Свети Серафим Саровски: Летопис житија

Садржај Од аутора Летопис житија Светог Серафима Саровског 1639. 1664. 1674. 1689. 1690. 1698. 1703. 1705. 1708. 1720. 1725. 1728. 1732. 17158. 17158. 75. 75. 75. 1756 Аппрок. 1757. 1757. 1757.–1758. 1775 Ок. 1776 1776 1777 1778 1779 1780 1780–1782 1781 1781–1786 1783 1784 1785 1786 1787 1787–1893 1787–1893 9787–1781 1793 1794 1795 1796 1797 1797. 1798 1800 1801 1803 1804 1805 1806 1807 1808 1809 1810 1811 18318 1811 18312 1815 1816 1817 1818 1819 1820 1821 1822 1822–1825 1823 1824 1825 1826 1827 1828 1829 1830 1830 3181–381 1833 После праведне смрти 1834 1835 1837 1838 1839 1840 1840 1841 1842 1844 1848 1849 1851 1852 1854 1856 1856 1618 1856 1618 1874. 1877. 1888. 1890. Речи и упутства светог Серафима Поуке монасима О Светом Јовану Крститељу О мати Александри Мелгуновој, ктиторки манастира О малодушју О послушању О извесном професору О староверцима О ђакону проповеднику сер. Русије О судбини царских породица О прослављању Светог Серафима О жлебу Богородице Књиге из библиотеке Саровског манастира Литература Ово дело је прва „Хроника житија Светог Серафима Саровског”. Чудно, с обзиром на свенародну љубав према оцу Серафиму, још увек немамо тако једноставну публикацију као што је хроника у којој се из дана у дан репродукују догађаји из његовог светог живота. Наравно, многима су познате најважније епизоде ​​његовог живота (прекрасно детињство, пад са „звоника“, стајање на камену 1000 дана и ноћи итд.). Међутим, нико није покушао да направи било какву хронолошки тачну табелу његовог живота. Али монах је живео у одређеном историјском времену, одговарао на најважније догађаје, састајао се и са угледним и са обичним људима. Било је на хиљаде и хиљаде таквих састанака. Веома је важно барем започети такав рад – и сложити тренутно познате догађаје из његове биографије у један доследан хронолошки низ. Такав хронолошки тачан распоред догађаја разјасниће много не само у животу монаха, већ и у животу многих људи, саме његове епохе. Откриће се многе драгоцене „ситнице“ његовог живота. Као резултат тога, пред нама ће се са већом јасноћом и олакшањем појавити лик Светог Серафима. Логика његовог светог живота постаће јаснија, а пример његовог живота поучнији. Констатујући чињенице његовог живота, аутор је покушао да се осврне пре свега на прва житија светог Серафима - 1841, 1849. и 1863. године, која су сама касније послужила као основа за „Летопис Серафимско-Дивејевског манастира“ Светомученика Серафима (Чичаговске друге ауторске публикације) и друге. Будући да је „Летопис” архимандрита Серафима (Чичагова) и даље најпотпунији извор података о монаху Серафиму, који је упио многе епизоде ​​из првих писаних извора, као и изводе из такозваних „свеска” Дивејевског манастира, позивање на „Летопис” је изузетно неопходно. Међутим, у многим случајевима, да би се разумели детаљи одређеног догађаја, повлаче се паралеле са различитим изворима. Важно је објаснити бар неке од принципа за одабир материјала за Летопис. Што је најважније, аутор је покушао да репродукује најпотпунију и истовремено хронолошки тачну слику живота светог Серафима. Уосталом, још увек немамо детаљан хронолошки нацрт његовог живота. Хроника његовог живота, дата, на пример, у књизи Всеволода Рошка, заузима неколико страница. Празнине у датумима су обично целе године. У међувремену, на основу доступних штампаних извора, већ сада можемо саставити прилично детаљну хронологију живота светог Серафима, описујући његов живот не само по годинама, већ и по недељама, чак и по данима. На крају крајева, по правилу, племићи и једноставно писмени људи који су посетили старешину остављали су за собом писане доказе о разговорима са њим. Скоро сви ови докази лутају од књиге до књиге, али нису поређани хронолошким редом. Аутор не пише живот монаха и не општу слику његовог живота. Стога је сматрао да је могуће искључити огромну већину епизода из живота монаха, чији опис почиње речима: „Једном“ или „Једном“ итд. Ове епизоде ​​разјашњавају много у карактеру и околностима живота старца, али не разјашњавају хронологију његовог живота. Стога је у идеалном случају уврштавање оваквих епизода у „Летопис Житија Светог Серафима” могуће тек након научног истраживања и пажљивог упоређивања чињеница. Изнад је моћи једне особе да спроведе такво истраживање; овде су потребни заједнички напори многих ентузијаста. Осим тога, треба појаснити да многи одломци који се наводе из првих житија светог Серафима излазе из оквира једног или другог одређеног дана – и воде нас у будућност. Чињеница је да, тежећи тачности, аутор није желео да изгуби целовитост догађаја, јер су многи од ових догађаја почели једног дана, а наставили се у друго време (предвиђања старешине итд.). У неким случајевима се наводе посебне референце на други број. Пошто је живот оца Серафима нераскидиво повезан са историјом Саровског и Дивејевског манастира, аутор је сматрао да је неопходно да у предложени Летопис уврсти најважније датуме из њихове историје. Још једна претходна напомена: аутор је сматрао да је неопходно да се у текст не уносе опћа места која су често присутна у хагиографијама. У тексту је, што је могуће сажетије, приказано житије светог Серафима хронолошким редом и детаљима пажљиво одабраним из разних извора, који често измичу пажњи. Основа ове „Хронике” је поређење различитих извора и, у спорним случајевима, бележење различитих гледишта и чињеница. Летопис житија светог Серафима Саровског Цар Алексеј Михајлович је дао татарском Мурзи Анају Кугушеву земље на којима је касније настала Саровска испосница (Д. 41). Алексеј Михајлович је у то време имао само 10 година. Први монах пустињак који је изабрао Саровску планину за аскетски живот био је пензански монах Теодосије, који је дошао у Старо насеље 1664. Он је више пута био сведок како су разбојници – „плантани“ – делили плен у Старом насељу (А. 16). С друге стране, монах Теодосије је био очевидац чудесних појава које су сведочиле о будућем прослављању Имена Божијег на том месту. Тако је ноћу понекад светлост силазила са неба, често се чула звоњава звона, иако је читава околина била покривена густом, непроходном шумом и нигде у близини није било села“ (7. део; А. 16). 10 година после Теодосија, монах Герасим из Краснослободског манастира населио се на Старом насељу. Био је сведок и изванредних појава. Гласови о тајанственим чудима проширили су се по околним селима и засеоцима (А. 16). Рођен је деда монаха Серафима по мајци - Фотиј Семенович Завозгрјајев (Курск попис 1721). Рођена је бака по оцу Светог Серафима - Феодосија Максимовна. Рођен је деда префронталног Серафима - Иван Евсејевич Машњин, који је, према попису из 1721. године, имао већ 23 године (Информација В. А. Степашкина). У Курску, у пролеће 1703. године, породица Мине Машнина (пра-пра-деда Светог Серафима) настанила се у новој кући у Иљинској парохији, купивши кућу са помоћним зградама од мештана Фјодора Чеботарјева за 11 рубаља. Кућа је купљена на име Мининог сина Јевсеја. Сачуван је примерак купопродајног акта: „Деветог дана лета априла 1703. године, Курченин Посацчанин Фјодор Афанасјев, син Чеботарјев, продао сам своје двориште заједно са дворишним зградама, које је у Курску на Посаду у Илинској маси на Бољшој улици, Курчењин Посацк човеку, Евсејин Посатск, син Евсејин Посатск И Федор. Евсеј на њој за то моје двориште и за дворишну зграду и за место има једанаест рубаља новца у пуном чешком и у тој мојој продатој авлији је зграда колибе и кавез између њих је надстрешница и купатило и ограђено је... А уз то моје продато двориште идем у двориште са леве стране иванчије. Герасима Рибникова по међи тог продатог дворишта и баштенског простора позади, дужина је тридесет и шест хвати, а попреко седам хвати... аршин, а у башти у башти ширина десет хвати...” Тако сазнајемо да је кућа имала зграде и башту, повртњак. Знамо и имена наших комшија: Ивана Добичина и Герасима Рибникова. Кућа је продата поштено и по свим правилима: „... И од сада нећу тући Великог владара са Федором и женом својом и децом и родбином о томе да му предају то продато двориште Јевсеју и његовој жени и деци, и да на било који начин очистим дела незаступника и од цедера, и да не нанесем губитке, а унапред да мој Фјодоров двор није продао никоме двориште Јевсеја и Јевсејеву зграду. друго и није под хипотеком. ако ја Фјодоре, против овог мог записа, што је изнад овога записано, чак и у малим стварима, нећу моћи да се супротставим њему, Евсеји и његовој жени Ево и деци, да узмем Федора на себе и на своју жену и децу према овом мом запису њему Евсеју и његову жену Ево и децу о том мом продатом дворишту од сада, у записнику, а овај записник има сведоке, сина Матенија Курченова? Фоминов син Постухов, овај запис је написао Курски службеник за кметске послове Иван Сотников” (В. А. Степашкин). Илијанска црква у Курску (1768), коју је посетио мали Прохор Саровска испосница је основана за време Петра ИИ, 1705. године. „Основа Саровске испоснице постављена је, према сведочењу њеног оснивача јеросхимонаха Јована, 1705. године. Много пре тога су се дешавале чудесне појаве које су сведочиле о будућем прослављању Имена Божијег. Тако је на том месту понегде прослављало име Божије. често се чула звоњава звона, иако је читава околина била прекривена густом, непроходном шумом и нигде у близини није било села“ (7. део). Ове године рођен је син Јевсеја Миновича Трифон (В. А. Степашкин). Ове године рођен је најмлађи син Евсеја Миновича Машнина, Јелисеј. После 1708. године умире жена Евсеја Миновича, чије име не знамо. Рођен је отац светог Серафима, Сидор Иванович Машњин. На то указује ревизијска прича мештана Курска из 1721. године: „Истог дана, указом Великог Сувереног Цара и Великог Кнеза Све Велике и Мале и Беле Русије Петра Алексејевича, Самодржац у Курску у Градској већници, Градска већница, Бургомајстор Семјон Фојевсов, син Иван Фојевсов, Курсков син Иван Володимен Машнин је рекао, по јеванђељској заповести, он заиста живи у свом дворишту, имам децу, Ивана, двадесет три, Јелисеј, тринаест година. Рођена је мајка светог Серафима - Агафја Фотијевна У 30. години умире деда Светог Серафима, Иван Евсејевич Машњин 1. Рођена је тетка светог Серафима, Прасковја Фотијевна. Удаће се за Курског трговца Филипа Корнејевича Белоусова. Прво дете се рађа у породици Исидора и Агафје Машнина - ово је сестра светог Серафима Прасковије. 2 Родитељи светог Серафима, Исидор и Агафја Машњин, живели су у Курску поред цркве у име Светог Сергија Радоњешког, која је изгорела непосредно пре рођења Светог Серафима – 1751. Само је икона Казанске Богородице чудом преживела пожар. Зато је на месту храма Светог Сергија одлучено да се подигне Сергијево-Казанска црква (стр. 11). Карп Ефремович Первишев је издвојио средства за изградњу цркве. Изградња овог храма постала је главно животно дело породице Машнин. Овако или онако, управо у овој цркви се налази порекло духовног подвига Светог Серафима, чије ће име у руским календарима увек стајати уз име Светог Сергија Радоњешког. Нешто после пожара, Свети Јоасаф Белгородски (Горленко) освештао је место оснивања Сергијево-Казанског саборног храма у граду Курску. Отац монаха Серафима, Исидор Иванович Машњин, постаје извођач радова на изградњи храма, за који се генерално верује да је изграђен по пројекту архитекте Растрелија (39. део). Међутим, савремени истраживач примећује да особље Музеја архитектуре. Шчусева „категорички пориче учешће у овом [случају] Растрелија или његових ученика“ (стр.12). Године 1752. рођен је старији брат светог Серафима Алексеј. 3 У Курску је рођен син Прохор у трговачкој породици Исидора Ивановича и Агафје Фотијевне Машнин. Међутим, постоји неслагање око датума рођења Светог Серафима, јер нису пронађени документарни записи о рођењу Прохора Машњина. До сада је назначен датум 19. јул 1754. године, са изузетком биографије оца Георгија у часопису „Мајак” (1844), у којој је назначен датум месец дана раније, 19. јуна исте године (детаљније видети: ЖП. 10–11). Овај датум је највероватније тачан. А ево и зашто. На крштењу, беба је добила име Прокхор у част апостола Прохора међу седамдесет апостола. 40. дан од рођења Прохора (ако се 19. јун сматра датумом рођења) пада управо на дан сећања на апостола Прохора - 28. јул (ЈП. 10). У складу са православном традицијом, 40. дан након рођења беба се крсти и, по правилу, добија хришћанско име. Такође треба напоменути да се до 1903. године веровало да је Свети Серафим рођен 1759. Међутим, 1903. године, након објављивања исповедних књига Илијеске цркве у граду. Курск за 1768, где је назначено да је 1768. Прохор Машнин имао 14 година, постало је јасно да је тачан датум његовог рођења 1754. У породици је било и друге деце: сестра Параскева је била пет година старија од Прохора (р. 1749), а брат Алексеј је био три године старији (р. 1751. Видети: стр. 12). Као што знате, у Курску је било много Машњина. Исидор Иванович Машњин је имао брата, такође трговца, Антона Ивановича. Ово је био Прохоров ујак. Тетка Антона Ивановича (жена Антона Ивановича звала се Варвара Феногеновна, његов рођак (њихов син) био је Петар (А. 8). 4 Обично биографи Светог Серафима указују на то да је његов отац имао циглане у Курску итд. У ствари, у праву је В. Степашкин, који је први приметио: „Исидор Иванович Машњин није спадао у категорију угледних, није имао циглане и зидао цркве као обичан најамник и о трошку разних бенефиција11” (п. Први од житија монаха Серафима указује да се кућа родитеља монаха Серафима налазила у улици Сергејевској, недалеко од храма Светог Сергија, „иза Сергијеве цркве, садашње Казањске катедрале“ (ЖП. 13). Мајку светог Серафима први пут детаљно помиње аутор светитељевог житија јеромонах Јоасаф Толстошев 1849. године: „Прохор је остао после очеве смрти око годину и по дана и своје првобитно васпитање дугује мајци. Агафја је била веома побожна и мудра супруга, али и у другим случајевима хришћанског сина, не само у породици, него и у другим случајевима. делатност, о којој је касније често говорио све сироче, а посебно жене, за њих је била у пуном смислу мајка: са тако мудром намером, она их је тада, ако је видела у сироту, имала жељу да се удају; брака и наградио их, не само не захтевајући од њих никакву награду за то, него често трпећи незахвалност са стрпљењем и љубављу За такву побожност Агафјину, милостиви Господ је благословио сина“ (ИТ. 21–22). Јеромонах Јоасаф овде јасно истиче да је ову информацију добио од самог монаха Серафима. Рођен је будући цар Павле Ⅰ. Живот светог Серафима ће проћи углавном за време владавине четворице самодржаца: Катарине Ⅱ, Павла Ⅰ, Александра И и Николе Ⅰ. Молитвеник за Русију одао је почаст руским монарсима. Александар ИИ ће, према легенди, чак посетити старца Серафима у његовој монашкој келији и разговарати са њим о његовој судбини и судбини Русије. Свети Серафим ће се, несумњиво, вољом Божијом наћи у тесној вези са судбином руских монарха. Имајући увид у духовне узроке историјских догађаја, старешина је био огорчен наступом декабриста. Његов плашт је после његове смрти 1833. пренет на Романове, доносећи чудесна исцељења у доба Александра Ⅱ и Александра Ⅲ. Коначно, монах је дао пророчанство о судбини Русије у доба Светог цара Николаја ИИ. Отац Серафим је био молитвеник не само за цео руски народ, већ и, посебно за царску породицу – то је несумњиво. Романови су 1903. године на раменима носили мошти светитеља узалуд. Не само мантија оца Серафима, већ и његова молитва покривала је породицу Романов. У ствари, он је сам рекао о томе: „Краља који ме прослави, ја ћу прославити. „Прославићу” – у смислу да се монах залагао за прослављање царске породице пред Богом – и унапред је знао да ће његово заступништво бити овенчано успехом. Бог је удостојио старца да види догађаје из руске историје сто година унапред. У породици тетке Прасковје Фотијевне рођен је рођак светог Серафима, Максим. 5 Свети Серафим има две године. Готово истовремено са њим рођен је још један пустињак Саровског манастира - отац Дорофеј (1756 - 1825), родом из тулских бургера (стр. 37). Често се покаже да је живот будућих подвижника обележен Богом од самог детињства. Када је Прохор имао три године, о њему је пророчанство изговорио локални свети безумник, који је једном срео Агатију Машнину са трогодишњим Прохором, и прорекао му велику будућност: – Благо теби, удовице... што имаш такво чедо, које ће временом бити јак представник пред Светом Тројицом и ватрени молитвеник целом свету... (Д. 32). Познато је да ће Прохор касније боље упознати овог човека. Свети Серафим има три године. У породици Прасковје Фотиевне, његове тетке, рођена је ћерка Екатерина. 6 О Саровском манастиру из овог времена има мало података. Нарочито је познато да се ту труди монах (сада преподобни) Теодор Ушаков из манастира Санаксар (Ар. 136 - 139). У породици Прасковје Фотијевне рођен је рођак светог Серафима, Михаил. 7 Детаљи о животу дечака Прохора су скоро непознати. Сачувано је само неколико детаља. Конкретно, у животу 1863. поново се помиње свети безумник са којим се спријатељио младић Прохор Машњин. „У то време у Курску је живео неки безумник за Христа, чије је име сада заборављено, али кога су тада сви поштовали. Он је био пореклом из Курска и од малих ногу је узео на себе тежак подвиг да спасе своју душу. Прохор је из своје побожности прво ступио у општење с њим, а затим се прилепио уз њега свим срцем. За Христов хороскопски утицај и његову љубављу и Прохор саке. душу још више ка побожности и усамљеничком животу...“ (1863. 12). Очигледно је да су такви духовни односи могли настати тек у адолесценцији или чак младости. Први тачан датум који се помиње у животу оснивача прве женске заједнице (Казан) у Дивееву, Рјазањске удовице земљопоседнице Агафје Семјоновне Мелгунове. Познато је да је стигла око 1760. године (вероватно 1758. године) у Кијевско-Флоровски манастир (3. део), где је замонашена. Свети Серафим има шест година. Године 1760. изречено је прво пророчанство о манастиру Дивејеву као четвртом наследству Богородице. Агафја Семјоновна Мелгунова, на путу од Мурома до Сарова, свратила је у Дивеево и овде се удостојила виђења Богородице, која је указала на Дивеево као на Свој четврти жреб у васељени: „Ово је управо оно место које сам вам наредио да тражите на северу Русије, када сам вам се први пут јавио: живите и овде сте поставили граница у Кијеву: молим те овде Господу Богу до краја твојих дана, и увек ћу бити са тобом и увек ћу посећивати ово место, и у границама твог пребивалишта успоставићу овде такво своје пребивалиште, каквог никада није било, није, нити ће бити на целом свету: ово је Мој четврти жреб у васељени. И као звезде небеске и као песак морски, овде ћу умножити оне који служе Господу Богу и мени, Пресветој Богородици и Сину моме Исусу Христу, величајући: и благодат Свесветлог Духа Божијег и изобиље свих благослова земље и неба, уз мало труда мога људског, неће се са овог места извући! (Део 6). У 43. години преминуо је отац светог Серафима Исидор Иванович Машњин (ТК ГУАЦ. 86). После смрти његовог оца, поред шестогодишњег Прохора, у породици су остали: Агафја Фотијевна (рођена Завозгрјаева) - мајка монаха Серафима, ћерка древног мештана Курска; Алексеј Исидорович Машњин – брат светог Серафима; Прасковја Исидоровна Машњина – сестра светог Серафима; Федосја је баба по оцу монаха Серафима (Г.Н. Бочаров јој даје патроним „Наумовна“, док В.А. Степашкин инсистира на „Максимовној“). Свети Серафим има осам година. Године 1762, после дуге владавине царице Јелисавете Петровне, на престо је ступио Петар Ⅲ (1728–1762). Одгајан је у западном духу и говорио је да „није рођен за Русију, да није подобан за Русе и да Руси нису за њега“. Жамор против њега био је широм земље; људи су рекли: „Лутери долазе“. На дан Свете Тројице, када су сви у цркви клечали, он је изашао на улицу смејући се грохотом. Дато је наређење да се из цркава уклоне све иконе, осим ликова Спаситеља и Богородице. Наредио је свештеницима да обрију браде (РОМ. 306–309). Његову владавину обележио је декрет од 18. фебруара 1762. „о давању слободе и слободе целокупном руском племству (РОМ. 306), односно о ослобађању племства од обавезне јавне службе. Логично, кметство је требало одмах да се укине. Али оно ће бити укинуто тек после 100 година слободне Русије. државни живот Петар ИИ, одгајан на немачким узорима, владао је само седам месеци. Сељачка и црквена Русија, укључујући и провинцијски Курск, у ово време живи својим неужурбаним животом, јер резултати преврата на врху неће ускоро утицати на њу. Године 1762. завршена је и освећена доња црква саборног храма у име Светог Сергеја Радоњешког у Курску (стр. 12). Будући саровски неимар Пахомије (Борис Назарович Леонов), пореклом из Курска, који ће узети велико учешће у судбини Светог Серафима, замонашен је у Саровској испосници. Свети Серафим има девет година. Ове тобожње године рођен је будући ријасофорски искушеник и лекар Саровског манастира Варлаам Федосејев. познат као „ученик тихог оца Серафима“. Као и свети Серафим, биће уврштен у малобројни пустињаци Саровског манастира (стр. 37). Монах Серафим има десет година. У то време умрла је бака по оцу Светог Серафима, Феодосија Максимовна. У пустињи Саров се формира „Курск заједница“. Очигледно, до Курска (као и до Кијева) стижу вести о истински монашком животу у далеком Саровском манастиру, а Курскци све чешће одлазе у Саров да побегну. Године 1764. из Курска је у скит стигао монах Михаил, будући схимонах Марко, који ће живети у манастиру до своје кончине 18-7 (стр. 18). Неки извори пре истраживања В. Степашкина дали су другачији датум доласка оца Марка у пустињу: 1857. Будући схимонах Марко је такође био трговачког чина и 21 годину старији од оца Серафима. Пошто су духовни путеви оца Серафима и подвижника Марка били блиски, а штавише, монах Марко је много своје духовне ризнице пренео свом млађем брату, потребно је детаљније рећи о оцу Марку. Руски духовни писац Јевгениј Посељанин је дивно писао о њему: „Његова одећа, вишеструка и често отрцана, изузетна тишина, понекад коришћена ван оброка пред браћом и странцима, фрагментарни и неразумљиви говор – чинила се чудном онима око њега. Њихове осуде је прихватао самозадовољно; Одлучио је да напусти манастир и без жамора отишао у густу шуму око Сарова. Тако је испунио мудру реч светог Јефрема Сирина: „Ко хоће да се замонаши и не може да поднесе увреду, понижење и штету, неће бити монах“. У шуми о. Марк није имао стални дом. Или се гомилао у подземним пећинама које су оставиле животиње, или у колибама које је сам саградио од грмља. Понекад му је гола земља служила као кревет, а небо као кров. Тако је живео прилично дуго. Коначно, браћа су, видевши његово изузетно стрпљење у овом одбаченом животу, схватила да је његова лудост ствар велике Божје милости и почела су да га поштују. Ово поштовање је нарочито порасло од када је о. Марк је почео да примећује неки увид. Често су се његове фрагментарне речи, које очигледно ништа не значе, тицале унутрашњег садржаја особа које су му говориле. Његове друге речи, које су се чиниле нескладним са било чим, касније су оправдане прецизним догађајима. Али и ослобођен подсмеха братије, о. Марко није остао у манастиру. Иако му је тамо дата келија, он се, понесен жеђом за пустињским и тихим животом, повукао по благослову неимара Пахомија, у потпуну тишину у шуму која је припадала пустињи. Дошавши у шуму да би увек ту остао, у почетку, као и раније, није имао стални дом, већ се склонио у пећине, колибе, или мале ћелије које су једва штитиле од хладноће и које је себи градио у шуми на разним местима. Затим је за њега подигнута дрвена келија удаљена једну миљу од манастира. Овде је примио браћу која су му долазила и спољне посетиоце који су тражили његова упутства. Али топла келија је била једино уживање које је подвижник себи дозволио. Овде се скривао само да би се угрејао и узео храну, а скоро све време је проводио на отвореном, или у својим некадашњим склоништима. И лети и зими као одећа су му служиле вишешивене старе крпе, у испуњењу речи светог Исака Сирина: „Љуби бедне хаљине у одећи својој, да би осрамотио помисли које се у теби рађају. Јер љубавни сјај не може стећи смиреноумље, јер срце изнутра поприма слику сличну спољашњим сликама. На телу је носио тешке ланце; Никад нисам сређивао храну. Било да је укусно или не, свеже или покварено. Не дајући никоме да га служи, до дубоке старости, сам је ишао у манастир по храну, а сам је ишао по воду, иако би многи хтели да га служе. У таквим подвизима провео је последњих двадесет година свог живота. Његов недостатак похлепе био је толики да није имао ништа осим старих крпа, ланаца, простирки, бокала од бундеве за воду и храну, и неколико алата за ручни рад. Осим воштаних свећа, ништа ни од кога није примао. Рекао је: „Имам све што ми треба, али превише никада није корисно. Неко га је упитао: „Оче, како то да немаш ни најнеопходније ствари у својој келији?“ Он је на ово одговорио: „Тако се понашам већ тридесет година, следећи Христове речи: „Ко се не одрекне свега свог имања, не може бити Мој ученик. Богатство монаха не лежи ни у чему другом, како каже монах. Јефрем Сирин, као утеху створену од плача“. Неки су га замолили да од њих прими новац да га подели онима којима је потребна. Он је одговорио: "Ово није мој позив, већ дело мирјана. Пустињаци треба да буду ослобођени мисли о спољашњим стварима и да држе ум у молитви." Његово ћутање се проширило до те мере да је разговарао са не више од пет људи међу браћом, али није разговарао са осталима. Ако би га неко посетио, онда је излазио из келије, имајући на грудима лик Богородице са Вечним дететом, који је давао посетиоцима да га целивају. Никоме није давао савете ни упутства. Овде је следио речи Исака Сирина: „Нека те признају као незналице због твога малог знања о томе како да водиш спорове, него као мудре због твоје бестидности. Осуђивај оне који другачије уче снагом својих врлина, а не уверљивошћу својих речи. Кротошћу и тихошћу усана својих, заустави оне који безобзирне усне осуђују и прећуткују истину. неумерени према племенитости свог живота.” Његова омиљена молитва била је молитва светог Јоаникија Великог: „Нада је моја Отац, уточиште је моје Син, моја заштита је Дух Свети; Света Тројице, слава Теби!“ Непрестано је понављао ову молитву, осећајући велику радост од тога. Ноћу је углавном ишао кроз шуму и говорио да осећа сладост срца када је сва природа ћутала, а наша молитва се тако лако уздизала Богу. У то време волео је, док је ходао, да пева стих: „Видео сам Васкрсење Христово“. Рукотворине о. Бренд се састојао од прављења сумпорних шибица, које је у сноповима делио посетиоцима. Лети је радио на култивацији леја. На којој је садио кромпир и друго поврће. Ово је јео у пустињи. Имајући велику ревност за храм, он је, упркос тешким временима и удаљености келије недељом и празницима, долазио на богослужења зими, по дубоком, неочишћеном снегу. Правило, односно редослед молитви које је старац обављао, био је сложен. Из онога што је рекао неколицини монаха о томе како се живети, памти се следеће: „Иди у цркву, буди послушан игуману и братији. Док седиш за трпезом, пази на себе и на своје читање. Предговор сваког брата са наклоном; не причај много, него ћутиши. Ходи као мртав, затварајући очи, уши и прау, хај, келију и прау. „Паметна“ молитва на сваком месту заувек не расправљај се, него се препусти свакоме и сматрај себе горим од свих осталих. Највише о. Марко је поучавао понизности, стрпљења, самопрекора и пажње. „Морамо се понизити пред другима“, рекао је, и сматрати се горима од њега, без обзира на недостатке у његовом животу. Морамо заувек потврдити своју мисао у замишљању себе да смо најгори од свих.” Једног дана, монах, доневши му храну, угледа га како седи дубоко замишљен, окренут лицем ка истоку. Дуго се није усуђивао да прекине старчеве мисли. На крају је упитао: „О чему размишљаш, оче?“ „Старац му одговори: „Размишљам о изгону Адама из раја, када је завапио и завапио Господу: „Милосрдни, помилуј ме палог!“ Господ је послао благодатне дарове верном слузи Своме: увид и исцељење болести. Једног лета два луталица дођоше код старца да замоле његове молитве и приме његов благослов. Старац их дочека и пусти да се поклоне крсту; затим је откинуо комад платна са руба своје старе мантије и дао га једном од њих, рекавши му да њиме маше главу и отера комарце. Он је то учинио и, напуштајући старчеву келију, рекао је свом сапутнику да када је отишао код о. Марка, бремениле су га богохулне и зле помисли. Али чим је крпом махао по глави, ове се мисли развејаше; као комарци и осетио је у срцу некакву лакоћу и смиреност. Од дугог стајања и отежаног ходања, старцу су ноге јако отекле: није могао да хода. Браћа су му саветовала да позове лекара, али старац је одбио људску помоћ, полажући сву наду у Бога. У храму је узео уље из кандила које је горело испред иконе Богородице „Живоносни извор“, помазао њиме ноге и убрзо добио олакшање. Један од братије, који је живео као пустињак у шуми и сматрао да је пост најпогоднији начин спасења, без благослова свог духовног оца, одреди себи строги пост. Отпочевши овај посао без расуђивања, толико је ослабио да се ствар могла лоше завршити. Снаге су му биле исцрпљене од дуготрајног поста, и једва је стајао на ногама. Марк је сазнао за ово и отишао у посету неразумном брже. Са собом је донео комад хлеба и подигавши десном руком свој штап, а левом пруживши хлеб, рече му: „Једи! Брат је, уплашен претњом, појео донети хлеб и примио некадашњу снагу. А. о. Марко је тиме показао да је пост спасоносан само онда када бива са расуђивањем...” (Е. Посељанин. Руски подвижници 19. века. Санкт Петербург, 1910. стр. 302–311). Подвижник Марко се одликовао својим далековидошћу. Упокојио се мирно 4. новембра 1817. године. Већ у овом Серфијском биографији поседује духовно искуство. схимонаха Марка, већ су видљиве многе црте слике извршења подвига, по чему се одликовао и сам монах Серафим. Цео живот Светог Серафима прошао је под Покровом Богородице. Прохор је први пут осетио Њено очигледно заступништво за свој живот 1764. године, када је имао 10 година. „Када је имао 10 година, задесила га је болест од које се чудесно излечио. Отац Серафим је о томе говорио овако: у сну, Богородица му је обећала да ће га посетити и исцелити од његове болести, што се заправо и остварило. (ЖП. 12–13). У граду Курску, у Знаменском манастиру, постојала је чудотворна икона Знака, звана Курск. Сваке године деветог петка по Васкрсу (у првој недељи Петровог поста) икона се преносила из манастира у Коренски скит Рођења Богородице, који је основан на месту где се икона појавила. Ово је била иста позната икона која се сада налази у САД. Исцељење је наступило када је Прохор срео икону Богородице „Знамење“ током верске литије од Знаменског манастира до Коренског скита (стр. 12–13. 62). „Догодило јој се да прође улицом у којој се налазила Прохорова кућа“ (ЖП. 13). Због јаке кише било је немогуће ходати улицом у којој се обично одвијала верска литија. Морао сам да прођем кроз двориште Машњиних. Прохорова мајка, видевши икону, „обрадовала се, пошто је у сну обавештена о ономе што му је обећано, и изневши га болесног. причврстила је за икону Богородице, која је затим пронешена кроз њега. И поневши је, оздрави“ (ЖП. 13). Овде се први пут помиње чудесно виђење изабраника Божијег. Повратак Агафје Семјоновне Мелгунове са њених имања у Сарову и Дивееву (26. део). У граду Балахна, Нижегородске губерније, рођен је Тихон Федоров (по: Старцу Тимону), ученик светог Серафима, сада прослављеног међу светима Костромске епархије. Монах Тимон је рођен у породици ђакона једне од помесних цркава Теодора и његове супруге Анисије. Поучен од оца, дечак је већ са седам година слободно читао црквене књиге; одликовао се љубављу према самоћи и молитви. Затим је стекао образовање у Нижњи Новгородској богословској школи. Пошто је напунио 20 година, оженио се ћерком једног од балахнских клира, Евдокијом, и рукоположен за ђакона у цркви Светог Алексејевског у селу Зињаково, Семеновски округ, Нижегородска епархија. Међутим, супруга му је убрзо умрла. Покушавајући да ублажи тугу због губитка вољене мајке, ђакон Тихон Федоров је често посећивао Саровску испосницу, где му је монах Серафим постао духовни отац. По благослову старца Серафима, отац Тихон је 1800. године ступио у братију Нижегородског Вазнесење-Печерског манастира и убрзо примио монаштво са именом Троадиус. У априлу 1801. јерођакон Троадиус је постао градитељ манастира Городечке Богородице-Феодоровског - манастира у чијим се зидовима до 1239. године налазила велика светиња: чудотворна Феодоровска икона Богородице. У јануару 1804. јерођакон Троадије је замонашен са именом Тимон, а 10 година касније, 1814. године, Тимон је замонашен у јеромонаха. Монах Серафим је благословио намеру оца Тимона да се пресели у Надејевску испосницу, коју је он и испунио 1825. Овде, 10 миља од манастира. ископао је земуницу и у њој саградио келију, у којој је седам година провео свој живот у подвизима поста, молитве и созерцања Бога, посећујући Надејевску испосницу само недељом и празницима ради богослужења. Али почетком 1832. Господ је удостојио Своје јављање преподобноме, заповедивши старешини да почне са обнављањем Надејевске испоснице – која је тада била у рушевном стању, немајући ни сталне браће: „Не бој се, старче, него чини шта ти заповедам. Идите у скит Светог Николе, у којем су некада били скит Светог Николе, многи светитељи. спасен и обнови га ради поновног живота за оне који те следе у монаштву у наредним годинама.” У априлу 1832. године, старац Тимон је последњи пут дошао у Саровску испосницу, где је добио благослов оца Серафима да испуни заповест Божију: „Ово, оче Тимоне, носи свуда ово жито које ти је дато. Ово је на добром тлу, ово је и на песку. овај је на стенама, овај је на путу, овај је у трњу; све негде, нека вегетира и расте и роди, мада не ускоро.” Исте 1832. године монах Тимон је започео изградњу у Надејевском скиту. Истовремено, монах је ископао јарак око манастира (слично чувеном Дивејеву), а ископао је и извор у близини манастира, освештавши га у част Светог Николе. Монах Тимон је спајао земаљске трудове са духовним подвизима. Господ је наградио светитеља благодатним даровима видовитости и чудотворства; љубав и смирење старца привукли су многе људе к њему. Братство манастира и ходочасници, монаси и мирјани обраћали су се старцу за савет, утеху и упуту. Монах Тимон се мирно упокојио у Господу 21. јануара 1840. године; Његова сахрана је обављена у Надејевској пустињи, иза олтара Успенске цркве. До данас се молитвама Светог Тимона (прослављеног 2000. године) врше исцељења болесника на извору. Свети Серафим има тринаест година. Агафја Семјоновна Мелгунова (Александрова мајка) почела је да гради камену цркву у Дивееву - у име иконе Казанске Богородице (27. део). У породици тетке светог Серафима, Прасковје Фотијевне, рођена је ћерка Матрјона. 8 Сестра светог Серафима, Прасковја Исидоровна, удала се 1771. за трговца Гаврила Степановича Колошинова (1753–1789). 9 Доселила се са мужем и живела у Покровској парохији. Имали су три девојчице и једног дечака. Ова чињеница је до сада била непозната. Најстарија ћерка Елена (рођена 1777), средња Анастасија (1778), затим син Михаил (1781) и на крају најмлађа ћерка Евдокија (1787). Две године након њеног рођења, Гавриил Степанович умире (В.А. Степашкин). Отприлике у исто време, брат светог Серафима, Алексеј Исидорович, оженио се трговачком ћерком Маријом Ивановном Ситниковом. „Следеће 1772. године Алексеј и Марија су родили ћерку Дарију, а годину дана касније ћерку Матрјону. Син Иван је рођен 1780. године, 1783. године, ћерка Мавра и, коначно, 1794. године - син Семјон“ (В.А. Степашкин даје везу са архивом: Оп.182КО.18.18. Л. 448). Монах Серафим има осамнаест година. Рођена ћерка брата Алексеја Дарија. Мајка Александра (Мелгунова) завршила је изградњу главног олтара Казанске цркве. „Не зна се тачно када је Казанска црква освећена, али морамо претпоставити да је њена изградња завршена, судећи по Светом Антимензију, после пет година, односно 1772. године. Антименисање главног олтара у име иконе Казанске Богородице извршио је Његово Преосвештенство Паладије, Архиепископ Ријански (29). Брат монаха Серафима, Алексеј Исидорович, рађа ћерку Матрјону. Русија води први руско-турски рат. Руси освајају победе на копну и на мору (Битка код Чесме), захваљујући чему је део Пољске уступљен Русији, а нешто касније (1783. године) и Крим (РОМ. 332–333). Свети Серафим има двадесет година. Наравно, чуо је за устанак Пугачова, који је „шетао“ у близини Волге. Године 1774. Пугачов је ухваћен и погубљен, а побуњеници су се распршили. Отац Серафим се према издајницима суверена односио као према злочинцима, што ће се касније манифестовати у његовом односу према декабристима. Пугачовска побуна постала је за савременике симбол насилне антидржавне побуне. У светитељевим пророчанствима о будућности Русије појавиће се референце на Пугачова. Свети Серафим има двадесет и једну годину. Из његових речи се зна да је у младости, пре одласка у Саров, обављао трговину у свом родном Курску. 1775. годину обележила је страшна глад у Сарову. „Током овог несрећног времена, многи су јели кору дрвета, мешали труло дрво и храстов жир са хлебом. Ректор Саровског манастира, отац Јефрем, седам месеци храни стотине и хиљаде посећујућих сељака. Неки од браће почеше тајно да гунђају на њега, плашећи се недостатка хлеба за себе.... Старац је позвао најстарију браћу... и рекао: „Не знам за вас, а ја сам расположен, док не буде мило Богу да настави глад за грехе наше, боље је страдати са целим народом него оставити их да пропадају од глади као и ми... Шта је нама? Катедралу Сергиево-Казан у Курску подигли су родитељи пречасног Серафима Саровског. Фотографија из 1858 (Ав. 52–53: Део 28). Мајка Александра (Мелгунова) окупља малу децу да помогне у изградњи храма, храни их и даје им новац, помажући тако сељачким породицама да преживе у Дивејеву (29. део). „Претпоставља се година завршетка камених радова на изградњи Сергијево-Казанске цркве“ у Курску. Познато је да је Прохор директно учествовао у његовој изградњи (стр. 62). Прохор Машнин већ има 22 године, његова душа је привучена монаштвом. 1776. одлучује да одреди место своје службе Богу и чини прво (и последње у животу) ходочашће. Прохор одлази у Кијевско-печерску ларву да се поклони кијевским светињама (стр. 16). Овде је посетио старца Досифеја (под овим именом се скривала подвижница Дарија Тјапкина), који га је благословио на монашки подвиг у Саровском манастиру. Јеромонах Георгије (бивши саровски конак Гуриј) у житију светог Серафима бележи да је „прозорни старац, прозревши у њему благодат Божију... благословио га и, назначивши Саровску пустињу за своје пребивалиште, рекао му је: „Дођи, чедо Божије, и пребивај тамо! Ово место ће бити ваш спас.” У исто време старац Досифеј је благословио Прохора да се непрестано моли Исусу (ТПЖ. 53). Пустињак Досифеј је у ствари била девојка Дарија Тјапкина (1721–1776) из племићке породице рјазанских племића Тјапкинових (Види: В. Зноско. Рјасофорни монах (дева) Досифеј. Пустињак Кијево-Печерске лавре. М. 1906). Свети Серафим има двадесет и две године. Рјазански епископ Симон освештао је леву бочну капелу храма Казанске Богородице у Дивејеву у име Светог Николаја Чудотворца (29. део). Свети Серафим има двадесет и три године. Већ две године духовно се припрема за одлазак у Саровски манастир, хватајући вести из Сарова који стижу до Курска – о животу у манастиру, о подвижништву братије, укључујући и оне из Курска. Ове године у Курску су сазнали да је Курски становник јеромонах Пахомије изабран за градитеља Саровског манастира. „Године 1777. јеромонах Пахомије је изабран од братије Саровског манастира за неимара“ и управљао је манастиром скоро 18 година. „Под њим је Саровска шума постала легло великих стараца – светиљки духовног живота“ (Д. 58–59; део 33). Неимар Пахомије беше кротак, смирен у мудрости, молитвеник и постач“ (Ав. 64). Први је пристизао у цркву на службу, а последњи излазио. Посебно је волео да разговара са духовним подвижницима о средствима за примање Духа Светога. „Увек нас окружује благодат Духа Светога, али наша зла нас окружују, као јака камена ограда, спречавајући Духа Светога да се усели у нас... нарочито су му одвратне телесне нечистоће и духовна гордост“ (Ав. 69). Градитељ Пахомије ће за годину дана са љубављу дочекати свог сународника, младог Прохора Машњина, у манастир. Пахомија су духовне власти одобриле као неимара (стр. 63). Рођење будућег цара Александра Павловича. Свети Серафим има двадесет четири године. У Курску, у 23. години, умире његов рођак Максим, син Прасковје Фотијевне Завозгрјајеве. 11 Петнаестогодишњи „ученик тихог Серафима” Варлаам Федосејев стиже у Саровски скит. Ако узмемо у обзир да је „цео његов живот био око 60 година“, а упокојио се 1823. године, тада се 15. годишњица од када је ступио у Саровски манастир пада управо на 1778. „Био сам у самоћи, и највећи љубитељ ћутања; био је ревнитељ и подражавач старог духовног живота, серпхи сиспеца, водио духовни живот кроз оца, водећи и од 15. године живео у пустињи, а потом у братској болници побожно и поучно довршио животни пут“ (стр. 37). Монах Марко је пострижен од неимара Пахомија у монаштво са именом Методије (Е. Посељанин. Руски подвижници 19. века. Санкт Петербург, 1910. стр. 302–311). Бивши настојатељ Саровског манастира отац Јефрем преминуо је у 86. години (33. део). Био је родом из града Туле, један од трговаца, у свету - Евдоким Андрејевич Короткој, неимар Јефрем је учио да се промишљено чита Свето Писмо: „Када испунимо ваздух брзим читањем, немајући времена да слушамо ум Божанског Писма, како онда не разумемо, а како душа не може да разуме шта је њена сила? Узвишено Писмо, које разумемо, долази на наше спасење“ (Ав. 51). Јеромонах Јефрем је својом руком написао у полуповељама ноте стубног певања ирмологије, свакодневице, празничне стихире, разне каноне, псалтир са канонима и келијско правило. Сво слободно време које је преостало од молитвеног правила, вежбао је у самоћи у читању духовних књига (Ав. 51). Освећена је горња црква у име Казанске Богородице у Курску. Сергијево-Казанска црква је коначно завршена (стр. 63). Прохор је завршио све своје светске послове, добио је благослов мајке за монашки живот у Сарову (велики бакарни крст, који је носио на грудима до краја живота (43. део). Тачан датум одласка Прохора из њиховог дома није познат. Прохор Машњин је дошао из Курска у Саровски скит (ЖП. 14). Неимар Пахомије је младића идентификовао међу искушеницима и поверио је ризничару манастира јеромонаху Јосифу духовно руковођење младића (ТПЖ. 54). Прохор је прошао путем опште братске послушности. У хагиографској литератури се помиње да је млади подвижник вршио послушања у пекари, у просфори, у столарији и био „узбуник“, односно да је ујутру будио монахе на молитву у храму (ЖП. 15; Д. 6.0). Истина, „архивски документи су нашли потврду само за два. Ово је рад столара и шумског радника“ (стр. 19). Штавише, у биографији јеромонаха Гурије, који је лично познавао монаха, каже се да је Прохор „приватно радио своје столарске послове..., а више, по обичају монаха овог манастира, секао је чемпресове крстове...“ (ТПЖ. 54). Овде се такође каже да је у новој болничкој цркви Прохор „из марљивости у њој својим рукама саградио престо од чемпреса“ (ТПЖ. 54). Штавише, редослед послушања није утврђен. Прво житије монаха Серафима каже да је био „узбуњивач, просфора и бавио се столарским радом“ (ЖП. 15). Као што је познато, прва биографија преподобног Серафима Саровског припада перу саровског јеромонаха Сергија, који је још за живота оца Серафима, од 1818. године, прикупљао податке о двојици изузетних саровских подвижника - Серафиму и схимонаху Марку. Прво житије („Повест о животу и делима“) оца Серафима објављено је 1841. године. Очигледно, јеромонах Сергије није придавао значај тачности у овој ствари. Л.И. Сматра се да је Денисов написао „најосновнији, исцрпнији у својој потпуности и најнепристраснији; историјски објективан есеј о Светом Серафиму Саровском“ (Л. А. Схцхенникова). Он већ инсистира на тачном редоследу Прохорових послушања: „Прво је био у пекари, одавде у просфори, па у столарији, и најзад је направљен будилник” (Д. 60). Међутим, приче монахиње Капитолине говоре да је и сам отац Серафим у певници помињао своје послушање: „Питао је: „Шта, мајко, доручкујеш ли са сестрама кад једу?“ "Не, оче." - кажеш ти. „Шта је, мајко? Не, ти, радости моја, не желиш да једеш, не једи, него увек седи са њима за сто, они ће, знаш, доћи уморни, тужни, а кад виде да си и сам сео и да си љубазан, и весео с њима, и весео духом, е, они ће се развеселити и веселити, и јести, онда са великом радошћу; Уосталом, ведрина није грех, мајко, она тера умор, а малодушност долази од умора, и нема горе од ње, носи све са собом. Па кад сам ушао у манастир, мајко, и ја сам био на певници, и како сам био весео, радости моја, бивало је, како год да дођем у певницу, братија би се уморила, и малодушност би их напала, и не би тако певали, а други никако не би долазили. Сви ће се окупити, радујем их, чак и не осећају умор, јер не ваља ништа лоше рећи, нити погрешити у храму Божијем, него рећи љубазну, пријатељску и веселу реч, да свачији дух увек буде ведар и не тужан пред лицем Господњим, уопште није грех, мајко,“ (Цхим.) ⩽ Свети Серафим има двадесет пет година. Рјазански епископ Симон освештао је десну бочну капелу Казанске цркве у Дивееву - у име првомученика архиђакона Стефана (29-30. део). "Због опасности од пожара, дрвене ћелије... код Успенског сабора Саровског манастира на јужној страни... су демонтиране, а на њиховом месту је изграђено 16 камених ћелија са подрумима за чување поврћа. Сваки калијум има два прозора. У свакој ћелији је био надстрешница "у којој су била два ормана." Отац Серафим ће потом живети у једној од ћелија“ (стр. 63). Градитељ Пахомије самоуверено води манастир, који под њим расте, гради се и стиче велики број братије. „... У подземним пећинама, цркву у име преподобних отаца Антонија и Теодосија и свих Кијево-печерских чудотвораца обновио је и освештао 15. августа лично Његово преосвештенство епископ Владимирски Јероним, јер је после првог освећења црква пропала од влаге, и дуго је била без свештеничке службе. то да одагна штету...“ (Ав. 71). Јасно је да се Саровски скит осећао у монашком свету као наследник Кијевопечерске лавре. Отуда посебан монашки дух у Сарову, отуда посебна љубав према пустињском животу. Тим духом био је прожет млади монах Прохор Машњин, који је добио благослов да се замонаши у Кијевопечерској лаври. Болест искушеника Прохора Машњина (ПЖ. 15). Први живот не бележи детаље болести почетника. Речено је само да је „Прохор постао крајње исцрпљен од болести, тако да су се уплашили за његов живот“ (ПЖ. 15). Али у житију 1863. забележено је: „Тело му је било отечено; болесник је лежао непомично. Не зна се какву болест је имао... Судећи по његовом изгледу, мислили су да Прохор болује од водене болести. Али нема сумње да је то била упорна и дуготрајна болест, која је трајала три године, од којих је половина боловала у кревету.“25. То значи да је Прохор био болестан од 1780. до 1782. године. Прохору је понуђено лечење, али је он одговорио: „Посветио сам се истинском лекару душа и тела, Господу нашем Исусу Христу и Његовој Пречистој Богородици, Пресветој Богородици“ (ЖП. 16; ИТ. 27). Током болести и посебно старања о њему... благајник Саровске испоснице био је јеромонах Јосиф (ЖП. 15), коме је отац Пахомије својевремено поверио духовно вођство монаха Прохора. Штавише, отац Јосиф је „из љубави према болеснику предложио неимару да посебно жели да служи свеноћно бденије и литургију за Прохорово здравље и да га причести Светим Тајнама, на шта је отац градитељ пристао“ (ЖП. 16). После ове посебне литургије ради његовог здравља и након причешћа искушеника, Богородица је посетила Прохора и исцелила га – по други пут (ЖП. 16: ИТ. 27–28). У документима Саровског манастира први пут се помиње искушеник Прохор Машњин, пореклом из Курских трговаца. (стр. 63). Ове године брат монаха Серафима Алексеј Исидорович има сина Ивана. Управо о трогодишњој болести јеромонах Авељ први говори у свом житију Светог Серафима 1848. године: „Године 1780. се разболео од водене болести, која је трајала око три године, и веома се исцрпио, тако да су се уплашили за његов живот“ (ТПЖ. 129). Аутор житија из 1849. године, јеромонах Јован, допуњава ову епизоду важним детаљима. Испоставља се да је старцу услед тешке болести опала коса на глави: „Из ране, из које је излила слуз, настала је депресија, у коју сам се и сам више пута дотицао, јер отац Серафим, са сваком причом о овом чудесном догађају, као да би потврдио своје исцељење од Богородице, показао ми је умало да ми је ова дубока рука ушла у ту руку. Због ове болести оцу Серафима је сва коса падала са главе, као филц или перика. У такво стање су дошли и од његове трогодишње болести и од тога што их је потпуно занемарио. Отпала коса висила је о зиду његове ћелије, о ексеру; Старац је показивао на њих на сваку причу. Сада се чувају у Саровској пустињи код монаха Теодосија Дружинина, родом из Курска“ (ИТ. 28). Монах Серафим има двадесет седам година. Тек сада, одлуком градоначелника, трговаца, филистераца и одлуком Курског магистрата, Прохор Машњин је добио отпуст у Саровску испосницу ради постриговања у монашки чин. Потврда о одмору Прохора Машњина: „Указом Њеног Величанства царице Екатерине Алексејевне, сверуског самодржаца, и тако даље, и тако даље, и тако даље. Од Курског градског магистрата ово уверење је дато Курском трговцу Прохору Сидорову, сину Машњиновом, на његову молбу за оно што се у њему појавило, према сведочењу лекара Петра Горбатовског, са боловима у ногама и главобољама, од којих није могао да поднесе у световном животу и световним бременама народа, према пресуди овог магистрата, а према пресуди овог магистрата. трговци и филистерство, отпуштени по вољи заувек да би били пострижени у монашки чин Владимирске епархије у Саровској испосници или где год је то могуће. А капитал и друге државне порезе по његовој смрти били су дужни да плате Курски трговци и филисти. Овај исти Машњин је у добром стању, никада није био ни кажњен ни сумњичен и никада раније није имао пороке; такође нема ни државних ни приватних дугова и нема ништа и ништа, због чега нема сметњи да прими монашки чин. А ако он силом Божијом оконча свој живот у овом манастиру, онда да би о томе сведочио убудуће при ревизији, треба писмено обавестити овог магистрата тог манастира, у складу са којим је ово уверење од Курског градског магистрата, са печатом приложеним и потписаним од присутних, дато њему, Машњину, оригинални потпис Ивана: 1771. Полевој, Ратман Фјодор Попов, Ратман Михаил Полевој, Ратман Тимофеј Мосвстин, писар Григориј Борзенков. Печат је од црвеног печатног воска.“ (стр. 18–19:63). Испосница игумана Назарија у Валаамском манастиру Саровски јеромонах Назариј је 1781. године премештен за игумана тада запуштеног и ретко насељеног Валаамског манастира. Под Назаријом је манастир ојачао. У архитектонском изгледу Валаамског манастира, захваљујући Назарију, може се уочити велика сличност са Саровском пустињом. У Житију из 1863. године се наводи да је у време Прохоровог новицијата послат као ктитор за потребе манастира. Главна од ових потреба била је изградња цркве Светих Зосиме и Саватија, поред које је монах Серафим касније наредио да се сахрани. Монах је посебно волео ову болничку цркву Саровског манастира: уосталом, толико је труда уложио у њу! Он не само да је за то прикупљао новац, већ је својим рукама направио „престо од чемпресовог дрвета“ за храм (1863.28). Отишао је у цркву Зосима и Савватија да се причести последњих година живота. Храм Зосиме и Савватија у Сарову Док је прикупљао средства за храм, Прохор је посетио свој родни Курск. У животу 1863. погрешно је забележено да је у Курску „посетио гроб своје мајке“ (умрла је касније, 1800). Овде се такође наводи да је брат Алексеј „пружио Прохору издашну помоћ за изградњу цркве“ (1863. 27). Свети Серафим има двадесет и девет година. Године 1783. рођена је кћерка Мавра од брата светог Серафима Алексеја. У читањима непрестаног читања Псалтира за 1783. годину записано је име: Прохор – дрводеља, што потврђује испуњеност оца Серафима ове врсте послушања (стр. 63). Умро је епископ Јероним (Фармаковски или Формаковски; 1732, Казанска губернија — 3. август 1783) — епископ Владимирско-муромски. Управљао је Владимирском епархијом од децембра 1770. Познато је неколико писама епископа Јеронима Саровској испосници. Ова писма су објављена у „Опису пустиње Саров” (М., 1853). Владика је сахрањен у Владимирској катедрали. У Саровском манастиру је, несумњиво, помен покојног епископа. Епископ олоњецки и каргопољски, викар Новгородске епархије Виктор Онисимов постаје епископ Владимирски. Мораће да рукоположи Светог Серафима за јерођакона. Монах Серафим има тридесет година. Тулски трговац отац Дорофеј долази у Саровску испосницу. В. Степашкин датира нацрт писма искушеника Прохора монаху Питириму, помоћнику неимара Пахомија, у 1784. годину (стр. 63). Свети Серафим има тридесет и једну годину. У Саровској испосници упокојио се благајник, јеросхимонах Јосиф, „чврсти стуб побожности који је служио као ослонац манастиру“ (35. део). Прохор Машњин добија коначну потврду о разрешењу коју је потписала Курска намесничка влада (стр. 64). Неимар Пахомије је постригао искушеника Прохора Машњина у мантију са именом Серафим (стр. 64). Свети Серафим има тридесет и две године. Отприлике у то време код њега је у Саровску испосницу дошао двадесетогодишњи ђакон Свето-Алексејевског храма у селу Зињаково, Семеновског округа Нижегородске епархије, Тихон Федоров (1766–1840), будући Преосвећени Тимон, који је постао његов ученик Надејевског Тимона. Од Владимирске духовне конзисторије примљен је указ о постригу ријасофорног искушеника Серафима у монаштво (стр. 64). Указом Светог Синода касански искушеник Прохор Машњин је пострижен у монаштво од јеромонаха Пахомија са именом Серафим (ЖП. 17; ТПЖ. 56). Прималац пострига је био јеромонах Исаија (Зубков. Видети: ЖП. 17). Серафим је пострижен у Гороховском Николајевском манастиру (Владимирска губернија), где је било упражњено место за монаха. 12 По уласку у Саровску испосницу, Прохор је осам година провео у чину искушеника. На језику монаха ово време се назива искушењем. Прелиминарно искуство се даје као неопходан услов за сваког преласка из света у искључиву службу Божију, као припрема за ову службу. Прохор је сада сазрео... Његов изглед у то време имао је уочљиве црте. Био је висок, око два аршина и осам инча... Имао је храбру грађу и велику физичку снагу. Међу својим менталним способностима имао је срећно памћење, светлу, живу, јасну машту и, у вези са њима, фасцинантан дар говора. Прохор је, поклањајући све своје способности и снаге Господу, тако већ прошао све стадијуме монашког искуства и у самом животу исказао своју савршену спремност и способност за монашки постриг. У тешким физичким и душевним искушењима која му је послао Сам Господ, његова душа се очисти и срце учврсти у побожности... Настојник пустиње, сада чврсто уверен у Прохоров позив, заступио се код духовних власти да му придају чин монаха. Уз дозволу Светог Синода, 13. августа 1786. године, пострижен је њен градитељ јеромонах Пахомије. Његови усвојитељи у време постриговања били су преподобни старци Јосиф и Исаија, који су заузели прва места у монашкој јерархији после игумана. Приликом иницијације добио је ново име Серафим (огњени). Ово име, по обичају прошлог века, дато Прохору без његовог знања и дозволе, може се посматрати као израз схватања монашке власти о њему: они су видели Прохорову ревност за богоугодни живот, предвидели још већи пламен за Бога и назвали га Серафимом. У братским извештајима за 1786. се каже да је Серафим замонашен да попуни упражњено место у Гороховском Николајевском манастиру, где је био регистрован дуже време, али никада није живео у овом манастиру и имао је стално пребивалиште у Саровском манастиру. Примањем монашког чина, значење новог имена, подсећање оца Серафима на чистоту и огњену службу Богу анђелском, подигло је у њему жељу да служи Господу са већом ревношћу него раније. Не преузимајући нове подвиге, монах Серафим је извршио исти курс, који му је одавно постао сродан души и животу. Тек споља је свакоме постало приметно да се он држао повученије, више удубљивао у своју душу и више се посветио испуњавању својих завета и приватних дужности повезаних с њима“ (1863. 28–30). После постриговања, отац Пахомије је написао извештај епископу Владимирском Виктору: „У Темниковском округу Саровске испоснице, градитељ јеромонаха Пахомија и његове братије: Извештај о пријему указа и о стварном извршењу Њеног Царског Величанства Отпуштен из ове духовне конзисторије прошле године 1785 - 10. децембра под бројем 2127 и овде примио ову 1786. 20. фебруара, указом, дело Курског трговца Прохора Машњина, који се налазио у тамошњој Испосници, указом је наређено да буде слична цркви Сиритес Холи, Го. монашење у присуству светских поштених људи, и како ће му се дати име када буде пострижен у монаштво, пошаљи извештај о постригу Ева Машњина у Конзисторију за пун број монаха који су на располагању у овој пустињи, пошаљи на смештање у редовни број братства, у манастир Горохов Николаевскаиа: по немонаштву. И по овом указу Њеног Царског Величанства, гореописани радник Прохор Машњин, по црквеном обреду, после његовог одсуства ради неких везаних за неопходне локалне монашке потребе, и по повратку у ову пустињу у монаштво код световних поштених људи, и уз које је приложена потврда: овог 13. августа тонсу; и на овом постригу је добио име Серафим, али сада, због тешке болести која га је задесила, никако га није могуће послати у поменути манастир Гороховска Николаевска, зашто је он, док не добије ослобођење од ове болести, у болници доступној у овој пустињи; када се ослободи од ове болести, онда ће свакако бити послат у поменути Николајевски манастир. У аутентичном извештају 17. августа 1786. године учествовао је и градитељ јеромонах Пахомије. Чињеницу постриговања потврдили су и световни људи: Владимирској духовној конзисторији ми долепотписани сведочимо да је искушеник Прохор Машњин, који се налазио у Темниковском округу у Саровској пустињи, за време нашег боравка у поменутој Саровској испосници на молитви, а поводом овог постриговања искушеника, по самој правди тога, саопштио нам је у перцепцији преписке да је он у перцепцији преписивача. Конзисторије, он је по свом обећању стихијски употребио прозу, а ствар за пострижење у тој Конзисторији обављена је без икакве принуде према њему, али баш онако како су налагали духовни прописи и уредбе, у које се потписујемо 13. августа 1786. године, на оригиналу је потписано овако: Брегадир Володимер Полуехтов [и други потписи]” (Види: стр. 26). Житије из 1863. каже да је монах Серафим „доста времена био прибројан у Гороховском Николајевском манастиру. Али он никада није живео у овом манастиру и стално је боравио у Саровском манастиру“ (1863. 30). Истог дана освештан је олтар цркве у име светих Зосиме и Саватија (1863. 28). Од тада је монах скоро увек примао Свете Тајне у овој цркви, коју је веома волео и у коју је улагао део своје душе (види горе). „Деветнаестог октобра 1786. године, дакле у понедељак поподне у 4 часа на саму литургију, на благослов светих отаца уз Божију помоћ, отац Градитељ (Пахомије - В.М.) оде за потребне монашке потребе код Владимира и Преосвештенства: а са њим отидоше и братија монахиња Анастасјана, архијерејска црква. у чин јерођакона Авраама, Гедеона, Серафима...“ (стр. 26). Епископ Владимирско-муромски Виктор (Онисимов) хиротонисао је Серафима у чин јерођакона (стр. 26). Други извори наводе датум хиротонисања монаха Серафима за јерођакона – децембар 1787. године (видети: ЖП. 18). Било је притужби против епископа Виктора због окрутног и неправедног поступања према потчињеном свештенству. На основу ових притужби он је 1800. године разрешен управе епархијом са целом конзисторијом „у смирењу“ са боравком у Јурјевском манастиру. Познат је следећи случај. Једног дана (вероватно 1798. године) цар Павле И је стигао у Владимир и отишао у катедралу у којој су се налазиле мошти блаженопочивших кнезова Бориса и Глеба (1015, спомен 2/15. маја и 24. јула/6. августа), коју је отворио блаженопочивши велики кнез Андреј1мо 17 јул 47 (4). Цар Павле је био задивљен потпуном очуваношћу моштију. Након посете катедрали, обратио се епископу Виктору: „Здраво, архиепископе. Односно, Владика је њиме уздигнут у чин архиепископа. Владика се обратио цару Павлу са молбом да га не пребаци у Суздаљ. Он се наљути и на растанку оштро му рече: „Збогом, владико. Тако је епископ Виктор Онисимов служио као архиепископ само неколико минута (Руски архив. СП., 1895. књ. 1, бр. 3. стр. 301:306). Саборна црква Успења у Владимиру Од тог времена неимар Пахомије се још више везао за оца Серафима, који је био вредан у служби, и скоро да није служио без њега. Сам старац је признао: „Када је отац Пахомије служио, ретко је вршио службу без мене, сироти Серафим“ (1863.31). Монах Серафим је остао као јерођакон до 2. септембра 1793. године. Отац Серафим се вратио из Владимира у Саровски манастир (стр. 64). „У јесен 1786. године епархијске власти су се обратиле градитељу Саровске испоснице Пахомију са молбом да се изврши попис црквене имовине, а затим освештају три новосаграђене цркве у суседној епархији, за које су послате такозване антимензије” (стр. 28). Будући игуман Нифонт ушао је у Саровски манастир као искушеник. „Још у адолесценцији горио је од жеље да се посвети животу у Саровској пустињи, где је убедљиво тражио, али због малолетности није био прихваћен, по правилима манастира, који је забрањивао пријем омладине у манастир. Са 25 година, отишао је у Саровски свет и отишао у Саров1788. Пахомије је од првог корака показао чврсту одлуку да се одрекне своје воље и положио је све своје имање на о. У „Летопису“ архимандрита Серафима (Чичагова), поклон земљопоседника Жданова погрешно се приписује 1788. години: „6 месеци пре њене (мајка Александра Мелгунова. - В.М.) смрти, 1788. године, један од земљопоседника села Дивеево је чуо да је г. Манастир Богородице Семјонов, који је требало да почне у селу Дивееву, и желећи да буде ревносан у реализацији ове ствари, поклонила је својој мајци Александри посед господаревог имања уз цркву и уз дозволу Саровске епархије. оградила простор дрвеном оградом. Она је сама заузела једну келију, другу је намијенила позванима, три искушеника, а трећу је обезбиједила за одмор луталицама, од којих су многи ишли кроз Дивеево у Саров” (37. део). На Свети Ускрс упокојио се добротвор Саровске пустиње Александар Степанович Соловцов, „и доведен у Саров на сахрану 31. дана, а сахрањен је 1. априла“ (стр. 64). Мајка Александра (Агафја Семјоновна Мелгунова) преминула је из земаљског живота у Дивееву. Архимандрит Серафим (Чичагов) наводи у Летопису речи непознатог рукописа Н. А. Мотовилова, који је забележио речи искушенице мати Александре Евдокије Мартиновне. Мати Александра је пре своје смрти рекла својој искушеници: „Моли се Богу да те Господ не остави, ја ћу ускоро отићи са овог света, а ти ћеш живети још дуго и да ће се моје речи обистинити, односно да ће се на свом месту сабрати велики манастир, видећеш у стварности, биће велика пометња; доживећеш да то видиш“ (5. део). Уочи њене кончине, у њену кућу су дошли старци Пахомије и Исаија, као и млади јерођакон Серафим. Настојатељ Саровског манастира отац Пахомије је у име епархијских власти освештао храм у селу Нуча Ардатовског округа Нижегородске губерније. Вероватно су после посете Нучију отац Пахомије и ђакон Серафим свратили у Дивеево, где је дан раније умрла мати Александра (стр. 64). Неки извори указују да је оца Серафима рукоположен за јерођакона у децембру 1787. „У децембру 1787. године Серафим је рукоположен у јерођакона од Његовог Преосвештенства Виктора, епископа Владимирског и Муромског” (ТПЖ. 130–131). Нико од светитељевих биографа није тачно рекао када је за време Литургије награђен визијом Исуса Христа. Али јеромонах Јован Толстошев је то први рекао, приписујући ту чињеницу времену после 13. августа 1786. године (ИТ. 29–30). Према јеромонаху Авељу, монах је био јерођакон од децембра 1787. до 2. септембра 1793. године (ТПЖ. 130–131). У то време, али се не зна тачно када, Серафим је током службе на Велики четвртак имао част да види Исуса Христа (Д. 72). Документи сугеришу да 1786. треба искључити. То значи да остаје временски период од 1787. до 1793. године. О животу у Дивејевској заједници након смрти Александрине мајке. „После смрти оснивача Дивејевске општине, мати Александре, остале су три искушенице, и то: две девојчице Евдокија Мартиновна и Анастасија Кириловна и трећа, удовица Фекла Кондратјевна, из села Дивеево. Изабравши међу собом најстарију, они су заменили првобитни курс Кирилловне са Анастасијом. 52 сестре у заједницу није било ништа посебно, али је прошло добро, тихо, у складу са упутствима Александрине мајке, Анастасија Кириловна се није плашила ничега као ни најмањег кршења Саровске повеље, па се, према сведочењу Евдокије Мартиновне, није могла строго придржавати правила исповедник општине, игуман скита отац Пахомије, који је до последњег дана свог живота наставио да се очински стара о искушеницима Дивејевске општине. Храна се и даље доносила једном дневно са саровске трпезе, а сестре су радиле на шивењу и плетењу за братију манастира. Смрћу о. Заједница Пахомије изгубила је брижног оца. Игумен Исаија је постао духовник дивејевских сестара, али... више се није бавио њима, као отац Пахомије“ (делови 96–97). Наредба Владимирске духовне конзисторије „О искључењу из локалног особља због болести остарелог јеромонаха Маркела, монаха Никодима, Ириварха, Амвросија, Спиридона; којима је наређено да се поброје у тамошњој болници: а на њихово место у редован број постављени су новопострижени јеромонаси Авраам, Самуило, јерођакони Серафим, Макарије, Исак” (стр. 29). Правитељствујушчи сенат је својим декретом уврстио Саровску испосницу у Тамбовску епархију, на чијем је челу био епископ Феофил Раев (стр. 64). Преминуо је добротвор оца Серафима јеромонах Питирим. Његово тело је сахрањено у близини западног зида Успенске саборне цркве (стр. 64). Монаси Саровског манастира су у башти иза цркве у име Јована Крститеља засадили кромпир и цвеклу (стр. 33). Занимљиво је да саровски монаси делују као иноватори, јер се кромпир у то време у Русији ретко садио. Популарно мишљење је било против ове иновације. Али монаси су ценили корисност „другог хлеба“. У Саровску испосницу долази још један Курскињанин (и такође из редова трговаца монах Александар (стр. 37), који ће уз схимонаха Марка и оца Серафима постати пустињак. Отац Александар је очигледно био млађи од оца Серафима, упокојио се 1840. године. Указ Тамбовске духовне конзисторије о пријему у братство удовског свештеника Рјазанске епархије Ардатовског округа села Дивејев Василија Григоријева Дертева. Добио је монашко име – Варлаам. У дворишту оца Василија живела је мати Александра (Мелгунова) (стр. 65). Монах Василије, будући игуман Саровске испоснице, замонашен је 14. јуна и преименован у Нифонт (95. део). Отац Доротеј је замонашен (стр. 37). Саровски јеромонах Мелетије је 1793. године отишао на поклоничко путовање у Јерусалим (Путовање у Јерусалим Саровске заједнице Испоснице јеромонаха Мелетија 1793. и 1794. М. 1798). Познато је да је на Светој Гори свети Пајсије Величковски створио прву словенску „Филокалију“ – ову енциклопедију православне молитве и монашког подвига (А.А. Дмитријевски. Руси на Атосу. М. – Санкт Петербург, 2011. стр. 6), ову књигу је отац Серф добро познавао и често цитирао. Године 1793. у Москви је изашло прво руско издање „Филокалије“ („Филокалије, или речи и поглавља свештене трезвености, сакупљене из списа светих и богонадахнутих отаца“), која се такође налазила у библиотеци Саровске испоснице. Ову књигу је свети Серафим вероватно држао у рукама док је обављао своје пустињачке трудове у Далеком скиту. Исте године монах Нифонт, будући игуман Саровске испоснице, рукоположен је у чин јерођакона (95. део). Отац Доротеј је рукоположен у чин јерођакона (стр. 37). Јерођакона Серафима је епископ тамбовски и пензенски Теофил рукоположио у чин јеромонаха „код неимара јеромонаха Пахомија“ (ЖП. 19; ТПЖ. 62.131). Не знамо детаље хиротоније. Саровски манастир је добио указе о хиротонији оца Серафима и „Указ Њеног Царског Величанства Самодржаца целе Русије, од духовног епископа Тамбовско-Пензенске конзисторије Теофила, Темниковске Саровске испоснице до оца неимара јеромонаха Пахомија и брата Његовог 28. Преосвештенство овог септембра На 2. дан јерођакона Серафима као јеромонаха, за вест, уместо писма, послат је указ вама, оцу неимару и братији, о чему се ово шаље 12. септембра 1793. Козловски игуман Варлаам секретар Иван Дмитријевски30. После јеромонаха, отац Серафим је појачао своје подвиге, услед чега је „од сталног стајања у цркви добио тумор на ногама“ (ЖП. 19). Јеромонах Генадиј је указом послат у Краснослободски Спаски манастир на место игумана „уз обавезу да се придржава повеље Саровске испоснице и да се у свему саветује са оцем неимаром Пахомијем“ (стр. 65). Спасо-Преображенски мушки ценобитски манастир налазио се на десној обали реке Мокше. Основао га је „црни старац“ јеромонах Дионисије, који је основао „испосницу“. Патријарх Никон је дозволио „...у близини Дионисовог скита Краснослободска Спасо-Преображенски манастир ранити шуму и обновити цркву” августа 1655. Након чега је подигнута дрвена Спаска црква са две капеле – Предтеченском и Казанском. Познато је да је 1764. године манастир имао једног игумана, 4 јеромонаха и 2 монаха. У 19. веку, 1820. године, у манастиру је живело већ 19 становника. Примљен је декрет царице Катарине ИИ да се дозволи задржавање 10 старијих монаха у болници, другим речима, Саровском манастиру је званично дозвољено да повећа своје особље за 10 људи. Сада је у манастиру, поред игумана, било 30 монаха и 10 „болничких монаха“ (стр. 65). У породици брата светог Серафима, Алексеја Исидоровича, рађа се син Семјон. Епископ Павле (Пономарјов) Јеромонах Мелетије се вратио са свог путовања у Јерусалим (Путовање у Јерусалим Саровске заједнице Испоснице јеромонаха Мелетија 1793. и 1794. М. 1798). Очигледно, браћа Саровске испоснице, укључујући и оца Серафима, сазнали су детаље ходочашћа оца Мелетија и слушали његове приче о Јерусалиму. Ове приче су оставиле жив утисак на оца Серафима, који је увек имао посебан осећај за места на којима је Христос провео свој земаљски живот. Непосредно по повратку оца Мелетија из Јерусалима, монах Серафим почиње свој пустињски живот и, између осталог, околину своје пустињске келије назива једним или другим именом Светих места: Јерусалим, Назарет, Витлејем итд (види доле). У Нижњи Новгород је стигао нови епископ Павле ИИ (Пономарјов, касније архиепископ јарославско-ростовски) (Ар. 140). Управљао је Нижегородском епархијом 1794–1798. На данашњи дан, монах Серафим, који је дуго тражио од неимара оца Пахомија да живи као пустињак, напустио је Саровски манастир и настанио се у келији у такозваној Далекој испосници. „Отац Серафим је потпуно напустио манастир да би живео у пустињи августа месеца 27. дана 1794. године“ (Збирка рукописа Саровске испоснице. стр. 33). Овде ће отац Серафим бити предодређен да проведе много година. У тишини и самоћи ишао је путем молитве и очишћења душе. Овај пут је скривен од наших очију. Очигледно је било мало спољашњих догађаја у животу монаха током ових година. Стога је његов боравак у Далекој испосници у литератури веома штуро обрађен. Извор неких информација био је сам старац Серафим, који је тек касније, у разговорима са разним људима, помињао један или други догађај или чињеницу. Све је то брижљиво сачувано у сећању саговорника. Зато се 17-годишњи период светитељевог живота уклапа у његов живот на само неколико страница. Поред тога, старчевим причама о његовом пустињском животу природно је недостајала хронологија. Стога су важни догађаји из његовог живота у испосници готово увек наведени у житијима не одређеним датумима, већ речју „једног дана“. Далека пустиња. Фотографија 1903 Далеки скит се налазио пет миља од манастира на десној обали реке Саровке (ИТ. 32: стр. 33). каква је била? У својој књизи В. Степашкин даје опис пустиње из 1890-их: „Келија је била велика, петозидна, са надстрешницом и тремом (на јужној страни), изнад које је била надстрешница на стубовима, трем је имао три степеника. У улазном ходнику је био ограђен орман са портом, у северном прозору је био само један прозор на пећи. Угао ћелије је са западне стране био изграђен и као двориште, са јужне стране. пензионисана Испод планине био је бунар – извор Око келије био је повртњак, ограђен оградом са моткама” (стр. 33). Келија оца Серафима у Далекој испосници, према поузданим сувим описима, исклесана је „из борове шуме, дебљине 7 вршака, усечена у угао од 12 круна, изнутра су тесани зидови: дужина 6 аршина, широка 8 аршина, под и таваница од борових дасака” (стр. Поред келије налазио се пчелар и повртњак, где је отац Серафим узгајао поврће. У првом житију светог Серафима забележено је: „Његове телесне вежбе лети састоје се у обрађивању леја за садњу кромпира, поврћа и напитака“ (ЖП. 20). У наредним животима, листа поврћа у башти оца Серафима је разјашњена (или је промишљена): „То су били кромпир, цвекла, лук и трава која се звала снит“ (1904.45) 14. Поред брда на коме је стајала забачена келија оца Серафима, у близини су се налазила и друга слична узвишења. Недалеко, на удаљености од две миље ближе манастиру, у забаченим колибама живели су и други саровски испосници: игуман Назарије, јеромонах Дорофеј, схимонах Марко. У Житију из 1863. године се бележи: „Читава ова ситуација је мало подсећала на Свету Гору, која се састојала од различитих узвишења, прошараних шумама, манастирима и келијама пустињских становника. Зато је старац Серафим своје напуштено брдо назвао Светом Гором. Осим тога, ово брдо, у облику степе, које се с једне стране спушта низ дно Хоса са друге планине. осамљена места у шуми у духовном смислу по именима разних светитеља Постојала су: свети град Јерусалим, Назарет, где је Св. Богородица је добила благослов од Арханђела; Витлејем, где се Христос родио, река Јордан, где га је Јован крстио; Фавор, који је претрпео дивну трансформацију; поток Кедра, кроз који је прошао Спаситељ; Голгота, на којој је разапет, Вертоград, у којој је сахрањен и васкрсао; Маслинска гора, са које се вазнео на небо...“ (1863. 41–42). Од овог времена почиње пустињски живот светог Серафима. Старешина би у Далеком скиту остао до 8. маја 1810. године, дакле скоро 17 година. Прво житије бележи да су се „при уласку у пустињачки живот његове духовне вежбе састојале од молитве, читања Светог писма Старог и Новог Завета, Филокалије. Јована Климака и других светих отаца“ (ЖП. 20). Као извор наводе се речи схимонаха Марка, који је похвалио монаха Серафима за читање Светог Писма у пустињи (ЖП. 20). Познато је да су омиљене химне оца Серафима биле: свештена антифона „Пусто је непрестана жеља Божанска, свет је сујетан осим...“, „Свесветска слава...“, „Који је по заповести твојој земљу ни на шта засадио...“, „Све што је донето од оних који не постоје, створено речју, духом извршено...“ (М). 15 Први опис старешине одеће у ово време даје житије из 1849. У то време пред собом видимо, као живог, старца Серафима каквог га представљају на чувеним иконама и сликама: „Стално одевање старца у то време било је следеће: хаљина од белог платна, на глави му је била камила, на шакама највиша камилица, на рукама су му били највеци кварци. ноге су му биле кожне навлаке за ципеле, нека врста чарапа и ципела на њима” (ИТ. 34). У лето је монах Серафим спремао огрев за зиму, „којом је вредном вежбом прошла болест која је била у ногама“ (ЖП. 20). Како налажу правила испосништва, монах је долазио у манастир уочи недеље и празника, стајао на вечерњу, свеноћно бденије и током ране литургије причестио се Светим Тајнама (ЖП. 20). После богослужења, житељи манастира дошли су у његову келију на душевни разговор. После тога, узео је недељу дана хлеба и отишао у своју испосницу. У то време је јеромонах Серафим, према првом житију, „постао љубоморан да стане на камен, угледајући се на монаха Симеона Столпника. Била су два камена на којима је стајао. Један је био у самој келији... други је био у шуми, на пола удаљености од манастира до његове келије” (ЗхП). У својој келији отац Серафим је од јутра до вечери стајао на камену, и остављао га само да би примио храну, коју му је доносио „ревнујући о њему брат из манастира“ (ЖП. 22). На другом камену стајао је ноћу, од вечери до јутра (ЖП. 22). У овом подвигу монах је провео хиљаду дана и ноћи. Стајање на камену било је тајно, али је онда он то испричао неком од братије манастира (ЖП. 22) 16. Икону је насликао архимандрит Серафим Чичагов Током свог боравка у пустињи, отац Серафим је био подвргнут тешким нападима демона. У току ноћне молитве непријатељ га је подигао у ваздух и ударио о под (ЖП. 24). „Доживевши сву тежину крста пустињског живота, старешина је касније рекао да се „који живе у манастиру боре против супротстављених сила, као голубови, а они који живе у пустињи, као лавови и леопарди“. И зато никоме није благословио да иде сам у пустињу, говорећи то тешко једноме у пустињи; и свакако је саветовао тројицу или бар двојицу да то учине, да би се саветом окрепили и утешили међусобним спасоносним разговором, по речима самог Спаситеља: „Где су две или три скупштине у моје име, ја сам међу њима“ (Мт. 18, 20)...“ (ИТ. 35) 17. Такође је познато да је старац Серафим, када је живео у Далеком скиту, отишао на извор, поред којег је била постављена икона Светог апостола Јована Богослова и која је због тога названа „Богословска“ (180. део). Ово место му се веома допало, а овде се бавио физичким радом (180. део). Близу овог места стајала је келија монаха Доротеја. У пустињској келији оца Серафима понекад посећују његове комшије, пустињаци. Житије из 1863. године извештава да су међу редовним посетиоцима оца Серафима познати схимонах Марко (схимонах од 1811) и јерођакон Александар (јерођакон од 1800), који су такође побегли у пустињу. „Први га је посећивао два пута месечно, а последњи једном” (стр. 37). Упокојио се ректор Саровске испоснице јеромонах Пахомије, сународник светог Серафима (стр. 32). У житију из 1863. забележен је разговор између оца Серафима и оца Пахомија непосредно пре његове смрти: „Тугујем за сестрама дивејевске заједнице: ко ће их чувати после мене?“ Отац Серафим, желећи да смири старца, обећао је да ће их надгледати...“ (1863.40). Браћа су на општем састанку изабрала јеромонаха Исаију да замени оца Пахомија (стр. 32). Очигледно је на састанку учествовао и јеромонах Серафим. Овај датум даје житије из 1863. године: „После смрти старца Пахомија, по благослову новог игумана Исаије, његов духовни отац отац Серафим, 20. новембра 1794. године, на дан свог доласка у Саровску испосницу, повукао се у пустињску келију“ (1863.40). Отац Исаија је у Тамбову положио заклетву на место градитеља Саровског манастира (Т. 32. 65). Први пут се у житију из 1863. описује како је монах заштитио свој „Атос“ од посећивања жена (познато је да је женама забрањен улазак на Атос): „...Отац Серафим на основу... да је женском полу забрањен улазак у Свету Гору, одлучио је да прошири свој Господ на Свету Гору, а Мост је замолио да свој Господ прохиби. Света Богородица да му се испуни жеља, и да би Господ, да то није било противно Његовој вољи, дао свој знак приклањањем грана дрвета по својој вољи.... У предањима... записаним у своје време, постоји предање да му је Господ Бог дао знак своје воље. Црква Животворног извора „Стигао је празник Рождества Христовог, 25. децембра. Старац Серафим, дошавши на празник у манастир, стајао је на покојној литургији у Цркви Животворног извора и причестио се Христово. А после ручка, појевши у манастирској келији, безбедно је отишао на празник 2. Саборни дан. Пресвета Богородице, он је ноћу отишао у манастир на литургију и, стигавши до места где се земља стрмо спушта до дна... видео је да је са обе стране стазе огромно грање од вековних борова закрчило пут и није било пута, али се јуче ништа тако није догодило, али је све било могуће да се прегради манастира, стигао на саму литургију и отишао у цркву Живоносног извора.” Овако о томе говори хроничар Серафимовог времена“. Тога дана неимар, старац отац Исаија, служио је литургију у цркви Животворног извора. Отац Серафим је стао у олтар и окренуо се оцу неимару: - Оче, отац је неимар! Благослови да моја гора, на којој сада живим, не дозволи женама да уђу, Неимар, намеравајући да прочита молитву приношења, пошто је пренео Свете Дарове на престо, одговорио је на то са извесном призвуком негодовања: – У које време и са којим питањем сте дошли, оче Серафиме! „Сада ме благослови, оче“, упитао је отац Серафим. „Како могу“, рекао је градитељ, „са пет миља удаљености да видим да жене немају приступ?“ „Само ме благослови, оче“, рече отац Серафим, и нико од њих неће ући у моју гору. Затим су приказали лик Пресвете Богородице, Пресвете Утробе. Старац Исаија, благосиљајући о. Серафим од иконе Св. – Благосиљам те да жене не улазе у твоју гору, а сам ћеш је чувати (1863. 42–43). Због неуспешне трговине старијег брата монаха Серафима Алексеја Машњина, породица Машини је преписана из категорије трговаца у категорију грађанки (ТКУАК. 95). Монах Серафим је позван да постане настојатељ Тројичког манастира Алатир. Он одбија (стр. 36). Јеромонах Јован говори о покушајима да се старешина постави „у један од редовних манастира за архимандрита“ (ИТ. 34). Монах Серафим је смерно одбио да буде игуман Алатирског манастира Свете Тројице, али је рекао да ће тамо молитвено остати. У међувремену, 1796. године умрла је старешина Дивејевске општине Анастасија Кириловна; сахрањена је на гробљу Казанске цркве, у близини првобитне главе, мајке Александре. „По избору сестара, за старешину је постављена Ксенија Михаиловна Кочеулова. Мала, сува, изузетно активна и активна, али сиромашна изгледом, провела је свој живот тако грубо, вршећи подвиге које су могли само монаси, да се њена владавина памти као неподношљиво тешко, аскетско време, али које је изнедрило будућег великог духовног учитеља. Не допуштајући икаквог изузетка, снисходљивости или кукавичлука, некима је чак изгледала потпуно равноправна, није поштедела своју слабу и слабашну кћер Ирину Прокопјевну” (97.). Јерођакон Нифонт, будући настојатељ Саровског манастира, рукоположен је у чин јеромонаха и постављен за генералног исповедника братије (95. део). Поновно сахрањивање посмртних остатака Ксеније Кочеулове 2008 Отац Серафим није учествовао у свештенству од јануара до смрти због болести (стр. 36). Будући император Николај Павлович рођен је у палати Царское Село. Очигледно је да се у Саровском манастиру, као и у другим манастирима, одржава свечана служба у част рођења Наследника. Од септембра 1796. године до смрти, Свети Серафим је био на попису у болници (стр. 36). У житију 1863. године забележено је: „У братским извештајима за 1796. годину стоји да због болести није носио никаква послушања у манастиру” (1863. 39). Свети Серафим свој живот посвећује искључиво молитвеним подвизима. умрла је царица Катарина ИИ. У летопису Саровског манастира „Опис пута Оцу Серафиму“ датира се из 1797. године: „Од села су 3 пута од зиданих шупа. Оставите два уз трећи, скрените стрмо десно пре бедема за Методију, изађите преко бедема поред колибе, скрените десно на капију, скрените десно на капију горе, прошавши ово недалеко десно до Доротеја, прошавши пола миље и димњак на десној страни, шума лежи на келији, па горе, право напред, треба да се савијеш и идеш десно кроз дрво малом стазом, па дођи до врха и насече дрва и скрене улево од њега36. Као што видимо, келија оца Серафима била је недалеко од скита оца Методија (будућег схимонаха Марка). Године 1797. за свештеника је рукоположен ђакон Алексије (Гнеушев), Борцурмански (1762–1848), о коме је монах Серафим рекао: „Овај човек својим молитвама је као свећа упаљена пред престолом Божијим. Ево радника који, без много монашких завета, изнад хоризонта, као монашки постриг, стоји.“ Он стоји. Свети праведни Алексије, прослављени 2000. године, рођен је 13. маја 1762. године у селу Борцурмани Курмишког округа Симбирске губерније (савремена област Нижњег Новгорода) у породици свештеника. Године 1784, по завршетку Нижњеновгородске богословије, рукоположен је за ђакона у Успенској цркви у с. Бортсурманс, 1797. године – свештеник исте цркве. Његова биографија каже да су га једне ноћи позвали код умирућег у суседно село, отац Алексије се наљутио, избацио гласника и отишао у кревет. Али после неког времена, измучен савешћу, решио је да оде. Ушавши у кућу, свештеник виде да је сељак већ умро; поред покојника је стајао анђео са Светом чашом у рукама. Ово виђење толико је погодило оца Алексија да је пао на колена и молио се целе ноћи; вратио се кући промењен човек. Свакодневно је вршио литургију, колико је то било могуће, испуњавао монашко келијско правило и повељу. Правило је било: поноћ – поноћна канцеларија. 12 одабраних псалама, житије светитеља и учење из Пролога; јутрење – јутарње молитве, часови, акатист Светом Сергију, или ВМЦ. Варваре, или Светог Митрофана; подне – 4 катизма; вечерње – канон Спаситељу са акатистом, канон анђелу чувару, молитве за будуће уснуле: отац Алексије је свакодневно клањао 1.500 поклона Исусовом молитвом. У време слободно од богослужења и келијских молитви, примао је људе који су му долазили, тајно помагали сиромашнима и невољницима. Током свог праведног и подвижничког живота, отац Алексије је примио од Бога дарове исцељења и прозрења и удостојио се многих божанских откривења. Током Отаџбинског рата 1812. године, молио се током литургије да Господ подари Русији победу, и изненада је угледао анђела који му је рекао да су небеске силе већ кренуле у помоћ и да ће непријатељ бити сломљен. У више наврата, отац Алексије је био награђен визијама Спаситеља. Богородице, светиње; записао је своја виђења и откровења. 9 година пре смрти напустио је државу, али је служио литургију, као и раније, скоро сваки дан, и није скраћивао службе и у свему се придржавао правила. Последњих година живео је у малој ћелији, под истим кровом са својом кућом. Уклонивши са себе све светске бриге, он се одао подвижничком и молитвеном подвигу: носио је кошуљу, спавао на филцу, јео једном дневно, није јео месо и строго се придржавао постова. Његова слава као великог молитвеника и чудотворца проширила се далеко изван његове околине. Када су људи из околине где је живео отац Алексије долазили код Светог Серафима Саровског, преосвећени их је враћао, уверавајући их да имају свој вредни молитвеник. Број чудесних исцељења које је извршио отац Алексије је веома велики. Једног дана, снагом своје молитве, васкрсао је мртвог дечака и излечио шестогодишњу Татјану Растригину из града Курмиша, која није могла да хода од рођења. Опседнути трговац, који је оздравио молитвом праведног Алексија, поставио је под од ливеног гвожђа у борцурманској цркви. Св. права Алексеј Гнеушев Отац Алексије је преминуо 21. априла 1848. године. Пре смрти је све тешио и говорио да неће заборавити оне који ће га се сећати. Сахрањен је наспрам олтара Успенске цркве у селу Борцурмани. Курјански монах Александар је замонашен (стр. 37). Срећан Ускрс. Свечано крунисање Павла Ⅰ у Успенској катедрали Московског Кремља. Цар Павел Петрович је објавио два најважнија закона: о наслеђивању престола и о ограничењу корве. Према закону о наслеђивању престола, садашњи аутократа није могао произвољно да бира наследника по сопственом нахођењу. Од сада је закон предвиђао наслеђивање престола по силазној мушкој линији. Сељак је сада морао да ради код земљопоседника не више од три дана у недељи. Било је забрањено радити празницима и недељом. (О. 166–167). „У губернаторству Нижњег Новгорода правило је од генерал-мајора Виборшког мускетарског пука, начелника и кавалира. У испуњењу команде Његовог највишег царског величанства, из Виборшког мускетарског пука, под поручником Нејдгартом ове провинције, у село Саров, које се налази иза Арзамаса, послата је екипа од тридесет седам људи, која ми је поверена, да чува стражу на највишем путу.–65” (65). Одред војника Виборшког мускетарског пука у количини од 38 људи под командом поручника А. И. Неигардта дошао је у Саровску пустињу. Сврха парохије је да обезбеди заштиту предложене руте дуж Темниковског тракта цара Павла Ⅰ. Нема сумње да су војници прегледали целу шуму око Саровске пустиње и срели се са усамљеним пустињаком који је у рукама имао карту за одмор од неимара“ (стр. 32). Цар Павле И је отказао путовање, а стража је отишла (стр. 66). На данашњи дан отац Серафим је од оца Исаије добио документ: карту за несметан боравак у Далеком скиту. Текст тикета даје живот 1863. године: „Најављивач ове, саровске пустиње, јеромонах Серафим, био је рашчињен да остане у пустињи у својој (тј. монашкој) дачи; због неспособности у друштву, због болести и због ревности, а после много година искушења (тј. у искушењу) био је у пустињи, тј. отпуштен, искључиво ради мира Божијег ради Бога, и уз дато му правило, по светоотачким одредбама, и убудуће не сме никога да спречава да остане на том месту и то потврђујем – градитељ јеромонах Исаија. 20 дана новембра. Да будем сигуран, стављам печат на ово“ (Е. 41). Саровски јеромонах Мелетије објавио је у Москви „Путовање у Јерусалим скита саровске заједнице јеромонаха Мелетија 1793. и 1794. године“. Књига је заузела истакнуто место у манастирској библиотеци. Исте године Високогорска испосница је уклоњена из управе Саровске испоснице и стављена у зависност директно од епархијских власти. Високогорска пустиња је намењена за риболов на реци Теши, две воденице и 30 јутара земље (Ар. 140–141) „Архиепископ астрахански Никифор (Богородица) је у писму Саровској испосници градитељу Исаији навео списак светих отаца чија је дела препоручио монаштву да читају, а поред списка, епископ Никифор је забележио „Филокалију (Филокалију), коју, међутим, са великим разумом треба читати. Саровски јеромонах Мелетије је по други пут у Москви објавио „Путовање у Јерусалим скита саровске заједнице јеромонаха Мелетија 1793. и 1794. године“. Архиепископ астрахански Никифор (Феотоки) По благослову Светог Серафима, будући старац Тимон (Тихон Федоров) постао је један од братије Нижегородског Вазнесенско-Печерског манастира и убрзо примио монаштво са именом Троадиус (Житије светог Тимона Надејевског). У 72. години у Курску је умрла мајка светог Серафима Агафја Фотијевна Машнина (ТКУАК. 94–97: стр. 12). Агафја Фотијевна је почивала у Босеу 1800. године, о чему је у књизи Ахтирске цркве, у чијој су парохији тада живели Машнинови, унета упис: „... 29. фебруара 1800. године, буржоаска удовица Агафја, ћерка Фатеева, жена Сидорова, супруга Сидорова, била је стара жена, Машни2. Василиј Псарев са свештенством” (Муравлев Е. Родитељи Св. Серафима // Благовест. 05.07.2002). Можда је у црквеној књизи грешка: Агафја Фотијевна је рођена 1725. године и умрла је, дакле, у 75. години. Не зна се колико брзо је монах Серафим сазнао за смрт своје мајке, али је познато да је увек посебно поштовао своје родитеље и молио све верне да се у својим молитвама сећају Исидора и Агатије. Нижњи Новгородски манастир Вазнесење Печерски Монах Александар је рукоположен у чин јерођакона (стр. 37). Упокојио се јеромонах Варлаам (бивши свештеник В.Г. Дертев) (стр. 66). Цар Павле ИИ је убијен у замку Михајловском. Александар ИИ постаје цар. Априла 1801. епископ Нижегородски и Арзамаски Венијамин (Краснопевков-Румовски; 1738–1811) именовао је јерођакона Троадија (Тимона), ученика преподобног Серафима, за градитеља зида у Градецкој Богородици – Момостерској Богородици. до 1239. године боравила је велика чудотворна светиња костромске земље. Теодорска икона Богородице (Житије Св. Тимона Надејевског). Отац Тимон се током свог управљања манастиром трудио да буде узор братији у молитви, уздржању и смирењу, и старао се о унапређењу манастира и реда у монашком дому. Непријатељ рода људског осветио му се за његов подвижнички живот. Покушавајући да одбрани интересе манастира и судским путем да врати поседе које су запленили локални сељаци, отац Тимон је претрпео злонамерне и клеветничке нападе својих злобника. Ипак, успео је да уради много; остао је на месту неимара до 1818. и напустио га само из здравствених разлога. Цар Александар Ⅰ положио је први камен у темељ Казањске катедрале у Санкт Петербургу. У овој катедрали у совјетско време чудесно ће бити сачуване мошти Светог Серафима (чл. 362). Свечано крунисање цара Александра И. Указом цара, број монаха у Саровској пустињи порастао је за још 20 људи. Тако је број монаха достигао 50, а број „болесних“ монаха – 10. Укупно је код настојатеља 61 лице (стр. 66). Из хронике Саровског манастира: „Дана 13. марта 1803. године, ујутру у пола 7. сата у седмици крстопоклонског дана, запалила се пета на братској трпези заједно са врхом хлеба, који је све до сводова изгорео без трага. Овај пожар је био веома опасан, ако није био опасан за ову грађевину. плочице, што је спречило велики жар, онда би, без сумње, владичанске келије тешко могле да се одбрани, када су сплави спаљени само од бикова, ове келије тешко да су се могле одбранити, али уз помоћ Божију и молитвама светих отаца који живе у овом манастиру, и снажном жељом да се храбри једни за друге, који су храбрили овај огњени свет. угашена. Када се ово угасило, ту су били и пустињаци отац Серафим, отац Доротеј и отац Методије, који су, чувши изванредну звоњаву у пустињи, брзо похитали ка огњу. За време пожара отац Серафим је својим крстом молитвено засенио горуће здање, отац Доротеј је угасио пламен, а отац Методије, изишавши на кратку удаљеност ван пустиње, клечећи се молио Богу да се огањ угаси и манастир ослободи невоље“ (стр. 36). Градитељ Исаија даје обећање јеромонаху Евгенију да ће га пустити у Кијев да се поклони светињама на пролеће следеће године. Отац Евген је отишао код оца Серафима за савет: „Тако сам, повинујући се вољи свог оца, своју намеру оставио до следећег пролећа. Био је то 7. мај. Био сам помало постиђен због овог заустављања и отишао сам истог јутра код оца Серафима у пустињу и најавио своју авантуру. На то ми је рекао да не би било лоше да покажем послушност свом оцу. Ипак, запиши ово за памћење, да би ти реч коју ти је дао отац градитеља памтила до следећег пролећа“ (стр. 37–38). У 22. години у Саровски манастир долази Тимофеј Путилов (будући игуман Оптинског манастира архимандрит Мојсије) са братом Јоном Путиловим, који ће касније постати игуман Саровског манастира (отац Исаија). Три године је Тимотеј имао послушност у пекари, а затим је кренуо за болесним неимаром оцем Исаијом (ПС. 390). архимандрит Мојсије Путилов У јануару 1804. године ученик светог Серафима, јерођакон Троадије, пострижен је у монаштво са именом Тимон – у част светог апостола Тимона од седамдесет година (Житије светог Тимона Надејевског). На данашњи дан монаха Серафима су напала три разбојника из суседних села у нади да има новца. Разбојници нису нашли новац (ЖП. 24). Јеромонах Јован Толстошев неодређено каже да се напад на старца Серафима догодио „једног дана... у јесен” (ИТ. 35). Монах је у то време био у шуми и цепао дрва. Пришли су му сељаци тражећи новац. – Не узимам ништа ни од кога. – одговори он. Зликовци нису поверовали и почели су страшно да муче потпуно неодољеног старца. Један од њих је ударио старца у главу тако да су му уста и уши почеле да крваре, затим су га везали и смртно претукли, један кундаком секире, други балваном, трећи ногама (ТПЖ. 136). Пошто су претражили ћелију и ништа нису нашли, разбојници су ужаснути побегли од свог злочина. Дошавши к себи, отац Серафим једва је имао снаге да се извуче из ужета (ТПЖ. 136). Када се сутрадан отац Серафим појавио у манастиру, „био је у крви, коса му била смрскана и помешана са смећем, руке поломљене, усне у крви, неколико зуба избијено“ (ЖП. 24) 18. Другачије је са јеромонахом Јованом Толстошевом. Он пише да је дан после напада разбојника неко од братије дошао код оца Серафима „у посету“. Видевши га унакаженог, журно се вратише у манастир да обавесте игумана шта се догодило, и, добивши његов благослов, пажљиво пренеше старца у манастирску келију. Серафим скоро да није одговарао на питања братије, јер „једва да им ишта рече слабим гласом“ (ИТ. 36–37). „Старац је лежао 8 дана „сасвим безнадежно... Царица небеска, у пратњи апостола Петра и Јована Богослова, посетила га је по други пут на чудесан начин и исцелила” (ИТ. 37). септембар 1804 – јануар 1805 После напада разбојника на оца Серафима, његов опоравак је трајао прилично дуго: „Остао је у манастиру док се није опоравио. Отприлике 5 месеци хранио га је други старац из својих руку... После овога је затражио од игумана дозволу да се врати у свој скит“ (ЖП. 24–26) Стога се старац вратио у Далеку испосницу јануара 1805. године. „После су препознати разбојници који су га тукли, али је он молио да их никако не дира: боље да ме испрати из манастира него да их дирам“ (ЖП. 24). 19 Хегумен Маркелин објављује књигу „Кратак историјски опис пустиње Саров“. За благајника је постављен отац Нифонт, будући игуман Саровског манастира (1. део. 95). Ст. Праи. Пајсије (Величковски) Игумен Назариј стигао из Валаамског манастира да се повуче у Саровски манастир (ЦГИА Санкт Петербург. Ф. 19. Оп. 6. Д. 323. Л. 28. Цитирано према: Шатов Д. Старешинство валаамских подвижника у КСВИИИ–КСИКС веку. Дисертација за степен кандидата теологије. Сергијев Посад. МДА. П. 51). Игумен Назарије је био један од преводилаца Филокалије, који је радио под вођством монаха Пајсија (Величковског) (Шатов Д.С. 48). Важно питање је упознавање светог Серафима са учењем Светих Отаца Цркве. „Познанство старца Серафима са Филокалијом, по свему судећи, треба приписати периоду после 1804. године, пошто се ове године у Саровску испосницу вратио старац Назарије Валаамски, који је... док је игуман Валаамског манастира... учествовао у припремању словенског издања Филокалије у њеној Назаровској селамији... пустињску келију недалеко од манастира, на обали реке Саровки, односно недалеко од пустињске келије старца Серафима... Несумњиво, старац Назарије је донео Филокалију, у чијем издању је учествовао, и разговарао о Филокалији са пустињацима који су живели у оближњим келијама“ (Зх). По ступању у пустињачки живот, његове духовне вежбе састојале су се од молитве, читања Светог Писма Старог и Новог Завета, Богословије, Јована Климака, Исака Сирина и других светих отаца (његов савременик, пустињак и схимонах Марко, похвалио је оца Серафима за изучавање пустара у Светој Скрби. Неимар Исаија је, услед тешке болести, „потпуно изнемогао и легао у постељу“ (стр. 66). Црква Животворног извора је поново освећена поводом проширења због доградње (камени трем са стубовима и фронтоном) и завршетка новог иконостаса (Ав. 98). Градитељ Исаија одбија свој положај због болести (стр. 42) 20. Монах Александар се придружује пустињацима Саровског манастира: монаху Методију и оцу Серафиму (стр. 37). У молби градитеља Исаије епископу за његово пензионисање, јеромонах Нифонт именован је за његовог наследника (стр. 67). Девети ректор Саровске испоснице игумен Нифонт Писмо саровске братије епископу тамбовском и шачком Теофилу у вези са болешћу неимара Исаије и невољама у Саровском манастиру: „Великом господину Преосвећеном Теофилу, епископу тамбовском и шачком и кавалиру; саровском скиту и архијерејском архијерејском архијереју. Епископ тамбовски Теофил (Раев) Као што Ваше преосвештенство већ зна, отац наш, неимар Исаија, због веома тешке и дуготрајне болести, потпуно се изнемогао, и од прошлог новембра, 27. новембра, лежи у кревету, а и сада је на самрти без икакве наде да ће добити олакшање за себе, ради чега се он, сам Христос, неимар призва последњи у децембру. 12., од владавине своје службе одбио, штавише, постављање јеромонаха Нифонта за наследника благајника: али као од Вашег Преосвештенства, овог 5. јануара, послата је наредба да се изврши избор за неимара уз општу сагласност братије, ако постоји неопходна потреба; због чега смо ми, доле потписани, по договору целог нашег братског сталежа, изабрали поменутог благајника јеромонаха Нифонта; и овај избор, у руке целог нашег братства, послат је Вашем Преосвештенству са молбом, којом су најскромније замолили Ваше Преосвештенство да га потврди да је благајник у нашој пустињи, прави градитељ; али, на наше крајње и најсрдачније жаљење, у Указу примљеном од Духовног конзисторија Вашег Високопреосвештенства овог генерала од 21. дана, приказано је да поменутом благајнику јеромонаху Нифонту треба поверити само једно место, а старом да буде градитељ до смрти, што може и само по себи да буде разлог већег нереда, али и Вашег неспоразума. Преосвештенство, да је у нашем манастиру у једној држави веома велики број братије, као и свећеничких искушеника у нади монашења, који су сви вођени добрим саветима и упутствима неимара, па, немајући сада правог Оца и путовође ка спасењу, неминовно могу пасти у неред и опуштање; као да, у погледу црквених и других манастирских потреба, може доћи до застоја и пропуста...“ Петицију је потписало 35 монаха. Недостаје потпис оца Серафима. Владика је на молбу изразио изненађење: „...Они и даље траже декрет за декретом?“ Услед тога је јеромонах Нифонт био одобрен за градитеља манастира (стр. 39). „Летопис“ архимандрита Серафима (Чичагова) бележи одличне особине игумана Нифонта: „Управљајући манастиром, игуман Нифонт се посебно старао о одржавању монашких правила која је поучавао поглавар, и ниједна служба није обављена без њега. Његова ревност за богослужење служила је као пример за све старе године, пошто је он у старачком веку. и слабост телесних снага, старао се да не почну да се читају све споменице у манастиру и да је подигнуто неколико зграда пример труда, понизности и нарочито непохлепе и чедности. Тешким подвизима исцрпљивао је своју плот, а његово слабо здравље, нарушено непрестаним радом и борбом са околностима, постепено је нестајало. Једноставност, спојена са духовном мудрошћу, срдачност и дружељубивост утицали су на невољно поштовање према њему. Од посетилаца манастира никог није пустио да оде, а да у срцу не положи успомену на његовог љубазног игумана. Као љубитељ тихог, пустињског живота, за већи успех у духовним подвизима, држао се строгог поста и непрестано се молио. Оца Нифонта је посебно волео и поштовао чувени игуман Новгородског Јурјевског манастира архимандрит Фотије, који је са њим био у преписци“ (95–96. део). Упркос таквим позитивним особинама игумана Нифона, у Саровском манастиру са његовим именовањем, очигледно, дуго влада конфузија, откривају се разне „журке“. Управо у овом тренутку монах Серафим, чини се, предузима свој подвиг стилског живота, коначно се удаљивши од свега што смета свему спољашњем. Овом приликом В. Степашкин пише: „Период пиларизма највероватније пада на године од 1807. до 1810.“ (стр. 42). У 6 часова по подне игуман Назарије, који се вратио из Валаамског манастира, упокојио се у Босе „у својој сазиданој пустињи, на обали Сарова уз њен ток на десној страни. И умрије... иако га је неко од братије нашао живог, није могао више ни речи да каже братији” (стр. Јеромонаха Нифона је духовна конзисторија одобрила за неимара (стр. 67). Мора се рећи да отац Нифон није фаворизовао монаха Серафима, што ће се одразити и после смрти старца Серафима, када се крајем 1830-их - почетком 1840-их година поставило питање објављивања његовог житија. Отац Нифонт ће се томе одупрети на све могуће начине. Очигледно је мислио да је о. Серафим је прекршилац очинских прописа. Иако је имао прилике да се увери у благодатну силу оца Серафима. Сам отац Нифонт је о овом догађају испричао архимандриту Антонију Медведеву, а он је рекао професору Московске богословске академије Н.И. Субботин: „Једном сам дошао у Саров да посетим игумана Нифонта, који је био веома болестан, и, на моје изненађење, затекао сам га потпуно здравог. Видевши моје изненађење, игуман ми је рекао следеће: „Отац Серафим је дошао код мене“, каже он, „донео је парче црног хлеба, дао ми га и рекао: „Ево ти, оче, и ти једеш од ње парче рибе, дај да се разболеш. хлеба, ојачаће те, и ако Бог да, оздравићеш“. „Шта причаш, старче“, кажем му, „одавно ништа нисам јео и не могу да једем, али су ми доктори забранили да једем црни хлеб“. „Они су лекари“, одговорио је старац, „на крају крајева, они не читају Псалтир, али у Псалтиру пише: „Хлеб ће окрепити човеково срце“. Дакле, једите мало хлеба." И толико ме је гњавио да нисам имао прилике да одбијем. Нашли смо ситну рибу и скували рибљу чорбу. Почео сам да га једем са хлебом који је донео отац Серафим, али он није отишао, рекавши ми да једем све. Кад је завршио, рекао је: „То је добро, сад ћеш, ако Бог да, бити здрав. Чим је отишао, осетила сам склоност ка сну, коју дуго нисам познавала – чврсто сам заспала и пробудила се обливена знојем, осетила сам да је болест нестала. Сада потпуно здрав. Па, оче Антоније, наш отац Серафим мора да је чудотворац!“ (Субботин Н.И. Митрополит Филарет и архимандрит Антоније као поштоваоци завета и спомена светог Серафима. М., 1904. С. 22). Вероватно је у то време јеромонах Евген постао нови исповедник манастира (Ав. 175). 21 Умро је отац Исаија (стр. 39). Сахрањен је иза олтара преподобних отаца Печерских (стр. 67). То није била обична чињеница у животу светог Серафима. За успомену на оца Исаију ћутао је три године. „Отац Серафим је имао велико поштовање и љубав према неимара Исаији, јер га је примио када се замонашио, из Јеванђеља, и био му духовни отац. Стога се после смрти овог неимара... предао потпуном ћутању, тако да ни са ким није разговарао и ћутао је око три године“ (ЖП.). О томе детаљније говори архимандрит Серафим (Чичагов): „Као што је већ речено, после смрти неимара Исаије, старац отац Серафим није променио свој дотадашњи начин живота и остао је да живи у пустињи. Он је само преузео још више посла, и то ћутке и поштено. „Највише од свега себе треба да помене „Св. Милан каже да сам видео многе спасене ћутањем, али ни једног од много речи. И опет, један од стараца каже: ћутање је тајна будућег века, а речи су оруђе овога света. Отац Серафим је почео да се руководи поступцима двојице древних подвижника – Арсенија Великог и Јована Безмолвника и Отшелника. Више није посећивао посетиоце. Ако би и сам случајно срео некога у шуми, старешина је пао ничице и није подигао очи све док особа коју је срео није прошла. Тако је ћутао три године и за извесно време престао да посећује манастир недељом и празницима“ (101. део). Према изјави о „трећем септембру“, јерођакон Александар „ретко служи због слабог здравља, али се бави разним рукотворинама“ (стр. 37). На храмовну слику Богородице Животворног извора добротвори су ставили позлаћену одежду. Лик Богородице је извезен бисером (Ав. 98). Прве информације о везама са Саровским манастиром астраханског племића, милионера и трговца рибом Кирила Федоровича Федорова. У архиви Саровског манастира налази се неколико десетина његових писама неимару Нифонту. У писму из 1810. он пита да ли је Саров примио рибу и кавијар које је послао (хттп://вецхкитова.исоз.ру/публ/рерсоналии/историцхеские__лицхности/фјодоров_кирил_фјодоровицх/46–1–0–110). Неимар Нифон сазива манастирски сабор виших јеромонаха и предлаже на расправу питање причешћа оца Серафима (1904, стр. 67). На данашњи дан, одлуком манастирског савета, монах Серафим се враћа у манастир (1904; ТПЖ. 138; стр. 67) 22. Почело је манастирско повлачење оца Серафима. Према бројним сведочанствима, ово је био неумољив духовни подвиг. „При уласку у манастир се ударио у своју келију и поново се, по свом ранијем обичају, предао ћутању и самоћи, тако да 5 година није примио скоро никога, ни од братије, ни од спољних посетилаца. Није хтео да тражи ни потребне намирнице за себе; није било ватре у његовој келији као што су могли да ошишају на глави. маказе су му биле увек исте, он је седео као мртав преко једног брата и снабдевао га је колико је хтео” (ЖП. 27). "Његово пиће је била само вода, а у храни је конзумирао само овсене пахуљице и бели сецкани купус. Воду и храну му је достављао брат, отац Павел, који је живео у близини, пришао је келији, помолио се и ставио храну на врата. Самотњак да га нико не види. Покрио се великом крпом, као да је узео огртач од Бога, и, као да је примио колена, однео у своју келију, ставио је посуђе на првобитно место, поново сакривши лице испод платна, објашњавају примери најстаријих пустињских становника, који су сакрили свој изглед лутком, да не би видели сујету. не једући храну“ (107. део). „Одећа оца Серафима је сада била иста као у пустињи“ (107. део). „За време боравка у изолацији имао је следеће келијско правило. Почев од суботе увече и у саму недељу служио је целокупну недељну службу, што би требало да буде исправљено у Црквеним правилима. У понедељак сам читао цело Јеванђеље од Матеја, у уторак – од Марка, у среду – од Луке, у четвртак – од Јована, у суботу, у петак, у Цркву Господњу, у петак сам прослављао Господњи крст. Поврх тога, сваки дан је чинио хиљаду поклона уместо правила садржаног у Саровској испосници и практиковао умну Исусову молитву. Свете Тајне за причешће са њим, по благослову игумана, доносиле су му се у келију недељом и празницима са ране литургије. Игуман му је дозволио да се причести кад год је хтео. Учинио је себи толико неопходном и спасоносном дужношћу да се причести Светим Тајнама Тела и Крви Господње да није пропустио ниједан празник или недељу, а да се није удостојио ове светиње. А друге је позивао да не пропусте ниједан годишњи празник, а да не очисте своју савест исповедом и не оперу грехе своје Крвљу Господа нашег Исуса Христа“ (ЖП. 27). „Према саровским старешинама, он је у то време, да би умртвио тело да би се дух спасио, на раменима испод кошуље носио велики гвоздени крст од пет вершака на ужадима, који се у његовим претходним животописима вероватно звао ланцима. Али отац Серафим заправо није носио ланчиће, нити нам је саветовао „косуље“ да их облачемо. дело, а ако јеванђелски увреде подносимо – ево нам окова, ево и длаке! Ови духовни окови и риза су виши од гвоздених које савремени људи стављају на себе...“ 24 Искушеник Иван Тихонов каже (ИТ. 63-64) да је, ушавши 18 година у Саровску испосницу и читајући житија Светих Отаца, свакако одлучио, Господа ради, да узме на себе нешто чиме би умртвио длаку коју је три године провлачио кроз длаку или длаку коју је желео да провуче кроз три године. свештенство, а када је добио окове, „дивио се сујетној мисли која се тихо увукла у дубину његовог срца“. Када је дошао код оца Серафима, велики старац му је смешећи се рекао: „Ево шта ћу ти рећи: долазе код мене дивејевске бебе и траже мој савет и благослов, једна носи ланце, а друга кошуље, па шта мислиш: да ли је њихов пут на путу? Реци ми“. Не разумевајући ништа, Иван Тихонов је одговорио: „Оче, не знам. Када је отац Серафим поновио питање, Иван Тихонов се, како каже, изненада сетио да је и он дошао код старца по благослов да носи вериге, и зато је своју молбу изнео оцу Серафиму. "Како то да не разумеш? Уосталом, о томе ти причам!" – рекао је отац Серафим. Тада старац стаде да му објашњава сву безумље његовог подвига. „Многи од светих отаца су носили окове и кошуље, рекао је отац Серафим, али су били мудри и савршени људи; и све су то чинили из љубави Божије, ради потпуног умртвљења тела и страсти, и потчињавања њиховог духа. Али одојчад, код којих страсти владају у њиховим телима и супротстављене су овој вољи и закону Божијем, не могу чинити ову вољу и закон. Шта има везе ако ставимо ланце и кошуљу за косу, и спавамо, пијемо и једемо колико хоћемо? Затим, наговештавајући недостатке Ивана Тихонова, отац Серафим је наставио: „Не можемо великодушно да трпимо ни најмању увреду од нашег брата. Од речи газде и укора падамо у потпуно малодушје и очајање, тако да у мислима одлазимо у други манастир и, показујући са завишћу и уздањем у његову наклоност, прихватамо са завишћу и уздањем у његову наклоност. наређења као увреда, за непажњу и злу вољу према себи По овоме процените сами колико мало или нимало имамо основа за монашки живот: а то је све зато што о томе мало размишљамо и слушамо. Почетак повлачења: „Сутрадан, 9. маја, на дан Светог Николаја Чудотворца, отац Серафим је, по обичају, дошао у болничку цркву на рану литургију и причестио се Христово. По изласку из цркве упутио је ноге у келију неимара Нифонта и, пошто није добио благослов у своју бившу келију, нико се није настанио. нигде и никоме није проговорио, односно узео је на себе нови, најтежи подвиг усамљености. „Да никада не заборави смртни час, да би га јасније замислио и ближе сагледао пред нама, отац Серафим је направио себи ковчег и ставио га у предворје усамљеничке келије. Овде се старац често молио, припремајући се за свој одлазак из овог живота. Отац Серафим је, у разговорима са саровским братом, често говорио о овоме сабраћу: „И. ви, браћо, положите ме у ковчег мој“ (108. део). „Од скривених подвига овог времена, нехотице се прочуо један, у коме је старац комбиновао физички рад са духовним радом, освежавајући своје груди чистим ваздухом. То је случајно открио брат који је служио као будилник у манастиру. Једног јутра, устао раније него обично, искушеник је отишао у бесконачну цркву, где је искушеник био код бесконачне цркве. Док се међу споменицима налазио, брат је приметио човека који се брзо кретао напред-назад. Он се оживео знаком крста и испоставило се да је то био и сам аскета, старац гомила дрва са једног на друго место најближе келији Усхићен визијом пустињака, који се дуго никоме није јављао, будилник му је јурнуо на ноге и, љубећи их, замолио га за благослов, старац је, благословивши га, рекао: „Чувај се ћутањем и обрати пажњу на себе“19. После пет година изолације, старешина је донекле ослабио свој изглед. „Врата његове келије била су отворена: свако је могао да дође к њему, да га види, старешина се није стидео присуством других у његовим духовним потрагама. Неки су, ушавши у келију, предлагали разна питања, имајући потребу за саветима и упутствима старца; али, заветовавши се на ћутање пред Богом, старешина није давао одговоре на своја питања, наставио је (Пар09). Тамбовски епископи, волећи Саровску испосницу, посећивали су је са ревношћу, обично једном годишње у августу, на храмовни празник Успења Пресвете Богородице. У једну од ових посета епископ Јона (касније егзарх Грузијски), желећи да види оца Серафима, дође у његову келију, али старац, чврсто испуњавајући завет пред Богом и плашећи се људима угодника, није нарушио његово ћутање и повученост. Свети Јона Василевски губернатор Александар Михајлович Безобразов Отац Серафим се у садашњим околностима могао руководити и примером Арсенија Великог, на кога се угледао у својим подвизима повучености и ћутања. Теофил, архиепископ александријски, желећи да дође код Арсенија, послао је напред да сазна да ли ће му отворити врата? Арсеније је одговорио: „Ако ти га отворим, онда ћу га отворити за све. Теофил је рекао: „Боље ми је да не идем код њега. Дакле, још није дошло време да отац Серафим – иако је већ било близу – напусти изолацију. Игумен Нифонт је предложио да се скину двери са њихових кука, вероватно се питајући да ли је старешина већ отишао Господу; али Преосвећени Јона није пристао на то, рекавши: „Да не грешимо. Оставивши старца, он се у миру повуче из манастира. Недељу дана после овог инцидента у Саров је стигао тадашњи тамбовски губернатор Александар Михајлович Безобразов, са њим је била његова супруга и обојица су пожелела да приме благослов оца Серафима. У то време се, очигледно, завршио период строге повучености и ћутања које је на срце положио отац Серафим. Када су намјесник и његова жена приступили келији, сам старац им је први отворио врата своје усамљености и благословио их. То је било десет година након почетка повлачења. Од тог времена почеше к њему долазити многа браћа, с којима је он почео да улази у разговор“ (105–110. део). Један од учитеља Светог Серафима, његов сународник, монах Методије, пострижен је у велику схиму са именом Марко. У болници је од 1811. године пописан још један Куријан, јерођакон Александар (стр. 37). У братским извештајима из 1811. године отац Варлаами је забележен као „празни пустињак“ због здравствених разлога (стр. 37). У присуству цара Александра И обављено је освећење Казањске саборне цркве у Санкт Петербургу. У совјетско време мошти светог Серафима ће се чудом сачувати у Казанској катедрали (члан 365). Први пут у словенском преводу Пајсија (Величковског) у Њамечком манастиру у Молдавији објављена је књига дела Исака Сирина, коју је, по свему судећи, читао и монах Серафим (ЖП. 21). Епископ Јона (Василевски) преузима Тамбовску столицу. Наполеонова инвазија на Русију. Саровска Ермитаж донирала је 2.000 рубаља у новчаницама „као додатак за формирање нових снага за одбрану Отаџбине“. Многе избеглице су нашле склониште у Саровском манастиру (стр. 67). Црква Богојављења у Арзамасу (Николајевски манастир) Објављен је Манифест за опште наоружање; убрзо је примљен у Арзамасу и прочитан у свим црквама. (Ар. 151). Цело лето трупе су марширале кроз Арзамас ка Москви. У августу су избеглице из Москве отишле у Арзамас и даље. Московски монаси и представници свештенства зауставили су се и нашли склониште у манастирима Арзамас. Многи француски заробљеници и руски рањеници одведени су у Арзамас. Многи нису могли да издрже тежак пут; мртви су сахрањени у Арзамасу на гробљу Свих Светих у масовним гробницама. (Ар. 152). Ноћу у Арзамасу на небу је била видљива огромна комета. Све Арзамаске цркве биле су отворене од јутра до вечери. Свештенство је непрекидно служило молитве за победу над непријатељима и избављење од инвазије странаца. Храмови су били пуни поклоника. Људи су посебно пали на чудотворну икону Богородице Оранске, која се у то време налазила у граду (Ар. 152). У Арзамасу сазнају да су Французи Москву напустили опљачкани, спаљени и оскрнављени (Ар. 153). Катедрала Христа Спаситеља у Москви. Фотографија 1881 Цар Александар Ⅰ издао је манифест о подизању храма у Москви у знак сећања на спас Русије од Француза и сећања на све погинуле војнике на ратиштима: „Нека овај храм стоји много векова и да се у њему дими кадионица захвалности пред светим престолом Божијим до каснијих поколења. Арзамаши одлучују да у част победе подигну велику катедралу у граду. О пројекту се расправљало током целе 1813. (Ар. 153). Епископ Јона је посетио Саровску испосницу и обрадовао се њеном побољшању и уређењу (стр. 67). Указ Тамбовске црквене конзисторије о награђивању неимара Нифонта правом да користи нокат и игумански штап за време богослужења „за узорно понашање, неуморан рад и старатељство“. Манастирска братија је била огорчена због тога: у манастирском манастиру свако разликовање „једнаких међу једнакима“ сматрало се неприхватљивим. Посебно је протестовао благајник отац Саватиј (стр. 67). У далекој испосници код Светог Серафима, биљка маховина за пчеле је демонтирана и превезена у Маслиху (стр. 33). Епископ Нижегородско-Арзамаски Мојсије (Близњецов-Платонов; 1770–1825) је 1814. године хиротонисао оца Тимона, ученика светог Серафима, за јеромонаха (Житије светог Тимона Надејевског). Епископ Нижегородски Мојсије Близанци-Платонов Руске трупе су ушле у Париз (ВЛ. 32). Изградња Саборне цркве Васкрсења у Арзамасу у част победе над Наполеоном (Ар. 154). Саборна црква Васкрсења је основана 1814. Његов пројекат у стилу руског класицизма извео је талентовани Арзамаш Михаил Петрович Коринфски (1788–1851), ученик уметника А. В. Ступина, а потом и архитекте А. Н. Воронихина. Пре почетка градње, растављена је некадашња оронула Саборна црква Васкрсења Христовог, која је стајала на другом месту у граду. На месту нове катедрале биле су дрвене куће становника. Купљене су за старо гвожђе и коришћене за печење цигле. За изградњу храма посебно су отворене фабрике цигала, које су се звале „фабрике катедрале“. Зидање зидова настављено је од 1814. до 1821. године. Саборна црква Васкрсења у Арзамасу Једна од најпоштованијих икона у катедрали је икона Светог Серафима Саровског у сребрној, позлаћеној одежди са емајлом. Написана је на дан прослављења светитеља 19. јула 1903. Писмо и златовез израдиле су монахиње Алексејевског манастира у граду Арзамасу (хттп://ввв.правсаров.н не.ру/цонтент/публицатион/1481/1643.хтм1). Писмо јеромонаха Михаила из московског Новоспаског манастира саровском јеромонаху Јевгенију (рођеном 1768. године): „Не чуди се, драги брате, што си са 47. годином почео да се осећаш теже у односу на претходне године... Оно што сада често долази на помисао на смрт и неки страх, страх или стрепњу, рећи ћу ти: „Имаш страх или стрепњу... не бојте се ни плашите се смрти ако ове духовне немоћи исцелите гипсом светог покајања...“ (Ав. 172-173). Јосепх Вилморе. Битка код Ватерлоа. Гравирање челика. Лондон 1849. Наполеон је поражен у бици код Ватерлоа (ВЛ. 35). „Летопис” архимандрита Серафима бележи да је 1815. године отац Серафим имао јављање Пресвете Богородице, која му је заповедила да „не сакрије светиљку под чахуру” и да отвори врата капака, постајући доступни посетиоцима (149. део). Међутим, прва житија прозаичније износе чињеницу изласка оца Серафима из изолације: „После петогодишњег тихог живота, убеђен молбама неких посетилаца, почео је да прима странце. Први који је добио његов благослов био је бивши губернатор Тамбова Александар Михајлович Безобразов 25, који је посетио 18. септембра 2015. године. не одбијај никога ко је само хтео да прихвати његов благослов и да се окористи његовим саветима. Архимандрит Серафим (Чичагов) описује како се келија оца Серафима јављала посетиоцима: „Његова келија је увек била осветљена само кандилом и свећама упаљеним крај икона. Никада се није грејала пећи, имала је два мала прозора и увек је била затрпана кесама песка и камења, које су му служиле као столица, уместо стола. био је ковчег од храстовине, који је направио сопственим рукама, за сву братију манастира све време, за странце после ране мисе до 8 часова увече“ (149–150. део). Одећа му је била једноставна. Према Летопису, "био је одевен у обичну белу хаљину и полуодећу, имао је епитрахиљ око врата и траке на рукама. Епитрахиљ и траке на рукама је носио не увек када је примао посетиоце, већ само у оне дане када се причешћивао, дакле, недељом и празницима" (150. део). Старац Серафим је примао све без изузетка, али на различите начине. Свакоме је дао оно што је требало. У којима је видео искрено покајање за грехе, он их је са посебном радошћу прихватио. После разговора са тако покајаним човеком, ставио му је епитрахиљ на главу и ослободио га грехова. Истовремено, свештеник је изговорио молитву покајања, а његов посетилац је понављао за њим: „Сагреших, Господе, сагреших душом и телом, речју, делом, умом и мишљу, и свим чулима својим: видом, слухом, мирисом, укусом, додиром, вољно или невољно, знањем или незнањем. После овога помазао је чело придошлице уљем из кандила са икона, а ако још ништа није јео, дао му је да се напоји богојављенском водом и благословио га парчетом антидора или хлебом благословеним на свеноћној служби. Отац је показивао очинску нежност према посетиоцима, љубио их у уста и увек говорио: „Христос васкрсе!” Истовремено му је дозволио да поштује лик Богородице или крст који му виси на грудима (делови 150–151). Ако посетиоцу нису била потребна посебна упутства, отац Серафим је дао опште хришћанско поучавање и посебно саветовао да се увек има сећање на Бога: „Нека ово буде“, рекао је, „сва ваша пажња и обука!“ Ходање и седење, стајање у цркви пре почетка службе, улазак и излазак, стално држите ово на уснама и у срцу. Призивајући име Божије на овај начин, наћи ћете мир, постићи духовну и телесну чистоту, а Дух Свети, извор свих добара, обитаваће у вама, и Он ће вас водити у светости, у свакој побожности и чистоти“ (151–152 делови). О чистоти је највише бринуо. Тако је „девственост човека“ била најважнија девственост и девичанство човека“ монах: „Зарад будућег блаженства, стекните целомудреност, сачувајте девственост. Дјева која чува девственост своје ради љубави Христове, да се почасти са Анђелима, јесте невеста Христова: Христос је њен Женик, који је води у Своју небеску палату. Свака људска душа је девица; душа, која пребива у гресима, немарна је удовица, која умире жива у сладострашћу“ (152. део). У то време монах је лаицима пренео своје „серафимско правило“. О томе детаљно говори Летопис: „Устајући из сна, сваки хришћанин, пред светим иконама, нека прочита три пута молитву Господњу „Оче наш“ у част Пресвете Тројице, затим песму Богородици „Радуј се Богородице Дјево“ – такође три пута – и на крају Символ вере: „Један сам“ – једном. Пошто испуни ово правило, нека се сваки хришћанин бави својим послом за који је одређен или позван. Док ради код куће или на путу негде, нека тихо чита: Господе Исусе Христе. Сине Божији, помилуј ме грешног или грешног; а ако га други окруже онда. Док нешто радите, нека ваш ум каже само ово: Господе, помилуј, и настави до ручка. Непосредно пре ручка, нека изврши горе наведено јутарње правило. После вечере, радећи свој посао, нека и сваки хришћанин тихо прочита: „Пресвета Богородице, спаси ме грешног“ и нека тако настави до спавања. Када се деси да проводи време у самоћи, нека прочита: „Господе Исусе Христе, кроз Богородицу помилуј ме грешног или грешног. Одлазак у кревет. Нека сваки хришћанин поново прочита горе наведено јутарње правило, дакле три пута. Оче наш, три пута Здраво Маријо и једном Символ вере. После тога нека заспи, штитећи се крсним знамењем“. О достојанству овог малог правила, отац Серафим је објаснио да се придржавањем истог може постићи меру хришћанског савршенства, јер три наведене молитве су темељ хришћанства: прва, као молитва коју даје Сам Господ, је узор свих молитава; другу је донео са неба Архангел у поздрав Дјеви Марији, Мајци Господњој. Симбол укратко садржи све спасоносне догме хришћанске вере. Ако је некоме немогуће да испуни, како би требало, ово мало правило због блажених околности, онда је старац саветовао да се чита у сваком положају: и на настави, и у ходу, па и у кревету, памтећи речи Господње: сваки који призове име Господње биће спасен (Јов. 2, 32; Рим. 10, 13). А ко има више времена него што је потребно за ово правило, а уз то је и писмен човек, нека овоме дода и друге корисне молитве и читања, као што су: читање неколико зачећа из светих Јеванђеља и апостола, читање канона, акатиста, псалама и разних других молитава. Док чита, нека са свим смирењем заблагодари Господу што је имао времена да Му жртвује још нешто од светих плодова“ (делови 152–153). У доби од седам година, будући "Слуга Серафима" Николај Александрович Мотовилов и његова мајка Марија Александровна стигли су у Саровски скит. Седмогодишњег дечака је запрепастио поглед на келију оца Серафима. У овој келији, пред ликом Богородице Радости свих радости, налазило се седам великих свећњака са упаљеним свећама. Мали Николај је тамо видео и клупу на којој је спавао отац Серафим, а на клупи је био камен који му је служио као узглавље. Све ово, а посебно камен уместо јастука, веома је погодило дечакову ватрену машту. Много година касније, он ће се свега тога сетити до детаља. Мотовилов се сетио и других ствари. Када му је досадило док је монах разговарао са мајком о озбиљним темама, почео је да се брчка, колико је, наравно, дозвољавала тесна монашка келија. На мајчин строги позив, отац Серафим је приговорио: - Анђео Божји се игра са бебом, мајко! Како можеш зауставити дете у његовим безбрижним играма!... Играј, играј се, душо! Христос је са вама! (НВМ. 110–111). Николај Александрович Мотовилов Писмо јеромонаха Михаила из московског Новоспасског манастира саровском јеромонаху Евгенију: „Искрено се радујем... што се... твоја мајка Таисија спасава у Господу... Веома ми је утешно да чујем од тебе да си задовољан својим шефовима... и да не само да не желиш част, него и не размишљам о томе да сам већ остарио... Али ви још нисте у овом стању, ако желите, можете се поклонити Светом Димитрију и Светом Сергију и доћи и поклонити се московским чудотворцима, а ви ћете се видети са мном свештеници имају више, већ је требало да стекнете вештину, јер сте кроз то пролазили скоро десет година... Уз ово шаљем књигу Летописац од 1206. до 1534. године” (Ав. 174–175). 1817. године, у одећи просјака, желећи да провери проницљивост монаха, у емитовање митрополита Филарета први пут долази Андреј Медведев (6.10.1792 – 12.05.1877), будући архимандрит Антоније, игуман Тројице-Сергијеве лавре, исповедник митрополита саровског. Преподобни Антоније (Медведев) Младић тамо није примљен. Када је излазио из пустиње, срео је пустињака Марка који му је рекао: „Не кушај Господа Бога својега. Андреј је пао на колена пред њим и покајао се. Пустињак га је умирио, рекавши да његово време још није дошло (ТПЖ. 158). У Москви, на Врапчевим брдима, постављен је камен темељац Саборног храма Христа Спаситеља у присуству породице Августа (чл. 374). Упокојио се сународник оца Серафима и његов сапутник у монашким пустињским подвизима, свети Марко. Евгениј Посељанин овако описује његову смрт: „Крајем октобра 1817. године отац Марко се разболео у својој пустињи и толико је ослабио да није могао сам да хода; премештен је у келију која му је додељена у манастиру. Овде се опростио од све братије, молећи њихове молитве, исповедио се и исповедио се. Причешћем, Телом и Крвљу Христовом, и, након што је над њим обављена Тајна Миропомазања, тихо се упокојио између ране и позне литургије. И после своје смрти, праведни старац не престаде да даје спасоносне савете и благодатну помоћ својим верним ученицима, јављајући им се са таквом помоћи у визијама. Поштовање саровске браће према сећању на подвижника Марка било је толико да су дрвени крстови подигнути на местима обележеним посебним манифестацијама његових подвига и талената. Један је подигнут у јурској шуми, други у шуми на обали реке Саровке, недалеко од старешине. Монаси који су га поштовали долазили су овде на богослужење ујутру, у подне и увече и певали црквене песме.” (Е. Посељанин. Руски подвижници КСИКС века. Санкт Петербург, 1910. П. 302–311). Први биограф Светог Серафима Стефан Васиљев (1794–1861) постао је један од искушеника Саровског манастира. Овде ће живети до 1834. године (ЖП. 37; П. 68). Поред тога, Андреј Медведев, будући архимандрит Антоније, улази у манастир као искушеник. Игуман Нифонт овога пута га прими међу братију. Пре уласка у Саровски манастир, о Андреју се бринула игуманија Алексејевске општине у Арзамасу Олимпијада Васиљевна Стригалова (канонизована 2008. међу кијевске светиње). Већ као искушеник Саровског манастира, наставио је да посећује свог духовног ментора у Арзамасу. Сазнавши за то, игуман му је забранио да путује у Арзамас. Након што је годину и по живео у Сарову, Андреј је напустио скит и по савету Олге Васиљевне ступио у манастир Високогорск, који се налазио 4 версте од Арзамаса, где је убрзо постао јеромонах и (1826.) градитељ Високогорског манастира (ТПЖ-16). Писмо манастиру добротвора Кирила Фјодоровича Федорова, астраханског племића и трговца рибом: „...из ревности за вас и братију послао сам у ваш манастир са јеромонахом Иларионом, који је био овде, буре кавијара 35 фунти од 35 фунти од ових производа и 20 реврцеиуга. да једеш за твоје здравље“. (хттп://вецхкитова.уцоз.ру/публ/персоналии/историцхеские_лицхности/фјодоров_кирил_фјодоровицх/46–1–0–110). У марту 1818. године, јеромонах Тимон (Феодоров), ученик Светог Серафима, због болести је разрешен дужности градитеља Богородичино-Феодоровског манастира. Тежећи усамљеничком подвижничком животу, монах се преселио у Високогорску Вазнесенску испосницу код Арзамаса, а затим је ходочастио у светиње руског севера. Тада је први пут посетио Николо-Надејевску испосницу Костромске епархије - и, волећи ово место свом душом, чврсто је одлучио да се пресели овде да живи. Монах Серафим је благословио намеру оца Тимона, изговоривши значајне речи: „Посејте плод, да цвеће цвета“ (Житије Св. Тимона Надејевског). Епископ Јона је потписао 14 писама јеромонасима Саровског манастира награђујући их напрсним крстовима са правом ношења на Владимирској ленти у част победе над Французима у рату 1812. године. Међу примаоцима је био и јеромонах Серафим (уверење бр. 32) (стр. По упутству преподобног Андреја Критског, који се јавио у сну, у Саровски манастир долази Андреј Гаврилович Медведев (Преподобни Антоније Радоњешки), будући настојатељ Сергијево-Тројице лавре са молбом да га прими у монаштво (Ан. 6). У Сарову је остао искушеник годину и по дана, након чега је ступио у Високогорски манастир код Арзамаса. Брз одлазак из манастира по свему судећи треба објаснити тешком ситуацијом у манастиру ових година. П. Казански у свом „Есеју о животу архимандрита Антонија, игумана Лавре Свете Тројице Светог Сергија“ пише: „Када је Медведев приступио њој, Саровско братство је, нажалост, било подељено на неколико партија: постојала је партија игумена, постојала је странка трезора, било је и других странака које су привлачиле људе из једне друге странке у блиску партију. забава” 26 . Нови искушеник биће предодређен да одигра важну улогу у судбини манастира Дивејево после упокојења Светог Серафима. Управо он ће надахнути митрополита Филарета, који га је изабрао за свог исповедника, на изузетно поштовање према Светом Серафиму и његовом детету, манастиру Дивејеву. Отац Доротеј је рукоположен у чин јеромонаха (стр. 37). Године 1820. Саров је посетио поштовалац Саровске пустиње и њен дугогодишњи добротвор, астрахански племић Кирил Федорович Федоров. Вероватно је између њега и саровског игумана Нифонта закључен уговор о изградњи храма (хттп://вецхкитова.уцоз.ру/публ/персоналии/историцхеские_лицхности/фјодоров_кирил_фјодоровицх/46–1–0–110). Након отпуштања из тамбовског трговачког друштва, осамнаестогодишњи Иван Тихонович Толстошев ушао је као искушеник у Саровску испосницу, са којим ће се касније повезати „Дивејевске невоље“. Искушеник Јован ће на крају постати јеромонах Јоасаф, а у схими – Серафим (ЖП. 34; стр. 68). Дотрајала црква Светог Јована Крститеља, код манастира на извору. На њеном месту основана је нова троолтарска црква. Нова црква је стајала и на извору. За освећење воде из манастира је у одређене дане ишла литија. Вода је чиста, пријатна, „тече брзо у изобиљу“ (Аб. 98). Црква је настала углавном захваљујући ревности астраханског племића Кирила Фјодоровича Федорова, трговца рибаром и милионера. Познато је да "Федоровљева помоћ Саровској пустињи није била ограничена само на трошкове изградње. Наручили су лустер за нову цркву у Москви, три јеванђеља за све олтаре и другу црквену утвар. Највеће звоно саровског звоника такође је направљено великим делом од Федоровљевих средстава. Риба, кавијар и други су им ишли поклони са југа, са југа, на пример, са југа, на пример, поклони су им одлазили рибу, кавијар и други, на пример, са јужне А. од сољеног грожђа... Али манастир није остао у дуговима – послао је Федорову северњаке: слане печурке и шафранове капе, мед у саћу” (хттп://вецхкитова.уцоз.ру/публ/персоналии/историцхеские_лицхности/фјодоров_10кирил). К. Ф. Федоров пише саровском игуману Нифонту: „Ви сматрате да права црква треба да буде црква Јована Крститеља, опишите разлоге за то, боље ћу пристати на ваш предлог. Писао сам овим писмом Вашем преосвештенству и тражио од њега дозволу да срушим стару цркву и изградим много већу са три бочне капеле, о чему немам част.“ Из писма произилази да је отац Нифон тражио од добротвора да главни олтар храма и после преправке задржи име Светог Јована Крститеља. Сам Федоров је затражио да се два нова олтара посвете његовом небеском покровитељу Светом Кирилу Јерусалимском и апостолу Јакову Алфејеву (светитељу на чији дан је рођен К. Ф. Федоров). Ова његова жеља је била задовољена (хттп://вецхкитова.уцоз.ру/публ/персоналии/историцхеские_лицхности/фјодоров_кирил_фјодоровицх/46–1–0–110). Године 1821. манастир је добио први новчани прилог Федорова за изградњу - 10 хиљада рубаља. И донирао је све за изградњу новог храма, према саровском историчару Е.И. Бакаев. 30.580 рубаља (у ствари, Федоров је дао више новца). Занимљиво је да је Федоров имао много дужника. „Послао је саровске монахе овим својим дужницима да добију новац по пуномоћју Федорова. Ево одломака из писама: „На Макарјевском сајму ћете први пут добити од Коломненског трговца Александра Аксеновича Сумборова десет хиљада рубаља, коме ћу вам дати писмо са њима. „Писано од мене ростовском трговцу Василију Михајловичу Хлебникову, да би вам, док сте на сајму, дао новац у новчаницама без одбитка од 6.000 рубаља. И тако даље. Манастир је добио новац за храм, а Федоров је имао мање дужника. Двострука корист“ (хттп://вецхкитова.уцоз.ру/публ/персоналии/историцхеские_лицхности/фјодоров_кирил_фјодоровицх/46–1–0–110). Владимирска (Оранска) икона Богородице Епископ Јона у писму јеромонаху Исаији ... моли за благослов оца Серафима (стр. 68). Постављање епископа Фсофилакта (Ширјајева) за епископа тамбовског (Зборник-календар Тамбовске губерније за 1903. Тамбов. 1903. 144). Чудотворна икона Богородице Оранске пренета је у Саровски манастир са богослужењем (стр. 68). Тачан назив иконе: Владимир-Оранскаиа. Ова многочудотворна икона постала је позната у 17. веку. У њену част основан је Орански манастир код Нижњег Новгорода. Од почетка 18. века, икона је почела да се сваке године доноси у Арзамас ради поштовања. У Арзамасу је боравила од 29. августа до средине новембра. 1832. верска процесија са овом иконом ће на путу за Саров срести Н.А. Мотовилова, што он бележи у својим „Белешкама“. Преподобна Елена (Мантурова). Животни портрет Егзарх Грузијски Јона, бивши Епископ тамбовски, у писму оцу Нифону тражи свете молитве од оца Серафима (стр. 69). Астрахански филантроп К. Ф. Федоров шаље манастиру детаљну „превару“ у којој наводи да је, узимајући у обзир сав „неред“, платио... 30.580 рубаља“ (хттп://вецхкитова.уцоз.ру/публ/персоналии/историцхеские_лицхности/фјодоров_кирил_фјодоровицх/46–1–0–110). Од 1822. до 1825. године монах Серафим је духовно припремао Елену Васиљевну Мантурову за долазак у манастир: „Тако ју је отац Серафим читаве три године припремао за предстојећу промену у њеном животу и за улазак у серафимску заједницу, коју је почео да организује 1825. године, и приморавао је да ради на њој неопходну молитву (прапатија). 167). Спрема је још три године да се постриже у монахињу: "Па припреми се за три године, радости моја, да ти за три године све буде спремно. О, каква ће тада бити радост неописива, мајко! О постригу ти причам, мајко; за три године ошишај се, припремивши се, нема потребе да то радиш раније 17" (17). Деветнаестогодишњи пермски сељак, Спиридон Андрејевич Пестов (1804 - 5. октобар 1878), ступио је као монах у Саровски манастир. Временом је постао игуман Саровског манастира. Михаил Васиљевич Мантуров Заједно са њим у манастир је дошао његов отац Андреј, Арсеније се замонашио (Ав. 183). По пореклу, Пестови су били државни сељаци из Шадринског округа Пермске губерније. Свештеник Всеволод Рошко износи мишљење да је до сусрета светог Серафима и Мантурова дошло „најкасније 1822. године, највероватније 1821. или чак 1820. године” (Р. 69). Према истраживању В. Степашкина, овај сусрет је одржан 1823. године. У својој књизи В. Степашкин пише: „Ове године забележен је први случај чудесног исцељења од стране старца Серафима болесног М. В. Мантурова“ (стр. 69). „Љетопис” архимандрита Серафима (Чичагова) приказује ствар на начин да је до исцељења и познанства дошло пре 1822. године. Године 1823. у току су припреме за оснивање млина, „хранилице“ Дивејевске општине. Ове године, по налогу Чичаговске хронике, свештеник је позвао Михаила Васиљевича на своје место. Узе клин, прекрсти се, пољуби га и нареди Мантурову да учини исто. Сви ови поступци Преосвећеног истакли су значај започетог посла. Штавише, старешина се поклонио „Мишенку“ у ногама и рекао: - Иди, оче, у Дивеево; кад стигнеш, стани тамо испред самог средњег олтарског прозора Казанске цркве, изброј толико корака (број је заборављен), а кад их пребројиш, оче, биће празнина; Одавде, оче, броји још толико корака, па ће доћи ораница; онда изброј још толико корака, па ће ливада доћи; кад стигнеш, оком израчунај, оче, где ће бити сама средина, а у самој средини забиј овај клин да бар мало, али да се види; Ево, оче, молим те, уради ово! Тако је „клин“ „забијен“ у важан подухват у животу дивејевског манастира: млин за исхрану дивејевске „сирочади“ оца Серафима. Мантуров је учинио све по налогу старешине и забио клин на одређено место. Када се Михаил Васиљевич вратио, монах Серафим му се тихо поклонио пред ноге. Само годину дана касније, свештеник је Мантурову предао четири мала клина. Прекрстивши се, он их пољуби и нареди Мантурову да учини исто. Старац се поклони ногама свог ученика и рече: „А сад, оче, врати се тамо у Дивеево, на место где си, сећаш се, прошле године забио клин, и тамо, у једнаким размерама, у четири ћошка, код великог клина, и забиј ова четири; и да се некако не изгубе. Оче, узми каменчиће и стави их у гомилу, да им се касније не дижу и да им се не виде место! 163–164). У то време у Сарову су се десили и други догађаји. Један од њих је долазак астраханског племића-филантропа Федорова у манастир: „Фјодоров је 1823. године по други пут посетио Саров на повратку из Москве, то се може разумети из измењеног садржаја писама. Сада на крају њих преноси поздраве (тачније „поштовање“) становницима Сарова, а посебно пустињаку оцу Доротеју“ (хттп://вецхкитова.уцоз.ру/публ/персоналии/историцхеские_лицхности/фјодоров_кирил_фјодоровицх/46–1–0). Ријасофорски искушеник Варлаам упокојио се у Саровском манастиру у доби од око 60 година. „Највећи љубитељ ћутања био је... ученик тихог оца Серафима” (стр. 69). Године 1823, 21. новембра, на дан Уласка у храм Пресвете Богородице, Прасковја Семеновна Миљукова је дошла код оца Серафима са својом 13-годишњом сестром Маријом Семјоновном. „Велики старац, видећи да је девојчица Марија изабрани сасуд Божије благодати, није јој дозволио да се врати кући, већ јој је наредио да остане у заједници. Тако је 13-годишња Марија Семјоновна постала једно од изабраних Серафимових сирочади“ (172. део). Истог дана умрла је оснивачица Ардатовске женске заједнице, мајка Вера (Васса Дмитриевна Полиукхова). Године 1810. Васа Дмитриевна је стекла малу кућу са земљиштем. Једном је отишла код оца Серафима по савет: „Оче, да ли да прихватимо друге девојке које желе да живе са нама?“ „Нећу избацити онога који долази к мени“, одговори он. Отац Серафим и отац Иларион дали су савет Келиотима да живе заједно и да се хране својим трудом; благословили су их и да припреме просфоре за цркве града Ардатова. Од тада се њихова кућа звала убожница. Васа Дмитријевна је тада примила монаштво са именом Вера. На дан смрти, у присуству својих сестара, пренела је контролу над заједницом на Евдокију Андрејевну Кежутину. Евдокиа Андреевна Кезхутина је одбила да постане поглавар Ардатовске женске заједнице - и сестре су се обратиле старцу Серафиму за савет. Свештеник није дао директан одговор на питање, али се током разговора обратио Евдокији Андрејевној са саветом о управљању заједницом: „Молиш Богородицу, остани код куће, а Бог ће послати са свих страна“ (ЗХОПБ. 553). Сестре Ардатовке нису ништа почињале нити предузимале без благослова саровских стараца. Посебно су се често обраћали оцу Серафиму. „Нека молитва буде непрестана“, рече свештеник Евдокији Андрејевној, „нека буде кротко расположење твоје, усне тихе, срце смирено, дух нежан; Смућеног, малодушног покушајте да охрабрите речју љубави. Старије сестре у манастиру не треба да живе да би себи угађале, оне треба да буду снисходљиве и снисходљиве према немоћнима. љубав лечи духовне болести гипсом милосрђа. Једна сестра, Евфемија Ивановна, замолила је оца Серафима за благослов да обуче кошуљу и држи строги пост. На то је он одговорио: „Не треба ни кошуља ни пост; живи са својим сестрама, као што живе твоје рођене сестре, и иди на оброке, али не једи довољно хлеба: остави места за Духа Светога. Истовремено, отац Серафим је додао да ће Господ показати сестрама место испуњено благодаћу. У овом тренутку биће могуће спасти се придржавајући се само правила манастирске повеље, без посебних подвига који прелазе снаге. Старац је рекао Евдокији Андрејевној: "Мајко, да би твоји потчињени били љубазни и послушни, и ти сама треба да се понизиш унапред и да даш добар пример доброте. Гледајући свој живот, твоји подређени ће га радо опонашати. Читај чешће житије Саве Освећеног и од њега ћеш се и сам научити трпљењу. Сам Бог ће се побринути за тебе." На ове речи отац Серафим је дао мајци Евдокији сребрну рубљу и рекао: „Ово је за чист хлеб, а ово“, додао је, предајући новчаницу, „за кување, за кашу“. Евдокиа Андреевна, размишљајући о речима монаха, није обратила дужну пажњу на новчаницу и згњечила је у руци. Приметивши њену непажњу према новцу, отац Серафим је узео папирић назад, изгладио га, умотао у игуманијину мараму и рекао: „Зашто га тако занемарити, треба бити штедљивији, биће потребе, а новац ће бити потребан. Једном је у Ардатовском округу дошло до неуспеха житарица. Мајка Евдокиа Андреевна послала је једног од стараца, Татјану Васиљевну, са другим сестрама у Саров код оца Серафима. Близу испоснице виделе су га сестре преосвећене на делу: копао је гребене у башти. Пре него што је стигла до свештеника, Татјана Васиљевна се поклонила до земље. Пре него што је стигла да изговори и једну једину реч, свети старац јој је гласно рекао: „Непотребно се клањаш. Затим је, махнувши јој руком, додао: "Иди кући! Непотребно се клањаш." Али њиховом изненађењу није било граница када су по доласку кући затекли сестре радосне и смирене. Непознати добротвор послао је три кола брашна у убожницу. Касније се испоставило да је то учинио добротвор у испуњењу воље Светог Серафима (хттп://ввв/дивеево.ру/121/). Иза манастира се налази огромно монашко коњичко двориште са двоспратном зградом са просторијама за раднике и др. (Ав. 99). Године 1824. завршени су камени радови на изградњи нове цркве у име Светог Јована Крститеља, остала је декорација и унутрашња конструкција“ (хттп://вецхкитова.уцоз.ру/публ/персоналии/историцхеские_лицхности/фјодоров_кирил_фјодоровицх/46–1–0–110). Добротвор, астрахански племић К. Ф. Федоров, у пролеће 1824. донирао је додатну суму од 5.000 рубаља за изградњу цркве у име Светог Јована Крститеља у Саровској пустињи. (хттп://вецхкитова.уцоз.ру/публ/персоналии/историцхеские_лицхности/фјодоров_кирил_фјодоровицх/46–1–0–110). У августу 1824. године, од дужника добротвора К.Ф. Федорова, Саровски манастир је добио још 13.887 рубаља за изградњу храма (хттп://вецхкитова.уцоз.ру/публ/персоналии/историцхеские_лицхности/фјодоров_кирил_фјодоровицх/46–1–0–110). Кнегиња А.Колончакова посетила је старца Серафима 14. септембра 1824. године и добила од њега благослов. "Дошао сам код њега са циљем да га питам за брата који је био у војној служби и није нас обавестио о себи око 4 године. Пре него што сам стигао да кажем нешто о својој намери, старешина је упозорио моје речи. рекао је: "Немој се превише узнемиравати: туг је у свакој врсти." Када сам почео да му причам о свом брату, он ми је одговорио: „Не могу а да ти не причам о овоме, да га се сећаш по упокојењу. Његово предвиђање се заиста исплатило: три месеца после нашег разговора, добио сам вест из пука у коме је мој брат служио да га више нема на свету“ (176. део). Година 1825. била је необично пуна догађаја. Цела ствар је у томе што отац Серафим ове године излази из осамљености (стр. 69). Састаје се и разговара са толико људи који траже његов савет и помоћ. Тачни датуми оваквих сусрета су ретко забележени у изворима, па их је потребно навести у општем низу 1825. године. Крипта са ковчегом К.М. Кочеулове Дивејевска хроника архимандрита Серафима (Чичагова) бележи да 1825. године „није било довољно земље за заједницу, па је суседна земљопоседница грофица Толстаја дала 32 хектара за башту“ (98. део). Међутим, овде је највероватније грешка. Чињеница је да се тек 1833. године грофица Ана Георгијевна Грузинскаја удала за грофа Александра Петровича Толстоја и почела да носи његово презиме. Дакле, или је принцеза Грузинскаја погрешно названа (по свом будућем презимену) грофица Толстој, или се датум преноса земље мора односити на касније време. Ово остаје да се види. У сваком случају, познато је да је принцезин отац, принц Георгиј Александрович Грузински, поседовао земље у губернији Нижњи Новгород, посебно село Лисков. Управо у овом селу, у кући кнеза Грузинског, рођен је будући намесник Светотројичне Сергијеве лавре, пречасни архимандрит Антоније Медведев, исповедник московског митрополита Филарета. Пре него што је постао намесник Лавре, 1818. године ступио је као искушеник у Саровски манастир. Сам монах Серафим му је предвидео да ће му Бог дати огромну Лавру. Сама фигура принцезе Грузинске је изузетно занимљива. Била је богољубива жена необичне судбине. Године 1833. удала се за Тверског губернатора (од 1834), а потом и за главног тужиоца Светог Синода А.П. Толстоја. У чувеним мемоарима Александра Грофица Ана Георгијевна Толстаја (рођена принцеза Грузинскаја). гроф Александар Петрович Толстој Осиповној Смирновој се каже: „У тридесет петој години, принцеза се удала за грофа Александра Петровича Толстоја, светог човека. Он је... живео с њом као брат.“ 27 И Ана Георгијевна и њен муж били су директни потомци грузијског краља Вахтанга ВИ. Одликовала се ретком лепотом и дубоком религиозношћу. Према мемоарима Филипа Филиповича Вигела, она је „побегла из друштва и, супротно обичајима других лепотица, скривала је своју лепоту онако пажљиво како је воле да покажу“. 28 Николај Васиљевич Гогољ Грофица Толстаја је била упозната са многим културним личностима, посебно са писцима Н.М. Карамзином, А.С. Пушкин, В.А. Жуковски, А.С. Хомјаков, В.И. Дал, немачки мислилац Вилхелм Хумболт. Н.В. Гогољ и други. Гогољ јој је писао у септембру 1845: „Волео сам те искрено, волео сам те као сестру, прво због твоје доброте, због твоје искрене жеље да чиниш оно што је Богу угодно, да Му служиш. Воли га и слушај га. Грофица је одувек била склона доброчинству. Донирала је не само манастир Дивејево. У Нижегородској губернији основала је сиротишта и школе за сирочад, даривала је велика средства Донском манастиру и Зосимовској испосници, а у Москви, при цркви Светог великомученика Георгија у Грузином, основала је склониште за старе свештенике (отворен је Дом Светог Ђорђа1864). Своју кућу у центру Москве поклонила је московском свештенству итд. 29 За старца Серафима је несумњиво чула, а можда га је и посећивала. Остаје само да се сазна када је она тачно пренела земље у манастир Дивејево: када је била принцеза Грузинскаја или када је постала грофица Толстој. „Велики кнез Михаил Павлович је 1825. или 1826. године, посетивши (инкогнито) Саровски манастир, пролазећи кроз Тамбов и Пензу, посетио и старца Серафима и добио од њега благослов“ (154. део). Будући монах Нижегородског Печерског манастира Василиј, са својим оцем и братом Кирилом, посетио је старешину 1825. године: „Године 1825. мој отац, Владимирска губернија, Муромски округ, село Зјаблицки, сељак грофице Јулије Самојлове, отишао је са мном и мојим братом Василијем, мојом младом децом, мојом двоје деце. Саровски скит се моли и прима благослов од оца Велики кнез Михаил Павлович Серафим. Тамо смо стигли уочи празника Воздвижења Часног Животворног Крста Господњег и сутрадан, после ране литургије, отишли смо код оца Серафима. Побожни старац, благосиљајући нас, рече мом оцу за мене да му нећу бити хранитељ, и замоли га да ми купи Јеванђеље; а за мог брата је рекао да ће живети са родитељима и помагати им...“ (Е. 214–215). Очигледно је да је 1825. године, иако без навођења конкретног датума (према локацији у Летопису 30), епизода која се односи на Н.К. Мољајеву треба приписати: „Супруга управника села Елизарјев, који се налази у Ардатовском округу Нижегородске губерније, А. И. Мољајева, испричала је следећи случај увида оца Серафима, који је припадао данашњем времену: „Мој муж Николај Кирилович Мољајев убрзо је изгубио положај села као управник села као Елизар. Цхерсватово, округ Ардатовски, и овде се тешко разболео; ово (тј. почетак болести - В.М.) било је 1822. Знајући моју приврженост оцу Серафиму и благонаклоност према мени, послао ме је к њему да измолим његове светитељске молитве и благослов и питам: може ли се надати оздрављењу или не? Отишао сам у Саров и по доласку тамо установио да се отац Серафим затворио и да никог није примио. Упркос томе, пробијао сам се кроз мноштво народа који је чекао да отац Серафим оде, до његове келије, и одједном се Старац Божији, као да је предвидео моју крајњу потребу да га видим, појавио на вратима своје келије и, не обраћајући пажњу на остатак народа, окренуо се према мени и рекао: „Кћери Агрипино, треба брзо да дођеш код мене. Када сам му пришла, он ми је, упозоравајући моје речи, дао свету воду, антидор, црно вино и неколико крекера и рекао: „Ево, брзо однеси ово свом мужу. Затим, узевши ме за руку, ставио га је на своје раме и, пустивши ме да додирнем велики гвоздени крст који је био на њему, рекао је: "Ево, кћери моја, у почетку ми је било тешко да ово носим, ​​а сада ми је веома пријатно. Пожури сада и сети се моје тежине. Збогом." Овим речима ме је благословио и вратио се у своју келију, где се поново затворио и никога није примио. По доласку кући затекла сам свог мужа у његовим последњим минутима живота; већ је изгубио језик. Тада сам се сетио крста старца и схватио да ми је прорекао жалост. Чим сам болеснику дао, по наређењу оца Серафима, црно вино са антидором, а затим и свету воду, болесник је поново проговорио и рекао: „Опростите ми, свети оче, ово је последњи пут да од вас добијам благослов. После ових речи, он је благословио нашу децу, поздравио се са мном и рекао: „Велика су дела оца Серафима!“ – опет леже и мирно отиде ка Господу“ (155–156. део). Године 1825 (169. део), али се не зна у које тачно време, Елена Васиљевна Мантурова, сада канонизована као светитељка, преселила се у Дивеево и започела свој монашки подвиг. Од 1825. отац Василиј Садовски је почео да посећује свештеника. Старац је предвидео да ће отац Василиј после његове смрти морати духовно да брине о сестрама Дивејевске општине. Отац Василиј у својим белешкама каже да је, када је први пут дошао код оца Серафима, старешина почео да га поучава како да води духовну децу и сестре манастира, а затим, молећи га, редом, да их не напушта, одушевљено је рекао: „Како да оставимо ово велико дело Божије и оне за које је мајка Серафија Агафја, после мене велика, замолила све! жена, светитељка, њено смирење је било недокучиво, непрестан извор суза, најчистија молитва Богу, неликована љубав према свима! Преподобна Елена (Мантурова) Носила је најједноставнију одећу, па чак и много шила, и била је опасана појасом са чвором; а како је ходала, дешавало се да је велике даме воде за руке, толико су је поштовали сви кроз живот! Па како да презиремо њене молбе! Уосталом, ја сам сада једини остао од оних старешина (мисли се на неимара Пахомија и благајника Исаију) које је тражила за заједницу коју је започела. Зато те молим, оче, да то зависи од тебе, а ти их не остављај!” (Гл. 188–189) Сусрет са извесном госпођом Н.Н., која је описала своју посету: „Године 1825. године, моја сестра и ја смо први пут посетили Саровску испосницу, са жарком жељом да видимо старца Серафима и добијемо благослов од њега. Моја сестра је била прва која је имала част да га види после Јутрења и била је одушевљена његовим љубазним пријемом на Мату. јака главобоља, обоје смо отишли у келију побожног старца, приметио сам да слуга моје сестре носи две боце за собом, а ја сам радознао да питам сестру: шта он носи и немајући у то време ништа што бих могао да понесем и оцу Серафиму, била је веома тужна, али ме сестра, видевши моју срамоту, позвала да узмем једну од ових флаша и принесем је старцу. Веома сам се обрадовао овој понуди и тако смо дошли у келију оца Серафима. Када сам погледао праведног старца, нисам више хтео да гледам ништа друго у његовој келији. Нисам могао да скинем поглед са његовог лица у коме је дисала доброта, смерност и светост. Примио нас је као отац деци, дао нам просфору и црно вино, скинуо крст и дао да га целивамо. Сестра му је пружила боцу црквеног вина коју је донела, а он ју је веома љубазно прихватио и благословио своју сестру. Онда сам му дао флашу уља. Старац ми је, такође благонаклоно, рекао: „Хајде, ако одлучиш, мајко, шта да ми донесеш, па донеси своје“, и, приметивши како сам постиђен и забезекнут од ових речи, одмах је додао најкроткијим тоном: „Хтео сам, мајко, да ти кажем да ако живиш у селу, онда ће, вероватно, бити заведен и ред, онда би то било твоје.” После тога је почео да прича са нама о добробити наших душа, говорио је много о хришћанском путу спасења, и свака његова реч утиснула се у наша срца“ (Гл. 176–177). У пролеће 1825. године старац Серафим је почео да напушта своју келију ноћу. Монах Филарет је то приметио (180. део). Током Великог поста 1825. године, рано ујутру, брат Филарет, излазећи из своје келије, видео је да Серафим у наручју носи велики камен. Узео га је испод планине изван манастира код цркве Светог Јована Крститеља. Монах је видео како је старац ставио овај камен близу олтара саборне цркве. Тако је старац показао место свог сахрањивања. Ту су положени блажени мошти Светог Серафима Саровског. У житију из 1863. читамо о томе: „Последице су објасниле ствар... Тако је старац из повучености стремио до гроба, од созерцања Бога... до искреног познања славе Његове“ (1863.95). У пролеће 1825. јеромонах Тимон, ученик старца Серафима, преселио се у Надејевску испосницу. Овде, 10 миља од манастира, почео је да живи, по угледу на саровске пустињачке старце: ископао је земуницу и саградио у њој келију, у којој је провео свој живот у подвизима поста, молитве и созерцања Господа седам година, посећујући Надејевску испосницу само недељом и празником ради служења богослужења Св. Тимона Надејевског. Л. Денисов цитира причу генерала Отрошченкова из његових „Мемоара“: „Отворивши врата, наш саветник је, прилазећи вратима пустињака, изговорио поздравну молитву, али није добио одговор; затим је то поновио два пута, додајући да су они који су пролазили хтели да виде оца Серафима, али он је такође желео да ми одговори: „Ваш није хтео да ми одговориш?“ Одговорио сам да не знам како да одговорим. „Реците једноставно: Христос Воскресе. оче Серафим" (тада је била недеља светог Васкрсења). Отишао сам до врата и рекао тај поздрав, али такође нисам добио одговор. Окренуо сам се својој жени која је држала поклоне у рукама и тресла се од страхопоштовања, тешко се накашљала (била је у првој половини трудноће). Она је гласно рекла: „Па не, мој пријатељ, не жели да нас то прихвати. Оставимо свој дар и са жаљењем кренимо својим путем.” Хтели смо да кренемо, када су се изненада отворила врата пустињачке келије, а он нам је, стојећи у белој кошуљи, прстом дао знак да идемо к њему. Од првог погледа на њега, обузело ме је осећање поштовања према њему. Чинио ми се као анђео, становник неба: лице му беше бело, као запаљени восак, јер променљива атмосфера и сунчев зрак нису могли да делују на њега. Очи небеске боје, бела коса која сеже до рамена. Судећи по облику његовог тела, може се непогрешиво рећи да је раније имао велику физичку снагу; сада су му на лицу исписана кротост и смирење, међутим, он није био мршав, напротив, био је чак и дебељушкаст, и поред тога што се његова дневна храна састојала од једне просфоре коју су му слали из цркве. Али ни све то није искористио: здробио је остатке у комаде, оставио да се осуше и дао онима који су га посетили. Ушли смо у његову ћелију, а он је одмах затворио врата и ставио куку. По доласку, на левој страни стајао је бокал и флаше разних величина, празне, са уљем и вином, а одмах ту велика лимена чинија са кашиком од истог метала; на левој страни уза зид је било наслагано камење разних величина, на десној страни окачени на смуђ изнад њих цјепанице за огрев и разне старе крпе; у предњем углу, на дрвеној полици, стајала је слика Богородице, а испред ње је светлело кандило. Прозори су били дупли и прекривени разним шутом између оквира и до горњег стакла. И поред све тескоће и неуредности у овој малој просторији, ваздух је био потпуно чист. Од врата до слике била је само мала стаза; али где је пустињак спавао није се видело. Затворивши врата, рекао нам је: „Молите се Богу, а ви“, окренувши се својој жени, „упалите и ставите свећу испред слике“, али она се толико тресла да није могла да убаци свеће. „Па, остави то, ја ћу је ставити на себе“, рекао је док нам је ужурбано припремао храну. Извадивши испод клупе флашу вина, мало је сипао у чинију, па улио воде, ставио неколико крекера, узео кашику и рекао: причај са мном. Диктирао је свакодневну исповедну молитву, почео да нас лечи, дајући једном или другом кашиком помешано вино са водом и крекерима; вино је било толико кисело да ни вода није омекшала киселину. Жена ми је шапнула да не може да једе јер је јако кисело. Рекао сам: „Оче Серафим, она не може да узима киселину, није здрава. „Знам“, одговори он, „зато јој дајем, да буде здрава“. Дајући нам по три пута, рекао је: "Пољуби". Успели смо. Онда је он, окренувши се мени, рекао: „У тешким си околностима, тужан си, али моли се Богу и не тугуј. Он ће те ускоро утешити.“ После тога је умотао неколико крекера у комад папира и дао ми их, али сам му рекао: „Свети оче, имам много познаника који вас познају у одсуству и биће веома срећни ако им испоручим крекере које сам добио од вас. Насмејао се и додао, захваливши нам се што смо га посетили, и пустио нас уз благослов. Обистиниле су се речи које је рекао мени и мојој жени. Тог истог дана њен кашаљ и повраћање су престали, а по доласку у град Рјазањ добио сам 5.000 рубаља новца, које ми је дао цар Александар И на преглед у граду Пенза“ (Д. 202–205). Упокојио се јеромонах пустињак Доротеј (ЖП. 29). Отац Серафим ће се преселити у своју пустињу. 14. септембар, празник Воздвижења Часног Крста Уочи празника Воздвижења Часног Крста, сељак грофице Самојлове стигао је у Саров (Владимирска губернија Муромског округа, село Зјаблицки храм) са своје двоје деце, шестогодишњим Василијем и Кирилом. Дана 14., после ране мисе, породица је пришла оцу Серафиму на разговор. Благословивши сељака и децу, старешина је рекао да Василиј неће бити хранитељ породице и замолио је да му купи Јеванђеље. Кирил ће, према његовим речима, почети да храни своје родитеље (427. део) 31. 1. октобар (Покров Богородице) Јерођакон манастира Уфа Теоктист је обавестио јеромонаха Јоасафа (Толстошејева) да је на дан Покрова Богородице стигао са својом сестром, будућом игуманијом манастира Уфа, у Саровску испосницу, јер су чули за подвиге пустињака Серафија Семизера у Саровској испосници. Испосница, код Казања (Д. 207). Прича јерођакона Теоктиста: „Када су сутрадан дошли код оца Серафима, он нас је, благословивши, почастио својим очинским упутствима и, између осталог, саветовао је сестру да разговара, и директно ми је рекао: „А ти остани овде. Такве неочекиване речи су ми јако потресле душу... Истог дана старешина ми је поново поновио исте речи: „Ти остани овде!“ А када сам почео да говорим о слабости своје снаге и лошем здрављу, рекао је: „Они ће положити терет према својој снази. Последњег дана, када смо намеравали да напустимо саровску испосницу и дошли код оца Серафима да примимо његов благослов за пут, дивни старац се још једном обратио мени са очинским саветом да останем са њима у манастиру и истовремено замолио моју старију сестру да ме убеди да испуним његову жељу. Једноставно нисам могао да се одлучим, а када су моји сапутници отишли, поново сам пришао старешини са убедљивим молбама да ме благослови на пут за Кијев. Моја упорност је коначно натерала старешину да ми каже: „Дођи ако нећеш да слушаш бедног Серафима. Сви смо се одмах окупили и кренули из Сарова... Приближавајући се селу Аламасов, које се налази 6 верста од воденице, одједном сам осетио опуштеност и врелину у целом телу, тако да никако нисам могао даље... Моја болест се непрестано појачавала, а истовремено је расла и мука моје савести, која ме је упорно слушала, зашто ме Бог упорно не ослушкује. Серафима и следио своју вољу. Крај прве недеље октобра Отац благајник Саровске испоснице наредио је да се болесни отац Теоктист смести у манастирску воденицу код оца Јакова Безруког, а његовој сестри је саветовао да живи у Дивејевској општини док се отац Теоктист не опорави (Д. 209). Двадесет дана касније, будући јерођакон Теоктист се опоравио и „одмах се појавио у Саровској испосници са одлучном намером да се замонаши“. Прихватили су ме и одредили ми прво послушање манастирске будилнике“ (Д. 208–210). Смрт цара Александра И у Таганрогу. Споменик Александру Ⅰ у Таганрогу Старац Серафим је изашао из повучености (стр. 69). „25. новембра 1825. године, на дан сећања на светог Климента, папе римског и Петра Александријског, у поспаном виђењу јави се Богородица, у пратњи ових светитеља, оцу Серафиму и дозволи му да изађе из изолације и посети скит“ (1798. део). Као што знате, од 1825. године, прво сестре, а потом и врли поглавар Дивејевске заједнице Ксенија Михајловна, коју је свештеник назвао „огњеним стубом од земље до неба“ и „духовном муком“, почеле су да иду код оца Серафима по благослов. Наравно, старешина Ксенија Михајловна је дубоко поштовала и веома поштовала оца Серафима, али, међутим, није пристала да промени повељу своје заједнице, што се чинило тешким и оцу Серафиму и свим сестрама које су бежале у заједници. Број сестара у заједници се толико повећао да је било неопходно проширити своје поседе, али то је било немогуће ни у једном правцу. Отац Серафим, позвавши Ксенију Михајловну, почео је да је наговара да замени тешку саровску повељу лакшом, али она није хтела да чује. "Слушај ме, радости моја!" – рекао је о. Серафима, али му је непоколебљива старица најзад одговорила: „Не, оче, нека буде као пре, оче неимар Пахомије нам је већ уредио. Постоје докази да је усамљеност у великој мери утицала на погоршање здравља Светог Серафима. У првом „Житију“ старца каже се: „Од тако дугог боравка у повучености, он је постао крајње исцрпљен, а нарочито је почела да осећа јаку главобољу, због чега је тражио савет од лекара како да му олакша болест... Саветовали су му да или отвори крв, или да изађе на ваздух. А пошто се није лечио целог дана 25. новембра. 1825. године, у спомен светих Климента, папе римског и Петра Александријског, први пут сам изашао из повучености у шуму“ (ЖП. 28). Први живот сувише сажето преноси околности овог дана. Детаљније о путу светитеља наводи се у „Дивејевском летопису”: 25. новембра 1825. године, по изласку из усамљености, светитељ је наставио посете извору и келији јеромонаха Доротеја. Извор се налазио 2 миље од манастира. Поред извора налазио се стуб за који је била причвршћена икона светог апостола и јеванђелисте Јована Богослова, због чега је извор и добио надимак „Богословски“. Претходно је отац Серафим посетио ово пролеће када је живео у далекој пустињи. Недалеко се налазила келија оца Доротеја, који је примио хришћанску смрт средином септембра 1825.“ (179–180. део). Ову келију је, по свему судећи, посећивао од 1825. до 1827. године, док није изграђена његова келија (ЖП. 29). У житију 1863. каже се да је при оваквим изласцима из манастира старешина понекад посећивао своју стару келију и у њој се молио (1863.95). Овај закључак се доноси на основу само једног познатог случаја (видети: 9. децембар 1825). Међутим, вероватно је старешина наставио да понекад одлази у Далеку испосницу све док је имао снаге за то. Од тог времена, монах Серафим је почео често да сече шуме да би саградио келију у близини реке Саровке на удаљености од само 2 миље од манастира (ЖП. 28). Н.А.Мотовилов сведочи да је, по речима светог Серафима, 25. новембра старац видео јављање Богородице и светих апостола Петра и Јована. Богородица је заповедила монаху Серафиму да оснује манастир, који би био Њен четврти жреб на земљи, „указала је место манастира, наредила да се ово место огради ровом и бедемом, дала је манастирску повељу, заповедила да се у њега примају само девојке, и назвала Себе: „25,25. на дан светих Божијих Климента папе римског и Петра Александријског, како ми је и сам отац Серафим стално говорио лично, као и многи други, пробијајући се, по обичају, кроз зделе шуме уз обалу реке Саровке до своје далеке испоснице, видео је испод места где се налазила и некад богословска обала реке Саров, угледао је, у близини богословске обале реке Мо, њему овде (где му је сада бунар и где је тада била само мочвара), а даље и иза На брду су два апостола: Петар Врховни и јеванђелист Јован Богослов. А Богородица, ударивши штапом о земљу тако да је из земље прокључао извор са извором лаке воде, рече му: „Зашто хоћеш да оставиш заповест слуге Моје Агафије – монахиње Александре? Остави Ксенију и сестре њене, али не само да не остави заповест ове слуге Моје, него ће се и трудити да је испуниш својом вољом, и трудиће се да је испуниш својом вољом. и друго место у селу Дивееву: и на њему сагради овај од Мене обећани манастир, и у спомен на обећање које сам јој дао, узми осам сестара са места њене погибије из заједнице Ксеније. И она му рече поименично које да узме, и назначи место на истоку, иза села Дивеево, наспрам олтара цркве Казанског јављања, коју је подигла монахиња Александра. И показала је како се ово место опасује ровом и бедемом, и са ових осам сестара нареди му да покрене овај манастир. Њена четврта васељенска парцела на земљи, за коју му је наложила прво из Саровске шуме да посече двостепену ветрењачу и прве келије, а затим да временом сагради у част Рођења Њеног и Јединородног Сина и двоолтарску цркву за овај манастир, причврстивши је за припрату цркве Његовог Александровог јављења у Казањском. И сама му је дала нову повељу за овај манастир, који до тада нигде није постојао ни у једном манастиру. И као неизоставно правило поставила је заповест да се ниједна удовица не усуђује да буде примљена у овај манастир, него да и он прихвати и да тада заувек буду примљене само оне девојке, којима ће Она Сама изразити Своју наклоност, и обећала је Себи да ће бити вечна Игуманија овог манастира, изливајући све њене благодати од свих њених безбожних милости. Њена три претходна. парцеле: Иверија, Атос и Кијев. На месту где су стајале Пречисте ноге Њених ногу и где је од ударца Њеног штапа прокључао извор из земље и добијао лековита својства у знак сећања на будућа рађања копајући овде бунар, Она је обећала да ће Својим водама дати већи благослов него што су то некада имале воде Витезда Јерусалимске“ (делови 181-183). Из „Летописа“ архимандрита Серафима (Чичагова): „...од 25. новембра до 9. децембра отац Серафим је радио на извору овога (реч је о извору Богородице – В. М.). ископао бунар, обложио га свуда унаоколо, итд.“ (184. део). Монах Серафим је тога дана био у удаљеној испосници и тамо се молио заједно са Прасковјом Степановном Шаблигином (206. део). Власница земље Вера Андреевна Постникова посетила је оца Серафима. „Старешина ју је замолио за ову земљу (за оснивање Дивејевске заједнице - В.М.), а Вера Андрејевна се одрекла с љубављу, обећавајући да ће узети ову парцелу за свој део (из наследства Баташева - В.М.)“ (1863. 112). О овом догађају детаљније говори „Летопис Дивејевског манастира”: „Пошто је земљиште намењено за изградњу млина припадало господину Баташеву, отац Серафим је послао Прасковју Степановну у фабрику Илевски код свог службеника. Прасковја Степановна је рекла да је у фабрику отишла са својим петнаест пута, али није могла да постигне генерал Марја Семенова... Вера Андрејевна Постникова... дошла је у Саров да посети оца Серафима, а Вера Андрејевна је с љубављу обећала да ће је се одрећи..., али је, међутим, заборавила да то изјави у главној канцеларији, која је била задужена за земљиште. Затим је, накнадно, генерал Постникова дао три десетине уместо једне“ (185–186 део.) Познато је да је млин саграђен 1827. године на земљишту које је формално припадало Баташевима, са благословом Богородице (ИТ. 90). Дивејевске сестре су сведочиле да се 9. децембра 1825. године старац Серафим, заједно са својим „вољеним“ дивејевским сестрама Параскевом Степановном и Маријом Семјоновном (сведочење Н. А. Мотовилова: делови 184–185) молио за изградњу будућег млина (1863 у удаљеној општини млина). „Хроника” открива детаље овог дана: „Две љубљене дивејевске сестре, Параскева Степановна и млада Марија Семјоновна, дошле су код оца Серафима. На данашњи дан су се појавиле не без наређења Божијег и воље Богородице. Отац Серафим мора да се разиђе као што је најављено да им је најављено. (у свесци бр. 6) од Параскеве Степановне, која је причала, њих троје су напустили Саров чим је наступила јутрења, и дошли су до извора Богородице када је обављена најава за касну литургију, напоменуо је да је прошло 12 година откако је изашао из своје изолације (тј. није отворио келију за посетиоце). објаснио да је бунар и стубове он сам направио“ (183–184 део). „Када су ушли у колибу, отац Серафим им је дао две упаљене воштане свеће, понешене са собом по његовој наредби заједно са уљем и крекерима, и наредио Марији Семјоновној да стане на десну страну распећа које виси на зиду, а Прасковји Степановној да стане на леву. Помоливши се, он се поклони распећу и заповеди им да се моле и да се поклоне по цео дан чистећи подрум код скита, а увече се вратише у Саров” (184. део). Ходајући до удаљене испоснице поред извора Богородице, монах Серафим исцели Прасковју Степановну: „Одмах отац Серафим учини чудо са лековитом водом извора. Као што рече Прасковја Степановна, она је дуго стално кашљала, а свештеник јој се закашље, видећи те речи, обрати се: немој!" – „Не могу, оче!” – одговорио је пацијент. Тада је отац Серафим рукавицом узео воду са извора и дао напити Прасковју Степановну, која је одмах престала да кашље и заувек се излечила од ове досадне болести“ (184. део). Декабристи на Сенатском тргу 9. децембар 1825 – 9. децембар 1826 „... Отац Серафим... 9. децембра 1825. године, на дан Зачећа Пресвете Богородице, примио је одлучност и ојачао свој дух да се лати посла. У преосталим данима 1825. године и скоро током 1826. године, сам је припремао стубове и дрва за млин... На дан Богородице, тачно 18. децембра, 18. децембра молитвеног почетка рада, први пут су на саровским коњима довезени стубови и балвани на место изабрано за ново насеље дивејевских сестара“ (1863. 113). „Од овог дана (односно 9. децембра), причала је Прасковја Степановна, сам свештеник је целе године радио, припремајући стубове и дрва за млин, а сестре Дивејево су радиле за њега, за шта је у својој далекој испосници саградио пећ како би се овде одморили после труда“ (185. део). Декабристички устанак. Познато је да је свети Серафим духом сазнао шта се дешавало на Сенатском тргу. Декабризам је третирао као учење прожето антихришћанским духом. Свети Серафим је водио разговор са оцем Василијем Садовским о постављању старешине воденичког манастира. „Из разговора између оца Серафима и оца Василија Садовског из 1826. године, који се налази у белешкама овог последњег, јасно се види да је свештеник лично желео да постави Елену Васиљевну Мантурову за старешину свог млинског манастира. Дакле, пре него што је изградио „млин за исхрану” за своје девојчице, како је отац Василије увек говорио оцу серфију, налазио је старешина серфија. седећи код свог извора, тужан и тужан, свештеник је рекао: „Наша старица (тј. мати Ксенија Михајловна) је лоша! Кога бисмо уместо ње, оче?!“ „Кога ћеш благословити...“ одговори збуњени отац Василије. "Не, шта ти мислиш?!" упитао је старешина. „Ко? Елена Васиљевна или Ирина Прокопјевна?“ Али отац Василије је на ово споредно питање свештеника одговорио: „Како ћеш, оче, благословити. - „Управо то мислим о Елени Васиљевни, оче: она је вербална! Зато сам те позвао. Зато само напред и пошаљите ми је." – рекао је отац Серафим. Када му је дошла Елена Васиљевна, свештеник јој је одушевљено објавио да она треба да буде старешина његовог манастира. "Моја радост!" рече отац Серафим. "Кад будеш газда, онда, мајко, биће велики празник и биће ти велика радост! Краљевска породица ће те посетити, мајко!" Елена Васиљевна је била страшно посрамљена. „Не, ја то не могу, оче! одговорила је директно. "Увек сам те у свему слушао, али ово не могу! Боље да ми наредиш да умрем, овде, сада, пред твојим ногама, али ја нећу и не могу да будем газда, оче!" (Део 191-192). Егзарх Георгије Јона, у писму оцу Нифонту, изражава жаљење због смрти оца Доротеја и пише: „... Клањам се оцу Серафиму“ (стр. 69). „У лето 1826. године, на захтев старешине, обновљен је богословски извор. Уклоњен је поклопац који је покривао базен, направљен је нови оквир са цеви за извор воде. У близини базена, старац је сада почео да се бави телесним радом. Сакупљајући каменчиће у реци Саровки, бацао их је на обалу, а сам их је користио за покривање извора и користио их за покривање овде. са маховином, засађеним луком и кромпиром, старац је изабрао ово место за себе јер због болести није могао да оде у своју некадашњу келију, шест миља од манастира. Елизавета Алексејевна, супруга Александра Ⅰ Чак му је постало тешко, после јутарњих трудова на ногама, да у подне посети келију оца Доротеја ради одмора, која је стајала на само четврт миље од извора. За оца Серафима подигнута је нова мала брвнара на обали планине, код извора, три аршина висока, три аршина дугачка и два широка. Одозго је била покривена косином са једне стране. У њему није било прозора ни врата. Улаз у овај блок био је од земље, са стране планине, испод зида. Завукавши се испод зида, старешина се после посла одмарао у овом заклону, скривајући се од подневне жеге“ (192–193 део). Опело и сахрана у катедрали Петра и Павла царице Јелисавете Алексејевне (ВЛ. 680). Епископ Нижегородски и Арзамаски Методије (Орлов-Соколов) је идентификовао јеромонаха Антонија (Медведева) као градитеља Високогорске пустиње (Ан. 7). Неколико пута годишње јеромонах Антоније је путовао у Саров „да разговара са искусним старешинама, а посебно са монахом Серафимом“ (Ан. 8). На данашњи дан постављен је камен темељац млина манастира Дивеево на земљишту које је поклонила генерал Вера Андреевна Постникова (рођена Баташев). 32 Изградњу млина монах је сматрао изузетно важним догађајем, равним „зачећу манастира“. Према Хроници, он је свечано и одушевљено објавио: „На зачеће мајке Ане и ја желимо да зачемо манастир! (203. део). Познати су и детаљи овог догађаја: "Отац је дао сестри Ксенији Васиљевни конац, према чијој величини је наредио постављање млина. Тада је најближи земљопоседник А.Н. Прокудин, који је имао веру и поштовање према оца Серафима, послао млинског предрадника и 12 столара, са којима је млин убрзо изграђен." У брошури објављеној 1849. године (стр. 64) о подвизима оца Серафима каже се да је „старешина наредио једном лихачевском сељаку Ефиму Васиљеву, вештом у столарији и у то време горећим љубављу и вером према њему, да прво забије колчеве на месту које је изабрао, у малој ливади коју би од себе саградио, а затим са ливадом саградио два поља Шума је одмах почела да извршава налоге старешине, уз његов благослов, када су га зауставили и ометали његов очигледно неовлашћени рад (на туђој земљи), јер је он то започео без дозволе својих господара, Ефим Васиљевич је стрпљиво подносио све увреде и одговарао да су му то ометали. повлачење од себе, према сведочењу савременика, отац Серафим је заправо поверио све зграде у Дивееву Ефиму Васиљеву и касније није био расположен према велепоседнику Прокудину, који је много обећавао, али ништа није испунио (203–204. део). Занимљиво је питање од каквог је дрвета направљен млин. "Године 1826, истог дана 9. децембра, Зачеће Богородице, стубови и балвани су на саровским коњима довезени у Дивеево на место изабрано за ново насеље сестара. Сав материјал припремио је отац Серафим, а затим су саме сестре добиле благослов да извезу Саровску шуму за млин" (4). Занимљиво је да је ову шуму својим новцем купио монах Серафим од настојатеља Саровског манастира оца Нифонта. Хроничар Дивејевског манастира сведочи: „Дрвну грађу за млин отац Нифонт је продао оцу Серафиму, који ју је купио својим новцем. Штавише, омиљена монахиња оца Серафима Капитолина (Ксенија Васиљевна) сведочи о следећем: „Отац је много страдао за нас, „Отац је за нас много страдао, „крај нас је старац прихватио,“ пуно стрпљења и прогона! Први пут кад их је отац послао у млин, две колоне, а биле су уопште безначајне, донели су нам их и сложили на капију, нисмо имали ни где да их ставимо. Одједном, видимо, долазе монашки иследници из Сарова да нас претресу. Они грде: "Све носи твој Серафим", кажу, "отео је гребене! Покажи ми сада где си их сакрио!" Чуда! Показали смо стубове који леже на капији. Ето, кажемо, шта нам је поп послао, погледајте! И не желе да верују, грде: „То и то, све су сакрили!“ Где смо се могли сакрити, тако мала ћелија, а земља около сва страна! Онда дођем код свештеника, а он ме сретне: "Јао," каже, "радост моја! Почињу судове, однео сам гребене, Ксења! Они хоће да суде биједном Серафиму, зашто Богородица слуша шта говори биједнику, зашто га Богородица слуша, зашто девојке не остављају, мама је! љут на бедника“. Серафим! Ускоро ће Краљица Небеска бити тужена!“ С обзиром на ову причу, нема сумње да је евиденција манастира Дивејево тачна и да је дрвену грађу за млин купио отац Серафим својим новцем“ (186–187 део). Преосвећени Серафим шаље Прасковју Степановну у Илевски погон код писара господина Баташева, пошто је земљиште намењено за изградњу млина припадало Баташеву. „Прасковја Степановна је рекла да је петнаест пута одлазила у фабрику са својом сестром Маријом Семјоновном, али није могла да постигне милост. Краљица Небеска је уредила да генералова жена Вера Андрејевна Постникова, рођена Баташева, дође у Саров да посети оца Серафима. Старац је почео да тражи од ње да јој даде ову земљу, а Андрејев јој је обећао да ће јој поклонити ову земљу за свој део, али је, међутим, заборавила да то пријави главној канцеларији, која је била задужена за земљиште, тада је свештеник затражио од канцеларије да контактира са генералом Постниковом, а убрзо је примљена писмена изјава од Вере Андрејевне да је она дала једну десетину земље. Отац Серафим се неописиво утешио таквом Божијом милошћу и наредио је сестри Елени Васиљевни Мантуровој да јој напише писмо захвалности од њега и послао је на благослов чварке... О радости оца Серафима када је добио на поклон три јутра земље сведочи нам и очева вољена сестра Василија Ксејева. Када је дошла код оца Серафима, он је сав озарен узвикнуо: „Видиш, мајко, како нам је сама Царица небеска дала земљу, па ћемо овде да поставимо воденицу!“ (185–186 део). Отприлике у исто време, монах Серафим је послао сестру Ксенију Васиљевну, тада веома младу, у град Арзамас да купи воденични камен за млин. Штавише, отац Серафим ју је храбрио, предвиђајући коме ће се срести, коме ће морати да се обрати итд. Када се вратила, свештеник јој је саопштио да је Царица Небеска наредила да имају два стражара у воденици, један у име Господа Исуса Христа, а други у Њено име, и зато треба да оде у село Хохлово да тамо купи велико камење. „Драга, не сусрећући никога, Ксенија је сумњала да ли иде овако, али је онда приметила да испред ње лети неколико жутих птица које би одлетеле и слетеле, а када би им се приближила, поново би полетеле и слетеле на непознатој удаљености поред пута. Тада је схватила да су птице послате да јој покажу пут, а она је наставила да шета Аром и селом. Хохлово, поставила је питање сељаку који је мазнуо своја кола и спремао се да крене. Испоставило се да је испред ње стајао управо онај трговац коме ју је отац послао” (187–188. део). Године 1827. завршена је оближња испосница старца Серафима (ЖП. 29). „Године 1827... на брду код извора саградили су му нову келију са вратима, али без прозора; Унутра је била пећ, а споља од дасака. Током 1825–1826, старешина је ишао сваки дан на ово место. А када су му саградили келију, почео је стално да проводи све своје дане овде у пустињи, па се чак и враћао у Валстер. манастира у обичној белој похабаној платненој одежди, у бедној камилавки, са секиром или мотиком у рукама, носио је преко рамена торбу, дебело напуњену камењем и песком, у којој је лежало Свето Јеванђеље. Неки су питали: „Зашто то ради? Он је одговорио речима светог Јефрема Сирина: „Ја чамим који чами. Место је од тада познато под називом оближња пустиња Оца Серафима, а извор је почео да се назива бунар Оца Серафима. О овој испосници Ксенија Васиљевна Путкова (свеска бр. 6, прича бр. 32) прича следеће: „А колико давно ми је наш драги отац предвидео да ће његова испосница бити наша, да ће нам отићи! Дошла сам код њега у Саров и баш у време када се овај скит градио ревношћу мојих верника, сео је и сео к мени. о кротости, понизности и љубави, како треба да га волимо, а ко то ради увек ће бити с њим: „Повест ћу те са собом! Гле, радости моја, гради се ова пустиња за тебе и за мене; ипак ћеш је имати, пустињу, а ми ћемо живети као Аврам и Марија!“ А ја сам, у младости, ништа не схватајући, смејући се, једноставно рекао свештенику: „И узећу и оставити те, као Марија од Аврама. „Не“, одговара он, „радост моја, нема начина да одеш: Аврам и Марија живели су у предворју, а ја ћу те узети у себе! Нећеш отићи, мајко!" Много година касније, када су нам донели скит, разумео сам свештеникове речи: на крају крајева, увек сам био са њим духом и више нисам могао да напустим манастир. Од времена изградње нове келије, 1827. године, делатност и дела оца Серафима су стално били подељени између два локалитета: манастир и оближња пустиња су наизменично били његова њива. Недељом и празницима је боравио у манастиру, причешћујући се на раној литургији у болничкој цркви Светих Тајни. Радним данима, скоро сваки дан одлазио је у шуму у оближњу пустињу. Ноћи је проводио у манастиру. Дана, од четири, па и од два сата ујутру, повлачио се у оближњу пустињу, проводећи у њој време до седам или осам сати поподне. Број његових посетилаца се значајно повећао. Неки су га чекали у манастиру, жељни да га виде, приме благослов и чују реч назидања; други су му долазили у пусту келију. Старац, ослабљен у снази, тешко је проширио своје активности на огромну масу људи. Да би смањио број посетилаца и да га не би ометали интервјуи, отац Серафим се, на почетку насеља у оближњој пустињи, причестио, као и током повлачења, у својој келији. Неки су почели да долазе у искушење због ове околности. Како, заправо, старац одлази у скит удаљен више од две миље од манастира, и причешћује се у својој келији? Али није било на шта да дође у искушење... Старац је наставио да се причешћује у својој келији, заправо, да би избегао бројне посетиоце, које још није могао да прими. Међутим, да би спречио искушење оних који су слабе савести, Епископ тамбовски је дао предлог да и сам старац Серафим дође у цркву да прими Свете Тајне. Чувши за такву наредбу, он је рекао да неће одустати од причешћа Светим Тајнама, чак и када би морао да клечи да би то учинио, и са смирењем је прихватио наредбу епископа. Али изгледа да је то била наредба одозго земаљске моћи са циљем да се старац приближи потребама верника. Јер, када је отац Серафим почео да одлази у болничку цркву на рану литургију, број ревносних за њега нарастао је на огроман број. Старац готово није имао мира ни у пустињи, ни на путу, ни у манастиру. Неимар Нифон, који је волео старца Серафима, овако је говорио о многобројним посетиоцима: „Када је отац Серафим живео у пустињи (први и даљи), затворио је себи све улазе дрвећем да људи не би долазили; а сада сам почео да примам свакога к себи, да не могу да затворим манастирске капије до поноћи (Пар19–Пар1919). Од 1827. гђа П.И. Шкарина је уживао посебно поверење оца Серафима (337. део). Исте 1827. године отац Серафим је рекао Михаилу Васиљевичу Мантурову, који је стално долазио код њега по наређења и упутства: „Радости моја! Наша сиромашна заједница у Дивееву нема своју цркву, и не морају да иду у парохију, где су крштења и венчања, јер су девојке; Царица Небеска хоће да имају своју цркву поред припрате Казанске цркве, јер је овај трем достојан олтара, оче! Уосталом, мати Агафја Семјоновна, стојећи на молитви, све је то умивала струјама суза свог смирења; гле, радости моја, и сагради овај храм за Рођење Јединородног Сина Њеног, сиротице моја!“ Михаил Васиљевич Мантуров је сачувао нетакнут новац од продаје имања, који је свештеник наредио да се сакрију до времена. Сада је дошао час да Михаил Васиљевич сву своју имовину преда Господу, а такав новац је несумњиво био угодан Спаситељу света. Следствено томе, Црква Рођења Христовог је настала на рачун човека који је добровољно преузео на себе подвиг просјачења. "Благослови ме, оче!" – одговорио је Михаил Васиљевич и одмах почео да ради на добијању дозволе за градњу и припрему материјала, што је захтевало много времена у тако удаљеном крају“ (204–205. део). 1827. године, будући архимандрит и састављач првог житија Светог Серафима, монах Сергије Васиљев, пострижен је у монаштво (ТПЖ. 175). У лето 1827. године у новој цркви извршено је освећење престола у име Светог Јована Крститеља. Искушеник манастира Јован Тихонович Толстошев био је обучен у мантију са именом Јован” (ЖП. 34). У пролеће су почели да граде млин (204. део). Летопис не одражава још једну епизоду из живота светог Серафима у овом тренутку. Ствар је у томе што су Елена Василиевна Мантурова и неколико сестара изразиле жељу да својим средствима изграде капелу већ изграђеном храму. Из мемоара архитекте Арзамаса С. Соколова произилази да је у мају 1827. Мантуров, у име оца Серафима, стигао у Арзамас и замолио С. Соколова да изврши потребне прорачуне за изградњу додатне капеле до храма. У својим мемоарима С. Соколов пише: „Када сам био градски архитекта Арзамаса, 1827. године, ардатовски велепоседник господин Манторов ме замолио да одем са њим у село Дивеево, Ардатовски округ, прегледам камену цркву и израдим план за изградњу мале капеле уз њу. То је било у мају месецу; време је било лепо, и зато сам радо прихватио његову понуду, и увече истог дана били смо у Дивејеву, 60 миља од Арзамаса. Ујутру рано устајући, почео сам да цртам цркву; Пошто сам завршио ову ствар пре подне, хтео сам увече поново да се вратим у Арзамас, али ме је господин Манторов позвао да пођем са њим у Саровску испосницу ради прелиминарног савета о овом проширењу код оца Серафима, без чијег благослова он наводно није могао ни о чему да одлучује. Пристанак на ово било је питање једног минута, јер је Саровска испосница из Дивеева, колико се сећам, удаљена не више од петнаест миља, а у међувремену ми се испунила давна жеља да видим овај чувени манастир у Русији. На путу ми је господин Манторов објаснио да његова сестра и неколико пустињака желе да о свом трошку подигну капелу цркви и да им је у том питању саровски пустињак отац Серафим. 33 Занимљив је опис Соколовљевог сусрета са оцем Серафимом: „Наместивши своју машту Манторовљевим причама о светом животу самотника и, осим тога, задивљен призором атрибута смрти, ушао сам у његову келију као злочинац, кога је могао разоткрити, не само за све досадашње радње... Али, ушавши у келију пустињака, видео сам изузетан призор - и заборавио сам све земаљско! Преда мном је стајао погнут старац са лицем блистајућим нечим неземаљским, анђеоски кротким и благим погледом. Имао је на себи дугачку белу кошуљу, опасану широким појасом; На грудима му је висио, на сребрном ланчићу, прилично велики сребрни крст. Хтео сам да прихватим његов благослов, али он, не дозвољавајући ми ни корак-два, опомену ме најнижим, готово земаљским, наклоном и, устајући, даде ми пољубац у крст који му је висио на грудима, загрли ме обема рукама и пољуби. Затим, немирно се сагнувши до сандука који је стајао у близини, узе неколико крекера који су лежали на њему, ставио ми их у руку, а један, последњи, ставио ми га је својом руком у уста. Затим ми је, сипајући црно вино из флаше која је стајала ту на сандуку, дао три гутљаја црног вина и, ставивши га на своје место, одржао ми, колико се сећам, следећи говор: „Био си у Дивееву, овде са њим“, показујући на Манторова. Одговорио сам да јесам и скинуо план цркве. „Тамошња сирочад хоће да подигну доградњу к цркви“, да се у њој несметано моле Богу у свако доба; Шта мислите да би било најбоље место да то уредите?” У исто време, старешина је приметио да је величина пролаза била „седам и девет“. На ово његово питање и примедбу, одговорио сам му да је немогуће одредити величину док се не повећа план и фасада цркве: тек би се тада, у складу са изгледом и запремином постојеће цркве, могло утврдити стварна величина доградње, како би она била у целини у складу са габаритима свих делова античког храма. Предлажем да се ово проширење изгради у виду галерије од звоника до цркве; а то је утолико згодније урадити јер на западној страни, због великог нагиба, нема прилаза, а ова конструкција неће захтевати велике трошкове, али ако направите проширење са стране цркве, онда ћете морати да направите исти, ради симетрије, на другој страни: коштаће много више. Тада отац Серафим, окренувши се Манторову, рече: „Чујеш ли шта он предлаже? Уради тако и слушај га у свему; он има бистар ум!“ Овим је закључио свој разговор, а ове његове последње речи остале су ми заувек у сећању! После ових драгих речи, благословивши нас обојицу благословом своје руке, додао је: „Нека вас Господ Бог благослови за добро дело. Поново ми се ниско поклонивши, као и раније, пустио да целивам исти крст, и ми смо га напустили, поневши са собом најсретније мисли о његовом подвижничком животу и срдачну добродошлицу.” 34 Мемоари С. Соколова су драгоцени и по томе што садрже опис келије Светог Серафима: „Прилично пространа соба, са једним улазом из ходника, са два прозора у башту, била је готово потпуно затрпана некаквим сноповима папира, платна, платна и разних материјала. Насупрот вратима била је мала улазна стаза, од две угаоне стазе била су два улаза. на северу и југоистоку, где су стајале иконе са ужареним лампама, на перону за пријем, налазио се сандук на коме су биле: распеће са запаљеном кандилом, боце разних величина са дрвеним уљем и црним вином, сребрна кутлача, неколико просфора и прилично велика гомила крекера на њему. али сам касније чуо да је овај исти ковчег који сам видео у ходнику направљен мојим рукама и да му је служио као кревет за ноћ.” Када су освећени храмови при Казанској цркви, отац Серафим је именовао Елену Васиљевну Мантурову за црквењака и ризничара. Ово је захтевало посебну тонзуру. Отац Серафим је замолио јеромонаха Илариона Саровског да постриже Елену Васиљевну у мантију. „Отац Серафим је под њену камилавку ставио капу направљену од својих нараменица. Затим, позвавши исповедника манастира, оца Василија, Елену Васиљевну и њену искушеницу Ксенију Васиљевну, отац Серафим им је строго заповедио... црквени ред.“ „Најближи помоћник А.Н. Прокудин, који је имао вере и поштовања према оца Серафима, послао је мленика и 12 столара, са којима је млин убрзо саграђен. У пролеће 1827. године почели су да граде, а у лето 7. јула, уочи празника Казанске Богородице, срушена је (11136). По сведочењу оца Јоасафа Толстошева, млин је „мало-помало” саградио само један сељак: „1827. године... подигнута је дрвена ветрењача за манастир Дивејево (нешто више од стотину хвати од првобитних ћелија) на туђој земљи. Баташевци” (ИТ. 89). „Још нису добили од господе Баташеви нису имали дозволу за ову земљу, старешина је наредио једном сељаку - Лихачевском Јефиму Васиљеву, вештом у столарији и у исто време горећим љубављу и вером према њему, да прво забије колчеве на изабраном месту, на малој ливади, а затим мало по мало да га не јача на тој вери... и да он мало-помало каже да га не јача у тој вери. бојећи се било кога, јер је сама Царица небеска дала манастиру целу ову земљу“ (ИТ. 89 – 90). Мало је вероватно да је отац Серафим тако јасно нарушио права Баташеваца. Упоређујући разне доказе, можемо рећи да је од краја 1826. до пролећа 1827. године прво постојао усмени договор између оца Серафима и генерала Постникова о преносу земљишта за млин, а затим и слању потребне формалне потврде. Тек по добијању (иако то није био коначан документ, већ само израз намере да се земљиште пренесе у будућности, када Баташеви почну да га деле), старешина даје благослов за изградњу млина. У том смислу, прекршаји које је учинио отац Серафим (градња на туђини) јасно су представљени у „Житију“ оца Јоасафа у преувеличаном облику. Највиши манифест о обустави и затварању радова на изградњи Саборног храма Христа Спаситеља у Москви (члан 375). Познато је да је Саборни храм Христа Спаситеља прво подигнут на Врапчевим брдима, али је градња обустављена због карактеристика тла. На данашњи дан, жену дворишног човека Вартоломеја Тимофејевича Лебедева, Александру, исцелио је монах Серафим: „У ноћи 11. јуна 1827. године, болесница је уснула. Указала јој се непозната жена, веома стара, упалих очију, и рекла: „Зашто не тражите лекара?“ Болесница се уплашила и, ставивши на себе знак крста, почела је да чита молитву светом Крсту: нека васкрсне Господ и расеју се непријатељи Његови. Онај који се појавио јој је одговорио: „Не бој ме се: ја сам иста особа, само сада не од овога света, него из царства мртвих. Устани са постеље и пожури брзо у Саровски манастир код оца Серафима; очекује да сутра дођеш код њега и излечиће те." Болесник се усудио да је пита: „Ко си и одакле си?" Онај који се појавио је одговорио: „Ја сам из Дивејевске општине, прва игуманија тамо је Агафја. Сутрадан, ујутру, рођаци су упрегли пар господарових коња и отишли у Саров. Само што је пацијенткињу било немогуће носити веома брзо: стално је падала у несвест и имала је конвулзије. Болесник је стигао у Саров после закаснеле литургије, за време оброка братије. Отац Серафим се затворио и никог није примио: али болесница, прилазећи његовој келији, једва је стигла да изговори молитву, када је отац Серафим изашао к њој, узео је за руке и увео у своју келију. Ту ју је покрио епитрахиљом и тихо се помолио Господу и Пресветој Богородици; затим даде пити болесном Св. Богојављенске воде, дао јој честицу антидоре и три чварака и рекао: „Свакога дана узми по један чварак од свете воде и иди у Дивеево на гроб слуге Божије Агафије, узми себи мало земље и поклони се колико можеш на овом месту: она (Агафја) те жали и жели. Затим је додао: „Кад ти је досадно, помоли се Богу и реци: Оче Серафиме, сети ме се у молитви и моли се за мене грешног, да не паднем поново у ову болест од противника и непријатеља Божијег. Тада је болест болесне жене отишла опипљиво, уз велику буку: све време је била здрава и неповређена. После ове болести родила је још четири сина и пет ћерки. Рукописна белешка исцељеног мужа о овом мужу завршава се следећим поговором: „Име оца Серафима дубоко чувамо у нашим срцима и на сваком парастосу га се сећамо са нашим рођацима“ (делови 201–202). Почео је са радом млин манастира Дивејево (204. део). Отприлике у то време, монах Серафим је „превео у њу, по наређењу Богородице, седам сестара из заједнице мати Александре. Отац је сматрао Елену Васиљевну осмом, како је речено у последњој глави. До касне јесени, ових седам сестара су живеле у воденици, још нема списак ових сестара: Ево прве сестре келије. Степановна Шаблигина, са којом се отац Серафим молио 1. децембра 1825. године у далекој пустињи. Била је девојка од сељака села Вертјаново (касније монахиња Пелагеја); друга је Евдокија Јефремовна, девојка из села села Аламасова (касније монахиња Евпраксија), високог живота, која се удостојила да је 1831. године на дан Благовести када је отац Серафим посетио Царицу Небеску са светима; трећа је Ксенија Иљинична Потехина, сељанка из села Вилејке (касније последњи старешина воденичарске шупе и декан манастира Дивејево, монахиња Клаудија); четврта – Ксенија Павловна; пети - Прасковја Ивановна (касније монахиња Серафим); шеста - Дарија Зиновјевна и седма - Ана Алексејевна. За духовно руковођење, отац Серафим их је све поверио новом дивејевском свештенику, оцу Василију Садовском, кога је поставио за њиховог исповедника, рекавши да је то воља Божија, Царица Небеска и његов благослов. Изабране су сестре из редова оних девица које је претходно сам старац одредио у заједницу Агафје Семјоновне Мелгунове. Не имајући још келију, сестре су живеле у самој воденици до касне јесени и бавиле се радом“ (206. део). Пре него што је завршио богословију, Никон (Конобејевски), будући архимандрит Балаклавског манастира, живео је 3 недеље августа у Саровској испосници „по наређењу“ старца Серафима. О свом будућем монаштву водио је бројне приватне разговоре са старцем. Монах Серафим му је дао низ духовних савета, данас надалеко познатих, посебно о молитви. 1827–1828 старешина му је писао писма за која се испоставило да су изгубљена (В. 283). Старац је познавао и оца архимандрита Никона (В. 280). Архимандрит Никон је 1865. године предао игуману Јоасафу (Тихонову) своје белешке са упутством оца Серафима за монаштво, које је у трећем издању књиге ставио о. Јоасафа о старцу Серафиму. Године 1878. у часопису „Душевно читање“ (1878. стр. 127–131: ЖП. 39) објављена је прича архимандрита Никона о његовим сусретима са старцем Серафимом у августу 1827. године. Посебно, када је говорио о монаштву, свештеник је питао да ли се „гади брака“. Архимандрит Никон се присетио и како је отац Серафим донео смисао једном значајном чиновнику. Он је, дошавши са породицом из Нижњег Новгорода у манастир, неколико пута прилазио светитељевој келији да од њега добије благослов; сви чланови породице су то већ добили, а само једног старешина није дозволио. А кад покуца, свештеник изнутра одговори: – Нисам код куће, немам времена. Ово се догодило до пет пута. Тада је службеник замолио богослова Конобејевског да га одведе до старешине. Они су се помолили, а свештеник је одмах отворио врата и срдачно, као да се ништа није догодило, примио службеника, рекавши му, међутим: „Рекао сам ти кроз врата да су твоји ти који говоре онима који ти долазе за својим потребама: „Господар није код куће“, „Није време за њега!“ Уосталом, љутећи своје ближње овим одбијањем, љутите и самог Бога! Световни генерал је понизно прихватио укор, поклонио се свештениковим ногама пред богословом и обећао да се то више никада неће поновити, што није неуобичајено у богатим круговима, али огорчено за сиромашне молиоце лажног обичаја (ВФ. 205–206). У то време су сестре манастира воденице саградиле себи келију у којој је њих седморо почело да живи. Њихова сећања дају представу о њиховом животу у овом тренутку. Дакле. Прасковја Степановна Шаблигина приповеда (Летопис бр. 6. Прича бр. И): „Током године саградисмо млин и малу келију поред ње. Свештеник је преселио нас седморо да живимо у овој келији, а један од нас је умро баш ту, и учинио мене, грешног, најстаријег, најстаријег овде, а ова три године није послао никога. купио нам је житницу, наредивши нам да зидамо ћелије, и почео је да шаље сестре да живе код нас, којих је до његове смрти било већ 73“ (210. део). Старац Ксенија Иљинична Потехина је детаљно говорила о животу сестара у поменутој келији: „По уласку живела сам у манастиру мати Александре, али када је воденица била готова, отац Серафим је и мене грешницу уврстио међу седам сестара пребачених тамо. Овде смо живели до позне јесени и спавали на млинском камењу, којих је било два, и научили да певамо на њима, и читамо, такорећи, на две певнице: тек је крајем октобра наш отац дао благослов за подизање келије, иако смо сви ишли у стари манастир на трпезу, због чега смо имали много, много туге; Тако смо живели читаву годину, после чега нас је свештеник благословио да сами печемо хлеб и кувамо свој квас, све посебно и све по његовој наредби, ми смо му дали да покуша“ (210. део). „После кратког времена, отац Серафим је набавио за њих житницу, коју су поставили наспрам келије. После тога их је благословио да саграде друге келије за новопридошле сестре. Отац Серафим је наредио да се зграде граде у два реда, тако да воденица буде у средини или наспрам процепа“ (206. део). „Сељак грофа Шереметјева 35 Гуриј Иванов пуштен је да живи у Саровском манастиру са надом да ће бити пострижен у монаштво. Искушеник Гури, потоњи јеромонах Георгије, аутор је друге биографије оца Серафима“ (стр. 69). У Дивееву је формирана „млинска“ девојачка заједница. Отац Серафим је за исповедника општине поставио јереја Василија (Садовског) (стр. 69). У Саровском манастиру први биограф Светог Серафима Стефан Васиљев је замонашен – са именом Сергије (ЖП. 37). „Око годину дана, по оснивању млинске општине, сестре су ишле на трпезу у некадашњи манастир, и од таквих лутања су доживеле много туге. Тада их је отац Серафим благословио да испеку хлеб и скувају квас код њега, одвојено од дивејевских, а он сам је, по жељи, повремено принео њихову трпезу“ (20). Са благословом Његовог Преосвештенства Епископа Нижегородског Атанасија, у Дивееву је основан храм Рођења Христовог (254. део). Старој трпезарији је дограђена обимна трпезарија (Ав. 99). Освећена је друга капела у новој цркви Светог Јована Крститеља – у име светог апостола Јакова Алфејева (хттп://вецхкитова.уцоз.ру/публ/персоналии/историцхеские_лицхности/фјодоров_кирил_фјодоровицх/46–1–0–110). Писмо Андреја Стрибулајева из фабрике Илевски, у коме се обавештава о доласку Михаила Мантурова са захтевом у име оца Серафима да добије копију наредбе Главне Гусевске канцеларије за дозволу за изградњу ветрењаче за дивејевске монахиње (стр. 69–70). Писмо јеромонаха Илариона оцу С.: „Отац архимандрит Н. је био овде за Тројицу недељу дана и указао ми је доброту, помоћне речи и снисходљивост која ми је пријала, удостојивши се да служим са њим. Узео је мој указ и обећао да ће ми олакшати судбину“ (Ав. 151). Из писма егзарха Георгије Јоне, који се увек сећао оца Серафима: „Тражите благослов од богољубивих стараца... Серафима и све братије“ (стр. 70). Прво помињање монаха Серафима његове предстојеће смрти. На данашњи дан састао се са Никоном Конобејевским, рекао му је о својој смрти и да се више неће виђати. (В. 285) Духовно одељење спровело је истрагу у дивејевској општини. Из сведочења келије мајке Александре Мелгунове, сељанке Евдокије Мартинове, откривају се конкретни детаљи о настанку и првим годинама живота дивејевске општине: мати Александра је о свом трошку подигла цркву Казанске Богородице и „положила непроменљиву намеру да остатак својих дана проведе за коју сврху у овом храму, као бескорисни храм, благослов градитеља Пахомија од Владимирске епархијске власти на захтев градитеља Пахомија Уз дозволу властелина Жукова, на његовом земљишту је саграђена кућа са призиданом зградом. Позвавши њу, Мартинову, и две девојке са Сарме Мајдана и господина Баташова, удовица Кирилова, живела је са својом духовном. живота, свакодневно добијајући храну од доброћудног неимара Пахомија. После Мелгунове смрти, њена наследница је била Настасја Кирилова, под којом се окупљало и до двадесет девојака из различитих села. Примање подршке од Саровских за шивење свитка, предење нити и плетење чарапа. Када је ушла, после смрти друге игуманије, сада постојећа удовица Ксенија Михајлова, под чијим надзором се већ окупило до 40 сестара, чији живот сада води потпуно монашки живот, јер носе одећу која одговара овом реду, и практикује разна послушања, трудећи се, и удобно су засићени трудом. У Дивејевској општини живи 38 сестара: 3 удовице и 35 девојака (стр. 70). На празник Ваведења 1829. године, отац Серафим је „наредио сестри Прасковји Ивановној, пошто је тек ушла у манастир, да два пута дође код њега и да се врати. Због тога је морала да препешачи 50 миља и још увек проводи време у Сарову. Била је посрамљена и рекла: „Нећу тако имати времена, оче!“ „Шта си, шта си, мајко“, одговори отац Серафим. "На крају крајева, дан сада траје 10 сати." – „У реду, оче.” – рече Прасковја с љубављу. Први пут је дошла у свештеникову келију у манастиру када је била рана миса. Отац је отворио врата и весело је поздравио, позвавши је: „радост моја“! Поседе га да се одмори, нахрани парчићима просфоре и светом водицом, а онда га пусти да у манастир носи велику кесу овсене каше и крекера. У Дивејеву се мало одморила и поново отишла у Саров. Вечерње се служило када је ушла у свештеника, који ју је усхићено поздравио говорећи: „Дођи, дођи, радости моја! Ево ја ћу те нахранити својом храном“. Поседе Прасковју и стави пред њу велико јело пареног купуса са соком. "Све је твоје." – рекао је свештеник. Почела је да једе и осетила је укус који ју је неописиво изненадио. Затим је из испитивања сазнала да ова храна није доступна за оброке, и била је добра, јер је сам свештеник својом молитвом припремио тако изванредну храну. Једног дана свештеник јој је наредио да ради у шуми, сакупља дрва за огрев и снабдева је храном. Око три сата по подне и сам је хтео да једе и рекао је: „Иди, мајко, у пустињу, окачено је парче хлеба, донеси га. Сестра Прасковја је донела. Отац је посолио бајат хлеб, натопио га хладном водом и почео да једе. Одвојио је честицу од Прасковје, али она није могла ни да је сажваће, хлеб се осушио, а она је помислила: то је лишавање свештеника. Одговарајући на њену мисао, отац Серафим је рекао: „Ово је, мајко, и даље наш насушни хлеб! А кад сам био у осами, јео сам напитак, полио траву врелом водом и јео; ово је пустињско јело, а ти то једи“ (231–232. део). Власница земље Ана Петровна Еропкина, чије се име више пута појављује у Дивејевској хроници, удала се за свог вереника. Пре венчања имала је визију. Старац Серафим. прилазећи њеном кревету, рекао је: "Џаба се удаје. Њен муж ће живети још много, много два-три месеца. Како ће јој бити да од сирочета до удовице - уосталом, то је исто као да иде из ватре у ватру" (стр. 73). За изградњу млина било је разграничено три јутра земље, коју је далеке 1825. поклонила Вера Андреевна Постникова (186. део). „У Великом посту 1829. године коначно је дошло до званичног наређења Баташевске канцеларије о жртвовању три јутра земље, на захтев оца Серафима и обећање генерала Постникова, манастир Дивејево. Отац Василије сведочи да је отац Серафим био у таквом дивљењу и у таквој радости да је тада било немогуће рећи да је Мики Василијевич Манастир био немогуће да каже. у Сарову, каца са медом и наредио је да се сакупе све сестре, а када би ходале по овој земљи, јеле би мед са меким хлебом, онда би се, с обзиром на дубоки снег, опскрбиле каменчићима и поставили их између клинова које је поставио отац Серафим, да ће када се снег отопи, или ће их неко други понети. каменчићи ће остати на свом месту. Његово наређење је, наравно, тачно извршено. Прослави су присуствовали старешина манастира Казанске цркве, Михаил Васиљевич Мантуров, отац Василиј и саровски искушеник Јован Тихонов. Отац Серафим је наредио сестрама да ископају јарак на парцели коју је за изградњу млина поклонила Вера Андреевна Постникова (186. део). Из приче велепоседнице Ане Петровне Еропкине, која је изгубила мужа и отишла код Светог Серафима по савет: „Спремајући се на брзину, отишла сам у Саров са надом да ћу наћи утеху за себе и одсела сам у манастирском хотелу. Од монаха који су са њом служили сазнала сам да је, на срећу, отац Серафим сада могао да одем у Серафим. губећи минут, пожурио сам да га видим и да од њега добијем олакшање. Пре свега, био сам запањен изванредним призором. Између Успенске катедрале и супротне једноспратне зграде, померила се густа маса људи трем, камо су се такође сви упутили, са тешком муком ушао сам у саму келију оца Серафима и по угледу на друге пружио руку да примим његов благослов. Благословивши и пруживши ми крекер, рекао је: „Слуга Божија Ана се причешћује благодаћу Божијом!“ Замислите моје изненађење када сам чуо своје име, и гледајући оца Серафима право у лице, препознао сам га као истог старца који ме је у сну упозорио на несрећни брак. Тада сам, натеран у ходник, ногама осетио неколико трупаца поред зида и, подигавши се на њих, почео пажљиво да гледам кроз врата оца Серафима. Његов анђеоски лик, кротост у опхођењу са свима показали су да је изузетна личност. Посматрајући све његове покрете, убрзо сам приметио да као да жели да престане да прима људе и чуо сам речи: идите у миру! иди у миру! Онда је једном руком узео држач врата на којима сам стајао, а другом ме, сасвим неочекивано, увео у келију и директно рекао: „Шта, благо моје, јеси ли дошао к мени јадном? Знам да је туга твоја велика, али ће ти Господ помоћи да је издржиш. После неколико утешних речи, наредио ми је да разговарам са њима у њиховом манастиру, да се исповедим код оца Илариона и да се причестим. Све ово је остварено. За мог покојног мужа отац ми је рекао: „Не жали што се муж твој пре смрти није причестио Светим Христовим Тајнама; немој мислити, радости моја, да ће му душа само од овога пропасти. Бог може само да суди кога ће чиме наградити или казнити. Понекад се дешава овако: овде на земљи он се причести, али не жели да се удествује, други не жели да се удели; буде испуњен, потпуно независан од њега, тако се на невидљив начин причешћује кроз Анђела Божијег. Отац Серафим ми је наредио, по доласку кући, да одем на гроб свог мужа 40 дана и кажем: „Благослови ме Господе и Оче мој! За истих 40 дана наредио је да се пепео из кадионице узме из храма Божијег са богослужења, а затим, ископавши рупу две четвртине дубоко у гробу, у њу улијте молитву Оче и три пута прочитајте молитву Оче. Богородице и некада Символ вере. Рекао сам старцу о својој намери да идем кући и страху да ће се пут ускоро покварити, а он ми је рекао: "Радости моја, не бој се ничега. Бог ће ти дати пут, снег ће пасти још пола аршина, па ћеш ићи боље него што си дошао, и буди опет овде у Петровом посту." Заиста, 17. марта, на дан Алексеја Божијег човека, пао је снег тачно онако како је старац предвидео, и ја сам врло згодно кренуо на повратни пут. Пошто сам следио наређења старешине, као да сам се потпуно препородио; У мојој души владала је таква смиреност коју нисам осетила од смрти свог мужа“ (386–388 део) 36. Епископ Евгениј (Боженов) преузео је Тамбовску столицу (стр. 70). Епископ Евгениј (Боженов) „У мају 1829. године тешко се разболела жена Алексеја Гурјевича Воротилова, мештанина Горбатовског округа, села Павлова. Воротилов је имао велику веру у снагу молитава оца Серафима, а старешина га је, према сведочењу упућених људи, волео као да је био његов ученик, и упркос чињеници да је био његов ученик и Саров одмах. стигао је тамо у поноћ, похитао је у келију оца Серафима, као да га је чекао, сео је на трем његове келије и, угледавши га, поздравио га овим речима: „Шта је, радости моја, пожурио у тако време до убогог Серафима?“ Воротилов му је у сузама испричао разлог свог брзог доласка у Саров и замолио га да помогне његовој болесној жени. Али отац Серафим, на највећу жалост Воротилова, саопштио је да његова жена треба да умре од болести. Тада је Алексеј Гурјевич, проливајући поток суза, пао пред ноге подвижници, са вером и смирењем молећи га да се моли за повратак њеног живота и здравља. Отац Серафим је одмах уронио у умну молитву на десетак минута, затим отворио очи и... Подигавши Воротилова на ноге, он је радосно рекао: "Па, радости моја, Господ ће дати живот твојој жени. Дођи с миром у своју кућу." Са радошћу, Воротилов је пожурио кући. Овде је сазнао да је његова жена осетила олакшање управо у оним тренуцима када је отац Серафим био у подвигу молитве. Убрзо се потпуно опоравила“ (398. део). Петров брзо, 8 дана Опет из приче велепоседнице Ане Петровне Еропкине: „Дође Петровка, и по упутству оца Серафима, ја поново пођох да га видим. Тада ми је пут био радостан; мислила сам да идем да видим оца. По доласку у манастир, као јелен, појурила сам до њега у шуму, сазнавши да је у води тешко. одатле извадио велику громаду и онда је, изишавши из воде, довукао до обале. Благословиће вас Господ, останите с нама.” Убрзо је мене и народ почео да шаље у манастир, наређујући нам да пожуримо тамо, али нико није хтео да се растане од њега. Осим тога, био је леп дан, а остало је још доста времена до вечери. Задржавши се прилично дуго у шуми, сви смо у дугом, непрекидном реду дохватили манастирски хотел, и одједном нас је надвио страшни грмљавински облак, а киша која је пролила није оставила ни једну суву нит ни на једном од нас. Сутрадан, када сам дошао код њега, примио ме је веома љубазно и са анђеоским осмехом ми је рекао: "Шта, благо, каква киша, каква грмљавина? Не би пао под њих да си ме послушао. Уосталом, ја сам те унапред послао од себе!" И сада и после о. Серафим ме је више пута почастио разговорима о разним темама током 8 дана, осим петка. На данашњи дан је ћутао и, како се претпоставља, био је потпуно удубљен у размишљање о страдању Христовом. Када сам га видео испред св. са иконама, дебелом воштаном свећом, питао је: "Шта гледаш? Кад сам се возио овамо, зар ниси приметио олују? Пуно дрва је поломила, а ову ми је свећу донео човек који је заволео Бога за време грмљавине. Ја, недостојан, запалио сам је, Богу се помолио, Господу се помолио." Затим је, уздахнувши, додао: „Иначе не би остао камен на камену, такав је био гнев Божији на манастир. Касније су неки рекли да се монашки губитак проширио на једанаест хиљада. Неки други пут, милошћу Божијом, имао сам привилегију да од њега чујем утешну причу о Царству небеском. Сада не могу тачно да пренесем ни његове речи ни утисак који је на мене тада оставио. Изглед његовог лица био је потпуно необичан. Благословена светлост продрла му је кроз кожу. Очи су му изражавале смиреност и неку врсту рајског усхићења. Мора се претпоставити да је, у контемплативном стању духа, био изван видљиве природе, у светим небеским пребивалиштима, и пренео ми какво блаженство уживају праведници. Нисам могао све да задржим у сећању, али знам да ми је причао о тројици светитеља: Василију Великом, Григорију Богослову, Јовану Златоустом, и у каквој су слави тамо. Он је детаљно и сликовито описао лепоту и тријумф свете Февроније и многих других мученица. Никада ни од кога нисам чуо тако живописне приче, али он ми се тада није у потпуности изразио, додајући на крају: „О, радости моја, тамо је такво блаженство да је немогуће описати!“ (Делови 388–390). Сведочанство капетана Африканца Васиљевича Теплова: „У лето 1829. отишао сам у Саров са женом и децом. Моја драга жена, видећи да се наш најстарији син, који је имао око 10 година, бави искључиво читањем светих књига, не обраћајући пажњу на околину, почела је да се жали да наша деца нису превише везана за књиге и да су све мање везани за све своје књиге. науке и о другим стварима које су потребне у свету, одмах смо отишли код оца Серафима и били смо веома љубазни од њега, он је рекао да треба да останемо овде три дана, он је рекао: „Мајко, мајко! Немојте журити да своју децу учите француском и немачком, већ им прво припремите душу, а остало ће им се додати касније.” Благосиљајући обоје наше деце, удостојио се да најстарије назове „својим благом“. Тако је праведни старац изобличио неправедно роптање моје жене, а затим, током целог свог живота, све до смрти, није престајао да ме опомиње на све прилике, радосне и тужне, које су се дешавале у нашој породици, јачајући мој слаб дух својим очинским саветима. Исте 1829. године био сам сведок следеће околности из живота оца Серафима. Један господин је имао намеру да се ожени особом чији му ранг не одговара, а његови родитељи нису пристали на овај брак. Али тај господин, знајући да његови родитељи потпуно поштују оца Серафима и да неће моћи да се одупру овом браку после његовог одобрења, хтео је прво да придобије старца на своју страну. Да би то учинио, претходно припремивши доказе о законитости своје намере, па чак и текстове Светог Писма у случају неслагања оца Серафима да га убеде, стигао је код овог праведног старца. И одједном, на своје највеће запрепашћење, чује да старешина изговара име и патронимију баш оног о коме је мислио да му упути своје молбе, оно што му даље каже су управо докази које је желео да му предочи, и на крају чак и они текстови Светог писма на које је желео да се ослони у случају да се не деси. Погођен овим неочекиваним упозорењем својих мисли, господин је ћутке пао на колена пред старешином. Отац Серафим, подижући га, рече му: „Богу и Богородици и твојој мајци се не свиђа твоја намера – и неће се догодити. Заиста, од тада до сада до тог брака није дошло. По повратку од старца, овај господин је и сам признао да никада раније није веровао да на земљи могу постојати праведници, али да га је садашњи догађај потпуно уверио у праведни живот оца Серафима“ (Е. 168–169: гл. 367–368). 6. август, празник Преображења Господњег Архимандрит Нижегородског Благовештенског манастира Јоаким освештао је трон у горњој цркви у име Рођења Христовог. Отац Јоаким је посетио оца Серафима у пустињској келији. (1863.123). „У лето 1829. године требало је да буде завршена црква у име Рождества Христовог, пошто је камен темељац постављен по благослову Његовог Преосвештенства Епископа Нижњег Новгорода Атанасија 1828. Овај храм је подигнут у вези са звоником Казанске цркве на западној страни и у почетку је био на високом спрату. 254). "Године 1829. ова црква је већ била готова", пише отац Василиј, "што је заиста изванредно! Црква је у име Рождества Христовог, а освећена је на дан Преображења Господњег! То је пожелео отац Серафим, коме смо изнели све препреке за испуњење ове жеље) и, дакле, не знамо како да не радимо такву ситуацију, јер: спојити три службе – два дванаеста празника и обнову храма б) да у цркви још нема ни једног лика и још није урађен ни улаз; На све то свештеник је само одговорио: "Ако црква не буде освештана на данашњи дан, онда ће остати неосвећена до следеће године и опет до празника Преображења Господњег, на који треба да буде освећена, јер тако хоће Господ, оци! А ви знате да је оно што је човеку немогуће, онда је Господ увек и у свему!" Црква Рођења Христовог И свештеник нареди да у своје име Михаил Васиљевич оде у Нижњи, замоливши тамошњег архимандрита Благовештенског манастира Јоакима да дође и свакако освети храм на данашњи дан Преображења Господњег. „Реци му, оче, у моје име“, вели сироти Серафим, да тако хоће Господ, оче! Михаил Васиљевич је отишао, па шта? Како није чудо! Уосталом, чудесни отац Серафим знао је коме да повери тако тежак задатак. Архимандрит Јоаким је био први, како се каже, повељник, и зато је нашао да је заиста могуће да испуни све по жељи свештеника, односно да споји све три службе заједно, да освети храм на дан који је свештеник одредио, а пошто није било повеље за такав случај, он ју је сам написао и саставио за ове службе, како би спојио два празника заједно. храма. Михаил Васиљевич се по благослову оца Серафима, добивши дозволу нижегородског епископа Афанасија, вратио да се јави свештенику. Стигао је и отац архимандрит, али у цркви нема ни иконостаса, ни улаза!.. Шта да се ради? Брзо су донели две локалне иконе из села Лемети, по предвиђеној лествици некако причврстили улаз у храм и жеља и налог оца Серафима су испуњени. Храм је освећен на Рођење Христово и на сам дан Преображења Господњег!“ (Делови 263–264). августа, после Преображења Господњег У то време водио се разговор између оца Серафима и Михаила Васиљевича Мантурова. "Нешто смо ти лоше учинили, оче; Уосталом, саградисмо цркву у име Рождества Спасовог, а ти и ја немамо ни цркву у име Богородице! Али Царица небеска, оче, наљути се на мене, јадног Серафима, и рече: "Поштовао си Сина Мога, а Мене заборавио!" Тако сам и помислио, оче, зар не можемо ово да поправимо: зар не можемо да направимо још једну цркву доле испод цркве?“ – „Не знам ни како?!” - одговори потпуно збуњени Михаил Васиљевич... - Осим тога, нема довољно места, а пут тамо, испод трема, је као пушкарница!.. Да ли је могуће ископати земљу? - "Ваааааа, оче! - радосно је узвикнуо отац Серафим. - Каква добра идеја! Урадите то, оче, и имаћемо код вас две цркве, а Царица Небеска неће се љутити на нас, али узмите ово, припремио сам вам меру!" – Отац Серафим му је пружио конац: „Ако место само стане уз њега, оче, онда ће бити могуће саградити капелу за Царицу Небеску!”... Даље, хроника архимандрита Серафима (Чичагова) преноси детаље: „Видећи да се ништа не може учинити другачије него да се ископа земља испод цркве, Михаил Васиљевич је наредио да се копа. Када је тунел био готов и Михаил Васиљевич је почео да мери тунел према стандарду који је дао отац Човек Серафим, пао је управо према овом стандарду. Старац му је радосно, усхићен, захвалио и благословио га да сагради ову нову цркву, али пошто је свод таванице био веома раван и низак, сви су видели да је немогуће подићи га другачије него постављањем четири четвороугаона, здрава камена стуба, који би својом масивношћу увелико истиснули цркву, која је била ниско укопана у Микров објасни ово оцу Серафиму, и када је отац то чуо, испунио се неописивом радошћу и у духовном усхићењу узвикнуо: „О, о, радости моја! Четири стуба – четири мошти! Четири стуба – четири мошти! Каква радост за нас, оче! Четири стуба - то значи да ће четири мошти почивати овде! И имаћемо овај гроб моштију, оче! Вау, каква смо ми радост! Каква радост!” И са необјашњивом, неземаљском радошћу, како мени грешном, тако и свакоме ко му је долазио, свештеник, светитељ Божији, узвикну: „Четири стуба – четири мошти!” (Део 264–265). Преподобна Марта Дивејевска Упокојила се схимонахиња Марта (Марија Семјоновна Мељукова, рођена 10. фебруара 1810, крштена 13. фебруара 1810: стр. 70), сада прослављена међу светима (266. део). Отац Серафим је веома туговао због њене смрти. О томе сведочи Летопис: „Превидевши у духу час њене смрти, старац отац Серафим одједном заплаче и са највећом тугом рече оцу Павлу, свом суседу и пријатељу по келији: „Павле! Али Марија се одселила, и тако ми је жао, тако ми је жао што, видите, стално плачем!“ Поред тога, отац Серафим је дао 25 рубаља за погребне трошкове и 25 рубаља бакра да би дао по 3 копејке свим сестрама и мирјанима, ма ко био присутан на њеној сахрани. свима. Дао је и два пешкира за олтар, чекић жутих свећа за свраку да горе даноноћно у цркви, и свећу жуту рубљу за ковчег и пола фунте белих свећа од 20 копејки за сахрану. Тако су, по благослову оца Серафима, Марију Семјоновну, схимонахињу Марту, положили у ковчег: у два свитка (кошуље), у хартијену мантију, опасану црним вуненим обрубом, поред овога у црну схиму са белим крстовима и дугачким мантијем. На главу су му ставили зелену сомотску капу извезену златом, на њој је била камилавка оца Серафима, и на крају је везали великим тамноплавим шалом са ресицама. У рукама је држала кожне бројанице. Све те ствари отац Серафим јој је дао из својих руку, наредивши јој да их увек носи за примање Светих Тајни, што је Марија Семјоновна чинила сваког дванаестог празника и сва четири поста“ (266–267. део). Сахрана схимонахиње Марте. Иако монах Серафим није био на сахрани, духом је остао у Дивејеву. „Отац Серафим је послао све који су ових дана код њега долазили у Дивеево на сахрану Марије Семјоновне. Дакле, сестрама које су радиле на Сатису (шумовити крај на обали реке Сатис), Варвари Иљиничној и другима, који ништа нису знали о томе, старац је рекао: „Радост моја! Брзо, брзо у Дивејево; ту је велика слуга Божја Марија отишла Господу!“ Сестре нису могле да схвате шта је Марија могла да умре и биле су изненађене када су пронашле Марију Семјоновну у ковчегу. Такође је послао Јекатерину Јегоровну и Ану Алексејевну, које су брале бобице у Саровској шуми, и друге брзо кући, рекавши да ће онај ко буде на сахрани Марије Семјоновне добити опрост! Отац Серафим је послао чак и саровске монахе и читаву гомилу људи који су долазили к њему на сахрану, наређујући светским девојкама и сестрама да се обуче, почешљају и падну на њен ковчег! Током опела, старац Прасковја Семјоновна, сестра покојне схимонахиње Марте, јасно је видела Царицу и Марију Семјоновну на царским дверима, како стоје у ваздуху. Избезумивши од одушевљења, гласно је повикала целој цркви: „Краљице, не остављај нас!“ Одједном је почела да се понаша као будала, да пророкује, говори необичне ствари онима око себе, дајући сву одећу коју је носила, а онда је одмах ослабила. Демони су довикнули, направили буку и почели да вриште. Овај инцидент је веома погодио окупљене. Када је старица Акулина Васиљевна, после сахране, пожурила код оца Серафима и испричала му шта се догодило, рекао је: "Ово, мајко, Господ и Царица Небеска хтеде да прославе нашу мајку Марту и Госпођу Марију. А да сам ја, сироти Серафим, био на њеној сахрани, онда би од њеног духа било много исцељења!" (Део 268). После сахране Марије Семјоновне Мељукове, „брат Марије Семјоновне Иван, који је такође ишао на сахрану своје сестре, дошао је свештенику и питао: хоће ли се Прасковја Семјоновна, која је била болесна након виђења, опоравити? Пошто је помно прегледао Ивана Семјоновича, којег је познавао, свештеник је изненада рекао: „Изненада си рекао: И погледавши га по други пут, свештеник упита: „Јеси ли ти Маријин брат?“ „Да, оче“, поново је одговорио Иван Семјонович. После овога, старац је дуго, дуго размишљао и, и даље пажљиво гледајући Ивана који је стајао пред њим, одједном се тако обрадовао и осветлио да му се чинило да зраци сунца излазе из његовог лица, а Иван је морао да се сакрије од оца Серафима, не могавши да га погледа. Тада свештеник узвикну: „Ево радости моја! Какве се милости удостојила од Господа! У Царству Небеском на престолу Божијем, код Царице Небеске са светим девственицама! Она је молитвеник за целу вашу породицу! Она је монахиња Марта, постригла сам је. Приликом посете Дивејеву никада не пролазите, него падите у гроб говорећи: Госпо и мати Марто, сети нас се на престолу Божијем у Царству Небеском! „Отац Серафим је тако разговарао три сата са Иваном Семеновичем. После овога, отац Серафим је позвао црквењаку сестру Ксенију Васиљевну Путкову (монахињу Капитолину), којој је увек наређивао да записује различита имена за помен, и рекао јој: „Ево, мати, запиши је, Марију, као монахињу, јер је она подвизима и молитвама убогих тамо награђена Серафима! Молите се сви за њу као за схимонахињу Марту!“ (Део 268–269). У то време отац Серафим је почео да показује знаке умора и понекад се склонио од многих посетилаца који му нису давали прилику да се сам моли. Овако се појављује у мемоарима ходочасника од касних 1820-их до 1832. године. Очигледно, у то време се светац сусрео са слугом Божијом Ирином Ивановном, чија сећања су нам донеле белешке А. Ковалевског. Ирина Ивановна је имала питање о својим добротворима. Као сироче, као дете су је одгајали староверци, који су је научили да се прекрсти са два прста. Па је хтела да пита свештеника да ли их се може сетити и како: „На путу за Соловке отишла сам у Саров, колико се сећам, за време Петровог поста. Размишљала сам о разговору тамо, а хтела сам и да видим оца Серафима - гласине о њему су се тада шириле свуда. Манастир је леп као пустиња твоја, и све је у шуми, у њој се види и шума; шума је била нека врста празника када сам се довукао до хотела, али нисам стигао на службу, питам се да иду у пустињу. Иако је била веома уморна од пута, заборавила је на одмор и отишла по друге; Сви су желели да што пре виде старца. Прошавши манастир, ишли смо шумском стазом. Ишли смо око две миље, ко је био јачи испред, али ја сам заостао. ходам тихо иза себе. Гледам у страну, старац, сед, сув, погрбљен, у белој хаљи, скупља гранчице. Дошао сам да питам: колико је још далеко од скита оца Серафима? Старац - то је био Серафим - спусти свој завежљај, погледа ме својим јасним погледом и тихо упита: „Шта ти треба, радости моја, јадни Серафим!“ Тек тада сам схватио да видим самог старца, и, павши пред моје ноге, почео сам да га молим да се помоли за мене недостојног. „Устани, кћери Ирина“, рече подвижник и сагне се да ме подигне. "Чекао сам те, не желим да се умориш и губиш време." Онда ме је у хотелу једна велепоседница, тако љубазна, позвала у своју собу. „Дођи“, рекла је, „ево, уклопићемо се, велика је то соба.“ Она и ја смо причали о оцу Серафиму, па ми је рекла: „Отприлике три године,“ рекла је, „због разних ствари и несташице жита потпуно је осиромашила. Остала је само једна фарма, и она је поново стављена под хипотеку. Од туге је отишла код оца Серафима по савет, а у међувремену је стигла и Саларов – право у ћелију. Видим да је много људи на трему, сви чекају да старац отвори врата, ја сам се некако пробио до самих врата и почео гласно да тражим од старца да ми помогне својим саветом и молитвом. Старац ми је одмах отворио врата и благословио ме. - Не тугуј, мајко, не тугуј. Господ ће се смиловати на тебе. Овако добијете 80 хиљада, па од сваке рубље поклоните Богу по један пени. Изненађен овим речима, могао сам само да кажем: „Одакле ми толики новац, свети оче, сад немам ни осамдесет рубаља. Године 1830. у Саровски манастир је ушао будући јеромонах Авељ (Андреј Степанович Вањуков: 1810–1869), аутор чувене књиге „Општинска Саровска испосница и монаси који су се у њој узносили“ (Москва, 1853). Ово је једна од првих књига о Светом Серафиму и другим великим подвижницима Саровске пустиње. По речима Петра Брјанчанинова, брата Светог Игњатија (Брианчанинова), дело јеромонаха Авеља даје најистинитији опис живота светог Серафима. Брат је отишао. Стигавши у Казањ, сазнао је да је заиста декретом додељен не Раифској. и до Макарјевске испоснице. Сећајући се речи оца Серафима, који је убедљиво рекао: „не идите у Макарјевску“, он је одбио ово именовање и послат је као градитељ у манастир Цивилски Тихвин“ (336. део). Исте године, извесни искушеник Глинске испоснице, будући чувени игуман Чуркинског Николајевског манастира код Астрахана, Пајсије, посетио је старца: „Године 1830., један искушеник Глинске испоснице, намерно дошавши у Саровски манастир, упитао је оца Серафима да уђе у безбожничку младу. Човек, који још није добро схватио свој позив, није имао никога ко би му поверио своје доживотно питање њега и његовог брата Николаја да уђе у манастир, зар се сам отац Серафим, пре неколико година, јавио усамљенику Досифеју: „Спаси се и спаси брата свога. Затим, мало размисливши, рече: „Сећаш ли се живота Јоаникија Великог? Лутајући планинама и брзацима, случајно је испустио штап из руку, који је пао у провалију. После овога, искушеник је одлучио да ступи у монаштво. Када је пострижен, добио је име Пајсије, а 1856. године унапређен је у игумана Астраханског Чуркинског Николајевског манастира, а шест година касније уздигнут је у архимандрита истог манастира, поставши тако, како је старац Серафим предвидео човека, па пастир. Његов рођени брат, за кога је отац Серафим рекао: „спаси брата свога“, ступио је у монаштво под именом Назарије и завршио живот у манастиру Козеленки Светог Георгија, у чину јеромонаха“ (337–338. део).Овде у Летопису постоји нетачност. Пајсијев Нихохур је постао светитељ Паисије Нихоур. 1854. и тако је остало до 1867. За време архимандрита Пајсија, у манастиру је подигнута величанствена Успенска саборна црква, а некадашње манастирске рибарске воде су враћене (хттп://астракхан.наме/индек.пбп?разд=лО&пунк=14). „Године 1830. у Саров је стигла болесна жена, која је касније постала игуманија града Слободск, Вјатска губернија. Боловала је од водене болести, тело јој је било отечено и пожутело, осећала се опуштеност до те мере да је са тешком муком стигла до Сарова. Два пута је стала на путу и једном је била толико слаба да су јој у манастиру Нижњи већ удаљили далеки манастир. Саров, она је са осталим посетиоцима дошла у предворје оца Серафима и села иза осталих, раздвојивши гомилу посетилаца, пришао јој је, пружио јој руку, узео од ње пешкир њеног рукотворина, три пута се њиме обрисао и, рекавши: „Хајде, моја радост, довео је за њом просфоре из свете воде и, пуштајући га, рече: „Сутра се видимо. Сутрадан је старешина примао посетиоце у оближњој пустињској келији, близу свог извора. Ближа келија оца Серафима Изашао је к њима у полуодежди са упаљеном свећом у рукама и почео да благосиља све, говорећи свима шта је потребно за добробит душе. После свих, пришла му је болесна жена. Гледајући је, рече: „Јеси ли ти, мајко, јако лоше?“ - а онда, благословивши, настави: "Иди умиј се у пролеће и напи се - и бићеш здрав." Болесник је одговорио: „Већ сам пио, оче, и умио се кад сам дошао овде. Затим је опет рекао: „Узми, мајко, узми са собом воде са извора, пиј и умиј се, и умиј тело своје: исцелиће те апостоли Христови, бићеш здрав. А када је она рекла да нема са собом посуду у којој би могла са собом понети воду, старац јој донесе из своје келије мали бокал и понови и овом приликом и по повратку са водом своје претходне речи. Вративши се у хотел, болесна жена је одмах поступила по савету старца са пуном тачношћу, не плашећи се да пије воду када је боловала од водене болести и не слушајући оне који су били уз њу и забрањивали; сутрадан је потпуно здрава устала из кревета. Вода је потекла из ње, тумор је уништен, болови су се смирили, снага се вратила; лице је било прекривено природном белином. Болесница као да се препородила, а они који су је видели претходног јутра скоро да је нису препознали. Пре него што је кренуо на повратни пут, отац Серафим је њој и њеној двојици сапутника послао благослов: оног који је оздравио - штап са штапом, једног од пратилаца - штап са четири гране, а другог - прости штап. Последице су показале да сваки од ових знакова има посебно значење повезано са собом, које они тада нису разумели. Опоравивши се, замонашила се под именом Пулхерија и била игуманија у манастиру у граду Слободску, Вјатска губернија. Прва од пратилаца са своја три потомства (два сина и ћерком), сва четворица су примила монашки чин; у манастир је ушао и други сапутник“ (391–392 део). Власница Вера Андреевна Постникова, рођена Баташева, озваничила је поклон земље обећану оцу Серафиму још 1825. године. „Њен налог да поклони ову земљу уручен је заједници на папиру. Када је отац Серафим био обавештен о томе, дошао је у такво дивљење и радост да се речима не може пренети кроз град Манторов. сестрама у Дивееву каду са медом, а сестре су заједно са службеником посланим из канцеларије означиле границе свог имања, јеле овај мед са меким хлебом заједно са газдом Ксенијом Михаиловном и дивејевским свештеником (отац Василиј Садовски - В.М. је написао писмо генералној сестри Е појмова у име дивејевских сестара и оца Серафима, старац јој је послао своје чварке као благослов.“ (1863. 113–114). Године 1830. за јерођакона је рукоположен монах Сергије Васиљев, будући аутор првог житија Светог Серафима (ТПЖ. 175). Сведочење капетана Африканца Васиљевича Теплова: „Године 1830. године, поводом некадашње болести моје жене, обећали смо да ћемо ићи на ходочашће у Тихвин код чудотворне иконе Царице Небеске. Али баш оног дана када је требало да кренемо, моја жена је, силазећи низ степенице са 2. спрата, уз помоћ, саплела са 2. спрата и уз помоћ чаше. киропрактичара, нога је била исправљена, при најмањем померању чаша се поново померала са свог места, тако да нам је, очигледно, било потпуно немогуће да јашемо, међутим, имајући потпуну веру у молитве оца Серафима, нисмо хтели да одложимо пут за неки други пут и кренули смо на пут у исто време, на пут, на мене, у зиму милосрђем Божијим и молитвама оца Серафима, неколико пута да понудим жени савет о повратку кући, а пошто је међу нама било свето правило да не прођемо кроз Саровску пустињу, а да не примимо благослов оца Серафима, ми смо се овог пута окренули ка њему. Још смо били далеко од манастира, када је изненада бол у нози моје жене почео да јењава и, како смо се приближавали Сарову, бивао је све слабији и слабији, а на крају, када смо ушли у саму пустињу, потпуно је престао: чаша се сместила на своје место и оток је нестао. Јавили смо се старцу у његовој келији да примимо његов благослов, и он нас је благословио. наредио да дођемо код њега у пустињу, до извора, где смо стигли око поднева. Старац нас је веома милостиво примио, дао нам је да пијемо воду са извора, дао нам две коре ражи за пут у Тихвин и, благосиљајући нас на путу, рекао је: „Хајде, дођи, дођи! Сетили смо се последњих речи оца Серафима у повратку из Тихвина, јер иако је то било у јануару, у ишчекивању проласка Сувереног Цара, пут је био толико поравнат да на њему нисмо наишли скоро ни на једну неравнину“ (Е. 169–130; Ч. 268–269). Постоји један доказ о томе како је у Дивееву почео канал Богородичнаја. Пред празник Свете Тројице, сестра трпезарије Марија Ивановна, рано ујутру, идући у подрум, видела је запаљену свећу забодену у земљу у средини келије. Уплашила се и пробудила уснуле сестре. Али свеће више није било. Сестре су виделе да је земља на овом месту ископана. „Од тада је старац благословио сестре да ископају јарак од три аршина у близини места где је била визија...” (1863. 114). Ова епизода се помиње тек у житију светог Серафима 1863. године. У Дивејеву је завршена изградња цркве у име Рођења Богородице (271. део). Преосвећени Серафим је упутио Елену Васиљевну Мантурову и свештеника оца Василија да оду у Нижњи Новгород да добију дозволу од епископа за освећење нове цркве. Ствар није била лака, јер је у то време колера харала у Москви, Тамбову, Нижњем Новгороду и другим градовима. Свуда је успостављен карантин. Било је тешко доћи до Нижњег Новгорода и вратити се назад, пролазећи кроз све предстраже, а посебно без оболевања од колере. Али отац Серафим је све успео. Из белешки оца Василија Садовског: "И свештеник је био диван! Била је то година колере, па, куда и како ћемо... Бог зна! Али нису смели да га не послушају. Положивши просфору и наредивши да се припреми молба, рекао је Елени Васиљевној: - Поклони се Владици и дај ми просфору; он ће учинити све за тебе! - Ти, оче, кад стигнеш, наручи топли хлеб из пекаре, па да имаш врућ, од мене и дај му, он ће ти све учинити! Нема шта да се ради, заложили смо коња и кочијом полако отишли ​​у Нижњи. Када смо стигли, свратили смо у манастир Светог Крста и испричали своју причу. Игуманија која је у то време била, мајка Доротеја, нас је са срдачном тугом саслушала, саопштила и објаснила нам потпуну немогућност испуњења свега што смо желели, пошто Владика није примио никога у случају колере (то је била прва колера), о чему је чак дао указ конзисторије. Саслушавши, кажемо да је све то тако, али отац Серафим је послао и наредио, али не смемо да га не послушамо. Размишљајући о томе, игумана Доротеја је написала и послала писмо Владики, тражећи дозволу да га види по веома важној ствари, али је Владика послала одговор: „Да се ​​старица не брине, ја ћу бити с њом!“ Овај одговор ставио је игумању у још већу потешкоћу. Прошло је неколико дана, а Владика није отишао, и ма колико нас мати Доротеја сажаљевала, није смела да сама пође за Владикиним одговором и више се није усуђивала да му пише. Како бити?! После саветовања са Еленом Васиљевном, упркос упозорењима, али сећајући се речи свештеника: „Поклоните се пред ногама Господњим, он ће учинити све за вас! – што је значило да смо лично били код епископа, а отац Серафим је све добро знао – ми смо, прекрстивши се, решили са Еленом Васиљевном да сами одемо директно код Епископа. Ајде шта буде! Сви су нас наговарали, заустављали и били у страху и трепету за нас. Елена Васиљевна је узела просфору коју је послао свештеник, и молбу, врућ, свеже печен хлеб из пекаре, како ми је свештеник наредио, коју је држао испод ћебета, а такође и молбу да се замени дотрајали антиминс. Е, како је свештеник желео, све се догодило! Дошли су до владичине куће, несметано ушли и стали у ходнику. Апсолутно никога није било, кућа је била празна, а хлор је био свуда по прозорима. Стајали смо више од пола сата, намерно кашљајући, можда би неко чуо и изашао: али у овој мртвој кући није било никога. Хтели смо да кренемо, али одједном смо зачули неко шуштање, стали и поново намерно почели да кашљемо... Врата су се отворила, и изашао нам је сам Његово Преосвештенство Атанасије. Клањали смо му се пред ноге. „Шта је ово“, каже, „како, какви људи?“ Дрхтећи сам му објаснио у чему је ствар, а Елена Васиљевна је поднела молбу и просфору. Владика је љубазно саслушао и све прихватио, али, узевши од мене хлеб и осетивши да је врео, нехотице се смешећи, узвикну: - Просфора, али хлеб није саровски, већ домаћи, јер је топао! Тада сам се, потпуно охрабрен, усудио да објасним епископу да је овај хлеб овде испечен и да сам га управо узео из пекаре, али да ми је то наредио сам отац Серафим, који ми ионако није наредио да се појавим пред Владиком. - Ах, сад сам разумео, ово је Златоустовски! – узвикну задивљени владика. И, написавши одмах решење о молби за освећење храма, послао је свеће за молитву оцу Серафиму, благословио нас и разрешио, говорећи: – У вези са свим овим, обратите се архимандриту Јоакиму у Конзисторију, он ће вам све то уредити! Враћајући се тако у манастир, где су нас са стрепњом и страхом чекали, нико није хтео да нам верује, знајући уопште строгост Високопреосвећеног Атанасија, и сви су били задивљени, јасно схватајући у овом једином чуду светитеља Божијег, оца Серафима! Када сам сутрадан о свему томе отишао код оца архимандрита Јоакима, уручујући му указ о новом освећењу, он ме је изненађено упитао: - Али ја сам ти недавно осветио цркву, где још да је осветиш?! - Има још један! - рекао сам. - Наравно! - узвикнуо је. - Шта си, оче, где је? Када сам му објаснио дивно здање ове нове цркве, по жељи оца Серафима, отац архимандрит, задивљен и склопивши руке, узвикну: - О, Серафим, Серафим! Како си диван у делима својим, старче Божији! У то време дотрчаше да кажу оцу архимандриту да га Владика одмах захтева. „Чекај“, рече ми, „шта је, чекај мало, зар ме не зове твојим послом... Узгред“, наставио је, „ја ћу ти рећи да ли ми је Владика дозволио да осветим цркву, како отац Серафим жели и како си ми рекао!“ Ја сам остао, а архимандрит отишао. Враћајући се, још на улазу, архимандрит рече: - Па, Серафим! Дивни Серафим! Сада процените сами шта сте урадили. Дођем код Владике, а он ме пита: па, каже, како сам донео одлуку? Где је црква и какав храм?! Добро је што сте ме већ посетили и све објаснили; Па, умирих Владику и предадох му све. Реците чудесном Серафиму да ћу доћи како он жели; Господ је дозволио. Па, дивни, дивни Серафим! па сам отишао. Почели смо да се спремамо да идемо кући, а треба напоменути да је због страшне колере у то време у Нижњем био карантин, а цео град је био опкољен трупама, тако да ниједна пошта, ништа или било ко испод није пропуштен без карантина. Па смо мислили: некако ћемо проћи, можда нас неће пустити! Али колико год да су нас сви заустављали и наговарали, након молитве и залагања коња, ми смо полако одјахали... Прошли смо поред стражара, а нико нас није заустављао, па ни испитивао, као да нас нико није видео. Тако смо стигли кући, и упркос страшној колери, искористивши то што су сви плодови стога били необично јефтини, купили смо их доста и јели без разлике, а за молитве оца Серафима вратили смо се здрави и неповређени. Узгред, рећи ћу да је отац Серафим рекао да у манастиру никада неће бити колере, што се временом оправдавало, јер када је ова епидемија била свуда у околини, чак и у селу Вертјанов и селу Дивејево, у манастиру није било колере, тако да су чак и они из света довођени да се разболе и опоравили су се и опоравили. а они који су без благослова напуштали манастир отишли су у свет, чак су се сестре, напротив, разболеле и умрле. Стигавши кући, дошли смо код свештеника да по његовом налогу дамо рачун о свему што смо урадили: свештеник се обрадовао, захвалио му се и одмах наредио да се нова црква у име Рођења Пресвете Богородице освешта 8. септембра“ (делови 271–274). У Саровском манастиру је за јерођакона рукоположен први биограф Светог Серафима монах Сергије (у свету Стефан Васиљев: ЖП. 37). 8. септембар, празник Рођења Пресвете Богородице Благовештенски архимандрит отац Јоаким освештао је храм у име Рођења Пресвете Богородице у Дивејеву. Чудо са малинама. „На данашњи дан 1830. године освећење је извршио архимандрит Благовештенски отац Јоаким, на молбу оца Серафима.После освећења храма, отац архимандрит, Михаил Васиљевич (Мантуров – В.И.) и ја (протојереј Василиј Садовски) не одоше код њега у свештеника у Савиту, све у Савиту, не ишли смо код њега у свештеничку службу. затекавши га у манастиру, отишао је у своју далеку испосницу, видевши нас, изузетно се обрадовао што нас је видео и много заблагодарио оцу архимандриту, затим, окренувши се према мени, рекао је: „Па, оче, чиме да почастимо таквог госта? И не можемо а да не почастимо, оче, морамо да лечимо, морамо!.. Е, да, припремио сам посластицу за такав празник, идемо!” И, узевши ме за руку, отац Серафим ме одведе до угла своје пустиње. Не зна се где и када је одједном израстао грм малине из пода, а свештеник је рекао, показујући на три крупне, зреле и лепе бобице: „Убери их, оче, и части наше госте!” Збуњен овим чудом, дрхтећи сам убрао дивне бобице и дао их свештенику, а он је почео да их части говорећи: Једи, једи, чиме те убоги Серафим радо почасти! И, стављајући бобицу за сваког од нас, додао је: „Сама Краљица Небеска је та која вас лечи, свештеници! Отац архимандрит, Михаил Васиљевич и ја – сви смо били задивљени овим чудом оца Серафима, и тако чудесно почастини у септембру месецу бобицама које су се изненада родиле из полурођених, нисмо могли, а не бисмо могли да изразимо њихову изузетну сласт, мирис, укус, и да заједно никада нисмо јели такве архијереје. Василиј Садовски // Гл. 274–275). У то време, монах Серафим је почео да додаје (после три године) нове сестре у првобитни састав Дивејевске заједнице, и то само девојчице. „Н. А. Мотовилов у својим белешкама сведочи да му је отац Серафим објаснио ово правило пријема у манастир воденицу које је установио: „Како сам и сам девица, оче, Царица небеска је благословила да у мом манастиру буду само девојке!“ Отац Серафим је послао удовице које су хтеле да уђу у манастир управници Ксенији Михајловној. У исто време, отац Серафим, који је за старешину манастира воденица сматрао Елену Васиљевну Мантурову, додао је 12 сестара; Дакле, осма је била Праскова Семјоновна Мељукова, сељанка из села Погиблова, старија сестра Марије Семјоновне; девети - његова миљеница Ксенија Васиљевна Путкова (касније монахиња Капитолина); десети - Анисија Семјоновна; једанаести - Агафја Ивлевна и дванаести - Екатерина Егоровна. „Уливам ново вино и нове мехове!” – рекао је отац Серафим (белешке Н.А. Мотовилов) и водио живот својих сестара воденица на новој основи, према повељи коју је дала сама Царица Небеска“ (207–208. део). Према сведочењу старешине Ирине Семјоновне, у последње две године преосвећени је посебно често понављао своје пророчанство о судбини Дивејева: „Ево, мајко“, рекао је, „кад будемо имали катедралу, тада ће нам доћи и московско звоно Ивана Великог! Кад га обесе и ударе први пут па ће зујати“, а свештеник му је опонашао гласом, „онда ћемо се ти и ја пробудити! Ох! Ево, мајке моје, каква ће нам радост бити! Усред лета певаће Васкрс! А људи, људи са свих страна, са свих страна!“ После кратког ћутања, свештеник је наставио: „Али ова радост ће бити врло кратко: шта даље, мајке, зар ће бити... таква туга, каква није била од постанка света!“ - и светло лице свештеника се одједном промени, потамне и поприми тугаљив израз. Сагнувши главу, погнуо се, а сузе су му потекле низ образе. Велики видовњак је ипак утешио сестре, које су биле у сиромаштву у манастиру воденици, чињеницом да ће имати саборну цркву, и дао им снагу. Остало пророчанство се тицало стања у манастиру на крају света, и он га је много пута понављао својим сестрама, чак и детаљније у последње две године свог живота“ (Део 215–216). Велики дан: Светог Серафима је посетила Царица Небеска. Из белешки оца Василија Садовског: „Једном (1830), три дана после празника иконе Успења Богородице, отишао сам код оца Серафима у Саровску испосницу и затекао га у његовој келији, без посетилаца. Он ме је веома љубазно, љубазно примио и, благословивши се, отпочео је разговор о Господу богословљењу како су Богом благословени били разговори о Господу. са даровима, дивним појавама, чак и посетама саме Краљице Небеске. И пошто се заситио оваког разговора, упита ме: „Имаш ли, оче, марамицу?“ Одговорио сам да постоји. "Дај ми!" – рекао је свештеник. поднео сам. Положио га је и почео да ставља шаке крекера из неке посуде у марамицу, које су биле тако необично беле да никада у животу нисам видео ништа слично. „Ево, оче, имао сам краљицу, а то је остало после гостију!“ – удостојио се отац рећи. Његово лице је постало тако божанствено и весело да се то није могло изразити! Ставио је пуну марамицу и, чврсто је завезавши, рекао: „Па иди, оче, па кад дођеш кући, једи ове чварке, дај их свом пријатељу (тако је он увек звао моју жену), па иди у манастир и стави по три чварака у уста сваком свом духовном чеду, чак и онима који живе у нашим ћелијама, у близини!“ Заиста, касније су сви ушли у манастир. Због своје младости нисам ни разумео да га је посетила Царица Небеска, него сам се просто питала да ли каква земаљска краљица посећује мог оца инкогнито, а нисам смела да га питам, али ми је то онда сам светитељ Божији објаснио, говорећи: „Краљице Небеска, оче, Царице Небеска, Сама Царица Небеска, походи нас сам отац и Сераја! Божја неописива доброта покрила је јадног Серафима. рече Пресвета Госпођа, Пречиста Дјева, „Тражи од Мене шта хоћеш!“ Чујеш ли, оче? Какву милост нам је Царица небеска показала!“ - И сам светитељ Божији се потпуно просвети и засија усхићењем. „Али јадни Серафим“, настави свештеник. „Сиромашни Серафим измоли Богородицу за своју сирочад, оче! И тражио је да сви, сви у Серафимској испосници спасе сирочад, оче! И Богородица је обећала јадном Серафиму ову неописиву радост, оче! Само три се не дају, три ће пропасти, рекла је Богородица! – у исто време се замути светло лице старца. „Један ће изгорети, један млин ће бити пометен, а трећи... колико год се трудио да се сетим, једноставно не могу, очигледно је тако неопходно“ (322–323 део). Неке важне детаље овог догађаја пренела је монахиња Евпраксија: „Ево, мајко“, рекао ми је отац Серафим, „у манастиру мом ће се сабрати до хиљаду људи, и сви ће се, мајко, сви спасти, молила сам, убоги, Богородице, и Краљица се удостојила смерном молбом убогих и милосрдног Серафија, свима осим милосрдног Серафија, обећала три. све, радости моја,“ наставио је свештеник, после кратке паузе, „тамо ће се убудуће сви поделити на три категорије, који ће се својом чистотом, непрестаном молитвом, кроз ово и целим бићем, спојити са Господом, и дахом ће бити у Богу, и са мојом ће бити заувек! манастира, који ће само привремено да једу наш хлеб, за које постоји мрак, само ће им се дати кошуље и увек ће бити тужни. Ово су небрижни и лењиви, мајко, и који се не старају о заједничкој ствари и послушности и баве се само својим пословима, где ће им бити мрачно и тешко; Сви ће седети, њишући се с једне на другу страну, на једном месту!“ И, узевши ме за руку, свештеник је почео горко да плаче. „Послушност, мајко, већа је од поста и молитве! – наставио је отац. „Кажем ти, нема ништа више од послушности, мајко, а ти то свима говориш!“ Затим ме је, благословивши, ослободио“ (324. део). „Од 1831. године, старац Серафим је поново објавио многима о предстојећој глади. Видевши свог оца, игумана Нифонта, поновио му је: „Биће глади, биће глади!“ А да би спречио несреће, саветовао је манастирским властима да направе залихе хлеба за шест годишњих потреба, уз напомену да је за његовог живота већ четврти пут наступила глад, а Саровски манастир никада није трпео несташицу хлеба“ (372-373. део). Лихачевски сељак Е.В. рекао да је 1831. године, осетивши у себи знаке колере, одмах отрчао код оца Серафима да затражи помоћ и једва је допузао до своје келије. Старац га је нанео на лик Богородице Умиљате, дао му да пије свету воду и дао му да окуси неколико честица из просфоре. Пацијент се мало смирио. Тада му је старац наредио да обиђе манастир и, ушавши у саборну цркву, да се у њему помоли. „Тамо ће те излечити милост Божија“, рече он. Сељак је све то учинио и милошћу Божјом вратио се у хотел потпуно здрав“ (395–396 део). Године 1831. извесни Иван Јаковлевич Каратајев, посетивши монаха Серафима, упитао га је да ли би му наредио да нешто каже свом брату и другим рођацима у Курску (јер је Каратајев ишао тамо)? Старац је показао на лица Спаситеља и Богородице и са осмехом рекао: „Ево мојих рођака, али за живе сроднике ја сам већ живи мртвац“ (1863.201). Може изгледати да је монах био равнодушан према својој породици. Али то није истина. Једног дана су му Курски трговци дошли после макарјевског вашара и питали: „Шта наређујеш, оче, да кажеш брату? Старац је одговорио: „Реци му да се дању и ноћу молим Господу и Пречистој Матери Његовој. Трговци су отишли, а старац је, дижући руке, усхићено неколико пута поновио: „Нема бољег монашког живота, нема бољег монашког живота!“ (1863. 201–202). Градитељ Високогорске пустиње Антоније Медведев долази у Саров да разговара са монахом Серафимом поводом мисли које су га мучиле о његовој скорој смрти. Међутим, отац Серафим није потврдио његове страхове, већ је рекао да му „промисао Божије поверава огромну Лавру“: „Не напуштајте моју сирочад кад вам дође време“. И још је замолио: „Сети се мојих родитеља Исидора и Агатије“ (Ан. 11). Летопис детаљно извештава о епизодама овог сусрета, важним по његовим даљим последицама: „У јануару 1831. године отац Антоније је отишао код оца Серафима у Саров за савет поводом упорних мисли о смрти које су га веома срамотиле. Стигавши увече у Саров и не одлазећи никуда, отишао је право код оца Антонија. Неки од братије саровског манастира, који су му рекли да се отац Серафим још није вратио у манастир из своје пустиње, а долазак је застао у размишљању: да ли да оде негде или да сачека овде, братија која је стајала са њим, најавила је старца. Старац је ишао у својој обичној одећи, са торбом преко рамена, ослоњен на секиру. Отац Антоније му је одмах пришао и по обичају се поклонио. "Шта ти?" – упита га старац. „Теби, оче, тужне душе“, одговори отац Антоније. "Идемо, идемо, радости моја, у ћелију." – рекао је старац љубазно. Заједно су ушли. Сам у својој келији, отац Антоније је молио старца Серафима да му искрено каже да ли ће му се десити оно што су његове тужне мисли у њега уносиле. Да ли се његова смрт заиста приближава? „Било да ћу седети у својој келији“, рекао је неимар Антоније, „или да изађем у манастир, чини ми се да је ово последњи пут да видим манастир. Из овога закључујем да ћу ускоро умрети, па сам стога већ назначио место свог гроба. Неимар је дошао код оца Серафима да би, ако му се ближи смрт, добио благослов старца да преостало време проведе у тишини и пажљиво се припремајући за живот вечни. „Желим да знам за своју смрт“, закључио је отац Антоније, „искључиво да бих променио свој живот, да бих, повукавши се са свог положаја, могао остатак својих дана посветити тихој пажњи“, додајући томе да обавештење о смрти за њега неће бити страшно. Отац Серафим је слушао причу, не мењајући положај и држећи се за руку неимара Антонија. Када је ово завршио, блажени старац, гледајући га с љубављу, рече: "Не мислиш тако, радости моја, не тако! Промисао Божији ти поверава велики манастир." Отац Антоније је мислио да старац Серафим жели да га одврати од тужних мисли, па је, прекидајући говор, рекао: „Оче! Ово ме неће смирити, неће умирити мисли. Молим те, реци ми директно: да ли моје мисли о смрти служе као назнака од Бога моје скоре смрти? И тако ћу у овом случају молити твоју молитву за твоју реч и молити ћу твоју реч за мир и молитву твоју за мир и молитву. са захвалношћу желим да дочекам смртни час уз дужну припрему. Отац Серафим је са анђелском добротом одговорио: „Погрешне су вам мисли: кажем вам да вам по Промислу Божијем поверавамо огромну лавру. Неимар је на ово одговорио: „Где може Високогорска пустиња да буде ловор? Дај Боже да се не спусти ниже него што сада стоји“. На велико изненађење оца Антонија, старац Серафим је, не мењајући своје мисли, почео да га моли да милостиво прими саровску братију која ће доћи у манастир или коју ће он послати. Остајући у истом утиску, неимар је наставио: "Оче! Ко би хтео да се пресели из Сарова у оскудну Високогорску пустињу? А да је неко хтео или кога би ти послао, онда знаш да сам увек спреман да радим шта год хоћеш; али то се у стварности не може догодити." Отац Серафим је, као да је ишао истим путем, рекао: „Не остављајте моју сирочад кад вам дође време. Градитељ није могао да издржи и, у налету безграничне љубави и поштовања према старцу, појури ка њему, загрли га и дуго плака. Не схватајући значење претходно изговорених речи, он је своју пажњу усмерио на реч сирочад; чинило му се да старешина говори о својој скорој смрти. Блажени Серафим је наставио: „Сети се мојих родитеља Исидора и Агафије. Тада је почео да саветује: „У свему се покоравати вољи Господњој, бити вредан у молитви: строго испуњавати своје дужности, бити милостив и снисходљив према браћи: буди мајка“, рекао је, „а не отац браћи, и уопште буди милостив и смирен према свима. Смирење у животу и лепота, ца. Тада је отац Серафим неколико пута загрлио неимара, благословио га крстом који му је висио на грудима и рекао: "Сада дођи у име Господње, време је за тебе, чекају те!" Излазећи из келије, неимар није могао себи да да представу: какав значај су имале речи блаженог старца и са чиме је напустио келију. Међутим, он је као благо похранио речи које је старац изговорио у свом срцу. Мисао о смрти остала је, такорећи, потиснута свежим утисцима, али још није била разрешена. Када је отац Антоније изашао из своје келије, дочекао га је гласник саровског игумана, отац Нифонт, са позивом да дође код њега. Ево шта су значиле речи старешине: „Време ти је: чекају те. Упознавши игумана Нифонта, који је тада због болести лежао у кревету, отац Антоније се опрости од њега и пожури у свој скит послом у манастиру. У хотелу је затекао већ спремну кочију и са несигурним утиском кренуо на пут да се препусти приватном размишљању. Коњи су мирно потрчали кући. Ништа, изгледа, није спречило неимара оца Антонија да се удуби у послове, прилике и мисли које су га заокупљале. Одједном чује да је монах који је јахао с њим, седећи испред, почео да плаче, немајући снаге да обузда плач и да се обузда. Свети Филарет (Дроздов) На питање градитеља, речено са учешћем - шта плаче? – монах је одговорио: да је по доласку у Саров срео оца Серафима, враћајући се из пустиње у своју манастирску келију, који му је рекао: „Е, сад ти предстоји одвајање од свог неимара. Ништа друго није открио, само је додао: „Иди, зови га мени“. Тако је отац Серафим дефинитивно знао за предстојећу промену у животу неимара Антонија“ (378–381. део). Писмо митрополита Филарета (Дроздова) којим се позива отац Антоније (Медведев) да постане намесник Светотројичне Сергијеве лавре (Ан. 13). Сведочење Ивана Јаковљевича Каратајева: „У марту, када су наше трупе прешле на пољску границу, вратио сам се у свој пук, по наређењу својих претпостављених. Мој пут је опет лежао поред Саровске пустиње, а сада сам већ одлучио, по савету мог оца, да посетим оца Серафима. Када сам ишао од хотела до старчеве келије, одједном се страх који је до тада владао мноме променио у неку тиху радост, и ја сам се у одсуству заљубио у оца Серафима. У близини његове келије већ је било много људи који су долазили к њему по благослов. Отац Серафим, благосиљајући друге, погледа ме и руком ми даде знак да идем к њему. Са страхом и љубављу извршавао сам његова наређења, клањао му се пред ноге тражећи његов благослов на путу и ​​предстојећем рату, и да ће се молити за очување мог живота. Отац Серафим ме благослови својим бакарним крстом, који му је висио на прсима, и, целивавши ме, поче да ме исповеда, сам ми говорећи моје грехе, као да су учињени у његовом присуству. На крају ове утешне исповести рекао ми је: „Не смемо се покоравати страху који ђаво уноси на младиће, али тада морамо бити посебно будни духом и, одбацивши кукавичлук, запамтити да иако смо грешни, сви смо под милошћу нашег Искупитеља, без чије воље нам ни длака с главе неће пасти. Затим је почео да говори о мом погрешном схватању о поштовању светих икона: „Како је лоша и штетна за нас жеља да истражујемо тајне Божије, недоступне слабом људском уму, на пример: како делује благодат Божија кроз свете иконе, како она исцељује грешнике попут тебе и мене“, додао је он, „и не само њихово тело, него и грешнике у вери, да је и грешник у њима нашао; спасен и стигао у Царство Небеско“. Затим, да би потврдио поштовање светих икона, навео је пример да су „и у Старом Завету, код ковчега заветног, били златни Херувими; а у новозаветној цркви је јеванђелист Лука насликао лице Мајке Божије, а сам Спаситељ је оставио свој лик нерукотворен. Коначно, у закључку је рекао да „нема потребе да се обазиремо на такве богохулне мисли, за које дух лажи и његове саучеснике на дан Последњег суда чека вечна егзекуција“. Изрекао је тада много других спасоносних речи за моју поуку, али их се не сећам свих. Рекао је да су „искушења ђавола попут паучине; да само треба дунути на њу, и она се уништи; да је тако и са непријатељем, ђаволом, само се треба заштитити знаком крста – и све његове интриге потпуно нестају. Такође је рекао да су „сви свети били подложни искушењу; али, као злато, које што дуже може да лежи у огњу, постаје чистије, а светитељи су од искушења постајали вештији, стрпљењем су умиривали правду Творца и приближавали се Христу, у чије име и за чију љубав су трпели“. И на крају, неколико пута је поновио да „морамо по речи Спаситељевој ући у Царство Божије уским путем“. Слушајући оца Серафима, заиста сам заборавио на своје земаљско постојање. И војници који су се са мном вратили у пук били су почаствовани да приме његов благослов, а он је, дајући им овом приликом упутства, предвидео да нико од њих неће погинути у борби, што се заправо и обистинило: ниједан од њих није био ни рањен. Одлазећи од оца Серафима, ставио сам три рубље на свеће поред њега. Али непријатељ ђаво, завидећи тадашњем спокоју савести, дао ми је следећу мисао: зашто је Светом оцу потребан новац? Ова непријатељска мисао ме је збунила, и пожурих да се покајем и замолим за то опроштај од оца Серафима. Али Бог ме је јасно казнио што сам дозволио да ми таква безбожна помисао на тренутак уђе у главу. Ходајући поред келије оца Серафима, нисам могао да је препознам и био сам принуђен да питам монаха који је ишао ка њему: где је келија оца Серафима? Монах ми је, вероватно изненађен мојим питањем, указао на то. Ушао сам са молитвом старцу, а он ми је, упозоравајући моје речи, испричао следећу параболу: „У току рата са Галима један војсковођа је морао да изгуби десну руку: али ова рука је неком пустињаку дала три новчића за свети храм, и молитвама Свете Цркве Господ ју је спасао. Разуми ово добро и одсада не иде твоја добра воља. заједнице, за ваше здравље.” Тада ме је отац Серафим поново исповедио, целивао, благословио и дао ми неколико чварака просфоре да једем и пијем свету воду, коју је улио у моја уста и рекао: „Нека се зао дух који је дошао на слугу Божијег Јована погубио благодаћу Божијом. Старац ми је дао мрвице хлеба и свете воде, а уз то и просфору, коју је сам ставио у моју капу. Најзад, добивши од њега последњи благослов, замолио сам га да ме не оставља са својим светињама. молитве: на то је рекао: „Уздајте се у Бога и замолите Његову помоћ, и научите да праштате ближњима - и биће вам дато све што тражите. За време пољског похода био сам у многим биткама, и Господ ме је свуда спасао за молитве Његовог праведника” (Део 348–350). Летопис даје још један детаљ ове посете: „Иван Јаковлевич Каратајев, присуствујући његовом благослову 1831. године, питао је да ли би наредио да се нешто каже у брату, где је Карата тада одлазио у Курдер, где је Карата ишао. показујући на лица Спаситеља и Богородице, са осмехом рекао: „Ево ми сродника, а за живе сроднике ја сам већ живи мртвац“ (Гл. 409). Јеромонах Антоније Медведев је стигао у Москву (Ант. 19). Јеромонах Антоније Медведев, према предсказању светог Серафима, добија контролу над „великом лавром“. На данашњи дан је уздигнут у чин архимандрита Витанијског манастира и намесника Светотројичне Сергијеве лавре (Ант. 19). У Лавру стиже архимандрит Антоније Медведев (Ант. 19). 25. март, празник Благовести На данашњи дан монаха је посетила Царица Небеска са светима. Сведочила је монахиња Евпраксија (206. део), која је детаљно говорила о овом догађају: „Последње године живота оца Серафима долазим к њему увече, по његовом наређењу, уочи празника Благовести Богородице. Отац се срео и рекао: „О, радости моја, дуго те чекам! Какву милост и благодат од Богородице спрема теби и мени на овај прави празник! Овај дан ће бити сјајан за нас!” „Да ли сам, оче, достојан да примим благодат за своје грехе?“ ја одговарам. Али свештеник нареди: „Понови, мајко, неколико пута заредом: Радуј се, Невесто необуздана! Алилуја!” Онда је почео да говори: „И никад се није десило да чујем какав празник чека тебе и мене!“ Почех да плачем... Рекао сам да сам недостојан, али свештеник ми није наредио, већ је почео да ме теши, говорећи: „Иако си недостојан, замолио сам Господа и Мајку Божију за тебе, да видим ову радост за тебе! Помолимо се!” И, скинувши ризу, обуче је на мене и поче да чита акатисте: Господу Исусу, Богородици, светом Николају, Јовану Крститељу; канони: Анђео чувар, сви свети. Прочитавши све ово, он ми каже: „Не бој се, не бој се, благодат Божија долази к нама! Чврсто ме држи!” И одједном се зачула бука као ветар, појавила се блистава светлост и зачуло се певање. Нисам могао да видим или чујем све ово без дрхтања. Свештеник је пао на колена и подигао руке ка небу, вичући: Пресвета, Пречиста Дјево, Богородице! И видим два Анђела како иду напред са гранама у рукама, а иза њих је Сама Госпа. За Богородицом је ишло 12 девојака, затим још једна светитељка. Јована Крститеља и Светог Јована Богослова. Пао сам мртав на земљу од страха и не знам колико сам дуго био у овом стању и шта је Царица Небеска удостојила да каже оцу Серафиму. Такође нисам чуо ништа што је свештеник питао Госпођу. Пред крај виђења чух, лежећи на поду, да се Богородица удостоји да пита оца Серафима. „Ко је ово што лежи на земљи?“ Свештеник је одговорио: „Ово је иста она старица за коју сам Те замолио, Госпођо, да будеш она код Твог јављања!“ Тада се Пречиста удостоји да мене, недостојног, узме за десну руку, а свештеника за леву, и преко свештеника ми нареди да приђем девицама које су са Њом дошле и упитам како се зову и какав живот имају на земљи. Сишао сам низ ред да питам. Прво прилазим Анђелима и питам: ко сте ви? Они одговарају: ми смо Анђели Божији. Затим је отишла код Светог Јована Крститеља, он ми је укратко рекао и своје име и живот; на исти начин и Свети Јован Богослов. Пришла је девојкама и питала сваку за име; испричали су ми своје животе. Свете девице су прозване: великомученице Варвара и Катарина, Света првомученица Текла, Света великомученица Марина, Света великомученица и царица Ирина, преподобна Евпраксија, свете великомученице Пелагеја и Доротеја, преподобна Макрина, мученица Јустина, света великомученица А Јулијанија и Мартија. Када сам их све питао, помислио сам – отићи ћу, пасти пред ноге Краљице Небеске и тражити опроштај за своје грехе, али одједном је све постало невидљиво. Потом свештеник каже да је овај феномен трајао четири сата. Када смо остали сами са свештеником, рекао сам му: „О, оче, мислио сам да ћу умрети од страха, и нисам стигао да замолим Царицу небеску за опроштење грехова својих“, али ми је свештеник одговорио: „Ја сам, јадни, молио Мајку Божију за тебе, и не само за тебе, него за све оне који ме воле и који су ми служили за реч моју. манастир, И ако те ја нећу оставити и нећу заборавити, и у овом веку и у будућности, и ко год да живи у мојој пустињи, нећу оставити свакога, и твоје генерације неће бити напуштене. Тада сам почео да тражим од свештеника да ме научи како да живим и да се молим. Он одговори: „Овако се молиш: Господе, удостој ме хришћанском смрћу, не остави ме, Господе, на страшном суду Твоме, не лиши ме Царства Небеског! Краљице небеска, не остављај ме!” На крају крајева, ја сам се поклонио до ногу свештеника, а он је, благосиљајући ме, рекао: „Дођи, чедо, у миру у Серафимску испосницу“ (325–327 део). У другој писаној причи, монахиња Евпраксија преноси додатне детаље, сликајући дивну слику посете старца Серафима Царици Небеској: „Напред су ишла два анђела, држећи једног у десној, а другог у левој руци дуж гране засађене тек процветлим цветовима. Њихова коса, као златножута ланена одећа, требало би да леже на одежди Јована А. Јована Богослова беху, чистотом блистајући, Царица Небеска имала је на себи хаљину, сличну оној која је приказана на лику Жалосне Богородице, блиставе, али какве боје - не могу рећи, неописиве лепоте, закопчане под вратом великом округлом копчом, али сећам се само окићених, не знам чиме - знам. да је сијала изванредном светлошћу, преко које је била огртач, била је зелена, опасана високим појасом, а на рукама су се налазиле страже, које су, као и штола, биле украшене крстовима. Госпођа је изгледала виша од свих девица; на њеној глави била је узвишена круна, украшена разним крстовима, лепа, дивна, сијала је таквом светлошћу да се очима није могло гледати, као и на копчу и на само лице Царице Небеске. Коса јој је била чупава, лежала је на раменима и била дужа и лепша од анђеоске. Девице су ишле за Њом у паровима, са крунама, у одећи различитих боја и са чупавом косом, стајале су око свих нас. Краљица небеска је била у средини. Свештеничка келија је постала пространа, а цео врх је био испуњен светлима, као да су гореле свеће. Светлост је била посебна, за разлику од дневне светлости и светлија од сунчеве светлости. Ухвативши ме за десну руку, Царица Небеска се удостоји да каже: „Устани, дево, и не бој се нас. Деве као што си ти дођоше овамо са Мном“. Нисам осетио да устајем. Краљица небеска се удостојила да понови: „Не бој се, дошли смо да те посетимо. Отац Серафим није више био на коленима, него на ногама пред Пресветом Богородицом, а Она је тако благодатно говорила, као са вољеном особом. Загрљен великом радошћу, упитао сам оца Серафима: „Где смо? Мислио сам да више нисам жив; затим, када га је упитала: „Ко је ово?“ - тада ми је Пречиста Богородица наредила да сам свима приђем и питам их итд. Девице све рекоше: „Бог нам није дао ову славу, него на страдање и срамоту; а ти ћеш пострадати!“ Пресвета Богородица је много рекла оцу Серафиму, али ја нисам могао све да чујем, али ево шта сам добро чуо: „Не остављајте моје дивејевске девице!“ Отац Серафим је одговорио: „Госпођо, скупљам их, али не могу сам да управљам њима!“ На то је Краљица Небеска одговорила: „Помоћи ћу ти, љубљени мој, у свему! Покори им се; ако их исправе, биће са тобом и у близини Мене, а ако изгубе мудрост, изгубиће судбину ових мојих оближњих девственика: неће бити ни места ни круне као што је тако. милост пред Богом!” Затим, окренувши се ка мени, рече: „Погледај ове Моје девице и њихове круне; неке од њих су напустиле земаљско царство и богатство, желећи царство вечно и небеско, љубећи самонанешено сиромаштво, љубећи јединога Господа, и за то видиш каква им је слава и част удостојена. Како је сада било раније, тако је. Само су бивши мученици пострадали отворено, а садашњи – тајно, са срдачним тугом, и таква ће им бити награда.“ Визија се завршила тако што је Пресвета Богородица рекла оцу Серафиму: „Ускоро, љубљени, бићеш са нама!“ - и благослови га. Од њега су се опростили и сви свети: девојке су га целивале руку под руку. Речено ми је: „Ово виђење вам је дато по молитвама оца Серафима, Марка, Назарија и Пахомија. Отац, окренувши ми се после овога, рече: „Ево, мајко, каквом је благодаћу Господ удостојио нас сиромашних. Тако сам већ дванаести пут имао пројаву од Бога, и Господ те је удостојио; Ето какву смо радост постигли! Постоји разлог зашто треба да имамо веру и наду у Господа. Победите непријатеља ђавола и будите мудри у свему против њега; Господ ће ти помоћи у свему!” итд.” (Делови 327–329). Митрополит Филарет, који је пратио послове у Сарову, а потом и у манастиру Дивејеву, пише архимандриту Антонију Медведеву, настојатељу Сергијеве лавре Свете Тројице: „Ако си писао Сарову, онда треба да сачекаш одговор. Али и ја се плашим особе за коју се већ види да је према своме господару ово можда и немирно. синови мира чак и са немирним шефом знају како да одрже свој мир у стрпљењу.” Највероватније се може говорити о хотелу Гурија, у монаштву Георгија, кога Николај Мотовилов помиње у својим „Белешкама” и који је открио противречности са градитељем Саровског манастира Нифонтом. Гуриј ће се у то време преселити у Тројице-Сергијеву лавру и потом написати житије светог Серафима (ТПЖ. 169). Претпоставља се да мемоари Надежде Аксакове датирају из лета 1831. године, показујући нам дирљивог оца Серафима, који је изузетно волео децу и називао их „благом“. Отац је, по правилу, покушавао да се сакрије од посетилаца, али није знао како да се сакрије од деце, коју су одрасли стављали пред њих, знајући ову слабост оца Серафима: „Гледамо: крај корена једне одвојене оморике која стоји на пропланку, ради ниски мршав старац, савијајући се скоро до земље, вешто сече високу шумску искру. сунсхине. Чувши шуштање у шуми, старац брзо устаде, наћуливши уво према манастирској страни, а затим, као уплашени зец, брзо одјури ка здјели шуме. Али није имао времена да трчи, остао је без даха, бојажљиво се осврнуо, сагнуо се у густу траву завесе коју није покосио и нестао нам из вида. Управо тада смо се сетили упутства наших родитеља при уласку у шуму, и скоро двадесетак гласова у глас викнули: „Оче Серафиме! оче Серафим!“ Десило се управо оно чему су се манастирски ходочасници надали: чувши недалеко од њих звук дечјих гласова, отац Серафим није издржао заседу, а иза високих стабала шумске траве појавила се његова стара глава. Прислонивши прст на усне, дирљиво нас је погледао, као да моли децу да га не издају старијима, чији су се кораци већ чули у шуми. Пустињакова жућкаста коса, мокра од трудничког зноја, лежала је у меким праменовима на његовом високом челу: лице, изуједано шумским мушицама, било је ишарано капима крви запеченим у борама. Изглед шумског пустињака био је неугледан. У међувремену, када је, прегазивши пут до нас кроз сву траву, сео на траву и позвао нас к себи, наша мала Лиза се прва бацила старцу на врат, прислонивши своје нежно лице на његово раме, затрпано смећем. „Благо, благо“, рекао је једва чујним шапатом, притискајући сваког од нас на своја танка прса. Загрлили смо старијег, а у међувремену је тинејџер, пастир Сема, који је био умешан у гомилу деце, потрчао што је брже могао назад на страну манастира, гласно вичући: „Ево, ево. Ево га... Ево га отац Серафим. Сиу-ју-да-а. Осећали смо срамоту. И наша вика и наши загрљаји деловали су нам као нешто налик на издају. Још више нас је било срамота када су две моћне, задихане фигуре, не сећам се да ли су мушкарци или жене, ухватиле старца за лактове и одвеле га до гомиле људи која је већ изашла из шуме. Дошавши к себи, појурисмо за оцем Серафимом... Избегавши своје незване саветнике, он је сада, лагано шепајући, ишао до своје колибе преко потока. Приближавајући јој се, окренуо се према ходочасницима који су га чекали. Било их је много. „Немам чиме да вас третирам овде, драги“, рекао је благим, постиђеним тоном домаћина затеченог усред радног дана. „Али можда можете да почастите децу“, сетио се, као да је одушевљен сопственом претпоставком. А онда, окренувши се тинејџеру, нашем брату, рекао је: „Ево имам кревете са луком. Видиш ли? Сакупи сву децу, исеци им мало лука; нахрани их луком и добро их напоји водом из потока." Трчали смо, прескачући, да извршимо наређење оца Серафима и чучали између кревета. Луку, наравно, нико није дирао. Сви смо легли у траву, гледајући иза ње у старца, који нас је тако чврсто привио уз груди. Добивши његов благослов, сви су стајали подаље у полукругу са поштовањем и, као и ми, гледали издалека у онога кога су дошли да виде и саслушају. Овде је било много људи, тужних због недавне туге: већина сељанки је носила беле мараме у знак жалости. Ћерка наше старе дадиље, која је недавно умрла од колере, тихо је плакала, покривајући лице кецељом. „Куга онда, сад колера“, рече пустињак полако, као да се присећа нечег давно, давно. „Види“, рекао је гласно, „тамо ће деца сећи лук, од њега неће остати ништа на земљи... Али ће устати, јачати и јаче него пре... Тако ће и наши мртви, и куга и колера... и сви ће устати бољи, лепши него пре. Ускрснуће. Ускрснуће, устаће, сваки од њих...“ Отшелник се није обратио незнабошцима са вестима о васкрсењу. Сви који су овде стајали знали су од малих ногу „о животу следећег века“. Сви су разменили радосне поздраве на „Светли дан“. У међувремену, ово гласно: „Они ће васкрснути. Они ће васкрснути“, изречено у забаченој шуми уснама које су током живота тако мало говориле, бљеснуло је над чистином као уверавање у нешто несумњиво, блиско. Стојећи пред вратима своје шумске колибе, у којој се није могло ни стајати ни лећи, старац се тихо прекрстио, настављајући своју молитву, своју тиху молитву... Људи му нису сметали, као што ни рад са секиром, ни кошење сена, ни врућина, ни хладноћа, ни ноћ, ни дан, нису сметали његовом непрестаном разговору са Богом. Као да је тихи анђео прелетео тиху чистину. Одвојен од ходочасника и испред свих стајао је један познати; нама страшно, поносно створење - госпођа Зорина, даља рођака мог оца. Иза ње се збијао читав штап слушкиња, обучених, као и она, у црно са белим марамама на главама. Старицу су држала два лакта, или веверице или крилате жене у сомотским шиљастим капама. Досађена свечаним миром шумске чистине са тихим молитвама, старица је гунђала, окрећући се свом дворишту: „Имаћемо времена да се помолимо код куће. Дошла сам да проговорим и проговорићу.“ И, гурајући своју пратњу у оба смера, допливала је са обојицом до саме средине полукруга. „Оче Серафиме, оче Серафиме“, повикала је гласно пустињаку. – Шта бисте ми саветовали? Ево ме, генерал Зорина, тридесет година удовица. Живим већ петнаест година, можда сте чули, у манастиру са свим овим људима. „Током сво ово време посматрао сам среду и петак; сада размишљам да идем у понедељак“, па шта кажете на то? Шта препоручујете оче Серафиме? Да се ​​појавило јато топова, који су летели над гомилом ходочасника, не бисмо били више запањени бучним птицама него овим досадним захтевом госпође Зорине, који је изненада прекинуо опште расположење. А отац Серафим, као збуњен, трепну на њу својим благим очима: „Не разумем те баш“, рекао је и онда, мало размисливши, додао, „ако говориш о храни, онда ћу ти рећи ово: кад се молиш, заборавиш на храну – па, не једи, не једи један дан, не једи два – а онда, кад огладиш, ослабиш, па узми и једи мало. Ово мудро решење проблема, које је донео пустињак који је претрпео векове невоља, измамило је осмех нежности на свим лицима. Стара, арогантна ревнитељица поста некако је неспретно устукнула заједно са својим дворјанима, брзо се сакривши с њима у гомили својих. У међувремену, ходочасници су ослабили, стојећи на сунчаној врућини. Свако је дошао на своје, тражио храну и одмор. Отац Серафим је позвао Прокудина руком: „Реците им“, рекао је, „учините ми услугу, реците свима да брзо пију са тог извора“. Тамо је вода добра. А сутра ћу бити у манастиру. свакако хоћу. Када су се сви, утоливши жеђ, осврнули око себе, оца Серафима више није било на брду испред своје колибе, у којој није било места ни за стајање ни за лежање. Само у даљини иза жбуња зашуштао је срп, коси суву шумску траву“ (ВП. 65–68). Сутрадан су гости посетили оца Серафима у његовој келији: „Отац Серафим је од раног јутра сутрашњег дана, по свом обећању, већ био у манастиру. Дочекао је нас, ходочаснике, као што гостољубив домаћин дочекује своје позване госте, на отвореним вратима своје унутрашње келије. На њему се није видео никакав траг његовог боравка у пустињи: његова жућкастоседа коса била је глатко зачешљана, у дубоким борама није било видљиве крви од уједа шумских комараца; снежно бела ланена кошуља заменила је изношену домопредену; цела његова личност била је, такорећи, израз речи Спаситеља: „Када постиш, помажи главу своју и умиј лице своје, да се покажеш постећи не пред људима, него пред Оцем својим. Који је у тајности, и Отац твој који види тајно, наградиће те јавно. Испосниково лице је било радосно, келија је била испуњена кесама напуњеним мрвицама од просфора. Једини слободан простор био је испред икона за клечање и молитву. Поред старог калуђера стајала је иста врећа са крекерима, али отворена. Отац Серафим је поделио по шаку сваком ходочаснику који му је пришао, говорећи: „Једите, једите, светла моја. Видите у каквом изобиљу имамо овде“. Завршивши ову дистрибуцију и благословивши последњег који је дошао, старац се одмакнуо пола корака и, дубоко се клањајући на обе стране, рекао: „Опростите ми, оци и браћо, што сам вам речју, делом или мишљу сагрешио. (Отац Серафим је те вечери отишао на исповест са исповедником заједничким за све манастире). Затим се усправио и, осењујући све присутне широким свештеничким крстом, свечано додао: „Нека Господ опрости и помилује све вас. Тако се завршио наш други сусрет са Преосвећеним Старцем. Не сећам се како смо провели остатак тог дана, али трећи и последњи дан нашег боравка у пустињи Саров остао ми је још живописнији у сећању. Исповедивши се, као што сам рекао, дан раније, отац Серафим је тог дана служио мису као свештеник у малој цркви. Његова величина је дозвољавала само неколицини ходочасника да буду присутни на служби. Сећајући се нас који нисмо стигли до храма, Преосвећени је послао искушеника да каже да ће после службе доћи код нас са крстом. Сви ми, богати и сиромашни, чекали смо га, збијајући се око црквеног трема. Када се појавио на црквеним вратима, све су очи биле упрте у њега. Овога пута био је у пуној монашкој одежди и у службеном епитрахиљу. Његово високо чело и све црте његовог покретног лица сијале су радошћу човека који је достојно окусио Тело и Крв Христову; у његовим очима, крупним и плавим, блистала је интелигенција и мисао. Полако је сишао низ степенице трема и, упркос свом шепању и грби на рамену, изгледао је и био је величанствено леп. Испред целе наше гомиле у то време био је познати немачки студент који нам је управо стигао из Дорпта. Његова висока, лепа фигура и радозналост са којом је гледао у оно што му се чинило чудном руском церемонијом нису могли а да не привуку пажњу пустињака, и он му је први дао крст. Книерим - тако се звао млади Немац - не схватајући шта се од њега тражи, руком је ухватио крст и, штавише, руком у црној рукавици. "Рукавица", рекао је старац прекорно. Немац се само потпуно осрамотио. Тада отац Серафим одступи два корака и проговори: – Знате ли шта је крст? Да ли разумете значење крста Господњег? – и са усана надахнутог монаха потекао је звучан, складан говор у речит ток... Чак и да сам имао довољно памћења да задржим речи пустињака свих ових година, онда ни тада не бих могао да унесем ову импровизовану беседу у своја сећања. У то време нисам могао да разумем. У то време нисам могао имати више од девет година. Али оно што је дете тада могло да разуме, види и чује није избрисано из мог сећања за десетине година живота који сам од тада живео. Не смем да заборавим овај бистри поглед, надахнут у том тренутку мудрошћу одозго, не смем да заборавим нагло преображено лице дрвосече муромских шума. Живо се сећам звукова гласа који је говорио „као онај који има моћ“ малом јату ходочасника окупљених у Сарову. Сећам се саосећајног сјаја у Прокудиновим црним очима, сећам се своје старе баке, како понизно стоји пред пустињаком, „као мокра усана“. Сећам се младалачког одушевљења које је плануло у очима млађег стрица. Проповедник га је приметио и, лагано се сагнувши ка стрицу, рекао: „Имаш ли новца? Стриц појури да тражи новчаник по џеповима. Али пустињак га заустави тихим покретом руке: „Не, не сада“, рекао је. – Поклањајте увек, свуда. И са овим речима пружи му најпре крст“ (ВП. 70–72). Истог дана, монах Серафим је предвидео дан смрти свог ревносног поштоваоца Алексеја Нефедовича Прокудина (видети: 1. октобар 1831). Иван Михајлович Кредитски и његова супруга Ју.П. дошао у скит да разговара са оцем Серафимом. „Старца смо затекли“, причали су, „на послу: разбијао је мотиком постељу, и када смо му пришли и поклонили се до земље, он нас је благословио и, положивши руке на моју главу, прочитао тропар Успењу Богородице: „На Божић си сачувао девичанство“ итд.; онда је он добро сео у постељу и сео је у башту, а ми седемо добро у башти, али седемо у башти. клекнуо пред њим и слушао његов разговор о будућем животу, о животу светих, о заступништву, заступништву и бризи за нас грешне, о Богородици и о томе шта нам је потребно у овом животу за вечност. тамо, која се не може упоредити ни са чим на земљи и које до данас не могу да се сетим без суза нежности и без осећања најживље радости у целом свом бићу. До сада, иако нисам одбацио ништа свето, нисам ништа ни потврдио: за мене је у духовном свету све било потпуно равнодушно, а према свему сам био подједнако хладнокрван. Отац Серафим ме је први пут учинио да осетим свемогућег Господа Бога и Његову неисцрпну милост и свесавршенство. Раније, због ове хладноће моје душе према свему светом и због тога што сам волео да се играм безбожним речима, праведни Господ је дозволио да гадни дух хуле заузме моје мисли, а ове погрдне мисли, којих се до данас не сећам без посебног ужаса, читаве три године су ме непрестано гњечиле, посебно на молитви, у цркви, а највише када сам се молио Краљици. Већ сам у очају размишљао да никаква мука, по земаљском суду, није довољна за моју казну и да само паклена вечна мука може бити праведна одмазда за моје хуле. Али отац Серафим ме је сасвим умирио у свом разговору, рекавши својим својственим необјашњиво радосним осмехом: да се не плашим ове душевне буке; да је то поступак непријатеља, из његове зависти, и тако да ја увек неустрашиво настављам своју молитву, ма какве гадне и богохулне мисли непријатељ изнео. Од тада. Заиста, та ментална бука почела је мало по мало да нестаје у мени и за мање од месец дана потпуно је престала“ (342–343 део). 5. септембра, будућег „слугу Серафимових” Николаја Александровича Мотовилова (Д. 34) његове слуге су довеле у Саровску испосницу. Овако сам Мотовилов описује свој други сусрет са монахом: „Годину дана пре него што сам добио заповест да служим Богородици у манастиру Дивејеву, велики старац Серафим ме је исцелио од тешких и невероватних, великих реуматских и других болести, са слабљењем целог тела и губитком колена и ногу на леђима и крчмама. од које сам боловао неизлечен више од три године. Дана 9. септембра 1831. године отац Серафим ме, једном речју, исцелио од свих мојих болести. А исцељење је било следеће. Наредио сам да ме, веома мучно, одведу из села Бритвина, мог нижегородског имања Лукојанова, до оца Серафима: 5. септембра 1831. доведен сам у Саровску испосницу...“37. Десио се први (не рачунајући дечји) сусрет и први разговор Н. А. Мотовилова и монаха Серафима (Дв. 34). Мотовилов се поново састао са оцем Серафимом. Он сам о томе говори: „... 7. и 8. септембра, на дан Рођења Богородице, удостојио сам се два разговора, први са оцем Серафимом, пре ручка и после ручка, у његовој манастирској келији“ (Дв. 34). На данашњи дан монах се сусрео са Николајем Александровичем Мотовиловим: „И када сутрадан, 9. септембра, доведен сам к њему у његову оближњу испосницу код његовог бунара, и четири човека који су ме носили на рукама, а пети, који је подупирао моју главу, довео ме је к њему, који је био у разговору са народом који му је долазио у великом броју, а онда је до последњег дана у великом броју, а затим у густом времену, близу једног дрвета ( века) на обали постојеће реке Саровке, у њеном сенокошу, посађен сам када сам га замолио да ми помогне и излечи ме, рекао је: - Али ја нисам доктор. Треба лечити докторе када се жели лечити од неке болести. Детаљно сам му испричао своје недаће и да сам искусио све три главне методе лечења, а то су: - Алопатијом су ме лечили познати лекари у Казању - Василиј Леонтјевич Телије и ректор Царског Казанског универзитета Карл Фјодорович Фуцхс, који је, по свом знању и пракси, био познат не само у Казању и Русији, већ и у иностранству; хидропатија - у минералним сумпорним водама Сергијевског, садашња Самарска област; Прошао сам цео курс лечења и хомеопатије од оснивача и проналазача ове методе, Ханемана, преко његовог ученика, пензанског доктора Петерсона, - али ни од једне методе нисам добио исцељење својих болести и тада више ни у чему не верујем у спасење и немам друге наде да ћу добити исцељење од болести, осим само милошћу Божијом. Али пошто сам грешник и немам смелости према Господу Богу, молим његове свете молитве да ме Господ исцели. – Верујеш ли у Господа Исуса Христа, да је Богочовек, и у Његову Пречисту Богородицу, да је Пресвета Дјева? „Верујете ли“, наставио је да ме пита, „да је Господ, као и раније, моментално и једном речју или додиром, исцелио све недаће које су се дешавале људима, и да сада, исто тако лако и тренутно, једном речју може да настави да исцељује оне којима је потребна помоћ, и да је заступништво Богородице код њега за нас свемоћно, и да је и Господ Исус Христос свемоћан сада, и да кроз ову реч Исус Христос ти? Одговорио сам да заиста верујем у све ово свом душом и срцем, и да нисам веровао, не бих наредио да ме одведу код њега. „А ако верујеш“, закључио је, „онда си већ здрав!“ -Како си? - питао сам, - кад ме моји људи и ти држите у наручју. - Не! - рече ми он, - ти си сад целим телом потпуно здрав! И нареди мојим људима који су ме држали у наручју да се удаље од мене, а он, узевши ме за рамена, подиже ме са земље и, подигавши ме на ноге, рече ми: - Станите чвршће, ставите ноге чврсто на земљу... овако! Не стидите се - сада сте потпуно здрави! И када сам осетио да ме нека сила засени одозго, мало сам се оживео и кренуо чврсто, он ме одједном заустави и рече: - Доста је било! – и упита: – Шта сад, јеси ли уверен да те је Господ заиста у свему и у свему потпуно исцелио?.. Господ узе безакоња твоја и Господ очисти сагрешења твоја. Видиш ли какво ти је чудо данас учинио Господ?! Веруј увек беспоговорно у Њега, Христа Спаситеља нашег, и чврсто се надај у сажаљење Његово према теби; љуби Га свим срцем својим и прилепи се уз Њега свом душом својом и увек се чврсто у Њега надај и захваљуј Царици Небеској за Њене велике милости према теби. Али, пошто вас је ваше трогодишње страдање озбиљно исцрпило, сада не ходате одједном много, већ постепено: мало по мало, навикавајте се да ходате и пазите на своје здравље као драгоцени дар Божији!.. И, после кратког разговора са мном, пустио ме је у хотел потпуно здравог. Упокојио се добар пријатељ и ученик мирјанин Светог Серафима, Алексеј Нефедович Прокудин, чије се име много пута помиње у Летопису. Прокудин је био један од старчевих помоћника при подизању манастира Дивејево, заједно са Мотовиловим и Мантуровим. Дан смрти предсказао му је сам монах Серафим у лето 1831. године, у време када је Прокудин доводио госте код старешине - породице Аксаков, суседа на имању. Надежда Аксакова, која је у то време била девојчица, оставила је своја сећања на ово предсказање Светог Серафима: „А наши коњи су већ стајали на трему хотела... Један стари манастирски слуга је пришао Алексеју Нефедовичу, који је јахао на коњу и већ је подигао ногу у стремен, рекао је Евен пре јутрења, рекао је Серфија. удостојио се да ми у пролазу шапне његову наредбу, тако да ви, Алексеје Нефедовичу, не одете увече, а да га више не видите. „Један стари пријатељ, мој духовни отац, хоће да се опрости“, приметио је на то Прокудин и, окренувши се према нама, рекао: „За мном сви. И тако се цела наша породица, са пензионисаним хусаром на челу, опет протезала дугим ходницима манастирске зграде. Врата пустињачког ходника била су широм отворена, као да позивају на улазак. Нечујно смо се поставили уз зид дугачке и уске собе, насупрот вратима унутрашње ћелије. Последњи бледи зрак залазећег сунца пао је на ковчег издубљен у храстовом гребену, који је деценијама стајао у углу на две попречне клупе. Наслоњен на зид, поклопац ковчега је стајао спреман... Врата ћелије су се отварала нечујно и полако. Нечујним корацима Старац приђе ковчегу. Његово сада бескрвно лице било је бледо, очи су гледале негде у даљину, као да нетремице завирују у нешто невидљиво што је заокупљало целу његову душу, целокупну унутрашњу структуру. У руци му је треперио пламен на гомилу упаљених воштаних свећа. Закачивши четири свеће на обод ковчега, позвао је Прокудина к себи, а затим га пажљиво и тужно погледао у очи. Прешавши широким пастирским крстом храстов ковчег, пригушио је, али свечано рекао: „На Покров“. Реч светог Старца схватио је и сам Прокудин и околини као предсказање његове, Прокудинове, смрти. Изашли смо из Саровског манастира под огромним утиском овог предвиђања. 38 Прокудинова смрт је била изузетна. На данашњи дан, на Покров, сви су, сећајући се пророчанства Светог Серафима, очекивали погибију пензионисаног хусара. Чак је и др Моренхајм пратио његово стање. Када су доктора питали: „А Прокудин?“, одговорио је: „Он је здравији од свих нас и вероватно ће доживети сто година. Сада жустрим кораком корача из собе у собу, увесељавајући госте причама о Спаситељевим делима на земљи, и прича то тако да се свима чини као да то први пут чује. Желећи да будем потпуно сигуран у његово здравље, измислио сам неку глупу шалу где сам морао да опипам пулс сваког од гостију. Опипао сам пулс дебелог господина Смирнова и старе госпође Погуљајеве, а пулс оне која је, према предвиђању, тог дана требало да умре, показао се најглаткији и најјачи. После овога, молим вас, верујте предвиђању. А ипак је Прокудин умро управо на Покрову: "Звоник је откуцао пола три. Одједном су се стаклена врата на спрату отворила и један лакај, блед као смрт, стрмоглавио се низ степенице, викнуо је: "Умире, послали су ме по исповедника." Али колико год да је црква била близу и колико год журио отац Павле, он је ипак морао да заврши читање парастоса над покојником, над већ охлађеним лешом онога кога су сиромашни и богати називали пријатељем сиромаха и бедника. Dying, he sank into a chair, leaning his head against its high back. The correct, noble facial features of the retired hussar were completely calm. It seemed to be a baby quietly asleep on its mother's lap. “He has reposed,” said the gray-haired sexton loudly, standing with a censer in his hands. „Да“, додао је свештеник, бришући велику сузу са образа, „и сада је ту, одакле су побегли и туга и болест и уздаси“. Лекари нису утврдили никакву болест код преминулог и нису нашли знакове приближавања смрти. Можда ће се у Нижњем Новгороду или у околини Сарова наћи неко ко се још сећа смрти Прокудина, овог човека који је страсно волео Бога и своје ближње. Он. вероватно ће потврдити моја сећања. Сећају ли се људи у Сарову или не пророчке речи коју је пустињак изговорио свом пријатељу и ученику, с обзиром на ковчег који је себи давно припремио? Не знам. У сваком случају, обистинило се“ (ВП. 75). У октобру 1831. Мотовилов је водио разговор са светим Серафимом. Мотовилов је затражио од старешине благослов да се ожени сестром песника Н. М. Јазикова, Екатерином Михајловном Јазиковом. Међутим, разговор је добио неочекивани обрт: старац Серафим је већ предвидео своју судбину, која уопште није била повезана са Јазиковом. „Па, љубави ваша, сви желите нешто да ме питате, али као да се не усуђујете?“ Само причај са мном, јадни Серафим, спреман сам уз Божију помоћ да ти одговорим шта Господ удостоји да ми открије! „Рекао сам“, пише Мотовилов у својим белешкама, „да изузетно волим једну племкињу, своју комшиницу у мојим симбирским селима, и волео бих да се он, отац Серафим, помоли Господу за њу, како би је Господ Бог назвао мојом невестом. „Да ли је заиста лепа“, упитао је, „да је волиш тако ревно и дубоко, своју љубав према Богу?“ Одговорио сам да је, иако није лепотица у пуном смислу те речи, веома лепа. Али највише од свега, има нешто милостиво у њој што ме заводи. Божанско што сија кроз њено лице. Поглед на њу ме је погодио још када је имала дванаест година, и од тада сам се свим срцем заљубио у њу. - Зашто није лепа? – упитао ме је отац Серафим. – По твом опису, она треба да буде таква! „Зато што“, одговорио сам, „да би се употпунила типична лепота мора имати велику висину, витко тело, краљевски изглед и још много тога, што она нема.“ Истина, она поред тога има нешто што дира човекову душу, што многе лепотице немају у себи... - Шта је ово? – упитао је велики старац. „А ово је“, одговорио сам, „да је васпитана као манастир“. - Како? – поново је упитао. - Као манастир? Нисам у потпуности разумео ваш одговор!.. И то је оно на шта мислим“, рекао сам му, „њени отац, Михаил Петрович Јазиков, рано ју је напустио као сироче од пет-шест година, а она је одрастала у самоћи са својом болесном мајком, Јекатерином Александровном, као у манастиру, увек је читала јутарње и вечерње молитве, а пошто је њена мајка често била на богослужењима и молитвама, било је и поред њених богослужења. свеноћна бденија. Одгајајући се више од десет година под таквом богољубивом мајком, и сама је постала као манастир. Ово ми се највише свиђа, а посебно код ње. Отац Серафим ме је и даље питао: - Па, љубави твоја, зар су манастири образованији од световних девојака? „Наравно“, одговорио сам, „у већем страху Божијем, са већом љубављу према Богу и са већим страхопоштовањем него ми световњаци!“ - Како ово закључујете? – упитао је. „Из речи Пахомија Великог“, одговорио сам, „када му се од Господа Бога открила судбина будућег монаштва и братија га упиташе: „Шта је, оче, Господ Бог удостојио да ти открије о нама?“ – Одговорио је: - О нама, свети оци и браћо, Господ је рекао да све монашке дужности вршимо како треба, и Он благосиља путеве наше, али монаси који живе иза нас живеће горе од наших, јер ће упола угађати Господу него ми. „А онда“, упитали су очеви. - шта ће се десити? - О! – узвикнуо је Пахомије. – Шта је следеће биће све горе и горе, тако да последњи монаси више неће чинити ништа од наше монашке природе, већ ће живети као што живе данашњи световни хришћани! – Како ће живети светски хришћани? – питали су очеви. - А светски ће живети горе од стоке. Како ће бити спасени? – питали су се старији. А Пахомије им одговори да је Господ удостојио да му каже: - Невоља ће их стићи и њихов отац ће се наћи више. - Зашто? – поново су питали старци. „Зато“, одговори Пахомије. – У данашње време, по обилату благодати Божије у нама и због наше ревности за дело спасења, међу нама је много богонадахнутих, проницљивих слугу Божијих. Ако неко од нас падне – брат или сестра, онда, ма колико тежак био његов пад, нико од нас, због Божанске љубави према ближњем која нас обилује, неће бити лењ и отићи на пут од четири миље и проћи кроз све велике тешкоће да би подигао палог или палог. Дакле, сада нам је много боље и лакше, јер помажемо брату од брата, а погодност побеђује грех. И у тим жестоким и смутним временима, монаси и монахиње не само да неће помоћи једни другима, него ће и почети да падају једни друге у пропаст, и тада ће свако ко воли Бога морати да спасава своју душу и стара се о њој као пустињак или пустињак... - Помилуј, оче Серафим! - рекао сам. - Колико млад? Уосталом, по новом закону, могу да је оженим! - О коме ми говориш, јадни Серафим? – питао ме је. „О Јазиковој“, одговорио сам, „о Јазиковој, Екатерина Михајловна!“ - А! – одговорио је. - О Јазикову!.. Па, не говорим ја теби о њој, али ја, јадниче, сада говорим о невести која ти је од Бога предодређена, а њој, уверавам те, по Босеу, твојој љубави према Богу, сада нема шансе да има више од осам година са неколико месеци! После кратког ћутања свештеник је наставио: „Уосталом, друга је ствар, твоја љубав према Богу, да тражиш од Господа Бога да некоме пропише невесту, као што ти, на пример, сада тражиш, па да ја, јадна, молим Господа да ти препише Јазикова за невесту, а друга је ствар када се сам Господ већ удостојио да некоме за пример, твоме љубављу пропише какву невесту. Ваша млада сада нема више од осам година и три, четири или пет месеци. Верујте ми, то је тачно, и ја сам, јадни Серафим, спреман да то сведочим. А о судбинама Божјим и несхватљивој непознаници њих имам ја, јадан, ово да ти кажем: познајеш ли Товита и његовог сина Товију из Библије?.. Па се моли Товитов син, догодило се да му Господ да такву и такву невесту. А Сара, кћи Рагуилова, рођака Товиина, у исто време се такође догоди да се помоли Господу Богу да јој да таквог и таквог младожењу. И анђели Господњи приносе оба свете молитве своје и узносе их к Престолу Свемогућег Бога... Тако је Господ, видећи да га обојица моле за исто, реши по доброти Својој да их обоје сједини у светом браку. Али између њих је било неколико стотина миља и нису се познавали. Али Божји савет је био толико чврст у вези са њиховом сједињењем да је Господ чак дозволио да демон буде близу Саре, који је убио све остале удвараче, осим Тобије, који би се усудио да је додирне. Иако је удата за седморо удварача, сва седморица су била погођена смрћу, јер им је није припремио Господ Бог. Када је промисао Божији био угодан да споји Товију и Сару, Господ је послао Товију арханђела Рафаила као сапутника, који је на путу до села Рагуил у реци Тигар упецао рибу и наредио Товији да уклони жуч из ње да би одагнао, како се касније испоставило, дух злобе из Саре. Дакле, ваша љубав према Богу, какве су Божије судбине! Ко би рекао да ће се Тобија и Сара, раздвојени тако великом раздаљином, венчати! Али оно што је немогуће човеку могуће је Богу!..” Овде се открио један грех Николаја Александровича, који је он сам одлучио да помене у својим белешкама: „Овде је отац Серафим застао и као да се замислио, и, изненада окренувши свој говор на нешто друго, изненада упита: - А шта си, љубави твоја, урадио са девојком свог дворишта која је живела са тобом? Укочио сам се, уплашен и старчевом проницљивошћу и истовремено чињеницом да ће ме изгрдити за мој грех... Али старешина, не чекајући мој одговор, поче да наставља: – Света Црква Господња у својим саборним правилима тако легитимише да ако неко узме слободну девојку и живи са њом, дужан је да је после ожени, а та дужност то и захтева. Ако девојка то не жели, онда уреди свој живот тако удобно да касније, због самог бремена сиромаштва, не може пасти у нове грехе и увек би захваљивала Господу. После ових речи, мени је боље на души. - То сам и урадио! – рекао сам оцу Серафиму. „Па“, одговори он, „добро је што си тако урадио, и нека те благослови Господ Бог!.. Јеси ли имао деце од ње?“ „Па“, рекао је, „ако не, нека их Господ Бог упокоји у Царству Своме“. А кад су били живи, требало је да их одгајаш у страху Божијем, јер, љубав према Богу, не презиреш ванбрачну децу – она нису крива за њихово рођење. И боље је не осуђивати њихове родитеље, јер је неосуђивање пола спаса... У Грчкој се догодио, на пример, један случај: један царски племић, возећи се преко реке, видео је девојку како пере хаљину. Занесен њеном лепотом и сазнавши да је она ћерка удовице, остао је код ње. После овога, ова девојка је сањала, као да јој се сјајна звезда откотрљала у материцу. Извесни велики и богонадахнути старац, коме су се она и његова мајка обратиле, објављујући шта се догодило, објасни им да ће се од ове ћерке родити неко велики. И роди се светитељ Божији отац Теодор Сикеот, којег му је Господ одредио да чува, поред свог анђела чувара, још и великомученика Георгија Победоносца... Слава Богу! Велма, добро си урадила што си наградила ту девојку и издала је за брак... Али. твоја љубав према Богу, живот је велики и много тога се дешава у животу. Има и случајева да ти, или неки други мушкарац, не само да немаш блиске везе са девојком, него је чак и мало познајеш, па почну да грде ту девојку или због тебе или због неког другог, па почну да говоре: она му је комшија, а он живи са њом, иако постоји пословица, међутим, то је крајње немило Богу, да бити добар момак није срамота, чак и ако мушкарци нису замерили, а за девојку нису замерили задржала је чедност, губитак њеног часног имена и добре славе гори је од смрти. Молим се и молим, љубав своју према Богу, не презри речи и не заборави моју бедну молбу... Овде ми се свештеник поклони до земље и, устајући, настави: „Ако ће једног дана, негде, девојку због тебе изгрдити, да је блиска и искрена Мотовиловскаја, и рећи ће за тебе да живиш са њом, онда чак и ако је уопште ниси дирао, молим и преклињем те - поштуј молбу јадног Серафима - посвети је за себе! - Како, оче, освештати? „Не говорим о освећењу: као чиста девица, она је света и без тога. Посвети је за пријатеља, односно узми је за жену, само реци – ожени је! И свештеник се опет, по други пут, поклони преда мном до лица земље. И ја сам пао пред његове ноге и када сам устао, рекао сам му: - Шта радиш, оче? о коме причаш? Уосталом, већ сам вам рекао да је девојка која је живела са мном већ настањена, а верујте ми, откако сам одлучио да се оженим Јазиковом, а поготово откако сам почео да вас посећујем, немам више ниједну. - О, љубави твоја, шта си ти!.. Не говорим ти о садашњем времену, него о будућности. Уосталом, рекао сам ти да је живот сјајан, и да се много тога дешава у животу. Па кад ти се убудуће деси да ћеш бити прекораван због неке девојке, а она због тебе, онда не заборави молбе и молбе бедног Серафима - ожени се овом девојком! И свештеник се поклони мени грешном по трећи пут до земље, и ја опет падох пред његове ноге. Усправивши се и гледајући ме право у очи, отац Серафим поче будно да завирује у мене и, као да ме гледа у саму душу, упита: - Па, оче, хоћеш ли испунити молбу убогог Серафима? – Ако Бог то удостоји, онда ћу се потрудити да учиним како ти желиш! „Па“, рече отац Серафим, „хвала! Не заборавите ову девојку!.. А она је, кажем вам, убоги Серафим, она је као анђео Божији и душом и телом... Затим, након што је неко време ћутао и проницљиво зурио у мене и као да ме прободе својим погледом, додао је: – Али можда ћеш се застидети кад ти кажем њену титулу?.. Она је проста сељанка!.. Али немој да те срамоти ово, твоје богољубље: она ти је сестра по праоцу нашем Адаму, и по Господу нашем Исусу Христу! Тада је отац почео да прича о томе како треба да живимо са мојом будућом женом, и завршио разговор понављајући своју молбу, молећи нас да не заборавимо ни његову молбу ни разговор, а онда нас је пустио на миру, не говорећи ништа о Јазиковој. Разговор са Светим Серафимом је врхунац Мотовиловог живота. Многи људи имају питање: за које заслуге је Мотовилов изабран од монаха Серафима у „котерију“? Зашто му је старац поверио своја открића о сврси хришћанског живота? Није узалуд Мотовилов добио прилику да комуницира са монахом Серафимом. Данас неки верују да је ово могла бити несрећа. Не разумеју зашто је Мотовилов имао „срећу“ и управо му је монах поверио своје тајне - о стицању Светог Духа. Али код Бога нема незгода. Серафим значи огњени. Мотовилов је био исто тако „ватрени“ у вери – и монах је то осетио. То му је најавила сама Богородица. Мотовиловљево морално страдање није престало након што је исцељен молитвама оца Серафима. У Симбирску је све прошло као и обично. Али упркос свему, мир је владао у души Николаја Александровича. Он је у лицу преподобног Серафима нашао верног водича у земаљском и небеском животу. Током ових месеци, Мотовилов је очигледно доживео брз духовни раст. Његов живот је добио потпуно другачији смисао и смисао од онога што је имао до сада. Приближио се главни догађај његовог живота – разговор са монахом Серафимом о стицању Духа Светога као циљу хришћанског живота. У то време, монах га је већ препознао - и одредио Мотовилово место у Дивејевом животу. „Једном“, пише Мотовилов у својим белешкама, „Било је то у Саровској испосници, убрзо после мог исцељења, почетком зиме 1831. године, у уторак крајем новембра, стајао сам за време вечерње у топлој Катедрали Животворног извора на свом уобичајеном месту, као што се то увек дешавало касније, и то насупрот једног Московског тада, иконе насупрот Бога. приступила Дивејевска воденичка општина (код Дивејевске општине, на почетку њеног постојања, отац Серафим је наредио изградњу ветрењаче како би се сестре, због сиромаштва, прехрањивале од својих трудова. Од ове воденице је тај део манастира добио назив „млин“, у који су, према мишљењу старијих, у то време још увек биле само девојке). назив и постојање ове општине, одвојене од друге црквене општине, такође Дивејевске општине. Ова сестра ми је рекла: „Да ли сте ви онај хроми господин који је недавно излечио наш отац, отац Серафим?“ Одговорио сам да сам управо такав. „Па, онда“, рекла је, „иди код свештеника, он је наредио да те позовеш к себи“. Он је сада у својој келији у манастиру и рекао је да ће вас чекати. Људи који су бар једном за живота великог старца Серафима били у пустињи Саров и чак само чули за њега, могу у потпуности да схвате каквом је необјашњивом радошћу моја душа била испуњена овим неочекиваним позивом од њега. Напустивши саслушање Богослужења, одмах сам отрчао до њега, у његову келију. Отац Серафим ме дочека на самим вратима свог предворја и рече ми: - Чекао сам твоју љубав према Богу! И само сачекај мало док разговарам са својом сирочади. Имам много да разговарам са тобом. Седи овде! На ове речи показао ми је мердевине са степеницама, вероватно направљене да покривају цеви од пећи и постављене наспрам његове пећи, са отвором на улазу, као у свим дуплим ћелијама изграђеним у Сарову. Сео сам на доњу степеницу, али ми је рекао: Прешао сам на другу, али ми је рекао: - Не, твоја љубав према Богу! Молим вас седите на највишу степеницу. - И. поседавши ме, додао је: - Па, седи овде и сачекај док ја после разговора са својим сирочадима не изађем к теби. Отац је у своју келију довео две сестре, од којих је једна била девојка из племства, сестра нижегородског властелина Мантурова, Елена Васиљевна, како су ми о томе рекле сестре које су остале са мном у Сенецу на мој упит. Из овог Мотовиловог записа јасно је да је овде, „у Сенти” са оцем Серафимом, први пут сусрео Елену Васиљевну Мантурову (1805–1832), сада уврштену у клику светаца. Касније ће упознати њеног брата, Михаила Васиљевича. Бог нема случајне сусрете. Име Мотовилов у историји Цркве увек ће стајати поред имена Мантурових: Михаила и његове сестре преподобне Јелене. Али за сада је то била само епизода. Постоји још једно издање ове епизоде. И овде сазнајемо да је, заједно са Еленом Мантуровом, свештеник у своју келију увео Прасковију Степановну, тадашњу шефицу млинске шупе, и још једно „сироче“ - Ирину Семјоновну, о којој не говори детаљно. Да наставимо причу о самом Николају Александровичу: „Дуго сам седео чекајући да ми велики старац отвори врата. Мислим да сам седео тамо два сата. Из друге келије најближе улазу у ову келију изашао је к мени келијер оца Серафима, и, упркос мојим изговорима, убеђивао ме је својим духовним животом да ми даје разна духовна упутства да ме посећује. циљ да, на подстицај непријатеља, ослаби моју љубав и веру у заслуге великог старца Серафима пред Богом. Био сам тужан и рекао сам му са тугом: „Био сам глуп, оче Павле, да сам, повинујући се твојим убеђењима, ушао у твоју келију. Отац игуман Нифон је велики слуга Божији, али ни овде нисам због њега дошао у Саровску испосницу и долазим, иако га веома поштујем због његове светиње, али само због оца Серафима који је био сам са њима, о којима је у древним временима било мало људи, о којима сам мислио. сила Илије и Мојсија да ми се намећеш својим упутствима, а ваљда и сам не знаш пут Божији, кајем се што сам те послушао и дошао у твоју келију. Током разговора са мном великог старца у његовој келији, видео сам многе светиљке, а посебно бројне гомиле упаљеног воска и велике и мале свеће испред слика на разним округлим тацнама, на којима су се од воска који се дуго година топио и капао са свећа створиле гомилице од воска. Размишљам: зашто отац Серафим пали толики број свећа и кандила, па је од топлине огња имао несносну жегу у својој келији? Иако му о томе нисам рекао ни једну једину реч, помислио сам само онако како је он одмах, као да ми стиша мисли, почео да ми говори: „Зашто палим толико кандила и свећа пред светим иконама Божијим, хоћеш да знаш. Ево зашто: имам много људи који ревнују за мене и чине добро мени и сирочади мојој. Па ми доносе уље и свеће и траже да се молим за њих; онда, када почнем своје правило, сетим их се прво једном, а пошто их више не могу да понављам на сваком месту за време своје владавине, где год је требало, јер не бих имао довољно времена да довршим своју владавину: онда све ове светиљке за њих ставим на жртву Господу - за једне окачим једну, а за друге за више људи ставим једну већу светлост, за друге да се сетим светиљке непрестана, пред Господом треба да се сећам где је светиљке. „Господе, сети се свих тих људи слугу Твојих, за њихове душе сам ја, бедник, Теби палио ове свеће и тамјан. - И да ово није мој, јадни Серафим, људски изум, нити моја проста ревност, не заснована ни на чему Божанственом, онда ћу ти дати речи Божанског Писма као потпору, даћу ти речи Божанског Писма као потпору. брата твога Арона да кади преда мном у данима и у теретима – јер је ово мило преда мном и жртва ми је прихватљива.” – Дакле, ваша љубав према Богу, зашто је света црква Божија усвојила обичај да се пали тамјан или кандила у црквама и у домовима верних хришћана пред светим иконама Господа и Богородице и светих Анђела Божијих и светих људи Божијих који су угодили Господу Богу. А зашто се пале свеће и шта ове свеће значе? У овом случају, свеће означавају гомиле огревног дрвета којима су свештеници били дужни да одржавају вечно неугасиви огањ у скинији и у храму Божијем, непрестано додавајући дрва за огрев. Дакле, љубав своју према Богу, сећајући се бедног Серафима, сам ствараш.“39 Сећам се и следећег. Често сам мислио да монаси у манастирима проводе превише времена спавајући; међутим, ово никоме нисам рекао. Када сам био код оца Серафима, он ме је изненада упитао: – Шта мислиш, љубави твоја, да ли је довољно да монах спава шест сати дневно? Одговорио сам: „Зашто су онда ишли у манастир ако толико спавају? Довољно је да спавају четири сата!" „Али, ваша љубав према Богу, ако монах који је по природи слаб у снази, извините, како се удостојите да кажете, спава четири сата, а сутрадан је због тога слаб, раздражљив на братију и неспособан за било какав духовни рад: да ли ће то бити добро? Мислим да је боље пустити таквог монаха да спава 6 или 7 сати, да би могао да одслужи Бог и да одради више од 7 сати. рад – То је оно што ја кажем, ваша љубав према Богу има различите снаге, па кажем да имате тачно духовно резоновање. У овој манастирској келији разговарао је са мном о разним темама везаним за спасење душе и за светски живот, и наредио мени и оцу Гурију, саровском домаћину (будући јеромонах Георгије, Николајев Берковск, Владимирска губернија, пустињоградитељ Вјазниковски – В.М.), да сутрадан после ране литургије одемо к њему у оближњу елиту. Отац Гурије и ја смо целу ноћ разговарали о оцу Серафиму, целу ноћ, једва спавајући од радости, а сутрадан смо отишли ​​код оца Серафима у његову оближњу испосницу, а да ништа нисмо ни пили ни јели; и цео дан до касно у ноћ, без пића и јела, остали су на вратима ове оближње испоснице. Хиљаде људи дођоше код великог старца, и сви одоше не добивши благослова, и, пошто мало стадоше у његовом улазу, вратише се; са нама је остало седам-осам људи да сачекају крај данашњег дана и излазак оца Серафима из скита: укључујући, како се сада сећам, супругу балахнског благајника, из окружног града Нижегородске покрајине Балахне, и неког луталицу, који је још увек био заузет проналаском ренутијуса, чини се да је почињао Папа. нетрулежно у Балахни. Одлучили су да са нама сачекају отварање врата великог старца. Најзад се и они збунише духом, па чак и сам отац Гурије, када је већ било касно увече, веома се збуни и рече ми: „Већ је мрак, оче, и коњ је гладан, а кочијаш вероватно хоће да једе. Да, ако бисмо отишли ​​касније, животиње нас не би напале. „Не, оче Гурије, врати се сам ако се плашиш, али чак и ако ме животиње овде растргну, ја нећу напустити врата оца Серафима, чак и ако морам да умрем од глади пред њима; али ћу га ипак чекати док ми не отвори врата своје свете келије! А отац Серафим је, нешто касније, отворио врата своје келије и, окренувши се према мени, рекао: „Љубави божји, звао сам те, али немој ми замерити што по цео дан не отварам врата: среда је, а ја ћутим; али сутра сте добродошли, биће ми драго да разговарам са вама. Али није тако рано, ако хоћете, да дођете код мене, иначе, без да једете цео дан, исцрпљени сте. И тако, после касне мисе, и окрепивши се довољно хране, дођите са оцем Гуријем к мени. Сада дођите и освежите се храном, исцрпљени сте... И стаде нас благосиљати, почевши од мене, и рече оцу Гурију: - Дакле, пријатељу, па, радости моја, сутра код мајстора, молим те, дођи у моју најближу пажинку - тамо ћеш ме наћи; а сада дођи с миром. Збогом, љубави према Богу! Овим речима свештеник се поново затвори. Ниједна реч не може изразити радост коју сам осећао у свом срцу. Лебдео сам у блаженству. Помисао да сам се, и поред целодневног трпљења, бар на крају удостојио не само да видим лице оца Серафима, него и да чујем поздраве његових богонадахнутих речи, тако ме је утешила! Да, био сам на висини блаженства незамисливог било каквом земаљском привиду! и поред тога што нисам ни пио ни јео цео дан, толико сам постао сит да је као да сам јео до ситости и пио до разумне опијености. Истину говорим, мада ће можда некима који у пракси нису искусили шта значи сладост, засићеност и занос којим се човек испуни током прилива Духа Божијег, моје речи ће деловати претерано, а прича превише одушевљена. Али уверавам вас својом православном хришћанском савешћу да овде нема претеривања, и све што сам сада рекао није само апсолутна истина, већ чак и врло слаб приказ онога што сам заиста осећао у свом срцу. Али ко ће ми дати глагол који може бар делимично, бар делимично, да изрази оно што је моја душа осећала сутрадан?! Било је то у четвртак. Дан је био облачан. На земљи је била четвртина снега, а одозго су падале прилично густе снежне кугле, када је отац Серафим започео разговор са мном на својој оближњој њиви, у близини исте оближње испоснице наспрам реке Саровке, близу планине која се приближава њеним обалама. Поставио ме је на пањ дрвета које је управо посекао и чучнуо је насупрот мене. „Господ ми је открио“, рекао је велики старац, „да си у детињству искрено желео да сазнаш шта је сврха нашег хришћанског живота, и више пута си о томе питао многе велике духовне личности... Овде морам да кажем да ме је од 12. године ова мисао непрестано мучила, и ја сам се, заиста, обраћао многим свештенством са овим питањем, али ме њихови одговори нису задовољили. Старац ово није знао. „Али нико вам о овоме није дефинитивно рекао“, наставио је отац Серафим. Рекли су ти: иди у цркву, моли се Богу, држи заповести Божије, чини добро – то је циљ хришћанског живота. А неки су били чак и огорчени на вас јер сте били заузети непријатном радозналошћу и говорили вам: „Не тражите више ствари“. Али нису говорили како је требало. Ево ја, јадни Серафим (Отац је изговарао његово име као и сви Курскци – не Серафим, већ Серахвим) сада ћу вам објаснити шта је заправо овај циљ. Молитва, пост, бдење и сва друга хришћанска дела, ма колико они сами по себи били добри, циљ нашег хришћанског живота није да их сами чинимо, иако служе као неопходна средства за остварење. Истински циљ нашег хришћанског живота је стицање Светог Духа Божијег. Пост и бдење, и молитва, и милостиња, и свако добро дело Христа ради су средства за стицање Светога Духа Божијег. Имај на уму, оче, да нам само Христа ради добро дело доноси плодове Духа Светога. Ипак, оно што се чини не Христа ради, иако је добро, не представља нам награду у животу следећег века, а ни у овом животу не даје нам благодат Божију. Зато је Господ Исус Христос рекао: „Сваки који не сабира са мном, расипа се“. Добро дело се не може другачије назвати сабрањем, иако је, пошто се не чини Христа ради, ипак добро. Свето писмо каже: „Бојте се Бога у сваком народу и чините правду која је њему мила“. И, као што видимо из редоследа светог наратива, ово „чини правду“ је тако угодно Богу да се анђео Господњи јавио стотнику Корнилију, који се бојао Бога и творио правду, за време његове молитве и рекао: „Пошаљи у Јопу Симону Усмару, тамо си нашао Петра, и њој је рекао речи твој живот у њима ће ти бити сав живот. Дакле, Господ користи сва своја Божанска средства да таквој особи пружи могућност да његова добра дела не изгуби своју награду у животу препорода. Али за ово морамо овде почети са правом вером у Господа нашег Исуса Христа, Сина Божијег, који је дошао у свет грешника да спасе, и стекавши за себе благодат Светога Духа, који уноси Царство Божије у наша срца и утире нам пут да стекнемо блаженство живота у будућем веку. Али ту је ово угађање Богу за добра дела која нису учињена Христа ради ограничена: наш Створитељ обезбеђује средства за њихово спровођење. На особи је да их спроведе или не. Зато је Господ рекао Јеврејима: „Ако нисте видели, нисте имали греха. Сада кажете, видимо, и грех ваш остаје на вама“. Ако човек, попут Корнилија, искористи благодат Божију у свом делу, неучињеном Христу, и верује у Сина Његовог, онда ће му се овакво дело уписати као да је учињено Христа ради и само због вере у Њега. У супротном, човек нема право да се жали да му добро није ишло на посао. То се никада не дешава само онда када чињење било каквог добра ради Христа, за добро учињено ради Њега не само да се залаже за венац правде у животу следећег века, већ и у овом животу испуњава човека благодаћу Духа Светога и, штавише, као што је речено: „Јер Бог не даје умерено Духа Светога. Јер Отац у руци Његовој даје и све воли. Тако је, твоја љубав према Богу! Дакле, стицање овог Духа Божијег је прави циљ нашег хришћанског живота, а молитва, бдење, пост, милостиња и друге врлине Христа ради само су средства за стицање Духа Божијег. - Шта је са аквизицијом? - Питао сам оца Серафима, - Не разумем нешто. „Стицање је исто што и стицање“, одговорио ми је, „на крају крајева, разумеш шта значи стицање новца. Тако је и са стицањем Духа Божијег. Уосталом, ти, твоја љубав према Богу, разумеш шта је стицање у световном смислу? Сврха овоземаљског живота обичних људи је стицање или зарада новца, а за племиће, поред тога, добијање почасти, одликовања и других награда за државне заслуге. Стицање Духа Божијег је такође капитал, али само благодат и вечан, и он се, као и новац, службени и привремени капитал, стиче на исти начин, веома сличан један другом. Бог Реч, Господ Богочовек наш Исус Христос, упоређује наш живот са пијацом и дело нашег живота на земљи назива куповином – и каже свима нама: „Купујте док не дођем, ви који искупите време, јер су дани зли“, то јест, стекните време да преко земаљских добара добијете небеске благослове. Земаљска добра су врлине учињене Христа ради, дајући нам благодат Пресветог Духа. У причи о мудрим и светим безумнима, када је светим безумницима недостајало уља, каже се: „Кад одеш, купи на пијаци“. Али када су купили, врата свадбене одаје су већ била затворена, и нису могли ући. Неки кажу да недостатак уља међу светим девицама означава недостатак добрих дела током њиховог живота. Ово схватање није сасвим тачно. Какав су то недостатак добрих дела имали када су се, иако су били свети јуродиви, ипак називали девицама? На крају крајева, девичанство је највиша врлина као стање равноправно са анђелима и могла би сама по себи да служи као замена за све друге врлине. Ја, јадни, мислим да им је недостајала управо благодат Пресветог Духа Божијег. Упражњавајући се у врлинама, ове девојке су из свог духовног неразумевања веровале да је то једино хришћанство, да чине само врлине. Врлину смо чинили, а тиме и дело Божије, али да ли су примили благодат Духа Божијег, да ли су је постигли, није их било брига. О таквим и таквим начинима живота, који се заснивају само на стварању врлина без пажљивог испитивања, да ли доносе и колико тачно доносе благодат Духа Божијег, каже се у књигама отаца: „Има и други начин, замисли себе добрим у почетку, али су му крајеви на дну пакла. Антоније Велики у својим писмима монасима говори о таквим девицама: „Многи монаси и девојке немају појма о разликама у вољама које делују у човеку, и не знају да у нама делују три воље: 1. воља Божија, свесавршена и свеспасавајућа; 2., наша сопствена, људска, то јест ако не демонска, потпуно штетна, а не штетна. И управо та трећа, непријатељска воља учи човека или да не чини никакве врлине, или да их чини из сујете, или само ради добра, а не Христа ради. Друга – сопствена воља – учи нас да чинимо све да угодимо својим пожудама, па чак, како учи враг, да чинимо добро ради добра, не обазирући се на благодат коју оно стиче. Прва – воља Божија и свеспасавајућа – састоји се само у чињењу добра само ради стицања Духа Светога као вечног блага, неисцрпног и ничим се не може потпуно и достојно ценити. Управо се ово стицање Духа Светога, у ствари, назива уљем које је недостајало светим јуродивим. Зато су и названи светим јуродивима, јер су заборавили на нужни плод врлине, на благодат Духа Светога, без које нико нема нити може имати спасење, јер: „Духом Светим свака душа бива жива и чистотом узвишена, а Света тајна је тројичним јединством осветљена“. Сам Дух Свети обитава у нашим душама, а управо ово обитавање у нашим душама Њега, Сведржитеља, и саживот са нашим духом Његовог Троструког Јединства, даје нам се само свестраним стицањем Духа Светога са наше стране, који у души нашој и телу припрема сав престо са Божијим духом, са свим нашим духом. Реч Божија: „Живећу у њима и ходићу и биће они Бог, а ови ће бити мој народ“. Ово је уље у светиљкама мудрих девојака, које је могло да гори јако и дуго, и те девојке са овим запаљеним светиљкама могле су да чекају Женика, који је дошао у поноћ да уђе са Њим у одају радости. Свети јуродиви, видевши да им се светиљке гасе, иако су отишли ​​на пијацу да купе уље, нису успели да се врате на време, јер су врата већ била затворена. Торзхисхе је наш живот; врата свадбене одаје затворена и не дозвољавају Женику – смрт људска: мудре девице и свете јуродиве – душе хришћанске; уље нису дела, већ благодат Пресветог Духа Божијег примљена кроз њих у унутрашњост наше природе, претварајући је из ове у ову, то јест из трулежи у нетрулежност, из духовне смрти у духовни живот, из таме у светлост, из јазбине бића нашег, где су страсти везане као стока и звери, - у храм Господа Христа светог Господа нашег Створитељу и Спаситељу и Вечном Женику душа наших. Колико је велико саосећање Божије за нашу несрећу, односно непажња према Његовој бризи за нас, када Бог каже: „Ето, стојим на вратима и нема користи!“ - значи поред врата ток нашег живота, још не затвореног смрћу. О, како желим, љубав према Богу, да у овом животу увек будеш у Духу Божијем! „Шта год нађем, то ћу судити“, каже Господ. Јао, јао велики, ако нас нађе оптерећене животним бригама и тугама, јер ко ће издржати Његов гнев, а ко ће стати на лице Његовог гнева! Зато је речено: „Бдите и молите се, да не паднете у несрећу“, односно не губите Духа Божијег, јер бдење и молитва доносе нам благодат Његову. Свакако, свака врлина учињена Христа ради даће благодат Духа Светога, али највише од свега даје молитва, јер је она, такорећи, увек у нашим рукама као оруђе за стицање благодати Духа. На пример, желели бисте да идете у цркву, али или нема цркве, или је служба прошла; хтели бисте да дате просјаку, али просјака нема, или нема шта да дате; хтела би да задржиш девичанство, али немаш снаге да то испуниш због своје конституције или због напора непријатељских махинација, којима се због људске слабости не можеш одупрети; Хтели бисмо да учинимо неку другу врлину Христа ради, али такође немамо снаге, или не налазимо прилику. Али ово нема никакве везе са молитвом: свако увек има прилику да то чини – и богати, и сиромашни, и племенити, и прости, и јаки, и слаби, и здрави, и болесни, и праведници и грешници. Колика је моћ молитве чак и за грешног човека, када се уздиже свом душом, судите по следећем примеру Светог Писма: када је, на захтев очајне мајке, која је изгубила свог јединорођеног сина, киднапована смрћу, жена блудница, која јој се испречила на путу и чак није била очишћена од греха који се управо догодио њеном мајком, дотакао је Господа: „Не ради мене, ради проклетог грешника, него ради суза. мајку која тугује за сином својим и чврсто се узда у милост и свемоћ Твоју, Христе Боже, васкрси, Господе, сина свога!“ – и Господ га васкрсе. Дакле, ваша љубав према Богу, сила молитве је велика, а највише она доноси Духа Божијег, и свима је најзгодније да то исправи. Блажени ћемо бити када нас Господ Бог нађе будне, у пуноћи дарова Светога Духа Свога! Тада се можемо са сигурношћу надати да ћемо бити узнесени у облацима да се сретнемо са Господом у ваздуху, који долази са славом и великом силом да суди живима и мртвима и да награди свакога по делима његовим. Сада, љубав према Богу, удостојаваш се да сматраш великом срећом разговарати са убогим Серафимом, уверен да он није лишен благодати Господње. О чему говоримо о Самом Господу, увек пропадајућем Извору сваке доброте, и небеске и земаљске?! Али молитвом се удостојимо да разговарамо са Њим Самим, Сведобрим и Животворним Богом и Спаситељем нашим. Али и овде се морамо молити само док Бог Дух Свети не сиђе на нас по мери Његове небеске благодати познате Њему. А када се Он удостоји да нас посети, онда морамо престати да се молимо. Зашто се онда молити Њему: „Дођи и усели се у нас и очисти нас од сваке прљавштине и спаси, Блажени, душе наше“, када је већ дошао нама да спасе нас, који се уздамо у Њега и у истини призивамо свето Име Његово, то јест, да бисмо смирено и с љубављу срели Њега, Утешитеља, у храму своме и доласку на душу своју. Објаснићу то твојој љубави према Богу на примеру: бар си ме позвао да те посетим, а на твој позив бих дошао код тебе и желео бих да разговарам са тобом. Али ти би ипак почео да ме позиваш, да, молим те, молим те, кажу, да дођеш код мене! Онда бих неизбежно морао да кажем: шта је он? Јеси ли полудео или тако нешто? Дошао сам код њега, али ме је ипак звао! – Тако се то односи на Господа Бога Духа Светога. Зато је и речено: „Укините се и разумите, јер сам ја Бог, ја ћу бити узвишен међу народима, ја ћу се узвисити на земљи“, то јест, јавићу се и јавићу се свакоме ко верује у Мене и призива ме, и разговараћу с њим, као што сам некада разговарао са Адамом у рају, са Аврамом и са Мојсијем и са другим Моусејевима и са другим мојим Јаковима. Многи тумаче да се ово укидање односи само на светске послове, односно да се за време молитвеног разговора са Богом мора уздржавати од световних послова. Али рећи ћу вам, по Богу, да иако је потребно уздржавати се од њих за време молитве, али када се свемогућом силом вере и молитве Господ Бог Дух Свети удостоји да нас посети и дође к нама у пуноћи Своје неизрециве доброте, онда је потребно уздржавати се од молитве. Душа говори и гласи када се моли; а при најезди Духа Светога треба бити у потпуном безмолвију, јасно и разумљиво чути све глаголе вечног живота, које се Он тада удостоји да објави. Штавише, треба бити у потпуној трезвености и душе и духа, и у целомудреној чистоти тела. Тако се догодило на гори Хорив, када је Израелцима речено да пре појаве Бога на Синају три дана неће дирати жене, јер је наш Бог „огањ који прождире све нечисто“, и нико од прљавштине тела и духа не може ступити у заједницу са Њим. - Па шта, оче, да чинимо са другим врлинама учињеним Христа ради, да стекнемо благодат Духа Светога? На крају крајева, хоћеш да разговараш са мном само о молитви? – Задоби благодат Духа Светога и све друге врлине Христа ради, трговај њима духовно, тргуј онима које ти дају већу добит. Сакупите капитал благодатних вишкова Божије доброте, ставите их у вечну залагаоницу Божију од нематеријалне камате, и то не четири или шест на сто, него по стотину по духовној рубљи, па и то безброј пута више. Отприлике: молитва и бдење вам дају више милости Божије, бдите и молите се; Пост даје много од Духа Божијег, пост; Ако милостиња даје више, чини милостињу, и тако размишљај о свакој врлини учињеној Христа ради. Па ћу ти рећи о себи, јадни Серафим. – Потичем из Курских трговаца. Дакле, када још нисам био у манастиру, трговали смо робом која нам је доносила већи профит. Учините исто, оче, и као што у трговачком послу снага није само у трговању, већ у добијању веће зараде, тако и у послу хришћанског живота снага није само у молитви или чињењу неког другог доброг дела. Иако апостол каже: „Молите се без престанка“, али, као што се сећате, додаје: „Радије бих говорио пет речи својим умом него хиљаде својим језиком“. И Господ каже; „Неће се спасти свако ко ми каже: Господе, Господе, него онај који твори вољу Оца Мога“, то јест, ко чини дело Божије и, штавише, са страхопоштовањем, јер „проклет је сваки који неопрезно чини дело Божије“. А дело Божије је: „да верујете у Бога и Онога који је послао Исуса Христа“. Ако исправно просуђујемо о заповестима Христовим и Апостолским, онда се наше хришћанско дело не састоји у томе да се само као средство увећава број добрих дела која служе циљу нашег хришћанског живота, него у извлачењу веће користи од њих, односно у већем стицању најиздашнијих дарова Светога Духа. Зато бих волео, љубав своју према Богу, да и сам стекнеш овај увек бледи извор благодати Божије и увек сам процениш да ли се налазиш у Духу Божијем или не: а ако – у Духу Божијем, онда је благословен Бог! – нема за чим туговати: бар сада на Страшном суду Христовом! Јер „шта год нађем, то ћу и пресудити“. Ако не, онда треба да схватимо зашто је и због чега се Господ Бог Дух Свети удостојио да нас напусти, и поново га тражимо и тражимо и не одустајемо док се тражени Господ Бог Дух Свети не нађе и поново ће бити са нама својом благодаћу. Морамо да нападамо наше непријатеље који нас отерају од Њега док се њихов пепео не баци, као што је рекао пророк Давид: „Непријатељи моји ће се оженити са мном и ја ћу страдати, и нећу се вратити, док не умру, вређаћу их, и неће моћи да издрже, пашће под моје ноге. До овог неспоразума дошло је зато што смо се удаљили од једноставности првобитног хришћанског знања и под изговором просвећености ушли у такав мрак незнања да нам се већ чини несхватљивим оно што су стари толико јасно разумели да им у обичним разговорима појам јављања Бога међу људима није изгледао чудан. Тако им је Јов, када су му пријатељи замерили да хули на Бога, одговорио: како то може бити када осећам дах Сведржитеља у својим ноздрвама? односно како да хулим на Бога када Дух Свети пребива са мном. Да сам хулио на Бога, Дух Свети би отишао од мене, али у ноздрвима осећам Његов дах. Управо на тај начин се каже и за Авраама и за Јакова да су видели Господа и разговарали са Њим, а Јаков се чак и рвао са Њим. Мојсије је видео Бога и сав народ са њим када се удостојио да прими плоче закона од Бога на гори Синај. Стуб од облака и огња, или нешто као очигледна благодат Духа Светога, служио је као путоказ народу Божијем у пустињи. Људи су видели Бога и благодат Његовог Светог Духа не у сну, не у сну, и не у налету фрустриране маште, већ заиста у стварности. Постали смо веома непажљиви према питању нашег спасења, због чега се испоставља да ми и многе друге речи Светог Писма нисмо прихваћене у оном смислу како би требало да буду. А све зато што не тражимо благодат Божију, не дозвољавамо да се она, кроз гордост нашег ума, усели у наше душе, и зато немамо истинско просветљење од Господа, послато у срца људи, свим срцем нашим, гладних и жедних истине Божије. На пример, многи тумаче да када Библија каже: Бог ће удахнути дах живота у лице Адама, првог створеног и створеног од Њега из праха земаљског, као да је то значило да у Адаму пре тога није било душе и људског духа, већ је било само једно тело, створено од праха земаљског. Ово тумачење је нетачно, јер је Господ Бог створио Адама од праха земаљског у истом саставу како каже Свети апостол Павле: „Нека буде сав савршен дух ваш, душа и тело у доласку Господа нашег Исуса Христа. И сва три ова дела наше природе створена су од праха земаљског, а Адам није створен мртав, него као активно животињско биће, као и остала жива створења Божија која живе на земљи. Али то је сила да му Господ Бог тада није удахнуо у лице овај дах живота, то јест благодат Господа Бога Духа Светога, који од Оца исходи и у Сину почива и Сина ради послат у свет, онда би Адам, ма колико је био савршено супериоран над другим створењима Божијим створен, остао без себе као круна творевине на земљи као круна творевине. богоподобном достојанству, и би као сва друга створења, иако имају тело и душу и дух, припадају сваком по свом роду, али немају у себи Духа Светога. Када је Господ Бог удахнуо у лице Адамово дах живота, тада је, по Мојсијевом изразу, и Адам постао жива душа, односно потпуно сличан Богу у свему и као Он, бесмртан заувек. Адам је створен до те мере да није био подложан дејству ниједног од створених од Бога, да га нити вода није могла удавити, нити огањ сагорети, нити би га земља могла прогутати у својим понорима, нити би му ваздух могао наудити било којим својим деловањем. Све му је било потчињено, као миљенику Божијем, као цару и власнику творевине. И сви су му се дивили као свесавршеној круни Божијих створења. Од овог даха живота, удахнутог у Адамово лице са Свестваралачких усана Светворца и Свемогућег Бога, Адам је постао толико мудар да никада није било, нема, и никада неће бити човека на земљи мудријег и разумнијег од њега. Када му је Господ заповедио да именује имена сваког створења, дао је сваком створењу на језику таква имена која у потпуности означавају све особине, сву снагу и сва својства створења које оно има по дару Божијем који му је дат при стварању. По овом дару натприродне благодати Божије, послате му од даха живота, Адам је могао да види и разуме Господа како хода у рају, и да схвати Његове речи и разговор светих Анђела и језик свих животиња и птица и гмизаваца који живе на земљи, и све што је сада сакривено од нас, као што је пао и пре него што је пао и грешник његов, јасни. Исту мудрост и снагу, и свемоћ и све друге добре и свете особине дао је Господ Бог Еви, створивши је не од праха земаљског, него од Адамове стране у слатком Едему, у рај који је засадио усред земље. Да би могли удобно и увек да одржавају у себи бесмртна, богомилостива и свесавршена својства овог даха живота, Бог је засадио дрво живота усред раја, у чијим плодовима је садржао сву суштину и пуноћу дарова овог Његовог Божанског даха. Да нису згрешили, онда би и сами Адам и Ева и сви њихови потомци могли увек, користећи се јелом са дрвета живота, задржати у себи вечно животворну силу благодати Божије и бесмртну, вечно младалачку пуноћу сила тела, душе и духа, и сталну непролазност нашег, чак и бесмртног, у непрекидном, непролазном стању. маште у садашњем времену. Када су, једући са дрвета познања добра и зла - прерано и противно заповести Божијој - научили разлику између добра и зла и били подвргнути свим несрећама које су уследиле после преступа заповести Божије, лишени су овог непроцењивог дара благодати Духа Божијег, тако да, до доласка Богочовека у свет Христа Исуса, више није било Богочовека у свету Христа. као што ни Исус није био прослављен. Међутим, то не значи да Духа Божијег уопште није било у свету, већ Његово присуство није било потпуно као у Адаму или у нама, православним хришћанима, већ се пројављивало само споља, а знаци Његовог присуства у свету били су познати људском роду. Тако су, на пример, многе тајне које се односе на будуће спасење људског рода откривене Адаму после пада, као и Еви заједно са њим. И Каин је, упркос својој злоћи и свом злочину, јасно разумео глас благодатног Божанског, иако оптужујућег, разговора са њим. Ноје је разговарао са Богом. Аврам је видео Бога и Његов дан и обрадовао се. Благодат Духа Светога, делујући споља, огледала се у свим старозаветним пророцима и свецима Израиља. Јевреји су тада основали посебне пророчке школе, где су учили да препознају знаке јављања Бога или Анђела и да разликују деловање Духа Светога од обичних појава које се јављају у природи неблагодатног земаљског живота. Симеон Богопримац, кумови Јоаким и Ана и многе безбројне слуге Божије доживљавали су стална, разноврсна и видљива Божанска јављања, гласове, откровења, оправдана очигледним чудесним догађајима. Не са таквом силом као у народу Божијем, него је пројава Духа Божијег деловала и код незнабожаца, који нису познали Бога Истинитог, јер је међу њима Бог нашао Себи изабране. Такве су, на пример, биле девствене пророчице, Сибиле, које су своју девственост осудиле, додуше за Незнаног Бога, али ипак за Бога, Творца васељене и Свемогућег, и Владара света, каквог су Га незнабошци признавали. Такође, пагански философи, који су, иако су лутали у тами незнања Божанског, али тражећи истину Божију љубљену, могли су управо тим богољубивим трагањем за њом да не буду безвезни са Духом Божијим, јер је речено: „Језици који по природи не познају Бога стварају оно што је Богу дозвољено и што је мило“. И Господу је толико угодна истина да Он сам о њој објављује Духом Светим: „Истина дође са земље, и правда дође с неба. Дакле, ваша љубав према Богу, како у јеврејском свештеном народу, Богу драгом, тако и у незнабошцима који Бога не познају, још је сачувано богопознање, односно оче, јасно и разумно разумевање како Господ Бог Дух Свети делује у човеку и како се тачно и по каквим спољашњим и унутрашњим осећањима може уверити да није прелест Господа и непријатеља Уклоњеног. Тако је све било од Адамовог пада до доласка Господа нашег Исуса Христа у телу у свет. Без ове ваше љубави према Богу, која се увек сачувала у људском роду, уочљиво о деловању Духа Светога разумевања, не би било начина да људи са сигурношћу знају да ли је плод семена Жене, који је обећан Адаму и Еви, дошао на свет, који је морао да избрише главу змији. Али ево Симеона Богопримца, сачуваног Духом Светим након што му је 65. године живота објављена тајна Његовог увекдевичног зачећа и рођења од Пречисте Дјеве Марије, који је поживео благодаћу Пресветог Духа Божијег 300 година, затим је рекао да је 5. године живота Господа јасна 306. године. опипљиво је спознао по дару Духа Светога да је то и Он сам, Тај Христос, Спаситељ света, чије му је натприродно зачеће и рођење од Духа Светога предсказао анђео пре три стотине година. Тако је света Ана пророчица, кћи Фануилова, која је осамдесет година од удовства служила Господу Богу у храму Божијем и била позната по нарочитим даровима благодати Божије за праведну удовицу, чисту слугу Божију, објавила да је то заиста Месија обећани свету и човеку, истинити Христос, Бог. Краљ Израела, који је дошао да спасе Адама и људски род. Када се Он, Господ наш Исус Христос, удостоји да доврши свеколико дело спасења, тада је, после свог васкрсења, дахнуо на апостоле, обновивши дах живота изгубљен од Адама, и подарио им ову исту Адамову благодат Пресветог Духа Божијег. Али ово није довољно – уосталом, Он им је рекао: немају шта да једу, него Он иде к Оцу; Ако Он не дође, онда ни Дух Божији неће доћи у свет; Ако Он, Христос, оде к Оцу, онда ће Га послати у свет, и Он, Утешитељ, упутиће њих и све оне који их следе у сву истину и запамтиће им све што им је рекао о земљи у свету са њима. Ово им је већ било обећано благодаћу и благодаћу. И тако им је на дан Педесетнице свечано спустио Духа Светога у даху олује, у виду огњених језика, који је седео на сваком од њих и ушао у њих, и испунио их силом огњене Божанске благодати, удишући росу и радосно делујући у душама оних који су је учествовали и учествовали у њој. И управо ова огњенадахнута благодат Духа Светога, када је нама свима вернима Христовим дарована у тајни светог крштења, свето је запечаћена миропосвећењем на најважнијим местима наше плоти, на које Света Црква указује, као вечни чувар ове благодати. Каже: „Печат дара Духа Светога“. А шта, оче твога богољубља, ми, јадни људи, стављамо своје печате, ако не на посуде које чувају неко благо које високо ценимо? Шта би могло бити више од свега на свету и шта је драгоценије од дарова Духа Светога који су нам спуштени одозго у Тајни Крштења, јер је ова крсна благодат толико велика и толико неопходна, толико животворна за човека да се ни од јеретика не одузима до смрти, односно до периода који је одозго одредио човек на доживотном Промисао Бога, оно што ће бити за добро земаљско искушење, и шта, Да, у овом богомданом времену, уз помоћ горедате силе благодати, моћи ће да га доврши. И да никада после крштења несмо згрешили, онда бисмо заувек остали свети, непорочни и слободни од сваке телесне и духовне нечистоте, светитељи Божији. Али невоља је у томе што, док напредујемо у годинама, не напредујемо у благодати и уму Божијем, као што је напредовао у томе Господ наш Христос Исус, него, напротив, како се мало по мало кваримо, лишавамо се благодати Пресветог Духа Божијег и постајемо грешни и многогрешни људи на много различитих начина. Али када неко, узбуђен премудрошћу Божијом која тражи наше спасење, заобилазећи све ствари, одлучи ради ње да се увежбава ка Богу и бдењу ради стицања његовог вечног спасења, онда он, послушан њеном гласу, мора да прибегне истинском покајању за све своје грехе и стварању врлина супротних од греха Христових, Духа Светога у нама који делује и успоставља Царство Божије у нама. Реч Божија не каже узалуд: „Царство Божије је у вама, и потребно је, и они који су у невољи не уживају“. Односно, они људи који, упркос оковама греха који их везују и не дозвољавају свом насиљу и узбуђењу да почине нове грехе, прилазе Њему, Спаситељу нашем, са савршеним покајањем да са Њим претрпе муке, презирући сву снагу ових грешних окова, принуђени су да раскину своје окове, такви људи се тада са лицем Божијим истински пред лицем Божијим појављују пред лицем Божијим, бељим од снега. „Хајде“, каже Господ, „мада су греси ваши као скерлет, учинићу их белим као снег“. Тако је једном давно свети прозорљивац Јован Богослов видео такве људе у белим хаљинама, односно обученим у хаљине оправдања и зебама у рукама у знак победе, и певали су Богу чудесну песму: Алилуја. Нико не може да се угледа на лепоту њиховог певања. О њима је Анђео Божији рекао: ово су они који су дошли од велике туге, који су опрали хаљине своје и убелили их у Крвљу Јагњета, који су их страдањем изневерили и убелили у причешћу Пречистих и Животворних Тајни Тела и Крви Јагњета, Пречисте Пречисте Пресвете воље Његове, Пречисте Његове Пресвете воље спасење. мир, до дана данашњег, укаљен и скршен, али никако зависан, дајући нам наше вечно и неисцрпно спасење, пут вечног живота заузврат је повољан на Његовом страшном суду и најдража и умом надмашујућа замена за онај плод са дрвета живота, који је душманин човечанства, који је желео да одузме од лишеног нашег човека, да га лиши. Иако је враг ђаво преварио Еву, и Адам пао с њом, Господ им не само даде Искупитеља у плоду Семе Жене, који смрћу погази смрт, него и нама даде у Жени, Пресвету Богородицу Марију, која у Себи избрише и избрише у целом роду људском Међусобну главу, неумнога Сина нашег, и Сина Његовог. непостиђен и неодољив Представник чак и за најочајније грешнике. Управо због тога се Богородица назива кугом демона, јер нема начина да демон уништи човека, све док се сам човек не повуче од прибегавања помоћи Богородице. Такође, твоју љубав према Богу, ја, јадни Серафим, морам да објасним у чему је разлика између деловања Духа Светога, који обитава у светој тајни у срцима верујућих у Господа Бога и Спаситеља нашег Исуса Христа, и деловања грешне таме, на подстрек и распламсавање демонског, крадомице делујући у нама. Дух Божији памти нам речи Господа нашег Исуса Христа и делује у јединству са Њим, увек свечано, стварајући радост у нашим срцима и упућујући наше ноге на пут мира, али дух ласкави, демонски, философира противно Христу, и његово деловање у нама је бунтовно, тврдоглаво и испуњено гордошћу пожуде и жудње телесне. Амин, амин, кажем вам, свако ко живи и верује у Мене неће умријети никада: онај ко има благодат Духа Светога за исправну веру у Христа, чак и ако би због слабости људске умро умно од било каквог греха, неће умријети заувек, него ће васкрснути благодаћу Господа нашег Исуса Христа, који узима грехе света, благодат на нама и најбоље. О овој благодати, откривеној целом свету и нашем људском роду у Богочовеку, каже се у Јеванђељу: у Њему беше живот и живот светлост човекова, и додаје се: и светлост светли у тами и тама Његова се не грли. То значи да благодат Духа Светога, подарена на крштењу у име Оца и Сина и Светога Духа, упркос паду човека, упркос мраку око наше душе, и даље сија у срцу исконском Божанском светлошћу непроцењивих заслуга Христових. Ова светлост Христова, са непокајањем грешника, говори Оцу: Авва Оче! Немојте се потпуно љутити на ово непокајање! а онда, када грешник пређе на пут покајања, потпуно брише трагове почињених злочина, одевавши бившег злочинца поново у одежду нетрулежности, саткану од благодати Духа Светога, о чијем стицању, као циљу хришћанског живота, тако дуго говорим вашој љубави према Богу. Рећи ћу вам и да бисте још јасније разумели шта се подразумева под милошћу Божијом и како је препознати, и на који начин се њено дејство посебно испољава код њоме просветљених људи. Благодат Духа Светога је светлост која просветљује човека. О томе говори цело Свето Писмо. Тако је кум Давид рекао: Закон је твој светиљка мојим ногама и светлост стазама мојим, и да закон твој није био моја поука, ја бих погинуо у свом смирењу. Односно, благодат Духа Светога, изражена у закону речима заповести Господњих, јесте моја светиљка и светлост, и да није ове благодати Духа Светога, коју тако брижљиво и марљиво стичем да седам пута дневно проучавам о судбинама правде Твоје, просветлила ме је у тами великих брига, где бих и ја добио чин велике бриге где бих тада добио светлости да ми осветли пут на путу живота, тамни од зле воље мојих непријатеља? И у ствари, Господ је многим сведоцима више пута показао дејство благодати Духа Светога на оне људе које је осветио и просветио својим великим надахнућем. Сетите се Мојсија после његовог разговора са Богом на гори Синај. Људи нису могли да га гледају - сијао је тако необичном светлошћу која је окруживала његово лице. Чак је био принуђен да се народу појављује само под велом. Сетите се Преображења Господњег на гори Тавор. Велика светлост Га обавија и хаљине Његове засијаше као снег, а ученици Његови падоше ничице у страху. Када су му се Мојсије и Илија јавили у истој светлости, да би сакрили сјај светлости Божанске благодати, која је заслепила очи ученика, облаци су се, каже, сручили на њих. И тако се благодат Пресветог Духа Божијег јавља у неописивој светлости за свакога коме Бог открива њено дејство. „Како“, упитао сам оца Серафима, „могу знати да сам у благодати Духа Светога?“ - Ово, ваша љубав према Богу, је врло једноставна! – одговори ми, – зато Господ каже: свака простота је за оне који разум стичу... Али цела наша невоља је у томе што ми сами не тражимо овај Божански разум, који се не размета, јер није од овога света. Овај ум, испуњен љубављу према Богу и ближњем, ствара сваког човека ради Његовог спасења. Господ је о овом уму рекао: Бог хоће да се сви спасу и да дођу у ум истине. О недостатку овог разумевања рекао је Својим апостолима: Зар нисте по природи поштовали Писмо, и зар нисте разумели ове параболе? ... О овом уму о апостолима опет говори Јеванђеље, да им је Господ тада отворио ум да разумеју Писмо. У том уму апостоли су увек видели да ли Дух Божији пребива у њима или не и, прожети се њиме и видећи присуство Духа Божијег са њима, потврдно су говорили да је њихово дело свето и Господу Богу потпуно угодно. То објашњава зашто су у својим посланицама писали: он је био мучен од Духа Светога и од нас, и само на тим основама су своје поруке приносили као непроменљиву истину на корист свих верних – па су свети апостоли били опипљиво свесни присуства Духа Божијег у себи... Дакле, ваша љубав према Богу, видите ли колико је то једноставно? – Ипак, не разумем зашто могу бити чврсто уверен да сам у Духу Божијем. Како да препознам Његову праву појаву у себи? Отац отац Серафим одговори: „Већ сам ти, твоја љубав према Богу, рекао да је то врло једноставно, и детаљно сам ти рекао како су људи у Духу Божијем и како треба да разумемо Његову пројаву у нама... Шта ти треба, оче? „Неопходно је“, рекох, „да ово темељно разумем!“ Тада ме отац Серафим узе веома чврсто за рамена и рече ми: - Обојица смо сада, оче, у Духу Божијем са тобом!... Зашто ме не погледаш? Не могу да гледам, оче, јер муње сипају из твојих очију. Твоје лице је постало светлије од сунца, а очи ме боле од бола!... - Не бој се, љубави твоја! а сада си и сам постао светао као и ја. И сам си сада у пуноћи Духа Божијег, иначе не би могао да ме видиш оваквог. И сагнувши главу према мени, тихо ми рече на уво: - Хвала Господу Богу на неизрецивој милости Његовој према вама. Видели сте да се нисам ни прекрстио, него сам се само умно у срцу помолио Господу Богу и рекао у себи: Господе! удостој га да јасно и телесним очима види силазак Духа Твога којим удостојаваш слуге Своје када се удостојиш да се појави у светлости величанствене славе Твоје! И тако, оче, Господ је зачас испунио смерну молбу убогог Серафима... Како да Му не заблагодаримо за овај неизрециви дар Његов обојици! Овако, оче, не показује увек Господ Бог Своју милост великим пустињацима. Ова благодат Божија се удостоји да утеши твоје скрушено срце, као мајка љубећа, по виђењу саме Богородице... - Па, оче, не гледај ме у очи? Само погледајте и не бој се – Господ је с нама! После ових речи, погледао сам га у лице, и још већи страхопоштован ужас ме обузео. Замислите, усред сунца, у најсјајнијем сјају његових подневних зрака, лице особе која разговара са вама. Видиш покрет његових усана, променљив израз његових очију, чујеш његов глас, осећаш да те неко рукама држи за рамена, али не само да не видиш ове руке, не видиш ни себе ни његову фигуру, већ само једно блиставо светло које се пружа далеко, на дохват руке свуда унаоколо, и обасјава својим сјајним сјајем и снежни вео, и снежни вео који ме прекрива, и велики снег који прекрива са бистрег камењара. Да ли је могуће замислити ситуацију у којој сам тада био? Како се сада осећаш? – упитао ме је отац Серафим. - Изванредно добро! - рекао сам. - Колико је то добро? Шта тачно? „Осећам такву тишину и мир у души да не могу то да искажем ни једном речју! „Ово је ваша љубав према Богу“, рекао је отац Серафим, „мир за који је Господ рекао својим ученицима: Мир свој дајем вам, а не као што свет даје. дајем ти га. Иако си био бржи од света, свет је волео своје, али зато што си изабран од света, зато те свет мрзи. У сваком случају, будите храбри, јер Аз је освојио свет. Управо тим људима, омраженим од овог света, али изабраним од Господа, Господ даје мир који сада осећате у себи; мир, по апостолској речи, обилује сваким разумевањем. Апостол га тако назива јер ниједна реч не може да изрази духовно благостање које оно производи у оним људима у чија срца га Господ Бог уводи. Христос Спаситељ то назива миром из свог шедрота, а не од овога света, јер га никакво привремено земаљско благостање не може дати људском срцу: оно је дато одозго од самог Господа Бога, због чега се и зове мир Божији... Шта још осећате? – упитао ме је отац Серафим. - Изванредна слаткоћа! - одговорио сам. - Ово је сладост о којој говори Свето Писмо: од сала дома Твога напиће се, и даћу да пијем поток сласти Твоје. Сада ова сласт испуњава наша срца и шири се свим нашим венама неописивим усхићењем. Од ове сласти наша срца као да се топе, и обоје смо испуњени таквим блаженством које се не може исказати ниједним језиком... Шта још осећате? - Изузетна радост у мом срцу! А отац Серафим настави: – Када Дух Божији сиђе на човека и засени га пуноћом свог прилива, тада се душа људска испуњава неисказаном радошћу, јер Дух Божији доноси радост свему чега се дотакне. То је иста она радост о којој Господ говори у свом Јеванђељу: када жена роди, жалосна је мајка, јер је дошла њена година; Када се дете роди, не памти тугу због радости што се човек родио на свет. Бићеш у свету туге, али кад те видим, срце ће ти се радовати, и радост твоју нико неће одузети. Али колико год да је утешна ова радост, коју сада осећаш у срцу свом, она је ипак незнатна у поређењу са оним што је сам Господ рекао устима Апостола Свога: та радост није оком видела, нити чула ухом, нити је добро ушло у срце човеково, као што је Бог припремио онима који Га љубе. Предуслови за ову радост су нам сада дати, и ако нам у души буде тако слатко, добро и весело, шта онда рећи о радости која је припремљена тамо на небу онима који плачу овде на земљи!? Дакле, ти си, оче, доста плакао у свом животу на земљи, и погледај радост којом те Господ теши и у твом животу овде. Сада је на нама, оче, да труду додамо труд, да се уздигнемо из снаге у снагу и да достигнемо меру узраста испуњења Христовог, да се на нама испуне речи Господње: они који трпе Господа промениће снагу своју, стадоће као орлови, тећи ће и неће се уморити, ходаће и неће огладњети, и јавиће се из силе у силу, и јавиће се Богу у силу. небеске ствари. виђења... Тада ће се наша данашња радост, која нам се јавља на мале и кратке путеве, јавити у свој својој пуноћи, и нико нам је неће узети, испуњену необјашњивим, рајским задовољствима... Шта још осећаш, своју љубав према Богу? - Изузетна топлина! - Шта је са топлином, оче? Па, ми седимо у шуми. Сад је напољу зима, а под ногама нам је снег, а по нама је снега више од једног центиметра, а сапи падају одозго... Како овде може бити топло?! - А онаква каква се дешава у купатилу, када га упале на шпорет и када из њега као стуб излази пара... „А мирис“, питао ме је, „да ли је исти као из купатила?“ „Не“, одговорио сам, „не постоји ништа на земљи попут овог мириса. Када сам за маминог живота волела да играм и одлазила на балове и плесне вечери, мама ме је прскала парфемом који је куповала у најбољим модним радњама у Казању, али ти парфеми нису емитовали такав мирис... А отац Серафим, пријатно се осмехујући, рече: „И ја сам, оче, знам ово исто колико и ви, али вас намерно питам: да ли ви то тако осећате?“ Апсолутна истина, ваша љубав према Богу! Ниједан пријатан земаљски мирис не може се упоредити са мирисом који сада осећамо, јер смо сада окружени миомирисом Светог Духа Божијег. Шта ово земаљско може бити!.. Види, љубави твоја, рекла си ми да је топло око нас, као у купатилу, али гле, снег се не топи ни на теби ни на мени, а ни под нама. Дакле, ова топлина није у ваздуху, већ у нама самима. Управо та иста топлина за коју нас Дух Свети, речима молитве, тера да завапимо Господу: загреј ме топлином Духа Светога! Отшелници и пустињаци који су се њиме грејали нису се плашили зимске прљавштине, обучени, као у топле бунде, у благодатно одело саткано од Духа Светога. Тако и треба да буде, јер благодат Божија мора да пребива у нама, у нашим срцима, јер је Господ рекао: Царство Божије је у вама. Под Царством Божијим Господ је подразумевао благодат Духа Светога. Ово Царство Божије је сада у нама, а благодат Духа Светога сија и греје нас споља и, испуњавајући ваздух око нас разним мирисима, наслађује наша чула небеским насладом, испуњавајући наша срца радошћу неисказаном. Наша садашња ситуација је иста о којој апостол каже: Царство Божије није јело и пиће, него истина и мир у Духу Светом. Наша вера се не састоји у речима велике земаљске мудрости, већ у пројави снаге и духа. Ово је стање у којем се сада налазимо. О овом стању је Господ рекао: ово су људи који овде стоје, који нису окусили смрт, док не виде Царство Божије које долази у сили... Гле, оче, љубав твоја према Богу, каквом нам је неописивом радошћу удостојио Господ Бог!.. Ево шта значи бити у пуноћи Духа Светога, о чему пише Свети Дух египатски: Свети Макарије пише: Свети Дух египатски пише. Господ је сада испунио нас, сиромашне, пуноћом Светога Духа... Е, сада се чини да нема више шта да питате, вашу љубав према Богу, како су људи у благодати Духа Светога!.. Да ли ћете се сетити садашњег јављања неизрециве милости Божије која нас је посетила? „Не знам, оче“, рекох. - Хоће ли ме Господ удостојити заувек да се сећам ове милости Божије тако живо и јасно као што сада осећам? „И сећам се“, одговорио ми је отац Серафим, „да ће ти Господ помоћи да то заувек задржиш у сећању, јер се иначе Његова доброта не би тако моментално поклонила мојој скромној молитви и не би тако брзо претходила саслушању убогих Серафима, тим пре што није теби самој дато да ово разумеш, него кроз тебе и за себе да будеш користан у целом свету, да би се то учврстило у себи, да би се то утврдило у другима“. Што се тиче, оче, да сам ја монах, а ти световњак, онда нема шта да се размишља: од Бога се тражи права вера у Њега и Његовог Јединородног Сина. За то се благодат Светога Духа даје обилно одозго. Господ тражи срца испуњена љубављу према Богу и ближњима – ово је престо на коме воли да седи и на коме се јавља у пуноћи Своје небеске славе. Сине, дај Ми своје срце! – Каже – и све остало ћу вам ја сам додати, јер се Царство Божије може садржати у срцу људском. Господ заповеда својим ученицима: тражите најпре Царство Божије и правду Његову, и све ће вам се ово додати. Јер ваш Небески Отац зна да вам је све ово потребно. Господ Бог нам не замера што користимо земаљске благослове, јер Он сам каже да ми по нашем положају у земаљском животу захтевамо све њих, односно све оно што смирује наш људски живот на земљи и чини пут у Небеску Отаџбину погодним и лакшим. На основу овога, свети апостол Петар је рекао да, по његовом мишљењу, нема ништа боље на свету од уједињене побожности. И моли се Света Црква да нам то буде даровано од Господа Бога; и иако су туге, недаће и разне потребе неодвојиве од нашег живота на земљи, Господ Бог није хтео и не жели да будемо само у тузи и несрећи, због чега нам и заповеда преко апостола да носимо бремена једни другима и тиме испуњавамо закон Христов. Господ Исус лично нам даје заповест да волимо једни друге и да, утешени овом међусобном љубављу, олакшамо себи на тужном и тешком путу нашег пута у Небеску Отаџбину. Зашто је сишао са неба к нама, ако не да би, узевши на Себе наше сиромаштво, обогатио нас богатством Своје доброте и Својих неизрецивих благодати. На крају крајева, Он није дошао да му служе, него да сам служи другима и да душу своју да за спас многих. Тако и ти, твоја љубав према Богу, и, видевши јасно показану милост Божију на тебе, јави то свима који желе спасење. Јер је жетва обилна, говори Господ, а радника мало. Тако нас је Господ Бог извео на дело и дао нам дарове благодати Своје, да би, пожњевши спасење ближњих кроз највећи број доведених од нас у Царство Божије, донели Му плод – неко тридесет, неко шездесет, а неко стотину. Чувајмо се, оче, да не будемо осуђени са тим лукавим и лењим рабом који је свој таленат закопао у земљу, него се потрудимо да се угледамо на оне добре и верне слуге Господње који су свом Господару донели једног уместо два – четири, другог уместо пет – десет. Нема сумње у милост Господа Бога: сами, своју љубав према Богу, видите како су се на нама обистиниле речи Господње, изговорене преко пророка. Бог није далеко, али Бог је близу и на устима твојим је спасење твоје. Пре него што сам стигао, јадниче, да се прекрстим, само сам у срцу пожелео да те Господ удостоји да видиш Његову доброту у свој њеној пуноћи, када је одмах и заправо удостојио да пожури да ми испуни жељу. Не говорим ово хвалисаво и не зато да бих вам показао своју важност и навео вас на завист а не да бисте мислили да сам ја монах, а ви мирјанин, не, ваша љубав према Богу, не! Близу је Господ свима који Га у истини призивају, и не види лица њихова. Отац воли Сина и даће све у Његовој руци, само да и ми сами љубимо Њега, Оца нашег Небеског, заиста синовски. Господ подједнако слуша и монаха и мирјана, простог хришћанина, све док су и једни и други православни и обојица воле Бога из дубине душе, и једни и други имају веру у Њега, чак као зрно грашка, и једни и други могу да померају планине. Један покреће хиљаде, два су мрак. Сам Господ каже: све је могуће вернику, а отац Свети апостол Павле гласно кличе: све могу у Христу који ме крепи. Није ли још дивније од овога што Господ наш Исус Христос каже о онима који верују у Њега: Верујте у мене, не само у дела која ја чиним, него и већа од ових, јер ја идем Оцу своме и молим Му се за вас, да се испуни ваша радост. Нисте до сада ништа тражили у Име Моје, а сада тражите и добићете... Дакле, љубав своју према Богу, шта год тражите од Господа Бога, све ћете добити, докле је то на славу Божију, или на корист ближњег, јер и Он добробит ближњег приписује у славу Своју и каже: све што је учинио једноме од ових најмањих. Креирај за мене. Зато немојте сумњати да Господ Бог неће испунити ваше молбе, све док се оне односе само на славу Божију и на назидање других. Али чак и да ти је за своје потребе или корист или корист нешто требало, па и ово, Господ Бог би удостојио да те исто тако брзо и благонаклоно пошаље, само да су крајње потребе и нужде хитне, јер Господ воли оне који Га љубе: Господ је свима добар, и дарежљив је онима који не призивају име Његово, и даје онима који не призивају име Његово, и Његову вољу, Он ће у свему творити Његову вољу, и Он ће услишити Његову вољу у свима. молитва, и сви њихови савети биће услишени. Господ ће испунити, испунити све ваше захтеве. Ипак, чувај се своје љубави према Богу, да не би тражио од Господа оно што ти није крајње потребно. Господ вам то неће одбити ни због ваше православне вере у Христа Спаситеља, јер Господ неће предати штап праведника судбини грешника и строго ће вршити вољу слуге Свога Давида, него ће од њега тражити зашто га је узнемиравао без посебне потребе, тражећи од Њега нешто без чега би врло згодно могао. Дакле, ваша љубав према Богу, ја сам вам сада све рекао и показао на делу оно што се Господ и Богородица кроз мене, убогог Серафима, удостоји да вам исприча и покаже. Дођи у миру. Нека Господ и Мајка Божија буду са вама увек, сада и увек и у векове векова. Амин. Да дођете у миру!... И током овог разговора, од самог тренутка када је лице оца Серафима постало осветљено, ово виђење није престајало, и све од почетка приче до онога што је до сада речено, он ми је испричао, налазећи се у истом положају. И сам сам својим очима видео неописиву блиставост светлости која избија из њега, што сам спреман да потврдим заклетвом.” „У овом тренутку“, пише С. Нилус, Мотовиловљев рукопис се завршава. Није моје перо да разјашњавам и наглашавам дубину значаја овог чина тријумфа Православља, и он не захтева сведочанство о себи, јер сведочи о себи таквом неуништивом снагом да се његов значај не може умањити сујетом овога света. Тешко је преценити значај овог разговора монаха и Мотовилова. Показало се да је потребан свим хришћанима: мудрацима и простацима. О овом разговору и његовом значају за православни свет, протојереј Георгиј Флоренски је врло јасно и језгровито говорио: „Он је био управо сведок, а не учитељ. И још више: његов лик и цео његов живот већ су пројава Духа. Свети Серафим је био начитан међу оцима... У његовом искуству види се исконско духовно предање св. Серафим је истовремено и древни и нови „Прави циљ нашег хришћанског живота је стицање Светог Духа Божијег. А других циљева нема, и не може бити; све остало мора бити само средство. Под уљем, које је недостајало јуродивим девојкама из јеванђељске параболе, свети Серафим није подразумевао добра дела, већ управо благодат Пресветог Духа. „Када су практиковале врлине, ове девојке су из свог духовног безумља веровале да је једино хришћанство да чине само врлине, а да ли су примиле благодат Духа Божијег, да ли су је постигле, није их било брига. Дакле, са моћи, духовност се супротставља морализму. Смисао и испуњење хришћанског живота је у томе што Дух обитава у људској души и претвара је „у храм Божански, у светлу палату вечне радости“. Све су то скоро речи светог Симеона, јер искуство је и даље исто (и не треба претпостављати књижевни утицај)... Дух је дат, али се и тражи. То захтева подвиг и стицање. И дата благодат се открива у извесном неизрецивом светлу... изнутра припада византијској традицији. И у њему је поново оживела.” Међутим, Мотовиловљеве „Белешке“ помињу још једну епизоду његовог разговора са оцем Серафимом. Истина, не зна се тачно на ком састанку је старац почео да разговара са Мотовиловим о монаштву. Мотовилов је поменуо ову епизоду у разговору са Светим Антонијем децембра 1834. године: „И отац отац Серафим ми је рекао да би ме, да сам се замонашио, поставили за епископа и био бих већи од Светог Василија Великог, а ја сам се усудио да му кажем да су анђели ти који то објављују људима, а не да је народ, а не да сам народ, и да говорим о Богу. јеванђељску реч, не знајући шта говорим, отац Серафим устаде и усправи се као добар човек, у каквом га никад нисам видео, и рече: „И то је Серафим, а не анђео, који ти говори, али знај да колико је Серафим већи од анђела, толико је већа слава моја од анђела. Дакле, ово је истина.” Али тада је његово лице засијало небеском радошћу, и рекао је: „Па шта да радиш, љубав твоја према Богу, једни ће се родити за девичански живот, а други за рађање, то важи и за тебе. Невероватно је како је Мотовилов могао да се сети тако детаљно и да тек временом, годинама касније, запише на папир овај диван разговор са оцем Серафимом. Може се признати да овде није све речено од речи до речи. Али не може се а да не помене нешто друго: отац Серафим тада рече свом саговорнику: „И сећам се да ће ти Господ помоћи да ово заувек задржиш у сећању, јер иначе се доброта Његова не би тако моментално поклонила мојој скромној молитви и не би тако брзо претходила слушању убогог Серафима, тим пре што теби није дато већ само кроз тебе да разумеш овај свет... Серафим је Мотовилову доделио исту улогу коју је Исус Христос доделио јеванђелистима. Поред тога, примећујемо да се Мотовилов рукопис заправо није завршио на месту које је рекао С. Нилус. Откривене већ у 21. веку, Мотовиловљеве „Белешке“ су много опширније; описују и касније догађаје из живота Николаја Александровича, пре свега вороњешка путовања светом Антонију. Намесник Светотројичне Сергијеве лавре, архимандрит Антоније, пронашао је у шуми раван камен, „наредио да се на њему напише јављање Богородице Светом Сергију, осветио ову икону на моштима светитеља Божијег и послао је оцу Серафиму на благослов“ (Ап. 43–44). Монах Серафим је веома ценио ову икону и са њом је сахрањен. Без датума (годину дана пре упокојења Св. Серафима) "Годину дана пре смрти, старац је почео да се осећа посебно исцрпљеним у својим телесним снагама, па је почео ређе да одлази у своју напуштену келију. Такође, манастир није увек примао посетиоце. То је неке растужило, али ревносни, желећи да га виде и искористе његова упутства, чекали су и живели у манастиру доста времена. (34ЗП). „Отац Серафим је ове године морао да претрпи незадовољство, у коме је видео знаке да се ближи крају свог садашњег живота. Једна одбегла девојка, да би боље сакрила своју скитницу, ошишала се у круг, обукла искушеничку хаљину и тако лутала по свету. Полицијске власти, упозорене на њено бекство, откриле су је за њом, а отац је коначно испитао и током теста. је благословио да се тако облачи и, наравно, није могао да је благослови да сакрије своја зверства. наредба оца Серафима би јој опроштено што се крије под одећом искушеника. Ипак, ова околност је узнемирила старца, и овај пут није излазио из своје келије по цео дан, проводећи време у молитви. Други храбри саровски подвижници, на пример, оци Кларион и Никодим, горко су се кајали за тугу коју је отац Серафим доживео у садашњим околностима“ (1863. 232). „Више од годину дана пре смрти, старац је почео да се опрашта од многих богољубивих посетилаца... и рекао им: „Ускоро ће се врата бедног Серафима затворити и нећете ме више видети. Некима је наредио да пишу да би дошли да се опросте од њега, а на писма многих који су тражили његов спасоносни савет и благослов да му дођу, не отварајући их, дао је потребне одговоре и додао да их више неће видети“ (ИТ. 46). „Старац је ове године морао да доживи и друге туге, невино и неправедно. И једном је о свима њима рекао следеће речи: „Све ове околности значе да ја ускоро нећу овде живети, да је крај мог живота близу.“ Предосећајући своју смрт, видећи њену близину у самим околностима, отац Серафим се у то време припремао за исход. Он је сада ређе излазио у пустињу, а ређе примао људе у своју келију, да би се слободније бавио коначном припремањем себе за вечност. У то време се често виђао у ходнику: старешина је седео на његовом ковчегу и препуштао се мислима о крају живота, о загробном животу човека и његовом сопственом. Ова размишљања су често била праћена горким плачем, а почињала су и завршавала се дугим молитвама“ (1863.233). „Постало је веома приметно да се живот оца Серафима гасио: само је његов дух још увек био будан, и то још више него раније. „Живот ми се скраћује“, рекао је он некима међу браћом, „духом као да сам се сада родио, а телом је све мртво“...“ (1863. 233-234). Будући монах Нижегородског печерског манастира Василиј, о коме је старац дао своје предвиђање 1825. године, 40 посетио је старца: „Са 14 година желео сам да се уверим у речи проницљивог старца и за то сам замолио своје родитеље за дозволу да посетим оца Сарова Хермија:38 када сам био у овом оца Серафима. дошао код старца и хтео да га пита за мој будући живот, он ми је, упозоравајући моје речи, рекао: „Радости моја, треба да уђеш у манастир“. Када сам му одговорио да сам човек од господе, рекао је: „Дођи. Богородица ће вам помоћи, а грофица, ваша властелинка, заступништвом великих људи, ослободиће вас... Навршивши 17 година, коначно сам од родитеља добио сагласност да ступим у монаштво и, још као човек господски, ступио сам у Саровску испосницу. После две године саровски игуман, отац Нифонт, благословио ме је да сам, искуством, способан за монашко послушање, да тражим ослобођење од кметства. То ме је подстакло да одем у Санкт Петербург, и ту ме је промисао Божија упутила да се обратим настојатељу Сергијевског манастира, оцу архимандриту Игњатију, за разрешење које сам желео. 41 Добри игуман је одмах пристао на моју молбу и убрзо ми је заиста добио овај отпуст” (Е. 215) Предсказање светог Серафима се тачно обистини, и Василије се замонаши. Иза манастира је подигнута црква у име Свих Светих са каменом оградом. Близу ње је подигнуто гробље за сахрањивање мртвих, укључујући и странце (Аб. 99). „Неки су тражили благослов да дођу током Великог поста да разговарају у Сарову и још једном уживају да га виде и разговарају с њим. „Тада ће моја врата бити затворена“, одговорио је старешина, „нећете ме видети“ (1863.233). „Исте године је блажени старац Тимон посетио оца Серафима, који је, као што знате, живео у Надејевској пустињи и није видео свог духовног учитеља и учитеља више од двадесет година. У пролеће је пешке дошао у Саровску испосницу и, стигавши до келије оца Серафима, очекивао је сладак тренутак да га отац Серфима прими у близини. сви, мужеви и жене су му несметано долазили, а он је узалудно стајао у келији до вечери, „ја“, рекао је старац Тимон, „ушао сам и пао пред његове ноге и плакао сам му од радости, јер сам га још много година видео. - Свети оче! Зашто си се на мене, грешног, наљутио и читав дан ме не пустио близу себе? Поседе ме и поче да говори: - Не, не тако, оче Тимоне! волим те; али ја сам то учинио јер си монах, а и пустињац, зато мораш имати стрпљења; а и он те искушао, што си научио живећи толике године у пустињи: ниси ли из ње изашао празан? А други људи су светски, па чак и болесни: прво их треба лечити и пустити: јер здрави људи не захтевају лекара, него болесни, како рече Господ. И морам више да причам са тобом кад будем имао слободног времена. И тако су провели целу ноћ разговарајући с њим.” Разлог доласка оца Тимона код старца открива се у житију светог Тимона Надејевског. Чињеница је да је Господ почетком 1832. године удостојио Своје јављање монаху, заповедивши старешини да започне обнову Надејевске испоснице, која је, пошто је била додељена Тројице Кривоезерском манастиру, тада била у трошном стању, чак није имала ни сталну братију. Животопис старца преноси речи које је Господ упутио светитељу: „Не стрепи се, старче, него чини како ти заповедам. Иди у скит светитеља Мога, светог Николаја Чудотворца, у коме су се некада спасли многи монаси, и врати га ради поновног живота онима који те следе у монаштву. Што је монах дуже размишљао о томе како да обнови Надејевски скит, то му се чинило немогућим. На крају крајева, тада је старац имао већ 65 година и осетио је слабост своје телесне снаге. Осим тога, није имао појма где да набави материјална средства за почетак рада? Али једног дана, када се отац Тимон препуштао таквим жалосним мислима, јави му се свети Николај у лаганом сну и рече му с љубављу: „Што тугујеш, старче, о таквој ствари која у потпуности зависи од воље Божије? Зар заиста Господ, који је благоволео да те изабере да испуниш своју вољу, није у стању да ти помогне? Види шта имам за тебе.“ Овим речима Свети Николај показа монаху торбу пуну злата, и одмах постаде невидљив. Сумње које су дуго мучиле оца Тимона су се после ове појаве распршиле; Чврсто се уздајући у Божију помоћ, почео је да се припрема да поново створи пустињу. Започињући тако важан подухват, свети Тимон није могао а да не затражи благослов свог духовног оца и ментора, светог Серафима. У априлу 1832. године старац Тимон је последњи пут дошао у Саровску испосницу. Благосиљајући га за испуњење заповести Божије, монах Серафим је, обраћајући се свом ученику, рекао: „Ово, оче Тимоне, ово, ово жито ти је свуда дато. Овај је на доброј земљи, овај је на песку, овај је на камењу, овај је на камењу, овај је на путу, овај је у трњу: све ће расти и негдје расти и таленат. у земљи, да не будеш мучен од свог господара: дај и они да купе, оче Тимоне: не склапај пријатеље и не склапај савезе, прво са јеретицима и расколницима; новоподигнутог (тј. Надејевског) манастира, положити и одобрити правила савршене заједнице, по правилима и прописима Св. Оци, да нико не чини своју вољу; Не дозволи никоме да пије вино или дуван; чак се, колико год је то могуће, уздржи од пијења чаја: прождрљивост није монашка ствар.” „Поучивши ме на овај начин“, каже старац Тимон, „отац Серафим ме је благословио на мом путу. Вратио сам се у своју пустињу и живим у њој, благодарећи Господу мом Исусу Христу и Пречистој Матери Његовој, Госпођи Богородици, Дјеви Марији“ (1863. 232). Благосиљајући монаха Тимона на повратку, свети Серафим је предсказао своје скори починак Господу: „Већ долази време у које морам да се појавим пред непристрасним Судијом Богом и дам рачун за своја дела, јер после осам месеци од нашег сусрета са тобом, бићу призван са овог привременог земаљског живота и после мене на земљи вечни живот, молићу тебе за вечни живот. драги пријатељу оче Тимоне, сети се мене у својим светим молитвама, дајем ти завештање на ноге кад те Господ позове у своје небеско пребивалиште и учини све што ће те Господ утешити са више од једног откривења. После ране мисе, О. В. Ладиженски, племић, брат Катарине и Лине Ладиженских, сестара манастира Дивеево, ушао је у олтар оцу Серафима. Прихватио је благослов оца Серафима и пренео му неколико речи од своје баке игуманије и Преосвећеног Атанасија, епископа Нижегородске епархије. „Док сам пренео оцу Серафиму оно што су ми бака и владика наложили да пренесем, он ме је узео за болну руку и тако ме стиснуо да сам само повикао од стида, али сада не осећам баш никакав бол у руци“ (429. део). После трпезе отац Серафим је поново разговарао са Ладиженским, на извору где је монах мотиком копао своје постеље. Разговарали су пола сата. Сестре, које су у то време стајале по страни, сведоче: „Коначно нам је отац Серафим, подигавши главу, руком дао знак да приђемо. Док смо се приближавали, он је већ устао са свог места и затекли смо га, са лопатом у рукама, како копа своје постеље: Био је у белој хаљини, био је завезан у огртач. благословивши, а када му је и брат пришао, рекао му је: „Чекај оче, сад ћу ти изаћи. Са овом речју он оде у своју напуштену келију и одмах извади половину просфоре и, давши је брату своме, рече му с љубављу: „На теби, од душе моје. А онда је као тужно додао: „Нећемо се више видети. Дирнути брат му одговори: „Не, оче, сутра ћу доћи к теби, благослови ме. Али отац Серафим је понављао: „Нећемо се више видети. Брат је даље приговорио: „Оче, свратићу да те видим на повратку“; али је отац Серафим по трећи пут поновио: „Не, нећемо се више видети“ (430. део). Брат је сестрама испричао о чему је разговарао са монахом Серафимом. Замолио је за своје свете молитве за дуго путовање у Кину у оквиру мисије. „Тада ме је отац Серафим благословио и, севши ме поред себе, рекао: „Шта је, оче, мој грешни благослов? Затражите помоћ од Краљице Небеске; овде, у топлој саборној цркви имамо икону Животворног извора: служите јој молебан; ипак је чудесно, помоћи ће ти“ 42. А онда са осмехом настави: „Јеси ли читао, оче, житије Јоаникија Великог? Саветујем вам да га прочитате. Био је војник, веома љубазан и добар човек, а у почетку није било да није био хришћанин; веровао је у Господа, али се преварио око икона, као и ти“. И овим речима је показао руком на мене. Био сам прилично задивљен овим речима. Отац Серафим је и после тога наставио да милосрдно разговара са мном и да ми даје упутства, посебно да и сам будем милостив ако желим да Господ Бог буде милостив према мени. У закључку је предвидео да ћу испунити поверени ми задатак и безбедно се вратити“ (431. део). Епископ Арсеније (Москвин) постаје тамбовски епископ (Ск. 144). Н.А. Мотовилов се удварао Е.М.Јазикову. У Мотовиловљевим „Белешкама“ ствар је представљена тако да монах Серафим није забранио брак Николаја Александровича са Јазиковом и скоро га је благословио. Међутим, провод се завршио неуспехом. Он пише: "Велики старац Серафим у пролеће 1832. наредио ми је да се вратим кући у његов Симбирск. А када су ме тамо одбили, дали су ми руку Е. Миха. Јазикова и генерал Мондрика у кући њене тетке Прасковје Александровне Берг рекли су преда мном да је она већ верена, а онда сам изгубио ногу и претходио ми је мождани удар. обновљена у најјачем степену“. Свој неуспех Мотовилов објашњава недостатком вере у пророчанство светог Серафима: „Ходао сам, као свети апостол Петар, по таласима, али, видевши да је ветар јак, уплашио сам се и умало се удавио у таласима“ (3. 125). Да ли је монах заиста благословио Мотовилова да се ожени Јазиковом? Изгледа да је Мотовилов био само жеља. Али сада није могуће вратити истину. Разговор са „особом од поверења“ (72. део): „Знаш ли причу? Поцепао сам је и ставио у шерпу: сипао би мало воде и ставио у рерну – испало би укусно јело.“ Питао сам га за снит, шта то значи? Да ли ово треба да схватимо као параболу или шта је стварно? Он је одговорио: "Какав си! Зар не знаш како да скинеш траву? Ово ти причам о себи. Ово јело сам себи припремио од снитки." Питао сам га како га је јео ове зиме и одакле му? Он је одговорио: "Каква си ти ствар! За зиму сам осушио снитку и јео сам то, а браћа су се чудила шта сам јео! Али ја сам јео снитку... И нисам ово открио браћи, него сам вам рекао." Питао сам: колико дуго је то јео? И на то ми је дао тачан одговор. Али заборавио сам тачно колико дана је хиљаду дана јео једну снитку. Сећам се само да је више од две и по године, немилосрдно три године, сам јео ову траву“ (делови 72–73). Смрт Елене Васиљевне Мантурове. 43 (стр. 71). О чудесним околностима ове смрти први пут говори 17. поглавље „Хронике“ архимандрита Серафима (Чичагова). Михаил Васиљевич Мантуров се разболео од злоћудне грознице на имању генерала Купријанова и написао је писмо Елени Васиљевни, упућујући је да пита оца Серафима како се он може спасити. Старац му је наредио да жваће врелу мрвицу добро печеног раженог хлеба и тиме га исцелио. Али убрзо је позвао Елену Васиљевну к себи и рекао јој: „Увек си ме слушала, радости моја, а сад хоћу да ти дам једну послушност... Хоћеш ли је испунити, мајко?“ „Увек сам те слушала“, одговорила је, „и увек сам спремна да те саслушам!“ - Вау, вау, радости моја! – узвикну старац и настави: – Видиш, мајко, код нас је болестан Михаил Васиљевич, твој брат и дошло је време да умре и треба да умре, мајко, а мени је још потребан за наш манастир, за сирочад... Па ево моје послушање теби: умри за Михаила Васиљевича, мајко! - Благослови, оче! – одговорила је Елена Васиљевна понизно и наизглед мирно. Монах Серафим је после овога дуго разговарао са њом. Елена Васиљевна је све слушала у тишини, али се одједном посрамила и рекла: - Оче! Бојим се смрти! – Зашто да се ти и ја бојимо смрти, радости моја! – одговори отац Серафим. "За тебе и мене биће само вечна радост!" Елена Васиљевна се поздравила, али чим је прешла преко прага келије, одмах је пала... Ксенија Васиљевна ју је подигла, отац Серафим је наредио да је положе на ковчег који је стајао у ходнику, а он је сам донео свету воду, пошкропио Елену Васиљевну и тако је напојио. Вративши се кући, разболела се, легла у кревет и рекла: „Сада више нећу да устанем!“ Према речима очевидаца, њена смрт је била невероватна. Већ прве ноћи имала је значајан сан. На месту Казан Дивејевске цркве био је, такорећи, трг или пијаца и на њему је било много људи... Одједном су људи уступили место двојици војника који су му пришли. "Пођи с нама до краља! - рекли су Елени Васиљевни. "Он те зове к себи!" Она је послушала и пошла за ратницима. Одвели су је до места где су седели цар и краљица изузетне лепоте, који су, прихвативши њен скромни наклон, рекли: „Не заборави 25., ми ћемо те одвести код нас!“ Пробудивши се, Елена Василиевна је свима испричала свој сан и наредила да запишу број... Преживела је само три дана. Током ових неколико дана болести, Елена Васиљевна се помазивала и што чешће примала Свете Тајне. Њен исповедник, протојереј Василиј Садовски, видевши њену слабост, саветовао јој је да пише свом брату Михаилу Васиљевичу, који ју је веома волео, али је она одговорила: "Не, оче, немојте! Биће ми их жао, и то ће разбеснети моју душу, која се више неће појавити пред Господом тако чиста како треба!" Три дана пре смрти, Елена Васиљевна је била стално окружена визијама, а за људе који нису разумели могло се чинити да је у забораву. "Ксенија! Зар да не поставимо сто? Уосталом, ускоро ће бити гостију!" Ксенија Васиљевна је одмах пристала и испунила жељу умируће жене прекривши сто белим чистим столњаком. „Види, Ксенија“, инсистирала је Елена Васиљевна, „да је све, све око тебе чисто, што је могуће чистије!“ Када је видела да је све урадила њена искушеница, захвалила јој се и рекла: „Ти, Ксенија, не лези, али су рекли Агафји Петровни да легне... И не седи, види Ксенија, и само сачекај мало! Жена на самрти била је окружена сликама. Али одједном се њено лице потпуно промени, она радосно узвикну: „Света игуманије!.. Мајко, не напуштај наш манастир!..“ Дуго, дуго, са сузама, умирућа се молила за манастир, и говорила много, али несувисло, а затим потпуно ућутала. Мало касније, као да се поново пробудила, позвала је Ксенију. говорећи: „Где си? Гле, биће још гостију!..” Онда је одједном узвикнула: „Долази! Долази!.. Ево анђела!..” Ево круне за мене и круне за све сестре!.." - наставила је да говори дуго, али опет је било неразумљиво. Видевши и чувши све ово. Ксенија Васиљевна је уплашено узвикнула: „Мајко! На крају крајева, ви одлазите! Послаћу по оца!" "Не, Ксењушка, сачекај још мало", рече Елена Васиљевна, "па ћу ти сама рећи!" Када је умрла, на њу су обукли кошуљу старца Серафима, мараму и морску лећу. Обули су ципеле, ставили у руке вунене бројанице и поврх свега прекрили црним калико. Њена коса, увек уплетена у плетеницу, била је покривена испод мараме са капом направљеном од свештеничких панталона, коју јој је после пострига стављао сам старешина. Умрла је у 27. години, провевши само седам година у манастиру Дивејево. Елена Васиљевна је била изузетно лепа и привлачна по изгледу, округла лица, брзих црних очију и црне косе, и висока. У тај исти час отац Серафим, прозревши духом, журно и радосно посла сестре које су му радиле у Сарову у Дивеево, говорећи: „Пожурите, брзо дођите у манастир, тамо је ваша велика господарица отишла Господу!“ Све се то догодило 28. маја/10. јуна 1832. године, уочи празника Педесетнице, и сутрадан, на саму Тројицу, за време заупокојене Литургије и певања Херувимске песме, пред свима присутнима у цркви, покојна Елена Васиљевна се, као жива, три пута осмехнула у свом радосном саучесништво244. На данашњи дан, Елена Васиљевна Мантурова је сахрањена поред гроба ктиторке, мати Александре, са десне стране Казанске цркве“ (424. део). Истог дана „Ксенија Васиљевна је сва у сузама отишла оцу Серафиму. Видевши је, велики старац, који је волео покојну праведницу не мање од свих сестара, нехотице се узбуни и, одмах пославши Ксенију кући, рече јој: „Зашто плачеш? Треба да се радујеш! Четрдесетог дана ћеш доћи овамо, а сада иди, иди кући! Мора да буде миса сваки дан за свих 40 дана, тако да ће бити све 40 дана Василија. маса!” Гушећи се од суза, Ксенија Васиљевна је отишла, а отац Павел, комшија у келији са оцем Серафимом, видео је како је свештеник дуго, дуго, забринут, ходао по његовој соби и узвикнуо: "Ништа не разумеју! Света Тројица је као девица!" (Део 424–425). „Шест месеци пре смрти, отац Серафим је, опраштајући се од многих, одлучно рекао: „Нећемо те више видети“ (1863. 233). „Пет месеци пре смрти, оца Серафима Платонида посетила је монахиња из Симбирског манастира Спаситеља Нерукотвореног, која је ишла у Арзамас да се консултује са тада познатим лекаром о реуматским боловима главе, лица и уха у једној половини тела, али је престала да се прво лечи у Сарову без Серова да би се лечила у Сарову. пет дана и иако је долазила у келију старца сваки дан, није могла да га види, из горе наведених разлога, ређе је примала посетиоце у пустињи, она је замолила за благослов да се лечи. И, показујући руком ка небу, додао је: „Ево ко (тј. Бог) ће те исцелити. Затим јој је наредио да се умије у пролеће. За све време своје болести, око три године, није се умивала, с правом се плашећи да ће од додира воде добити још већу прехладу. Али из вере у речи праведног старешине, она се, без икакве сумње, умила, и не само да није осетила олакшање, него је, напротив, осетила страшни бол. Тада јој је старешина наредио да попије ову воду, након чега је почела да осећа страшне болове у лицу и зубима. Најзад, старац, положивши десну руку на њен болни образ, рече: „Пре Успенија Господ ће те смирити: дођи с миром!“ Платонида је одмах осетила да њен бол почиње да јењава: потпуно је прошао и од тада се више није враћао. Приликом пуштања на слободу, благословивши је крстом окаченим на груди, отац Серафим је рекао: „Не тугуј што ме ниси дуго видела: правио сам помен преминулој монахињи. Платонида је, са своје стране, питала да ли се може надати да ће га једног дана поново видети. Старац је, показујући на небо, рекао: „Видимо се тамо: боље је, боље, боље. Поштено: никада га више није видела” (1863.230). „Када је Ксенија Васиљевна дошла код оца Серафима четрдесетог дана после смрти Елене Васиљевне по његовом наређењу, старешина је, тешећи своју вољену црквењак, радосно рекао: „Како сте глупи, радости моја! Па, зашто плакати! Уосталом, ово је грех! Треба да се радујемо; њена душа залепршала као голубица, узнела се на Свету Тројицу. Херувими и Серафими и сва сила небеска! Она је слушкиња Богородице, мајко! Она је деверуша Краљице Небеске, мајко! Само ми треба да се радујемо, а не да плачемо! Временом ће њене мошти и Марија Семјоновна отворено почивати у манастиру, јер су обоје толико угодили Господу да су се удостојили нетрулења! (425. део). Епископ Арсеније Тамбов Епископ тамбовски Арсеније, по први пут истражујући епархију, посетио је Саровски манастир. Старац Серафим је дошао из пустиње у манастир да дочека архипастира са братијом. На крају састанка вратио се у пустињу. Међутим, епископ је желео да посети старца у његовој пустињи. „При уласку у келију отац Серафим је преподобноме поклонио бројаницу, гомилу воштаних свећа умотаних у платно, бочицу дрвеног уља и вунене чарапе“ (1863.235). „Четири месеца пре своје кончине, тачније августа 1832. године, Саровски манастир посетио је Његово Високопреосвештенство Арсеније, садашњи митрополит кијевски Арсеније, који је био Епископ тамбовски и први пут прегледао епархију. Старац Серафим је, упркос чињеници да се тада налазио у пустињи, сматрао својом дужношћу да заједно са својим новим архијерејем дође у сусрет свом новом архијерејском архијереју. На крају састанка, преосвећени Арсеније је, пажљиво и детаљно прегледао све цркве, братске келије и помоћне зграде унутар манастира, пожелео да види све установе и зграде које су припадале манастиру, а налазиле су се изван њега. Саборна црква (која је сада саборна црква, тамо је протојереј) Никифор Тељатински, посетио је Серафимску и Дорофејевску испосницу. Али чим виде архипастира да се приближава његовом месту, одмах напусти учење и, бацивши му се пред ноге, затражи и добије од њега благослов. -Шта то радиш? – упитао га је благонаклоно и са симпатијом Његово Преосвештенство Арсеније. „Али, свети господару“, одговорио је старац, „ја обалу облажем шљунком да вода не опере обалу и не поквари је“. „Добро дело, старче Божији“, рекао је Високопреосвећени. - Па, сада ми покажи своје пустињско место у пустињи. „Добро, оче“, одговори он и срдачно уведе епископа у келију. Према опису људи који су овом приликом били присутни, ћелија није имала ништа посебно: то је била обична дрвена колиба са малим тремом. Њен намештај се у потпуности састојао од једноставног нефарбаног стола од липе и две идентичне столице. У предњем углу стајале су свете иконе са кандилом упаљеном испред њих. Унаоколо су лежале и две богослужбене књиге. По уласку у келију, отац Серафим је епископу поклонио бројаницу, сноп воштаних свећа умотаних у платно, бочицу дрвеног уља и вунене чарапе. Високопреосвећени је са очинском срдачношћу примио дар. Затим упита оца Серафима: - Где у овој пустињи имате још једну пустињу, друго, још осамљеније место? Он сам, знајући из прича где се ово место налази, и не чекајући одговор оца Серафима, пође ка пећи. А отац Серафим, зауставивши га, рече једноставно: - Не иди, оче, упрљаћеш се. Али Преосвештенство, отворивши врата која покривају празан простор између зида ћелије и шпорета, угледа тамо једну малу просторију, тако тесну да је једва један човек могао у њу да уђе и остане у стојећем или клечећем положају, али није било могуће сести или се ослонити на лактове. И овде, као у првој келији, у углу између зида и довратника стајала је мала икона са кандилом. Очигледно, старац се тамо с времена на време повлачио на бденије и молитву. Одавде је Преосвећени отишао у Доротејевски скит, намеравајући да поново посети оца Серафима на повратку. Старац, који је боравио код кључаша, оца Никифора Тељатинског, сачекао га је овде, проводећи време у разговору. Између разговора, показујући на епископа, рекао је свом оцу, кључару: „Имаће много, много посла, али ће му Бог помоћи. Када се Високопреосвећени поново вратио, отац Серафим, узевши га за руку, с поштовањем му се обрати питањем: - Ево, оче, долазе ходочасници! мени јадном Серафиму и замоли ме да им дам нешто на благослов; а ја им дам крекере црног или белог хлеба и кашику црног црквеног вина: могу ли ја ово? На то је Преосвештенство одговорило: – Може, може, али само у посебном облику, да коме даш крекере, не дај му црно вино. Иначе, како сам чуо, обични људи мисле, у својој једноставности, и шире међу другима да их Ви причешћујете. Тине. А још боље“, додала је Преосвештенство, „не дај никако вина, дај само крекере“. - У реду, оче. - на ово одговори старац, - Ја ћу тако. Касније се приметило да је отац Серафим тако поступао до краја свог живота. После овог разговора Високопреосвећени се опростио од оца Серафима. Од стране блаженопочившег старца, ово опроштај није обављен на сасвим обичан начин. Примивши последњи благослов од Епископа, поклонио му се пред ногама и, упркос томе што га је Високи Преосвећени подигао и замолио да стане на ноге, старац Серафим је, клечећи на коленима, наставио да му се клања све док се Преосвећени није сасвим изгубио из вида. Следеће ноћи отац Серафим је, као да доказује своје послушање, и сам донео мали сасуд са црквеним вином у келију у којој је боравио Преосвећени Арсеније и, дајући принос свом келијнику, рекао је: „Дај ово свештенику од грешног Серафима. Сагледавањем ових околности са последицама, испоставило се да је све то предзнака скоре погибије старца Серафима и везано за његову молбу за помен, коју је усмено изнео Преосвештенству. Преосвећени Арсеније је, са своје стране, тачно испунио жељу оца Серафима: од његовог дара – свеће, уље и вино, сачувани неоштећени – употребљени су када су Преосвећени служили заупокојену литургију за вечни покој блаженопочившег старца Серафима. А бројаницу, чарапе и платно преосвећени држаше код себе“ (1863. 234 – 237). У мемоарима Елене Ивановне Мотовилове ова епизода сусрета светог Серафима и владике Арсенија изгледа другачије: „Непосредно пре смрти оца Серафима, као што знате, посетио га је Високопреосвећени Арсеније Тамбовски, и због тога је отац Серафим био много оклеветан због чињенице да је он био умешан у прављење да је напао. Преосвећени Арсеније је дошао у Саров и замолио је игумана Нифонта да пошаље гласника оцу Серафиму у његову оближњу испосницу, како би отац Серафим већ био веома слаб код њега Пречасни: Не могу да ходам, лежим у гробу, рањен од чира. Игумен Нифон је послао по други пут. Отац Серафим је рекао: „Реците Преосвећеном да није Лазар дошао Христу, него је Христос дошао Лазару. Чувши овај одговор, Његово Преосвештенство Арсеније је узвикнуо: „Ах, Нифонте, Нифонте! Сагрешио сам с тобом великом старцу!“ И сам је отишао код оца Серафима у пустињу“. Лазар избоден од чира – овом јеванђељском сликом отац Серафим је указао да је оклеветан. Проналазак моштију светог Митрофанија Вороњешког. Из мемоара Елене Ивановне Мотовилове: „Када су откривене мошти светог Митрофана, оцу Серафиму су донете многе мале иконе овог светитеља. Свештеник је свакој од сестара које су нам долазиле поклонио икону Светог Митрофана, а мени крст. Када сам дошао у Дивеево, стално сам размишљао: зашто ми није дао икону? Дан касније, свештеник и једна од сестара која је била са њим наредили су мојој тетки да ме доведе код њега. Када смо стигли, узео је тањир са иконама и почео да их кропи својом руком – истовремено би ме гледао и смешкао се, гледао и поново се смешкао – најзад, узевши икону Светог Митрофана, благословивши је, даде ми је и пошаље кући.” 44 Долазак Н. Мотовилова у Саров, путовање у Вороњеж на поклоњење моштима Светог Митрофанија (Д. 50). „Када су ме довели код њега, он је очински учествовао у мени и после кратког разговора са мном рекао је: Свети Митрофаније Вороњешки „Помолимо се Господу да нам каже: да ли да те још исцелим или да те пустим у Вороњеж? Сутрадан, 4. септембра, монах је поново заказао састанак код Мотовилова. Николаја Александровича довезли су на носилима у оближњу пустињу. Отац Гуриј је скинуо огртач са нејаког Мотовилова и дао га двојици дивејевских искушеника који су се затекли овде. Мотовилов је однесен до оца Серафима - иза бунара. Монах је издалека угледао људе како ходају и махнуо им руком: „Нисам по Богу рекао, јадни Серафим, твојој љубави према Богу, да бих те исцелио: Господ ће те исцелити код моштију светог Митрофана. Гле, оче, Господ и Богородица, ове ноћи јавивши се мени, јадном, по 17. или 18. пут, удостоји се да ми открије цео твој живот од рођења до Успења. И да сам Господ није ставио моје прсте у своје ране од ексера и у своје пречисто ребро, прободено копљем, не бих веровао да такви животи могу постојати на земљи. И цео ваш живот биће испуњен таквим хировима и чудностима јер је за вас световно толико блиско и сједињено са духовним и духовно са световним да их је немогуће раздвојити. - Оче! – упитао га је Мотовилов. Шта значе ваше речи „до Успења Господњег”? Или ћу ускоро умрети? - Не, љубав према Богу, нећеш ускоро умријети - још треба да ми будеш саучесник у испуњавању свесвете воље Божије. Успење значи тиху хришћанску смрт, којом ће те Господ удостојити пошто прођу дани земаљског живота. - Па, оче, какав ће бити мој овоземаљски живот? „Мени, беднику, није било наређено да ово откријем вашој љубави према Богу. Господ је удостојио да каже: „Слугама својим дајем да издрже све овде на земљи, и у живот следећег века их преносим потпуно очишћене од сваке прљавштине тела и духа, и иако је анђелу смрти дозвољено да разреши спој тела и душе њиховог, смртна патња неће дотаћи њихове душе. Они умиру као што они умиру као што они умиру, али ти све не допуштају да заспију, него му све околности живота не откривају. јер ако он све сазна и ја га казним за његове грехе, онда ми може рећи: „Господе, зашто ме кажњаваш, када ми је кроз уста слуге Твога, Серафима, Он сам предвидео да ћу сагрешити на овај и онај начин. И кад одлучим да га наградим за истину коју је учинио, зар неће имати право да се непријатељ ђаво усуђује, да тако кажем: „Где је истина Твоја, Господе, да га наградиш за истину коју си му сам објавио преко Серафима, да ће он то свакако остварити, а он ипак верује Серафима као Теби самоме Господу. Зато ти ја, јадниче, откривам само оно што сам ти већ рекао... Дакле, ваша љубав према Богу: ако сте укорени – благословите, ако сте хули – утешите се, ако сте оклевети – радујте се! Ово је наш пут с вама!.. Ко претрпи до краја, биће спасен“ (Д. 50-52). У Мотовиловљевим „Белешкама“ овај разговор, који је вођен 4. септембра, пренет је као ни у једном другом извору – на најдетаљнији начин: „Рећи ћу вам једно, а главно је да није било самог Господа и Мајке Божије која ми је причала о вашем животу, онда не бих веровао да на земљи може постојати такав живот. Јер ми је Господ рекао да је у твом животу све духовно са световним и све световно са духовним тако тесно повезано да се ни једно од другог ни ово од оног не може одвојити, и да се иза свега овога Он сам удостојио да ти такав живот додели, и да ће будуће човечанство ићи овим путем само ако жели да се спасе, и да је све ово само Његова сопствена воља, и да ми од овога тешког живота допушта да ти открије нешто. на свом путу уопште не би пропао“. „Шта ће, оче, бити са мном?“ – питао сам. И настави: „Ја сам, љубави ваша, слабо научен да читам и пишем, па се тешко потписујем, а граматику уопште нисам учио, али сам читао не само црквени, већ и грађански печат Борзо и то тако брзо да сам могао и јесам прочитао две-три књиге дневно. И имам такво сећање, дато ми је од Господа дато од Господа, да ми је Господ ваљда дао све од срца, да ми је од срца дао све од срца – да ми подари тако јако памћење, иако сам слабо учио читање и писање, а граматику уопште нисам учио, ја знам много и више од многих учених људи, јер у свежем сећању чувам многе хиљаде књига, и са даром мудрости и расуђивања, дарованим одозго од Њега, Господа Бога, после свих страдања које сам претрпео безбожно за Бога свога живота. Рећи ћу вашој љубави према Богу једноставно, скоро директно, колико сам књига прочитао и где, да бисте и сами видели да сам прилично јак у Светом писму Цркве и Световног. У нашој саровској библиотеци, мислим, биће пет и по хиљада примерака, а у другим, као, на пример, у Роленовој историји, има тридесет томова превода Третјаковског. И прочитао сам целу нашу библиотеку, па сам прочитао и књигу о системима светова, па чак и Алкарана Магометова, и друге сличне књиге. У неким књигама, на пример, код Третјаковског, језик је тежак, али сам тражио смисао, желео сам да сазнам све што се дешавало на земљи и Бог је дао човеку да зна заувек, јер јереси доликује да се познају, а не да се стварају, а сам Господ каже у Библији: Када се знање увећа, тада ће се открити тајне; од господина Соловцева - две хиљаде и пет стотина руских књига, прочитао сам сваку од њих: од господина Аргамакова - хиљаду и по књига, и прочитао сам целу његову библиотеку; од бибичевских кнегиња – оне чине добро Саровској пустињи – а ја сам све њихове књиге прочитао; Све сам узео од братије и отаца светитеља нашег манастира – тридесетак, неко седамдесет – и све прочитао. Имао сам неконтролисану жељу да читам, твоју љубав према Богу, и читао сам све ове књиге, духовне и световне, и о свему добро расправљао, јер нисам толико читао колико сам размишљао о прочитаном и размишљао сам шта и како најбоље учинити да угодим Богу. Па, ево, причам вам детаље које не знам ко је још толико читао на руском, из црквене и грађанске штампе. И не говорим ово да бих се хвалио, него да бисте били сигурни да ја знам много ствари на земљи, а Бог открива и непознате тајне, као што је открио и о вашем животу, а ипак нигде нисам прочитао живот као што је ваш, али ако ме је Бог уверио, да је баш тако, да десет житија светих светих Божијих, десет живота светих Божијих, као што су велики, збројите и ви, ако се саберете, десет светских људи заједно. горе, онда се за свих њихових двадесет живота још није остварило све што ће се остварити само са тобом, онда не бих веровао да се све ово заиста тако може десити. Али то је управо оно што ми је Господ рекао. И верујем да је Његова реч непроменљива и да ће све бити онако како ми је откривено, а из овога је и вама дозвољено да откријете нешто. На пример, рећи ћу вам: да ли се сећате како сам прошле године рекао да имате идеју да је могуће живети у свету и добити исту милост као у скиту?“ А ја сам, рећи ћу у загради, мислио да ако Господ хоће, онда уз Његову Свету помоћ могу стићи до Адамовог неба, само да се Он удостоји да ме благослови, као што је благословио Светог Марка Француског и друге Његове свете. „Али ја сам вам рекао,“ почео је отац Серафим, „да се то не може постићи живећи у свету, жељом да се венчате, желећи да се бавите јавном службом и да организујете велике подухвате о којима сте размишљали, и да људи који су волели Господа свом душом својом, као што је ваша љубав према Богу, волели су Га, што је сам Господ волео, што сам Господ није желео све што ми је рекао, а не само да ми то волиш да хоћеш и што тражиш, а жене, деца, чинови, богатство, слава, почасти, све овоземаљске и краткотрајне радости, напуштени, побегли у пустињу и тамо у девичанском животу, у самонанешеном сиромаштву и у свим страдањима, стекли су благодат Пресветог, што си их сматрао светом, који је свет био могућ, те је свет био могућим. да примим и нисам те преварио рекавши да то не може постићи лаик, а рекао сам ти по Босе. Али сада, напротив, а ово ми је Господ открио, да ова мисао у вама није била ваша, него ју је Он сам положио за вас, и сам вам је помогао да је развијете и учврстите у себи, и да вас је одредио да покажете овај лик спасења на земљи, да би светски људи били заједничари као и њени трудови дарова, ако би једнаки њени трудови дарова, дела, страдања, претрпених до краја, Христа ради и свега што на њих долази. они ће добровољно одлучити да то преузму на себе" (3. 133–134). Затим је монах Серафим упозорио Мотовилова да би му се могло догодити јако искушење: хула на Духа Светог! Ово упозорење је детаљно изнето на другом месту у Белешкама: „Господ му је дозволио да ми открије... између осталог: „Не говорите, љубави ваша Божија, „шта је мени Серафим“, јер је то хула на Духа Светога, јер иако смо и сами прости људи, слугани према свима, али по Светим Даровима Духа Светога, присвојеним свакоме од нас, будући богоносни причасници ове благодати Његове, и Господа Господа више не величамо. освећује нас за велику службу Божију, хули се и за такву хулу на Духа Светога нема опроштења ни у овоме ни у будућем. Плакала сам и пала му на колена, говорећи: „Хоћу ли заиста нешто рећи о теби, оче оче Серафиме, кога толико и нелисто волим у Господу?!” „Оче, твоја љубав према Богу“, одговорио ми је, „Господ ми је открио да ти то нећеш рећи за мене, јадни Серафим, и нећеш рећи ни за кога другог, јер је то хула на Духа Светога и да је то тежак злочин“. патићете, а можда ћете чак и умрети.” Уплашила сам се и, плачући још више, пала му у наручје, а он ми је, тихо говорећи на уво, открио мистерију живота следећег века. Оно што сам више пута говорио многим људима, углавном архиепископу тамбовском, час митрополиту кијевском Арсенију и архиепископу нижегородском Јовану, час черкаском и донском...” (3. 17-18). У „Белешкама“ самог Мотовилова налазимо још неке детаље овог разговора. Монах га је упитао са којим циљем иде у Вороњеж. Мотовилов је навео неколико разлога: 1. Жеља да се тамо исцели молитвама светог Митрофана. 2. Сазнај шта су свете мошти. 3. Упознајте епископа Антонија (Смирнитског). 4. Видети Сувереног Цара на прослављању Светог Митрофана и пожалити му се на смену са места настојатеља Корсунске школе. 5. Замолите цара да га заштити у правним случајевима – „и од Татара и од властелина Осоргина“ (3. 126). Старац је саслушао Мотовилова, али му је одговорио само на питање о светим моштима (3. 126 - 127). Потом је монах разговарао са Мотовиловим о борби против демона: „Господ ми је открио да је љубав твоја према Богу, када си читао житије светих у четијском Менају, често рађала мисао о томе како би било добро борити се са демонима, како је славна победа над њима и како би ти и сам храбро не би дао да се бориш само са њима и да је све добро да је све ово добро. не дозвољава да пропадну, али и удостоји да победи над њима своме човеку, па ипак, морате бити изузетно опрезни да се не јавите добровољно у ову изузетно опасну и очајничку борбу, јер овде нема средине – ни несреће ни смрти – па чак и уз најмањи ослонац на себе, чак и највећи могући чудотворци, морају да избегну, као што је и сам, тако далеко бори се, а да се не обмане висином награда овенчане победом, које је Господ дао победнику, јер ако ми сами изађемо у овај бој без посебног позива од Бога, онда је крај непознат, како ће нам Господ помиловати да га завршимо. И сам сам, убоги Серафим, и сам искусио ову борбу са демонима и потпуно бих пропао да ми Господ и Богородица нису помогли и заштитили ме од њихове силе. А њихова је снага толика, и најмањи од њих својим ноктом може у трену, као клупко, да преокрене целу нашу земљу и окренуо би је, да их свемогућа рука Божија није у томе спречила, чак их тако понизила због њихове гордости и узвишености над Својом сувереном Свемогућношћу, да чак, као што видимо из примера арханђела Светога Рафаила, чак, као што видимо из примера арханђела Светога Рафаила, риба може да га отера од људи“ (3. 136). Питао сам оца Серафима: „Да ли демони имају нокте?“ Он ми је одговорио: „Како то, љубави твоја, завршила си пуну науку на универзитету, а опет питаш да ли демон има нокте? Зар не знаш да је демон, иако је пао, ипак анђео, односно дух, а дух нема месо и кости, како је сам Господ рекао, иако се анђео светла понекад може претворити у анђела светла. неспособан ни на који начин да сензуално замисли за обичне људе и Дух Свети не за софистициране сву унутрашњу и спољашњу духовну ружноћу палих анђела, принуђен је да их представи у највећој могућој ружноћи доступној нашим чулним очима и зато их, нехотице, приказује са канџама, репом и свим осталим ружноћама, као што су црне боје, црне боје или боје коже. истурени очњаци уместо зуба, и опуштени језик – у ствари, немају ово, а задржали су сву своју исконску анђеоску природу. Али, изгубивши благодат Духа Светога, постали су толико шкрти да је и ова њихова слика, коју ће им Црква сада дати, ипак подношљивија од тога како су они сами, у недостатку благодати и зла, у ствари заиста подли.” "Како знаш ово?" – питао сам га. – „Како да не знаш, своју љубав према Богу, кад сам се ја очигледно борио са њима. Толико су подли да човек који није освештан и није потпуно испуњен Духом Светим не може ни да их види очигледно, јер може да умре од ужаса, као што је немогуће да човек попут њега, непросветљен благодаћу Духа Светога, види светог анђела, јер ће од саме радости да то види, вероватно да ће га загрлити у тренутку. Али ја Уз милост и помоћ Царице Небеске остадох неповређен, и ево шта ми се догодило. Много пре избора Фотија за архимандрита Новгородског Јурјевског манастира, Свети Управљачки Синод је указом наредио Саровској испосници да га пошаље на место игумана над овим манастиром такву особу која би, по благодати, била као јеромонах Назарије, игуман Ермијева, који је такође узет из архијерејске цркве, који је такође био узет из вала. живота тамошњег монаштва, до таквог деканата и побожности да је слава о његовој сопственој светињи, и побољшању манастира, и побожности његових ученика допрла до Санкт Петербурга, због чега је и за Јурјевски манастир Свети Правитељствујушчи Синод желео да из Саровске Испоснице прими другог старца сличног Назарију. Тако дође к мени неимар и сва старија братија нашег манастира у моју далеку испосницу, где сам тада био, и објавише да ме бирају на ово место. Када су ми, после многих мојих изговора и изјаве да сам слаб у писању и да се тешко потписујем и да сам одлучио да остварим потпуни пустињски живот и да се од тога очекује милост Божја, они су ме ипак досађивали убеђењима и на крају су ми предложили да, по угледу на апостоле, одлучим о овој ствари жребом, пет пута је то припало биједнику Серархима јунфиндријевима. Манастир, тада сам био огорчен, почео сам да плачем, пао пред ноге оца неимара и, загрливши их, почео да моли да ми се смилује и остави ме да живим у пустињи. И допузавши на коленима до ногу јеромонаха Авраама, рече му: „Створи, брате, љуби – замени ме и иди у ово звање, и пусти ме да живим и умрем у пустињи, како сам решио Господа Бога ради, и желим то неопозиво. Тада су неимар и браћа решили да ме оставе на миру и пошаљу га у Санкт Петербург. И после тог месеца, око два-три, био сам потпуно миран. Али тада стадоше ми долазити многи велики оци Саровске пустиње, и то не прости монаси, него старци, удостојени јасном благодаћу Господњом, и почеше ми говорити да сам погрешио што сам одбио петоструки избор у архимандрите, да сам противник Божији и да не могу ништа добро себи да добијем живећи у пустињи након што сам био у пустињи да будем очишћен од воље Божије у таквом дисобеду. архимандрита у Јурјеву, да ћу овде умријети, изгубивши пут спасења, и тамо бих био многим хиљадама људи умјесто светиње и водио безброј њих ка спасењу. И то се наставило до шест месеци. А ја сам био у таквој преплављености – духовном узбуђењу и пометњи, нисам знао шта да радим, и само сам вапио Господу да Он сам зна доброту срца мога и да ме не желећи да се оглушим о Његовој Светој вољи приморао да напустим архимандритство, већ да се угледам на Светог Сергија Радоњешког, који се угледа на Светог Сергија Радоњешког, тако да се не угледа на митрополита који се не угледа на митрополита, тако да се не угледа на митрополита. у њему – благословено и Богом благословено пустињско обиталиште. Али, хвала Богу, очеви и браћа су ме оставили на миру, а ја сам се поново одморио два-три месеца. Тада су ме напале мисли да сам заиста непријатељ Божији и да ћу изгинути у пустињи, затим тегобе ове борбе, вашу љубав према Богу, не могу да вам искажем ни једном речју, али само да вам покажем колико је то тешко и неподношљиво, рећи ћу да сам морао често да опипам на својој глави, да ли је моје чело овде, или потиљак, да се не бих уверио да ми је унутрашња моћ унакажена или унакажена крвљу. и навале крви у тјеме моје. Али и у томе се учврстила моја мисао, да је сам Господ сведок чистоте мојих намера, и ја сам се смирио – али не задуго. Када сам чврсто одлучио да останем у пустињи до краја када ће ме Господ удостојити, уздижући се из снаге у силу, да досегнем меру старости испуњења Христовог, тада су демони јасно почели да говоре и нападају ме, захтевајући да им се потчиним и поклоним, и да ће ме, ако их послушам, учинити не само архимандритом, већ и епископом и привести митрополију; У супротном, они ће се носити са мном на свој начин. Е сад, ако се сећате Теофила, онда је Теофил пао, а јадни Серафим је стајао и стајао 1001 дан и 1001 ноћ милошћу Божјом да ме никаквом силом не натерају да одступим. Али и овде, да ме није Царица Небеска, својим посебним заступништвом, спасла и спасила, тада би ме, као зрно жито, сатрли у прах на камену, на који су се бацили на мене са висина врхова шуме, и у мојој ћелији би ме задавили, и претворили се у ништа друго него у дах овај, претворивши се у ништа друго, осим дахом, дахом. прах – једном речју, рећи ћу – само да није Господ у нама, јер нас је живе прождирао.“ Скратићу причу великог старца и рећи да ју је закључио рекавши да му је Бог дао после тога пуну и једнаку власт над демонима и они више нису могли да се угледају на њега...“ (3. 136-140). У то време дошло је до сусрета између Мотовилова и неких саровских монаха: хотелијера оца Гурија, игумана Нифонта, благајника јеромонаха Исаије и још 24 стараца јеромонаха: „Чим сам стигао, игуман Нифонт и благајник јеромонах Исаија са 24 старешина саровских јеромонаха у хотелском архијерејском архијереју. по милости Бога, преко великог старца Серафима, дарованог мени у дане њихове“ (Д. 37). Мотовилов је осам месеци уживао у свом милостиво дарованом здрављу на начин да, по сопственом признању, „никад у свом животу до тада није осетио такво здравље и снагу“. Често је за то време провео дуго у Сарову и више пута разговарао са великим старцем Серафимом. Од тог времена Мотовилов се свим срцем везао за свог добротвора и потпуно се посветио његовом вођству. "13. септембра, три и по месеца пре смрти оца Серафима, са њим је била Јекатерина Јегоровна Изволскаја са четворогодишњом ћерком Аном, које су је толико заболеле очи да су се рођаци плашили да ће потпуно ослепети на путу. Мајка ју је довела до оца Серафима. Он јој је дао флашу воде и рекао јој је боцу воде, и рекао је да му је "попио очи" молитвама Пресвете Богородице Животворног извора, оздравиће. И заиста, следећег јутра је устала здравих очију. Отац Серафим им је наредио да остану у Сарову, да одрже рану мису 14., касну и да ручају. Али пошто није испунила последњу заповест и отишла одмах после закаснеле литургије, она је цео дан лутала путем због непослушности“ (Е. 237). „На дан Рождества Христовог, 1832. године, дошао је последњи пут у Успенски сабор, против обичаја за закаснелу литургију 45, и, примивши овде Свете Тајне, опростио се од оца игумана Нифонта 46 и од братије“ (ИТ. 46). На данашњи дан, после литургије, старац је имао дуг разговор са игуманом Нифонтом. Тражио је од игумана много нових монаха (ТПЖ. 149). Истовремено, монах Серафим је подсетио да после смрти треба да буде положен у храстов ковчег који је сам направио. Истог дана, монах је једном од монаха, Јакову, поклонио лик Светог Сергија (посетио га је Богородица), урађен у емајлу, са речима: „Овај лик стави на мене кад умрем, и са њим ме у гроб стави: послао ми га је часни архимандрит Антоније, намесник Свете З. Лавре. 149). Испунила се воља старца Серафима. Недељу дана пре смрти, 25. децембра, старац Серафим је веома дуго разговарао са једним посетиоцем – земљопоседником, који је старцу постављао многа питања која су му била важна. О овом сусрету детаљно је говорио властелин Богд-в: „Дошао сам у болничку цркву на рану мису још пре почетка богослужења и видео да отац Серафим седи на десној певници, на поду. Одмах сам му пришао за благослов, а он је, благословивши ме, журно отишао до олтара, одговарајући на моју молбу да разговарам са њим. На крају мисе, када сам му поново пришао, поздравио ме је речима: „Свако добро ће доћи молитвама Пресвете Богородице!“ Тада сам се усудио да га замолим да ми одреди време да послушам његов спасоносни савет. Старац ми је овако одговорио: „Два дана празника. Нема потребе да постављате време. Свети апостол Јаков, брат Божији, нас учи: „Ако је Господу угодно и живимо, учинићемо ово или оно...“ Довео сам му ћерку Веру, а он нам је, благословивши нас, дао обе крекере. Коначно, унапред припремивши питања... дошао сам у његову ћелију. Дочекао ме је на улазу, примио свеће и уље које сам донео, у име других, и благословио ме да разговарам са собом... (Е. 221). „Питао сам га: да ли да наставим службу или да живим у селу? Отац Серафим је одговорио: „Још си млад, служи“. „Али моја услуга није добра“, приговорио сам. - „Ово је из твоје воље. – одговори старац. - Чини добро; пут Господњи је све исти! Непријатељ ће бити са вама свуда. Ко се причести свуда ће се спасти; али ко не учествује – не мислим. Где је господар, биће и слуга. Понизи се, сачувај мир, не љути се ни на шта." Питао сам и: да ли ће се мој посао добро завршити? Старац је одговорио: „Потребно је пријатељски поделити са рођацима који имају шта да деле. Два брата и сестре су имала два језера: једно се све умножило, а друго није. Желео је да преузме контролу над ратом. Једној њиви треба 12 хвати, а другом више. Не пожели“. После тога сам питао: да ли децу треба учити језицима и другим наукама? А он је одговорио: „Каква је штета да се нешто зна?“ Ја, грешник, помислих, расуђујући од света, да и он сам треба да буде научник да би на ово одговорио, и одмах чуо укор од проницљивог старца: „Где да ја, дете, да одговорим на ово против твога разума? Питај неког паметнијег“ (1863. 221–222). „Увече, када сам дошао код њега, његова прва реч је била: „Боље је да напустимо разговор. За сваку празну реч даћемо одговор Богу.” Али ја сам га молио да настави спасоносни разговор и поставио му следеће питање: скривање дела предузетих у име Господње у случају када знаш да ћеш за њих добити подсмех пре него похвалу, није ли ово слично одбацивању Петровог; а шта учинити у случају противречности? Старац ми је овако одговорио: „Св. Апостол Павле у свом писму Тимотеју каже: пиј вино уместо воде; а после овога следи: не опијај се вином. За ово је потребан разум. Не труби у трубу; а где треба, не ћути“. Питао сам и: шта ће ми наредити да читам? И добио је одговор: "Јеванђеље је зачето 4 пута на дан, сваки јеванђелист је зачет, а и живот Јовов. Иако му је жена рекла: боље је умријети, али он је све издржао и спасао се. Не заборави да пошаљеш дарове онима који су те увредили." На моја питања: да ли треба лечити болести и како уопште да се проводи живот, он је одговорио: "Болест чисти грехе. Међутим, то је твоја воља. Иди средњим путем: не труди се преко својих снага - пашћеш, па ће ти се душман смејати; ако си млад син, одупи се. Једном је ђаво позвао праведника, али је ђаво позвао праведника, али је он пристао да скочи у земљу. То је оно што ти радиш: ако те прекори – хвали: осуди себе, па неће ласкати себи: блажен је човек који то зна: ако живиш по телу, онда ћеш ићи и к Богу. Последње речи оца Серафима односиле су се на моју жељу да идем на поклоничко путовање у Кијев и даље, ако он благослови. Међутим, ту жељу му још нисам био открио, а отац Серафим је за њу сазнао само по дару проницљивости који је имао по благодати Божијој. После овога, питао сам старешину: да ли је човек дужан да, да би задржао своју титулу, учествује у трошковима који превазилазе његова примања и нису потребни људима? Одговорио је: "Ко може, како може; али боље од онога што је Бог послао. Човеку је довољно хлеба и воде. Тако је било и пре потопа." Питао сам и: да ли угађање људима треба да се прошири и на оне случајеве који се не слажу са вољом Божијом, на пример, лежерност и сл.? На то је отац Серафим приговорио: „За ту љубав многи су умрли: ако неко не чини добро, греши. Морате волети свакога, а највише Бога.“ Замолио сам га да се помоли за мене; он је одговорио: "Молим се за свакога сваки дан. Створи душевни мир, да никога не узнемираваш и да се не љутиш ни на кога: тада ће Бог дати сузе покајања." И опет је потврдио: „Ако замерају, не замери, итд.“ На моје питање: како сачувати морал мени потчињених људи, и да ли очигледно законске казне нису одвратне Богу, одговорио је: „Услугом, олакшањем порођаја, а не ранама. Дајте ми нешто да попијем, нахраните, будите поштен. Господ је стрпљив: Бог зна, можда ће дуго издржати. Тако вам Бог да на памет, ако вам је то мир. никад се не посвађаш у својој породици, онда се Исак, син Авраамов, не наљути, па оде и почеше га молити да му дође, кад га је Господ Бог благословио са стоструким плодом. Питао сам и оца Серафима о опасности садашњих савета и да ли је могуће веровати учењу других. Он је одговорио: "Ово је за тебе необновљено", и осмехну се, "довољан је један анђео чувар који нам је дат из свете фонтане. Ако је у коме бес, не слушај; ако неко чува девственост, Дух Божији то прихвата. Ипак, имајте свој разум и читајте Јеванђеље." Замолио сам оца Серафима да ми протумачи сан: видео сам некога ко ми је наредио да саградим цркву. Отац Серафим ми је рекао: "То је твоја сопствена жеља, а ако те је Бог за то изабрао и потреба то захтева, онда са Богом! У нашем трпљењу задоби своје душе, онда ћеш бити као Бог, иначе мислим да се нико неће спасти." Питао сам старца: да ли је потребно молити се Богу за избављење од опасних ситуација? Старац је одговорио: „Јеванђеље каже: кад се молиш, не говори непотребно, јер зна Отац твој шта ти треба пре него што га замолиш. Моли се овако: Оче наш итд. Ево благодати Господње; и оно што је Света Црква прихватила и целивала, све треба да буде благо срцу хришћанину. Не заборави да су празници безначајни: идите у цркву, јер се уздржавате; много доброг." направи свеће, вино и уље за цркву: милостиња ће ти много помоћи.” Када сам питао о посту и браку, старац је рекао: "Царство Божије није јело и пиће, него истина, мир и радост у Духу Светоме. Само не треба ништа сујетно желети, него је све добро Божије: девственост је славна, и пост је потребан да се побеђују непријатељи душе и тела. И само је брак од њих благословен од Бога, и Бог благослови све, и Бог благослови све. На моје питање о духу сумњичавости и богохулне мисли, он је одговорио: "Неверника ничим не можеш убедити. Ово је од тебе. Купи псалтир: све је ту. кошта три рубље." Питао сам га: да ли је могуће јести посну храну, ако је посна храна неком штетна и доктори му налажу да једе посно? Старац је одговорио: „Хлеб и вода никоме нису штетне. Како су људи живели 100 година? Неће човек живети само од хлеба, него од сваке речи која долази из уста Божијих. И што је Црква поставила на седам Васељенских Сабора, то чини. Тешко ономе ко дода или одузме једну реч ко је од тога рекао, шта је од једног лекара дотакао. и о штапу Мојсијевом, којим Бог „Шта ће човеку ако цео свет добије, а изгуби душу своју? Господ нас позива: дођите к мени сви који се трудите и сте оптерећени, и ја ћу вас одморити, јер је јарам мој благ и бреме моје лако. Како, питао сам, уништити гордост и стећи понизност? Он је одговорио: "Са ћутањем. Бог рече Исаији: на кога ћу гледати, само на онога који је кротак и ћутљив и дрхти од мојих речи." Што се тиче духовног поноса, он је такође додао: "Молите Бога да вам продужи године. Не можете то учинити без потешкоћа. Али велики греси се побеђују ћутањем." Све време нашег разговора отац Серафим је био изузетно весео. Стајао је наслоњен на храстов ковчег који је себи припремио, а у рукама је држао упаљену воштану свећу. Почевши да одговара, често ме је поздрављао речима „ваша љубав према Богу!“ О мојој ћерки је рекао: „Она има тежак пут: удаће се за таквог мужа да он неће ни познавати Бога. Када се опростио од мене, захвалио ми се што сам, како је сам рекао, посетио његову бидост. Благосиљајући ме, чак је хтео да ми пољуби руку, поклонио се до земље и дајући ми мало крекера, наредио ми да их поделим са својим потчињенима и на крају, пуштајући ме, рекао је: „Иди с Богом! Ови су крекери свежи, тек из рерне“. Да бих даље величао дивни дар прозорљивости у благодатном старцу оца Серафима, потребно је објаснити да нисам имао прилике да га тако детаљно испитујем и да се сетим свих његових одговора. Штавише, говорио је крајње исхитрено. Да бих то урадио, претходно сам написао сва своја питања на папиру за памћење. И једва сам стигао да их прочитам пред старешином када сам одмах од њега добио одговоре на њих“ (1863. 222–226). Недељу дана пре своје кончине, свети Серафим предаје једном од монаха лик начињен на камену, са речима: „Овај лик стави на мене кад умрем, и са њим ме у гроб стави: послао ми га је часни архимандрит Антоније, намесник свете лавре, од моштију светог Сергија. Испунила се воља старца Серафима (Ан. 44). Историја ове слике је следећа. За живота Светог Серафима, архимандрит Антоније Медведев, настојатељ Светотројичне Сергијеве лавре од 1831. године, шетајући боровом шумом, пронашао је раван облутак који је личио на даску. Архимандрит Антоније је изузетно поштовао Светог Серафима и много је о њему причао Светом Филарету. Очигледно, он се сетио и мисије коју му је поверио монах Серафим – да заштити Серафимове „сирочади“ током будућих „дивејевских невоља“. Очигледно је и да је видео јасну везу између монаха Серафима и монаха Сергија, сматрајући старца Серафима директним духовним наследником монаха Сергија, узором савременог монаштва, чудотворцем, браниоцем и оплакивачем руске земље. Зато је архимандрит Антоније наредио да се на равном камену напише лик из живота светитеља – јављање Богородице светом Сергију – и, осветивши лик на моштима светог Сергија, посла га оцу Серафиму (Ант. 27). Будући монах Нижегородског Печерског манастира Василиј посетио је старца: „Са 14 година желео сам да се уверим у речи проницљивог старца и за то сам замолио родитеље за дозволу да посетим оца Серафима у Саровском скиту: то је било 1832. године. моје речи су ми рекле: „Радости моја, треба да уђеш у манастир“. Када сам му одговорио да сам човек од господе, он је рекао: „Хајде, Богородица ће ти помоћи, а грофица, твоја властелина, заступништвом великих људи, ослободиће те...“. Навршивши 17 година, коначно сам добио сагласност родитеља да ступим у монаштво и, још као човек господара, ушао сам у Саровску испосницу. После две године саровски игуман, отац Нифонт, благословио ме је да сам, искуством, способан за монашко послушање, да тражим ослобођење од кметства. То ме је подстакло да одем у Санкт Петербург, и ту ме је промисао Божија упутила да се обратим настојатељу Сергијевског манастира, оцу архимандриту Игњатију, за разрешење које сам желео. Добри игуман је одмах пристао на моју молбу и убрзо ми је заиста добио овај отпуст“ (Е. 215). Први дан 1833. године поклопио се са недељом. Монах Серафим служио је последњу литургију у болничком храму светих Соловецких чудотвораца Зосиме и Саватија. Била је то рана миса, током које се старац причестио Светим Тајнама. Сви су приметили његову крајњу исцрпљеност, али је духом био весео и радостан (ЖП. 35). Није се понашао сасвим нормално: „Све иконе је ставио свеће и поклонио им се, што нико раније код њега није приметио“ (473. део) 47 . После литургије, свештеник се опростио од братије рекавши: „Спасавајте се, не клонујте духом, будите будни. Данас нам се спремају круне“. Затим се поклонио крсту и лику Мајке Божије, затим је уз уобичајено богослужење обишао престо и изашао из храма кроз северне двери, као да показује да човек улази у свет кроз једну капију – кроз рођење. а другим – смрћу – напушта га (1863.239). После литургије, старешина је примио своју сестру из Дивејевске општине Ирину Васиљевну. Преко ње је послао Параскеви Ивановној 200 рубаља у новчаницама да купи хлеб, пошто му је нестало читаве залихе (1863.239). Истог дана отац Серафим је примио јеромонаха Теоктиста из високогорске Арзамаске пустиње. Док је разговарао са њим, монах је наговестио његову смрт. На крају разговора, отац Серафим му се обратио: „Ти већ служиш овде. Али када је отац Теоктист пожурио кући, старац је рекао: „Е, онда ћеш служити у Дивејеву“ (1863.239). Брат Павел, чија је ћелија стајала недалеко од старешине, приметио је да је свештеник 1. јануара три пута излазио на место које је одредио за сахрану и дуго гледао у земљу. Увече је, по Павлу, старац у својој келији певао васкршње песме: „Васкрсење Христово видевши...“, „Сјај, блистај, Јерусалиме нови...“ и друге (1863.240). Смрт старца Серафима у 79. години. „Другог дана јануара, око шест ујутру, брат Павле је, излазећи из своје келије на рану литургију, осетио мирис дима у ходнику код келије оца Серафима. Измоливши уобичајену молитву, покуцао је на оца Серафима и на вратима је била затворена врата, али су врата била затворена. молитва. Изађе на трем и; приметивши монахе како у мраку улазе у цркву, рече им: "Оци и браћо! Чује се јак задимљени мирис. Да ли нешто гори близу нас? Старац је сигурно отишао у пустињу." Тада је један од пролазника, искушеник Аникита, појурио у келију оца Серафима и осетио да је закључана, и са појачаним поривом откинуо је са унутрашњег кука. Многи хришћани су марљиво доносили оцу Серафиму разне платнене предмете. Ове ствари, заједно са књигама, овог пута су лежале на клупи у нереду, близу врата. Тињале су, вероватно од чађи свеће или од пале свеће, од које је свећњак стајао баш ту. Није било ватре, већ су тињале само ствари и неке књиге. У дворишту је било мрачно, мало светла; У келији оца Серафима није било светла; сам старешина се такође није ни видео ни чуо. Мислили су да се одмара од својих ноћних подвига и у тим мислима они који су долазили збијали су се око ћелије. На улазу је настала мала збрка. Неко од браће појури да узме снег и угаси тињајуће ствари са гомилама. Рана литургија се, у међувремену, непрекидно одвијала својим редом у болничкој цркви. Певали су: „Достојно јести...“ У то време у цркву је неочекивано утрчао дечак, један од искушеника, и тихо обавестио о томе шта се догодило. Браћа су пожурила у келију оца Серафима. Окупило се доста монаха. Брат Павле и искушеник Аникита, желећи да се увере да старац не мирује, почеше да опипају мали простор његове келије у тами и нађоше га. Донеше упаљену свећу и видеше да старац, у својој уобичајеној белој одежди, стоји на уобичајеном месту за молитву на коленима, отворене главе, са бакарним Распећем око врата. Његове руке, укрштене склопљене, лежале су на говорници, на књизи на којој је вршио молитвени рад пред ликом Богородице Умиљења, а глава му је лежала на рукама, лицем надоле. Веровало се да је заспао; Почели су пажљиво да га буде, али одговора није било: старац је завршио свој подвижнички живот... Очи су му биле затворене, лице му је било оживљено помислима на Бога и молитвом. Старчево тело је било топло, као да је његов дух тек тог тренутка напустио храм. Али сада нико није могао да га пробуди у живот... Монаси су, по благослову игумана, подигли тело старца Серафима на руке и положили га у суседну келију јеромонаха Јевстатија. Ту су му опрали чело и колена, обукли га у монашке обреде, ставили у нама познати храстов ковчег и одмах га однели у саборну цркву. Касније, када су узбуђење и узнемиреност спласнули, када су почели да сређују ствари у келији покојника, приметили су да је књига над којом је заспао нешто изгорела... Тело оца Серафима је по његовом тестаменту стављено у ковчег са емајлираним ликом Светог Сергија, примљеног од Тројице (Сергије Лавра). 240-243). У ноћи 2. јануара 1833. године, после Јутрења, стојећи у својој келији, настојатељ Глинске испоснице, старац Филарет (Данилевски), видео је сјај на небу и нечију душу, како пева, како је анђели носе на небо. Дуго је гледао у ово дивно виђење, затим је позвао двојицу браће која су му се овде догодила, уперио их у несвакидашњу светлост и рекао: „Тако одлазе душе праведника! Сада се отац Серафим упокојио у Сарову.“ Касније су сазнали да је свети Серафим умро у Сарову баш те ноћи. Монах Серафим је имао дубоку љубав према Христу према старцу Филарету. Дешавало се да је дао благослов за улазак у манастир, шаљући молитеље старцу Филарету и указујући на Глински манастир као велику школу монашког живота. Тако је неки Авксентије, који је напустио Глинску испосницу, дошао у Саров да види оца Серафима. Старац га је, још пре него што је Авксентије отворио, позвао по имену и рекао му да се врати. Из приче Ксеније Васиљевне, искушенице Елене Васиљевне Мантурове (бележница бр. 1): „За живота свештеника нисмо знали шта је то купити свеће, па су му доносили много ствари, а он је, драги мој, све бринуо о свом Дивејеву, тако да смо и после његове смрти дали још много уља, а он је дао још три уља за кола. много о Цркви Рођења, много је за њу послао да купи звона за њу, и то је чудо, и то је све: звона су мала, мала, врло мала, али ће звонити тако гласно, као да је музика изабрана, и биће радосно у души јер ова слатка сребрна звоњава од њих се диже у свештеници и много тога у сакристији и увек се дешавало да дођеш код њега, поготово у последње време, а он само прича и брине о својој цркви: „Имамо ли све, мајко, имамо ли све, треба ли нам нешто. Све се, оче, догодило, одговорићеш му. „Па хвала Богу, радости моја, да заблагодаримо Господу“, говориће он, журно се прекрстивши. И после смрти свештеника, много је тога остало и код нас после њега, драги мој; Добили смо сву одећу коју смо имали: две штоле, наруквице, бунду, кафтан, камилавку, качкет, што стављају на главу болесницима, и бол нестаје, полухаљину, чизме, ципеле, батине, рукавице и секиру, и то је то, све по свештенику. Имамо и бројаницу, коју је он сам направио од дрвета, па смо их сви стављали на опседнуте, а много пута се дешавало да када их ставе, не би могли да их поднесу, па би их поцепали и бацили, па би се опоравили: зато су се многи изгубили, а како да се бринемо о њима. Егзарх Георгије Јона захваљује што је послао две бројанице у спомен на старца Серафима (стр. 71). Умро је брат старца Серафима, Алексеј Исидорович Машњин (стр. 71). У вези са премештањем епископске столице из Белгорода у Курск, Сергијево-Казанска црква, коју је подигла породица Машњин, према дефиницији Светог Синода, проглашена је за катедралу (стр. 71). Писмо градитељу Нифонту астраханског добротвора К. Ф. Федорова, чијим средствима је подигнута црква Светог Јована Крститеља, о трећем, још неосвећеном, бочном олтару храма: „...ако још није освештан храм Кирила Јерусалимског, вама познати, онда не очекујте да га освештам. Пре тога, браћа су неколико година чекала добротвора Кирила Федоровича из Астрахана: желео је да присуствује освећењу храма у част свог небеског покровитеља. Међутим, сметао је здравствени поремећај (хттп://вецхкитова.исоз.ру/публ/рерсоналии/историцхеские__лицхности/фјодоров_кирил_фјодоровицх/46–1–0–110). Иван Јаковлевич Каратајев, који је посетио Светог Серафима 1831. године, причао је да се 1833. године, враћајући се у свој пук са одмора, молитвама старца Серафима спасавао од разбојника који су га напали на путу, јер је призивао његово име у тренутку опасности (1863.254). Запис у дневнику митрополита Филарета (Дроздова), који показује значај монаха Серафима у животу светитеља: „Старац Серафим је учио да се не грди за порок, већ само да открива његову срамоту и последице“ (ФА. 1.53). У свом писму архимандриту Антонију (Медведеву) од 7. јануара 1834. године: „Одличан је савет оца Серафима – не грдити за порок, већ само показати његову срамоту и последице. Старчеве молитве нека нам помогну да научимо како да их испуњавамо” (Ф. П. 1.91). И у истом писму: „Покоравам се судовима старца Пајсија (Величковског; 1722–1794 – В.М.) и старца Серафима“ (Ан. 44). Саровски манастир напушта први биограф Светог Серафима јерођакон Сергије (Васиљев). Архимандрит Антоније Медведев га је хиротонисао за јеромонаха и поставио за благајника Спасо-Витанског манастира, додељеног Тројице-Сергијевој лаври (ЖП. 37; ТПЖ. 175). Професор Московске богословске академије Н.И. Субботин се са великом топлином присећао оца Сергија: „Када ме је 1848. године Бог довео у манастир Светог Сергија као младића који је тражио просветљење у вишој богословској школи која је постојала под његовим кровом, благајника Лавре, отац Сергије је већ био сјајан старац поодмаклих година, али отвореног, благоцветаног лица... горе у монаштву под ногама великих стараца, подвижника Саровског Марка и Серафима, био је прожет страхопоштовањем према њиховом сећању. Имајући љубав према књижевним пословима, иако је био особа која није стекла одговарајуће образовање, почео је да прикупља податке и сам води записе у Сарову о делима и духовним подвизима оба стараца, као ио њиховим поукама и поукама, као и о искуствима и манифестацијама њиховог својственог дара видовитости и чудотворства...” (подпополит митрополит филл. митрополит Н. И.). завета и спомен светог Серафима". М., 1904. стр. 6–7). Писмо митрополита Филарета (Дроздова) игуману Свете Тројице-Сергијеве лавре, архимандриту Антонију Медведеву: „...Сећам се да сте рекли да је покојни отац Серафим био осуђен због слободног примања жена. Он је могао ово да занемари: то је била његова мера; и није био обавезан ни својом јавном позицијом нашег положаја, ни нашег уобичајеног поретка, да себе представља као уобичајени поредак. дозволи нам ово“ (ТПЖ. 171). Појава старца Серафима у сну сестри манастира Дивејево Ф.В., која је имала болесне очи. „У сну је видела да је у цркви Тихвинске Богородице. Отац Серафим излази из царских двери у белој хаљини, даје јој ваздух и каже јој да њиме обрише очи... „Јеси ли то ти, оче?“ Серафим одговори: „Шта си ти, радости моја, неверник! Сам си ме питао, али ми не верујеш, јер ја са тобом служим мису. После овога о. Серафим је постао невидљив. Од тада је очна болест моје сестре нестала“ (1863.254). Исцељење на извору оца Серафима трогодишње девојчице доведене са породицом по упутству капетана Африканца Васиљевича Теплова (1863. 254–255). Јеромонах Авељ је пострижен у монаха сутана (ТПЖ. 213). И у овом животу биће дато важно сведочанство оцу Серафиму, којег отац Георгије није видео, али од кога је, преко гласника, изненада добио опомену да не напушта своје место, док се Георгије заиста мучио са мишљу да напусти Задонски манастир...” (ТПЖ. 174-175.). Митрополит синополитски је имао да се бори сам за ћивот Св. Филаде. Серафим. Писмо јеромонаха Илариона оцу Д.: „Усрдно ти захваљујемо, богољубиви брате, за податке о себи, које сам рекао старцу Александру; Радовали смо се што сте добро, али смо били изненађени и ожалошћени када смо разматрали незадовољство са којим смо примили папир у коме се наводи да сте невини; али ово се догодило... Остајем, ваш духовни отац јеромонах Иларион... са старцем Александром“ (Ав. 153–154). Писмо јеромонаха Илариона оцу Д.: „Честитам вам пресељење из Сарова и постављење на ново место боравка у Светом Толшевском манастиру“ (Ав. 154). Митрополит Филарет наставља борбу за објављивање житија Светог Серафима. Главна препрека објављивању остаје обиље чудесних ствари у животу. Пише писмо архимандриту Антонију Медведеву: „Да ли сте, оче намесниче, били у Витанији и колико дуго, не кажете. И бар сам погледао преко прага у тишину, читајући житије оца Серафима, и, како сте хтели, исправио сам неколико речи тамо где су се чиниле да нису биле постављене, ако би се онда помислило о представама о тешком штампању. Цензура тешко да ће пустити на видело оно чудесно у биографији, без највишег сведочанства ове врсте, чини ми се, било би светогрђе, а ако је, како је вероватно, она тврдоглава, то би, по мом мишљењу, било добро и за оне који желе, и био би благослов за оне који пишу и корист за оне који читају. Ако постоји тако вољан преписивач у Лаври или у Витанији, онда бих га замолио да ми уклони копију са оригинала, који вам се враћа...” Схвативши да је објављивање житија немогуће у блиској будућности, митрополит Филарет даје благослов да се живот старца Серафима у Лаври препише и подели онима који желе.176-7. Митрополит Филарет пише писмо игуману Тројице-Сергијеве лавре архимандриту Антонију: „Шаљем вам, оче намјесниче, поуке или духовна упутства оца Серафима које сам прегледао. Дозволио сам себи да променим или допуним неке изразе, делом да би језик био исправнији, делом да би мисли које нису биле сасвим или не сасвим уобичајено изражене биле заштићене од погрешног разумевања или противречности. Погледај и реци ми да ли је могуће мислити да нисам нигде изменио или оштетио мисли старца“ (Д. 418–419). Из писма митрополита Филарета архимандриту Антонију: „...Нека цензор изврши експеримент представљања живота оца Серафима Светом Синоду. Овоме је потребно додати и пропратни чланак о ђакону коме је био везан језик. Боље је да се духовна упутства цензуришу одвојено, да им, у случају тешкоћа у животу, не будем на путу да будем на истом путу... слање неколико примерака три штампане свеске“ (ТПЖ. 180). Као што видимо, митрополит Филарет је предложио посебну публикацију о животу и духовним поукама старца Серафима. Осим тога, он предлаже да се најдуховнијом цензуром понуди Синоду житије светитеља. Очигледно је да је митрополит Филарет постигао известан успех у одбрани књиге о животу старца Серафима. Чини му се да су ствари кренуле напред: „Доликује вам, оче намесниче, да постоји нада да видите објављене житије оца Серафима и оца Марка. Само легенда о немом ђакону тешко да ће остати у архиви. Плашио сам се да делом будем бескомпромисан, да не покварим целу ствар...” (ТПЗ). Међутим, 1839. године биће објављено само житије пустињака Марка са додатком духовних поука старца Серафима. Живот овог другог остаће необјављен. Духовна упутства светог Серафима су одобрена за објављивање од Московског духовног цензурног комитета. Цензор – ректор Витаније Богословије архимандрит Агапит (Д. 419). С.С. Бичков тачно примећује: "Права упутства монаха, сачувана у списима оца Антонија (Медведева - В.М.), толико су светла и необична, одликују се живим, фигуративним и народним језиком. Само 33 од њих су преживеле нетакнуте. Али ово је довољно да схватимо да је оно што је објављено и објављује се само под маском његовог "реструкције" учења најчешће су то цитати из Филокалије, мало познати тих година, прошарани кратким коментарима монаха“ (ТПЖ. 179). Настављена је изградња Саборног храма Христа Спаситеља у Москви (члан 375). Аутор првог житија Светог Серафима, јеромонах Сергије Васиљев, постављен је за благајника Тројице-Сергијеве лавре и за сталног члана њеног саборног храма (ТПЖ. 175). У Тројице-Сергијеву лавру долази и бивши монах Абел Вањуков, поштовалац Светог Серафима, који је протеран 1838. године. Сада је само почетник. Духовна виђења садржана у њој и неки чудесни догађаји који се односе на живот благочестивог старца, по самој својој природи, наравно, нису могли имати ни уопште, ни бар много сведока, али су принуђени да верују; 1) једнодушно сведочење шесторице људи достојних веровања, којима је, ради њиховог називања, сам старац открио ова виђења и догађаје, а од којих су неки и сами лично видели део његових изванредних молитвених подвига и имали честу комуникацију са њим; 2) на све ствари које је раздавао онима који су му долазили на благослов дата је нека посебна моћ и која се, остављајући његове руке, претварала у лекове за све болести. Без сумње, овде је деловала вера оних који примају, али се нешто мора приписати вери и побожности даваоца. Што се тиче дара видовитости, о томе има можда доста сведока из свих сталежа, међу које готово да могу да убројим и себе. Јер прве године мог боравка у тамбовској епархији, био сам и у Саровској испосници и у пустињској келији оца Серафима, па чак и у његовој посебној молитвеној келији, која је могла да постави човека само у стојећи положај, видео сам га самог, дуго разговарао са њим и добио од њега неке ствари за успомену, у којима ће, и још више, сасвим јасно указивати на његове речи и последице које ће ми, вероватно, сасвим јасно указивати. његов увид у будућност. Ово је била последња година његовог живота и више ми није било суђено да га видим.” (Субботин Н.И. Митрополит Филарет и архимандрит Антоније као поштоваоци завета и спомена Св. Серафима. М., 1904. С. 31). Међутим, сведочење епископа Арсенија није уверило Синод, што потврђује и писмо Светог Филарета од 6. децембра. У 76. години живота са молитвом на уснама легао је игуман саровског манастира Нифонт (Ав. С. 96–97). Указ Светог Синода о званичном одобрењу јединствене Дивејевске заједнице (ГАНО. ф. 570. оп. 559. јединица Хр. 4. л. 4; стр. 71). Јеромонах Георгије (бивши гост Саровског манастира отац Гуриј) из Витаније поклонио је Тихвин-Бољшој-Богородицком манастиру списак биографије старца Серафима. На првој страни је натпис: „Примљено на Васкрс 1842. године од аутора манастира Витаније јеромонаха Георгија“ (ТПЖ. 178). Сељак Ефим Васиљев је направио прву слику монаха Серафима који храни медведа, на основу приче о дивејевској сестри Матрони Плешчеевој и другим очевицима сличних случајева, посебно саровском подвижнику јерођакону Александру (К 300. 23). Јерођакон Серафим Пестов, будући настојатељ саровски, пострижен је у јеромонаха (Ав. 183). Јеромонах Серафим Пестов постаје благајник манастира. На овој функцији одржаће се до 1858. године (Ав. 183). Капетан Африканац Васиљевич Теплов, који је посетио светитеља 1829–1830-их, служио је помен старцу Серафима и са синовима отишао до извора оца Серафима. Најмлађи од њих патио је више од 2 године од ишчашења ноге. Болесник је на извору опрао ногу водом. Затим су неколико сати касније поново дошли до извора. Болесник се полио водом са извора од главе до пете, а затим, клечећи пред иконама, замолио Бога да га помилује за молитве оца Серафима. Потпуно се опоравио и почео да служи у коњичком пуку (1863.255). Из штампе излази књига јеромонаха Јоасафа (Толстошејева) „Приповедања о подвизима и догађајима из живота старца Серафима, јеромонаха, пустињака и пустињака Саровског скита“ (Санкт Петербург 1849). У јесен 1851. јеромонах Сергије Васиљев, аутор првог житија Светог Серафима, премештен је из Тројице-Сергијеве лавре и са чином архимандрита постављен за настојатеља Серпуховског Висоцког манастира (ТПЖ. 176). Монах Авел Вањуков је пострижен у јеромонаха у Тројице-Сергијевој лаври (ТПЖ. 213). Године 1854. јеромонах Авел Вањуков се вратио у Саровску испосницу, али је тамо живео мање од две године (ТПЖ. 214). Јеромонах Абел Вањуков вратио се у Тројице-Сергијеву лавру (ТПЖ. 214). После смрти игумана Исаије, „општим братским избором“, на место градитеља пустиње постављен је благајник јеромонах Серафим Пестов (Ав. 183). Писмо градитељу пустиње Серафиму Пестову од архиепископа варшавског (бивши епископ тамбовски, који је Серафима постригао у јерођакона) Арсенија. Честита вам на постављењу за градитеља и моли за молитве (Ав. 185). У лето 1861. године, настојатељ Серпуховског Висоцког манастира Сергије Васиљев, аутор првог житија Светог Серафима, на сопствену молбу је отпуштен из манастира и враћен у Тројице-Сергијеву лавру. Умро је у јесен исте године после петодневне болести. Непосредно пре смрти поклонио је библиотеци Лавре 115 руком писаних и 822 штампане књиге (ТПЖ. 176). Јеромонах Абел Вањуков је прихватио велику схиму (ТПЖ. 214). Царевичева грозница је трајала до вечери, а онда је почео да препознаје оне око себе и питао зашто је у његовој близини нови лекар. Ноћу [они] су одлучили да га оставе на миру под изговором да га не узнемиравају. Неколико пута сам током ноћи ушао у ходник близу његове спаваће собе и савршено добро чуо шта се тамо дешава. Позвао је свог лакеја узбуђеним и сажаљивим гласом. Рихтер му је пришао, замолио га да се смири и рекао да његове слуге већ спавају. Неколико минута касније жалосни јауци су се наставили. Макушина, царичина служавка, стајала је у ходнику и бризнула у плач. Где се видело да умирући остане сам, сам са својим последњим страдањем. И последњи сељак би свог сина чувао са много више љубави и памети него што су они чували несрећног царевог сина. До јутра је узбуђење спласнуло, повремено је задремао и заспао на 15, 20, 30 минута током три сата. Ујутро је коначно дошао себи и рекао: „Јуче сам се осећао веома лоше. Тражио је чај и показао да га треба сипати у шољу коју су му дали у Нижњем. Одбили су да му дају чај, а одбили су да му дају и цигарету коју је он упорно тражио. Онда је рекао: „Данас морам да будем сам, морам да спавам. Био је петак Страсне седмице, прослава Животворног пролећа. Јутро смо провели у цркви, после мисе је био молебан, затим смо наручили молитве за свеце чије су мошти представљене престолонаследнику. Никада раније, мислим, ниједна људска душа није била тако отета од смрти уз помоћ усрдних молитава. Телеграми су нас обавестили да у Санкт Петербургу, Москви и Тројици људи нису излазили из цркава. Авај, међу свим овим молитвама није било ниједне која би својом праведношћу и светошћу могла ублажити гнев Господњи. Када смо се вратили, још је спавао. Царица је рекла да је спавао са Серафимовом мантијом која му је покривала главу. Трачак наде бљеснуо је у нашим срцима, наставили смо да се молимо сваки у својој соби“ (Т. 486–487). Градитељ Саровске испоснице Серафим Пестов је уздигнут у чин игумана (Ан. 183–184). Јеромонах Абел Вањуков упокојио се у Тројице-Сергијевој лаври (ТПЖ. 214). Серафим Пестов је разрешен дужности игумана и распоређен у број болесних монаха (Ав. 184). Московска духовна цензура дозволила је штампање литографског лика старца Серафима иконописног типа са четири обележја његовог живота. У овалном средишњем делу налази се изванредан лик Светог Серафима, високог, са бројаницом у десној руци, на позадини храма са звоником наткривеним шатором. Ово је један од првих примера хагиографске иконографије светитеља. Аутор је изабрао не сасвим традиционалне заплете свог живота. Изнад слике је текст: „Старац јеромонах отац Серафим из Саровске пустиње. Изнад ознака су текстови: „Отац Серафим храни медведа“, „Искушење ђавола оцу Серафима за време молитве“, „Напор оца Серафима“ (Отац Серафим носи сецкана дрва за огрев), „Благословена смрт оца Серафима“. Рад је у литографији урадио И. Голишев код Мстере (К 300. 21). Упокојио се у Господу игуман Светотројичне Сергијеве лавре архимандрит Антоније (Медведев), који је у немирним данима узео велико учешће у судбини Дивејевског манастира (Ан. 59). Духовна цензура даје дозволу да се штампа литографија са приказом Светог Серафима у виду иконе под насловом: „Преподобни старац Серафим, оснивач Дивејевског манастира, пустињак и пустињак Саровски“. Литографија 32,4 х 23,7 израђена је у радионици Серафим-Дивејевског манастира. Испод слике је текст: „Московски духовни цензурни комитет дозвољава штампање. Москва / 27. октобар 1888. Цензор Симеон Вишњаков. Очигледно га је старац Серафим користио до 1880-их. са тако великим ауторитетом да је московска духовна цензура дозволила да се штампа штампа у виду иконографске слике: Свети Серафим, иако без ореола, представљен је благосиљајућом десном руком, а левом држи Тројичку катедралу у Дивејеву. Цензура је омогућила да се старешина назове „пречасним“ - редак случај у строгим оквирима црквеног живота синодалног периода. Ово је једина икона на којој је представљен монах Серафим са погледом на Серафимско-Дивејевски манастир (К 300. 21). Из мемоара архимандрита Сергија: „Иза угла је излетела тројка: стигао је гувернер, који га је дочекао на граници провинције. Убрзо за њим одатле се појавила четворка, а на отвореном ландоу појавили су се краљ и краљица. Непосредно иза њих била је још четворка, у којој су пришла краљица мајка и велики кнезови... на порти, звоњава је на минут престала, митрополит је изрекао кратак поздрав, краљевске личности су се поклониле крсту, покропиле светом водицом, поздравиле епископа и испред претходне духовне литије, уз звоњаву звона, уз певање „Спаси, Господе, народ свој...“ упутиле су се ка Успењу до Саборне цркве свештенство, барјактари, дивејевске монахиње, а лево саровски монаси, свештенство и народ. Велики кнез Сергеј Александрович и велика кнегиња Јелисавета Фјодоровна По жељи владара, одведен је из саборног храма у цркву Зосиме и Савватија... И владар се са целом царском породицом први пут поклонио пред светитељем Божијим... Митрополит се прекрстио над свима, један од саровских монаха, у мантији, приложио је цару са хлебом на дрвету на сољу. од тог тренутка манастир се примио у своје зидине. августовски гости... Велики кнезови Сергије Александрович са супругом Јелисаветом Фјодоровном, Николај Николајевич, Петар Николајевич са Милицијом Николајевном, Петар Александрович Олденбуршки са великом кнегињом Олгом Александровном, Георгије Максимилијанович од Лојхтенберга са Анастасијом Николајевном такође су стигли на прославе у Сарову.“ Свеноћно бденије, током којег је Серафим Саровски прослављен као светитељ Руске Православне Цркве. Ковчег са његовим остацима у Успенски храм преносе Николај ИИ, велики кнезови и епископи. У свим православним храмовима Руске империје одржана су целоноћна бденија поводом прослављања. Литургија. Процесија са моштима. Њихово смештање у светилиште. Из мемоара архимандрита Сергија: „Отац Никон и ја смо донели поклопац нешто раније од ковчега, два-три минута. У капели је било неколико монаха и свештеника... Дођоше службеници обезбеђења... Одједном уђоше војни генерали, даме, госпођице... Стајао сам код поклопца и нисам обраћао пажњу на то, шта је Серги Александар у почетку? са великом кнегињом Јелисаветом Фјодоровном и великом кнегињом Олгом Александровном са кнезом Петром Александровичем од Олденбурга оронулост, има нешто као пепео, прах... Узели су овај прах, умотали га у папире и понели са собом... А велики кнез Сергије Александрович је чак помогао да се ковчег спусти у гроб...” Ковчег са светим моштима светитеља пренео је у Успенски сабор из цркве Светог Крста поступком Светог Зоса. Заједно са сувереном Николајем Александровичем, велики кнез Сергије је носио ковчег. У писму из Сарова, велика кнегиња Јелисавета Федоровна пише: "...Какве слабости, какве смо болести видели, али и какву веру! Изгледало је да смо живели у време земаљског живота Спаситеља. И како су се молиле, како су ове јадне мајке са болесном децом плакале, и, хвала Богу, многе су виделе како је њена мајка оздравила. молио се за њу!" „Тајно“ купање Николаја ИИ и Александре Фјодоровне у извору Светог Серафима. Николај ИИ и његова пратња полазе из Сарова. Митрополит петербуршки Антоније освешта први храм у Русији у име Светог Серафима Саровског. Речи и упутства светог Серафима Многа учења старца Серафима нису преживела, али су нека стигла до нас. Тако је познато 9 упутстава монасима, које је 1865. године саопштио архимандрит Никон (Конобејевски) Балаклавског Георгијевског манастира игуману Јоасафу (Тихонову). Игумен Јоасаф је објавио ова упутства у 3. издању своје књиге о старцу Серафиму (ЖП. 39). Упутство за монаштво 1. Чисти своју колибу сваки дан и имај добру метлу. 2. Ујутру и увече поставите самовар, а воду загрејте додавањем угља, јер топла вода чисти тело и душу. 3. Научите се умној молитви од срца, као што уче свети оци у Богословљу, јер је молитва Исусова светиљка за наше путеве и звезда водиља ка небу. 4. Научите да се молите дисањем кроз ноздрве са затвореним уснама. Ова уметност је бич против тела и телесних пожуда. 5. Додајте обичној Исусовој молитви: „Мајко Божија, помилуј ме.“ 6. Сама спољашња молитва није довољна. Бог слуша ум и зато они монаси који спољашњу молитву не повезују са молитвом унутрашњом нису монаси, него црне марке. 7. Бојте се помазаних чавки, као пакленог огња, јер често претварају цареве војнике у сатане робове. 8. Запамтите да је права монашка мантија добродошла толеранција клевете и лажи: нема туге, нема спаса. 9 . Радите све полако, лагано и не изненада. Врлина није крушка; не можете га одједном јести. Дивејевска монахиња Ксенија Васиљевна Путкова (мајка Капитолина) је рекла: „Говорећи уопште о будућности и о општој слабости пред крај људског рода, а посебно о нашој женској слабости, свештеник није наредио да се исцрпљује сада неподношљивим подвизима поста, по древном обичају: свештеник је наредио да се најважнија од свих страда и од огња бежи и да се плаши. ствар - малодушност "Нема ништа горе од греха, мајко, и ништа није страшније и погубније од духа малодушности!" – рекао је отац Серафим, због чега је наредио да увек будете не само сити и једете до миле воље, него и да носите хлеб са собом на посао. „Стави парче у џеп“, рекао је, „ако се умориш, уморићеш се, немој се обесхрабрити, већ поједи мало хлеба и врати се на посао!“ Чак је и ноћу наредио да се стави хлеб под јастук. Ово су небрижни и лењиви, мајко, и који се не старају о заједничкој ствари и послушности и баве се само својим пословима, где ће им бити мрачно и тешко; Сви ће седети, њишући се с једне на другу страну, на једном месту!“ И., узевши ме за руку, свештеник је почео горко да плаче. „Послушност, мајко, већа је од поста и молитве! – наставио је отац. „Кажем ти, нема ништа више од послушности, мајко, а ти то свима говориш!“ Затим ме је, благословивши, ослободио“ (324. део). „Један преподобни свештеник довео је са собом код оца Серафима професора који је предавао једну од богословских наука у Богословији, који није желео толико да чује разговор старца колико да прихвати његов благослов да ступи у монаштво. Старац га је благословио по обичају свештенства, али није дао, дао је никакав одговор и започео је свештенички разговор са жељом да уђе у монаштво. Професор је, стојећи по страни, слушао њихов разговор. У међувремену, свештеник је свој говор често усмеравао ка циљу са којим је научник долазио код њега, али је старешина, намерно избегавајући ову тему, наставио разговор и само једном, као у пролазу, приметио: „Зар не треба да заврши своје студије. Свештеник му је то одлучно објаснио. да је познавао православну веру, и сам је био професор Богословије, и почео је усрдно да тражи решење за своју збуњеност око монаштва. Старац је на ово одговорио: „А ја знам да је вешт у састављању беседа. Али подучавање других је лако као бацање каменчића на земљу из наше катедрале, а радити оно што подучавате је као да сами носите каменчиће на врх катедрале. Дакле, ово је разлика између подучавања других и самог проласка кроз дело.“ У закључку је саветовао професора да прочита причу о светом Јовану Дамаскину, рекавши да ће из ње видети шта још треба да научи“ (342. део). „Једног дана пришла су му четворица ревнитеља старовераца, мештана села Павлова, Горбатовски округ, да питају за двопрсти додатак, при чему је истинитост староверчевог одговора потврђена неким чудом или знаком. Управо су прешли праг ћелије, пре него што су стигли да им приђе правац да им први приђе, каже им руку, ставио своје прсте у тропрсту формацију по обреду Православне Цркве и, тако га крстећи, изговорио следећи говор: „Ово је хришћанска формација крста! Зато се молите и реците другима. Ова формација је предата од Светих Апостола: двопрста формација је противна светим статутима. Молим и молим вас, идите у Грчко-руску Цркву: она је у свој слави и сили Божијој! Као брод који има много алата, једара и велико кормило, њиме управља Свети Дух. Њени добри кормилари – учитељи Цркве, архипастири – наследници су Апостола. А капела ти је као чамац, без кормила и весала; испуњена таласима, и сигурно би се удавила да није била везана за брод.” Једном другом приликом дошао му је један староверац и упитао га: „Кажи ми, старче Божији, која је вера боља: садашња црквена вера или стара? „Остави своје глупости“, одговори отац Серафим, „наш живот је море. Наша Света Православна Црква је лађа, а кормилар је сам Спаситељ. Ако са таквим кормиларом људи због своје грешне слабости тешко прелазе море живота и нису сви спасени од утапања, куда онда стремите својом лађицом и на чему се надате – да ћете се спасти без кормилара? Једне зиме довезоше једну болесну жену на санкама у манастирску келију оца Серафима и јавише му то. И поред мноштва народа који се гомилао у ходнику, отац Серафим је тражио да је доведе к њему. Болесница је била сва погрбљена, колена приведена грудима. Однели су је у старчев дом и положили на под. Отац Серафим је закључао врата и упитао је: "Одакле си, мајко?" - „Из Владимирске губерније. - "Колико дуго си болестан?" - "Три и по године." – „Шта је узрок Ваше болести?“ - "Био сам раније, оче, православне вере, али су ме дали за староверца. Дуго нисам био склон њиховој вери - и све је било у реду. На крају су ме наговорили: променио сам крст у двопрсти и нисам ишао у цркву. После те вечери сам изашао у двориште да га направим, чак и да га погледам, да га погледам, чак и да га погледам. ја: Уплашен сам, почео сам да се ломим и да се грчим. Укућани су ме зграбили, изашли у двориште и нашли ме како лежим. „Разумем...“ одговори старешина. „Да ли поново верујете у Свету Православну Цркву?“ „Сада поново верујем, оче“, одговори пацијент. Тада је отац Серафим склопио прсте на православни начин, ставио крст на себе и рекао: „Прекрсти се овако у име Свете Тројице. „Оче, било би ми драго“, одговорио је пацијент, али ја не могу да користим руке. Отац Серафим је узео уље из кандила Богородице „Нежности“ и помазао груди и руке болеснице. Одједном је почела да се исправља, чак су јој зглобови почели да пуцају и одмах је добила савршено здравље. Људи који су стајали у ходнику, видевши то чудо, пронели су по манастиру, а посебно у хотелу, да је отац Серафим исцелио болесну жену. Када се овај догађај завршио, код оца Серафима је дошла једна од дивејевских сестара. Отац Серафим јој је рекао: „Није је исцелио јадни Серафим, мајко, него Царица Небеска. Затим ју је упитао: „Да ли ти, мајко, имаш некога у породици ко не иде у цркву?“ „Таквих нема, оче“, одговори сестра, „али моји родитељи и рођаци сви се моле са двопрстим крстом“. „Замолите их у моје име“, рекао је отац Серафим, „да склопе своје прсте у име Свете Тројице“. - Причао сам им о томе много пута, оче, али нису слушали. - "Слушај, питај у моје име. Почни од брата који ме воли: он ће први пристати. Да ли си имао покојника који се молио са двопрстим крстом?" – Нажалост, сви у нашој породици су се тако молили. „Иако су били врлински људи“, рекао је о. Серафим, размисливши о томе, „али ће бити везани: Света Православна Црква не прихвата овај крст... Знате ли њихове гробове?“ Сестра је именовала гробове оних које је познавала и где су сахрањени. „Иди, мајко, у њихове гробове, наклони се три пута и моли се Господу да их разреши у вечности. Моја сестра је управо то урадила. Она је поручила и живима да прихвате православно склапање прстију у име Свете Тројице и свакако су послушали глас о. Серафима: јер су знали да је светитељ Божији и разумели тајне вере Свете Христове. Отац Серафим је био веома забринут због православног склапања прстију и правилног постављања крсног знака на чело и придавао је велику моћ крсном знаку. Сељак из Ардатовског округа села Автодеева М.Б., који је отишао у Саров на ходочашће, непосредно пре одласка, задобио је тако тежак ударац да је потпуно изгубио памћење и био је онесвешћен доведен у Саровску пустињу. Овде га је један искушеник, сународник болесника, довео код оца Серафима. Чим смо почели да прилазимо старчевој келији“, рекли су потом М.Б. и искушеник који је био са њим, „већ сам осетио олакшање у себи, осећај сећања и разумевања је постепено почео да ми се враћа, и сећам се свега што ми је отац Серафим тада говорио и чинио. Прво ме је благословио и нацртао ми крст на челу уљем из кандила, затим ми је дао две шаке чварака, а на крају ми је и сам показао тропрсти прегиб крста и рекао: „Боже милостив! И заиста, мало касније по повратку кући оздравих потпуно, молитвама светитеља Божијег, оца Серафима“ (344. - 347. део). „И како отац Серафим није толерисао да ико дира или увреди било кога од Дивејевских“, рекла је сестра Ксенија Васиљевна (прича бр. 28). – Колико се сада сећам, у Сарову је био монах Натанаил, најбољи јерођакон. Имао је келију у манастиру близу свештеничке келије. Отац је често захтевао да му људи из Дивејева дођу; не увиђајући, дешавало се, ни дању ни ноћу, само смо знали да смо отишли ​​код свештеника, па од њега, у Саров или у Дивеево. Долазио си му ујутру, и стајао би и чекао, врата су била закључана, а Натанаило би видео, изашао и рекао: "Што те старац гладује и смрзава! Зашто стајати, кад још имаш времена да чекаш, дођи код мене и угреј се!" Па неки су, из простоте, шетали слушајући његово наговарање. И ово дође до свештеника, и он се узбуни и страшно наљути! "Како," каже, "како хоће да науди мојој сирочади! После овога није ђакон нашег манастира. Не, не, од сада није ђакон нашег манастира!" Свештеник је дуго понављао, забринут како га никада раније нисам видео, како шета по својој келији. И шта, какво чудо! Од тог времена јерођакон Натанаил одједном поче да пије, и то све више; три недеље касније су га послали, ставили под команду и он је потпуно нестао. Тако се, колико пута у свом дугом животу, увек сетим свог оца: чим се ко дотакне Дивеева или било кога од нас, Дивејеваца, неће побећи, сигурно ће мучно лоше завршити и упасти у невољу“ (213-214. део). Из пророчанстава светог Серафима „Отац Серафим је више пута рекао Алексеју Гурјевичу Воротилову да ће једног дана три силе устати против Русије и да ће је јако исцрпити. Али за Православље ће се Господ помиловати и сачувати је. ...О кримском походу рекао је ово старешина“ (1863. 200). „Проћи ће више од пола века. Тада ће зликовци високо подигнути главе. Ово ће се свакако десити. Господ ће, видећи непокајану злобу срца њихових, за кратко време дозволити њихове подухвате, али ће им се болест окренути на главу, и неистина њихових погубних планова ће доћи до врха. Руска земља ће бити умрљана, и велика ће се река побити, и велике реке ће побити. интегритет Његовог Самодржавља... Пре рођења Антихриста, у Русији ће бити велики дуги рат и страшна револуција, која ће превазићи сваку људску машту, јер ће крвопролиће бити страшно: немири Разинског, Пугачевског, Француска револуција су ништа у поређењу са оним што ће се догодити Русији Цркве Господње ће бити проливене и пљачке богатства добрих људи, реке руске крви, али ће Господ помиловати Русију и кроз страдање је довести до велике славе...“ (215–216. део). „Ми који живимо на земљи веома смо скренули са пута спасења; гневимо Господа не чувајући Духа Светога. постови; Данас хришћани дозвољавају месо и Педесетницу и за време сваког поста: Среда и петак се не држе: али Црква има правило: много греше они који не држе Велики пост и цело лето, среду и петак. Али Господ се неће сасвим разгневити, него ће се ипак смиловати. Ми имамо православну веру и Цркву која нема ману. Ради ових врлина Русија ће увек бити славна и страшна и непремостива према својим непријатељима, имајући веру и побожност у штит и оклоп истине: врата пакла неће их надвладати“ (354. део). „И царица (Марија Александровна, супруга цара Александра ИИ) ми је говорила о предсказању пустињака Сарова Михаилу Павловичу о смрти његове ћерке, о сопственој смрти и о смрти цара Николаја. Велики кнез Михаило никада није хтео да каже шта се предвиђало о деци цара Николаја, рекавши да ће то открити само царици, али је умро не усуђујући се да то каже. Очигледно је то било нешто злокобно“ (Дневник деверуше А.Ф. Тјучеве. Упис од 2. марта 1855.). О прослављању светог Серафима "Ево, мајко... кад будемо имали катедралу, онда ће нам и сам московско звоно, Иван Велики, доћи! Кад га обесе, удариће га први пут, а он ће зујати", а свештеник му је опонашао у гласу: "Тада ћемо се ти и ја пробудити!" О! Јао, мајке ми, каква ће бити радост! Усред лета певаће Васкрс! И људи, са свих страна, са свих страна!“ После кратког ћутања. наставља свештеник: „Али ова радост ће бити врло кратко: шта даље, мајке, биће... такве туге, какве није било од постанка света!“ (255. део). „Рећи ћу вам, доћи ће време у нашем манастиру све ће се уредити; каква ће то бити катедрала! Какав звоник! И ћелије и ограда биће од камена и имаћеш у свему обиље!... али тада ће живот бити кратак. Анђели ће једва имати времена да узму душе. А ко год да живи у мом манастиру, нећу свакога оставити: ко јој и помогне и те муке ће бити поштеђене! Јарак ће ти бити зид до неба, а када дође Антихрист, неће моћи да га пређе; завапиће Господу за тобом и стајаће као зид до неба и неће га пустити унутра! А московско звоно, које стоји на земљи, код звоника Ивана Великог, само ће доћи до вас кроз ваздух и толико ће зујати да ћете се пробудити и цела васељена ће чути и изненадити се“ (290. део). „Дакле, овај жлеб су гомиле Богородице! Овде је и сама Царица небеска обишла око ње! Овај жлеб је до неба! Сама Госпођа Пречиста Богородица узела је ову земљу у наслеђе! Ево, оче, имам Атос, Кијев и Јерусалим! А кад дође Антихрист, неће проћи нигде ово!", „...И каква ће бити радост, али нећемо доживети, а ја нећу доживети, како ћемо имати петокуполну катедралу! Биће велика радост! Усред лета певаће Васкрс, радости моја! Тамо ће бити цар и цела породица Дивејево, Вертјаново ће бити град, а Арзамас ће бити губернија! Сви ће нам доћи, мајко, закључаћемо се за одмор; (делови 289–290). "Рећи ћу ти", рекао ми је отац Серафим, "имаћеш две катедрале; моја прва катедрала је хладна; Саровском ће бити много боље и завидеће нам! А друга катедрала, зимска казанска катедрала, јер ће нам Казанска црква бити дата! Не брините, доћи ће време када ће вам се поклонити, и ја ћу вам се поклонити. добра, али још увек не чудесна катедрала коју ћеш имати до краја века Кијев, а цркву не могоше добити, па ће се и ваша катедрала и јарак подићи на небо и заштитити вас, и неће моћи ништа да вам учини, мајко, да анђели неће стићи да примите душе, да ће вас спасити само тројица! На крају крајева, Дивеево ће бити чудо, мајко, четири мошти ће почивати у нашој цркви Христовог рођења! И овде неће бити село, него град. Ти и ја нећемо живети довољно дуго, али други ће живети довољно дуго!” (Део 453–454). Књиге из библиотеке Саровског манастира „...Саровски пустињски живот није био ништа мање аскетски од живота руских монаха КСИВ–КСВ века. Пракса испосништва, распрострањена у Сарову, датира још од раног хришћанског подвижништва, чији примери су се могли побрати из руком писаних књига саровске библиотеке. На пример, у манастиру су се често читала дела монаха Јефрема Сирина, а на портрету градитеља јеромонаха Јефрема исписани су стихови: „Ниси ти Сирин, него си Рус Јефрем, ти си оклоп и шлем Саровске пустиње“ (К 300.9). „... Манастир је имао једну од најбогатијих збирки књига, која је садржала хиљаде оригинала – древних рукописа који подсећају на 300-годишњу историју славног манастира, штампаних публикација 19. – почетка 20. века. Значајан део античке збирке је сачуван – неколико стотина књига налази се у Државном архиву Анци РГА30. 27). Истраживачи збирки Саровског манастира у РГАДА И. Л. Жучкова и В. В. Калугин примећују: „Пошто је манастир основан крајем 17. века, број раних рукописа у његовој књижној збирци је мали. Најстарији извори су Лествице Јована Климакуса из средњег бугарског века.14 ИИИ века. Већина рукописа датира из 17.–18. века. Најновија књига - Пророчке песме - датира из 1899. Укупно, збирка Саровске испоснице, која се налази у РГАДА, обухвата 337 складишних јединица. Хронолошки извори су распоређени на следећи начин: КСИВ век. – И рукопис; КСВ век – 2; КСВИ век - 9; КСВИИ век – 60; крајем КСВИИ - почетком КСВИИИ века. – 5; КСВИИИ век – 208; крајем КСВИИИ - почетком КСИКС века. – 2; КСИКС век – 50“. И. Авељ (Вањуков), јеромонах Тројице-Сергијеве лавре. Заједничка саровска испосница и монаси који су се у њој трудили. Рукопис. На основу манастирских предања и архивске грађе (К 300. 27). Објављено је први пут у Москви 1844. године. 2. Живот и подвизи јеросхимонаха Јована, оснивача и зачетника Саровске испоснице. Рукопис. Објављено у Мурому 1892. (К 300. 27). 3. Житије преподобног Василија Новог и виђење Григорија, његовог ученика. Трећа четвртина 18. века. Папир, мастило. Полууморан. 147 листова 2,5 к 16,2. Садржи 154 минијатурне илустрације на листу и у тексту - цртеж скице ликова, бојење на акварел начин. Повез 19. века: даске од коже, са златним искуцавањем; причвршћивачи (откинути); рестаурација кичме. РГАДА. Ф. 357. Д. 211. (К 300. 14). 4. Прича о Саровској пустињи. Рукопис [саставио ктитор јеросхимонах Јован, преписао искушеник Јован Невелски (у монаштву Јаковљевом)] (К 300. 27). 5. Спомен схимонаха Авраама (украшен скромним минијатурама). Рукопис (К 300. 27). 6. Цветни врт. 1768 Саровска пустиња. Монах Иринарх. Папир, оловка, мастило. Курзив. 333 л. 21,5 к 17,2. Сличица: Свети Јован Климакус (фол. 33 књ.) – скицирани цртеж, колорит у стилу акварела. Отварање (л. 10:34), завршеци, наслови и иницијали – мастило. Повез 19. век: кожне даске, рељефне; 2 причвршћивача (један откинут). РГАДА. Ф. 357. Д. 97. Писарски запис на фол. 2: „... ова мала књига Воскодеца написана је под неимаром јеромонахом Јефремом у Саровској пустињи руком грешног монаха Иринарха са почетка света постојања 7276. од Рождества Христовог али у телу Божијем Речи 1768. индикт И... „Овај рукопис духовног садржаја Светог Јована састоји се од разних чланака Светог Јована. на Синају „Лествице” (К 300. 11). 1. Сергије, јеромонах. Легенда о животу и подвизима оца Серафима, благословеног у спомен, саровског пустињског јеромонаха и пустињака. Уз додатак његових духовних поука, и нацрт живота старца Саровског скита, схимонаха и пустињака Марка. М., 1839. 113 стр.; 2нд ед. – 1844; 3рд ед. – 1856; 4тх ед. – 1858. 2. Ђорђе, игуман. Приче о животу и подвизима старца Серафима, јеромонаха саровске пустиње и пустињака, извучене из белешки његовог ученика. Санкт Петербург, 1844. 36 стр.; 2нд ед. – 1845. 3. Б/а. Прича о животу и подвизима старца Серафима, јеромонаха саровске пустиње и пустиње, са приказом његовог живота у пустињи. Санкт Петербург, 1845. 4. Јоасаф јеромонах. Прича о подвизима и догађајима из живота старца Серафима, јеромонаха, пустињака и пустињака Саровске испоснице, са додатком нацрта живота ктиторке Дивејевског манастира Агатије Семјоновне Мелгунове. Санкт Петербург, 1849. 160 стр. 5. Б/а. Поуке светог Серафима о Исусовој молитви. Житије светог Серафима. М., 1851. 6. Елагин Н.В. (састављач). Житије старца Серафима, јеромонаха саровског манастира, пустињака и пустињака, са додатком његових упутстава и келијских монашких правила. Санкт Петербург, 1863. 416 стр. 7. Авељ јеромонах. Заједничка саровска испосница и монаси који су се у њој трудили. Ед. 4. М., 1884. 211 с. 8. Принцеза Горчакова Е.С. Серафим-Дивеевски манастир. Са додатком биографија оца Серафима, јеромонаха саровског, и мати Александре, оснивача Серафимско-дивејевске општине. М., 1889. 64 с. 9 . Јереј Чичагов Л.М. Летопис Серафимско-Дивејевског манастира Нижегородске губерније Ардатовског округа. М., Серафим-Дивејевски манастир. 1896. 796 п. 10. Свештеник Леонид (Чичагов). Кратак резиме хронике Серафим-Дивејевског манастира са биографијом ктитора А. С. Мелгунова и о. Серафима, јеромонаха Саровског манастира и подвижника манастира. М., 1896. 238 с. 11. Погожев Е.Н. (Посељанин). Руски подвижници 19. века. Историјски и биографски огледи. У 2 дела. Санкт Петербург, 1900, стр. 61–98. 12. Погожев Е.П. (Посељанин). Руска црква и руски подвижници 19. века. Санкт Петербург, 1901, стр. 259–302. 13. Посељанин Е. (састављач). Старац Серафим Саровски. М., 1901. 146 с. 14. О предстојећем отварању светих моштију преподобног оца Серафима 19. јула 1903. Саровског чудотворца, са додатком његовог житија. Санкт Петербург, 1903. 32 стр. 15. митрополит Антоније. О посмртним остацима оца Серафима. Извештај о инспекцији. Санкт Петербург, 1903.6 стр. 16. Аксакова Надежда. пустињак 1. четвртине 19. века и ходочасници његовог времена. Из детињства сећања на Светог Серафима Саровског. Вилна. 1903. 25 п. 17. Вердеревскаиа С. Житије светог Серафима, саровског чудотворца. М.. издање И. Д. Ситина, 1903. 111 стр. 18. Дух Божији, који је јасно упокојио, Серафим Саровски, у свом разговору о сврси хришћанског живота са симбирским велепоседником и савесним судијом Николајем Александровичем Мотовиловим. М., 1903. 36 стр. 19. Посељанин Е. Н. Преподобни Серафим. Саров чудотворац. Са новим подацима о Старцу. Санкт Петербург, 1903. 243 стр. 20. Тјучева А. Ф. Свети Серафим Саровски у краљевској породици. Санкт Петербург, штампарија М. Акинфијева, 1903. 16 стр. 21. Архимандрит Серафим (Чичагов). Акатист преподобном и богоносном оцу нашем Серафиму, Саровском Чудотворцу. М., 1903. 15 с. 22. Архимандрит Серафим (Чичагов). Житије светог Серафима Саровског Чудотворца. Санкт Петербург, Серафим-Дивејевски манастир. 1903. 92 п. 23. Чудесно исцељење које се догодило у Успенском сабору у Москви, од мантије светитеља, преподобног оца Серафима, Саровског Чудотворца. Са прилозима његове биографије. Санкт Петербург, 1903. 13 стр. 24. Летопис Серафим-Дивејевског манастира. Саставио архимандрит Серафим (Чичагов). 2. издање. Манастир Серафим-Дивеево. 1903. године. 25. Денисов Л. И. Живот, подвизи, чуда, духовна упутства и проналазак светих моштију нашег преподобног и богоносног оца Серафима, Саровског Чудотворца. Са историјским скицама Саровске испоснице и женских манастира основаних под благодатним утицајем Светог Серафима М., 1904. 704 стр. 26. Преподобни Серафим – разоткривач раскола, М., 1904. 64 стр. 27. јереј Иван Звездински. Служба преподобном и богоносном оцу нашем Серафиму. Саров чудотворац. М., 1904. 48 с. 28. Нилус С. А. Велики у малом. 2. издање. Царское Село. 1905.418 п. 29. Схцхеголков Н. М. Арзамас Ресуррецтион Цатхедрал. Њена историја и опис у два дела са погледом на катедралу. Арзамас. 1909. године. 30. Сељанин Е.Н. Преосвећени отац Серафим Саровски. Његов живот, подвизи и чуда кроз његову молитву. М., 1911. 172 с. 31. Подвижник вере и побожности, о. Алекси Бортсурмански, М., 1913. 32. Илиин В.Н. Преподобни Серафим Саровски. Париз. 1925.216. 33. Archbishop Veniamin (Fedchenkov). Преподобни Серафим Саровски Откровење о сврси хришћанског живота. Према снимку Н.А.Мотовилова и са додатком његове сопствене приче: Има ли паклених мука? Париз, 1933. 34. Archbishop Veniamin (Fedchenkov). Житије светог Серафима. Саров чудотворац. Париз, 1935. 80 стр. 35. Archimandrite Seraphim (Chicago v). Дивеиево Цхроницле. Издање Братства пречасног Хермана са Аљаске. Платина, Калифорнија. 1978. 36. Venerable Seraphim of Sarov. Живот. Conversation with Motovilov. Париз, 1953. 80 стр. 37. Рошко В. Преподобни Серафим: Саров и Дивеево. М., 1994. 38. Nilus S. A. Great in small: Notes of the Orthodox. Сергијева лавра Свете Тројице. 1992. 336 п. 39. Заједничка саровска испосница и у њој сећањани монаси. М., 1996. 242 с. 40. Seraphim's obedience. Life and works of N. A. Motovilov. М., 1996. 256 с. 41. Metropolitan Veniamin (Fedchenkov). World lamp St. Seraphim of Sarov. М., 1996. 352 с. 42. Зирианов П. Н. Руски манастири и монаштво у 19. и почетком 20. века. M., 1999. S. 123 – 126. 43. Archpriest Vsevolod Roshko. Venerable Seraphim: Sarov and Diveevo. Истраживања и материјали. М., 2001. 160 с. 44. Степашкин В. Преподобни Серафим Саровски: легенде и чињенице. Саров. 2002. 148 стр. 45. Преподобни Серафим. Цар и народ. Чудо слављења. Саров-Дивеево. 1903 М., 2003. 256 с. 46. ​​Преподобни Серафим Саровски у мемоарима својих савременика. М., 2003. 416 с. 47. јереј Петар Пољаков. Под сенком благодати. Неизмишљене приче о чудима Саровског манастира. М., 2003. 288 с. 48. Серафим-Дивејевске легенде. Живот. Сећања. Писма. Црквене славе. М., 2003. 592 с. 49. Сељак Е. На земаљском небу. Три путовања у Саров и Дивеево. М., 2004. 304 с. 50. Преподобни Серафим Саровски у 20–21 веку. М., 2004. 960 с. 51. Анна Тиутцхева. Сећања. М., 2004. 592 с. 52. Денисов Л.И. Живот преподобног и богоносног оца нашег Серафима. Саров чудотворац. Ед. 4. М., 2005. 704 с. 53. Белешке Николаја Мотовилова, слуге Богородице и светог Серафима. М., 2005. 416 с. 54. Наслеђе Серафима Саровског и судбина Русије. Мајке научно-богословске конференције Москва-Саров. јуна 2004. Нижњи Новгород. 2005. 504 п. 55. Преподобни Серафим Саровски. Живот и подвиг. КСВИИИ – КСКСИ век Ед. 2нд. М., 2005. 208 с. 56 Оцу Серафиму. Мемоари ходочасника у Саров и Дивеево (1823–1927). М., 2006. 670 с. 57. Прва житија светог Серафима Саровског. Нижњи Новгород. 2006. 264 п. 58. Чуда Светог Серафима у записима монаха Саровске пустиње. М., 2006. 240 с. 59. Левитски Н. Живот, подвизи, чуда и прослављање преподобног и богоносног оца нашег Серафима, Саровског Чудотворца. М., 2007. 576 с. 60. Владимир Мелник. Пилићи Серафимовог гнезда. Мотовилов и Мантуров. М. 2007. 192 стр. 61. Карпушов В.И., Курдин Иу. А. Легенда о Светој Дивејевској земљи. Дивеево - Арзамас. 2008. РГАДА. Ф. 350. Оп. 2. Д. 1672.Л. 12 Архиву је прегледао В.А. Степашкин. ГЛКО. Ф. 184. Оп. 2. Д. 190. Л. 588. Истраживања В. А. Степашкина. ГАКО. Ф. 184. Оп. 2. Д. 190. Л. 588. Истраживања В. А. Степашкина. Нажалост, В. Афанасјев у својој књизи „Чудесни старац“ неће дати никакве референце на изворе, што се односи и на податке о рођацима преподобног Серафима. ГАКО. Ф. 184. Оп. 2. Д. 190. Л. 549. Истраживање В.А. Степашкина. ГАКО. Ф. 184. Оп. 2. Д. 191. Л. 447 вол. – 448. Истраживали В.А. Степашкин. В. Степашкин даје датум 27. март (стр. 62). У то време постојао је закон који је строго ограничавао број монаха у манастирима. Очигледно је ово грешка. На 97. страни Летописа св.муч. Серафим указује да је Анастасија Кириловна умрла 1796. године. Говорећи о животу старца у далекој пустињи, не може се не навести податак о чувеној епизоди кодног назива „Пречасни Серафим и медвед“. У Степашкину, у својој књизи „Преосвећени Серафим Саровски: предања и чињенице“, он напомиње да је „у рукописном одељењу РСЛ, у фонду митрополита Филарета, откривен случај под насловом „Извод из књиге о животу и подвизима Серафима Саровског 1849. Саров)“: „У књизи „Прича о животу и делима Серафима Саровског“: подвизи старца Серафима“ (према издању из 1849. године на страни 142 и према издању из 1856. године на страни 118) садржи причу о старици из Плевејевске Дивејевске Матрејеве како је посетила све О. Серафима је видела како је он хранио медведицу и како је она, по благослову старца, хранила тог медведа, али ова прича је измишљена, како је сама Плешчејева изјавила. Дуго болећи од водене болести, сети се греха који је заборавила и у свести да јој Господ није послао смрт, очекујући од ње да се покаје за своје лажи, позива к себи шефицу Екатерину Васиљевну Ладиженску и манастирског исповедника, јереја Василија Садовског, и сагласни су је пред Јованом сагласни са Јованом. преузме и, у случају посете манастиру чланова краљевске породице, да каже шта је наводно видела она је као отац о. Серафим је хранио медведа и како га је она сама хранила, што уопште није видела... Ову исповест. Матрона је убрзо умрла“ (чл. 43). Истина, није сасвим јасно о каквом се „случају“ ради, јер наведени документ није званичан документ који су потписали очевици и учесници догађаја. Омиљена напева оца Серафима су такође наведена у његовом житију из 1863. Очигледно, ово је преузето из житија Јована Толстошева из 1844. (1863.46). Питање да ли је постојао на камену, или је то легенда коју је измислио искушеник Иван Толстошејев, расправља се у савременој науци (ЖП. 23). Међутим, Иван Толстошев није имао никакве везе са првим животом, што сугерише да стајање на камену није легенда. Н. А. Мотовилов у својим белешкама помиње чудесна својства камена. Упореди: ЖП 24. У првом житију из 1841. године се не каже да је старешина одвраћао друге да живе сами, иако је упозоравао на невероватну сложеност пустињског живота: „Они који живе у манастиру се боре против супротстављених сила, као са голубовима, а они који живе у пустињи, као са лавовима и леопардима. Разна житија светитеља дају различите описе онога што се догодило, али сви указују на то да је монах Серафим задобио тешке повреде које су остале до краја живота. „Ускоро... откривени су зликовци који су га претукли, али је старац тражио од игумана и чак је рекао да ће и он, ако им не буде опроштено, отићи из манастира заувек“ (ИТ. 37). „Године 1806. Исаија је, због старости и труда који је уложио да спасе себе и своју братију, посебно ослабио и на сопствену молбу дао оставку на дужност и звање ректора. Жреб да заузме своје место у манастиру, по заједничкој жељи братије, пао је на оцу Серафију по трећи пут. власти у манастирима, али је овога пута, из свог смирења и крајње љубави према пустињи, одбио понуђену почаст. Тада је на глас све братије изабран старац Нифон, који је до тада служио као благајник“ (93. део). Видети о њему: јеромонах Авели. Заједничка Саровска испосница и памћење монаси који су се ту трудили. М. 1996. С. 172 – 177. Ову чињеницу Јован Толстошев износи другачије: „Коначно, услед потпуне исцрпљености свог тела, посебно ногу, заувек се опростио од вољене далеке испоснице и преселио се у своју манастирску келију” (ИТ. 37). Наравно, Јован Толстошев је знао за одлуку манастирског савета, али је није поменуо, јер би њено помињање открило нешто од немира у односу на саровске монахе и о. Нифонта старцу Серафиму. Главно је да јеромонах Јован практично даје другачије датирање догађаја. На основу локације грађе у његовој књизи, испоставља се да се старац Серафим вратио у манастир убрзо после разбојничког напада и петомесечне болести, тј. 1805. године. Испред иконе је светлело само кандило, али старац није употребио огањ за себе. Дивејевска биографија оца Серафима, напротив, говори о ланцима и појасу, који се и данас чувају у цркви Преображења Господњег. Александар Михајлович Безобразов (1783–1871) Тамбовски гувернер 27. фебруара 1815. Од 16. фебруара 1820. – губернатор Јарославља. Учествовао је у активностима Библијског друштва. Оглед о животу архимандрита Антонија, игумана Светотројичке лавре Светог Сергија. М., 1878. С. 9 – 10. Дневник А. О. Смирнова-Росет. Сећања. М., 1989. П. 226. Белешке Филипа Филиповича Вигела. М., 1892. Део 2. П. 186. Филиппов Т. Сећања грофа Александра Петровича Толстоја // Грађанин. 1874. број 4. Л. Денисов је грешком умешао у ову епизоду на почетку периода 1822 - 1825. Видети: Д. 196. Тачније, епизоду треба ставити на крај назначеног периода. В. А. Постникова је поклонила 3 ​​јутра земље Дивејевској општини (Део, Поглавље ВИИИ). Соколов С. Сећања пустињака Саровске пустиње, оца Серафима // Духовни разговор. 1864. бр. 54. стр. 513 – 514. Соколов С. Сећања пустињака Саровске пустиње, оца Серафима // Духовни разговор. 1864. Но. 54. П. 514–515. Пензионисани генерал-мајор, пуноправни носилац руских ордена, гроф Василиј Сергејевич Шереметев (тачно написано презиме нижегородских земљопоседника) је почетком 19. века стекао поседе у земљама Нижњег Новгорода. Познато је да се сарадник М. И. Кутузова, учесника свих руско-турских ратова које је водила Катарина ИИ, пошавши у пензију, настанио у губернији Нижњи Новгород, у селу Богородску. Шереметев је имао четири сина. Старији Сергеј постао је познат у Отаџбинском рату 1812. Добио је рану, која је, према речима ађутанта генерала Барклаја де Толија, могла да украси сваког руског официра. У пратњи цара Александра И ушао је у поражени Париз. Одликован је златним оружјем за храброст и храброст. 14. децембра 1825. С. Шереметев је испалио први хитац у побуњеним децембристима. Истина, међу њима је био и његов млађи брат Николај, који је касније осуђен и прогнан на Кавказ. Добивши молбу од цара, Николај се ипак вратио у област Нижњег Новгорода, али га отац није прихватио, пославши га у мало село од 157 душа - Балахну, где је живео сам, у лову са псима. Судбина трећег Шереметјевог сина Василија је трагична: погинуо је у дуелу над балерином Татјаном Истомином. О четвртом сину. Петар Васиљевич Шереметев, зна се само да је био пуковник царске војске, да је имао сина Василија и три ћерке. Након смрти његовог оца, сва земља је прешла на његовог најстаријег сина. Сергеј Шереметев. Потребна је истрага да би се разјаснила премонашка судбина о. Гурија и његов живот са Шереметјевим. У „Летопису Серафимско-Дивејевског манастира“ прича А.П. Еропкина је дата са очигледним хронолошким грешкама. Испоставило се да је неутешна удовица дошла код Светог Серафима после 12. маја (на дан сахране свог мужа), а отишла 17. марта. Затим сам, после око 2 месеца код куће, поново била у Сарову за време Петровог поста. Јасно је да не говоримо о мају, већ о месецу марту. С обзиром да је Л.П. Еропкина живела 500 верста од Сарова, могла је да стигне тамо не раније од 15. марта. Видети и: Сељак Е. На земаљском небу. Три путовања у Саров и Дивеево. М., 2004. П. 74. В. Степашкин даје нетачан датум исцељења: 5. септембар 1831. Исцељење. У ствари, то се догодило 9. септембра. Оцу Серафиму. Мемоари ходочасника. М., 2006. стр. 72 – 73. Датум посете Аксакових старцу Серафима и смрти Прокудина се претпоставља да је 1831. на основу чињенице да Н. Аксакова говори о години после колере 1830, односно 1831. Поред тога, сам преосвећени. Серафим је, према њеним мемоарима, у разговору о погинулима током колере говорио: „Сви ће они ускрснути. Односно, говоримо о веома блиском времену, када се бол рођака још није смирио. Иако сама Н.Аксакова не искључује 1832. г. Аутор житија из 1863. пренеће епизоду са лампама и свећама и мало другачијим издањем – наводно по речима Мотовилова. Ако је Мотовилов ову епизоду пренео усмено, онда је имао невероватно памћење: бројне изреке се поклапају дословно. Реч је о будућем светитељу Игњатију Брјанчанинову, који је тих година био ректор Сергијеве Испоснице код Санкт Петербурга. Ладиженски је сумњао у чудотворност икона пре него што је упознао монаха - и старац Серафим је то осетио духом. В. Степашкин пише о 29. мају. Али он не оповргава чињеницу да је, према Летопису архимандрита Серафима Чичагова, преп. Елена је сахрањена 3. дана. 30. маја Видети: Ц 71. Душевно читање. 1912. број 2. Вероватно је овде направљена грешка. Власник Богд-в сведочи да се старац Серафим појавио за рану мису. Игумен Нифонт служио је на данашњи дан Свету Литургију (1863.238). Није сасвим јасно порекло ове претпоставке да пре преподобног старца Серафима није палио свеће у храму или није поштовао иконе. Чини се да је ово нетачан извод из „Приче о подвизима и догађајима из живота старца Серафима” из 1849. године, где је дословно речено да је старац „изишао на северне двери, што никада раније није учинио” (М., 2006, стр. 55). Ниједан други живи сведок није забележио необично понашање старешине у храму 1. јануара 1833. године. Једна од књига је и Чети-Минеја, коју је саставио свети Димитрије Ростовски, приручник за старца Серафима, који је добро познавао и обилно цитирао (Видети: ПЖ. 31). Видите о томе: Заједничка Саровска испосница и монаси који су се у њој трудили. М., 1996. С. 100 – 148. Тамо. П. 149. Ова књига садржи писма и духовна упутства оца Илариона