III. Приложения

1. Произведения на М. А. Новоселова (съставител С. М. Половинкин) 1. Н. М. А. Полицейско-медицински протокол и християнски добродетели. СПб., 1904 г. 2. Писма от M.A. Novoselova до L.N. Толстой. Публикация E.S. Полищук. - Миналото. 15. – М.-СПб., 1994. 3. Л.Н. Толстой. Пълна (Юбилейна) колекция. оп.: В 90 gt. – М.-Л., 1928–1958. T.63. № 554: T.64. № 42. 113, 419; Т.65. № 45; Т.66. № 42, 507. 4. Отворено писмо до православните братя. "Московски глас". 1906, 6 април, № 1. 5. По въпроса за „решаващия” вот. - „Московски глас“. 1906. 13 април, № 2. 6. Отговори I–VI. - „Московски глас“. 1906. 20 април – 22 юни, № 3–7, 12. 7. „Къде е истината?“ "Московски глас". 1906, 20 юли, № 16. 8. Духовен гост изпълнител Григорий Распутин. - Московские ведомости. 1910, 2 март, № 49. 9. Още нещо за Григорий Распутин. "Московские ведомости". 1910, 30 март, № 72. 10. B/p. За Григорий Распутин, йеромонах Илиодор и др. - Московские ведомости. 1910, 30 април, N97. 11. Григорий Распутин и мистичният разврат. – М., 1912. 12. В тихо пристанище. (Посвещава се на братята от скита Зосима). – 2-ро изд. Сергиев Посад, 1911 г. 13. Гласът на православен мирянин. (Писмо до редакцията). – Гласът на Москва. 1912, 24 януари, № 19. 14. Архиепископ Никон е разпространител на „ерес“. – Гласът на Москва. 1913, 17 юли, № 164 (очевидно тази статия е написана от отец Павел Флоренски и е подписана само от Новоселов). 15. Папизмът в православната църква. – М., 1913. 16. Сред тежки недоумения. Резултати от живота. 1914, 7 март, № 8. 17. Апел от “Кръга на търсещите християнско просвещение” към учителите на закона. „Резултати от живота“. 1914. 30 март, № 11. 18. Църква и богословие. Откъси от писмо на Н.П. Гиляров-Платонов до ректора на Астраханската семинария арх. Бенджамин. „Богословски бюлетин”. 1913 г. февруари. 19. Епископ Игнатий (Брянчанинов). Учение за спасението. Съобщава Михаил Новоселов. - “Богословски бюлетин”. 1914 г. януари. 20. Писма на епископ Игнатий (Брянчанинов) до различни лица. Съобщава Михаил Новоселов. – „Богословски бюлетин”. 1914 г. януари. февруари. март. април. 21. Негово Преосвещенство епископ Игнатий (Брянчанинов). Урок за седмицата за самарянина. Съобщава Михаил Новоселов. - “Богословски бюлетин”. 1914 г. май. 22. Писма от княз Димитрий Александрович Хилков. Съобщава Михаил Новоселов. Писма до Я. И. К-чу. „Богословски бюлетин”. 1915 г. април. май. Нюн. юли-август. 23. Няколко думи за автора на писмата. - “Богословски бюлетин”. 1915 г. април. 24. Писма от княз Димитрий Александрович Хилков до П.В. Ковальов. Съобщава Михаил Новоселов. „Богословски бюлетин”. 1916 г. юни. юли-август. 25. Писма от княз Димитрий Александрович Хилков до М.С. Дудченко. „Богословски бюлетин”. 1917 г. януари. [Публикация и бележки]. 26. Съобщение от М. А. Новоселов на събранието на Братството на московските светии на 1 декември 1916 г. В книгата: До Фьодор Дмитриевич Самарин († 23 октомври 1916 г.) от приятели. – Сергиев Посад. 1917 г. 27. М. Н. Писма и дневници. „Възраждане“. 1918, № 5, 7. 28. Писма до приятели. Писмо първо. Бюлетин на РХД. № 115. 29. Писма до приятели. Писмо две. Бюлетин на РХД. No 118; Православен разговор. 1992. № 8–9. 30. Писма до приятели. Букви пет, десет и четиринадесет. - „Надежда“. 1984 г., съпр. К). 31. Писма до приятели. Писмо пето (фрагменти). – Православен разговор. 1994. № 3. 32. Писма до приятели. Писмо девет. - "Североизток". Приложение "Сибирски вестник". Новосибирск 1992. 8 (12). 33. Писма до приятели. Предговор, коментар и научна подготовка на текста от Е.С. Полищук. М., 1994. 34. И.С. Аксаков и Ф.М. Достоевски относно мерките за материално подпомагане на духовенството. - „Спокойна работа“. Харков. 1905. № I. 35. Лаик. За необходимостта от възстановяване на енорията като църковно-обществена единица. „Руски бизнес“. 1905. 29 януари. .N 3. 36. Писмо до редактора на „Руски дела” С.Ф. Шарапова. - „Руски бизнес“. 1905. 19 февруари. № 6. 37. За пресъздаването на живата църковност. „Руски бизнес“. 1905 г. 24 март. Специално допълнение към бр.11. 38. Гласът на мирянин. - „Руски бизнес“. 1905 г. 31 март. № 13. 39. Гласът на мирянин. - „Руски бизнес“. 1905. 23 април. № 17. 40. За празниците. - “Църковен бюлетин”. 1904. № 23. 41. По въпроса за участието на духовенството в изборите за Държавната дума. - “Църковен бюлетин”. 1905. № 35. 42. Уроци по вяра и благочестие от светоотеческото богословие. - „Гласът на Църквата“. 1912. № 1. 43. Светила на православната Христова църква. - „Гласът на Църквата“. 1912. № 3, 7, 11, 12; 1913. № 4. 44. Фьодор Самарин, Виктор Васнецов, Николай Дружинин, Владимир Кожевников, Александър Корнилов, Павел Мансуров, Михаил Новоселов, Пьотр Самарин, Дмитрий Хомяков, граф Павел Шереметев. Свети Синод и епископ Ермоген. Гласът на миряните. - Московские ведомости. 1912 г. 24 януари (6 февруари). N19; отдел отпечатък 45. Фьодор Самарин, Николай Дружинин, Владимир Кожевников, Александър Корнилов. Павел Мансуров. Михаил Новоселов, Петър Самария, Дмитрий Хомяков, гр. Павел Шереметев. Относно официалния доклад по делото на епископ Ермоген. "Московские ведомости". 1912. 18 (31) март и 20 март (2 април). No 65 и 66; отд. отпечатък 46. М. Н. Относно съобщението на Светия Синод. "Гласът на Москва". 1913. 21 ноември. № 269. 47. М. А. Н. А. Н. Шмит на погребението на В. С. Соловьов. В книгата: Из ръкописите на A.N. Шмид. – М., 1916. с.VII–VIII. 48. Записки от петербургските религиозно-философски събрания (1902–1903) - СПб., 1906. - Речи на Новоселов: с. 198–199. 271–278. 356–360, 497–498, 527–530. 2. „Религиозна и философска библиотека” Vol. И. Новоселов М. А. Забравеният път на опитното богопознание (във връзка с въпроса за природата на православната мисия). Вишни-Волочек, 1902 г. Указ. оп. Препечатно издание. М., Братство в името на Всемилостивия Спасител, 1991. Забравеният път. 2-ро изд. Vyshny-Volochek, 1903. Новоселов М. А. Забравеният път на опитното познание на Бога. Приложение: Мистичният смисъл на съществуването на Бог. 3-то издание, преработено. М., 1912. Vol. II. Търсене на Бог. Вишни-Волочек. [район:] 1903 г.; [заглавие:] 1902 г. Указ. оп. 2-ро изд. Вишни-Волочек, 1904 г. Търсенето на Бога. сб. 3-то изд., доп. М., 1913. Указ. оп. Препечатно издание. М., Братство в името на Всемилостивия Спасител, 1991 г. Vol. III. E. S. Вечният живот като най-висше благо. Вишни-Волочек, 1903 г. Указ. оп. 2-ро изд., преработено. и допълнителен Вишни-Волочек, 1906 г. Указ. оп. 3-то издание, преработено. и допълнителни М., 1917г. Vol. IV. Социално значение на религиозната личност. Вишни-Волочек, [регион:] 1904: [заглавие:] 1903. Социално значение на религията и религиозната личност. сб. 2-ро изд., преработено. М., 1913. Vol. В. Тихомиров Л. Личност, общество и църква. М., 1904. Тихомиров Л. Победоносцев К. Личност, общество и църква. 2-ро изд., преработено. и допълнителен Сергиев Посад. 1913 г. Vol. VI. Новоселов М. Из разговори за войната. Вишни Волочек. 1904. Заменен от: Господната молитва, както е обяснено от Влад. Соловьов и М. Московски Филарет. Вишни-Волочек, 1911 г. Vol. VII. Значението на свободата на словото за индивида, обществото и Църквата. (Според възгледите на славянофилите и Влад. Соловьов). Вишни-Волочек, 1904 г. Vol. VIII. За целта на възпитанието и образованието. Вишни-Волочек, 1905. За целта на възпитанието и образованието. сб. 2-ро изд., преработено. и допълнителни М., 1913г. Vol. IX. Тихомиров Л. А. Алтруизъм и християнска любов. Вишни-Волочек, 1905. Тихомиров Л.А. - Към нея. Феофан. Алтруизъм и християнска любов. Приложение: Мисли на преп. Исаак Сирин за християнската любов, милосърдие и милостиня. 2-ро изд., доп. Сергиев Посад, 1915 г. Vol. X. Религия и морал. Л.Н. Толстой. Проф. В.Д. Кудрявцев-Платонов. проф. А. Ф. Гусев. Вишни-Волочек, 1906 г. Vol. XI. Архиепископ Антоний (Храповицки). Моралният смисъл на основните християнски догми. Вишни-Волочек, 1906 г. Vol. XII. Какво е Библията? 1-во издание на Библията. – М., 1907. Vol. XIII. Как да четем Библията? Приложение: Свидетелства на църковните отци и църковни писатели за Библията. 2-ро издание на Библията. Вишни-Волочек, 1907 г. Vol. XIV. Смисълът на световната история. (Богословско-философски коментар на Вл. С. Соловьов върху Пасхалното евангелие. (3-та библейска редакция). - Вишни-Волочек, 1908 г. Vol. XV. Джон Мейсън. Проф. В.Н. Карпов. Себепознание. – Вишни-Волочек, 1908. Vol. XVI. Самарин Федор. Първоначалната християнска църква в Йерусалим. – М., 1908. Vol. XVII. Огюст Никола. За Църквата. – М., 1909. Vol. XVIII. Огюст Никола. За благодатта и тайнствата. Вишни-Волочек, 1909 г. Vol. XIX. Влад. Соловьов. църква. архиепископ Антоний. Моралната идея на догмата на църквата. – М., 1909. Vol. XX. За целта и смисъла на живота. Част I: а) Евдемонизмът, утилитаризмът и стоицизмът като принципи на живота, б) Логическата връзка на вярата в смисъла на живота с вярата в безсмъртието. – Вишни-Волочек, 1909. Vol. XXI. За целта и смисъла на живота. Част 11: Християнски мироглед. – Вишни-Волочек, 1909. Vol. XXII. Кожевников Влад. За значението на християнския аскетизъм в миналото и настоящето. Част I. - М., 1910. Vol. XXIII. Указ. оп. Част II. М., 1910. Vol. XXIV. църква . Неговите свойства и благодатен живот. (Според А. С. Хомяков). – М., 1910. Vol. XXV. Значението на страданието (сб.) – М., 1911. Vol. XXVI. Нравствени условия за богопознанието. – М., 1911. Vol. XXVII. Хуманизъм. Неговият смисъл и значение в новата история на човечеството. – М., 1911. Vol. XXVIII. Новоселов М. А. Психологическа обосновка на християнството. Противоречията в човешката природа според свидетелствата на древния и новия свят и разрешаването им в християнството. М., 1912. Vol. XXIX. За прякото откровение според учението на Божието Слово. М., 1912: М., Издателство на Братството на св. Алексий, 1995. Vol. XXX. Новоселов M.A. Догма, етика и мистика като част от християнската вяра. Приложение: Психология на мистичното възприятие. – М., 1912; М., Издателство на Братството на Св. Алексий, 1995 г. Vol. XXXI. Спасение и вяра според православното учение. – М., 1913; М., Издателство на Братството на Св. Алексий, 1995 г. Vol. XXXII. Спасение и вяра според католическото и протестантското учение. М., 1913; М., Издателство на Братството на Св. Алексий, 1995 г. Vol. XXXIII. Църква, католицизъм и протестантство. Кратък очерк на тяхната история според A.S. Хомяков. – М., 1914. Vol. XXXIV. Щросмайер - Делингер. Папската непогрешимост. – Сергиев Посад, 1914 г. Vol. XXXV. Идеята за католицизма в произведенията на F.M. Достоевски. – Сергиев Посад, 1914 г. Vol. XXXVI. Йезуитството и йезуитите. (Според Ю. Ф. Самарин). – Сергиев Посад, 1914 г. Vol. XXXVII. Мистицизмът на Църквата (в сравнение с католическия мистицизъм). – Сергиев Посад, 1914; Мистицизмът на Църквата и мистицизмът на западните вероизповедания. М., Издателство на Братството на Св. Алексий, 1995 г. Vol. XXXVIII. Свети Йоан Тоболски. Божественото провидение. – Сергиев Посад, 1916 г. Vol. XXXIX. Провидението Божие според учението на св. Исаак Сирин. – М., 1917. 3. Издания на “Религиозно-философска библиотека” 1. За възраждането на Руската църква. А.А. Пайков, проф. N.A. Zaozersky, проф. A.M. Иванцов-Платонов, епископ. Порфирий Успенски, Н.П. Аксаков, проф. А. П. Лебедев, Д. Синицки, М. А. Новоселов. – Вишни-Волочек, 1905 г. 2. Висше църковно управление в Русия. – М., 1905. 3. Архиепископ Антоний (Храповицки). Сборник с лекции и статии по пастирско богословие. – М., 1909. 4. Кожевников В. А. Отношението на социализма към религията като цяло и към християнството в частност. 2-ро изд. – М., 1909. 5. Социално значение на манастирите. (Из доклада на адвокат Н. Д. Кузнецов до 4-ти отдел на Предсъборното присъствие по въпроса за църковната недвижима собственост в Русия). – Вишни-Волочек, 1908. 6. Ф.М. Достоевски като проповедник на християнското възраждане и вселенското православие. – М., 1908. 7. Кожевников В.А. За добросъвестността във вярата и в неверието. [Към студентите]. – М., 1909. 8. Новоселов M.A. Отворено писмо до граф L.N. Толстой относно отговора му на решението на Светия синод. – Вишни-Волочек, 1902. 9. Мансуров П. Константинополска църква. Очертание на основните начала на нейното изграждане през 19 век. Част I. Централна администрация. – М., 1909. 10. Новоселов М. Съдилища на честта сред учителите. 2-ро изд. – Вишни-Волочек, 1904 г. 11. Новоселов М. Вселенската Христова църква и Световният християнски студентски съюз. С приложено писмо от студент. Колекция. 2-ро изд. добавете. М., 1913. 12. Новоселов М. Из разговори за войната. – Вишни-Волочек, 1904 г. 13. Кожевников В.А. Изповеди на един атеист. (Относно книгата на Льо Дантек „Атеизъм“). 2-ро изд. М., 1911. 14. Религиозно-философски вечери. Вечери I-V: Религиозният въпрос пред съда на съвременното човечество. – Съвременна наука и религия. – Бог и злото в света. – Християнството сред другите религии. - Христос. (От книгата на М. Моравски „Abende am Genfer See”). 2-ро изд. М., 1913. 15. Кожевников В.А. Мисли върху изучаването на светоотеческите произведения. – М., 1912. 16. Кожевников В. А. Съвременно научно неверие. Неговото израстване, влияние и променящо се отношение към него. – М., 1912. 17. Леонтьев K.N. Скит, манастир и мир. Тяхната същност и взаимна връзка. (Четири писма от Атон). Сергиев Посад, 1913 г. 18. Джером. Игнатий. В търсене на Живия Бог. – М., 1913. 19. Проф. А.М. Туберовски. Сладостта на живота. (Против самоубийството). (Лекция). – Сергиев Посад, 1913 г. 20. Кожевников В. А. Религията на човека-теизъм във Фойербах и Конт. – Сергиев Посад, 1913 г. 21. Достоевски Ф.М., Вл. С. Соловьов. Оправдание за война. – М., 1915. 22. Колемин Ю.А. Авторитет по въпросите на вярата. – Сергиев Посад, 1915 г. 23. Израел в миналото, настоящето и бъдещето. Колекция. Сергиев Посад, 1915 г. 24–25. Писма от княз Димитрий Александрович Хилков. Vol. I-II. – Сергиев Посад, 1915–1916. 26. Дурилин С.Н. Шеф на тишината. – Сергиев Посад, 1916 г. 27. Хомяков Д.А. Катедрала, съборност, енория и пастор. М., 1917. М. Н. За кого Владимир Соловьов смяташе Лев Толстой? М., 1913. Индекс на книгите за четене от православен християнин. Vol. I. Книги по история на Стария и Новия завет. – Санкт Петербург, 1913. И. Антоний (Булатович). Апология на вярата в името на Бог и в името на Исус. – М., 1913. О, свята Рус! (Русия в руската поезия). – М., 1914. Ерн В.Ф. Анализ на Посланието на Светия Синод за Божието име. – М., 1917. Сергей Дурилин. Оплаквач. История. – М., 1917. 4. Хроника на атонската афера Старецът на Оптинския скит о. Варсануфий (Плиханков, 1845–1913) разказва за стареца Дизидерий, който се преместил от Атон в Кавказ, където се оттеглил в планините. Неговият ученик о. Иларион беше с него до смъртта му. "Той постепенно записа своите разговори и когато третият жител на Атон, отец Бенедикт, намери всички тези разговори в ръкописи. Хрумна му да ги публикува и с това предложение той дойде в нашия манастир. Тъй като нямаше достатъчно средства за това начинание, аз го изпратих при великата княгиня Елизабет Фьодоровна, която му даде възможност да издаде тази чудесна книга. Имам няколко копия от нея и мога да я дам на някого. Тази книга трябва да да бъде прочетено няколко пъти, за да разберете напълно дълбочината на съдържанието му. Дай Боже четенето му да ви донесе не само висока духовна радост, но и да ви помогне да спасите душата си. [111, p. 204–205]. Така се появява в печат книгата на схимонах Иларион „За Кавказките планини“. Публикуване на книгата на схимонах Иларион „На планините на Кавказ“ [I] Книгата се разпространява в манастирите, включително в Атон. Изпращайки книгата, о. Иларион поиска обратна връзка. Монасите от Тиваидския скит на Пантелеймоновия манастир първи се запознаха с книгата за Света гора, за о. Иларион напуснал този манастир. Той е прочетен и одобрен от много монаси. Патриарх Йоаким III първоначално одобри книгата на о. Иларион [80, 6 септември]. Игуменът на Пантелеймоновия манастир о. Мисаил, старши изповедник о. Агатодор, който „инструктира да критикува“ [82, p. 13] книга за. Иларион О. Хрисант (Минаев) - схимонах на Илийския манастир [83. стр.7]. Рецензия на ръкопис на о. Хризантус на книгата за. Иларион „На Кавказките планини“. о. Агатодор ми даде една тетрадка с ръкопис за четене. Мартиниан. който загуби сън от възмущение. и след това пише писмо, в което заклеймява „унищожителната злоба” на о. Хризантеси. Писмото е подписано от о. Измарагдом, о. Ириней и о. Мартиниан [82, с.7]. Ръкопис на рецензията на о. Хрисант бил изпратен от архиеп. Антоний Волински и о. Хилариу. Игуменът на Андреевския манастир на Ватопедския манастир Йероним подари за четене книга от о. Иларион О. Антоний (Булатович), казвайки, че е „вредно и написано в духа на Фарар“ и че е необходимо да се представи преценка за него [83, с.13]. О. Антоний (Булатович) "отначало беше на страната на монашеските интелектуалци и самият той се надсмиваше над "тиваидските селяни", които измислиха "своя собствена догма" [70, стр. 143]. Разделението на монасите на привърженици и противници на книгата на о. Иларион и съответно рецензии на о. Хризант. Прости, необразовани монаси приели книгата на о. Иларион, те бяха възмутени от рецензията на о. Хризантеси. Техните опоненти бяха интелектуалци или полуинтелектуалци. Имеславците обвиниха о. Агатодора, о. Хрисант, о. Алексей (Киреевски). Второто издание на книгата за. Иларион с възражения срещу все още ръкописната рецензия на о. Хризантус [2]. Споровете ескалират и се разпространяват от Тиваидския манастир в други манастири. Жалба за преследването на прославящите името простотии от Андреевския скит до сенатор П.Б. Мансуров [82, с. 10–11]. „Изповед” на атонските именници [82, с. 16]. Есен: опит за умиротворяване. „Послание“ на игумен Мисаил, където той „под страх от отлъчване от причастие, забранява да се говори в манастира дори в духа с изповедници за името на Исус“ [82, с. 18]. март 1911 г. – януари 1912 г. – о. Антоний (Булатович) в Етиопия. 8 януари – Антоний (Булатович) се завръща в Атон и повежда именаславците [82, с. 22–23; 83, стр. 13–18]. Първите печатни речи на о. Антоний в защита на прославянето на името: „За почитането на Божието име“ (дневник на манастира „Свети Андрей“ на Атон „Наставления и утешения на светата християнска вяра“. Април 1912 г. - под псевдонима „Святогорец“) [83. стр. 77–81|. „За Иисусовата молитва” [83, с. 81–86]. Откровение към отец Антоний | 82, стр.29]. Февруари - март - в Почаев в списанието "Руски монах" се появи без подпис "Рецензия на оп. схимонах о. Иларион. наречен: "На Кавказките планини" от монаха Хрисант [4]. "Копие от рецензията на монаха Хрисант върху книгата "На планините на Кавказ" и рецензията на архиепископ Антоний, с възраженията на преписвача " [83, стр. 86–112]. 7 май – писмо от о. Антоний (Булатович) до епископ Антоний (Храповицки) от името на поробените имена с молба да го публикува в „Руски монах“, подписан „Монаси от Атон“ [82, с. 31–34]. Отказът на епископ Антоний да получи „мило писмо” [82, с.35]. Публикувано на 14 май 1913 г. [20]. май – статия на арх. се появява в „Руски монах” № 10. Антоний „Още за книгата сх. Иларион „На планините на Кавказ”: „Самото име на Исус не е Бог...” [5, с.62]. Митрополит Вениамин (Федченков) в книгата "Протойерей Йоан Сергиев" (ръкопис 1954 г.) пише: "Накрая ще спомена един тъжен факт. Известният митрополит Антоний (Храповицки), който беше най-ревностният противник на атонските "именопоклонници", - оказа се, че той самият не е чел сензационната книга, в която е този израз за името Бог изрази "На Кавказките планини" - и веднъж, когато митрополит Антоний беше вече киевски митрополит, Елизавета Федоровна започна разговор с него на вечеря: защо той се разбунтува толкова силно срещу тази книга, а тя беше издадена за нейна сметка и след одобрението на знаещите хора Фьодоровна й отговори, че той самият не е чел тази книга, но мисионерът му докладва! Митрополит Антоний (Храповицки), като основен противник на това учение, беше известен не само със своята грубост и лекомислие (докладът му в Синода беше неприемлив, невъзможен, обиден), но и със склонността си да допуска човешката мисъл, така наречената „нравствено-психологическа” концепция, в своите възгледи и обяснения. И често прекрачваше религиозните граници, увлечен от оригиналността на своите спекулации. Това беше отношението му към догмите изобщо; особено в фалшивото, човешко тълкуване на изкуплението” [92. с.426]. В отговор на о. Антоний (Булатович) пише кратко есе, което се губи [83, с. 112]. След това о. Антоний пише „Апология на вярата в божествеността на имената на Бог и името „Исус“. (Срещу борещите се с името)“, който се разпространява в литографиран вид. юни – около. Варсануфий от Оптина, послушник от манастира Казан Головин Елена Шамонина, за книгата "На планините на Кавказ": "Това се случва. Оказва се, че има някои грешки. Помнете, че силата не е в словото, не в името, а в самия Христос, който е наречен. Това е. Оказва се, че целият предговор на тази книга трябва да бъде изхвърлен, но самата книга е добре!” [134, стр.533]. 23 юли – поставен в края на този труд [9]. Това е денят на иконата на Владимирската Божия Майка. 24 юли – игумен Йероним, по молба на господаря. Антоний, изиска от о. Антоний престанал да пише и скъсал отношенията си с именния народ на Тиваидския манастир [82, с. 44–45]. 25 юли – Абат Йероним нарежда „Апологията“ да бъде изгорена, но о. Антъни отказа да се подчини. В отговор абат Йероним забранява на о. Антоний да служи като свещеник и да се причасти. Отец Антоний напуска Андреевския манастир и е приет в килията „Благовещение“ от стареца Партений [82, с.45–46; 83, стр.25; 70, p.144]. Началото на август - Епископът напуска Атон. Трифон (Туркестанов), изразявайки съчувствие към именоробците и съветвайки о. Алексей (Киреевски) да напусне Атон, което и направи [83, с.27]. 20 август – именниците на Пантелеймоновия манастир, начело с игумен Мисаил, съставят „Акт за отхвърляне на името „Иисус““ [82, с. 54–55]. Търсиха подписа на всички старейшини. Изобличението на схимонах Досифей осуетява този план. о. Досифей е принуден да напусне манастира, което е нов тласък за възмущение [83, с.33–34]. август – о. Алексей (Киреевски) и о. Кирик отива в Константинопол при патриарх Йоаким III, за да иска осъждането на пмяславците. Жалба до руския посланик в Цариград М.И. Бирса за именоробците. 13 август – писмо от о. Антоний (Булатович) до патриарха с молба за защита на славата [82, с. 66–68]. Следва писмо на именославните монаси до патриарха [82, с. 68–70]. Август - архиепископ Антоний „Писмо до редакцията на „Руския монах““: „На Атон продължават споровете около книгата на схимонах Иларион, изпаднал в заблуда: „На планините на Кавказ“, която е много подобна на хлистовизма...“ [6. стр.60]. 12 септември Послание на патриарх Йоаким III до Атон със забрана за четене на книгата на о. Иларион „На планините на Кавказ“ подписва „Молитвеника на Константинопол в Христос“ [82. стр.71]. Анализ на посланието е направен от о. Антоний (Булатович) и изпратено до патриарха 182, с. 76–77]. 12 септември – жалба от о. Антоний (Булатович) до архиепископ Антоний (Храповицки) до патриарха и обер-прокурор на Светия синод [82, с. 80–83]. Октомври - сблъсъци за почитането на Божието име, игумен Йероним и братята от Андреевския скит. Появява се „бунтовна хартия“, която призовава за побой на привържениците на абат Йероним на вечеря при сигнал за удряне на чинията. Именниците приписваха произхода му на именниците, а именниците на именниците. Братята не отидоха на вечеря [83, с. 31–32]. 9 октомври – Започва Първата балканска война между Турция и Балканския съюз (България, Сърбия, Черна гора и Гърция). Резултатът от войната е загубата на почти всички европейски територии от Турция. 2 ноември – гръцките войски окупират Атон, прогонвайки турците [8, с.83]. В 12 часа на обяд близо до Атон се появи гръцкият разрушител „Фиела“, от който десант от 67 души се приземи на кея „Дафни“. Те издигнаха гръцкото знаме над кея. Висшият офицер от "Фиела" Телемах Курмулис става временен владетел на Атон. Турците се предават без съпротива. На 3 ноември гръцки десант пристига с транспорт ок. 800 души, които се отправиха към Корея. Един отряд българска войска пристигна ок. 70 души [127]. 13 ноември, смъртта на Константинополския патриарх Йоаким III. 19 ноември – игумен Йероним заминава за Македония по работа. 30 декември – о. Антоний (Булатович) щеше да напусне Атон, но по чудо остана [83, с.43]. 7 януари - Игумен Йероним се завърна в манастира Свети Андрей и веднага почувства недоверието на братята към него [70. стр.146]. 8 януари – Игумен Йероним свиква събор от 80 старши братя, за да изгони от манастира активните именославящи хора. Сблъсък в катедралата между абат Йероним и о. Дейвид. Изгонването не успя. Недоволството от страна на братята към игумен Йероним нараства [83, с. 38–39; 75, стр.764–766]. На 9 януари катедралата в присъствието на 4 Ватопедски проестос. Абат Йероним е свален. о. е избран за нов игумен. Давид [83, с.39–41; 75, стр.766–768]. 10 януари – игумен Йероним и неговите привърженици подават жалба до Ватопед, който отговаряше за манастира „Свети Андрей“, и молят за помощ консул Беляев в Солун [83, с.42]; 75, p.769]. Изявление относно смяната на игумен Йероним: „Аз, долуподписаният, вярвам и изповядвам, че името на Бога и името на Господ Исус Христос е свято само по себе си, неотделимо от Бога и е самият Бог, както са признали много свети отци. Аз отхвърлям хулителите и унищожителите на името Господне като еретици и затова изисквам смяната на игумен Йероним" [83, p. 44]. Това признание е изпратено до Светия синод. За гърците е изготвена друга формула: „Ние, долуподписаните, загубили любов и доверие към нашия игумен архимандрит отец Йероним, искаме неговата промяна“ [83, с.45]. 11 януари – Отказът на Ватопед да одобри преизбирането на игумен Йероним. Причина: нарушение на изборните правила. 12 януари - 300 братя - ⅘ от манастира - подписват "изповед". След това започнаха да преизбират нов игумен. Отец Антоний предложи няколко кандидати, както изискваше Ватопед, но старейшините възразиха: „Какви други кандидати има, всички питаме отец Давид“. Отец Сергий възкликна: „Който иска отец Давид, да върви надясно, който не иска, да върви наляво!“ 300 монаси преминаха надясно и изборът се смяташе за завършен. Така повторното гласуване по формата, предложена от проестосците, даде следния резултат: всички подписи - 375, срещу о. Йероним 302, за 70 [83, стр.51]. О. Антоний (Булатович) с няколко от братята отиде във Ватопед, за да потвърди резултатите от гласуването, но получи документ, където: 1) отлагане на о. Джером беше смятан за свършен факт, 2) избори около. Давид бяха смятани за невалидни, 3) о. Антоний (Булатович) трябва да бъде отстранен от манастира, 4) тези, които „приемат новата вяра, проповядвана от отец Антоний и отец Иларион в книгата „На планините на Кавказ“, ще бъдат признати за еретици, изгонени от Света гора и отлъчени от църквата“ [83. стр.53]. Делегацията не взе хартията и се върна в манастира "Свети Андрей". Съобщение от Ватопедския манастир до Андреевския манастир относно новата ерес и вълненията в манастира [73, с.5]. Насилственото изгонване на игумен Йероним и неговите привърженици от манастира „Свети Андрей” [83, с.55–59:30; 73, стр. 8–9: 70, стр. 149–157; 75, стр.770–775]. Докладна записка от игумена на Андреевския манастир до руското посолство в Цариград за размириците в манастира [73, л. 6–9]. Пред портите на манастира се озовават 18 души, а след това още 30. Гърците докладват на управителя за бунта и по една рота гръцки войници застават на всички порти на манастира. 14 януари - Общ братски съвет на Андреевския скит, на който беше предложено да се избере игумен, посочен от Ватопедския манастир: 4 кандидати със закрито гласуване. Братята отказаха тази процедура и дадоха 307 подписа за о. Давид [83, стр.61]. Към решението на събора беше прикрепен печат, взет от абат Йероним; това поискаха от Ватопедския манастир [75, с.776]. Вечерта - депутация от Андреевския манастир изпраща молба до Ватопед за утвърждаване избора на о. Давид [83, стр.62]. 15 януари – Вестник на Ватопед, „в който се казва, че въпреки че Ватопед е недоволен от факта, че изборът е извършен чрез явно гласуване и без предварителния избор на четирима кандидати, той все пак се признава от тях за правилен (каноничен) и затова на 19 януари трябва да пристигне ватопедският свещеник в манастира, за да постави архимандрит Давид за игумен“ [83, стр.62]. Това беше „умела маневра” [75, с.776]. 18 януари – Ватопед съобщава, че поради изискванията на руското посолство отлага поставянето на игумена с няколко дни. Братята от Андреевския манастир изпращат доклади до солунския консул, цариградския посланик и Светия синод. Но: "Този доклад не беше представен на Синода и формулата за изповедание също не беше разгледана, тъй като архиепископ Антоний напълно господстваше в Синода по това време. Той убеди Синода, че ние сме еретици и че тази ерес изисква най-енергично изкореняване..." [83, с.63]. 20 януари – вицеконсул Щербина и о. Климент пристигнал на Атон и прекарал нощта в манастира Пантелеймон. 21 януари - Щербина присъства на събора на братята от Пантелеймонския манастир, в Карей той помоли о. Йероним и пристигна в скита на Св. Андрей. Тук той заяви, че правителството няма да се съгласи с избора на игумена. Давид и настоява за възстановяването на о. Джером. Щербина извика в храма и заплаши с наказание: „Ще ви предадем да бъдете разкъсани от гърците” [83, с.65]. На 27 януари събор на всички братя на Пантелеймонския манастир в присъствието на Щербина. Игумен Мисаил подписва съставеното от братята „Изповядване на името Божие“, унищожава „Акта за отказ от поклонение на името „Иисус““ от 20 август 1912 г. и се съгласява с отстраняването на 8 негови привърженици от манастира, включително о. Агатодора, о. Депасия, о. Кирика [13]. „Манастирът празнуваше този ден като Великден.Братята се поздравяваха с възгласи: Целуваха се. Плакаха от радост. Тържественият звън на камбаните не спря цял ден... Този ден с право беше наречен „триумфът на православието“. [70, стр.471]. 2 февруари – „Решение на Атонския Кинот по случай на нова ерес и бунт в скита на Свети Андрей”: „иеросхим Антоний и архимандрит Давид, като клеветници, както и всички, които са съгласни с тях, се подлага на църковна забрана от всички свещени обреди и целия свещен манастир на църковно отлъчване” [73, с. 10]. 5 февруари – интронизация на Константинополския патриарх Герман V. 13 февруари – о. Антоний (Булатович) напуска Атон: Солун – Одеса – Петербург. Мотиви: „Очите на всички жители на Пмяслав се обърнаха към отечеството; там трябваше да се разбере цялата истина за ситуацията, някой трябваше да отиде там и да разкаже всичко и изборът на всички падна върху мен“ [83, с.67]. В Синода слушайте о. Те не искаха Антъни. За него започват да се разпространяват клевети: за абисинската му съпруга, за това, че о. Иларион е бил санитар на о. Антоний [22]. „Деканът на манастирите“ поиска подписка за незабавното напускане на о. Антоний от столицата [83, с.67]. Отец Антоний моли правителството да осигури на пмяславците добър преводач на процеса в Цариград и да изпрати пълномощници от Министерството на външните работи (предполага се П. Б. Мансуров) и от Синода. Решено е молбите да бъдат уважени [82, л.VIII]. 15 февруари - Писмо до Атон от новия Вселенски патриарх: „Считайки йеромонах Антоний Булатович и архимандрит Давид за виновници за беззаконното въстание, за превземането на манастира и изобщо за това, което се случва в Св. съобщение, уведомете горепосочените лица от името на Църквата, за да се явят незабавно в Царския град и да дадат отговор на Светия Синод за разпространяваното от тях учение за името „Иисус“, което е породило тези печални събития, в противен случай Църквата ще вземе най-строги мерки срещу тях“ [73. стр.11]. Февруари - юни "блокада" на жителите на Пмяслав на Атон: лишаване от поща, хранителни доставки, парични преводи. колети. Изгнаният игумен Йероним се установява в Корея и „беше загрижен преди всичко обширната кореспонденция на манастира да не попадне в ръцете на бунтовници, които насилствено завзеха властта, и помоли върховното руско правителство да спре временно доставката на Атон в скита на Свети Андрей на писма, колети и колети от всякакъв вид“ [129, 1913, август, стр. 378–379]. „Блокадата“ продължи 5 месеца. Създаден е от руското посолство в Цариград и консулства. Жалбите срещу Висшето име не стигнаха по-далеч от посолството [70, с.479]. 11 февруари – писмо до Атон до архиеп. Антоний (Храповицки) на о. Денасий: „Разбира се, той силно оплакваше усилията на ереста или по-скоро банда луди, водени от амбициозен хусар, който искаше да имитира Илиодор и скоро щеше да наследи съдбата му“ [57, с.62]. 7 март – писмо до Атон до архиеп. Антоний (Храповицки) на о. Джером: "Булатович е забранено да бъде допуснат в Санкт Петербург. Булатович, без паспорт, се крие някъде, както се казва, в Санкт Петербург с приятелите си и се крие. О. Мисаил се разкайва за липсата на воля, която се изразява в подписването на абсурдния документ на пакостливите хора "[57, с.63]. Главният прокурор на Светия Синод В.К. Саблер съобщил на йеромонах Антоний, настоятел на Атонското подворие в Санкт Петербург, да бъде уведомен за явяването на о. Антоний (Булатович). О. Антоний (Булатович) дойде в двора два дни по-късно. Игуменът му казал: „Търсят те, за да те арестуват” [104]. О. Антоний (Булатович) беше симпатизиран на: великата княгиня Олга Александровна, княз. Василчиков (приближен на императора, кръстник на отец Антоний), княз. Г.Н. Трубецкой (втори заместник-министър на външните работи С. Д. Сазонов) [104]. 7 март – сенатор, действителен държавен съветник П.Б. Мансуров пристигна в манастира Свети Андрей. Той беше посрещнат като „царски пратеник“ с камбанен звън. Мансуров остана неутрален, не осъждаше именославящите се и не ги ласкаеше. Братята казаха: - Ако можеше някой да бъде съдия в нашия спор. Оплаквания от братята за блокадата. Мансуров отговори, че е дошъл по въпроса за установяване на контрол над руските манастири на Атон от Русия, но обеща да разговаря с посланик Бирс [70. стр.480–486]. 30 март „Преглед на богословската школа на Халкин върху ученията на поклонниците на имената“ „мнението, че те са [Имената на Бог. – S.P.] същността на Божията енергия, е новоразкрито и напразно, а техният аргумент е, че всяка дума на Бог, като Негова енергия, не само дава живот и дух. самият живот, самият Бог – този аргумент, прилаган широко, води до заключения, които, въпреки всичките им отричания, миришат на пантеизма“ [73, с. 14]. Рецензията е подписана от: ръководител на школата Халка, митрополит на Селевкия Герман И. Стринопулос (1872–1951), преподаватели на школата архим. Йоан Ефстратий, архим. Дмитрий Георгиадис, дякон Васил Стефанидис, Васил Антониадис, Пантелей Комнинос. Само Пантелей Комнинос е учил в Петербург. и говореше руски. Останалите са получили образованието си в немски университети и са защитили там дисертациите си, с изключение на архим. Дмитрий, който е учил в Швейцария. Дякон Василий през 1908–1912 г. учи при Харнак [128, с любезното съдействие на С. С. Демидов]. Влиянието на протестантската теология се проявява в подозрително отношение към духа на мистицизма, към живото религиозно чувство, към движенията на сърцето, така характерни за книгата „На планините на Кавказ“, която, както разбират халкините, „в изучаването и разбирането на религиозните истини следва по-скоро внушенията на сърцето и непосредственото чувство, отколкото на ума“ [73, с. 41]. Великият пост – ​​„Апология на вярата в името на Бога и в името на Исус” е издадена от о. Антоний (Булатович) с неподписан предговор „От редактора” на о. Павел Флоренски, включващо писмо от М. Д. Муретова – също без подпис. В архива около. Павел Флоренски е запазил 48 страници от машинописната „Апология” с редакционни корекции от ръката на о. Павел. Книгата е посочена като издание на „Религиозно-философска библиотека“, издадена от М. А. Новоселов. 2 април – о. Давид пристигна в Константинопол. Гирс призова патриарха да съди о. Давид, без да дочака о. Антоний и депутации от Русия [82, с.VIII]. 5 април – съд срещу о. Давид: "... и когато патриархът му обясни противоречивото учение, той осъзна грешката си и, правилно се позовавайки на своята неграмотност, хвърли цялата вина за разпространението на ереста, безпорядъка и бунта в манастира върху Булатович и помоли патриарха да не го наказва (Давид) за участието му в бунта. Патриархът му прости, но при условие, че се откаже власт завинаги и повече не се намесва в манастирските дела.Той заминава за Атон и се установява извън манастира, където е живял преди това.Никакви молби на бунтовниците не могат да го накарат да предаде думата си на патриарха75 | „Те не поискаха от архимандрит Давид нито покаяние, нито отказ от неговата „ерес“, но свободно го пуснаха обратно в Света гора при условие само да се отрече от игуменията в Андреевския скит, което искаше нашето посолство“ [80]. 5 април – „Сертификат на Атон на Вселенския патриарх Герман V“: „И тъй като тази нова и необоснована доктрина, възникнала от грешка и превратно, невежо тълкуване, представлява богохулна клевета и ерес, като идентифициране и сливане на несмесеното и по този начин водещо до пантеизъм (всички теизми) ...“ [73, p. 16]. Април – архиеп. Антоний, архиепископ Никон и св. Троицки прочете доклади за книги на о. Иларион „На Кавказките планини” и о. Антоний (Булатович) „Апология“: „Докладът беше прочетен в присъствието на някои членове на Синода и други лица на частна вечерна среща в Литейни...“ [80, 6 септември]. "На 16 май под председателството на петербургския митрополит Владимир се проведе извънредно заседание на Светия синод, посветено на въпроса дали учението на атонските йеромонаси Иларион и Андрей Булатович за божествеността на самото име на Исус е в съответствие с учението на църквата или е еретично? Константинополската църква, която управлява атонските манастири, призна това учение за еретично и поискани съответно по отношение на становището на Руската Църква.В Светия Синод бяха изнесени и изслушани архиепископите Антоний Вологодски и професорът на Санктпетербургската духовна академия.Във всичките тези три доклада учението на Иларион и Антоний Булатович се признава за еретично.Архиепископ Антоний Волински отива още по-далеч и казва, че да се нарече лъжеучение ерес. защото това е просто екстравагантна глупост на Хлист. От името на Синода архиепископ Сергий от Финландия състави резюме на трите доклада под формата на „послание към чедата на Православната църква“. Това послание беше чуто на вчерашното заседание на Синода и одобрено и ще бъде прочетено във всички църкви. Решението на Синода беше единодушно. Доктрината е призната за Хлисти поради идеята за прераждането на Божественото” [15, 17 май]. 18 май - „Църковен вестник“ № 20: „С Божията милост Светият Управителен Синод към всечестните братя, подвизаващи се в монашеството“: „Светият Синод се присъединява изцяло към решението на Светейшия патриарх и Светия Синод на Великата Константинополска църква, които осъдиха новото учение, „като богохулно и еретично“ и от своя страна моли всички, които са увлечени от това учение, да изоставят погрешната мъдрост и смирено да се подчинят на гласа на Майката Църква...” [16, с.284]. „Възражение на атонските монаси срещу постановленията и посланията на Светия Синод“ [49. стр.98–153]. Архиерейски доклади Никон [17], архиеп. Антъни [18] и С.В. Троицки [19]. 19 май - Решение на Светия Синод, одобрено от Негово Императорско Величество, за изпращане на член на Светия Синод и Държавния съвет, архиеп. Никон [23]. На 26 май вестник „Колокол“ публикува статия от В. Скворцов „Атонските смути и „общоруският раздор“ Архимандрит Арсений (1841–20.08.1913), който пристигна да се бори с атонската смут, но стана глава на всички атонски именославящи, създаде „Съюза на Архангел Михаил на изповедниците на Името Божие“, подписване на „синодалния“ мисионерски призив“. Съюзът разпраща своите листовки в цяла Русия [21]. 8 юни – „От Канцеларията на Светия Синод“: Бившият настоятел на Възкресенския манастир на Новгородската епархия игумен Арсений не е синодален мисионер, не е бил изпратен в Атон за разследване на „ереста на заемането на имена“, през 1909 г. е забранен от свещеничеството, през 1912 г. е разрешен; през 1912 г. той подава молба „за разрешение да замине за Атон, където би искал да завърши дните на живота си в покаяние и молитва“. [24]. 23 май – архиеп. Никон напуска Санкт Петербург: Москва - Троица Сергиева лавра - Киев - Одеса. 27 май - в Императорския Киевски ДА се проведе колоквиум, на който учителят на Петербург. Александър Невски Антониевско духовно училище, кандидат по богословие S.V. Троицки защитава магистърската си степен в есето си "Второзаконие на клириците. Историческо и канонично изследване" (Санкт Петербург, 1912 г.). След това се присъедини към архиеп. Никон [38]. 29 май – неуспешен разговор с архиеп. Никон с братята на Пантелеймонския манастир в Одеса, „в доста значителен брой заразени с ерес“ [33, с. 1504]. 31 май – прием при патриарх Герман V в Константинопол. Консулът Шебунин и служителите на консулството Серафимов и Щербинин се присъединиха в Константинопол. 4 юни – пристигане на Света гора на гара Донец. В храма на Пантелеймоновия манастир архиеп. Никон вдъхнови „простите монаси“ да не се отдават на догматични изследвания и да се смирят, за да не бъдат подложени на съд и отлъчване [33, с. 1508]. Консулът каза, че е необходимо да се подчиним на патриарха и Синода [33. с. 1509]. 10 юни - запис в хрониката на манастира Оптински скит: "Днес скитовете отидоха в манастира за молебен, който беше отслужен по следния повод: в наскоро издадената книга на схимонах Иларион "На планините на Кавказ" Светият Синод и Източният патриарх откриха лъжливо учение за Името на Иисус Христос. Светата Православна Църква вярва, че Името на Иисус Христос е Божествен, а отец Иларион учи, че Бог е зависим от човека, и това е богохулство. Освен това отец Иларион и неговите единомишленици йеросхимонах Булатович правят други изводи, които противоречат на учението на Православната църква циркулира сред монасите и заплашва да зарази мнозина със своята ерес. Синод, призовавайки всички православни християни да отхвърлят новото богохулно учение и да унищожат книгата, която има, заповяда във всички манастири да се отслужи молебен със събиране на всички братя, за да просвети Господ заблудените и да ги обърне на пътя на истината. Всички братя подписаха синодалното послание [134, с. 531–532]. 11 юни - параходът "Цар" доставя 118 войници и 5 офицери с командир 3.A. Шипулински. 13 юни - Протат заявява, че ако руснаците не премахнат еретиците, то гърците ще го направят. Войниците акостирали на брега и не без известна съпротива заели манастира [33, с. 1511]. юни „безплодни опити за увещание“. Архиепископ Никон е наречен масон и еретик: „Крайната нетърпимост е тяхната обвинителна черта“ [33, с. 1512]. Листовки, издадени от Никон на Атон: „Както учи Св. Църквата за Божиите имена (Откъси от св. отци и църковни определения)”, „Какво означава думата „вярвам”, „Моята добра дума” към именославящите” [53, с. 45–58: 103]. „Възражение на светогорските монаси-изповедници срещу брошурата, издадена от архиепископ Никон през юни 1913 г. (на Света гора), за това как светата Църква учи за имената Божии” [49, с. 82–97]. 14–17 юни – в Пантелеймоновия манастир под охрана на войници е извършено преброяване: именици – 661, пмянславци – 517, неявили се – 360 [73, с.34]. 30 юни – съобщение от архиеп. Никон с предложение да постят на 2, 3 и 4 юли, а на 5 юли, в деня на Атанасий Атонски и Сергий Радонежски, да пристигнат в манастира Пантелеймон „за бдение и литургия за обща братска молитва с кръста на манастира за увещание на изгубените и установяване на църковен мир“ [33, с. 1517]. 3 юли - пристигането на парахода "Херсон", насилственото изгонване на монасите от Пантелеймон и кацането им на "Херсон" [33, с. 1517:73. стр.34–35; 82, стр.IX-XIII; 30]. 5 юли – литургия в Покровската църква на манастира Пантелеймон: „прошения и молитви за обръщане на заблудените“ [33, с. 1518]. 6–7 юли – качването на намеславските монаси от Андреевския скит на Херсон протича без насилие. 8 юли – архиеп. Никон напусна Атон на Донец. 8 юли - в 7 часа сутринта игумен Йероним е въведен в манастира "Свети Андрей". Заедно с него се завръщат 52 изгнаници. Те бяха посрещнати от 156 монаси. Игумен Йероним "беше облечен в мантия, архимандритският кръст и орденът на Св. бяха поставени на персийката. Анна от 2-ра степен", предоставена на 3 ноември 1912 г. [129, август, стр. 380]. царица Александра Фьодоровна и архиеп. Никон: „Никон (този злодей е от Атон)“ (писмо от 8 септември 1915 г.); „той носи греха на Атон в душата си“ (писмо от 9 септември 1915 г.) [112]. 9 юли – 621 г. Намеславски монаси са изпратени в Одеса. 11 юли – архиеп. Никон в Константинопол представя на патриарха списъци на „предводители“ и „обикновени“ пяславци. 13 юли - Имеславските монаси бяха докарани в Одеса: "В 7 часа сутринта корабът спря на вътрешния рейд. Параходът посети и. Заместник-началникът на пристанището, контраадмирал С. Н. Акимов и административни власти. Скоро корабът беше монтиран на вълнолома и пристигнаха митнически и жандармерийски служители и подсилен отряд от полиция с 30 полицейски надзорници Заедно с поканените от Пантелеймоновския и Андреевския дворци на кораба се яви и директорът на канцеларията на Светия Синод д.с. са монаси от манастирите, но всъщност нямат нищо общо с монасите, изпратени от Св. Синод за разследване на възникналия бунт и причините за възмущението на монасите на Атон бяха професорът от Московската духовна академия Троицки и секретарят на руското посолство в Константинопол Щербина, които информираха В.И. Яцкевич с обстоятелствата по делото. Посетиха кораба "Херсон" и град Одеса. Кметът на коня I.V. Сосновски, както и представители на прокурорския надзор, детективската полиция и др. През целия ден властите извършваха разследване на кораба. Монасите са разпитани подробно“ [29]. „Лицата, признати в ордена и монашеството от руските църковни власти, на брой 8, бяха изпратени в двора на манастира Свети Андрей. 40 души, обвинени и заподозрени в престъпления, бяха изпратени в затвора, а останалите бяха изпратени със свидетелства за преминаване в мирско облекло за заселване в родината им по месторегистрация” [73, с. 35]. 17 юли – още 212 монаси са докарани в Одеса на кораба „Чихачев“. "От докладите на архиепископ Назарий и молбите на монасите става ясно, че внесените и доброволно пристигнали именопоклонници водят пропаганда сред народа, но някои от тях се разкайват за грешката си и искат разрешение или да се върнат в Атон, или да се заселят в някой от манастирите, разположени в Русия. Положението на някои от монасите е много тежко, тъй като те самите поради старост и слабост не могат да си изкарват храна за себе си и нямат нито собствени средства, нито близки, които да ги издържат” [73, с. 36]. Някои монаси бяха облечени в еврейски ярмулки [83, с.37]. Някои изгонени атонски монаси „ходят по манастири, посещават селски свещеници, усърдно разговарят с миряните, представяйки се навсякъде и пред всички като мъченици и страдалци за правата вяра, обвинявайки православните патриарси и епископи в ерес, масонство и юдаизъм” [129, 1913, септември, с. 426]. 31 юли – „Акт на заседанието на Кинота”: „така че всеки, който е бил изгонен и завърнал се досега, под никакви условия и предлог, да бъде приет във Вашите свещени манастири...” [73, с.29]. Юли на Валаам е изгорена книгата „За планините на Кавказ“ [31, с.894]. Телеграма: "Най-почтително молим Ваше Превъзходителство да положите в нозете на Негово Императорско Величество нашата най-гореща благодарност за освобождението на нашия манастир от опасността от разорение, която го заплашваше от революционери и сектанти. Настоятелят на руския манастир "Св. Пантелеймон" архимандрит Мисаил с всичките си братя." На 4 август императорът пише: „Желая на Пантелеймонския манастир мир, тишина и благоденствие“ [32]. 23 август – от писмо на архиеп. Антоний (Храповицки) до настоятеля на манастира Св. Андрей, архимандрит Йероним: „начело на движението беше човек, който очевидно не вярваше в нищо, озлобен хулиган Булатович, подобен на руския скандален Илиодор” [129, 1913, декември, стр. 545]. 27 август - Светият Синод изслуша докладите на архиеп. Никон [33] и С.В. Троицки [36] за командировка до Атон, „изявление на старейшините - игумените на руските манастири (келпи) и каливите на Атон за отхвърлянето на новото лъжеучение“, два доклада на архиеп. Херсонски и Одески Назарий за пристигащите монаси и др. [34, с.426]. Определението на Светия синод „за преразглеждане на решението на Светия синод относно поклонниците на името“ [34]. „Обръщение към именопочитателите, връщащи се към учението на Православната църква” [34]. Август: писмо до V.F. Ерна към А.С. Глинка-Волжски с идеята да издаде сборника „Спорът за името на Бога“. Идеята беше подкрепена от G.A. Рачински. С. И. Булгаков, о. Павел Флоренски. Съмнения М.К. Морозова подкрепи княза. Е.И. Трубецкой в ​​писмо до нея през септември 1913 г.: „... безпокоя се за последното предприятие на „Път“. Брат ми Гриша ме посети и ми разказа много, което ме кара да съм много предпазлив относно материала, който получихме. Има много лъжи и от двете страни. Трябва да се каже, че ако към именославящите се отнасяха отвратително, то поведението им беше под всякаква критика...” [105, с.152]. Публикацията не се осъществи. 22 септември - Царят в град Алупка прие игумена на атонския манастир Пантелеймон, йеромонах Пакинтос, изповедник на йеромонах Мелитон, който предаде на царя благодарствено писмо „за спасяването на манастира от унищожение“: „Суверенният император уважи представените милостиви въпроси и благоволи да изрази желанието да се прекратят такива тъжни събития няма да се повтори в бъдеще” [44]. 14 октомври „В памет на успешното избавление на Света Гора Атон от ереста на именуването, Негово Всесветейшество Вселенският патриарх Герман V благоволи на 14 октомври тази година да награди игумена на руския на Света гора Пантелеймонов манастир архимандрит Мисаил и игумена на манастира йеромонах Якинтос, със златни нагръдни кръстове заедно със следните свидетелства” |48]. 11 декември „Отговорно послание на Константинополския патриарх Герман до Светия Синод“: „И тъй като сега тези лица, бидейки извън властта на нашия Пресветей Патриаршески Вселенски престол, вече не се подчиняват на нашето църковно правосъдие, а в църковно-политическите отношения се подчиняват на правосъдието на братската Пресвета Руска църква...“ „И тъй като не е невероятно, че тези хора, дори и да са показали покаяние, биха причинили неприятности и не предизвикали изкушение, като се появят отново на Света гора, ние решихме, че никой от тези лица не трябва да се появява на Света гора, и считаме това справедливо и достойно” [82. стр. XVII - XVIII]. Отговор: „Покаялите се монаси трябва да имат пълното право да се върнат отново в Атон в своите манастири - това е тяхно неотменимо право, което не може да бъде опровергано от никакви трикове на Фанар.“ „Решението на Константинополската патриаршия да не допуска обратно на Света гора дори и покаялите се монаси поставя под съмнение искреността и вътрешната убедителност и чистота на намеренията и плановете на фанариотите..\” [82, C.XVIII–XIX]. По това време старецът Силуан се подвизаваше на Атон: "Споровете за Името Божие съвпаднаха с онзи период от духовния живот на стареца, когато той беше в усилена борба с всички прояви на страстите на тщеславието и гордостта, като главни причини за тежките му страдания. Носейки в сърцето си най-сладкото Име Христово постоянно, тъй като Иисусовата молитва никога не преставаше да действа в него, той обаче се отдалечаваше от всяко Той знаеше, че чрез Иисусовата молитва благодатта на Светия Дух идва в сърцето, че призоваването на Божественото име на Исус освещава целия човек, разпалвайки страстите в него, но избягваше догматичното тълкуване на опита, който преживяваше, страхувайки се „да не направи грешка в умствените разсъждения“. Доста такива грешки бяха направени и от двете страни, преди да бъде намерено правилното догматично разбиране. Споровете придобили твърде неприличен и бурен характер и това натъжило душата на Стареца, който прекарал нощите си в „Плача на Адам” [113, с.90]. От спомените на архимандрит Михей (Хархаров) от Глинския скит: "През 1913 г. много руски монаси бяха изгонени от стария Атон поради вълненията, причинени от "имяславците". Отец Исаак (в схимата на Исая), игуменът на манастира, охотно ги прие в пустинята, построи килии за тях в манастира в име на праведните богоотец Йоаким и Анна, за да живеят в уединение” [114, с. 145]. 5 февруари – „До Светия Управителен Синод. От йеросхимонах Антоний Булатович“ [49, с. 3–64]: „Смирено молим Светия Синод, след като се убеди в православието на тези наши тези, да признае, че ние открито изповядваме Божествеността на Името Божие „Иисус“, по никакъв начин не отстъпваме от веруюто и догматите на Православната църква и с което ни даде възможност с чиста съвест да се посветим на духовната грижа на Светия Синод и пастирите на църквата, за да прекратим всички по-нататъшни догматични спорове” [49. стр.64]. 13 февруари – Николай II прие в Царско село депутация от светогорски монаси-имяславци: йеросхимонах Николай, схимонах Исаак, схимонах Мартиниан, монах Манасий. Снимката им [64, с. 10]. Николай II пише в дневника си: „Те приеха четирима атонски старейшини от изгонените оттам“ [94, с.447]. 14–18 февруари – Резолюция на Светия синод относно посланието на Вселенския патриарх от 11 декември 1913 г. относно монасите-именопоклонници: „Да се ​​възложи на Московската синодална канцелария да приеме за съдебно разглеждане делото на горепосочените двадесет и пет именопоклонници“ [59, с.62]. 27 февруари – 7 март – Светият синод приема „Инструкция“ (параграфи 1–29): §1. Членове на съда: първи присъстват: митр. Макарий Московски, архиеп. Алексий, бивш тверски епископ. Трифон Дмитриевски, епископ. Мисаил, бивш Олонецки, епископ. Йоаникий бивш Архангелск, епископ. Евтимий Балахнински, еп. Анастасий Серпуховской, епископ. Теодор Волоколамски. еп. Модест Верейски, игумени на Света Троица Сергиева лавра Товий и Московския чудотворен манастир Арсений. 27 февруари – статия на Ал. Лвов "Какво означава това?": "Както знаете, в синодалните сфери отношението към "имяславците" се е променило. Несъмнено тази промяна е настъпила в резултат на изключително милостивия прием на депутацията на атонските монаси-заточеници в Царское село. На последвалото тайно заседание на Синода беше решено да се отстрани по един или друг начин високопоставен въпрос, да се преразгледа отново атонското дело (главният прокурор също се изказа за преразглеждане), оттегли обвинението в ерес срещу „имяславците“ и поиска от Константинополския патриарх да позволи на атонците, ако бъдат „амнистирани“, да се върнат в разменния манастир на Света гора. 7 март – Държавна дума от 4-то свикване. 2-ра сесия. Заседание 47. 31-ва последна точка от дневния ред: обсъждане на спешността на искане № 332. Говорят Ковалевски, Караулов, Замысловски, Новицки. Ковалевски: „Не по-малко тревожна в настоящия момент е несигурността на правния статут на лица, които насилствено са загубили монашеството си. „Бизнесовата страна на този въпрос“ трябва спешно да бъде обсъдена, без да се засягат „религиозни и догматични грешки“ [65, p. 1550]. Имаше 101 гласа за бързане, 118 против. Прибързаността беше отхвърлена. Приема се: прехвърляне на комисията според заявките. Авторите поискаха да им дадат 2 седмици. 18 март „Изповедание на вярата на атонските монаси, предадено на Светия Синод“: „Представяйки това изповедание на Светия Синод, ние, долуподписаните, молим и се молим Светият Синод, преди да ги съди, да благоволи да преразгледа Посланието от 18 май и да промени изложените в него тези за Името Божие, съгласявайки се с тях с учението на светите отци, тъй като несъгласието на ръководните тези с учението на св. отци не ни позволява да приемем оспорването пред църковния съд и да се подчиним на неговото решение” [49, с. 165]. 15 април: писмо от Ливадия от Николай II до главния прокурор на Светия синод В.К. Саблер: "На празника на празниците ... душата ми скърби за атонските монаси, от които е отнета радостта от причастяването със светите тайни и утехата да бъдат в храма. Да забравим раздора ... съдът да бъде премахнат и всички монаси ... да бъдат поставени в манастири, да им бъде върнат монашеският сан и да им бъде позволено да служат в свещенослужението" [106, p. 187]. Априлско писмо от Николай II до митрополит Макарий с благоприятно мнение за именославния народ [99]. 1 май - Определение на Московската синодална канцелария, поверяващо еп. Скромни отношения на Верейски с атонските монаси-намеслави. 3 май – среща на еп. Модеста с о. Антоний (Булатович). Въпросът на епископа Модеста: „Как би било възможно да се избегне разделението на църквата, което е нежелателно и за двете страни?“ Отговор о. Антоний (Булатович): 7 май – Определение на Московската синодална канцелария: монасите, прославящи името, „нямат причина да се отклоняват от Православната църква в името на учението за Божиите имена“. Изявлението за отлагане е плод на „недостатъчното им разбиране на своите действия и намерения” [82, с.XXII]. Поради факта, че монасите допускат „при разясняване на учението за почитането на името Божие някои неточни изрази и мнения, които не отговарят на общоприетото в Православната църква обяснение за божествеността на святото име Божие, духовно ръководство и наставление“ [82, с. XXIII]. 13 монаси, сред които о. Антоний (Булатович) е поверен на епископ. Скромен. В Покровския манастир са поставени 25 „водачи” [82, с.XXV]. Причастие и дори отказ на прощални думи на смъртния му одър” [82, с.XXV]. 14 май – писмо от еп. Скромно към издателя на списанието „Димът на отечеството“ А. Л. Гарязин: „Благодарение на Господа Бога, всички монаси, славещи името, се оказаха истински деца на Църквата. Отец Антоний и всички атонски монаси, които видях, бяха назначени за братята на Знаменския манастир. Ще положа всички усилия те да останат доволни от престоя си в манастира. Различията в мненията не трябва да пречат на единството в любовта. Когато Господ Бог вложи в Сърцето на Царя желанието да се събере много необходим за Църквата събор, само Той ще разбере. Пред събора е възможна литературна борба, но би било добре тя да не е остра” [68]. 17 май – „Акт на руските жители на Света Гора Атон”: „умоляваме ви да не ни връщате революционерите, тъй като виждаме от вестниците, че дори уж разкаялите се хвърлят клевети и мръсотия върху нас” [73, с.44]. 18 май - "До Негово Високопреосвещенство митрополит Макарий от атонските монаси. Декларация. Благодарност за премахването на обвинението в ерес. Оттегляме молбата за отлагане. Архиепископите Антоний и Никон са главните виновници за атонските смути. Молим атонските изгнаници да бъдат настанени в манастира Пицунда [49, с. 174–177]. 24 май - Указ на Синода № 4136, който одобрява решението на Съда на Московската синодална служба относно православието на изповеданието на именните слависти. 1 юли – вестник „Русское слово” цитира думите на Распутин: „Иначе ние стигнахме тук. Те казаха, че не могат да разберат как Христос е святото име, но Исус не е? Грях е, разбира се, че вдигнаха шум. Ще трябва да се молите мълчаливо и те ще вдигнат шум. Отец Мисаил пристигна и им каза да подпишат. Дали става въпрос за „подписване на името си“ по духовни въпроси? Как можете да се подпишете с вяра? Това ви е Света гора, а не министерството. И те подписват за тях, подписват за тях! Казах и на Владимир Карлович [Саблер], че това е грях! И който имаше нужда, на всички каза, че това е невъзможно. Е, разбрахме, че съм прав. И той го "подписва!" [116, p.LXXXII-LXXXIII]. Юли – около. Антоний (Булатович): „По това време Светият събор се събра и през юли 1918 г. аз отново подадох молба до Светейшия патриарх за разрешение да служа в свещеничеството, с молба в случай на съмнение относно православието на моето изповядване на Името Господне да бъде поверено да ме разпита тази част на Светия съвет, която беше образувана към Мисионерския отдел, за да съди спора относно почитането на Божието име по същество беше внесено в Президиума на Съвета, който от своя страна, след като го изслуша, го прехвърли на мисионерския отдел за изпълнение. Докладна записка до Светейшия патриарх, представена от мисионер В.И. Зеленцов за разпускането на Съвета: Зеленцов "... е въоръжен най-вече срещу нас именно защото смятаме, че църковните власти с това решение ни оправдаха, когато всъщност, според него, това решение и указът за неговото одобрение запазват значението на осъдителна присъда, като правят само известна снизходителност към осъдените за грешка поради тяхното ниско съзнание. Той поиска църковните власти да вземат строги мерки срещу „именопоклонниците“, които уж разпространяват своята ерес в Русия и сеят църковни вълнения, и да ги лишат от църковно общение, ако не принесат установеното от Светия Синод покаяние и не се откажат от мнимата си ерес“ [88]. ПОДПИСАЛИ: патриарх Тихон, митрополит Агафангел, митрополит Арсений, митрополит Владимирски Сергий, архиепископ Евсевий, архиепископ Михаил” [87]. 8 ноември – о. Антоний (Булатович): „Всичко това, което казах по-горе, ме принуждава с голяма скръб да се върна на свой ред към молбата, която подадохме на 11 април до Светия Синод през 1914 г., и отново да заявя пред църковната власт, ЧЕ ИЗПОВЕДЯВАМ БОГОПОЧИТИЕТО НА ИМЕТО ГОСПОДНЕ И НЕ СЪГЛАСЯВАМ ДА ГО ПОЧИТАМ САМО В ОТНОСИТЕЛНОСТ, КАКВАТО СЕГА ИЗИСКВА ОТ МЕН ЦЪРКОВНАТА ВЛАСТ. ПРЕМАХВАМ ВСЯКАКВОТО ДУХОВНО ОБЩУВАНЕ С НЕЯ, ДОКАТО СЪЩНОСТТА НА СЛУЧАЯ СЕ ОПРЕДЕЛИ ОТ СВЕЩЕНИЯ СЪВЕТ” [88]. 29 юли – писмо от Д.Ф. Егорова до св. Павел Флоренски: "Отдавна не сме имали възможност да ви видим. Много неща се случиха през това време. Най-важното е съвместното служение на патриарха с отец Давид. Освен това в деканата на о. С. В. Успенски изразиха желание да изслушат разговора ви за имеславия. и щеше да е необходимо да уредим това по някакъв начин. Така че по няколко причини ще трябва да ви видим " (Архив на св. Павел Флоренски). Декември - на Московския конгрес на епархийските пълномощници бяха приети „Началата на църковното обновление според възгледите на групата Жива Църква“, където сред проблемите, пред които е изправено църковно-религиозното съзнание, беше посочен проблемът „за значението на името „ИСУС““ [119, с. 14]. Но в материалите на Втория поместен Всеруски църковен събор, състоял се от 29 април до 8 май 1923 г., няма никакви следи от обсъждане на този проблем. на Псху имаше 100 монаси, 12 свещеници, 8 молитвени домове. Килиите бяха разпръснати из цялата долина. Резултат: „За всичките десет години в Псху не е израснал нито един член на Комсомола или комунист“ [110, с. 86]. Разпространява се легенда, че „има долина, наречена Псху, където няма съветска власт“ [110, с.64]. 2. Съставител на схимонах Иларион, пустиняк в планината Кавказ. В планините на Кавказ. Разговор между двама отшелници за вътрешно единство с Господа на нашите сърца, чрез молитвата на Исус Христос или духовната дейност на съвременните отшелници. 2-ро издание коригирано и значително разширено. – 1910, Баталпашинск, Вид. Л.Я. Кочка, стр.XXV +438. Разрешено е да се печата от Московския комитет за духовна цензура. Москва. 7 октомври 1909 г. № 735. Цензор протойерей Николай Боголюбски. [Великата княгиня Елизавета Фьодоровна оказа помощ в тези две издания]. 3. В планините на Кавказ. Разговор между двама пустинни старци за вътрешното единство с Господа на нашите сърца чрез молитвата на Исус Христос или духовната дейност на съвременните пустинни жители. Съставител на схимонах Иларион, пустиняк в планината Кавказ. Част 1. – Киев, Издание на Киево-Печерската лавра, 1912 г., с.XXVlIl+367. Разрешено е да се печата от Киевския комитет за духовна цензура. Киев 24 септември 1911 г. Цензор, академичен професор, свещеник А. Глаголев. 32. . - „Руски монах“. 1913, август, № 15, стр. 965. 33. Архиепископ Никон. Плодовете на голямото изкушение близо до Божието име. (Из доклад до Светия Синод за пътуване до Атон). - „Допълнения към Църковен вестник“. 1913. 24 август. № 34, стр. 1504 1521. 34. Резолюция на Светия Синод от 27 август „За преразглеждане на решението на Светия Синод относно именопоклонниците“. - “Църковен бюлетин”. 1913, 31 август, № 35, стр. 426–428. 35. Формула за преобразуване на именопочитателите, връщащи се към учението на Православната църква. – Пак там, стр.429. 36. С. Т. Борбата срещу атонските смути. - „Допълнения към Църковен вестник“. 1913, 7 септември, № 36, стр. 1636–1643. 37. С. Троицки. Учението на св. Григорий Нисийски за Божиите имена и именопочитателите. - „Допълнения към Църковен вестник“. 1913, 14 септември, No 37; 21 декември, No 51–52. 38. С.В. Троицки магистърска теза>. - „Допълнения към Църковен вестник“. 1913, 21 септември, № 38, с. 1736–1737. 39. Н. А. Бердяев. Духовни пожарогасители. - „Руски слух“. 1913, 5 (18) август, № 232. 40. С.Н. Булгаков. Атонски случай. - „Руска мисъл“. 1913, септември, стр. 37–46. 41. Йеросхимонах Антоний (Булатович). Относно т. нар. „Грамота” на патриарх Йоаким. - Московские ведомости. 1913 г., 9 май. 62. Игумен и братя на атонския манастир Пантелеймон. Истината за събитията, разиграли се през първата половина на 1913 г. в Пантелеймоновия манастир. - „Руски монах“. 1914, януари, № 2, стр. 94–104. 63. Атонски монах Хрисант. За новооткритата ерес на именопоклонниците и нейното разпространение в Атон. - „Руски монах“. 1914, февруари, бр. 3–4, стр. 164–172, 214–225. 63'. B/p. Случаят на атонските монаси. - „Руска дума“. 1914 г., 26 февруари. 64. Ал. Лвов. Какво означава? - „Димът на отечеството“. 1914, 27 февруари, № 9, с. 4–5. 65. Стенографски протокол. Държавна дума. 4-то свикване. Сесия II. Част II. Сесия 47. 1914, 7 март, стр. 1545–1566. 66. Йеросхимонах Антоний и др. Изявление на светогорските монаси до Светия Управителен Синод. - „Димът на отечеството“. 1914, 17 април, № 15–16, с. 4–5. 67. В случая с атонските хора. Разговор с един от уважаваните архиереи. – Пак там, с. 7–8. 68. Към атонското дело: 1. В. Скворцов. Атонско умиротворяване. II. Писма до редакцията: 1) Йеромонах Антоний (Булатович) и др. Писмо 18 май 1914 г. 2) С. Троицки. Писмо. 3) Писмо от епископ. Модест до А. Л. Гарязин, издател на "Дим на отечеството", от 14 май 1914 г. - "Бел". 1914 г., 24 май. 69. По делото на атонските монаси. - „Руски монах“. 1914, май, № 9, стр.559. 80. Йеросхимонах Антоний (Булатович). И Ретор Тертил отново ни клевети. - „Звънец“. 1916 г., 3 и 6 септември. 81. Йеросхимонах Антоний (Булатович). Сеятели на изкушения. - „Звънец“. 1916 г., 18 септември. 81 .̀ Копие от моите писма до Суверенния Император по Атонското дело (машинопис от Архива на отец Павел Флоренски). (Включено в [126]). 82. История на атонските смути. Vol. 1. Съдържание: 1) Предговор: Атонското дело. И. Антония. 2) 1-ва част от Историята на атонските смути. Е. Изходцева. (Години от 1909–1912). – Стр., „Изповедник“. 1917, стр.108. 83. Йеросхимонах Антоний (Булатович). Моята борба с Именниците на Света гора. – Стр., „Изповедник“. 1917, стр. 170. 84. B/p. Бореща се с имена пропаганда. – n/d, p.209–228. 85. Йеросхимонах Антоний (Булатович). Оправдание на вярата в Непобедимия. Неразбираем. Божественото име на нашия Господ Исус Христос. – Стр., „Изповедник“. 1917 г. 85'. V.F. Ърн. Спор за Божието име. (Писма за прослава на името). Писмо първо. Произход на спора. - “Християнска мисъл”. Киев, 1916 г., септември. 86. Владимир Ерн. Анализ на Посланието на Светия Синод за Божието име. – М., „Издаване на „Религиозно-философска библиотека”, 1917 г., стр. 38. (Включено в [126]). 87. Постановление на Негово Светейшество Патриарха и Светия Синод на Руската църква от 8–21 октомври 1918 г. (машинопис от Архива на св. Павел Флоренски). 88. До Светейшия Патриарх и Светия Синод на Руската Църква, изявление на еросхимонаха на Андреевския скит на Света гора Антоний (Булатович) за неговото оттегляне от духовно общение с църковните власти в името на неговото изповядване на блясъка на почитането на Името Господне. 8 ноември 1918 г. (машинопис от Архива на Св. Павел Флоренски). 89. А. Ф. Лосев. Философия на името. – М., Авторска публикация. 1927, стр.256; същото в книгата: А. Ф. Лосев. От ранните творби. – М., „Истината“. 1990 г.; същото в книгата: А. Ф. Лосев. Битие. Име. пространство. – М., „Мисъл“. 1993 г. 89'. А. Ф. Лосев. Име-слава. (Предговор към публикацията от A.A. Taho-Godi). – „Въпроси на философията”, 1993, № 9. 90. Арх. Серафим (Соболев). Ново учение за София, Премъдростта Божия. - София. 1935 г., гл. 18–20. 91. С.Н. Булгаков. Философия на името. – Париж, YMCA-PRESS. 1953, стр.279 (написано през 1942 г.). 92. П.А. Флоренски. Прославянето на името като философска предпоставка. За Името на Бог. – В книгата: P.A. Флоренски. оп. Т.2. На вододелите на мисълта. – М., „Истината“. 1990 г. (написан 1922 г.). 104. Спомени на катакомбния схимипископ Петър (Ладигин). - „Църковен живот“. Издава се на всеки два месеца от Архиерейския синод на Руската задгранична православна църква. - Ню Йорк. 1984, бр. 7 8. 105. Е. Гьолербах. Религиозно-философско издателство "Път" (1910–1919). – „Въпроси на философията“. 1994, бр. 2. 106. И. Кацнелсон, Г. Терехова. През неизследваните земи на Етиопия. М., 1975. 107. Свещеник Роберт Слесински. Началото на уникална руска философия на езика; величаене на имена и борба с имена. - „Пътят на православието“. 1994, бр. 3. 108.N. А. Семенов. Фабрика на светците или Света гора Атон. – М., 1924; 2-ра добавка. – М., Л., 1925. 109. Н. А. Семенов. Света гора е свята. – М., „Атеист“. 1928 г. 110. И. Половнев. Държава Псху. Есета. – Сухум, Абгосиздат, 1931. 111. Беседи на стареца Варсонуфий Оптински с духовни чеда. Спомени на духовни чеда за стареца Варсонуфий. – М.-Рига, 1995. 112. Кореспонденция между Николай и Александра Романови. 1914–1915 г. Т.З.М.Пг., 1925 г. 113. Старец Силуан. – М., 1994. 114. Свещеник Александър Чесноков. Глинският скит и неговите старейшини. – Света Троица Сергиева Лавра, 1994. (Посочено от Евгений Лукянов). 115. Архив на руската революция, издаден от И. В. Гесен. HP. – Берлин, 1923 г.; М., 1991. 129. Списание “Наставления и утешения на св. християнска вяра.” Издание на руския скит на св. Андреевска общност на Атон. Одеса. 130. Истински православни във Воронежката епархия. Публикация М. В. Шкаровски // Минало-19. М. Санкт Петербург, 1996. 131. С. С. Демидов. Професорът от Московския университет Дмитрий Федорович Егоров и прославянето на името в Русия през първата третина на 20 век (ръкопис). 132. В.Д. Пришвина. Йеромонах Ониснм (Павел) (1899–1930) // Човек, 1991, № 5. 133. Велик подвижник на Света гора. Хаджи-Георги и неговият ученик схимонах Парфений. Съставител св. И. Ходоровски. Нижни Новгород, 1909. (Посочено от Евгений Лукянов). 134. Неизвестен Нил. Т.2. Съставител: Роман Багдасаров и Сергей Фомин. М., 1995. 135. А.А. Тахо-Годи. От историята на създаването и отпечатването на ръкописи от А.Ф. Лосев //А. Ф. Лосев. Име. Санкт Петербург, 1997. 5. Из Определението на Светия Синод от 18 май 1913 г Православната мъдрост за Божиите имена е следната: 1. Името Божие е свято, и почитаемо, и желано, защото ни служи като словесно обозначение на най-възвишеното и най-святото Същество - Бог, Източникът на всички блага. Това име е божествено, защото ни е разкрито от Бога, говори ни за Бога, издига ума ни към Бога и т. н. В молитвата (особено Иисусовата) Името Божие и Самият Бог се разпознават от нас неразделно, сякаш отъждествявани, те не могат и не трябва дори да се разделят и противопоставят един на друг; но това е само в молитвата и само за нашите сърца, в богословието, както и в практиката, Името на Бог е само име, а не самият Бог и не Негова собственост, името на обект, а не самият обект, и следователно не може да бъде разпознато или наречено нито Бог (което би било безсмислено и богохулно), нито Божественото, защото не е енергията на Бога. Бързаме да ви съобщим добрата новина за ваша утеха. На 13 февруари тази година Господ ни удостои да бъдем приети от нашия Баща Суверена и Императрицата и да видим Благословеното дете на Техния Наследник Царевич. Императорът даде възможност на нас, грешниците, да Му докладваме във всяка подробност за гоненията, за името Христово, срещу нас, „именопрославящите“, за нашето лишаване от св. Причастие, за превръщането ни в светско състояние и за всички мъки, които претърпяхме по време на ареста ни на Атон и преместването ни в Русия, както и за нашия труден живот сега без света обител. Помолихме бащата на нашия суверен да ни заповяда да разгледаме нашия случай справедливо и да позволи на всички нас, атонските монаси, насилствено изгонени в Русия, да се обединим отново в един общ манастир за по-нататъшно служение на Господа, нашия Бог. Нашите смирени думи бяха милостиво и нежно изслушани от Императора и Той ни даде пълна надежда за бърз [2 неразбираемо] край на въпроса и за осигуряване на света обител за нас, монасите от Атон, в близко бъдеще. моли се! Нека името на Господ или Богородица, или ангел, или светец, вместо Сам Господ, Богородица, ангел и светец; нека близостта на вашето слово до сърцето ви бъде гаранция и указание за близостта до сърцето ви на самия Господ, Пречиста Дева, ангел или светец - името на Господа е Самият Господ - Духът, който е навсякъде и изпълва всичко; името на Богородица е Самата Богородица, името на ангела е ангел, името на светеца е светец. - Как е това? не разбираш ли — Така се казваш, Иван Илич. Ако ви наричат ​​с тези имена, ще се разпознаете напълно в тях и ще им отговорите. това означава, че се съгласявате, че вашето име е вие ​​самите с душа и тяло, както и светиите: призовете тяхното име, вие самите ще ги призовете. Но те, казвате, нямат тяло. Какво от това? Тялото е само материалната обвивка на душата, нейният дом, а самият човек, същността на човека или неговият вътрешен човек е душата. Когато бъдете повикани по име, не тялото ви отговаря, а душата ви, чрез телесен орган. Биография на о. Йоан Кронщадски. Добрият пастир. Писма до баща и спомени за него. – Санкт Петербург, Издателство на Александро-Невската лавра. 1994. стр.29. (Посочено от Евгений Лукянов). 9. Писма от Ахмет Ихсан до о. Сергий Булгаков 28 декември 1939 г. Истанбул. Уважаеми Сергей Николаевич! Много добре познавам вашия близък приятел Михаил Александрович Новоселов. Около девет години прекарах време заедно с него в контролни затвори. Той ми е и приятел, и духовен баща. M.A. Той наистина ме помоли да ви разкажа за него и не само за него. Разбира се, няма да откажете да научите за нашите страдания. Много спомени. Ако получа отговор на писмото си, ще ви кажа всичко, всичко. Пристигнах преди месец от Русия. Аз съм турчин - лежах в затворите на ЧК 11 години и 27 дни. M.A. Той често ми разказваше за теб. Чакам отговор. Нека Господ Бог наш ви пази. Моят адрес: Турция – Истанбул Halici oglu, tursucu mahlesi, Sivaci Ahmet sokak No44 Момче Ахмет Ихсан Тасделен. 12 март 1940 г. Истанбул. Скъпи мой приятел и братко Сергей Николаевич! Пишете, че преди няколко години някой дойде от Русия и донесе информация за Avva. Знаеш ли какво ще ти кажа: ако човек влезе за първи път в затвора, ще се изненада, че има такива затвори в СССР. Хората, освободени от затвора, нямат право да говорят свободно за режима и за затвора на Чека, не помня дали съм ви писал, че например Анна Ив. След освобождаването си тя разказа на близките си приятели как е била в затвора и отново й дадоха 8 години затвор; изглежда е починала. Искам да кажа, че ако този човек е дошъл от „нашия“ затвор, не е вярно, той не познава Ава. По време на нашата разходка авва беше много уважаван - като силен, вярващ човек, макар и предпазлив. Същността на болшевиките познава тези, които са били в затвора. През 1936 г. Муханова, психично болна жена, седи в килия № 153 на затвора в Ярославъл. Тя е безпартийна, преди ареста е работила в библиотеката на Кремъл, съдена е през 1935 г. на втория процес на Зиновиев и Каменев. В резултат на това, под въздействието на заплахи, тя подписала протокола на следователя, който той съставил. От всички участници в процеса тя беше извикана в залата и им беше прочетена присъдата. Изпратена е в затвора в Горен Урал. Тя каза на някого там, че когато съм била в следствения затвор, съм говорила много и заради мен са арестувани моите приятели, които са били невинни. Тези думи се разпространяват в затвора и Г.П.У. извикаха я в Москва, заплашиха я със смърт, ако продължи да се държи, след което беше изпратена в нашия затвор, поставена в единична килия (№ 153). Тя беше напълно сама - не виждаше никого. Роднините й знаеха, че е застреляна, приятелите й Надежда Борисовна Барут, Нина Александровна бяха в южната част на затвора, а тя беше на запад. Кореспондирах с нея, приятелите й простиха, а когато бях свободен, отидох при родителите си и им казах, че Муханов е жив. Нещастната жена не издържа сама и започват истерични писъци и смях, след което е отстранена (през 1937 г.). Питате откъде знаех приблизителния ви адрес. Ава ми каза, не го попитах откъде знае. Имам разрешение от Управителя. Обща сигурност Отпечатайте и напишете моите спомени. Известен и трагичен ден в Ярослав. На банкета присъстваха: тя, съпругата на Сталин Алилуева, Ворошилов и техният кръг. Започнахме да пием. Сталин започва да прегръща и обижда жена си пред всички, след което Алилуева се освобождава от стаята и отива в съседната стая, взема револвер и се самоубива. Самата Любимова каза на стенографката, а тя на зъболекаря; лекарят се оказа агент. За разпространението на такива неща Матковская получи 5 години. След пет години ми дадоха още 5. Гладната стачка в затвора приключи, както може да се предположи, без резултат, гладуваха повече от 70 дни (Бейкър) с изкуствено хранене. Един арменец направо полудява. Генерал Серебряников (приятелят на Ава в затвора) не беше от гладуващите, но и той полудя. На третия ден един ционист почина от гладна стачка (по принцип беше болен - скорбут). На 26 април 1937 г. бяха обесени нови правила, аз, тоест знаехме всички затворници почти наизуст, и моят приятел Фредик - майка му сега живее в Латвия (кореспондирам с нея). Тези правила, това, което беше разрешено в тези правила, не беше разрешено от шефа, шефът имаше допълнителни инструкции. Ако имаше колекция за творчеството на руски писатели и художници с биографични очерци, бихте могли да спечелите малко пари. Освен това съм пчелар, но нямам диплома. Ако имаше френски списания за пчеларство, щях да преведа някои интересни неща за турското пчеларство. Трудностите са големи. Наистина не знам какво да правя. Моля да ме извините за толкова дългите писма, защото ви притеснявам твърде много. как си със здравето О, колко радостно би било за авва да знае, че ти, тоест аз, изпълних неговите желания, но бедният човек напоследък страдаше много от диария. Черният хляб и супата от треска (рибена) развалиха здравето му много. През 1935 г. той е на 70 години. Имам много адреси на затворници; техните роднини живеят в различни страни. Дългът на съвестта изисква да пиша и на тях - и аз пиша. Често се чудя как по чудо съм избягал оттам. Всеки ден благодаря на Господ Бог за Неговата милост към мен, голяма грешница. Имах и един брат приятел, като теб, Ава - Алфред Адеркас. Той все още страда. Негов духовен баща е авва. Ще мисля и ще скърбя за него, докато умра. Господи, имаше толкова много добри хора в затвора. В Русия, когато бях свободен, не можех да се сприятеля с никого. Въпреки че позицията ми не е важна, все още съм далеч от там, има хора, които се чувстват хиляди пъти по-зле от мен и страдат. Да, Бог няма да ги остави. Пожелавам ви здраве, бодрост и сила. Моля се за вашето здраве, само Господ ще приеме молитвите ми. Нека нашия Господ Бог пази всички вас. Писмо от Е.В. Адеркас към о. Сергий Булгаков Онзи ден получих писмо от Цариград от Ахмет Ихсан. Той ви писа и ме моли от своя страна да ви пиша, за да се отнасяте с по-голямо доверие към писмата му. Изпълнявам молбата му и се обръщам към Вас със следващите редове, макар че съм напълно наясно, че имате пълното право да се отнасяте с недоверие към писмото ми. Ахмет Иксан е най-добрият приятел на моя син Алфред; те са живели заедно повече от 8 години в Ярославъл; С тях беше и Михаил Александрович Новоселов, духовник и утешител на моя син. Те много се обичаха и си помагаха с каквото можеха. Синът ми Алфред ми писа за всичко това повече от веднъж. За съжаление не мога да ви кажа нищо повече. Новоселов пристига във Вологодския затвор на 29 юни 1937 г. Докато е в килия № 46, той систематично разпространява клеветническа информация сред своите съзатворници. VKPb и съветското правителство с цел предизвикване на недоволство и организирани действия срещу установените затворнически правила и борба в условията на затвора. Заседание на 3-та комисия по делото на Михаил Александрович Новоселов 17 януари 1938 г. Разстрел. От дело No I-7377, том. 2 и том. 8. Ревизиран 24–26.12.95 г. в Санкт Петербург. (Предоставено от дъщерята на отец Теодор Андреев, Анна Федоровна Можанская.) Струва си да обясним в какъв смисъл думата „име“ е използвана тук, дали в смисъла на откровението на Бог или в нашето назоваване на Бог. Думите „името Божие“ е свято само по себе си (или само по себе си) означава само, че е свято по природа, независимо дали е свято от хората или не, но изобщо не че е свято независимо от Бога, същността на Бога. Трябва да се каже обаче, че в смисъла на откровението на Бога изразът „името на Бога“ се използва само в библейския език и освен това в редки случаи, но дори и в тези случаи думата „име“ не означава обективно, както „(δόξα)“. страната на откровението, не действието, не Божието „откровение“ на истината към човека, а субективната страна, самите тези истини, както са асимилирани от човека. Следователно, да се настоява без никакви резерви за правилността на израза „името на Бога е божественост или божественост“, израз, който не се среща нито в Светото писание, нито в светоотеческото писание, въпреки че това не означава изпадане в ерес, във всеки случай означава да се използват думи не в смисъла, в който се използват от всички, и чрез това да се вкарват в изкушение хора, които не са запознати с такава особеност и. по същество неправилна терминология и създават едно небезпочвено подозрение, че прославящите имената са съгласни с разбирането на думата „име“ в смисъл на откровение само за външния вид, но всъщност, когато казват, че „името на Бога е Бог“, под име имат предвид и произношението на името на Бога. Тъй като името, като енергия на Бога, е различно от същността на Бога и не е самата същност, а само действието на същността на Бога, не може да се каже, че е божествено по същност, тъй като не може да се говори „по същество“ за нещо, което само по себе си няма същност. Но не може да се каже, че е божествено по благодат, тъй като откровението на Бог е същата Божия енергия като благодатта. С други думи, определенията „по същество” и „по благодат” не са приложими тук, тъй като откровението на Бога не е нито битието на Бога, нито обектът на действието на битието на Бога, а действието на самия Бог. Понятията „богооткровена истина” и „църковна догма” не могат да бъдат признати за еквивалентни, тъй като под догма разбираме разкрита истина, изразена в неадекватна на нея форма на човешки думи. Следователно догмите са само символ на откритата истина, в която вярваме, „символ на вярата“. Следователно добавянето на „и църковна догма“ тук е неприемливо. И двата израза принадлежат на св. Григорий Палама. Нищо подобно не е изразено тук.