III. Приложения
Αυτόματη μετάφραση από το πρωτότυπο · Εμφάνιση πρωτοτύπου
1. Έργα της M.A. Novoselova
(συντάχθηκε από τον S. M. Polovinkin)
1. Ν. Μ. Α. Αστυνομικό-ιατρικό πρωτόκολλο και χριστιανικές αρετές. Αγία Πετρούπολη, 1904.
2. Επιστολές της M.A. Novoselova προς τον L.N. Τολστόι. Δημοσίευση Ε.Σ. Polishchuk. - Το παρελθόν. 15. – M.-SPb., 1994.
3. Λ.Ν. Τολστόι. Ολοκληρωμένη συλλογή (επετειακή). όπ.: Σε 90 gt. – Μ.-Λ., 1928–1958. Τ.63. Νο 554: Τ.64. Νο. 42. 113, 419; Τ.65. Νο. 45; Τ.66. Νο. 42, 507.
4. Ανοιχτή επιστολή προς τους Ορθοδόξους αδελφούς. «Φωνή της Μόσχας». 1906, 6 Απριλίου, Νο. 1.
5. Για το ζήτημα της «αποφασιστικής» ψήφου. - "Φωνή της Μόσχας". 1906. 13 Απριλίου, αρ. 2.
6. Απαντήσεις I–VI. - "Φωνή της Μόσχας". 1906. 20 Απριλίου – 22 Ιουνίου, Αρ. 3–7, 12.
7. «Πού είναι η αλήθεια;» «Φωνή της Μόσχας». 1906, 20 Ιουλίου, αρ. 16.
8. Spiritual guest performer Grigory Rasputin. - Moskovskie Vedomosti. 1910, 2 Μαρτίου, αρ. 49.
9. Κάτι άλλο για τον Γκριγκόρι Ρασπούτιν. "Moskovskie Vedomosti". 1910, 30 Μαρτίου, Νο 72.
10. Β/σ. Σχετικά με τον Γρηγόριο Ρασπούτιν, τον Ιερομόναχο Ιλιόδωρο κ.λπ. - Moskovskie Vedomosti. 1910, 30 Απριλίου, Ν97.
11. Γκριγκόρι Ρασπούτιν και μυστικιστική ακολασία. – Μ., 1912.
12. Σε ένα ήσυχο λιμάνι. (Αφιερωμένο στα αδέρφια της Ζωσιμαίας Ερμιτάζ). – 2η έκδ. Sergiev Posad, 1911.
13. Η φωνή ενός ορθόδοξου λαϊκού. (Επιστολή στον εκδότη). – Φωνή της Μόσχας. 1912, 24 Ιανουαρίου, αρ. 19.
14. Ο Αρχιεπίσκοπος Νίκων είναι διανομέας «αιρέσεων». – Φωνή της Μόσχας. 1913, 17 Ιουλίου, Νο. 164 (προφανώς, αυτό το άρθρο γράφτηκε από τον πατέρα Πάβελ Φλορένσκι και υπογράφηκε μόνο από τον Νοβοσέλοφ).
15. Ο Παπισμός στην Ορθόδοξη Εκκλησία. – Μ., 1913.
16. Ανάμεσα σε σοβαρές αμηχανίες. Αποτελέσματα ζωής. 1914, 7 Μαρτίου, αρ. 8.
17. Έκκληση από τον «Κύκλο εκείνων που αναζητούν τη χριστιανική διαφώτιση» προς τους δασκάλους του νόμου. «Αποτελέσματα ζωής». 1914. 30 Μαρτίου, Νο 11.
18. Εκκλησία και θεολογία. Αποσπάσματα επιστολής του Ν.Π. Gilyarov-Platonov στον πρύτανη της Αψίδας της Σχολής του Αστραχάν. Βενιαμίν. «Θεολογικό Δελτίο». 1913. Φεβρουάριος.
19. Επίσκοπος Ιγνάτιος (Μπριαντσάνινοφ). Διδασκαλία για τη σωτηρία. Αναφέρεται από τον Mikhail Novoselov. - «Θεολογικό Δελτίο». 1914. Ιανουάριος.
20. Επιστολές του Επισκόπου Ιγνατίου (Μπριαντσάνινοφ) προς διάφορα πρόσωπα. Αναφέρεται από τον Mikhail Novoselov. - «Θεολογικό Δελτίο». 1914. Ιανουάριος. Φεβρουάριος. Πορεία. Απρίλιος.
21. Ο Σεβασμιώτατος Επίσκοπος Ιγνάτιος (Μπριαντσάνινοφ). Μάθημα για την εβδομάδα για τον Σαμαρείτη. Αναφέρεται από τον Mikhail Novoselov. - «Θεολογικό Δελτίο». 1914. Μάιος.
22. Γράμματα του πρίγκιπα Ντιμίτρι Αλεξάντροβιτς Χίλκοφ. Αναφέρεται από τον Mikhail Novoselov. Γράμματα στον Ya. I. K-chu. «Θεολογικό Δελτίο». 1915. Απρίλιος. Μάιος. Nyun. Ιούλιος-Αύγουστος.
23. Λίγα λόγια για τον συγγραφέα των επιστολών. - «Θεολογικό Δελτίο». 1915. Απρίλιος.
24. Επιστολές από τον Πρίγκιπα Dimitry Alexandrovich Khilkov προς τον P.V. Κοβάλεφ. Αναφέρεται από τον Mikhail Novoselov. «Θεολογικό Δελτίο». 1916. Ιούνιος. Ιούλιος-Αύγουστος.
25. Επιστολές του πρίγκιπα Ντιμίτρι Αλεξάντροβιτς Χίλκοφ προς τον Μ.Σ. Ντουντσένκο. «Θεολογικό Δελτίο». 1917. Ιανουάριος. [Δημοσίευση και σημειώσεις].
26. Μήνυμα της M.A. Novoselova στη Συνάντηση της Αδελφότητας των Αγίων της Μόσχας την 1η Δεκεμβρίου 1916. Στο βιβλίο: Στον Φιόντορ Ντμίτριεβιτς Σαμάριν († 23 Οκτωβρίου 1916) από φίλους. – Σεργκίεφ Ποσάντ. 1917.
27. Μ. Ν. Γράμματα και ημερολόγια. "Αναγέννηση". 1918, Νο. 5, 7.
28. Γράμματα σε φίλους. Γράμμα ένα. Δελτίο του RHD. Νο. 115.
29. Γράμματα σε φίλους. Γράμμα δύο. Δελτίο του RHD. Νο. 118; Ορθόδοξη συνομιλία. 1992. Αρ. 8–9.
30. Γράμματα σε φίλους. Γράμματα πέντε, δέκα και δεκατέσσερα. - «Ελπίδα». 1984, συν. Κ).
31. Γράμματα σε φίλους. Γράμμα πέμπτο (θραύσματα). – Ορθόδοξη συνομιλία. 1994. Νο 3.
32. Γράμματα σε φίλους. Γράμμα εννέα. - «Βορειοανατολικά». App. «Σιβηρική εφημερίδα». Novosibirsk 1992. 8 (12).
33. Γράμματα σε φίλους. Πρόλογος, σχολιασμός και επιστημονική προετοιμασία του κειμένου από τον Ε.Σ. Polishchuk. Μ., 1994.
34. Ι.Σ. Aksakov και F.M. Ντοστογιέφσκι για μέτρα υλικής στήριξης του κλήρου. - «Ειρηνική δουλειά». Χάρκοβο. 1905. Αρ. Ι.
35. Λαϊκός. Για την ανάγκη αποκατάστασης της ενορίας ως εκκλησιαστικής-κοινωνικής ενότητας. "Ρωσική Επιχείρηση". 1905. 29 Ιανουαρίου. .Ν 3.
36. Επιστολή προς τον εκδότη των «Ρωσικών Υποθέσεων» S.F. Σαράποβα. - "Ρωσική Επιχείρηση". 1905. 19 Φεβρουαρίου. Νο 6.
37. Περί αναδημιουργίας της ζωντανής εκκλησιαστικότητας. "Ρωσική Επιχείρηση". 1905. 24 Μαρτίου. Ειδικό συμπλήρωμα στο Νο 11.
38. Η φωνή ενός λαϊκού. - "Ρωσική Επιχείρηση". 1905. 31 Μαρτίου. Αρ. 13.
39. Η φωνή ενός λαϊκού. - "Ρωσική Επιχείρηση". 1905. 23 Απριλίου. Αρ. 17.
40. Σχετικά με τις διακοπές. - «Εκκλησιαστικό Δελτίο». 1904. Νο 23.
41. Για το ζήτημα της συμμετοχής του κλήρου στις εκλογές για την Κρατική Δούμα. - «Εκκλησιαστικό Δελτίο». 1905. Νο 35.
42. Μαθήματα πίστεως και ευσέβειας από την πατερική θεολογία. - «Φωνή της Εκκλησίας». 1912. Νο. 1.
43. Φώτα της Ορθοδόξου Εκκλησίας του Χριστού. - «Φωνή της Εκκλησίας». 1912. Νο. 3, 7, 11, 12; 1913. Νο 4.
44. Fyodor Samarin, Victor Vasnetsov, Nikolay Druzhinin, Vladimir Kozhevnikov, Alexander Kornilov, Pavel Mansurov, Mikhail Novoselov, Pyotr Samarin, Dmitry Khomyakov, Count Pavel Sheremetev. Ιερά Σύνοδος και Επίσκοπος Ερμογένης. Η φωνή των λαϊκών. - Moskovskie Vedomosti. 1912. 24 Ιανουαρίου (6 Φεβρουαρίου). N19; τ.μ. αποτύπωμα
45. Fyodor Samarin, Nikolai Druzhinin, Vladimir Kozhevnikov, Alexander Kornilov. Πάβελ Μανσούροφ. Mikhail Novoselov, Peter Samaria, Dmitry Khomyakov, γρ. Πάβελ Σερεμέτεφ. Σχετικά με την επίσημη αναφορά για την περίπτωση του Επισκόπου Ερμογένη. "Moskovskie Vedomosti". 1912. 18 Μαρτίου (31) και 20 Μαρτίου (2 Απριλίου). Νο. 65 και 66; τ.μ. αποτύπωμα
46. Μ. Ν. Σχετικά με το μήνυμα της Ιεράς Συνόδου. «Φωνή της Μόσχας». 1913. 21 Νοεμβρίου. Νο 269.
47. M. A. N. A. N. Schmidt στην κηδεία του V. S. Solovyov. Στο βιβλίο: Από τα χειρόγραφα του Α.Ν. Schmidt. – Μ., 1916. σσ.VII–VIII.
48. Σημειώσεις θρησκευτικών και φιλοσοφικών συναντήσεων της Αγίας Πετρούπολης (1902–1903) - Αγία Πετρούπολη, 1906. - Ομιλίες Novoselov: σελ. 198–199. 271–278. 356–360, 497–498, 527–530.
2. «Θρησκευτική και φιλοσοφική βιβλιοθήκη»
Τομ. I. Novoselov M.A. Το ξεχασμένο μονοπάτι της πειραματικής γνώσης του Θεού (σε σχέση με το ζήτημα της φύσης της Ορθόδοξης αποστολής). Vyshny-Volochek, 1902. Διάταγμα. Op. Ανατύπωση έκδοση. M., Brotherhood in the Name of the All-Merciful Savior, 1991. The Forgotten Path. 2η έκδ. Vyshny-Volochek, 1903. Novoselov M.A. Το ξεχασμένο μονοπάτι της έμπειρης γνώσης του Θεού. Παράρτημα: Η μυστικιστική έννοια της ύπαρξης του Θεού. 3η έκδ., αναθεωρημένη. Μ., 1912.
Τομ. II. Αναζητώντας τον Θεό. Vyshny-Volochek. [περιοχή:] 1903; [τίτλος:] 1902. Διάταγμα. Op. 2η έκδ. Vyshny-Volochek, 1904. Η αναζήτηση του Θεού. Σάβ. 3η έκδ., προσθήκη. Μ., 1913. Διάταγμα. Op. Ανατύπωση έκδοση. M., Brotherhood in the Name of the All-Merciful Savior, 1991.
Τομ. III. E. S. Η αιώνια ζωή ως το ύψιστο αγαθό. Vyshny-Volochek, 1903. Διάταγμα. Op. 2η έκδ., αναθεωρημένη. και επιπλέον Vyshny-Volochek, 1906. Διάταγμα. Op. 3η έκδ., αναθεωρημένη. και επιπλέον Μ., 1917.
Τομ. IV. Κοινωνική σημασία μιας θρησκευτικής προσωπικότητας. Vyshny-Volochek, [περιοχή:] 1904: [τίτλος:] 1903. Κοινωνική σημασία της θρησκείας και της θρησκευτικής προσωπικότητας. Σάβ. 2η έκδ., αναθεωρημένη. Μ., 1913.
Τομ. V. Tikhomirov L. Προσωπικότητα, Κοινωνία και Εκκλησία. Μ., 1904. Tikhomirov L. Pobedonostsev K. Προσωπικότητα, κοινωνία και Εκκλησία. 2η έκδ., αναθεωρημένη. και επιπλέον Sergiev Posad. 1913.
Τομ. VI. Novoselov M. Από συνομιλίες για τον πόλεμο. Vyshny Volochek. 1904. Αντικαταστάθηκε από: Η προσευχή του Κυρίου όπως εξηγείται από τον Vlad. Solovyov και M. Moscow Filaret. Vyshny-Volochek, 1911.
Τομ. VII. Το νόημα της ελευθερίας του λόγου για το άτομο, την κοινωνία και την Εκκλησία. (Σύμφωνα με τις απόψεις των Σλαβόφιλων και του Βλαντ. Σολοβίοφ). Vyshny-Volochek, 1904.
Τομ. VIII. Σχετικά με το σκοπό της ανατροφής και της εκπαίδευσης. Vyshny-Volochek, 1905. Για το σκοπό της ανατροφής και της εκπαίδευσης. Σάβ. 2η έκδ., αναθεωρημένη. και επιπλέον Μ., 1913.
Τομ. IX. Tikhomirov L.A. Αλτρουισμός και χριστιανική αγάπη. Vyshny-Volochek, 1905. Tikhomirov L.A. - Σε αυτήν. Feofan. Αλτρουισμός και χριστιανική αγάπη. Παράρτημα: Σκέψεις του Σεβ. Ισαάκ του Σύρου για τη χριστιανική αγάπη, το έλεος και την ελεημοσύνη. 2η έκδ., προσθήκη. Sergiev Posad, 1915.
Τομ. Χ. Θρησκεία και ηθική. L.N. Τολστόι. Καθ. V.D. Kudryavtsev-Platonov. Καθ. A.F. Gusev. Vyshny-Volochek, 1906.
Τομ. XI. Αρχιεπίσκοπος Αντώνιος (Χραποβίτσκι). Η ηθική έννοια των βασικών χριστιανικών δογμάτων. Vyshny-Volochek, 1906.
Τομ. XII. Τι είναι η Βίβλος; 1η έκδοση της Βίβλου. – Μ., 1907.
Τομ. XIII. Πώς να διαβάσετε τη Βίβλο; Παράρτημα: Μαρτυρίες Πατέρων της Εκκλησίας και εκκλησιαστικοί συγγραφείς για τη Βίβλο. 2η έκδοση της Βίβλου. Vyshny-Volochek, 1907.
Τομ. XIV. Το νόημα της παγκόσμιας ιστορίας. (Θεολογικός και φιλοσοφικός σχολιασμός του Vl. S. Solovyov στο Πασχαλινό Ευαγγέλιο. (3η βιβλική έκδοση). - Vyshny-Volochek, 1908.
Τομ. XV. Τζον Μέισον. Καθ. V.N. Καρπόφ. Αυτογνωσία. – Vyshny-Volochek, 1908.
Τομ. XVI. Σαμαρίν Φέντορ. Η αρχική χριστιανική εκκλησία στην Ιερουσαλήμ. – Μ., 1908.
Τομ. XVII. Ογκίστ Νικόλα. Περί Εκκλησίας. – Μ., 1909.
Τομ. XVIII. Ογκίστ Νικόλα. Περί χάριτος και μυστηρίων. Vyshny-Volochek, 1909.
Τομ. XIX. Vlad. Σολόβιεφ. Εκκλησία. Αρχιεπίσκοπος Αντώνιος. Η ηθική ιδέα του δόγματος της εκκλησίας. – Μ., 1909.
Τομ. XX. Σχετικά με το σκοπό και το νόημα της ζωής. Μέρος Ι: α) Ο ευδαιμονισμός, ο ωφελιμισμός και ο στωικισμός ως αρχές ζωής, β) Η λογική σύνδεση της πίστης στο νόημα της ζωής με την πίστη στην αθανασία. – Vyshny-Volochek, 1909.
Τομ. XXI. Σχετικά με το σκοπό και το νόημα της ζωής. Μέρος 11: Χριστιανική κοσμοθεωρία. – Vyshny-Volochek, 1909.
Τομ. XXII. Κοζέβνικοφ Βλαντ. Για την έννοια του χριστιανικού ασκητισμού στο παρελθόν και στο παρόν. Μέρος Ι. - Μ., 1910.
Τομ. XXIII. Διάταγμα. Op. Μέρος II. Μ., 1910.
Τομ. XXIV. Εκκλησία. Οι ιδιότητες και η ευγενική ζωή του. (Σύμφωνα με τον A.S. Khomyakov). – Μ., 1910.
Τομ. XXV. Η έννοια του πόνου (Σάβ.) – Μ., 1911.
Τομ. XXVI. Ηθικές προϋποθέσεις για τη γνώση του Θεού. – Μ., 1911.
Τομ. XXVII. Ανθρωπισμός. Το νόημα και η σημασία του στη νέα ιστορία της ανθρωπότητας. – Μ., 1911.
Τομ. XXVIII. Novoselov M.A. Ψυχολογική δικαίωση του Χριστιανισμού. Αντιφάσεις στην ανθρώπινη φύση σύμφωνα με τη μαρτυρία του αρχαίου και νέου κόσμου και η επίλυσή τους στον Χριστιανισμό. Μ., 1912.
Τομ. XXIX. Περί άμεσης αποκάλυψης σύμφωνα με τη διδασκαλία του Λόγου του Θεού. Μ., 1912: Μ., Εκδοτικός Οίκος της Αδελφότητος του Αγίου Αλέξη, 1995.
Τομ. XXX. Novoselov M.A. Δόγμα, ηθική και μυστικισμός ως μέρος της χριστιανικής πίστης. Παράρτημα: Ψυχολογία μυστικιστικής αντίληψης. – Μ., 1912; Μ., Εκδοτικός Οίκος Αδελφότητος Αγίου Αλέξη, 1995.
Τομ. XXXI. Σωτηρία και πίστη κατά την Ορθόδοξη διδασκαλία. – Μ., 1913; Μ., Εκδοτικός Οίκος Αδελφότητος Αγίου Αλέξη, 1995.
Τομ. XXXII. Σωτηρία και πίστη σύμφωνα με τις Καθολικές και Προτεσταντικές διδασκαλίες. Μ., 1913; Μ., Εκδοτικός Οίκος Αδελφότητος Αγίου Αλέξη, 1995.
Τομ. XXXIII. Εκκλησία, Καθολικισμός και Προτεσταντισμός. Μια σύντομη περιγραφή της ιστορίας τους σύμφωνα με τον A.S. Khomyakov. – Μ., 1914.
Τομ. XXXIV. Strossmayer - Dellinger. Παπικό αλάθητο. – Sergiev Posad, 1914.
Τομ. XXXV. Η ιδέα του Καθολικισμού στα έργα του F.M. Ντοστογιέφσκι. – Sergiev Posad, 1914.
Τομ. XXXVI. Ο Ιησουιτισμός και οι Ιησουίτες. (Κατά τον Yu. F. Samarin). – Sergiev Posad, 1914.
Τομ. XXXVII. Μυστικισμός της Εκκλησίας (σε σύγκριση με τον Καθολικό μυστικισμό). – Sergiev Posad, 1914; Ο μυστικισμός της Εκκλησίας και ο μυστικισμός των δυτικών ομολογιών. Μ., Εκδοτικός Οίκος Αδελφότητος Αγίου Αλέξη, 1995.
Τομ. XXXVIII. Άγιος Ιωάννης του Τομπόλσκ. Θεία Πρόνοια. – Sergiev Posad, 1916.
Τομ. XXXIX. Η πρόνοια του Θεού σύμφωνα με τη διδασκαλία του αγίου Ισαάκ του Σύρου. – Μ., 1917.
3. Εκδόσεις «Θρησκευτικής και Φιλοσοφικής Βιβλιοθήκης»
1.Περί αναβίωσης της Ρωσικής Εκκλησίας. Α.Α. Paykov, Καθ. N.A. Zaozersky, Καθ. A.M. Ivantsov-Platonov, επίσκοπος. Porfiry Uspensky, N.P. Aksakov, Καθ. A.P. Lebedev, D. Sinitsky, M.A. Novoselov. – Vyshny-Volochek, 1905.
2. Ανώτατη εκκλησιαστική διοίκηση στη Ρωσία. – Μ., 1905.
3. Αρχιεπίσκοπος Αντώνιος (Χραποβίτσκι). Συλλογή διαλέξεων και άρθρων για την ποιμαντική θεολογία. – Μ., 1909.
4. Kozhevnikov V. A. Η στάση του σοσιαλισμού στη θρησκεία γενικά και στον Χριστιανισμό ειδικότερα. 2η έκδ. – Μ., 1909.
5. Κοινωνική σημασία των μοναστηριών. (Από την αναφορά του πληρεξούσιου δικηγόρου N.D. Kuznetsov στο 4ο Τμήμα της Προσυνοδικής Παρουσίας για το ζήτημα της εκκλησιαστικής περιουσίας στη Ρωσία). – Vyshny-Volochek, 1908.
6. F.M. Ο Ντοστογιέφσκι ως κήρυκας της χριστιανικής αναγέννησης και της παγκόσμιας Ορθοδοξίας. – Μ., 1908.
7. Kozhevnikov V.A. Περί ευσυνειδησίας στην πίστη και στην απιστία. [Προς μαθητές]. – Μ., 1909.
8. Novoselov M.A. Ανοικτή επιστολή προς τον κόμη L.N. Τολστόι σχετικά με την απάντησή του στο ψήφισμα της Ιεράς Συνόδου. – Vyshny-Volochek, 1902.
9. Mansurov P. Εκκλησία Κωνσταντινουπόλεως. Περίγραμμα των κύριων απαρχών της κατασκευής του τον 19ο αιώνα. Μέρος Ι. Κεντρική Διοίκηση. – Μ., 1909.
10. Novoselov M. Δικαστήρια τιμής μεταξύ των δασκάλων. 2η έκδ. – Vyshny-Volochek, 1904.
11. Novoselov M. Η Παγκόσμια Εκκλησία του Χριστού και η Παγκόσμια Χριστιανική Φοιτητική Ένωση. Επισυνάπτεται επιστολή μαθητή. Συλλογή. 2η έκδ. προσθέτω. Μ., 1913.
12. Novoselov M. Από συνομιλίες για τον πόλεμο. – Vyshny-Volochek, 1904.
13. Kozhevnikov V.A. Εξομολογήσεις άθεου. (Σχετικά με το βιβλίο του Le Dantec «Atheism»). 2η έκδ. Μ., 1911.
14. Θρησκευτικές και φιλοσοφικές βραδιές. Βραδιές I-V: Το θρησκευτικό ζήτημα πριν από την κρίση της σύγχρονης ανθρωπότητας. – Σύγχρονη επιστήμη και θρησκεία. – Ο Θεός και το κακό στον κόσμο. – Ο Χριστιανισμός μεταξύ άλλων θρησκειών. - Χριστός. (Από το βιβλίο του M. Morawski “Abende am Genfer See”). 2η έκδ. Μ., 1913.
15. Kozhevnikov V.A. Σκέψεις για τη μελέτη των πατερικών έργων. – Μ., 1912.
16. Kozhevnikov V. A. Σύγχρονη επιστημονική δυσπιστία. Η ανάπτυξή του, η επιρροή και η αλλαγή της στάσης του απέναντί του. – Μ., 1912.
17. Λεοντίεφ Κ.Ν. Ησυχαστήριο, μοναστήρι και ειρήνη. Η ουσία και η αμοιβαία σύνδεση τους. (Τέσσερα γράμματα από τον Άθω). Sergiev Posad, 1913.
18. Ιερώνυμος. ο Ιγνάτιος. Σε αναζήτηση του Ζωντανού Θεού. – Μ., 1913.
19. Καθ. Α.Μ. Τουμπερόφσκι. Η γλύκα της ζωής. (Κατά της αυτοκτονίας). (Διάλεξη). – Sergiev Posad, 1913.
20. Kozhevnikov V. A. Religion of man-theism in Feuerbach and Comte. – Sergiev Posad, 1913.
21. Dostoevsky F.M., Vl. S. Soloviev. Δικαιολόγηση του πολέμου. – Μ., 1915.
22. Kolemin Yu.A. Εξουσία σε θέματα πίστης. – Sergiev Posad, 1915.
23. Το Ισραήλ στο παρελθόν, το παρόν και το μέλλον. Συλλογή. Sergiev Posad, 1915.
24–25. Επιστολές από τον Πρίγκιπα Ντιμίτρι Αλεξάντροβιτς Χίλκοφ. Τομ. Ι-ΙΙ. – Sergiev Posad, 1915–1916.
26. Durylin S.N. Αρχηγός της σιωπής. – Sergiev Posad, 1916.
27. Khomyakov D.A. Καθεδρικός ναός, συνοδεία, ενορία και εφημέριος. Μ., 1917.
M. N. Ποιος θεωρούσε ότι ήταν ο Λέων Τολστόι ο Vladimir Solovyov; Μ., 1913.
Ευρετήριο βιβλίων που πρέπει να διαβάσει ένας Ορθόδοξος Χριστιανός. Τομ. Ι. Βιβλία για την ιστορία της Παλαιάς και της Καινής Διαθήκης. – Αγία Πετρούπολη, 1913.
Ι. Άντονι (Μπουλάτοβιτς). Απολογία πίστης στο Όνομα του Θεού και στο Όνομα του Ιησού. – Μ., 1913.
Ω, αγία Ρωσία! (Η Ρωσία στη ρωσική ποίηση). – Μ., 1914.
Ern V.F. Ανάλυση του μηνύματος της Ιεράς Συνόδου για το όνομα του Θεού. – Μ., 1917.
Σεργκέι Ντουρυλίν. Παραπονιάρης. Ιστορία. – Μ., 1917.
4. Χρονικό της αγιορείτικης υπόθεσης
Πρεσβύτερος του Ερμιτάζ της Optina π. Ο Barsanuphius (Plikhankov, 1845–1913) μίλησε για τον γέροντα Δισιδέριο, ο οποίος μετακόμισε από το Άγιο Όρος στον Καύκασο, όπου αποσύρθηκε στα βουνά. Ο μαθητής του π. Ο Ιλαρίων ήταν μαζί του μέχρι τον θάνατό του. Έγραψε σταδιακά τις συνομιλίες του και όταν ο τρίτος κάτοικος του Άθω, ο π. Βενέδικτος, βρήκε όλες αυτές τις συνομιλίες σε χειρόγραφα. Του σκέφτηκε να τις δημοσιεύσει και με αυτή την πρόταση ήρθε στο μοναστήρι μας. Μη έχοντας αρκετά χρήματα για αυτό το εγχείρημα, τον έστειλα στη Μεγάλη Δούκισσα Ελισάβετ Φεοντόροβνα. Το βιβλίο πρέπει να διαβαστεί πολλές φορές για να κατανοήσει πλήρως το βάθος του περιεχομένου του. [111, σελ. 204–205]. Έτσι εμφανίστηκε σε έντυπη μορφή το βιβλίο του Schemamonk Ilarion «On the Caucasus Mountains».
Έκδοση του βιβλίου του Σχημονάχου Ιλαρίωνα «Περί των βουνών του Καυκάσου» [Ι] Το βιβλίο διανέμεται σε μοναστήρια, μεταξύ των οποίων και η Αθωνική. Αποστέλλοντας το βιβλίο, ο π. Ο Ιλαρίων ζήτησε ανατροφοδότηση. Οι μοναχοί της Θηβαιδικής σκήτης της Μονής Παντελεήμονα ήταν οι πρώτοι που εξοικειώθηκαν με το βιβλίο για το Άγιο Όρος, για τον π. Ο Ιλαρίων έφυγε από το μοναστήρι. Διαβάζεται και εγκρίνεται από πολλούς μοναχούς. Ο Πατριάρχης Ιωακείμ Γ' ενέκρινε αρχικά το βιβλίο του π. Ιλαρίων [80, 6 Σεπτεμβρίου].
Ηγούμενος της Μονής Παντελεήμονος π. Μισαήλ, πρεσβύτερος εξομολόγος π. Αγαθόδωρος, ο οποίος «διέταξε την κριτική» [82, σελ. 13] βιβλίο για. Ιλαρίων Ο. Χρύσανθος (Minaev) - μοναχός της μονής Ηλία [83. σελ.7]. Μια χειρόγραφη κριτική του Fr. Ο Χρύσανθος στο βιβλίο για. Ιλαρίωνα «Στα βουνά του Καυκάσου». Ο π. Ο Αγαθόντορ μου έδωσε ένα τετράδιο με ένα χειρόγραφο να διαβάσω. Μαρτινιανός. που έχασε τον ύπνο από αγανάκτηση. και στη συνέχεια έγραψε μια επιστολή στην οποία κατήγγειλε την «καταστροφική κακία» του π. Χρυσάνθης. Την επιστολή υπέγραψε ο π. Izmaragdom, ο. Ειρηναίου και π. Martinian [82, σ.7]. Χειρόγραφο της κριτικής του Fr. Τον Χρύσανθο τον έστειλε ο Αρχιεπίσκοπος. Anthony Volynsky και Fr. Hilarioiu. Ο ηγούμενος της μονής του Αγίου Ανδρέα της μονής Βατοπεδίου Ιερώνυμος έδωσε ένα βιβλίο να διαβάσει ο π. Hilarion O. Anthony (Bulatovich), λέγοντας ότι ήταν «επιβλαβές και γραμμένο στο πνεύμα του Farrar» και ότι ήταν απαραίτητο να παρουσιαστεί μια κρίση σχετικά [83, σελ.13]. O. Anthony (Bulatovich) «στην αρχή ήταν στο πλευρό των μοναστικών διανοούμενων και ο ίδιος γέλασε με τους «Θηβαΐδες αγρότες» που επινόησαν «το δικό τους δόγμα» [70, σελ. 143].
Απλοί, αμόρφωτοι μοναχοί δέχτηκαν το βιβλίο του π. Ιλαρίωνα, εξοργίστηκαν από την κριτική του π. Χρυσάνθης. Οι αντίπαλοί τους ήταν διανοούμενοι ή ημιδιανοούμενοι. Οι Ιμυασλαβίτες κατηγόρησαν τον π. Αγαθοδώρα, π. Χρύσανθος, π. Αλεξέι (Κιρεέφσκι).
Η 2η έκδοση του βιβλίου για. Ιλαρίωνα με αντιρρήσεις για τη χειρόγραφη ακόμη κριτική του π. Χρύσανθος [2]. Οι διαμάχες κλιμακώθηκαν και εξαπλώθηκαν από τη μονή των Θηβαΐδων σε άλλα μοναστήρια. Καταγγελία για τη δίωξη των απλοϊκών που δοξάζουν το όνομα της Σκήτης του Αγίου Ανδρέα στον Γερουσιαστή P.B. Mansurov [82, σελ. 10–11].
«Εξομολόγηση» των Αθωνιτών ονοματοδούλων [82, σελ. 16].
Φθινόπωρο: μια προσπάθεια ειρήνευσης.
«Μήνυμα» του Ηγουμένου Μισαήλ, όπου «με πόνο αφορισμού από την κοινωνία, απαγόρευσε να μιλάμε στο μοναστήρι ακόμη και κατά πνεύμα με εξομολογητές για το όνομα του Ιησού» [82, σελ. 18].
Μάρτιος 1911 – Ιανουάριος 1912 – Φρ. Anthony (Bulatovich) στην Αιθιοπία.
8 Ιανουαρίου – Ο Αντώνιος (Μπουλάτοβιτς) επέστρεψε στον Άθωνα και ηγήθηκε των Ημενασλαβιτών [82, σελ. 22–23; 83, σελ. 13–18].
Οι πρώτες έντυπες ομιλίες του π. Ο Αντώνιος για την υπεράσπιση της δοξολογίας του ονόματος: «Περί της προσκύνησης του ονόματος του Θεού» (περιοδικό της μονής του Αγίου Ανδρέα στον Άθωνα «Οδηγίες και παρηγορίες της Αγίας Χριστιανικής Πίστεως». Απρίλιος 1912 - με το ψευδώνυμο «Σβυατογκόρετς») [83. σελ. 77–81|. «On the Jesus Prayer» [83, σελ. 81–86]. Αποκάλυψη στον πατέρα Αντώνιο | 82, σ.29].
Φεβρουάριος - Μάρτιος - στο Pochaev στο περιοδικό "Russian Monk" εμφανίστηκε χωρίς υπογραφή "Review of op. Schemamonk Fr.Ilarion. με τίτλο: "On the Caucasus Mountains" από τον μοναχό Chrysanthus [4]. "A copy of the review of the monk Chrysanthus on the book "On the Mountains with the object of Caucasus" ο αντιγραφέας» [83, σσ. 86–112].
7 Μαΐου – επιστολή του π. Ο Αντώνιος (Μπουλάτοβιτς) προς τον Επίσκοπο Αντώνιο (Χραποβίτσκι) εκ μέρους των ονοματοδούλων με αίτημα να δημοσιευθεί στο «Ρώσος Μοναχός» με υπογραφή «Μοναχοί του Άθω» [82, σελ. 31–34]. Η άρνηση του Επισκόπου Αντώνιου να λάβει μια «ευγενική επιστολή» [82, σελ.35]. Εκδόθηκε στις 14 Μαΐου 1913 [20].
Μάιος – άρθρο του Αρχ. εμφανίστηκε στο «Russian Monk» No. 10. Anthony «Περισσότερα για το βιβλίο του σχήματος. Ιλαρίων «Στα βουνά του Καυκάσου»: «Το ίδιο το όνομα του Ιησού δεν είναι Θεός...» [5, σελ.62].
Ο Μητροπολίτης Veniamin (Fedchenkov) στο βιβλίο "Archpriest John Sergiev" (χειρόγραφο 1954) έγραψε: "Τέλος, θα αναφέρω ένα θλιβερό γεγονός. Ο διάσημος Μητροπολίτης Anthony (Khrapovitsky), ο οποίος ήταν ο πιο ένθερμος αντίπαλος των αθωνικών "ονοματολατρών", - δεν είχε διαβάσει αυτό το εντυπωσιακό όνομα για τον ίδιο τον Θεό. "Στα βουνά του Καυκάσου" - και με την οποία ξεκίνησε η αντίθετη τάση Κάποτε, όταν ο Μητροπολίτης Αντώνιος ήταν ήδη Μητροπολίτης Κιέβου, η Ελισάβετ Φεντόροβνα ξεκίνησε μια συνομιλία μαζί του στο δείπνο: γιατί επαναστάτησε τόσο έντονα ενάντια σε αυτό το βιβλίο και μετά την έγκριση των ενήμερων προσώπων του Ελισάβετ Ο Φεοντόροβνα, της απάντησε ότι ο ίδιος δεν είχε διαβάσει αυτό το βιβλίο, αλλά ο ιεραπόστολος του ανέφερε!
Ο Μητροπολίτης Αντώνιος (Χραποβίτσκι), ως κύριος αντίπαλος αυτής της διδασκαλίας, ήταν γνωστός όχι μόνο για τη σκληρότητα και την επιπολαιότητα (η έκθεσή του στη Σύνοδο ήταν απαράδεκτη, αδύνατη, καταχρηστική), αλλά και για την τάση του να επιτρέπει στις απόψεις και τις εξηγήσεις του την ανθρώπινη σκέψη, τη λεγόμενη «ηθική-ψυχολογική» έννοια. Και συχνά ξεπερνούσε τα θρησκευτικά όρια, παρασυρόμενος από την πρωτοτυπία των εικασιών του. Αυτή ήταν η στάση του απέναντι στα δόγματα γενικά. ειδικά στην ψευδή, ανθρώπινη ερμηνεία της εξιλέωσης» [92. σελ.426].
Σε απάντηση στον π. Ο Άντονι (Μπουλάτοβιτς) γράφει ένα σύντομο δοκίμιο, το οποίο χάθηκε [83, σελ. 112]. Μετά από αυτό ο π. Ο Αντώνιος γράφει «Απολογία της πίστης στη θεότητα των ονομάτων του Θεού και του ονόματος «Ιησούς». (Κατά όσων πολεμούν το όνομα)», που διανέμεται σε λιθογραφημένη μορφή.
Ιούνιος – περίπου. Barsanuphius of Optina, αρχάριος του μοναστηριού Kazan Golovin Elena Shamonina, σχετικά με το βιβλίο "On the Caucasus Mountains": "Αυτό συμβαίνει. Αποδεικνύεται ότι υπάρχουν κάποια λάθη εκεί. Θυμηθείτε, η δύναμη δεν βρίσκεται στη λέξη, όχι στο όνομα, αλλά στον ίδιο τον Χριστό, που ονομάζεται. Αυτό είναι όλο το βιβλίο. καλό!» [134, σελ.533].
23 Ιουλίου – τοποθετείται στο τέλος αυτής της εργασίας [9]. Αυτή είναι η ημέρα της εικόνας της Μητέρας του Θεού Βλαντιμίρ.
24 Ιουλίου – Ηγούμενος Ιερώνυμος, κατόπιν αιτήματος του άρχοντα. Αντώνιος, απαίτησε από τον π. Ο Αντώνιος σταμάτησε να γράφει και διέκοψε τις σχέσεις με τους ένδοξους ανθρώπους του μοναστηριού των Θηβαΐδων [82, σελ. 44–45].
25 Ιουλίου – Ο ηγούμενος Ιερώνυμος διατάζει να κάψουν την «Απολογία», αλλά ο π. Ο Άντονι αρνήθηκε να συμμορφωθεί. Σε απάντηση, ο ηγούμενος Ιερώνυμος απαγόρευσε στον π. Αντώνη να λειτουργήσει ως ιερέας και να κοινωνήσει. Ο π. Αντώνιος έφυγε από το μοναστήρι του Αγίου Ανδρέα και έγινε δεκτός στο κελί του Ευαγγελισμού από τον Γέροντα Παρθένιο [82, σ.45–46. 83, σ. 25; 70, σ.144].
Αρχές Αυγούστου - Ο Επίσκοπος έφυγε από τον Άθω. Τρίφων (Τουρκεστάνοφ), εκφράζοντας συμπάθεια για τους ονοματοδούλους και συμβουλεύοντας τον π. Αλεξέι (Κιρεέφσκι) να φύγει από τον Άθω, πράγμα που έκανε [83, σ.27].
20 Αυγούστου – οι ονομαχομάχοι της Μονής Παντελεήμονα, με αρχηγό τον ηγούμενο Μισαήλ, συνέταξαν την «Πράξη για την απαξίωση του ονόματος «Ιησούς» [82, σελ. 54–55]. Ζήτησαν την υπογραφή όλων των μεγαλύτερων. Η καταγγελία του Σχημονάχου Δοσίφεη ματαίωσε αυτό το σχέδιο. Ο π. Ο Δοσιφέι αναγκάστηκε να εγκαταλείψει το μοναστήρι, κάτι που αποτέλεσε νέα ώθηση για αγανάκτηση [83, σελ.33–34].
Αύγουστος - π. Alexey (Kireevsky) και Fr. Ο Κίρικ πήγε στην Κωνσταντινούπολη στον Πατριάρχη Ιωακείμ Γ' για να ζητήσει την καταδίκη των Πμυασλαβιτών. Καταγγελία στον Ρώσο Πρέσβη στην Κωνσταντινούπολη M.I. Μπίρσα για τους ονοματοδούλους.
13 Αυγούστου – επιστολή του π. Αντώνιος (Μπουλάτοβιτς) προς τον Πατριάρχη με αίτημα να προστατεύσει τη δόξα [82, σελ. 66–68]. Ακολουθεί επιστολή των δοξαστών μοναχών προς τον Πατριάρχη [82, σελ. 68–70].
Αύγουστος - Αρχιεπίσκοπος Αντώνιος «Επιστολή προς τους εκδότες του «Ρώσου μοναχού»: «Στο Άγιο Όρος συνεχίζονται οι διαμάχες για το βιβλίο του Σχημονάχου Ιλαρίωνα, ο οποίος έπεσε σε αυταπάτη: «Στα βουνά του Καυκάσου», που μοιάζει πολύ με τον χλυστοβισμό...» [6. σελ.60].
12 Σεπτεμβρίου Μήνυμα του Πατριάρχη Ιωακείμ Γ' προς τον Άθωνα με απαγόρευση ανάγνωσης του βιβλίου του π. Ο Ιλαρίων «Επί του Καυκάσου βουνού» υπογεγραμμένο «Εις Χριστόν Προσευχητάριο Κωνσταντινουπόλεως» [82. σελ.71]. Ανάλυση του μηνύματος έγινε από τον π. Anthony (Bulatovich) και αποστέλλεται στον Πατριάρχη 182, σ. 76–77].
12 Σεπτεμβρίου – καταγγελία του π. Αντώνιος (Μπουλάτοβιτς) στον Αρχιεπίσκοπο Αντώνιο (Χραποβίτσκι) στον Πατριάρχη και Αρχιεισαγγελέα της Ιεράς Συνόδου [82, σελ. 80–83].
Οκτώβριος - συγκρούσεις για τη λατρεία του Ονόματος του Θεού, του Ηγουμένου Ιερώνυμου και των αδελφών της Σκήτης του Αγίου Ανδρέα. Εμφανίζεται ένα «στασιαστικό χαρτί», το οποίο καλεί να ξυλοκοπηθούν οι υποστηρικτές του Ηγούμενου Ιερώνυμου στο δείπνο με το σήμα να χτυπήσει το πιάτο. Οι ονομαστικοί παλαιστές απέδιδαν την προέλευσή του στους ονοματικούς παλαιστές και οι ονομαστικοί στους παλαιστές. Οι αδελφοί δεν πήγαν για δείπνο [83, σελ. 31–32].
9 Οκτωβρίου – Ξεκίνησε ο Πρώτος Βαλκανικός Πόλεμος μεταξύ της Τουρκίας και της Βαλκανικής Ένωσης (Βουλγαρία, Σερβία, Μαυροβούνιο και Ελλάδα). Αποτέλεσμα του πολέμου ήταν η απώλεια σχεδόν όλων των ευρωπαϊκών εδαφών από την Τουρκία.
2 Νοεμβρίου – Τα ελληνικά στρατεύματα κατέλαβαν το Άγιο Όρος, εκδιώκοντας τους Τούρκους [8, σελ.83]. Στις 12 το μεσημέρι εμφανίστηκε κοντά στον Άθω το ελληνικό αντιτορπιλικό Fiella, από το οποίο αποβιβάστηκε στην προβλήτα της Δάφνης δύναμη απόβασης 67 ατόμων. Ύψωσαν την ελληνική σημαία πάνω από την προβλήτα. Προσωρινός ηγεμόνας του Άθω έγινε ο ανώτερος αξιωματικός της «Φιέλλας» Τηλέμαχος Κουρμούλης. Οι Τούρκοι παραδόθηκαν χωρίς αντίσταση.
Στις 3 Νοεμβρίου, ένας ελληνικός αποβιβαστής έφτασε με μεταφορικό περίπου. 800 άτομα που κατευθύνθηκαν στην Κορέα. Ένα απόσπασμα βουλγαρικών στρατευμάτων έφτασε περίπου. 70 άτομα [127].
13 Νοεμβρίου, θάνατος του Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως Ιωακείμ Γ'.
19 Νοεμβρίου – Ο Ηγούμενος Ιερώνυμος έφυγε για τη Μακεδονία για δουλειές.
30 Δεκεμβρίου – Πρ. Ο Αντώνιος (Μπουλάτοβιτς) επρόκειτο να φύγει από τον Άθω, αλλά από θαύμα παρέμεινε [83, σ.43].
7 Ιανουαρίου - Ο Ηγούμενος Ιερώνυμος επέστρεψε στο μοναστήρι του Αγίου Ανδρέα και ένιωσε αμέσως τη δυσπιστία των αδελφών προς αυτόν [70. σελ.146].
8 Ιανουαρίου - Ο Ηγούμενος Ιερώνυμος συγκάλεσε ένα συμβούλιο 80 ανώτερων αδελφών για να εκδιώξουν ενεργούς ανθρώπους που δοξάζουν το όνομα από το μοναστήρι. Σύγκρουση στον καθεδρικό ναό μεταξύ του Ηγουμένου Ιερώνυμου και του π. Δαβίδ. Η αποβολή απέτυχε. Η δυσαρέσκεια με τον Ηγούμενο Ιερώνυμο από την πλευρά των αδελφών αυξήθηκε [83, σελ. 38–39. 75, σ. 764–766].
Στις 9 Ιανουαρίου ο καθεδρικός ναός παρουσία 4 Βατοπεδίων προεστών. Ο ηγούμενος Ιερώνυμος καθαιρέθηκε. Ο π. εξελέγη νέος ηγούμενος. David [83, pp.39–41; 75, σ. 766–768].
10 Ιανουαρίου – Ο Ηγούμενος Ιερώνυμος και οι υποστηρικτές του υποβάλλουν καταγγελία στο Βατοπέδι, που ήταν υπεύθυνος για το μοναστήρι του Αγίου Ανδρέα, και ζητούν βοήθεια από τον πρόξενο Belyaev στη Θεσσαλονίκη [83, σελ.42; 75, σ.769].
Δήλωση για την αλλαγή του ηγούμενου Ιερωνύμου: «Εγώ, ο κάτωθι υπογεγραμμένος, πιστεύω και ομολογώ ότι το Όνομα του Θεού και το Όνομα του Κυρίου Ιησού Χριστού είναι άγια από μόνο του, αχώριστο από τον Θεό και είναι ο ίδιος ο Θεός, όπως έχουν ομολογήσει πολλοί Άγιοι Πατέρες. 44]. Η ομολογία αυτή στάλθηκε στην Ιερά Σύνοδο. Για τους Έλληνες συντάχθηκε ένας άλλος τύπος: «Εμείς οι υπογεγραμμένοι, έχοντας χάσει την αγάπη και την εμπιστοσύνη στον ηγούμενο μας, τον Αρχιμανδρίτη π. Ιερώνυμο, απαιτούμε την αλλαγή του» [83, σελ.45].
11 Ιανουαρίου – Η άρνηση του Βατοπεδίου να εγκρίνει την επανεκλογή του Ηγουμένου Ιερώνυμου. Αιτία: παραβίαση εκλογικών κανόνων.
12 Ιανουαρίου - 300 αδέρφια - ⅘ του μοναστηριού - υπέγραψαν "εξομολόγηση". Τότε άρχισαν να επανεκλέγουν νέο ηγούμενο. Ο π. Αντώνιος πρότεινε πολλούς υποψηφίους, όπως ζήτησε το Βατοπέδι, αλλά οι πρεσβύτεροι αντιτάχθηκαν: «Τι άλλοι υποψήφιοι υπάρχουν, όλοι ρωτάμε τον πατέρα Δαυίδ». Ο πατέρας Σέργιος αναφώνησε: «Όποιος θέλει τον πατέρα Δαβίδ, πάει δεξιά, όποιος δεν θέλει, πάει αριστερά!» 300 μοναχοί πέρασαν προς τα δεξιά και η εκλογή θεωρήθηκε ολοκληρωμένη. Έτσι, μια επαναληπτική ψηφοφορία σύμφωνα με το έντυπο που πρότεινε ο υπέρ-Έστος έδωσε το εξής αποτέλεσμα: όλες οι υπογραφές - 375, κατά του Fr. Ιερώνυμος 302, για 70 [83, σ.51].
Ο Ο. Αντώνιος (Μπουλάτοβιτς) με πολλούς από τους αδελφούς πήγε στο Βατοπέδι για να επιβεβαιώσει τα αποτελέσματα της ψηφοφορίας, αλλά έλαβε ένα έγγραφο όπου:
1) κατάθεση του π. Ο Ιερώνυμος θεωρήθηκε τετελεσμένο γεγονός,
2) εκλογές περίπου. Ο Ντέιβιντ θεωρήθηκε άκυρος,
3) ο. Ο Αντώνιος (Μπουλάτοβιτς) πρέπει να απομακρυνθεί από το μοναστήρι,
4) όσοι «αποδέχονται τη νέα πίστη που κήρυξαν ο π. Αντώνιος και ο π. Ιλαρίων στο βιβλίο «Περί των Ορέων του Καυκάσου», θα αναγνωριστούν ως αιρετικοί, θα εκδιωχθούν από το Άγιο Όρος και θα αφοριστούν από την εκκλησία» [83. σελ.53]. Η αντιπροσωπεία δεν πήρε το χαρτί και επέστρεψε στο μοναστήρι του Αγίου Ανδρέα.
Μήνυμα της μονής Βατοπεδίου προς τη μονή του Αγίου Ανδρέα σχετικά με τη νέα αίρεση και αναταραχή στη μονή [73, σ.5].
Η βίαιη εκδίωξη του Ηγουμένου Ιερώνυμου και των υποστηρικτών του από το μοναστήρι του Αγίου Ανδρέα [83, σ. 55–59:30; 73, σελ. 8–9: 70, σ. 149–157. 75, σσ.770–775].
Υπόμνημα του ηγούμενου της μονής του Αγίου Ανδρέα προς τη Ρωσική Πρεσβεία στην Κωνσταντινούπολη για την αναταραχή στη μονή [73, σελ. 6–9].
18 άτομα βρέθηκαν έξω από τις πύλες του μοναστηριού και μετά άλλα 30. Οι Έλληνες ανέφεραν στον κυβερνήτη για την ταραχή και ένας λόχος Ελλήνων στρατιωτών πήρε πόστα σε όλες τις πύλες του μοναστηριού.
14 Ιανουαρίου - Γενικό Αδελφικό Συμβούλιο Σκήτης Αγίου Ανδρέα, όπου προτάθηκε η εκλογή ηγούμενου όπως υπέδειξε η Μονή Βατοπεδίου: 4 υποψήφιοι με κλειστή ψηφοφορία. Οι αδελφοί αρνήθηκαν αυτή τη διαδικασία και έδωσαν 307 υπογραφές για τον π. David [83, σελ.61]. Η απόφαση του συμβουλίου συνοδευόταν από σφραγίδα που είχε ληφθεί από τον Ηγούμενο Ιερώνυμο. αυτό ζήτησε η Μονή Βατοπαιδίου [75, σ.776].
Εσπερινός - αντιπροσωπεία της μονής του Αγίου Ανδρέα έστειλε αίτημα στο Βατοπέδι να εγκρίνει την εκλογή του π. David [83, σελ.62].
15 Ιανουαρίου – Το άρθρο του Βατοπαιδίου, «που ανέφερε ότι, αν και το Βατοπαιδί είναι δυσαρεστημένο με το γεγονός ότι η εκλογή έγινε με φανερή ψηφοφορία και χωρίς την προκαταρκτική εκλογή τεσσάρων υποψηφίων, αναγνωρίζεται ωστόσο από αυτούς ως σωστή (κανονική), και ως εκ τούτου στις 19 Ιανουαρίου οι προεστοί του Βατοπεδίου θα φτάσουν στο μοναστήρι του Δαυίδ. σελ.62]. Ήταν ένας «επιδέξιος ελιγμός» [75, σ.776].
18 Ιανουαρίου – Το Βατοπέδι ανακοίνωσε ότι, λόγω των απαιτήσεων της Ρωσικής Πρεσβείας, ανέβαλε για αρκετές ημέρες την εγκατάσταση του ηγούμενου.
Οι αδελφοί της μονής του Αγίου Ανδρέα έστειλαν αναφορές στον πρόξενο της Θεσσαλονίκης, στον Κωνσταντινουπολίτη πρέσβη και στην Ιερά Σύνοδο. Αλλά: «Αυτή η αναφορά δεν παρουσιάστηκε στη Σύνοδο και δεν εξετάστηκε ούτε ο ομολογιακός τύπος, γιατί ο Αρχιεπίσκοπος Αντώνιος κυριάρχησε πλήρως στη Σύνοδο τότε, έπεισε τη Σύνοδο ότι είμαστε αιρετικοί και ότι αυτή η αίρεση απαιτεί την πιο ενεργητική εξάλειψη...» [83, σελ.63].
20 Ιανουαρίου – Αντιπρόξενος Shcherbina και Fr. Ο Κλήμης έφτασε στον Άθω και διανυκτέρευσε στη Μονή Παντελεήμονα.
21 Ιανουαρίου - Ο Shcherbina παρακολούθησε το συμβούλιο των αδελφών της Μονής Παντελεήμονα, στο Karei ζήτησε από τον Fr. Ιερώνυμος και έφτασε στη Σκήτη του Αγίου Ανδρέα. Εδώ δήλωσε ότι η κυβέρνηση δεν θα συμφωνούσε με την επιλογή του Πατέρα Ανωτέρου. Δαυίδ και απαιτεί την αποκατάσταση του π. Ιερώνυμος. Η Shcherbina φώναξε στο ναό και απείλησε με τιμωρία: «Θα σας παραδώσουμε για να σας κάνουν κομμάτια οι Έλληνες» [83, σελ. 65].
Στις 27 Ιανουαρίου συμβούλιο όλων των αδελφών της Μονής Παντελεήμονα παρουσία της Shcherbina. Ο Hegumen Misail υπέγραψε την «Ομολογία του Ονόματος του Θεού» που συντάχθηκε από τους αδελφούς, κατέστρεψε την «Πράξη για την απάτη του ονόματος «Ιησούς»» της 20ής Αυγούστου 1912 και συμφώνησε με την απομάκρυνση 8 υποστηρικτών του από το μοναστήρι, συμπεριλαμβανομένου του Fr. Αγαθοδώρα, π. Δεπασία, π. Κίρικα [13]. «Το μοναστήρι γιόρτασε αυτή την ημέρα ως Άγιο Πάσχα.Τα αδέρφια χαιρετούσαν ο ένας τον άλλον με επιφωνήματα:
Φιλήθηκαν μεταξύ τους. Έκλαιγαν από χαρά. Το πανηγυρικό χτύπημα των καμπάνων δεν σταμάτησε όλη μέρα... Δικαίως αυτή η ημέρα ονομάστηκε «θρίαμβος της Ορθοδοξίας». [70, σελ.471].
2 Φεβρουαρίου – «Απόφαση του Αθωνικού Κινού στην περίπτωση μιας νέας αίρεσης και εξέγερσης στη Σκήτη του Αγίου Ανδρέα»: «ιεροσχίμ. Αντώνιος και Αρχιμανδρίτης Δαυίδ, ως συκοφάντες, καθώς και όλοι όσοι συμφωνούν μαζί τους, υπόκεινται σε εκκλησιαστική απαγόρευση από όλα τα ιερά ιερά τελετουργικά και την ιερή εκκλησία». 10].
5 Φεβρουαρίου – ενθρόνιση του Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως Ερμάν Ε΄.
13 Φεβρουαρίου – π. Ο Άντονι (Μπουλάτοβιτς) έφυγε από τον Άθω: Θεσσαλονίκη - Οδησσό - Αγία Πετρούπολη. Κίνητρα: «Τα μάτια όλων των κατοίκων του Πμυάσλαβ στράφηκαν στην πατρίδα· εκεί έπρεπε να βρεθεί όλη η αλήθεια της κατάστασης, κάποιος έπρεπε να πάει εκεί και να πει τα πάντα, και η επιλογή όλων έπεσε πάνω μου» [83, σελ. 67]. Στη Σύνοδο ακούστε τον π. Δεν ήθελαν τον Αντώνη. Άρχισαν να διαδίδονται για αυτόν συκοφαντίες: για την Αβησσυνή σύζυγό του, για το γεγονός ότι ο π. Ο Ιλαρίων ήταν τακτικός του π. Αντώνιος [22]. Ο «κοσμήτορας των μοναστηριών» ζήτησε υπογραφή για την άμεση αναχώρηση του π. Αντώνιος από την πρωτεύουσα [83, σ.67]. Ο πατέρας Αντώνιος ζήτησε από την κυβέρνηση να παράσχει στους Πμυασλαβίτες έναν καλό μεταφραστή στη δίκη της Κωνσταντινούπολης και να στείλει πληρεξούσιους από το Υπουργείο Εξωτερικών (υποτίθεται ότι ο P.B. Mansurov) και από τη Σύνοδο. Αποφασίστηκε να γίνουν σεβαστά τα αιτήματα [82, σ.VIII].
15 Φεβρουαρίου - Επιστολή προς τον Άθω από τον νέο Οικουμενικό Πατριάρχη: «Θεωρώντας τον Ιερομόναχο Αντώνιο Μπουλάτοβιτς και τον Αρχιμανδρίτη Δαυίδ ως τους ένοχους της παράνομης εξέγερσης, στην κατάληψη του μοναστηριού και γενικά ό,τι συμβαίνει στον Αγ. πατριαρχικό μήνυμα, ειδοποιήστε τους προαναφερθέντες εκ μέρους της Εκκλησίας, ώστε να εμφανιστούν αμέσως στη Βασιλική Πόλη και να δώσουν απάντηση στην Ιερά Σύνοδο για τη διδασκαλία που διαδίδουν για το όνομα «Ιησούς που προκάλεσαν αυτά τα θλιβερά γεγονότα», διαφορετικά η Εκκλησία θα λάβει τα αυστηρότερα μέτρα εναντίον τους» [73. σελ.11].
Φεβρουάριος – Ιούνιος «αποκλεισμός» των κατοίκων του Πμυάσλαβ στον Άθω: στέρηση αλληλογραφίας, προμήθειες τροφίμων, μεταφορές χρημάτων. δέματα. Ο εξόριστος ηγούμενος Ιερώνυμος εγκαταστάθηκε στην Κορέα και «ανησυχούσε, πρώτα απ' όλα, ότι η εκτεταμένη αλληλογραφία του μοναστηριού δεν θα έπεφτε στα χέρια των επαναστατών που κατέλαβαν βίαια την εξουσία και ζήτησαν από την Ανώτατη Ρωσική Κυβέρνηση να αναστείλει την παράδοση στον Άθωνα στη Σκήτη του Αγίου Ανδρέα επιστολών, δεμάτων και δεμάτων κάθε είδους». σελ. 378–379]. Το «μπλόκο» κράτησε 5 μήνες. Ιδρύθηκε από τη ρωσική πρεσβεία στην Κωνσταντινούπολη και τα προξενεία. Οι καταγγελίες κατά του Ανώτατου Ονόματος δεν προχώρησαν περισσότερο από την πρεσβεία [70, σελ.479].
11 Φεβρουαρίου – Επιστολή προς τον Άθωνα προς τον Αρχιεπίσκοπο. Αντώνιος (Χραποβίτσκι) στον Φρ. Denasius: «Φυσικά, θρήνησε πολύ τις προσπάθειες της αίρεσης, ή μάλλον μια συμμορία τρελών με επικεφαλής έναν φιλόδοξο ουσάρ που ήθελε να μιμηθεί τον Iliodor και σύντομα θα κληρονομούσε τη μοίρα του» [57, σελ.62].
7 Μαρτίου – Επιστολή προς τον Άθωνα στον Αρχιεπίσκοπο. Αντώνιος (Χραποβίτσκι) στον Φρ. Jerome: "Απαγορεύεται ο Bulatovich να μπει στην Αγία Πετρούπολη. Ο Bulatovich, χωρίς διαβατήριο, κρύβεται κάπου, όπως λένε, γύρω από την Αγία Πετρούπολη με τους φίλους του και κρύβεται. Ο O. Misail μετανοεί για την έλλειψη θέλησης του, που εκφράστηκε υπογράφοντας το παράλογο χαρτί των άτακτων ανθρώπων" [57, p.
Ο προϊστάμενος της Ιεράς Συνόδου Β.Κ. Ο Σάμπλερ ενημέρωσε τον Ιερομόναχο Αντώνιο, πρύτανη του Αγίου Μετοχίου στην Αγία Πετρούπολη, για να πληροφορηθεί την εμφάνιση του π. Άντονι (Μπουλάτοβιτς). Ο Ο. Άντονι (Μπουλάτοβιτς) ήρθε στην αυλή δύο μέρες αργότερα. Ο ηγούμενος του είπε: «Σε ψάχνουν για να σε συλλάβουν» [104].
Ο Ο. Αντώνιος (Μπουλάτοβιτς) συμπαθούσε: τη Μεγάλη Δούκισσα Όλγα Αλεξάντροβνα, Πρίγκιπα. Vasilchikov (κοντά στον Αυτοκράτορα, νονός του πατέρα Αντώνιου), Πρίγκιπας. Γ.Ν. Trubetskoy (δεύτερος αναπληρωτής υπουργός Εξωτερικών S.D. Sazonov) [104].
7 Μαρτίου - γερουσιαστής, πραγματικός πολιτειακός σύμβουλος P.B. Ο Μανσούροφ έφτασε στο μοναστήρι του Αγίου Ανδρέα. Τον υποδέχτηκαν ως «βασιλικό απεσταλμένο» με το χτύπημα των καμπάνων. Ο Μανσούροφ παρέμεινε ουδέτερος, χωρίς να καταδικάζει τους δοξαστές του ονόματος και να μην τους κολακεύει. Τα αδέρφια είπαν:
- Αν κάποιος μπορούσε να είναι ο δικαστής στη διαμάχη μας.
Παράπονα από τα αδέρφια για το μπλόκο. Ο Μανσούροφ απάντησε ότι είχε έρθει για το θέμα της θέσπισης ελέγχου στα ρωσικά μοναστήρια στο Άγιο Όρος από τη Ρωσία, αλλά υποσχέθηκε να μιλήσει με τον Πρέσβη Μπερς [70. σελ.480–486].
30 Μαρτίου «Ανασκόπηση της Θεολογικής Σχολής Khalkin για τις διδασκαλίες των ονοματολατρών» «η γνώμη ότι είναι [τα ονόματα του Θεού. – S.P.] η ουσία της ενέργειας του Θεού είναι πρόσφατα αποκαλυφθείσα και μάταιη, και το επιχείρημά τους είναι ότι κάθε λέξη του Θεού, ως ενέργειά Του, όχι μόνο δίνει ζωή και πνεύμα. του πανθεϊσμού» [73, σελ. 14]. Την επιθεώρηση υπέγραψαν οι: προϊστάμενος της σχολής Χάλκα, Μητροπολίτης Σελευκίας Ερμάνος Ι. Στρινόπουλος (1872–1951), καθηγητές της σχολής, Αρχιμανδρίτης. Ιωάννης Ευστρατίου, αρχιμανδρίτης. Δημήτρης Γεωργιάδης, Διάκονος Βασίλειος Στεφανίδης, Βασίλειος Αντωνιάδης, Παντελής Κομνηνός. Μόνο ο Παντελής Κομνηνός σπούδασε στην Πετρούπολη. και μιλούσε ρωσικά. Οι υπόλοιποι έλαβαν τις σπουδές τους σε γερμανικά πανεπιστήμια και υπερασπίστηκαν εκεί τη διατριβή τους, εκτός από τον Αρχιμανδρίτη. Ντμίτρι, που σπούδασε στην Ελβετία. Ο Deacon Basil το 1908–1912 σπούδασε με τον Harnack [128, ευγενική προσφορά του S.S. Demidov].
Η επιρροή της προτεσταντικής θεολογίας εκδηλώθηκε σε μια ύποπτη στάση απέναντι στο πνεύμα του μυστικισμού, απέναντι σε ένα ζωντανό θρησκευτικό συναίσθημα, στις κινήσεις της καρδιάς, τόσο χαρακτηριστικό του βιβλίου «On the Caucasus Mountains», το οποίο, όπως κατάλαβαν οι Χαλκινίτες, «στη μελέτη και κατανόηση των θρησκευτικών αληθειών ακολουθεί μάλλον τις προτάσεις της καρδιάς και του άμεσου συναισθήματος [7, p. 41].
Μεγάλη Τεσσαρακοστή – «Απολογία πίστεως στο όνομα του Θεού και στο όνομα του Ιησού» κυκλοφορεί από τις εκδόσεις π. Anthony (Bulatovich) με ανυπόγραφο πρόλογο «From the Editor» του Fr. Pavel Florensky, το οποίο περιλαμβάνει μια επιστολή της M.D. Muretova – επίσης χωρίς υπογραφή. Στο αρχείο για. Ο Πάβελ Φλορένσκι διατήρησε 48 σελίδες της δακτυλόγραφης «Απολογίας» με εκδοτικές διορθώσεις από το χέρι του π. Πάβελ. Το βιβλίο έχει χαρακτηριστεί ως έκδοση της «Θρησκευτικής και Φιλοσοφικής Βιβλιοθήκης», η οποία εκδόθηκε από τον M.A. Novoselov.
2 Απριλίου – π. Ο Δαβίδ έφτασε στην Κωνσταντινούπολη. Ο Γκιρς προέτρεψε τον πατριάρχη να κρίνει τον π. Δαυίδ, χωρίς να περιμένει τον π. Anthony και αντιπροσωπείες από τη Ρωσία [82, σ.VIII].
5 Απριλίου – δίκη του π. Ο Δαβίδ: «... και, όταν ο πατριάρχης του εξήγησε την αμφιλεγόμενη διδασκαλία, κατάλαβε το λάθος του και, αναφερόμενος σωστά στον αναλφαβητισμό του, κατηγόρησε όλη την ευθύνη για τη διάδοση της αίρεσης και της αταξίας και της εξέγερσης στο μοναστήρι στον Μπουλάτοβιτς και ζήτησε από τον πατριάρχη να μην τον τιμωρήσει (Δαβίδ) για τη συμμετοχή του στην εξέγερση. Και δεν ανακατεύεται πια στις υποθέσεις του μοναστηριού και έφυγε για τον Άθωνα και εγκαταστάθηκε έξω από το μοναστήρι, όπου έζησε προηγουμένως.
«Δεν απαίτησαν από τον Αρχιμανδρίτη Δαυίδ ούτε μετάνοια ούτε αποκήρυξη της «αίρεσής» του, αλλά τον άφησαν ελεύθερα πίσω στο Άγιο Όρος υπό τον όρο μόνο να αποκηρύξουν την ηγουμένη στη Σκήτη του Αγίου Ανδρέα, που ζητούσε η πρεσβεία μας» [80].
5 Απριλίου – «Πιστοποιητικό στο Άγιο Όρος του Οικουμενικού Πατριάρχη Ερμάν Ε΄»: «Και αφού αυτό το νέο και αβάσιμο δόγμα, που προέκυψε από λάθος και μια στρεβλή, αδαή ερμηνεία, συνιστά βλάσφημη συκοφαντία και αίρεση, ως ταυτοποίηση και συγχώνευση του ασυνήθιστου και επομένως οδηγεί στον [73, πανθεϊσμό)». 16].
Απρίλιος – Αρχιεπίσκοπος. Αντώνιος, Αρχιεπίσκοπος Νίκων και Σ.Β. Ο Τρόιτσκι διάβασε αναφορές για βιβλία του Fr. Ιλαρίωνα «Επί των βουνών του Καυκάσου» και ο π. Anthony (Bulatovich) «Απολογία»: «Η έκθεση διαβάστηκε παρουσία ορισμένων μελών της Συνόδου και άλλων προσώπων σε μια ιδιωτική βραδινή συνάντηση στο Liteiny...» [80, Σεπτεμβρίου 6].
«Στις 16 Μαΐου, υπό την προεδρία του Μητροπολίτη Αγίας Πετρούπολης Βλαδίμηρου, πραγματοποιήθηκε έκτακτη συνεδρίαση της Ιεράς Συνόδου αφιερωμένη στο ερώτημα εάν η διδασκαλία των Αθωνιτών ιερομόναχων Ιλαρίωνα και Αντρέι Μπουλάτοβιτς για τη θεότητα του ίδιου του ονόματος του Ιησού συμφωνεί με τις διδασκαλίες της εκκλησίας ή είναι αιρετική; μοναστήρια, αναγνώρισαν αυτή τη διδασκαλία ως αιρετική και ζήτησαν αναλόγως σχετικά με τη γνώμη της Ρωσικής Εκκλησίας Λέει ότι το να αποκαλεί ψεύτικη διδασκαλία αίρεση σημαίνει να του κάνεις μεγάλη τιμή, επειδή αυτό είναι απλώς η υπερβολική ανοησία του Χλίστ, ο Αρχιεπίσκοπος της Φινλανδίας Σέργιος συνέταξε μια περίληψη και των τριών εκθέσεων με τη μορφή ενός «μηνύματος προς τα παιδιά της Ορθόδοξης Εκκλησίας».
Το μήνυμα αυτό ακούστηκε στη χθεσινή συνεδρίαση της Συνόδου και εγκρίθηκε και θα διαβαστεί σε όλες τις εκκλησίες. Το ψήφισμα της Συνόδου ήταν ομόφωνο. Το δόγμα αναγνωρίζεται ως Khlysty λόγω της ιδέας της μετενσάρκωσης του Θείου» [15 Μαΐου 17].
18 Μαΐου - «Εφημερίς της Εκκλησίας» αρ. 20: «Με τη χάρη του Θεού, η Αγία Κυβερνητική Σύνοδος προς τους πάντιμους αδελφούς που αγωνίζονται στον μοναχισμό»: «Η Ιερά Σύνοδος προσχωρεί πλήρως στην απόφαση του Αγίου Πατριάρχη και της Ιεράς Συνόδου της μεγάλης Εκκλησίας της Κωνσταντινούπολης, η οποία καταδικάζει τη νέα διδασκαλία, αιρετική», και από την πλευρά της παρακαλεί όλους όσους παρασύρονται από αυτή τη διδασκαλία να εγκαταλείψουν την εσφαλμένη σοφία και να υποταχθούν ταπεινά στη φωνή της Μητέρας Εκκλησίας...» [16, σ.284].
«Αντίρρηση των Αθωνιτών μοναχών στα διατάγματα και τα μηνύματα της Ιεράς Συνόδου» [49. σελ.98–153].
Αρχιεπισκοπικές αναφορές Νίκων [17], αρχιεπίσκοπος. Anthony [18] και S.V. Τρόιτσκι [19].
19 Μαΐου - Ψήφισμα της Ιεράς Συνόδου, εγκεκριμένο από την Αυτοκρατορική Μεγαλειότητα, για την αποστολή μέλους της Ιεράς Συνόδου και του Συμβουλίου της Επικρατείας, Αρχιεπισκόπου, στο Άγιο Όρος. Nikon [23].
Στις 26 Μαΐου, η εφημερίδα Kolokol δημοσίευσε ένα άρθρο του V. Skvortsov, «The Athos Troubles and the «All-Russian Discord» Αρχιμανδρίτης Arseny (1841–8/20/1913), ο οποίος έφτασε για να πολεμήσει τα προβλήματα του Άθω, αλλά έγινε ο επικεφαλής όλων των Athonite ονομαστών των δοξαστών των Μιχαήλ. το Όνομα του Θεού», υπογράφοντας τη «συνοδική» έκκληση ιεραπόστολος». Η Ένωση έστειλε τα φυλλάδιά της σε ολόκληρη τη Ρωσία [21].
8 Ιουνίου – «Από το Γραφείο της Ιεράς Συνόδου»: Ο πρώην πρύτανης της Μονής Αναστάσεως της Επισκοπής του Νόβγκοροντ ηγούμενος Αρσένιος δεν είναι συνοδικός ιεραπόστολος, δεν στάλθηκε στον Άθωνα για να ερευνήσει την «αίρεση του ονομαστικού δανεισμού», το 1909 του απαγορεύτηκε η ιεροσύνη, το 19. Το 1912 υπέβαλε αίτημα «για άδεια να αναχωρήσει για τον Άθω, όπου θα ήθελε να τελειώσει τις μέρες της ζωής του με μετάνοια και προσευχή». [24].
23 Μαΐου – Αρχιεπίσκοπος. Ο Nikon έφυγε από την Αγία Πετρούπολη: Μόσχα - Τριάδα Λαύρα Αγίου Σεργίου - Κίεβο - Οδησσό.
27 Μαΐου - ένα συνέδριο πραγματοποιήθηκε στο Imperial Kyiv DA, στο οποίο ο δάσκαλος της Αγίας Πετρούπολης. Θεολογική Σχολή Alexander Nevsky Antonievsky, υποψήφιος θεολογίας S.V. Ο Τρόιτσκι υπερασπίστηκε το δοκίμιο του μεταπτυχιακού τίτλου «Deuteramy of Clerics. Historical and canonical research» (Αγία Πετρούπολη, 1912). Στη συνέχεια προσχώρησε στον αρχιεπίσκοπο. Nikon [38].
29 Μαΐου – ανεπιτυχής συνομιλία με τον Αρχιεπίσκοπο. Ο Νίκων με τους αδελφούς της Μονής Παντελεήμονα στην Οδησσό, «σε αρκετά σημαντικό αριθμό μολυσμένων από αίρεση» [33, σελ. 1504].
31 Μαΐου – δεξίωση με τον Πατριάρχη Ερμάν Ε΄ στην Κωνσταντινούπολη. Ο Πρόξενος Σεμπουνίν και οι υπάλληλοι του προξενείου Σεραφίμοφ και Στσερμπίνιν εντάχθηκαν στην Κωνσταντινούπολη.
4 Ιουνίου – άφιξη στο Άγιο Όρος στο νοσοκομείο Donets. Στον ναό της Μονής Παντελεήμονος ο Αρχιεπίσκοπος. Ο Νίκων ενέπνευσε τους «απλούς μοναχούς» να μην επιδοθούν στη δογματική έρευνα και να ταπεινωθούν για να μην υποστούν δίκη και αφορισμό [33, σελ. 1508]. Ο Πρόξενος είπε ότι ήταν απαραίτητο να υπακούσουμε στον Πατριάρχη και στη Σύνοδο [33. Με. 1509].
10 Ιουνίου - καταχώρηση στο Χρονικό της μονής Optina Hermitage: «Σήμερα οι σκήτες πήγαν στο μοναστήρι για μια προσευχή, η οποία τελέστηκε με την ακόλουθη ευκαιρία: στο πρόσφατα δημοσιευμένο βιβλίο του Schemamonk Ilarion «On the Caucasus Mountains», η Ιερά Σύνοδος και ο Ανατολικός Πατριάρχης βρήκαν μια ψεύτικη διδασκαλία σχετικά με την Εκκλησία του Ιησού Χριστού Orhodox. Ο Θεϊκός και ο π. Ιλαρίωνας διδάσκει ότι είναι Θεός, και έτσι ο Θεός εξαρτάται από τον άνθρωπο, και αυτό είναι βλασφημία, επιπλέον, ο π. Ιλαρίωνας και ο ομοϊδεάτης του ιερομόναχος Μπουλάτοβιτς εξάγουν άλλα συμπεράσματα από αυτό το νέο δόγμα που είναι αντίθετα με τη διδασκαλία της Ορθοδόξου Η προσευχή, βρήκε ευρεία κυκλοφορία μεταξύ των μοναχών και απείλησε να μολύνει πολλούς με την αίρεση της.
Η Σύνοδος, καλώντας όλους τους Ορθόδοξους Χριστιανούς να απορρίψουν τη νέα βλάσφημη διδασκαλία και να καταστρέψουν το βιβλίο όποιος το έχει, διέταξε να γίνει προσευχή σε όλα τα μοναστήρια, με συγκέντρωση όλων των αδελφών, για να φωτίσει ο Κύριος τους χαμένους και να τους στρέψει στο δρόμο της αλήθειας». Όλοι οι αδελφοί υπέγραψαν το συνοδικό μήνυμα [134, σελ. 531–532].
11 Ιουνίου - το ατμόπλοιο «Τσάρος» παρέδωσε 118 στρατιώτες και 5 αξιωματικούς με διοικητή τον 3.Α. Σιπουλίνσκι.
13 Ιουνίου - Ο Πρωτάτ δήλωσε ότι αν οι Ρώσοι δεν απομακρύνουν τους αιρετικούς, τότε θα το κάνουν οι Έλληνες. Οι στρατιώτες αποβιβάστηκαν στην ακτή και, όχι χωρίς κάποια αντίσταση, κατέλαβαν το μοναστήρι [33, σελ. 1511].
Ιούνιος «άκαρπες απόπειρες προτροπής». Ο Αρχιεπίσκοπος Νίκων αποκαλούνταν Τέκτονας και αιρετικός: «Η ακραία μισαλλοδοξία είναι το καταγγελτικό τους χαρακτηριστικό» [33, σελ. 1512]. Φυλλάδια που εκδόθηκαν από τη Nikon on Athos: «Όπως διδάσκει ο Στ. The Church about the Names of God (Αποσπάσματα από τους Αγίους Πατέρες και ορισμούς της Εκκλησίας)», «Τι σημαίνει η λέξη «πιστεύω», «ο καλός μου λόγος» στους δοξαστές των ονομάτων» [53, σελ. 45–58: 103].
«Ένσταση των Αθωνιτών μοναχών-ομολογητών κατά του φυλλαδίου που εξέδωσε ο Αρχιεπίσκοπος Νίκων τον Ιούνιο του 1913 (στο Άγιον Όρος), για το πώς διδάσκει η Αγία Εκκλησία για τα Ονόματα του Θεού» [49, σελ. 82–97].
14–17 Ιουνίου – έγινε απογραφή στη Μονή Παντελεήμονα υπό τη φρουρά στρατιωτών: ονομαστικοί αγωνιστές – 661, Πμυασλαβίτες – 517, δεν εμφανίστηκαν – 360 [73, σ.34].
30 Ιουνίου – μήνυμα του αρχιεπισκόπου. Nikon με πρόταση να νηστέψει στις 2, 3 και 4 Ιουλίου και στις 5 Ιουλίου, ανήμερα του Αθανασίου του Άθω και του Σεργίου του Radonezh, να φτάσει στη Μονή Παντελεήμονα «για αγρυπνία και λειτουργία για γενική αδελφική προσευχή με τον σταυρό της μονής για την παραίνεση των χαμένων και την εγκαθίδρυση της εκκλησίας» [3. 1517].
3 Ιουλίου - άφιξη του ατμόπλοιου "Kherson", η βίαιη εκδίωξη των μοναχών Myaslav από τη Μονή Παντελεήμονα και η απόβαση τους στο "Kherson" [33, σελ. 1517:73. σσ.34–35; 82, σελ. IX-XIII; 30].
5 Ιουλίου – Λειτουργία στον Ιερό Ναό Παρακλήσεως της Μονής Παντελεήμονος: «παρακλήσεις και προσευχές για τη μεταστροφή των χαμένων» [33, σελ. 1518].
6–7 Ιουλίου – η επιβίβαση των Nameslav μοναχών από τη Σκήτη του Αγίου Ανδρέα στο Kherson πραγματοποιήθηκε χωρίς βία.
8 Ιουλίου – Αρχιεπίσκοπος. Η Nikon έφυγε από το Athos στους Donets. 8 Ιουλίου - στις 7 π.μ. ο ηγούμενος Ιερώνυμος μεταφέρθηκε στο μοναστήρι του Αγίου Ανδρέα. Μαζί του επέστρεψαν και 52 εξόριστοι. Τους συνάντησαν 156 μοναχοί. Ο Ηγούμενος Ιερώνυμος «ντύθηκε με μανδύα, ο σταυρός του αρχιμανδρίτη και το τάγμα του Αγ. δόθηκε στον Πέρση Άννα 2ου βαθμού», που δόθηκε στις 3 Νοεμβρίου 1912 [129, Αύγουστος, σ.380].
Τσαρίνα Αλεξάνδρα Φεοντόροβνα και Αρχιεπίσκοπος. Nikon: "Nikon (αυτός ο κακός είναι από τον Άθωνα)" (επιστολή με ημερομηνία 8 Σεπτεμβρίου 1915). «Έχει στην ψυχή του την αμαρτία του Άθω» (επιστολή 9 Σεπτεμβρίου 1915) [112].
9 Ιουλίου – 621 Nameslav μοναχοί στάλθηκαν στην Οδησσό.
11 Ιουλίου – Αρχιεπίσκοπος. Ο Νίκων στην Κωνσταντινούπολη παρουσίασε στον Πατριάρχη καταλόγους «αρχηγών» και «απλών» Πμυασλαβιτών.
13 Ιουλίου - οι μοναχοί Imyaslav μεταφέρθηκαν στην Οδησσό: «Στις 7 η ώρα το πρωί το πλοίο σταμάτησε στο εσωτερικό οδόστρωμα. Το ατμόπλοιο επισκέφτηκε και. Ο Υπαρχηγός του Λιμένα, Αντιναύαρχος S.N. Akimov και διοικητικές αρχές. Σύντομα το πλοίο εγκαταστάθηκε στον κυματοθραύστη και τελωνειακούς και εκ νέου χωροφύλακες για αστυνομικούς και 3 αξιωματούχους της αστυνομίας. Με τους διευθυντές των αγροκτημάτων Panteleimonovsky και Andreevsky, ο διευθυντής του προϊσταμένου της Ιεράς Συνόδου, ο οποίος έφτασε χθες σε επαγγελματικό ταξίδι από την Αγία Πετρούπολη, εμφανίστηκε επίσης στο πλοίο V.I. που προσποιούνταν μόνο τους μοναχούς των μοναστηριών, αλλά στην πραγματικότητα δεν είχαν τίποτα κοινό με τους μοναχούς Τα μέλη της επιτροπής που έστειλε ο Στ. που ήταν υπό τον Αρχιεπίσκοπο Νίκωνα επέστρεψαν επίσης.
Η Σύνοδος για τη διερεύνηση της ταραχής που προέκυψε και των αιτιών της αγανάκτησης των μοναχών στο Άγιο Όρος ήταν ο καθηγητής της Θεολογικής Ακαδημίας της Μόσχας Troitsky και ο γραμματέας της ρωσικής πρεσβείας στην Κωνσταντινούπολη Shcherbina, οι οποίοι ενημέρωσαν τον V.I. Yatskevich με τις συνθήκες της υπόθεσης.
Επισκέφτηκε το πλοίο "Kherson" και την πόλη της Οδησσού. Ο Δήμαρχος του Αλόγου Ι.Β. Sosnovsky, καθώς και εκπρόσωποι της εισαγγελικής εποπτείας, της αστυνομίας ντετέκτιβ κ.λπ. Καθ' όλη τη διάρκεια της ημέρας, οι αρχές διεξήγαγαν έρευνα στο πλοίο. Οι μοναχοί ανακρίθηκαν λεπτομερώς» [29].
«Πρόσωπα αναγνωρισμένα στο τάγμα και τον μοναχισμό από τις ρωσικές εκκλησιαστικές αρχές, με αριθμό 8, στάλθηκαν στον προαύλιο χώρο του μοναστηριού του Αγίου Ανδρέα. 40 κατηγορούμενοι και ύποπτοι για ποινικά αδικήματα στάλθηκαν στη φυλακή και οι υπόλοιποι στάλθηκαν με πιστοποιητικά διέλευσης με λαϊκές ενδυμασίες για επανεγκατάσταση στην πατρίδα τους στον τόπο εγγραφής τους» [73, σελ. 35].
17 Ιουλίου - άλλοι 212 μοναχοί μεταφέρθηκαν στην Οδησσό με το πλοίο "Chikhachev".
«Από τις αναφορές του Αρχιεπισκόπου Ναζάριου και τις εκκλήσεις των μοναχών, είναι σαφές ότι οι εισαγόμενοι και εθελοντικά αφιχθέντες ονοματολάτρεις κάνουν προπαγάνδα μεταξύ του λαού, αλλά ότι κάποιοι από αυτούς μετανοούν για το σφάλμα τους και ζητούν άδεια είτε να επιστρέψουν στον Άθω είτε να εγκατασταθούν σε κάποιο από τα μοναστήρια που βρίσκονται στη Ρωσία, καθώς είναι δύσκολη η κατάσταση των μοναχών. αδυναμία, δεν μπορούν να κερδίσουν τροφή για τον εαυτό τους και δεν έχουν ούτε δικά τους μέσα ούτε συγγενείς που να μπορούν να τους υποστηρίξουν» [73, σελ. 36]. Μερικοί μοναχοί ήταν ντυμένοι με εβραϊκές γιαρμούλες [83, σελ.37].
Μερικοί εκδιωχθέντες Αθωνίτες μοναχοί «πηγαίνουν σε μοναστήρια, επισκέπτονται ιερείς χωριών, συζητούν επιμελώς με τους λαϊκούς, παρουσιάζονται παντού και μπροστά σε όλους ως μάρτυρες και πάσχοντες για την αληθινή πίστη, κατηγορώντας τους Ορθοδόξους πατριάρχες και επισκόπους για αίρεση, Τεκτονισμό και Ιουδαϊσμό» [129, 1913, Σεπτέμβριος, σελ. 426].
31 Ιουλίου – «Πράξη του Κινώτου συνάθροισης»: «για να γίνουν δεκτοί στις Ιερές Μονές Σας όλοι όσοι μέχρι τώρα εκδιώχθηκαν και επέστρεψαν, υπό καμία προϋπόθεση ή πρόσχημα...» [73, σ.29].
Τον Ιούλιο στο Valaam, το βιβλίο «On the Caucasus Mountains» κάηκε [31, σελ.894].
Τηλεγράφημα: «Ζητούμε με σεβασμό από την Εξοχότητά σας να καταθέσει στα πόδια της Αυτοκρατορικής Μεγαλειότητας την πιο ένθερμη ευγνωμοσύνη μας για την απελευθέρωση του μοναστηριού μας από τον κίνδυνο καταστροφής που το απειλούσε από επαναστάτες και σεχταριστές.
Στις 4 Αυγούστου ο Αυτοκράτορας έγραψε: «Εύχομαι στη Μονή Παντελεήμονα ειρήνη, σιωπή και ευημερία» [32].
23 Αυγούστου – από επιστολή του αρχιεπισκόπου. Αντώνιος (Χραποβίτσκι) προς τον πρύτανη της μονής του Αγίου Ανδρέα, Αρχιμανδρίτη Ιερώνυμο: «στην κεφαλή του κινήματος ήταν ένας άνθρωπος που προφανώς δεν πίστευε σε τίποτα, ένας πικραμένος χούλιγκαν Μπουλάτοβιτς, παρόμοιος με τον Ρώσο εξωφρενικό Ιλιοντόρ» [129, 1913, Δεκέμβριος, σελ.54].
27 Αυγούστου - Η Ιερά Σύνοδος άκουσε τις εκθέσεις του αρχιεπισκόπου. Nikon [33] και S.V. Ο Τρόιτσκι [36] για ένα επαγγελματικό ταξίδι στον Άθω, «δήλωση των πρεσβυτέρων - των ηγουμένων των ρωσικών μονών (κέλπι) και των καλύβων του Αγίου Όρους για την απόρριψη της νέας ψευδούς διδασκαλίας», δύο αναφορές του Αρχιεπισκόπου. Kherson και Odessa Nazariy για τους ερχομένους μοναχούς κ.λπ. [34, σ.426].
Ο ορισμός της Ιεράς Συνόδου «περί αναθεώρησης της αποφάσεως της Ιεράς Συνόδου περί ονομάτων προσκυνητών» [34]. «Μορφή προσφώνησης για τους ονοματολάτρεις που επιστρέφουν στις διδασκαλίες της Ορθόδοξης Εκκλησίας» [34].
Αύγουστος: επιστολή στον V.F. Έρνα προς Α.Σ. Glinka-Volzhsky με την ιδέα της δημοσίευσης της συλλογής «Η διαμάχη για το όνομα του Θεού». Η ιδέα υποστηρίχθηκε από τον Γ.Α. Ρατσίνσκι. S.I. Bulgakov, Fr. Πάβελ Φλορένσκι. Αμφιβολίες Μ.Κ. Η Μορόζοβα υποστήριξε τον πρίγκιπα. Ε.Ι. Ο Τρουμπέτσκοϊ σε μια επιστολή της τον Σεπτέμβριο του 1913: «... Ανησυχώ για την τελευταία επιχείρηση του «Put». Ο αδερφός μου ο Γκρίσα με επισκέφτηκε και μου είπε πολλά που με κάνουν να είμαι πολύ προσεκτικός σχετικά με το υλικό που λάβαμε. Υπάρχουν πολλά ψέματα και από τις δύο πλευρές. Πρέπει να ειπωθεί ότι αν οι δοξαστές των ονομάτων αντιμετώπιζαν αποκρουστικά, τότε η συμπεριφορά τους ήταν κατώτερη από κάθε κριτική...» [105, σ.152]. Η δημοσίευση δεν πραγματοποιήθηκε.
22 Σεπτεμβρίου - Ο Τσάρος στην πόλη Alupka δέχθηκε τον ηγούμενο της Μονής του Αγίου Παντελεήμονα, Ιερομόναχο Πάκινθο, τον εξομολόγο του Ιερομόναχου Μελίτωνα, ο οποίος μετέφερε στον Τσάρο μια επιστολή ευγνωμοσύνης «για τη σωτηρία του μοναστηριού από την καταστροφή»: «Ο Ηγεμόνας αυτοκράτορας εξέφρασε τέτοιες ερωτήσεις που δεν θα ήθελε να τιμηθεί ο Δ. επαναλαμβάνεται στο μέλλον» [44].
14 Οκτωβρίου «Σε ανάμνηση της επιτυχούς απελευθέρωσης του Αγίου Όρους από την αίρεση της ονοματολατρείας, ο Παναγιώτατος Οικουμενικός Πατριάρχης Γερμανός Ε' ευχαρίστησε στις 14 Οκτωβρίου του τρέχοντος έτους να απονείμει τον ηγούμενο της Ρώσος στο Άγιο Όρος Παντελεήμονα Αρχιμανδρίτη Μισαηλέρωθο με τον ηγούμενο της Θεοτόκου. χρυσοί θωρακικοί σταυροί μαζί με τα ακόλουθα πιστοποιητικά» |48].
11 Δεκεμβρίου «Απαντητικό μήνυμα του Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως Ερμάν στην Ιερά Σύνοδο»: «Και αφού τώρα αυτά τα πρόσωπα, όντας έξω από την εξουσία του Παναγιωτάτου Πατριαρχικού Οικουμενικού Θρόνου μας, δεν υπόκεινται πλέον στην εκκλησιαστική μας δικαιοσύνη, αλλά στις εκκλησιαστικές και πολιτικές σχέσεις υπόκεινται στη δικαιοσύνη της Ρωσικής Εκκλησίας». τα πρόσωπα αυτά, ακόμη και μετάνοια, θα προκαλούσαν προβλήματα και δεν θα προκαλούσαν πειρασμό με την επανεμφάνισή τους στο Άγιο Όρος, αποφασίσαμε να μην εμφανιστεί κανένα από αυτά τα πρόσωπα στο Άγιο Όρος και αυτό το θεωρούμε δίκαιο και άξιο» [82. σελ. XVII - XVIII].
Απάντηση: «Οι μετανοημένοι μοναχοί πρέπει να έχουν το πλήρες δικαίωμα να επιστρέψουν ξανά στον Άθωνα στα μοναστήρια τους - αυτό είναι αναφαίρετο δικαίωμά τους, το οποίο δεν μπορεί να αντικρουστεί με κανένα κόλπο στο Φανάρι». «Η απόφαση του Πατριαρχείου Κωνσταντινουπόλεως να μην επιτρέψει ακόμη και μετανοημένους μοναχούς να επιστρέψουν στο Άγιο Όρος θέτει υπό αμφισβήτηση την ειλικρίνεια και την εσωτερική πειστικότητα και καθαρότητα των προθέσεων και των σχεδίων των Φαναριωτών...» [82, C.XVIII–XIX].
Ο Γέροντας Σιλουανός ασκήτευε εκείνη την εποχή στον Άθω: «Οι διαφωνίες για το Όνομα του Θεού συνέπιπταν με εκείνη την περίοδο της πνευματικής ζωής του Γέροντα, όταν ήταν σε μια έντονη διαμάχη με όλες τις εκδηλώσεις των παθών της ματαιοδοξίας και της υπερηφάνειας, ως κύρια αιτία των σοβαρών παθών του. Για τη φύση αυτού του Ονόματος Ήξερε ότι μέσω της Προσευχής του Ιησού η χάρη του Αγίου Πνεύματος έρχεται στην καρδιά, ότι η επίκληση του Θείου Ονόματος του Ιησού αγιάζει ολόκληρο το άτομο, πυροδοτώντας τα πάθη μέσα του, αλλά απέφυγε τη δογματική ερμηνεία της εμπειρίας που βίωνε, φοβούμενος «να κάνει λάθος στη διανοητική σκέψη». Αρκετά τέτοια λάθη έγιναν και από τις δύο πλευρές πριν βρεθεί η σωστή δογματική κατανόηση. Οι διαμάχες πήραν έναν πολύ άχαρο και θυελλώδη χαρακτήρα και αυτό λύπησε την ψυχή του Γέροντα, που περνούσε τις νύχτες του στον «θρήνο του Αδάμ» [113, σελ. 90].
Από τα απομνημονεύματα του Αρχιμανδρίτη Mikhei (Kharkharov) του Ερμιτάζ του Γκλίνσκ: «Το 1913, πολλοί Ρώσοι μοναχοί εκδιώχθηκαν από τον παλαιό Άθω λόγω της αναταραχής που προκάλεσαν οι «Ιμυασλαβίτες». όνομα του δίκαιου Νονού Ιωακείμ και Άννας, για να ζήσουν στη μοναξιά» [114, σελ. 145].
5 Φεβρουαρίου – «Προς την Ιερά Κυβερνητική Σύνοδο. Από τον Ιεροσήμαντο Αντώνιο Μπουλάτοβιτς» [49, σελ. 3–64]: «Ζητούμε ταπεινά από την Ιερά Σύνοδο, έχοντας πειστεί για την Ορθοδοξία αυτών των διατριβών μας, να αναγνωρίσει ότι ομολογούμε ανοιχτά τη Θεότητα του Ονόματος του Θεού», είπε με κανέναν τρόπο η Θεότητα του Ονόματος του Θεού. Ορθόδοξη Εκκλησία και έτσι να μας δώσει την ευκαιρία, με καθαρή συνείδηση, να αφιερωθούμε στην πνευματική φροντίδα η Ιερά Σύνοδος και οι ποιμένες της εκκλησίας να παύσουν κάθε περαιτέρω δογματική διαμάχη» [49. σελ.64].
Από τα "Απομνημονεύματα" του S.P. Beletsky: "Άγγιξε σε ένα δείπνο με τον πρίγκιπα. Το θέμα του Andronnikov για τους λατρευτές των ονομάτων αναβίωσε τον Rasputin και από τα λόγια του κατάλαβα ότι ο ίδιος ήταν υποστηρικτής αυτής της διδασκαλίας μεταξύ των μοναχών. Και, πράγματι, στη συνέχεια υπερασπίστηκε το όνομα του Raskolloort πριν από όλους τους λάτρεις του ονόματος. Άρθρα του V.M. για τον ίδιο σκοπό σχετικά με αυτό το θέμα και τις γενικές σκέψεις που εκφράσαμε, στο τέλος, ο Ρασπούτι δήλωσε αποφασιστικά ότι «σε καμία περίπτωση» δεν θα υποστήριζε τις υποψηφιότητες του Σάμπλερ» [115, σελ. 24].
13 Φεβρουαρίου - Ο Νικόλαος Β' δέχθηκε στο Tsarskoye Selo μια αντιπροσωπεία Αθωνιτών μοναχών-Ιμυασλαβιτών: Ιεροσημαμονάχος Νικόλαος, Σχημαμονάχος Ισαάκ, Σχημονάχος Μαρτινιανός, μοναχός Manasiy. Η φωτογραφία τους [64, σελ. 10]. Ο Νικόλαος Β' έγραψε στο ημερολόγιό του: «Δέχθηκαν τέσσερις Αθωνίτες πρεσβυτέρους από τους εκδιωχθέντες από εκεί» [94, σ.447].
14–18 Φεβρουαρίου – Ψήφισμα της Ιεράς Συνόδου σχετικά με το μήνυμα του Οικουμενικού Πατριάρχη της 11ης Δεκεμβρίου 1913. σχετικά με τους ονοματολάτρες μοναχούς: «Να δώσει εντολή στο Συνοδικό Γραφείο της Μόσχας να δεχθεί για δικαστικό έλεγχο την υπόθεση των προαναφερόμενων είκοσι πέντε ονομάτων» [65, σελ.
27 Φεβρουαρίου – 7 Μαρτίου – Η Ιερά Σύνοδος υιοθέτησε την «Οδηγία» (παράγραφοι 1–29):
§1. Μέλη του δικαστηρίου: πρώτος παρών: Μητροπολίτης. Μακάριος Μόσχας, αρχιεπίσκοπος. Alexy πρώην Tverskoy, επίσκοπος. Τρίφων Ντμιτριέφσκι, επίσκοπος. Misail πρώην Olonetsky, επίσκοπος. Ioannikiy πρώην Αρχάγγελσκ, επίσκοπος. Ευθύμιος ο πρώην Μπαλαχνίνσκι, επ. Anastasy Serpukhovskoy, επίσκοπος. Θεόδωρος Βολοκολάμσκ. Επ. Σεμνός Vereisky, ηγούμενοι της Αγίας Τριάδας Sergius Lavra Toviy και της θαυματουργής μονής της Μόσχας Arseny.
§2. Για την ιδιωτική παραίνεση των κατηγορουμένων πριν από την έναρξη της δίκης τους, το Γραφείο, κατά την κρίση του, καλεί γέροντες μοναχούς γνωστούς για την αυστηρή μοναστική τους ζωή και την πνευματική τους πείρα...
Κατάλογος ονοματολατρών μοναχών της Μονής Παντελεήμονος και της Σκήτης του Αγίου Ανδρέα (19+6=25) [60, σελ. 70–73].
Υπήρχαν προσκλήσεις «για τη νουθεσία των κατηγορουμένων Αθωνιτών μοναχών» προς τους πρεσβυτέρους του Οπτίνσκ, Αρχιμανδρίτη Αγαπίτ και Ιερομόναχο Ανατόλιο (Ποταπόφ). Για «λόγους υγείας», ο Αρχιμανδρίτης Αγαπίτ δεν πήγε στη Μόσχα. Θεώρησε τη σκληρή κριτική του βιβλίου του Fr. Ο Ιλάριος «Περί των βουνών του Καυκάσου», που εμφανίστηκε στον «Ρώσο μοναχό» ως «περίεργη αστοχία», ωστόσο, όπως και όλοι οι αδελφοί της μονής, συμφώνησαν με την απόφαση της Ιεράς Συνόδου (OR RSL F.213. 3.25) [117, σ.179].
23 Φεβρουαρίου – σύσκεψη για την υπόθεση των Αθωνιτών μοναχών στις αίθουσες της Μόσχας Μητροπολίτης Μακάριος στο Τριάδα Μετόχι: «Εκτός από τον Μητροπολίτη Μακάριο, στη συνάντηση συμμετείχαν οι επίσκοποι - Trifon Dmitrievsky, Anastasy Serpukhovsky και Modest Vereisky, Chief Prosecutor of Moscow και Sydalnod Sydalno Officer. F.I Stepanov.
V.K. Ο Σάμπλερ ανέφερε στη συνάντηση ότι η Σύνοδος είχε δώσει εντολή στο Συνοδικό Γραφείο της Μόσχας να διενεργήσει μια δίκη των Αθωνιτών μοναχών, των «λατρών των ονομάτων». Η δίκη θα ξεκινήσει μετά την εβδομάδα του Αγίου Θωμά.
Για εργασίες γραφείου, το γραφείο αναπληρώνεται με τα ακόλουθα πρόσωπα: βοηθός διευθυντής του Γραφείου Συνόδου S.G. Runkevich, νομικός σύμβουλος του Γραφείου του Προϊσταμένου της Εισαγγελίας της Συνόδου V.V. Radzimovsky και γραμματέας του 5ου τμήματος της Καγκελαρίας της Συνόδου Ι.Ν. Sudnitsyn» [63].
Στάση του Μητροπολίτη Μακαρίου προς τους «Ιμυασλαβίτες»: «Επικεφαλής της Μητρόπολης της Μόσχας το 1912–1917, ο άγιος βρέθηκε στο επίκεντρο των διαφωνιών του Άθω. Ο Βλαδύκα δεν καταδίκασε κανέναν, ούτε τον Αρχιεπίσκοπο Αντώνιο (Χραποβίτσκι), ο οποίος πήρε μια ασυμβίβαστη θέση, τους Έλληνες, τους οποίους αντικατέστησε τους Έλληνες. ανέλυσε βιαστικά ένα τόσο σημαντικό θεολογικό ερώτημα για το Όνομα του Θεού, ούτε ο Πατριάρχης Κωνσταντινουπόλεως, που έσπευσε να κηρύξει «αιρετικούς» τους Αθωνίτες μοναχούς-δοξαστές: η Vladyka Macarius αντιμετώπισε προσεκτικά και προσεκτικά το θέμα μεγάλης σημασίας και προσπάθησε να βάλει τέλος στη διχόνοια που είχε παραταθεί μέχρι την τελική απόφαση του Θεού. ώρα της συζήτησης του Συμβουλίου, έφερε την ειρήνη και αποκατέστησε τη δικαιοσύνη.
Η Ιερά Σύνοδος, στο πρόσωπο της Ανώτατης Εκκλησιαστικής Διοίκησης, ζήτησε εγγράφως από τον πρεσβύτερο Σχήμα-Ηγούμενο Γερμανό, πρύτανη του Ησυχαστηρίου της Ζωσιμαίας, να κρίνει τις αθωνικές διαφωνίες για το Όνομα του Ιησού, στον οποίο ο γέροντας απάντησε: «Η προσευχή του Ιησού είναι μυστική υπόθεση, και επομένως οι διαφωνίες που προέκυψαν με την αγάπη του Μακόλι» πρέπει να καλύπτονται. συνείδηση και υπακοή, έπραξε στην πράξη, υπό την προεδρία του δικαστηρίου του Εκκλησιαστικού Κωστηρίου της Μόσχας, το οποίο απήγγειλε αθώωση για τους Πμυασλαβίτες» [116. c.LXXIII].
27 Φεβρουαρίου – άρθρο Αλ. Lvov «Τι σημαίνει αυτό;»: «Όπως γνωρίζετε, στις συνοδικές σφαίρες η στάση απέναντι στους «Ιμυασλαβίτες» έχει αλλάξει. Αναμφίβολα, αυτή η αλλαγή συνέβη ως αποτέλεσμα της πολύ φιλεύσπλαχνης υποδοχής του αντιπροσώπου των Αθωνιτών μοναχών-εξόριστων στο Tsarskoye Selo. επανεξετάσει την υπόθεση των Αθωνιτών (ο ανώτατος εισαγγελέας τάχθηκε επίσης υπέρ της αναθεώρησης), αποσύρει την κατηγορία της αίρεσης κατά των «Ιμυασλαβιτών» και ζητά από τον Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως να επιτρέψει στους Αθωνίτες, αν «αμνηστευτούν», να επιστρέψουν στο ανταλλακτικό μοναστήρι στο Άγιο Όρος.
Μια τιμητική διέξοδος επινοήθηκε και για τον Αρχιεπίσκοπο Νίκωνα, τον συγγραφέα ενός πρωτοφανούς παγκόσμιου σκανδάλου που απείλησε να χωρίσει στα δύο την Ορθόδοξη Εκκλησία. Συνίσταται στην αναγνώριση ότι «οι ελληνικές πνευματικές αρχές με τις εσφαλμένες πληροφορίες τους παρουσίασαν τον αρχιεπίσκοπο. Ο Νίκων παραπλανάται». Φυσικά, μια τέτοια δικαιολογία είναι αδύναμη: δεν ήταν οι Έλληνες που οδήγησαν το χέρι του αρχιεπισκόπου όταν έγραψε το περίφημο φυλλάδιο του Farar-ένσταση προς τους «πμυασλαβίτες» και δεν ήταν οι Έλληνες που θα μπορούσαν να τον αναγκάσουν να προβεί σε σκληρά αντίποινα με βασανιστήρια Ρώσων μοναχών. Η υπόθεση του Άθωνα έχει λάβει χώρα μια καμπή προς την κατεύθυνση της δικαιοσύνης και της αλήθειας». [64, σελ.4].
7 Μαρτίου - Κρατική Δούμα 4ης σύγκλησης. 2η συνεδρία. Συνεδρίαση 47. 31ο τελευταίο θέμα της ημερήσιας διάταξης: συζήτηση του επείγοντος αιτήματος αριθ. 332. Παρεμβαίνουν οι Kovalevsky, Karaulov, Zamyslovsky, Novitsky. Kovalevsky: «Δεν είναι λιγότερο ανησυχητική αυτή τη στιγμή η αβεβαιότητα για το νομικό καθεστώς των προσώπων που έχασαν βίαια τα μοναστικά τους τάγματα». Η «επιχειρηματική πλευρά αυτού του ζητήματος» πρέπει να συζητηθεί επειγόντως, χωρίς να θίξουμε «θρησκευτικά και δογματικά λάθη» [65, σελ. 1550]. Υπήρξαν 101 ψήφοι υπέρ της βιασύνης, 118 κατά. Η Βιασύνη απορρίφθηκε. Αποδεκτό: μεταφορά στην επιτροπή σύμφωνα με αιτήματα. Οι συγγραφείς ζήτησαν να τους δώσουν 2 εβδομάδες.
18 Μαρτίου «Ομολογία πίστεως των Αθωνιτών μοναχών, κατατεθειμένη στην Ιερά Σύνοδο»: «Παρουσιάζοντας την ομολογία αυτή στην Ιερά Σύνοδο, οι υπογράφοντες, ζητούμε και προσευχόμαστε η Ιερά Σύνοδος, πριν από τη δίκη τους, να αναθεωρήσει το Μήνυμα της 18ης Μαΐου που εκφράζεται με τη διδασκαλία του Θεού σχετικά με αυτές τις διδασκαλίες. Άγιοι Πατέρες, γιατί η διαφωνία των κατευθυντήριων διατριβών με τη διδασκαλία των Αγίων Πατέρων δεν μας επιτρέπει να δεχτούμε την προσβολή στο Εκκλησιαστικό Δικαστήριο και να υποταχθούμε στην απόφασή του» [49, σ. 165].
«Ωστόσο, η Ιερά Σύνοδος δεν επαίνεσε να εξετάσει την ουσία της δογματικής διαμάχης για το Όνομα του Κυρίου και επέτρεψε μόνο στο Πνευματικό Δικαστήριο της Μόσχας να καθορίσει ποιος από τους κατηγορούμενους θα συμφωνούσε με τις απόψεις που εξέφρασε η Εκκλησιαστική Αρχή στο συνοδικό μήνυμα της 18ης Μαΐου και να αθωώσει αυτούς και να καταδικάσει τους κατηγορούμενους να υποβάλουν τη γνώμη τους. Η Ιερά Σύνοδος αίτηση για την απόλυσή τους από αυτήν και την άρνηση εμφάνισης στο Δικαστήριο της Μόσχας» [82, σελ. XX].
Στις 20 Μαρτίου, στο Ερμιτάζ της Optina, ελήφθη το διάταγμα της 18ης Μαρτίου 1914 του Κονιστηρίου της Καλούγκα: «Το Γραφείο της Ιεράς Συνόδου της Μόσχας αποφάσισε: να καλέσει [...] τον π. αρχιμ. Αγαπίτ και τον π. Ιερομόναχο Ανατόλιο για την παραίνεση του κελιού των κατηγορουμένων Αθωνίτη». Ωχ. Ο Αγαπίτ και ο Ανατόλι δεν πήγαν στη Μόσχα. Έκαναν μια λεπτομερή κρίση για τις διδασκαλίες των «προσκυνητών του ονόματος» [134, σελ.532].
25 Μαρτίου – επιστολή του Fr. Αντώνιος (Μπουλάτοβιτς) στον Νικόλαο Β΄: «Δεν θέλουμε σχίσμα, θρηνούμε για την καταστροφή που έπληξε τώρα την Εκκλησία μας, θα θέλαμε να έρθει ξανά η ειρήνη στην Εκκλησία και να σταματήσουν όλες οι δογματικές διαφωνίες, αλλά δεν θεωρούμε ότι δικαιούμαστε να παρεκκλίνουμε από την ομολογία της Θεότητας του Ονόματος του Θεού στην αποστασία, και θεωρούμε ότι είναι η αποστασία. Σύνοδος, που είναι γνωστοί σε εσάς και απολαμβάνουν την εμπιστοσύνη σας, κληρικοί και κοσμικοί, να συγκεντρωθούν σε μια ειδική επιτροπή και να εξετάσουν τα θεμέλια των διδασκαλιών των ονομαστών ορίσουμε μια τέτοια επιτροπή σε εκπλήρωση του αιτήματός μας, τότε παρακαλούμε, τουλάχιστον, να διατάξει το Συνοδικό Γραφείο, όταν συζητά την Ορθοδοξία της διδασκαλίας μας, να μην καθοδηγείται από το συνοδικό μήνυμα της 18ης Μαΐου, αλλά να καθοδηγείται μόνο από την Ορθόδοξη κατήχηση, την Αγία Γραφή και τα λόγια του Αγ.
Πατέρες. , και σε ποιες περαιτέρω καταστροφές θα οδηγήσει αυτό τη Ρωσία, μόνο ο Θεός ξέρει...» [81].
11 Απριλίου «Προς την Ιερά Κυβερνητική Σύνοδο. Δήλωση Μοναχών Αθωνίτη»: «Συμπεραίνοντας από αυτό ότι η προαναφερθείσα λανθασμένη διδασκαλία για το Όνομα του Θεού δεν είναι λάθος που εισήλθε τυχαία, αλλά έγινε πλέον αμετάκλητα αποδεκτή από τη Σύνοδο ως δόγμα. - Αναγκαζόμαστε με λύπη και θλίψη, για χάρη της διατήρησης της αγνότητας της Ορθόδοξης πίστης, να βάλουμε στην άκρη ΟΛΗ ΤΗΝ ΠΝΕΥΜΑΤΙΚΗ ΕΠΙΚΟΙΝΩΝΙΑ ΜΕ ΤΗΝ ΠΑΝΡΩΣΙΚΗ ΣΥΝΟΔΟ ΚΑΙ ΜΕ ΟΛΟΥΣ ΟΣΟΥΣ ΕΝΩΜΕΝΟΥΝ ΜΑΖΙ ΑΥΤΗ. ΠΡΙΝ ΤΗ ΔΙΟΡΘΩΣΗ ΤΩΝ ΣΗΜΑΙΝΟΜΕΝΩΝ ΛΑΘΩΝ ΚΑΙ ΠΡΙΝ ΤΗΝ ΑΝΑΓΝΩΡΙΣΗ ΤΗΣ ΘΕΟΤΗΤΑΣ ΤΟΥ ΟΝΟΜΑΤΟΣ ΤΟΥ ΘΕΟΥ, ΣΥΜΦΩΝΑ ΜΕ ΤΗΝ ΙΕΡΑ ΚΑΘΕΣΗ ΚΑΙ ΜΕ ΤΟΥΣ ΑΓΙΟΥΣ ΠΑΤΕΡΕΣ.
Ως εκ τούτου, δηλώνουμε επίσης ότι αρνούμαστε να εμφανιστούμε στο δικαστήριο στο Συνοδικό Γραφείο της Μόσχας». Πρώτη υπογραφή του Ιεροσήμαμονα Αντώνιου (Μπουλάτοβιτς) και περίπου 300 υπογραφές. «Συνεπώς της επακόλουθης συνεννόησης δεν υποβλήθηκαν στη Σύνοδο πρόσθετες δηλώσεις αποβολής από την Ιερά Σύνοδο» [49, σελ. 168–169].
15 Απριλίου: επιστολή Λιβαδειάς Νικολάου Β' προς τον Προϊστάμενο της Ιεράς Συνόδου Β.Κ. Σάμπλερ: «Στη γιορτή των εορτών... η ψυχή μου λυπάται για τους Αθωνίτες μοναχούς, από τους οποίους αφαιρέθηκε η χαρά της κοινωνίας των ιερών μυστηρίων και η παρηγοριά της ύπαρξης στο ναό. Ας ξεχάσουμε τη διαμάχη... η δίκη πρέπει να καταργηθεί και όλοι οι μοναχοί... να τεθούν σε μοναστήρια και να επιστραφούν οι μοναχοί τους. ιεροσύνη» [106, σελ. 187].
Απρίλιος επιστολή του Νικολάου Β' προς τον Μητροπολίτη Μακάριο με ευνοϊκή γνώμη για τον δοξαστικό λαό [99].
1 Μαΐου - Καθορισμός του Συνοδικού Γραφείου της Μόσχας, που αναθέτει τον επίσκοπο. Σεμνές σχέσεις του Βερέισκι με τους Αθωνίτες μοναχούς-νανομσλάβους.
3 Μαΐου – Συνάντηση Επισκόπου. Modesta με τον Fr. Άντονι (Μπουλάτοβιτς). Η ερώτηση του Bishop Modesta: «Πώς θα ήταν δυνατόν να αποφευχθεί η διαίρεση της εκκλησίας, η οποία είναι ανεπιθύμητη για καμία πλευρά;» Απάντηση ο. Άντονι (Μπουλάτοβιτς):
«1. Αναγνωρίστε ότι η ομολογία της Θεότητας και της Θείας Δύναμης του Ονόματος του Θεού και του Ονόματος του Ιησού Χριστού, νοούμενη πνευματικά, μπορεί να αναγνωριστεί ως «Ιδιωτική Γνώμη» που υπάρχει στην Ορθόδοξη Εκκλησία, η οποία εκφράστηκε από πολλούς Αγίους Πατέρες και εκκλησιαστικούς συγγραφείς.
2. Επομένως, αναβάλετε την οριστική επίλυση της δογματικής διαφοράς και τη διατύπωση του Ονόματος του Θεού μέχρι τη Σύνοδο. να καλέσει τους εγκαταλειμμένους μοναχούς σε εκκλησιαστική κοινωνία και υπακοή στην Ιεραρχία, απαιτώντας να μαρτυρήσουν την πίστη τους στα δόγματα που καθιέρωσε η εκκλησία φιλώντας τον Σταυρό και το Ευαγγέλιο» [49, σελ. 170–171|.
4 Μαΐου – Συνάντηση Επισκόπου. Σεμνός με μια ομάδα μοναχών σε μια ντάτσα κοντά στο σταθμό Babino στο σιδηρόδρομο Nikolaevskaya. ρε. Οι μοναχοί δεν συμφώνησαν με τον όρο «Ιδιωτική Γνώμη», θεωρώντας τον υποτιμητικό για την αναγνώριση της Θεότητας του Ονόματος του Κυρίου. Ερώτηση Επισκόπου Modesta: «Πώς πιστεύουν ότι είναι δυνατόν οι Αθωνίτες μοναχοί να αποφύγουν τον ανεπιθύμητο χωρισμό τους από την Ιερά Σύνοδο;» Η απάντηση των μοναχών:
1. Ειδοποιήστε τις επισκοπές ότι ήταν πάντα στην Ορθόδοξη Εκκλησία. Το όνομα «λατρευτές ονομάτων» ακυρώνεται.
2. Εγκατάλειψη όλων των ιερατικών και μοναστηριακών τίτλων.
3. Οι θρησκευτικές ερωτήσεις σχετικά με τη λατρεία του Ονόματος του Θεού θα πρέπει να αναβληθούν μέχρι την Οικουμενική ή τοπική Σύνοδο.
4. Παρέχετε το μοναστήρι Πιτσούντα.
5. Επιβραβεύστε τους εκδιωμένους μοναχούς από τα ποσά των μοναστηριών που τους έδιωξαν [49, σελ. 71–73].
Προφορική αναφορά Επισκόπου. Modesta: «... δεδομένης της απλότητας της βιβλιοπαιδείας τους και της ανεπαρκούς εξοικείωσης με τις μεθόδους και τις μορφές έκφρασης της θεολογικής σκέψης που είναι αποδεκτές στην εκκλησιαστική επιστήμη, δεν μπορούν πάντα στις προφορικές και γραπτές δηλώσεις τους να εκφράσουν με ακρίβεια τις πραγματικές τους σκέψεις για τα θέματα των πεποιθήσεών τους σύμφωνα με αυτές που αντλούν από τα ιερά και πατερικά συγγράμματα και για το όνομα του Θεού. ξέρουν τόσο τη λατρεία του ονόματος του Θεού για την ουσία Του, όσο και τη λατρεία του ονόματος του Θεού χωριστά από τον ίδιο τον Θεό, ως κάποιο είδος ειδικής Θεότητας, και τη θεοποίηση των ίδιων των γραμμάτων και των ήχων και των τυχαίων σκέψεων για τον Θεό»» [82, σελ. XXIII].
7 Μαΐου – Καθορισμός του Συνοδικού Γραφείου της Μόσχας: οι μοναχοί που δοξάζουν το όνομα «δεν έχουν λόγο να φύγουν από την Ορθόδοξη Εκκλησία για χάρη της διδασκαλίας για τα ονόματα του Θεού». Η δήλωση της αναβολής είναι καρπός «της ανεπαρκούς κατανόησης των πράξεων και των προθέσεών τους» [82, σελ.XXII]. Λόγω του γεγονότος ότι οι μοναχοί επέτρεψαν «στην εξήγηση του δόγματος της λατρείας του ονόματος του Θεού ορισμένες ανακριβείς εκφράσεις και απόψεις που δεν ανταποκρίνονται στη γενικά αποδεκτή εξήγηση στην Ορθόδοξη Εκκλησία για τη θεότητα του αγίου ονόματος του Θεού, πνευματική καθοδήγηση και διδασκαλία» [82, σελ. XXIII]. 13 μοναχοί, μεταξύ των οποίων ο π. Ο Αντώνιος (Μπουλάτοβιτς) ανατέθηκε στον επίσκοπο. Μετριόφρων. Στην Παρακλητική Μονή εγκαταστάθηκαν 25 «ηγέτες» [82, σ.XXV].
Βαθμολογία o. Αντώνιος (Μπουλάτοβιτς): «Ένα αντίγραφο αυτού του διατάγματος μάς δόθηκε και βάσει αυτής της αιτιολόγησης, μας επετράπη σύντομα να λάβουμε τα Ιερά Μυστήρια και τη λατρεία. Ο Μητροπολίτης Μακάριος, έχοντας λάβει επίσημο τηλεγράφημα από τον Αρχιεισαγγελέα V.K. Sabler (τον Αύγουστο του 1914), στο οποίο του δόθηκε η άδεια να αποδέχεται τα ιερά Μυστήρια. Αμέσως επέτρεψε περίπου 20 άτομα και το ανέφερε με τηλεγράφημα στον Αρχιεισαγγελέα και στη συνέχεια επέτρεψε σε άλλους. Βάσει αυτής της άδειας, ο Αρχιεισαγγελέας ανέφερε επίσημα στην Κεντρική Διεύθυνση του Ερυθρού Σταυρού για τους ιερομόναχους που εκδιώχθηκαν από το Άγιο Όρος και ο Ερυθρός Σταυρός διόρισε μερικούς από εμάς στα νοσοκομεία του. σελ. 211–212]. Ραντεβού Fr. Ο Αντώνιος (Μπουλάτοβιτς) να ζήσει στη Μονή Μεσολάβησης στη Μόσχα [106, σελ.187]. «... το αντίγραφο που μας παραδόθηκε επίσημα από το συνοδικό διάταγμα της 24ης Μαΐου 1914.
Το αρ. 4136, για το οποίο μόλις μιλήσαμε, δεν περιείχε την πολύ σημαντική τελευταία επιφύλαξη της Ιεράς Συνόδου, στην οποία η Ιερά Σύνοδος ενέκρινε την απόφαση του Συνοδικού Γραφείου, αλλά ταυτόχρονα δήλωσε ότι παραμένει στην προηγούμενη γνώμη της και, «ενώ δείχνει επιείκεια προς τις αδυναμίες των πλανητών, Η ΙΔΙΑ.
Σχετικά με την τελευταία επιφύλαξη της Ιεράς Συνόδου, που μας απέκρυψε για άγνωστους λόγους, στο διάταγμα αυτό, το οποίο θεωρούμε ότι μας απαλλάσσει από την κατηγορία που μας ασκήθηκε, μπορούμε να σημειώσουμε το εξής: αν δεν μας είχε κρύψει αυτή η επιφύλαξη, τότε δύσκολα θα είχαμε αποφασίσει να επιστρέψουμε στην εκκλησιαστική κοινωνία και να ακολουθήσουμε το κάλεσμα του επισκόπου. Σεμνός» [99]. «Η καταδίκη της δοξασίας του ονόματος ως αίρεση ανακοινώθηκε και δημοσιοποιήθηκε στις πλατείες, δημοσιεύοντας όχι μόνο στην Εκκλησία. Ved.», αλλά σε όλες τις εφημερίδες. Ανακοινώθηκε επίσης δημόσια ότι οι «ηγέτες των ονοματολατρών» οδηγούνταν σε δίκη στη Μόσχα. σύνοδος. γραφεία, η αθώωσή τους ανακοινώθηκε «κρυφά» και βρίσκεται ακόμη στην «Εκκλησία.
Ved." η καταδίκη της δοξασίας του ονόματος αποσιωπάται με την εντολή να γίνονται σε όλα τα μοναστήρια της Ρωσίας πανηγυρικές προσευχές για τη μεταστροφή όσων έχουν πέσει σε αίρεση, αλλά όταν το δικαστήριο δεν βρήκε «κανένα λόγο» για την κατάθεση, που σημαίνει εξίσου «όχι αίρεση», μεταξύ των αρχηγών των ονομαστών δεν έκαναν μόνο προσευχές για σήμερα, να υβρίζονται στο συνοδικό επίσημο δοξαστικό και δοξαστικό λαό, ως «ονοματολάτρεις», κήρυκες «ψευδοδιδασκαλίας» κ.λπ.». [80, 6 Σεπτεμβρίου]. «Χάρη σε αυτό δημιουργήθηκε μια εξαιρετικά διφορούμενη και παράνομη στάση των εκκλησιαστικών αρχών προς τους μοναχούς που είχαν συλληφθεί από τον Άγιο. Σύνοδος της 29ης Αυγούστου 1913 και συνεχίζουν να απαιτούν επίσημη έγγραφη παραίτηση από την ανύπαρκτη αίρεση, μη επιτρέποντάς τους στα Άγια.
Κοινωνία και μάλιστα αρνούμενος αποχωριστικές λέξεις στο νεκροκρέβατό του» [82, σελ.XXV].
14 Μαΐου – επιστολή Επισκόπου. Σεμνός προς τον εκδότη του περιοδικού «Smoke of the Fatherland» A.L. Garyazin: «Ευχαριστώ τον Κύριο Θεό, όλοι οι δοξαστές μοναχοί αποδείχθηκαν αληθινά παιδιά της Εκκλησίας. Ο πατέρας Αντώνιος και όλοι οι Αθωνίτες μοναχοί που είδα διορίστηκαν στα αδέρφια της Μονής Ζναμένσκι. Θα καταβάλω κάθε δυνατή προσπάθεια για να είναι ικανοποιημένοι από την παραμονή τους στο μοναστήρι. Οι διαφορές απόψεων δεν πρέπει να παρεμβαίνουν στην ενότητα στην αγάπη. Όταν ο Κύριος ο Θεός βάλει στην Καρδιά του Τσάρου την επιθυμία να συγκεντρώσει ένα συμβούλιο που είναι πολύ απαραίτητο για την Εκκλησία, μόνο Αυτός θα το μάθει. Ενώπιον του συμβουλίου είναι δυνατός ένας λογοτεχνικός αγώνας, αλλά καλό θα ήταν να μην ήταν οξύς» [68].
17 Μαΐου – «Πράξη των Ρώσων κατοίκων του Αγίου Όρους»: «Σας παρακαλούμε να μην μας επιστρέψετε τους επαναστάτες, αφού βλέπουμε από τις εφημερίδες ότι και οι δήθεν μετανοημένοι μας ρίχνουν συκοφαντίες και βρωμιά» [73, σελ.44].
18 Μαΐου – «Προς τον Σεβασμιώτατο Μητροπολίτη Μακάριο από τους μοναχούς του Αθωνίτη. Δήλωση. Ευχαριστίες για την άρση της κατηγορίας της αίρεσης. Παίρνουμε πίσω την αίτηση αναβολής. Οι Αρχιεπίσκοποι Αντώνιος και Νίκων είναι οι κύριοι υπαίτιοι των Αγιορείτων. Ζητάμε να τοποθετηθούν οι Αθωνίτες εξόριστοι [4, ppitsundaast. 174–177].
24 Μαΐου - Διάταγμα της Συνόδου αριθ. 4136, το οποίο ενέκρινε την απόφαση του Δικαστηρίου του Συνοδικού Γραφείου της Μόσχας για την Ορθοδοξία της ομολογίας των ονομάτων-σλαβιστών.
1 Ιουλίου - η εφημερίδα «Russkoye Slovo» παραθέτει τα λόγια του Ρασπούτιν: «Ή αλλιώς φτάσαμε εδώ. Είπαν ότι δεν μπορούσαν να καταλάβουν πώς ο Χριστός είναι το άγιο όνομα, αλλά ο Ιησούς δεν είναι; Είναι αμαρτία, βέβαια, που έκαναν φασαρία. Θα έπρεπε να προσευχηθείς σιωπηλά, και θα έκαναν θόρυβο. Ο πατέρας Μισαήλ έφτασε και τους είπε να υπογράψουν. Πρόκειται για «υπογραφή του ονόματός σου» σε πνευματικά θέματα; Πώς μπορείτε να υπογράψετε με πίστη; Εδώ είναι το Άγιο Όρος για εσάς, όχι το υπουργείο. Και υπογράφουν για αυτούς, υπογράψτε για αυτούς! Είπα επίσης στον Vladimir Karlovich [Sabler] ότι αυτό είναι αμαρτία! Και όποιος το χρειαζόταν, έλεγε σε όλους ότι αυτό ήταν αδύνατο. Λοιπόν, καταλάβαμε ότι είχα δίκιο. Και "το υπογράφει!" [116, σελ. LXXXII-LXXXIII].
"Η ειρήνη αποκαταστάθηκε, αλλά όχι για όλους: θερμαινόμενοι από "διαμάχες", ορισμένοι ονομαματοποιοί δεν υποτάχθηκαν στη Σύνοδο και δεν υποστήριξαν τον π. Αντώνιο στη δήλωσή του. Κάποιοι αντίπαλοι του δοξαστικού κινήματος δεν ησύχασαν και αγνόησαν την απόφαση του Συνοδικού Γραφείου της Μόσχας και της Συνόδου και συνέχισαν να κατηγορούν τον λαό για το όνομα. Οι σκλάβοι των ονομάτων ήταν πάντα άψογοι σε όλα Κατανοώντας τον διακαή ζήλο τους για το Όνομα του Θεού σε διαμάχες με τους μαχητές του ονόματος, πιστεύουμε ότι η αλήθεια όχι μόνο δεν θα είχε υποφέρει, αλλά θα προτιμούσε να αποκτήσει μεγαλύτερη δύναμη με μεγαλύτερη πνευματική προσοχή και εγκράτεια στις εκφράσεις των υπερασπιστών της, αφού με πραότητα και αγάπη συχνά οι πιο θηριώδεις, άγριοι από εμάς. συμφιλιώνονται» [116, c.LXXXIX-XC].
Η μοναχή Σέργια (Κλιμένκο) θυμήθηκε: «Τυφλωμένοι από πάθος, άγνοια και ζήλια πέρα από τη λογική, οι ονομαχοσκλάβες συμπεριφέρθηκαν επιθετικά στον ορθόδοξο μοναχισμό» [118, σελ. 11].
21 Αυγούστου: αναφορά του π. Anthony (Bulatovich) «περί άδειας... να αφοσιωθεί στην εξυπηρέτηση των πνευματικών αναγκών των φιλόχριστων στρατιωτών» [106, σελ. 189].
Ο πατέρας Αντώνιος (Μπουλάτοβιτς) στέλνεται στο μέτωπο ως ιερέας στο 16ο προχωρημένο απόσπασμα του Ερυθρού Σταυρού.
Μάρτιος: ω. Ο Άντονι (Μπουλάτοβιτς) στα Καρπάθια. ανατέθηκε στο 10ο Νέο Σύνταγμα Ingermanland της 3ης Μεραρχίας Πεζικού. Ανέστησε τους στρατιώτες στην επίθεση, για την οποία έλαβε το Στρατιωτικό Τάγμα του Βλαντιμίρ, 3ου βαθμού με ξίφη [106, σελ. 189].
Schemamonk Ilarion: «Πρέπει επίσης να πω ότι με προσβάλλουν πολύ οι ενέργειες των πνευματικών αρχών απέναντί μου. Γιατί, όταν εξέτασε το βιβλίο μου και το καταδίκασε, δεν με αντιμετώπισε με ούτε μια λέξη ή ερώτηση για όλα εκείνα τα μέρη του βιβλίου μου που ήταν η αιτία της σύγχυσης που προέκυψε» [71, σελ. 31]. «Σε εμάς, τον σεβασμιώτατο L. Z-ch, φαίνεται ότι αυτή η τρομερή «ευθεία ομιλία» με τον Θεό, κυρίως τα ανώτατα μέλη των Ρώσων Ιεραρχών, είναι σίγουρος οιωνός της εγγύτητας των καιρών κατά τις οποίες θα έρθει ο τελευταίος εχθρός της αλήθειας, ο ολέθριος Αντίχριστος» [71, σελ. 33].
2 Ιουνίου – θάνατος του π. Ο Ιλαρίωνας στην οδό Temnye Buki κοντά στο χωριό Glazovskaya, κοντά στο μοναστήρι της Μεταμόρφωσης Sanginsky στο Tiberd (αναφέρεται από τον G.P. Chinyakova).
7 Οκτωβρίου – 2η επιστολή του Fr. Αντώνιος (Μπουλάτοβιτς) στον Νικόλαο Β': "Δεν ήρθε η ώρα; Διορθώστε ένα βαθύ και κραυγαλέο λάθος στην υπόθεση του Άθω; Θυμηθείτε, Μεγαλειότατε, πόσο γενναιόδωρα σας αντάμειψε ο Κύριος όταν διέλυσατε το πείσμα της Συνόδου στην απροθυμία της να δοξάσει τον Άγιο Ιωάννη του Τομπόλσκ: παραδόθηκε ως ο Κύριος, την ίδια στιγμή, ο Κύριος. απροσδόκητα με μικρές απώλειες, το απόρθητο Ερζερούμ, και την άνοιξη, όταν η Ιερά Σύνοδος εξήγγειλε την ιεροτελεστία της δοξολογίας, οι απροσδόκητα εξαιρετικές επιτυχίες μας άρχισαν στο Βολίν και στο νότο Θυμηθείτε επίσης τις αντίθετες συμπτώσεις: η ήττα της Τρίτης Στρατιάς συνέπεσε με τη στιγμή που τιμήθηκε με τον Αρνόνιο. και τότε, εκπληκτικά, ο εχθρός σταμάτησε όταν κατέλαβε τη Λαύρα Pochaev, την ίδια Λαύρα από την οποία ακούστηκαν οι πρώτες βλασφημίες του Αρχιεπισκόπου Αντώνιου στο όνομα του Κυρίου Θυμηθείτε επίσης τον θάνατο του σκάφους Donets: ήταν το πρώτο που χάθηκε στην επιδρομή της Οδησσού, βυθισμένο από ένα τουρκικό αντιτορπιλικό χωρίς καν να πυροβολήσει!.
Οι σημερινοί άνθρωποι δεν πιστεύουν σε αυτά τα σημάδια, αλλά η ζωή σου είναι τόσο γεμάτη από αυτούς τους υπέροχους οιωνούς που εσύ, Κυρίαρχε, δεν μπορείς παρά να τους πιστέψεις. Η θανάσιμη πληγή που ήθελε να σου προκαλέσει ο γιος του διαβόλου στην Ιαπωνία δεν προοιωνίστηκε από τον Ιαπωνικό Πόλεμο και το φοβερό έτος 1905. Αλλά η χάρη του Θεού διατήρησε ως εκ θαύματος τόσο εσάς όσο και τη Ρωσία. Η αιματηρή γιορτή την ημέρα της στέψης δεν προμήνυε την αιματοχυσία της βασιλείας σας; Δεν ήταν επίσης σημάδι αυτού του τρομερού πολέμου, που θα έπρεπε να επιβεβαιώσει τη βασιλεία σας σε ολόκληρη την Ορθόδοξη Ανατολή; Η γέννησή σας την ημέρα του δίκαιου Ιώβ, αυτό δεν προμήνυε τον σταυρό της υπομονής που σας ετοίμαζε η μοίρα και το ένδοξο τέλος με το οποίο θα ανταμείβατε για την υπομονή σας; Τώρα η πρόνοια του Θεού ΠΕΡΙΜΕΝΕΙ ΝΑ ΣΑΣ παραδώσει την Κωνσταντινούπολη, ΑΛΛΑ ΙΚΑΝΟΠΟΙΗΣΤΕ ΤΗ ΔΙΚΑΙΟΣΥΝΗ ΤΟΥ ΘΕΟΥ ΚΑΙ ΑΠΟΚΑΤΑΣΤΑΣΤΕ ΤΗΝ ΙΔΙΑ ΤΙΜΗ ΤΟΥ ΟΝΟΜΑΤΟΣ ΤΟΥ ΚΥΡΙΟΥ! Υπάρχει ακόμη ένας επίμονος, επίμονος αγώνας μπροστά και όχι μόνο με τους Γερμανούς, αλλά και με τους συμμάχους μετά την κατάληψη της Κωνσταντινούπολης. Προσπαθήστε να κερδίσετε τη βοήθεια και τη χάρη του Θεού.
Υποβάλλω τα δύο επισυναπτόμενα υπομνήματα στον Προϊστάμενο Εισαγγελέα και του ζητώ να επανεξετάσει την υπόθεση αυτή από θεολογικής πλευράς, αν και μόνο. Αυτή είναι η μόνη διέξοδος από τη σημερινή κατάσταση. Η λύση όμως είναι και απλή και εύκολη. Θα χρειαζόταν να οριστεί μια επιτροπή από αρκετούς άξιους ιεράρχες και επιστήμονες που θα εξέταζαν τις ομολογίες και το συνοδικό μήνυμα της 18ης Μαΐου 1913. Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι δεν θα έβρισκαν αίρεση σε εμάς, και αντίθετες απόψεις θα οδηγούνταν στην Ορθόδοξη ομοφωνία και το θέμα θα έπαιρνε την ευκαιρία να φθάσει ο πόλεμος και στο τέλος οι μοναχοί [81']. Μετά από 2 επιστολές αργότερα, ο π. Αντώνιος πρόσθεσε: «Ο Ηγεμόνας δεν άκουσε την καλή συμβουλή και την πνευματική προειδοποίηση, η βεβηλωμένη τιμή του Ονόματος του Κυρίου δεν αποκαταστάθηκε και η παρέκκλιση από τα αληθινά δόγματα έφερε στη χώρα και στο λαό τη μεγάλη οργή του Θεού και βαριές τιμωρίες. Είναι ιδιαίτερα σημαντικό ότι το πραξικόπημα έγινε ακριβώς την εβδομάδα του Αγ.
Γρηγόριος Παλαμάς, ο οποίος πολέμησε κατά του Βαρλαάμ, του οποίου οι απόψεις επαναλαμβάνονται τώρα από ονοματικούς αγωνιστές και το περιβόητο Συνοδικό Μήνυμα. Σημαντικό είναι επίσης ότι το όνομα είναι «Volyn», από τον αρχιβοσκό του οποίου προήλθαν οι πρώτες βλασφημίες κατά του Ονόματος του Κυρίου, και αυτό το όνομα αποδείχθηκε ότι ήταν το κορυφαίο στην επανάσταση, γιατί όλη αυτή η αυθόρμητη επανάσταση ξεκίνησε και έγινε από το σύνταγμα «Volyn»... Όποιος έχει αυτιά ας ακούσει για τη φοβερή τιμωρία στην οποία υποβλήθηκε η Μητρόπολη. Ο Βλαδίμηρος, ο πιο υπεύθυνος για όλη την υπόθεση του Άθω, ως ο πρώτος βοσκός που ενέκρινε όλες τις πιο εγκληματικές ενέργειες της αψίδας. Νίκων στο Άγιο Όρος, ο οποίος συμφώνησε με τις εντελώς μη ορθόδοξες απόψεις του Αρχ. Αντώνη, και πεισματικά, μέχρι πολύ πρόσφατα, αντιτίθετο στο να επανεξεταστεί και να διευθετηθεί εξουσιαστικά η υπόθεση του Άθω» [81].
Νοέμβριος: επιστολή του π. Αντώνης προς τον επικεφαλής του 16ου κλάδου του Ερυθρού Σταυρού: «Δεν μπορώ να σας κρύψω ότι μετά από υποτροπιάζοντα τύφο στα Καρπάθια, η υγεία μου έχει επιδεινωθεί εντελώς, για να μην αναφέρω τα μάτια μου, αλλά η δραστηριότητα της καρδιάς μου έχει επίσης εξασθενήσει, και οι ρευματισμοί καθιστούν αδύνατο να αντέξω το κρύο και την υγρασία όσο στο παρελθόν...». 189].
20 Μαρτίου – Ο Μητροπολίτης Μακάριος (Νιέφσκι) απολύθηκε «λόγω γήρατος» [102].
Η Ιερά Σύνοδος της Ορθόδοξης Ρωσικής Εκκλησίας έθεσε το ζήτημα του Ονόματος του Θεού: «Αλλά εδώ η δοξολογία του ονόματος είχε έγκυρους υποστηρικτές μεταξύ των επιστημόνων και της επισκοπής, και η Σύνοδος διέθεσε ειδική υποεπιτροπή (προεδρεύουσα του Αρχ. Θεοφάν της Πολτάβας) για να μελετήσει αυτό το θέμα. υπάρχουν ως αποτέλεσμα επαναστατικών γεγονότων, και το έργο της υποεπιτροπής περιορίστηκε σε δύο εισαγωγικές συνεδριάσεις. όνομα-δοξασμός..», [95, σ.53].
28 Ιανουαρίου – από επιστολή του Σ.Ν. Bulgakov στον Fr. Πάβελ Φλορένσκι: "Ο καθεδρικός ναός είναι πολύ μικρός, ο Αβ. Theophan, ο πρόεδρος του υποτμήματος για το Όνομα του Θεού, εξακολουθεί να απουσιάζει και το τμήμα δεν μπορεί να συνεδριάσει. Ωστόσο, στην τρέχουσα ατμόσφαιρα της μπολσεβίκικης ληστείας και της απειλής διασποράς, η εργασία θα ήταν ακόμα αδύνατη, οπότε ο αναθεματισμός της χυδαιότητας (δηλαδή. κατά κάποιο τρόπο ιδιαίτερα κρύο) μπορεί να αναβληθεί» [96, σελ. 86].
Τέλη Φεβρουαρίου - ο. Anthony (Bulatovich): «... διορίστηκα ιερέας στο 16ο προχωρημένο απόσπασμα του Ερυθρού Σταυρού και πέρασα 3 χρόνια στο μέτωπο, σε προηγμένες θέσεις και, έχοντας υποτροπιάσει πυρετό στα Καρπάθια, υπονόμευσα εντελώς την υγεία μου. και ένας Αθωνίτης μοναχός με έφερε, μισοτυφλό, στη Μόσχα στα τέλη του τρέχοντος έτους. Εδώ απευθύνθηκα στον Άγιο Πατριάρχη με παράκληση να με καταφύγει στο μοναστήρι, και με διόρισαν στην Παρακλητική Μονή, αλλά ΧΩΡΙΣ ΤΗΝ ΑΔΕΙΑ ΤΟΥ ΚΛΗΡΙΚΟΥ.
Η στέρηση της ιερατικής μου υπηρεσίας με βύθισε σε μεγάλη θλίψη, γιατί, έχοντας μάθει, με την ευλογία του αείμνηστου πατέρα Ιωάννη της Κρονστάνδης, να υπηρετώ καθημερινά τη Θεία Λειτουργία, αξέχαστα την υπηρετούσα καθημερινά, τόσο σε μάχες υπό πυρά όσο και σε εκστρατείες, με σπάνιες εξαιρέσεις της πραγματικής αδυναμίας ζωής μου. αμαρτωλή και νεκρή ψυχή. Επομένως, υποθέτοντας ότι η ιερατική υπηρεσία προκλήθηκε από την επίσημη απαίτηση του νόμου του 1918 για προκαταρκτική τριετή δοκιμασία για τους χειροτονούμενους στην Ανατολή, απευθύνθηκα στον Άγιο Πατριάρχη με αίτημα να μου επιτρέψει να υπηρετήσω ως ιερέας, καταλογίζοντάς μου τρία χρόνια άψογη υπηρεσία στο μέτωπο ως μέρος της απαιτούμενης τριετούς δοκιμασίας. Αλλά αυτό το αίτημα μου έμεινε αναπάντητο από την Ιερά Σύνοδο» [88].
Ιούνιος - π. Αντώνιος (Μπουλάτοβιτς): «Έχοντας μάθει από κατ' ιδίαν συνομιλίες με ορισμένους ιεράρχες ότι ο λόγος που δεν μου επέτρεψαν να υπηρετήσω στην ιεροσύνη ήταν η σύγχυση των Μελών της Ιεράς Συνόδου σχετικά με τους λόγους για τους οποίους μου επέτρεψαν το 1914, υπέβαλα ξανά (τον Ιούνιο του τρέχοντος έτους) αίτηση στον Άγιο Πατριάρχη. αμφιβολίες για την Ορθοδοξία της ελπίδας μου, για να πειστώ για την πλήρη Ορθοδοξία της θεϊκής μου προσκύνησης στο Όνομα του Κυρίου και για την πλήρη ομοφωνία μου με τη διδασκαλία των Αγίων Πατέρων και των Αγίων Γραφών σχετικά με αυτό, εξομολογώντας με, όμως, και σε αυτό το αίτημα» [88].
Ιούλιος – περίπου. Αντώνιος (Μπουλάτοβιτς): «Αυτή τη στιγμή συνεδρίασε η Ιερά Σύνοδος και τον Ιούλιο του 1918 υπέβαλα ξανά αίτηση στον Άγιο Πατριάρχη για άδεια να υπηρετήσω στην ιεροσύνη, ζητώντας ότι σε περίπτωση αμφιβολίας σχετικά με την ορθοδοξία της ομολογίας μου του Ονόματος του Κυρίου, θα ανατεθεί σε αυτό το τμήμα του ανακριτή σε εμένα. Η διαμάχη για τη λατρεία του Ονόματος του Θεού ουσιαστικά υποβλήθηκε στο Προεδρείο του Συμβουλίου, το οποίο με τη σειρά του, αφού το άκουσε, το μετέφερε στο Ιεραποστολικό Τμήμα για εκτέλεση.
1 Αυγούστου - «Προσφυγή των Ομολογητών του Ονόματος του Κυρίου στο Δικαστήριο του Ιερού Συμβουλίου»: «Τώρα έρχεται η πολυαναμενόμενη ώρα συνοδικής εξέτασης της διαμάχης για το Όνομα του Κυρίου που έλαβε χώρα στο Άγιο Όρος και αναμένεται απόφαση από το Ιερό Συμβούλιο: I - Είναι κατάλληλο να αποδοθεί το Όνομα St. «Να αποδίδουμε κάθε σεβασμό ως ο ΙΔΙΟΣ ΘΕΟΣ, - χωρίς να διαχωρίζουμε στη συνείδησή μας το Όνομα του Θεού από τον Θεό, ή μόνο τον ΣΥΓΓΕΝΗ, όπως απαιτεί από εμάς η Ιερά Σύνοδος με διάταγμα της 29ης Αυγούστου 1913. II Είναι σκόπιμο να τιμούμε το Όνομα του Θεού ως ΘΕΙΑ ΑΠΟΚΑΛΥΨΗ, και με αυτή την έννοια είναι αρκετή, μόνο ως λεκτικό ΣΥΜΒΟΛΟ κτιστή προέλευση, και θυμίζει μόνο Θεό. III – Είναι σκόπιμο να πιστεύει κανείς στην ΕΝΕΡΓΗΤΙΚΗ ΔΥΝΑΜΗ του Ονόματος του Κυρίου στα μυστήρια, στα θαύματα και στην προσευχή, ή να βλέπει σε αυτήν έναν ΑΠΛΟ ΑΝΘΡΩΠΙΝΟ ΛΟΓΟ, ΝΑ ΔΕΝ ΕΧΕΙ ΑΥΤΟΝ ΘΕΙΑ ΔΥΝΑΜΗ και να μην δίνει σε αυτόν που το ονομάζει πραγματική επαφή με τον ίδιο τον Θεό.
Το όνομα του Κυρίου μας δίνεται ως μέσο πραγματικής επαφής στην προσευχή με τον ΙΔΙΟ ΘΕΟ, ως ακτίνα του Θείου φωτός Του για να φωτίζει την ψυχή μας...» [97].
Σεπτέμβριος Ο. Αντώνιος (Μπουλάτοβιτς): «Μετά την αναχώρηση του Συμβουλίου, η Μονή Μεσολάβησης, στην οποία έμενα, επιτάχθηκε για στρατιωτικές ανάγκες: οι μοναχοί εκδιώχθηκαν από τα κελιά τους, η κουζίνα έπαψε να υπάρχει, το ψωμί επίσης σχεδόν δεν δινόταν, περιστασιακά μόνο ένα όγδοο της λίρας δινόταν για να αγοράσω χρήματα, αλλά έβγαζα τροφή. Η καταστροφική οικονομική κατάσταση και η πνευματική θλίψη για την πνευματική τιμωρία που συνεχίζει να με επιβαρύνει αθώα με ανάγκασαν και πάλι (τον Σεπτέμβριο του τρέχοντος έτους) να υποβάλω αναφορά στον Άγιο Πατριάρχη και να ρωτήσω, δεδομένου ότι το τμήμα του Συμβουλίου που έπρεπε να με καλέσει και να με ανακρίνει για την ελπίδα μου, δεν πρόλαβε να το κάνει αυτό. πεπεισμένος για την Ορθοδοξία μου, επέτρεψε την ιεροσύνη» [88].
Υπόμνημα προς τον Άγιο Πατριάρχη, που υπέβαλε ο ιεραπόστολος V.I. Zelentsov για τη διάλυση του Συμβουλίου: Ο Zelentsov «... είναι οπλισμένος πάνω απ' όλα εναντίον μας ακριβώς επειδή πιστεύουμε ότι οι εκκλησιαστικές αρχές, με αυτή την απόφαση, μας αθώωσαν, ενώ στην πραγματικότητα, κατά τη γνώμη του, αυτή η απόφαση και το διάταγμα που την εγκρίνει διατηρούν την έννοια της ένοχης ετυμηγορίας, κάνοντας μόνο κάποια επιείκεια προς όσους καταδικάστηκαν για τα αυστηρά μέτρα που έλαβαν για το λάθος της εκκλησίας. «Ονομολάτρες» που δήθεν διαδίδουν την αίρεση τους στη Ρωσία και σπέρνουν εκκλησιαστική αναταραχή και να τους στερήσουν την εκκλησιαστική κοινωνία αν δεν φέρουν τη μετάνοια που καθιέρωσε η Ιερά Σύνοδος και αποποιηθούν τη φανταστική τους αίρεση» [88].
«Όσον αφορά τον ισχυρισμό του Zelentsov ότι τόσο η αθώωσή μας στο δικαστήριο της Μόσχας, όσο και η άδεια να λάβουμε κοινωνία και ιερές ακολουθίες, χωρίς να μας απαιτήσουν να απορρίψουμε, οφείλονταν στην πίεση του Αυτοκράτορα στις εκκλησιαστικές αρχές και έγιναν από τον Μητροπολίτη Μακάριο για να ευχαριστήσει τον Β. Αυτοκράτορα, πιστεύουμε ότι μια τέτοια δήλωση του κ. Zelentsov είναι ξεκάθαρη. τη βάση του τι ακριβώς μας θεωρεί άξιους να παραμείνουμε στην εκκλησιαστική κοινωνία, δηλαδή με βάση τον αδιαμφισβήτητο ισχυρισμό μας ότι είμαστε ξένοι στη θέωση που μας αποδίδεται με το ίδιο το όνομα με το οποίο ονομάζεται ο Θεός, στην εξωτερική πλευρά αυτού του ονόματος και αφαιρετικά από τον Θεό, και από την άλλη, αυτό είναι μια κατηγορία του κ. Zelentsov. Η ιεροσύνη, χωρίς να απαιτείται από αυτούς να αποκηρύξουν την αίρεση, θα ήταν μια κατηγορία που έπεφτε με όλο της το βάρος σε περισσότερους από έναν Μητροπολίτες, αλλά και για ολόκληρη τη Σύνοδο εκείνης της εποχής, τα μέλη της οποίας, για παράδειγμα, ο Μητροπολίτης Σέργιος.
Ο πατριάρχης είναι στην κεφαλή, και τώρα κάθονται σε αυτό» [88].
8–21 Οκτωβρίου - «Ψήφισμα του Αγίου Πατριάρχη και της Ιεράς Συνόδου της Ρωσικής Εκκλησίας: ... Κατόπιν εξέτασης της υπόθεσης, εν όψει του γεγονότος ότι 1) το διάταγμα του Συνοδικού Γραφείου της Μόσχας της 7ης Μαΐου 1914, το οποίο θεωρήθηκε από τον Ιεροσήμαμο Αντώνιο για να δικαιολογήσει την ίδια τη διδασκαλία του ονόματος στην αποδοχή μόνο των προσκυνητών. Αθωνίτες που κατονομάζονται σε αυτό το διάταγμα μοναχοί που συμμετείχαν στις ονοματολατρείες, προσήχθησαν στο δικαστήριο του Συνοδικού Γραφείου της Μόσχας και εξέφρασαν υποταγή στην Ιερά Εκκλησία, μετά από κατάλληλη δοκιμασία της πίστης τους, με τον τερματισμό της δικαστικής υπόθεσης για αυτούς και την άδεια να υπηρετήσουν ως ιερείς για όσους από αυτούς ήταν στην ιεροσύνη - 2) ορισμός 10-24 Μαΐου 1914
για το Νο. 4136, με την ανάθεση του Συνοδικού Γραφείου και του Σεβασμιωτάτου Σεμνίου να συνειδητοποιήσουν τους νουθεσινούς μοναχούς ότι η διδασκαλία των ονοματολατρών, που ορίζεται στα γραπτά του Ιεροσήμαντος Αντώνιου (Μπουλάτοβιτς) και των οπαδών του, καταδικάστηκε από τον Παναγιώτατο Κον. της Ρωσικής Εκκλησίας, και ότι, επιδεικνύοντας επιείκεια στις αδυναμίες του λάθους, η Ιερά Σύνοδος δεν αλλάζει την προηγούμενη κρίση της για το ίδιο το λάθος, και ότι - 3) ως εκ τούτου, το προαναφερθέν ψήφισμα του Γραφείου, σχετικά με τα άτομα, σε καμία περίπτωση δεν κατήργησε τον γενικό κανόνα σύμφωνα με τον οποίο οι ονοματολάτρεις μπορούν να γίνουν δεκτοί από την εκκλησία. είναι σκόπιμο, να υπηρετήσουν στην ιεροσύνη) μόνο με την παραίτηση από τη λατρεία του ονόματος και τη δήλωση της υποταγής τους στην Αγία Εκκλησία, - ΑΠΟΦΑΣΙΣΕ:
Ι. Δόθηκε από τον Μητροπολίτη Μακάριο, β. Μόσχα, η άδεια να υπηρετήσει στην ιεροσύνη κατά τη διάρκεια του πολέμου στους Αθωνίτες μοναχούς: Αρχιμανδρίτης Δαυίδ, Ιεροσήμαμονας Αντώνιος, Σίλας, Βαραχία, Νικόλαος, Υάκινθος, Φεντίμ, Φιλάρετος, Σέργιος, Ιλιόδωρος, Βικέντιος, Ονούφριος, Παχώμιος και Μακάριος θα θεωρηθεί.
II. Η αίτηση του Ιεροσημαμονάχου Αντώνιου για άδεια να υπηρετήσει στην ιεροσύνη θεωρείται αναξιοποίητη, εφόσον συνεχίζει να παρακούει τις εκκλησιαστικές αρχές και να διαδίδει τις δικές του εικασίες, καταδικασμένες από την ιεραρχία της εκκλησίας, για να αποπλανήσει την Εκκλησία και
III. εξηγήστε στον Ιεροσήμαμον Αντώνιο ότι το θέμα της διδασκαλίας των ονοματολατρών έχει μεταφερθεί από τις ρωσικές εκκλησιαστικές αρχές στην Ιερά Σύνοδο, από την οποία θα εξαρτηθεί η επίλυση του όλου θέματος επί της ουσίας - για το οποίο θα σταλεί διάταγμα στον Σεβασμιώτατο Αρχιεπίσκοπο της Κολόμνας, και
IV. Ταυτόχρονα, προς αποφυγή τυχόν παρεξηγήσεων και για καθοδήγηση στο θέμα της στάσης απέναντι στους Αγιορείτες μοναχούς, οι μοναχοί θα πρέπει να κοινοποιήσουν το ψήφισμα αυτό στους επισκόπους της Μητρόπολης με εγκύκλια διατάγματα.
ΥΠΟΓΡΑΦΕΙ: Πατριάρχης Τύχων, Μητροπολίτης Αγαφάγγελος, Μητροπολίτης Αρσένιος, Σέργιος Μητροπολίτης Βλαδίμηρου, Αρχιεπίσκοπος Ευσέβιος, Αρχιεπίσκοπος Μιχαήλ» [87].
8 Νοεμβρίου – π. Αντώνιος (Μπουλάτοβιτς): «Όλα αυτά που ανέφερα παραπάνω με αναγκάζουν, με μεγάλη λύπη, να επανέλθω με τη σειρά μου στην αίτηση που υποβάλαμε στις 11 Απριλίου στην Ιερά Σύνοδο του 1914 και να δηλώσω ξανά στην Εκκλησιαστική Αρχή ότι ΟΜΟΛΟΓΩΝΤΑΣ ΤΗΝ ΣΕΒΑΣΜΙΑ ΤΟΥ ΟΝΟΜΑΤΟΣ ΚΑΙ ΤΟΥ ΕΥΘΥΝΟΥ ΣΧΕΤΙΚΟΤΗΤΑ, ΟΠΩΣ ΤΩΡΑ ΑΠΑΙΤΕΙ Η ΕΚΚΛΗΣΙΑΚΗ ΑΡΧΗ ΑΠΟ ΜΕΝΑ. ΑΦΑΙΡΩ ΟΛΗ ΤΗΝ ΠΝΕΥΜΑΤΙΚΗ ΕΠΙΚΟΙΝΩΝΙΑ ΜΑΖΙ ΤΗΣ ΜΕΧΡΙ ΝΑ ΚΑΘΟΡΙΣΤΕΙ Η ΟΥΣΙΑ ΤΗΣ ΥΠΟΘΕΣΗ ΑΠΟ ΤΟ ΙΕΡΟ ΣΥΜΒΟΥΛΙΟ» [88].
Πρωτοπρεσβύτερος Μ. Πολωνός: «Ο συντάκτης αυτού του βιβλίου ήταν μαζί του [Paul Dometich Grigorovich, στο μοναχισμό Παντελεήμον. – Σ.Π.] γνωρίζει προσωπικά, καθώς και με άλλους ιμιασλάβτσι, γιατί το 1918, κατά τη διάρκεια του εμφυλίου πολέμου και της λευκής εξουσίας στο Κουμπάν, ο Κουμπάν που συναντούσε ιεραπόστολους με τά να τους συμφιλιώσει με την Ορθόδοξη Εκκλησία σε μια δογματική διαμάχη για το όνομα του Θεού Αναπτύχθηκε μια ολόκληρη σειρά δογματικών διατάξεων, τις οποίες υπέγραψαν και τα δύο μέρη» [101, σελ.248].
Ο O. Anthony (Bulatovich) ζει όλο το χρόνο στο κτήμα του Lutsykovka. Το βράδυ της 5ης προς 6η Δεκεμβρίου – σκοτώθηκε από ληστές [100, σελ.31].
12 Δεκεμβρίου – την «Πέμπτη» στο Γ.Α. Λεμάνα (Οστοζένκα 35, διάτ. 12) Γ.Α. Ο Ρατσίνσκι διάβασε την έκθεση «Η φιλοσοφική πλευρά της δοξολογίας του ονόματος» (Αρχείο ιερέα Πάβελ Φλορένσκι).
29 Ιουλίου – επιστολή του D.F. Egorova στον St. To Pavel Florensky: "Δεν είχαμε την ευκαιρία να σε δούμε εδώ και πολύ καιρό. Πολλά συνέβησαν αυτό το διάστημα. Το πιο σημαντικό πράγμα είναι η κοινή διακονία του Πατριάρχη με τον πατέρα David. Επιπλέον, στην κοσμητεία του π. S.V. Uspensky εξέφρασε την επιθυμία να ακούσει τη συζήτησή σας για το imyaslaviya. εσύ» (Αρχείο Αγίου Παύλου Φλορένσκι).
Δεκέμβριος - στο Συνέδριο των Επισκοπικών Πληρεξούσιων της Μόσχας, υιοθετήθηκαν «Οι απαρχές της ανανέωσης της εκκλησίας σύμφωνα με την άποψη της ομάδας Ζωντανής Εκκλησίας», όπου μεταξύ των προβλημάτων που αντιμετωπίζει η εκκλησιαστική-θρησκευτική συνείδηση ονομάστηκε το πρόβλημα «σχετικά με την έννοια του ονόματος «ΙΗΣΟΥΣ» [119, σελ. 14]. Ωστόσο, στα υλικά του Β' Τοπικού Πανρωσικού Εκκλησιαστικού Συμβουλίου, που έλαβε χώρα από τις 29 Απριλίου έως τις 8 Μαΐου 1923, δεν υπάρχουν ίχνη συζήτησης αυτού του προβλήματος.
6 Φεβρουαρίου – «Απόσπασμα επιστολής που έγραψε ο P.A. Florensky κατόπιν αιτήματος του π. Αρχιμανδρίτη Δαυίδ ως απάντηση σε επιστολή των Αθωνιτών δοξαστών από τον Καύκασο: «Ρωτάτε πώς πάει το θέμα της δοξολογίας. Σιγά-σιγά, αλλά ασταμάτητα, η αποκατάσταση της αλήθειας πραγματοποιείται και όλο και περισσότεροι άνθρωποι βρίσκονται που καταλαβαίνουν το λάθος της ονοματολογίας. Αλλά η επιτυχία αυτού του ζητήματος, στο βαθμό που οι ανθρώπινες σκέψεις σημαίνουν οτιδήποτε, εξαρτάται από μια προσεκτική και προσεκτική προσέγγιση των ψυχών» [92, σελ. 336] «Η Σύνοδος διαιρεί ό,τι είναι αδιαχώρητο, αλλά θέλετε να συγχωνεύσετε ό,τι δεν συγχωνεύεται» [92, σ.338].
Αρχές της δεκαετίας του 1920 - σχηματίστηκε ένας «κύκλος με όνομα-σλάβους», που συναντήθηκε στα διαμερίσματα των Losevs, D.F. Egorova, P.S. Ποπόφ, όπου ακούστηκαν αναφορές για την εξύμνηση του ονόματος του Α. Loseva, Fr. Pavel Florensky και άλλοι. Στις συναντήσεις του κύκλου συμμετείχαν οι: M.A. Novoselov, A.F. Losev, V.M. Loseva-Sokolova, D.F. Egorov, P.S. Popov, O. Pavel Florensky, H.M. Soloviev, N.N. Buchgolts, A.V. Suzin, G.A. Rachinsky, M. N. Khitrovo-Kramskoy, N.V. Petrovsky, V.A. Baskarev, M.A. Sverchkov, G.I. Chulkov, V.N. Ponomarev και άλλοι.
1925 – τελείωσαν οι συνεδριάσεις του «κύκλου Imyaslavl»: «Οι συναντήσεις με τις εκθέσεις Imyaslavsky τελείωσαν το 1925, όταν άρχισαν οι συστηματικές συλλήψεις και οι συλληφθέντες δεν αφέθηκαν πλέον ελεύθεροι όπως πριν (καταχώριση στο ημερολόγιο του V.M. Loseva 3/XII-25, [135, σ. X].
Άνοιξη-Αύγουστος - μετακινούμενοι από τόπο σε τόπο, με βαθιά μυστικότητα, πραγματοποιήθηκε το «Νομαδικό Συμβούλιο» της κατακόμβης της Αληθινής Ορθόδοξης Εκκλησίας. υπό την επιρροή του M.A. Novoselov (Επίσκοπος Μάρκος) οι ρήτρες που δοξάζουν το όνομα εισήχθησαν στο κείμενο του Ορισμού του Συμβουλίου. Η ανεμπόδιστη πρόσβαση στο TOC άνοιξε στους ονοματοδούλους (αναφέρεται από τον επίσκοπο Ambrose (Κόμης Alexei von Sievers)).
«Το 1928 ή αρχές του 1929, στα βουνά του Καυκάσου, βρέθηκε και πυροβολήθηκε μια ομάδα Ημενασλαβιστών, ασκητών μοναχών, που εκδιώχθηκαν από τον Άθω μετά το γνωστό κίνημα των Ιμενασλάβων, με επικεφαλής τον Πάβελ Ντομέτιτς Γκριγκόροβιτς, έναν ευγενή, γαιοκτήμονα και καπετάνιο, στρατευμένο μετά την επαρχία του Κιέβου. ο πόλεμος του 1914 και μετά το τέλος του, κατά την επανάσταση, επέστρεψε στα βουνά του Καυκάσου και έφερε το όνομα του Παντελεήμονα» [101, σ.248].
Οι Τσεκιστές κατασκεύασαν την υπόθεση του «Ομοσπονδιακού Κέντρου της Εκκλησιαστικής-Μοναρχικής Οργάνωσης «Αληθινή Ορθοδοξία» στο οποίο ένωσαν πολύ ετερογενείς θρησκευτικές ομάδες, μεταξύ των οποίων ανέθεσαν ειδικό ρόλο στην «αντεπαναστατική μοναρχική οργάνωση «Ιμυασλάβτσι». Της αποδόθηκε ο ρόλος των Ιησουιτών της Ορθοδοξίας [130, σ.343]. Στην υπόθεση συμπεριλήφθηκε ο Μ.Α. Novoselova, A.F. Loseva, V.M. Losev-Sokolov, D.F. Εγκόροβα, ιερέας. Φ.Κ. Andreeva, ιερέας. Ν.Κ. Prozorov και άλλοι. Τους αποδόθηκε ένα σχέδιο για την ανατροπή της σοβιετικής εξουσίας ως η «δύναμη του Αντίχριστου» και η αποκατάσταση της μοναρχίας. Η σύνδεση μεταξύ όλων των ομάδων αποδόθηκε στον M.A. Novoselov. 27 κελιά στον Βόρειο Καύκασο, μεταξύ των οποίων υπήρχαν και δοξαστικά, φέρεται να διευθύνονταν από τον Επίσκοπο. Βαρλαάμ (Λαζαρένκο). 50 κελιά στην περιοχή Voronezh είχαν επικεφαλής τον Επίσκοπο. Alexy (Bui), στενά συνδεδεμένος με την ηγεσία της Ιμυασλαβίας [131].
18 Απριλίου – Συνελήφθη ο Α.Φ. Losev; Ο Ο. Δαυίδ τον ευλόγησε να υποφέρει. Στον ανακριτικό φάκελο διατηρήθηκε το «Πιστοποιητικό για τον ρόλο του καθηγητή A.F. Losev». σε α/σοβ. κίνημα»: «Όντας ένας ασυμβίβαστος εχθρός της σοβιετικής εξουσίας και υποστηρικτής της Ορθοδοξίας στις πιο μαύρες εκατοντάδες, άγριες μορφές της, ο Λόσεφ πίσω στη δεκαετία του 23-24. ήλθε κοντά στους ηγέτες του κινήματος της δοξολογίας, θεωρώντας αυτό το κίνημα «ως το πιο ενεργό και ζωτικό ρεύμα μέσα στην εκκλησία». Η σύζυγος του Losev δηλώνει στην κατάθεσή της: «Σύμφωνα με τις θρησκευτικές μας απόψεις, ο Alexey Fedorovich Losev και εγώ ομολογούμε την ιμυασλαβία, η οποία είναι η πιο τέλεια μορφή έκφρασης της ουσίας της Ορθοδοξίας» [125, σελ. 94]. Από τη μαρτυρία του A.F. Losev: "βλασφημία του Ονόματος του Θεού λόγω μη αναγνώρισης της δοξαστικής διδασκαλίας του ονόματος είναι η αφαίρεση της σφραγίδας με την οποία σφραγίστηκε ο Σατανάς" [131].
Από το κατηγορητήριο: "Πραγματοποιήθηκαν παράνομες συναντήσεις στα διαμερίσματα του καθηγητή Egorov και του Losev, στις οποίες συζητήθηκαν ερωτήσεις σχετικά με τους σκλάβους. Στις συναντήσεις αυτές συμμετείχαν εκπρόσωποι της οργάνωσης name-slav k.r. στον Καύκασο, η οποία ήταν παράνομη και κρυβόταν στα βουνά". τιμωρία για ολόκληρο τον ρωσικό λαό, ως μια «τρομερή σατανική δεκαετία» και πρότεινε να συσπειρωθεί γύρω από την εκκλησία για να την πολεμήσει, έχοντας την ένδοξη άποψη του ονόματος». Οι κατηγορίες ήταν: «Ενεργός αγώνας κατά της κολεκτιβοποίησης, εργασία για τη διατάραξη των προμηθειών σιτηρών, προετοιμασία ενός εξεγερτικού κινήματος με στόχο την ανατροπή της σοβιετικής εξουσίας, δημιουργία δεσμών με οργανώσεις της Λευκής Φρουράς στο εξωτερικό», συμπεριλαμβανομένου του Μητροπολίτη Αντώνη (Χραποβίτσκι) [131].
3 Σεπτεμβρίου 1931 Ο A.F. Losev έλαβε 10 χρόνια στα στρατόπεδα. M.A. Novoselov - 8 χρόνια φυλάκιση.
Απρίλιος - εκκαθάριση των ονομάτων σκλάβων στην κοιλάδα Pskhu με το χωριό Pskhu. βρίσκεται στην Αμπχαζία 80 χλμ. από το Σουχούμι πέρα από το πέρασμα. Για έξι μήνες η κοιλάδα είναι αποκομμένη από τον έξω κόσμο. «Ο Κολόμβος του σημερινού Pskhu» είναι ο Anton Zhilinsky, που εγκαταστάθηκε εδώ το 1904 [110, σελ.25]. Ο επίσκοπος Αντρέι του Σουχούμι (Prince Ukhtomsky Alexander Alekseevich, 26/12/1872 – 4/9/1937) ήρθε στο Pskhu το 1911 και ίδρυσε εδώ τον μοναχισμό [110, σ.34]. Μετά την επανάσταση, υπήρχαν όλο και περισσότεροι μοναχοί, και οι λευκοί κατέφυγαν επίσης στο Pskhu. Το 1920, ο στρατηγός Khvostikov κυβέρνησε εδώ. Οι διάδοχοί του κατείχαν επίσημες θέσεις και ενέπνευσαν τους μοναχούς. Ο τελευταίος από αυτούς ήταν ο βαρόνος φον Ντριν, ο οποίος απαγχονίστηκε την ημέρα πριν από την άφιξη της επιτροπής από το Σουχούμι. Οι αιτήσεις μοναχών και μοναχών για παραχώρηση γης ικανοποιούνταν μέχρι το 1928. Ο δάσκαλος Apanasenko το 1929 «κάθε Κυριακή έπαιρνε τα παιδιά στην εκκλησία, άρχιζε και τελείωνε τα μαθήματα με προσευχές» [110, σελ. 84]. Το νέο κύμα αφίξεων στο Pskhu συνδέεται με κολεκτιβοποίηση και αυξημένη καταστολή. Το 1928-1930 έφτασαν στο Pskhu 214 άτομα, από τα οποία 188 ήταν μοναχοί, οι υπόλοιποι αξιολογήθηκαν ως κουλάκοι [110, σελ. 36]. Μέχρι το 1930
στο Pskhu υπήρχαν 100 μοναχοί, 12 ιερείς, 8 σπίτια προσευχής. Τα κελιά ήταν διασκορπισμένα σε όλη την κοιλάδα. Αποτέλεσμα: «Για ολόκληρη τη δεκαετία, ούτε ένα μέλος της Komsomol ή ένας κομμουνιστής δεν μεγάλωσε στο Pskhu» [110, σελ. 86]. Διαδόθηκε ένας θρύλος ότι «υπάρχει μια κοιλάδα που ονομάζεται Pskhu, όπου δεν υπάρχει σοβιετική εξουσία» [110, σελ. 64].
Οι Ιμυασλαβίτες που μεταφέρθηκαν στην Οδησσό διασκορπίστηκαν σε όλη τη Ρωσία. «Ο κύριος πυρήνας σταμάτησε στα βουνά του Καυκάσου. Οι κύριες περιοχές τους είναι το Tuapse, η Krasnaya Polyana, το Sochi και, ειδικά, το φαράγγι Pskhu» [ΟΧΙ, σελ.55]. Ίδρυσε την «μαχητική αίρεση των Μαύρων εκατοντάδων των Nameslavists» στο Pskhu Fr. Γαβριήλ [110, σ.62]. Το Pskhu έγινε το κέντρο της δοξολογίας του ονόματος στη Νότια Ρωσία. Τα μοναστήρια και τα κελιά του Pskhu δέχονταν προσκυνητές, κάποιοι από αυτούς έμειναν όλο το χειμώνα. Μέχρι την άνοιξη, κάποιοι από αυτούς έγιναν μοναχοί, πολλοί έφυγαν, αλλά παρέμειναν «θρησκευτικοί φανατικοί» για το υπόλοιπο της ζωής τους [110, σελ.64]. Οι μοναχοί έλαβαν δέματα από διάφορες περιοχές. Τον χειμώνα του 1929–1930. Στο Pskhu, περίπου 12 εικονίδια ενημερώθηκαν [110, σελ.46]. Από το Pskhu εστάλησαν φυλλάδια, τα οποία μιλούσαν για τον επικείμενο ερχομό του Χριστού, και τα συλλογικά αγροκτήματα ονομάζονταν «Εβραϊκή κοινότητα του Αντίχριστου» [110, σελ. 63]. Ο Fedot Ivanovich Sazonov μίλησε για τα αισθήματα των Imenaslavtsy: "... Μεταξύ των Imenaslavtsy, σαν με τον νόμο του Θεού, είναι αδύνατο να πλησιάσεις τη σοβιετική κυβέρνηση. Δεν μπορείς να πάρεις σοβιετικά χρήματα - αυτό σημαίνει ότι είναι σημάδι του Αντίχριστου. Δεν μπορείς να αγοράσεις τίποτα στην αποθήκη, γιατί υπάρχουν και αντίχριστοι εκεί...
Σαν μια κουβέντα, είναι ενάντια στις αρχές, και ενάντια στις αρχές, και ενάντια στους κομμουνιστές και κατά του Λένιν. Αυτός, λένε, είναι ο πρώτος Αντίχριστος» [110, σελ. 36] Η προμήθεια που έφτασε από το Σουχούμι στις 22 Απριλίου δεν πουλήθηκε φαγητό: «Δεν πουλάμε σε αυτούς τους Αντίχριστους» [110, σελ. 75].
Ο Ιερομόναχος Θεοδόσιος (Βολκόφ) διαπραγματεύτηκε με κυβερνητικούς αξιωματούχους: «Η ανάπτυξη της δεξιάς φρουράς του παλατιού. Ευρύ ιερατικό βήμα. Κίτρινη ζώνη ρυτίδες στο πρόσωπο...» [110, σελ. 40]. Χαρακτηρίζεται ως «Τιχονοβίτης και ειλικρινής μοναρχικός» [110, σελ.42]. Η ανάκριση του Ιερομόναχου Γκριγκόρι Μαμτσένκο («Είναι μικρός, αδύνατος, ξερός και καμπούρης. έλαβε χώρα μόνο στο συμβούλιο του χωριού κάτω από το χωριό μόνο στο 110, σ.) Ο Λένιν στο Pskhu, «χοντρά καλυμμένος με μύγες», για τον οποίο ο π. Γρηγόριος είπε: «Αυτός είναι ο Λένιν, ο προκάτοχος του Αντίχριστου». Η ανάκριση εξελίχθηκε ως εξής:
– ... πώς νιώθετε για τη σοβιετική εξουσία;
- Όπως η δύναμη του Αντίχριστου.
– Μαμτσένκο, πιστεύεις αλήθεια ότι ο Νικόλαος Β΄ με την Γκρίσκα Ρασπούτιν του, με την ολόρωση πόρνη Βιρούβοβα, με την τερατώδες αγέλη στραγγαλιστών, δήμιων, ληστών – ήταν ο χρισμένος του Θεού;... Λοιπόν, είστε υπέρ της επιστροφής της τσαρικής εξουσίας;
«Εννοείται» [110, σελ.54]. Ο συγγραφέας σημείωσε με ακρίβεια την κατάστασή του: «Με εξοργίζει» [110, σελ.54].
Ο μοναχός Γκριβνίτσκι («Είναι κι αυτός με μαύρη ρόμπα. Πολυτελή μαλλιά από ρητίνη, κάτω από το απαλό αεράκι, απλώνονται χνουδωτά στους ώμους του. Ο ίδιος είναι ψηλός, αδύνατος και λεπτός. Είναι 33–35 ετών» [110, σελ. 58]) είπε: «Δεν μπορώ να είμαι Χριστιανός και, σύμφωνα με την εξουσία μου, δεν μπορώ να υποστηρίξω την 10η εξουσία μου». σελ. 58]. Περισσότεροι μοναχοί αναφέρονται: σχήμα μοναχός Starchenko, Matvienko, Semenenko. Δεν έδωσαν τα μοναστηριακά τους ονόματα. Αναφέρονται επίσης μοναχές: η μητέρα Θεοκτίστα και η κόρη της, Matryona Smelova. Αναπληρωτής προηγούμενος Η Κεντρική Εκλογική Επιτροπή της Αμπχαζίας Malania συνέταξε έναν κατάλογο μοναχών και κουλάκων που υπόκεινται σε έξωση όχι μόνο από το Pskhu, αλλά και από την Αμπχαζία. Στις 30 Απριλίου, μια μεγάλη ομάδα απελαθέντων στάλθηκε στο Σουχούμι. Την εποχή αυτή, συλλήψεις ονομαστών και χριστιανών άλλων ομολογιών έγιναν σε όλο τον Καύκασο.
"Μετά από ειδικές επιδρομές στα βουνά από τα στρατεύματα OGPU-NKVD, οι περισσότεροι από αυτούς που ήλπιζαν να καταφύγουν στις ερήμους των βουνών βρέθηκαν και τέθηκαν υπό κράτηση. Περισσότεροι από δέκα χιλιάδες μοναχοί χωρίστηκαν στη μέση σε δύο στάδια. Μια παρτίδα κρατουμένων στάλθηκε στο Novorossiysk, η δεύτερη στην Τιφλίδα (Τιφλίδα). Η μοναχή Σέργια (Κλιμένκο) θυμήθηκε «βαριά φορτωμένες φορτηγίδες που επέπλεαν στη θάλασσα, γεμάτες με συλληφθέντες μοναχούς». Στην Τιφλίδα σχημάτισαν εργατικό αρτέλ [118, σ.24]. "Γέροι και νέοι, γυναίκες και άνδρες, οδηγήθηκαν σε πολλά περάσματα από την κοιλάδα Pskhu και άλλα μέρη και οικισμούς. Στη θάλασσα, όλοι φορτώθηκαν σε φορτηγίδες, μεταφέρονταν σε αφόρητες συνθήκες συνωστισμού, όπως οι μαύροι στο δουλεμπόριο. Οι μοναχοί κολυμπούσαν και τραγουδούσαν προσευχές" [132, p.112].
Καλοκαίρι - οι αξιωματικοί ασφαλείας κατασκεύασαν την υπόθεση «μιας μοναρχικής επαναστατικής οργάνωσης που έδρασε το 1927-1930 στην κοιλάδα Pskhu και στη λίμνη Ritsa».
8 Οκτωβρίου – Το συμβούλιο της OGPU καταδίκασε ορισμένους από τους συλληφθέντες σε θάνατο σύμφωνα με τις παραγράφους του άρθρου 58. 10, 11 του Ποινικού Κώδικα της RSFSR (αντεπαναστατική προπαγάνδα και οργανωτικές δραστηριότητες με στόχο την προετοιμασία και τη διάπραξη αντεπαναστατικών εγκλημάτων).
26 Οκτωβρίου – η ποινή εκτελέστηκε στο Novorossiysk [120].
Πληροφορίες για την ύπαρξη μιας «αίρεσης ονομαστικών σκλάβων» στο Maikop, όπου αυτοαποκαλούνται «Solyanovtsy» [121].
Σιωπηλές πληροφορίες για την ύπαρξη της «αίρεσης που δοξάζει το όνομα» [122].
20 Μαΐου - Ρώσοι μοναχοί εκδιώχθηκαν από τη μονή του Αγίου Ηλία στο Άγιο Όρος. Ο νέος ηγούμενος και οι μοναχοί της Μονής Παντοκράτορα, καθώς και Έλληνες αξιωματούχοι και η αστυνομία, έφτασαν στο μοναστήρι. δόθηκαν 2 ώρες για να ετοιμαστείτε [123, σσ.68–69].
1. . Στα βουνά του Καυκάσου. Μια συνομιλία μεταξύ δύο πρεσβυτέρων της ερήμου για την εσωτερική ενότητα με τον Κύριο της καρδιάς μας μέσω της προσευχής του Ιησού Χριστού. Ή: {Πνευματική δραστηριότητα σύγχρονων ασκητών}. Σε τρία μέρη. Συνέταξε τον ερημίτη των βουνών, των δασών και των φαραγγιών του Καυκάσου. – 1907. Batalpashinsk, Τύπος. L.Ya. Kochka, c.XVIII+329. Επιτρέπεται η εκτύπωση από την Επιτροπή Πνευματικής Λογοκρισίας της Μόσχας. 21 Ιουνίου 1907. Λογοκριτής Αρχιερέας Νικολάι Μπογκολιούμπσκι.
2. Συντάχθηκε από τον Σχημαμονάχο Ιλαρίωνα, έναν κάτοικο της ερήμου στα βουνά του Καυκάσου. Στα βουνά του Καυκάσου. Μια συνομιλία μεταξύ δύο ασκητών για την εσωτερική ενότητα με τον Κύριο της καρδιάς μας, μέσω της προσευχής του Ιησού Χριστού, ή της πνευματικής δραστηριότητας των σύγχρονων ασκητών. 2η έκδοση διορθώθηκε και επεκτάθηκε πολύ. – 1910, Batalpashinsk, Τύπος. L.Ya. Kochka, σ.XXV +438. Επιτρέπεται η εκτύπωση από την Επιτροπή Πνευματικής Λογοκρισίας της Μόσχας. Μόσχα. 7 Οκτωβρίου 1909. Νο. 735. Λογοκριτής Αρχιερέας Νικολάι Μπογκολιούμπσκι.
[Η Μεγάλη Δούκισσα Elizaveta Feodorovna βοήθησε σε αυτές τις δύο εκδόσεις].
3. Στα βουνά του Καυκάσου. Μια συνομιλία μεταξύ δύο πρεσβυτέρων της ερήμου για την εσωτερική ενότητα με τον Κύριο της καρδιάς μας μέσω της προσευχής του Ιησού Χριστού ή της πνευματικής δραστηριότητας των σύγχρονων κατοίκων της ερήμου. Συντάχθηκε από τον Schemamonk Ιλαρίωνα, έναν κάτοικο της ερήμου στα βουνά του Καυκάσου. Μέρος 1. – Kyiv, Edition of the Kiev Pechersk Lavra, 1912, p.XXVlIl+367. Επιτρέπεται η εκτύπωση από την Επιτροπή Πνευματικής Λογοκρισίας του Κιέβου. Κίεβο 24 Σεπτεμβρίου 1911. Λογοκριτής, Καθηγητής Ακαδημίας, Ιερέας A. Glagolev.
4. Ανασκόπηση του δοκιμίου του σχημαμονάχου Fr. Ο Ιλαρίων, που ονομάζεται: «Στα βουνά του Καυκάσου». - «Ρώσος μοναχός». Ο Πότσαεφ. 1912. Φεβρουάριος, Νο. 4, σελ. 71–75; Μάρτιος, όχι. 5, σσ.57–59.
5. Α. Αντώνιος. Περισσότερα για το βιβλίο των σχημάτων. Ιλαρίωνα «Στα βουνά του Καυκάσου». - «Ρώσος μοναχός». Ο Πότσαεφ. 1912, Μάιος, Νο. 10, σ. 62–63.
6. Περισσότερα για το βιβλίο «On the Caucasus Mountains». Αρχιεπίσκοπος Αντώνιος. Επιστολή στον εκδότη του Russian Monk. - «Ρώσος μοναχός». 1912, Αύγουστος, Νο. 15, σ. 60–62.
7. Επιστολή του συγγραφέα του βιβλίου «On the Caucasus Mountains», Σχημονάχου Ιλαρίωνα, προς τον Άθωνα προς τον πνευματικό του πατέρα, Ιεροσήμαμονα. Ν. Αναφέρεται από τον Svyatogorets Denasius. - «Ρώσος μοναχός». Ο Πότσαεφ. 1912, Αύγουστος, Νο 15, σ.62.
8. Ι. Α. Νέα από τον Άθωνα. - «Ρώσος μοναχός». Ο Νετσάεφ. 1912, Νοέμβριος, Νο. 21–22, σ.83.
9 . Ι. Αντώνης. Απολογία πίστης στη Θεότητα των Ονομάτων του Θεού και του Ονόματος «Ιησούς». (Εναντίον όσων παλεύουν ενάντια στα ονόματα). – Λιθογραφία από δακτυλόγραφο σε 72 σελίδες με σημειώσεις του Φρ. Πάβελ Φλορένσκι. Στο τέλος υπάρχει αυτόγραφο: «† I. Anthony. Holy Mountain. 23 Ιουλίου 1912» (Αρχείο ιερέα Pavel Florensky).
10. I. Anthony (Μπουλάτοβιτς). Απολογία πίστης στο Όνομα του Θεού και στο Όνομα του Ιησού. – Μ., Έκδοση «Θρησκευτικής και Φιλοσοφικής Βιβλιοθήκης». 1913, C.X1V+189. Pavel Florensky Από τον συντάκτη. σελ. VII-XIV. . σελ. XI-X1V.
11. Υλικά για τη διαμάχη για τη λατρεία του Ονόματος του Θεού. Τομ. 1. – Μ., Έκδοση “R. F. Libraries”, 1913, σελ. 48; 2η έκδοση, διευρυμένη. – Μ., Τυπογραφείο A. I. Snegireva. 1913, πίν. 104.
12. Μοναχός Πάβελ (Κουστομάρτσεφ). Σκέψεις των Πατέρων της Εκκλησίας για το Όνομα του Θεού. Υλικό για την αποσαφήνιση της αγιορείτικης θεολογικής διαμάχης. – Αγία Πετρούπολη. Εκδοτικός οίκος «Εξομολογητής». 1913, σ.87.
13. Αφόνετς. Το θλιβερό χρονικό του σύγχρονου Άθω. - «Ρώσος μοναχός». 1913, Απρίλιος, Νο. 7, σσ.445–454.
14. S. Ivolgin [= S. A. Tsvetkov]. Περί των αθωνικών ταραχών και δογματικών διενέξεων. - «New Time». 1913, 11 Απριλίου (24). Νο 13320.
15. S. Ivolgin [= S.A. Tsvetkov]. Η διπλωματία μας και το Άγιο Όρος. - «New Time». 1913, 10 (23) Μαΐου. Νο 13347.
15'. B/p. Το τέλος της υπόθεσης Μπουλάτοβιτς. - «New Time». 1913, 17 Μαΐου.
16. «Με τη χάρη του Θεού, η Υπεραγία Κυβερνούσα Σύνοδος προς τους πάντες αδελφούς που αγωνίζονται στον μοναχισμό». - «Εφημερίδα της Εκκλησίας». 1913, 18 Μαΐου. Νο 20, σ. 277–286. (Περιλαμβάνεται στο [126]).
17. Αρχιεπίσκοπος Νίκων. Μεγάλος πειρασμός κοντά στο ιερότερο όνομα του Θεού. - «Προσθήκες στην Εφημερίδα της Εκκλησίας». 1913, 18 Μαΐου, αρ. 20, σ. 853–869. (Περιλαμβάνεται στο [126] μαζί με το σχόλιο του St. Pavel Floreneky).
18. Αρχιεπίσκοπος Αντώνιος. Για τη νέα ψευδή διδασκαλία, για την ειδωλοποίηση ονομάτων και για την «Απολογία» του Άντονι Μπουλάτοβιτς. – Ό.π., σ.869–882.
19. S. Troitsky. Αθωνικά προβλήματα. – Στο ίδιο, σ. 882–909 (Περιλαμβάνεται στο [126] μαζί με το σχόλιο του ιερέα Pavel Florensky).
20. Αρχ. Αντώνιος. Η ουσία της διαμάχης του Άθω. - «New Time». 1913.19 Μαΐου.
21. V. Skvortsov. Τα προβλήματα του Άθω και η «Ολορωσική διχόνοια». - «Καμπανάκι». 1913, 26 Μαΐου.
22. D. Filosofov. Αθωνική διαμάχη. - «Ρωσική λέξη». 1913, 29 Μαΐου.
23. - «Εφημερίδα της Εκκλησίας». 1913, 1 Ιουνίου. Νο 22, σ.22, σ.317.
24. Εκ του Γραφείου της Ιεράς Συνόδου. - «Προσθήκη στην Εφημερίδα της Εκκλησίας». 1913, 8 Ιουνίου, αρ. 23, σελ. 330.
25. Β/σ. Μια λέξη αδελφικής αγάπης. (Σχετικά με τις σύγχρονες συζητήσεις για το όνομα Ιησούς). - «Ρώσος μοναχός». 1913, Ιούνιος. Νο. 11, σελ. 764–775.
26. Β/σ. Αθωνικά προβλήματα. - «Κουδούνι». 1913, 2 Ιουλίου.
27. V. Skvortsov. Αθωνικά προβλήματα. - «Κουδούνι». 1913, 5 Ιουλίου.
28. Μ. Κ. Αθωνίτης αντάρτης. (Από τον ανταποκριτή μας στη Sumy). - «Ρωσική λέξη». 1913, 9 Ιουλίου.
29. Β/σ. Αθωνίτες μοναχοί. - «Οδησσό Φύλλο». 1913, 14 Ιουλίου.
30. Πώς κατακτήθηκε ο Άθως. Επιστολή του Αρχιμανδρίτη Δαυίδ. – «Φωνή της Μόσχας», 1913, 25 Ιουλίου.
31. Νέα από το Βαλαάμ. (Σχετικά με το βιβλίο «On the Caucasus Mountains»). - «Ρώσος μοναχός». 1913. Ιούλιος, αρ. 14.
32. . - «Ρώσος μοναχός». 1913, Αύγουστος, Νο 15, σ.965.
33. Αρχιεπίσκοπος Νίκων. Οι καρποί του μεγάλου πειρασμού κοντά στο όνομα του Θεού. (Από αναφορά στην Ιερά Σύνοδο σε ταξίδι στον Άθω). - «Προσθήκες στην Εφημερίδα της Εκκλησίας». 1913. 24 Αυγούστου. Αρ. 34, σ.1504 1521.
34. Ψήφισμα της Ιεράς Συνόδου της 27ης Αυγούστου «Περί αναθεώρησης της απόφασης της Ιεράς Συνόδου περί ονοματοπροσκυνητών». - «Εκκλησιαστικό Δελτίο». 1913, 31 Αυγούστου, Νο. 35, σ. 426–428.
35. Τύπος μεταστροφής για τους ονοματολάτρεις που επιστρέφουν στις διδασκαλίες της Ορθόδοξης Εκκλησίας. – Ό.π., σελ.429.
36. Σ. Τ. Ο αγώνας κατά των Αγιορείτων. - «Προσθήκες στην Εφημερίδα της Εκκλησίας». 1913, 7 Σεπτεμβρίου, αρ. 36, σ. 1636–1643.
37. S. Troitsky. Η διδασκαλία του αγίου Γρηγορίου Νύσσης περί των ονομάτων του Θεού και των ονομάτων. - «Προσθήκες στην Εφημερίδα της Εκκλησίας». 1913, 14 Σεπτεμβρίου, Νο. 37; 21 Δεκεμβρίου, Νο. 51–52.
38. S.V. μεταπτυχιακή εργασία Troitsky>. - «Προσθήκες στην Εφημερίδα της Εκκλησίας». 1913, 21 Σεπτεμβρίου, αρ. 38, σ. 1736–1737.
39. N.A. Berdyaev. Πυροσβεστήρες πνευμάτων. - «Ρωσική φήμη». 1913, 5 Αυγούστου (18), Νο 232.
40. Σ.Ν. Μπουλγκάκοφ. περίπτωση Άθωνα. - «Ρωσική σκέψη». 1913, Σεπτέμβριος, σ. 37–46.
41. Ιεροσήμαμονας Αντώνιος (Μπουλάτοβιτς). Σχετικά με το λεγόμενο «Πιστοποιητικό» του Πατριάρχη Ιωακείμ. - Moskovskie Vedomosti. 1913, 9 Μαΐου.
42. Ιεροσχηματομοναχός Αντώνιος. Η ουσία της διαμάχης του Άθω. (Επιστολή στον εκδότη). - «New Time». 1913, 14 Μαΐου.
43. Ιεροσήμαμονας Αντώνιος (Μπουλάτοβιτς). Αναφορά προς την Κυβερνούσα Σύνοδο. – Αγία Πετρούπολη. Τύπος. T-va «Ο αιώνας μας». 1913, σ.64.
44. Η ανώτατη υποδοχή της αντιπροσωπείας από την Ιερά Μονή Άθω. - «Ρώσος μοναχός». 1913, Οκτώβριος, Νο. 19–20, σ.1250.
45. Το τέλος της κυριαρχίας του Ισλάμ στον Παλαιό Άθω. - «Ρώσος μοναχός». 1913, Νοέμβριος.
46. Μιχαήλ Νοβοσέλοφ. Ο Παπισμός στην Ορθόδοξη Εκκλησία. Ως χειρόγραφο. – Μ., Τυπογραφείο A. I. Snegireva. 1913.
47. Μ Ν. Σχετικά με το μήνυμα της Ιεράς Συνόδου. - "Φωνή της Μόσχας". 1913, 21 Νοεμβρίου.
48. . - «Προσθήκες στην Εφημερίδα της Εκκλησίας». 1913, 23 Νοεμβρίου, Νο. 47, σ. 2199–2200.
49. Όνομα-δόξα. Θεολογικό υλικό για τη δογματική διαμάχη για το όνομα του Θεού σύμφωνα με τα έγγραφα του Imyaslavtsev. – Πετρούπολη, «Εξομολογητής», Τύπος. Π.Π. Σοϊκίνα. 1914, σ.188.
50. Άγιος Μάρτυς Ιουστίνος Φιλόσοφος επί του ονόματος του Θεού. – Μ., «Εξομολογητής». 1914, σ.32.
51. Ιεροσήμαμονας Αντώνιος (Μπουλάτοβιτς). Η σκέψη μου είναι στον Χριστό. Περί της Δραστηριότητας (Ενέργειας) της Θεότητας. – Σελ., «Εξομολογητής», Τύπος. Π.Π. Σοϊκίνα. 1914, σ.244+111.
52. . Η Ορθόδοξη Εκκλησία αφορά τη λατρεία του Ονόματος του Θεού και την Προσευχή του Ιησού. – Πετρούπολη, «Εξομολογητής», Τύπος. Π.Π. Σοϊκίνα. 1914, σ.192.
53. Αρχιεπίσκοπος Νίκων. Προσκυνητές ονομάτων. Ο μεγάλος πειρασμός κοντά στο ιερότερο όνομα του Θεού και τους καρπούς του. - Σέργιος Λαύρα. Ίδιος τύπος, σ.ΙΙ + 138.
54. S.V. Τριάδα. Περί των ονομάτων του Θεού και των ονομάτων. (Η διδασκαλία του αγίου Γρηγορίου Νύσσης για τα ονόματα του Θεού και τους ονοματολάτρεις. - Ήταν ο π. Ιωάννης ο Κρονστάνδης ονοματολάτρης. - Ο αγώνας κατά των αγίων ταραχών. - Υπερασπιστές των ονοματολατρών. Απάντηση στον Σ.Ν. Μπουλγκάκωφ). – Πετρούπολη, Συνοδικός τύπος, 1914, περ.VIII + 200+XXVII.
55. Ιεροσήμαμονας Αντώνιος (Μπουλάτοβιτς). Ανάλυση του βιβλίου του Τρόιτσκι «Η διδασκαλία των Αγιορειτών Ονοματεπώνυμοι και η ανάλυσή της», «Καπνός της Πατρίδας». 1914, 17 Απριλίου. Αρ. 15–16.
56. Σ.Ν. Μπουλγκάκοφ. Το νόημα της διδασκαλίας του αγίου Γρηγορίου Νύσσης περί ονομάτων. - «Αποτελέσματα ζωής». 1914, αρ. 12–13, σσ. 15–21.
57. Μοναχός Παχώμιος. Η ιστορία των ταραχών του Άθω ή η αίρεση της λατρείας του ονόματος. Αγία Πετρούπολη 1914.
58. S.V. Τρόιτσκι >. - «Εφημερίδα της Εκκλησίας». 1914. Νο. 8, σ. 51–52.
59. . - «Εφημερίδα της Εκκλησίας». 1914, αρ. 9, σ. 62–65.
60. . - «Εφημερίδα της Εκκλησίας». 1914, αρ. 10, σελ. 70–74.
61. Η δίκη των Αθωνιτών πρεσβυτέρων επί των ονοματολατρών. (Πράξη της συνεδρίασης του Πρωτάτου - συμβουλίου όλων των Αθωνικών μονών). - «Ρώσος μοναχός». 1914, Ιανουάριος, Νο 1, σ.52.
62. Ηγούμενοι και αδελφοί της Μονής Άθω Παντελεήμονος. Η αλήθεια για τα γεγονότα που διαδραματίστηκαν το πρώτο μισό του 1913 στη Μονή Παντελεήμονα. - «Ρώσος μοναχός». 1914, Ιανουάριος, Νο. 2, σ. 94–104.
63. Αθωνίτης μοναχός Χρύσανθος. Περί της νεοανακαλυφθείσας αίρεσης των ονοματολατρών και της διάδοσής της στο Άγιον Όρος. - «Ρώσος μοναχός». 1914, Φεβρουάριος, αρ. 3–4, σσ. 164–172, 214–225.
63'. B/p. Η περίπτωση των Αθωνιτών μοναχών. - «Ρωσική λέξη». 1914, 26 Φεβρουαρίου.
64. Αλ. Λβιβ. Τι σημαίνει αυτό; - «Ο καπνός της Πατρίδας». 1914, 27 Φεβρουαρίου, Νο. 9, σ. 4–5.
65. Πλήρη αναφορά. Κρατική Δούμα. 4η σύγκληση. Συνεδρία II. Μέρος II. Session 47. 1914, 7 Μαρτίου, σ. 1545–1566.
66. Ιεροσχηματομοναχός Αντώνιος και άλλοι. Δήλωση των Αθωνιτών μοναχών στην Ιερά Κυβερνητική Σύνοδο. - «Ο καπνός της Πατρίδας». 1914, 17 Απριλίου, Νο. 15–16, σ. 4–5.
67. Στην περίπτωση των Αγιορειτών. Συνομιλία με έναν από τους σεβαστούς ιεράρχες. – Ό.π., σ. 7–8.
68. Για την υπόθεση Άθως: 1. V. Skvortsov. Αθωνική ειρήνευση. II. Επιστολές προς τον εκδότη: 1) Ιερομόναχος Αντώνιος (Μπουλάτοβιτς) και άλλοι. Επιστολή 18 Μαΐου 1914 2) S. Troitsky. Επιστολή. 3) Επιστολή Επισκόπου. Σεμνός προς τον A.L. Garyazin, εκδότη του "Smoke of the Fatherland", με ημερομηνία 14 Μαΐου 1914 - "Bell". 1914, 24 Μαΐου.
69. Περί των Αθωνιτών μοναχών. - «Ρώσος μοναχός». 1914, Μάιος, Αρ. 9, σ.559.
70. Ε.Ν. Κοσβίντσεφ. Μαύρη «εξέγερση» (Σελίδες από την ιστορία των «Αθωνικών ταραχών»). - «Ιστορικό Δελτίο». 1915, Ιανουάριος, τ.139, σ. 139–160; Φεβρουάριος, τόμ. 140, σσ. 470–487.
71. Αλληλογραφία με τον ερημίτη Ιλαρίωνα, συγγραφέα του βιβλίου: «On the Caucasus Mountains». - «Ζηλωτής». Voronezh. 1915, αρ. 3, σελ. 23–35. (Περιλαμβάνεται στο [126]).
72. Η Αγία Ορθοδοξία και η ονοματοθεωρητική αίρεση. Σε τρία μέρη. – Χάρκοβο, Επισκοπικού τύπου. 1916, σ.IV +278+Х1П.
73. Συλλογή εγγράφων σχετικά με την ονοματολατρική αναταραχή του Άθω. – Σελ., Τύπος έκδοσης. "Τ-βα αέριο. Φως". 1916, σ.48.
74. Σε αναζήτηση της αλήθειας. Στην περίπτωση των Αθωνιτών ονοματολατρών. – Σελ., Τύπος. "Κουδούνι". 1916, σ.65.
75. Μοναχός Κλήμης. Εξέγερση για τη λατρεία του ονόματος ή οι καρποί των διδασκαλιών του βιβλίου «Στα βουνά του Καύκασου». - «Ιστορικό Δελτίο». 1916, Μάρτιος, τόμ. 143, σ. 752–785.
76. Ιεροσήμαμονας Αντώνιος (Μπουλάτοβιτς). Η αληθινή κατανόηση του Ονόματος του Θεού από τον Άγιο Γρηγόριο Νύσσης και τον Άγιο Συμεών τον Νέο Θεολόγο. - «Ιεραποστολική Επιθεώρηση». 1916, αρ. 5–6.
77. V. Skvortsov. Στην υπηρεσία της μίας Θείας Αλήθειας. - «Καμπανάκι». 1916, 4 Μαΐου.
78. N. Bolkhovetsky. Ψέματα σε επίσημο όργανο. - «Καμπανάκι». 1916, 14 Αυγούστου.
79. V. Skvortsov. "ΜΕ Τ." - «Καμπανάκι». 1916, 1 Σεπτεμβρίου.
80. Ιεροσήμαμονας Αντώνιος (Μπουλάτοβιτς). Και ο Ρήτορας Τέρτιλλος πάλι μας συκοφαντεί. - «Κουδούνι». 1916, 3 και 6 Σεπτεμβρίου.
81. Ιεροσήμαμονας Αντώνιος (Μπουλάτοβιτς). Σπορείς πειρασμών. - «Κουδούνι». 1916, 18 Σεπτεμβρίου.
81 .̀ Αντίγραφο των επιστολών μου προς τον Κυρίαρχο Αυτοκράτορα σχετικά με την υπόθεση του Άθω (δακτυλόγραφο από τα Αρχεία του Πατέρα Πάβελ Φλορένσκι). (Περιλαμβάνεται στο [126]).
82. Ιστορία των Αγιορείτων. Τομ. 1. Περιεχόμενα: 1) Πρόλογος: Η περίπτωση του Άθω. Ι. Αντωνία. 2) 1ο μέρος της Ιστορίας των Αγιορείτων. E. Vykhodtseva. (Έτη από 1909–1912). – Σελ., «Εξομολογητής». 1917, σ.108.
83. Ιεροσήμαμονας Αντώνιος (Μπουλάτοβιτς). Ο αγώνας μου με τους Ονόματι Μαχητές στο Άγιο Όρος. – Σελ., «Εξομολογητής». 1917, πίν. 170.
84. Β/σ. Προπαγάνδα για την καταπολέμηση των ονομάτων. – α/δ, σ.209–228.
85. Ιεροσήμαμονας Αντώνιος (Μπουλάτοβιτς). Δικαίωση της πίστης στον Αήττητο. Ακατανόητος. Θείο Όνομα του Κυρίου μας Ιησού Χριστού. – Σελ., «Εξομολογητής». 1917.
85'. V.F. Ern. Διαφωνία για το Όνομα του Θεού. (Επιστολές για το όνομα-δοξασμό). Γράμμα ένα. Προέλευση της διαφοράς. - «Χριστιανική Σκέψη». Κίεβο, 1916, Σεπτέμβριος.
86. Βλαντιμίρ Ερν. Ανάλυση του μηνύματος της Ιεράς Συνόδου για το όνομα του Θεού. – Μ., «Έκδοση της «Θρησκευτικής και Φιλοσοφικής Βιβλιοθήκης» 1917, σ. 38. (Περιλαμβάνεται στο [126]).
87. Ψήφισμα του Παναγιωτάτου Πατριάρχου και της Ιεράς Συνόδου της Ρωσικής Εκκλησίας από 8–21 Οκτωβρίου 1918 (δακτυλόγραφο από το Αρχείο του Αγίου Παύλου Φλορένσκι).
88. Προς τον Παναγιώτατο Πατριάρχη και την Ιερά Σύνοδο της Ρωσικής Εκκλησίας, δήλωση του Ιεροσχημομονάχου της Σκήτης του Αγίου Ανδρέα στο Άγιο Όρος, Αντώνιου (Μπουλάτοβιτς), σχετικά με την παραίτησή του από την πνευματική κοινωνία με τις εκκλησιαστικές αρχές για χάρη της ομολογίας του για τη λαμπρότητα του σεβασμού του Θεού του Κυρίου. 8 Νοεμβρίου 1918 (δακτυλόγραφο από τα Αρχεία του Αγίου Παύλου Φλορένσκι).
89. A.F. Losev. Φιλοσοφία του ονόματος. – Μ., Έκδοση του συγγραφέα. 1927, σ. 256; το ίδιο στο βιβλίο: A.F. Losev. Από τα πρώτα έργα. – Μ., «Αλήθεια». 1990; το ίδιο στο βιβλίο: A.F. Losev. Υπαρξη. Ονομα. Χώρος. – Μ., «Σκέψη». 1993.
89'. A.F. Losev. Όνομα-δόξα. (Πρόλογος στην έκδοση του A.A. Taho-Godi). – «Ερωτήματα Φιλοσοφίας», 1993, Αρ. 9.
90. Αρχ. Σεραφείμ (Σομπόλεφ). Νέα διδασκαλία για τη Σοφία, τη Σοφία του Θεού. - Σοφία. 1935, κεφ. 18–20.
91. Σ.Ν. Μπουλγκάκοφ. Φιλοσοφία του ονόματος. – Παρίσι, YMCA-PRESS. 1953, σελ.279 (γράφτηκε το 1942).
92. Π.Α. Φλορένσκι. Η δοξολογία του ονόματος ως φιλοσοφική υπόθεση. Σχετικά με το Όνομα του Θεού. – Στο βιβλίο: Π.Α. Φλορένσκι. Op. Τ.2. Στα βάθη της σκέψης. – Μ., «Αλήθεια». 1990 (γράφτηκε 1922).
93. Π.Α. Φλορένσκι. Ονόματα. – Μ., “Kupina”. 1993, σελ. 320 (γράφτηκε 1923–1926).
94. Ημερολόγια του Αυτοκράτορα Νικολάου Β'. – M., “Orbit”. 1991.
95. L.A. Zander. Ο Θεός και ο κόσμος. Τ.1. – Παρίσι, YMCA-PRESS, 1948, σ.53.
96. Επιστολές του Σεργκέι Νικολάεβιτς Μπουλγκάκοφ προς τον Φρ. Pavel Florensky (1918) - "Αρχές". 1993, αρ. 4, σελ. 86.
97. Προσφυγή των ομολογητών του Ονόματος Κυρίου στο δικαστήριο του Ιερού Συμβουλίου. Ευρετήριο στη βιβλιογραφία της υπόθεσης του Άθω και τα σημαντικότερα στοιχεία για την κρίση της. (Δακτυλόγραφο από τα Αρχεία του πατέρα Pavel Florensky).
98. Από τις ιστορίες ενός περιπλανώμενου σχετικά με το γεμάτο χάρη επίδραση της Προσευχής του Ιησού. Πρόλογος Επισκόπου Νίκωνος. – Sergiev Posad, 1911. – Ott. από τον «Λόγο της Τριάδας» για το 1911
99. I. M. Πώς να μάθετε την Προσευχή του Ιησού; – Έκδοση Optina Pustyn. Οδησσός, 1913; Kuibyshev, 1990; Βρέστη, 1994.
100. Ι.Σ. Κάτσνελσον. Ο Α.Κ. Bulatovich - Hussar, εξερευνητής, σχήμα-μοναχός. – Στο βιβλίο: Α.Κ. Μπουλάτοβιτς. Με τα στρατεύματα του Μενελίκ Β'. – Μ., «Επιστήμη». 1971, σ.31.
101. Πρωτοπρεσβύτερος Μ. Πολωνός. Νεομάρτυρες της Ρωσίας. Τ.2. - Τζόρντανβιλ. 1957, σ.248.
102. Εκκλησιαστικό Δελτίο. 1917. 8 Απριλίου αρ. 9–15, σ.69.
103. Αρχιεπίσκοπος Νίκων. Τα ημερολόγιά μου. Τομ. IV. 1913. -Sergiev Posad. 1914; ανατύπωση, β/γ. - Από τον Τριαδικό Λόγο. 1913, αρ. 151–200.
104. Απομνημονεύματα του σχήματος της κατακόμβης-επισκόπου Πέτρου (Ladygin). - «Εκκλησιαστική ζωή». Εκδίδεται κάθε δύο μήνες από τη Σύνοδο των Επισκόπων της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας του Εξωτερικού. - Νέα Υόρκη. 1984, αρ. 7 8.
105. Ε. Gollerbach. Θρησκευτικός και φιλοσοφικός εκδοτικός οίκος «Put» (1910–1919). – «Ερωτήματα Φιλοσοφίας». 1994, αρ. 2.
106. I. Katsnelson, G. Terekhova. Μέσα από τα αχαρτογράφητα εδάφη της Αιθιοπίας. Μ., 1975.
107. Ιερέας Robert Slesinski. Η αρχή μιας μοναδικής ρωσικής φιλοσοφίας της γλώσσας. δοξολογία και ονομαμαχία. - «Ο δρόμος της Ορθοδοξίας». 1994, αρ. 3.
108.Ν. Α. Σεμένοφ. Εργοστάσιο Αγίων ή Άγιον Όρος. – Μ., 1924; 2η προσθήκη. – Μ., Λ., 1925.
109. N. A. Semenov. Το Άγιο Όρος είναι ιερό. – Μ., «Άθεος». 1928.
110. I. Polovnev. Χώρα Pskhu. Δοκίμια. – Sukhum, Abgosizdat, 1931.
111. Συνομιλίες του Γέροντα Βαρσανούφιου της Όπτινας με πνευματικά παιδιά. Αναμνήσεις πνευματικών παιδιών για τον Γέροντα Βαρσανούφιο. – Μ.-Ρήγας, 1995.
112. Αλληλογραφία Νικολάι και Αλεξάνδρα Ρομάνοφ. 1914–1915 T.Z.M.Pg., 1925.
113. Γέροντας Σιλουάν. – Μ., 1994.
114. Ιερέας Αλέξανδρος Τσεσνόκοφ. Το ερημητήριο Glinskaya και οι πρεσβύτεροι του. – Λαύρα Αγίας Τριάδος Σεργίου, 1994. (Υποδείκνυται από τον Ευγένιο Λουκιάνοφ).
115. Αρχείο Ρωσικής Επανάστασης, εκδ. I. V. Gessen. ΙΠΠΟΔΥΝΑΜΗ. – Βερολίνο, 1923; Μ., 1991.
116. Πιστός στον βασιλιά του ουρανού και της γης. Μητροπολίτης Μόσχας Μακάριος, Απόστολος Αλτάι (Parvitsky - «Nevsky»). 1835–1926. Συγγραφέας που συντάχθηκε από την Tatyana Groyan. – Μ., 1996.
117. Χρονικό της Σκήτης Ερμιτάζ της Όπτινα. Επιλεγμένες σελίδες. 1845–1882. Σύμφωνα με το σχέδιο του μοναχού Barsanuphius (Plikhankov). Δημοσίευση και σχόλια από τον R.V. Bagdasarova. //Ορθοδοξία και ρωσικός λαϊκός πολιτισμός. Επιστημονική συλλογή (τεύχος 1). Μ., 1994. (Υποδείχθηκε από τον Evgeny Lukyanov).
118. Βιογραφία του Γέροντος Ιεροσχαμομονάχου Στεφάνου (Ιγνατένκο). Συντάχθηκε από τον Γ.Π. Τσινιάκοβα. – Μ., 1996.
119. Τοπικό Συμβούλιο. – Simbirsk, 1923.
120. «Είμαστε λογαριασμένοι ως πρόβατα της σφαγής» (Ψαλμ. 43:23). - «Ορθόδοξη Αμπχαζία». 1996. Μάιος, Νο. 21, σελ. 4–5.
122. Λεξικό τσέπης άθεου. – Μ., 1983, σ. 104–105. (Υποδεικνύεται από τον S. Antonenko).
123. Ρωσικός Ποιμενικός. Σαν Φρανσίσκο. – 1992, Νο. 13.
124. V. Kapitanchuk. Όνομα-δόξα. - «Τσάρος Μπελ». 1990. Νο 6.
125. A. V. Gulyga. Διαλεκτική της ζωής. - “Motherland”, 1989, No. 10.
126. “Beginnings”, 1995, No. 14; Όνομα-δόξα. Τεύχος 1.
127. Α.Α. Ντμιτριέφσκι. Ο Άθως και η νέα πολιτική του διεθνής θέση. Αγία Πετρούπολη, 1913.
128. Κωνσταντίνος Κ. Παπουλίδης. Ρωσική δοξασία ονόματος στο Άγιο Όρος. / Θεσσαλονίκη, 1977. (στα ελληνικά· παρέχεται από τον S.S. Demidov).
129. Περιοδικό «Οδηγίες και Παρηγορίες της Αγίας Χριστιανικής πίστης». Έκδοση της Ρωσικής Κοινοτικής Σκήτης Αγίου Ανδρέα στο Άγιο Όρος. Οδησσός.
130. Αληθινοί Ορθόδοξοι στην επισκοπή Voronezh. Έκδοση M. V. Shkarovsky // Past-19. Μ. Αγία Πετρούπολη, 1996.
131. S.S. Demidov. Ο καθηγητής του Πανεπιστημίου της Μόσχας Dmitry Fedorovich Egorov και η δοξολογία του ονόματος στη Ρωσία το πρώτο τρίτο του 20ου αιώνα (χειρόγραφο).
132. V.D. Πρίσβινα. Ιερομόναχος Onisnm (Paul) (1899–1930) // Man, 1991, No. 5.
133. Μέγας ασκητής του Αγίου Όρους. Ο Χατζή-Γεώργιος και ο μαθητής του Σχημονάχος Παρφενίου. Συντάχθηκε από τον Άγιο Ι. Χοντορόφσκι. Nizhny Novgorod, 1909. (Υποδεικνύει ο Evgeny Lukyanov).
134. Άγνωστος Νείλος. Τ.2. Συντάχθηκε από τους Roman Bagdasarov και Sergey Fomin. Μ., 1995.
135. Α.Α. Tahoe-Godi. Από την ιστορία της δημιουργίας και της εκτύπωσης χειρογράφων από τον A.F. Losev //A. Φ. Λόσεφ. Ονομα. Αγία Πετρούπολη, 1997.
5. Από τον Ορισμό της Ιεράς Συνόδου της 18ης Μαΐου 1913
Η Ορθόδοξη σοφία για τα Ονόματα του Θεού είναι η εξής:
1. Το όνομα του Θεού είναι άγιο, σεβαστό και επιθυμητό, γιατί χρησιμεύει για εμάς ως λεκτικός προσδιορισμός του πιο εξυψωμένου και αγιότερου Όντος - του Θεού, της Πηγής όλων των καλών πραγμάτων. Αυτό το όνομα είναι θεϊκό γιατί μας αποκαλύπτεται από τον Θεό, μας μιλάει για τον Θεό, σηκώνει το νου μας στον Θεό, κ.λπ. αλλά αυτό είναι μόνο στην προσευχή και μόνο για τις καρδιές μας, στη θεολογία, όπως στην πράξη, το Όνομα του Θεού είναι μόνο ένα όνομα, και όχι ο ίδιος ο Θεός και όχι η περιουσία Του, το όνομα ενός αντικειμένου και όχι το ίδιο το αντικείμενο, και επομένως δεν μπορεί να αναγνωριστεί ή να ονομαστεί ούτε Θεός (που θα ήταν ανούσιο και βλάσφημο) ούτε Θεϊκός, επειδή δεν είναι η ενέργεια του Θεού.
2. Το Όνομα του Θεού, όταν προφέρεται στην προσευχή με πίστη, μπορεί επίσης να κάνει θαύματα, αλλά όχι από μόνο του, όχι ως αποτέλεσμα κάποιας θεϊκής δύναμης που περιέχεται για πάντα σε αυτό ή συνδέεται με αυτό, η οποία θα ενεργούσε ήδη μηχανικά, αλλά με τέτοιο τρόπο ώστε ο Κύριος, βλέποντας την πίστη μας (Ματθαίος 9:2) και λόγω της ψεύτικης υπόσχεσής Του, στέλνει τη χάρη Του και το θαύμα Του.
3. Ειδικότερα, τα ιερά μυστήρια τελούνται όχι με την πίστη του τελεστή, ούτε με την πίστη του παραλήπτη, αλλά ούτε με την έκφραση ή την εικόνα του Ονόματος του Θεού. και διά προσευχής και πίστεως Αγία Εκκλησία για λογαριασμό της οποίας τελούνται, και δυνάμει της υπόσχεσης που της δόθηκε από τον Κύριο.
Αυτή είναι η ορθόδοξη πίστη, η πατρική και αποστολική πίστη.
«Εφημερίδα της Εκκλησίας». 1913. 18 Μαΐου, αρ. 20. Σελ. 285.
6. Από άρθρο του S.V. Troitsky Athos Troubles» (διατριβές του Ιεροσήμαμονα Αντώνιου και αντίθετες του S.V. Troitsky)
“Additions to the Church Gazette”, 1913. May 18, No. 20, σελ. 906–909.
Αγαπητέ Πατέρα εν Κυρίω!
Σπεύδουμε να σας πούμε τα καλά νέα για την παρηγοριά σας. Στις 13 Φεβρουαρίου αυτού του έτους, ο Κύριος μας έδωσε την εγγύηση να γίνουμε δεκτοί από τον Πατέρα μας τον Κυρίαρχο και την Αυτοκράτειρα και να δούμε το Ευλογημένο Παιδί του Κληρονόμου τους, τον Τσαρέβιτς.
Ο Αυτοκράτορας έδωσε τη δυνατότητα σε εμάς τους αμαρτωλούς να Του αναφέρουμε με κάθε λεπτομέρεια τη δίωξη, για το όνομα του Χριστού, εναντίον μας των «δοξαστών», για τη στέρηση της Θείας Κοινωνίας, τη μεταστροφή μας σε εγκόσμιο κράτος και για όλα τα μαρτύρια που υποστήκαμε κατά τη σύλληψή μας στο Άγιο Όρος και τη μεταφορά μας στη Ρωσία.
Ζητήσαμε από τον Πατέρα του Κυρίαρχου μας να μας διατάξει να εξετάσουμε την υπόθεσή μας δίκαια και να επιτρέψει σε όλους εμάς, τους Αθωνίτες μοναχούς, που εκδιώχθηκαν βίαια στη Ρωσία, να ενωθούμε ξανά σε ένα κοινό μοναστήρι για περαιτέρω υπηρεσία στον Κύριο τον Θεό μας.
Τα ταπεινά μας λόγια εισακούστηκαν με έλεος και τρυφερότητα από τον Αυτοκράτορα, και μας έδωσε πλήρη ελπίδα για ένα γρήγορο [2 ακατάληπτο] τέλος του θέματος και για παροχή ιεράς μονής σε εμάς, τους μοναχούς του Άθω, στο εγγύς μέλλον.
Ας συνεχίσουμε να παραμένουμε με ταπείνωση και εμπιστοσύνη στο έλεος του Κυρίου Θεού και να ελπίζουμε στην ευγενική και πάντα δίκαιη καρδιά του Βασιλιά, που εισάκουσε την προσευχή μας.
Μένουμε στην Αγία Πετρούπολη, Λεωφόρος Zagorodny, σπίτι Νο. 36, διαμέρισμα του Alexander Lvovich Garyazin. όπου σκοπεύουμε να μείνουμε μέχρι το τέλος της επιχείρησής μας.
Στείλαμε πολλές επιστολές για να στείλετε αυτή την παρηγοριά στους αγαπημένους σας και γνωστούς των Αθωνιτών μοναχών, που μεταφέρθηκαν στη Ρωσία από το Άγιο Όρος με το δεύτερο πλοίο.
8. Τιμίου π. Ιωάννης της Κρονστάνδης για το Όνομα
Προσευχή! Είθε το όνομα του Κυρίου ή της Μητέρας του Θεού, ή ενός αγγέλου, ή ενός αγίου, αντί για τον ίδιο τον Κύριο, τη Μητέρα του Θεού, άγγελος και άγιος· Ας είναι η εγγύτητα του λόγου σας στην καρδιά σας εγγύηση και ένδειξη της εγγύτητας με την καρδιά σας του Ίδιου του Κυρίου, της Αγνότερης Παρθένου, ενός αγγέλου ή ενός αγίου - το όνομα του Κυρίου είναι ο ίδιος ο Κύριος - το Πνεύμα που είναι παντού και γεμίζει τα πάντα. το όνομα της Μητέρας του Θεού είναι η ίδια η Μητέρα του Θεού, το όνομα του αγγέλου είναι άγγελος, το όνομα του αγίου είναι άγιος. - Πώς είναι αυτό; Δεν καταλαβαίνεις; «Έτσι σε λένε, Ιβάν Ίλιτς». Εάν σας αποκαλούν με αυτά τα ονόματα, θα αναγνωρίσετε τον εαυτό σας πλήρως σε αυτά και θα απαντήσετε σε αυτά. σημαίνει ότι συμφωνείς ότι το όνομά σου είσαι εσύ ο ίδιος με ψυχή και σώμα, όπως και οι άγιοι: φώναξε το όνομά τους, θα τους καλέσεις οι ίδιοι. Αλλά αυτοί, λέτε, δεν έχουν σώμα. Τι από αυτό; Το σώμα είναι μόνο το υλικό κέλυφος της ψυχής, το σπίτι της, και ο ίδιος ο άνθρωπος, η ουσία του ανθρώπου, ή ο εσωτερικός του άνθρωπος, είναι η ψυχή. Όταν σε καλούν με το όνομά σου, δεν ανταποκρίνεται το σώμα σου, αλλά η ψυχή σου, μέσω ενός σωματικού οργάνου.
Βιογραφία του π. Ιωάννης της Κρονστάνδης. Καλός Ποιμενικός. Γράμματα στον πατέρα και αναμνήσεις του. – Αγία Πετρούπολη, Εκδοτικός οίκος της Λαύρας Alexander Nevsky. 1994. σ.29. (Υποδεικνύεται από τον Evgeny Lukyanov).
9. Επιστολές του Αχμέτ Ιχσάν προς τον Φρ. Σέργιος Μπουλγκάκοφ
28 Δεκεμβρίου 1939 Κωνσταντινούπολη.
Αγαπητέ Σεργκέι Νικολάεβιτς!
Είμαι πολύ εξοικειωμένος με τον στενό σας φίλο, Μιχαήλ Αλεξάντροβιτς Νοβοσέλοφ. Για περίπου εννέα χρόνια πέρασα χρόνο μαζί του σε φυλακές ελέγχου. Είναι και φίλος μου και πνευματικός μου πατέρας. Μ.Α. Πραγματικά μου ζήτησε να σου πω γι' αυτόν και όχι μόνο γι' αυτόν. Φυσικά, δεν θα αρνηθείτε να μάθετε για τα βάσανά μας. Πολλές αναμνήσεις. Αν λάβω απάντηση στο γράμμα μου, θα σας πω τα πάντα, τα πάντα. Έφτασα πριν από ένα μήνα από τη Ρωσία. Είμαι Τούρκος - ήμουν στις φυλακές Τσέκα για 11 χρόνια και 27 ημέρες. Μ.Α. Μου έλεγε συχνά για σένα. Περιμένω απάντηση. Είθε ο Κύριος ο Θεός μας να σε προστατεύει.
Η διεύθυνσή μου: Turquie – Κωνσταντινούπολη
Halici oglu, tursucu mahlesi, Sivaci Ahmet sokak Νο. 44
Αγόρι Ahmet Ihsan Tasdelen.
12 Μαρτίου 1940 Κωνσταντινούπολη.
Αγαπητέ μου φίλο και αδερφό Σεργκέι Νικολάεβιτς!
Γράφω αργά, συγχωρέστε με για αυτό: ήμουν άρρωστος με γρίπη. Σας ευχαριστώ πολύ για την επιστολή σας. Θέλετε να μάθετε αν ο αγαπητός μας Abba παραμένει λαϊκός. Θέλω να σας διαβεβαιώσω ότι την τελευταία φορά που τον είδατε ή τον αφήσατε, παρέμεινε ένας βαθιά θρησκευόμενος άνθρωπος. Στη φυλακή πολλοί τον αποκαλούσαν θεολόγο, αλλά δεν ήθελε να τον λένε έτσι. Δεν ήταν ιερέας. Ο Αββάς είπε ότι ήταν Ορθόδοξος Χριστιανός! Έχω ακούσει τη λέξη «λαϊκός» πολλές φορές, αλλά δεν ξέρω πραγματικά τη σημασία αυτής της λέξης, μου φαίνεται ότι ο «λαϊκός» είναι πιστός και πηγαίνει να υπηρετήσει την Εκκλησία!.. Το καταλαβαίνω; Οι νέοι, μεταξύ των οποίων υπήρχαν ακόμη και (πρώην) μέλη της Komsomol, περικύκλωναν πάντα τον Avva και τον άκουγαν. Η Nadezhda Borisova, μια λόγιος Πούσκιν, πάντα ζητούσε από την Avva να γράψει τους θρύλους των Αποστόλων, τα επιρρήματα, τις προσευχές, γιατί της φαινόταν πιο εύκολο. Ο Αββάς γιόρταζε πάντα την ημέρα των αγίων. Το καλοκαίρι, τότε είχαμε έναν λαχανόκηπο και έναν κήπο με λουλούδια, η Άβα αγαπούσε να ποτίζει και να φροντίζει τα λουλούδια. Τα αγαπημένα του λουλούδια ήταν: snapdragon, νάνος αστέρας, godetia.
Γράφεις ότι πριν από αρκετά χρόνια ήρθε κάποιος από τη Ρωσία και έφερε πληροφορίες για την Avva. Ξέρετε τι θα σας πω: αν κάποιος πάει φυλακή για πρώτη φορά, θα εκπλαγεί που υπάρχουν τέτοιες φυλακές στο S.S.R. Οι άνθρωποι που αποφυλακίζονται δεν έχουν το δικαίωμα να μιλούν ελεύθερα για το καθεστώς και για τη φυλακή Τσέκα, δεν θυμάμαι αν σας έγραψα ότι, για παράδειγμα, η Άννα Ιβ. Μετά την αποφυλάκισή της, είπε στους στενούς της φίλους για το πώς ήταν στη φυλακή και της έδωσαν πάλι 8 χρόνια φυλακή. φαίνεται ότι πέθανε. Θέλω να πω ότι αν αυτός ο άνθρωπος ήρθε από τη φυλακή «μας», δεν είναι αλήθεια, δεν ξέρει την Άβα. Κατά τη διάρκεια της βόλτας μας, ο Abba έχαιρε μεγάλης εκτίμησης - ως ισχυρός, πιστός άνδρας, αν και ήταν προσεκτικός. Η ουσία των μπολσεβίκων γνωρίζει αυτούς που ήταν στη φυλακή. Το 1936, η Mukhanova, μια ψυχικά άρρωστη γυναίκα, καθόταν στο κελί Νο. 153 στη φυλακή Yaroslavl. Είναι εξωκομματική, πριν τη σύλληψή της εργαζόταν στη βιβλιοθήκη του Κρεμλίνου, δικάστηκε το 1935 στη δεύτερη δίκη των Ζινόβιεφ και Κάμενεφ. Ως αποτέλεσμα, υπό την επήρεια απειλών, υπέγραψε το πρωτόκολλο του ανακριτή, το οποίο συνέταξε.
Από όλους τους συμμετέχοντες στη δίκη κλήθηκε στην αίθουσα του δικαστηρίου και τους διαβάστηκε η ετυμηγορία. Την έστειλαν στη φυλακή των Άνω Ουραλίων. Είπε σε κάποιον εκεί ότι όταν ήμουν στις ανακριτικές φυλακές είπα πολλά και εξαιτίας μου συνελήφθησαν οι φίλοι μου, που ήταν αθώοι. Αυτά τα λόγια διαδόθηκαν στη φυλακή και το G.P.U. την κάλεσε στη Μόσχα, την απείλησε με θάνατο αν συνέχιζε να συμπεριφέρεται, μετά την έστειλαν στη φυλακή μας, την έβαλαν στην απομόνωση (αρ. 153). Ήταν εντελώς μόνη - δεν είδε κανέναν. Οι συγγενείς της γνώριζαν ότι είχε πυροβοληθεί, οι φίλοι της, η Nadezhda Borisovna Barut, η Nina Aleksandrovna, βρίσκονταν στα νότια της φυλακής και εκείνη στα δυτικά. Είχα αλληλογραφία μαζί της, οι φίλοι της τη συγχώρεσαν και όταν έμεινα ελεύθερος, πήγα στους γονείς μου και τους είπα ότι ο Μουχάνοφ ήταν ζωντανός. Η άτυχη γυναίκα δεν άντεξε μόνη της, και άρχισαν υστερικές κραυγές και γέλια, μετά απομακρύνθηκε (το 1937). Ρωτάς πώς ήξερα κατά προσέγγιση τη διεύθυνσή σου. Ο Άββα μου είπε, δεν τον ρώτησα πώς ήξερε. Μου επιτρέπεται από τον Διευθυντή. Γενική ασφάλεια Εκτυπώστε και γράψτε τις αναμνήσεις μου. Μια διάσημη και τραγική μέρα στο Yarosl.
φυλακή: 13 Ιανουαρίου 1937 Η φυλακή μεταφέρθηκε στο νέο καθεστώς του καθεστώτος του Yezhov. Τα παράθυρα ήταν φραγμένα με τούβλα και τοποθετήθηκαν ασπίδες στο εξωτερικό των παραθύρων. Η αποστολή απαγορεύεται, η αλληλογραφία γίνεται μόνο με την άδεια της Μόσχας. Δεν μου έδιναν καθόλου βιβλία, μόνο ένα βιβλίο από τη βιβλιοθήκη μια φορά το μήνα. Τιμωρίες και κελιά τιμωρίας. Δεν μου έδωσαν εφημερίδα. Στις 17 Ιανουαρίου, ανακοινώθηκε απεργία πείνας, συμμετείχαν οι εξής: 2 Σοσιαλεπαναστάτες - Μπερ και άλλος (ξέχασε το όνομα) τροτσκιστές: Λοντόχα, Σατόνιεβιτς, Τσέκαν, Πεκάρ, Ρουμπινστάιν, Σίζοφ, Μαρία Κορόμπ. Σοσιαλδημοκράτες: Shub, Rakov, Martov (ανιψιός του Martov) και άλλα 4 άτομα (ξέχασα το όνομα) αιαρχικοί, dashnaks... περισσότερα από 30 άτομα συνολικά. Την όγδοη μέρα της απεργίας πείνας τρέφονταν τεχνητά. Φώναζαν στα κελιά «Η φυλακή του Στάλιν είναι πιο καθαρή από τη φασιστική» και «Κάτω η τυραννία των αξιωματικών ασφαλείας»... Ο Έζερ Μπερ έγραψε ένα υβριστικό γράμμα στη Μόσχα: Ο Γενικός Δήμιος της Σοβιετικής Ένωσης - στον Γιέζοφ. Για το γράμμα αυτό τον έβαλαν σε κελί τιμωρίας για 20 μέρες. Η Maria Matkovskaya είναι η στενογράφος του Molotov. κατά την έρευνα σκίστηκε η φούστα της. Ξέρεις γιατί φυλακίστηκε; Η σύζυγος του Λαϊκού Επιτρόπου Λιουμπίμοφ προσκλήθηκε σε ένα συμπόσιο στο Κρεμλίνο.
Στο συμπόσιο ήταν: αυτή, η σύζυγος του Στάλιν Αλιλουγιέβα, ο Βοροσίλοφ και ο κύκλος τους. Αρχίσαμε να πίνουμε. Ο Στάλιν άρχισε να αγκαλιάζει και να προσβάλλει τη σύζυγό του μπροστά σε όλους, μετά η Alliluyeva ελευθερώθηκε από το δωμάτιο και πήγε στο διπλανό δωμάτιο, πήρε ένα περίστροφο και αυτοκτόνησε. Η ίδια η Λιουμπίμοβα είπε στον στενογράφο και είπε στον οδοντίατρο. ο γιατρός αποδείχθηκε ότι ήταν πράκτορας. Για τη διανομή τέτοιων πραγμάτων, η Matkovskaya έλαβε 5 χρόνια. Μετά από πέντε χρόνια μου έδωσαν άλλα 5. Η απεργία πείνας στη φυλακή τελείωσε, όπως θα μπορούσε να υποθέσει κανείς, χωρίς αποτέλεσμα, έκαναν απεργία πείνας για περισσότερες από 70 ημέρες (Baker) με τεχνητή σίτιση. Ένας Αρμένιος τρελαινόταν τρελά. Ο στρατηγός Serebryannikov (ο φίλος της Άβα στη φυλακή) δεν ήταν ένας από τους πεινασμένους, αλλά τρελάθηκε επίσης. Την τρίτη μέρα, ένας Σιωνιστής πέθανε από απεργία πείνας (ήταν γενικά άρρωστος - σκορβούτο). Στις 26 Απριλίου 1937 απαγχονίστηκαν νέοι κανόνες, εγώ, δηλαδή, γνωρίζαμε όλους τους κρατούμενους σχεδόν από καρδιάς, και ο φίλος μου ο Φρέντικ - η μητέρα του ζει τώρα στη Λετονία (αλληλογραφία μαζί της). Αυτοί οι κανόνες, ό,τι επιτρεπόταν σε αυτούς τους κανόνες, δεν επιτρεπόταν από το αφεντικό, το αφεντικό είχε πρόσθετες οδηγίες.
«Επιβεβαιώνω. Yezhov Γενικός Επίτροπος Κρατικής Ασφάλειας N.K.V.D. S.S.S.R.
Εσωτερικές ρυθμίσεις στις φυλακές Κρατικής Ασφάλειας Ν.Κ.Β.Δ. S.S.S.R. για καταδίκους
§ 1 – συμμορφωθείτε με όλες τις απαιτήσεις των επόπτων των φυλακών.
§ 2 - οι κρατούμενοι πρέπει να σηκώνονται όρθιοι κατά τη διάρκεια της ξενάγησης στα κελιά του διοικητικού επιτελείου.
§ 3 – οι κρατούμενοι πρέπει να συμπεριφέρονται ευγενικά στους σωφρονιστικούς υπαλλήλους. επίβλεψη Οι κρατούμενοι πρέπει να πάνε στο λουτρό.
§ 4 – τα πιάτα πλένονται στο θάλαμο. πλύνετε το πάτωμα στο κελί και στην τουαλέτα, διατηρήστε την καθαριότητα. απολυμάνετε τον κάδο στην τουαλέτα 2 φορές την ημέρα - κατά τη διάρκεια του πρωινού και του βραδινού καθαρισμού.
II. Οι κρατούμενοι επιτρέπονται:
§ 5 – (με την άδεια του αφεντικού) κάντε καθημερινό περίπατο για όχι περισσότερο από μία ώρα την ημέρα. Ο χρόνος και η διάρκεια της βόλτας καθορίζεται από το ίδιο το αφεντικό.
§ 6 – (με την άδεια του αρχιφύλακα) χρησιμοποιήστε τη βιβλιοθήκη της φυλακής.
§ 7 - λάβετε χρήματα μηνιαίως (με την άδεια του αφεντικού) από στενούς συγγενείς (όχι περισσότερα από 50 ρούβλια το μήνα).
§ 8 – (με την άδεια του αρχιφύλακα) οι κρατούμενοι μπορούν να αλληλογραφούν με στενούς συγγενείς. (Για τις επιστολές, παρέχονται μολύβι και χαρτιά σε συγκεκριμένες ημέρες. Τα αχρησιμοποίητα χαρτιά επιστρέφονται στους κρατούμενους).
§ 9 – Οι κρατούμενοι μπορούν ορισμένες ημέρες να συντάξουν δήλωση προς τον επικεφαλής της φυλακής: προϊστάμενος του τμήματος φυλακών N.K.V.D. Αναπληρωτές Λαϊκοί Επίτροποι, Λαϊκός Επίτροπος, Εισαγγελέας, 11 ανώτατα κομματικά και σοβιετικά όργανα.
§ 10 (με την άδεια του αρχιφύλακα) οι κρατούμενοι μπορούν να συνταγογραφούν προϊόντα που καθορίζονται από τον φύλακα.
III. Απαγορεύεται στους κρατούμενους:
§ 13 – κρατήστε όλα τα αντικείμενα στο κελί (εκτός από οδοντόβουρτσα, σκόνη, σαπούνι και πράγματα που εκδίδονται από τη διοίκηση της φυλακής).
§ 14 – μιλήστε με κρατούμενους σε άλλα κελιά.
§ 15 – μιλήστε με δυνατή φωνή στο κελί, πλησιάστε στην πόρτα, ανοίξτε το παράθυρο.
§ 16 - όταν περπατάτε κατά μήκος του διαδρόμου, σπάστε την απόλυτη σιωπή.
§ 17 – με κάποιο τρόπο να χτυπάς ή να αλληλογραφείς με κρατούμενους σε άλλα κελιά.
§ 19 – παραβίαση της καθιερωμένης τάξης ενώ περπατάτε, στο λουτρό ή στην τουαλέτα.
Σε περίπτωση παράβασης των εσωτερικών κανονισμών, ο προϊστάμενος της φυλακής έχει το δικαίωμα να επιβάλει τις ακόλουθες ποινές:
α) χωρίς αλληλογραφία από 1 μήνα έως 3 μήνες.
β) όχι βόλτες για έως και πέντε ημέρες.
γ) χωρίς βιβλία για ένα μήνα.
ε) για πέντε ημέρες σε κελί τιμωρίας.
Όσον αφορά τους κακόβουλους κρατούμενους:
α) χωρίς αλληλογραφία για 6 μήνες.
β) χωρίς περπάτημα για 15 ημέρες.
δ) χωρίς βιβλία για 3 μήνες.
Μεταφορά σε χειρότερη φυλακή και ο κρατούμενος που διέπραξε κακόβουλη παραβίαση των κανόνων του V.R. παραπέμπεται σε δίκη.
Ανώτερος Ταγματάρχης Κρατικής Ασφάλειας, επικεφαλής του τμήματος φυλακών T.U.T.B. N.K.V.D. S.S.S.R. Γουάινστοκ».
Το αφεντικό είχε αυτούς τους κανόνες - "Πρόσθετες οδηγίες". Για παράδειγμα, κανείς δεν ήταν στο κελί μας χωρίς τιμωρία. Το βράδυ, επειδή ο Άβα σκέπασε το κεφάλι του με μια κουβέρτα, έμεινε πέντε ημέρες στην απομόνωση. Δίνονταν ένα βιβλίο κάθε 2 μήνες για 6 άτομα. Η βόλτα ήταν 20 λεπτά, και όχι κάθε μέρα το αφεντικό είχε το δικαίωμα να το επιτρέπει ή να μην το επιτρέπει. Πέρασα 36 μέρες σε ένα κελί τιμωρίας. «Έχω αναπτύξει όγκους στον λαιμό μου - μπορείτε να δείτε από τη φωτογραφία που τράβηξα μετά την αποφυλάκισή μου. Έλαβα 100 φράγκα από τον κ. Yazykov, για τα οποία επιτρέψτε μου να σας εκφράσω την ευγνωμοσύνη μου. Ο Αγγελιοφόρος του Τσάρου μου ζήτησε να στείλω τα απομνημονεύματά μου. Δεν θα το στείλω. Δεν ξέρω αν θα υπάρξει βοήθεια από την Αμερική. Εδώ μου ζητείται να γράψω μεταφρασμένα άρθρα για τη ρωσική κλασική λογοτεχνία (για ποίηση, για τέχνη, μεμονωμένους καλλιτέχνες, για Ρώσους κριτικούς). Αλλά, δυστυχώς, δεν μπορώ να βρω τέτοια ρωσικά βιβλία εδώ. Ο Savodnik βρήκε ένα βιβλίο "για την ιστορία της ρωσικής λογοτεχνίας" - 10 λίρες - σχεδόν 400 φράγκα.
Αν υπήρχε μια συλλογή για το έργο Ρώσων συγγραφέων και καλλιτεχνών με βιογραφικά σκίτσα, θα μπορούσατε να βγάλετε κάποια χρήματα. Επιπλέον, είμαι μελισσοκόμος, αλλά δεν έχω δίπλωμα. Αν υπήρχαν γαλλικά περιοδικά για τη μελισσοκομία, θα μετέφραζα μερικά ενδιαφέροντα πράγματα για την τουρκική μελισσοκομία. Οι δυσκολίες είναι μεγάλες. Πραγματικά δεν ξέρω τι να κάνω. Συγχωρέστε με για τόσο μακροσκελή γράμματα, γιατί σας ενοχλώ πάρα πολύ. Πώς είναι η υγεία σας; Ω, πόσο χαρούμενο θα ήταν για τον Αββά να μάθει ότι εσύ, δηλαδή εγώ, εκπλήρωσα τις επιθυμίες του, αλλά ο καημένος πρόσφατα υπέφερε πολύ από διάρροια. Το μαύρο ψωμί και η σούπα μπακαλιάρου (ψαριού) του χάλασαν πολύ την υγεία. Το 1935 ήταν 70 ετών. Έχω πολλές διευθύνσεις κρατουμένων. οι συγγενείς τους ζουν σε διάφορες χώρες. Το καθήκον της συνείδησης απαιτεί να τους γράφω και εγώ - και γράφω. Συχνά αναρωτιέμαι πόσο από θαύμα ξέφυγα από εκεί. Κάθε μέρα ευχαριστώ τον Κύριο Θεό για το έλεός Του προς εμένα, έναν μεγάλο αμαρτωλό. Είχα επίσης έναν αδελφό φίλο, όπως εσύ, την Άβα - τον Άλφρεντ Αδέρκας. Ακόμα υποφέρει. Ο πνευματικός του πατέρας είναι ο Αββάς. Θα τον σκέφτομαι και θα τον στεναχωρώ μέχρι να πεθάνω. Θεέ μου, υπήρχαν τόσοι καλοί άνθρωποι στη φυλακή.
Στη Ρωσία, όταν ήμουν ελεύθερος, δεν μπορούσα να κάνω φίλους με κανέναν. Αν και η θέση μου δεν είναι σημαντική, είμαι ακόμα μακριά από εκεί, υπάρχουν άνθρωποι που νιώθουν χίλιες φορές χειρότερα από εμένα και υποφέρουν. Ναι, ο Θεός δεν θα τους αφήσει. Σας εύχομαι υγεία, σθένος και δύναμη. Προσεύχομαι για την υγεία σας, μόνο ο Θεός θα δεχόταν τις προσευχές μου. Είθε ο Κύριός μας ο Θεός να σας προστατεύει όλους.
Επιστολή της Ε.Β. Αδέρκας στον π. Σέργιος Μπουλγκάκοφ
Τις προάλλες έλαβα ένα γράμμα από την Κωνσταντινούπολη από τον Αχμέτ Ιχσάν. Σου έγραψε και μου ζητάει από την πλευρά μου να σου γράψω για να αντιμετωπίζεις τα γράμματά του με μεγαλύτερη σιγουριά.
Εκπληρώνω το αίτημά του και σας απευθύνω τις ακόλουθες γραμμές, αν και γνωρίζω πλήρως ότι έχετε κάθε δικαίωμα να αντιμετωπίζετε την επιστολή μου με δυσπιστία.
Ο Ahmet Iksan είναι ο καλύτερος φίλος του γιου μου Alfred. έζησαν μαζί για περισσότερα από 8 χρόνια στο Γιαροσλάβλ. Ο Μιχαήλ Αλεξάντροβιτς Νοβοσέλοφ, ο πνευματικός πατέρας και παρηγορητής του γιου μου, ήταν επίσης εκεί μαζί τους. Αγαπιόντουσαν πολύ και βοηθούσαν ο ένας τον άλλον με όποιον τρόπο μπορούσαν. Ο γιος μου ο Άλφρεντ μου έγραψε για όλα αυτά περισσότερες από μία φορές.
Δυστυχώς, δεν μπορώ να σας πω κάτι περισσότερο.
Emanuel Viktorovich Aderkas, που σας σέβεται ειλικρινά και είναι έτοιμος να σας εξυπηρετήσει.
Η διεύθυνσή μου: Lettouik, Saiga. Ανάρτηση Σκριβέρη. Rasa Spunde E. Aderkas.
Από το Αρχείο του π. Sergius Bulgakov, που φυλάσσεται στο Ορθόδοξο Θεολογικό Ινστιτούτο του Αγίου Σεργίου στο Παρίσι (παρέχεται από τον A.P. Kozyrev). Τα γράμματα διατηρούν τα χαρακτηριστικά του πρωτοτύπου.
10. Πληροφορίες για την υπόθεση του κρατούμενου M.A. Novoselov με ημερομηνία 14 Ιανουαρίου 1938
Ο Novoselov M.A. γεννημένος το 1864 όντας εχθρικός προς τη Σοβιετική Εξουσία και το Ομοσπονδιακό Κομμουνιστικό Κόμμα των Μπολσεβίκων και την Κυβέρνηση και τις δραστηριότητες που ασκούσαν, διεξήγαγε συστηματικά αντεπαναστατική προπαγάνδα μεταξύ των γύρω του, για την οποία πραγματοποιήθηκε Ειδική Συνέλευση στο Κολέγιο β. OGPU 17 Μαΐου 1929 σύμφωνα με το άρθρο. 58–10 4.1 Ποινικός Κώδικας της RSFSR καταδικάστηκε σε 3 χρόνια. 13 Σεπτεμβρίου 1931 Νέοι άποικοι από το Κολέγιο OGPU για εγκλήματα σύμφωνα με το άρθρο. 58–11 Η.Β. καταδικάστηκε για δεύτερη φορά σε φυλάκιση 8 ετών. Στις 7 Φεβρουαρίου 1937, ο Novoselov καταδικάστηκε για τρίτη φορά σε φυλάκιση 3 ετών από μια Ειδική Συνέλευση στο Κολέγιο του NKVD της ΕΣΣΔ για αντεπαναστατικές δραστηριότητες.
Ο Novoselov έφτασε στη φυλακή Vologda στις 29 Ιουνίου 1937. Ενώ βρισκόταν στο κελί Νο. 46, διένειμε συστηματικά συκοφαντικές πληροφορίες στους συγκρατούμενούς του. Το VKPb και η Σοβιετική Κυβέρνηση με στόχο να προκαλέσουν δυσαρέσκεια και οργανώθηκαν ενέργειες ενάντια στους καθιερωμένους κανόνες των φυλακών και αγώνα σε συνθήκες φυλακής.
Συνεδρίαση της 3ης επιτροπής για την υπόθεση του Μιχαήλ Αλεξάντροβιτς Νοβοσέλοφ 17 Ιανουαρίου 1938 Βολή.
Από την υπόθεση Αρ. Ι-7377, τόμ. 2 και τόμ. 8. Αναθεώρηση 24/12–26/95 στην Αγία Πετρούπολη.
(Παρέχεται από την κόρη του πατέρα Theodore Andreev, Anna Fedorovna Mozhanskaya.)
Θα άξιζε να εξηγήσουμε με ποια έννοια χρησιμοποιείται εδώ η λέξη «όνομα», είτε με την έννοια της αποκάλυψης του Θεού είτε με την ονομασία του Θεού.
Οι λέξεις «το όνομα του Θεού» είναι άγιο από μόνο του (ή από μόνο του) σημαίνει μόνο ότι είναι ιερό από τη φύση του, ανεξάρτητα από το αν είναι ιερό από τους ανθρώπους ή όχι, αλλά καθόλου ότι είναι ιερό ανεξάρτητα από τον Θεό, την ουσία του Θεού.
Πρέπει όμως να ειπωθεί ότι με την έννοια της αποκάλυψης του Θεού, η έκφραση «όνομα του Θεού» χρησιμοποιείται μόνο στη βιβλική γλώσσα και, επιπλέον, σε σπάνιες περιπτώσεις, αλλά και σε αυτές τις περιπτώσεις η λέξη «όνομα» δεν σημαίνει αντικειμενικά, όπως «(δόξα)». η πλευρά της αποκάλυψης, όχι η πράξη, όχι η «αποκάλυψη» της αλήθειας του Θεού στον άνθρωπο, αλλά η υποκειμενική πλευρά, αυτές ακριβώς οι αλήθειες όπως αφομοιώνονται από τον άνθρωπο. Επομένως, το να επιμείνουμε χωρίς καμία επιφύλαξη στην ορθότητα της έκφρασης «το όνομα του Θεού είναι Θεότητα ή Θεότητα», έκφραση που δεν απαντάται ούτε στην Αγία Γραφή ούτε στην πατερική γραφή, αν και αυτό δεν σημαίνει αίρεση, εν πάση περιπτώσει, σημαίνει χρήση λέξεων όχι με την έννοια που χρησιμοποιούνται από όλους, και μέσω αυτής οδηγεί σε πειρασμό ανθρώπους που δεν είναι εξοικειωμένοι και γνωστοί. ουσιαστικά λανθασμένη ορολογία και δημιουργούν μια όχι αβάσιμη υποψία ότι οι δοξαστές του ονόματος συμφωνούν με την κατανόηση της λέξης «όνομα» με την έννοια της αποκάλυψης μόνο για εμφανίσεις, αλλά στην πραγματικότητα, όταν λένε ότι «το όνομα του Θεού είναι Θεός», με το όνομα εννοούν επίσης την προφορά του ονόματος του Θεού.
Εφόσον το όνομα, ως ενέργεια του Θεού, είναι διαφορετικό από την ουσία του Θεού και δεν είναι η ίδια η ουσία, αλλά μόνο η δράση της ουσίας του Θεού, δεν μπορεί να ειπωθεί ότι είναι θεϊκό στην ουσία, γιατί δεν μπορεί κανείς να μιλήσει «ουσιαστικά» για κάτι που από μόνο του δεν έχει ουσία. Αλλά δεν μπορεί κανείς να πει ότι είναι θεϊκή κατά χάρη, γιατί η αποκάλυψη του Θεού είναι η ίδια ενέργεια του Θεού με τη χάρη. Με άλλα λόγια, οι ορισμοί «ουσιαστικά» και «κατά χάρη» δεν ισχύουν εδώ, γιατί η αποκάλυψη του Θεού δεν είναι ούτε το είναι του Θεού ούτε το αντικείμενο της δράσης του όντος του Θεού, αλλά η δράση του ίδιου του Θεού.
Οι έννοιες της «αποκαλυφθείσας από τον Θεό αλήθειας» και του «εκκλησιαστικού δόγματος» δεν μπορούν να αναγνωριστούν ως ισοδύναμες, γιατί με το δόγμα εννοούμε την αποκαλυφθείσα αλήθεια, που εκφράζεται με μια μορφή ανθρώπινων λέξεων που είναι ανεπαρκής σε αυτήν. Επομένως, τα δόγματα είναι μόνο ένα σύμβολο της αποκαλυμμένης αλήθειας στην οποία πιστεύουμε, ένα «σύμβολο πίστης». Επομένως, η προσθήκη του «και εκκλησιαστικού δόγματος» είναι απαράδεκτη εδώ.
Και οι δύο αυτές εκφράσεις ανήκουν στον άγιο Γρηγόριο Παλαμά.
Τίποτα τέτοιο δεν εκφράζεται εδώ.