III. Приложения

1. Дела на М.А.Новоселова (составен од С. М. Половинкин) 1. N. M. A. Полициско-медицински протокол и христијански доблести. Санкт Петербург, 1904 година. 2. Писма од М.А.Новоселова до Л.Н. Толстој. Публикација Е.С. Полишчук. - Минатото. 15. – М.-СПб., 1994 г. 3. Л.Н. Толстој. Комплетна колекција (годишнина). оп.: Во 90 gt. – М.-Л., 1928–1958. Т.63. бр.554: Т.64. бр.42. 113, 419; Т.65. бр.45; Т.66. бр.42, 507. 4. Отворено писмо до православните браќа. „Глас на Москва“. 1906 година, 6 април, бр. 5. На прашањето за „решавачкото“ гласање. - „Глас на Москва“. 1906. 13 април, бр. 6. Одговори I–VI. - „Глас на Москва“. 1906. 20 април – 22 јуни, бр. 3–7, 12. 7. „Каде е вистината? „Глас на Москва“. 1906 година, 20 јули, бр. 8. Духовен гостин изведувач Григориј Распутин. - Московские Ведомости. 1910 година, 2 март, бр.49. 9. Нешто друго за Григориј Распутин. „Московские Ведомости“. 1910 година, 30 март, бр.72. 10. Б/стр. За Григориј Распутин, јеромонах Илиодор итн. - Московские Ведомости. 1910 година, 30 април, N97. 11. Григориј Распутин и мистичниот разврат. - М., 1912 година. 12. Во тивко пристаниште. (Посветено на браќата на Зосима Ермитаж). – 2-ри изд. Сергиев Посад, 1911 година. 13. Гласот на православен лаик. (Писмо до уредникот). – Гласот на Москва. 1912, 24 јануари, бр.19. 14. Архиепископот Никон е дистрибутер на „ерес“. – Гласот на Москва. 1913 година, 17 јули, бр. 164 (очигледно, оваа статија е напишана од отец Павел Флоренски, а потпишана само од Новоселов). 15. Папизмот во православната црква. - М., 1913 година. 16. Меѓу тешките збунети. Резултати од животот. 1914 година, 7 март, бр.8. 17. Апел од „Кругот на оние кои бараат христијанско просветлување“ до учителите на законот. „Резултати од животот“. 1914. 30 март бр.11. 18. Црква и теологија. Извадоци од писмо на Н.П. Гилјаров-Платонов до ректорот на Астраханската семинарска Арх. Бенџамин. „Теолошки билтен“. 1913. февруари. 19. епископ Игнатиј (Бријанчанинов). Поучување за спасението. Пријави Михаил Новоселов. - „Теолошки билтен“. 1914. јануари. 20. Писма од епископот Игнатиј (Бријанчанинов) до разни лица. Пријави Михаил Новоселов. - „Теолошки билтен“. 1914. јануари. февруари. март. април. 21. Неговото Високопреосвештенство епископ Игнатиј (Бријанчанинов). Лекција за седмицата за Самарјанецот. Пријави Михаил Новоселов. - „Теолошки билтен“. 1914. мај. 22. Писма од принцот Димитриј Александрович Хилков. Пријави Михаил Новоселов. Писма до Ја. I. К-чу. „Теолошки билтен“. 1915. април. мај. Ниун. јули-август. 23. Неколку зборови за авторот на писмата. - „Теолошки билтен“. 1915. април. 24. Писма од принцот Димитриј Александрович Хилков до П.В. Ковалев. Пријави Михаил Новоселов. „Теолошки билтен“. 1916. јуни. јули-август. 25. Писма од принцот Димитриј Александрович Хилков до М.С. Дудченко. „Теолошки билтен“. 1917. јануари. [Публикација и белешки]. 26. Порака од М.А.Новоселов на состанокот на братството на московските светци на 1 декември 1916 година. Во книгата: До Фјодор Дмитриевич Самарин († 23 октомври 1916 година) од пријатели. – Сергиев Посад. 1917 година. 27. M. N. Писма и дневници. „Преродба“. 1918 година, бр. 5, 7. 28. Писма до пријателите. Писмо еден. Билтен на RHD. бр.115. 29. Писма до пријателите. Писмо два. Билтен на RHD. бр.118; Православен разговор. 1992. бр. 8–9. 30. Писма до пријателите. Буквите пет, десет и четиринаесет. - „Надеж“. 1984 година, ко. К). 31. Писма до пријателите. Писмо пет (фрагменти). – Православен разговор. 1994. бр.3. 32. Писма до пријателите. Писмо девет. - „Северо-Исток“. Апликација. „Сибирски весник“. Новосибирск 1992. 8 (12). 33. Писма до пријателите. Предговор, коментар и научна подготовка на текстот од Е.С. Полишчук. М., 1994 година. 34. И.С. Аксаков и Ф.М. Достоевски за мерките за материјална поддршка на свештенството. - „Мирно дело“. Харков. 1905. Бр I. 35. Лаик. За потребата од возобновување на парохијата како црковно-општествена целина. „Руски бизнис“. 1905. 29 јануари. .Н 3. 36. Писмо до уредникот на „Руски работи“ С.Ф. Шарапова. - „Руски бизнис“. 1905. 19 февруари.бр.6. 37. За повторното создавање на живата црковност. „Руски бизнис“. 1905. март 24. Посебен додаток на бр.11. 38. Гласот на лаик. - „Руски бизнис“. 1905. март 31. бр.13. 39. Гласот на лаик. - „Руски бизнис“. 1905. април 23. бр.17. 40. За празниците. - „Црковен билтен“. 1904. бр.23. 41. За прашањето за учеството на свештенството на изборите за Државната дума. - „Црковен билтен“. 1905. бр.35. 42. Поуки за верата и побожноста од светоотечкото богословие. - „Гласот на црквата“. 1912. бр.1. 43. Светла на Христовата православна црква. - „Гласот на црквата“. 1912. Бр. 3, 7, 11, 12; 1913. бр.4. 44. Фјодор Самарин, Виктор Васнецов, Николај Дружинин, Владимир Кожевников, Александар Корнилов, Павел Мансуров, Михаил Новоселов, Пјотр Самарин, Дмитриј Хомјаков, грофот Павел Шереметев. Светиот синод и епископот Хермоген. Гласот на мирјаните. - Московские Ведомости. 1912. 24 јануари (6 февруари). N19; одд. отпечаток 45. Фјодор Самарин, Николај Дружинин, Владимир Кожевников, Александар Корнилов. Павел Мансуров. Михаил Новоселов, Петер Самарија, Дмитриј Хомјаков, гр. Павел Шереметев. Во однос на официјалниот извештај за случајот со епископот Хермоген. „Московские Ведомости“. 1912. 18 март (31) и 20 март (2 април). бр.65 и 66; одд. отпечаток 46. M. N. Во врска со пораката на Светиот синод. „Гласот на Москва“. 1913. 21 ноември.бр.269. 47. М.А.Н.А.Н.Шмит на погребот на В.С.Соловјов. Во книгата: Од ракописите на А.Н. Шмит. – М., 1916. стр.VII–VIII. 48. Белешки за петербуршки религиозни и филозофски средби (1902–1903) - Санкт Петербург, 1906. - Говори на Новоселов: стр. 198–199. 271–278. 356–360, 497–498, 527–530. 2. „Религиозна и филозофска библиотека“ Vol. И. Новоселов М.А. Заборавениот пат на експериментално познавање на Бога (во врска со прашањето за природата на православната мисија). Vyshny-Volochek, 1902. Уредба. Оп. Препечатено издание. М., Братство во името на Семилостивиот Спасител, 1991. Заборавениот пат. 2. ед. Вишни-Волочек, 1903. Новоселов М.А. Заборавениот пат на искусно познавање на Бога. Додаток: Мистичното значење на постоењето на Бог. 3-то издание, ревидирана. М., 1912 година. Vol. II. Барајќи го Бога. Вишни-Волочек. [регион:] 1903 година; [наслов:] 1902. Уредба. оп. 2. ед. Vyshny-Volochek, 1904. Потрага по Бога. Саб. 3. ed., додадете. М., 1913. Уредба. оп. Препечатено издание. М., Братство во името на Семилостивиот Спасител, 1991 година. Vol. III. E. S. Вечниот живот како највисоко добро. Vyshny-Volochek, 1903. Уредба. оп. 2. ed., ревидирана. и дополнителни Vyshny-Volochek, 1906. Уредба. оп. 3-то издание, ревидирана. и дополнителни М., 1917 г. Vol. IV. Општествено значење на религиозна личност. Vyshny-Volochek, [регион:] 1904: [наслов:] 1903. Општествено значење на религијата и религиозна личност. Саб. 2. ed., ревидирана. М., 1913 година. Vol. В. Тихомиров Л. Личност, општество и црква. М., 1904. Тихомиров Л. Победоностсев К. Личност, општество и црква. 2. ed., ревидирана. и дополнителни Сергиев Посад. 1913 година. Vol. VI. Novoselov M. Од разговори за војна. Вишни Волочек. 1904. Заменето со: Господовата молитва како што објасни Влад. Соловјов и М. Москва Филарет. Вишни-Волочек, 1911 година. Vol. VII. Значењето на слободниот говор за поединецот, општеството и Црквата. (Според ставовите на славофилите и Влад. Соловјов). Вишни-Волочек, 1904 година. Vol. VIII. За целта на воспитувањето и образованието. Vyshny-Volochek, 1905. За целите на воспитувањето и образованието. Саб. 2. ed., ревидирана. и дополнителни М., 1913 година. Vol. IX. Тихомиров Л.А. Алтруизам и христијанска љубов. Вишни-Волочек, 1905. Тихомиров Л.А.- Нејзе. Феофан. Алтруизам и христијанска љубов. Додаток: Мисли на свештеникот Исак Сирин за христијанската љубов, милосрдие и милостина. 2. ed., додадете. Сергиев Посад, 1915 година. Vol. X. Религија и морал. Л.Н. Толстој. Проф.В.Д. Кудрјавцев-Платонов. Проф.А.Ф.Гушев. Вишни-Волочек, 1906 година. Vol. XI. Архиепископ Антониј (Краповицки). Моралното значење на основните христијански догми. Вишни-Волочек, 1906 година. Vol. XII. Што е Библијата? 1-во библиско издание. - М., 1907 година. Vol. XIII. Како да ја читате Библијата? Додаток: Сведоштва на црковните отци и црковните писатели за Библијата. 2. издание на Библијата. Вишни-Волочек, 1907 година. Vol. XIV. Значењето на светската историја. (Теолошки и филозофски коментар на Вл. С. Соловјов за Велигденското евангелие. (3. библиско издание). - Вишни-Волочек, 1908 г. Vol. XV. Џон Мејсон. Проф.В.Н. Карпов. Самоспознавање. – Вишни-Волочек, 1908 година. Vol. XVI. Самарин Федор. Оригиналната христијанска црква во Ерусалим. - М., 1908 година. Vol. XVII. Огист Николас. За Црквата. - М., 1909 година. Vol. XVIII. Огист Николас. За благодатта и тајните. Вишни-Волочек, 1909 година. Vol. XIX. Влад. Соловиев. Црквата. Архиепископот Антониј. Моралната идеја за догмата на црквата. - М., 1909 година. Vol. XX. За целта и смислата на животот. I дел: а) Евдаимонизмот, утилитаризмот и стоицизмот како принципи на животот, б) Логичната поврзаност на верата во смислата на животот со верата во бесмртноста. – Вишни-Волочек, 1909 година. Vol. XXI. За целта и смислата на животот. Дел 11: Христијански поглед на светот. – Вишни-Волочек, 1909 година. Vol. XXII. Кожевников Влад. За значењето на христијанскиот подвиг во минатото и сегашноста. I дел. - М., 1910 г. Vol. XXIII. Уредба. оп. Дел II. М., 1910 година. Vol. XXIV. Црква . Неговите својства и благодатниот живот. (Според А.С. Хомјаков). - М., 1910 година. Vol. XXV. Значењето на страдањето (саб.) – М., 1911 г. Vol. XXVI. Морални услови за познавање на Бога. - М., 1911 година. Vol. XXVII. Хуманизам. Неговото значење и значење во новата историја на човештвото. - М., 1911 година. Vol. XXVIII. Новоселов М.А. Психолошко оправдување на христијанството. Противречности во човековата природа според сведочењето на стариот и новиот свет и нивното разрешување во христијанството. М., 1912 година. Vol. XXIX. На директно откровение според учењето на Словото Божјо. М., 1912: М., Издавачка куќа на братството на свети Алексис, 1995 година. Vol. ХХХ. Новоселов М.А. Догмата, етиката и мистицизмот како дел од христијанската вера. Додаток: Психологија на мистична перцепција. – М., 1912 година; М., Издавачка куќа на братството Свети Алексис, 1995 г. Vol. XXXI. Спасение и вера според православното учење. – М., 1913; М., Издавачка куќа на братството Свети Алексис, 1995 г. Vol. XXXII. Спас и вера според католичките и протестантските учења. М., 1913; М., Издавачка куќа на братството Свети Алексис, 1995 г. Vol. XXXIII. Црква, католицизам и протестантизам. Краток преглед на нивната историја според А.С. Хомјаков. - М., 1914 година. Vol. XXXIV. Штросмаер - Делингер. Папска непогрешливост. – Сергиев Посад, 1914 г. Vol. XXXV. Идејата за католицизмот во делата на Ф.М. Достоевски. – Сергиев Посад, 1914 г. Vol. XXXVI. Језуитизмот и Језуитите. (Според Ју. Ф. Самарин). – Сергиев Посад, 1914 г. Vol. XXXVII. Мистицизам на црквата (во споредба со католичкиот мистицизам). – Сергиев Посад, 1914 година; Мистицизмот на Црквата и мистицизмот на западните исповеди. М., Издавачка куќа на братството Свети Алексис, 1995 г. Vol. XXXVIII. Свети Јован Тоболски. Божествена Промисла. – Сергиев Посад, 1916 г. Vol. XXXIX. Промислата Божја според учењето на свети Исак Сирин. - М., 1917 година. 3. Публикации на „Религиозна и филозофска библиотека“ 1.За заживувањето на Руската црква. А.А. Пајков, проф.Н.А.Заозерски, проф.А.М. Иванцов-Платонов, епископ. Порфири Успенски, Н.П. Аксаков, проф. А.П.Лебедев, Д.Синицки, М.А.Новоселов. – Вишни-Волочек, 1905 година. 2. Виша црковна управа во Русија. - М., 1905 година. 3. Архиепископ Антониј (Краповицки). Зборник на предавања и статии за пастирска теологија. - М., 1909 година. 4. Кожевников В.А. Ставот на социјализмот кон религијата воопшто и кон христијанството особено. 2-ри изд. - М., 1909 година. 5. Општествено значење на манастирите. (Од извештајот на адвокатот Н.Д. Кузњецов до 4-то одделение на претсоборното присуство за прашањето на црковниот недвижен имот во Русија). – Вишни-Волочек, 1908 година. 6. Ф.М. Достоевски како проповедник на христијанската преродба и универзалното православие. - М., 1908 година. 7. Кожевников В.А. За совесноста во верата и во неверството. [На студентите]. - М., 1909 година. 8. Новоселов М.А. Отворено писмо до грофот Л.Н. Толстој во врска со неговиот одговор на резолуцијата на Светиот синод. – Вишни-Волочек, 1902 година. 9. Мансуров П. Цариградска црква. Преглед на главните почетоци на нејзината изградба во 19 век. Дел I. Централна управа. - М., 1909 година. 10. Novoselov M. Судовите на честа меѓу наставниците. 2. ед. – Вишни-Волочек, 1904 година. 11. Новоселов М. Универзалната Христова црква и Светската христијанска студентска унија. Со писмо од студент во прилог. Колекција. 2-ри изд. додадете. М., 1913 година. 12. Новоселов М. Од разговори за војна. – Вишни-Волочек, 1904 година. 13. Кожевников В.А. Исповеди на атеист. (Во врска со книгата на Ле Дантек „Атеизам“). 2-ри изд. М., 1911 година. 14. Верски и филозофски вечери. Вечери I-V: Религиозното прашање пред судот на современото човештво. – Модерна наука и религија. – Бог и злото во светот. – Христијанството меѓу другите религии. - Христос. (Од книгата на М. Моравски „Abende am Genfer See“). 2-ри изд. М., 1913 година. 15. Кожевников В.А. Размислувања за проучување на светоотечки дела. - М., 1912 година. 16. Кожевников В.А. Модерно научно неверување. Неговиот раст, влијание и менување на ставовите кон него. - М., 1912 година. 17. Леонтиев К.Н. Ермитаж, манастир и мир. Нивната суштина и меѓусебна поврзаност. (Четири писма од Атос). Сергиев Посад, 1913 година. 18. Џером. Игнатиј. Во потрага по Живиот Бог. - М., 1913 година. 19. Проф.А.М. Туберовски. Слаткоста на животот. (Против самоубиство). (Предавање). – Сергиев Посад, 1913 година. 20. Кожевников В.А. Религија на човек-теизмот во Фојербах и Конт. – Сергиев Посад, 1913 година. 21. Достоевски Ф.М., Вл. С. Соловиев. Оправдување за војна. - М., 1915 година. 22. Колемин Ју.А. Авторитет во прашањата на верата. – Сергиев Посад, 1915 г. 23. Израел во минатото, сегашноста и иднината. Колекција. Сергиев Посад, 1915 година. 24–25. Писма од принцот Димитриј Александрович Хилков. Vol. I-II. – Сергиев Посад, 1915–1916 година. 26. Дурилин С.Н. Шеф на тишината. – Сергиев Посад, 1916 г. 27. Хомјаков Д.А. Катедрала, соборство, парохија и пастир. М., 1917 година. M. N. Кој го сметаше Владимир Соловјов за Лав Толстој? М., 1913 година. Индекс на книги за читање за православен христијанин. Vol. I. Книги за историјата на Стариот и Новиот Завет. – Санкт Петербург, 1913 година. I. Антониј (Булатович). Извинување на верата во името на Бога и во името на Исус. - М., 1913 година. О, свети Русија! (Русија во руската поезија). - М., 1914 година. Ерн В.Ф. Анализа на Пораката на Светиот Синод за Името Божјо. - М., 1917 година. Сергеј Дурилин. Жалител. Приказна. - М., 1917 година. 4. Хроника на аферата Атос Старец од Оптински Ермитаж о. Барсануфиј (Плиханков, 1845–1913) зборувал за старецот Дисидериј, кој се преселил од Света Гора на Кавказ, каде што се повлекол во планините. Неговиот ученик о. Иларион бил со него до неговата смрт. „Постепено ги запишуваше своите разговори и кога третиот жител на Атос, отец Бенедикт, тогаш ги најде сите овие разговори во ракописи. Му текна да ги објави и со овој предлог дојде во нашиот манастир. Немајќи доволно средства за овој потфат, го испратив кај големата војвотка Елизабета Федоровна, која му ја даде оваа прекрасна книга на некого. Книгата мора да се прочита неколку пати за целосно да се разбере длабочината на нејзината содржина. [111, стр. 204-205]. Така се појави во печат книгата на Шемамонах Иларион „На Кавказските планини“. Објавување на книгата на шемамонахот Иларион „На Кавказските планини“ [I] Книгата е дистрибуирана до манастирите, вклучително и Атонит. Испраќајќи ја книгата, о. Иларион побара повратна информација. Монасите на тебајдскиот скит на манастирот Пантелејмон први се запознаа со книгата за Света Гора, за о. Иларион го напушти овој манастир. Го читаат и одобруваат многу монаси. Патријархот Јоаким III првично ја одобрил книгата на о. Иларион [80, 6 септември]. Егумен на манастирот Пантелејмон, о. Мисаил, виш исповедник о. Агатодор, кој „поучи да критикува“ [82, стр. 13] книга за. Иларион О. Хрисант (Минаев) - шемамонах на манастирот Илија [83. стр.7]. Ракописен преглед на о. Хрисант на книгата за. Иларион „На Кавказските планини“. о. Агатодор ми даде тетратка со ракопис за читање. Мартинец. кој изгубил сон од огорченост. а потоа напиша писмо во кое ја осудува „деструктивната злоба“ на о. Хризантес. Писмото го потпишал о. Измарагдом, о. Иринеј и о. Мартинијан [82, стр.7]. Ракопис на рецензијата на о. Хрисант беше испратен од Архиепископот. Антониј Волински и о. Хилариој. Игуменот на манастирот Свети Андреј на Ватопедскиот манастир Јероним даде книга за читање од о. Иларион О. Антони (Булатович), велејќи дека е „штетно и напишано во духот на Фарар“ и дека е неопходно да се донесе пресуда за тоа [83, стр.13]. О. Антониј (Булатович) „отпрвин беше на страната на монашките интелектуалци и самиот им се смееше на „тебајските селани“ кои ја измислија „својата догма“ [70, стр. 143]. Поделбата на монасите на поддржувачи и противници на книгата на о. Едноставните, необразовани монаси ја прифатија книгата на о. Иларион, се налутија од рецензијата на о. Хризантес. Нивните противници беа интелектуалци или полуинтелектуалци. Имијаславите го обвинија о. Агатодора, о. Хризант, о. Алексеј (Киреевски). Второто издание на книгата за. Иларион со приговори за сè уште ракописната рецензија на о. Хризантус [2]. Спорите ескалирале и се прошириле од тебајдскиот манастир во другите манастири. Жалба за прогонот на простаците кои го слават името на Скитот на Свети Андреј до сенаторот П.Б. Мансуров [82, стр. 10-11]. „Исповед“ на атонските робови на имиња [82, стр. 16]. Есен: обид за смирување. „Порака“ на игуменот Мисаил, каде што тој „на болка од екскомуникација од причеста, забранил разговор во манастирот дури и во дух со исповедници за името на Исус“ [82, стр. 18]. март 1911 – јануари 1912 – о. Ентони (Булатович) во Етиопија. 8 јануари – Антониј (Булатович) се вратил во Атон и ги предводел Иманаславите [82, стр. 22–23; 83, стр. 13–18]. Првите печатени говори на о. Антониј во одбрана на прославувањето на името: „За почитувањето на името Божјо“ (весник на манастирот Свети Андреј на Атос „Упатства и утеха на Светата христијанска вера“. април 1912 година - под псевдонимот „Свјатогорец“) [83. стр. 77–81|. „За Исусовата молитва“ [83, стр. 81–86]. Откровение на отец Антониј | 82, стр.29]. Февруари - март - во Почаев во списанието „Руски монах“ се појави без потпис „Преглед на оп. Шемамонах отец Иларион. наречена: „На Кавказските планини“ од монахот Хрисант [4]. „Примерок од прегледот на монахот Хрисант на книгата „Он на планините со предметот на Кавказ“ препишувачот“ [83, стр. 86–112]. 7 мај – писмо од о. Антониј (Булатович) до епископот Антониј (Краповицки) во име на робувачите на името со барање да се објави во „Руски монах“ потпишан „Монаси од Атос“ [82, стр. 31–34]. Одбивањето на епископот Антониј да прими „љубезно писмо“ [82, стр.35]. Објавено на 14 мај 1913 година [20]. Мај – статија на Арх. се појави во „Руски монах“ бр. 10. Ентони „Повеќе за книгата на шемата. Иларион „На Кавказските планини“: „Самото име на Исус не е Бог...“ [5, стр.62]. Митрополитот Вениамин (Федченков) во книгата „Протоереј Јован Сергиев“ (ракопис 1954) напишал: „На крајот, ќе спомнам еден тажен факт. Познатиот митрополит Антониј (Краповицки), кој беше најжестокиот противник на светогорските „иминопоклоници“, - во кое се испоставило сензационалното име Бог не го искажал изразот на Бога. „На Кавказските Планини“ - и со што всушност започна спротивниот тренд Еднаш, кога митрополитот Антониј веќе беше киевски, Елизавета Федоровна започна разговор со него на вечера: зошто тој толку силно се побуни против оваа книга и беше објавена на нејзина сметка и по одобрувањето на упатените луѓе на Елмбарас Федоровна, ѝ одговори дека тој самиот не ја прочитал оваа книга, но мисионерот му пријавил! Митрополитот Антониј (Краповицки), како главен противник на ова учење, беше познат не само по својата суровост и несериозност (неговиот извештај на Синодот беше неприфатлив, невозможен, навредлив), туку и по неговата тенденција да ја дозволи човечката мисла, таканаречениот „морално-психолошки“ концепт во своите ставови и објаснувања. И честопати ги преминуваше верските граници, понесен од оригиналноста на неговите шпекулации. Ова беше неговиот однос кон догмите воопшто; особено во лажното, човечко толкување на помирувањето“ [92. стр.426]. Како одговор на о. Ентони (Булатович) пишува краток есеј, кој се изгуби [83, стр. 112]. По ова о. Ентони пишува „Извинување за верата во божественоста на Божјите имиња и името „Исус“. (Против оние кои се борат за името)“, која е дистрибуирана во литографска форма. Јуни – околу. Барсануфиј од Оптина, почетник од манастирот Казан Головин Елена Шамонина, за книгата „На планините Кавказ“: „Еве што се случува. Излезе дека таму има некои грешки. Запомнете, моќта не е во зборот, не во името, туку во самиот Христос, кој е именуван. добро!“ [134, стр.533]. 23 јули – ставено на крајот од ова дело [9]. Ова е денот на иконата на Владимирската Богородица. 24 јули – Игуменот Јероним, на барање на господарот. Антониј, побара од о. Антониј престанал да пишува и ги раскинал односите со славните луѓе на манастирот Тебаид [82, стр. 44–45]. 25 јули – Игуменот Јероним наредил да се запали „Извинувањето“, но о. Ентони одби да се усогласи. Како одговор, игуменот Јероним му забрани на о. Антониј да служи како свештеник и да се причести. Отец Антониј го напуштил манастирот Свети Андреј и бил примен во ќелијата Благовештение од старец Партениј [82, стр.45–46; 83, стр.25; 70, стр.144]. Почеток на август - Владиката го напушти Атон. Трифон (Туркестанов), изразувајќи сочувство за робувачите на името и советувајќи го о. Алексеј (Киреевски) да го напушти Атон, што и го направи [83, стр.27]. 20 август – Именските борци на манастирот Пантелејмон, на чело со игуменот Мисаил, го изготвиле „Актот за необожување на името „Исус“ [82, стр. 54–55]. Го бараа потписот од сите постари. Откажувањето на Шемамонахот Досифеи го попречи овој план. о. Досифеј бил принуден да побегне од манастирот, што било нов поттик за негодување [83, стр.33–34]. Август - о. Алексеј (Киреевски) и о. Кирик отишол во Константинопол кај патријархот Јоаким III за да побара осуда на Пмијаславите. Жалба до рускиот амбасадор во Константинопол М.И. Бирса за имињата-робувачи. 13 август – писмо од о. Антониј (Булатович) до патријархот со молба да ја заштити славата [82, стр. 66–68]. Следува писмо од монасите кои го слават името до Патријархот [82, стр. 68–70]. Август - Архиепископот Антониј „Писмо до уредниците на „Рускиот монах“: „На Света Гора продолжуваат споровите околу книгата на шемамонахот Иларион, кој паднал во заблуда: „На планините Кавказ“, што е многу слично на хлистовизмот...“ [6. стр.60]. 12 септември Порака на патријархот Јоаким III до Атон со забрана за читање на книгата на о. Иларион „На Кавказските планини“ го потпишал „Молитвеник на Константинопол во Христа“ [82. стр.71]. Анализа на пораката направи о. Антониј (Булатович) и испратен до патријархот 182, стр. 76–77]. 12 септември – претставка од о. Антониј (Булатович) до архиепископот Антониј (Краповицки) до патријархот и главен обвинител на Светиот синод [82, стр. 80–83]. Октомври - судири околу почитувањето на Името Божјо, игуменот Јероним и браќата од Скитата на Свети Андреј. Се појавува „побуната хартија“, која повикува да се тепаат приврзаниците на игуменот Јероним на вечера на сигналот дека ќе се удри во чинијата. Борачите го припишувале неговото потекло на борачите со имиња, а борачите на имињата на борачите. Браќата не отидоа на вечера [83, стр. 31–32]. 9 октомври – започна Првата балканска војна меѓу Турција и Балканската унија (Бугарија, Србија, Црна Гора и Грција). Резултатот од војната беше губењето на речиси сите европски територии од Турција. 2 ноември – Грчките трупи ја окупираа Света Гора, протерувајќи ги Турците [8, стр.83]. Во 12 часот во близина на Атос се појави грчкиот разурнувач Фиела, од кој на пристаништето Дафне слета десантна сила од 67 луѓе. Тие го кренаа грчкото знаме над пристаништето. Високиот офицер на „Фиела“ Телемах Курмулис станал привремен владетел на Атос. Турците се предале без отпор. На 3 ноември, грчки десант пристигна со транспорт прибл. 800 луѓе кои се упатија кон Кореја. Пристигна одред бугарски трупи прибл. 70 луѓе [127]. 13 ноември, смртта на патријархот Константинополски Јоаким III. 19 ноември – Хегумен Џероним службено замина во Македонија. 30 декември – о. Антониј (Булатович) требаше да го напушти Атон, но за чудо остана [83, стр.43]. 7 јануари - Хегуменот Јероним се вратил во манастирот Свети Андреј и веднаш ја почувствувал недовербата на браќата кон него [70. стр.146]. 8 јануари - Хегумен Јероним свикал совет од 80 постари браќа за да ги избркаат активните луѓе кои го слават името од манастирот. Судир во катедралата меѓу игуменот Јероним и о. Дејвид. Протерувањето не успеа. Незадоволството од игуменот Јероним од страна на браќата се зголемило [83, стр. 38–39; 75, стр.764–766]. На 9 јануари катедралата во присуство на 4 Vatopedi proestos. Игуменот Јероним бил сменет. о. бил избран за нов игумен. Дејвид [83, стр.39–41; 75, стр.766–768]. 10 јануари – Хегумен Јероним и неговите приврзаници поднесоа жалба до Ватопеди, кој беше задолжен за манастирот Свети Андреј, и побараа помош од конзулот Бељаев во Солун [83, стр.42; 75, стр.769]. Изјава за промената на игуменот Јероним: „Јас, долупотпишаниот, верувам и признавам дека Името Божјо и Името на Господ Исус Христос е свето само по себе, неразделно од Бога и е Самиот Бог, како што признаа многу свети отци. Ги отфрлам богохулниците и уништувачите на Името Господово и затоа барам промена на Името на Господа. 44]. Ова признание е испратено до Светиот синод. За Грците беше изготвена друга формула: „Ние, долупотпишаните, откако ја изгубивме љубовта и довербата во нашиот игумен, архимандритот отец Јероним, бараме негова промена“ [83, стр.45]. 11 јануари - Одбивањето на Ватопеди да го одобри реизборот на игуменот Јероним. Причина: прекршување на изборните правила. 12 јануари - 300 браќа - ⅘ од манастирот - потпишаа „исповед“. Потоа почнаа повторно да избираат нов игумен. Отец Антониј предложи неколку кандидати, како што бараше Ватопед, но старешините се спротивставија: „Кои други кандидати има, сите го прашуваме отец Давид“. Отец Сергиј извика: „Кој сака отец Давид, оди десно, кој не сака, оди лево! 300 монаси преминаа десно, а изборот се сметаше за завршен. Така, повторното гласање според формата предложена од про-Естос го даде следниот резултат: сите потписи - 375, против о. Џером 302, за 70 [83, стр.51]. О. Антониј (Булатович) со неколку браќа отишле во Ватопеди да ги потврдат резултатите од гласањето, но добиле хартија каде: 1) таложење на о. Џероним се сметаше за завршена работа, 2) избори околу. Давид се сметаше за неважечки, 3) о. Антониј (Булатович) треба да биде отстранет од манастирот, 4) оние што „ја прифаќаат новата вера проповедана од отец Антониј и отец Иларион во книгата „На Кавказските планини“, ќе бидат препознаени како еретици, протерани од Света Гора и екскомуницирани од црквата“ [83. стр.53]. Делегацијата не ја зеде хартијата и се врати во манастирот Свети Андреј. Порака од манастирот Ватопед до манастирот Свети Андреј во врска со новата ерес и немирите во манастирот [73, стр.5]. Насилното протерување на игуменот Јероним и неговите приврзаници од манастирот Свети Андреј [83, стр.55–59:30; 73, стр. 8–9: 70, стр. 149–157; 75, стр.770–775]. Меморандум од игуменот на манастирот Свети Андреј до Руската амбасада во Константинопол за немирите во манастирот [73, стр. 6–9]. 18 луѓе се нашле пред портите на манастирот, а потоа уште 30. Грците му пријавиле на гувернерот за бунтот, а чета грчки војници застанала на местата на сите порти на манастирот. 14 јануари - Општ братски собор на Св. Андреј Скит, каде што беше предложено да се избере игумен како што укажал манастирот Ватопед: 4 кандидати со затворено гласање. Браќата ја одбија оваа постапка и дадоа 307 потписи за о. Дејвид [83, стр.61]. Одлуката на соборот била придружена со печат земен од игуменот Јероним; тоа го бараше манастирот Ватопед [75, стр.776]. Вечер - пратеник од манастирот Свети Андреј испратил барање до Ватопеди да го одобри изборот на о. Дејвид [83, стр.62]. 15 јануари – Весникот на Ватопед, „во кој се наведува дека иако Ватопед е незадоволен од фактот што изборите биле направени со отворено гласање и без прелиминарните избори на четворица кандидати, тој сепак е признаен од нив како точен (канонски), и затоа на 19 јануари ватопедските проестоси треба да пристигнат во манастирот Арбесман [8]. стр.62]. Тоа беше „вешт маневар“ [75, стр.776]. 18 јануари – Ватопеди објави дека, поради барањата на руската амбасада, го одложува поставувањето на игуменот за неколку дена. Браќата од манастирот Свети Андреј испратија извештаи до солунскиот конзул, цариградскиот амбасадор и Светиот синод. Но: „Овој извештај не беше претставен на Синодот и не се разгледа ниту исповедната формула, бидејќи архиепископот Антониј во тоа време целосно доминираше со Синодот. 20 јануари – Вицеконзулот Шчербина и о. Климент пристигна на Атон и преноќи во манастирот Пантелејмон. 21 јануари - Шчербина присуствуваше на соборот на браќата на манастирот Пантелејмон, во Кареј го замоли о. Џероним и пристигна во Скитот Свети Андреј. Овде тој изјави дека владата нема да се согласи со изборот на отец претпоставен. Давид и бара возобновување на о. Џером. Шчербина викала во храмот и се заканувала со казна: „Ќе те предадеме Грците да те растргнат на парчиња“ [83, стр.65]. На 27 јануари собор на сите браќа од манастирот Пантелејмон во присуство на Шчербина. Хегумен Мисаил ја потпишал „Исповедта на Божјото име“ составена од браќата, го уништил „Актот за необожување на името „Исус“ од 20 август 1912 година и се согласил со отстранување на 8 негови поддржувачи од манастирот, меѓу кои и о. Агатодора, о. Депасија, о. Кирика [13]. „Манастирот го празнуваше овој ден како Свети Велигден, браќата се поздравија со извици: Се бакнаа еден со друг. Плачеа од радост. Свеченото биење на камбаните не престана цел ден... Овој ден со право беше наречен „триумф на православието“. [70, стр.471]. 2 февруари – „Одлуката на светогорскиот кинот во случајот на нова ерес и бунт во Скитот на Свети Андреј“: „јерошим. Антониј и архимандрит Давид, како клеветници, како и сите оние кои се согласуваат со нив, е подложен на црковна забрана од сите свети обреди, стр. 10]. 5 февруари – устоличување на патријархот Константинополски Герман V. 13 февруари – о. Антониј (Булатович) го напушти Атон: Солун - Одеса - Санкт Петербург. Мотиви: „Очите на сите жители на Пмјаслав се свртеа кон татковината; таму требаше да се дознае целата вистина на ситуацијата, некој мораше да оди таму и да каже сè, а изборот на сите падна на мене“ [83, стр.67]. На Синодот слушајте го о. Тие не го сакаа Ентони. За него почнаа да се шират клевети: за неговата жена Абисинка, за тоа дека о. Иларион бил уредник на о. Ентони [22]. „Деканот на манастирите“ побара потпис за итно заминување на о. Антониј од главниот град [83, стр.67]. Отец Антониј побара од владата да им обезбеди добар преведувач на Пмјаславите на судењето во Константинопол и да испрати полномошници од Министерството за надворешни работи (се претпоставуваше П.Б. Мансуров) и од Синодот. Одлучено е да се почитуваат барањата [82, стр.VIII]. 15 февруари - Писмо до Атос од новиот Вселенски Патријарх: „Сметајќи ги јеромонахот Антониј Булатович и архимандритот Давид за виновници на беззаконското востание, во заземањето на манастирот и воопшто на она што се случува во Св. патријаршиска порака, известете ги горенаведените лица во име на Црквата за веднаш да се појават во Кралскиот град и да дадат одговор на Светиот Синод за учењето што го шират за името „Исус“ од кое настанале овие тажни настани, во спротивно Црквата ќе преземе најстроги мерки против нив“ [73. стр.11]. Февруари-јунска „блокада“ на жителите на Пмјаслав на Атос: лишување од пошта, резерви на храна, трансфери на пари. парцели. Прогонетиот игумен Јероним се населил во Кореја и „пред сè бил загрижен дека обемната кореспонденција на манастирот нема да падне во рацете на бунтовниците кои насилно ја презеле власта и побарал од врховната руска влада да ја прекине испораката на Света Атос во Св. Андреј Скит на писма, пакети и пакети од секаков вид“. стр. 378–379]. „Блокадата“ траеше 5 месеци. Основана е од руската амбасада во Константинопол и конзулатите. Жалбите против највисокото име не отидоа подалеку од амбасадата [70, стр.479]. 11 февруари – писмо до Атос до Архиепископот. Антониј (Краповицки) до о. Денасиј: „Се разбира, тој многу ги оплакуваше напорите на ерес, поточно банда лудаци предводени од амбициозен хусар кој сакаше да го имитира Илиодор и наскоро ќе ја наследи неговата судбина“ [57, стр.62]. 7 март – писмо до Атос до Архиепископот. Антониј (Краповицки) до о. Џером: „Забрането е на Булатович да влезе во Санкт Петербург. Булатович, без пасош, се крие некаде, како што велат, во Санкт Петербург со своите пријатели и се крие. О. Мисаил се кае за неговиот недостаток на волја, што беше изразено со потпишувањето на апсурдната хартија на злобните луѓе“ [57, стр. Главниот обвинител на Светиот синод В.К. Саблер го известил јеромонахот Антониј, ректор на Атонскиот Метохион во Санкт Петербург, да биде информиран за појавата на о. Ентони (Булатович). О. Антони (Булатович) дојде во дворот два дена подоцна. Игуменот му рекол: „Те бараат да те уапсат“ [104]. О. Антониј (Булатович) се сочувствувал со: Големата војвотка Олга Александровна, принц. Василчиков (близок на императорот, кум на отец Антониј), принц. Г.Н. Трубецкој (втор заменик министер за надворешни работи С.Д. Сазонов) [104]. 7 март - сенатор, вистински државен советник П.Б. Мансуров пристигна во манастирот Свети Андреј. Тој беше пречекан како „кралски пратеник“ со ѕвонење. Мансуров остана неутрален, не ги осудува и не им се додворува на народот кој го велича името. Браќата рекоа: - Да може некој да биде судија во нашиот спор. Поплаки од браќата за блокадата. Мансуров одговорил дека за прашањето за воспоставување контрола врз руските манастири на Света Гора дошол од Русија, но ветил дека ќе разговара со амбасадорот Бирс [70. стр.480–486]. 30 март „Преглед на Калкиновата теолошка школа за учењето на обожавателите на имињата“ „мислењето дека тие се [Божјите имиња. – С.П.] суштината на Божјата енергија е новооткриена и залудна, а нивниот аргумент е дека секој Божји збор, како Негова енергија, не само што дава живот и дух. на пантеизмот“ [73, стр. 14]. Рецензијата ја потпишаа: раководителот на училиштето Калка, митрополитот Селевкиски Херман I. Стринопулос (1872–1951), професорите на училиштето, архимандрит. Јован Ефстратиу, архимандрит. Дмитриј Георгиадис, ѓакон Васил Стефанидис, Васил Антонијадис, Пантелеј Комнинос. Само Пантелеј Комнинос студирал во Санкт Петербург. и зборуваше руски. Останатите се школуваат на германските универзитети и таму ги бранеле дисертациите, освен Архимандрит. Дмитриј, кој студирал во Швајцарија. Ѓаконот Василиј во 1908–1912 година студирал кај Харнак [128, благодарение на С.С. Демидов]. Влијанието на протестантската теологија се манифестираше во сомнителен однос кон духот на мистицизмот, кон живото религиозно чувство, кон движењата на срцето, толку карактеристично за книгата „На Кавказските планини“, која, како што разбраа Халкинитите, „во проучувањето и разбирањето на религиозните вистини ги следи предлозите на срцето и непосредното чувство [7, стр. 41]. Великиот пост – „Извинување на верата во името на Бога и во името на Исус“ е во издание на о. Антониј (Булатович) со непотпишан предговор „Од уредникот“ од о. Павел Флоренски, кое вклучува писмо од М.Д. Муретова - исто така без потпис. Во архивата за. Павел Флоренски зачувал 48 страници од типизираната „Извинување“ со уредувачки корекции од раката на о. Павел. Книгата е назначена како публикација на „Религиозна и филозофска библиотека“, која ја издаде М.А.Новоселов. 2 април – о. Давид пристигна во Константинопол. Гиер го повика патријархот да му суди на о. Давид, без да го чека о. Антониј и пратеници од Русија [82, стр.VIII]. 5 април – судење на о. Давид: „...и, кога патријархот му го објасни спорното учење, тој ја сфати својата грешка и, со право мислејќи на неговата неписменост, ја обвини сета вина за ширење на ерес и неред и бунт во манастирот на Булатович, и побара од патријархот да не го казнува (Давид) за неговото учество во него, туку да го условува Пархијата за востание. и повеќе не се меша во манастирските работи. „Од архимандритот Давид не бараа ниту покајание, ниту откажување од неговата „ерес“, туку слободно го пуштија назад на Света Гора само под услов да се откаже од игуманијата на Скитата Свети Андреј, што го бараше нашата амбасада“ [80]. 5 април – „Уверение на Света Гора на вселенскиот патријарх Херман V“: „И бидејќи оваа нова и неоснована доктрина, која произлезе од заблуда и изопачено, игнорантно толкување, претставува богохулна клевета и ерес, како идентификација и спојување на несоединетите и со тоа (сето тоа води кон [73, пантеизам)...“ 16]. април – архиепископ. Антониј, Архиепископот Никон и С.В. Троицки читал извештаи за книгите на о. Иларион „На Кавказските планини“ и о. Антониј (Булатович) „Извинување“: „Извештајот беше прочитан во присуство на некои членови на Синодот и други лица на приватна вечерна средба во Литеини...“ [80, 6 септември]. „На 16 мај, под претседателство на митрополитот Санкт Петербург Владимир, се одржа вонредна седница на Светиот Синод посветен на прашањето дали учењето на светомонасите Иларион и Андреј Булатович за божественоста на самото име на Исус се согласува со учењето на црквата или е еретичко на која црква е еретичка? манастирите, го признаа ова учење како еретичко и соодветно побараа во врска со мислењето на Руската црква вели дека да се нарече лажно учење ерес значи да се направи голема чест, бидејќи тоа е едноставно екстравагантна глупост на Хлист, архиепископот Сергиј од Финска составил резиме на сите три извештаи во форма на „порака до децата на православната црква“. Оваа порака беше слушната на вчерашната седница на Синодот и одобрена и ќе се чита во сите цркви. Резолуцијата на Синодот беше едногласна. Доктрината е препознаена како Хлисти поради идејата за реинкарнација на Божественото“ [15 мај 17]. 18 мај - „Црковен весник“ бр. 20: „Со милоста Божја, Светиот Управен Синод до сечесните браќа кои се залагаат за монаштво“: „Светиот синод целосно се придружува на одлуката на Светиот Патријарх и Светиот Синод на големата Константинополска црква, која ја осуди новото учење, еретички“, а од своја страна ги моли сите кои се понесени од ова учење да ја напуштат погрешната мудрост и понизно да се покорат на гласот на Мајката Црква...“ [16, стр.284]. „Приговор на атонските монаси на декретите и пораките на Светиот синод“ [49. стр.98–153]. Архиепископски извештаи Никон [17], архиепископ. Ентони [18] и С.В. Троицки [19]. 19 мај - Резолуција на Светиот Синод, одобрена од Неговото Царско Височество, за испраќање на член на Светиот синод и на Државниот совет, архиепископ на Света Гора. Никон [23]. На 26 мај, весникот Колокол објави статија од В. Скворцов, „Светогорските неволји и „серускиот раздор“ архимандрит Арсениј (1841–8/20/1913), кој пристигнал да се бори против Светогорските неволји, но станал на чело на сите светогорски, воспоставени „архиманти на славословците на Михаил. Името Божјо“, потпишувајќи го „синодалниот“ апел мисионер“. Унијата ги испрати своите летоци низ цела Русија [21]. 8 јуни – „Од Канцеларијата на Светиот Синод“: Поранешниот ректор на Воскресниот манастир на Новгородскиот епархиски игумен Арсениј не е синодален мисионер, не бил испратен во Атос за да ја испита „ерес за позајмување на името“, во 1909 година му било забрането свештенството, во 19; во 1912 година тој поднел барање „за дозвола да замине за Атон, каде што би сакал да ги заврши деновите од својот живот во покајание и молитва“. [24]. 23 мај – Архиепископ. Никон го напушти Санкт Петербург: Москва - Троица Лавра Свети Сергиј - Киев - Одеса. 27 мај - се одржа колоквиум во Империјал Киев ДА, на кој учителот од Санкт Петербург. Богословско училиште Александар Невски Антониевски, кандидат за теологија С.В. Троицки ја одбрани магистерската диплома во својот есеј „Второзаконие на свештениците. Историски и канонски истражувања“ (Санкт Петербург, 1912). Потоа му се придружил на архиепископот. Никон [38]. 29 мај – неуспешен разговор со Архиепископот. Никон со браќата од манастирот Пантелејмон во Одеса, „во прилично значителен број заразени со ерес“ [33, стр. 1504]. 31 мај – прием кај патријархот Герман V во Константинопол. Конзулот Шебунин и вработените во конзулатот Серафимов и Шчербинин се придружија во Константинопол. 4 јуни – пристигнување на Света Гора на станицата Донец. Во црквата на манастирот Пантелејмон, архиепископ. Никон ги инспирираше „простите монаси“ да не се впуштаат во догматско истражување и да се понизат за да не бидат предмет на судење и екскомуникација [33, стр. 1508]. Конзулот рече дека е неопходно да се покорат Патријархот и Синодот [33. Со. 1509]. 10 јуни - запис во Летописот на манастирот Ермитаж во Оптина: „Денес скитите отидоа во манастирот на молитвена служба, која се служеше во следнава прилика: во неодамна објавената книга на шемамонахот Иларион „На планините Кавказ“, Светиот синод и источниот патријарх пронајдоа лажно учење за Христовото име на Исус Христос, Богородица. Божествена, а отец Иларион учи дека тоа е Бог, и на тој начин го прави Бог зависен од човекот, а тоа е богохулство, исто така, о Молитвата, најде широк тираж меѓу монасите и се закануваше да зарази многумина со својата ерес. Синодот, повикувајќи ги сите православни христијани да го отфрлат новото богохулно учење и да ја уништат книгата кој што ја има, нареди да се одржи молебен во сите манастири, со собирање на сите браќа, за Господ да ги просветли изгубените и да ги сврти на патот на вистината. Сите браќа ја потпишаа синодалната порака [134, стр. 531–532]. 11 јуни - Паробродот „Цар“ испорача 118 војници и 5 офицери со командант 3.А. Шипулински. 13 јуни - Протат изјави дека ако Русите не ги отстранат еретиците, тогаш тоа ќе го направат Грците. Војниците слетаа на брегот и, не без одреден отпор, го окупираа манастирот [33, стр. 1511]. Јуни „неплодни обиди за поттикнување“. Архиепископот Никон бил наречен масон и еретик: „Крајната нетрпеливост е нивна обвинувачка карактеристика“ [33, стр. 1512]. Летоци објавени од Никон на Атос: „Како што учи св. Црквата за Божјите имиња (извадоци од светите отци и црковни дефиниции)“, „Што значи зборот „верувам“, „Мојот добар збор“ до прославувачите на имињата“ [53, стр. 45–58: 103]. „Приговор на атонските монаси-исповедници против ливчето што го објави архиепископот Никон во јуни 1913 година (на Света Гора), за тоа како Светата Црква учи за Божјите имиња“ [49, стр. 82–97]. 14–17 јуни – во манастирот Пантелејмон е извршен попис под стража на војници: борци за име – 661, Пмијаслави – 517, не се појавиле – 360 [73, стр.34]. 30 јуни – порака од архиепископот. Никон со предлог да се пости на 2, 3 и 4 јули, а на 5 јули, на денот на Атанасиј Атонски и Сергиј Радонежски, да пристигне во манастирот Пантелејмон „на бдение и литургија за општа братска молитва со крстот на манастирот за опомена на изгубените и воспоставувањето на црквата“ [3. 1517]. 3 јули - пристигнување на парабродот „Керсон“, насилно протерување на мијаславските монаси од манастирот Пантелејмон и нивно слетување на „Херсон“ [33, стр. 1517:73. стр.34–35; 82, стр.IX-XIII; 30]. 5 јули – литургија во црквата Покровителство на манастирот Пантелејмон: „молби и молитви за преобраќање на изгубените“ [33, стр. 1518]. 6-7 јули - качувањето на монасите Намеслав од Скитот на Свети Андреј на Херсон се одржа без насилство. 8 јули – Архиепископ. Никон го напушти Атос на Донецот. 8 јули - во 7 часот наутро игуменот Јероним бил донесен во манастирот Свети Андреј. Со него се вратиле 52 прогонети. Нив ги пречекале 156 монаси. Хегуменот Јероним „бил облечен во мантија, архимандритскиот крст и редот на Св. биле ставени на Персиецот. Ана од втор степен“, доделена на 3 ноември 1912 година [129, август, стр.380]. Царина Александра Федоровна и Архиепископ. Никон: „Никон (овој негативец е од Атос)“ (писмо од 8 септември 1915 година); „Тој во душата го има гревот на Атос“ (писмо од 9 септември 1915 година) [112]. 9 јули - 621 Имеславски монаси биле испратени во Одеса. 11 јули – Архиепископ. Никон во Константинопол на Патријархот му подари списоци на „водачи“ и „обични“ Пмјаслави. 13 јули - монасите Имјаслав беа донесени во Одеса: „Во 7 часот наутро бродот застана на внатрешниот пат. Паробродот го посети и. Заменик началникот на пристаништето, задниот адмирал С.Н. На бродот поканети се менаџерите од фармата Пантелејмоновски и директорот на главниот обвинител на Светиот синод, кој вчера пристигна на службено патување од Санкт Петербург. кои само се преправале дека се монаси на манастирите, а всушност немале ништо заедничко со монасите На бродот се вратиле и членовите на комисијата испратени од св. Синодот да го истражи бунтот што настанал и причините за огорченоста на монасите на Света Гора бил професорот на Московската богословска академија Троицки и секретарот на руската амбасада во Цариград Шчербина, кои го известиле В.И. Јацкевич со околностите на случајот. Го посетија бродот „Керсон“ и градот Одеса. Градоначалникот на коњот И.В. Сосновски, како и претставници на надзорот на обвинителот, детективската полиција итн. Во текот на денот, властите извршија увид на бродот. Монасите беа детално испрашувани“ [29]. „Во дворот на манастирот Свети Андреј беа испратени лица признати во редот и монаштвото од страна на руските црковни власти, на број 8. 40 лица обвинети и осомничени за кривични дела беа испратени во затвор, а останатите беа испратени со потврди за премин во лаичка облека за преселување во нивната татковина во местото на нивното регистрирање“ [73, стр. 35]. 17 јули - уште 212 монаси беа донесени во Одеса на бродот „Чихачов“. „Од извештаите на архиепископот Назариј и молбите на монасите, јасно се гледа дека увезените и доброволно пристигнати поклоници на името водат пропаганда меѓу народот, но дека некои од нив се покајат за својата грешка и бараат дозвола или да се вратат на Атон или да се населат во некој од манастирите лоцирани во Русија, бидејќи им е многу тешката старост и состојбата на монасите во Русија. слабост, не можат да заработат храна за себе и немаат ниту свои средства ниту роднини кои можат да ги издржуваат“ [73, стр. 36]. Некои монаси беа облечени во еврејски јармулки [83, стр.37]. Некои протерани атонски монаси „одат во манастири, посетуваат селски свештеници, ревносно разговараат со мирјаните, претставувајќи се насекаде и пред сите како маченици и страдалници за вистинската вера, обвинувајќи ги православните патријарси и епископи за ерес, масонство и јудаизам“ [129, 1913, стр. 426]. 31 јули – „Кинот на состанокот“: „за секој кој досега бил протеран и вратен, под никаков услов и изговор, да биде прифатен во вашите свети манастири...“ [73, стр.29]. Јули на Валаам, книгата „На Кавказските планини“ била изгорена [31, стр.894]. Телеграма: „Со најголема почит бараме од вашата екселенција да ја положиме пред нозете на Неговото Царско Височество нашата најжестока благодарност за ослободувањето на нашиот манастир од опасноста од пропаст што му се закануваше од револуционерите и секташите. Ректорот на рускиот манастир Свети Пантелејмон, архимандрит Мисаил, со сите негови браќа“. На 4 август, царот напишал: „На манастирот Пантелејмон му посакувам мир, тишина и благосостојба“ [32]. 23 август – од писмо од архиепископот. Антониј (Краповицки) до ректорот на манастирот Свети Андреј, архимандрит Јероним: „на чело на движењето беше човек кој очигледно не веруваше во ништо, огорчен хулиган Булатович, сличен на рускиот безобразен Илиодор“ [129, 1913, декември, стр.54]. 27 август - Светиот синод ги слушаше извештаите на архиепископот. Никон [33] и С.В. Троицки [36] за службеното патување на Атос, „изјава на старешините - игумените на руските манастири (калепи) и каливите на Света Гора за отфрлањето на новото лажно учење“, два извештаи на Архиепископот. Керсон и Одеса Назариј за пристигнатите монаси итн. [34, стр.426]. Дефиницијата на Светиот Синод „за ревизија на одлуката на Светиот Синод во однос на верниците на името“ [34]. „Форма на обраќање за поклоници кои се враќаат на учењето на Православната Црква“ [34]. Август: писмо до В.Ф. Ерна на А.С. Глинка-Волжски со идеја да ја објави збирката „Спорот за името Божјо“. Идејата беше поддржана од Г.А. Рачински. С.И.Булгаков, о. Павел Флоренски. Сомнежите М.К. Морозова го поддржа принцот. Е.И. Трубецкој во писмо до неа во септември 1913 година: „... Загрижен сум за најновото претпријатие „Пут“. Брат ми Гриша ме посети и ми кажа многу што ме прави многу внимателен околу материјалот што го добивме. Има многу лаги на двете страни. Мора да се каже дека ако луѓето кои го величаат името биле третирани одвратно, тогаш нивното однесување било под секоја критика...“ [105, стр.152]. Објавувањето не се оствари. 22 септември - Царот во градот Алупка го прими игуменот на манастирот Атос Пантелејмон, јеромонахот Пакинтос, исповедникот на јеромонахот Мелитон, кој му пренесе на царот писмо на благодарност „за спасувањето на манастирот од уништување“: „Суверениот император изрази милосрдни прашања да не му даде чест на настаните. се повторува во иднина“ [44]. 14 Октомври „Во спомен на успешното избавување на Света Гора Атон од ерес на имено-обожување, Неговата Пресвета Вселенскиот Патријарх Герман V имаше задоволство на 14 октомври оваа година да му додели на игуменот на Русите на Света Гора Пантелејмонски манастир, архимандрит Мисаиловиот монах И. златни пекторални крстови заедно со следните сертификати“ |48]. 11 декември „Одговор на пораката на цариградскиот патријарх Герман до Светиот синод“: „И бидејќи сега овие лица, кои се надвор од авторитетот на нашиот Пресвет патријаршиски вселенски престол, повеќе не подлежат на нашата црковна правда, но во црковните и политичките односи се подложни на правдата на Руската фраза, бидејќи не е најпочитувана во Руската... овие лица, дури и да покажат покајание, би направиле неволја и не предизвикуваат искушение со повторно појавување на Света Гора, решивме ниту еден од овие лица да не се појави на Света Гора, и ова го сметаме за праведно и достојно“ [82. стр XVII - XVIII]. Одговор: „Покајаните монаси треба да имаат целосно право повторно да се вратат на Атон во нивните манастири - тоа е нивно неотуѓиво право, кое не може да се побие со никакви трикови на Фанарот. „Одлуката на Цариградската патријаршија да не дозволи дури и покајани монаси да се вратат на Света Гора ја доведува во прашање искреноста и внатрешната уверливост и чистота на намерите и плановите на фанариотите...“ [82, C.XVIII–XIX]. Старец Силуан се подвизуваше во тоа време на Атон: „Споровите за Божјото Име се совпаднаа со тој период од духовниот живот на Старецот, кога тој беше во интензивна борба со сите манифестации на страстите на суетата и гордоста, како главни причини за неговото тешко страдање. За природата на ова Име Тој знаеше дека преку Исусовата молитва благодатта на Светиот Дух доаѓа во срцето, дека призивот на Божественото Име на Исус ја осветува целата личност, разгорувајќи ги страстите во него, но го избегнуваше догматското толкување на искуството што го доживуваше, плашејќи се „да направи грешка во менталното расудување“. Доста такви грешки беа направени од двете страни пред да се најде правилното догматско разбирање. Расправиите добија многу непристоен и бурен карактер, а тоа ја растажи душата на Старецот, кој ноќите ги поминуваше во „Адамовата жалост“ [113, стр.90]. Од мемоарите на архимандритот Михеј (Хархаров) од Ермитаж Глинск: „Во 1913 година, многу руски монаси беа протерани од стариот Атон поради немирите предизвикани од „имијаславите“. име на праведниот кум Јоаким и Ана, за да можат да живеат во осаменост“ [114, стр. 145]. 5 февруари – „До Светиот управен синод. Од јерошемамонахот Антониј Булатович“ [49, стр. 3–64]: „Смирено бараме од Светиот Синод, откако се уверивме во православието на овие наши тези, да признае дека ние отворено ја исповедаме Божественоста на Името Божјо“, се вели на никаков начин. Православната црква и со тоа да ни даде можност, со чиста совест, да се посветиме на духовна грижа Светиот Синод и пастирите на црквата да ги прекинат сите понатамошни догматски расправии“ [49. стр.64]. Од „Мемоарите“ на С.П. Белецки: „Допрен на вечера со принцот. Темата на Андроников за обожавателите на имињата го оживеа Распутин и од неговите зборови разбрав дека тој самиот бил поддржувач на ова учење меѓу монаштвото. И, навистина. Скворцов за истата цел наметнуваше големи компликации за Скворцов и тој ги напиша за да му угоди на Распутин, сонувајки се со негова помош да се врати во синодот во улога на другар главен обвинител. темата и општите размислувања што ги искажавме, на крајот, Распути децидно изјави дека „под никакви околности“ нема да ги поддржи кандидатурите на Саблер“ [115, стр. 24]. 13 февруари - Николај II во Царское Село примил заменик на атонските монаси-имијаслави: јерошемамонах Николај, шемамонах Исак, шемамонах Мартинијан, монах Манасиј. Нивната фотографија [64, стр. 10]. Николај II во својот дневник напишал: „Тие примија четворица светогорски старешини од протераните од таму“ [94, стр.447]. 14–18 февруари – Резолуција на Светиот Синод во врска со пораката на Вселенскиот Патријарх од 11 декември 1913 година. во врска со монасите кои се поклонуваат на името: „Да се ​​укаже на Московската синодална канцеларија да го прифати на судско разгледување случајот со гореспоменатите дваесет и пет поклоници на името“ [69]. 27 февруари – 7 март – Светиот синод го усвои „Упатството“ (ставови 1–29): §1. Членови на судот: прв присутен: Митрополит г. Макариј Московски, архиепископ. Алекси поранешен Тверској, епископ. Трифон Дмитриевски, епископ. Мисаил поранешен Олонецки, епископ. Јоаникиј поранешен Архангелск, епископ. Ефтимиј поранешен Балахнински, еп. Анастасиј Серпуховски, епископ. Теодор од Волоколамск. Еп. Скромниот Вереиски, игумени на Света Троица Сергиј Лавра Товиј и Московскиот чудотворен манастир Арсениј. §2. За приватна опомена на обвинетите пред почетокот на судењето, Канцеларијата, по своја дискреција, ги повикува постарите монаси познати по својот строг монашки живот и духовно искуство... Список на имено-поклоници на манастирот Пантелејмон и Скитот на Свети Андреј (19+6=25) [60, стр. 70–73]. До оптинските старешини архимандрит Агапит и јеромонах Анатолиј (Потапов) имало покани „за ќелиска опомена на обвинетите атонски монаси“. Поради „здравствени причини“, архимандритот Агапит не замина во Москва. Тој се осврна на острата критика на книгата на о. Иларио „На Кавказските планини“, кој во „Рускиот монах“ се појави како „чудна непромисленост“, сепак, како и сите браќа од манастирот, се согласија со одлуката на Светиот синод (OR RSL F.213. 3.25) [117, стр.179]. 23 февруари – состанок за случајот со светогорските монаси во одаите на московскиот митрополит Макариј на Троица Метохион: „Покрај митрополитот Макариј, на состанокот присуствуваа и епископите – Трифон Дмитриевски, Анастасиј Серпуховски и Модест Вереиски, главен обвинител на Московскиот СИДСК. Степанов Ф.И. В.К. Саблер на состанокот известил дека Синодот и дал инструкции на Московската синодална канцеларија да спроведе судење на атонските монаси, „обожавателите на името“. Судењето ќе започне по неделата на Свети Томас. За канцелариско работење канцеларијата се надополнува со следните лица: помошник раководител на Синодската канцеларија С.Г.Рункевич, правен консултант на Канцеларијата на главниот обвинител на Синодот В.В. Раџимовски и секретарот на 5-тиот оддел на Канцеларијата на Синодот И.Н. Судницин“ [63]. Односот на митрополитот Макариј кон „имијаславите“: „На чело на Московската митрополија во 1912-1917 година, светителот се најде во самиот центар на спорот на Атос. Владика не осуди никого, ниту архиепископот Антониј (Краповицки), кој зазеде непомирлива позиција на Грците, кои ги прекршуваа имињата на Грците, кои ги реглорираа. набрзина го анализираше толку важното теолошко прашање за Името Божјо, ниту пак Цариградскиот патријарх, кој побрза да ги прогласи за „еретици“ атонските монаси-слависти: Владика Макариј внимателно и внимателно го третираше прашањето од голема важност и се обиде да стави крај на раздорот што се одолговлекуваше и до одложувањето на времето на црквата поради неволјите. време на расправата на Советот, донесе мир и ја врати правдата. Светиот синод, во лицето на Врховната црковна управа, писмено побара од старецот Шема-игумен Герман, ректор на Зосимаскиот Ермитаж, да го даде својот суд за споровите на Атонците за Името на Исус, на што старецот одговорил: „Исусовата молитва е тајна работа, и затоа несогласувањата што настанале со неговата љубов на Мекалиус треба да бидат покриени. совеста и послушноста, тоа го правеше во пракса, под раководство на судот на Московскиот црковен конзиториум, кој изрече ослободителна пресуда за Пмјаславите“ [116. c.LXXIII]. 27 февруари – напис на Ал. Лвов: „Што значи ова? повторно да го разгледате случајот Атонити (главниот обвинител исто така се изјасни за ревизија), повлечете го обвинението за ерес против „имијаславите“ и побарајте од Цариградскиот патријарх да им дозволи на светогорците, доколку бидат „амнестирани“, да се вратат во заменскиот манастир на Света Гора. Почесен излез беше измислен и за архиепископот Никон, авторот на невидениот светски скандал кој се закануваше да ја подели православната црква на два дела. Се состои во признавањето дека „грчките духовни власти, со своите неточни информации, го претставија архиепископот. Никон е заведен“. Се разбира, таквиот изговор е слаб: не беа Грците тие што ја водеа раката на архиепископот кога тој го напиша својот познат памфлет Фарар-приговор до „пмјаславите“, и не беа Грците кои можеа да го принудат да изврши жестоки репресалии со тортура на руските монаси: но сепак, таквото признание на вината е утехата за тоа. Случајот Атос се случи пресвртница во насока на правдата и вистината“. [64, стр.4]. 7 март - Државна дума на 4-то свикување. 2-та сесија. Состанок 47. 31. последна точка на дневниот ред: расправа за итноста на барањето бр. 332. Зборуваа Ковалевски, Караулов, Замисловски, Новицки. Ковалевски: „Не помалку алармантна во овој момент е неизвесноста на правниот статус на лицата кои насилно ги изгубиле своите монашки ордени“. За „деловната страна на ова прашање“ мора итно да се разговара, без да се допираат „религиозните и догматските грешки“ [65, стр. 1550]. За брзање имало 101 глас, против 118. Брзањето беше одбиено. Прифатено: трансфер до комисијата според барањата. Авторите побараа да им дадат 2 недели. 18 март „Исповедање на верата на атонските монаси, доставено до Светиот Синод“: „Изнесувајќи ја оваа исповед пред Светиот синод, ние, долупотпишаните, бараме и молиме Светиот синод, пред нивното судење, да се удостои да ја ревидира Пораката од 18 мај, изразена со Божјото учење за овие учења. Светите Отци, зашто несогласувањето на водечките тези со учењето на светите отци не ни дозволува да го прифатиме оспорувањето до Црковниот суд и да се потчиниме на неговата одлука“ [49, стр. 165]. „Меѓутоа, Светиот синод не се удостои да ја земе предвид основаноста на догматскиот спор за Името Господово, и само му дозволи на Московскиот духовен суд да утврди кој од обвинетите ќе се согласи со мислењата изразени од црковната власт во синодалната порака од 18 мај, и да ги ослободи од обвиненијата и да ги осуди обвинетите кои не се согласуваат со мислењето на кажаното. Светиот синод барање за нивно разрешување од него и одбивање да се појават пред Московскиот суд“ [82, стр. XX]. На 20 март, во Ермитаж во Оптина, беше примен декрет на Калушката Консисторија бр. Ох. Агапит и Анатолиј не отидоа во Москва; тие направија детален суд за учењето на „обожавателите на името“ [134, стр.532]. 15 април: писмо од Ливадија од Николај II до главниот обвинител на Светиот синод В.К. Саблер: „На празникот... душата ми тагува за светогорските монаси, на кои им е одземена радоста на причестувањето со светите тајни и утехата да се биде во храмот. Да го заборавиме судирот... треба да се укине судењето и сите монаси... да се постават во манастири и да се вратат во монаси. свештенство“ [106, стр. 187]. Априлско писмо од Николај II до митрополитот Макариј со поволно мислење за народот што го слави името [99]. 1 мај - Утврдување на Московската синодална канцеларија, доверување на епископот. Скромните односи на Вереиски со светогорските монаси-намесловени. 3 мај – Собир на епископ. Модеста со о. Ентони (Булатович). Бишоповото прашање Модеста: „Како би било можно да се избегне поделбата на црквата, која е непожелна за двете страни? Одговор о. Ентони (Булатович): 2. Напушти ги сите свештенички и монашки титули. 3. Религиозните прашања за почитувањето на Името Божјо треба да се одложат до Вселенскиот или Месниот собор. 4. Обезбедете го манастирот Пицунда. 5. Наградете ги протераните монаси од сумите на манастирите што ги протерале [49, стр. 71–73]. Усна репортажа на бискуп. Модеста: „... со оглед на едноставноста на нивното книжно образование и недоволното запознавање со методите и формите на изразување на теолошката мисла прифатени во црковната наука, тие не можат секогаш во своите вербални и писмени изјави точно да ги изразат своите вистински мисли за темите на нивните верувања во согласност со оние што ги црпат од светите и светоотечки записи и за името на Бога, особено за името на Бога, тие го објаснуваат името на Бог, тие се туѓи и на почитувањето на името Божјо за Неговата суштина, и на почитувањето на името Божјо одвоено од Самиот Бог, како некакво посебно Божество, и на обожението на самите букви и звуци и случајни мисли за Бога““ [82, стр. XXIII]. 7 мај – Утврдување на Московската синодална канцеларија: монасите кои го слават името „немаат причина да се оддалечат од Православната црква заради учењето за Божјите имиња“. Изјавата за одложување е плод на „нивното недоволно разбирање на нивните постапки и намери“ [82, стр.XXII]. Поради фактот што монасите дозволиле „при објаснувањето на доктрината за почитување на името Божјо некои неточни изрази и мислења кои не одговараат на општоприфатеното објаснување во Православната црква за божественоста на светото име Божјо, духовно водство и поука“ [82, стр. XXIII]. 13 монаси, меѓу кои и о. Антониј (Булатович) беше доверен на епископот. Скромна. Во Посредничкиот манастир беа поставени 25 „војводи“ [82, стр.XXV]. Оценка о. Антониј (Булатович): „Копија од оваа уредба ни беше предадена и врз основа на ова оправдување, набрзо ни беше дозволено да ги примиме Светите Тајни и да се поклониме. Митрополитот Макариј, откако доби официјална телеграма од главниот обвинител В.К. Веднаш дозволи околу 20 луѓе и тоа го пријави преку телеграма до главниот обвинител, а потоа им дозволи на другите. Врз основа на оваа дозвола, главниот обвинител официјално пријавил до Главната управа на Црвениот крст за оние јеромонаси протерани од Света Гора на кои им било дозволено да служат во свештенството, а Црвениот крст назначил некои од нас да ги извршуваме свештениците. стр. 211–212]. Закажување о. Антониј (Булатович) да живее во Посредничкиот манастир во Москва [106, стр.187]. „... копијата што ни беше официјално предадена од синодалниот декрет од 24 мај 1914 година. Бројот 4136, за кој штотуку зборувавме, не ја содржеше многу значајната последна резерва на Светиот Синод, во која Светиот Синод ја одобри одлуката на Синодалната канцеларија, но во исто време изјави дека останува на своето претходно мислење и, „притоа покажувајќи попустливост кон слабостите на оние кои грешат, САМИОТ. Во врска со последната резерва на Светиот синод, скриена од нас од непознати причини, во таа уредба, за која сметаме дека нè ослободува од обвинението што ни е покренато, можеме да го забележиме следното: ако оваа резерва не ни беше скриена, тогаш тешко дека ќе решивме да се вратиме на црковното причестување и да го следиме повикот на епископот. Скромна“ [99]. „Осудата на глорификацијата на името како ерес беше објавена и објавена на плоштадите, објавувајќи се не само во црквата. Вед.“, туку и во сите весници; Исто така, јавно беше објавено дека „водачите на поклонувачите на името“ се изведени на судење во Москва. синод. канцеларии, нивната ослободителна пресуда беше објавена „тајно“ и се уште е во „Црквата. Вед“. да бидат оцрнети во синодалната службеност луѓе кои ги слават имињата и имињата, како „обожувачи на имиња“, проповедници на „лажно учење“ итн. [80, 6 септември]. „Благодарение на ова, беше создаден крајно двосмислен и незаконски однос на црковните власти кон монасите земени од Атон. На главните виновници им беа вратени светите и монашки права, добија можност без ограничување да се причестуваат со Светите Тајни, добија дозвола да вршат свети богослужби, додека во епархиите продолжија да ги водат монасите во други свештеници. Синодот од 29 август 1913 година и продолжуваат да бараат формално писмено откажување од непостоечката ерес, не дозволувајќи им на Светата. Причест, па дури и одбивање на разделните зборови на неговата смртна постела“ [82, стр.XXV]. 14 мај – писмо од епископ. Скромна кон издавачот на списанието „Чадот на татковината“ А.Л. Отец Антониј и сите светомонаси што ги видов беа поставени во браќата од манастирот Знаменски. Ќе вложам максимални напори тие да бидат задоволни од престојот во манастирот. Разликите во мислењата не треба да се мешаат во единството во љубовта. Кога Господ Бог ќе ја внесе во срцето на царот желбата да се соберат собор кој е многу неопходен за Црквата, само Тој ќе знае. Пред соборот можна е книжевна борба, но добро би било да не е остра“ [68]. 17 мај – „Акт на руските жители на Света Гора Атон“: „Ве молиме да не ни ги враќате револуционерите, бидејќи од весниците гледаме дека дури и наводно покајаните ни фрлаат клевети и нечистотија“ [73, стр.44]. „Мирот беше обновен, но не за сите: вжештени од „спорови“, некои робувачи на името не се потчинија на Синодот и не го поддржаа отец Антониј во неговата изјава. Некои противници на движењето за славење на името не се смирија и ја игнорираа одлуката на Московската синодална канцеларија и Синодот и продолжија да го обвинуваат тој народ за името. робувачите на името секогаш беа беспрекорни во сè. се помирени“ [116, c.LXXXIX-XC]. Монахињата Сергија (Клименко) се присетила: „Заслепени од страст, незнаење и љубомора надвор од разумот, робовите на имињата се однесувале агресивно кон православното монаштво“ [118, стр. 11]. 21 август: петиција на о. Антониј (Булатович) „за дозволата... да се посветиме на служење на духовните потреби на христољубивите војници“ [106, стр. 189]. Отец Антониј (Булатович) е испратен на фронтот како свештеник во 16-тиот напреден одред на Црвениот крст. Март: О. Антониј (Булатович) во Карпатите; доделени во 10-тиот Нов Ингерманландски Полк на 3-та пешадиска дивизија. Тој ги подигнал војниците да нападнат, за што го добил воениот орден Владимир од 3 степен со мечеви [106, стр. 189]. Шемамонах Иларион: „Исто така, морам да кажам дека сум многу навреден од постапките на духовните власти кон мене. Зошто, кога ја прегледа мојата книга и ја осуди, не ме третира со ниту еден збор или прашање за сите оние места во мојата книга што беа причина за збунетоста што настана“ [71, стр. 31]. „Нам, најпреподобниот Л. З-ч, ни се чини дека овој страшен „директен разговор“ со Бога, главно највисоките членови на руските архиереи, е сигурен знак за близината на времињата во кои ќе дојде последниот непријател на вистината, сепогубниот Антихрист“ [71, стр. 33]. 2 јуни – смртта на о. Иларион во трактот Темње Буки во близина на селото Глазовскаја, во близина на манастирот „Преображение Сангински“ во Тиберд (изјавен од Г.П. Чињакова). Денешните луѓе не веруваат во овие знаци, но вашиот живот е толку полн со овие прекрасни предзнаци што вие, Суверен Суверена, не можете а да не им верувате. Смртната рана што сакаше да ти ја нанесе ѓаволскиот син во Јапонија не беше навестена од Јапонската војна и страшната 1905 година. Но, Божјата благодат на чудесен начин ги зачува и тебе и Русија. Зарем крвавата прослава на денот на крунисувањето не го навестуваше крвопролевањето на вашето владеење? Зарем тоа не беше знак и за оваа страшна војна, која треба да го потврди вашето владеење над целиот православен исток? Вашето раѓање на денот на праведниот Јов, зарем тоа не го навестуваше крстот на трпението што судбината ви го подготвуваше и славниот крај со кој ќе бидете наградени за вашето трпение? Сега Божјата промисла ЧЕКА ДА ВИ го предаде Константинопол, НО ЗАДОВОЛНИ ЈА БОЖЈАТА ПРАВДА И ДА ЈА ВРАТИ ИСТАТА ЧЕСТ НА ИМЕТО ГОСПОДОВИ! Сè уште претстои тврдоглава, тврдоглава борба и тоа не само со Германците, туку и со сојузниците по заземањето на Константинопол. Обидете се да стекнете Божја помош и благодат. Григориј Палама, кој се борел против Варлаам, чии мислења сега ги повторуваат борците со имиња и озлогласената Синодална порака. Значајно е и тоа што името е „Волин“, од чиј главен пастир потекнуваат првите богохулење против Името Господово, а ова име се покажа како водечко во револуцијата, зашто целата оваа спонтана револуција ја започна и спроведе полкот „Волин“... Кој има уши нека чуе за страшната казна на која беше подложен Митрополијата. Владимир, најодговорен за целата Атонска афера, како прв овчар кој ги санкционирал сите најкриминални дејствија на лакот. Никон на Света Гора, кој се согласил со целосно неправославните мислења на Арх. Антониј, и тврдоглаво, до неодамна, се противеше случајот Атос да биде авторитативно разгледуван и среден“ [81]. Јуни - о. Антониј (Булатович): „Откако дознав од приватни разговори со некои архиереи дека причината поради која не ми дозволија да служам во свештенството е збунетоста на членовите на Светиот синод во врска со причините поради кои ми беше дозволено во 1914 година, јас повторно (во јуни оваа година) поднесов молба до Светиот Патријарх, и побарав да му се дозволи на Светиот патријарх. се сомневам во православието на мојата надеж, да се уверам во целосното православие на моето божествено почитување на Името Господово и во моето целосно едногласност со учењето на Светите Отци и Светото Писмо за тоа, со тоа што ме исповедавме, но и на ова барање немаше одговор“ [88]. јули – околу. Антониј (Булатович): „Во тоа време се состана Светиот собор, а во јули 1918 година повторно поднесов молба до Светиот Патријарх за дозвола да служам во свештенството, барајќи во случај на сомневање за православието на моето исповедање на Името Господово, да му биде доверено на тој оддел на соборот, кој беше доверен од тој оддел на сослушување под мене. спорот околу почитувањето на Божјото име, во суштина, беше поднесена до Президиумот на Соборот, кој пак, откако ја слушна, ја префрли на извршување на Мисионерската управа“ [88]. 1 август - „Апел на исповедниците на името Господово до Судот на Светиот Собор“: „Сега доаѓа долгоочекуваниот час на соборно разгледување на спорот за Името Господово што се случи на Светата Гора, а се очекува одлука од Светиот Собор: Јас - Дали е соодветно да се даде името на Светиот Запад како Богородица, или Г. „Да оддадеме секаква почит како САМИОТ БОГ, - без да го одвоиме во нашата свест Името Божјо од Бога, или само РОДНИОТ, како што бара од нас Светиот синод со декрет од 29 август 1913 година. II Дали е соодветно да го почитуваме Името Божјо како БОЖЕСКО ОТКРУВАЊЕ, и во оваа смисла да го сметаме за доволно, како што е БОЖЕСТВО, само како вербален СИМБОЛ од создадено потекло, а само потсетува на Бога. III – Дали е прикладно да се верува во АКТИВНАТА МОЌ на Името Господово во светите тајни, во чудата и во молитвата или во него да се види ЕДНОСТАВЕН ЧОВЕЧКИ ЗБОР, ДА НЕМА НИКАКВА Божествена МОЌ ВО СЕБЕ, а на оној што го именува да не му дава вистински контакт со Самиот Бог. Протопрезвитерот М. Полски: „Составувачот на оваа книга бил со него [Пол Дометич Григорович, во монаштвото Пантелејмон. – С.П.] е лично запознаен, како и со други имаславци, бидејќи во 1918 година, за време на граѓанската војна и белата моќ во Кубан, Кубански мисионери имал средба со неколкумина мисионери (ам) помири ги со православната црква во догматски спор за името Божјо Се развија цела низа догматски одредби, кои беа потпишани од двете страни“ [101, стр.248]. О. Ентони (Булатович) живее цела година на својот имот Луциковка. Ноќта меѓу 5 и 6 декември – убиен од разбојници [100, стр.31]. 12 декември – во „четврток“ во Г.А. Лемана (Остоженка 35, одд. 12) Г.А. Рачински го прочита извештајот „Филозофската страна на глорификацијата на името“ (Архива на свештеникот Павел Флоренски). Чекистите го фабрикуваа случајот на „Соединскиот центар на црковно-монархиската организација „Вистинско православие“ во кој обединија многу хетерогени религиозни групи, меѓу кои и доделија посебна улога на „контрареволуционерната монархиска организација „Имјаславци“. Таа беше заслужна за улогата на језуитите на православието [130, стр.343]. Во случајот бил вклучен М.А. Новоселова, А.Ф.Лошева, В.М. Лошев-Соколов, Д.Ф. Егорова, свештеник. Ф.К. Андреева, свештеник. Н.К. Прозоров и други. Ним им се припишува планот за соборување на советската моќ како „моќта на Антихристот“ и обновувањето на монархијата. Врската помеѓу сите групи му се припишува на М.А.Новоселов. Наводно, 27 ќелии во Северен Кавказ, меѓу кои имало и славни имиња, биле предводени од епископ. Варлаам (Лазаренко). 50 ќелии во регионот Воронеж беа предводени од епископ. Алекси (Буи), тесно поврзан со раководството на Имијаславија [131]. Од обвинението: „Во становите на професорот Егоров и Лошев се одржуваа незаконски состаноци, на кои се разговараше за прашањата за робувачите на имињата. На овие состаноци присуствуваа претставници на организацијата имеслав к.р. во Кавказ, која беше нелегална и се криеше во планините. казна за целиот руски народ, како „страшна сатанска деценија“ и предложи да се соберат околу црквата за да се борат против неа, земајќи ја славната гледна точка на името“. Обвиненијата беа: „Активна борба против колективизацијата, работа на попречување на набавките на жито, подготовка на востаничко движење со цел соборување на советската моќ, воспоставување врски со организациите на Белата гарда во странство“, вклучително и со митрополитот Антониј (Краповицки) [131]. 3 септември 1931 година А.Ф.Лосев доби 10 години во логорите; М.А.Новоселов - 8 години затвор. Април - ликвидација на робовите на името во долината Псху со селото Псху; се наоѓа во Абхазија на 80 км од Сухуми зад преминот. Шест месеци долината е отсечена од надворешниот свет. „Колумбо на денешниот Псху“ е Антон Жилински, кој се населил овде во 1904 година [110, стр.25]. Епископот Андреј од Сухум (кнезот Ухтомски Александар Алексеевич, 26.12.1872 – 4.9.1937) дошол во Псху во 1911 година и тука го основал монаштвото [110, стр.34]. По револуцијата имало сè повеќе монаси, а белците се засолниле и во Псху. Во 1920 година тука владеел генералот Хвостиков. Неговите наследници имале официјални позиции и им се препуштале на монасите. Последен од нив бил баронот фон Дрин, кој се обесил ден пред доаѓањето на комисијата од Сухуми. Апликациите на монасите и монахињите за доделување земјиште беа задоволни до 1928 година. Учителката Апанасенко уште во 1929 година „секоја недела ги носеше децата во црква, ги започнуваше и завршуваше часовите со молитви“ [110, стр.84]. Новиот бран пристигнувања во Псху е поврзан со колективизација и зголемена репресија. Во 1928-1930 година на Псху пристигнале 214 луѓе, од кои 188 биле монаси, останатите биле оценети како кулаци [110, стр. 36]. До 1930 година 8 октомври - одборот на ОГПУ осуди некои од уапсените на смрт според член 58 ставови. 10, 11 од Кривичниот законик на РСФСР (контрареволуционерна пропаганда и организациски активности насочени кон подготовка и извршување контрареволуционерни злосторства). 26 октомври – казната беше извршена во Новоросијск [120]. Информации за постоењето на „секта на робови на имиња“ во Мајкоп, каде што се нарекуваат „Сољановци“ [121]. Тивка информација за постоењето на „сектата што го слави името“ [122]. 20 мај – Руските монаси беа протерани од манастирот Свети Илија на Света Гора; во манастирот пристигнаа новиот игумен и монасите на манастирот Пантократор, како и грчките службеници и полицијата; дадени 2 часа да се подготви [123, стр.68–69]. 1. . Во планините Кавказ. Разговор меѓу двајца пустински старешини за внатрешното единство со Господа на нашите срца преку молитвата на Исус Христос. Или: {Духовна активност на современите пустиници}. Во три дела. Составен пустиникот на планините, шумите и клисурите на Кавказ. – 1907. Баталпашинск, Тип. Л.Ја. Кочка, c.XVIII+329. Дозволено е да се печати од Московскиот комитет за духовна цензура. 21 јуни 1907 година. Цензор протоереј Николај Богољубски. 2. Составен од Шемамонах Иларион, пустински жител на Кавказските планини. На планините Кавказ. Разговор помеѓу двајца пустиници за внатрешното единство со Господарот на нашите срца, преку молитвата на Исус Христос или духовната активност на современите пустиници. Второто издание е поправено и значително проширено. – 1910 година, Баталпашинск, Тип. Л.Ја. Кочка, стр.XXV +438. Дозволено е да се печати од Московскиот комитет за духовна цензура. Москва. 7 октомври 1909. бр. 735. Цензор протоереј Николај Богољубски. [Големата војвотка Елизавета Федоровна даде помош во овие две изданија]. 3. На планините Кавказ. Разговор меѓу двајца пустински старешини за внатрешното единство со Господарот на нашите срца преку молитвата на Исус Христос или духовната активност на современите пустински жители. Составен од Шемамонах Иларион, пустински жител на Кавказските планини. Дел 1. – Киев, Издание на Киевската Печерска Лавра, 1912 година, стр.XXVlIl+367. Дозволено е печатење од Комитетот за духовна цензура во Киев. Киев, 24 септември 1911 година. Цензор, професор на академијата, свештеник А. Глаголев. 53. Архиепископ Никон. Обожавателите на имињата. Големото искушение во близина на најсветото име Божјо и неговите плодови. - Сергиј Лавра. Сопствен тип., стр.II + 138. 54. С.В. Троица. За имињата на Бог и обожавателите на името. (Учењето на св. Григориј Ниски за имињата на Бога и за именобожувачите. - Дали отец Јован Кронштатски бил поклоник на името. - Борбата против Светогорските неволји. - Бранители на именопоклонувачите. Одговор на С.Н. Булгаков). – Санкт Петербург, Синодален тип., 1914 г.VIII + 200+XXVII. 55. јерошемамонах Антониј (Булатович). Анализа на книгата на Троицки „Учењето на атонските поклоници на имињата и неговата анализа“, „чадот на татковината“. 1914, 17 април. Бр. 15–16. 56. С.Н. Булгаков. Значењето на учењето на свети Григориј Ниски за имињата. - „Резултати од животот“. 1914 година, бр. 12–13, стр. 15–21. 57. монах Пахомиј. Историјата на Светогорските неволји или ерес за обожавање на името. Санкт Петербург 1914 година. 58. С.В. Троицки >. - „Црковен весник“. 1914. Бр. 8, стр. 51–52. 59. . - „Црковен весник“. 1914 година, бр. 9, стр. 62–65. 60. . - „Црковен весник“. 1914 година, бр. 10, стр. 70–74. 61. Судењето на светогорските старешини над именопоклонувачите. (Чин на заседанието на Протатот - соборот на сите светогорски манастири). - „Руски монах“. 1914, јануари, бр.1, стр.52. 70. Е.Н. Косвинцев. Црн „бунт“ (Страници од историјата на „Атонските неволји“). - „Историски билтен“. 1915, јануари, т.139, стр.139–160; февруари, кн. 140, стр. 470–487. 71. Преписка со пустиникот Иларион, автор на книгата: „На Кавказските планини“. - „Зилот“. Воронеж. 1915 година, бр. 3, стр. 23–35. (Вклучено во [126]). 72. Светото Православие и Именотеоретизираната ерес. Во три дела. – Харков, епархиски тип. 1916 година, стр.IV +278+Х1П. 73. Збирка на документи поврзани со превирањата на светонародното име. – стр., Тип на издание. „Т-ва гас. Светлина“. 1916, стр.48. 74. Во потрага по вистината. Во случајот со атонските поклоници на името. – стр., Тип. „Ѕвонче“. 1916, стр.65. 75. монах Климент. Бунт на обожавањето на имињата или плодовите на учењата од книгата „На планините Кавказ“. - „Историски билтен“. 1916 година, март, кн. 143, стр. 752–785. 76. јерошемамонах Антониј (Булатович). Вистинското разбирање на Името Божјо од свети Григориј Ниски и свети Симеон Нов Богослов. - „Мисионерски преглед“. 1916 година, бр. 5–6. 77. В. Скворцов. Во служба на едната Божествена Вистина. - „Ѕвонче“. 1916 година, 4 мај. 78. Н. Болховецки. Лажење на официјален орган. - „Ѕвонче“. 1916 година, 14 август. 79. В. Скворцов. "СО Т." - „Ѕвонче“. 1916 година, 1 септември. 87. Резолуција на Неговата Светост Патријархот и Светиот Синод на Руската црква од 8–21 октомври 1918 година (дактилопис од Архивот на свети Павел Флоренски). 88. До Пресветиот Патријарх и Светиот Синод на Руската Црква, изјава на јерошемамонахот на Свети Андреј Скит на Света Гора, Антониј (Булатович), за неговото откажување од духовното општење со црковните власти заради неговото исповедање на сјајот на почитувањето на Господа. 8 ноември 1918 година (машинопис од Архивата на Свети Павел Флоренски). 89. А.Ф.Лосев. Филозофија на името. – М., Авторско издание. 1927, стр.256; истото во книгата: А.Ф.Лосев. Од раните дела. - М., „Вистина“. 1990 година; истото во книгата: А.Ф.Лосев. Битие. Име. Простор. - М., „Мисла“. 1993 година. 89'. А.Ф.Лосев. Име-слава. (Предговор кон публикацијата на А.А. Тахо-Годи). – „Прашања на филозофијата“, 1993, бр.9. 90. Арх. Серафим (Соболев). Ново учење за Софија, Мудроста Божја. - Софија. 1935 г. 18–20. 91. С.Н. Булгаков. Филозофија на името. – Париз, ИМКА-ПРЕС. 1953, стр.279 (напишано во 1942 година). 92. П.А. Флоренски. Прославувањето на името како филозофска премиса. За Името Божјо. – Во книгата: П.А. Флоренски. Оп. Т.2. Во сливот на мислата. - М., „Вистина“. 1990 (напишано 1922). 104. Мемоари на катакомбната шема-епископ Петар (Ладигин). - „Црковен живот“. Објавува на секои два месеци од Синодот на епископите на Руската православна црква во странство. - Њујорк. 1984 година, бр. 7 8. 105. Е. Голербах. Религиозна и филозофска издавачка куќа „Пут“ (1910–1919). - „Прашања на филозофијата“. 1994 година, бр. 2. 106. И. Кацнелсон, Г. Терехова. Низ непознатите земји на Етиопија. М., 1975 година. 107. Свештеник Роберт Слесински. Почеток на единствена руска филозофија на јазикот; прославување на името и борба против името. - „Патот на православието“. 1994 година, бр. 3. 108.Н. А. Семенов. Фабрика на светите или Света Гора Атон. – М., 1924; 2. додадете. - М., Л., 1925 година. 109. Н.А.Семенов. Света Гора е света. - М., „Атеист“. 1928 година. 110. И.Половнев. Земја Псху. Есеи. – Сухум, Абгосиздат, 1931 година. 111. Разговори на старец Барсануфиј Оптински со духовни чеда. Спомени на духовни чеда за старец Варсануфиј. – М.-Рига, 1995 година. 112. Преписка меѓу Николај и Александра Романов. 1914–1915 Т.З.М.Стр., 1925 г. 113. Старец Силуан. - М., 1994 година. 114. Свештеник Александар Чесноков. Глинскаја испосница и неговите старешини. – Лавра на Света Троица Сергиј, 1994. (Наведено од Евгениј Лукјанов). 115. Архив на руската револуција, објавен од I. V. Gessen. HP. – Берлин, 1923 година; М., 1991 година. 129. Списание „Упатства и утеши на св.христијанската вера“. Објавување на рускиот Скит на заедницата Свети Андреј на Света Гора. Одеса. 130. Вистински православни во Воронежската епархија. Публикација M. V. Shkarovsky // Минатото-19. М. Санкт Петербург, 1996 година. 131. С.С.Демидов. Професорот на Московскиот универзитет Дмитриј Федорович Егоров и глорификацијата на името во Русија во првата третина на 20 век (ракопис). 132. В.Д. Пришвина. Еромонах Ониснм (Павле) (1899–1930) // Човек, 1991, бр. 133. Голем Светогорски подвижник. Хаџи-Ѓорѓи и неговиот ученик Шемамонах Парфениј. Составен од Свети И. Ходоровски. Нижни Новгород, 1909. (Наведено од Евгениј Лукјанов). 134. Непознат Нилус. Т.2. Составен од Роман Багдасаров и Сергеј Фомин. М., 1995 година. 135. А.А. Тахо-Годи. Од историјата на создавањето и печатењето на ракописи од А.Ф. Лошев //А. Ф. Лошев. Име. Санкт Петербург, 1997 година. 5. Од Дефиницијата на Светиот синод од 18 мај 1913 година Православната мудрост за Божјите имиња е следнава: Биографија на о. Јован Кронштатски. Добар овчар. Писма до татко ми и сеќавања за него. – Санкт Петербург, Издавачка куќа на Александар Невски Лавра. 1994. стр.29. (Наведено од Евгениј Лукјанов). 9. Писма од Ахмет Ихсан до о. Сергиј Булгаков 28 декември 1939 година Истанбул. Почитуван Сергеј Николаевич! Многу ми е познат твојот близок пријател Михаил Александрович Новоселов. Околу девет години поминав време заедно со него во чек затворите. Тој е и мој пријател и мој духовен отец. М.А.Навистина ме замоли да ви кажам за него, а не само за него. Се разбира, нема да одбиете да знаете за нашето страдање. Многу спомени. Ако добијам одговор на моето писмо, ќе ви кажам сè, сè. Стигнав пред еден месец од Русија. Јас сум Турчин - во затворите во Чека бев 11 години и 27 дена. М.А. Често ми кажуваше за тебе. Чекам одговор. Господ, нашиот Бог, нека те заштити. Моја адреса: Турки – Истанбул Халичи оглу, турсучу махлеси, Сиваџи Ахмет сокак бр.44 Момчето Ахмет Ихсан Тасделен. 12 март 1940 година Истанбул. Мојот драг пријател и брат Сергеј Николаевич! § 8 – (со дозвола на управникот) затворениците можат да се допишуваат со блиски роднини. (За писмата се обезбедуваат молив и хартии во одредени денови. Неискористените хартии се враќаат на затворениците). § 9 – Затворениците можат во одредени денови да напишат изјава упатена до раководителот на затворот: началник на затворското одделение Н.К.В.Д.; Заменици народни комесари, народен комесар, обвинител, 11 највисоки партиски и советски тела. § 10 (со дозвола на управникот) затворениците можат да препишуваат производи наведени од управникот. III. На затворениците им е забрането: § 13 – чувајте ги сите предмети во ќелијата (освен четка за заби, прав, сапун и работи издадени од управата на затворот). § 14 – разговарајте со затворениците во други ќелии. § 15 – зборувајте со силен глас во ќелијата, доближете се до вратата, отворете го прозорецот. § 16 - кога одите по коридорот, прекинете ја апсолутната тишина. § 17 - на некој начин да тропате или да се допишувате со затворениците во други ќелии. § 19 - го прекршувате воспоставениот ред додека одите, во бањата или во тоалетот. Во случај на прекршување на внатрешните прописи, раководителот на затворот има право да ги примени следните казни: а) без кореспонденција од 1 месец до 3 месеци. б) нема прошетки до пет дена. в) без книги за еден месец. д) пет дена во казнена ќелија. Во врска со злонамерните затвореници: а) без кореспонденција 6 месеци. б) без одење 15 дена. г) без книги 3 месеци. Префрлување во полош затвор, а затвореникот кој направил злонамерно прекршување на правилата на В.Р. е изведен на судење. Виш мајор државно обезбедување, началник на затворскиот оддел Т.У.Т.Б. Н.К.В.Д. С.С.С.Р. Вајнсток“. Новоселов пристигнал во затворот Вологда на 29 јуни 1937 година. Додека бил во ќелијата бр. 46, тој систематски дистрибуирал клеветнички информации меѓу своите колеги затвореници. ВКПб и советската влада со цел да предизвикаат незадоволство и организирани акции против воспоставените затворски правила и борба во затворски услови. Состанок на 3-та комисија за случајот на Михаил Александрович Новоселов, 17 јануари 1938 година Пукање. Од предмет бр. I-7377, кн. 2 и кн. 8. Ревидирано 12/24–26/95 во Санкт Петербург. (Обезбедено од ќерката на отец Теодор Андреев, Ана Федоровна Можанскаја.) Би било вредно да се објасни во која смисла зборот „име“ се користи овде, дали во смисла на откровението Божјо или во нашето именување на Бога. Зборовите „Божјето име“ е свето само по себе (или само по себе) само значат дека е свето по природа, без разлика дали е свето од луѓето или не, но воопшто не е дека е свето без разлика на Бога, Божјата суштина.