III. Приложения

1. მ.ა.ნოვოსელოვას ნამუშევრები (შეადგინა S. M. Polovinkin) 1. N. M. A. პოლიციურ-სამედიცინო პროტოკოლი და ქრისტიანული სათნოებები. პეტერბურგი, 1904 წ. 2. წერილები მ.ა.ნოვოსელოვასგან ლ.ნ. ტოლსტოი. პუბლიკაცია E.S. პოლონჩუკი. - წარსული. 15. – M.-SPb., 1994 წ. 3. ლ.ნ. ტოლსტოი. სრული (საიუბილეო) კოლექცია. ოპ.: 90 გტ. – მ.-ლ., 1928–1958 წწ. T.63. No554: T.64. No42. 113, 419; T.65. No45; T.66. No42, 507. 4. ღია წერილი მართლმადიდებელ ძმებს. "მოსკოვის ხმა". 1906 წელი, 6 აპრილი, No1. 5. „გადამწყვეტი“ ხმის საკითხზე. - "მოსკოვის ხმა". 1906. 13 აპრილი, No2. 6. პასუხები I–VI. - "მოსკოვის ხმა". 1906. 20 აპრილი – 22 ივნისი, No 3–7, 12. 7. "სად არის სიმართლე?" "მოსკოვის ხმა". 1906 წელი, 20 ივლისი, No16. 8. სულიერი სტუმარი შემსრულებელი გრიგორი რასპუტინი. - მოსკოვსკი ვედომოსტი. 1910 წელი, 2 მარტი, No49. 9. კიდევ რაღაც გრიგორი რასპუტინის შესახებ. „მოსკოვსკი ვედომოსტი“. 1910 წელი, 30 მარტი, No72. 10. ბ/პ. გრიგორი რასპუტინის, იერონონა ილიოდორის და სხვების შესახებ - მოსკოვსკიე ვედომოსტი. 1910 წელი, 30 აპრილი, N97. 11. გრიგორი რასპუტინი და მისტიკური გარყვნილება. – მ., 1912 წ. 12. წყნარ ნავსადგურში. (ეძღვნება ზოსიმა ერმიტაჟის ძმებს). - მე-2 გამოცემა. სერგიევ პოსადი, 1911 წ. 13. მართლმადიდებელი ერისკაცის ხმა. (წერილი რედაქტორს). - მოსკოვის ხმა. 1912 წელი, 24 იანვარი, No19. 14. მთავარეპისკოპოსი ნიკონი არის „ერესის“ გამავრცელებელი. - მოსკოვის ხმა. 1913, 17 ივლისი, No 164 (როგორც ჩანს, ეს სტატია დაწერილია მამა პაველ ფლორენსკიმ და მხოლოდ ნოვოსელოვმა მოაწერა ხელი). 15. პაპიზმი მართლმადიდებლურ ეკლესიაში. – მ., 1913 წ. 16. მძიმე დაბნეულობათა შორის. ცხოვრების შედეგები. 1914 წელი, 7 მარტი, No8. 17. მიმართვა „ქრისტიანული განმანათლებლობის მაძიებელთა წრიდან“ სამართლის მასწავლებლებისადმი. "ცხოვრების შედეგები." 1914. 30 მარტი, No11. 18. ეკლესია და ღვთისმეტყველება. ნაწყვეტები წერილიდან ნ.პ. გილიაროვი-პლატონოვი ასტრახანის სემინარიის თაღის რექტორს. ბენიამინი. „საღვთისმეტყველო მოამბე“. 1913. თებერვალი. 19. ეპისკოპოსი იგნატი (ბრიანჩანინოვი). სწავლება ხსნის შესახებ. იტყობინება მიხაილ ნოვოსელოვი. - „თეოლოგიური ბიულეტენი“. 1914. იანვარი. 20. ეპისკოპოს იგნატიუსის (ბრიანჩანინოვის) წერილები სხვადასხვა პირებს. იტყობინება მიხაილ ნოვოსელოვი. – „საღვთისმეტყველო მოამბე“. 1914. იანვარი. თებერვალი. მარტი. აპრილი. 21. მისი უწმიდესი ეპისკოპოსი იგნატი (ბრიანჩანინოვი). კვირის გაკვეთილი სამარიელის შესახებ. იტყობინება მიხაილ ნოვოსელოვი. - „თეოლოგიური ბიულეტენი“. 1914. მაისი. 22. წერილები პრინც დიმიტრი ალექსანდროვიჩ ხილკოვისგან. იტყობინება მიხაილ ნოვოსელოვი. წერილები ია. ი.კ-ჩუ. „საღვთისმეტყველო მოამბე“. 1915 წ.აპრილი. მაისი. ნიუნი. ივლისი-აგვისტო. 23. ორიოდე სიტყვა წერილების ავტორზე. - „თეოლოგიური ბიულეტენი“. 1915 წ.აპრილი. 24. წერილები პრინც დიმიტრი ალექსანდროვიჩ ხილკოვისგან P.V. კოვალევი. იტყობინება მიხაილ ნოვოსელოვი. „საღვთისმეტყველო მოამბე“. 1916. ივნისი. ივლისი-აგვისტო. 25. წერილები თავადი დიმიტრი ალექსანდროვიჩ ხილკოვისგან მ.ს. დუდჩენკო. „საღვთისმეტყველო მოამბე“. 1917. იანვარი. [პუბლიკაცია და შენიშვნები]. 26. შეტყობინება M.A. Novoselova-სგან 1916 წლის 1 დეკემბერს მოსკოვის წმინდანთა საძმოს შეხვედრაზე. წიგნში: ფედორ დიმიტრიევიჩ სამარინისადმი († 1916 წლის 23 ოქტომბერი) მეგობრებისგან. – სერგიევ პოსადი. 1917 წ. 27. M. N. წერილები და დღიურები. "რენესანსი". 1918, No5, 7. 28. წერილები მეგობრებს. წერილი პირველი. RHD-ის ბიულეტენი. No115. 29. წერილები მეგობრებს. წერილი მეორე. RHD-ის ბიულეტენი. No118; მართლმადიდებლური საუბარი. 1992. No8–9. 30. წერილები მეგობრებს. ასო ხუთი, ათი და თოთხმეტი. - "იმედი". 1984 წ. კ). 31. წერილები მეგობრებს. ასო ხუთი (ფრაგმენტები). – მართლმადიდებლური საუბარი. 1994. No3. 32. წერილები მეგობრებს. წერილი მეცხრე. - "ჩრდილო-აღმოსავლეთი". აპლიკაცია. "ციმბირული გაზეთი". Novosibirsk 1992. 8 (12). 33. წერილები მეგობრებს. ტექსტის წინასიტყვაობა, კომენტარი და მეცნიერული მომზადება ე.ს. პოლონჩუკი. მ., 1994 წ. 34. ი.ს. აქსაკოვი და ფ.მ. დოსტოევსკი სასულიერო პირების მატერიალური დახმარების ღონისძიებების შესახებ. - "მშვიდობიანი მუშაობა." ხარკოვი. 1905. No I. 35. ერისკაცი. მრევლის, როგორც საეკლესიო-სოციალური ერთეულის აღდგენის აუცილებლობაზე. "რუსული ბიზნესი". 1905 წ 29 იანვარი .N 3. 36. წერილი „რუსეთის საქმეთა“ რედაქტორს ს.ფ. შარაპოვა. - "რუსული ბიზნესი". 1905 წ 19 თებერვალი No6. 37. ცოცხალი ეკლესიურობის ხელახალი შექმნის შესახებ. "რუსული ბიზნესი". 1905. 24 მარტი. No11-ის სპეციალური დამატება. 38. ერისკაცის ხმა. - "რუსული ბიზნესი". 1905. 31 მარტი. No13. 39. ერისკაცის ხმა. - "რუსული ბიზნესი". 1905 წ 23 აპრილი No17. 40. არდადეგების შესახებ. - „საეკლესიო ბიულეტენი“. 1904. No23. 41. სახელმწიფო სათათბიროს არჩევნებში სასულიერო პირების მონაწილეობის საკითხზე. - „საეკლესიო ბიულეტენი“. 1905. No35. 42. რწმენისა და ღვთისმოსაობის გაკვეთილები პატრისტული ღვთისმეტყველებიდან. - "ეკლესიის ხმა". 1912. No1. 43. ქრისტეს მართლმადიდებელი ეკლესიის მნათობნი. - "ეკლესიის ხმა". 1912. No 3, 7, 11, 12; 1913. No4. 44. ფიოდორ სამარინი, ვიქტორ ვასნეცოვი, ნიკოლაი დრუჟინინი, ვლადიმერ კოჟევნიკოვი, ალექსანდრე კორნილოვი, პაველ მანსუროვი, მიხაილ ნოვოსელოვი, პიოტრ სამარინი, დიმიტრი ხომიაკოვი, გრაფი პაველ შერემეტევი. წმინდა სინოდი და ეპისკოპოსი ერმოგენე. ერისკაცთა ხმა. - მოსკოვსკი ვედომოსტი. 1912. 24 იანვარი (6 თებერვალი). N19; განყოფილება ანაბეჭდი 45. ფიოდორ სამარინი, ნიკოლაი დრუჟინინი, ვლადიმერ კოჟევნიკოვი, ალექსანდრე კორნილოვი. პაველ მანსუროვი. მიხაილ ნოვოსელოვი, პეტრე სამარია, დიმიტრი ხომიაკოვი, გრ. პაველ შერემეტევი. ეპისკოპოს ჰერმოგენეს საქმის ოფიციალურ ანგარიშთან დაკავშირებით. „მოსკოვსკი ვედომოსტი“. 1912. 18 მარტი (31) და 20 მარტი (2 აპრილი). No65 და 66; განყოფილება ანაბეჭდი 46. M. N. წმინდა სინოდის ცნობასთან დაკავშირებით. "მოსკოვის ხმა". 1913. 21 ნოემბერი No269. 47. M.A.N.A.N.შმიდტი ვ.ს.სოლოვიოვის დაკრძალვაზე. წიგნში: ა.ნ.-ის ხელნაწერებიდან. შმიდტ. – M., 1916. გვ.VII–VIII. 48. სანქტ-პეტერბურგის რელიგიურ-ფილოსოფიური შეხვედრების ცნობები (1902–1903 წწ.) - პეტერბურგი, 1906. - ნოვოსელოვის გამოსვლები: გვ. 198–199 წწ. 271–278 წწ. 356–360, 497–498, 527–530 წწ. 2. „რელიგიური და ფილოსოფიური ბიბლიოთეკა“ ტ. I. Novoselov M.A. ღმერთის ექსპერიმენტული ცოდნის დავიწყებული გზა (მართლმადიდებლური მისიის ბუნების საკითხთან დაკავშირებით). Vyshny-Volochek, 1902. განკარგულება. ოპ. ხელახალი გამოცემა. მ., ძმობა ყოვლადმოწყალე მაცხოვრის სახელით, 1991. დავიწყებული გზა. მე-2 გამოცემა. ვიშნი-ვოლოჩეკი, 1903. ნოვოსელოვი M.A. ღმერთის გამოცდილი ცოდნის დავიწყებული გზა. დანართი: ღმერთის არსებობის მისტიკური მნიშვნელობა. მე-3 გამოცემა, შესწორებული. მ., 1912 წ. ტ. II. ღმერთის ძიება. ვიშნი-ვოლოჩეკი. [რეგიონი:] 1903; [სათაური:] 1902. განკარგულება. ოპ. მე-2 გამოცემა. ვიშნი-ვოლოჩეკი, 1904. ღმერთის ძიება. სატ. მე-3 გამოცემა, დაამატეთ. მ., 1913. განკარგულება. ოპ. ხელახალი გამოცემა. მ., ძმობა ყოვლადმოწყალე მაცხოვრის სახელით, 1991 წ. ტ. III. E. S. მარადიული სიცოცხლე, როგორც უმაღლესი სიკეთე. Vyshny-Volochek, 1903. განკარგულება. ოპ. მე-2 გამოცემა, შესწორებული. და დამატებითი Vyshny-Volochek, 1906. განკარგულება. ოპ. მე-3 გამოცემა, შესწორებული. და დამატებითი მ., 1917 წ. ტ. IV. რელიგიური პიროვნების სოციალური მნიშვნელობა. ვიშნი-ვოლოჩეკი, [რეგიონი:] 1904: [სათაური:] 1903. რელიგიისა და რელიგიური პიროვნების სოციალური მნიშვნელობა. სატ. მე-2 გამოცემა, შესწორებული. მ., 1913 წ. ტ. V. Tikhomirov L. პიროვნება, საზოგადოება და ეკლესია. M., 1904. Tikhomirov L. Pobedonostsev K. პიროვნება, საზოგადოება და ეკლესია. მე-2 გამოცემა, შესწორებული. და დამატებითი სერგიევ პოსადი. 1913 წ. ტ. VI. ნოვოსელოვი მ. ომის შესახებ საუბრებიდან. ვიშნი ვოლოჩეკი. 1904 წ. შეცვალა: ვლადის განმარტებით უფლის ლოცვა. სოლოვიოვი და მ. მოსკოვის ფილარეტი. ვიშნი-ვოლოჩეკი, 1911 წ. ტ. VII. სიტყვის თავისუფლების მნიშვნელობა ინდივიდისთვის, საზოგადოებისა და ეკლესიისთვის. (სლავოფილების და ვლად. სოლოვიოვის შეხედულებებით). ვიშნი-ვოლოჩეკი, 1904 წ. ტ. VIII. აღზრდისა და განათლების მიზნის შესახებ. ვიშნი-ვოლოჩეკი, 1905 წ. აღზრდისა და განათლების მიზნით. სატ. მე-2 გამოცემა, შესწორებული. და დამატებითი მ., 1913 წ. ტ. IX. ტიხომიროვი L.A. ალტრუიზმი და ქრისტიანული სიყვარული. ვიშნი-ვოლოჩეკი, 1905. ტიხომიროვი L.A. - მას. ფეოფანი. ალტრუიზმი და ქრისტიანული სიყვარული. დანართი: მეუფე ისააკ სირიელის აზრები ქრისტიანული სიყვარულის, წყალობისა და მოწყალების შესახებ. მე-2 გამოცემა, დაამატეთ. სერგიევ პოსადი, 1915 წ. ტ. X. რელიგია და მორალი. ლ.ნ. ტოლსტოი. პროფ. ვ.დ. კუდრიავცევი-პლატონოვი. პროფ.ა.ფ.გუსევი. ვიშნი-ვოლოჩეკი, 1906 წ. ტ. XI. მთავარეპისკოპოსი ანტონი (ხრაპოვიცკი). ძირითადი ქრისტიანული დოგმების მორალური მნიშვნელობა. ვიშნი-ვოლოჩეკი, 1906 წ. ტ. XII. რა არის ბიბლია? ბიბლიის 1-ლი გამოცემა. – მ., 1907 წ. ტ. XIII. როგორ წავიკითხოთ ბიბლია? დანართი: ეკლესიის მამების და ეკლესიის მწერლების ჩვენებები ბიბლიის შესახებ. ბიბლიის მე-2 გამოცემა. ვიშნი-ვოლოჩეკი, 1907 წ. ტ. XIV. მსოფლიო ისტორიის მნიშვნელობა. (ვლ. ს. სოლოვიოვის თეოლოგიური და ფილოსოფიური კომენტარი აღდგომის სახარებაზე. (ბიბლიური მე-3 გამოცემა). - ვიშნი-ვოლოჩეკი, 1908 წ. ტ. XV. ჯონ მეისონი. პროფესორი ვ.ნ. კარპოვი. თვითშემეცნება. – ვიშნი-ვოლოჩეკი, 1908 წ. ტ. XVI. სამარინ ფედორი. ორიგინალური ქრისტიანული ეკლესია იერუსალიმში. – მ., 1908 წ. ტ. XVII. ოგიუსტ ნიკოლასი. ეკლესიის შესახებ. – მ., 1909 წ. ტ. XVIII. ოგიუსტ ნიკოლასი. მადლისა და საიდუმლოების შესახებ. ვიშნი-ვოლოჩეკი, 1909 წ. ტ. XIX. ვლად. სოლოვიევი. ეკლესია. მთავარეპისკოპოსი ანტონი. ეკლესიის დოგმატის მორალური იდეა. – მ., 1909 წ. ტ. XX. ცხოვრების მიზნისა და მნიშვნელობის შესახებ. ნაწილი I: ა) ევდაიმონიზმი, უტილიტარიზმი და სტოიციზმი, როგორც ცხოვრების პრინციპები, ბ) რწმენის ლოგიკური კავშირი სიცოცხლის აზრში უკვდავების რწმენასთან. – ვიშნი-ვოლოჩეკი, 1909 წ. ტ. XXI. ცხოვრების მიზნისა და მნიშვნელობის შესახებ. ნაწილი 11: ქრისტიანული მსოფლმხედველობა. – ვიშნი-ვოლოჩეკი, 1909 წ. ტ. XXII. კოჟევნიკოვი ვლადი. ქრისტიანული ასკეტიზმის მნიშვნელობის შესახებ წარსულში და აწმყოში. ნაწილი I. - მ., 1910 წ. ტ. XXIII. განკარგულება. ოპ. ნაწილი II. მ., 1910 წ. ტ. XXIV. ეკლესია . მისი თვისებები და მადლიანი ცხოვრება. (ა.ს. ხომიაკოვის მიხედვით). – მ., 1910 წ. ტ. XXV. ტანჯვის მნიშვნელობა (სატ.) – მ., 1911 წ. ტ. XXVI. ღვთის შეცნობის მორალური პირობები. – მ., 1911 წ. ტ. XXVII. ჰუმანიზმი. მისი მნიშვნელობა და მნიშვნელობა კაცობრიობის ახალ ისტორიაში. – მ., 1911 წ. ტ. XXVIII. ნოვოსელოვი M.A. ქრისტიანობის ფსიქოლოგიური დასაბუთება. წინააღმდეგობები ადამიანის ბუნებაში ძველი და ახალი სამყაროს ჩვენების მიხედვით და მათი გადაწყვეტა ქრისტიანობაში. მ., 1912 წ. ტ. XXIX. უშუალოდ გამოცხადებაზე ღვთის სიტყვის სწავლების მიხედვით. მ., 1912: მ., წმიდა ალექსის საძმოს გამომცემლობა, 1995 წ. ტ. XXX. ნოვოსელოვი M.A. დოგმა, ეთიკა და მისტიკა, როგორც ქრისტიანული რწმენის ნაწილი. დანართი: მისტიკური აღქმის ფსიქოლოგია. – მ., 1912; მ., წმიდა ალექსის საძმოს გამომცემლობა, 1995 წ. ტ. XXXI. ხსნა და რწმენა მართლმადიდებლური სწავლების მიხედვით. – მ., 1913; მ., წმიდა ალექსის საძმოს გამომცემლობა, 1995 წ. ტ. XXXII. ხსნა და რწმენა კათოლიკური და პროტესტანტული სწავლებების მიხედვით. მ., 1913; მ., წმიდა ალექსის საძმოს გამომცემლობა, 1995 წ. ტ. XXXIII. ეკლესია, კათოლიციზმი და პროტესტანტიზმი. მათი ისტორიის მოკლე მონახაზი ა.ს. ხომიაკოვი. – მ., 1914 წ. ტ. XXXIV. სტროსმაიერი - დელინგერი. პაპის უცდომელობა. – სერგიევ პოსადი, 1914 წ. ტ. XXXV. კათოლიციზმის იდეა ფ.მ. დოსტოევსკი. – სერგიევ პოსადი, 1914 წ. ტ. XXXVI. იეზუიტიზმი და იეზუიტები. (იუ. ფ. სამარინის მიხედვით). – სერგიევ პოსადი, 1914 წ. ტ. XXXVII. ეკლესიის მისტიკა (კათოლიკურ მისტიციზმთან შედარებით). – სერგიევ პოსადი, 1914; ეკლესიის მისტიკა და დასავლური კონფესიების მისტიკა. მ., წმიდა ალექსის საძმოს გამომცემლობა, 1995 წ. ტ. XXXVIII. წმინდა იოანე ტობოლსკი. ღვთაებრივი განგებულება. – სერგიევ პოსადი, 1916 წ. ტ. XXXIX. ღვთის განგებულება წმინდა ისააკ სირიელის სწავლებით. – მ., 1917 წ. 3. „რელიგიური და ფილოსოფიური ბიბლიოთეკის“ გამოცემები. 1.რუსული ეკლესიის აღორძინების შესახებ. ა.ა. პაიკოვი, პროფ.ნ.ა.ზაოზერსკი, პროფ.ა.მ. ივანცოვ-პლატონოვი, ეპისკოპოსი. პორფირი უსპენსკი, ნ.პ. აქსაკოვი, პროფ.ა.პ.ლებედევი, დ.სინიცკი, მ.ა.ნოვოსელოვი. – ვიშნი-ვოლოჩეკი, 1905 წ. 2. უმაღლესი საეკლესიო ადმინისტრაცია რუსეთში. – მ., 1905 წ. 3. მთავარეპისკოპოსი ანტონი (ხრაპოვიცკი). ლექციებისა და სტატიების კრებული პასტორალურ თეოლოგიაზე. – მ., 1909 წ. 4. კოჟევნიკოვი V.A. სოციალიზმის დამოკიდებულება ზოგადად რელიგიისადმი და კერძოდ ქრისტიანობისადმი. მე-2 გამოცემა. – მ., 1909 წ. 5. მონასტრების სოციალური მნიშვნელობა. (ადვოკატის ნ.დ. კუზნეცოვის მოხსენებიდან წინასაკრებულო ყოფნის მე-4 განყოფილებაში რუსეთში საეკლესიო უძრავი ქონების საკითხზე). – ვიშნი-ვოლოჩეკი, 1908 წ. 6. ფ.მ. დოსტოევსკი, როგორც ქრისტიანული აღორძინებისა და საყოველთაო მართლმადიდებლობის მქადაგებელი. – მ., 1908 წ. 7. კოჟევნიკოვი ვ.ა. კეთილსინდისიერებაზე რწმენაში და ურწმუნოებაში. [სტუდენტებს]. – მ., 1909 წ. 8. Novoselov M.A. ღია წერილი გრაფ ლ.ნ. ტოლსტოი მის პასუხზე წმინდა სინოდის დადგენილებაზე. – ვიშნი-ვოლოჩეკი, 1902 წ. 9. მანსუროვის პ. კონსტანტინოპოლის ეკლესია. მისი მშენებლობის ძირითადი საწყისების მონახაზი XIX საუკუნეში. ნაწილი I. ცენტრალური ადმინისტრაცია. – მ., 1909 წ. 10. Novoselov M. ღირსების სასამართლო მასწავლებელთა შორის. მე-2 გამოცემა. – ვიშნი-ვოლოჩეკი, 1904 წ. 11. Novoselov M. ქრისტეს საყოველთაო ეკლესია და მსოფლიო ქრისტიან სტუდენტთა კავშირი. თან ერთვის სტუდენტის წერილი. კოლექცია. მე-2 გამოცემა. დაამატეთ. მ., 1913 წ. 12. ნოვოსელოვი მ. ომის შესახებ საუბრებიდან. – ვიშნი-ვოლოჩეკი, 1904 წ. 13. კოჟევნიკოვი ვ.ა. ათეისტის აღიარება. (ლე დანტეკის წიგნს "ათეიზმი" რაც შეეხება). მე-2 გამოცემა. მ., 1911 წ. 14. რელიგიური და ფილოსოფიური საღამოები. საღამოები I-V: რელიგიური საკითხი თანამედროვე კაცობრიობის განკითხვის წინ. - თანამედროვე მეცნიერება და რელიგია. - ღმერთი და ბოროტება მსოფლიოში. - ქრისტიანობა სხვა რელიგიებს შორის. - ქრისტე. (მ. მოროვსკის წიგნიდან „Abende am Genfer See“). მე-2 გამოცემა. მ., 1913 წ. 15. კოჟევნიკოვი ვ.ა. აზრები პატრისტული შრომების შესწავლის შესახებ. – მ., 1912 წ. 16. კოჟევნიკოვი V.A. თანამედროვე სამეცნიერო ურწმუნოება. მისი ზრდა, გავლენა და მის მიმართ დამოკიდებულების შეცვლა. – მ., 1912 წ. 17. ლეონტიევი კ.ნ. ერმიტაჟი, მონასტერი და მშვიდობა. მათი არსი და ურთიერთკავშირი. (ოთხი წერილი ათონიდან). სერგიევ პოსადი, 1913 წ. 18. ჯერონიმე. იგნაციუსი. ცოცხალი ღმერთის ძიებაში. – მ., 1913 წ. 19. პროფ.ა.მ. ტუბეროვსკი. ცხოვრების სიტკბო. (თვითმკვლელობის წინააღმდეგ). (ლექცია). – სერგიევ პოსადი, 1913 წ. 20. კოჟევნიკოვი V.A. ადამიან-თეიზმის რელიგია ფოიერბახსა და კომტში. – სერგიევ პოსადი, 1913 წ. 21. დოსტოევსკი ფ.მ., ვლ. ს.სოლოვიევი. ომის გამართლება. – მ., 1915 წ. 22. კოლემინ იუ.ა. ავტორიტეტი რწმენის საკითხებში. – სერგიევ პოსადი, 1915 წ. 23. ისრაელი წარსულში, აწმყოში და მომავალში. კოლექცია. სერგიევ პოსადი, 1915 წ. 24–25. წერილები პრინც დიმიტრი ალექსანდროვიჩ ხილკოვისგან. ტ. I-II. – სერგიევ პოსადი, 1915–1916 წწ. 26. დურილინი ს.ნ. დუმილის უფროსი. – სერგიევ პოსადი, 1916 წ. 27. ხომიაკოვი დ.ა. საკათედრო ტაძარი, მრევლი, მრევლი და მოძღვარი. მ., 1917 წ. M. N. ვინ თვლიდა ვლადიმერ სოლოვიოვს ლეო ტოლსტოის? მ., 1913 წ. მართლმადიდებელი ქრისტიანისთვის წასაკითხი წიგნების ინდექსი. ტ. I. წიგნები ძველი და ახალი აღთქმის ისტორიის შესახებ. – პეტერბურგი, 1913 წ. ი. ანტონი (ბულატოვიჩი). რწმენის ბოდიში ღვთის სახელით და იესოს სახელით. – მ., 1913 წ. ო, წმინდა რუსეთი! (რუსეთი რუსულ პოეზიაში). – მ., 1914 წ. ერნ ვ.ფ. წმინდა სინოდის გზავნილის ანალიზი ღვთის სახელზე. – მ., 1917 წ. სერგეი დურილინი. მომჩივანი. ამბავი. – მ., 1917 წ. 4. ათონის საქმის მატიანე ოპტინის ერმიტაჟის უხუცესი ფრ. ბარსანუფიუსმა (პლიხანკოვი, 1845–1913) ისაუბრა უფროს დისიდერიუსზე, რომელიც ათონის მთიდან კავკასიაში გადავიდა, სადაც მთაში გადავიდა. მისი მოწაფე ფრ. ილარიონი სიკვდილამდე მასთან იყო. მან თანდათან ჩაწერა თავისი საუბრები და როდესაც მესამე ათონის მცხოვრებმა, მამა ბენედიქტემ, ყველა ეს საუბრები ხელნაწერებში იპოვა. მოიფიქრეს, გამოექვეყნებინა ისინი და ამ წინადადებით მოვიდა ჩვენს მონასტერში. ამ წამოწყებისთვის საკმარისი სახსრები არ მქონდა, გავგზავნე დიდ ჰერცოგინიას ელიზაბეტ ფეოდოროვნას. წიგნი რამდენჯერმე უნდა წაიკითხოთ, რომ სრულად გაიგოთ მისი შინაარსის სიღრმისეულად, მან უზარმაზარი სარგებელი უნდა მოუტანოს ადამიანებს, რომლებსაც აქვთ მიდრეკილება ჩაფიქრებული ცხოვრებისაკენ, რომ ამის წაკითხვა მოაქვს არა მხოლოდ მაღალი სულიერი სიხარულის, არამედ თქვენი სულის გადარჩენაში. [111, გვ. 204–205]. ასე გაჩნდა სქემამონაზონი ილარიონის წიგნი „კავკასიის მთებზე“. სქემამონაზონი ილარიონის წიგნის „კავკასიის მთაზე“ გამოცემა [I] წიგნი დარიგდა მონასტრებში, მათ შორის ათონეთში. წიგნის გაგზავნით, ფრ. ილარიონმა გამოხმაურება სთხოვა. პანტელეიმონის მონასტრის თებაიდის სკიტის ბერები პირველები გაეცნენ წიგნს ათონის მთაზე, ფრ. ილარიონმა დატოვა ეს მონასტერი. მას ბევრი ბერი კითხულობს და ამტკიცებს. პატრიარქმა იოაკიმე III-მ თავდაპირველად დაამტკიცა ფრ. ილარიონი [80, 6 სექტემბერი]. პანტელეიმონის მონასტრის ჰეგუმენი, ფრ. მისაილი, უფროსი აღმსარებელი ფრ. აგათოდორე, რომელმაც „ავალა კრიტიკა“ [82, გვ. 13] წიგნის შესახებ. ილარიონ ო. ქრიზანტი (მინაევი) - ელიას მონასტრის სქემატური ბერი [83. გვ.7]. ხელნაწერი მიმოხილვა ფრ. ქრიზანთუსი წიგნზე. ილარიონი "კავკასიის მთებზე". ფ. აგათოდორმა რვეული მომცა ხელნაწერით წასაკითხად. მარტინიანი. რომელმაც აღშფოთებისგან ძილი დაკარგა. შემდეგ კი დაწერა წერილი, რომელშიც დაგმო ფრ. ქრიზანთესი. წერილს ხელს აწერდა ფრ. იზმარაგდომ, ო. ირინეოსი და ფრ. მარტინიანი [82, გვ.7]. მიმოხილვის ხელნაწერი ფრ. ქრიზანტი გამოგზავნა არქიეპისკოპოსმა. ანტონი ვოლინსკი და ფრ. ილარიოიუ. ვატოპედის მონასტრის წმინდა ანდრიას სახელობის მონასტრის წინამძღვარმა იერონიმემ წასაკითხი წიგნი აჩუქა ფრ. ილარიონ ო. ენტონი (ბულატოვიჩი), თქვა, რომ ის იყო „მავნე და დაწერილი ფარარის სულისკვეთებით“ და რომ საჭირო იყო ამის შესახებ განაჩენის გამოტანა [83, გვ.13]. ო. ანტონი (ბულატოვიჩი) „თავიდან ის მონაზვნური ინტელექტუალების მხარეზე იყო და თვითონაც დასცინოდა „თებაიდელ გლეხებს“, რომლებმაც გამოიგონეს „თავიანთი დოგმატები“ [70, გვ. 143]. უბრალო, გაუნათლებელმა ბერებმა მიიღეს ფრ. ილარიონს, ისინი აღაშფოთა ფრ. ქრიზანთესი. მათი მოწინააღმდეგეები იყვნენ ინტელექტუალები ან ნახევრად ინტელექტუალები. იმიასლავებმა დაადანაშაულეს ფრ. აგათოდორა, ფრ. ქრიზანტუსი, ფრ. ალექსეი (კირეევსკი). წიგნის მე-2 გამოცემა შესახებ. ილარიონი პრეტენზიებით ჯერ კიდევ ხელნაწერი მიმოხილვით ფრ. ქრიზანთუსი [2]. კამათი გამწვავდა და თებაიდის მონასტრიდან სხვა მონასტრებშიც გავრცელდა. საჩივარი წმინდა ანდრიას სკეტის სახელის განმადიდებელი უბრალოების დევნის შესახებ სენატორ პ.ბ. მანსუროვი [82, გვ. 10–11]. ათონელი სახელ-მონების „აღსარება“ [82, გვ. 16]. შემოდგომა: დამშვიდების მცდელობა. აბატ მისაილის „გზავნილი“, სადაც მან „ზიარებისგან განკვეთის ტკივილებით კრძალავდა მონასტერში სულითაც კი ლაპარაკს აღმსარებლებთან იესოს სახელზე“ [82, გვ. 18]. 1911 წლის მარტი – 1912 წლის იანვარი – ფრ. ანტონი (ბულატოვიჩი) ეთიოპიაში. 8 იანვარი – ანტონი (ბულატოვიჩი) დაბრუნდა ათონში და იმენასლავებს გაუძღვა [82, გვ. 22–23; 83, გვ. 13–18]. პირველი ბეჭდური გამოსვლები ფრ. ანტონი სახელის განდიდების დასაცავად: „ღვთის სახელის თაყვანისცემის შესახებ“ (ათონის წმინდა ანდრიას მონასტრის ჟურნალი „წმიდა ქრისტიანული რწმენის ინსტრუქციები და ნუგეში“. 1912 წლის აპრილი - ფსევდონიმით „სვიატოგორეცი“) [83. გვ 77–81|. „იესოს ლოცვის შესახებ“ [83, გვ. 81–86]. გამოცხადება მამა ანტონისადმი | 82, გვ.29]. თებერვალი - მარტი - პოჩაევში ჟურნალ "რუსი ბერი" გამოქვეყნდა ხელმოწერის გარეშე "On the Schemamonk Fr. ილარიონის მიმოხილვა. სახელწოდებით: "კავკასიის მთებზე" ბერი ქრიზანთუსი [4]. "ბერი ქრიზანთუსის მიმოხილვის ასლი წიგნზე "On the Mountains Bishop of Caucasus-ის მიმოხილვა". გადამწერი“ [83, გვ. 86–112]. 7 მაისი – წერილი ფრ. ანტონი (ბულატოვიჩი) ეპისკოპოს ანტონს (ხრაპოვიცკი) სახელო-მონების სახელით გამოქვეყნების თხოვნით „რუს ბერში“ ხელმოწერილი „ათონის ბერები“ [82, გვ. 31–34]. ეპისკოპოს ანტონის უარი „კეთილი წერილის“ მიღებაზე [82, გვ.35]. გამოქვეყნებულია 1913 წლის 14 მაისს [20]. მაისი – სტატია არქ. გამოჩნდა „რუსი ბერი“ №10. ენტონი „დაწვრილებით სქემის წიგნის შესახებ. ილარიონი „კავკასიის მთებზე“: „იესოს სახელი არ არის ღმერთი...“ [5, გვ.62]. მიტროპოლიტი ვენიამინი (ფედჩენკოვი) წიგნში „დეკანოზ იოანე სერგიევი“ (ხელნაწერი 1954 წ.) წერდა: „საბოლოოდ, ერთ სამწუხარო ფაქტს აღვნიშნავ: ცნობილი მიტროპოლიტი ანტონი (ხრაპოვიცკი), რომელიც იყო ათონის „სახელის თაყვანისმცემლების“ ყველაზე მგზნებარე მოწინააღმდეგე, - არ კითხულობდა სენსაციური გამოთქმას ღმერთის შესახებ. „კავკასიის მთებზე“ - და რომლითაც ფაქტობრივად საპირისპირო ტენდენცია დაიწყო, როდესაც მიტროპოლიტი ანტონი უკვე იყო კიევის მიტროპოლიტი, ელიზავეტა ფედოროვნამ დაიწყო საუბარი ამ წიგნზე ასე ძლიერად და გამოქვეყნდა მცოდნე პიროვნებების, ელ ფეოდოროვნამ უპასუხა, რომ თვითონ არ წაიკითხა ეს წიგნი, მაგრამ მისიონერმა მოახსენა! მიტროპოლიტი ანტონი (ხრაპოვიცკი), როგორც ამ სწავლების მთავარი მოწინააღმდეგე, ცნობილი იყო არა მხოლოდ თავისი სიმკაცრითა და უაზრობით (მისი მოხსენება სინოდში იყო მიუღებელი, შეუძლებელი, შეურაცხმყოფელი), არამედ მისი შეხედულებებითა და განმარტებებით ადამიანური აზროვნების, ე.წ. და ხშირად ის კვეთდა რელიგიურ საზღვრებს, გატაცებული იყო მისი სპეკულაციების ორიგინალურობით. ასეთი იყო მისი დამოკიდებულება ზოგადად დოგმების მიმართ; განსაკუთრებით გამოსყიდვის ცრუ, ადამიანურ ინტერპრეტაციაში“ [92. გვ.426]. საპასუხოდ ფრ. ანტონი (ბულატოვიჩი) წერს მოკლე ნარკვევს, რომელიც დაიკარგა [83, გვ. 112]. ამის შემდეგ ფრ. ანტონი წერს „ბოდიში ღვთის სახელების ღვთაებრიობაში რწმენისთვის და სახელი „იესო“. (სახელის მებრძოლთა წინააღმდეგ)“, რომელიც ლითოგრაფიული სახითაა გავრცელებული. ივნისი - დაახლოებით. ბარსანუფიუს ოპტინელი, ყაზან გოლოვინის მონასტრის დამწყები ელენა შამონინა, წიგნის შესახებ "კავკასიის მთებზე": "აი რა ხდება. თურმე შეცდომებია. დაიმახსოვრე, ძალა სიტყვაში კი არა, სახელში კი არა, თავად ქრისტეშია, ვინც დასახელებულია. ეს არის მთელი წიგნი. კარგი!” [134, გვ.533]. 23 ივლისი – მოთავსებულია ამ ნაწარმოების დასასრულს [9]. ეს არის ვლადიმირის ღვთისმშობლის ხატის დღე. 24 ივლისი - აბატი იერონიმე, უფლის თხოვნით. ანტონიმ, მოითხოვა ფრ. ანტონიმ შეწყვიტა წერა და გაწყვიტა ურთიერთობა თებაიდის მონასტრის სახელობის დიდებულ ხალხთან [82, გვ. 44–45]. 25 ივლისი - აბატი იერონიმე ბრძანებს "ბოდიშის" დაწვას, მაგრამ ფრ. ანტონიმ უარი თქვა დამორჩილებაზე. საპასუხოდ აბატმა იერონიმემ აუკრძალა ფრ. ანტონი მღვდლად იმსახუროს და ზიარება მიიღოს. მამა ანტონიმ დატოვა წმინდა ანდრიას მონასტერი და ხარების საკანში მიიღო უფროსი პართენიუსი [82, გვ.45–46; 83, გვ.25; 70, გვ.144]. აგვისტოს დასაწყისი - ეპისკოპოსმა დატოვა ათონი. ტრიფონი (თურქესტანოვი), თანაგრძნობას უცხადებდა სახელო-მონებს და ურჩევდა ფრ. ალექსეის (კირეევსკი) ათონის დატოვება, რაც მან გააკეთა [83, გვ.27]. 20 აგვისტო – პანტელეიმონის მონასტრის სახელობის მებრძოლებმა, აბატი მისაილის ხელმძღვანელობით, შეადგინეს „აქტი სახელის „იესოს თაყვანისცემის შესახებ“ [82, გვ. 54–55]. ყველა უხუცესის ხელმოწერას ითხოვდნენ. სქემამონქ დოსიფეის დენონსაციამ ჩაშალა ეს გეგმა. ფ. დოსიფეი იძულებული გახდა გაქცეულიყო მონასტრიდან, რაც აღშფოთების ახალი სტიმული იყო [83, გვ.33–34]. აგვისტო - ფრ. ალექსეი (კირეევსკი) და ფრ. კირიკი კონსტანტინოპოლში გაემგზავრა პატრიარქ იოაკიმე III-სთან, რათა მოეთხოვა პმიასლავების დაგმობა. საჩივარი კონსტანტინოპოლში რუსეთის ელჩს მ.ი. ბირსა სახელო-მონებისათვის. 13 აგვისტო – წერილი ფრ. ანტონი (ბულატოვიჩი) პატრიარქს დიდების დაცვის თხოვნით [82, გვ. 66–68]. ქვემოთ მოცემულია სახელის სადიდებელი ბერების წერილი პატრიარქისადმი [82, გვ. 68–70]. აგვისტო - მთავარეპისკოპოსი ანტონი "წერილი "რუსი ბერის" რედაქტორებს: "ათონზე კამათი გრძელდება სქემამონაზონ ილარიონის წიგნის შესახებ, რომელიც ჩავარდა ბოდვაში: "კავკასიის მთებზე", რომელიც ძალიან ჰგავს ხლისტოვიზმს..." [6. გვ.60]. 12 სექტემბერი პატრიარქ იოაკიმე III-ის გზავნილი ათონისადმი აკრძალვის შესახებ მღვ. ილარიონ „კავკასიის მთაზე“ ხელმოწერილი „კონსტანტინოპოლის ლოცვა ქრისტეში“ [82. გვ.71]. შეტყობინების ანალიზი გააკეთა ფრ. ანტონი (ბულატოვიჩი) და გაუგზავნა პატრიარქს 182, გვ. 76–77]. 12 სექტემბერი – საჩივარი ფრ. ანტონი (ბულატოვიჩი) მთავარეპისკოპოს ანტონს (ხრაპოვიცკი) პატრიარქს და წმინდა სინოდის მთავარ პროკურორს [82, გვ. 80–83]. ოქტომბერი - შეტაკებები ღვთის სახელის, იღუმენი იერონიმესა და წმინდა ანდრიას სკეთის ძმების თაყვანისცემის გამო. ჩნდება "ამბოხებული ქაღალდი", რომელიც თეფშზე დარტყმის სიგნალით ვახშამზე აბატ იერონიმეს მომხრეების ცემას ითხოვს. სახელო მოჭიდავეები მის წარმოშობას ასახელებდნენ მოჭიდავეებს, სახელო-მოჭიდავეებს კი სახელოებს. ძმები სადილზე არ წავიდნენ [83, გვ. 31–32]. 9 ოქტომბერი - დაიწყო პირველი ბალკანური ომი თურქეთსა და ბალკანეთის კავშირს (ბულგარეთი, სერბეთი, მონტენეგრო და საბერძნეთი) შორის. ომის შედეგი იყო თურქეთის მიერ ევროპის თითქმის ყველა ტერიტორიის დაკარგვა. 2 ნოემბერი – ბერძნულმა ჯარებმა დაიკავეს ათონის მთა, განდევნეს თურქები [8, გვ.83]. შუადღის 12 საათზე ათონის მახლობლად გამოჩნდა ბერძნული გამანადგურებელი Fiella, საიდანაც 67 კაციანი დესანტი დაეშვა დაფნის ბურჯზე. მათ ბურჯზე საბერძნეთის დროშა აღმართეს. ათონის დროებითი მმართველი გახდა „ფიელას“ უფროსი ოფიცერი ტელემაქუს კურმულისი. თურქები წინააღმდეგობის გარეშე დანებდნენ. 3 ნოემბერს ტრანსპორტით ჩამოვიდა ბერძნული დესანტი დაახლ. 800 ადამიანი, რომლებიც გაემგზავრნენ კორეაში. ბულგარეთის ჯარების რაზმი მივიდა დაახლ. 70 ადამიანი [127]. 13 ნოემბერი, კონსტანტინოპოლის პატრიარქი იოაკიმე III გარდაცვალება. 19 ნოემბერი – ჰეგუმენ იერონიმე საქმით მაკედონიაში გაემგზავრა. 30 დეკემბერი – ფრ. ანტონი (ბულატოვიჩი) აპირებდა ათონის დატოვებას, მაგრამ სასწაულებრივად დარჩა [83, გვ.43]. 7 იანვარი - ჰეგუმენი იერონიმე დაბრუნდა წმინდა ანდრიას მონასტერში და მაშინვე იგრძნო მისდამი ძმების უნდობლობა [70. გვ.146]. 8 იანვარი - ჰეგუმენმა იერონიმემ მოიწვია საბჭო 80 უფროსი ძმისგან, რათა მონასტრიდან განედევნა აქტიური სახელების მადიდებელი ხალხი. შეჯახება საკათედრო ტაძარში აბატ იერონიმესა და ფრ. დავითი. გაძევება ჩაიშალა. იმატა ძმების მხრიდან აბატ იერონიმეს მიმართ უკმაყოფილება [83, გვ. 38–39; 75, გვ.764–766]. 9 იანვარს საკათედრო ტაძარი 4 ვატოპედის პროესტოსის თანდასწრებით. აბატი იერონიმე გადააყენეს. ფ. ახალ წინამძღვრად აირჩიეს. დავითი [83, გვ.39–41; 75, გვ.766–768]. 10 იანვარი – ჰეგუმენ იერონიმემ და მისმა მომხრეებმა საჩივარი წარუდგინეს ვატოპედს, რომელიც განაგებდა წმინდა ანდრიას მონასტერს და დახმარება სთხოვეს კონსულ ბელიაევს სალონიკში [83, გვ.42; 75, გვ.769]. განცხადება იღუმენის შეცვლასთან დაკავშირებით: „მე, ქვემორე ხელმომწერი, მჯერა და ვაღიარებ, რომ ღმერთის სახელი და უფალი იესო ქრისტეს სახელი თავისთავად წმინდაა, განუყოფელია ღმერთისგან და თავად ღმერთია, როგორც ბევრი წმინდა მამა აღიარებს. მე უარვყოფ უფლის სახელის გმობასა და დამღუპველებს და ამიტომ მოვითხოვ უფლის სახელის შეცვლას“. 44]. ეს აღიარება გადაეგზავნა წმინდა სინოდს. ბერძნებისთვის კიდევ ერთი ფორმულა იყო შედგენილი: „ჩვენ, ხელმომწერებმა, დავკარგეთ სიყვარული და ნდობა ჩვენი წინამძღვრის, არქიმანდრიტ მამა იერონიმეს მიმართ, მოვითხოვთ მის შეცვლას“ [83, გვ.45]. 11 იანვარი - ვატოპედის უარი აბატ იერონიმეს ხელახლა არჩევაზე. მიზეზი: საარჩევნო წესების დარღვევა. 12 იანვარი - 300 ძმამ - მონასტრის ⅘ - ხელი მოაწერა "აღსარებას". შემდეგ დაიწყეს ახალი აბატის არჩევა. მამა ანტონმა რამდენიმე კანდიდატი შესთავაზა, როგორც ამას ვათოპედი ითხოვდა, მაგრამ უხუცესებმა გააპროტესტეს: „სხვა რა კანდიდატები არიან, ყველას ვეკითხებით მამა დავითს“. მამა სერგიუსმა წამოიძახა: "ვისაც უნდა მამა დავითი, წადი მარჯვნივ, ვისაც არ უნდა, მარცხნივ!" 300 ბერი გადაკვეთა მარჯვნივ და არჩევნები დასრულებულად ჩათვალა. ამრიგად, პრო-ესტოს მიერ შემოთავაზებული ფორმის მიხედვით განმეორებით კენჭისყრამ შემდეგი შედეგი გამოიღო: ყველა ხელმოწერა - 375, ფრ. იერონიმე 302, 70-ისთვის [83, გვ.51]. ო. ანტონი (ბულატოვიჩი) რამდენიმე ძმასთან ერთად წავიდა ვატოპედში კენჭისყრის შედეგების დასადასტურებლად, მაგრამ მიიღო ფურცელი, სადაც: 1) ფრ. ჯერონიმი შესრულებულად ითვლებოდა, 2) არჩევნების შესახებ. დავითი ითვლებოდა ბათილად, 3) ო. ანტონი (ბულატოვიჩი) მონასტრიდან უნდა გაიყვანონ, 4) ვინც „მიიღებს ახალ სარწმუნოებას, რომელსაც ქადაგებდნენ მამა ანტონი და მამა ილარიონი წიგნში „კავკასიის მთაზე“, აღიარებულნი იქნებიან ერეტიკოსებად, განდევნილნი წმიდა მთიდან და განიკვეთებიან ეკლესიიდან“ [83. გვ.53]. დელეგაციამ ქაღალდი არ აიღო და წმინდა ანდრიას მონასტერში დაბრუნდა. გაგზავნა ვატოპედის მონასტრიდან წმინდა ანდრიას მონასტერში ახალი ერესისა და არეულობის შესახებ მონასტერში [73, გვ.5]. ანდრიას მონასტრიდან იღუმენი იერონიმესა და მისი მომხრეების იძულებით განდევნა [83, გვ.55–59:30; 73, გვ.8–9: 70, გვ.149–157; 75, გვ.770–775]. ანდრიას მონასტრის წინამძღვრის მემორანდუმი კონსტანტინოპოლში რუსეთის საელჩოსადმი მონასტერში მომხდარი არეულობის შესახებ [73, გვ. 6–9]. 18 ადამიანი აღმოჩნდა მონასტრის კარიბჭეს გარეთ, შემდეგ კიდევ 30. ბერძნებმა გუბერნატორს შეატყობინეს ბუნტის შესახებ და ბერძენი ჯარისკაცების ასეულმა დაიკავა პოსტები მონასტრის ყველა კარიბჭესთან. 14 იანვარი - წმინდა ანდრიას სკეთის საერთო საძმო კრება, სადაც ვატოპედის მონასტრის მითითებით შემოთავაზებული იყო წინამძღვრის არჩევა: 4 კანდიდატი დახურული კენჭისყრით. ძმებმა უარი თქვეს ამ პროცედურაზე და მისცეს 307 ხელმოწერა ფრ. დავითი [83, გვ.61]. საკრებულოს გადაწყვეტილებას დაერთო აბატ იერონიმესგან აღებული ბეჭედი; ამას ითხოვდა ვატოპედის მონასტერი [75, გვ.776]. საღამო - წმინდა ანდრიას მონასტრის დეპუტატმა ვატოპედში გაგზავნა თხოვნა, დამტკიცებულიყო მღვდელმთავრის არჩევა. დავითი [83, გვ.62]. 15 იანვარი - ვატოპედის ნაშრომი, სადაც ნათქვამია, რომ მართალია ვატოპედი უკმაყოფილოა იმით, რომ არჩევნები ჩატარდა ღია კენჭისყრით და ოთხი კანდიდატის წინასწარი არჩევნების გარეშე, მათ მაინც აღიარებენ სწორ (კანონიკურად) და ამიტომ 19 იანვარს ვატოპედის პროესტოები უნდა მივიდნენ არბესმათა მონასტერში. გვ.62]. ეს იყო „ოსტატური მანევრი“ [75, გვ.776]. 18 იანვარი – ვატოპედიმ გამოაცხადა, რომ რუსეთის საელჩოს მოთხოვნის გამო რამდენიმე დღით გადადო აბატის დაყენება. ანდრიას მონასტრის ძმებმა მოხსენებები გაუგზავნეს სალონიკის კონსულს, კონსტანტინოპოლის ელჩს და წმინდა სინოდს. მაგრამ: „ეს მოხსენება არ წარუდგინეს სინოდს და არც აღსარების ფორმულა განიხილეს, რადგან იმ დროს სინოდზე მთლიანად ბატონობდა მთავარეპისკოპოსი ანტონი, მან დაარწმუნა სინოდი, რომ ჩვენ ერეტიკოსები ვართ და ეს ერესი ყველაზე ენერგიულ მოსპობას მოითხოვს...“ [83, გვ.63]. 20 იანვარი – ვიცე-კონსული შჩერბინა და ფრ. კლიმენტი ჩავიდა ათონზე და ღამე გაათია პანტელეიმონის მონასტერში. 21 იანვარი - შჩერბინა დაესწრო პანტელეიმონის მონასტრის ძმების კრებას, კარეიში მან სთხოვა ფრ. იერონიმე და ჩავიდა წმინდა ანდრიას სკიტში. აქვე მან განაცხადა, რომ მთავრობა არ დათანხმდება მამის უფროსის არჩევას. დავითი და ითხოვს ფრ. ჯერომი. შჩერბინამ ტაძარში დაიყვირა და დასჯით დაემუქრა: „ჩვენ გადმოგცემთ ბერძენთაგან დასაგლეჯად“ [83, გვ.65]. 27 იანვარს პანტელეიმონის მონასტრის ყველა ძმის კრება შჩერბინას თანდასწრებით. ჰეგუმენ მისაილმა ხელი მოაწერა ძმების მიერ შედგენილ „ღმერთის სახელის აღსარებას“, გაანადგურა 1912 წლის 20 აგვისტოს „სახელის „იესოს“ თაყვანისცემის შესახებ აქტი და დათანხმდა მონასტრიდან მისი 8 მხარდამჭერის, მათ შორის ფრ. აგათოდორა, ფრ. დეპასია, ფრ. კირიკა [13]. „მონასტერმა ეს დღე აღდგომად აღნიშნა, ძმები ერთმანეთს ძახილებით მიესალმნენ: კოცნიდნენ ერთმანეთს. სიხარულისგან ტიროდნენ. ზარების საზეიმო რეკვა მთელი დღე არ შეწყვეტილა... ამ დღეს სამართლიანად ეწოდა „მართლმადიდებლობის ტრიუმფი“. [70, გვ.471]. 2 თებერვალი – „Athonite Kinot-ის გადაწყვეტილება ახალი ერესისა და აჯანყების შემთხვევაში წმინდა ანდრიას სკიტში“: „იეროსხიმ. ანტონი და არქიმანდრიტი დავითი, როგორც ცილისმწამებლები, ისევე როგორც ყველა, ვინც მათ ეთანხმება, ექვემდებარება საეკლესიო აკრძალვას ყველა სასულიერო რიტუალიდან და მთელი წმინდა ეკლესიისგან“. 10]. 5 თებერვალი - კონსტანტინოპოლის პატრიარქ ჰერმან V-ის აღსაყდრება. 13 თებერვალი – ფრ. ანტონი (ბულატოვიჩი) დატოვა ათონი: სალონიკი - ოდესა - პეტერბურგი. მოტივები: „პმიასლავის ყველა მაცხოვრებლის თვალი სამშობლოსკენ იყო მიმართული, იქ უნდა გაერკვია სიტუაციის მთელი სიმართლე, ვიღაც უნდა წასულიყო და ყველაფერი ეთქვა და ყველას არჩევანი ჩემზე დაეცა“ [83, გვ.67]. სინოდში მოუსმინეთ ფრ. მათ არ სურდათ ანტონი. მის შესახებ დაიწყო ცილისწამების გავრცელება: მისი აბისინელი ცოლის შესახებ, იმის შესახებ, რომ ფრ. ილარიონი მამას მოწესრიგებული იყო. ანტონი [22]. „მონასტრთა დეკანოზი“ ითხოვდა ხელმოწერას მღვდელმოწამის დაუყოვნებლივ წასვლის შესახებ. ანტონი დედაქალაქიდან [83, გვ.67]. მამა ანტონიმ მთავრობას შუამდგომლობით მიმართა, რომ კონსტანტინოპოლში სასამართლო პროცესზე პმიასლაველებს მიეღოთ კარგი თარჯიმანი და გამოეგზავნათ რწმუნებულები საგარეო საქმეთა სამინისტროდან (სავარაუდოდ პ.ბ. მანსუროვი) და სინოდიდან. გადაწყდა თხოვნების პატივისცემა [82, გვ.VIII]. 15 თებერვალი - ახალი მსოფლიო პატრიარქის წერილი ათონისადმი: „მიიჩნია იერონმონი ანტონი ბულატოვიჩი და არქიმანდრიტი დავითი უკანონო აჯანყების დამნაშავეებად, მონასტრის აღებისას და საერთოდ, რაც ხდება წმინდა წმინდანზე, ჩვენ განვსაზღვრავთ თქვენი კონფლიქტის ადგილის მწუხარებას და დაბნეულობას რუსეთის გადაწყვეტილების შესაბამისად. საპატრიარქო გზავნილი, ეკლესიის სახელით აცნობეთ ზემოხსენებულ პირებს, რათა დაუყოვნებლივ გამოჩნდნენ სამეფო ქალაქში და პასუხი გასცენ წმინდა სინოდს იმ სწავლების გამო, რომელსაც ისინი ავრცელებენ სახელის „იესოს“ შესახებ, რამაც გამოიწვია ეს სამწუხარო მოვლენები, წინააღმდეგ შემთხვევაში ეკლესია მათ მიმართ უმკაცრეს ზომებს მიიღებს“ [73. გვ.11]. თებერვალი - ივნისი ათონზე პმიასლავის მაცხოვრებლების "ბლოკადა": ფოსტის, საკვების მარაგის, ფულადი გზავნილების ჩამორთმევა. ამანათები. გადასახლებული იღუმენი იერონიმე კორეაში დასახლდა და „პირველ რიგში წუხდა, რომ მონასტრის ვრცელი მიმოწერა არ ჩავარდნილიყო ხელში აჯანყებულთა ხელში, რომლებმაც ძალით აიღეს ძალაუფლება და რუსეთის უზენაეს მთავრობას სთხოვა შეეჩერებინა წმინდა ანდრიას სკიტში წერილების, პაკეტებისა და ამანათების ყველა სახის ათონში მიწოდება“. გვ 378–379]. "ბლოკადა" 5 თვე გაგრძელდა. იგი დააარსა რუსეთის საელჩომ კონსტანტინოპოლში და საკონსულოებმა. უზენაესი სახელის წინააღმდეგ საჩივრები საელჩოზე შორს არ წასულა [70, გვ.479]. 11 თებერვალი – წერილი ათონისადმი მთავარეპისკოპოსს. ანტონი (ხრაპოვიცკი) ფრ. დენასიუსი: „რა თქმა უნდა, ის დიდად გლოვობდა ერესის, უფრო სწორად, შეშლილთა ბანდას, რომელსაც მეთაურობდა ამბიციური ჰუსარი, რომელსაც სურდა მიებაძა ილიოდორს და მალე დაიმკვიდრებდა მის ბედს“ [57, გვ.62]. 7 მარტი – წერილი ათონისადმი მთავარეპისკოპოსს. ანტონი (ხრაპოვიცკი) ფრ. ჯერომი: "ბულატოვიჩს ეკრძალება სანქტ-პეტერბურგში შეშვება. ბულატოვიჩი, პასპორტის გარეშე, სადღაც იმალება, როგორც ამბობენ, სანკტ-პეტერბურგში მეგობრებთან ერთად და იმალება. ო. მისაილი ინანიებს ნებისყოფის ნაკლებობას, რაც გამოიხატება ბოროტი ხალხის აბსურდულ ფურცელზე ხელმოწერით" [53], გვ. წმინდა სინოდის მთავარი პროკურორი ვ.კ. საბლერმა აცნობა პეტერბურგის ათონის მეტოქიის რექტორს, იერონმონ ანტონს, რომ ეცნობებინა ფრ. ანტონი (ბულატოვიჩი). ო.ენტონი (ბულატოვიჩი) ეზოში ორი დღის შემდეგ მივიდა. აბატმა უთხრა: „გეძებენ, რომ დაგიჭირონ“ [104]. ო.ანტონი (ბულატოვიჩი) თანაუგრძნობდნენ: დიდი ჰერცოგინია ოლგა ალექსანდროვნა, თავადი. ვასილჩიკოვი (იმპერატორთან ახლოს, მამა ანტონის ნათლია), პრინცი. გ.ნ. ტრუბეცკოი (საგარეო საქმეთა მინისტრის მეორე მოადგილე ს.დ. საზონოვი) [104]. 7 მარტი – სენატორი, ფაქტობრივი სახელმწიფო მრჩეველი პ.ბ. მანსუროვი წმინდა ანდრიას მონასტერში მივიდა. მას, როგორც "სამეფო დესპანი" ზარების რეკვით დახვდნენ. მანსუროვი ნეიტრალური რჩებოდა, არ გმობდა სახელის ამდიდებელ ხალხს და არ მაამებდა მათ. ძმებმა თქვეს: - ჩვენს დავის მოსამართლე ვინმე რომ ყოფილიყო. ძმების პრეტენზია ბლოკადაზე. მანსუროვმა უპასუხა, რომ ათონის მთაზე რუსულ მონასტრებზე კონტროლის დამყარების საკითხზე მოსული იყო რუსეთიდან, მაგრამ დაჰპირდა ელჩ ბირსს დალაპარაკებოდა [70. გვ.480–486]. 30 მარტი "ხალკინის სასულიერო სკოლის მიმოხილვა სახელთა თაყვანისმცემელთა სწავლებაზე" "აზრი, რომ ისინი არიან [ღვთის სახელები. - S.P.] ღმერთის ენერგიის არსი ახლად გამოვლენილი და ამაოა და მათი არგუმენტი არის ის, რომ ღმერთის ყოველი სიტყვა, როგორც მისი ენერგია, არა მხოლოდ სიცოცხლეს და სულს აძლევს, მიუხედავად იმისა. პანთეიზმის“ [73, გვ. 14]. რეცენზიას ხელს აწერდნენ: ხალკის სკოლის ხელმძღვანელი, სელევკიის მიტროპოლიტი ჰერმან I. სტრინოპულოსი (1872–1951), სკოლის პროფესორები, არქიმანდრიტი. იოანე ეფსტრატიუ, არქიმანდრიტი. დიმიტრი ჯორჯიადისი, დეკანოზი ვასილ სტეფანიდისი, ვასილ ანტონიადისი, პანტელეი კომნინოსი. პეტერბურგში მხოლოდ პანტელეი კომნინოსი სწავლობდა. და რუსულად საუბრობდა. დანარჩენებმა განათლება გერმანიის უნივერსიტეტებში მიიღეს და იქ დაიცვა დისერტაცია, გარდა არქიმანდრიტისა. დიმიტრი, რომელიც სწავლობდა შვეიცარიაში. დეკანოზი ბასილი 1908-1912 წლებში სწავლობდა ჰარნაკთან [128, ს.ს. დემიდოვის თავაზიანობა]. პროტესტანტული თეოლოგიის გავლენა გამოიხატებოდა მისტიციზმის სულის, ცოცხალი რელიგიური გრძნობის, გულის მოძრაობებისადმი საეჭვო დამოკიდებულებაში, რაც ასე ახასიათებს წიგნს „კავკასიის მთებზე“, რომელიც, როგორც ხალკინელები მიხვდნენ, „რელიგიური ჭეშმარიტების შესწავლასა და გაგებაში უფრო მეტად მიჰყვება გულის და უშუალო განცდას, ვიდრე გონს“. 41]. დიდი მარხვა - "რწმენის აპოლოგია ღვთის სახელით და იესოს სახელით" გამოქვეყნებულია ფრ. ანტონი (ბულატოვიჩი) ხელმოუწერელი წინასიტყვაობით ფრ. პაველ ფლორენსკი, რომელშიც შედის წერილი M.D. Muretova - ასევე ხელმოწერის გარეშე. არქივში დაახლოებით. პაველ ფლორენსკიმ შემოინახა 48 გვერდი საბეჭდი დაწერილი „ბოდიშის“ სარედაქციო შესწორებებით ფრ. პაველი. წიგნი დანიშნულია როგორც "რელიგიური და ფილოსოფიური ბიბლიოთეკის" გამოცემა, რომელიც გამოსცა M.A. Novoselov-მა. 2 აპრილი – ფრ. დავითი კონსტანტინოპოლში ჩავიდა. გირსმა მოუწოდა პატრიარქს განეკითხა ფრ. დავით, ფრ. ანტონი და დეპუტატები რუსეთიდან [82, გვ.VIII]. 5 აპრილი – სასამართლო პროცესი ფ. დავითი: „...და როცა პატრიარქმა საკამათო სწავლება აუხსნა, მიხვდა თავის შეცდომას და მართებულად მოიხსენია მისი გაუნათლებლობა, მთელი ბრალი დააბრალა ბულატოვიჩს მონასტერში ერესის, არეულობისა და აჯანყების გავრცელებაში და სთხოვა პატრიარქს, არ დაესაჯა იგი (დავითი) ამაში მონაწილეობისთვის, არამედ აჯანყების პირობაზე. და აღარ ერევა მონასტრის საქმეებში და წავიდა ათონში და დასახლდა პატრიარქისადმი მიცემული დაპირების გარეშე. „არქიმანდრიტ დავითს არ მოუთხოვიათ არც მონანიება და არც „ერესის“ უარის თქმა, არამედ თავისუფლად გაათავისუფლეს წმინდა მთაზე მხოლოდ იმ პირობით, რომ უარი ეთქვა წმინდა ანდრიას სკიტზე აბესატზე, რასაც ჩვენი საელჩო ეძებდა“ [80]. 5 აპრილი – „მოწმობა მსოფლიო პატრიარქის ჰერმან V-ის ათონის მთაზე“: „და ვინაიდან ეს ახალი და უსაფუძვლო მოძღვრება, რომელიც წარმოიშვა შეცდომით და გაუკუღმართებული, უცოდინარი ინტერპრეტაციით, წარმოადგენს მკრეხელურ ცილისწამებასა და ერესს, როგორც განუსაზღვრელსა და შერწყმას და ამით მივყავართ [73, პანთეიზმამდე)“. 16]. აპრილი – მთავარეპისკოპოსი. ანტონი, მთავარეპისკოპოსი ნიკონი და ს.ვ. ტროიცკიმ წაიკითხა მოხსენებები წიგნების შესახებ ფრ. ილარიონი „კავკასიის მთებზე“ და ფრ. ენტონი (ბულატოვიჩი) „ბოდიში“: „მოხსენება წაიკითხეს სინოდის ზოგიერთი წევრისა და სხვა პირების თანდასწრებით კერძო საღამოს სხდომაზე Liteiny-ში...“ [80, 6 სექტემბერი]. „16 მაისს, პეტერბურგის მიტროპოლიტ ვლადიმირის თავმჯდომარეობით, გაიმართა წმინდა სინოდის საგანგებო სხდომა, რომელიც ეძღვნებოდა კითხვას, ეთანხმება თუ არა ათონელი იერონონა ილარიონისა და ანდრეი ბულატოვიჩის სწავლება იესოს სახელის ღვთაებრიობის შესახებ ეკლესიის სწავლებას, თუ რომელია ერეტიკოსი. მონასტრებმა აღიარეს ეს სწავლება, როგორც ერეტიკოსი და შესაბამისად მოითხოვეს რუსეთის ეკლესიის აზრთან დაკავშირებით სამი მოხსენება წარადგინეს და მოისმინეს წმიდა სინოდში: მთავარეპისკოპოსი ანტონი ვოლოგდაელი და სანქტ-პეტერბურგის სასულიერო აკადემიის პროფესორი ამბობს, რომ ცრუ სწავლებას ერესად უწოდებს, ნიშნავს, რომ ეს არის ხალისტის ექსტრავაგანტული სისულელე, ფინეთის მთავარეპისკოპოსმა სერგიუსმა შეადგინა სამივე მოხსენების შეჯამება „მართლმადიდებლური ეკლესიის შვილებისადმი“. ეს გზავნილი მოისმინეს სინოდის გუშინდელ სხდომაზე და დამტკიცდა და წაიკითხება ყველა ეკლესიაში. სინოდის დადგენილება ერთსულოვანი იყო. დოქტრინა აღიარებულია, როგორც ხლისტი, ღვთაებრივი რეინკარნაციის იდეის გამო“ [15, 17 მაისი]. 18 მაისი - „საეკლესიო გაზეთი“ №20: „ღვთის მადლით, წმიდა მმართველი სინოდი ბერმონაზვნობაში მოღვაწე ყოვლადპატივცემულ ძმებს“: „წმინდა სინოდი სრულად უერთდება წმიდა პატრიარქის და წმინდა სინოდის გადაწყვეტილებას დიდი ეკლესიისა და კონსტანტინოპოლის, ასპ. ერეტიკოსი“ და თავის მხრივ ევედრება ყველას, ვინც ამ სწავლებითაა გატაცებული, მიატოვოს მცდარი სიბრძნე და თავმდაბლად დაემორჩილოს დედაეკლესიის ხმას...“ [16, გვ.284]. „ათონელი ბერების წინააღმდეგი წმიდა სინოდის დადგენილებებსა და ცნობებზე“ [49. გვ.98–153]. მთავარეპისკოპოსის მოხსენებები ნიკონი [17], მთავარეპისკოპოსი. ენტონი [18] და ს.ვ. ტროიცკი [19]. 19 მაისი - წმინდა სინოდის დადგენილება, დამტკიცებული მისი საიმპერატორო უდიდებულესობის მიერ, წმინდა სინოდისა და სახელმწიფო საბჭოს წევრის, არქიეპისკოპოსის ათონის მთაზე გაგზავნის შესახებ. ნიკონი [23]. 26 მაისს გაზეთმა „კოლოკოლმა“ გამოაქვეყნა ვ. სკვორცოვის სტატია „ათონის უბედურება და „ყოველრუსული უთანხმოება“ არქიმანდრიტ არსენი (1841–8/20/1913), რომელიც ჩამოვიდა ათონის უბედურებასთან საბრძოლველად, მაგრამ გახდა ყველა ათონის „მიქაელ სახელების დიდების მღვდელმთავრების“ ხელმძღვანელი. სახელი ღვთისა“, ხელს აწერს „სინოდალურ“ მიმართვას მისიონერს“. კავშირმა გაავრცელა თავისი ბუკლეტები მთელ რუსეთში [21]. 8 ივნისი – „წმიდა სინოდის ოფისიდან“: ნოვგოროდის ეპარქიის აღდგომის მონასტრის ყოფილი წინამძღვარი არსენი არ არის სინოდალური მისიონერი, არ იყო გაგზავნილი ათონში „სახელის ნასესხებ ერესის“ გამოსაძიებლად, 1909 წელს მას აკრძალეს მღვდლობა, 19 წ. 1912 წელს მან შეიტანა თხოვნა „ათონში გამგზავრების ნებართვის მოთხოვნით, სადაც სურდა თავისი ცხოვრების დღეები მონანიებითა და ლოცვით დაესრულებინა“. [24]. 23 მაისი – მთავარეპისკოპოსი. ნიკონმა დატოვა პეტერბურგი: მოსკოვი - წმინდა სერგის სამების ლავრა - კიევი - ოდესა. 27 მაისი - საიმპერატორო კიევის DA-ში გაიმართა კოლოკვიუმი, რომელზეც პეტერბურგის პედაგოგი. ალექსანდრე ნეველის ანტონიევსკის სახელობის სასულიერო სკოლა, თეოლოგიის კანდიდატი ს.ვ. ტროიცკიმ დაიცვა სამაგისტრო ნარკვევი „სასულიერო პირთა მეორედ. ისტორიული და კანონიკური კვლევა“ (სანქტ-პეტერბურგი, 1912). მერე მთავარეპისკოპოსს შეუერთდა. ნიკონი [38]. 29 მაისი – წარუმატებელი საუბარი მეუფესთან. ნიკონი ოდესის პანტელეიმონის მონასტრის ძმებთან ერთად, „საკმაოდ მნიშვნელოვანი რაოდენობით დაინფიცირებული ერესით“ [33, გვ. 1504]. 31 მაისი – მიღება პატრიარქ ჰერმან V-თან კონსტანტინოპოლში. კონსული შებუნინი და საკონსულოს თანამშრომლები სერაფიმოვი და შჩერბინინი შეუერთდნენ კონსტანტინოპოლში. 4 ივნისი - ჩამოსვლა ათონზე დონეცის საავადმყოფოში. პანტელეიმონის მონასტრის ეკლესიაში მთავარეპისკოპოსი. ნიკონმა შთააგონა „უბრალო ბერები“, რომ არ დაემორჩილებინათ დოგმატური კვლევა და თავი დაემდაბლებინათ, რათა არ დაექვემდებარონ განსაცდელს და განკვეთას [33, გვ. 1508]. კონსულმა თქვა, რომ აუცილებელია პატრიარქისა და სინოდის დამორჩილება [33. თან. 1509]. 10 ივნისი - ჩანაწერი ოპტინის ერმიტაჟის მონასტრის ქრონიკაში: ”დღეს სკიტები წავიდნენ მონასტერში ლოცვისთვის, რომელიც აღასრულეს შემდეგ შემთხვევაზე: სქემამონქ ილარიონის ახლახან გამოქვეყნებულ წიგნში ”კავკასიის მთებზე” წმინდა სინოდმა და აღმოსავლეთის პატრიარქმა იპოვეს ცრუ სწავლება იესო ქრისტეს სახელის შესახებ. ღვთაებრივი და მამა ილარიონი ასწავლის, რომ ეს არის ღმერთი და ამით ღმერთს აქცევს ადამიანზე დამოკიდებულს, და ეს არის გმობა, გარდა ამისა, მამა ილარიონი და მისი თანამოაზრე იერონოსი ბულატოვიჩი ამ ახალი დოგმატისაგან ეწინააღმდეგება მართლმადიდებლურ სწავლებას ლოცვამ მოიპოვა ფართო ტირაჟი ბერებში და დაემუქრა მრავალი ერესი. სინოდმა მოუწოდა ყველა მართლმადიდებელ ქრისტიანს, უარყოს ახალი ღვთისმგმობელი სწავლება და გაანადგუროს წიგნი, ვისაც აქვს იგი, ბრძანა, აღემართათ ლოცვა ყველა მონასტერში, ყველა ძმების შეკრებით, რათა უფალმა გაანათოს დაკარგული და მიბრუნება ჭეშმარიტების გზაზე. ყველა ძმამ ხელი მოაწერა სინოდალურ შეტყობინებას [134, გვ. 531–532]. 11 ივნისი - ორთქლმავალმა "ცარმა" ჩააბარა 118 ჯარისკაცი და 5 ოფიცერი მეთაურით 3.ა. შიპულინსკი. 13 ივნისი - პროტატმა განაცხადა, რომ თუ რუსები არ მოხსნიან ერეტიკოსებს, მაშინ ბერძნები ამას გააკეთებენ. ჯარისკაცები ნაპირზე დაეშვნენ და გარკვეული წინააღმდეგობის გარეშე დაიკავეს მონასტერი [33, გვ. 1511]. ივნისის „შეგონების უნაყოფო მცდელობები“. მთავარეპისკოპოს ნიკონს უწოდებდნენ მასონს და ერეტიკოსს: „უკიდურესი შეუწყნარებლობა მათი ბრალმდებელი თვისებაა“ [33, გვ. 1512]. ნიკონის მიერ ათონზე გამოცემული ბუკლეტები: „როგორც გვასწავლის წმ. ეკლესია ღვთის სახელების შესახებ (ამონაწერები წმინდა მამებიდან და ეკლესიის განმარტებები)“, „რას ნიშნავს სიტყვა „მწამს“, „ჩემი კეთილი სიტყვა“ სახელების განმადიდებელთა მიმართ“ [53, გვ. 45–58: 103]. „ათონელი ბერ-აღმსარებელთა წინააღმდეგი მეუფე ნიკონის მიერ 1913 წლის ივნისში (ათონის მთაზე) გამოქვეყნებული ფურცლის წინააღმდეგ იმის შესახებ, თუ როგორ ასწავლის წმიდა ეკლესია ღვთის სახელებს“ [49, გვ. 82–97]. 14–17 ივნისი – პანტელეიმონის მონასტერში აღრიცხვა ჩატარდა ჯარისკაცების დარაჯობით: სახელო მებრძოლები – 661, პმიასლაველები – 517, არ გამოცხადდნენ – 360 [73, გვ.34]. 30 ივნისი – მეუფის გზავნილი. ნიკონის წინადადებით მარხვა 2, 3 და 4 ივლისს, ხოლო 5 ივლისს, ათონის ათანასე და რადონეჟის სერგიუსის დღეს, ჩავიდნენ პანტელეიმონის მონასტერში "ფხიზლად და წირვა-ლოცვაზე ზოგადი ძმური ლოცვისთვის მონასტრის ჯვრით დაკარგულთა შეგონებითა და ეკლესიის დამყარებისთვის" [3. 1517]. 3 ივლისი - ორთქლმავალი "ხერსონის" ჩამოსვლა, მიასლავი ბერების იძულებით განდევნა პანტელეიმონის მონასტრიდან და მათი დაშვება "ხერსონზე" [33, გვ. 1517:73. გვ.34–35; 82, გვ.IX-XIII; 30]. 5 ივლისი – ლიტურგია პანტელეიმონის მონასტრის შუამავლობის ტაძარში: „ვედრება და ლოცვა დაკარგულთა მოქცევისათვის“ [33, გვ. 1518]. 6-7 ივლისი - ხერსონზე წმინდა ანდრიას სკიტიდან ნამესლავ ბერების პანსიონი ძალადობის გარეშე მოხდა. 8 ივლისი – მთავარეპისკოპოსი. ნიკონმა დატოვა ათონი დონეცზე. 8 ივლისს - დილის 7 საათზე იღუმენი იერონიმე წმინდა ანდრიას მონასტერში შეიყვანეს. მასთან ერთად დაბრუნდა 52 დევნილი. მათ 156 ბერი დახვდა. ჰეგუმენი იერონიმე "შემოსილი იყო მანტიით, არქიმანდრიტის ჯვარი და წმ. ორდენი დადეს სპარსელზე. ანა II ხარისხის", მინიჭებული 1912 წლის 3 ნოემბერს [129, აგვისტო, გვ.380]. ცარინა ალექსანდრა ფეოდოროვნა და მთავარეპისკოპოსი. ნიკონი: „ნიკონი (ეს ბოროტმოქმედი ათონიდანაა)“ (წერილი 1915 წლის 8 სექტემბერს); „მას სულში აქვს ათონის ცოდვა“ (წერილი 1915 წლის 9 სექტემბრით) [112]. 9 ივლისი – 621 ნამესლავი ბერები გაგზავნეს ოდესაში. 11 ივლისი – მთავარეპისკოპოსი. კონსტანტინოპოლში ნიკონმა პატრიარქს წარუდგინა „წინამძღვრებისა“ და „ჩვეულებრივი“ პმიასლავების სიები. 13 ივლისი - იმიასლავი ბერები მიიყვანეს ოდესაში: "დილის 7 საათზე გემი გაჩერდა შიდა გზატკეცილზე. ორთქლმავალი ეწვია და. პორტის უფროსის მოადგილე, კონტრადმირალი ს. გემზე პანტელეიმონოვსკის და ანდრეევსკის მეურნეობიდან მოწვეულნი იყვნენ წმინდა სინოდის ოფისის დირექტორი, რომელიც საქმიანი ვიზიტით იყო ჩასული პეტერბურგიდან. რომლებიც მხოლოდ მონასტრების ბერებად ითვლებოდნენ, მაგრამ ფაქტობრივად არაფერი ჰქონდათ საერთო ბერებთან. სინოდი, რათა გამოიძიოს აჯანყება და ათონის მთაზე ბერების აღშფოთების მიზეზები, იყო მოსკოვის სასულიერო აკადემიის პროფესორი ტროიცკი და რუსეთის საელჩოს მდივანი კონსტანტინოპოლში შჩერბინა, რომელმაც აცნობა ვ. იაცკევიჩი საქმის გარემოებებით. დაათვალიერა გემი "ხერსონი" და ქალაქი ოდესა. ცხენის მერი ი.ვ. სოსნოვსკი, ასევე პროკურატურის ზედამხედველობის, დეტექტიური პოლიციის წარმომადგენლები და ა.შ. მთელი დღის განმავლობაში ხელისუფლება გემზე აწარმოებდა გამოძიებას. ბერები დეტალურად დაკითხეს“ [29]. „რუსეთის საეკლესიო ხელისუფლების მიერ ორდენსა და მონაზვნობაში აღიარებული პირები, ნომრები 8, გაგზავნეს წმინდა ანდრიას მონასტრის ეზოში. სისხლის სამართლის დანაშაულში ბრალდებული და ეჭვმიტანილი 40 პირი გაგზავნეს ციხეში, დანარჩენები კი გასვლის მოწმობებით გაიგზავნა სამშობლოში დასასახლებლად რეგისტრაციის ადგილზე“ [73, გვ. 35]. 17 ივლისი - კიდევ 212 ბერი ოდესაში გემ "ჩიხაჩოვზე" მიიყვანეს. „არქიეპისკოპოსის ნაზარის მოხსენებებიდან და ბერების შუამდგომლებიდან ირკვევა, რომ შემოტანილი და ნებაყოფლობით ჩამოსული სახელის თაყვანისმცემლები აწარმოებენ პროპაგანდას ხალხში, მაგრამ ზოგიერთი მათგანი ინანიებს შეცდომას და ითხოვს ნებართვას, დაბრუნდეს ათონში, ან დასახლდეს რომელიმე მონასტერში, რომელიც მდებარეობს რუსეთის ხანდაზმულობისა და სიძველის გამო. სისუსტე, ვერ იშოვება საკუთარი თავისთვის საჭმელი და არ ჰყავთ არც საკუთარი სახსრები და არც ახლობლები, რომლებსაც შეუძლიათ მათი დახმარება“ [73, გვ. 36]. ზოგიერთი ბერი ებრაული იარმულკები იყო გამოწყობილი [83, გვ.37]. ზოგიერთი განდევნილი ათონელი ბერი „მიდის მონასტრებში, სტუმრობს სოფლის მღვდელმსახურებს, გულმოდგინედ ესაუბრება საეროებს, თავს ყველგან და ყველას წინაშე ჭეშმარიტი სარწმუნოებისთვის წამებულად და ტანჯვით წარმოაჩენს, მართლმადიდებელ პატრიარქებსა და ეპისკოპოსებს ერესში, მასონობასა და იუდაიზმში ადანაშაულებს“ [129, 1913, სექტემბერი, გვ. 426]. 31 ივლისი – „კინოტის კრების აქტი“: „რათა ყოველი, ვინც აქამდე გააძევეს და დაბრუნდა, არავითარი პირობითა და საბაბით, თქვენს წმინდა მონასტრებში იყოს მიღებული...“ [73, გვ.29]. ივლისში ვალამზე დაიწვა წიგნი „კავკასიის მთებზე“ [31, გვ.894]. დეპეშა: "ჩვენ დიდი პატივისცემით ვთხოვთ თქვენს აღმატებულებას, დაასხით მისი საიმპერატორო უდიდებულესობის ფეხებთან ჩვენი უდიდესი მადლიერება ჩვენი მონასტრის დანგრევის საფრთხისგან განთავისუფლებისთვის, რომელიც მას ემუქრებოდა რევოლუციონერებისა და სექტანტებისგან. რუსეთის წმინდა პანტელეიმონის მონასტრის წინამძღვარი, არქიმანდრიტი მისაილი, ყველასთან ერთად." 4 აგვისტოს იმპერატორმა დაწერა: „პანტელეიმონის მონასტერს ვუსურვებ მშვიდობას, სიჩუმეს და კეთილდღეობას“ [32]. 23 აგვისტო – მეუფის წერილიდან. ანტონი (ხრაპოვიცკი) წმინდა ანდრიას მონასტრის წინამძღვარს, არქიმანდრიტ იერონიმეს: „მოძრაობის სათავეში იდგა კაცი, რომელსაც აშკარად არაფრის სჯეროდა, გამწარებული ხულიგანი ბულატოვიჩი, რუსი აღმაშფოთებელი ილიოდორის მსგავსი“ [129, 1913, დეკემბერი, გვ.545]. 27 აგვისტო - წმინდა სინოდმა მთავარეპისკოპოსის მოხსენებები მოისმინა. ნიკონი [33] და ს.ვ. ტროიცკი [36] ათონში მივლინების შესახებ, ”უხუცესების - რუსული მონასტრების წინამძღვრების (კელპი) და ათონის მთის ყალივების განცხადება ახალი ცრუ სწავლების უარყოფის შესახებ, - არქიეპისკოპოსის ორი მოხსენება. ხერსონი და ოდესა ნაზარი ჩამოსული ბერების შესახებ და სხვ. [34, გვ.426]. წმინდა სინოდის განმარტება „სახელთა თაყვანისმცემელთა შესახებ წმინდა სინოდის გადაწყვეტილების გადასინჯვის შესახებ“ [34]. „მართლმადიდებლური ეკლესიის სწავლებას დაბრუნებული სახელთა თაყვანისმცემელთა მიმართვის ფორმა“ [34]. აგვისტო: წერილი ვ.ფ. ერნა ა.ს. გლინკა-ვოლჟსკი კრებულის "დავა ღვთის სახელის შესახებ" გამოქვეყნების იდეით. იდეას მხარი დაუჭირა გ.ა. რაჩინსკი. ს.ი.ბულგაკოვი, ფრ. პაველ ფლორენსკი. ეჭვები მ.კ. მოროზოვამ მხარი დაუჭირა პრინცს. ე.ი. ტრუბეცკოი 1913 წლის სექტემბერში მას მიწერილ წერილში: ”... მე მაწუხებს ”პუტის” უახლესი საწარმო. ჩემმა ძმამ გრიშამ მესტუმრა და ბევრი მითხრა, რაც ძალიან ფრთხილს მაძლევს მიღებულ მასალას. ორივე მხრიდან ბევრი ტყუილია. უნდა ითქვას, რომ თუ სახელის განმადიდებელ ადამიანებს ამაზრზენად ეპყრობოდნენ, მაშინ მათი საქციელი ყოველგვარ კრიტიკაზე დაბალი იყო...“ [105, გვ.152]. პუბლიკაცია არ განხორციელებულა. 22 სექტემბერი - ცარმა ქალაქ ალუპკაში მიიღო ათონის პანტელეიმონის მონასტრის წინამძღვარი, იერონონა პაკინთოსი, იერონონა მელიტონის აღმსარებელი, რომელმაც მეფეს მადლიერების წერილი გადასცა "მონასტრის განადგურებისგან გადარჩენისთვის": "უზენაესმა იმპერატორმა ისეთი კითხვები გამოთქვა, რომ პატივს არ სცემდა და არ ისურვებდა დე. განმეორდება მომავალში“ [44]. 14 ოქტომბერი „წმინდა ათონის მთის წარმატებულად განთავისუფლების აღსანიშნავად სახელთა თაყვანისცემის ერესისაგან, უწმიდესმა მსოფლიო პატრიარქმა გერმანი V-მ ამა წლის 14 ოქტომბერს სიამოვნებით დააჯილდოვა ათონის მთაზე მყოფი რუსის წინამძღვარი პანტელეიმონის მონასტრის არქიმანდრიტი მისაილონის ბერმონაზონი და ღვთაების წოდება. ოქროს გულმკერდის ჯვრები შემდეგ მოწმობებთან ერთად“ |48]. 11 დეკემბერი „კონსტანტინოპოლის პატრიარქ ჰერმანის საპასუხო გზავნილი წმინდა სინოდისადმი“: „და მას შემდეგ, რაც ეს ადამიანები, ჩვენი უწმიდესი საპატრიარქო საეკლესიო ტახტის უფლებამოსილების მიღმა, აღარ ექვემდებარებიან ჩვენს საეკლესიო მართლმსაჯულებას, მაგრამ საეკლესიო და პოლიტიკურ ურთიერთობებში არ ექვემდებარებიან რუსეთის სამართლიანობას. ეს პიროვნებები სინანულის გამოვლენითაც კი შეაწუხებდნენ და არ გამოიწვევდნენ ცდუნებას წმიდა მთაზე ხელახლა გამოჩენით, გადავწყვიტეთ, რომ არცერთი მათგანი არ გამოჩენილიყო წმინდა მთაზე და ეს სამართლიანად და ღირსებად მიგვაჩნია“ [82. გვ XVII - XVIII]. პასუხი: „მონანიებულ ბერებს უნდა ჰქონდეთ სრული უფლება, კვლავ დაბრუნდნენ ათონში თავიანთ მონასტრებში - ეს მათი განუყოფელი უფლებაა, რომლის უარყოფა ფანარზე რაიმე ხრიკებით შეუძლებელია. „კონსტანტინოპოლის საპატრიარქოს გადაწყვეტილება არ დაუშვას მონანიებული ბერებიც კი წმინდა მთაზე, ეჭვქვეშ აყენებს ფანარიოტთა ზრახვებისა და გეგმების გულწრფელობას, შინაგან დამაჯერებლობას და სიწმინდეს...“ [82, C.XVIII–XIX]. უხუცესი სილუანი ამ დროს ათონზე ასკეტირებდა: „დავები ღვთის სახელზე დაემთხვა უხუცესის სულიერი ცხოვრების იმ პერიოდს, როდესაც იგი ინტენსიურ ბრძოლაში იყო ამაოების და სიამაყის ყველა გამოვლინებასთან, როგორც მისი მძიმე ტანჯვის მთავარ მიზეზებთან. გულში ატარებდა ქრისტეს ყველაზე ტკბილ სახელს. ამ სახელის ბუნების შესახებ მან იცოდა, რომ იესოს ლოცვით სულიწმიდის მადლი შედის გულში, რომ იესოს ღვთაებრივი სახელის მოწოდება განწმენდს მთელ ადამიანს, ანთებს მასში, მაგრამ მან თავი აარიდა იმ გამოცდილების დოგმატურ ინტერპრეტაციას, რომელსაც განიცდიდა, ეშინოდათ „გონებრივი მსჯელობისას“. საკმაოდ ბევრი ასეთი შეცდომა დაუშვა ორივე მხარემ, სანამ სწორი დოგმატური გაგება მოიპოვებოდა. კამათმა ძალზე უსუსური და მშფოთვარე ხასიათი მიიღო და ამან დაამწუხრა უხუცესის სული, რომელიც ღამეებს „ადამის გოდებაში“ ატარებდა [113, გვ.90]. გლინსკის ერმიტაჟის არქიმანდრიტ მიხეის (ხარხაროვი) მოგონებებიდან: „1913 წელს ბევრი რუსი ბერი განდევნეს ძველი ათონიდან „იმასლავების“ მიერ გამოწვეული არეულობის გამო. მამა ისაკი (ესაიას სქემით), მონასტრის წინამძღვარმა აიღო ისინი მონასტრის კელიებში, ანდერძში. მართალი ნათლია იოაკიმესა და ანას სახელი, რათა განმარტოდნენ“ [114, გვ. 145]. 5 თებერვალი - "წმიდა მმართველი სინოდს. იეროსქემამონაზონი ანტონი ბულატოვიჩისგან" [49, გვ. 3-64]: "მომდაბლად ვთხოვთ წმინდა სინოდს, რომელიც დავრწმუნდით ამ ჩვენი თეზისების მართლმადიდებლობაში, აღიარონ, რომ ჩვენ ღიად ვაღიარებთ ღვთის სახელს და არანაირად არ აცხადებენ ღვთის სახელის ღვთაებას" მართლმადიდებლური ეკლესია და ამით მოგვეცით საშუალება, სუფთა სინდისით, მივუძღვნათ სულიერი ზრუნვა წმინდა სინოდს და ეკლესიის მწყემსებს, რათა შეწყვიტოს შემდგომი დოგმატური დავა“ [49. გვ.64]. ბელეცკის "მოგონებებიდან": "შეეხო პრინცთან ვახშამზე. ანდრონიკოვის სახელების თაყვანისმცემელთა თემამ გააცოცხლა რასპუტინი და მისი სიტყვებიდან მივხვდი, რომ ის თავად იყო ამ სწავლების მომხრე მონასტერში. და, მართლაც. შემდგომში იგი იცავდა კოლოს სახელს. სკვორცოვის სტატიები იმავე მიზნით, სკვორცოვისთვის დიდი გართულებები მოჰყვა, რათა მოეწონებინა რასპუტინი, ოცნებობდა ამხანაგის მთავარი პროკურორის როლში დაბრუნებულიყო ამ თემაზე და ჩვენ მიერ გამოთქმული ზოგადი მოსაზრებების შესახებ, საბოლოოდ, რასპუტიმ გადამწყვეტად განაცხადა, რომ ის „არავითარ შემთხვევაში“ დაუჭერს მხარს საბლერის კანდიდატურას“ [115, გვ. 24]. 13 თებერვალი - ნიკოლოზ II-მ ცარსკოე სელოში მიიღო ათონის ბერ-იმიასლავების დეპუტაცია: იეროსქემამონაზონი ნიკოლოზი, სქემამონი ისააკი, სქემამონი მარტინიანი, ბერი მანასი. მათი ფოტო [64, გვ. 10]. ნიკოლოზ II თავის დღიურში წერდა: „მიიღეს ოთხი ათონელი უხუცესი იქიდან განდევნილთაგან“ [94, გვ.447]. 14–18 თებერვალი – წმინდა სინოდის დადგენილება მსოფლიო პატრიარქის 1913 წლის 11 დეკემბრის გზავნილთან დაკავშირებით. 27 თებერვალი – 7 მარტი – წმინდა სინოდმა მიიღო „ინსტრუქცია“ (პუნქტები 1–29): §1. სასამართლოს წევრები: პირველი დამსწრე: მიტროპოლიტი. მაკარი მოსკოველი, მთავარეპისკოპოსი. ალექსი ყოფილი ტვერსკოი, ეპისკოპოსი. ტრიფონ დიმიტრიევსკი, ეპისკოპოსი. მისაილ ყოფილი ოლონეცკი, ეპისკოპოსი. იოანნიკი ყოფილი არხანგელსკი, ეპისკოპოსი. ევთიმიუს ყოფილი ბალახნინსკი, ეპ. ანასტასი სერპუხოვსკოი, ეპისკოპოსი. თეოდორე ვოლოკოლამსკი. ეპ. მოკრძალებული ვერეისკი, წმინდა სამების წინამძღვრები სერგიუს ლავრა ტოვი და მოსკოვის სასწაულებრივი მონასტრის არსენი. §2. სასამართლო პროცესის დაწყებამდე ბრალდებულთა პირადი შეგონებისთვის, ოფისი, თავისი შეხედულებისამებრ, მოუწოდებს უფროს ბერებს, რომლებიც ცნობილნი არიან მკაცრი სამონასტრო ცხოვრებითა და სულიერი გამოცდილებით... პანტელეიმონის მონასტრისა და წმინდა ანდრიას სქეთის სახელობის თაყვანისმცემელი ბერების სია (19+6=25) [60, გვ. 70–73]. იყო მოწვევები "ბრალდებული ათონელი ბერების საკნის შეგონებისთვის" ოპტინსკის უხუცესებს არქიმანდრიტ აგაპიტსა და იერონონონ ანატოლიას (პოტაპოვი). „ჯანმრთელობის მიზეზების გამო“ არქიმანდრიტი აგაპიტი მოსკოვში არ წასულა. მან მიიჩნია ფრ. ილარიო „კავკასიის მთებზე“, რომელიც „რუს ბერში“ „უცნაურ დაუფიქრებლად“ გამოჩნდა, თუმცა, ისევე როგორც მონასტრის ყველა ძმა, წმინდა სინოდის გადაწყვეტილებას დაეთანხმა (OR RSL F.213. 3.25) [117, გვ.179]. 23 თებერვალი - შეხვედრა ათონელი ბერების საქმეზე მოსკოვის მიტროპოლიტ მაკარიუსის პალატებში სამების მეტოქიონში: „მიტროპოლიტ მაკარიუსის გარდა, შეხვედრას ესწრებოდნენ ეპისკოპოსები - ტრიფონ დმიტრიევსკი, ანასტასი სერპუხოვსკი და მოდეს ვერეისკი, მოსკოვის მთავარი პროკურორი. ფ.ი. სტეპანოვი. ვ.კ. საბლერმა კრებაზე მოახსენა, რომ სინოდმა დაავალა მოსკოვის სინოდალურ ოფისს ათონელი ბერების, „სახელების თაყვანისმცემლების“ სასამართლო პროცესის ჩატარება. სასამართლო პროცესი წმინდა თომას კვირის შემდეგ დაიწყება. საოფისე მუშაობისთვის ოფისი ივსება შემდეგი პირებით: სინოდის ოფისის მენეჯერის თანაშემწე ს.გ. რუნკევიჩი, სინოდის მთავარი პროკურატურის იურიდიული კონსულტანტი ვ.ვ. რაძიმოვსკი და სინოდის კანცელარიის მე-5 განყოფილების მდივანი ი.ნ. სუდნიცინი“ [63]. მიტროპოლიტ მაკარიუსის დამოკიდებულება „იმიასლავების“ მიმართ: „1912–1917 წლებში მოსკოვის მიტროპოლიის მეთაურობით, წმინდანი ათონის კამათის ცენტრში აღმოჩნდა. ვლადიკამ არ დაგმო არავინ, არც მთავარეპისკოპოსი ანტონი (ხრაპოვიცკი), რომელმაც დაიკავა შეურიგებელი სახელი, ბერძენი სახელები, რომლებიც აბრუნებდნენ ბერძნებს. ნაჩქარევად გააანალიზა ასეთი მნიშვნელოვანი საღვთისმეტყველო საკითხი ღვთის სახელის შესახებ და არც კონსტანტინოპოლის პატრიარქმა, რომელმაც ათონელი ბერები-სახელ-დიდებულები ნაჩქარევად გამოაცხადა „ერეტიკოსები“: ვლადიკა მაკარიუსმა გულდასმით და გულდასმით განიხილა დიდი მნიშვნელობა და ცდილობდა ბოლო მოეღო უთანხმოებას, რომელიც გაჭიანურდა და სწავლების გადაწყვეტილებით ღვთის გადაწყვეტილებით დასრულდა. საბჭოს განხილვის დრომ მოიტანა მშვიდობა და აღადგინა სამართლიანობა. წმინდა სინოდმა უზენაესი ეკლესიის ადმინისტრაციის პირადად წერილობით სთხოვა ზოსიმას ერმიტაჟის რექტორ უხუცეს სქემა-აბატ გერმანელს, გამოეტანა თავისი გადაწყვეტილება იესოს სახელის შესახებ ათონის კამათთან დაკავშირებით, რაზეც უხუცესმა უპასუხა: „იესოს ლოცვა საიდუმლო საკითხია და, შესაბამისად, უთანხმოება, რომელიც წარმოიშვა მისმა სიყვარულმა, რომელიც წარმოიშვა მეთოლის ბრძანებით“. სინდისი და მორჩილება, პრაქტიკაში, მოსკოვის საეკლესიო კონსისტორიის სასამართლოს თავმჯდომარეობით, რომელმაც გამოაცხადა პმიასლავების გამამართლებელი განაჩენი“ [116. c.LXXIII]. 27 თებერვალი – სტატია ალ. ლვოვი „რას ნიშნავს ეს?“: „როგორც მოგეხსენებათ, სინოდის სფეროებში შეიცვალა დამოკიდებულება „იმიასლავების“ მიმართ. ეჭვგარეშეა, ეს ცვლილება მოხდა ცარსკოე სელოში ათონელი ბერ-დევნილების დეპუტაციის უაღრესად გულმოწყალე მიღების შედეგად. ამის შემდეგ საიდუმლო კრებაზე გადაწყდა სინოდის უმაღლესი საკითხის აღმოფხვრა. ხელახლა გადახედოს ათონელთა საქმეს (მთავარი პროკურორიც ლაპარაკობდა გადასინჯვის სასარგებლოდ), მოხსნას ბრალდება „იმიასლავების“ წინააღმდეგ ერესი და კონსტანტინოპოლის პატრიარქს სთხოვოს, რომ „ამნისტიის შემთხვევაში“ ათონელები დაბრუნდნენ წმინდა მთაზე გაცვლის მონასტერში. საპატიო გამოსავალი გამოიგონეს მეუფე ნიკონმაც, უპრეცედენტო მსოფლიო სკანდალის ავტორისთვის, რომელიც მართლმადიდებლური ეკლესიის ორად გაყოფას ემუქრებოდა. ის მდგომარეობს იმაში, რომ „ბერძენმა სულიერმა ხელისუფლებამ თავისი არასწორი ინფორმაციით წარუდგინა მთავარეპისკოპოსი. ნიკონი შეცდომაში შეჰყავს“. რა თქმა უნდა, ასეთი საბაბი სუსტია: მთავარეპისკოპოსს ხელი ბერძნებმა არ მიუძღვეს, როდესაც მან დაწერა თავისი ცნობილი ფარარის ბროშურა-პროტესტი „პმიასლავების“ მიმართ და ბერძნებს არ შეეძლოთ აეძულებინათ იგი მკაცრი რეპრესიების განხორციელებისთვის რუსი ბერების წამებით. ათონის საქმე გარდამტეხი აღმოჩნდა სამართლიანობისა და ჭეშმარიტების მიმართულებით. [64, გვ.4]. 7 მარტი – მე-4 მოწვევის სახელმწიფო დუმა. მე-2 სესია. შეხვედრა 47. დღის წესრიგის 31-ე ბოლო პუნქტი: No332 მოთხოვნის გადაუდებლობის განხილვა. გამოვიდნენ კოვალევსკი, კარაულოვი, ზამისლოვსკი, ნოვიცკი. კოვალევსკი: „ამჟამად არანაკლებ საგანგაშოა იმ პირთა სამართლებრივი სტატუსის გაურკვევლობა, რომლებმაც იძულებით დაკარგეს სამონასტრო ორდენები“. „ამ საკითხის საქმიანი მხარე“ სასწრაფოდ უნდა განიხილებოდეს, „რელიგიურ და დოგმატურ შეცდომებზე“ შეხების გარეშე [65, გვ. 1550]. აჩქარების მომხრე იყო 101 ხმა, წინააღმდეგი - 118. ჩქარა უარყვეს. მიღებულია: კომისიაში გადაცემა მოთხოვნის მიხედვით. ავტორებმა მათ 2 კვირის მიცემა სთხოვეს. 18 მარტი „წმინდა სინოდს წარდგენილი ათონელი ბერების სარწმუნოების აღიარება“: „ამ აღსარებას წმიდა სინოდს წარვუდგენთ, ჩვენ, ქვემორე ხელმომწერები, ვთხოვთ და ვლოცულობთ, რომ წმინდა სინოდმა მათ სასამართლო პროცესამდე გადახედოს 18 მაისის ცნობას და შეცვალოს ღვთის სწავლება მათ შესახებ. წმიდა მამებო, სახელმძღვანელო თეზისების უთანხმოება წმიდა მამათა სწავლებასთან არ გვაძლევს საშუალებას მივიღოთ საეკლესიო სასამართლოს მიმართ გამოწვევა და დავემორჩილოთ მის გადაწყვეტილებას“ [49, გვ. 165]. „თუმცა, წმინდა სინოდმა არ მოიწონა უფლის სახელის შესახებ დოგმატური დავის არსებითი განხილვა და მხოლოდ მოსკოვის სულიერ სასამართლოს დაუშვა, დაედგინა, რომელი ბრალდებული დაეთანხმებოდა ეკლესიის ხელისუფლების მიერ 18 მაისის სინოდალურ გზავნილში გამოთქმულ მოსაზრებებს და გაემართლებინა ისინი. წმიდა სინოდმა განცხადება გაათავისუფლა მისგან და უარი თქვა მოსკოვის სასამართლოში გამოცხადებაზე“ [82, გვ. XX]. 20 მარტს, ოპტინის ერმიტაჟში, 1914 წლის 18 მარტს დათარიღებული კალუგის კონსისტორიის ბრძანებულება No. ოჰ. აგაპიტი და ანატოლი მოსკოვში არ წასულან; მათ დაწვრილებითი განსჯა გააკეთეს „სახელთა თაყვანისმცემელთა“ სწავლებაზე [134, გვ.532]. 25 მარტი – წერილი ფრ. ანტონი (ბულატოვიჩი) ნიკოლოზ II-ს: „ჩვენ არ გვინდა განხეთქილება, ვგლოვობთ უბედურებაზე, რომელიც ახლა ჩვენს ეკლესიას დაატყდა თავს, გვსურს კვლავ დადგეს ეკლესიაში და შეწყდეს ყველა დოგმატური დავა, მაგრამ ჩვენ არ ვთვლით თავს უფლებამოსილი გადავუხვიოთ ღვთის სახელის ღვთაებრიობის აღიარებას და მივიჩნევთ, რომ ეს არის ღვთის განდგომილება. უბრძანე შენს პირადად ნაცნობებს, სასულიერო პირებს და საეროებს, შეიკრიბონ სპეციალური კომისია და გამოიკვლიონ სახელის მებრძოლების სწავლებები დანიშნოს ასეთი კომისია ჩვენი თხოვნის შესასრულებლად, მაშინ ვთხოვთ, სულ მცირე, უბრძანოს, რომ სინოდალურ უწყებას ჩვენი მოძღვრების მართლმადიდებლობაზე მსჯელობისას არ იხელმძღვანელოს 18 მაისის სინოდალური გზავნილით, არამედ მხოლოდ მართლმადიდებლური კატეხიზმით, წმიდა წერილით და წმ. მამები. და კიდევ რა უბედურებამდე მიიყვანს ეს რუსეთს, ღმერთმა იცის...“ [81]. 11 აპრილი „წმიდა მმართველ სინოდს. ათონელი ბერების განცხადება“: „აქედან დავასკვნათ, რომ ზემოაღნიშნული არასწორი სწავლება ღვთის სახელის შესახებ არ არის შეცდომა, რომელიც შემთხვევით შემოიჭრა, მაგრამ ახლა სინოდმა შეუქცევადად მიიღო დოგმატად. - სინანულითა და მწუხარებით იძულებულნი ვართ, მართლმადიდებლური სარწმუნოების სიწმინდის შენარჩუნების მიზნით, გვერდზე გადავდოთ ყოველგვარი სულიერი ურთიერთობა სრულიად რუსეთის სინოდთან და ყველასთან, ვინც მას გაერთიანებულია. ნიშანდობლივი შეცდომების გამოსწორებამდე და ღვთის სახელის ღვთაების აღიარებამდე, წმინდა კათეზის და წმინდა მამების შესაბამისად. ამიტომ, ჩვენ ასევე ვაცხადებთ, რომ უარს ვამბობთ მოსკოვის სინოდალური ოფისის სასამართლოში გამოცხადებაზე“. იეროსქემამონაზონ ანტონის (ბულატოვიჩი) პირველი ხელმოწერა და 300-მდე ხელმოწერა. „შემდეგი შერიგების შედეგად სინოდს არ წარუდგინა დამატებითი განცხადებები წმინდა სინოდიდან გათავისუფლების შესახებ“ [49, გვ. 168–169]. 15 აპრილი: წერილი ლივადიისგან ნიკოლოზ II-ისგან წმინდა სინოდის მთავარ პროკურორს ვ.კ. საბლერი: „დღესასწაულების დღესასწაულზე... სული მწუხრებს ათონელი ბერების გამო, რომელთაც წაართვეს წმინდა საიდუმლოთა ზიარების სიხარული და ტაძარში ყოფნის ნუგეში. დავივიწყოთ ჩხუბი... გასამართლება უნდა გაუქმდეს და ყველა ბერი... მონასტრებში დაბრუნდნენ, ბერები დაბრუნდნენ, მსახურებად დაბრუნდნენ. სამღვდელოება“ [106, გვ. 187]. ნიკოლოზ II-ის აპრილის წერილი მიტროპოლიტ მაკარიუსს სახელოვანი ხალხის შესახებ ხელსაყრელი მოსაზრებით [99]. 1 მაისი - მოსკოვის სინოდალური ოფისის დადგენა, ეპისკოპოსის მინდობა. ვერეისკის მოკრძალებული ურთიერთობა ათონელ ბერ-ნამესლავებთან. 3 მაისი – ეპისკოპოსის კრება. მოდესტა ფრ. ანტონი (ბულატოვიჩი). ეპისკოპოსის შეკითხვა მოდესტას: „როგორ იქნება შესაძლებელი ეკლესიის დაყოფის თავიდან აცილება, რომელიც ორივე მხარისთვის არასასურველია? პასუხი ო. ანტონი (ბულატოვიჩი): 1. აღიარეთ, რომ ღვთის სახელისა და იესო ქრისტეს სახელის ღვთაებრიობისა და ღვთაებრივი ძალის აღიარება, სულიერად გაგებული, შეიძლება იყოს აღიარებული, როგორც მართლმადიდებლურ ეკლესიაში არსებული „პირადი აზრი“, რომელიც გამოთქვა მრავალმა წმიდა მამამ და ეკლესიის მწერალმა. 2. ამიტომ დოგმატური დავის საბოლოო გადაწყვეტა და ღვთის სახელის ჩამოყალიბება კრებამდე გადადეთ; მოუწოდონ მიტოვებულ ბერებს საეკლესიო ზიარებასა და იერარქიისადმი მორჩილებაზე, მოითხოვონ, რომ ჯვარისა და სახარების კოცნით დაემოწმებინათ ეკლესიის მიერ დადგენილი დოგმების რწმენა“ [49, გვ. 170–171|. 4 მაისი – ეპისკოპოსის კრება. მოკრძალებული ბერების ჯგუფთან ერთად აგარაკზე ბაბინოს სადგურთან ნიკოლაევსკაიას რკინიგზაზე. დ. ბერები არ ეთანხმებოდნენ ტერმინს „პირადი აზრი“, თვლიდნენ, რომ იგი დამამცირებელი იყო უფლის სახელის ღვთაებრიობის აღიარებისთვის. ეპისკოპოსის შეკითხვა მოდესტას: „როგორ ფიქრობენ ათონელი ბერები, რათა თავიდან აიცილონ მათი არასასურველი გამოყოფა წმინდა სინოდიდან? ბერების პასუხი: 1. შეატყობინეთ ეპარქიებს, რომ ისინი ყოველთვის იყვნენ მართლმადიდებლურ ეკლესიაში. სახელწოდება „სახელის თაყვანისმცემლები“ ​​გაუქმებულია. 2. მიატოვეთ ყველა სამღვდელო და სამონასტრო წოდება. 3. ღვთის სახელის თაყვანისცემის შესახებ რელიგიური კითხვები უნდა გადაიდოს მსოფლიო ან ადგილობრივ კრებამდე. 4. უზრუნველყავით პიცუნდას მონასტერი. 5. დააჯილდოვეთ განდევნილი ბერები მათი განდევნილი მონასტრების თანხებიდან [49, გვ. 71–73]. ეპისკოპოსის სიტყვიერი მოხსენება. მოდესტა: „... მათი წიგნური განათლების სიმარტივისა და საეკლესიო მეცნიერებაში მიღებული სასულიერო აზრის გამოხატვის მეთოდებისა და ფორმების არასაკმარისი გაცნობის გათვალისწინებით, მათ ყოველთვის არ შეუძლიათ თავიანთ სიტყვიერ და წერილობით განცხადებებში ზუსტად გამოხატონ თავიანთი აზრები თავიანთი რწმენის თემებზე იმ აზრების შესაბამისად, რასაც ისინი იღებენ წმინდა და პატრისტული წერილებიდან და ღვთის სახელის შესახებ, კერძოდ, ღმერთის სახელის შესახებ. მათ უცხოა როგორც ღმერთის სახელის თაყვანისცემა მისი არსისთვის, ასევე ღმერთის სახელის თაყვანისცემა თვით ღმერთისგან განცალკევებით, როგორც რაღაც განსაკუთრებული ღვთაება, ასევე ასოების, ბგერებისა და შემთხვევითი აზრების გაღმერთება ღმერთზე" [82, გვ. XXIII]. 7 მაისი - მოსკოვის სინოდალური ოფისის დადგენილება: სახელის განმადიდებელ ბერებს „არავითარი საფუძველი არ აქვთ მართლმადიდებლური ეკლესიიდან წასულიყვნენ ღვთის სახელების შესახებ სწავლების გულისთვის“. გადადების განცხადება არის „მათი ქმედებებისა და განზრახვების არასაკმარისი გაგების“ ნაყოფი [82, გვ.XXII]. იმის გამო, რომ ბერებმა ნება დართო „ღვთის სახელის თაყვანისცემის მოძღვრების ახსნაში ზოგიერთი არაზუსტი გამონათქვამი და მოსაზრება, რომელიც არ შეესაბამება მართლმადიდებლურ ეკლესიაში ზოგადად მიღებულ განმარტებას ღვთის წმინდა სახელის ღვთაებრიობის, სულიერი ხელმძღვანელობისა და სწავლების შესახებ“ [82, გვ. XXIII]. 13 ბერი, მათ შორის ფრ. ანტონი (ბულატოვიჩი) ეპისკოპოსს მიანდეს. მოკრძალებული. შუამდგომლობის მონასტერში 25 „წინამძღვარი“ იყო დაყენებული [82, გვ.XXV]. რეიტინგი o. ანტონი (ბულატოვიჩი): ”ამ განკარგულების ასლი გადმოგვცეს და ამ დასაბუთების საფუძველზე მალევე მოგვცეს უფლება, მიგვეღო წმინდა საიდუმლოებები და თაყვანისცემა. მიტროპოლიტმა მაკარიუსმა მიიღო ოფიციალური დეპეშა მთავარი პროკურორისგან ვ.კ. დაუყონებლივ დაუშვა დაახლოებით 20 ადამიანი და დეპეშით შეატყობინა მთავარ პროკურორს, შემდეგ კი ნება დართო სხვებს, ამ ნებართვის საფუძველზე, მთავარმა პროკურორმა ოფიციალურად შეატყობინა წითელი ჯვრის მთავარ დირექტორატს ათონის მთიდან გაძევებულ მღვდელმონაზვნებაზე, და წითელმა ჯვარმა დანიშნა ზოგიერთი ჩვენგანი, რათა შეასრულონ მღვდელმსახურება. გვ 211–212]. დანიშვნა Fr. ანტონი (ბულატოვიჩი) იცხოვროს მოსკოვის შუამავლობის მონასტერში [106, გვ.187]. „...ასლი, რომელიც ოფიციალურად გადმოგვეცა 1914 წლის 24 მაისის სინოდალური დადგენილებიდან. No4136, რომელზეც ახლახან ვისაუბრეთ, არ შეიცავდა წმინდა სინოდის ძალიან მნიშვნელოვან ბოლო დათქმას, რომელშიც წმინდა სინოდმა დაამტკიცა სინოდალური ოფისის გადაწყვეტილება, მაგრამ ამავე დროს განაცხადა, რომ იგი დარჩა თავის წინა მოსაზრებაზე და, „მიუხედავად იმისა, რომ შემცდართა სისუსტეების მიმართ ლმობიერებას ავლენს, თავად. წმინდა სინოდის უკანასკნელი დათქმის შესახებ, რომელიც ჩვენთვის უცნობი მიზეზების გამო დამალული იყო, იმ განკარგულებაში, რომელიც ჩვენ გამამართლებლად მიგვაჩნია ჩვენს წინააღმდეგ წაყენებული ბრალდებიდან, შეგვიძლია აღვნიშნოთ შემდეგი: ეს დათქმა რომ არ დაგვემალულიყო, მაშინ ძნელად თუ გადავწყვეტდით საეკლესიო ზიარებაში დაბრუნებას და ეპისკოპოსის მოწოდებას. მოკრძალებული“ [99]. „სახელის განდიდების, როგორც ერესის დაგმობა გამოცხადდა და გავრცელდა მოედნებზე, გამოქვეყნდა არა მხოლოდ ეკლესიაში. ვედ.“, არამედ ყველა გაზეთებში; ასევე საჯაროდ გამოცხადდა, რომ მოსკოვში "სახელის თაყვანისმცემელთა ლიდერებს" სასამართლო პროცესზე წარადგენდნენ. სინოდი. ოფისებში მათი გამამართლებელი განაჩენი "ფარულად" გამოცხადდა და დღემდე "ეკლესიაშია". ვედ." სახელის განდიდების დაგმობა ჩუმდება ბრძანებით, რომ საზეიმო ლოცვა ერესში ჩავარდნილთა გარდასახვისთვის უნდა აღესრულათ რუსეთის ყველა სამონასტრო მონასტერში, მაგრამ როდესაც სასამართლომ "არავითარი საფუძველი" არ დაადგინა დეპონირებისთვის, რაც თანაბრად ნიშნავს "არა ერესი", სახელის თაყვანისმცემლებს შორის არა მხოლოდ დღეს მსახურობდნენ, არამედ აგრძელებდნენ მლოცველებს ამ დღეს. შეურაცხყოფა მიაყენონ სინოდალურ სამოხელეოში სახელის მადიდებელ და სახელების ამდიდებელ ადამიანებს, როგორც „სახელის თაყვანისმცემლებს“, „ცრუ სწავლების“ მქადაგებლებს და ა.შ. [80, 6 სექტემბერი]. „ამის წყალობით შეიქმნა საეკლესიო ხელისუფლების უკიდურესად ორაზროვანი და უკანონო დამოკიდებულება ათონიდან წაყვანილი ბერების მიმართ. მთავარ დამნაშავეებს დაუბრუნეს თავიანთი წმინდა და სამონასტრო უფლებები, მიიღეს შესაძლებლობა შეუზღუდავად ეზიარებინათ წმინდა საიდუმლოებით, მიიღეს ნებართვა აღასრულონ წმინდა მსახურება, ხოლო ეპარქიებში სხვა მღვდელმსახურები განაგრძობდნენ მღვდელმსახურებს. 1913 წლის 29 აგვისტოს სინოდს და კვლავაც მოითხოვენ ოფიციალური წერილობითი უარის თქმის არარსებულ ერესზე, არ დაუშვან მათ წმიდა. ზიარება და სიკვდილის ლოგინზე განშორების სიტყვებზე უარის თქმა“ [82, გვ.XXV]. 14 მაისი – ეპისკოპოსის წერილი. მოკრძალებული იყო ჟურნალის „სამშობლოს კვამლის“ გამომცემლის, ა. მამა ანტონი და ყველა ათონელი ბერი, რომელიც ვნახე, დაინიშნენ ზნამენსკის მონასტრის ძმებად. ყველაფერს გავაკეთებ იმისთვის, რომ ისინი კმაყოფილი დარჩნენ მონასტერში ყოფნით. აზრთა სხვადასხვაობამ ხელი არ უნდა შეუშალოს სიყვარულში ერთიანობას. როდესაც უფალი ღმერთი ცარის გულში ჩადებს სურვილს შეიკრიბოს საბჭო, რომელიც ძალიან აუცილებელია ეკლესიისთვის, მხოლოდ ის გაიგებს. საკრებულოს წინაშე ლიტერატურული ბრძოლა შესაძლებელია, მაგრამ კარგი იქნება, რომ მკვეთრი არ იყოს“ [68]. 17 მაისი – „ათონის წმიდა მთის რუსი მკვიდრთა აქტი“: „გთხოვთ, არ დაგვიბრუნოთ რევოლუციონერები, რადგან გაზეთებიდან ვხედავთ, რომ ვითომ მონანიებულებიც კი ცილისწამებასა და სიბინძურეს გვიყრიან“ [73, გვ.44]. 18 მაისი - „მის უწმინდესობას, მიტროპოლიტ მაკარიუსს ათონის ბერებიდან. განცხადება. მადლიერება ერესის ბრალდების მოხსნისთვის. ჩვენ უკან ვიღებთ განცხადებას გადავადების შესახებ. მთავარეპისკოპოსი ანტონი და ნიკონი არიან ათონის უბედურების მთავარი დამნაშავეები. ჩვენ ვთხოვთ, რომ ათონის დევნილები [49, pppp. 174–177]. 24 მაისი - სინოდის No4136 დადგენილება, რომელმაც დაამტკიცა მოსკოვის სინოდალური ოფისის სასამართლოს გადაწყვეტილება სახელ-სლავისტების აღმსარებლობის მართლმადიდებლობის შესახებ. 1 ივლისი - გაზეთი "Russkoye Slovo" ციტირებს რასპუტინის სიტყვებს: "თორემ აქ ჩამოვედით. მათ თქვეს, რომ ვერ გაიგეს, როგორ არის ქრისტე წმინდა სახელი, მაგრამ იესო არა? ცოდვაა, რა თქმა უნდა, აურზაური. ჩუმად მოგიწევდა ლოცვა და ხმაურობდნენ. მამა მისაილი მივიდა და უთხრა, ხელი მოეწერათ. სულიერ საკითხებში „თქვენს სახელზე ხელმოწერაზეა“ საუბარი? როგორ შეგიძლიათ ხელი მოაწეროთ რწმენით? ეს შენთვის ათონის მთაა და არა სამინისტრო. და ისინი ხელს აწერენ მათ, მოაწერეთ ხელი მათ! მე ასევე ვუთხარი ვლადიმირ კარლოვიჩს [საბლერს], რომ ეს ცოდვაა! და ვისაც ეს სჭირდებოდა, ის ყველას ეუბნებოდა, რომ ეს შეუძლებელია. ისე, მივხვდით, რომ მართალი ვიყავი. და მან "ხელი მოაწერა!" [116, გვ.LXXXII-LXXXIII]. "მშვიდობა აღდგა, მაგრამ არა ყველასთვის: "დავებით" გახურებული, ზოგიერთი გვარის მონა არ დაემორჩილა სინოდს და არ დაუჭირა მხარი მამა ანტონის განცხადებაში. სახელის ამდიდებელი მოძრაობის ზოგიერთი მოწინააღმდეგე არ დაწყნარდა და უგულებელყო მოსკოვის სინოდალური ოფისისა და სინოდის გადაწყვეტილება და არ გააგრძელა ამ ხალხის ბრალდება. სახელის მონები ყოველთვის ყველაფერში უნაკლოები იყვნენ. გვესმოდა, რომ ღვთის სახელისადმი მათი მხურვალე მონდომება მებრძოლებთან კამათისას, ჩვენ გვჯერა, რომ ჭეშმარიტება არამარტო დაზარალდებოდა, არამედ უფრო დიდი სულიერი სიფრთხილითა და თავშეკავებით შეიძენდა თავის დამცველებს, რადგან თვინიერებითა და სიყვარულით ხშირად ყველაზე მრისხანე, მრისხანე. შერიგდებიან“ [116, ს.LXXXIX-XC]. მონაზონი სერგია (კლიმენკო) იხსენებდა: „ვნებათა, უმეცრებითა და გონიერების მიღმა ეჭვიანობით დაბრმავებულნი სახელო-მონები აგრესიულად იქცეოდნენ მართლმადიდებლური მონაზვნობის მიმართ“ [118, გვ. 11]. 21 აგვისტო: შუამდგომლობა Fr. ანტონი (ბულატოვიჩი) „ნებართვის შესახებ... თავი დაუთმოს ქრისტესმოყვარე ჯარისკაცების სულიერ მოთხოვნილებებს“ [106, გვ. 189]. მამა ანტონი (ბულატოვიჩი) იგზავნება ფრონტზე, როგორც მღვდელი წითელი ჯვრის მე-16 მოწინავე რაზმში. მარტი: ოჰ. ანტონი (ბულატოვიჩი) კარპატებში; დაინიშნა მე-3 ქვეითი დივიზიის მე-10 ახალი ინგერმანლანდიის პოლკში. მან ჯარისკაცები გაზარდა შეტევაზე, რისთვისაც მიიღო ვლადიმირის სამხედრო ორდენი, მე-3 ხარისხის ხმლებით [106, გვ. 189]. სქემამონი ილარიონი: "ასევე უნდა ვთქვა, რომ დიდად ვარ შეურაცხყოფილი სულიერი ხელისუფლების ქმედებებით ჩემს მიმართ. რატომ, როცა მან ჩემი წიგნი განიხილა და დაგმო, ერთი სიტყვით ან კითხვით არ მომმართა ჩემი წიგნის ყველა იმ ადგილის შესახებ, რაც გაჩნდა გაუგებრობის მიზეზი" [71, გვ. 31]. ”ჩვენ, ყველაზე პატივცემულო L. Z-ch, გვეჩვენება, რომ ეს საშინელი ”პირდაპირი საუბარი” ღმერთთან, ძირითადად რუსი იერარქების უმაღლეს წევრებთან, არის დარწმუნებული ნიშანი იმ დროის სიახლოვისა, როდესაც მოვა ჭეშმარიტების უკანასკნელი მტერი, ყოვლისმომცველი ანტიქრისტე” [71, გვ. 33]. 2 ივნისი – ფრ. ილარიონი ტემნიე ბუკის ტრაქტში სოფელ გლაზოვსკაიას მახლობლად, ტიბერდში სანგინსკის ფერისცვალების მონასტრის მახლობლად (მოხსენებული გ.პ. ჩინიაკოვა). 7 ოქტომბერი – მე-2 წერილი ფრ. ანტონი (ბულატოვიჩი) ნიკოლოზ II-ს: „ახლა არ დადგა საათი? გამოასწორე ღრმა და აშკარა შეცდომა ათონის საქმეში? დაიმახსოვრე, თქვენო უდიდებულესობავ, რა დიდსულოვნად დააჯილდოვეთ უფალმა, როცა დაარღვიეთ სინოდის სიჯიუტე, რომ არ სურდა განედიდებინა წმინდა იოანე ტობოლსკი, როგორც იმ მომენტში, როგორც უფალი, როგორც უფალი. მოულოდნელად მცირე დანაკარგებით, მიუწვდომელი ერზურუმი და გაზაფხულზე, როდესაც წმინდა სინოდმა გამოაცხადა განდიდების რიტუალი, ჩვენი მოულოდნელი არაჩვეულებრივი წარმატებები დაიწყო ვოლინში და სამხრეთით დაიმახსოვრეთ ასევე საპირისპირო დამთხვევები: მესამე არმიის დამარცხება დაემთხვა იმ მომენტს, როდესაც თქვენ გრანდიოზული წერილს დაემთხვა. და შემდეგ, გასაოცრად, მტერი გაჩერდა, როდესაც მან აიღო პოჩაევის ლავრა, იგივე ლავრა, საიდანაც ისმოდა არქიეპისკოპოსის ანტონის პირველი გმობა უფლის სახელით, გაიხსენეთ აგრეთვე დონეცის ნავის სიკვდილი: ის პირველი იყო, ვინც დაიღუპა ოდესის დარბევაში, რომელიც ჩაიძირა თურქულმა გამანადგურებელმა გასროლის გარეშე!. დღევანდელ ადამიანებს არ სჯერათ ამ ნიშნების, მაგრამ თქვენი ცხოვრება იმდენად სავსეა ამ მშვენიერი ნიშნებით, რომ თქვენ, სუვერენულ ხელმწიფეს, არ შეგიძლიათ არ დაიჯეროთ მათი. სასიკვდილო ჭრილობა, რომელიც იაპონიაში ეშმაკის შვილს სურდა შენთვის დაეყენებინა, არ უწინასწარმეტყველებია იაპონიის ომი და საშინელი 1905 წელი. მაგრამ ღვთის მადლმა სასწაულებრივად გადაარჩინა შენც და რუსეთიც. განა შენი მეფობის სისხლისღვრას ხომ არ უწინასწარმეტყველებდა სისხლის აღსაყდრების დღესასწაული? განა ეს ასევე არ იყო ამ საშინელი ომის ნიშანი, რომელმაც უნდა დაადასტუროს თქვენი მეფობა მთელ მართლმადიდებლურ აღმოსავლეთზე? შენი დაბადება მართალი იობის დღეს, განა ეს არ უწინასწარმეტყველებდა მოთმინების იმ ჯვარს, რომელსაც ბედი გიმზადებდა და დიდებულ დასასრულს, რომლითაც დაჯილდოვდებოდი შენი მოთმინებისთვის? ახლა ღვთის განგებულება ელოდება, რომ გადმოგცეთ კონსტანტინოპოლი, მაგრამ დააკმაყოფილეთ ღვთის სამართლიანობა და აღადგინეთ უფლის სახელის იგივე პატივი! წინ ჯერ კიდევ ჯიუტი, ჯიუტი ბრძოლაა და არა მარტო გერმანელებთან, არამედ მოკავშირეებთან კონსტანტინოპოლის აღების შემდეგაც. შეეცადეთ მოიპოვოთ ღვთის დახმარება და მადლი. მთავარ პროკურორს წარვუდგენ ორ თანდართულ მემორანდუმს და ვთხოვ, გადახედოს ამ საქმეს თეოლოგიურ მხარეზე, თუმცა მხოლოდ. ეს არის ერთადერთი გამოსავალი არსებული მდგომარეობიდან. მაგრამ გამოსავალი არის მარტივი და მარტივი. საჭირო იქნებოდა რამდენიმე ღირსეული იერარქისა და მეცნიერისგან შემდგარი კომისიის დანიშვნა, რომლებიც შეისწავლიდნენ 1913 წლის 18 მაისის აღმსარებლობას და სინოდალურ ცნობას. უდავოა, რომ ისინი ჩვენში ვერ იპოვიან ერესი და საპირისპირო მოსაზრებები მართლმადიდებლურ ერთსულოვნებას მიეწოდება და საქმე ომს ბუნებრივ კურსს მიიღებდა და ჰოკებს ომი დასრულებულიყო. "[81']. 2 წერილის შემდეგ მამა ანტონმა დაამატა: "ხელმწიფემ არ გაითვალისწინა კარგი რჩევა და სულიერი გაფრთხილება, უფლის სახელის შეურაცხყოფილი პატივი არ აღდგა და ჭეშმარიტი დოგმებიდან გადახვევამ ქვეყანასა და ხალხზე ღვთის დიდი რისხვა და მძიმე სასჯელები მოიტანა. განსაკუთრებით მნიშვნელოვანია, რომ გადატრიალება მოხდა ზუსტად წმ. გრიგოლ პალამასი, რომელიც იბრძოდა ვარლამის წინააღმდეგ, რომლის მოსაზრებებს ახლა იმეორებენ სახელოვანი მებრძოლები და ყბადაღებული სინოდალური შეტყობინება. საგულისხმოა ისიც, რომ სახელწოდებაა „ვოლინი“, რომლის მთავარი მწყემსისგან მოვიდა პირველი გმობა უფლის სახელის წინააღმდეგ და ეს სახელი აღმოჩნდა წამყვანი რევოლუციაში, რადგან მთელი ეს სპონტანური რევოლუცია დაიწყო და განახორციელა „ვოლინის“ პოლკმა... ვისაც ყურები აქვს, გაიგოს საშინელი სასჯელის შესახებ, რომელსაც მეტროპოლია დაემორჩილა. ვლადიმერი, ყველაზე პასუხისმგებელი მთელ ათონის საქმეზე, როგორც პირველი მწყემსი, რომელიც სანქცირებული იყო თაღის ყველა ყველაზე დანაშაულებრივ ქმედებაში. ნიკონი ათონის მთაზე, რომელიც ეთანხმებოდა სრულიად არამართლმადიდებლურ მოსაზრებებს არქ. ანტონი და ჯიუტად, ბოლო დრომდე, ეწინააღმდეგებოდა ათონის საქმის ავტორიტეტულად განხილვას და დალაგებას“ [81]. ნოემბერი: წერილი ფრ. ანტონი წითელი ჯვრის მე-16 ფილიალის ხელმძღვანელს: „ვერ დაგიმალავთ, რომ კარპატებში განმეორებითი ტიფის ტანჯვის შემდეგ, ჩემი ჯანმრთელობა სრულიად გაუარესდა, რომ აღარაფერი ვთქვათ თვალებზე, მაგრამ გულის აქტივობაც შესუსტდა და რევმატიზმი შეუძლებელს ხდის სიცივისა და ნესტის ატანას, როგორც ადრე. 189]. 20 მარტი - მიტროპოლიტი მაკარი (ნევსკი) გადააყენეს „სიბერის გამო“ [102]. რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის წმიდა კრებამ დააყენა საკითხი ღვთის სახელის შესახებ: „მაგრამ აქ სახელის განდიდებას ჰყავდა ავტორიტეტული მომხრეები მეცნიერებსა და საეპისკოპოსოში და კრებამ გამოყო სპეციალური ქვეკომისია (თავმჯდომარე არქ. თეოფან პოლტავაელი) ამ საკითხის შესასწავლად. რევოლუციური მოვლენების შედეგად არსებობდა და ქვეკომიტეტის მუშაობა შემოიფარგლებოდა ორი შესავალი სხდომით, თუმცა, კომისიამ მოახერხა მისი ძირითადი ამოცანების განაწილება და პ. სერგიუსს დაევალა შესავალი მოხსენება „სახელის ფილოსოფია“ ამ ამოცანის გასამართლებლად. სახელი-დიდება..,“ [95, გვ.53]. 28 იანვარი – წერილიდან ს.ნ. ბულგაკოვი ფრ. პაველ ფლორენსკი: "კათედრალი ძალიან პატარაა, მეუფე თეოფანი, ღვთის სახელის ქვეგანყოფილების თავმჯდომარე, ჯერ კიდევ არ არის და განყოფილება ვერ იკრიბება. თუმცა, ბოლშევიკური ყაჩაღობისა და დარბევის საფრთხის ამჟამინდელ ატმოსფეროში მუშაობა მაინც შეუძლებელი იქნება, ამიტომ ვულგარულობის ანათემატიზაცია" (ა. რატომღაც განსაკუთრებით ცივი) შეიძლება გადაიდოს“ [96, გვ. 86]. თებერვლის ბოლოს - ო. ანტონი (ბულატოვიჩი): „... მე დავინიშნე წითელი ჯვრის მე-16 მოწინავე რაზმის მღვდლად და 3 წელი გავატარე ფრონტზე, მოწინავე პოზიციებზე და, კარპატებში განმეორებითი ციებ-ცხელების გამო, სრულიად შეარყია ჩემი ჯანმრთელობა. ომიდან დაბრუნებულმა აღმოვჩნდი სრულიად უიმედო მდგომარეობაში, მთელი დედა არ დამეკარგა, მთელი ქონება არ დამეკარგა. ხოლო ერთმა ათონელმა ბერმა, ამა წლის თებერვლის ბოლოს მოსკოვში მომიყვანა წმიდა პატრიარქს მონასტერში თავშესაფრის თხოვნით და დამნიშნეს შუამავლობის მონასტერში, მაგრამ სასულიერო მსახურების ნებართვის გარეშე. სამღვდელო მსახურების ჩამორთმევამ დიდ მწუხარებაში ჩამაგდო, რადგან, როცა ვისწავლე, მარად უხსოვარი მამა იოანე კრონშტადტის ლოცვა-კურთხევით, საღმრთო ლიტურგიის მსახურება ყოველდღიურად, დაუვიწყებლად ვმსახურობდი მას ყოველდღიურად, როგორც ცეცხლის ქვეშ, ასევე ლაშქრობის დროს, იშვიათი გამონაკლისების გარდა, ჩემი სიცოცხლის შეუძლებლობა იყო. ცოდვილი და მკვდარი სული. ამიტომ, თუ ვივარაუდეთ, რომ სამღვდელო მსახურება გამოწვეული იყო 1918 წლის კანონის ფორმალური მოთხოვნით აღმოსავლეთში ხელდასხმულთა წინასწარი სამწლიანი გამოცდის შესახებ, მივმართე წმიდა პატრიარქს თხოვნით, რომ მღვდლად მემსახურა და სამი წლის უნაკლო მსახურება ჩამეთვალა ფრონტზე, როგორც აუცილებელი სამწლიანი გამოცდა. მაგრამ ეს ჩემი თხოვნა უპასუხოდ დატოვა წმინდა სინოდმა“ [88]. ივნისი - ფრ. ანტონი (ბულატოვიჩი): „რამდენიმე იერარქებთან პირადი საუბრებიდან რომ გავიგე, რომ მღვდელმსახურების არმიშვების მიზეზი იყო წმინდა სინოდის წევრების დაბნეულობა 1914 წელს სინოდის წევრების დაბნეულობასთან დაკავშირებით, რის გამოც ნება მომცეს 1914 წელს, მე კვლავ (ამ წლის ივნისში) მივაწოდე შუამდგომლობა წმიდა პატრიარქს და ვთხოვე, რომ ნება მიმეცა პატრიარქს. ეჭვი მაქვს ჩემი იმედის მართლმადიდებლობაში, რომ დავრწმუნდე უფლის სახელის ჩემი ღვთაებრივი თაყვანისცემის სრულ მართლმადიდებლობაში და ჩემს სრულ ერთსულოვნებაში წმინდა მამების სწავლებასთან და წმინდა წერილებთან ამის შესახებ, მაგრამ არც ამ თხოვნაზე იყო პასუხი. ივლისი – დაახლოებით. ანტონი (ბულატოვიჩი): „ამ დროს წმიდა კრება შეიკრიბა და 1918 წლის ივლისში კვლავ მივაწოდე შუამდგომლობა წმიდა პატრიარქს მღვდელმსახურების ნებართვის მოთხოვნით, რომ უფლის სახელის ჩემი აღიარების მართლმადიდებლობაში ეჭვის შემთხვევაში, დამევალებინა დაკითხვის ეს განყოფილება მე დაკითხვაზე. ღვთის სახელის თაყვანისმცემლობის შესახებ დავა, ძირითადად, ეს შუამდგომლობა გადაეცა საბჭოს პრეზიდიუმს, რომელიც, თავის მხრივ, გადაეცა მისიონერულ განყოფილებას აღსასრულებლად“ [88]. 1 აგვისტო - „უფლის სახელის აღმსარებელთა მიმართვა წმინდა კრების სასამართლოში“: „ახლა მოდის წმინდა მთაზე მომხდარი უფლის სახელის შესახებ კამათის შეთანხმებული განხილვის დიდი ხნის ნანატრი საათი და წმინდა საკრებულოსგან მოსალოდნელია გადაწყვეტილება: I - მიზანშეწონილია თუ არა, რომ წმინდა კრებულის სახელი გამოვთქვათ. „ყოველგვარი პატივისცემა, როგორც თვით ღმერთი, - ჩვენს ცნობიერებაში ღვთის სახელის ღმერთისაგან ან მხოლოდ ნათესავისგან გამოყოფის გარეშე, როგორც ამას წმინდა სინოდი მოითხოვს ჩვენგან 1913 წლის 29 აგვისტოს დადგენილებით. II მიზანშეწონილია თუ არა ღვთის სახელის პატივისცემა, როგორც ღვთიური გამოცხადება, და ამ გაგებით, ეს არის საკმარისი, ან საკმარისი, მხოლოდ როგორც შემოქმედებითი წარმოშობის სიტყვიერი სიმბოლო და მხოლოდ ღმერთს მოგვაგონებს. III - მიზანშეწონილია დაიჯერო უფლის სახელის მოქმედი ძალის ზიარებებში, სასწაულებში და ლოცვაში, თუ მასში დავინახოთ უბრალო ადამიანური სიტყვა, რომელსაც არ აქვს ღვთაებრივი ძალა თავისთავად და არ მივცეთ მას, ვინც ამას ასახელებს რეალური კონტაქტი ღმერთთან. უფლის სახელი გვეძლევა, როგორც თვით ღმერთთან ლოცვაში ნამდვილი კონტაქტის საშუალება, როგორც მისი ღვთაებრივი სინათლის სხივი ჩვენი სულის გასანათებლად...“ [97]. სექტემბერი ო. ანტონი (ბულატოვიჩი): „საბჭოს წასვლის შემდეგ, შუამავლობის მონასტერი, რომელშიც ვცხოვრობდი, ექვემდებარებოდა რეკვიზიციას სამხედრო საჭიროებისთვის: ბერები გააძევეს საკნიდან, სამზარეულო შეწყვიტა, პურსაც თითქმის არ აძლევდნენ, ხანდახან ფუნტის მერვედს მაძლევდნენ საყიდლად, მე კი საკუთარი სახსრებით ვიღებდი საჭმელს. დამღუპველმა ფინანსურმა მდგომარეობამ და სულიერმა მწუხარებამ სულიერი სასჯელის გამო, რომელიც კვლავ უდანაშაულოდ მამძიმებს, მაიძულა კვლავ (ამ წლის სექტემბერში) მიმემართა წმიდა პატრიარქისთვის შუამდგომლობა და მეკითხა, იმის გათვალისწინებით, რომ საბჭოს იმ ნაწილს, რომელიც უნდა გამომეძახებინა და დამეკითხა ჩემი იმედის შესახებ, არ ჰქონდა დრო ამის გაკეთებამდე და ჰოო. დარწმუნდი ჩემს მართლმადიდებლობაში, ნება მიეცი მღვდლობა“ [88]. მემორანდუმი წმიდა პატრიარქს, წარდგენილი მისიონერ ვ.ი. ზელენცოვი საბჭოს დაშლის შესახებ: ზელენცოვი ყველაზე მეტად ჩვენს წინააღმდეგ არის შეიარაღებული ზუსტად იმიტომ, რომ ჩვენ გვჯერა, რომ საეკლესიო ხელისუფლებამ ამ გადაწყვეტილებით გაგვამართლა, მაშინ როდესაც, მისი აზრით, ეს გადაწყვეტილება და მისი დამტკიცების ბრძანებულება ინარჩუნებს გამამტყუნებელ განაჩენს, რაც მხოლოდ გარკვეულ ლტოლვას აყენებს მსჯავრდებულთა მიმართ, რომლებიც მკაცრ ზომებს იღებენ ეკლესიის გულისთვის. „სახელის თაყვანისმცემლები“, რომლებიც თითქოს ავრცელებენ თავიანთ ერესს რუსეთში და თესენ საეკლესიო არეულობას და ართმევენ მათ საეკლესიო ზიარებას, თუ არ მოიტანენ წმინდა სინოდის მიერ დადგენილ მონანიებას და უარს იტყვიან თავიანთ წარმოსახვით ერესი“ [88]. რაც შეეხება ზელენცოვის მტკიცებას, რომ მოსკოვის სასამართლოში ჩვენი გამართლებაც და ზიარებისა და წმინდა მსახურების მიღების ნებართვა, ჩვენგან უარის თქმის გარეშე, განპირობებული იყო იმპერატორის ზეწოლით საეკლესიო ხელისუფლებაზე და მიტროპოლიტ მაკარიუსმა გააკეთა ბ. იმის საფუძველზე, თუ რისი მიზანშეწონილად მიგვაჩნია დარჩენა საეკლესიო ზიარებაში, კერძოდ, ჩვენი უდავო მტკიცების საფუძველზე, რომ ჩვენ უცხო ვართ იმ სახელის გაღმერთება, რომელსაც ღმერთი ჰქვია, ამ სახელის გარეგნულად და ღვთისგან აბსტრაქტულად, და მეორე მხრივ, ეს არის ბატონი ზელენცოვის ბრალდება. მღვდელმსახურება, მათგან ერეტიკოსების უარყოფის მოთხოვნის გარეშე, იქნება ბრალდება, რომელიც მთელი თავისი სიმძიმით დაეკისრა ერთზე მეტ მიტროპოლიტს, არამედ მთელ იმდროინდელ სინოდს, რომლის წევრებიც, მაგალითად, წმ. პატრიარქი სათავეშია და ახლა სხედან მასში“ [88]. 8–21 ოქტომბერი - „წმიდა პატრიარქისა და რუსეთის ეკლესიის წმიდა სინოდის დადგენილება: ... საქმის განხილვისას, იმის გათვალისწინებით, რომ 1) მოსკოვის სინოდალური ოფისის 1914 წლის 7 მაისის ბრძანებულება, რომელიც განიხილება იეროსქემამონაზონმა ანტონიმ, რომელიც ამართლებს სახელის ზოგიერთ სწავლებას მხოლოდ თაყვანისმცემლების მიღებაში. ამ განკარგულებაში დასახელებული ათონელი ბერები, რომლებიც მონაწილეობდნენ სახელის თაყვანისმცემელ სწავლებებში, მიიყვანეს მოსკოვის სინოდალური ოფისის სასამართლოში და რწმენის სათანადო გამოცდის შემდეგ მორჩილება გამოუცხადეს წმინდა ეკლესიას, მათ შესახებ სასამართლო საქმის შეწყვეტით და მღვდლად მსახურების ნებართვით მათთვის, ვინც სამღვდელოებაში იყვნენ - 2) 1914 წლის 10-24 მაისის განმარტება 4136-ისთვის, სინოდალური ოფისისა და მისი უწმიდესი მოდესტის დავალებით, შეგონილი ბერები მიეყვანათ, რომ სახელის თაყვანისმცემელთა სწავლება, რომელიც დადგენილი იყო იეროსქემამონაზონ ანტონის (ბულატოვიჩი) და მისი მიმდევრების თხზულებაში, დაგმო უწმიდესმა სინოსტანტინე პატრიარქმა და ეკლესიის პატრიარქმა ჰოსტანეთის პატრიარქმა. რუსეთის ეკლესიისა და რომ, შეცდომის სისუსტეების მიმართ ლმობიერების გამოვლენით, წმიდა სინოდი არ ცვლის თავის წინა გადაწყვეტილებას თავად შეცდომის შესახებ, და რომ - 3) ამიტომ, უწყების ზემოხსენებული დადგენილება, ცალკეულ პირებთან დაკავშირებით, არავითარ შემთხვევაში არ გააუქმა ზოგადი წესი, რომლის მიხედვითაც სახელის თაყვანისმცემლები შეიძლება მიღებულ იქნეს ეკლესიის მიერ თანაზიარება. მიზანშეწონილია მღვდელმსახურება) მხოლოდ სახელის თაყვანისცემაზე უარის თქმის და წმინდა ეკლესიისადმი მათი დაქვემდებარების გამოცხადების შემდეგ, - გადაწყვიტა: I. მოცემულია მიტროპოლიტ მაკარიუსის მიერ, ბ. მოსკოვი, ომის ხანგრძლივობის მღვდელმსახურების ნებართვა ათონელ ბერებს: არქიმანდრიტი დავითი, იეროსქემამონაზონი ანტონი, სილა, ბარაქია, ნიკოლოზი, ჰიაცინტი, ფედიმი, ფილარეტი, სერგიუსი, ილიოდორი, ვინსენტი, ონუფრიუსი, პახომიუსი და მაკარიუსი ჩაითვლება. II. იეროსქემამონა ანტონის შუამდგომლობა მღვდლობაში მსახურების ნებართვის თაობაზე მიჩნეულია დაუმსახურებლად, სანამ ის აგრძელებს ეკლესიის ხელისუფლების დაუმორჩილებლობას და ეკლესიის იერარქიის მიერ დაგმობილ საკუთარ სპეკულაციებს ეკლესიის ცდუნებაზე და III. აუხსენით იეროსქემამონაზონ ანტონს, რომ სახელის თაყვანისმცემელთა სწავლების საკითხი რუსეთის საეკლესიო ხელისუფლებამ გადასცა წმიდა კრებას, რომელზედაც დამოკიდებული იქნება მთელი საქმის არსებითი გადაწყვეტა - რის შესახებაც უნდა გაეგზავნოს განკარგულება კოლომნას უწმინდეს მთავარეპისკოპოსს და IV. ამასთან, შესაძლო გაუგებრობის თავიდან ასაცილებლად და ათონის ბერებისადმი დამოკიდებულების საკითხში ხელმძღვანელობისთვის, ბერებმა წრიული განკარგულებებით უნდა გააცნობონ ეს დადგენილება ეპარქიის ეპისკოპოსებს. ხელი მოაწერეს: პატრიარქი ტიხონი, მიტროპოლიტი აგაფანგელი, მიტროპოლიტი არსენი, სერგი ვლადიმირის მიტროპოლიტი, მთავარეპისკოპოსი ევსები, მთავარეპისკოპოსი მიქაელი” [87]. 8 ნოემბერი – ფრ. ანტონი (ბულატოვიჩი): ”ყველაფერი, რაც ზემოთ ვთქვი, მაიძულებს, დიდი მწუხარებით, თავის მხრივ, მივუბრუნდე განცხადებას, რომელიც ჩვენ წარვუდგინეთ 1914 წლის 11 აპრილს წმინდა სინოდს და კვლავ განვაცხადო ეკლესიის ხელისუფლებას, რომ ვაღიარებ ღვთიური პატივისცემას სახელისა და პატიოსნების მიმართ. ნათესაობა, როგორც ახლა ეკლესიის ხელისუფლება მოითხოვს ჩემგან. მე ვხსნი ყოველგვარ სულიერ კავშირს მასთან, სანამ საქმის არსს არ დაადგენს წმინდა საბჭო“ [88]. პროტოპრესვიტერი მ. პოლონელი: „ამ წიგნის შემდგენელი მასთან იყო [პავლე დომეტიჩ გრიგოროვიჩი, მონაზვნობაში პანტელეიმონი. – ს.პ.] პირადად იცნობს, ისევე როგორც სხვა იმიასლავციებს, რადგან 1918 წელს, ყუბანის სამოქალაქო ომისა და თეთრი ძალაუფლების დროს, ყუბანის რამდენიმე მისიონერს ჰქონდა შეხვედრები. შეურიგდეს მათ მართლმადიდებელ ეკლესიას ღვთის სახელის შესახებ დოგმატური დავაში შემუშავდა დოგმატური დებულებების მთელი რიგი, რომელსაც ხელი მოაწერა ორივე მხარემ“ [101, გვ.248]. ო. ენტონი (ბულატოვიჩი) მთელი წელი ცხოვრობს თავის მამულში ლუციკოვკაში. 5-6 დეკემბრის ღამეს – მოკლეს მძარცველებმა [100, გვ.31]. 12 დეკემბერს – „ხუთშაბათს“ გ.ა. ლემანა (ოსტოჟენკა 35, აპ. 12) გ.ა. რაჩინსკიმ წაიკითხა მოხსენება „სახელის განდიდების ფილოსოფიური მხარე“ (მღვდელ პაველ ფლორენსკის არქივი). 29 ივლისი – წერილი დ.ფ. ეგოროვა წმინდა პაველ ფლორენსკის: "დიდი ხანია არ გვქონია შენი ნახვა. ამ ხნის განმავლობაში ბევრი რამ მოხდა. მთავარია პატრიარქის ერთობლივი მსახურება მამა დავითთან. გარდა ამისა, მამა ს.ვ. უსპენსკიმ გამოთქვა სურვილი მოესმინა თქვენი საუბარი. შენ“ (წმ. პაველ ფლორენსკის არქივი). დეკემბერი - მოსკოვის ეპარქიის სრულუფლებიან კონგრესზე მიღებულ იქნა „ეკლესიის განახლების დასაწყისი ცოცხალი ეკლესიის ჯგუფის შეხედულებისამებრ“, სადაც საეკლესიო-რელიგიური ცნობიერების წინაშე მდგარი პრობლემებიდან დასახელდა პრობლემა „იესოს სახელის მნიშვნელობის შესახებ“ [119, გვ. 14]. თუმცა, მეორე ადგილობრივი სრულიადრუსული საეკლესიო საბჭოს მასალებში, რომელიც ჩატარდა 1923 წლის 29 აპრილიდან 8 მაისამდე, ამ პრობლემის განხილვის კვალი არ არის. 6 თებერვალი – „ამონარიდი პ.ა.ფლორენსკის მიერ მამა არქიმანდრიტ დავითის თხოვნით დაწერილი წერილიდან კავკასიიდან ათონელი სახელობის მადიდებლების წერილის საპასუხოდ: „თქვენ გეკითხებით, როგორ მიდის საქმე სახელის განდიდებისა. ნელ-ნელა, მაგრამ შეუჩერებლად მიმდინარეობს ჭეშმარიტების აღდგენა და სულ უფრო მეტი ადამიანი ხვდება, ვისაც სახელის შეცდომის ესმის. მაგრამ ამ საქმის წარმატება, რამდენადაც ადამიანური მოსაზრებები არაფერს ნიშნავს, დამოკიდებულია სულებისადმი ფრთხილ და ფრთხილ მიდგომაზე“ [92, გვ.336]. „სინოდი ყოფს განუყოფელს, მაგრამ გინდა შეერწყა ის, რაც არ არის შერწყმული“ [92, გვ.338]. 1920-იანი წლების დასაწყისი - ჩამოყალიბდა "სახელის სლავური წრე", რომელიც იკრიბებოდა ლოსევების ბინებში, დ.ფ. ეგოროვა, პ.ს. პოპოვი, სადაც ისმოდა ცნობები ა.-ს სახელის განდიდების შესახებ. ლოსევა, ფრ. პაველ ფლორენსკი და სხვები. წრის შეხვედრებს ესწრებოდნენ: მ.ა.ნოვოსელოვი, ა.ფ.ლოსევი, ვ.მ. ლოსევა-სოკოლოვა, დ.ფ. ეგოროვი, პ.ს. პოპოვი, ო.პაველ ფლორენსკი, ჰ.მ. სოლოვიევი, ნ.ნ. ბუჩგოლცი, ა.ვ. სუზინი, გ.ა. რაჩინსკი, მ.ნ.ხიტროვო-კრამსკოი, ნ.ვ.პეტროვსკი, ვ.ა. ბასკარევი, მ.ა. სვერჩკოვი, გ.ი. ჩულკოვი, ვ.ნ. პონომარევი და სხვები. 1925 წელი - დასრულდა "იმიასლავის წრის" შეხვედრები: "იმასლავსკის მოხსენებებთან შეხვედრები დასრულდა 1925 წელს, როდესაც დაიწყო სისტემატური დაპატიმრებები და დაპატიმრებულები აღარ გაათავისუფლეს, როგორც ადრე (ჩაწერა V.M. Loseva-ს დღიურში 3/XII-25, [135, გვ. X]. გაზაფხული-აგვისტო - ადგილიდან მეორე ადგილზე გადაადგილება, ღრმა საიდუმლოებით, შედგა კატაკომბის ჭეშმარიტი მართლმადიდებლური ეკლესიის „მომთაბარე კრება“; მ.ა. ნოვოსელოვის (ეპისკოპოსი მარკოზის) გავლენით სახელის განმადიდებელი პუნქტები შევიდა საბჭოს განმარტების ტექსტში; TOC-ზე შეუფერხებელი წვდომა გაიხსნა სახელების მონებისთვის (მოხსენებული ეპისკოპოსი ამბროსის მიერ (გრაფი ალექსეი ფონ სივერსი)). „1928 წელს ან 1929 წლის დასაწყისში კავკასიის მთებში იპოვეს და დახვრიტეს ათონიდან ცნობილი იმენასლავური მოძრაობის შემდეგ განდევნილი იმენასლავისტების ჯგუფი, ასკეტი ბერები, რომლებსაც ხელმძღვანელობდა პაველ დომეტიჩ გრიგოროვიჩი, დიდგვაროვანი, მიწის მესაკუთრე და კაპიტანი, რომელიც კიევის პროვინციიდან 20 წლის შემდეგ იყო გაწვეული. 1914 წლის ომი და მისი დასრულების შემდეგ, რევოლუციის დროს, დაბრუნდა კავკასიის მთებში და ატარებდა პანტელეიმონის სახელს“ [101, გვ.248]. ჩეკისტებმა გააყალბეს საქმე „ეკლესიურ-მონარქიული ორგანიზაციის საკავშირო ცენტრის „ჭეშმარიტი მართლმადიდებლობის“ შესახებ, რომელშიც გააერთიანა ძალიან ჰეტეროგენული რელიგიური ჯგუფები, რომელთა შორის განსაკუთრებული როლი მიანიჭეს „კონტრრევოლუციურ მონარქიულ ორგანიზაციას „იმიასლავცი“. მას მიაწერეს მართლმადიდებლობის იეზუიტების როლი [130, გვ.343]. საქმეში მ.ა. ნოვოსელოვა, A.F. Loseva, V.M. ლოსევ-სოკოლოვი, დ.ფ. ეგოროვა, მღვდელი. ფ.კ. ანდრეევა, მღვდელი. ნ.კ. პროზოროვი და სხვები. მათ მიაწერეს საბჭოთა ხელისუფლების დამხობის გეგმას, როგორც „ანტიქრისტეს ძალას“ და მონარქიის აღდგენას. ყველა ჯგუფს შორის კავშირი მიეკუთვნებოდა M.A. ნოვოსელოვს. ჩრდილოეთ კავკასიის 27 საკანს, რომელთა შორის იყო სახელების სადიდებელიც, თითქოს ეპისკოპოსი ხელმძღვანელობდა. ვარლაამი (ლაზარენკო). ვორონეჟის ოლქის 50 კელიას მეთაურობდა ეპისკოპოსი. ალექსი (ბუი), მჭიდრო კავშირშია იმიასლავიის ხელმძღვანელობასთან [131]. 18 აპრილი – დააკავეს ა.ფ. ლოსევი; ო დავითმა აკურთხა ტანჯვა. საგამოძიებო საქმეში დაცული იყო „ცნობა პროფესორ ა.ფ. ლოსევის როლის შესახებ“. ა/სოვში. მოძრაობა“: „როგორც საბჭოთა ხელისუფლების შეურიგებელი მტერი და მართლმადიდებლობის მხარდამჭერი მისი ყველაზე შავი ასეული, ველური ფორმებით, ლოსევი ჯერ კიდევ 23-24-იან წლებში. დაუახლოვდა სახელის განდიდების მოძრაობის ლიდერებს და ამ მოძრაობას „ყველაზე აქტიურ და სასიცოცხლო მიმდინარეობად თვლიდა ეკლესიის შიგნით“. ლოსევის ცოლი თავის ჩვენებაში ამბობს: „ჩვენი რელიგიური შეხედულებებისამებრ, მე და ალექსეი ფედოროვიჩ ლოსევი ვაღიარებთ იმიასლავიას, რომელიც არის მართლმადიდებლობის არსის გამოხატვის ყველაზე სრულყოფილი ფორმა“ [125, გვ. 94]. A.F. ლოსევის ჩვენებიდან: ”ღვთის სახელის გმობა სახელის განმადიდებელი სწავლების არაღიარებით არის იმ ბეჭდის მოხსნა, რომლითაც დალუქული იყო სატანა” [131]. საბრალდებო დასკვნადან: "პროფესორ ეგოროვისა და ლოსევის ბინებში იმართებოდა უკანონო შეხვედრები, რომლებზეც განიხილებოდა კითხვები სახელ-მონების შესახებ. ამ შეხვედრებს ესწრებოდნენ კავკასიაში არალეგალური და მთებში დამალული სახელის სლავური ორგანიზაციის წარმომადგენლები". სასჯელი მთელი რუსი ხალხისთვის, როგორც „საშინელი სატანისტური ათწლეული“ და შესთავაზეს ეკლესიის ირგვლივ შეკრება მის წინააღმდეგ საბრძოლველად, სახელის დიდებული თვალსაზრისით. ბრალდებები იყო: „აქტიური ბრძოლა კოლექტივიზაციის წინააღმდეგ, მუშაობა მარცვლეულის შესყიდვების ჩაშლაზე, აჯანყების მოძრაობის მომზადება საბჭოთა ხელისუფლების დამხობის მიზნით, კავშირების დამყარება საზღვარგარეთ თეთრგვარდიულ ორგანიზაციებთან“, მათ შორის მიტროპოლიტ ანტონთან (ხრაპოვიცკი) [131]. 1931 წლის 3 სექტემბერს A.F. Losev-მა მიიღო 10 წელი ბანაკებში; მ.ა. ნოვოსელოვი - 8 წლით თავისუფლების აღკვეთა. აპრილი - ფსხუს ხეობაში სოფელ ფსხუსთან სახელოების ლიკვიდაცია; მდებარეობს აფხაზეთში უღელტეხილის იქით სოხუმიდან 80 კმ-ში. ექვსი თვის განმავლობაში ხეობა მოწყვეტილია გარესამყაროს. „დღევანდელი ფსხუს კოლუმბი“ არის ანტონ ჟილინსკი, რომელიც აქ 1904 წელს დასახლდა [110, გვ.25]. სოხუმის ეპისკოპოსი ანდრეი (უფლისწული უხტომსკი ალექსანდრე ალექსეევიჩი, 12/26/1872 – 9/4/1937) 1911 წელს ჩამოვიდა ფსხუში და აქ დააარსა მონაზვნობა [110, გვ.34]. რევოლუციის შემდეგ უფრო და უფრო მეტი ბერი იყო და ფსხუს თეთრკანიანებმაც შეაფარეს თავი. 1920 წელს აქ მეფობდა გენერალი ხვოსტიკოვი. მის მემკვიდრეებს ეკავათ ოფიციალური თანამდებობები და აწყნარებდნენ ბერებს. მათგან უკანასკნელი იყო ბარონი ფონ დრინი, რომელმაც თავი ჩამოიხრჩო ერთი დღით ადრე კომისიის სოხუმიდან ჩასვლამდე. ბერებისა და მონაზვნების მიმართვები მიწის გამოყოფაზე 1928 წლამდე დაკმაყოფილდა. მასწავლებელი აპანასენკო ჯერ კიდევ 1929 წელს „ყოველ კვირას ბავშვებს ეკლესიაში მიჰყავდა, გაკვეთილებს ლოცვით იწყებდა და ამთავრებდა“ [110, გვ.84]. ფსხუში ჩასვლის ახალი ტალღა ასოცირდება კოლექტივიზაციასთან და გაძლიერებულ რეპრესიებთან. 1928–1930 წლებში ფსხუზე 214 ადამიანი ჩავიდა, მათგან 188 მონასტერი, დანარჩენები შეფასდნენ კულაკებად [110, გვ. 36]. 1930 წლისთვის ფსხუზე იყო 100 ბერი, 12 მღვდელი, 8 სამლოცველო სახლი. საკნები ხეობაში იყო მიმოფანტული. შედეგი: „მთელი ათი წლის განმავლობაში ფსხუში არც ერთი კომკავშირელი ან კომუნისტი არ გაიზარდა“ [110, გვ. 86]. გავრცელდა ლეგენდა, რომ „არის ხეობა ფსხუ, სადაც საბჭოთა ძალა არ არის“ [110, გვ.64]. ოდესაში ჩამოყვანილი იმიასლავები მთელ რუსეთში დაარბიეს. „მთავარი ბირთვი გაჩერდა კავკასიის მთებში. მათი ძირითადი ტერიტორიებია ტუაფსე, კრასნაია პოლიანა, სოჭი და განსაკუთრებით ფსხუს ხეობა“ [NO, გვ.55]. ფსხუზე დააარსა „ნამესლავისტების შავი ასეული მებრძოლი სექტა“. გაბრიელი [110, გვ.62]. ფსხუ გახდა რუსეთის სამხრეთის სახელის განდიდების ცენტრი. ფსხუს მონასტრები და კელიები იღებდნენ მომლოცველებს, ზოგიერთი მათგანი მთელი ზამთარი დარჩა. გაზაფხულზე ზოგიერთი მათგანი ბერი გახდა, ბევრი წავიდა, მაგრამ სიცოცხლის ბოლომდე „რელიგიური ფანატიკოსები“ დარჩნენ [110, გვ.64]. ბერებმა მიიღეს ამანათები სხვადასხვა რეგიონიდან. 1929-1930 წლების ზამთარში. ფსხუზე განახლდა 12-მდე ხატი [110, გვ.46]. ფსხუდან გაიგზავნა ბროშურები, სადაც საუბარი იყო ქრისტეს მოახლოებულ მოსვლაზე და კოლმეურნეობებს ეწოდა „ანტიქრისტე ებრაული კომუნა“ [110, გვ.63]. ფედოტ ივანოვიჩ საზონოვმა ისაუბრა იმენასლავცის განწყობებზე: "... იმენასლავცებს შორის, თითქოს ღვთის კანონით, შეუძლებელია საბჭოთა ხელისუფლებასთან მიახლოება. საბჭოთა ფულის აღება არ შეიძლება - ეს ნიშნავს, რომ ეს ანტიქრისტეს ნიშანია. საწყობში ვერაფერს იყიდით, რადგან იქაც ანტიქრისტეები არიან... საუბრის მსგავსად, ისინი ხელისუფლების წინააღმდეგ არიან, ხელისუფლების წინააღმდეგ, კომუნისტების წინააღმდეგ და ლენინის წინააღმდეგ. ეს, ამბობენ, პირველი ანტიქრისტეა“ [110, გვ. 36] 22 აპრილს სოხუმიდან ჩამოსულ კომისიას საჭმელი არ გაუყიდია: „ამ ანტიქრისტეს არ ვუყიდით“ [110, გვ.75]. იერომონაზონი თეოდოსი (ვოლკოვი) მოლაპარაკებას აწარმოებდა მთავრობის წარმომადგენლებთან: „მარჯვენა სასახლის მცველის ზრდა. ფართო სამღვდელო ნაბიჯი. სახეზე ყვითელი ქამარი ნაოჭდება...“ [110, გვ.40]. მას ახასიათებენ როგორც „ტიხონოვიტსა და გამოკვეთილ მონარქისტს“ [110, გვ.42]. იერომონაზონი გრიგორი მამჩენკოს დაკითხვა („ის არის პატარა, გამხდარი, მშრალი და ხუჭუჭა. მხოლოდ სოფლის კრებაზე შედგა [1120], გვ. ლენინი ფსხუზე, "სქელად დაფარული ბუზებით", რომლის შესახებაც მამა გრიგოლმა თქვა: "ეს არის ლენინი, ანტიქრისტეს წინამორბედი". დაკითხვა შემდეგნაირად წარიმართა: – ... როგორ გრძნობთ საბჭოთა ხელისუფლებას? - როგორც ანტიქრისტეს ძალა. – მამჩენკო, მართლა გჯერა, რომ ნიკოლოზ II თავისი გრიშკა რასპუტინით, სრულიად რუს მეძავ ვირუბოვასთან, მახრჩობელების, ჯალათების, მძარცველების ამაზრზენი წყობით – იყო ღმერთის ცხებული?... მაშ, თქვენ მომხრე ხართ ცარისტული ძალაუფლების დაბრუნების? „რა თქმა უნდა“ [110, გვ.54]. ავტორმა ზუსტად აღნიშნა მისი მდგომარეობა: „ის მაბრაზებს“ [110, გვ.54]. ბერმა გრივნიცკიმ („ისიც შავ სამოსშია. მდიდრული ფისოვანი თმა, რბილი ნიავის ქვეშ, ფუმფულა სწევს მხრებზე. თვითონ მაღალი, გამხდარი და გამხდარია. ის 33–35 წლისაა“ [110, გვ. 58]) თქვა: „მე არ შემიძლია ქრისტიანი და, ჩემი რწმენის თანახმად, მე არ ვარ ქრისტიანი და, ჩემი რწმენის თანახმად, მე არ შემიძლია მხარი დავუჭირო“. გვ. 58]. მოხსენიებულია მეტი ბერები: სქემა ბერი სტარჩენკო, მატვიენკო, სემენენკო. მათ არ დაასახელეს თავიანთი სამონასტრო სახელები. მოხსენიებულია აგრეთვე მონაზვნები: დედა თეოქტისტა და მისი ქალიშვილი მატრიონა სმელოვა. წინა მოადგილე აფხაზეთის ცენტრალურმა საარჩევნო კომისიამ მალანიამ შეადგინა არა მხოლოდ ფსხუდან, არამედ აფხაზეთიდან გამოსახლებული ბერებისა და კულაკების სია. 30 აპრილს სოხუმში გადასახლებულთა დიდი ჯგუფი გაგზავნეს. ამ დროს მთელ კავკასიაში ხდებოდა სახელისმომცემელთა და სხვა აღმსარებლობის ქრისტიანების დაპატიმრებები. "OGPU-NKVD-ის ჯარების მთებში სპეციალური დარბევის შემდეგ, იპოვეს და დააკავეს მთის უდაბნოებში თავშესაფრის იმედის უმეტესობა. ათ ათასზე მეტი მონასტერი ორ ეტაპად გაიყო ნახევრად. პატიმრების ერთი პარტია გაგზავნეს ნოვოროსიისკში, მეორე - ტფილისში". მონაზონი სერგია (კლიმენკო) გაიხსენა „მძიმედ დატვირთული ბარები, რომლებიც ზღვაზე მცურავდნენ, დაპატიმრებული ბერებით გადაჭედილი“. ტფილისში შექმნეს შრომის არტელი [118, გვ.24]. „ფსხუს ხეობიდან და სხვა ადგილებიდან და დასახლებებიდან რამდენიმე უღელტეხილზე გაჰყავდათ მოხუცები და ახალგაზრდები, ქალები და კაცები. ზღვის პირას ყველა ბარჟებზე იყო დატვირთული, აუტანელ ხალხმრავალ პირობებში გადაყვანილი, როგორც შავკანიანები მონებით ვაჭრობის დროს. ბერები ცურავდნენ და ლოცულობდნენ“ [132, გვ.112]. ზაფხული - უშიშროების ოფიცრებმა გააყალბეს საქმე „მონარქიული მეამბოხე ორგანიზაციის შესახებ, რომელიც მოქმედებდა 1927–1930 წლებში ფსხუს ველსა და რიცას ტბაში“. 8 ოქტომბერი – OGPU-ს საბჭომ დაკავებულთაგან ზოგიერთს სიკვდილით დასჯა მიუსაჯა 58-ე მუხლის პუნქტით. რსფსრ სისხლის სამართლის კოდექსის 10, 11 (კონტრრევოლუციური პროპაგანდა და ორგანიზაციული საქმიანობა, რომელიც მიმართულია კონტრრევოლუციური დანაშაულების მომზადებასა და ჩადენაზე). 26 ოქტომბერი – განაჩენი აღსრულდა ნოვოროსიისკში [120]. ინფორმაცია მაიკოპში "სახელების მონების სექტის" არსებობის შესახებ, სადაც ისინი საკუთარ თავს "სოლიანოვცი" უწოდებენ [121]. მდუმარე ინფორმაცია „სახელის სადიდებელი სექტის“ არსებობის შესახებ [122]. 20 მაისი – ათონის წმინდა ელიას მონასტრიდან რუსი ბერები განდევნეს; მონასტერში ჩავიდნენ პანტოკრატორის მონასტრის ახალი წინამძღვარი და ბერები, აგრეთვე ბერძენი მოხელეები და პოლიცია; მისცეს 2 საათი მოსამზადებლად [123, გვ.68–69]. 1. . კავკასიონის მთებში. საუბარი ორ უდაბნო უხუცესს შორის ჩვენი გულის უფალთან შინაგანი ერთიანობის შესახებ იესო ქრისტეს ლოცვით. ან: {თანამედროვე ჰერმიტების სულიერი მოღვაწეობა}. სამ ნაწილად. შეადგინა კავკასიის მთების, ტყეების და ხეობების მოღუშული. – 1907. ბატალპაშინსკი, ტიპი. ლ.ია. კოჩკა, ს.XVIII+329. ნებადართულია ბეჭდვა მოსკოვის სულიერი ცენზურის კომიტეტიდან. 1907 წლის 21 ივნისი. ცენზორი დეკანოზი ნიკოლაი ბოგოლიუბსკი. 2. შედგენილი კავკასიონის მთიანეთის უდაბნოში მცხოვრები სქემამონი ილარიონის მიერ. კავკასიონის მთებზე. საუბარი ორ მოღუშულს შორის ჩვენი გულის უფალთან შინაგანი ერთიანობის შესახებ, იესო ქრისტეს ლოცვით, ან თანამედროვე ჰერმიტების სულიერი მოღვაწეობით. მე-2 გამოცემა შესწორებულია და მნიშვნელოვნად გაფართოვდა. – 1910, ბატალპაშინსკი, ტიპი. ლ.ია. კოჩკა, გვ.XXV +438. ნებადართულია ბეჭდვა მოსკოვის სულიერი ცენზურის კომიტეტიდან. მოსკოვი. 1909 წლის 7 ოქტომბერი. No 735. ცენზორი დეკანოზი ნიკოლაი ბოგოლიუბსკი. [დიდი ჰერცოგინია ელიზავეტა ფეოდოროვნა დაეხმარა ამ ორ გამოცემას]. 3. კავკასიის მთებზე. საუბარი ორ უდაბნოს უხუცესს შორის ჩვენი გულის უფალთან შინაგანი ერთიანობის შესახებ იესო ქრისტეს ლოცვით, ან თანამედროვე უდაბნოში მცხოვრებთა სულიერი აქტივობით. შედგენილია კავკასიონის მთიანეთში უდაბნოში მცხოვრები სქემამონი ილარიონის მიერ. ნაწილი 1. – კიევი, კიევის პეჩერსკის ლავრის გამოცემა, 1912 წ., გვ.XXVlIl+367. ნებადართულია ბეჭდვა კიევის სულიერი ცენზურის კომიტეტიდან. კიევი 1911 წლის 24 სექტემბერი. ცენზორი, აკადემიის პროფესორი, მღვდელი ა. გლაგოლევი. 4. ნარკვევის მიმოხილვა სქემამონაზ ფრ. ილარიონი, მოუწოდა: "კავკასიის მთებზე". - "რუსი ბერი". ფოჩაევი. 1912. თებერვალი, No4, გვ.71–75; მარტი, არა. 5, გვ.57–59. 5. ა.ანტონი. მეტი სქემების წიგნის შესახებ. ილარიონი "კავკასიის მთებზე". - "რუსი ბერი". ფოჩაევი. 1912, მაისი, No10, გვ.62–63. 6. მეტი წიგნის შესახებ „კავკასიის მთებზე“. მთავარეპისკოპოსი ანტონი. წერილი რუსული ბერის რედაქტორს. - "რუსი ბერი". 1912, აგვისტო, No15, გვ.60–62. 7. წიგნის „კავკასიის მთებზე“ ავტორის, სქემამონაზონი ილარიონის წერილი ათონისადმი მისი სულიერი მამის, იეროსქემამონის ფრ. ნ.მოხსენებული სვიატოგორეც დენასიუსის მიერ. - "რუსი ბერი". ფოჩაევი. 1912, აგვისტო, No15, გვ.62. 8. I. A. ამბები ათონიდან. - "რუსი ბერი". ნეჩაევი. 1912, ნოემბერი, No21–22, გვ.83. 9 . ი. ანტონი. რწმენის ბოდიში ღვთის სახელების ღვთაებრიობაში და სახელი "იესო". (სახელების წინააღმდეგ მებრძოლთა წინააღმდეგ). – ლითოგრაფია საბეჭდი დამწერლიდან 72 გვერდებზე ფრ. პაველ ფლორენსკი. ბოლოს არის ავტოგრაფი: „† ი. ანტონი. წმინდა მთა. 1912 წლის 23 ივლისი“ (მღვდელ პაველ ფლორენსკის არქივი). 10. ი. ანტონი (ბულატოვიჩი). რწმენის ბოდიში ღვთის სახელით და იესოს სახელით. – მ., „რელიგიური და ფილოსოფიური ბიბლიოთეკის“ გამოცემა. 1913, C.X1V+189. პაველ ფლორენსკი რედაქტორისგან. გვ VII-XIV. . გვ.XI-X1V. 11. მასალები ღვთის სახელის თაყვანისცემის შესახებ კამათისთვის. ტ. 1. – მ., გამოცემა “R. F. Libraries”, 1913, გვ. 48; მე-2 გამოცემა, გაფართოებული. – მ., ა.ი.სნეგირევას სტამბა. 1913, გვ. 104. 12. ბერი პაველი (კუსტომარცევი). ეკლესიის მამების აზრები ღვთის სახელის შესახებ. მასალა ათონის სასულიერო დავის გასარკვევად. – პეტერბურგი. გამომცემლობა „აღმსარებელი“. 1913 წ., გვ.87. 13. აფონეც. თანამედროვე ათონის სევდიანი ქრონიკა. - "რუსი ბერი". 1913, აპრილი, No7, გვ.445–454. 14. ს.ივოლგინი [= ს.ა.ცვეტკოვი]. ათონელთა არეულობისა და დოგმატური დავების შესახებ. - "ახალი დრო". 1913 წელი, 11 აპრილი (24). No13320. 15. ს. ივოლგინი [= ს.ა. ცვეტკოვი]. ჩვენი დიპლომატია და ათონის მთა. - "ახალი დრო". 1913 წელი, 10 (23) მაისი. No13347. 15'. B/p. ბულატოვიჩის საქმის დასასრული. - "ახალი დრო". 1913 წელი, 17 მაისი. 16. „ღვთის მადლით, უწმიდესი მმართველი სინოდი ყოვლადპატივცემულო ძმებს, რომლებიც იბრძვიან ბერმონაზვნობაში“. - „ეკლესიის გაზეთი“. 1913, 18 მაისი. No20, გვ.277–286. (შედის [126]-ში). 17. მთავარეპისკოპოსი ნიკონი. დიდი ცდუნება ღვთის უწმიდეს სახელთან ახლოს. - "დამატებები ეკლესიის გაზეთში." 1913, 18 მაისი, No20, გვ.853–869. (შეტანილია [126] წმ. პაველ ფლორენეკის კომენტართან ერთად). 18. მთავარეპისკოპოსი ანტონი. ახალი ცრუ სწავლების შესახებ, სახელების კერპთაყვანისმცემლობისა და ენტონი ბულატოვიჩის „ბოდიშის“ შესახებ. – იქვე, გვ.869–882. 19. ს.ტროიცკი. ათონის უსიამოვნებები. – იქვე, გვ. 882–909 (შეტანილია [126] მღვდელ პაველ ფლორენსკის კომენტართან ერთად). 20. არქ. ანტონი. ათონის დავის არსი. - "ახალი დრო". 1913 წ.19 მაისი. 21. ვ.სკვორცოვი. ათონის უბედურება და "რუსული უთანხმოება". - "ბელი". 1913 წელი, 26 მაისი. 22. დ.ფილოსოფოვი. ათონური შუღლი. - "რუსული სიტყვა". 1913 წელი, 29 მაისი. 23. – „საეკლესიო გაზეთი“. 1913, 1 ივნისი No22, გვ.22, გვ.317. 24. წმიდა სინოდის აპარატიდან. - „დამატება ეკლესიის გაზეთში“. 1913, 8 ივნისი, No23, გვ. 330. 25. ბ/პ. ძმური სიყვარულის სიტყვა. (იესო სახელის შესახებ თანამედროვე დებატებთან დაკავშირებით). - "რუსი ბერი". 1913 წელი, ივნისი. No11, გვ.764–775. 26. ბ/პ. ათონის უსიამოვნებები. - "ბელი". 1913 წელი, 2 ივლისი. 27. ვ.სკვორცოვი. ათონური პრობლემები. - "ბელი". 1913 წელი, 5 ივლისი. 28. მ.კ.ათონელი მეამბოხე. (ჩვენი Sumy კორესპონდენტისაგან). - "რუსული სიტყვა". 1913 წელი, 9 ივლისი. 29. ბ/პ. ათონელი ბერები. - "ოდესის ფოთოლი". 1913 წელი, 14 ივლისი. 30. როგორ დაიპყრო ათონი. არქიმანდრიტ დავითის წერილი. – „მოსკოვის ხმა“, 1913, 25 ივლისი. 31. ახალი ამბები ვალაამიდან. (წიგნის შესახებ „კავკასიის მთებზე“). - "რუსი ბერი". 1913. ივლისი, No14. 32. . - "რუსი ბერი". 1913, აგვისტო, No15, გვ.965. 33. მთავარეპისკოპოსი ნიკონი. ღვთის სახელის მახლობლად დიდი განსაცდელის ნაყოფი. (ათონში მოგზაურობის შესახებ წმინდა სინოდის მოხსენებიდან). - "დამატებები ეკლესიის გაზეთში." 1913. აგვისტო 24. No34, გვ.1504 1521 წ. 34. წმიდა სინოდის 27 აგვისტოს დადგენილება „სახელთა თაყვანისმცემელთა შესახებ წმინდა სინოდის დადგენილების გადასინჯვის შესახებ“. - „საეკლესიო ბიულეტენი“. 1913, 31 აგვისტო, No35, გვ. 426–428. 35. მართლმადიდებლური ეკლესიის მოძღვრებაში დაბრუნების სახელთა თაყვანისმცემელთა გარდასახვის ფორმულა. – იქვე, გვ.429. 36. S. T. ბრძოლა ათონის უბედურების წინააღმდეგ. - "დამატებები ეკლესიის გაზეთში." 1913, 7 სექტემბერი, No36, გვ.1636–1643 წ. 37. ს.ტროიცკი. წმიდა გრიგოლ ნოსელის სწავლება ღვთისა და სახელთა თაყვანისმცემელთა სახელების შესახებ. - "დამატებები ეკლესიის გაზეთში." 1913, 14 სექტემბერი, No37; 21 დეკემბერი, No51–52. 38. ს.ვ. ტროიცკის სამაგისტრო ნაშრომი>. - "დამატებები ეკლესიის გაზეთში." 1913, 21 სექტემბერი, No38, გვ. 1736–1737 წწ. 39. ნ.ა.ბერდიაევი. სულის ჩაქრობა. - "რუსული ჭორები". 1913 წელი, 5 აგვისტო (18), No232. 40. ს.ნ. ბულგაკოვი. ათონის საქმე. - "რუსული აზროვნება". 1913, სექტემბერი, გვ.37–46. 41. იეროსქემამონი ანტონი (ბულატოვიჩი). პატრიარქ იოაკიმეს „მოწმობის“ ე.წ. - მოსკოვსკი ვედომოსტი. 1913 წელი, 9 მაისი. 42. იეროსქემამონი ანტონი. ათონის დავის არსი. (წერილი რედაქტორს). - "ახალი დრო". 1913 წელი, 14 მაისი. 43. იეროსქემამონი ანტონი (ბულატოვიჩი). შუამდგომლობა მმართველ სინოდს. – პეტერბურგი. ტიპი. თ-ვა „ჩვენი საუკუნე“. 1913, გვ.64. 44. ათონის მონასტრის დელეგაციის უმაღლესი მიღება. - "რუსი ბერი". 1913, ოქტომბერი, No19–20, გვ.1250. 45. ძველ ათონზე ისლამის მმართველობის დასასრული. - "რუსი ბერი". 1913 წელი, ნოემბერი. 46. ​​მიხაილ ნოვოსელოვი. პაპიზმი მართლმადიდებლურ ეკლესიაში. როგორც ხელნაწერი. – მ., ა.ი.სნეგირევას სტამბა. 1913 წ. 47. მ ნ. წმინდა სინოდის განცხადებასთან დაკავშირებით. - "მოსკოვის ხმა". 1913 წელი, 21 ნოემბერი. 48. . - "დამატებები ეკლესიის გაზეთში." 1913, 23 ნოემბერი, No47, გვ 2199–2200 წ. 49. სახელი-დიდება. ღვთის სახელის შესახებ დოგმატური კამათის საღვთისმეტყველო მასალები იმასლავცევის დოკუმენტების მიხედვით. – პეტერბურგი, „აღმსარებელი“, ტიპი. პ.პ. სოიკინა. 1914 წ., გვ.188. 50. წმიდა მოწამე იუსტინე ფილოსოფოსი ღვთის სახელით. – მ., „აღმსარებელი“. 1914 წ., გვ.32. 51. იეროსქემამონი ანტონი (ბულატოვიჩი). ჩემი აზრი ქრისტეშია. ღვთაების საქმიანობის (ენერგიის) შესახებ. – გვ., „აღმსარებელი“, ტიპი. პ.პ. სოიკინა. 1914, გვ.244+111. 52. . მართლმადიდებლური ეკლესია არის ღვთის სახელისა და იესოს ლოცვის თაყვანისცემა. – პეტერბურგი, „აღმსარებელი“, ტიპი. პ.პ. სოიკინა. 1914 წ., გვ.192. 53. მთავარეპისკოპოსი ნიკონი. სახელების თაყვანისმცემლები. დიდი ცდუნება ღვთის უწმიდესი სახელისა და მისი ნაყოფის მახლობლად. - სერგიუს ლავრა. საკუთარი ტიპი, გვ.II + 138. 54. ს.ვ. სამება. ღვთისა და სახელების თაყვანისმცემელთა სახელების შესახებ. (წმ. გრიგოლ ნოსელის სწავლება ღვთის სახელებისა და სახელების თაყვანისმცემლების შესახებ. - იყო თუ არა ფრ. იოანე კრონშტადტელი სახელთა თაყვანისმცემელი. - ბრძოლა ათონის გასაჭირთან. - სახელთა დამცველთა. პასუხი ს.ნ. ბულგაკოვს). – პეტერბურგი, სინოდალური ტიპი, 1914 წ.VIII + 200+XXVII. 55. იეროსქემამონი ანტონი (ბულატოვიჩი). ტროიცკის წიგნის ანალიზი "ათონის სახელთა თაყვანისმცემელთა სწავლება და მისი ანალიზი", "სამშობლოს კვამლი". 1914, 17 აპრილი No 15–16. 56. ს.ნ. ბულგაკოვი. წმინდა გრიგოლ ნოსელის სწავლების მნიშვნელობა სახელების შესახებ. - "ცხოვრების შედეგები." 1914, No. 12–13, გვ. 15–21. 57. ბერი პახომიუსი. ათონის უბედურების ისტორია ან სახელის თაყვანისმცემელი ერესი. პეტერბურგი 1914 წ. 58. ს.ვ. ტროიცკი >. - "ეკლესიის გაზეთი". 1914. No8, გვ.51–52. 59. . - "ეკლესიის გაზეთი". 1914, No. 9, გვ. 62–65. 60. . - "ეკლესიის გაზეთი". 1914, No. 10, გვ.70–74. 61. ათონის უხუცესთა სასამართლო განსაცდელი სახელთა თაყვანისმცემელთა გამო. (პროტატის კრების აქტი - ათონის ყველა მონასტრის კრება). - "რუსი ბერი". 1914, იანვარი, No1, გვ.52. 62. ათონის პანტელეიმონის მონასტრის ჰეგუმენი და ძმები. სიმართლე პანტელეიმონის მონასტერში 1913 წლის პირველ ნახევარში განვითარებულ მოვლენებზე. - "რუსი ბერი". 1914, იანვარი, No2, გვ.94–104. 63. ათონელი ბერი ქრიზანთუსი. სახელის თაყვანისმცემელთა ახლად აღმოჩენილი ერესისა და ათონის მთაზე გავრცელების შესახებ. - "რუსი ბერი". 1914, თებერვალი, No. 3–4, გვ 164–172, 214–225. 63'. B/p. ათონელი ბერების საქმე. - "რუსული სიტყვა". 1914 წელი, 26 თებერვალი. 64. ალ. ლვოვი. რას ნიშნავს ეს? - "სამშობლოს კვამლი". 1914, 27 თებერვალი, No9, გვ. 4–5. 65. სიტყვასიტყვითი მოხსენება. სახელმწიფო დუმა. მე-4 მოწვევის. სესია II. ნაწილი II. სესია 47. 1914, 7 მარტი, გვ. 1545–1566 წ. 66. იეროსქემამონი ანტონი და სხვები. ათონელი ბერების განცხადება წმიდა მმართველი სინოდისადმი. - "სამშობლოს კვამლი". 1914, 17 აპრილი, No15–16, გვ.4–5. 67. ათონის ხალხის შემთხვევაში. საუბარი ერთ-ერთ პატივცემულ იერარქთან. – იქვე, გვ.7–8. 68. ათონის საქმეზე: 1. ვ.სკვორცოვი. ათონის დამშვიდება. II. წერილები რედაქტორს: 1) იერონონა ანტონი (ბულატოვიჩი) და სხვები. წერილი 1914 წლის 18 მაისი 2) ს.ტროიცკი. წერილი. 3) ეპისკოპოსის წერილი. მოკრძალებული ა. 1914 წელი, 24 მაისი. 69. ათონელი ბერების საქმეზე. - "რუსი ბერი". 1914, მაისი, No9, გვ.559. 70. ე.ნ. კოსვინცევი. შავი "აჯანყება" (გვერდები "ათონის პრობლემების" ისტორიიდან). - „ისტორიული ბიულეტენი“. 1915, იანვარი, ტ.139, გვ.139–160; თებერვალი, ტ. 140, გვ 470–487. 71. მიმოწერა მოღუშულ ილარიონთან, ავტორი წიგნისა: „კავკასიის მთებზე“. - "Zealot." ვორონეჟი. 1915, No. 3, გვ. 23–35. (შედის [126]-ში). 72. წმიდა მართლმადიდებლობა და სახელთა თეორიის მწვალებლობა. სამ ნაწილად. – ხარკოვი, ეპარქიული ტიპი. 1916 წ., გვ.IV +278+Х1П. 73. ათონის სახელობის თაყვანისმცემლობის არეულობასთან დაკავშირებული დოკუმენტების კრებული. – გვ., გამოცემის ტიპი. "T-va გაზი. მსუბუქი". 1916 წ., გვ.48. 74. სიმართლის ძიებაში. ათონელთა სახელთა თაყვანისმცემელთა შემთხვევაში. – გვ., ტიპი. "ბელი". 1916, გვ.65. 75. ბერი კლიმენტი. სახელის თაყვანისმცემელი აჯანყება ან წიგნის „კავკასიის მთებზე“ მოძღვრების ნაყოფი. - „ისტორიული ბიულეტენი“. 1916, მარტი, ტ. 143, გვ 752–785. 76. იეროსქემამონი ანტონი (ბულატოვიჩი). წმინდა გრიგოლ ნოსელისა და წმინდა სვიმეონ ახალი ღვთისმეტყველის მიერ ღვთის სახელის ჭეშმარიტი გაგება. – „მისიონერული მიმოხილვა“. 1916, No. 5–6. 77. ვ.სკვორცოვი. ერთი ღვთაებრივი ჭეშმარიტების სამსახურში. - "ბელი". 1916 წელი, 4 მაისი. 78. ნ.ბოლხოვეცკი. ატყუებს ოფიციალურ ორგანოს. - "ბელი". 1916 წელი, 14 აგვისტო. 79. ვ.სკვორცოვი. "ტ.თან ერთად." - "ბელი". 1916 წელი, 1 სექტემბერი. 80. იეროსქემამონი ანტონი (ბულატოვიჩი). და რიტორი ტერტილუსი ისევ გვაყენებს ცილისწამებას. - "ბელი". 1916 წელი, 3 და 6 სექტემბერი. 81. იეროსქემამონი ანტონი (ბულატოვიჩი). განსაცდელთა მთესველნი. - "ბელი". 1916 წელი, 18 სექტემბერი. 81 .̀ ჩემი წერილების ასლი სუვერენული იმპერატორისადმი ათონის საქმესთან დაკავშირებით (ტიპი მამა პაველ ფლორენსკის არქივიდან). (შედის [126]-ში). 82. ათონის უბედურების ისტორია. ტ. 1. სარჩევი: 1) წინასიტყვაობა: ათონის საქმე. ი.ანტონია. 2) ათონის უბედურების ისტორიის 1 ნაწილი. ე.ვიხოდცევა. (1909–1912 წლები). - გვ., "აღმსარებელი". 1917, გვ.108. 83. იეროსქემამონი ანტონი (ბულატოვიჩი). ჩემი ბრძოლა სახელოვან მებრძოლებთან წმინდა მთაზე. - გვ., "აღმსარებელი". 1917, გვ. 170. 84. ბ/გვ. სახელების წინააღმდეგ ბრძოლის პროპაგანდა. – n/d, გვ.209–228. 85. იეროსქემამონი ანტონი (ბულატოვიჩი). უძლეველისადმი რწმენის გამართლება. გაუგებარი. ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს ღვთაებრივი სახელი. - გვ., "აღმსარებელი". 1917 წ. 85'. ვ.ფ. ერნ. კამათი ღვთის სახელის შესახებ. (წერილები სახელის განდიდების შესახებ). წერილი პირველი. დავის წარმოშობა. - "ქრისტიანული აზროვნება". კიევი, 1916 წელი, სექტემბერი. 86. ვლადიმერ ერნ. წმინდა სინოდის გზავნილის ანალიზი ღვთის სახელზე. – მ., „რელიგიური და ფილოსოფიური ბიბლიოთეკის გამოცემა“ 1917, გვ.38. (შედის [126]). 87. უწმიდესისა პატრიარქისა და რუსეთის ეკლესიის წმიდა სინოდის 1918 წლის 8–21 ოქტომბრის დადგენილება (ტიპი წმ. პაველ ფლორენსკის არქივიდან). 88. ყოვლადწმიდა პატრიარქს და რუსეთის ეკლესიის წმიდა სინოდს, ათონის წმინდა ანდრიას სკეტის მღვდელმონაზონის, ანტონის (ბულატოვიჩის) განცხადება უფლის თაყვანისცემის ბრწყინვალების აღსარების მიზნით ეკლესიის ხელისუფლებასთან სულიერი ზიარებისგან გადადგომის შესახებ. 1918 წლის 8 ნოემბერი (საბეჭდი ტექსტი წმინდა პაველ ფლორენსკის არქივიდან). 89. ა.ფ.ლოსევი. სახელის ფილოსოფია. – მ., საავტორო გამოცემა. 1927, გვ.256; იგივე წიგნში: A.F. Losev. ადრეული ნამუშევრებიდან. - მ., "სიმართლე". 1990 წელი; იგივე წიგნში: A.F. Losev. ყოფნა. სახელი. სივრცე. - მ., "ფიქრი". 1993 წ. 89'. A.F. Losev. სახელი-დიდება. (ა.ა. თაჰო-გოდის გამოცემის წინასიტყვაობა). – „ფილოსოფიის კითხვები“, 1993, No9. 90. არქ. სერაფიმე (სობოლევი). ახალი სწავლება სოფიას, ღვთის სიბრძნის შესახებ. - სოფია. 1935 წ. 18–20. 91. ს.ნ. ბულგაკოვი. სახელის ფილოსოფია. – პარიზი, YMCA-PRESS. 1953, გვ.279 (დაწერილი 1942 წელს). 92. პ.ა. ფლორენსკი. სახელი-დიდება, როგორც ფილოსოფიური წინაპირობა. ღვთის სახელის შესახებ. – წიგნში: P.A. ფლორენსკი. ოპ. T.2. აზროვნების წყალგამყოფებში. - მ., "სიმართლე". 1990 (დაწერილი 1922). 93. პ.ა. ფლორენსკი. სახელები. – მ., „კუპინა“. 1993, გვ.320 (დაწერილი 1923–1926 წწ.). 94. იმპერატორ ნიკოლოზ II-ის დღიურები. – მ., „ორბიტა“. 1991 წ. 95. ლ.ა ზანდერი. ღმერთი და სამყარო. T.1. – Paris, YMCA-PRESS, 1948, გვ.53. 96. წერილები სერგეი ნიკოლაევიჩ ბულგაკოვისგან ფრ. პაველ ფლორენსკი (1918) - "დასაწყისები". 1993, No. 4, გვ. 86. 97. უფლის სახელის აღმსარებელთა მიმართვა წმინდა კრების სასამართლოში. ათონის საქმის ლიტერატურის ინდექსი და მისი განსასჯელად ყველაზე მნიშვნელოვანი მონაცემები. (საბეჭდი ტექსტი მამა პაველ ფლორენსკის არქივიდან). 98. მოხეტიალეს მოთხრობებიდან იესოს ლოცვის მადლით სავსე ეფექტის შესახებ. ეპისკოპოს ნიკონის წინასიტყვაობა. – Sergiev Posad, 1911. – ოტ. „სამების სიტყვიდან“ 1911 წ 99. I. M. როგორ ვისწავლოთ იესოს ლოცვა? – Optina Pustyn-ის პუბლიკაცია. ოდესა, 1913; კუიბიშევი, 1990; ბრესტი, 1994 წ. 100. ი.ს. კაცნელსონი. ა.კ. ბულატოვიჩი - ჰუსარი, მკვლევარი, სქემა-ბერი. – წიგნში: ა.კ. ბულატოვიჩი. მენელიქ II-ის ჯარებთან. – მ., „მეცნიერება“. 1971, გვ.31. 101. პროტოპრესვიტერი მ პოლონელი. ახალი რუსი მოწამეები. T.2. - ჟორდანვილი. 1957, გვ.248. 102. ეკლესიის მოამბე. 1917. 8 აპრილი, No. 9–15, გვ.69. 103. მთავარეპისკოპოსი ნიკონი. ჩემი დღიურები. ტ. IV. 1913. -სერგიევ პოსადი. 1914 წელი; გადაბეჭდვა, ბ/გ. - სამების სიტყვიდან. 1913, Nos. 151–200 წწ. 104. კატაკომბის სქემის მემუარები-ეპისკოპოსი პეტრე (ლედიგინი). - "ეკლესიური ცხოვრება." ორ თვეში ერთხელ ქვეყნდება საზღვარგარეთ რუსეთის მართლმადიდებელი ეკლესიის ეპისკოპოსთა სინოდის მიერ. - ნიუ იორკი. 1984, No. 7 8. 105. ე.გოლერბახი. რელიგიური და ფილოსოფიური გამომცემლობა „პუტი“ (1910–1919). - "ფილოსოფიის კითხვები". 1994, No. 2. 106. ი.კაცნელსონი, გ.ტერეხოვა. ეთიოპიის ამოუცნობი მიწების გავლით. მ., 1975 წ. 107. მღვდელი რობერტ სლესინსკი. ენის უნიკალური რუსული ფილოსოფიის დასაწყისი; სახელის განდიდება და სახელის ბრძოლა. - "მართლმადიდებლობის გზა." 1994, No. 3. 108.ნ. ა.სემენოვი. წმინდანთა ქარხანა ანუ ათონის წმინდა მთა. – მ., 1924; მე-2 დამატება. – მ., ლ., 1925 წ. 109. ნ.ა.სემენოვი. ათონის მთა წმინდაა. - მ., "ათეისტი". 1928 წ. 110. ი.პოლოვნევი. ფსხუს ქვეყანა. ესეები. – სოხუმი, აბგოსიზდატი, 1931 წ. 111. უფროსი ბარსანუფიუს ოპტინელის საუბრები სულიერ შვილებთან. სულიერი შვილების მოგონებები უფროსი ბარსანუფიუსის შესახებ. – მ.-რიგა, 1995 წ. 112. ნიკოლაის და ალექსანდრა რომანოვის მიმოწერა. 1914–1915 თ.ზ.მ.გვ., 1925 წ. 113. უფროსი სილუანი. – მ., 1994 წ. 114. მღვდელი ალექსანდრე ჩესნოკოვი. გლინსკაიას ერმიტაჟი და მისი უხუცესები. – სერგის წმინდა სამების ლავრა, 1994 წ. (მითითებულია ევგენი ლუკიანოვი). 115. რუსეთის რევოლუციის არქივი, გამოცემული I. V. Gessen. HP. – ბერლინი, 1923; მ., 1991 წ. 116. ერთგული ცისა და მიწის მეფისა. მოსკოვის მიტროპოლიტი მაკარი, ალთაის მოციქული (პარვიცკი - "ნევსკი"). 1835–1926 წწ. ავტორი შედგენილია ტატიანა გროიანის მიერ. – მ., 1996 წ. 117. ქრონიკა ოპტინის ერმიტაჟის სკიტისა. გამორჩეული გვერდები. 1845–1882 წწ. ბერი ბარსანუფიუსის (პლიხანკოვის) გეგმის მიხედვით. პუბლიკაცია და კომენტარები R.V. ბაღდასაროვა. //მართლმადიდებლობა და რუსული ხალხური კულტურა. სამეცნიერო კრებული (გამოცემა 1). მ., 1994. (მითითებულია ევგენი ლუკიანოვი). 118. უფროსი იეროსქემამონაზონი სტეფანეს (იგნატენკო) ბიოგრაფია. შედგენილი გ.პ. ჩინიაკოვა. – მ., 1996 წ. 119. ადგილობრივი საბჭო. – სიმბირსკი, 1923 წ. 120. „საკლავის ცხვრებად ჩავთვლით“ (ფსალმ. 43:23). - “მართლმადიდებელი აფხაზეთი”. 1996. მაისი, No21, გვ.4–5. 122. ათეისტის ჯიბის ლექსიკონი. – მ., 1983, გვ.104–105. (მითითებულია ს. ანტონენკო). 123. რუსული ნაგაზი. სან ფრანცისკო. – 1992, No13. 124. ვ.კაპიტანჩუკი. სახელი-დიდება. - "ცარ ბელი". 1990. No6. 125. A. V. გულიგა. ცხოვრების დიალექტიკა. - „სამშობლო“, 1989, No10. 126. „საწყისები“, 1995, No14; სახელი-დიდება. საკითხი 1. 127. ა.ა. დიმიტრიევსკი. ათონი და მისი ახალი პოლიტიკური საერთაშორისო პოზიცია. პეტერბურგი, 1913 წ. 128. კონსტანტინე კ.პაპულიდესი. რუსული სახელწოდება-დიდება წმინდა მთაზე. / Thessaloniki, 1977. (ბერძნულად; მოწოდებული S.S. Demidov). 129. ჟურნალი „წმიდა ქრისტიანული სარწმუნოების მითითებები და ნუგეშისცემა“. ათონის მთაზე რუსული წმინდა ანდრიას სათემო სკეტის გამოცემა. ოდესა. 130. ჭეშმარიტი მართლმადიდებელი ვორონეჟის ეპარქიაში. პუბლიკაცია M.V. Shkarovsky // წარსული-19. სანკტ-პეტერბურგი, 1996 წ. 131. ს.ს.დემიდოვი. მოსკოვის უნივერსიტეტის პროფესორი დიმიტრი ფედოროვიჩ ეგოროვი და სახელის განდიდება რუსეთში მე-20 საუკუნის პირველ მესამედში (ხელნაწერი). 132. ვ.დ. პრიშვინა. იერომონაზონი ონისნმ (პავლე) (1899–1930) // კაცი, 1991, No5. 133. ათონის დიდი ასკეტი. ჰაჯი-გიორგი და მისი მოწაფე სქემამონი პარფენი. შეადგინა წმ.ი.ხოდოროვსკი. ნიჟნი ნოვგოროდი, 1909. (მითითებულია ევგენი ლუკიანოვი). 134. უცნობი ნილუსი. T.2. შედგენილი რომან ბაღდასაროვი და სერგეი ფომინი. მ., 1995 წ. 135. ა.ა. ტაჰო-გოდი. A.F. Losev-ის მიერ ხელნაწერების შექმნისა და ბეჭდვის ისტორიიდან //A. ფ.ლოსევი. სახელი. პეტერბურგი, 1997 წ. 5. 1913 წლის 18 მაისის წმინდა სინოდის განმარტებიდან მართლმადიდებლური სიბრძნე ღვთის სახელების შესახებ ასეთია: 1. ღვთის სახელი წმინდაა, პატივცემული და სასურველი, რადგან ის გვემსახურება როგორც სიტყვიერი აღნიშვნა ყველაზე ამაღლებული და უწმინდესი არსების - ღმერთის, ყოველგვარი სიკეთის წყაროს. ეს სახელი ღვთაებრივია, რადგან ღმერთის მიერ არის გამოცხადებული, გვესაუბრება ღმერთზე, ამაღლებს ჩვენს გონებას ღმერთთან და ა.შ. ლოცვაში (განსაკუთრებით იესოს ლოცვაში) ღმერთის სახელი და თვით ღმერთი ჩვენ მიერ განუყოფლად არის აღიარებული, თითქოს იდენტიფიცირებული, ისინი არ შეიძლება და არც უნდა იყვნენ განცალკევებული და დაპირისპირებულნი; მაგრამ ეს მხოლოდ ლოცვაშია და მხოლოდ ჩვენი გულებისთვის, თეოლოგიაში, როგორც პრაქტიკაში, ღმერთის სახელი მხოლოდ სახელია და არა თვით ღმერთი და არა მისი საკუთრება, საგნის სახელი და არა თავად საგანი და, შესაბამისად, არ შეიძლება ამოვიცნოთ ან ვუწოდოთ არც ღმერთი (რაც უაზრო და მკრეხელური იქნება), არც ღვთაებრივი, რადგან ეს არ არის ღმერთის ენერგია. 2. ღვთის სახელს, როცა ლოცვაში რწმენით წარმოითქმის, შეუძლია სასწაულების მოხდენა, მაგრამ არა თავისთავად, არა მასში სამუდამოდ შემავალი ან მიბმული რაიმე ღვთაებრივი ძალის შედეგად, რომელიც უკვე მექანიკურად იმოქმედებს, არამედ ისე, რომ უფალი, ხედავს ჩვენს რწმენას (მათე 9:2) და თავისი ცრუ აღთქმის ძალით, აგზავნის თავის მადლს. 3. კერძოდ, წმინდა საიდუმლოებები აღსრულდება არა შემსრულებლის რწმენით, არა მიმღების რწმენით, არამედ არა ღვთის სახელის წარმოთქმის ან ხატის ძალით; და ლოცვითა და რწმენით წმიდა ეკლესია, რომლის სახელითაც აღესრულება ისინი და უფლის მიერ მისთვის მიცემული აღთქმის ძალით. ეს არის მართლმადიდებლური სარწმუნოება, მამობრივი და სამოციქულო რწმენა. „ეკლესიის გაზეთი“. 1913. 18 მაისი, No. 20. გვ. 285. 6. ს.ვ.-ის სტატიიდან. ტროიცკის ათონის პრობლემები" (იეროსქემამონაზონი ანტონის თეზისები და ს.ვ. ტროიცკის ანტითეზები) „დამატებები ეკლესიის გაზეთში“, 1913. 18 მაისი, No20, გვ. 906–909. საყვარელო მამაო უფალში! ჩვენ ვიჩქარებთ, რომ სასიხარულო ამბავი მოგიყვეთ თქვენი ნუგეშისათვის. ამ წლის 13 თებერვალს, უფალმა მოგვცა გარანტია, რომ მიგვეღო ჩვენი მამა უზენაესი და იმპერატრიცა და გვენახა მათი მემკვიდრის, ცარევიჩის ნეტარი შვილი. იმპერატორმა მოგვცა საშუალება, ცოდვილებს, დეტალურად შეგვეტყო მას დევნა, ქრისტეს სახელით, ჩვენს „სახელის განმადიდებელთა“ მიმართ, წმიდა ზიარების ჩამორთმევის, ამქვეყნიურ მდგომარეობაზე მოქცევის და მთელი ტანჯვის შესახებ, რაც გადავიტანეთ ათონზე დაპატიმრებისას და რუსეთში გადაყვანის დროს. ჩვენ ვთხოვეთ ჩვენი ხელმწიფის მამას, გვებრძანებინა, რომ ჩვენი საქმე სამართლიანად განგვეხილა და ყველა ჩვენგანი, რუსეთში იძულებით განდევნილი ათონელი ბერები, კვლავ გავერთიანდეთ ერთ საერთო მონასტერში, შემდგომი მსახურებისთვის უფლის, ჩვენი ღმერთისადმი. ჩვენი თავმდაბალი სიტყვები გულმოწყალებით და სათუთად მოისმინა იმპერატორმა და მოგვცა სრული იმედი საქმის უსწრაფესი [2 გაუგებარი] დასასრულისა და ჩვენთვის, ათონის ბერებისთვის, წმინდა მონასტრის უზრუნველყოფის უახლოეს მომავალში. განვაგრძოთ თავმდაბლობა და მივენდოთ უფალი ღმერთის წყალობას და იმედი ვიქონიოთ მეფის კეთილი და ყოველთვის სამართლიანი გულისა, რომელმაც ყურად იღო ჩვენი ლოცვა. ვცხოვრობთ პეტერბურგში, ზაგოროდნის გამზირზე, სახლი No36, ალექსანდრე ლვოვიჩ გარიაზინის ბინა. სადაც ვაპირებთ დარჩენას ჩვენი ბიზნესის დასრულებამდე. რამდენიმე წერილი გავუგზავნეთ, რათა ეს ნუგეში გაუგზავნოთ მეორე გემით წმინდა მთიდან რუსეთში გადმოსვენებულ ათონელი ბერების ახლობლებსა და ნაცნობებს. 8. მართალი ფრ. იოანე კრონშტადტი სახელის შესახებ ლოცვა! სახელი უფლისა ან ღვთისმშობლისა, ან ანგელოზისა, ან წმინდანის ნაცვლად თვით უფლისა, ღვთისმშობლისა, ანგელოზისა და წმიდანისა; დაე, შენი სიტყვის გულთან სიახლოვე იყოს გარანტი და მითითება თვით უფლის, ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის, ანგელოზის ან წმინდანის გულთან სიახლოვის - უფლის სახელია თვით უფალი - სული, რომელიც ყველგან არის და ავსებს ყველაფერს; ღვთისმშობლის სახელი არის თავად ღვთისმშობელი, ანგელოზის სახელია ანგელოზი, წმინდანის სახელია წმინდანი. - ეს როგორ არის? არ გესმის? – ასე გქვია, ივან ილიჩ. თუ ამ სახელებს გეძახიან, მათში სრულად ამოიცნობთ საკუთარ თავს და უპასუხებთ მათ. ეს ნიშნავს, რომ თანახმა ხარ, რომ შენი სახელი შენ ხარ სულით და სხეულით, ასევე წმინდანებიც: დაუძახე მათ სახელს, შენ თვითონ მოუხმობ მათ. მაგრამ მათ, თქვენ ამბობთ, არ აქვთ სხეული. რა არის ეს? სხეული სულის მხოლოდ მატერიალური გარსი, მისი სახლია და თავად ადამიანი, ადამიანის არსი ანუ მისი შინაგანი ადამიანი სულია. როცა სახელი გეძახიან, შენი სხეული კი არ პასუხობს, არამედ სული სხეულის ორგანოს მეშვეობით. ბიოგრაფია ფრ. იოანე კრონშტადტელი. კარგი მწყემსი. წერილები მამას და მოგონებები მის შესახებ. – პეტერბურგი, ალექსანდრე ნეველის ლავრის გამომცემლობა. 1994. გვ.29. (მითითებულია ევგენი ლუკიანოვი). 9. წერილები აჰმეთ იჰსანისგან ფრ. სერგიუს ბულგაკოვი 1939 წლის 28 დეკემბერი სტამბული. ძვირფასო სერგეი ნიკოლაევიჩ! მე კარგად ვიცნობ თქვენს ახლო მეგობარს, მიხაილ ალექსანდროვიჩ ნოვოსელოვს. დაახლოებით ცხრა წელი გავატარე მასთან ერთად გამშვებ ციხეებში. ის ჩემი მეგობარიც არის და სულიერი მამაც. მ.ა.-მ მართლა მთხოვა, მასზე მეთქვა და არა მარტო მასზე. რა თქმა უნდა, უარს არ იტყვით ჩვენი ტანჯვის შესახებ. ბევრი მოგონება. თუ ჩემს წერილზე პასუხს მივიღებ, ყველაფერს გეტყვით, ყველაფერს. ერთი თვის წინ ჩამოვედი რუსეთიდან. თურქი ვარ - 11 წელი და 27 დღე ჩეკას ციხეში ვიჯექი. მ.ა.. შენზე ხშირად მეუბნებოდა. ველოდები პასუხს. დაგიფაროს უფალმა ჩვენმა ღმერთმა. ჩემი მისამართი: Turquie – სტამბული Halici oglu, tursucu mahlesi, Sivaci Ahmet sokak No44 ბიჭი აჰმედ იჰსან ტასდელენი. 1940 წლის 12 მარტი სტამბოლი. ჩემო ძვირფასო მეგობარო და ძმა სერგეი ნიკოლაევიჩ! გვიან ვწერ, მაპატიეთ ეს: გრიპით ვიყავი დაავადებული. დიდი მადლობა თქვენი წერილისთვის. თქვენ გინდათ გაიგოთ, რჩება თუ არა ჩვენი ძვირფასი აბბა ერისკაცად. მინდა დაგარწმუნოთ, რომ ბოლოს, როცა ის ნახე ან მიატოვე, ღრმად რელიგიურ ადამიანად დარჩა. ციხეში ბევრს ეძახდნენ ღვთისმეტყველს, მაგრამ არ სურდა ასე ეძახდნენ. ის არ იყო მღვდელი. აბბამ თქვა, რომ ის მართლმადიდებელი ქრისტიანი იყო! სიტყვა „ერისკაცი“ არაერთხელ გამიგია, მაგრამ ამ სიტყვის მნიშვნელობა ნამდვილად არ ვიცი, მეჩვენება, რომ „ერისკაცი“ მორწმუნეა და ეკლესიის სამსახურში მიდის!.. ეს მესმის? ახალგაზრდები, რომელთა შორის იყვნენ კომკავშირის (ყოფილი) წევრებიც კი, მუდამ გარშემორტყმული იყვნენ ავვას და უსმენდნენ მას. ნადეჟდა ბორისოვა, პუშკინის მეცნიერი, ყოველთვის სთხოვდა ავვას, დაეწერა მოციქულთა ლეგენდები, ზმნები, ლოცვები, რადგან ეს მისთვის უფრო ადვილი ჩანდა. აბბა ყოველთვის აღნიშნავდა წმინდანთა ხსენების დღეს. ზაფხულში, მაშინ ბოსტანი და ყვავილოვანი ბაღი გვქონდა, ავას უყვარდა მორწყვა და ყვავილების მოვლა. მისი საყვარელი ყვავილები იყო: სნეპდრაგონი, ჯუჯა ასტერი, გოდეტია. თქვენ წერთ, რომ რამდენიმე წლის წინ ვიღაც ჩამოვიდა რუსეთიდან და მოიტანა ინფორმაცია ავვაზე. იცით, რას გეტყვით: თუ ადამიანი პირველად წავა ციხეში, გაუკვირდება, რომ სსრ-ში არის ასეთი ციხეები. ციხიდან გამოსულებს არ აქვთ უფლება თავისუფლად ისაუბრონ რეჟიმზე და ჩეკას ციხეზე, არ მახსოვს მოგწერე თუ არა, რომ მაგალითად, ანა ივ. გათავისუფლების შემდეგ ახლო მეგობრებს უამბო, როგორ იყო ციხეში და ისევ 8 წელი მიუსაჯეს; როგორც ჩანს გარდაიცვალა. იმის თქმა მინდა, რომ თუ ეს კაცი "ჩვენი" ციხიდანაა, სიმართლე არ არის, ავას არ იცნობს. ჩვენი სეირნობისას აბას დიდ პატივს სცემდნენ - როგორც ძლიერ, მორწმუნე კაცს, თუმცა ფრთხილი იყო. ბოლშევიკების არსი იცნობს ციხეში მყოფებს. 1936 წელს იაროსლავის ციხის No153 საკანში ფსიქიურად დაავადებული ქალი მუხანოვა იჯდა. ის არის უპარტიო, დაპატიმრებამდე მუშაობდა კრემლის ბიბლიოთეკაში, გაასამართლეს 1935 წელს ზინოვიევისა და კამენევის მეორე სასამართლო პროცესზე. შედეგად, მუქარის გავლენის ქვეშ, მან ხელი მოაწერა გამომძიებლის ოქმს, რომელიც მან შეადგინა. სასამართლო პროცესის ყველა მონაწილედან ის სასამართლო დარბაზში დაიბარეს და განაჩენი წაუკითხეს. იგი გაგზავნეს ზემო ურალის ციხეში. მან იქ ვიღაცას უთხრა, როცა საგამოძიებო ციხეში ვიყავი, ბევრი ვთქვი და ჩემს გამო დააკავეს ჩემი უდანაშაულო მეგობრები. ეს სიტყვები ციხეშიც გავრცელდა და გ.პ.უ. მოსკოვში დაიბარა, მოკვლით დაემუქრა, თუ ქცევას გააგრძელებდა, შემდეგ ჩვენს ციხეში გაგზავნეს, სამარტოო საკანში მოათავსეს (No153). ის სრულიად მარტო იყო - არავის უნახავს. მისმა ახლობლებმა იცოდნენ, რომ ის დახვრიტეს, მისი მეგობრები, ნადეჟდა ბორისოვნა ბარუთი, ნინა ალექსანდროვნა, ციხის სამხრეთში იყვნენ, ის კი დასავლეთში. მიმოწერა მივწერე, მეგობრებმა მაპატიეს და როცა გავთავისუფლდი, მშობლებთან მივედი და ვუთხარი, რომ მუხანოვი ცოცხალი იყო. უბედურმა ქალმა მარტომ ვერ გაუძლო და დაიწყო ისტერიული ყვირილი და სიცილი, მერე მოხსნეს (1937 წელს). გეკითხებით, საიდან ვიცოდი თქვენი სავარაუდო მისამართი. ავვამ მითხრა, არ მიკითხავს, ​​საიდან იცოდა. მე ნება მაქვს მენეჯერი. ზოგადი უსაფრთხოება ამობეჭდეთ და დაწერეთ ჩემი მოგონებები. ცნობილი და ტრაგიკული დღე იაროსლში. ციხე: 1937 წლის 13 იანვარი ციხე გადაეცა ეჟოვის რეჟიმის ახალ რეჟიმს. ფანჯრები აგურით იყო გადაკეტილი, ფანჯრებს გარედან ფარები დაუდგათ. გაგზავნა აკრძალულია, მიმოწერა მხოლოდ მოსკოვის ნებართვით. წიგნებს საერთოდ არ მაძლევდნენ, თვეში ერთხელ მხოლოდ ერთი წიგნი ბიბლიოთეკიდან. სასჯელები და საკნები. გაზეთი არ მომცეს. 17 იანვარს გამოცხადდა შიმშილობა, მონაწილეობა მიიღეს: 2 სოციალისტ-რევოლუციონერი - ბერ და კიდევ ერთი (სახელი დაავიწყდა) ტროცკისტი: ლოდოხა, სატონიევიჩი, ჩეკანი, პეკარი, რუბინშტეინი, სიზოვი, მარია კორობი. სოციალ-დემოკრატები: შუბი, რაკოვი, მარტოვი (მარტოვის ძმისშვილი) და კიდევ 4 ადამიანი (სახელი დაავიწყდა) აიარქისტებს, დაშნაკებს... სულ 30 კაცზე მეტი. შიმშილობის მერვე დღეს ისინი ხელოვნურად იკვებებოდნენ. საკნებში ყვიროდნენ „სტალინის ციხე უფრო სუფთაა ვიდრე ფაშისტური“ და „ძირს უშიშროების ტირანია“... ესერ ბერმა მოსკოვს შეურაცხმყოფელი წერილი მისწერა: საბჭოთა კავშირის გენერალური ჯალათი - ეჟოვს. ამ წერილისთვის ის 20 დღით საკანში მოათავსეს. მარია მატკოვსკაია მოლოტოვის სტენოგრაფია; მისი ქვედაკაბა ჩხრეკის დროს მოიხია. იცი რატომ დააპატიმრეს? სახალხო კომისრის ლიუბიმოვის მეუღლე კრემლში ბანკეტზე იყო მიწვეული. ბანკეტზე იყვნენ: ის, სტალინის ცოლი ალილუევა, ვოროშილოვი და მათი წრე. სმა დავიწყეთ. სტალინმა ყველა თვალწინ დაიწყო ცოლის ჩახუტება და შეურაცხყოფა, შემდეგ ალილუევამ ოთახიდან გათავისუფლდა და გვერდით ოთახში გავიდა, რევოლვერი აიღო და თავი მოიკლა. თავად ლიუბიმოვამ უთხრა სტენოგრაფს, მან კი სტომატოლოგს უთხრა; ექიმი აგენტი აღმოჩნდა. ასეთი ნივთების გავრცელებისთვის მატკოვსკაიას 5 წელი მისცეს. ხუთი წლის შემდეგ კიდევ 5 მომცეს. ციხეში შიმშილობა დასრულდა, როგორც შეიძლება ვივარაუდოთ, უშედეგოდ, 70 დღეზე მეტი ხნის განმავლობაში შიმშილობდნენ (ბეიკერი) ხელოვნური კვებით. ერთი სომეხი გაგიჟდა. გენერალი სერებრიანიკოვი (ავას მეგობარი ციხეში) არ იყო შიმშილთაგანი, მაგრამ ისიც გაგიჟდა. მესამე დღეს ერთი სიონისტი გარდაიცვალა შიმშილისგან (ის ძირითადად ავად იყო - სკორბუტი). 1937 წლის 26 აპრილს ჩამოახრჩვეს ახალი წესები, მე, ანუ ყველა პატიმარს თითქმის ზეპირად ვიცნობდით და ჩემი მეგობარი ფრედიკი - დედამისი ახლა ლატვიაში ცხოვრობს (მე მიმოწერა მაქვს). ეს წესები, რაც ამ წესებში იყო დაშვებული, უფროსს არ უშვებდა, უფროსს ჰქონდა დამატებითი მითითებები. „ვადასტურებ, ეჟოვი სახელმწიფო უშიშროების გენერალური კომისარი ნ.კ.ვ.დ.ს.ს.ს.რ. შინაგანაწესი სახელმწიფო უსაფრთხოების ციხეებში ნ.კ.ვ.დ. ს.ს.ს.რ. მსჯავრდებულებისთვის § 1 - შეასრულეთ ციხის ზედამხედველების ყველა მოთხოვნა. § 2 - პატიმრები ფეხზე უნდა დგანან სამეთაურო შტაბის საკნებში დათვალიერების დროს. § 3 - პატიმრებმა უნდა მოექცნენ ციხის თანამშრომლებს თავაზიანად. მეთვალყურე პატიმრები უნდა წავიდნენ აბანოში. § 4 – ჭურჭელი ირეცხება კამერაში; დაიბანეთ იატაკი საკანში და საპირფარეშოში, შეინარჩუნეთ სისუფთავე; ჩაატარეთ ვედრო საპირფარეშოში დღეში 2-ჯერ - დილის და საღამოს გაწმენდის დროს. II. პატიმრებს უფლება აქვთ: § 5 – (უფროსის ნებართვით) ყოველდღიურად გაისეირნეთ არა უმეტეს ერთი საათისა დღეში. გასეირნების დროსა და ხანგრძლივობას თავად ბოსი განსაზღვრავს. § 6 – (უფროსის ნებართვით) ისარგებლეთ ციხის ბიბლიოთეკით. § 7 - მიიღეთ ფული ყოველთვიურად (უფროსის ნებართვით) ახლო ნათესავებისგან (არაუმეტეს 50 რუბლი თვეში). § 8 – (მფარველის ნებართვით) პატიმრებს შეუძლიათ მიმოწერა ახლო ნათესავებთან. (წერილებისთვის, ფანქარი და ფურცლები მოცემულია გარკვეულ დღეებში. გამოუყენებელი ფურცლები უბრუნდება პატიმრებს). § 9 – პატიმრებს შეუძლიათ გარკვეულ დღეებში დაწერონ განცხადება ციხის უფროსის მიმართ: ციხის განყოფილების უფროსი ნ.კ.ვ.დ.; სახალხო კომისრების მოადგილეები, სახალხო კომისარი, პროკურორი, 11 უმაღლესი პარტიული და საბჭოთა ორგანო. § 10 (მფარველის ნებართვით) პატიმრებს შეუძლიათ დანიშნონ უფროსის მიერ მითითებული პროდუქტები. III. პატიმრებს ეკრძალებათ: § 13 – შეინახეთ ნებისმიერი ნივთი საკანში (გარდა კბილის ჯაგრისის, ფხვნილის, საპნისა და ციხის ადმინისტრაციის მიერ გაცემული ნივთებისა). § 14 - ისაუბრეთ სხვა საკნებში მყოფ პატიმრებთან. § 15 – ისაუბრეთ საკანში მაღალი ხმით, მიუახლოვდით კარს, გააღეთ ფანჯარა. § 16 - დერეფნის გასწვრივ სიარულისას დაარღვიეთ აბსოლუტური სიჩუმე. § 17 - სხვა საკნებში მყოფ პატიმრებთან დაკაკუნება ან მიმოწერა. § 19 – დაარღვიეთ დადგენილი წესრიგი სიარულის დროს, აბაზანაში ან საპირფარეშოში. შინაგანაწესის დარღვევის შემთხვევაში ციხის უფროსს უფლება აქვს გამოიყენოს შემდეგი სასჯელები: ა) მიმოწერის გარეშე 1 თვიდან 3 თვემდე. ბ) ხუთ დღემდე არ იაროს. გ) წიგნების გარეშე ერთი თვის განმავლობაში. ე) სადამსჯელო საკანში ხუთი დღით. მავნე პატიმრებთან დაკავშირებით: ა) მიმოწერის გარეშე 6 თვის განმავლობაში. ბ) 15 დღის განმავლობაში სიარულის გარეშე. დ) წიგნების გარეშე 3 თვის განმავლობაში. უარეს ციხეში გადაყვანა და პატიმარი, რომელმაც ბოროტად დაარღვია V.R. წარდგენილია სასამართლოში. სახელმწიფო დაცვის უფროსი მაიორი, ციხის დეპარტამენტის უფროსი თ.უ.თ.ბ. ნ.კ.ვ.დ. ს.ს.ს.რ. ვაინსტოკი." უფროსს ჰქონდა ეს წესები - "დამატებითი ინსტრუქციები". მაგალითად, ჩვენს საკანში არავინ იყო დასჯის გარეშე. ღამით, იმის გამო, რომ ავამ თავზე საბანი აიფარა, ხუთი დღე იჯდა სამარტოო საკანში. ყოველ 2 თვეში 6 ადამიანზე თითო წიგნი გადაეცა. გასეირნება 20 წუთი იყო და პატრონს ყოველ დღე არ ჰქონდა უფლება დაშვება თუ არ დაშვება. 36 დღე გავატარე საკანში. „კისერზე სიმსივნე გამიჩნდა – ხედავთ იმ ფოტოდან, რომელიც ციხიდან გამოსვლის შემდეგ გადავიღე. ბატონი იაზიკოვისგან მივიღე 100 ფრანკი, რისთვისაც ნება მიბოძეთ გამოგიხატოთ მადლობა. მეფის მოციქულმა მთხოვა გამომეგზავნა ჩემი მოგონებები. არ გავაგზავნი. არ ვიცი, იქნება თუ არა დახმარება ამერიკიდან. აქ მთხოვენ თარგმნილი სტატიების დაწერას რუსული კლასიკური ლიტერატურის შესახებ (პოეზიის, ხელოვნების, ცალკეული მხატვრების, რუსი კრიტიკოსების შესახებ). მაგრამ, სამწუხაროდ, აქ ვერ ვიტან ასეთ რუსულ წიგნებს. სავოდნიკმა იპოვა ერთი წიგნი "რუსული ლიტერატურის ისტორიის შესახებ" - 10 ლირა - თითქმის 400 ფრანკი. თუ არსებობდა კრებული რუსი მწერლებისა და მხატვრების შემოქმედების შესახებ ბიოგრაფიული ჩანახატებით, შეგიძლიათ ფულის გამომუშავება. გარდა ამისა, მე ვარ მეფუტკრე, მაგრამ არ მაქვს დიპლომი. მეფუტკრეობაზე ფრანგული ჟურნალები რომ იყოს, თურქულ მეფუტკრეობას საინტერესო რაღაცეებს ​​ვთარგმნიდი. სირთულეები დიდია. ნამდვილად არ ვიცი რა გავაკეთო. გთხოვ მაპატიე ასეთი გრძელი წერილები, რადგან ძალიან გაწუხებ. როგორია თქვენი ჯანმრთელობა? ოჰ, რა სასიხარულო იქნებოდა აბამ იცოდეს, რომ შენ, ანუ მე, მისი სურვილები ასრულე, მაგრამ საწყალ კაცს ბოლო დროს ფაღარათი ძალიან დაემართა. შავმა პურმა და ვირთევზას (თევზის) წვნიანმა ჯანმრთელობა ძალიან გააფუჭა. 1935 წელს ის 70 წლის იყო. ბევრი პატიმართა მისამართი მაქვს; მათი ნათესავები სხვადასხვა ქვეყანაში ცხოვრობენ. სინდისის მოვალეობა მოითხოვს მათაც მივწერო - და ვწერ. ხშირად მაინტერესებს, როგორ სასწაულებრივად გავქცეულიყავი იქიდან. ყოველდღე ვმადლობ უფალ ღმერთს ჩემი, დიდი ცოდვილის მიმართ წყალობისთვის. მეც მყავდა ერთი ძმა მეგობარი, შენნაირი ავა - ალფრედ ადერკასი. ის კვლავ იტანჯება. მისი სულიერი მამაა აბა. მასზე ვიფიქრებ და ვიწუწუნებ სანამ მოვკვდები. ღმერთო, იმდენი კარგი ხალხი იყო ციხეში. რუსეთში, როცა თავისუფალი ვიყავი, ვერავის ვმეგობრობდი. მიუხედავად იმისა, რომ ჩემი თანამდებობა არ არის მნიშვნელოვანი, მაინც შორს ვარ იქიდან, არიან ადამიანები, რომლებიც ჩემზე ათასჯერ უარესად გრძნობენ თავს და იტანჯებიან. დიახ, ღმერთი არ დატოვებს მათ. გისურვებთ ჯანმრთელობას, ძალას და ძალას. მე ვლოცულობ თქვენი ჯანმრთელობისთვის, მხოლოდ ღმერთი მიიღებს ჩემს ლოცვას. უფალმა ჩვენმა ღმერთმა დაგიფაროთ ყველას. წერილი ე.ვ. ადერკასი ფრ. სერგიუს ბულგაკოვი წინა დღეს მივიღე წერილი კონსტანტინოპოლიდან აჰმეთ იჰსანისგან. მან მოგწერა და მთხოვს, ჩემი მხრივ, მოგწერო, რომ მის წერილებს მეტი თავდაჯერებულად მოეპყრო. ვასრულებ მის თხოვნას და მოგმართავთ შემდეგი სტრიქონებით, თუმცა კარგად ვიცი, რომ თქვენ გაქვთ სრული უფლება უნდობლობით მოეპყროთ ჩემს წერილს. აჰმედ იკსანი ჩემი შვილის ალფრედის საუკეთესო მეგობარია; ისინი ერთად ცხოვრობდნენ იაროსლავში 8 წელზე მეტი ხნის განმავლობაში; მათთან ერთად იყო ჩემი შვილის სულიერი მამა და ნუგეშისმცემელი მიხაილ ალექსანდროვიჩ ნოვოსელოვი. მათ ძალიან უყვარდათ ერთმანეთი და ყველანაირად ეხმარებოდნენ ერთმანეთს. ჩემმა შვილმა ალფრედმა ამ ყველაფრის შესახებ არაერთხელ მომწერა. სამწუხაროდ მეტს ვერაფერს გეტყვით. ემანუელ ვიქტოროვიჩ ადერკასი, რომელიც გულწრფელად პატივს გცემთ და მზადაა მოგემსახუროთ. ჩემი მისამართი: Lettouik, Saiga. სკრივერის პოსტი. რასა სპუნდე ე.ადერკასი. ფრ. სერგიუს ბულგაკოვი, ინახება პარიზის წმინდა სერგიუს მართლმადიდებლურ სასულიერო ინსტიტუტში (მოწოდებული A.P. Kozyrev). ასოები ინარჩუნებენ ორიგინალის თვისებებს. 10. ინფორმაცია პატიმარ მ.ა.ნოვოსელოვის საქმეზე 1938 წლის 14 იანვარი. 1864 წელს დაბადებული ნოვოსელოვი მ.ა. მტრულად განწყობილი საბჭოთა ხელისუფლებისა და ბოლშევიკების გაერთიანებული კომუნისტური პარტიისა და მთავრობის მიმართ და მათ მიერ განხორციელებული საქმიანობა, სისტემატურად აწარმოებდა კონტრრევოლუციურ პროპაგანდას გარშემომყოფთა შორის, რისთვისაც სპეციალური შეხვედრა კოლეგიაში ბ. OGPU 1929 წლის 17 მაისი ხელოვნების მიხედვით. 58–10 4.1 რსფსრ სისხლის სამართლის კოდექსი მიესაჯა 3 წლით. 1931 წლის 13 სექტემბერი ახალი დასახლებულები OGPU კოლეგიის მიერ ხელოვნების ქვეშ მყოფი დანაშაულებისთვის. 58–11 გ.კ.-ს მეორედ მიესაჯა 8 წლით თავისუფლების აღკვეთა. 1937 წლის 7 თებერვალს ნოვოსელოვს მესამედ მიესაჯა 3 წლით თავისუფლების აღკვეთა სსრკ NKVD კოლეგიის სპეციალური კრების მიერ კონტრრევოლუციური საქმიანობისთვის. ნოვოსელოვი ვოლოგდას ციხეში 1937 წლის 29 ივნისს ჩავიდა. 46-ე საკანში ყოფნისას ის სისტემატურად ავრცელებდა ცილისმწამებლურ ინფორმაციას თანამემამულე პატიმრებს შორის. VKPb და საბჭოთა მთავრობა უკმაყოფილების გამოწვევის მიზნით და ორგანიზებული ქმედებები ციხის დადგენილი წესების წინააღმდეგ და ბრძოლა ციხეში. მე-3 კომიტეტის სხდომა მიხეილ ალექსანდროვიჩ ნოვოსელოვის საქმეზე 1938 წლის 17 იანვარი დახვრიტეს. საქმიდან No I-7377, ტ. 2 და ტ. 8. შესწორებულია 12/24–26/95 პეტერბურგში. (მოწოდებულია მამა თეოდორე ანდრეევის ასულის, ანა ფედოროვნა მოჟანსკაიას მიერ.) ღირდა იმის ახსნა, თუ რა მნიშვნელობით არის გამოყენებული სიტყვა „სახელი“ აქ, ღმერთის გამოცხადების მნიშვნელობით თუ ჩვენი ღმერთის დასახელების მნიშვნელობით. სიტყვები „ღვთის სახელი“ თავისთავად (ან თავისთავად) წმინდაა მხოლოდ იმას ნიშნავს, რომ ის ბუნებით წმინდაა, მიუხედავად იმისა, წმინდაა თუ არა ხალხის მიერ, მაგრამ სულაც არ არის ის, რომ იგი წმინდაა ღმერთის, ღმერთის არსის მიუხედავად. თუმცა უნდა ითქვას, რომ ღმერთის გამოცხადების მნიშვნელობით გამოთქმა „ღვთის სახელი“ გამოიყენება მხოლოდ ბიბლიურ ენაში და მით უმეტეს, იშვიათ შემთხვევებში, მაგრამ ამ შემთხვევაშიც სიტყვა „სახელი“ არ ნიშნავს ობიექტურად, ისევე როგორც „(δόξα)“. გამოცხადების მხარე და არა ქმედება, არა ღმერთის მიერ ჭეშმარიტების „გამოცხადება“ ადამიანისთვის, არამედ სუბიექტური მხარე, სწორედ ეს ჭეშმარიტებები, როგორც ისინი ათვისებულია ადამიანის მიერ. მაშასადამე, ყოველგვარი დათქმის გარეშე დაჟინებით მოითხოვს გამოთქმის სისწორეს „ღვთის სახელი არის ღვთაება ან ღვთაება“, გამოთქმა, რომელიც არ გვხვდება არც წმინდა წერილში და არც პატრისტიკაში, თუმცა ეს არ ნიშნავს ერესში ჩავარდნას, ყოველ შემთხვევაში, ეს ნიშნავს სიტყვების გამოყენებას არა იმ მნიშვნელობით, რასაც ყველა იყენებს და ამით ცდუნებამდე მიჰყავს ისეთ ადამიანებს, რომლებიც არ იცნობენ და არ იცნობენ. არსებითად არასწორი ტერმინოლოგია და ქმნის არცთუ უსაფუძვლო ეჭვს, რომ სახელის განმადიდებლები ეთანხმებიან სიტყვის „სახელის“ გაგებას მხოლოდ გარეგნულად გამოცხადების მნიშვნელობით, მაგრამ სინამდვილეში, როდესაც ისინი ამბობენ, რომ „ღვთის სახელი ღმერთია“, სახელით ასევე გულისხმობენ ღვთის სახელის გამოთქმას. ვინაიდან სახელი, როგორც ღმერთის ენერგია, განსხვავდება ღმერთის არსისაგან და არ არის თავად არსი, არამედ მხოლოდ ღმერთის არსის მოქმედება, არ შეიძლება ითქვას, რომ იგი არსებითად ღვთაებრივია, რადგან არ შეიძლება „არსებითად“ საუბარი იმაზე, რასაც თავისთავად არ აქვს არსი. მაგრამ არ შეიძლება ითქვას, რომ ის მადლით არის ღვთაებრივი, რადგან ღმერთის გამოცხადება არის იგივე ღმერთის ენერგია, როგორც მადლი. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, განმარტებები „არსებითად“ და „მადლით“ აქ არ გამოიყენება, რადგან ღმერთის გამოცხადება არ არის არც ღმერთის არსება და არც ღმერთის არსების მოქმედების ობიექტი, არამედ თავად ღმერთის მოქმედება. ცნებები „ღვთის მიერ გამოცხადებული ჭეშმარიტება“ და „ეკლესიური დოგმა“ არ შეიძლება აღიარებულ იქნას ეკვივალენტად, რადგან დოგმაში ჩვენ ვგულისხმობთ გამოვლენილ ჭეშმარიტებას, გამოხატულს ადამიანის სიტყვების სახით, რომელიც მისთვის არაადეკვატურია. მაშასადამე, დოგმები მხოლოდ გამოვლენილი ჭეშმარიტების სიმბოლოა, რომლის გვჯერა, „რწმენის სიმბოლო“. ამიტომ აქ „და საეკლესიო დოგმატის“ დამატება მიუღებელია. ორივე ეს გამოთქმა ეკუთვნის წმინდა გრიგოლ პალამას. აქ მსგავსი არაფერია გამოხატული.