërgua në Sukhumi. Në këtë kohë, arrestimet e skllevërve të emrave dhe të krishterëve të rrëfimeve të tjera u bënë në të gjithë Kaukazin.
"Pas bastisjeve speciale në male nga trupat OGPU-NKVD, shumica e atyre që shpresonin të strehoheshin në shkretëtirat malore u gjetën dhe u arrestuan. Më shumë se dhjetë mijë manastirë u ndanë në gjysmë në dy faza. Një grup i të burgosurve u dërgua në Novorossiysk, e dyta në Tiflis (Tbilisi). Murgesha Sergia (Klimenko) kujtoi "maune të ngarkuara rëndë që notonin në det, të mbushura me murgj të arrestuar". Në Tiflis formuan një artel pune [118, f.24]. "Pleq e të rinj, gra dhe burra, u përzënë nëpër disa kalime nga lugina e Pshu dhe vende e vendbanime të tjera. Nga deti, të gjithë ngarkoheshin në maune, transportoheshin në kushte të padurueshme të turmave, si zezakët gjatë tregtisë së skllevërve. Murgjit notonin dhe këndonin lutjet" [132, f.112].
Verë - oficerët e sigurisë fabrikuan rastin e "një organizate rebele monarkike që operoi në 1927-1930 në Luginën Pskhu dhe liqenin Ritsa".
8 tetor – Bordi i OGPU-së dënoi me vdekje disa prej të arrestuarve sipas paragrafëve të nenit 58. 10, 11 të Kodit Penal të RSFSR (propagandë kundër-revolucionare dhe aktivitete organizative që synojnë përgatitjen dhe kryerjen e krimeve kundër-revolucionare).
26 tetor - dënimi u krye në Novorossiysk [120].
Informacion për ekzistencën e një "sekti të skllevërve të emrave" në Maikop, ku ata e quajnë veten "Solyanovtsy" [121].
Informacion i heshtur për ekzistencën e "sektit lavdërues të emrit" [122].
20 maj – Murgjit rusë u dëbuan nga manastiri i Shën Elias në malin Athos; në manastir mbërritën igumeni dhe murgjit e ri të Manastirit Pantokrator, si dhe zyrtarët dhe policia greke; jepen 2 orë për t'u përgatitur [123, f.68–69].
1. . Në malet e Kaukazit. Një bisedë midis dy pleqve të shkretëtirës rreth unitetit të brendshëm me Zotin e zemrave tona nëpërmjet lutjes së Jezu Krishtit. Ose: {Veprimtaria shpirtërore e vetmitarëve modernë}. Në tre pjesë. Përpiloi vetmitarin e maleve, pyjeve dhe grykave të Kaukazit. – 1907. Batalpashinsk, Lloji. L.Ya. Koçka, c.XVIII+329. Lejohet të shtypet nga Komiteti i Censurës Shpirtërore në Moskë. 21 qershor 1907. Kryeprifti i censurës Nikolai Bogolyubsky.
2. Përpiluar nga Schemamonk Hilarion, një banor i shkretëtirës në malet e Kaukazit. Në malet e Kaukazit. Një bisedë midis dy vetmitarëve rreth unitetit të brendshëm me Zotin e zemrave tona, nëpërmjet lutjes së Jezu Krishtit, ose veprimtarisë shpirtërore të vetmitarëve modernë. Edicioni i dytë i korrigjuar dhe zgjeruar shumë. – 1910, Batalpashinsk, Tipi. L.Ya. Koçka, fq.XXV +438. Lejohet të shtypet nga Komiteti i Censurës Shpirtërore në Moskë. Moska. 7 tetor 1909. nr 735. Kryeprifti i censurës Nikolai Bogolyubsky.
[Duçesha e Madhe Elizaveta Feodorovna dha ndihmë në këto dy botime].
3. Në malet e Kaukazit. Një bisedë midis dy pleqve të shkretëtirës rreth unitetit të brendshëm me Zotin e zemrave tona nëpërmjet lutjes së Jezu Krishtit, ose veprimtarisë shpirtërore të banorëve të shkretëtirës moderne. Përpiluar nga Schemamonk Hilarion, një banor i shkretëtirës në malet e Kaukazit. Pjesa 1. – Kiev, Botim i Lavrës së Pechersk të Kievit, 1912, f.XXVlIl+367. Lejohet të shtypet nga Komiteti Shpirtëror i Censurës së Kievit. Kiev 24 shtator 1911. Censor, profesor i Akademisë, Prifti A. Glagolev.
4. Rishikim i esesë nga skemamonku Fr. Hilarion, i quajtur: "Në malet e Kaukazit". - "Murgu rus". Pochaev. 1912. shkurt, nr. 4, f. 71–75; Mars, nr. 5, fq.57–59.
5. A. Anthony. Më shumë rreth librit të skemave. Hilarion "Në malet e Kaukazit". - "Murgu rus". Pochaev. 1912, maj, nr. 10, f. 62–63.
6. Më shumë rreth librit "Mbi malet e Kaukazit". Kryepeshkop Anthony. Letër redaktorit të Monk Rus. - "Murgu rus". 1912, gusht, nr. 15, f. 60–62.
7. Një letër nga autori i librit "Në malet e Kaukazit", Skemamonku Hilarion, drejtuar Athos, drejtuar babait të tij shpirtëror, Hieroschemamonk Fr. N. Raportuar nga Svyatogorets Denasius. - "Murgu rus". Pochaev. 1912, gusht, nr 15, f.62.
8. I. A. Lajme nga Athos. - "Murgu rus". Neçaev. 1912, nëntor, nr 21–22, f.83.
9 . I. Antoni. Apologjia e besimit në Hyjninë e Emrave të Zotit dhe Emrit "Jezus". (Kundër atyre që luftojnë kundër emrave). – Litografi nga daktilografi në 72 faqe me shënime të Fr. Pavel Florensky. Në fund ka një autograf: "† I. Antoni. Mali i Shenjtë. 23 korrik 1912" (Arkivi i Priftit Pavel Florensky).
10. I. Anthony (Bulatoviç). Ndjesë e besimit në Emrin e Zotit dhe në Emrin e Jezusit. – M., Botim i “Bibliotekës Fetare e Filozofike”. 1913, C.X1V+189. Pavel Florensky Nga redaktori. fq VII-XIV. . fq XI-X1V.
11. Materialet për mosmarrëveshjen rreth nderimit të Emrit të Zotit. Vëll. 1. – M., Botim “R. F. Bibliotekat”, 1913, f. 48; Botimi i dytë, i zgjeruar. – M., Shtypshkronja e A. I. Snegireva. 1913, f. 104.
12. Murgu Pavel (Kustomartsev). Mendimet e Etërve të Kishës për Emrin e Perëndisë. Material për sqarimin e mosmarrëveshjes teologjike të Athosit. – Shën Petersburg. Shtëpia botuese "Rrëfimtari". 1913, f.87.
13. Afonets. Kronika e trishtuar e Athosit modern. - "Murgu rus". 1913, prill, nr 7, fq.445–454.
14. S. Ivolgin [= S. A. Tsvetkov]. Rreth trazirave athonite dhe mosmarrëveshjeve dogmatike. - "Koha e Re". 1913, 11 prill (24). nr 13320.
15. S. Ivolgin [= S.A. Tsvetkov]. Diplomacia jonë dhe Mali Athos. - "Koha e Re". 1913, 10 (23) maj. nr 13347.
15'. B/p. Fundi i çështjes Bulatovich. - "Koha e Re". 1913, 17 maj.
16. “Me hirin e Zotit, Sinodi Udhëheqës Më i Shenjtë për vëllezërit e gjithë të nderuar që luftojnë në monastizëm”. - “Gazeta e Kishës”. 1913, 18 maj. Nr 20, f. 277–286. (Përfshirë në [126]).
17. Kryepeshkop Nikon. Tundim i madh pranë emrit më të shenjtë të Zotit. - “Shtesa në Gazetën e Kishës”. 1913, 18 maj, nr 20, f. 853–869. (Përfshirë në [126] së bashku me komentin e Shën Pavel Floreneky).
18. Kryepeshkop Anthony. Për mësimin e ri të rremë, për emrat idhullues dhe për "Apologjinë" e Anthony Bulatovich. – Po aty, f.869–882.
19. S. Troitsky. Problemet e Athonit. – Po aty, fq. 882–909 (Përfshirë në [126] së bashku me komentin e priftit Pavel Florensky).
20. Arch. Antoni. Thelbi i mosmarrëveshjes Athos. - "Koha e Re". 1913.19 maj.
21. V. Skvortsov. Problemet e Athosit dhe "Mosmarrëveshjet gjithë-ruse". - "Bell." 1913, 26 maj.
22. D. Filosofov. Mosmarrëveshje athonite. - "Fjala ruse". 1913, 29 maj.
23. – “Gazeta e Kishës”. 1913, 1 qershor. Nr 22, f.22, f.317.
24. Nga Zyra e Sinodit të Shenjtë. - "Shtesë në Gazetën e Kishës". 1913, 8 qershor, nr 23, f. 330.
25. B/fq. Një fjalë dashurie vëllazërore. (Lidhur me debatet bashkëkohore për emrin Jezus). - "Murgu rus". 1913, qershor. Nr 11, f. 764–775.
26. B/fq. Problemet e Athonit. - "Bell." 1913, 2 korrik.
27. V. Skvortsov. Problemet e Athonit. - "Bell." 1913, 5 korrik.
28. M. K. kryengritës athoni. (Nga korrespondenti ynë Sumy). - "Fjala ruse". 1913, 9 korrik.
29. B/fq. murgjit athonitë. - "Gjetja e Odesës". 1913, 14 korrik.
30. Si u pushtua Athosi. Letër nga Arkimandriti David. – “Zëri i Moskës”, 1913, 25 korrik.
31. Lajme nga Valami. (Rreth librit "Mbi malet e Kaukazit"). - "Murgu rus". 1913. korrik, nr. 14.
32. . - "Murgu rus". 1913, gusht, nr 15, f.965.
33. Kryepeshkop Nikon. Frytet e tundimit të madh pranë emrit të Zotit. (Nga një raport për Sinodin e Shenjtë në një udhëtim në Athos). - “Shtesa në Gazetën e Kishës”. 1913. 24 gusht. nr 34, f.1504 1521.
34. Rezoluta e Sinodit të Shenjtë të datës 27 gusht “Për rishikimin e vendimit të Sinodit të Shenjtë për adhuruesit e emrave”. - “Buletini i Kishës”. 1913, 31 gusht, nr. 35, f. 426–428.
35. Një formulë konvertimi për adhuruesit e emrave që kthehen në mësimet e Kishës Ortodokse. – Po aty, f.429.
36. S. T. Lufta kundër trazirave të Athosit. - “Shtesa në Gazetën e Kishës”. 1913, 7 shtator, nr 36, faqe 1636–1643.
37. S. Troitsky. Mësimi i Shën Grigorit të Nisës mbi emrat e Zotit dhe adhuruesit e emrave. - “Shtesa në Gazetën e Kishës”. 1913, 14 shtator, nr 37; 21 dhjetor, nr. 51–52.
38. S.V. Teza e magjistraturës Troitsky>. - “Shtesa në Gazetën e Kishës”. 1913, 21 shtator, nr 38, f. 1736–1737.
39. N.A. Berdyaev. Fikëset e shpirtit. - "Thashetheme ruse". 1913, 5 gusht (18), nr 232.
40. S.N. Bulgakov. Rasti Athos. - "Mendimi rus". 1913, shtator, f. 37–46.
41. Hieroschemamonk Anthony (Bulatoviç). Lidhur me të ashtuquajturën “Çertifikatë” e Patriarkut Joakim. - Moskovskie Vedomosti. 1913, 9 maj.
42. Hieroschemamonk Anthony. Thelbi i mosmarrëveshjes Athos. (Letër redaktorit). - "Koha e Re". 1913, 14 maj.
43. Hieroschemamonk Anthony (Bulatoviç). Peticion drejtuar Sinodit Drejtues. – Shën Petersburg. Lloji. T-va "Shekulli ynë". 1913, f.64.
44. Pritja më e lartë e delegacionit nga Manastiri Athos. - "Murgu rus". 1913, tetor, nr 19–20, f.1250.
45. Fundi i sundimit të Islamit në Athosin e Vjetër. - "Murgu rus". 1913, nëntor.
46. Mikhail Novoselov. Papizmi në kishën ortodokse. Si dorëshkrim. – M., Shtypshkronja e A. I. Snegireva. 1913.
47. M N. Lidhur me mesazhin e Sinodit të Shenjtë. - "Zëri i Moskës". 1913, 21 nëntor.
48. . - “Shtesa në Gazetën e Kishës”. 1913, 23 nëntor, nr 47, faqe 2199–2200.
49. Emër-lavdi. Materialet teologjike për mosmarrëveshjen dogmatike për Emrin e Zotit sipas dokumenteve të Imyaslavtsev. – Shën Petersburg, “Rrëfimtar”, Lloji. P.P. Soikina. 1914, f.188.
50. Dëshmori i Shenjtë Justin Filozof në Emrin e Zotit. - M., "Rrëfimtar". 1914, f.32.
51. Hieroschemamonk Anthony (Bulatoviç). Mendimi im është në Krishtin. Rreth Veprimtarisë (Energjisë) të Hyjnisë. – Fq., “Rrëfimtari”, Lloji. P.P. Soikina. 1914, f.244+111.
52. . Kisha Ortodokse ka të bëjë me nderimin e Emrit të Zotit dhe lutjes së Jezusit. – Shën Petersburg, “Rrëfimtar”, Lloji. P.P. Soikina. 1914, fq.192.
53. Kryepeshkop Nikon. Adhuruesit e emrave. Tundimi i madh pranë emrit më të shenjtë të Zotit dhe fryteve të tij. - Sergius Lavra. Lloji i vet, f.II + 138.
54. S.V. Triniteti. Rreth emrave të Zotit dhe adhuruesve të emrave. (Mësimi i Shën Grigorit të Nisës për emrat e Zotit dhe adhuruesit e emrave. - A ishte adhurues i emrit Fr. Gjoni i Kronstadtit. - Lufta kundër trazirave të Athosit. - Mbrojtësit e adhuruesve të emrit. Përgjigje S.N. Bulgakovit). – Shën Petersburg, tip sinodal, 1914, shek.VIII + 200+XXVII.
55. Hieroschemamonk Anthony (Bulatoviç). Analiza e librit të Troitsky "Mësimi i adhuruesve të emrave athonitë dhe analiza e tij", "Tymi i Atdheut". 1914, 17 prill. Nr. 15–16.
56. S.N. Bulgakov. Kuptimi i mësimeve të Shën Grigorit të Nisës për emrat. - "Rezultatet e jetës". 1914, nr. 12–13, f. 15–21.
57. Murgu Pachomius. Historia e trazirave të Athosit ose herezia e adhurimit të emrit. Shën Petersburg 1914.
58. S.V. Troitsky >. - "Gazeta e Kishës". 1914. Nr. 8, f. 51–52.
59. . - "Gazeta e Kishës". 1914, nr. 9, f. 62–65.
60. . - "Gazeta e Kishës". 1914, nr. 10, f. 70–74.
61. Gjyqi i pleqve athonitë mbi adhuruesit e emrit. (Akti i mbledhjes së Protatit - këshilli i të gjitha manastireve Athonite). - "Murgu rus". 1914, janar, nr 1, f.52.
62. Hegumen dhe vëllezër të Manastirit Athos Panteleimon. E vërteta për ngjarjet e ndodhura në gjysmën e parë të vitit 1913 në Manastirin Panteleimon. - "Murgu rus". 1914, janar, nr. 2, f. 94–104.
63. Murgu Athoniti Chrysanthus. Për herezinë e sapogjetur të adhuruesve të emrave dhe përhapjen e saj në malin Athos. - "Murgu rus". 1914, shkurt, nr. 3–4, f. 164–172, 214–225.
63'. B/p. Rasti i murgjve athonitë. - "Fjala ruse". 1914, 26 shkurt.
64. Al. Lviv. Çfarë do të thotë? - "Tymi i Atdheut". 1914, 27 shkurt, nr. 9, f. 4–5.
65. Raport fjalë për fjalë. Duma e Shtetit. Thirrja e 4-të. Sesioni II. Pjesa II. Sesioni 47. 1914, 7 mars, faqe 1545–1566.
66. Hieroschemamonk Anthony dhe të tjerët. Deklaratë e murgjve athonitë drejtuar Sinodit të Shenjtë Drejtues. - "Tymi i Atdheut". 1914, 17 prill, Nr. 15–16, f. 4–5.
67. Në rastin e popullit të Athosit. Bisedë me një nga hierarkët e respektuar. – Po aty, f. 7–8.
68. Për çështjen Athos: 1. V. Skvortsov. Pacifikimi i Athonit. II. Letra drejtuar redaktorit: 1) Hieromonk Anthony (Bulatovich) dhe të tjerë. Letër 18 maj 1914 2) S. Troitsky. Letër. 3) Letër nga Peshkopi. Modest ndaj A.L. Garyazin, botues i "Tymit të Atdheut", datë 14 maj 1914 - "Bell". 1914, 24 maj.
69. Për rastin e murgjve athonitë. - "Murgu rus". 1914, maj, nr 9, f.559.
70. E.N. Kosvintsev. "Revolta" e zezë (Faqe nga historia e "Termave të Athosit"). - “Buletini Historik”. 1915, janar, t.139, fq.139–160; shkurt, vëll. 140, fq. 470–487.
71. Korrespondencë me vetmitarin Hilarion, autor i librit: “Në malet e Kaukazit”. - "Zelot". Voronezh. 1915, nr. 3, f. 23–35. (Përfshirë në [126]).
72. Ortodoksia e Shenjtë dhe herezia e teorisë së emrit. Në tre pjesë. – Kharkov, tip dioqezan. 1916, f.IV +278+Х1П.
73. Përmbledhje dokumentesh lidhur me trazirat e adhurimit të emrit të Athosit. – Fq., Lloji i botimit. “Gaz T-va. Dritë”. 1916, fq.48.
74. Në kërkim të së vërtetës. Në rastin e adhuruesve të emrit athonitë. – Fq., Lloji. "Këmbana". 1916, f.65.
75. Murgu Klement. Revolta e adhurimit të emrit ose frytet e mësimeve të librit "Në malet e Kaukazit". - “Buletini Historik”. 1916, mars, vëll. 143, fq. 752–785.
76. Hieroschemamonk Anthony (Bulatoviç). Kuptimi i vërtetë i emrit të Zotit nga Shën Grigori i Nisës dhe Shën Simeoni Teologu i Ri. - "Rishikimi misionar". 1916, nr. 5–6.
77. V. Skvortsov. Në shërbim të së Vërtetës së vetme Hyjnore. - "Bell." 1916, 4 maj.
78. N. Bolkhovetsky. Gënjeshtra ndaj një organi zyrtar. - "Bell." 1916, 14 gusht.
79. V. Skvortsov. "ME T." - "Bell." 1916, 1 shtator.
80. Hieroschemamonk Anthony (Bulatoviç). Dhe Retor Tertillus po na shpif përsëri. - "Bell." 1916, 3 dhe 6 shtator.
81. Hieroschemamonk Anthony (Bulatoviç). Mbjellësit e tundimeve. - "Bell." 1916, 18 shtator.
81 .̀ Kopje e letrave të mia drejtuar Perandorit Sovran në lidhje me çështjen Athos (daktilograf nga Arkivi i At Pavel Florenskit). (Përfshirë në [126]).
82. Historia e trazirave të Athosit. Vëll. 1. Përmbajtja: 1) Parathënie: Rasti Athos. I. Antonia. 2) Pjesa e parë e Historisë së trazirave të Athosit. E. Vykhodtseva. (Vitet nga 1909–1912). - Fq., "Rrëfimtar". 1917, fq.108.
83. Hieroschemamonk Anthony (Bulatoviç). Lufta ime me Emrat Luftëtarë në Malin e Shenjtë. - Fq., "Rrëfimtar". 1917, f. 170.
84. B/fq. Propagandë kundër emrit. – n/d, f.209–228.
85. Hieroschemamonk Anthony (Bulatoviç). Justifikimi i besimit në të Pamposhturin. e pakuptueshme. Emri Hyjnor i Zotit tonë Jezu Krisht. - Fq., "Rrëfimtar". 1917.
85'. V.F. Ern. Mosmarrëveshje për emrin e Zotit. (Letra për lavdërimin e emrit). Letra e parë. Origjina e mosmarrëveshjes. - "Mendimi i krishterë". Kiev, 1916, shtator.
86. Vladimir Ern. Analiza e Mesazhit të Sinodit të Shenjtë mbi Emrin e Zotit. – M., “Botimi i “Bibliotekës Fetare dhe Filozofike” 1917, f.38 (Përfshirë në [126]).
87. Rezoluta e Shenjtërisë së Tij Patriarkut dhe Sinodit të Shenjtë të Kishës Ruse nga 8–21 tetor 1918 (daktilograf nga Arkivi i Shën Pavel Florenskit).
88. Për Patriarkun Më të Shenjtë dhe Sinodin e Shenjtë të Kishës Ruse, një deklaratë e Hieroskemamonkut të Sketës së Shën Andreas në Malin Athos, Anthony (Bulatoviç), për dorëheqjen e tij nga bashkësia shpirtërore me autoritetet e kishës për hir të rrëfimit të tij të shkëlqimit të nderimit të Zotit të nderit. 8 nëntor 1918 (daktilograf nga Arkivi i Shën Pavel Florenskit).
89. A.F. Losev. Filozofia e emrit. – M., Botim i autorit. 1927, f.256; e njëjta në libër: A.F. Losev. Nga punimet e hershme. - M., "E vërteta". 1990; e njëjta në libër: A.F. Losev. Duke qenë. Emri. Hapësirë. - M., "Mendimi". 1993.
89'. A.F. Losev. Emër-lavdi. (Parathënie e botimit nga A.A. Taho-Godi). – “Pyetje filozofie”, 1993, nr.9.
90. Arch. Serafimi (Sobolev). Mësim i ri për Sofinë, Urtësinë e Zotit. - Sofia. 1935, kap. 18–20.
91. S.N. Bulgakov. Filozofia e emrit. – Paris, YMCA-PRESS. 1953, f.279 (shkruar më 1942).
92. P.A. Florensky. Glorifikimi i emrit si premisë filozofike. Rreth Emrit të Zotit. – Në libër: P.A. Florensky. Op. T.2. Në pellgjet e mendimit. - M., "E vërteta". 1990 (shkruar 1922).
93. P.A. Florensky. Emrat. – M., “Kupina”. 1993, f.320 (shkruar 1923–1926).
94. Ditarët e perandorit Nikolla II. – M., “Orbit”. 1991.
95. L.A. Zander. Zoti dhe bota. T.1. – Paris, YMCA-PRESS, 1948, f.53.
96. Letra nga Sergei Nikolaevich Bulgakov drejtuar Fr. Pavel Florensky (1918) - "Fillimet". 1993, nr. 4, fq. 86.
97. Apelimi i rrëfimtarëve të emrit të Zotit në gjykatën e Këshillit të Shenjtë. Treguesi i literaturës së çështjes Athos dhe të dhënat më të rëndësishme për ta gjykuar atë. (Daktilografi nga Arkivi i At Pavel Florensky).
98. Nga tregimet e një endacaki për efektin plot hirin e Lutjes së Jezusit. Parathënie e peshkopit Nikon. – Sergiev Posad, 1911. – Ott. nga "Fjala e Trinitetit" për vitin 1911
99. I. M. Si të mësohet lutja e Jezusit? – Botim i Optina Pustyn. Odessa, 1913; Kuibyshev, 1990; Brest, 1994.
100. I.S. Katsnelson. A.K. Bulatovich - hussar, eksplorues, skema-murg. – Në libër: A.K. Bulatovich. Me trupat e Menelikut II. – M., “Shkenca”. 1971, f.31.
101. Protopresbyter M. Polish. Dëshmorët e rinj rusë. T.2. - Jordanville. 1957, fq.248.
102. Buletini i Kishës. 1917. 8 prill nr. 9–15, f.69.
103. Kryepeshkop Nikon. Ditarët e mi. Vëll. IV. 1913. -Sergiev Posad. 1914; ribotim, b/g. - Nga Fjala e Trinitetit. 1913, nr. 151–200.
104. Kujtimet e skemës së katakombit-peshkop Pjetër (Ladygin). - "Jeta në kishë". Botohet çdo dy muaj nga Sinodi i Ipeshkvijve të Kishës Ortodokse Ruse Jashtë vendit. - Nju Jork. 1984, nr. 7 8.
105. E. Gollerbach. Shtëpia botuese fetare dhe filozofike "Put" (1910–1919). - "Pyetje filozofike". 1994, nr. 2.
106. I. Katsnelson, G. Terekhova. Nëpër tokat e paeksploruara të Etiopisë. M., 1975.
107. Prifti Robert Slesinski. Fillimi i një filozofie unike ruse të gjuhës; lavdërimi i emrit dhe luftimi i emrit. - "Rruga e Orthodhoksisë". 1994, nr. 3.
108.N. A. Semenov. Fabrika e Shenjtorëve ose Mali i Shenjtë Athos. – M., 1924; Shtimi i 2-të. - M., L., 1925.
109. N. A. Semenov. Mali Athos është i shenjtë. - M., "Ateist". 1928.
110. I. Polovnev. Vendi i Pskhu. Ese. – Sukhum, Abgosizdat, 1931.
111. Bisedat e Plakut Barsanuphius nga Optina me fëmijët shpirtërorë. Kujtime të fëmijëve shpirtërorë për Plakun Barsanuphius. – M.-Riga, 1995.
112. Korrespondencë midis Nikolai dhe Alexandra Romanov. 1914–1915 T.Z.M.Fq., 1925.
113. Plaku Siluan. - M., 1994.
114. Prifti Aleksandër Çesnokov. Vetmia Glinskaya dhe pleqtë e saj. – Lavra e Trinisë së Shenjtë të Sergius, 1994. (Treguar nga Evgeny Lukyanov).
115. Arkivi i Revolucionit Rus, botuar nga I. V. Gessen. HP. – Berlin, 1923; M., 1991.
116. Besnik ndaj mbretit të qiellit dhe të tokës. Mitropoliti Macarius i Moskës, Apostulli i Altait (Parvitsky - "Nevsky"). 1835–1926. Autori i përpiluar nga Tatyana Groyan. - M., 1996.
117. Kronikë e Sketës së Vetmisë së Optinës. Faqet e veçuara. 1845–1882. Sipas planit të murgut Barsanuphius (Plikhankov). Publikimi dhe komentet nga R.V. Bagdasarova. //Ortodoksia dhe kultura popullore ruse. Koleksioni shkencor (çështja 1). M., 1994. (Treguar nga Evgeny Lukyanov).
118. Biografia e Plakut Hieroschemamonk Stefan (Ignatenko). Përpiluar nga G.P. Çinyakova. - M., 1996.
119. Këshilli Vendor. - Simbirsk, 1923.
120. “Ne numërohemi si dele për thertore” (Ps. 43:23). - "Abkazia Ortodokse". 1996. maj, nr. 21, f. 4–5.
122. Fjalori i xhepit të ateistit. – M., 1983, fq 104–105. (Treguar nga S. Antonenko).
123. Bariu rus. San Francisko. – 1992, nr 13.
124. V. Kapitanchuk. Emër-lavdi. - "Car Bell". 1990. Nr. 6.
125. A. V. Gulyga. Dialektika e jetës. - “Mëmëdheu”, 1989, nr.10.
126. “Fillimet”, 1995, nr.14; Emër-lavdi. Çështja 1.
127. A.A. Dmitrievsky. Athos dhe pozicioni i tij i ri politik ndërkombëtar. Shën Petersburg, 1913.
128. Konstandin K. Papulides. Lavdërimi i emrit rus në Malin e Shenjtë. / Selanik, 1977. (në greqisht; siguruar nga S.S. Demidov).
129. Revista “Udhëzime dhe ngushëllime të besimit të shenjtë të krishterë”. Botimi i Sketës së Komunitetit Rus të Shën Andreas në Malin Athos. Odessa.
130. Ortodoksët e vërtetë në dioqezën e Voronezhit. Botimi M. V. Shkarovsky // E kaluara-19. M. Shën Petersburg, 1996.
131. S.S. Demidov. Profesori i Universitetit të Moskës Dmitry Fedorovich Egorov dhe lavdërimi i emrit në Rusi në të tretën e parë të shekullit të 20-të (dorëshkrim).
132. V.D. Prishvina. Hieromonk Onisnm (Paul) (1899–1930) // Njeriu, 1991, Nr. 5.
133. Asket i madh i malit Athos. Haxhi-George dhe dishepulli i tij Schemamonk Parfeniy. Përpiluar nga Shën I. Khodorovsky. Nizhny Novgorod, 1909. (Treguar nga Evgeny Lukyanov).
134. Nilus i panjohur. T.2. Përpiluar nga Roman Bagdasarov dhe Sergey Fomin. M., 1995.
135. A.A. Tahoe-Godi. Nga historia e krijimit dhe shtypjes së dorëshkrimeve nga A.F. Losev //A. F. Losev. Emri. Shën Petersburg, 1997.
5. Nga Përkufizimi i Sinodit të Shenjtë të 18 majit 1913
Urtësia ortodokse për Emrat e Zotit është si më poshtë:
1. Emri i Zotit është i shenjtë, i nderuar dhe i dëshiruar, sepse shërben për ne si një emërtim verbal i Qenies më të lartësuar dhe më të shenjtë - Zoti, Burimi i të gjitha të mirave. Ky emër është hyjnor sepse na është zbuluar nga Zoti, na flet për Zotin, na e ngre mendjen te Zoti etj. Në lutje (veçanërisht lutja e Jezusit) Emri i Zotit dhe Vetë Zoti njihen nga ne në mënyrë të pandashme, sikur të identifikohen, ata nuk mund dhe nuk duhet as të ndahen dhe të kundërshtohen me njëri-tjetrin; por kjo është vetëm në lutje dhe vetëm për zemrat tona, në teologji, si në praktikë, Emri i Zotit është vetëm një emër, dhe jo Vetë Zoti dhe jo pronë e Tij, emri i një objekti dhe jo vetë objekti, dhe për këtë arsye nuk mund të njihet apo quhet as Zot (që do të ishte i pakuptimtë dhe blasfemik), as Hyjnor, sepse nuk është energjia e Zotit.
2. Emri i Perëndisë, kur shqiptohet në lutje me besim, mund të bëjë gjithashtu mrekulli, por jo vetvetiu, jo si rezultat i ndonjë fuqie hyjnore përgjithmonë të përmbajtur ose të lidhur me të, e cila tashmë do të vepronte mekanikisht, por në atë mënyrë që Zoti, duke parë besimin tonë (Mateu 9:2) dhe me anë të premtimit të Tij të rremë, të dërgojë një mrekulli dhe me të një mrekulli të Tij.
3. Në veçanti, sakramentet e shenjta kryhen jo me besimin e kryerësit, jo me besimin e marrësit, por as me anë të shprehjes ose imazhit të Emrit të Perëndisë; dhe nëpërmjet lutjes dhe besimit Shën Kishës në emër të së cilës kryhen dhe me anë të premtimit që i është dhënë nga Zoti.
Ky është besimi ortodoks, besimi atëror dhe apostolik.
“Gazeta e Kishës”. 1913. 18 maj nr. 20. fq. 285.
6. Nga një artikull i S.V. Troitsky Athos Troubles" (tezat e Hieroschemamonk Anthony dhe antitezat e S.V. Troitsky)
“Shtesa në Gazetën e Kishës”, 1913. 18 maj, Nr. 20, f. 906–909.
Atë i dashur në Zotin!
Ne nxitojmë t'ju tregojmë lajmin e mirë për ngushëllimin tuaj. Më 13 shkurt të këtij viti, Zoti na dha garanci që të na priste Ati ynë Sovran dhe Perandoresha dhe të shohim Fëmijën e Bekuar të Trashëgimtarit të tyre, Tsarevich.
Perandori na bëri të mundur që ne mëkatarët t'i raportonim Atij në çdo detaj për persekutimin, për Emrin e Krishtit, kundër nesh "lavdëruesve të emrit", për privimin tonë nga Kungimi i Shenjtë, për kthimin tonë në një gjendje të kësaj bote dhe për të gjitha mundimet që duruam gjatë arrestimit në malin Athos dhe transferimit tonë në kohën e tanishme të jetës sonë të vështirë në Rusi.
Ne i kërkuam Atit të Sovranit tonë që të na urdhëronte të shqyrtonim çështjen tonë me drejtësi dhe të na lejonte të gjithë ne, murgjit athonitë, të dëbuar me forcë në Rusi, të bashkohemi përsëri në një manastir të përbashkët për shërbim të mëtejshëm ndaj Zotit, Perëndisë tonë.
Fjalët tona të përulura u dëgjuan me mëshirë dhe butësi nga Perandori dhe Ai na dha shpresë të plotë për një përfundim të shpejtë [2 të pakuptueshëm] të çështjes dhe për sigurimin e një manastiri të shenjtë për ne, murgjit e Athosit, në të ardhmen e afërt.
Le të vazhdojmë të qëndrojmë në përulësi dhe besim në mëshirën e Zotit Zot dhe të shpresojmë në zemrën e mirë dhe gjithmonë të drejtë të Mbretit, e cila e dëgjoi lutjen tonë.
Ne jemi duke qëndruar në Shën Petersburg, Zagorodny Ave., shtëpia nr. 36, apartament i Alexander Lvovich Garyazin. ku ne synojmë të qëndrojmë deri në fund të biznesit tonë.
Ne dërguam disa letra që ju t'ua dërgoni këtë ngushëllim të dashurve dhe të njohurve të murgjve Athonitë, të cilët u transferuan në Rusi nga Mali i Shenjtë me anijen e dytë.
8. Ati i drejtë. John of Kronstadt rreth Emrit
duke u lutur! Qoftë emri i Zotit ose Nënës së Zotit, ose një engjëlli, ose një shenjtor, në vend të vetë Zotit, Nënës së Zotit, një engjëll dhe një shenjtor; Le të jetë afërsia e fjalës suaj me zemrën tuaj një garanci dhe tregues i afërsisë me zemrën tuaj të Vetë Zotit, Virgjëreshës Më të Pastër, një engjëlli ose një shenjtori - emri i Zotit është Vetë Zoti - Shpirti që është kudo dhe mbush gjithçka; emri i Nënës së Zotit është vetë Nëna e Zotit, emri i engjëllit është engjëll, emri i shenjtorit është shenjtor. - Si është kjo? Nuk e kuptoni? "Ky është emri juaj, Ivan Ilyich." Nëse thirreni me këta emra, do ta njihni veten plotësisht në to dhe do t'u përgjigjeni atyre. do të thotë se jeni dakord që emri juaj jeni ju vetë me shpirt e me trup, po ashtu janë edhe shenjtorët: thirrni emrin e tyre, do t'i thërrisni vetë. Por ata, ju thoni, nuk kanë trup. Çfarë nga kjo? Trupi është vetëm guaska materiale e shpirtit, shtëpia e tij, dhe vetë njeriu, thelbi i njeriut, ose njeriu i tij i brendshëm, është shpirti. Kur ju thirreni me emër, nuk është trupi juaj ai që përgjigjet, por shpirti juaj, përmes një organi trupor.
Biografia e Fr. Gjoni i Kronstadtit. Bariu i mirë. Letra drejtuar babait dhe kujtimet e tij. – Shën Petersburg, Shtëpia Botuese e Lavrës Aleksandër Nevskit. 1994. fq.29. (Treguar nga Evgeny Lukyanov).
9. Letra e Ahmet Ihsanit drejtuar Fr. Sergius Bulgakov
28 dhjetor 1939 Stamboll.
I dashur Sergei Nikolaevich!
Jam shumë i njohur me mikun tuaj të ngushtë, Mikhail Aleksandrovich Novoselov. Për rreth nëntë vjet kam kaluar kohë së bashku me të në burgjet e kontrollit. Ai është edhe shoku im edhe babai im shpirtëror. M.A. Ai më kërkoi vërtet t'ju tregoja për të, dhe jo vetëm për të. Sigurisht, ju nuk do të refuzoni të dini për vuajtjet tona. Shumë kujtime. Nëse marr përgjigje për letrën time, do t'ju tregoj gjithçka, gjithçka. Kam ardhur një muaj më parë nga Rusia. Unë jam turk - kam qenë në burgjet e Çekës për 11 vjet e 27 ditë. M.A. Më tregonte shpesh për ty. Unë jam duke pritur për një përgjigje. Zoti, Perëndia ynë, ju ruajtë.
Adresa ime: Turquie – Stamboll
Halici oglu, tursucu mahlesi, Sivaci Ahmet sokak nr.44
Djaloshi Ahmet Ihsan Tasdelen.
12 mars 1940 Stamboll.
Miku dhe vëllai im i dashur Sergei Nikolaevich!
Po shkruaj me vonesë, ju lutem më falni për këtë: isha i sëmurë me grip. Faleminderit shumë për letrën tuaj. Ju dëshironi të dini nëse Abba ynë i dashur mbetet një laik. Dua t'ju siguroj se herën e fundit që e patë ose e latë, ai mbeti një person thellësisht fetar. Në burg, shumë e quanin teolog, por ai nuk donte të quhej kështu. Ai nuk ishte prift. Abba tha se ai ishte një i krishterë ortodoks! E kam dëgjuar shumë herë fjalën “laik”, por nuk e di vërtet kuptimin e kësaj fjale, më duket se një “laik” është besimtar dhe shkon t’i shërbejë Kishës!.. A e kuptoj këtë? Të rinjtë, mes të cilëve kishte edhe (ish) anëtarë të Komsomol-it, gjithmonë e rrethonin Avva-n dhe e dëgjonin. Nadezhda Borisova, një studiuese e Pushkinit, gjithmonë i kërkonte Avvës të shkruante legjendat e Apostujve, ndajfoljet, lutjet, sepse asaj i dukej më e lehtë. Abba festonte gjithmonë ditën e shenjtorëve. Në verë, atëherë kishim një kopsht perimesh dhe një kopsht lulesh, Avas i pëlqente të ujitte dhe të kujdesej për lulet. Lulet e tij të preferuara ishin: snapdragon, aster xhuxh, godetia.
Ju shkruani se disa vite më parë erdhi dikush nga Rusia dhe solli informacion për Avva. E dini çfarë do t'ju them: nëse një person shkon në burg për herë të parë, ai do të habitet që ka burgje të tilla në S.S.R. Të liruarit nga burgu nuk kanë të drejtë të flasin lirshëm për regjimin dhe për burgun e Çekës, nuk më kujtohet nëse ju kam shkruar që p.sh., Anna Iv. Pas lirimit, ajo u tregoi miqve të ngushtë se si ishte në burg dhe përsëri i dhanë 8 vjet burg; duket se ka vdekur. Dua të them që nëse ky njeri ka ardhur nga burgu “yni”, nuk është e vërtetë, ai nuk e njeh Avan. Gjatë ecjes sonë, Abba u respektua shumë - si një njeri i fortë, besimtar, megjithëse ishte i kujdesshëm. Thelbi i bolshevikëve i njeh ata që ishin në burg. Në vitin 1936, Mukhanova, një grua e sëmurë mendore, ishte ulur në qelinë nr. 153 në burgun e Yaroslavl. Ajo është jopartiake, para arrestimit ka punuar në bibliotekën e Kremlinit, është gjykuar në vitin 1935 në gjyqin e dytë të Zinoviev dhe Kamenev. Si rezultat, nën ndikimin e kërcënimeve, ajo ka nënshkruar protokollin e hetuesit, të cilin ai e ka hartuar.
Nga të gjithë pjesëmarrësit në gjyq, ajo u thirr në sallën e gjyqit dhe u lexua vendimi. Ajo u dërgua në burgun e Uralit të Epërm. Ajo i tha dikujt atje se kur isha në burgun hetues kam thënë shumë dhe për shkakun tim janë arrestuar miqtë e mi të pafajshëm. Këto fjalë u përhapën në burg dhe G.P.U. e thirri në Moskë, e kërcënoi me vdekje nëse vazhdonte të sillej, më pas e dërguan në burgun tonë, e vunë në izolim (nr. 153). Ajo ishte plotësisht e vetme - ajo nuk pa askënd. Të afërmit e saj e dinin se ajo ishte pushkatuar, miqtë e saj, Nadezhda Borisovna Barut, Nina Aleksandrovna, ishin në jug të burgut, dhe ajo ishte në perëndim. Kam bërë korrespondencë me të, miqtë e saj e kanë falur dhe kur u lira, shkova te prindërit e mi dhe u thashë se Mukhanov ishte gjallë. Gruaja fatkeqe nuk e duroi dot e vetme dhe filluan ulërimat histerike dhe të qeshura, më pas ajo u hoq (në 1937). Ju pyesni se si e dija adresën tuaj të përafërt. Avva më tha, nuk e pyeta nga e dinte. Unë jam i lejuar nga Menaxheri. Siguria e Përgjithshme Printoni dhe shkruani kujtimet e mia. Një ditë e famshme dhe tragjike në Yarosl.
burgu: 13 janar 1937 Burgu u transferua në regjimin e ri të regjimit të Jezhovit. Dritaret ishin të bllokuara me tulla dhe mburoja u vendosën në pjesën e jashtme të dritareve. Dërgimi është i ndaluar, korrespondenca është vetëm me lejen e Moskës. Nuk më jepnin fare libër, vetëm një libër nga biblioteka një herë në muaj. Dënimet dhe qelitë e ndëshkimit. Nuk më dhanë gazetë. Më 17 janar u shpall një grevë urie, morën pjesë: 2 socialist-revolucionarë - Ber dhe një tjetër (harroi emrin) trockist: Lodokha, Satonievich, Chekan, Pekar, Rubinstein, Sizov, Maria Korob. Socialdemokratët: Shub, Rakov, Martov (nipi i Martovit) dhe 4 persona të tjerë (e harruan emrin) aiarkistë, dashnakë... më shumë se 30 veta gjithsej. Në ditën e tetë të grevës së urisë ata janë ushqyer artificialisht. Ata bërtisnin në qeli “Burgu i Stalinit është më i pastër se ai fashist” dhe “Poshtë tirania e oficerëve të sigurimit”... Eser Beri i shkroi një letër fyese Moskës: Ekzekutuesi i Përgjithshëm i Bashkimit Sovjetik - Jezhovit. Për këtë letër ai u fut në qeli dënimi për 20 ditë. Maria Matkovskaya është stenografja e Molotov; gjatë kontrollit i është grisur fundi. A e dini pse e burgosën? Gruaja e Komisarit Popullor Lyubimov ishte e ftuar në një banket në Kremlin.
Në banket ishin: ajo, gruaja e Stalinit, Alliluyeva, Voroshilov dhe rrethi i tyre. Filluam të pinim. Stalini filloi të përqafonte dhe ofendonte gruan e tij para të gjithëve, më pas Alliluyeva u lirua nga dhoma dhe shkoi në dhomën tjetër, mori një revole dhe kreu vetëvrasje. Vetë Lyubimova i tha stenografes dhe ajo i tha dentistit; doktori doli të ishte agjent. Për shpërndarjen e gjërave të tilla, Matkovskaya iu dha 5 vjet. Pas pesë vitesh më dhanë edhe 5. Greva e urisë në burg përfundoi, siç mund të supozohet, pa rezultat, ata hynë në grevë urie për më shumë se 70 ditë (Baker) me ushqim artificial. Një armen po çmendej shumë. Gjenerali Serebryannikov (miku i Avas në burg) nuk ishte një nga njerëzit e uritur, por ai gjithashtu u çmend. Ditën e tretë, një sionist vdiq nga një grevë urie (ai ishte përgjithësisht i sëmurë - skorbut). Më 26 Prill 1937 u varën rregulla të reja, unë, domethënë, i njihnim të gjithë të burgosurit pothuajse përmendsh, dhe miku im Fredik - nëna e tij tani jeton në Letoni (Unë korrespondoj me të). Këto rregulla, çfarë lejohej në këto rregulla, nuk i lejonte shefi, shefi kishte udhëzime shtesë.
"Unë pohoj. Yezhov Komisioneri i Përgjithshëm i Sigurimit të Shtetit N.K.V.D. S.S.S.R.
Rregulloret e brendshme në burgjet e Sigurimit të Shtetit N.K.V.D. S.S.S.R. për të dënuarit
§ 1 – respektoni të gjitha kërkesat e mbikëqyrësve të burgjeve.
§ 2 - të burgosurit duhet të ngrihen në këmbë gjatë vizitës në qelitë e shtabit komandues.
§ 3 – të burgosurit duhet t'i trajtojnë zyrtarët e burgut me edukatë. mbikëqyrës Të burgosurit duhet të shkojnë në banjë.
§ 4 – enët lahen në dhomë; lani dyshemenë në qeli dhe në banjë, ruani pastërtinë; dezinfektoni kovën në banjë 2 herë në ditë - gjatë pastrimit në mëngjes dhe në mbrëmje.
II. Të burgosurit lejohen:
§ 5 – (me lejen e shefit) bëni një shëtitje të përditshme jo më shumë se një orë në ditë. Koha dhe kohëzgjatja e ecjes përcaktohet nga vetë shefi.
§ 6 – (me lejen e drejtorit) përdorni bibliotekën e burgut.
§ 7 - merrni para çdo muaj (me lejen e shefit) nga të afërmit (jo më shumë se 50 rubla në muaj).
§ 8 – (me lejen e gardianit) të burgosurit mund të korrespondojnë me të afërm të ngushtë. (Për letrat jepen lapsa dhe letra në ditë të caktuara. Letrat e papërdorura u kthehen të burgosurve).
§ 9 – Të burgosurit mund të shkruajnë një deklaratë në ditë të caktuara drejtuar drejtuesit të burgut: shefit të departamentit të burgut N.K.V.D.; Zëvendës Komisar Popullor, Komisar Popullor, Prokuror, 11 organe më të larta partiake dhe sovjetike.
§ 10 (me lejen e gardianit) të burgosurit mund të përshkruajnë produkte të përcaktuara nga gardiani.
III. Të burgosurve u ndalohet:
§ 13 – Mbani çdo send në qeli (përveç furçës së dhëmbëve, pluhurit, sapunit dhe sendeve të lëshuara nga administrata e burgut).
§ 14 – bisedoni me të burgosurit në qelitë e tjera.
§ 15 – flisni me zë të lartë në qeli, afrohuni te dera, hapni dritaren.
§ 16 - kur ecni përgjatë korridorit, thyeni heshtjen absolute.
§ 17 – në disa mënyra për të trokitur ose korresponduar me të burgosurit në qelitë e tjera.
§ 19 – shkel rendin e vendosur gjatë ecjes, në banjë ose në banjë.
Në rast të shkeljes së rregulloreve të brendshme, kreu i burgut ka të drejtë të zbatojë këto dënime:
a) pa korrespondencë nga 1 muaj deri në 3 muaj.
b) nuk ka shëtitje deri në pesë ditë.
c) pa libra për një muaj.
e) për pesë ditë në qeli dënimi.
Në lidhje me të burgosurit keqdashës:
a) pa korrespondencë për 6 muaj.
b) pa ecur për 15 ditë.
d) pa libra për 3 muaj.
Transferimi në një burg më të keq, dhe i burgosuri që ka kryer shkelje me qëllim të keq të rregullave të V.R. nxirret në gjyq.
Majori i lartë i Sigurimit të Shtetit, shefi i departamentit të burgjeve T.U.T.B. N.K.V.D. S.S.S.R. Weinstock."
Shefi kishte këto rregulla - "Udhëzime Shtesë". Për shembull, askush nuk ishte në qelinë tonë pa ndëshkim. Natën, për shkak se Ava mbuloi kokën me një batanije, ai qëndroi pesë ditë në izolim. Një libër jepej çdo 2 muaj për 6 persona. Ecja ishte 20 minuta dhe jo çdo ditë shefi kishte të drejtë të lejonte ose të mos lejonte. Kam kaluar 36 ditë në një qeli dënimi. “Kam zhvilluar tumore në qafë – mund ta shihni nga fotografia që bëra pas lirimit nga burgu. Nga zoti Yazykov mora 100 franga, për të cilat më lejoni t'ju shpreh mirënjohjen time. I Dërguari i Carit më kërkoi të dërgoja kujtimet e mia. Nuk do ta dërgoj. Nuk e di nëse do të ketë ndihmë nga Amerika. Këtu më kërkohet të shkruaj artikuj të përkthyera për letërsinë klasike ruse (për poezinë, për artin, artistët individualë, për kritikët rusë). Por, për fat të keq, nuk mund të marr libra të tillë rusë këtu. Savodnik gjeti një libër "mbi historinë e letërsisë ruse" - 10 lireta - gati 400 franga.
Nëse do të kishte një koleksion për punën e shkrimtarëve dhe artistëve rusë me skica biografike, mund të fitonit ca para. Përveç kësaj, jam bletërritës, por nuk kam diplomë. Nëse do të kishte revista franceze për bletarinë, do të përkthej disa gjëra interesante për bletarinë turke. Vështirësitë janë të mëdha. Unë me të vërtetë nuk di çfarë të bëj. Te lutem me fal per letrat kaq te gjata se po te bezdis shume. Si është shëndeti juaj? Oh, sa gëzim do të ishte që Abba të dinte se ti, domethënë unë, ia plotësova dëshirat, por i gjori kohët e fundit ka vuajtur shumë nga diarreja. Buka e zezë dhe supa me merluc (peshk) ia prishën shumë shëndetin. Në vitin 1935 ai ishte 70 vjeç. Unë kam shumë adresa të të burgosurve; të afërmit e tyre jetojnë në vende të ndryshme. Detyra e ndërgjegjes më kërkon t'u shkruaj edhe atyre - dhe unë shkruaj. Shpesh pyes veten se sa mrekullisht shpëtova prej andej. Çdo ditë falënderoj Zotin Perëndi për mëshirën e Tij ndaj meje, një mëkatar i madh. Kam pasur edhe një vëlla shok, si ti, Ava - Alfred Aderkas. Ai ende po vuan. Babai i tij shpirtëror është Abba. Do të mendoj dhe do të pikëlloj për të derisa të vdes. Zot, kishte kaq shumë njerëz të mirë në burg.
Në Rusi, kur isha i lirë, nuk mund të bëja miqësi me askënd. Edhe pse pozicioni im nuk është i rëndësishëm, unë jam ende larg nga atje, ka njerëz që ndihen një mijë herë më keq se unë dhe vuajnë. Po, Zoti nuk do t'i lërë ata. Ju uroj shëndet, energji dhe forcë. Unë lutem për shëndetin tuaj, vetëm Zoti do të pranojë lutjet e mia. Zoti ynë Zoti ju ruajtë të gjithëve.
Letër nga E.V. Aderkas tek Fr. Sergius Bulgakov
Një ditë më parë mora një letër nga Konstandinopoja nga Ahmet Ihsani. Ai ju ka shkruar dhe më kërkon që nga ana ime t'ju shkruaj që t'i trajtoni letrat e tij me besim më të madh.
E plotësoj kërkesën e tij dhe ju drejtohem me rreshtat e mëposhtëm, megjithëse jam plotësisht i vetëdijshëm se ju keni çdo të drejtë ta trajtoni letrën time me mosbesim.
Ahmet Iksani është shoku më i mirë i djalit tim Alfred; ata jetuan së bashku për më shumë se 8 vjet në Yaroslavl; Mikhail Aleksandrovich Novoselov, babai shpirtëror dhe ngushëlluesi i djalit tim, ishte gjithashtu atje me ta. Ata e donin shumë njëri-tjetrin dhe e ndihmuan njëri-tjetrin me çdo mundësi. Djali im Alfredi më shkroi për të gjitha këto më shumë se një herë.
Fatkeqësisht, nuk mund t'ju them asgjë më shumë.
Emanuel Viktorovich Aderkas, i cili ju respekton sinqerisht dhe është i gatshëm t'ju shërbejë.
Adresa ime: Lettouik, Saiga. Postimi i Skriverit. Rasa Spunde E. Aderkas.
Nga Arkivi i Fr. Sergius Bulgakov, që ruhet në Institutin Teologjik Ortodoks Shën Sergji në Paris (siguruar nga A.P. Kozyrev). Shkronjat ruajnë tiparet e origjinalit.
10. Informacion mbi rastin e të burgosurit M.A. Novoselov të datës 14 janar 1938
Novoselov M.A., i lindur më 1864, duke qenë armiqësor ndaj pushtetit sovjetik dhe ndaj Partisë Komuniste Gjith-Bashkimi të Bolshevikëve dhe Qeverisë dhe veprimtarive të kryera prej tyre, ai kryente sistematikisht propagandë kundër-revolucionare midis atyre që e rrethonin, për të cilën u mbajt një Mbledhje e Posaçme në Kolegjiumin b. OGPU 17 maj 1929 sipas Art. 58–10 4.1 Kodi Penal i RSFSR dënohet me 3 vjet. 13 shtator 1931 Kolonët e rinj nga Kolegjiumi OGPU për krime sipas Artit. 58–11 U.K. u dënua për herë të dytë me 8 vjet burgim. Më 7 shkurt 1937, Novoselov u dënua për herë të tretë me 3 vjet burgim nga një mbledhje speciale në Kolegjiumin e NKVD të BRSS për veprimtari kundërrevolucionare.
Novoselov mbërriti në burgun e Vologdës më 29 qershor 1937. Ndërsa ishte në qelinë nr. 46, ai shpërndante sistematikisht informacione shpifëse midis shokëve të tij të burgosur. VKPb dhe Qeveria Sovjetike me synimin për të shkaktuar pakënaqësi dhe organizuan veprime kundër rregullave të vendosura të burgjeve dhe luftës në kushtet e burgut.
Mbledhja e komitetit të 3-të për çështjen e Mikhail Aleksandrovich Novoselov 17 janar 1938 Gjuaj.
Nga çështja nr. I-7377, vëll. 2 dhe vëll. 8. Rishikuar më 24/12–26/95 në Shën Petersburg.
(Siguruar nga vajza e At Theodore Andreev, Anna Fedorovna Mozhanskaya.)
Vlen të shpjegohet se në çfarë kuptimi fjala "emër" përdoret këtu, qoftë në kuptimin e zbulesës së Zotit, qoftë në emërtimin tonë të Zotit.
Fjalët "emri i Zotit" është i shenjtë në vetvete (ose në vetvete) vetëm do të thotë se ai është i shenjtë nga natyra, pavarësisht nëse është i shenjtë nga njerëzit apo jo, por aspak se është i shenjtë pavarësisht nga Zoti, thelbi i Zotit.
Megjithatë, duhet thënë se në kuptimin e shpalljes së Zotit, shprehja “emri i Zotit” përdoret vetëm në gjuhën biblike dhe për më tepër në raste të rralla, por edhe në këto raste fjala “emër” nuk ka kuptim objektiv, si “(δόξα)”. ana e zbulesës, jo veprimi, jo “zbulimi” i së vërtetës nga Zoti për njeriun, por ana subjektive, pikërisht këto të vërteta siç janë asimiluar nga njeriu. Prandaj, të këmbëngulësh pa asnjë rezervë në saktësinë e shprehjes "emri i Zotit është hyjni ose hyjni", shprehje që nuk gjendet as në Shkrimin e Shenjtë e as në shkrimet patristike, megjithëse kjo nuk do të thotë të biesh në herezi, në çdo rast, do të thotë të përdorësh fjalë jo në kuptimin që përdoren nga të gjithë, dhe nëpërmjet kësaj të çon në tundim njerëz të tillë që nuk janë të njohur e të njohur. terminologji në thelb të pasaktë dhe krijon një dyshim jo të pabazë se lavdëruesit e emrit pajtohen me kuptimin e fjalës “emër” në kuptimin e zbulesës vetëm për pamjen e jashtme, por në fakt, kur thonë se “emri i Zotit është Zot”, me emër nënkuptojnë edhe shqiptimin e emrit të Zotit.
Meqenëse emri, si energji e Zotit, është i ndryshëm nga thelbi i Zotit dhe nuk është vetë esenca, por vetëm veprimi i thelbit të Zotit, nuk mund të thuhet se ai është hyjnor në thelb, sepse nuk mund të flitet “thelbësisht” për diçka që në vetvete nuk ka esencë. Por nuk mund të thuhet se është hyjnore me anë të hirit, sepse zbulimi i Perëndisë është e njëjta energji e Perëndisë si hiri. Me fjalë të tjera, përkufizimet "në thelb" dhe "me anë të hirit" nuk janë të zbatueshëm këtu, sepse zbulimi i Zotit nuk është as qenia e Zotit dhe as objekti i veprimit të qenies së Zotit, por veprimi i vetë Zotit.
Konceptet e "të vërtetës së zbuluar nga Zoti" dhe "dogmës së kishës" nuk mund të njihen si ekuivalente, sepse me dogmë nënkuptojmë të vërtetën e zbuluar, të shprehur në një formë fjalësh njerëzore që është e papërshtatshme për të. Prandaj, dogmat janë vetëm një simbol i së vërtetës së zbuluar në të cilën ne besojmë, një "simbol i besimit". Prandaj, shtimi i "dhe dogmës kishtare" është i papranueshëm këtu.
Të dyja këto shprehje i përkasin Shën Gregori Palamas.
Asgjë e tillë nuk shprehet këtu.