Феофанії

Зміст Передмова Перша книга Євсевія Кесарійського про божественний прояв Друга книга проти філософів Третя книга (Євсевія) Кесарійського Четверта книга (Євсевія) Кесарійського П’ята книга (Євсевія) Кесарійського Євсевій, єпископ Кесарійський. Теофанія, або божественне явлення нашого Господа і Спасителя Ісуса Христа,/перекладено англійською мовою з примітками з давньої сирійської версії грецького оригіналу, який зараз втрачений; до якого додається підтвердження ортодоксальності та пророчих поглядів цього видатного письменника./вписане з дозволу його милості герцога Нортумберлендського, ректора Кембриджського університету./ Семюель Лі, д.м./ д.м. університету Галле; член Азіатського товариства Парижа; історичного товариства Род-Айленда, Америка; канонік Брістоля, ректор Барлі, герц., королівський професор івриту в Кембриджському університеті тощо/Кембридж: надруковано в університетській пресі Дункан і Малкольм, 37, Патерностер Роу, Лондон./1843 До його ласки. Г'ю, герцог Нортумберлендський тощо. і c. і c. Канцлер Кембриджського університету, це намагання відновити християнській церкві давно втрачену роботу та відстояти думки одного з її найосвіченіших і працьовитих прелатів є свідченням глибокого почуття обов’язку за численні щедрі ласки, надані університету, в якому він має честь нести посаду, з дозволу його милості, з великою повагою. написано, перекладачем і редактором. МАЮЧИ зараз виконати дуже приємний обов’язок представити християнській Церкві (у перекладі) давно втрачену працю одного з її найвченіших і працьовитих пастирів, моїм першим обов’язком буде якомога краще висвітлити цю Працю; мій другий, щоб описати рукопис, з якого він був узятий; мій третій, щоб викласти принципи, якими я керувався, як під час редагування сирійського тексту цього рукопису, так і під час створення та ілюстрації мого англійського перекладу цього рукопису. Коли я це зроблю, я, оскільки деякі погляди мого автора були затавровані як єретичні, а деякі інші, ймовірно, будуть вважатися безпідставними та неспроможними, я маю на увазі ті, які містять його погляди на пророцтво, — дам якнайкоротший і відвертий огляд цих думок, наскільки зможу: залишивши читачеві робити висновки для себе, які він вважатиме правильними та справедливими. Я добре усвідомлюю відповідальність, яка лежить на такій небезпечній справі, як вперше запропонувати вченим європейським людям твір, створений людиною, настільки вченою, настільки прославленою, яку так часто вихваляли та засуджували, як це був єпископ Кесарії та батько історії Церкви. Але, з метою виконання цієї відповідальності в міру своїх сил, я зараз, перш за все, надаю всю можливу інформацію про Роботу, яку я маю честь і задоволення представити публіці. Першу і, ймовірно, єдину згадку про цей твір, яка зустрічається у будь-якого стародавнього Отця Церкви, можна знайти в каталозі церковних письменників Ієроніма. І тут усе, що каже цей Отець, після того, як він згадує про деякі інші твори Євсевія, — це «qeofanei/aj libri quinque», тобто Про Божественне Явлення, п’ять книг. Після нього Суїдас каже «qeofanei/aj lo&goi e/», що є простим відгомоном слів Ієроніма. Гарлеса в його виданні книги Bibliotheca of Fabricius, том VII, стор. 408, цит. у кн. Vindobon, т. III, н. 8. «Fragmentum ex Evang. Coislin. 4», говорячи про роботу нашого автора «Hos quinque Labbeus innui in Catalogo cap. 81. quando inter Eusebii memorat peri\ qeofanei/aj . Eusebii librum de ortu divino" Каталог Hebed Jesu, згаданий тут, буде знайдений у Bibliotheca Orientalis Ассемана, том. III. пт. 1, а місце в с. 18 цього: де, після розмови про Церковну історію нашого автора, Гевед Ісус каже, [сирійською], i. д. і Книга про Божественне Явлення. Ассеман відсилає нас у примітці до Cavés Historia Literaria, с. 95, де згадується цей твір Євсевія під назвою peri\ qeofanei/aj , libri quinque; але Кейв нічого не говорить нам про це, крім того, що це твір, який зараз не зберігся. Але найбільш варте уваги те, що Ассеман узагалі згадує нас про Печеру; коли, якби твір існував у Бібліотеці Ватикану, він, цілком ймовірно, дав би нам його детальний опис, як він робив це в багатьох інших місцях. Можна додати, що, незважаючи на те, що Ассеман надав нам у цій праці дуже обширні списки сирійських книг, збережених у Ватикані, він жодного разу не говорив про те, що вони там знаходяться. І те саме можна сказати щодо нинішнього дуже вченого бібліотекаря Ватикану, який у своїй ерудованій і кропіткій праці під назвою «Scriptorum Veterum nova Collectio» багато сказав і відредагував деякі твори Євсевія, і навіть навів кілька фрагментів з нашої Теофанії; але він ніде не повідомив нас, що там можна знайти ані грецький текст, ані сирійську версію цього Твору. Тому я можу зробити висновок, що його існування в цій бібліотеці невідомо. Цитати, як зазначено вище у Фабріціуса, можна знайти в наступній праці, сторінки 216, 321–322. Фрагмент, надрукований у Ґеттінгені в 1740 році, також згаданий ним, буде або передруковано, або помічено далі в цій Роботі, якщо його можна отримати до того, як останній аркуш піде до друку. Я вважаю, що з того, що було сказано, має бути очевидним, що праця нашого автора під назвою «Церковне богослов’я», згадана вище, не може збігатися з працею під назвою «Теофанія» або «Євангельська Теофанія», оскільки цією останньою назвою наша праця позначається у Віденській катені: хоча так само має бути певним, що праця Євсевія під назвою призначений йому Ієронімом, дійсно існував у Сирійській Церкві: і, можливо, немає жодної причини, чому сирійці повинні були підробити таку роботу, імовірно, що це саме та робота, яку описав Ієронім. Знову ж таки, з фрагментів цієї праці, наданих нам досі (див. місця, згадані вище), здається досить певним, що це робота Євсевія, описана Ієронімом. Я хотів би додати, нехай читач також дослідить на наступних сторінках дуже багато місць, позначених як відповідні слово в слово, з деякими в безсумнівних творах нашого автора. У нашій Другій книзі, наприклад, дуже значна кількість розділів або абзаців виявляється ідентичною з багатьма, що зустрічаються в «Oratio de laudibus Constantini»: тоді як у нашій П’ятій книзі набагато більша частина також зустрічається слово в слово в «Demonstratio Evangelica»; щоб не наполягати на кількох інших, знайдених або в «Praeparatio Evangelica», Церковній історії, або в якійсь іншій праці нашого автора, як показано в Примітках. Існують також певні особливості в творах Євсевія, які можна згадати тут; вони такі: У нього прийнято, хоча і не постійно, починати наступну книгу з теми, а іноді зі слів, які закривали попередню. Закриття та початок першої та другої, а також другої та третьої книг, відповідно, «Praeparatio Evangelica» надасть приклади цього; як і відповідні з нашої наступної роботи, а точніше з четвертої та п’ятої. До цього можна додати стиль Євсевія, якому загалом дозволено бути чим завгодно, але не простим і очевидним. Його менструації часто тривалі, а стиль водночас перевернутий і затягнутий. Більше того, він, здається, старанно уникав загальновживаної мови і часто прив’язувався до мови, властивої поетам. Це останнє міркування не могло вплинути на наш оригінальний текст, який є лише перекладом; у той час як перший має, у дуже значній мірі. Тому що наш перекладач, бажаючи показати себе вірним у виконанні цього свого обов’язку, так уважно стежив за своїм оригіналом, намагаючись передати його слово в слово, що його переклад іноді можна вважати персоніфікованою невідомістю; сирієць дуже погано визнає або інверсію, або інволюцію стилю. Кілька прикладів такого роду, до яких можна було б додати ще багато, можна знайти в примітках, доданих до англійського перекладу. Іншим міркуванням є його платонічна манера говорити про Божество як про самоіснуючу Істоту, і стосовно якої не можна сказати, що (належним чином) існує жодне інше, про що ми поговоримо детальніше трохи далі. Його манера говорити про Сина також має свої особливості; Він є Богом від Бога, народженим від Бога, що походить від Отця; отже, повний і в усіх відношеннях подібний до Нього; Він колись був і все ще перебуває з Батьком і в ньому; проте простягаючи Себе в усьому, і лагідно опускаючись, щоб розмовляти з людьми тощо; що буде більш детально розглянуто нижче. Крім того, його випадкові натяки на те, що проходить перед його власними очима, як-от страждання мучеників (с. 50); я вважаю, що стан Церкви Кесарії, якою він керував, можна розглядати як справжні докази того, що Євсевій був автором цієї праці; і до них можна додати його міркування загалом у манері Платона, а в багатьох випадках його використання термінів, які використовував той філософ. З цих міркувань, я вважаю, має бути достатньо очевидним, що наш твір є копією справжнього грецького твору Євсевія, так давно втраченого.-- Але якщо ні, то нехай на мить припустимо, що це підробка, і що якийсь сирієць був його автором, який, щоб краще забезпечити його сприйняття, прикріпив до нього ім’я Євсевія. Тепер я хотів би запитати: де ми шукаємо людину серед письменників Сирійської Церкви, яка б могла виконати це завдання? Філоксен з Мабугу та Яків з Едеси 1 мали, безсумнівно, достатньо здібностей, щоб написати твір на ту саму тему; але жоден із них, ані будь-який інший сирійський письменник, про якого я хоч скільки-небудь знаю, не виявляли в цьому жодної сили та освіченості. Набагато менш імовірно, що при такій спробі сирійська мова піддалася б неприродним викривленням і інволюціям, які так помітні в цій праці, або що було б виявлено, що вона дослівно копіювала Євсевія, у міру, зазначену вище. Немає також жодної міри ймовірності того, що таке нав’язування могло бути колись застосовано до вчених Сирійської Церкви. Крім того, оригінал Теофанії повинен був існувати, коли ця сирійська робота вперше з’явилася, і навіть протягом тривалого часу після; який фактично викрив би будь-яку спробу такого роду, якби вона була зроблена. І тому його беззаперечне сприйняття в Сирійській Церкві є повним і достатнім свідченням. Розв’язавши це питання, давайте тепер приступимо до другого, який має дати певний опис рукопису, з якого була взята наша робота. Десь у 1839 році преподобний Генрі Теттам із Бедфорда, який є чудовим знавцем коптської мови, вирішив відвідати Єгипет з метою придбання коптських рукописів, щоб завершити, якщо можливо, видання коптських Писань. За пропозицією його друзів було організовано підписку, щоб допомогти покрити витрати на цю справу, і ця підписка очолювалася внеском у розмірі 300 фунтів стерлінгів. урядом. Окремі особи зробили невеликий внесок: і пан Таттам відповідно вирушив до Єгипту. Незабаром він повернувся, роздобувши кілька хороших коптських рукописів, список яких був надрукований і розповсюджений; а також близько 50 томів сирійських рукописів 2 , деякі з яких були дуже старими та дуже цінними. Ці рукописи пан Теттам надіслав мені з проханням надати йому деяку інформацію про їхній зміст; і, водночас, сказати, якою, на мою думку, може бути їхня цінність: що я зробив, як тільки дозволили мої інші зобов’язання. Переглядаючи ці рукописи, я мав надзвичайне задоволення виявити те, перекладом якого є наступна робота. Знаючи, як і я, надзвичайну рідкість цієї роботи; іншими словами, оскільки не було відомо про існування жодної іншої його копії, я попросив пана Теттама дозволити мені зробити її копію, перш ніж вона залишить мої руки, щоб Робота не була втрачена, що б не сталося з цією MS. Містер Таттам, з безкорисливістю, якою він був таким чудовим, миттєво дав свою згоду, дозволивши мені, крім того, зберегти MS. доки я цього захочу: і, хоча незабаром після цього він передав колекцію загалом опікунам Британського музею, він був настільки ввічливим, зробивши цю умову, що мені дозволили зберегти цю MS. стільки, скільки я вважаю за потрібне. Тепер моїм першим завданням було зробити правильну копію цього дуже рідкісного й цінного Кодексу, що стосується нашої роботи; і я, відповідно, скопіював його сам з усією експедицією, якою міг керувати. Невдовзі після того, як я це зробив, я звернувся до Товариства, нещодавно створеного в Метрополії, для друкування східних текстів з проханням надрукувати їх і таким чином розмножити копії, щоб забезпечити безпеку та постійність роботи. На це прохання комітет того товариства дуже люб'язно погодився. Твір відповідно було передано в друк і надруковано містером Річардом Уоттсом, торговцем, давно відомим своєю здатністю друкувати загалом східні твори 3 . У його руках вона мала перевагу, крім того, була надрукована сирійським шрифтом, який було зроблено кілька років тому під моїм власним оглядом, з метою друку сирійської Біблії для використання сирійськими церквами в Малабарі. Тут я додам, що під час проходження аркушів через друкарню я зіставляв кожен із них із MS., так що я вірю, що сирійський текст, який через деякий час був завершений, буде знайдено акуратно та правильно надрукованим, оскільки можна було очікувати найбільшої обережності з боку редактора та друкаря. MS. який містить нашу роботу, дуже акуратно написаний Естранжело, або старим церковним письмом сирійців, на дуже тонкій і добре підготовленій шкірі. Він має розмір великого кварто, кожен фоліант має розміри приблизно 14½ дюймів на 11½ і містить три колонки шириною 2¾ дюйма кожна, як можна побачити на факсиміле перед цією Роботою. Зовнішні поля мають середню ширину 2½ дюйма, внутрішні 1¼; а простір між кількома колонками становить близько 5/8 дюйма. MS. містить 245 арк.; 71 з яких перший містить сирійський переклад Визнання святого Климента, як вони називаються. Наступні 83, робота Тита, єпископа Бостри 4 (або Боцри) проти маніхеїв; наступні 76 аркушів містять нашу працю Євсевія; наступні 14 — розповідь Євсевія про мучеників Палестини, опублікована у 8-й книзі його Церковної історії; і останній фоліант, Енкоміуми про їхні преосвященства, під назвою [сирійський]. Ця остання робота є неповною, деякі аркуші були втрачені з кінця MS., і з цього приводу початкова дата MS. не дійшов до нас повністю, як це зазвичай буває. Тим не менш, ми маємо на звороті четвертого фоліо, після завершення нашої роботи, написане на зовнішньому полі одного з фоліантів Трактату про мучеників Палестини, наступний напис жирним, але досить непривабливим почерком і звичайним шрифтом Пескіто; Подивіться, мої брати, якщо остання частина цієї стародавньої книги була відрізана і загинула разом із тією (з якою) її автор завершив і завершив її; таким чином було написано в його кінці, а саме: що «Ця книга була написана в місті Едеса в Месопотамії, руками чоловіка на ім’я Яків, у сімсот двадцять третьому році (і) була завершена в місяці останнього Тешрін». (лютий). І, як те, що було написано там, я також написав тут без додатків. А те, що тут є, я написав у 1398 році, в епоху греків (тобто Селевкідів). Тоді якщо ми візьмемо першу з цих дат, як наведено в епоху Селевкідів, і ця Примітка містить правдиве твердження щодо віку нашої MS., 411 рік нашої ери буде її датою, а її вік 1432 роки! Датою цієї Записки, як нам кажуть, є дата греків (або Селевкідів), тобто 1398 р. н. е., що відповідає 1086 р. н. Колись я схилявся до думки, що наш МС. не може бути таким давнім, як ця перша дата, і що 723 рік має бути роком нашої спільної ери; що дало б 1120 років за його вік; і що це, як з вигляду MS., так і з деяких інших міркувань, було ближче до істини. Але я повинен зізнатися, що я ніколи не бачив і не чув про сирійську MS. який має дату в нашому спільному світі; і, як і всі сирійські MSS. кажуть, що написані в Едессі, - наскільки я знаю, - завжди мають дати відповідно до епохи Селевкідів; Я не розумію, як ця дата може бути дана в нашому спільному світі. Що стосується зовнішнього вигляду MS., хоча він, безсумнівно, знаходиться в дуже ідеальному і чистому стані, однак, оскільки клімат Єгипту, в якому він зберігався, ймовірно, протягом багатьох століть, надзвичайно сухий, ні в якому разі неможливо, що свіжий вигляд MS. є щось більше, ніж вимагає природа справи. Звичайно, є MSS. у тій самій колекції, що має дату, що робить їх трохи меншими за 1300 років, і все ж зберігається в такому ж доброму стані, як і цей, але, як написано на шкірі опису, значно гіршого за цей, не має такого чистого та яскравого вигляду. Ассеман також розповідає про сирійську MS. Євангелія, що зберігається в бібліотеці Ватикану, яке було написано в рік Господа нашого 78 5: і він стверджує, що це було за його часів, приблизно 100 років тому, таким простим і досконалим, як ніколи. З цього випливає, що неможливо сказати, як довго РС. написаний на гарній шкірі та добре збережений, може витримати; і, отже, наскільки небезпечно позитивно висловлюватися про вік будь-якої РС, просто виходячи з її зовнішнього вигляду. Колір чорнила повинен бути в усіх таких MSS. як добре зауважили Монфокон та інші, обов'язково зблідли; але якою саме мірою, вона, як і раніше, залишається невизначеною з багатьох причин. Чорнило в нашій MS. настільки зблякла, хоча, я думаю, не в такій значній мірі, як це можна спостерігати в Beza MS. в Кембриджі. Але це могло бути викликано місцем або способом, у який MS. зберігалася, яка, очевидно, була менш сприятливою, ніж наша. Тому я готовий залишити це питання в стані невизначеності, в якому я його застав. Я сказав у своїй передмові до сирійського видання нашої праці, що MS. з якого його було взято, ймовірно, не менше тисячі років. Тоді я не знав, що в ньому можна знайти дату. Проте я не шкодую, що дуже недооцінив його вік, оскільки це має бути гарним доказом для моїх читачів, що я не мав бажання перебільшувати. Однак можна припустити, що ця дуже рання дата може бути датою MS. з якого він або якийсь інший до нього був скопійований: це не рідкість для переписувачів, щоб транскрибувати, з MSS. які вони копіюють, їхні дати також; так що MS. дуже сучасної дати, може, у своєму епіграфі, нести з собою одну з найдавніших. На це я б відповів: якщо ми хочемо приписати будь-яку заслугу наведеній вище Примітці, це MS. мав вважатися давнім 757 років тому: і до такого МС. можливо, ми не можемо приписати вік менше 600 або 700 років: якщо ми візьмемо найменший із них, вік наших Кодексів становитиме 1357 років; якщо найбільший, то 1457; тоді як дата, фактично приписана йому в Примітці, робить його 1432 роками, лише на двадцять п’ять років менше, ніж останнє обчислення. Є, однак, деякі міркування, які, на перший погляд, здавалося б, що доводять протилежне, і які справді насильно спрацювали на мою думку таким чином, коли дуже рання дата, надана нашій MS. вперше мені спало на думку: вони такі: По-перше, Євсевій помер близько 340 року нашої ери. Якщо тоді наша MS. було написано 411 р. н. е., це мало відбутися лише через 71 рік після смерті автора оригінального грецького твору. Таким чином, ми матимемо 71 рік, або кілька років більше, протягом періоду, протягом якого був зроблений наш сирійський переклад, і, як мені здається, він мав бути скопійований кілька разів до нашої MS. міг бути написаний; що може здатися занадто малим. Однак я не бачу жодної причини, чому цей твір Євсевія, який, мабуть, був популярним, не міг бути перекладений на сирійську дуже скоро після публікації: і якщо так, то сирійську версію могли переписувати незліченну кількість разів до дати нашої MS. Мені не вдалося дізнатися, коли була заснована Едеська школа. Однак безсумнівно, що це був і був значний час у активній діяльності до 411 року нашої ери, дати, призначеної для нашої MS 7 . Таким чином, наш твір міг бути перекладений на сирійську мову в Едессі, навіть за життя його автора, або принаймні досить рано, щоб дозволити наш MS. було скопійовано там у 411 р. н. е. після того, як було зроблено незліченну кількість копій з автографа перекладача та один від одного. Але, на мою думку, є вагоміші підстави припустити, що наш переклад було зроблено не в Едесі в цей ранній період, а радше в Палестині. Ассеман (l. c. p. CMXXV) говорить нам, що і в Кесарії, і в Скіфополі (Бетшан Старого Завіту) у Палестині існували школи священної літератури; і що в Скіфополі енергійно велася робота перекладу з грецької на сирійську мову; і що наш автор сам дав своє свідчення цьому факту 8 : як і Сократ, і Созомен, історики. Якщо на це можна покластися, цілком ймовірно, що наш переклад було зроблено за життя Євсевія, і він міг бути під його контролем, а також під контролем Патрофіла, який тоді був єпископом Скіфополя. І я думаю, що в ньому є певні особливості мови, які свідчать про те, що він був створений не в Едесі, а саме: ми ніколи не знаходимо форми жіночого роду множини в дієсловах 9 , як це постійно буває в творах Єфрема, Якова Едеського та інших письменників цієї школи. Займенник першої особи множини має радше єврейську, ніж сирійську форму. Займенникові форми, [сирійська], ніколи не зустрічаються в мові Едеси; ані прислівник [Syriac], ані безособове [Syriac], ані поєднання [Syriac] у значенні негайного, ані випадкова надмірність і навіть недолік відносного займенника [Syriac], наскільки мені відомо: усі вони будуть позначені в Примітках. Тому я схильний вірити, що наш переклад було зроблено не в Едесі, а в Палестині. Мова цього перекладу, враховуючи щойно згадані випадки, здається мені найчистішою сирійською 10 , і такою, якою можна очікувати в творі такої давньої дати. Я вже зауважив, що його порядок дуже сильно перевернутий, а його співрозміщення залучено, оскільки його зроблено раболепно відповідно до грецького оригіналу. Будь-хто переконається в цьому, порівнявши будь-який із його розділів із місцями, зазначеними грецькою мовою в деяких із досі існуючих праць Євсевія: що, хоча це й завдало мені чимало клопоту, як і будь-якому читачеві сирійського тексту, — все ж є обставиною безмежної цінності в інших відношеннях; і особливо тому, що він зберіг до наших часів найточнішу копію оригінального грецького твору нашого автора, який, без сумніву, давно втрачений. Існує ще одна перевага, яка виникає внаслідок того, що велика частина цієї праці все ще знаходиться грецькою мовою її автора, а саме: отже, ми можемо судити про ступінь вивчення грецької мови перекладачем. І це, як я змушений повірити, було дуже значним. У своїх нотатках я вказав на деякі випадки, коли, на мою думку, він помилився; Проте я змушений сказати, що я вважаю, що його переклад загалом такий же точний, як і найкращі переклади грецьких творів Євсевія, опубліковані досі. Вище було сказано, що наша MS. здебільшого написано охайно й правильно, а стародавнім іерогліфом воно називається Естрангело. Тепер я маю сказати, що в ньому зовсім немає голосних знаків, і що інтерпунктуація часто така, що нічого не дає для правильної концепції побудови тексту. У мене немає жодних сумнівів у тому, що сирійці мали систему інтерпунктуації, яка в деяких аспектах відповідала системі наголосів у єврейській Біблії; але я повинен сказати, що досі це не було задовільно розроблено. Пан Евальд справді намагався це зробити у праці, опублікованій у Геттінгені в 1832 році під назвою «Abhandlungen zur Orientalischen und Biblischen Literatur»; в якому на с. 103 і далі, він розглядав «систему акцентуацій» сирійців згідно з деякими MSS. знайдено в Королівській бібліотеці в Парижі; і я не сумніваюся, що він зробив це з усією сумлінністю. Проте я повинен сказати, що система, розроблена ним, отримує дуже мало підтримки від будь-якої стародавньої MS. досі бачене мною. Старі автори, здається, прийняли систему, набагато простішу та менш обтяжену оцінками; сучасніші, особливо мароніти, яким ми завдячуємо інтерпунктуацією більших поліглотів, видаються мені справжніми авторами його системи. Як би це не було, все, що я зробив для друку нашого сирійського тексту, це дотримання MS. настільки близько, наскільки це можливо; Я кажу це тому, що трапляються випадки, коли навряд чи можливо сказати, чи переписувач мав намір розмістити крапку на рядку тексту, над ним чи під ним. Деякі зауваження можна знайти в моїх нотатках щодо вживання Ribbui, ([сирійський]) позначки, яка зазвичай стоїть біля множини в іменниках, а іноді й у дієсловах, у яких наш MS. здається єдиним. І в цьому випадку я жорстко дотримувався МС. Правила, за якими я керувався, роблячи свій переклад із сирійської, такі. Оскільки я заявляв, що займаю посаду перекладача, а не коментатора, я вважав правильним обмежитися своїм оригіналом так близько, як це дозволило мені природа справи та мої найкращі зусилля. Отже, якщо я дотримувався свого оригіналу якомога точніше, я вірю, що я не зробив цього настільки, щоб моя англійська була жорсткою або важкою для сприйняття. Там, де я вважав сирійську мову дуже незрозумілою, я зазвичай додавав примітку та посилався на грецьку, якщо була доступна. І для кращого розуміння думок мого автора я час від часу вказував на паралельні уривки, що зустрічаються в Отців, які були або перед ним, і тому, ймовірно, наслідовані ним, як Юстин Мученик, Феофіл Антіохійський, Татіан, Оріген, Клименс Александрійський та інші; або, хто став його наступником, зокрема Феодорит, який, очевидно, був великим його наслідувачем. Я також цитував такі уривки з класичних та інших авторів, на яких посилався мій автор або коментував їх, як Геродот, Фукідід, Діоген Лаерцій, Платон, Аристотель, Йосип Флавій та інші; що коштувало мені багато часу та клопоту. Проте я не вважав за потрібне зіставляти для цієї мети всіх чи будь-кого з грецьких чи латинських отців: усе, що я зробив або мав намір зробити, це позначити такі збіги, які траплялися в основному під час мого читання протягом часу, коли я брав участь у цій роботі. Багато інших подібних уривків, безсумнівно, можна знайти в творах Отців Церкви, зокрема в Юстина Мартіра, Таціана, Тертуліана, Орігена, Клименса Александріна, Арнобія, Лактанція, Златоуста та Феодорита, що я залишаю на розсуд інших, які можуть вирішити дослідити це питання. Ілюстрації та примітки, наведені до сирійського тексту, були призначені для студентів, яких можна спонукати прочитати цей твір. Я вірю, що таким чином я надав дуже корисну хрестоматію для розвитку сирійської літератури. Відділи, i. д. абзаци або розділи, які я зробив у своєму тексті як сирійського видання, так і мого англійського перекладу, в усіх відношеннях є саме такими, якими я їх знайшов у MS. Однак я додав цифри з метою полегшення посилання або з сирійського тексту до мого перекладу, або з будь-якого з них до оригінального сирійського рукопису. Я справді міг би більш рівномірно розподілити ці абзаци чи розділи, але я вважав, що найкраще було б, з причин, що наведені зараз, дотримуватися старого. Я також подумав, що, якщо оригінал грецького тексту буде знайдено пізніше, було б також добре не змінювати цей поділ тексту, особливо тому, що він має дуже давню дату, щоб надати якомога повнішу можливість побачити його давній стан, а отже, легше перевірити ідентичність такого твору, якщо він справді колись буде знайдений. Тепер я додам кілька зауважень щодо самого Твору та щодо періоду, коли він, ймовірно, був написаний. Я думаю, я можу сказати, що сама Праця гідна побожності та навчання заслужено прославленого Отця церковної історії. Як короткий виклад християнства, особливо його божественного авторитету та дивовижного впливу, він, можливо, ніколи не був перевершений. Праця Феодорита під назвою «Graecarum affectionum curatio», нещодавно перевидана доктором Ґейсфордом, безумовно, є більш повною щодо конкретних моментів, які вона мала на меті проілюструвати: але з іншого боку вона багато в чому зобов’язана працьовитості та вченості нашого автора, і є менш вичерпною у своєму контексті. Stromateis Клименса Александрійського та «Civitas Dei» Августина, мабуть, більш багаті на конкретні питання; у той час як праця Клеменса менш упорядкована, і обидва вони займають менш широкий діапазон досліджень і не настільки добре пристосовані для загального читання. Якщо ми беремо до уваги дуже широкий спектр запитів, яким займається наш автор, велика різноманітність як аргументів, так і інформації, яку вона містить, і малий простір. я думаю, що ми не можемо прийти до висновку, що це дуже надзвичайний твір, який так само підходить для нашого часу, як і для тих, для кого він був написаний, його головна перевага полягає в тому, що його аргументи добре обґрунтовані та логічно проведені. деякі інші речі, зовсім несуттєві для життєво важливої релігії; ми повинні мати на увазі, що це було недоліком його часу, і що з тисяч, які можуть виявитися здатними і готовими зневажати і звинувачувати це, не так багато, як один, можливо, буде наслідувати свої чесноти або надавати щось подібне доказам справжньої освіченості, християнської побожності та ревності. Щодо періоду, коли це було написано, я думаю, що це мало бути після загального миру, відновленого в Церкві Костянтином, і до того, як було написано «Praeparatio», або «Demonstratio Evangelica». Моя причина для першого з цих припущень така: наш автор неодноразово говорить про мир, відновлений у Церкві; Церков і шкіл, відновлених або збудованих уперше: живучого стану Церкви Кесарії; розширеного, а потім успішно поширюваного стану християнства: все це не могло бути сказано під час останнього і найжорстокішого гоніння. Мої причини для другого з цих припущень полягають у тому, що які б частини цього Твору не було знайдено в «Praeparatio», «Demonstratio Evangelica» або «Oratio de laudibus Constantini», вони не відбуваються в регулярній послідовності аргументів, як це відбувається в цьому Творі: особливо в останньому, до якого вони були перенесені, очевидно, з метою подовження промови. Крім того, багато з цих місць посилено в цих роботах, особливо в двох перших, як зазначено в моїх примітках; що, мабуть, припускає, що такі доповнення були зроблені або для того, щоб пристосувати їх до нового ґрунту, в який вони були таким чином пересаджені, або для того, щоб забезпечити якусь нову речовину, яка запропонувала нашому автору. І знову ж таки, оскільки і «Praeparatio», і «Demonstratio Evangelica» — це роботи, для завершення яких, мабуть, знадобився дуже значний час, і які навіть тоді були б непридатними для загального обігу; Мені здається вірогідним, що ця більш популярна та корисніша праця була спочатку складена й опублікована, а дві інші, — ілюструючи, як правило, лише деякі окремі моменти, — викладені по порядку в нашій Праці, — були зарезервовані для читання та випадкового написання нашим автором протягом значної кількості років, а також для задоволення його власного розуму, як і для загального читання вчених. Тому мені здається ймовірним, що це була одна з перших вистав Євсевія, якщо не перша після припинення переслідувань. З авторів, цитованих на наступних сторінках, я не завжди міг процитувати останні чи найкращі видання. У багатьох випадках я міг проконсультуватися лише з тими, що були в моєму володінні, не тільки тому, що не завжди в моїх силах перебувати в межах університету та користуватися його бібліотеками; але навіть там, де його бібліотеки не є ані великими, ані багатими в цьому відношенні. У деяких випадках я писав власні назви так, як я знайшов їх у своєму сирійському оригіналі, чого я навряд чи міг уникнути, як через те, що це було моїм обов’язком представити цей, а не будь-який інший зразок, а також тому, що характер уривка час від часу вимагав цього. Якщо я в будь-якому випадку не зміг зрозуміти глузд мого автора, я можу лише сказати, як захист, що я зробив усе можливе, щоб забезпечити точність у цьому відношенні. Я не пошкодував болю і не вважав жодне розслідування надто великим, щоб віддати йому справедливість. Тим не менш, оскільки сирійська література перебуває серед нас у стані дитинства, незалежно від того, чи вона поважає характер граматик, словників, авторів чи інших посібників такого роду; якщо мені щось не вдасться, я, мабуть, можу сподіватися на поблажливість, якої вимагає характер справи; і нічого, крім цього, я не бажаю. У всіх таких випадках я буду дуже радий отримати пропозиції, які можуть покращити мою Роботу, і буду настільки ж готовий прийняти їх і бути вдячним за них. Про саму Роботу я можу сказати: якщо вона коштувала мені багато праці та досліджень і навантажувала мене збільшенням праці, позбавляючи мене в багатьох випадках навіть необхідного відпочинку та вправ; все ж воно принесло із собою задоволення, про які я завжди буду згадувати з найбільшою вдячністю. Мати привілей відновити християнську Церкву, Працю однієї з її найяскравіших окрас як вченого і богослова в найкращі дні її існування, справді є честю, якою мало хто може похвалитися: тоді як задоволення від надії, що це може бути інструментом у майбутніх віках, щоб привести багатьох до пізнання істини, більш ніж достатньо, щоб відплатити будь-яку працю, яку могло коштувати його відновлення. Тепер я повинен висловити подяку Syndics of the University Press за їхню щедрість у взятті на себе основної частини витрат, пов’язаних із друком цієї праці; і додати, що я сподіваюся, що це не було викинуто в нинішньому випадку. Примітка щодо електронного тексту: за наведеною вище передмовою в книзі слідують 5 «Попередніх дисертацій», які займають стор.XXIV-CLIX: понад 130 сторінок! Вони дещо дифузні, але не без інтересу. Вони стосуються таких тем, як думки Євсевія щодо різних богословських питань, але я вважаю, що більшість людей не вважатимуть їх цікавими, і для їх транскрибування знадобиться більше часу, ніж у мене. Якщо хтось справді хоче їх і готовий взяти участь у праці перевірки, неодмінно зв’яжіться зі мною. Інакше я заощаджу собі працю. RP. [Вибрані виноски: деякі були пропущені, що вимагало транскрибування сирійською мовою, але не представляло інтересу для тих, хто не говорить сирійською мовою] Перша книга Євсевія Кесарійського про божественний прояв 1. ТІ, хто говорить про структуру всього цього великого і прекрасного світу, а також про різноманітну сутність і різноманітну структуру небес і землі, що він не має ні початку, ні правителя; і що немає ні Господа, ні опіки Провидіння (існує); але те, що воно виникло само по собі, випадково, непередбачено та через сліпу (букв. дурну) випадковість, як би це не сталося, є цілком неблагочестивими та безбожними 11: через що їх виключають із божественних зібрань і з пристойністю закривають від наших святих храмів. Тому що вони також не можуть самі володіти будинком без пристосувань і догляду; також не може бути добре побудований корабель з його приналежностями без корабельного майстра; і одяг не буде витканий без мистецтва ткацтва; і міста не збудувати, коли бракує науки архітектора. І, оскільки вони самі зізнаються в цьому, я не знаю, через яке відчуження інтелекту вони не вважають ходи сонця (як буття) відповідно до їхньої манери; зміни місяця, відповідно до їх призначень; (декілька) порядків зірок, як у свій час; і обертання кривизни небес, і повторення і зміни часів і пір року 12 . І знову з цими, що (вони не вважають) вагу гір (як регулюється) балансом 13 ; вирівнювання днів і ночей; безперешкодне виведення тварин; традиційна і незмінна спадкоємність тривалого життя; трави всякої квітки, що ростуть із землі; запаси для всіх тварин, які підходять для кожної; їх кілька органів чуття; члени тіла; їхні властивості досконалості, і як розташовані в їхніх (кількох) ситуаціях, так що (люди) бачать своїми очима та відчувають своїми руками: що, як вони також кажуть, очевидно для сліпих. Так що з атеїстичними твердженнями та зловживаючою злочестивістю (вони стверджують), що немає жодної роботи ані мудрості, ані СЛОВА БОЖОГО, ані Провидіння (виявленого в усьому цьому); але вони уявляють навпаки, що (все) це сліпа доля і відбувається так, як воно може бути, без мети чи кінця. Тому вони, будучи атеїстичними, віддалені від Божественного слухання (Слова) і повністю від суспільства тих, хто боїться Бога. 2. Група політеїстів, з іншого боку, впорядкована проти попередніх, здається мені надзвичайною помилкою;----що вони помиляються, як діти в інтелекті, які змінюють поклоніння Творцеві світу, Правителю всього, Богу, який над усім, на (ті) речі, які від Нього; і (отже) шанувати сонце, місяць та решту частин всесвіту, першоелементи, землю, воду, повітря та вогонь, з іменем, належним Йому, Хто є їхнім Творцем і Творцем; і називати тих Богів 14, яких ніколи не існувало; не існували, не були (так) названі, Творець 15 всесвіту, СЛОВО БОЖЕ, не бажав, щоб вони існували. Вони також не здаються мені кращими за тих, хто залишає головного архітектора, щоб захоплюватися досконалістю (видимою) майстерності в будинках царів; ковані стелі 7 і стіни; їхні численні кольорові та квіткові малюнки; їхні дахи всіяні золотом і скульптурами з дорогоцінного каміння; і віддати їм похвалу й мудрість, належну їхньому Творцю; які вони повинні приписувати не видимому, але тільки Йому, Хто є їхнім головним Архітектором; визнати, що Він є причиною їхнього подиву та цих багатьох діл мудрості. Бо тільки Він мудрий, Хто забезпечив причину, щоб це багато речей сталося таким чином. Таким чином, вони нічим не відрізняються від простих немовлят. Так само не ті, чиє захоплення витрачено на ліру з її сімома струнами, ---- (просто) музичний інструмент, ---- але не на того, хто є винахідником її будови, ні на того, хто знає її застосування, ні на його мудрість. Ані (знову) не роблять ті, хто залишає того, хто є видатним у війні, щоб прикрасити його спис і щит коронами перемоги. І ті, хто вшановує вулиці, площі, будівлі, храми, гімназії----речі неживі----з захопленням, належним великому царю, який спричинив спорудження такого головного міста свого королівства: коли це було правильно, вони мали б захоплюватися ані стовпами, ані камінням, а великим творцем і законодавцем 16 цих прикладів мудрості. 3. У відповідності з цими (міркуваннями) ми також робимо це ж (Буття) (дієвою) причиною всього, що ми бачимо очима тіла; ні сонце, ні місяць, ні будь-які інші речі на небесах. Доречно також визнавати їх усіх діяннями мудрості, але не вшановувати чи поклонятися їм за допомогою будь-якої подібності до Того, Хто є їхнім Творцем і Творцем. Споглядаючи їх також, ми разом і хвалимо, і поклоняємося, з усією прихильністю душі, Тому, Кого знову пізнаємо не тілесними очима, але тільки розумом, який є чистим і просвітленим; Його (я кажу), хто є Цар усіх, СЛОВО БОЖЕ. Бо ніхто ніколи не прикрашав (просто) тіло будь-якої мудрої та розумної людини, (або) її очі 18 , голову, руки, ноги чи решту його тіла, а тим більше його зовнішній одяг, титулом мудрості; і ще не назвав мудрими ні посудини в будинках, ні службові посудини філософів; тоді як кожна мисляча людина висловлювала своє подивування тому прихованому і невидимому розуму, який є в людині. 4. Таким чином, і більш конкретно, ---- перед цими видимими прикрасами, які є (але) тілами цілого всесвіту, і які були виготовлені з одного (виду) матерії, ---- виразимо наше здивування тим невидимим і невидимим СЛОВОМ, Творцем і Прикрасою зразків 19 усіх речей, яке є ЄДИНИМ (породженим) СЛОВОМ БОГА: який, Творець усього, Той, Хто є поза всім і над усім буттям, породив Себе, як промінь світла від Свого власного Божества, і зробив Його водночас Провідником і Правителем цього цілого (світу). 5. Бо неможливо було наблизити цю тлінну істоту тіл і цю природу розумних створінь (таких), якою вона є зараз, до Бога, Правителя всього, через її надзвичайно велику недосконалість. Бо Він є Сутністю понад усе, яку неможливо ані описати, осягнути, ані наблизитися до неї; і (який) живе у славетному світлі, з яким ніщо не можна порівняти,---- як проголошують Божественні слова 20 . Бо цього не було, і Він послав це з нічого. І (отже) воно було дуже відмінним і дуже далеким від природи (Його) Сутності. Отже, Він, повнота всього добра, Бог усього, спочатку призначив Посередника 21 , Божественну Силу, Його ЄДИНОГО (породженого), якого має бути достатньо для всіх 22; який міг точно, у великій кількості та як присутній вести розмову зі Своїм Отцем 4 , отримати від Його внутрішньої та таємної (природи) і бути лагідно приниженим до форми та способу тих, хто був (так) далеко від Його княжої держави. Жодним іншим чином не може бути ні славним, ні правильним, щоб Він, Хто є поза межами і над усіма, був змішаний із тлінною матерією та тілом. У зв’язку з цим БОЖЕСТВЕННЕ СЛОВО увійшло шляхом (свого роду) змішування в це ціле і зв’язало зв’язки (так би мовити) усіх речей за допомогою Божественної сили, яка є безтілесною: веде далі й просуває вперед і керує (цілим) усіма видами мудрості, як Йому це здавалося добрим. 6. Отже, докази цього висновку очевидні. Бо, якби ті, які ми зазвичай називаємо первинними елементами всього, ---- земля, вода, повітря та вогонь, самі були складовими частинами всесвіту та складалися зі змішаної природи, що ми навіть бачимо нашими очима, - і, якби сутність усього була єдиною, і це охоплювало ціле, і було (як) Матір'ю та Годувальницею (усіх цих речей), як ті, хто витончені в цьому питання люблять термін це; і були без фігури та видимості, і повністю позбавлені душі та розуму;---- Можна запитати, звідки це сталося, що цей світ складався з того, з чого він складається зараз? Звідки також розрізнення (декількох) елементів? І звідки узгоджений хід тих речей, які були проти згоди? І хто наказав цій важкій стихії землі пересісти верхи на вологу матерію? 7. І хто Той, Хто спричинив воду, природа якої тече вниз, взяти протилежний курс і піднятися до хмар? 8. І хто такий, що так обмежив силу вогню, що він проникає в дерево? і змусив його змішатися з речами, які за своєю природою протилежні йому? 9. І Хто пом'якшив це холодне повітря силою тепла; звільнив їх від їхніх (природних) суперечок один з одним і примирив їх (так би мовити) до любові? 10. Хто Той, Хто виділив рід, підвладний смертності, характером продовження і довів його до тривалості життя, яке є безсмертним? 11. Хто такий Він, що таким чином сформував самця, сформував самку та об’єднав їх обох в одне ціле, і (таким чином) відкрив одне джерело зародження для всього тваринного життя? 12. Хто Той, Хто змінює це плавне породжувальне насіння з його текучого, гинучого та безглуздого стану, і робить його (це) породженням тваринного життя? 13. Хто такий Він, що виконує аж до цього часу всі ці речі та незліченну кількість інших, що перевищують усі подив і здивування? 14. Хто такий, що щоденно й щогодини, таємно й невидимою силою впливає на породження й зміни цих речей? 15. Але справедливо кажуть, що дієвою Причиною всього є чудотворець, СЛОВО БОЖЕ. Бо СЛОВО БОГА Всемогутнього воістину простягнуло себе в усе: вгору у височінь, а внизу в глибину витягло Свою безтілесну душу. Він також тримає, так би мовити, у Своїх руках ширину й довжину всього в (його) обсязі. Усе це Він приніс і зв’язав разом; і (таким чином) встановив для себе цю (величезну) посудину, наповнену всілякими сполуками. Він також, усіма видами мудрості та за допомогою розумної сили, зумів поєднати та гармонізувати, відповідно до їх кількох мірок, цю сутність тіл, позбавлених розуму, форми та видимості; керуючи невимовними словами і спрямовуючи на користь усіх 23, Сонця, Місяця та тих (інших) світил, які на небесах. 16. Це саме СЛОВО БОГА також спустило себе на землю, і (там) встановило всі різні види тварин і всі прекрасні форми рослин. 17. Це саме СЛОВО БОЖЕ також занурилося навіть у морські глибини 24 і визначило ті плаваючі природи: і тут знову Він створив незліченні міріади форм із усіма різними видами живих істот. 18. Те ж саме також завершує, здійснюючи мистецтво природи, ті (істоти), які внутрішньо зачаті в утробі матері, і формуються (з них) у тварин. Він також змушує підніматися до висоти, як легка, ця волога, важка та природно спадаюча матерія (морської води 25 ), і таким чином, завершуючи курс свого правління, змінює її на солодкість і приносить (знову) у належній мірі та у визначені пори року на землю: і, як чудовий землероб, який добре поливає свою землю та зволожує сухе, він змінює (речі) на всі види. форми: в один час, в красиві квіти; з іншого — у форми, властиві кожному виду; з іншого — у чудові аромати; з іншого — на різні та різноманітні сорти фруктів; з іншого боку, на будь-який смак, який приносить задоволення. 19. Але навіщо мені брати на себе обговорення сили СЛОВА БОЖОГО? чи наважитися на щось, що зробити неможливо, і, зрозуміло, значно перевершує будь-який смертний розум? 20. Інші справді називають цю саму (Буття) універсальною природою; інші, Вселенська душа; інші, Доля; а інші кажуть, що Він є Бог, який понад усе. Але я не знаю, як вони змішують воєдино речі, які настільки сильно і дуже різні; і (таким чином) скинутий на землю, і змішати, той Управитель усього, ту Силу (вічного) існування, яка вище всього, з тілами, (і) з тлінною матерією; стверджують, що Він є посередником як іррозумних, так і розумних тварин, і охоплюється як смертними, так і безсмертними. Але ці речі вони (роблять). 21. Божественна доктрина, однак, проголошує, що Той, Хто вище за все, що є добрим, Той же є (дієвою) Причиною всього, і є поза межами будь-якого розуміння; і що з цього приводу Його не можна описати, оголосити або назвати: і не тільки те, що Він піднесений над усяким словесним описом, але й над усім розумовим усвідомленням; що Він не міститься ні на місці, ні в тілі, ні на небесах, ні в ефірі, ні в будь-якій частині цього цілого. Але що Він одночасно всередині і незалежний від усіх, захищений у невидимій глибині (Його власного) знання. Божественні проголошення вчать нас визнавати лише Його як Бога істини, який далекий від усієї сутності тіла і чужий для будь-якого служіння уряду. Отже, нам було передано, що все походить від Нього, але не те, що воно (чи через) Ним 26 . 22. Але Він, як король у прихованості та приватності, в якій Він незбагненний, сидить на висоті Свого власного блиску, керуючи та впорядковуючи (все) виключно силою Своєї власної волі. Бо з Його волі існує все, що існує; і якби Він (так) не захотів, то й не було б цього (так). Однак Він бажає всього добра, тому що Він також добрий у Своєму власному істотному єстві. 23. Отже, Той, через Кого все, СЛОВО БОЖЕ, вийшов згори, від Свого доброго Отця, як ріка, що вічно тече з необмеженого джерела, і тече як дощ, словами невимовними, до тих, хто гине, повністю створений для спільного спасіння всіх. І, як і у випадку з нами самими, цей таємний і невидимий розум, який знаходиться всередині нас, ніхто ніколи не знав, ні як, ні чому він існує у своєму власному істотному характері, але (який) сидить як король у таємниці своїх кімнат і обмірковує речі, які потрібно зробити; тому єдине слово, яке тоді виходить від нього, породжене, так би мовити, від Батька в усамітненні, і будучи основним ангелом (посланцем) для всіх, розуму свого Батька, відкрито публікує те, що його батько розглядав у таємниці; і, передаючи на слух усім, приводить у повну силу волю (так оголошену). Ці (слухачі) потім отримують користь від слова, тоді як таємний і невидимий розум, цього батька (такого) слова, ніхто ніколи не бачив очима. Так само,----тобто, (у певний спосіб) перевершуючи всі приклади та порівняння, що завершення СЛОВА БОЖОГО, Царя всього,----було, як Єдинородний (народжений) Син Свого Батька, встановлене, а не через будь-яку просто вихідну чесноту; не створений у своїй природі виголошенням імен і слів; і не позначається будь-яким звуком, створюваним ударами повітря: але СЛОВО живе і є слугою Бога, який є над усім, і за своєю сутністю Він є «Божою силою та Божою мудрістю». Крім того, Він походить від Божества та правління Свого Батька; і є 27 добрим нащадком доброго Батька і спільним Спасителем усіх. Він також поливає все, виливаючи від власної повноти на всіх життя, і розум, і мудрість, і світло, і всяке добро. Він також поливає не лише те, що перед Ним і поблизу Нього, але й те, що далеко на землі та в морі; і якщо є будь-яка інша істота, у будь-якій речі, що існує. Він також утримує в порядку, Своєю справедливістю і силою Свого правління, кожен кордон, місце, закон і володіння: кожній і кожній речі Він розподіляє і дає те, що підходить: розподіляючи (це) для деяких, хто знаходиться в сфері над світом; до інших, які живуть на небесах; до інших, чиїм місцем проживання є ефір; іншим, що знаходяться в повітрі; і для інших, на землі. Потім, переходячи від них, Він знову добре розрізняє, в інших частинах, життя всіх; продовжуючи з належною дискримінацією, їхні звичаї та різноманітні обряди. Він також дає їжу для тварин, не тільки для тих, які є раціональними, але також і для тих, які не є такими: (і це) на користь тих, які є. 24. Декому він дає зручності смертного і тимчасового життя; для інших, щоб вони могли скуштувати безсмертя; і все, як СЛОВО БОЖЕ, Він Виконавець. І, перебуваючи близько до всього, і пронизуючи все розумною силою, і, дивлячись на Свого Отця, Він керує тим, що внизу згідно зі Своїми вказівками, і відповідно після Нього як Спаситель усього. І таким чином, посередництвом і наближенням до (вічного) Буття цієї сутності речей, Він становить зв’язок, який неможливо розірвати. СЛОВО БОЖЕ (я кажу), яке є посередині, яке з’єднує воєдино тих, хто є різними, і не допускає, щоб вони відпали (і) відпали, Він є Провидінням, що спостерігає за всіма, Він є Керівником усього: Він «Сила Божа і мудрість Божа»: Він є Єдинородний (народжений) Син Божий; Бог, який народився від Бога, СЛОВО. Бо «спочатку було СЛОВО». СЛОВО, і СЛОВО було з Богом, і СЛОВО було Богом, і без Нього не було нічого: «---- славетні слова божественних людей (так) вчать. 25. Це спільний Спаситель усіх, завдяки якому ця універсальна сутність є продуктивною і радіє, що вона завжди п’є з його крапель роси; завжди молодий у своїй статурі, і завжди представляє вигляд краси. Отже, Він тримає в руках його кермо і, за вказівками Свого Батька, правильно керує могутнім кораблем цього всесвіту (і) керує ним Своїм власним штурвалом. Цей (Будучи) чудовим мистецтвом, Він, Хто є Богом понад усе, як добрий Батько породив, як добрий Плід, ЄДИНОГО (народженого) СИНА, і дав (його) цьому світу (як) найпрекрасніший дар; кинув як Душу в тіло, позбавлене душі, і в природу ірраціональних тіл, Його власну розумну ВОДУ: і (таким чином), силою БОЖЕСТВЕННОГО СЛОВА, Він і просвітив, і оживив цю (інакше) безформну, непривабливу і безбарвну істоту ---- Ним, (я кажу), Якому ми повинні і знати, і поклонятися, як завжди близькому до матерії і елементи, (всіх) тіл. Таким чином, те, що було нематеріальним, безтілесним і несвідомим (букв. нерозумним), стало, як і інші, наділене свідомістю (букв. стало мудрим). Але Він є ЖИТТЯ, і Він є СВІТЛО; розумний нащадок СВІТЛА, який неможливо описати. Він також є ОДИН у Своїй Суті, так само як Він походить від ОДНОГО Батька. Проте Він володіє багатьма силами (чеснотами) у своїй власній особистості. Бо ми не повинні припускати, що оскільки (складових) частин світу багато, вони, отже, складають багато сил (Демонів): а також, оскільки операцій багато, ми повинні, отже, встановити для себе багатьох Богів. 26. Тому ті, хто слідують за багатьма Богами, здійснюють, як діти в душі, тяжку помилку, коли вони перетворюють на Богів (складові) частини Всесвіту та (фактично) ділять єдиний світ на багато 28 . Так, ніби з особи людини слід взяти лише очі, а потім підтвердити, що це була людина; і знову, щоб вуха були інші; і так знову, голова (інша); або поступово відрізати шию, груди, плечі, стопи, руки або решту членів; або, щоб він (таким чином) розділив здатність чуття |17 процесом міркування, а потім підтвердив на цій одній людині, що ці (частини) дійсно були багато людей: він не заслуговував би нічого кращого від мудрого, ніж глузування через дурість. Такою, якою була б ця людина, чи був би той, хто виготовив для себе багатьох Богів із (складових) частин єдиного Всесвіту, і розділив би на багато частин усі ті Тіла, природа яких швидкоплинна та розсіяна, і які виготовлені з одного первинного матеріалу; і знову ж таки, чи намагаючись розумом зробити цих своїх Богів? . 27. Набагато гірше, ніж це було б тому, хто б також уявив, що цей повністю створений світ,----складений цілком і в цілому з багатьох частин,----є Богом: не беручи до уваги, що Божественна природа ніколи не може існувати з частин або бути складною, або може мати потребу в чомусь іншому, щоб її поєднати; і знову ж таки, що якби вона складалася з частин, вона могла б бути Божественною. Бо як воно може складатися з речей різних і несхожих, хибних і чудових? Тому що те, що складається, має бути також розчинним; і те, що складається з багатьох частин, за необхідністю є несхожим 29 : тоді як те, що є рівним у всьому і незмінним у всьому, є простим і нескладним. Те, що теж складне, складається з речей різнорідних. І те, що не схоже, має в собі щось хибне, протилежне тому, що чудове. Бо якби ціле було чудовим, воно (тоді) було б рівним і подібним. І якби так було в цілому, то ціле було б узгоджене з самим собою: і таким чином воно було б по суті простим і без частин. Але ця природа (речей) не виявляється такою, оскільки цей світ розглядається як цілком підпорядкований чуттю: бо він складається з багатьох частин і (отже) складений; вона також змінюється в багатьох своїх частинах. І там, де це так, є також здатність природи протилежного опису. І тому цей світ асоціює істоти, водночас і смертні, і безсмертні, розумні й ірраціональні; в матерії також, як холодний, так і гарячий; мокрий і сухий. Від усього цього Бог (обов’язково) вільний. Бо, якщо природа Бога проста, вона також не має частин і нескладна; (розміщений) за межами та далеко від усіх постанов цього видимого світу. З цього приводу Проповідник Істини відкрито говорить: «Слово Боже проголошено: Той, Хто є перед усіма, є єдиним Спасителем усіх розумних істот». Але Бог, який понад усе, є головою (джерелом) породження СЛОВА. Тільки Він є Причиною всього; і, згідно з Його ЄДИНИМ (породженим) СЛОВОМ, Він дійсно названий ОТЦЕМ. Отже, вище Нього не може бути призначена жодна інша Причина. Тому він єдиний Бог 30 ; і від Нього вийшов, через (через) Його власну таємну волю, яка невимовна, ЄДИНИЙ (народжений), Спаситель усіх, єдине СЛОВО Бога, яке (є) через усіх. 28. Отже, цей чуттєвий світ схожий на багатострунну ліру, що складається з багатьох несхожих частин: гострої та серйозної, слабкої та напруженої; та інші між ними, усі добре поєднані воєдино мистецтвом Музиканта. Отже, таким є і цей (всесвіт), зібраний (як він є) в одну сполуку, що складається з багатьох частин і багатьох композицій; холоду відразу, а тепла протилежність; і матерії, мокрої та сухої. Крім того, це могутня посудина, яка є творінням Бога всіх. 29. Але БОЖЕСТВЕННЕ СЛОВО не було складене з частин, воно не було складено з будь-якої протилежної (природи), а також воно не складається з (або) частини чи сполуки; але і мудро, і добре Він у всьому схожий на Свого Отця; і Цареві всього Він повертає хвалу, яка Йому і належна, і належна. (І) як в одному тілі є багато частин, членів, нутрощів і нутрощів, зібраних разом, і одна невидима душа (тільки) розповсюджена по всьому; і один є розум, який (складається) ні з тіла, ні з частин; так само (ми говоримо) про цей єдиний світ, який складається з багатьох частин. Так і СЛОВО БОЖЕ, багатогранне в силі та Всемогутнє, одне поширене на всі речі, і невидимо поширене в них: і всього, в чому Він (таким чином) існує, Він є (дієвою) Причиною. 30. Хіба ти не бачиш своїми очима, що одне небо оточує весь світ? і що багато порядків зірок обертаються в цьому? І знову (що) є одне сонце, а не багато? і що це затьмарює їхню пишність своїм вищим світлом? Так само є один Батько, СЛОВО якого також одне, який повинен бути добрим потомством доброго Батька. Отже, якщо хтось скаржиться, що Синів небагато; так само він повинен скаржитися, що багато сонць, місяців і світів не встановлені, і на багато інших речей, за манерою божевільних, які намагаються підірвати те в природі, що є правильним і добрим. Але, як і в речах видимих, одне сонце дає світло всьому чуттєвому світу; так і в інтелектуальних речах єдине СЛОВО БОЖЕ, наповнене всією силою, таємно і (якимось чином) непомітно для нас, дає світло всім. Бо навіщо потрібно багато сонць, коли одного достатньо, щоб зробити все? І знову: Яка може бути потреба в багатьох Синах Божих, коли ЄДИНОГО, єдиного (народженого) достатньо, щоб виконати волю Свого Батька? Бо якби їх було багато, то були б вони або схожі, або несхожі 31 . І якби вони були подібні, то їх множинність була б марною; тому що одного Виконавця, і цього Всемогутнього, було б достатньо для виконання та належного впорядкування всіх. Але СЛОВО БОЖЕ і МУДРІСТЬ БОЖА, яка ЄДИНА у своїй сутності, приносить із собою світло, і життя, і (справді) всю повноту доброти. Безліч (тоді) тих, хто був (таким чином) марно і погано об’єднався в подібну силу, не міг мати жодної переваги. Але, якби це було необхідно, вони мали б бути несхожими, як тоді те, що було несхожим, або неповним і дефектним за своєю природою, могло б, з іншого боку, бути Ефектуатором, і цього достатньо для всіх? Але ніщо, що є рогом Божим, не є незавершеним. Єдиний (породжений) від Бога, отже, повний (Ефективний). Немає також багато СЛІВ БОГА. Навпаки, БОГ, який є від БОГА, достатній для всіх і є Всемогутнім; є єдиним Образом світла Його Сутності, як проголошують божественні слова; який для зручності управління та лікування всіх існуючих істот обов’язково призначався; який також єдиний у Своїй суті, але в Своїх силах багатогранний. І тільки Його ми проголошуємо Йому достатнім для прикраси всього. 31. Тому що в людині є (але) одна Душа і одна здатність міркувати, і це в той же час здатне осягнути багато речей; чи (наприклад), вона обробляє землю, чи облаштовує корабель, чи керує нею, чи будує (будинок), все одно це одне й те саме: чи, незалежно від того, чи вона навчається і робить багато речей, у людини все одно є лише один розум і розумова здатність. Крім того, вона здатна одночасно до багатьох видів знань: та сама людина буде геометром, або буде вміла в ході зірок, або буде досконала в настановах граматиків і риторів; або він стане лідером у науці зцілення або в її ручних операціях. Також ніхто ніколи не уявляв собі, що існує багато душ в (будь-якому) одному тілі: також ніхто не дивувався тому, що в людині існує багато сутностей через її здатність до багатьох видів знань. Бо якщо людина знайде безформний шматок глини, а потім виліпить його своїми руками, щоб витиснути на ньому форми певних тварин; на одній фігурі голова; на іншому — руки, ноги або очі (людини); і знову, що він інакше наслідує за допомогою мистецтва модельєра, щоки, вуха, рот, ніздрі, груди та плечі. Чи було б правильним також припустити, що, оскільки багато форм і членів були (так) вироблені в цьому єдиному тілі, багато з них були їх творцями? Нам слід віддати повну похвалу єдиному творцеві цілого, який одним ходом думок і зусиллями однієї виконавчої влади (так) розпорядився цілим: ----- 32. Так само в цьому універсальному світі, який є єдиним, але складається з багатьох частин, не можна правильно зводити багато сил (видимих ​​у ньому) у творців; ні знову називати цих багатьох Богів, а скоріше, щоб благословити ТОГО, хто багатий на всі види мудрості та всілякі складові (сила): Того (я кажу), хто насправді є «СИЛА або БОГ, і МУДРІСТЬ БОГА»; хто за допомогою однієї (всемогутньої) сили та чесноти пронизує універсальне ціле і залишається в ньому; який також дає встановлення та життя всім: і хто, для цілого й окремого з цих тіл і елементів, у їхніх різноманітних ситуаціях, створив одразу з себе кілька різноманітних засобів існування. 33. Так і світло Сонця єдине; тим не менш, одним своїм падінням він одразу освітлює повітря, дарує світло очам, тепло на дотик, дозріває (виробництво) землі, дає ріст рослині та фіксує кілька періодів часу. Він також передує зіркам (у своєму руслі), робить кругообіг небес, піднімається над світом і чітко встановлює силу Бога стосовно всього 32 . Усі ці речі він завершує в миттєвий період природи. Таким чином, природа вогню (така) очищає золото, плавить свинець, розчиняє віск, сушить (вологу) глину та споживає щільні (тіла): за допомогою однієї сили горіння він впливає на все це. 34. Подібним чином СЛОВО БОЖЕ, Цар усього, Той, Хто поширений у всьому, перебуває в і пронизує все, що є як на небесах, так і на землі; Він є правитель невидимих ​​і видимих ​​речей, і Він керує силами невимовними», Сонцем, Небесами і всім Всесвітом. Він присутній у всьому у Своїй дієвій силі; і Він залишається в усьому. Він також робить, як дощ, зі Своїх власних джерел, незгасаюче світло до Сонця, Місяця та зірок. Він встановив і міцно тримає небеса (як) образ власної величі. Він також наповнює зі скарбниці, яка є з Ним, ці сонми Ангелів і Сили розумних і розумних духів водночас життям, світлом, мудрістю та всім достатком усіх видів краси й добра. І за допомогою одного й того ж мистецтва, що виконує, Він завжди надає субстанції матеріальним елементам, а також Тілам (їхній) суміші та збігу; (їхні) форми, зовнішність і характери. Інакше Він змінює час від часу незліченну кількість (Своїх) дій, (чи то) у тваринах, чи то в рослинах, чи то в розумних чи ірраціональних істотах: одразу Він забезпечує все для всіх, (Своєю) єдиною силою; і чітко показує, (що це) не є простою Лірою (так би мовити) із семи чи багатьох струн, але є єдиним всесвітом різноманітної композиції, витвором ОДНОГО СЛОВА, Творця світу 33 . 35. Отже, таким є спільний Спаситель усіх, СЛОВО або БОГ усіх, про якого один, хто говорить про Бога 34, таємничим чином говорить: «Він 35 був у світі, і світ був (створений) Ним; і світ не пізнав Його» Бо від давніх часів (і) аж досі він не знав Його, доки Він не явив Себе в останні часи тим, хто був утримований у ньому. Але Він, Творець усього світу, Він, який є загальним Спасителем, був відомий нам як такий, що існує; але, що стосується всього цього світу, яким керує один Правитель, (і) який складається з небес, землі та речей на ньому, тепер необхідно показати в кількох словах, яку природу має Він. призначені для нього. 36. Отже, цей (всесвіт) має дві природи; сутності, яка є більш чудовою і пов’язана з БОЖЕСТВЕННИМ СЛОВОМ; який, будучи інтелектуальним і раціональним, сприймається розумом і осягається розумом: і для цього можливе все, що вище (матеріальних) Тіл. (Він бере участь) також у тому, що було необхідно для використання цього; яка є матерією, ---- є нащадком Тіл і розуміється розумом як існувати, так і бути тлінною: і яка, як мені здається, добре сказано, що ніколи не мала (незалежного) існування 36 . Але це, видиме тілесним відчуттям, означає єдиний Всесвіт. Це те саме (теж), усе, що є видимим, як і те, що є невидимим, можна, отже, правильно сказати, що становить одну родину розумних істот; так само, як і в речах видимих, природа тіл одна; у той час як з олова деякі знаходяться на небесах і в ефірі 37,----ті з них відрізняються та відрізняються;----деякі в повітрі та на землі; і з яких видимі речі - це тварини та рослини. Так само, в розумній і невидимій сутності, спільний рід усіх них один. Однією з них є також природа породження раціональних і розумних здібностей, тоді як відмінностей, які існують у цьому, багато і різноманітних. 37. Це те саме, що було створено з матерії та (матеріальних) тіл; цей світ, який ми зазвичай називаємо чуттєвим світом, який складається з неба, землі та речей, що в ньому, можна порівняти з імперським містом, у якому є багато громадян, будинки деяких з яких були виділені (як) квартири держави. З них до внутрішніх багато хто не входить і не топтається. Деякі знову для станцій без, (відокремлено) для сторожів середніх частин. Інші знову знаходяться далеко від двору і залишаються для мешканців (загалом) та їх різноманітних зборів 39 . Багато є (отже) станцій на небесах, і багато тих, що нижчі від них у сетері та в повітрі над землею. Придатна для життя частина землі, (призначена) для тих, хто ходить по ній, це широкий простір, відомий усім нам. Однак ті (місця), які знаходяться за небесами, (піднесені) вище всіх розумових побоювань, як і ті, які також виділяються як внутрішні помешкання божественного дому правління. Але ті (істоти), які оточують Царя всього і радіють на боці БОЖЕСТВЕННОГО СЛОВА, є і просвітленими, і підтриманими за допомогою променів, які виходять із Нього, як із незгасаючих джерел світла; і встановлені в повноті світла. (Таким чином) також усі просвітлені, з безтілесними зібраннями світла, тримають той статус, який знаходиться за небесами, і вшановують найвищими похвалами, (і) які гідні Бога, Бога, який є Царем усього. 40 Крім того, Він кинув (розкинув) величезні небеса, завіси (так би мовити) блакитного порогу, які виключають тих, хто поза межами, з резиденції правління; у той час як охоронці проміжної частини виконують (свої) обходи в цьому, як без воріт, з тими, хто на небесах одягнений світлом і тримає світильники, як сонце і місяць, вшановуючи Того, хто понад усе, Царя всього. І, за його наказом і словом, вони постачають світло за допомогою ламп, які неможливо згасити, для тих, чия доля — бути в місці темряви і поза небесами. Таким чином наближаються до Нього сили повітря, які невидимі для тілесних очей, а також тварини та інші земні речі (які є видимими): так само людина також головна з них усіх, чия раса не була чужою тій розумній і розумній Сутності, яка є невидимою, і яка була створена на землі, щоб возносити хвалу Божеству та керувати Ним, Хто є Причиною всього сущого. Таким чином, як і на землі, поширюється на весь світ, але одна, і та сама людська природа; і, оскільки багато народів виникли з цього, і спосіб життя кожної раси, її моди, режими та уряди відрізняються не тільки від варварів і диких, але також від мирних, модних і мудрих; і (оскільки) серед них є і раби, і вільні, бідні та багаті; також ті, що відрізняються за кольором, як скіфи, і ті, чия доля жити зовні, на заході; також індуїсти, коли сонце сходить, і ефіопи, коли воно заходить; Греки також та інші, кому призначено жити серед князів; і серед усіх цих знову ж таки одні панують над частинами народів, а інші повністю підкоряються: у великого короля, крім того, одні вважаються друзями, одні підносяться до найвищих почестей, інші особливо удостоюються за свої чесноти: одні, знову ж таки, поповнюють ранг рабів; а інші, зі списами та щитами, оточують суверена: інші знову є військовими офіцерами в містах, тоді як треті заповнюють положення правління в них: інших теж спіткала доля вульгарів; а інші розглядаються як місце ворогів і ненависників: все-таки всі вони люди, і один є звичайним видом усіх них. Над ними всіма також є один цар, одна єдина влада, наділена власною владою, яка є всевищою. І цьому самому, згідно із законом і едиктом держави,----йому одному, Батькові і Законодавцю,----приписується (титул) великого царя: у той час як Він (СЛОВО), що спускається згори, і проходить (так би мовити) через усіх намісників і керує, підпорядковує єдиному ярму правління кожну расу (поставлену) під його руку; підносячи одних до найвищої честі, а іншим віддаючи те, що належить їм 41 . 38. Як це відбувається з цими речами, (таким чином) один є генеруючою, розумною та раціональною Сутністю, яка є над усім. І добре можна сказати, що один є рід (рід) навіть цих, і що всі вони не що інше, як брати (похідні) від одного, створені з Того, Хто є Батьком СЛОВА БОЖОГО 42 . Отже, є безліч націй і різновидів (їх); і є частина більш доброчесна, і навпаки. Відмінності також незліченні щодо розуму (думки), як і моди, способи життя, конституції та інше; але не щодо їх природи, бо природа їх усіх одна, і вид один. Саме завдяки різноманіттю їхніх бажань вони знайшли багато різних мод і способів життя. Отже, товариства ангелів, духів і безтілесних і невидимих ​​сил; деякі з яких є блискучими та славетними, як освітлені блиском БОЖЕСТВЕННОГО СЛОВА; інші темні, чорніші, ніж будь-який ефіоп, і позбавлені будь-якого раціонального світла. Цей вид цілком заслуговує на середнє місце, оскільки здатний одночасно і на відмінно, і на базу. Але Цар один, та ЄДИНА сила, яка є Бог над усіма, як над тими, хто на небі, так і над небесами. І Він є тим, хто за законом і едиктом суверенного правління тримає речі, які є в повітрі, на землі та під землею, і які належать усім і в усьому. Крім того, цей закон і едикт єдиний, (а саме) Той, Хто живе в усьому, СЛОВО БОЖЕ, служитель, (букв. агент): не як те вмирання (висловлювання), яке посилається з уст смертних у повітря 43; але, ---- як тепер стало відомо нам (Євангеліє) ---- з речей (за своєю природою) можливих, Правитель усього у всій мудрості та силі. Той (я кажу), хто, як ГОРЕ БОЖЕ, повністю і справедливо роздає всім те, що їм найбільше підходить; і дає кожному, і кожному з них, станції, які підходять: тим, хто поруч, (тим) щастя; але ті, хто навпаки, тим, хто відпав від чесноти, як вони, можливо, (декілька) заслужили. Він відразу дає всім---- як тим, хто на землі,----перебувати в різних місцях; для деяких, радіти на боці небесного суверенітету; іншим, стежити без; інші, щоб жити за межами (цих) і на відстані: поки всі одними устами, і згідно з доктриною та настановою кожного, святкують хвалу Царя і Бога всіх: ----(усе, що я кажу), хто носить цей закон у своїх серцях і в розумі своєї природи, що вони повинні визнавати того ОДНОГО, який є подобою образу суверенного правління, який є єдиним (породженим) СЛОВО,----Того, «Хто є Образом невидимого Бога, первородним від усякого створіння 44»,---- як таємничим чином навчають божественні слова. 39. І вшановуванню Його віддані всі, чи то правителі, чи то керовані в кожному домі та місті: не неживими кольорами, різноманітно представленими на малюнках (або зображеннях), але всередині, на серцях їхніх інтелектуальних здібностей, як на розумних скрижалях, вписано поклоніння Його Божеству. Таким чином усі ті, хто підпорядковується Його владі, віддають своє поклоніння, незважаючи на тих злих Демонів, і злих Духів, і «правителів цього світу», які вважають себе ворогами і ненависниками; тих, хто уподібнився образу шахрайського правління 45 , і виставив різні книги на місце інших 46 ; тобто незліченні фальшиві вірші (приписані) цьому жахливому імені та цьому вираженому імені, яке керує Законом. Але набагато вищим від Закону є ім’я (яке) вони таємно присвоїли собі. Таким чином їм вдається скинути на землю, серед тіл, елементів і частин світу, (всю) расу смертних людей. Тому люди боялися створінь і служили їм більше, ніж Творцю цих 47 . 40. І знову вони назвали (як богів) для себе ці самі сили, суперників і бунтівників проти Бога, які у своїй порочності стали богами; ці (я кажу), які ніколи не існували (як такі). І добре, нехай вважаються ворогами й ненависниками тих, від кого закон істини наказав нам утікати й шукати притулку лише в Нього, Хто є СЛОВО, Спаситель усіх; ---- Нього, Хто викинув насіння, яке походить від Себе, щоб воно могло родити не лише на небесах, але й на землі; і призначив як тим, хто на небесах, так і тим, що в стихіях землі, одну й ту саму частку роду. Так що розумний розум, який є в людині, (і) належить до тієї безтілесної розумної сутності, і типу БОЖЕСТВЕННОГО СЛОВА, яке пронизує все, що досі було створено, живиться на землі своїми медитаціями про Нього, і попередньо тренується для свого переходу (перетворення) до чесноти. Отже, його попередньо навчають і навчають передати його дітям свого роду. Таким чином, лише це одне з тих, хто на землі, через участь у БОЖЕСТВЕННОМУ СЛОВІ, гідне назви розумного. Тоді Він обов’язково призначив місце на землі (для) розуму та розумної душі; так що маленький образ великого Граду Божого, згаданий у прикладі трохи тому (наведеному), був встановлений на землі: ні в усій імперії Бога, ні навіть місця на землі, звільненого від цього жереба. І це було правильно, щоб хвала була приписана в кожній частині всесвіту СЛОВУ, спільному Батькові всіх, тими, хто був породжений Ним. Отже, навіть елемент землі не звільняється від довіреності цієї раціональної частини. Не тільки тими, хто поза світом, і на небесах, і розумними (істотами), що в повітрі; але також і тими, що живуть на землі, є та справедлива хвала, послана Творцеві й Отцеві всього: чого справді навчає Божественне Слово, коли воно таким чином наказує кожній людині співати хвалу, яка належить Богові 48 : «Хваліть Бога з небес; хваліть Його на висоті. Хваліть Його всі ангели Його; хваліте Його всі воїнства Його. Хваліть Його, сонце й місяць, хваліть Його. Хваліте його, небеса з небес. Після того, що є на землі, він (Священний Письменник) міркує так: «Хваліть Бога з землі (все)». Тоді він також (розсуджує) цю розумну людську сім’ю,—---це (я кажу), яка від усього іншого поділяється на різні групи та ранги,—---таким чином:—---» Хваліть Його, ви, льоду землі, і всі люди: ви, великі, і всі ви, судді землі: юнаки та дівчата, старі з дітьми. Хай хвалять ім'я Господнє; бо велике тільки його ім'я; і хвала Йому на землі та на «небесах». 49 41. Отже, цими (словами) він веде проти та разом із групами, що на небесах, також ті, що на землі, до хвали Царя всього. Бо тільки Йому в істині, і жодному іншому Богові,----(Тому, хто поза всіма небесами вгорі,---- компанії, що знаходяться над викривленнями небес, віддають честь і хвалу. Йому (як) їхньому Отцеві сонми ангелів і духів, породження світла, яке є розумним, віддають хвалу, яку неможливо вимовити. Для Нього також сонце, місяць і зірки, які знаходяться в кругообігах далеких світів і біжать своїми подовженими шляхами в просторах ефіру, і утворюють (так би мовити) корону для Нього;----також невидимі сили, які криють свій шлях у вільному просторі повітря,----проголошують мід хвали та благословення, яке (одночасно) належить і стає. 42. Як тоді, після (подробиць) цих речей, могло статися, що тільки елемент землі повинен бути відсутнім у забезпеченні, яке (переважає) у всьому? Або ця природа, яка породжує всі ці плоди, повинна залишатися самотньою, утримуючи свою похвалу? Або, що життя, яке (минулося) на землі, приносячи всілякі плоди, повинно бути безплідним щодо (щодо) розумної істоти? Чи не здавалося б, що Йому, ---- Хто є повнотою всієї мудрості, Творцем усього, було б добре, ---- щоб Він заради Себе Самого засіяв цю місцевість землі істотами розумними й розумними? і чи слід, щоб використовувати їх, забезпечити решту створінь, а також те, що породжує фрукти та квіти? І що Він має тут також приєднатися до хвали людей, до того, що віддається компаніями всіх (інших), Його власному Отцеві? І так було зроблено в минулі часи: ---- ця людина, яка була створена за образом Божим 50 , вшановувала гімнами та піснями СЛОВО, свого Батька, разом із божественними та розумними зборами та кількома орденами ангелів. Його розум тоді не помилявся, створюючи неживі образи під фантазмами демонічного обману, ані під розповіді про помилки, звичайні для багатобожжя: бо ці речі нещодавно, через деякий час, стали відомі через марні балачки поетів. Ті примітивні вожді нашої раси, які досі не навчилися мистецтва моделювання, тесання та різьблення, і не користувалися цим екстремальним мистецтвом обробки металу злих вчинків, закликали Творця цілого всесвіту та свого Господа, у простоті своєї душі та в розумі своєї (невитонченої) природи: і Йому єдиному вони зізналися у своїй настанові. який був розумовим 51 , бути Господом і Богом усіх. І як це зробили вони, так само вчинив головний наш єство (Адам), як і єврейський рід, який у давні часи був улюбленим Богом і отримав, як син від свого батька, добру спадщину дотримання страху Божого. Але ці не вшановували нічого чистотою життя та дотриманням страху Божого, крім єдиного Бога, Царя, який над усіма, і Його СЛОВА, яке є Спасителем усіх. Через це їх вважали гідними одкровення Слова Божого, пророцтва та доктрин праведності. 43. Таким чином, СЛОВО БОГА, Творець усього, наповнює Своїм насінням розумної та розумної істоти всі частини та місця, які знаходяться над світом, які знаходяться на небесах і на цьому елементі землі. Таким чином, те насіння, яке падає на землю, утворюючи розумну й розумну рослину, саме по собі є знанням, яке належить людині, (і) яке тепер міститься в різноманітному стеблі та травах (так би мовити) земного й тлінного тіла: багатьох зірок смертного життя, яке його оточує. Якщо тоді просвічене виховання зустріне його, щоб воно очистилося від упертості матерії та визнало Сівача, СЛОВО, яке вище небес, і відтепер віддавало Йому хвалу, розмірковуючи, як дитина, про Його первісне вчення, і в належний час віддаючи колосся своєї переваги, повний плід своєї розумної природи; воно, як і під час жнив, знищить, через смерть смертного життя, ті розкоші стебла, які є поза ним, разом із земним і тлінним одягом тіла, яке воно тепер добре використає для росту та вдосконалення плоду. І, на щастя, воно відкладе це свого часу. Те ж саме, коли він стає більш досконалим і збирає сили своєї переваги в скарбницю речей, які є добрими, зберігається (як) досконалий, щоб з досконалим його можна було вести. Також Йому, Хто є Сіячем і Вирощувачем усього, Він приносить досконалий плід тієї хвали, яка належить Богові. І тому, що в цьому житті він визнав лише Його своїм Батьком, Царем і Господом, і разом зі своїми родичами та сестрами (вже згаданими) визнав Його єдиним Богом, своїм Творцем і Творцем; Він хоче, ----щоб він також міг (як) на місці суспільства, яке є кращим, звеличувати і шанувати Його належною і справедливою честю,----не називати жодного іншого Богом, який не правильно називати Богом, але тільки Того, про Кого все дає (подібне) свідчення; Його, Кого все створіння, видиме і невидиме,----навіть тому, що Він єдиний є дієвою Причиною всього,----іменує своїм Богом, і Кому воно поклоняється. 44. Оскільки це так, давайте знову підійдемо до нашої теми заново, як уже було викладено. Отже, ці небеса та місця на небесах, які можна побачити тілесними відчуттями; ця земля також і повітря, а також увесь цей устрій (речей), який складається з них (і) який можна порівняти з великим містом, нічим не відрізняються за своєю природою від тих неживих елементів, які є в його частинах, землі, води, повітря та вогню. Але необов'язково, щоб мешканців цього великого міста вважали такими ж матеріалами; ми також не повинні стверджувати, що насіння розумної душі та тлінного тіла є одним і тим самим. Бо розум, розум, розумна душа і вся природа, яка є розумною, можна точно й правильно стверджувати, що вони є насінням СЛОВА БОЖОГО, Творця всього. Вони також не були частиною землі чи повітря; ні, по суті, холодний чи гарячий; але тих вищих здібностей, завдяки яким вони стали гідними брати участь у найпрекрасніших речах. Тому що речі, які є попередніми, є причинами тих, що наступають за ними. І першими були ті, що породжені СЛОВОМ: після них ті, що нерозумні. Після первинних сутностей, отже, були ті останні, які слідували за (цими як) причинами. Але ці примітивні,----походження виробництва,----існують (лише) в розумних душах; на чий рахунок також було підготовлено насіння пасивних тіл. Бо для них необхідно було підготувати достатній будинок або резиденцію. Отже, первинні небеса виявилися місцем, придатним для людей цього міста, які були як над ним, так і в ньому; і кривизни 52 всередині небес, для тих мешканців, яких слід розрізняти відповідно. Але ти (розумна душе) ніколи не назвав би мешканцями міста на землі ні чутливу істоту лютих тварин, ні будь-яку рептилію, яка відмовляється від настанов; або взагалі, будь-який з усіх тих, хто бере участь у природі та імені ірраціонального. Бо це твої раби, які підкорилися закону природи; і вони обов’язково виконують службу, яка належить розумним істотам, як своїм панам. Бо хліборобський віл охоче вкладає свою шию в ярмо для землеробства для людини; несучий осел також визнає свою власну природу; також кінь, на якому їздить його пан, радіє 53; і собака мисливський пестить того, хто його годує. 45. І отари, і стада, (і) знову всі види володінь (у тварин) даються людям; навіть люті звірі готові йому на службу. Їх теж ми вбиваємо і підкоряємо. Ми також беремо розумом птаха, що летить у висоті. Ми також виховуємо тих (істот), які знаходяться внизу в морських глибинах і (інакше) всередині них. І природа прямо вчить, що все це створено для людини. Отже, людина є потомством БОЖЕСТВЕННОГО СЛОВА; не заради чогось іншого, а заради (тільки) свого Отця, СЛОВА; щоб він міг бачити і своїм знанням розрізняти всю мудрість свого Отця, яка (полягає) у створенні, видимому в усьому творінні; і що він повинен уподібнюватися цьому самому, будучи досі молодим, і повинен у всьому наслідувати свого Батька, що стосується закону, розуму, знання та мудрості; повинен жити так, як його вчать, (що він) образ досконалості; і повинен навчитися, що разом із групами, які на небі, він повинен, як пророк і священик, посилати з землі ті похвали, які належать Царю всього і Богові, який є Причиною всього. 46. ​​Отже, у представленнях, схожих на ці, СЛОВО, наставник усієї природи,---- дивуючись різноманітній досконалості природи, яка є в людині,---- вигукує і каже в божественних хвалах: «Що таке людина, що Ти пам’ятаєш про неї? і сина людського, що Ти відвідуєш його? Ти зробив його трохи меншим від Ангелів: у честь і славу Ти зодягнув його, і дав йому панувати над ділом рук Своїх, і все поклав під ноги його: усі отари й худоба; навіть звірі пустельні, і птахи, що на небі, і риби морські, що живуть на стежках морських». 47. Це єдиний розумний вид, улюблений Богом, з тих, що є на землі, поважаючи який інший пророк, говорячи про Бога, навчає, таким чином ясно (але) таємниче, що за своєю сутністю він є за образом Божим: «І сказав Бог: Створімо людину за образом Нашим, за подобою Нашою; і нехай вони панують над рибою, що в морі, і над птаством небесним, і над звірами, і над усією землею, і над усім плазуючим, що плазує по землі». І до слова Він також додав діло: «Так Бог створив людину», і сказав, що Він створив її за образом Божим. І ще більш конкретно, Він встановив (факт), що образ був за подобою Божою, від Божественного вдиху, коли Він сказав: «І вдихнув Він у ніздрі його дихання життя, і людина стала живою душею 55». Він також навчає, що Він дав йому більшу владу і правління цими словами, коли каже: Нехай вони панують над усім, що є на землі, над звірами, над птахами, над плазунами, (і) тваринами. І про всі ці слова засвідчує (своє) та природа, яка віддала все під його руку і підкорила все (речі) цьому розумному створінню. Але, якщо ти не почуєш Божественних слів, я все одно не можу думати, що твій розум настільки затьмарений, що ти не можеш думати в собі, як це так, що тіла та тілесні субстанції, ---- або будь-яка інша божественна річ, яка рухає тілом, ---- повинна складатися з цієї можливої досконалості, ---- це, я кажу, ----- те (таке тіло) має знати, як скористатися розрізняльною причиною щодо того, в чому полягає його власна сутність? ---- це, що він повинен давати інструкції напам'ять? ---- це, що він повинен поширюватися на споглядання всіх речей? Але будьте собою і запитайте, чи може природа тіла зрозуміти будову світу; операції первинних елементів; початок, кінець, середина, перерахування та чергування пір року; зміни часів; революції року; призначений порядок зірок; і (я не знаю), скільки інших речей, які люди вказали в експериментах з геометрією, обчисленнями та перерахуванням. Бо ці (результати) безтілесні, а споглядання про них є (чисто) раціональним: будь-хто зробив би їх додатками до кісток, плоті чи крові було б безмежно великою дурістю. І можна запитати тих, хто так думає про ці речі, оскільки ці п’ять почуттів осягають усі здібності тіла, яке з них може навчити людину спогляданню будь-якої доктрини? Це зір очей? Але це розрізняє лише кольори та форми. Якщо ви скажете: Слухання; ти (тільки) називаєш одержувача звуків гострих і серйозних, але не будь-якого раціонального сприйняття. І знову, подібним чином, смак є відчуттям, що розрізняє солодкість або їжу, як це може бути. Запах теж випробовує запахи, але не вчення. І знову це чуття, яке поширюється на все тіло, буде торкатися (і розрізняти) речей холодних і гарячих, твердих і м'яких; але не чеснота, ані (ще) та мудрість, яка є набагато кращою. І як справи з нерозумними тваринами? Хіба в них немає очей, вух і ніздрів? відчуття смаку та дотику? Але ніщо з цього не можна наблизити до ефективності розуму: тому що доктрини, які може осягнути лише філософія, не належать ні до тіла, ні до ірраціонального почуття: вони належать виключно тій вищості, яка супроводжує розумну душу; яка є вищою за природу тіла і яка проживає лише в людстві. Однак якщо хтось бажає нахабно наполягати на міркуваннях і стверджувати, що ми не володіємо нічим, крім цих нерозумних тварин; що такими ми народжуємось і підлягаємо тлінню; тому що єдине забезпечення всіх нас — від землі: пасивна природа тіла однакова; сенс ні в чому не вищий; знову праця і відпочинок є, таким же чином, одним; як і кров усіх нас, тління тіла та (його) розчинення на первісні елементи. Однак досі ви не кажете, що будь-яка з них може, як і розумна тварина, бути наближена до споглядання речей безтілесних; може нести про це будь-яку раціональну інструкцію або зберігати знання в своїй пам'яті; може розглядати дискурси про чесноти та пороки; а щодо філософії, що вона коли-небудь навіть входила в його розум. Але я міг би пропустити всі ці речі, тому що не всі люди володіють ними. Я (тільки) запитую ваш розум про такі речі: чи було коли-небудь місто (поки що) побудоване істотами, позбавленими розуму? Або чи є в них розум Ремісника, Будівельника, Ткача чи Землероба? Або вони коли-небудь облаштовували корабель? Або дивовижне мистецтво керування (такою посудиною) навіть увійшло в їхній розум? Коли, бач! те, що є (тільки) тілесним, є з ними набагато кращими, ніж з нами: тому що з усіх тварин людина найбільш неповноцінна, і, як співають поети, «Рід людський немічний 56», ми також не можемо сказати, наскільки він поступається Слону за величиною тіла; або, якщо думати, щодо сили та достатку, з видом Верблюда. І багатьом іншим тваринам він повинен поступитися перемогою як у силі, так і в швидкості ходу. Що вони можуть відчувати краще, ніж собаки-розшуки, яких навчає нюх? або, кажуть, бачать краще за будь-яку Антилопу; які, тому що вони (добре) бачать, по-грецьки називаються «провидцями?" І чи потрібно, отже, ми повинні говорити, наскільки слабше тіло людини від природи, ніж тіло Ведмедя, Лева, Пантери та багатьох інших тварин? Або, наскільки швидко чи легко він обманюється і перемагається тими, що нападають на нього? Тим не менш, це мініатюрне (істота) коли завгодно підкорить будь-кого з уже згаданих; не тілесною чи тілесною силою, бо (в цьому відношенні) він є недостатнім, щоб наповнити шлунок навіть одного Ведмедя. Але в ньому є певна природа, яка є кращою, ніж тіло, сила розуму та розумної душі. І саме завдяки вищості мудрості він здійснює ці дивовижні речі Чому ти (настільки) зневажаєш свою велич, що думаєш, що це твоє ціле є (просто) плоть, і порівнюєш це тіло з божественним і розумним знанням, яке є в тобі, з цими ірраціональними істотами, які є тлінними? Чи не буде ні ірраціональна природа тварин, ні ця загальна назва ірраціональними, ні (проте) явне корисне служіння, згідно з якими вони ніколи не шукали виправдання від несення тягарів або праці, достатньо, щоб переконати тебе, (що все так), тому що Бог дав тобі панування та суверенітет над ними всіма 57? 48. Отже, лише людина з тих, хто на землі, ---- той, хто є на образ Божий, займається і впроваджує (свої справи), де заманеться: одного разу він тренує тварин, які підходять для цього; в іншому він пасе отари, які пристосовані до цього; в іншому він користується ручними тваринами для (своєї) служби; зменшуючи (їхню) люту природу до мирного підкорення: в іншого, зменшивши їх таким чином, він приводить їх у мирну близькість із собою; в іншого, об’єднавши їх різноманітними засобами розуму, він обмежує їх до дому. І не тільки (це), але він також візьме в свої руки шкідливих рептилій, і буде грати з ними; і з тих, хто дихає смертю і відкидає настанови, він буде робити свою розвагу. 49. Лише людину з тих, хто на землі, не можна переконати оселитися в печерах, які знаходяться в пустелях або на висотах. Відповідно, він будує міста стінами і прикрашає (їх) вулицями, палацами, особняками та іншими будівлями. 50. Лише людина з тих, хто є на землі, не думає про (своє) забезпечення за незмінним способом і звичаями нерозумних тварин. Бо ці, позбавлені (як вони є) знань, користуються допомогою лише природи й отримують своє забезпечення від стебла, непідготовленого землеробством і неочищеного від бур’янів. Він, однак, своїм знанням очищає (це); таким чином він також подрібнює, повністю приправляє і добре пропускає вогонь. І з пшениці він, коли забажає, спече хліб. Крім того, він уважно стежить за тим, щоб забезпечити здорове харчування. І кожен прибуток, чи то виноградну лозу, чи оливу, чи плодове дерево всякого смаку, він привласнює. і тільки він застосовує це до оздоровчого використання тіла. 51. Це (буття) єдине, з тих, що є на землі, за допомогою правила і розуму виявило той спосіб життя, який є регулярним і впорядкованим:----став лідером військ; брав участь у публічних конфліктах і в допоміжних мистецтвах: і ці дуже багато (речей), що стосуються доктрини, він, своєю раціональною перевагою, висунув. 52. Це (будучи) єдиним, з тих, що є на землі, зберігаючи (в собі) взірець досконалості, визначило міру, ваги, розміри та кілька видів справедливості. Він також розрізняє,----керуючи (всім) розумом,----що слід, а що не слід робити: і (отже) він знає, як дати кожному, як належить. Але риби, птахи та звірі будуть пожирати одне одного, тому що між ними немає закону. Але людям (Бог) дав справедливість, яка є їхньою найвищою перевагою, як каже один із поетів 58 , (і), на мою думку, надзвичайно добре. 53. Цей (бути) єдиний з тих, що на землі, виявляючи в собі образ СЛОВА БОЖОГО, зводить на висоті дім суду; і, діючи за манерою Божого справедливого Судді 59 , належним чином визначає (присудження) життя і смерті; розподіляючи життя одним, а призначаючи смерть іншим. 54. Цей (бути) один, з тих, що є на землі, довірить своє життя маленькій частині дерева 60 . Він також відкрив науку суднобудування. Він теж провадитиме корабель по морю; віддасть свою особу глибині вологої стихії та відіб'є смерть, яка стоїть поруч із ним. Він (самий) дивиться на небеса і на того Правителя всього, який з’єднує всі відстані, як на безпеку тих, хто плаває (морями). 55. Лише людина з тих, хто живе на землі, відкрив доктрини астрономії: вона, перебуваючи внизу в тілі та одягнена вагою смертності, піднялася у своєму розумі на висоту; і, роблячи кругообіг сонця, місяця та зірок, передрікає 1 те, що станеться, як він також робить затемнення місяця, мінливість пір року та зміни часів. 56. Лише людина з тих, хто є на землі, розглядається (як) помічник природи; відкрив засоби лікування; і, згідно з його розумінням, застосував (до цього) силу коренів і ліків, з їх поєднанням і сумішшю за вагою та належним співвідношенням. Він також став вправним у зціленні немічних тіл і в допомозі життю людини. 57. Цей (бути) єдиний, з тих, що є на землі, не дійшовши до способу життя травоїдних (тварин), добре застосував (сам) до (вимог своєї власної) природи. Відповідно взимку він кидає насіння в землю; і, застосовуючи піт своєї праці до землеробства, восени він отримує винагороду плодами своєї праці. 58. Це (будучи) єдиним, з тих, що є на землі, збирає разом, (його) раціональним знанням, доктрини, що стосуються всіх (речей); наука та композиція музики, а також (що) дослідження шляхом обговорення. Він також переходить до способу життя та до слави супутника філософії; і (таким чином) він прискорює любов до тієї вищості, яка є в ньому: користуючись не тілесними відчуттями, а здатністю до знання та стимулюючою силою розуму. 59. Лише людина, з тих, що є на землі, несе про себе, за допомогою своєї пам’яті, історії речей, що відбувалися в минулі часи; розмовляє з тими, кого (зараз) більше немає, як із тими, хто є під рукою: вивчає думки мудрих, які існували в будь-який період; і від них, а не від тих, хто є його сучасниками, він отримує прибуток. І (отже) за допомогою здатності розуму, ---- спорідненої з мисленням, ---- він існує з тими, кого давно не існує. 60. Це (будучи) єдине, з тих, що є на землі, належним чином регулює голос співу, поділами акорду. Він також розділив первинні літери (алфавіту) за допомогою граматичного мистецтва і відкрив силу та сферу розуму. Він також визначив поєднання дієслів та іменників, а також правила риторики та граматики. Крім того, він збирає все це разом, зберігає в своїй пам’яті та виносить, як комори, наповнені всілякими скарбами. Чи в одному розумі він також розуміє і події, і історії минулих часів; і він виведе їх, коли забажає, як ріку з невичерпного джерела, і затопить (цим) слух усіх присутніх. 61. Лише людина з тих, що на землі, у своїх справах подібна до Бога, який над усім. Усе, що йому заманеться, він створить тварин; навіть цю неживу матерію він змінить на форму, постать і моду будь-якого роду істот. За допомогою цієї повчальної природи (і) здатності міркувати він почне наслідувати (навіть) Творця всього; і людина створить людину одного разу в камені; на іншому в лісі; на іншому, в квітах (багато) кольорів; а також у формах, які є непроникними для змін: і (справді) будь-який вид тварин і рослин, він буде, тим самим способом, наслідувати: повністю показуючи, своїми діями, силу (наділену в ньому) образу Бога. 62. Це (будучи) єдине, з тих, що є на землі, буде імітувати на землі, по якій він ходить, небесну сферу, і вигравірує на міді подобу самих небес, і на цьому він витисне копію зірок, як блукаючих, так і нерухомих. Він також встановить, мистецтвом моделіста, межі як часів, так і пір року; і оточить зовнішність (своєї сфери) зображеннями (різних) тварин. Більше того, великою кількістю (його) знань і засобами (багатьох) спостережень він наслідуватиме небесну сферу; і,----подібно до Бога,----дозволить небесам, обертання яких є над землею, і з універсальним цілим,---- і чиє обертання є безперервним дивом,----обертатися разом із речами, що є на землі, (у) подібності до земного матеріалу. Ангел пір року також кричить (так би мовити) гучним голосом, і все, відразу і в одну мить, приходить в рух; двері також, коли приходять пори року 61 , відкриваються (так би мовити) самі по собі, і неживі зображення птахів, розміщені навколо них (кулі), промовляють щебетанням 62 . Місяць також, що на землі, збігається з місяцем на небі; і (просто) мідь сама по собі змінює свою моду на зразок місяця; показуючи себе то роздвоєним, то занепадаючим, то у повному світлі. Таким чином зображення пір року подібні до тих, що є в природі, а світ, створений людиною, змагається з (з) створенням СЛОВА БОЖОГО! 63. Лише людина з тих, що є на землі, може за допомогою невимовних слів, приємних Богові молитов і страхом Божим, (виявленим) як у слові, так і в житті, далеко відігнати невидиму природу прихованих демонів 63 . Але далі, коли він навіть відхилився від правильного шляху, він міг би вчинити все це силою, такою як би, піснями та заклинаннями, підпорядковувати їх виду, що літає в повітрі; і, знову ж таки, захопив би, за допомогою сили та обмежувальних потягів природи, ті невтілені сили, які літають над будь-якою частиною землі, так само як літаючі горобці. Він провадив або зв’язував (ці), коли забажав: і, сидячи на зображеннях вигаданих богів, показував цими своїми вчинками, що його власна сила набагато перевершує силу вигаданого божества таких. 64. Лише людина показує, якою є перевага (її) інтелектуальної та безтілесної істоти, і встановлює (той факт), що (ця) її влада є непроникною для підкорення або погіршення через лихо. Бо він приготує своє тіло для вогню, меча, лютих звірів, (і) морських глибин; і він підійде до кожного виду мук. Він також знає, що така його природа, що вона тлінна і швидкоплинна, минуща і нерозривна. Але те, що живе всередині, непохитне; і, що це відрізняється від того, що гине, він довів, хто вигукував: «Синець, синець форму 65 ; але мене ти не пораниш». І знову інше, проголошуючи зі свободою слова: «Тіло спаліть або смажте, і насититесь мною, коли вип’єте моєї почорнілої крові; але до того, як зірки спустяться на землю, а земля підніметься на небо, Я не покажу тобі жодного примирливого стурбованого виразу». Крім того, один із друзів Бога, страждаючи від зла, висловив такі слова: «Що відлучить мене від любові Божої? (буде) горе, чи утиск, чи переслідування, чи голод, чи нагота, чи холод, чи меч 66?» Я сам також бачив у ці часи деяких, кому були викопані очі; інші, яких припікання позбавило ніг; та інші, які були розіп'яті; усі їхні тіла поспішають до розпаду, а їхня смертна природа підлягає докору; тоді як свідомий розум, що перебував у них, прив’язаний до Бога, був непорушним, несприйнятливим до підкорення та непоступливим до цих труднощів 3; чітко доводячи тим, хто має здоровий глузд, що їхні здібності до досконалості були річчю зовсім іншою, ніж те, що було тлінним. 65. Лише це з тварин, які є на землі, беручи участь у божественному диханні 67 , гідне прихильності Божества. Він також спілкуватиметься з Ангелами Божими і сприйме передбачення того, що має відбутися; в один час, за допомогою снів; в іншому, коли сила Божа настільки наділена Духом, що він навіть проголосить пророцтво про майбутнє; і проявом таких вчинків, як ці, він підтвердить (факт) свого спілкування з Божеством. 66. Лише ця (тварина) розпізнає в кожній речі щось більше і краще, ніж будь-яке видиме; ---- Того, хто невидимий для очей і непомітний на дотик, а також для будь-якої здатності тілесного чуття; але видимий тільки розумом і розумінням. Його він визнає через Його (особливе) вчення та навчання, до якого здатна його природа; і Він називає Його Богом, Йому також хвалу віддає; і показує, за допомогою цього (свого) знання, свій зв'язок із Божеством. 67. Ця (істота) єдина виникла (щоб бути) глядачем великих діл СЛОВА БОЖОГО, і має право поклонятися своєму Батькові----Йому (я кажу), Хто вищий за небеса,---- з хвалою, яка властива Божеству; і бути прирівняним до товариства ангелів на небі. Тому що йому одному, серед тварин, що на землі, приписана ця перевага. За допомогою цього він визнає, розумом своєї природи, Того, Хто є причиною всякого добра; і йому наказано віддавати, як віддачу, належну Батькові, хвалу вдячності та благословення, які належать. 68. Чи підтверджує свідоцтво про все це те слово доктрини та ерудиції, яке є божественним: (а саме) що ця невмируща природа і рівна громадянам, які на небі, це (буття) єдине з тих, що на землі; ця розумна і раціональна сутність (я кажу), яка є в людині: і що вона є дорогою дитиною БОЖЕСТВЕННОГО СЛОВА, спільного Спасителя всіх; і що за своєю природою він узгоджується і щодо образу, і за формою з (цим) своїм Батьком. 69. Бо якщо ця розумна тварина, ---- ця, яка стала учасником усієї цієї переваги; це єдине з тих, що на землі, на образ Божий; цей Брат божественних воїнств і Ангелів, які на небі,—--- належним чином керувався своєю природою і з давніх часів дотримувався божественного закону; він дійсно був би звільнений від цього земного і тлінного (способу) життя 4 і продовжував би свою розмову на землі, як у стані міграції. Якби він спочатку (з усіх) вивчав (тільки) божественні речі, він дійсно здійснив би свій відхід звідси до тих речей, які належали йому; і був би зареєстрований (як) серед тих, хто був досконалим, окрім цього його дефектного стану та дитячої будови. Таким чином людина з необхідності вдягнулася в тлінне й розчинне тіло (і це) через милість свого Отця, щоб лихо не було її постійною долею і щоб вона не була безкінечно прив’язана до тління. Отже, незабаром це тлінне розпадеться і прийме участь з тими, хто є нетлінним. Бо, як те, що зачато в утробі матері, одягається в одежу свого місця; і немовля, яке має народитися, коли настане період призначених для нього місяців, відкидає це і, відповідно, виходить на світло, вдихає чистіше повітря, і відтоді вважається за природу людини; так само і цей досконалий вид, (як) вважається серед людей, (і як) протиставлений (все ще) вищому,----звичайне немовля, і ще плід (тільки) зачатий на землі,---- одягнений у цю тлінну шкіру; яку, через милість великого дару Божого, необхідно відкинути, щоб вона не була назавжди занепокоєна цими дефектами, але щоб у належний час піти до світла та перейти до життя, яке не піддається тлінню. З огляду на це, добре мають товариства мудрих, прив’язаних до Бога, пригнічені (як) вони були участю в цих тлінних тілах, бажали їхньої зміни на краще, і пішли за рівними їм, дітьми свого міста, яке вгорі, так само як був (обставини), який сказав у божественному слові: «Окаянний я чоловік! Хто визволить мене від цього тіла смерті?» І ще: «Навіть 69, якщо ми живемо в тілом, але ми трудимося не тілом». Він також наводить свою причину і каже: «Бо наша праця (культури) на небесах 70; і ми 71 наближаємося до міста Бога Живого, що на небі, і до зібрання міріад ангелів, і до церкви перворідних, які записані на небі.'' ---- Це слова видатної людини та (всіх) тих, хто любить Бога. 70. Однак, якщо багато хто настільки нерозумні, що прив’язуються до пожадливостей, які є тут, то до теперішнього часу вони лише немовлята в інтелекті; Що це має спільного з правильним розумом? Бо те, що зачато в утробі матері, радіє в цьому своєму звичайному місці, боїться свого виходу з нього, щоб його не вилучити з внутрішньої темряви, і плаче, коли виходить на світло. І все-таки навіть ці, але ті речі, які відбуваються з їхнім природним народженням, належним чином відбуваються з ними, вийдуть із темряви до світла, добре й елегантно народжені. Таким чином вони, у відповідний час і пору року, будуть виведені на світ, (кожен) отримає природне повітря і дихання, і матиме навколо себе здорову силу людини. Таким чином (кожен) буде в захваті від положень грудей і дитинства; потім його передадуть під руки медсестри і передадуть інструкторам, вчителям і лікарям, доки він не вийде повною людиною. Таким чином він також прожив би доброчесне й почесне життя, велике в багатстві, у великій кількості володінь, у владі, правлінні та інших стадіях (відзнаки), у збільшенні (всього) того, що є результатом щасливого народження; тих, що розмножуються за допомогою навчання, і тих інших незліченних речей, які сприяють досвіду щасливого життя. 71. Але, якщо будь-яке неприродне викривлення трапиться з тим, що зачато в утробі матері, так що це вплине на таку людину під час його народження; Яка потреба може бути в моєму слові, що немовля було спотворене всередині (утробі)? і відмовився вийти до світла? і що він повинен страждати,----залізними знаряддями, підготовленими для пологів, які насильно і боляче будуть накладені на нього,----відраза, яка також є неприродною? Не було б воно гідне навіть одного народження, ---- навіть життя людини, ---- або речей, що належать до цього: але, навпаки, щоб воно виходило з темряви до темряви, і не тільки було позбавлене життя людини, але й імені. 72. Як ці речі, так і той, хто проходить людське життя на землі, нічим не відрізняючись від нерозумного та неосвіченого немовляти, або від того, що ще є, але є плодом в утробі матері. Його також не можна порівняти з тими зовнішніми тілами, ангелами і божественними духами. Він навіть (як) неосвічена дитина; і, через надлишок свого дитинства, він радіє в одязі тіла, яке навколо нього; любить утробу свою (місце приховування) і не знає місцевості, яка його оточує, де вбивство, темрява та (всі) інші види нещасних випадків живляться, так би мовити, на пасовищах злочестивості. Один із стародавніх каже,----показуючи, що повітря, яке є на землі, є вологим і непрозорим,----що » воно складається з багатьох сполук, (у результаті) незліченних парів, які (виникають) із землі 72 .» Можна було б теж подумати, що (чоловік був таким), хоча як немовля хороший. Тим не менш, якщо він живе теперішнім життям так, як це належить його природі, і, відповідно, демонструє поведінку, яка відповідає його законам, «що він не думає вище міри свого зросту», і не відкидає природу, яка народила його як матір; і знову не залишайтеся в невіданні щодо свого Отця, але визнайте свого Отця, Який є на небі, загального Спасителя всіх, і віддайте йому службу подяки, тому що він зробив його учасником того, що є добрим;----будьте виховані в настанові праведності, і попередньо вивчайте в його розмові, яка є на землі, небесне життя; Добре, коли така людина, коли вона залишить це смертне життя і скине тіло, матиме Ангелів Божих за своїх пологів; ---- коли вона народиться для майбутнього життя, тоді обидві добрі Сили приймуть її як годувальницю, і Божественні збори навчать її; те СЛОВО БОЖЕ також, той учитель розмови, що на небесах, поведе його, як дорогу дитину, до завершення всього, що є добрим, і навчить його в доктрині царства небесного. І, коли Він зробить його досконалим і мудрим, Він віддасть його Своєму Отцеві, Царю всього: і зодягне його, як тілом, так і душею, які (зараз) є нетлінними, в одяг світла, яке є неймовірним. Так що відтепер він буде навіть для загальної користі для всіх. Такий останній стан такої людини.---- Але той, хто радіє проти курсу своєї природи, бере участь у збоченні, яке не є добрим, і зневажає землю, матір, яка його породила; і знову безбожно не визнає СЛОВО БОЖЕ, спільного Спасителя всіх, але приписується безлічі батьків, які не існують, замість того, хто є; і називає тих богів, які ніколи не існували, замість того, хто єдиний істинний; і знову цілковито занурюється в гонитві за речами цієї вогкої, вологої та тлінної істоти, у брудні й беззаконні пожадливості; і це не як немовля, мимоволі; але охоче і за власною думкою він обирає собі ці пороки і так діє; його останній стан явно буде відповідником того, що вказує приклад (наведений вище). Бо жодне щасливе обличчя чи усмішка добрих ангелів не зустрінуть його; і коли він вийде на світло, божественні сили не приймуть його як батьків. Навпаки, намагаючись у своєму крайньому стані уникнути виходу та сховатися всередині, у приховуванні тіла та членів:----коли наближається розпад тіла, і він прийме збочення, яке є поза природою;----(тоді) ті, хто призначені для цього, силоміць прив’яжуться до нього та витягнуть його. Крім того, після його відходу звідси, ---- його жалюгідна душа буде зведена до зітхання та лементу, ---- він не матиме світла й життя, які є добрими, для його вмістилища; а, навпаки, темрява і місце тління. Крім того, суд Божий призначить його (таким чином) нечистим і нечистим, як брудного і огидного для очищення 73 і покарання, яке є вогнем: тому що він не буде навчений СЛОВОМ (або Розумом) і не буде дотримуватися Божественного закону, коли це було в його владі. 73. Отже, той, хто у прикладі (вище) був, як немовля, зачате в утробі, в усьому настільки неповноцінний, і в усіх відношеннях настільки позбавлений влади, що досі він не міг використовувати ані думки своєї душі, ані почуття свого тіла;----той розум, справді, який досі є лише (як) немовлям у людині;---- цілком може бути сказане, так би мовити, про експериментальне порівняння з тими безтілесними і Божественними розумними (істотами), які знаходяться на небесах, бути взагалі дитиною. Навіть, якби (такі) були наймудрішими з людей або навіть досконалішими, ніж ті, що є на землі; все ж він був би, якщо порівнювати його самого, з його (майбутнім) досконалим станом, не був би нічим кращим за немовля. Бо, яким буде його стан досконалості, коли він досягне повноліття, буде легко показати: ---- Бо якщо, будучи досі (як) немовлям і обмеженим цією непохитною стіною земного та тлінного буття, він носить у собі таку досконалість, що він знає не лише речі, які є на землі, і створює їх мистецтвом, але також передбачає життя, яке є в ньому. небо, і стає подібним до самого Бога; робить також, коли забажає, подоби речей на небесах і тих, що на землі; ---- може робити всі ці речі, як і ті, про які вже було розказано 74 :----це (я кажу), коли занурений (як він є) у всі ці відходи тіла та крові; Що тоді ми повинні припустити, що він зробить, коли досягне досконалої міри людського стану і буде звільнений від цих згубних зв’язків тління? ----- цих вологих і виснажливих властивостей тіла? і став учасником життя нетлінного і тіла непроникного до смерті? Бо якщо це єдине зерно здатності міркувати настільки всездатним і могутнім на землі, тоді як воно ще не здатне віддати повну віддачу (плід), але навіть було викинуто у вологу місцевість відходів тлінного тіла; відтепер він зможе (повністю) знати, яким буде повернення досконалого плоду цього насіння, як (посіяне) в душі, коли вона буде скуштована відповідної культури; повинні бути вивезені звідси та посаджені у вищій місцевості, на землі добрій і родючій; де те небесне СЛОВО, Той Сіяч усього і Садитель усякого добра, отримає (назад) своє власне насіння, і на пасовищах безтілесних і невтілених душ, як у Раю тих, хто любить Бога, Сам поливатиме Свою власну рослину, живитиме її до досконалості та приведе до збільшення незліченних благ. 74. Отже, ви відчуєте велич повного стану вищості людини, з її змін і приростів тут, якщо ви врахуєте, що щойно народжене немовля нічим не перевершує хробака; що вона не може, за манерою нерозумної тварини, навіть використовувати тілесні почуття. Незважаючи на це, ця неповноцінна, кульгава, немічна і бездумна істота, коли виросте у своєму зрості, досягне всіх цих змін і варіацій з плином часу, ---- отримає всю цю вищість, силу і красу як тіла, так і душі,----так що, якби ті, хто його породив, побачили його, вони не могли розрізнити, чи це був він, хто був посіяний (ними) в утробі матері і зачатий у ньому. темрява:----чи це був той, хто вийшов із (цієї) темряви, щоб виростити з молоком і пеленами; це,----це тепер людина, яка в мудрості та знанні споглядає весь світ;----це, хто підпорядковує собі все, що є на землі. І якщо хтось, порівнюючи, так би мовити, Божественну здатність і Ангелів, і щойно народжену дитину, поставив повну людину посередині; він не знайде ідеальної рівності щодо дитини, щодо ідеальної людини; і досконалої людини щодо вищої сили; але неповноцінність особистості дитини перед чоловіком буде набагато більшою, ніж неповноцінність людини перед здібностями Ангелів. Бо немовля людське, яке нещодавно народилося, не може зрівнятися за своєю істотою навіть з тими нерозумними тваринами, які тільки зараз можуть народитися. Але той, хто вийшов досконалою людиною і розглядається як друг Бога, відтепер стане учасником Божественного Духа і спілкуватиметься з Ангелами: досягне любові та прихильності до розмови, яка є на небесах, і попередньо підготує себе чистотою життя та страхом Божим, ---- (не (розміщеним) на будь-якій великій відстані), ---- для рівності з Ангелами, і стане учасником як (їхнього) життя, так і вищості: що Божественне Слово також показало, коли сказано: «Що є людина, що ти про неї пам’ятаєш? і сина людського, що ти відвідуєш його? Ти зробив його трохи нижчим від ангелів, честю й славою увінчав його». це людина, що ти про неї дбаєш? і сина людського, що ти відвідуєш його? Ти зробив його трохи нижчим від ангелів, честю й славою увінчав його». 75. Тоді якщо дитина, коли її виховують до (повного) зросту її природи, і забезпечуючи належним для неї положенням і інструкціями, отримує всю цю зміну та різноманіття;----і ніхто не може не вірити (цій) її зміні через відкритість експерименту;---- Чому ми повинні дивуватися, якщо навіть цей досконалий розум, який є в людині, такий, як він ще в дитинстві, щодо його більш повного та досконалого зростання, чи має, коли воно досягне повного зростання свого зросту, мати гідність, як ангели? Однак ми бачимо, що природа людини зазнає розкладання через смерть. Але що з цього? Чи не те, що ми тим більше переконуємося в ньому, що душа безсмертна? Бо якщо, будучи зануреним у тлінне і смертне тіло, воно виявляє всю цю силу переваги, яку ми вже показали; Як воно не може, коли воно відокремиться від своєї участі в тлінні і покладе смертне життя як пов’язку, тоді не діяти власними силами, у спосіб, який є менш перешкодним, ніж зараз? Хіба ви не розумієте, що до тих пір, поки воно має прихильність до тіла 76 , воно діє підло? Але, якщо він відмовляється від участі (з тілом), він (тоді) існує в собі. А отже, чітко відома безтілесність його сутності. Бо як те, що протиставляється тілу, може мати (його) природу? Помисли душі теж здорові, доки тілесні пристрасті слабкі, але вони будуть темними й темними, коли тіло працює під похотями. Отже, поки душа закохана, вся її прихильність буде до тіла; і, будучи прикріпленим до тіла, він буде позбавлений своєї досконалості. Коли ж воно стає сильним у протистоянні тілу і відходить від хтивих пристрастей, воно (тоді) стає мудрим; і, коли воно стає мудрим, воно відвертає своє обличчя від участі в смертному житті і негайно віддає себе чистому знанню, і в незначній мірі віддаляється від стимулюючої природи тіла. Крім того, коли воно є могутнім щодо багатства, яке є його власним, воно (тоді) щасливо стає ще більш просвітленим, спрямованим і збудженим. Тоді також чи буде воно брати участь у знанні, мудрості та всілякій досконалості, коли воно перестане підтримувати рухи тілесних пристрастей. І до тих пір, поки він розраховує на (цю) досконалість, він зволяє не наближатися до очей тіла; і не буде діяти будь-яким іншим своїм чуттям. Коли, крім того, воно (таким чином) енергійно замикається в собі, переносить себе всередину і віддаляється від речей, які впливають на почуття і є видимими; і (коли) близький лише до тіла, все одно повертає оком душі до іншої сторони, і сам поєднується з собою; знову ж таки, чи скористається воно просвітленим розумом і чистим спогадом; і буде висувати, і живити для себе, розум, який є непорушним: і (таким чином) кожна сила міркування буде докладати зусиль без contrbul. Але якщо будь-що з того, що завдає шкоди, раптово станеться з тілом, так що порошинка пошкодить зір 77 ; негайно порушиться зір душі: і якщо тілу буде надано розпусту, і душа буде брати участь у пияцтві, обжерливості, пожадливостях та інших своїх насолодах; (таким чином) зведений сам по собі до пороку---- тлінне тіло надто панує над ним, як дикий і лютий звір, і саме залишається внизу (так би мовити) у глибині,----буде сповнене помилок, безглуздя та будь-якого роду закоханості. Яка ж тоді необхідність, щоб ми боялися смерті, яка є (лише) визначенням свободи душі від тіла 78? І для чого (ціль) покладання того, що є хибним? Хіба не для отримання допомоги того, що є кращим? і що ми повинні сповідувати життя тих, хто любив Бога, щоб тоді бути справді святими та щасливими, коли ніщо несприятливого характеру не буде контролювати їх? Якщо тоді, поки ця розумна природа продовжує перебувати в цій місцевості, ---- і перебуває в цій посудині (так би мовити) на землі, одягнена в щільне земне тіло, не схоже на якусь глиняну 79 посудину, (і) повністю стиснута в цьому своєму одязі, ---- це буде так, що вона підніметься високо в думках, умертвить члени тіла разом з їхніми похотями, за допомогою терпіння, і стримування своїх бажань; буде поспішати, і поспішає, до життя безтілесних; відокремить і звільнить себе в усі часи за настановами мудрості від змішування з тим, що є мерзенним; і завжди буде радіти собі заздалегідь (думками), що незабаром підкориться смерті:----якщо справді (такий) будь-коли звільниться від пут і хвилювання крила (спільних для) турбот і тривог, які є тут, і таким чином відлетить у своєму від'їзді, і змінить місце на землі, і зустрінеться з тим, що він любив:---- як він тоді буде за обставин, не питай. Бо коли він прийме своє тіло і змінить свою природу від тління до нетління; його буде розмова, рівна розмові ангелів на небі: у вигляді світла та сонячного променя він буде; і форми, в якій живуть навіть Ангели Божі; і, як вірогідно стверджує розум, він відразу стане учасником їхньої переваги та безсмертя 80 . 76. Бо так само, як форма (призначена) насінню, яке падає на землю, дається багатьом: СЛОВО, яке називається насінням, тепер таємно діє всередині того самого насіння, але безшумно, як іскра, обмежена в якомусь щільному тілі;----і (як) це саме насіння, коли воно впаде на землю, і його щільний одяг, який оточує його ззовні, розчиниться. корупція;----тоді він покаже себе жвавим (енергійним), приведе в рух силу, яка в ньому наділена, і позбудеться матеріалу, який є під ним: тоді він теж почне діяти і прийме свою жваву (енергійну) природу: свій старий щільний одяг, якого немає, він також скине і одягне новий, який значно перевищує його;---- 77. Такою є також природа розумної здатності, яка є в людині (за обставин), що тепер вона зв’язана в тлінному тілі, і її власна сила діє, але слабко. Але якщо воно буде звільнене від тління, яке його оточує, і отримає (як володіння) місцевість, яка є на небесах, і відтепер буде посіяно і посаджено (так би мовити) у суспільстві, яке (знаходиться далеко) поза ним, і буде пристосовано до одягу небес і ангелів; ------------------------------------------яким воно буде, коли воно буде брати участь у чистому житті, і буде звільнене від участі в смертності, мені не властиво і не потрібно говорити: бо це буде очевидно всім, хто може бачити, з прикладу (наведеного). Бо ціла пшениця (насіння) не підлягає тлінню: це лише та частина, яка є без неї, гине, коли падає на землю: тоді як це приховане СЛОВО і жива сила, яка в ньому, живе і залишається; і досконалість, яка є в цьому, така, що він дасть потужні кукурудзяні колоски. Що стосується рослин, то саме СЛОВО (підбадьорююча причина), і так само з усяким насінням. І чи тільки людина цілком і в усьому буде піддана тлінню, коли її звільнить смерть 81? І чи зовнішній одяг відразу і разом із тим СЛОВОМ, що живе в ньому, піде на тління? А щодо знання, яке є безтілесним, ---- те, що бере участь у всіх цих силах; те, що через свою перевагу уподібнюється самому Богу;----Чи не буде (вважатися) навіть одним із тих насіння, що падають на землю? Чи точніше значно (їх) перевершує? бо це не борода і не лезо, а ті зрілі й жирні колоски його переваги, які він видасть. Тоді, коли він буде забраний від тління землі, і буде звільнений, як від кайданів, і не буде необачно обміняти розмову, яка на небі, на розмову на землі; і коли він буде на боці Бога; (тоді) він справді віддасть, як це роблять Ангели, плоди, які прийнятні Богові: ті (я кажу), насінням і силою яких він володів із давніх часів у смертному тілі та містився, так би мовити, у печі 82 . 78. Усе це було сказано з метою показати, що сутність, яка є в людині, є розумною та раціональною; Давайте тепер продовжимо нашу промову до тих, що наслідують їх. Якби тоді людина, вихована такою, якою вона є, у розмові, що існує на землі, (але) пізнала свою власну велич і продовжувала уважно ставитися до вчення, яке є від Бога; для нього не могло статися жодної перешкоди, щоб, коли його забрали звідси, він не насолоджувався розмовою, як ангели, і брав участь у житті, яке є в царстві його Батька, який на небі. Але, оскільки це не одна людина, і не двоє, і натовп не малий;----навпаки, це вся розумна родина на землі, яка отримала владу керувати собою----(і) тому що його природа, яка отримала насіння царства від БОЖЕСТВЕННОГО СЛОВА Царя, є вільною; (проте) він погано скористався своєю владою; але він, за допомогою допоміжних мистецтв, працював у всій марній славі за тими іншими речами, які спонукають людей до тілесних бажань і є корисними для життя; став вправним у землеробстві, будівництві кораблів, торгівлі та купівлі майна: і не тільки (це), але він також став великим з усіх боків, у рясному збільшенні багатства, яке не виявляє ревності проти будь-якої похоті. Однак усе це сприяє спасінню душі та праведному життю, яке приємне Богові; усе це, (я кажу,) він знищив у своєму розумі від самого їхнього коріння; знехтував своєю власною досконалістю та расою своїх братів, які на небі, і вшановував, через свободу своєї волі, ці огидні тілесні пожадливості більше, ніж (це) його власна велич: він також не пам’ятав про праведність свого Батька, який на небі, і про Його хвалу. Ці ірраціональні свербіж і оману дитинства він вибрав: те, що зазвичай роблять дурні дитинства, які тікають від настанов і ретельного навчання тих, хто хоче розширити їхній розум; екстравагантно вшановувати речі, які приємні для теперішнього часу, але які псують одночасно і тіло, і душу; і вишукувати для себе помилки та дурне знання цієї хтивості, яка є надто марною, щоб її можна було уявити. Тоді все людство, будучи, таким чином (обставини), приростом злочестивості, цей заздрісник (істота), ненавидець усякого добра та обманщик щодо всього прекрасного, разом із злими демонами, став їхнім прокладчиком: той самий, у своїй злобній ревності, підготував сіті, пастки та багатства, ----- рясні засоби всякого роду (для гріх,)----проти спасіння всіх; і так загнав їх згори в глибину зла, що ніхто на землі не міг бачити, але порушив закон їхньої природи: і (таким чином), зародок злочестивості, замість зерна досконалості, проріс у них; і той, хто був миролюбнішим, мудрішим і розумнішим, ніж усі, хто був на землі, настільки впав на останню стадію жорстокості й ірраціональності, що один із тих, хто був улюбленцем Бога, заплакав над цим поваленням їхнього падіння і закричав, кажучи; «Людина не розуміла власної честі; але був відданий, щоб бути звіриною 83 , і прирівнявся до нього». 79. Отже, з огляду на це, могутній Спаситель, більший за будь-якого сина людського, очевидно був необхідним для них. І таким є Той, Хто старанно взявся подбати про всіх, СЛОВО БОЖЕ: Той, Хто, як добрий і люблячий Батько, показав ділами Свою провидільну турботу про розумні душі, які на землі; і хто поспішив, у своїй місії, на покликання та на зцілення тих, хто таким чином занепав і гине. Друга книга проти філософів 1. Людський рід, о мої друзі, (отже) потребував Бога-Спасителя: і тільки Бог був помічником, який міг дати достаток тим, хто зазнав втрати, і життя тим, хто став підвладним смерті. Отже, пришестя Бога і божественний прояв загального Спасителя всіх; ---- Того, Хто воскрес (як сонце) над людством, було необхідним, тому що все, що було на землі, через божевілля (впровадження) множини богів, а також через заздрість і домагання демонів, стало зіпсованим до останньої стадії пороку і (занурене) у глибину безбожної помилки. 2. Але знову ж таки, щоб краще було пізнано причину Божественного явлення спільного Спасителя всіх людей, спершу поговоримо про велике падіння людського роду, про його беззаконну злочестивість і беззаконня, а потім перейдемо до прихованих таємниць доктрини цього божественного Об’явлення. 3. Бо це не була якась хвороба, яка (лежала) на людині, і була могутньою проти будь-якої іншої; але це було так, що злий 84 Демон так керував усім людським родом і панував над ним, як чума, яка є смертною, (і) набагато перевершує все, що є (загалом) злим і ненависним, що він довів того, хто був більш миролюбним, ніж будь-яка інша істота, до останньої стадії жорстокості; і той, хто був раціональним, до того, що був найбільш ірраціональним з усіх. Тому 85 це було те, що люди, у сліпоті своїх душ, не визнавали Бога, який є над усім; Причина і Творець усього; Преподобне Ім’я тієї природи ЄДИНОГО (Народженого), яка не мала початку, Того, Хто був перед усіма 86, СЛОВО БОЖЕ; Батько сутності, який є розумним і раціональним; Той, хто править і на небі, і на землі; Той, хто завжди присутній у цьому світі, і є в ньому, і є (дієвою) причиною всякого добра для всіх; Це провидінне піклування; Той Спаситель; Той Upholder; Той, хто дає дощ, і розподіляє світло, і князь життя; Той Творець цього цілого (вони не визнали, я кажу), але дав це преподобне ім’я Сонцю, Місяцю, самим Небесам і зіркам; і не обмежилися цими 87 ,---- 4. Але також для матерії теплої та холодної, вологої та сухої, до самих вод, землі, повітря та вогню;----речі, які ми сприймаємо нашими очима, не мають ані душі, ані розуму ;----і решті (складових) частин світу вони так само дали імена Нептуна, Вулкана, Юпітера, Юнони та інших і вшанували їх титулом бога: і не зробили цього. вони обмежуються цим,---- 5. Але вони також створили богів із земної природи плодів землі та продуктів, призначених для тіл будь-якого виду (тварини, і назвали їх) Церера, Прозерпіна, Вакх; і, з іншого, пов’язаного з цим, вони створили ідолів; вони також не обмежилися цим,---- 6. Але вони вагалися, не називаючи розумову здатність свого розуму та свій розум, який є інтерпретатором цього, також Богами. Свою здатність мислення вони назвали Мінерва, а свою мову — Меркурій. Сили, які винаходили моральні доктрини, вони називали Пам'яттю та Музами: вони не обмежувалися цими речами, ----- 7. Але, збільшуючи безбожність і надлишок злоби, вони зробили себе Богами своїх власних пристрастей; що їм належало позбутися і вилікувати зусиллями чистого розуму:----від своєї пожадливості, своїх низинних недуг і пристрастей; їхніх грубіших членів, також придатних до розбещених дій, і різних частин тіла. І знову, схильність до нестриманих пожадливостей, вони назвали Купідоном, Пріапом, 88 Венерою та іншими речами, пов’язаними з ними: вони також не обмежувалися цим,---- 8. Але вони також впали перед тим, що народилося 89 від людського тіла, і перед життям, яке підвладне смерті; вони зробили людей богами; і опублікували про них, пройшовши загальну смертність, що вони були Богами та Напівбогами; уявляючи, що божественна і безсмертна сутність рухається навколо могил і серед пам’ятників померлим: вони також не обмежувалися цими речами,---- 9. Але вони також вшановували іменем преподобного, кожен вид нерозумних тварин і шкідливих рептилій 90! і не обмежувалися цим»,---- 10. Але вони також рубали дерева 91 і тесали скелі: також метали землі, латунь, залізо та іншу речовину вони шукали, і формували їх у зовнішність жінок, форми людей і в подобу диких звірів і рептилій; і їм знову дали імена богів! і вони не обмежилися цим,---- 11. Але вони також служили за допомогою виливань і диму жертвоприношень злим демонам, які проникли в ті самі образи 92 , які були встановлені в найпотаємніших куточках темряви; і їм дали ім'я богів! і вони не обмежилися цим,---- 12. Але вони також залучили до себе, за допомогою зв’язків 93 тих, хто використовував огидні заклинання, за допомогою пісень та інших насильницьких і беззаконних заклинань, тих невидимих Демонів 94 і Сил, які літають у повітрі: і знову вони скористалися ними, будучи підбурювачами помилки божеств, яку вони (так) вигадали. І таким чином вони створили смертних людей як Богів Інших. Бо греки вшановували Вакха, Геракла, Ескулапа, Аполлона та інших людей іменами богів і напівбогів; в той час як єгиптяни 95 уявляли Гора, Ісіду, Осіріса та знову інших людей, таких як ці, що вони були Богами. Також їхні мудреці, якими вихваляються своєю надмірною мудрістю та винайденням геометрії, астрології та арифметики, не знали і не розуміли, як зважувати чи розрізняти у своєму розумі відмінну міру Божественної сили від міри нерозумної смертної природи. У зв’язку з цим вони вагалися, щоб не називати іменами богів кожне жахливе зображення тварин; до всякого роду неприручених звірів і рептилій; і до найлютіших тварин. Фінікійці також називали 96 Малкутрудуна, 97 Оусуруна та інших смертних людей, більш презирливих, ніж вони, богами; тоді як араби зробили те саме з 98 Дусаріном і 99 Убадоном; гети (готи) до 100 Залмакузіна: кілікійці до 101 Мопса; фіванців, до 102 Амфіарая. І з іншими, знову ж таки, іншими, ----- які нічим не відрізнялися від смертних, але насправді були лише людьми,---- їх також шанували іменем Богів. 13. Таким чином, усі єгиптяни разом із фінікійцями та греками (таким чином) скористалися, всупереч людству, всіма смертними видами,----так само як схід сонця освітлює (всі) частини всесвіту,----самими елементами, плодами 103, які ростуть із землі, навіть їхніми власними пристрастями 104; і знову, навіть про безумство демонів і (інші) омани; а перед цими смертних людей 105! Також вони не встановили, протягом свого життя, вчення, яке є чудовим; вони також не вказували людям на настанову, яка супроводжує чистоту життя; вони також не висунули вимог (справжньої) філософії, або не виявили практик, сприятливих (для цього): вони також не залишили після себе жодних учнів своєї переваги, або не передали настанов чи писань, які сприяли б щастю життя 106 . Навпаки, вони займалися жінками та найнижчими пожадливостями; і, як це сталося, ---- я не знаю, через яку помилку участі в діяннях Демонів, ---- вони назвали (цих) Богами та Напівбогами, і вшанували (їх) жертвоприношеннями та послугами (пов'язаними) з помилкою чарівників! Вони також побудували Фани та Храми (до них) у містах і селах: але Того, Хто єдиний поза всесвітом, СЛОВО БОЖЕ в істині, Царя всього і Творця всього, вони зневажили! Вони ж помножили все це, в безумстві та розбещеності (свого) розуму, до такої міри, що вони негайно називали будь-яких людей, з якими їм довелося зустрітися, Богами; і відразу прив'язалися до цих самих пристрастей смертних! І до них вони приписували беззаконні перелюби, огидні вчинки та збочені життя та смерть. Також ці речі не прийшли від інших, щоб вони могли сказати, що це їхні наклепи; але вони самі є свідками цього, визнаючи помилки, печалі, смерті; а перед цим перелюби, розбещеність чоловіків (з чоловіками) і зґвалтування жінок 107 . Тим не менш, вони заповнили всі свої міста, села та (інші) місця фанами, зображеннями та храмами (цих)! 14. Це не було лише 108, але також, з промов, які вони виголошували про своїх Богів, вони отримали всі умови для життя, яке було беззаконним і низьким; і, по-перше, зіпсовані всілякою гидотою одночасно і їхні душі, і тіла. І те, що вони робили, прирівнюючись до своїх Божеств, ми можемо легко показати з цього, що фінікійці, наші сусіди, як ми самі бачили, зайняті цими справами навіть зараз, у Баальбеку; давні згубні ексцеси та згубні шляхи пороку, що зберігаються там навіть до цього часу; щоб тамтешні жінки не вступали в законні шлюбні узи, доки вони спочатку не будуть зіпсовані таким чином, що суперечить закону, і не будуть змушені брати участь у беззаконних службах містерій Венери 109 . Тепер справді лише це місто залишається в цьому хворобливому стані безглуздя, як доказ цих давніх пороків; коли з давніх-давен багато страждали таким чином, тоді як хвороба, спричинена демонами, була сильнішою. 15. Не тільки це, але й самі люди, які відкинули згаданих (вище) богів, проповідували за допомогою гімнів, елегій, жертвоприношень, містерій, книг і обітниць ідолам того Батька і Провідника всіх Богів, який був переможений тілесною хітью і закохався в Ганімеда 110 : і, так би мовити, наслідуючи своїх Богів, вони переступили межі природи і залишилися в цьому надлишку, на відстані, яку неможливо описати або (прийняти) як реальні в слух. Вони безстрашно ображали один одного, як стверджують Божественні декларації: «Людина з людиною чинить те, що було ганебним, і отримуючи в собі винагороду, яка сталася через їхню помилку 111». 16. Це не було лише цим, але вони також підірвали загальний розум усіх, поставивши під ірраціональну долю та природну необхідність, конституцію та сутність кожної речі. Вони також вели життя звірів, навіть життя, яке не було життям. Вони також не досліджували сутності душі і не думали про справедливі суди Божі. Вони ніколи не згадували про перемогу на чесноті, ані знову про покарання за погане життя. 17. І це було не поодинці, вони також бігли стадами в середину театрів, старі й молоді разом; матері з синами та дочками; і, відповідно до подій (там), вони стягнули будь-яку низьку та нестриману вдачу. Чоловіки та жінки також, будучи (таким чином) зібраними разом, одразу наповнилися сп’янінням (так би мовити) і хтивістю! Як же вони могли робити те, що було добре, коли вони не зберігали свій слух, слухаючи чисті слова, які вселяли страх Божий? і не звернули своїх очей на користь своїх душ? але (слух) до вказівки низьких почуттів; і вид, до представлення всякого (виду) хтивості? Бо такі речі, як ці, були тими, що (були представлені) на око; (і), на якому цілі натовпи настільки прикували свою увагу, що в них (було виявлено) божевільне збудження жеребця, мерзенне задоволення (відчувалося) тим, кого пожирали дикі звірі; (хвилювання) зерен, підсмажених 112 (на вогні); (або над) убитими під час полювання на левів; але не (будь-яке почуття) приналежності до людей! І знову нахабні сміються (підставляються) з найпідліших речей; інтенсивне і дурне бажання, збуджене музикою; хтиві шоу, що зображують жінок; і гучний галас піднявся під пісні! Бо це справді, і подібні речі, були величезні натовпи неосвічених мешканців, зібраних разом з тими, хто був їхніми князями, їхніми генералами та їхніми губернаторами, і наситилися (так би мовити) розбещеністю, яка принижує душу 113 . 18. Не тільки це, але вони також будували семінарії заповідей безбожності як серед (сільських) людей, так і в містах 114 . Замість заповідей праведності та тих, які були корисними для світу; і замість доктрини, яка була чистою, і любов до Бога; вони отримали в пам’ять,----через нечестиве лепетання поетів, в якому були спотворені декламації та історії про їхніх чоловічих і жіночих божеств,----пристрасті, наповнені всім ганебним, а також важкі страждання 115 , нічим не відрізняючись від (тих) смертної природи; (Я кажу), завдяки навчанню та вивченню брехливих творів драматургів, як трагічних, так і комічних, ці речі, які розбещують і згубні (як вони були) життя, вони спочатку сіяли у своїх власних душах, а потім у душах молоді. І, відповідно, (через) беззаконня, яке було першим і останнім з усіх інших,----, яке було, одночасно і цілком, беззаконням усіх людей, князів і підданих, суверенів націй, законодавців, армій, жителів сіл і міст, як серед греків, так і серед варварів;----хвала, яка належала і була придатна лише Йому, який є Царем все, вони збочено віддали тому, що було несприятливим (для Нього), і назвали демонів, які їх зіпсували, (своїми) Богами! Крім того, вони співали гімни земним і злим духам, неживим стихіям і чуттєвим частинам всесвіту! І (таким чином), групи розумних тварин, які були на землі, не віддавали хвали священику, що служив; ні зі своїми братами, які на небі, святими ангелами та божественними духами, ---- тими, що прославляють Царя всіх, ---- вони не віддавали хвалу, похвалу (я кажу), яка є властивою для таких: але, навпаки, вони співали, як на своїх святах, так і на святах, те, що було чуже пристойності та було непридатним для тих звабливих духів, які керували світом. заблукав! Їм також віддали честь поклоніння; настільки, що відтепер уся стихія землі разом з усіма народами в усьому творінні стала нічим не кращим, ніж судно в штормі, чия цілковита та насильницька крах у надзвичайних глибинах загибелі на мить знаходиться під загрозою! 19. Тому через усе це Бог був Спасителем і (єдиним) помічником, потрібним людству. Якби деякі суспільства лише були доведені до такого стану помилки, зло справді було б (але) невеликим. Але тепер князі міст, вожді націй, королі країн, глави територій і шановні нації відразу повністю й повністю захворіли на цю саму помилку демонів і безлічі богів. І ось! Знову ж таки, навіть ті,---- хто хвалився серед греків (своєю) філософією, і стверджував, що в них було знання вище будь-якого, що було в багатьох; були помпезними на вулицях, роздувшись від гордості, і вільно накидаючи свої мантії; блукав по великій і широкій землі; добровільно перейняв від інших народів цю чудову доктрину про речі; з цього місця геометрія; з іншої чверті, арифметика; і знову з іншого місця, музика, мистецтво зцілення та ті інші речі, які мають своє існування в раціональному експерименті 116 : бо ці речі та інші, подібні до них, вони збиралися разом з усіх місць: -----вони впали (проте) у смертоносний і безбожний стан розуму! Більше того, завдяки простому відкриттю переконливих слів, деякі з них стверджують, ---- так, ніби вони не збираються проводити експерименти навіть після того, як істина, ---- що неподільні 117 тіл (атомів), які не мають розміру або мають частини, що виступають, і нескінченні, були, по суті, походженням усіх речей! Вони також визначили 118 Відпочинок як надзвичайне благо: те, що є, і очевидно (таким), більшим зіпсуттям, ніж усі (інші) пороки. Бо що може бути більш гідним шани, ніж Спокій, з тими, хто його поклав, що в цьому немає чогось, що існує, ані Провидіння, ані Бога, ані безсмертної душі, ані розумної сутності, ані СЛОВА БОЖОГО, яке понад усе, ані (ще) початку, ані кінця? і що тільки речі, які є ірраціональними та неживими, які є неподільними та тонкими тілами (атомами), і через їхню надмірну малість не підпадають під (спостереження) почуттів; ----- що вони повинні наперед визначити самі ці речі, які є неживими, ірраціональними, як безпочаткові, непороджені, і у своїй множині нескінченні, і як такі, що від часів не будуть мати зрозуміли, були розсіяні так само, як це сталося?---- все ж, будучи таким чином, підтвердили, що вони були причиною цього універсального порядку; і що не було ані Бога, ані Провидіння, ані Розуму, які бачили б або керували цілим? Але, навіть якби вони були, Він не володів би буттям жодної речі; Він також не дав би іншим 119! І, на мою думку, «Відпочинок», який був (таким) милим для них, і який вони також приписували Самому Богу 120 ,----так само, як вчинки тих, хто виник як філософи школи Епікура та Демокріта, і як була вся традиційна (доктрина) тих серед греків,----була вчинком (це) життя. І, будучи такими видатними, вони підійшли до народу; в один час, ходити до храмів з жителями (загалом); на іншому, виявляючи себе тими, хто боїться богів; через страх покарання (інакше слід очікувати) з боку закону 121 . Але такими були ці, які боролися за Спокій (як за найкраще). 20. Інші теж встановили межі Провидіння так далеко, як місяць 122 ; товариство тих, хто також належав до школи Арістотеля, виключило його з усіх інших частин світу: це також визначило крайнє добро, щоб бути ні чеснота, ні філософія, якщо це справді не супроводжувалося багатством володіння 123 , великою кількістю золота та срібла, сім’єю та славою, яка несе з собою багато! І що може завадити таким хвалитися цим? ---- люди, які замовкли, як із засувами та дверима на відстані місяця, Провидіння, яке над усім? або, щоб вони стверджували, що розумна і розумна душа 124, яка є в людині, є смертною; і що це ніщо, але навіть як тіло, або як його колір, або його форма? Крім того, вони зазвичай називають це Entelechia 125 . Вони також жодним чином не ставили в опозицію до головного блага, ані життя філософії, ані верховенство правління: навпаки, вони впадали в речі випадковості, багатства, величі та родини: (підтверджуючи), що з ними існує перевага, яка була гідна розуму; і що без цих речей це було б нічого! І мудрий чоловік не мав нічого вищого, якщо він не був також багатим; і той, хто дбав про чистоту життя, не мав нічого хорошого в собі, якщо він не був людиною з родини! і самої справедливості чи цілковитої краси чесноти в особі будь-кого не було б достатньо для щасливого життя, якщо б він не мав повної симетрії тілесних кінцівок! Потім ці люди вважали ці речі окремо, у місці (віддаленому) від речей, що належать людям, (і) вище, ніж місяць: що Божество існувало; але підтвердив, що провидіння Боже не дивилося на речі на землі. Вони також не визнали спільного Спасителя всіх, СЛОВО БОЖЕ, Хранителя всього; але наблизилися з метою шанування тих Божеств, які були в певних місцях і в містах 126 : проголошуючи себе мудрими в деяких речах, з тими, хто їх знав; але виконуючи інших у своїх вчинках. У своїх писаннях і звичайних розмовах вони присягали своїх богів, але в їхній свідомості нічого подібного не існувало. Навпаки, вони підкорилися цьому заради багатьох оплесків 127 . Таким чином, вони були демонами, а не людьми, (і) їх слід зневажати будь-якою здоровою філософією. 21. Інші також, окрім тих, хто вихвалявся (як) найкращими з філософів, наважувалися нечестивими устами стверджувати, що Бог є тілом; і що Його природа нічим не відрізняється від вогню. І це крайня помилка стоїків, які кажуть про цей чуттєвий світ, що це Бог: і (таким чином) встановлюють доктрину, яка є нечестивою та всерозбещеною. Бо (вони стверджують), що діюча причина і пасивність 128 матерії мають одну й ту саму сутність; і що Творець і створене обидва є тілами; а також, що Цар усього, Бог, Який понад усе, нічим не відрізняється від чуттєвого вогню; але, що він змішує Себе відразу, з усім,----так само, як вогонь робить у (своєму) прогресі,----у призначений час. Але великий гріх (стверджувати), що Бог підвладний змінам; і знову до горіння! Отже, це є доктрина філософів-стоїків, що все істота, навіть увесь світ, з часом буде змішано з Богом 129 у вогні: і (що) ціле здійснить зміну, як у насінні; і що з цього знову виникне універсальний порядок, як це було спочатку: і що всі вони є Богами, як і всі частини світу; і, оскільки ціле складається з усіх його частин, увесь всесвіт сам цілком становить Божество 130! Вони ж знову стверджують, що ця розумна і розумна душа, яка є в людині, є тлінною, так само як і тілесна. Що ж могло перешкодити таким людям наважитися говорити проти Бога, Царя всього? чи знову ж таки, з визначення, що ці душі (складаються) з матерії та тіла? і що вони не що інше, як густий дим і дим тіл 131 ? і знову, що після закінчення життя вони продовжуватимуть протягом часів, призначених для них? і (це) не всіх, а тільки душ Філософів 132 ? і що, нарешті, разом із загальним пожежею вони також згорять разом із Богом і всім всесвітом? і що в той же час душі злих і праведних будуть розчинені; речі праведних, разом з тими, що належать атеїстам, будуть, так би мовити, злиті одним і тим самим вогнем? і знову, що світи будуть відроджені з цього поглинання універсального вогню, нічим не відрізняючись, але в усьому подібні до попереднього; так що знову, як спочатку 133 , ці (світи) будуть відтворені в тих; як це те саме традиційне (життя). Способи життя, знову ж таки, повинні бути в усіх відношеннях подібні, а не відрізнятися: в них також повинні існувати однакові моди, звичаї, правила та пристрасті. Таким же чином ті самі печалі, почесті, розваги, утиски будуть існувати серед них і траплятися з тими самими людьми. Так що знову можна очікувати Єлену 134 , і лиха Іліуму (Трої): і знову Аніта 135 , і Меліта, і смертоносну отруту Сократа: знову також суперечки самих філософів: ті самі розбіжності щодо тих самих предметів; і, нарешті, знову все буде спалено вогнем; і знову, після того як він був спалений, він знову буде відновлений заново: і знову складатиметься з тих самих матеріалів, які можна відновити 136 . І справді, вони таким чином жорстоко дотримувалися своєї помилки! 22. Однак нащадки Філософів, які були названі «первісними (студентами) фізики» 137, (і) які передували всім (іншим), поклали початок усього на неживі Елементи і не визнавали ні Бога, ні Провидіння, ні Творця, ні Творця будь-якої речі; але марно, порожньо й фальшиво присвоїли собі ім’я й образ філософів: деякі з них стверджують, що земля й суха речовина є джерелом усього; інші океан 138, Батько всього; бо так вони назвали вологу речовину та воду: інші — вогонь 139 ; інші, повітря 140 ; та інші, сполука 141 з них. Вони також представили багато чоловічих, як і жіночих Божеств. Одруження також і народження дітей вони спотворили природними метафорами та привидною дикцією вигаданих оповідань поетів, щоб прикрасити (це їхню) марну славу 142 . Так що й вони знову впали, ніби через збоченість, з висот на матеріальні елементи та чуттєві частини всесвіту! 23. Інші, однак, за винятком них, визначили протилежне до всіх згаданих;----що не було нічого божественного в (усьому) цьому, що існує; ані Бог, що був над усім; ані (Божества), які були в певних місцях, ані те вище ім’я, ані накладення (пластичної) руки на матерію не були речами, які дійсно існують: так що вони досягли найбільшої міри безбожності 143 . 24. Лише Платон з усіх греків, (як) мені здається, більш чітко дотримувався (істинної) філософії; і тримається правильно, поважаючи ту добру Істоту, яка є Першою і Причиною всього; і став справді мудрим, поважаючи Другого (Причина 144), який є Творцем усього. 25. Він також встановив (це) справедливо і добре, що небеса, сонце, місяць, зірки, і цілком і відразу, весь світ, були створені Богом усього 145 . 26. Він також стверджував про сутність душі, що вона безтілесна і чужа тлінню. Він також знав розумні сутності; і визнав, що розум, який є над усім, (і) який ми називаємо СЛОВОМ БОЖИМ, є Царем усього. Крім того, він дав Правління над усіма, за манерою капітана корабля, який добре і належним чином піклується про всіх: Йому він також показав, що він Губернатор 146 . Цей чоловік єдиний з усіх греків сповідував ---- так само, як і ми, ---- СЛОВО БОЖЕ Творець світу. Але він під рукою, і ми можемо почути (це) від нього самого, коли говорить про Бога так:---- 27. «Давайте 147 не будемо віддавати честь ані тому (небесному тілу), яке належить до року, ані до того, що є місяцем. І не відріжмо від них жодної частини: ані часу, протягом якого воно рухається по своїй орбіті, і завершує видимий світ, який СЛОВО БОЖЕ встановило в порядок. З усіх, хто в ньому, той, хто щасливий, буде дивуватися (Ньому), і згодом набув такої любові, щоб досліджувати (Його), наскільки здатна смертна природа. 28. Крім того, ця людина тепер називає БОЖЕСТВЕННЕ СЛОВО, Батьком, Господом усього, а також Правителем усього, тими самими словами, і називає Його так само, як і ми; висловлюючись так:---- 29. «Це 148 послання повинні читати всі ви, хто складається з трьох, особливо в суспільстві, а якщо ні, то між двома спільними, як кожен може. Як часто зможете, користуйтеся договором (разом) і Законом; і цим Господом, який є (самою) справедливістю, кляніться ви відразу з турботою;----не без мудрості,----і з ерудицією, сестрою турботи; і тим Правителем усього, того, що є, і того, що буде; і, Батьком Правителя і (дієвої) Справи, Господом, кляніться ви: ----Ним, якого, якщо ми справді Філософи, ми всі чітко пізнаємо, як нашу силу (можливо, істоту) тих, хто щасливі люди». 30. Цей (філософ) також навчав, що існує справедливий Суд Божий, і що Він віддасть кожній людині так, як вона повинна заслуговувати: він також дуже божественно показав, що надзвичайне благо полягає в тому, щоб (люди) були подібні до Божества 149; бути прив’язаними до чесноти і стати (так би мовити) братами-близнюками. Тим не менш, він також упав справедливо 4 , (і як це було) ймовірно, більше, ніж усі вони під засудженням. чому Тому що він знав Бога таким, яким Він був; але не шанував Його як Бога. Він також приховав правду, а неправду відкрив багатьом. Тим, кого він любив, він відкрито і добре, як філософ, говорив про Батька і Творця цього цілого. Але з жителями Афін він поводився не як філософ; і пішов у Пірас до Сократа, за його словом, щоб помолитися Богині та негайно завершити свято Бендіса 150 разом з усіма мешканцями. І знову він сам сказав про свого господаря, що, коли наближався кінець його життя, він наказав їм принести в жертву півня! Не почервоніли й найкращі з Філософів;----і це не було приховано:----що Батько його філософії наказав їм умилостивити Божество за допомогою вигаданої земної матерії та трохи крові;----тіло мертвого птаха 151! І знову він назвав тих (божеств), які шанувалися в містах, демонами: і це він зробив добре. Але далі він зізнався, що ці люди були смертними людьми і раніше були відомі як істоти. І (тут) він сказав правду. Тим не менш, він порадив, щоб (люди) поклонялися їм, як богам! І, оскільки він разом із натовпом підкорився їхній помилці, він, цілком можливо, був увічнений як (причетний) до їхніх удавок, оскільки він приховав слово істини під виглядом філософії та прив’язав себе до брехні. Тож послухайте те, що Він сказав у Тімее: ---- 31. «Говорити про інших демонів і знати їхню силу — надто багато для нас. Однак ми погоджуємося з тими, хто говорив перед нами, що вони були синами богів, як вони стверджували: і вони добре знали своїх батьків. Неможливо, отже, ми не повинні схвалювати синів богів, коли ось, вони не висувають ані ймовірностей, ані вагомих доказів 152 . Але, як вони стверджували, що вони розповідали, поважаючи тих, хто був їхніми (батьками); (так) ми, дотримуючись закону, вважаємо. Отже, як вони стверджували, що покоління поважало цих богів, (так) нехай буде; і стверджувати, що Океан і Тетіс були синами Землі і Небес; і з них же Форкіс, Сатурн і Рея (Ops): і з Сатурна і Реї Юпітер і Юнона; і ті інші, про яких ми знаємо, що всі вони були братами згаданих; і інші знову діти цих». 32. Ви (тепер) бачите самого Філософа----який згори 153 , і зразків, які знаходяться над світом, і розумних сутностей, які є безтілесними,----під землею та в океані, зануреними, так би мовити, у глибини помилки 154! Крім того, він представив покоління богів, ---- того, хто міг сам, сказати, з розумом, голос якого був вищим, ніж голос людини, ----- «Що таке те, що завжди існує, але щоб воно могло існувати, не має буття? І це те саме, що осягається знанням разом із розумом і існує в усі часи відповідно до себе. Але те, що слід розглядати в сенсі, є ірраціональним, і було, і є зіпсованим; щоб воно могло повністю існувати, воно ніколи навіть не було». 34. Таким чином, цей той самий Комбатант тепер вшановує це ідентичне (щось) ---- це, що було і є тлінним, але ніколи не існувало повністю, через його елементарний і розчинний характер, ---- ім'ям богів! І знову той самий, (фактично) докоряючи тлумачам цієї історії про богів, каже про них, що вони не говорили й не висловлювали помилки цих Божеств ні з ймовірностей, ні з вагомих доказів. І, звинувативши їх у такий спосіб, він потім каже: «Ми даємо згоду з ними і схвалюємо;» коли, бач! вони нічого правдиво не сказали! Крім того, коли він називав їх синами богів, він чітко знав, що він представляє їхніх батьків, які, як і всі (інші) люди, були підвладні смертності! І знову він вшановує смертних богів і смертних синів, які були схожі на своїх батьків і які прямо сказали, що знають своїх батьків. Він також не приховує себе, коли каже: «Отже, неможливо, щоб ми не вірили в синів Божих»; все ж він негайно звинувачує їх у тому, що вони не надали ані ймовірностей, ані вагомих доказів, і додає: «Ми схвалюємо їх, кажучи, що вони розповідали, поважаючи своїх власних» (батьків). але, як «вони сказали, що вони розповідали;» і ми «погоджуємося з ними, кажучи, що вони були синами богів». І звідки він навчився цього, щоб стверджувати так, як вони сказали? Бо (каже він) вони сказали так: Це був не я. Тобто; Тим не менш, коли ми говоримо про них самих і не в змозі підтвердити (твердження), що поважаємо себе, ані ймовірностями, ані переконливими доказами, ми все-таки віримо! Він також каже після цього: «Таким чином, як вони підтвердили породження богів, (так) нехай буде»; обов'язково, каже він, так само, як вони кажуть! Насправді не так, як моя думка, але як їхня (була), нехай ці речі будуть підтверджені 155! 35. Отже, ви розумієте, що він радить це як належне, що ми повинні дотримуватися помилки! І з якої причини він це влаштував? Не через що-небудь інше, крім Закону: тобто через смерть, яка призупинена на Законі! І це він відкрито визнає, коли каже: «Ми, дотримуючись Закону, віруємо». Тоді філософи відкинули страх перед людиною і Законом, той Страх і Закон, які (були) від істини! Де ж тоді ті прекрасні й мудрі речі, які той самий вишуканий язик,----(і) цілком заради яких,----сказані дивовижною мовою, а отже, чудово?---- 36. «Оскільки 156 немає ані закону, ані якогось одного розпорядження, вищого за ерудицію; також несправедливо, щоб розум підпорядковувався чи підкорявся чомусь: він, навпаки, є Князем усього, якщо він справді вільний за своєю природою». Це ж саме той, хто сказав, що «де б людина не розташувалась, вважаючи це найкращим, там вона повинна, як я думаю, залишатися, (навіть) у бурю; не звертаючи уваги ні на що, ні на смерть, ні на будь-що інше перед ненависним». Пізніше він також сказав; «Бо 158 це те, що людина повинна боятися смерті, о люди, не буде нічим іншим, як те, що ми повинні вважати її мудрою, коли вона не є такою». 37. Як же ти можеш, о Філософе! бути зворушеним смертю після цих виразів? або наблизитися до |100 честі» смертних Богів, через Закон? І, як ти можеш почести їх, як синів Богів, щоб ми могли схвалити та дати (нашу) згоду на них? Своїми словами ти і дорікаєш, і караєш (їх), за те, що вони нічого не сказали правильно, або як доказ, поважаючи (цих) власних Отців. Як же, звинувативши їх таким чином, ви можете тепер радити людям схвалювати їх? Але давайте запитаємо цих їхніх батьків: ---- 38. Від Землі, кажете ви, і Небес, Океан і Тетіс були нащадками: і знову Форкіс, Сатурн і Рея. І так після всього цього, Юпітер і Юнона! Юпітер, після Землі і Неба! Юпітер, після Сатурна! і Рея, після всього цього! Що ти скажеш, о воїн?----Де великий Юпітер, що керував летючою колісницею в небесах? Або: Хіба це не твоє почуття, над яким кожне тіло кричить і дивується, коли ти кажеш таким чином:---- 39. «Отже, той самий великий Юпітер керував і керував літаючою колісницею на небесах, і до того ж приєднався війська (як) Богів, так і Демонів 159?» 40. Але я не знаю, звідки слід розглядати Юпітер, після цих (а саме) Землі, Моря, Океану, Реї та |101 Сатурна, смертні! або Як, згідно з вашими почуттями, ми можемо погодитися з тими, хто сказав перед нами, що «вони є синами Богів, як вони стверджували; оскільки вони чітко знали своїх батьків. Неможливо, отже, ми не повинні схвалювати синів Богів, коли ось! вони не висувають ані ймовірностей, ані вагомих доказів». І він додає; «Таким чином, як вони ствердили покоління, поважаючи цих Богів (так) нехай буде і буде стверджено». Після цього він пише довгу історію, яка є розповіддю про народження Богів, (як) переказують поети. І в цьому Він запевняє нас і каже, що від Сатурна і Реї були Юпітер і Юнона, і всі ті, кого ми знаємо; і кажуть, що всі вони є братами цих; і знову інші, які були дітьми цих. 41. Чи спостерігаєте ви тоді, як ця людина продовжує стверджувати, ---- стверджуючи не те, що є неважким, а нечестиве, і те, що прямо суперечить його власній філософії? Бо це той, хто в республіках з презирством (і) повністю виганяє зі своєї громади тих, кого він тут називає синами богів! ---- ті стародавні (я кажу), які говорили про Божественність цих; Сам Гомер, Гесіод, а до них Орфей! Але тепер, радить той самий Філософ, ми повіримо цим; називаючи їх синами богів! Він також благає,---- згодом землю і небеса, і ту вологу субстанцію, яку він називає Океаном, (причетним) до породження та розкладання!----цей Батько всього, як людей, так і Богів; і Юнона, а також ті інші, що їх замінюють, які ----, як він стверджує, ---- вважаються їхніми братами; і визнає, що вони є синами тих, хто походить від Землі та Океану; а згодом він радить, щоб ми поклонялися їм як Богам 160! Де ж тоді те безліч інтелектуальних сутностей? І де та безтілесна Форма, що поза світом? чи та Божественна історія про природу, яка не має ні кольору, ні форми 161 ? І, якщо справді кожна душа безсмертна, чому ти підкоряєш смертним істотам, тим, що безсмертні? А до тіл Демонів те, що Безтілесне? Розумна і раціональна сутність також, до тих, хто розумний і схильний до псування? Тому мені здається правильним вважати цю людину більш осудливою, ніж (усіх) інших; оскільки прихильність через споріднений характер його доктрин привернула мене до нього. Бо, як мені здається, цей чоловік єдиний з усіх греків прив’язувався до зовнішніх дверей істини і виявляв, у багатьох (своїх) почуттях, зв’язок із нами. Тим не менш, такі не можуть бути вшановані правдою; тому що він, як мені здається, більш осудливий цим, ніж усі інші. Бо він, ---- чиїм (головним) бажанням було жити, тоді як ті речі, які були пов’язані з його доктриною (фактично), спричинили його засудження до смерті; і, хоча він вважав, що (вони) не були боги; --------------------------- він все ж підкорився (їм), ніби він не визнав жодного іншого життя, крім того, що було присутнє. 42. Перипатетики 162 також настільки прив'язані до віри, подібної до віри Творця цієї філософії, що вони вважали душу, яка є в людині, смертною; і підтвердили, що його форма і тіло були (те, що вони називали) Ентелехією. Заради нинішнього життя,----яке єдине вони визнавали,----вони підкорилися багатьом. Вони також вірили, що ті ніколи не були Богами, яких (зробив) такими закони спільноти: вони підкорялися (проте їм) через страх смерті та покарання Закону. 43. Знову стоїки, які вчили, що все є тілом, і що лише цей чуттєвий світ був Богом, і що (складові) частини цього були Богами, переконали себе робити те, що---- хоча це могло бути огидним,---- що відповідало цим їхнім приписам! І оскільки вони називали (складові) частини світу богами і поклонялися земній субстанції, як вони могли уникнути суворого осуду? Вони також, оскільки вони визначили, що Елементи є джерелом усіх речей, поклонялися Елементам відповідно. 44. Однак він (тобто Платон) визначив, як через божественне одкровення, що є те, «що існує в усі часи, але що не могло бути (саме по собі);» і що таке «те, що осягається знанням разом з розумом, і (є) в усі часи відповідно до себе». Він також сказав, яким чином воно існує; висловлюючи відкрито, добре і мудро, (і) простими словами, істинний опис Божества, як (його) природи, в таких словах: «Отже, Бог 163, згідно з нашим попереднім дискурсом, тримає початок, середину і кінець усього цього, що існує: і, виходячи з природи, Він правильно розпоряджається (цим). І до Нього завжди тримається справедливість, присуджуючи покарання тим, хто відхиляється від Закону Божественного». Але, як сталося, що він відхилився від Божественного Закону і неправильно думав про справедливість, яка є понад усе? і викласти для нас ці закони смертних людей? цей Філософ також, ---- цей (я кажу), хто міг би послати душу вище кривизни небес, ---- боятися Смерті? Крім того, я не можу подумати, що цей самий чоловік твердо дотримувався безсмертя душі, тому що він зробив поняття вульгарного своїм власним. Бо (відповідно до цього) не лише душі людей були безсмертними; але також (тих) собак, їжаків, мурах, коней, ослів та решти нерозумних тварин; і що (вони) нічим не відрізнялися за своєю суттю від душ Філософів! Він (також) стверджував на єгипетський манер 164 , що вони спричинили зміну будь-якого тіла; ті людей, які переливаються в звірину природу. З огляду на це, він так само заслуговує на осуд у цій справі, як і в тій, у якій він дав своє схвалення 165 , але збрехав з іншого боку! І хоча це була (така) дивовижна людина, він міг зрозуміти Творця і Творця цього цілого; тим не менш, оскільки він не висловив слова праведності, він особливо заслуговує осуду кожної людини: тому що «він знав Бога 166 , але не шанував Його як Бога; але поклонявся і служив створінню, за винятком Творця». Він також назвав тих Богів і поклонявся їм (як таким), які були (вважалося) зафіксованими у видимих ​​тілах; Сонце, Місяць і зірки, визнаючи відразу, і в той же час, що вони були створені, були тлінними і складалися за своєю природою з вогню, землі і в той же час з решти елементів! І цим самим він поклонявся, він шанував і називав їх богами! Знову ж таки, він пізніше зізнався, що ці самі (Божества) були і розчинними, і схильними до руйнування! Але ми можемо почути, як він,----як сказано,----каже в Тімеї:---- 45. «Боги 167 Богів, Творцем яких є я: отже, кожна річ, яка була пов’язана разом, є розривною; отже, оскільки ви виникли, щоб існувати, ви не є безсмертними: також (ви) не є повністю нерозривними». І знову (говорячи) про їх буття, звідки це і як визначити, він каже: «Що вогонь до повітря; таке повітря до води; і воду на землю: з якої Він зв'язав і встановив видимі та чуттєві небеса. І за допомогою цих речей і з них, які є таким чином і число яких дорівнює чотирьом, виникло тіло світу». Після цього він каже: «А щодо існування часу, щоб час міг існувати, виникли Сонце, Місяць і п’ять інших зірок, які мають назву блукаючих (планетних); (і це) для його визначення, збереження та розрахунку. Отже, Бог створив кожне з цих тіл і поставив їх (кожне) у (своєму) руслі». І знову він говорить про небеса, як вони існували в усі часи; не було жодного початку сутності (з них) навіть одного: або буття, якого роду це було в його первісному початку. Потім він звертає свою промову до своєї душі і каже: «вона стала існуючою, є видимою, підвладна відчуттю і має тіло: і що всі такі речі, таким чином, підвладні відчуттю, і що ті, які підлягають відчуттю, осягаються думкою і (таким чином) сприймаються як існування». 46. Чи не тому, відійшовши від розсудливості, той, хто так упорядковано й добре говорив про ці речі, мав назвати їх Богами? щоб він також зізнався, що вони були створені з тлінної та тілесної матерії вогню, води, повітря та землі? і стверджувати, що вони підлягали розпаду і за своєю природою були тлінними? і, знову ж таки, чи варто називати цих самих істот Богами, яких слід шанувати 168? Бо яку участь може мати це Ім’я та Честь, які є Причиною всього, з тілами, які підлягають чуттю та розчиненню? Або: Яке товариство СЛОВА, невіддільного від Нього, Хто є в усіх часах, але не може бути 169 , (тобто, як ми є, підвладні руйнуванню), з тим, що завжди було, але ніколи не існувало (власне), щоб він мав називати ці Божества Богом? Бо, якщо Він справді Бог, Той, Хто існує в усі часи, але не має того, що міг би бути (як ми); оскільки Він не існував таким чином, Він не був Богом. Але якщо він є Богом, який був у всі часи, але ніколи не існував (сам по собі): ким би він не був інакше, він не є Богом. І яке почуття може бути нечестивішим за це? Бо ці дві речі є протилежними за своєю природою; ---- це, що осягається розумом і знанням; і те, що слід розглядати в ірраціональному сенсі: ---- це теж, що здатне до дії: і те, що є пасивним. Як (питаю) такі протилежності можуть заслуговувати на одну (і ту саму) назву? Бо це було б так, як якщо б людина дивувалася науці архітектора, але повинна віддавати шану (належну йому) роботі, яку він виконав; і (так) перевернути порядок (речей)! І якщо хтось називає корабель, капітан; або візник, колісниця з кіньми; так само нерозумно діяв би той, хто наважився б назвати Творіння Бога Богами; коли ось! це не уникло його,----але він відкрито зізнався,----, що вони були зв'язані путами Бога, Творця всього, і (підтвердив, що вони) створені з неживих елементів, вогню, води, повітря та землі! Тим не менш, навіть цей чоловік так (вчив)! 47. Але, яка необхідність тепер може бути, щоб я висвітлював, як мудреці зібралися разом у ряди, так би мовити, розділилися, відокремилися та могутньо озброїлися один проти одного, так само, як у бойовому строю, і зустрілися зі щитами, списами та військами, ---- як каже один із Поетів, «Погляньте, як рясність бунту зросла ---- з знищуючи і гинуть?"---- бо Платон називав їхню війну один з одним конфліктом гігантів, коли він так говорив,---- 48. «І ось! конфлікт між ними можна порівняти з конфліктом Гігантів через суперечку, яку вони мали один з одним щодо матерії». 49. Тим не менш, сам Платон сказав ці речі або проти філософів, які були до нього, або проти тих, хто був його сучасниками: і, що ці також,----(як) він також потім вигукує,----були тими, хто підняв зброю проти нього, докази очевидні. Бо Аристотель, який виступив проти Платона, разом із усією своєю школою відійшов від його доктрин. Згодом знову виникли інші, молодші 170 , які нападали на філософські поняття Аристотеля; і, з іншого боку, тварина, рекламована стоїками. Інші, скептики, висунули Піррона 171 і резерву 172 : і відразу висміяли всіх! Бо всі вони повністю спорядилися для могутньої війни душ один проти одного: і (це) за допомогою слів, більше того, впали, але трохи менше, щоб озброїтися, битися та атакувати один одного зі списами та щитами! Там, де це було що завгодно, крім правильного, вони розділялися: але, де це було необхідно, вони повинні боротися з усією своєю силою, ---- я не знаю, як це було, ---- вони погоджувалися; і особливо в помилці множинності Богів! Вони погодилися (я кажу) в тому, що раніше за всіх людей, і більше за всіх людей, вони знали, що це ніщо! Тобто епікурейці (погоджуючись) зі стоїками: послідовники Аристотеля, з послідовниками Платона: професори фізики, зі скептиками; (ці) всі разом зі своїми дружинами, своїми дочками та неосвіченим натовпом, що йдуть до храмів і представляють себе з метою поклоніння з (своїми) обітницями, як Боги, неживі ідоли, (утворені) за подобою людей: і вони вшановували їх виливаннями, димом, кров’ю та жертвоприношеннями нерозумних тварин: демонструючи таким чином,----і лише в цьому вони послабили свою ворожнечу один до одного, ----- що всі вони старанно погодилися з цією своєю помилкою. І (знову ж таки), коли їм відкрили правду, вони виступили проти неї! Бо це було правильно, що там, де їхні знання були правильними, вони мали виявляти свій твердий характер: вони мали боротися та воювати за правду; і, якби це було необхідно, вони мали б навіть померти за це: (і) мали б охоче прийняти це в любові (до цього), як люди, які пишаються собою, що вони Філософи. Таким чином, ці особи були дружні один до одного в тому, що вони об’єдналися заради брехні: і щодо тих речей, про які їм було непристойно сперечатися,----через приховані та невідомі властивості цих----вони сперечалися, ніби це було за правду; Їхня суперечка також легко продовжувалася щодо тіней, у той час як вони нападали й докоряли один одному з незліченними ранючими виразами. Але яка може бути потреба, щоб (я мав записувати) суперечки філософів один проти одного, їхні суперечливі висловлювання та спільну війну, яку вони розпочали та в яку потрапили; оскільки вони скористалися (тільки) людською мудрістю та міркуваннями смертного розуму: Бог-Учитель не представився їм? 50. Як це було тоді? ---- Як, що ті, хто сперечалися про це, не мали Бога; коли, бач! серед них було безліч Божеств? ---- оскільки Божества Дельфоса 173 і Лебадії 174 були (кожен) Пророком? ----той з Колофона 175 дав відповіді?----'той з Мілета 176 також був Ворожбитом?----а інший кричав з іншого боку? Проте жоден із них не міг так навчити цих мудреців, щоб вони могли осягнути істину! Усі вони також поклонялися їм, як і їхні Батьки; і всі греки визнавали, що вони боги; однак вони не отримали більшої допомоги у відкритті божественних доктрин; коли, бач! ніщо не заважало їм негайно (так) бути навченими в істині, (або) користуватися Богами, які були на землі та під рукою, як (їх) Вчителі. Вони також не повинні були завдавати шкоди та ображати один одного; але слід було припинити суперечки та запитати Богів про суперечливі питання; і таким чином навчилися істини, так би мовити, від Лікарів, і (відтак) отримали перевагу. І по-перше, обов’язком школи Епікура було навчитися не бути безбожниками і не підкорятися «відпочинку» 177 (як головному благу): ні настільки захоплюватися смішними (уявленнями), щоб приписувати тонким і неподільним тілам 178 силу створення всесвіту; але переконати себе у богів, коли (так) навчали про Обов’язком школи Арістотеля, яка бачила на власні очі Храми, Фани та Ідолів (що були) на землі: не один (тільки), а безліч (їх) у кожному місті й місці, було також обов’язком досліджувати їхню силу: і, виходячи з того, більше не обмежувати свої дискусії про Провидіння навіть (областями) над небесами, або навіть до (тих) над місяцем 179; але, щоб переконати себе, що на землі також є боги, і що вони проявляють провидільну турботу про людей, серед яких вони живуть, і, оскільки це було в їхній владі, щоб дізнатися від цих самих своїх (божеств), вони не повинні були сперечатися з тими, хто був налаштований проти них, чи душа була смертна, або безсмертна який був під рукою і (так) отримав, як від богів, справжнє рішення (це було обов’язком) стоїків; таким чином також і скептиків, яких називають пірроністами: і таким чином також тих, хто в минулі часи називався філософами фізики, не відмовлялися від дослідження істини. Навпаки, вони вважали, як ті, хто грає в шахи, що все, що спадає на думку, було б правдою у Богів, які мешкали серед них, про все, що було невідомо: але навіть жоден із Мудреців не зробив цього, і йому це навіть не прийшло в голову! Невже тоді вони були безбожними та злими по відношенню до Богів, що (завдання) було небажаним для них, і (що) вони діяли. Таким чином, чи були вони водночас безбожними, і вони були набагато зліснішими, ніж ті, хто був нерозумним: ті (я кажу), що не робили небажаним завданням запитувати у богів про подорож, про сліпоту чи недугу тіла: вони теж були почуті: і ті, хто цього прагнув, зробили (Боги), не кажучи вже про те, щоб запитати тих богів, які були серед них, але не про зцілення їхніх душ, ми запевняємо або про те, що ці люди не були Філософами, або про те, що вони (Божества) не були Богами. Бо якби, коли (вони) справді були Боги, вони зневажали їх; вони не були філософами, а були дурнями та неосвіченими людьми: але, якби вони справді наблизилися до любові до мудрості та збагатилися знанням більше, ніж багато інших; зрозуміло, що вони з чистим сумлінням посміялися б з дурості багатьох; і це ймовірно (вони так і зробили). 51. Але, якби ті, про кого було згадано, були справді Богами; Чому так сталося, що розмова, яка точиться на землі, стала розмовою їхнього життя? Чи було це заради загальної вигоди? Якби це справді було так; Чому вони не залишили тих (своїх) марних оповідань і не проповідували всім людям те, що допоможе в набутті чесноти? І чому вони не присвятили себе встановленню законів для людини, які б виправляли звичайну поведінку? і (до виконання) вчинків, вказуючи всім на життя чесноти? І чому вони більше не піклувалися про зцілення пристрастей душі, ніж (страждань) тіла?----скоріше для того, щоб врятувати тих, хто втік до них, від глупоти й невігластва, ніж від втрати майна, коли вони побачили, що люди бажають мудрості; що вони працювали день і ніч для відкриття істини; і шукали (обидва) працею та суперечками рішення щодо пошани, яка належить цим самим Богам? І знову (ці) увійшли до ворожбитів і приносили жертви, як це робили їхні Батьки; і вшановували тих (Богів) почестями, які вони зберегли за звичаєм. Чому ж тоді вони не прийняли це з любов'ю? хвалити їх за працю? і, таким чином визволяючи їх від суперечок, які вони мали один з одним, дайте їм таку допомогу від їхніх праць, щоб вони стали справді мудрими в Бозі і були (справжніми) Філософами? ---- і (таким чином) навчили їх науці цієї істинної філософії, яка вільна від брехні? Але, оскільки вони цього не зробили, вони зробили очевидним для сприйняття кожної людини, що вони не були богами; і що ті, хто вихвалявся, що вони філософи, були недостойні цього імені! Бо якби вони були по-справжньому мудрими, вони ніколи б не припустили, що це були Боги: оскільки вони не дали їм нічого, гідного Божества, і не мали в їхній владі навчити тих, хто дуже дбайливо ставився до знань, які їх поважали, тому, що стосується Божества. 52. Таким чином ці (Філософи) стали на (зовнішній вигляд) тими, ким вони (насправді) не були: крім того, вони представили себе багатьом і назвали тих Богів, яких вони знали точніше, ніж усі (інші) люди, не були такими речами! Якої назви вони заслуговують, мені немає потреби далі говорити, за винятком того, що ті, хто змусив свої пасма текти вниз 180 , відвідували Храми разом із шинкарями, з чоловіками-смітниками (суспільства) і розпусницями! І чи ці мудреці (тоді) вимагали від Богів речей, корисних для філософів? Немає нікого, хто скаже це про них!----і, подібним чином, те, як це було, що жодне Божество, що навчає, не представилося, щоб отримати ерудицію, яка б їм допомогла. Але (запитані речі) були,---- як кажуть (самі) ворожбити,---- товарами та життєвими помічниками загалом; виявлення раба, якщо трапилося тікати; про розбиту посудину; придбання маєтку; товари; взяття дружини; або інші речі, подібні до цих. Це було те, що вони викликали захоплення та пошану перед їхніми богами; (і це) в маленькій крові півня, запалення барана або бика; (приношення) чаш і чаш, або маленької квітки пшениці, або куплених вінців! І чи мали вони якусь істину----вчення Божества щодо речей (сумісних) із чеснотою або щодо тих, які поважали зцілення душі? Ні, (навіть) жодного! З огляду на це мені здається, що ці Філософи зухвало працювали у (їхній) війні один проти одного, значно загострювали свої взаємні розбіжності та відійшли (добровільно) від справжнього пізнання Бога; відповідно, можна було почути від них на словах про Богів, синів Богів, Напівбогів і добрих Демонів: але на ділі все було несприятливим: і в протиставляючись, вони хвалилися опозицією! Так само, як якщо б він бажав вказати на сонце разом зі світилами, які на небі; але не бажає підвести свої очі до Того, Хто вище (цих): повинен опустити обидві руки і душу на землю, і шукати серед глини та грязі Сили, що на небесах! Таким чином, якби вся раса людей разом зі своїми філософами та королями переконала себе — через відчуження інтелекту та помилку злих демонів — що розумна й божественна сутність, яка знаходиться над небесами та за межами всесвіту, існувала на місці, унизу, серед матеріальних тіл, і була підвладна пристрастям як смертних, так і безсмертні! І, оскільки це повне відчуження розуму заразило весь людський рід, хіба ми не твердо підтвердили, що Бог Спаситель, Божественне Об’явлення і спільний Помічник усіх, був необхідний для цього нашого стану життя? 53. І знову 181, усі були доведені до такого стану божевілля, що вони навіть приносили своїх друзів у жертву тим, кого вважали Богами: вони також не щадили свою власну природу; Навпаки, вони вбивають, через божевілля і рабство свого розуму, навіть своїх єдиних дітей 182 , і друзів своїх дітей! І яке божевілля може бути більшим за те, що (люди) повинні приносити в жертву людей і забруднити всі свої міста та будинки власною кров’ю? І ось! Хіба не всі греки свідчать про те саме? І чи не вся їхня історія наповнена записами про них 183? 54. Бо фінікійці щорічно приносили в жертву Сатурну (декого з) своїх друзів і своїх єдиних дітей 184! Знову ж таки, чоловіка також приносили в жертву на Родосі шостого числа місяця Конун (березень) 185 року! Цей самий звичай дуже поширився і був таким чином змінений: вони тримали одного з тих, хто був публічно засуджений до смерті, до свята Сатурна; і, коли настав бенкет, вони вивели чоловіка за ворота, навпроти зображення Арістобула (Діани): потім напоїли його вином і вбили. 55. У (місці), яке також тепер називається Саламін 186 , але раніше Коронея, був принесений в жертву чоловік у місяці, який серед кіпріотів називається Афродісієм 187 , Аргаулі, доньці Кекропса та невістці Аргауліса! І цей звичай тривав до часів Діомеда; і був (тоді) настільки змінений, що людину принесли в жертву Діомеду! І в одному (і тому самому) замку був храм Мінерви, Аргаули та Діомеда. Тоді того, кого мали принести в жертву, священик вдарив списом по животу, коли його рівні за віком тричі обвели його навколо вівтаря. Тоді він повністю згорів на розкладеному вогні. Однак Діфіл,— який був царем Кіпру за часів Селевка Теолога 188,—---скасував цей закон: він також змінив цей звичай на звичай принесення в жертву бика. 56. Закон, за яким людей приносили в жертву в Геліополі (місті) в Єгипті, також був скасований Амосісом, як засвідчує Манефон у тому, що він писав про первісну справедливість 189 . 57. Людей також приносили в жертву Юноні і вибирали так само, як шукали бездоганних телят і їх убивали! Крім того, їх було три, принесених в жертву в один день! Але Амозис наказав замінити їх еквівалентами воску, схожими на ці 190 . 58. Вони також принесли людину в жертву Омадійському Вакху на Хіосі, коли вони розірвали його (на шматки)! а також у Тенедосі, як стверджує Еуелпіс Каристійський! 59. Лакедемонці також, як стверджує Аполлодор, принесли людину в жертву Марсу! Фінікійці також під час більших лих, чи то війни, епідемії чи голод, приносили в жертву Сатурну одного зі своїх друзів, обраного (для цієї мети). Історія фінікійців, складена Санхоніато мовою фінікійців і (яку) Філон Біблій переклав на грецьку мову у восьми книгах, — сповнена цього (а саме) щодо тих, хто був (так) принесений у жертву. 60. Ister 191 також говорить, у (збірці) вибраних жертвоприношень, що Курети раніше приносили в жертву хлопчиків! І Паллада, який багато збирав таємниці Мітри 192 , стверджує, що жертвоприношення людей повністю припинилися всюди за часів імператора Адріана. 61. Діва також щорічно приносилася в жертву Мінерві в Лаодикеї Сирійській; але тепер олень є. 62. Карфагеняни також, які були з Лівії, принесли ту саму жертву; який Іфікрат 193 спричинив припинення. Думати 194 також в Аравії щороку приносили в жертву хлопчика: його ховали під вівтарем, і використовували його як ідола! 63. Філарх також залишив запис, що всі греки зазвичай приносили в жертву чоловіків перед тим, як вийти на бій! 64. Але я опускаю фракійців і скіфів; а також афіняни, які вбили дочку Еректея і Праксітії 195 . Але кому вдалося уникнути того, що навіть до цього часу людина приноситься в жертву у Великому Місті 196 (Мегалополіс) на святі Юпітера Латіаріса? Бо навіть до цього часу не лише Юпітеру 197 в Аркадії чи Сатурну в Карфагені всі вони зазвичай приносили в жертву людей; але через пам’ять закону вони щороку проливають власну кров на вівтарі 198! Найвибраніші філософи також засвідчують, що все було так: Діодор 199, який скоротив Бібліотеку, підтвердив, що лівійці 200 публічно принесли в жертву Сатурну двісті синів вельмож! Вони також не додали до жертв, менше ніж триста інших 201! Той, хто написав історію римлян, якого звуть Діонісій (з Галікарнасу), також сказав, що Юпітер і Аполлон колись вимагали людських жертв від тих жителів Італії, яких називали аборигенами. Однак вони принесли в жертву богам, які відібрали частину (десятину) своїх плодів і квітів, що від них вимагалося. Але, оскільки вони не приносили людських жертв, вони впали у всі види лиха. Вони також не отримали жодного полегшення від цього зла, поки не знищили себе 202! Отже, відібравши десятину з людей і принісши їх у жертву Юпітеру й Аполлону, вони стали причиною загибелі (своєї) країни! І вся ця розбещеність душі настільки знищила людське життя, що жодна інша надія на спасіння не могла бути передбачена, окрім тієї, яка була від Бога Спасителя: тільки цього, і ніякого іншого, бракувало смертному роду. 65. Таким чином, у цих (стражданнях) душі перебували всі люди, у будь-якому місці: і їм було недостатньо після цього діяти підло; але вони також страждали від незліченних інших невиліковних лих ззовні, у кожному місці та місті. Бо всі народи відразу, по всьому творінню, варвари та греки, були настільки запалені через божевільні вчинки демонів, ---- були настільки схвильовані тяжкою та згубною хворобою (їх), що між людьми не існувало ані зносини, ані згоди, ---- що досі, ---- і далі, ---- було великим тілом (нашої) спільної природи. насильно спонукали до того, що в кожному куточку землі, де жили люди, вони перебували, як за своїми звичаями, так і за законами, у стані війни один з одним. Не тільки це, але вони також були настільки люті в метушнях і війнах, у яких вони протистояли один одному, що завжди і протягом усього свого життя вони були настільки заангажовані, що ніхто, хто бажав (цього), не міг здійснити подорож з метою торгівлі в будь-яке місце, якщо він (спочатку) не озброївся, як для війни. У селах і на полях також землероби вдягали мечі й обладнали себе надлишком обладнання, крім знарядь, необхідних для обробки землі. Люди вважали (також) чеснотою грабувати своїх сусідів і красти у них 203 : і, на нашу думку, усі писання, як греків, так і варварів, свідчать про це. Книги також, які є серед євреїв, навчають (нас), що з часів до Августа і Тиберія 204,----у дні яких з'явився наш Спаситель,----були в світі, в кожному місті і селі, царі і топархи повністю (встановлені) з найдавніших часів. 66. Тому євреї, відразу після виходу Мойсея з Єгипту, коли вони прийшли до Палестини, вигнали царів, числом тридцять 205, з їхніх міст. Ті ж, кого не було викорінено, залишилися й скористалися своїм населенням, місцевими резиденціями та царями: ті (я кажу), що проживали окремо в Газі, Ашкелоні, Йоппії та Азоті, знову повстали між собою. Скіфополь 206 також і міста навколо нього були відповідно керовані таким чином, що, отже, сталося, що їх вивчення було в суперечці та війнах з їхніми сусідами. І також, коли в Єрусалимі був побудований чудовий Храм, (і) який спорудив Соломон, яка може бути потреба говорити, скільки наступних війн (відбулося) і помстилися навіть євреям через їхнє приховане поклоніння своєму Богу; і на якому рахунку вони розділилися один від одного? Вони також повстали проти самих себе і скористалися (допомогою) різних королів і ворогів; деякі з них взяли метрополію, яка раніше називалася Самарією, а тепер Савастією 207; інші, знову ж таки, проживали в Єрусалимі, і завжди були залучені у війни зі своїм власним народом, а ті з ними 208 . 67. Не на відміну від них також постраждали ті, хто проживав в Аравії: бо серед них також було багато місцевих князів 209 . Те ж саме було з сирійцями, які підкорялися своїм (багатьом) царям. Фінікійці знову так охороняли свої території, що ніхто не міг змішатися з ними або пройти через них; тоді як вони постійно спустошували землі тих, хто проживав на їхніх кордонах, і постійно займалися зменшенням міст і захопленням один одного в полон. І не тільки це, але й уся Лівія та Єгипет підкорилися всім цим князям і королям, ніби вони були богами! У них також були тисячі різних богів, як у селах, так і в містах, як у них також були царі, які вводили закони, які були б проти них, і були винахідниками будь-якої форми Божества. Це були вони, від яких багато місць в Єгипті отримали свої назви, а також закони; які вони зберігають досі. Крім того, ці Божества та Закони так вплинули на тих, хто їм підпорядковувався, що одразу зробили їх ворогами та ненависниками тих, хто був поруч; і що, отже, вони віддали весь період свого життя суперечці! І вони були настільки збуджені один проти одного, ніби вони найняли багатьох князів наймерзенніших Демонів! Звідси також почалася помилка множинності Богів 210 і здобула панування,----як якась зла й руйнівна хвороба душі,----над рештою країн язичників! Крім того, єгиптяни були (зайняті) більше, ніж усі інші люди, поклонінням богам; і вони були здатнішими, ніж усі інші, науково вшановувати їх. Але ти (зараз) не запитуй, що такі плоди були винагородою за їхнє поклоніння. Бо причини миру та взаємної згоди, тепер такі видимі для очей, не існували в минулі часи; навпаки, усе, що протилежне цьому. З цього приводу протягом усього періоду свого життя вони були переслідувані війнами та суперечками один проти одного; і (отже), вони наповнили свої землі своєю власною кров'ю та вбивством самих себе; ці самі Божества розподіляють їм, як винагороду за їхнє поклоніння, ці та подібні дії! 68. Якщо ж це не всім відомо; але хто з тих, хто любить читати про справи греків, може їх не знати? ---- про війну (наприклад) пелопоннесців і афінян, про яку писав Фукідід? ---- греки воювали з греками? ---- як вони підкорили потідейців? ------ як вони топтали фіванців і Платейці?----як фракійці та македонці в один час допомагали афінянам, а в інший час стали їхніми ворогами?----як афіняни знищили Коринф і спустошили країну Епіротів і Траезеніїв?----як вони спустошили лакедемонян; і вони знову так само постраждали від лакедемонян, коли вони вторглися в Аттику та знищили афінян? В інший час олінфяни 211 почали війну з афінянами; а ці знову на інших, а ці на своїх сусідів! Крім того, серед них було багато всіх видів війни: бої на кораблях (на морі), бої на суші та бої з кавалерією! Усі ці незліченні речі зробили Боги, ---- як можна стверджувати, ---- повністю здійснили в той час серед греків! Не тільки це (це), але вони також були обізнані серед людей; їх шанували, і їм служили: не так, як зараз; але, ---- як (усі) стверджують, ---- як їхні батьки поклонялися тим древнім (Божествам) і віддалися їм, щоб бути їхніми друзями та розмовляти з ними, як з Богами (присутніми) з ними та проживаючими з ними на землі. І в багатьох речах, як через ворожіння, так і через одкровення, це допомогло їм. Тим не менш, плоди вшанування цих Богів були такими; війни, чвари, спустошення і полон! 69. Але, якщо ви бажаєте досліджувати речі давніші за ці, споглядайте своїм розумом того, хто був у Дельфосі і займав своє місце (там) у присутності греків. Я говорю про Піфія; того, кого проповідували всім грекам і хто проголошував лідійцю (Крезу),----але був немічним, коли зробив це,---» 212 Я знаю кількість піску і міру моря: глухого розумію, а німого чую». Тому він послав цьому ж (як) нагороду за цю пісню, цеглини золота в два таланти (вага), золоті чаші та чаші таким же чином 213 . Тим не менш, Крез, з цим його проголошенням, був повністю недугою: і це Божество жодним чином не допомогло нащадкам його дому, щоб вони могли жити щасливо і тверезо. Навпаки, Пісістрат 214 розлютився на афінян, тоді як цей Піфіянин був провидцем серед греків, а решта богів панували над ними і навіть брали участь у (їх) війнах! Люди Аргусу, відповідно, воювали проти коринфян; лакедемонці проти трезенців; Локрійці знову вели війну з іншими греками, а коркірейці — з іншими. Мессена також була взята лакедемонцями чотири рази; і аркадців скоротили! Стіни орхоменців 215 також були зруйновані до фундаменту, і афіняни: перемогли людей Егіни; і знову мегарців, коринфян; лакедемонці, афіняни; афіняни, беотійці; і локрі, жителі Фокіди! Отже, (робили) це всі греки для греків; Боги, однак, сиділи біля Юпітера, поки все це відбувалося! Clarion Pythius; Додона, яка була в Епірі, робила----оскільки вони були демонами, наповненими димом---- дуже радо приймали жертви демонів, як жертовні звірині гекатомби биків, так і ті людські жертви, які були їхніми друзями! І, поки вони були запалені цим мерзенним маренням і любов’ю до війни, і були (навіть) шалені один проти одного; ці грецькі боги,----ось! коли з ними; ці друзі, (я кажу) і дбайливі істоти, ці коханці та опікуни греків, ---- не стримували їх! Але, якщо говорити по правді, це були друзі війни; ці ненависники людства; це суперники з Богом! Бо вони були причиною всього цього, тому що вони насолоджувалися вбивством людства. І коли вони не мали сили насолоджуватися війною, вони негайно робили це в людських жертвах і вливанні людської крові, якими вони насичувалися в кожному місті! 70. Отже, одна з двох речей є (випадок): Або вони були нічим; і це була жахлива помилка, яка тоді настільки оволоділа людством, що спонукала їх шанувати неживі образи як богів і марно, безглуздо та через якесь божевілля приносити в жертву (їм) своїх власних друзів: або, якби вони володіли владою, цілком ймовірно, що це було б цілком дієвим, як добра, так і зла. Тепер, якби вони за своєю природою були благодійними Божествами, які також залишалися на землі та займали середню частину міст; вони б не довели цього в достатній мірі, якщо не заради переваги та безпеки тих, серед кого вони жили. Але якби вони були злими демонами, вони б займалися всім, що суперечить доброті. Що ж може бути надійнішим доказом цих речей, ніж плоди, які (виросли) з їхнього правління; бо «з його плодів дерево пізнається 216». 71. Тому настав час, щоб ми запитали, чи війни та суперечки----не ворогів і не варварів, які повстали проти греків, а самих греків, які підписалися на Богів своїх батьків і були розлючені один проти одного; ---- були ці плоди: Боги також були всередині (їхніх міст) і ближче до (самих) воріт, і щодня шанували їх громадяни. Що (тоді) вони дали, гідне цього поклоніння, тим, хто так їм поклонявся? Це був, перш за все, мир? щоб вони могли жити легким і комфортним життям? ---- і звідси закони, які були дієвими, безводними охоронцями всього доброго? Якщо справді, щойно сказане було такого роду; ми не повинні сумніватися в існуванні хороших урядовців. Але, якби крайність зла охопила всю родину греків:----Боги були більш численні, ніж мешканці: не було б так, щоб їх шанували лише в кожному місті, але також і в кожному домі:----і, (якщо), коли вони (так) вшановували, вони не приносили нічого більше тим, хто їх шанував, як бійню, спустошення сіл, зруйнування міст, полон, і зграбування; греки запалюються проти греків цими речами:----Чого може бути недостатньо для нашого знання та (отже) ствердження однієї з двох речей, які (вище) припускаються? Бо або ці Боги не могли нічого зробити, тому що вони були нічим; і, таким чином, вони були далекі від того, щоб бути причиною зла; або вони володіли певною владою і були причиною цього; або вони дозволили цьому бути так: або вони самі це зробили. Якби тоді вони були виконавцями цього зла, здавалося б, що їх слід назвати князями зла. Але якщо, коли це зло було зроблено іншими, вони потурали (їм), вони знову були зрадниками своїх Друзів: вони не були (їхніми) помічниками, а (їхніми) обманщиками; і тому були порочними. 72. Бо, якби вони не були Богами, і за своєю природою ні в якому разі не були вищими за нас самих, але були іншими людьми, які усвідомили щирість через свою досконалість і мудрість; Хіба вони не втрутилися б самі і не позбавили б своїх друзів від суперечок?---- або переконавши їх розумом, або врятувавши їх силою та відокремивши їх на відстань один від одного? консультуючи їх також у тому, що ставало?---- коли діяли (я кажу тільки) як хороші люди; і, будучи їхніми друзями, звільняючи їх від (взаємної) ворожнечі та об’єднуючи їх для миру? 73. Як тоді;----бо добрі люди зробили б це, якби вони трапилися (щойно згадані обставини): ---- чи Боги (діяли), будучи присутніми з греками та обізнаними серед них, і шановані всіма? Невже вони знехтували друзями, віддавши їх на кровопролиття, спустошення та взаємну бійню? і чому? Тому що вони не змогли їм допомогти? чи, маючи змогу, не хотіли? Бо якщо, коли могли, вони не хотіли; вони виконували не помічників для тих, хто їх шанував, а ворогів і обманщиків! Бо ті, хто може врятувати від лиха, але не робить цього, нічим не кращий від ворогів. Але якщо, коли бажали, вони не могли; вони заслужили дезертирство через свою слабкість. І якщо вони були в таких обставинах, то репутація їх богів була зайвою: люди також не приписували їм титул помічників; оскільки вони не допомогли їм до спасіння через слабкість їхньої власної природи. 74. Але, якщо вони передбачають контрольовану долю 217, таку, щоб взяти в руки все, і навіть самих Богів, і (стверджувати), що це було причиною воєн і всього, що сталося між людьми; це переверне весь хід нашого життя, оскільки зробить все, що є (чеснотним) серед нас, марним; і фальшива і порочна доктрина, замість цього, проникне серед нас. І таким чином також стануть марними цілі самих богів, оскільки вони не можуть нічого зробити, крім того, що було призначено. Речі, які це робить необхідним, мають статися, (відбудуться) навіть тоді, коли Боги (їх) не хочуть! І таким чином тривога тих, хто шанує цих Богів, стане марною і порожньою, оскільки вони віддають честь істотам, які нічого не можуть вплинути. 75. Але в цьому були спіймані ці дивовижні (Божества), що вони не мали сили допомогти проти зла людства; що їх відкрито бачили, як тішаться низькими й огидними історіями про власну божественність, а також злими й незаконними жертвами людей. Отже, виходячи з цього, нам слід судити про тих самих Богів, які творили такі речі серед людей того часу; тому що, оскільки їх природа була прив'язана до зла і до війн, вони були засуджені своїми власними вчинками. 76. Але тепер, у наші часи, кожна тривога щодо щойно згаданих істот раптово втратила свою силу; і речі, що належать до цієї давньої хвороби, були знищені: кожне місто, область і місцевість серед язичників тепер перебувають у найглибшому мирі! Ціла Азія, Європа, Лівія та Єгипет, які раніше були не кращими за корабель у штормі, на який з усіх боків налетіли сильні вітри та бурі, і до цього часу, ---- і ще далі від північного вітру, ---- сприяли її зануренню; тепер вони настільки виправлені щасливим керівництвом штурвала миру, у безтурботності, яка є мирною, і в спокої, який є блискучим, що вони підписуються на ОДНОГО Корабельного Правителя всіх речей. Так усе тепер, відколи той, хто був у Дельфі, був спустошений; відтоді, як я говорю, Піфія була знищена, і відтоді, як згадка про решту Богів була повністю прихована від слуху людства. Такі речі, як необхідність долі або (ті) воєлюбні демони, також не хвилювали міста. Оскільки вчення нашого Спасителя поширилося в усьому творінні людини, у кожному місті, селі та місці; і знову, оскільки ніяка раса демонів, а тільки Він єдиний, хто є Царем усього, Бог, і Творець усього світу, СЛОВО БОЖЕ, було відоме та шановане всіма людьми, варварами та греками; кожне слово про долю стало марним: будь-яка потреба у веденні війни також була видалена далеко: Божественне миротворче СЛОВО оспівується по всій землі: рід людський примирився з Богом своїм Отцем; і мир і любов були відновлені для всіх народів! Речі, які належали богам, тепер більше не виконуються; ---- також не ті, хто встановив систему війни (яку люди вели) один проти одного, коли ті (їхні) стародавні храми займали найвищі позиції по всій землі, ---- (тепер, коли вони) впали під крайнє спустошення, і всі ті Боги, які раніше виголошували свій крик у кожному місці, або від сорому, або від страху, замовкли 218 : кожне місто також, нація, і область, за допомогою правої руки любові, були змушені відразу насолоджуватися миром, і насолоджуються собою під одним урядом у найглибшому встановленому порядку та згоді. Який спосіб життя, як серед греків, так і серед варварів, існував раніше, коли вони шанували богів набагато більше, ніж своїх власних друзів, тепер немає потреби довго показувати, уже коротко розкривши ці речі, за винятком (сказати), що ці стародавні речі, як такі, є предметом запису. 77. Але чому хтось повинен говорити, що це нещодавно? оскільки ще після (смерті) Олександра Македонського, незадовго до появи нашого Спасителя, постало багато урядів. Бо Аррідей 219 , брат Олександра, отримав Македонське царство: з тих, що були в Європі, заволодів Антипатр; Птолемей, єгипетський і александрійський; Селевк став правителем Фінікії та Цело-Сірії: Філотос, Кілікії; Антігон з Азії; Касандр з Карії; Леонат з Геллеспонту; Євмен з Пафлагонії; і Лісімах, тих частин, що межували з Фракією. З цього часу вони, разом з тими, хто отримав їхні уряди, виливалися ріками один проти одного у війні. Бо Птолемей, син Лага, п'ятнадцять разів виходив з Єгипту. Селевк теж зустрівся з македонським царем Птолемеєм і був убитий. Пердікка також увійшов до Єгипту з армією. Птолемей захопив Кіпр, а Деметрій захопив Сирію. Інший також пішов в інше місце і з насильством, яке зазвичай супроводжує пограбування, схопив тих, хто проживав на його кордонах. 78. Таким чином, протягом цього самого часу події відбувалися одна за одною в кожній частині світу. Коли переважало поклоніння багатьом богам, не було ні миру, ні згоди; тоді як взаємна ворожнеча буяла. Священні місця, Фани та Храми також були в достатку присвоєні їм у кожному місті. Ці храми були прикрашені багатьма вотивними жертвами. Королі тих часів, а також люди, жителі сіл і будь-якого (іншого) місця також багато говорили про повагу до цих Богів; так що вони вшановували зображеннями та жертовниками цих (Божеств) своїх батьків у їхніх будинках, їхніх скарбницях та внутрішніх кімнатах. Тим не менше, за таких обставин вони були не кращі за демонів, чиї душі були спотворені божевіллям, (і) що протягом усього свого життя вони забруднювали себе кров'ю своїх власних співвітчизників! І справді демонічними були вони у своїх війнах один з одним і в своїй наполегливості у зменшенні міст: демони, провідники світу, що заблукали, були їхніми помічниками в цих справах! 79. Ті, кого вважали Богами, які давали віщування та передбачення (про майбутнє) своїм поклонникам, не були настільки проникливими, щоб передбачити або передбачити власну загибель 220 : яка сталася з ними всіма, у явленні нашого Спасителя серед людства! Це також є вагомим доказом їхньої неповноцінності, оскільки це цілком обґрунтований докір ворожінням, які раніше були опубліковані серед усіх греків. Насправді жоден із ворожбитів не передбачив того прояву нашого Спасителя 221 , який (відбувся) серед людей; а також нове вчення, дане Ним усім народам. Ні той піфієць (Аполлон), ні будь-який інший з великих демонів не передбачив свого власного знищення; він також не пророкував про Того, Хто мав прийти (бути) руйнівником і викорчовувачем їх усіх; і все ж він не передбачив поваги до всіх тих націй, як греків, так і варварів, які повинні залишити помилку про множинність богів і визнати Бога, який над усім. 80. Який тоді Ворожбит 222 чи Чарівник? Який Напівбог, Демон або Бог передбачив через ворожіння, що ця їхня краса повинна згаснути, коли Він має проявитися, Хто мав стати новим 223 у житті людини, і (є) «пізнанням 224 Бога», який є понад усе, і поклоніння Якому тепер передано всім народам? Хто він (я запитую), що пророкував про знищення їхніх храмів і їхнього власного повного зруйнування,—---припускаючи, що ці образи золота та срібла, які є скрізь, чиє злиття було здійснено вогнем, і чия зовнішність була абсолютно марною,—що, оскільки (ці) їхні Боги були (але) розплавлені, вони повинні бути, шляхом презирства та глузування, розрізані на шматки? Запитайте) про те, що Боги коли-небудь зафіксували це? І як це сталося з їхніми прибічниками, коли вони були зруйновані дощенту людьми? Справа в тому, що, коли їхні храми були піддані руйнуванню, мир, керуючий зростанням усякого досконалості та добра, міцно запанував у житті людей: усе, що відбувалося навпаки, коли Боги були в мирі, бо під час їх процвітання війни, конфлікти, заворушення та зменшення міст, ---- як показано в історії, і як ми вже сказали, ---- (переважали) серед людей: але, в їх спустошенні, повний мир з усім добром без недоліків. Звідси повинно бути очевидно, що це не були Боги, як це також повинно бути, що вони не були добрими демонами, але, навпаки, вони також були руйнівниками, чиє процвітання стало причиною лиха для всіх був) колись у греках, і як народи по всій землі були схвильовані, тепер ми знаємо про кілька речей: ---- 81. І тому ми можемо зрозуміти, чому призначення, характер яких був різним, підірвали життя всіх. Бо єгиптяни мали закон, який дозволяв їм брати своїх власних сестер у дружини 226 ; перси — вести ганебну та грішну розмову зі своїми власними матерями 227 ; інші — оскверняти власних дочок у незаконному шлюбі 228 : і з них ступінь був таким, що («природне використання) жінки було заборонено. Злочестивість самих філософів, а також зносини з людьми, що є поза природою, довели всіх греків до божевілля 229 . Крім того, були деякі, хто вважав за потрібне сховати (своє власне під час життя) у землі в гробницях 230; а іншими, щоб доставити (ці) до полум'я! Інші, однак, відмовилися від цих речей як нечестивих 231 і виставляли своїх мертвих (лише) собакам і хижим птахам. Інші вбивали тих, хто приходив до них у гості 232! Інші теж ласували людським м’ясом 233! І знову були ті, які, коли їхні друзі перебували в агонії (смерті), приносили їх у жертву та бенкетували ними, перш ніж вони померли 234! Інших, що наближалися до старості, вони скидали зі скель 235 ! Інших віддали на удушення 236! Інших 237 кинули псам, ще живі; та інші, помираючи 238 ! Інших вони поховали з цими (живими 239 )! тоді як інші кладуть живих до смерті на похоронній купі; ті (я кажу), кого ці (нині) мертві любили 240 ! 83. Що ж було правильним, що СЛОВО, Батько розумних істот, Спаситель усього, Охоронець, провидільний піклувальник, Пастир розумного стада, яке є на землі, повинно було зробити після (виникнення) цих речей, щоб підняти до великої шани розумну та розумну Сутність, яка є в людині, (і) яка (так) впала у величезні глибини зло? І щоб той, хто власними руками (так) натягнув на себе причину своєї загибелі, міг бачити (і знати Його як) свого друга? Чи було б добре, щоб (навіть) людина нехтувала безпекою своїх друзів і немилосердно знехтувала ними, гинучи таким чином, які найбільше претендували на його провидінне піклування? Насправді жодного капітана не можна було б назвати мудрим, який би відмовився від свого корабля з екіпажем, щоб затопити, маючи при собі те, що (забезпечило б) безпеку тих, хто пливе з ним, але не застосовуючи цього. Ніколи не було генерала настільки безжального, щоб віддати, не помстившись, солдатів своєї армії їхнім ворогам. Немає також доброго Пастиря, який бездушно нехтує (єдиною) вівцею, яка відійшла від його отари; але він залишає ті, що не втрачені, і в безпечному місці, і докладає всіх зусиль, щоб знайти те, що заблукало; і, якщо виникне необхідність, він навіть вступить у боротьбу з дикими звірами 241 (на його захист). Проте провиденціальна турбота про СЛОВО, Спасителя,----Того, Хто забезпечив усе для (Своїх) розумних створінь,----не була висунута (лише) для отари, яка є нерозумною. Бо (лише) людина з істот, які є на землі, є (таким чином) улюбленцем Бога; і це також людина, якій Він, як Батько, віддав у покору всі види нерозумних тварин. Це також і для людини, якій Він призначив навігацію морями; і для кого Він прикрасив землю всілякими рослинами. Йому Він підпорядкував як (різні) види істот, що плавають у невидимих ​​глибинах, так і птахів, які літають у висоті. Крім того, людині Він дав здатність до знання для отримання будь-якого навчання. Йому також Він зробив ясним спостереження за речами на небесах, (річним) ходом сонця, (щомісячними) змінами місяця та ходом зірок, як планетарних, так і нерухомих 242 . 84. Як тоді після (виникнення) цих речей могло статися, що батьківська тривога та провидільна турбота, яка є над усім,----яка (так) справедливо піклувалася про ті інші речі тіла, і цього чуттєвого світу,----мала стати настільки скаліченою, щоб стати бездіяльною, оскільки вона поважала зцілення розумної Сутності, наділеної людиною? Воно забезпечило людині всілякі засоби, усілякі ліки та (засоби) здоров’я, для тіла, зростання також, сили, краси, багатства, насолоди та збільшення володіння для (його) зручності. І чи не доклав би Він жодного зусилля піклування, щоб вони могли познайомитися з тим, що в них найпрекрасніше, з їхніми власними душами та Сутністю, яка є розумною? Але, таким чином, швидше за все, хтось би звинувачував у безглуздості (чи) недбалості не вівці, що заблукала від отари, а пастуха: і знову ж таки, не немічних душею чи тих, хто потрапив у нещасні обставини; але презирство або бездарність лікаря, якщо він не давав усіляких ліків для зцілення та допомоги тим, хто (так) потребував (цього). Отже, будь-яка потреба буде звертатися до Нього, Який є Опікуном і Спасителем усіх, для зцілення його (розумної) отари. 85. Тому ймовірно, що співчутливе СЛОВО БОГА, як добрий Пастир, Спаситель і Охоронець, коли Його розумна отара на землі була (таким чином) замішана у найбільшому злі, зволив би відкрито зробити Божественний прояв Себе; оскільки, ось! Він ніколи не дозволяв пройти навіть періоду, коли б Він не докладав повною мірою Своєї провиденської турботи, щоб забезпечити всіма благами тих, хто був у потребі. Таким чином, у будь-який період, у всі віки світу, Він як дивився, так і займався тим, що належить землі; і за потреби давав вільно з речей, які були (збережені) у Нього; і так, не докоряючи, показав Він швидкість Своєї провиденцької турботи про всіх людей, що Він навіть давав настанови тим серед людства, які були гідні (цього), через одкровення Ангелів і через піднесення святих Служителів Бога; також через пророцтво та знайоме спілкування Він проповідував Божество Свого Отця, і життя, яке було найпрекраснішим, для тих, хто був здатний бути навченим у таємницях поклоніння Богу: у той період, також, Він дав настанову, яка була від Нього для наших Батьків, як для тих, хто був ще немовлям і недосвідченим у злі. 86. Тому що тоді (люди) через збочення, яке не було добрим (виростає) з їхньої свободи та з волі їхнього розуму, поставили себе, і (отже) впали з життя, яке чудове, у (багато) зла; цілком імовірно, що те саме СЛОВО БОЖЕ знову,----як Лікар душ,----адекватними засобами допоможе тим, хто страждав від цієї хвороби, і поверне гіркими ліками тих, хто не отримав користі від цих Його дарів 243 . Таким чином, Він помстився цим тяжким хворобам порочності, морами, голодом, війнами, пожежами та повенями (вод); і таким чином повернув до Себе тих, хто потребував цих речей. Одного разу Він очистив усе життя знищенням вод; в інший час Він покарав нечестивих надмірними дощами в (певних) місцях, ударами блискавки, спаленням або утримуванням (необхідних) дощів. І знову, у великій милості Своїй, Він цими ж справами утвердив як (свої) докори, так і повчання проти помилок демонів. Храми тих, хто вважався Богами, і (їх) Фани, разом із зображеннями та самими Богами, Він спустошив руйнівними ударами блискавки; і таким чином Він осоромив ті безглуздя. Не було (це) тільки, але Він навчив їх розрізняти за власним розумом, що вони ніколи не були Богами, і що це не було в їхній владі навіть допомогти собі; а також, що вони не належали ні до дому Бога, Царя всього, ні до друзів Його, Хто (таким чином) вів війну проти них. Бо як міг Він, Хто є причиною всього доброго, віддати на знищення вогнем Храми, які (люди) збудували на Його власну честь; хіба що (справді) Він зробив це для докору їхніх помилок? Бо, якщо Його воля була, щоб демони, які мешкали в них, були шановані, чому Він знищив їхні Храми разом із їхніми зображеннями? За допомогою стріл, які були послані згори від Бога, Він відігнав далеко від їхніх величних місць тих, хто мешкав у цих (Храмах), і повністю проповідував, таким чином (і) цими діями, в слух усіх людей, вигукуючи (так би мовити), Припиніть ви від помилки Демонів і (від ствердження), що існує багато Богів; і визнайте того Господа неба і землі та всього всесвіту, який є Богом (справді): той Спаситель, той Годувальник, той Охоронець; ---- Того, Хто, (як) вони можуть бачити своїми очима, відкрито виявив Свою провиденську турботу про них; одного разу, під час сезонних дощів, плодів, які приносить усе (що виростає) із землі, багатства та комфорту, не шкодуючи; в інший час, через покарання, послані від Бога, і способи дисципліни, які були від Нього, Він повернув назад, наче вуздечкою, тих, хто був нечутливим до благ, якими Він їх обдарував. Не тільки (це), але Він також настільки вилікував помилку тих, хто вважав їх за Богів, продовженням блискавок і пожеж, які (прийшли) на них, що Храми Богів були навіть спалені разом з тими, хто вигадав собі Богів, влаштувавши засідки людей: явно показуючи тим, хто міг бачити, докір, який був спричинений помилкою цих людей. Проте, коли ці шанувальники Богів стали свідками цих ранніх подій, вони не мали більшого бажання виправити свою нечестивість! 87. І знову 244 також, коли вони повірили в цих Богів, які (фактично) зізналися своїми ворожіннями, що вони не можуть вчинити нічого понад те, що було призначено;----бо Доля є причиною всього (у цьому прийнятті);---- вони не розуміли і не розглядали, що, оскільки (це) Доля оволоділа як ними самими, так і Богами, марна (будь-яка) довіра до них, оскільки вони ні в чому не могла ні допомогти, ні зашкодити людству. І тільки так? ---- Якби було правильно шанувати Долю, як причину всього; все ж це, будучи необхідністю, що не піддається змінам, не могло мати влади навіть над собою! Але Він висунув знання про Себе,----для того, щоб (люди) могли знати, що Він є Господарем цієї (долі), а також будь-якої (іншої) речі;----в один час, завдяки постачанню будь-якого добра; з іншого боку, засуджуючи помилку множинності Богів у громах і блискавках. І відповідно стало предметом історії, що Дельфосський храм, ---- того Піфійського (Аполлона), про якого (так багато) проповідували 245 років раніше, ---- зазнав одного разу (повної) пожежі; але вони, залишаючись у своїй помилці, підняли це вдруге; і Бог вдруге знищив його! Вони також поновили його втретє; і Він знову повністю вигнав зі свого місця не Храм, а Демона, який мешкав у його кімнаті, своїм Божественним проявом! так що тепер це більше не дім ворожіння; і той, хто раніше зводив греків, (більше) не практикує там. 88. Храм Діани також в Ефесі кілька разів тричі руйнувався. Одного разу амазонки 246 спалили його; на іншому Геродод 247 (Герострат), один із мешканців Ефесу; і, нарешті, на іншому (це було зруйновано) Богом, який над усім. Так що тепер, після явлення нашого Спасителя, навіть там більше нічого не видно, крім великого (і) знаменного знака перемоги (його) повалення. 89. Крім того, вони записали, що храм Юнони в Аргусі одного разу був знищений вогнем 248; як і в Абасі 249, подібним чином, коли фіванці здійснили вторгнення і спалили його, а разом з ним п’ятсот чоловік! 90. Також сказано, що одного разу блискавка влучила в статую Юпітера 250 в Олімпії. 91. Римська історія також повідомляє нам, що храм Вести 251, який знаходиться в Римі, і який називається Пантеоном 252 ,----(всі) Боги, зібрані разом там, як це повинно здаватися,----був знову знищений блискавкою. 92. І знову, одного разу, блискавка впала з неба на те, що вони називають Капітолієм, і зруйнувала цей будинок кожного Храму 253 . 93. Таким чином, з усіма цими способами дисципліни, Провидіння, яке є над усім, СЛОВО БОЖЕ, з усіх часів осоромило тих, хто поклонявся демонам. Не тільки це (це), але Він також навчав їх з давніх часів доктринами, гідними Бога, що вони повинні поклонятися Його Отцеві. Він так само розсіяв (як насіння) серед смертних людей доктрини, що сприяють життю; божественні закони та заповіді праведності, як трави (продуктивні) речі, які є добрими, і як ліки для спасіння розумних душ. Так (Він) у стародавні часи з євреями через пророків, людей, які прийняли Божественного Духа. І знову, з глибокої давнини, через інших Друзів Бога 254 : і знову після того, через тих, хто був наділений Божеством, Він закликав тих, хто був відкинутий до смерті, до (засобів) відновлення. Він також посіяв (так би мовити) в душах людей зачатки Божественних законів;----різного роду настанов; доктрин будь-якого роду; передбачень і пророцтв майбутнього; як і любов того життя (яке присвячене) поклонінню Богу. Звідси вилилося, як із джерела, навіть у кожній частині творіння, насіння (і звідти) розумні дотримання (життя): і отже, закони та законодавці були помічені серед усіх народів; і ім’я чесноти та філософії стали відомі серед людей. (Тепер) виникла любов до найпрекрасніших речей; і бажання відкрити істину було настільки активним у багатьох, що помилка їхніх прабатьків викликала повну зневагу, а у розумних — те, що належало до поклоніння та любові до Бога, до слави. Правди теж бракувало; і великими були розбіжності щодо цього з багатьма, як і суперечки та розбіжності тих, хто сперечався про доктрини. І таким чином ці речі показали, що Провидіння (виявлене) над людством було з усіх часів великим, (і) виявляючи турботу про кожну людину, яка була одночасно відповідною та достатньою. 94. Тому що тоді велика була б зміна на краще в кожному, коли людське життя заспокоїться, а звичайна поведінка (всіх) зміниться від колишньої дикості до чогось, що наближається до доброзичливості; імовірно, що загальний Спаситель усіх, співчутливе СЛОВО БОЖЕ, більш конкретно і з більшою готовністю зробить свій Божественний прояв у час, який буде (найбільш) відповідним 255 . Відповідно, Він прийшов із власною місією і явив людям, ----- які не могли інакше досягти пізнання істини, за допомогою людської посудини,---- Бога істини. Тоді Бог істини через божественні дії та дивовижні чудеса, які були очевидні для всіх, відкрив доктрину небесного вчення, яке поважало Його Царство; щоб за допомогою цього Він міг відтепер, ---- так само, як Він раніше надавав допомогу за допомогою вже згаданих речей, ---- навчати весь людський рід доктрині, яка є небесною. Дійсно, у стародавні часи було неможливо очистити тих, хто був доведений до останнього ступеня пороку, (тільки словами), запрошуючи (їх) до досконалого пізнання Бога та до кращого життя в чистоті та праведності. У зв’язку з цим, подібно до того, як лікарі призначають свої ліки тим, хто хворий і ослаблений болями і стражданнями, не здорову їжу, властиву сильним, а те, що викликає неспокій і біль; і, якщо це буде необхідно, не виправдовуйте себе від застосування припікань і гірких протягів, щоб примусити хворобу:----не харчування, властиве здоровим, але ті, які підходять для хворих: але, коли вони одужують, вони відтепер дозволять їм споживати корисну та зміцнюючу їжу:---- 95. Так само загальний Спаситель усіх, як Пастир і Лікар Його розумних отар на землі, навчав тих----хто до Його останнього божественного прояву увійшов у численні безумства множини Богів і був зведений з розуму від зла та лютості, що супроводжує (це) зіпсованість розуму,----гіркими покараннями, через епідемії, голод і безперервні війни один проти одного. І знову, надмірними дощами, припиненням дощів і згубними ударами блискавки Він знищив ці випадки впертості: крім того, Він дав можливість поклонникам демонів побачити, помстившись ударами блискавки, посланими на ідолів, докор через помилку безлічі богів. 96. Він знову, як добрий Батько, таким чином також давав повчання нерозумним; бо Він неохоче передав їм дари, які були від Нього, у забезпеченні всякого добра та багатства: дощ у їхній сезон; виробництво фруктів; зміни пір року; і розвиток життя тварин. Раціональні засоби також усіх видів мистецтва; насіння цих і (належне) ставлення до них Він викинув у душі людей. Знову також Він посіяв (так би мовити) за допомогою Пророків, про яких проповідують євреї, зачатки Божественних заповідей; настанова про страх Божий; вхід, етапи та основні речі, що стосуються Божественних законів; такі (я кажу), які підходили людям того часу. Він знову зі своєї провиденціальної опіки (і) за допомогою багатьох інших також надав допомогу, яка була зручна для людей, як тоді (існувала). 97. Тому що, отже, життя людини відтепер зазнало зміни, за допомогою цих речей, до стану спокою та спокою, і було підготовлене прийняти досконале вчення про Бога; Знову ж таки, загальний Спаситель усіх, єдине (народжене) СЛОВО БОЖЕ, Цар усього, виявив у відповідний час і за допомогою цих самих операцій Божественний прояв Себе. Але, оскільки ці речі вже були в основному викладені, настав (тепер) час, коли ми повинні перейти до тих, які (мають) слідувати за ними. Третя книга (Євсевія) Кесарійського 2. Але (зараз) дві великі держави повністю виникли, ніби (це) з одного потоку; і вони дали мир усім, і привели всіх до стану дружби: (а саме) Римська імперія, яка з того часу виглядала (як) одне королівство; і Сила Спасителя всіх, Чия допомога була відразу поширена на кожного і встановлена ​​з ним. Бо божественна перевага нашого Спасителя знищила владу багатьох Демонів і багатьох Богів; так що єдине царство Боже проповідувалося всім людям грекам і варварам, і тим, хто (мешкав) на краю землі. Римська імперія також, оскільки ті, хто був причиною правління багатьох, були викорінені раніше, незабаром підпорядкувала собі всіх (інших) і швидко об’єднала в єдиний стан узгодженості та злагоди всю расу (людина). І ось! відтепер воно об’єднало таку безліч націй, щоб незабаром заволодіти (всіма), навіть до кінців землі; вчення 258 нашого Спасителя божественною силою вже підготувало всі сторони і встановило (всіх) у стані незворушності. І це справді велике чудо для тих, хто націлений на любов до істини і не бажає заздрити тому, що є добрим. Бо відразу помилка злих Демонів була прихована; і в той же час ворожнеча і суперечка між народами, які завжди існували, втратили свою силу: і знову, в той же час, був єдиний Бог і єдине знання про Нього, проповідувані всім людям через вчення нашого Спасителя: в той же час імперія римлян 259 була встановлена ​​серед людей; і, відразу, (стан або) вся раса людини була змінена на (той) мир; і всі, сповідуючи спільне братство, взялися за навчання своєї власної природи. Відразу також вони народилися, так би мовити, від одного (спільного) Отця і як діти єдиного Бога; також однієї Матері, праведності та правди; і так вони приймали один одного з привітанням миру, що відтепер все творіння було не менш ніж одним домом і расою, керованою одним законом. (Тепер) також було практично, щоб будь-який бажаючий надіслати для цілей торгівлі та продовжити, куди заманеться, зробити це з найбільшою легкістю. Ті, хто із Заходу, могли без небезпеки прийти на Схід: і знову ті, хто був тут (на Сході), могли продовжити туди, як до дому своїх батьків, згідно зі словами стародавнього пророцтва та багатьох інших тягарів Пророків, про які ми зараз не маємо часу згадувати, за винятком тих, що стосуються нашого Спасителя, СЛОВА БОЖОГО, яке проголошувало так: »Він пануватиме від моря до моря, і від річок до краю землі 260 :" і знову: «За днів Його виросте справедливість і достаток миру 261 :" і знову. «Вони перекують свої мечі на лемеші, а свої списи — на жатви 262 , і не підійме народ меча на народ, і вони не навчаться війни 263». 3. Ці речі були передсказані мовою євреїв (і) були опубліковані дуже давно: тепер, у наш час, вони засвідчені в їх дії, підтверджуючи свідчення тих стародавніх заяв 264 . Якщо ж ти бажаєш інших доказів досконалості істини, (показуючи), що вона не має смертної природи, але є словом Божим в істині; і (що) «сила Божа», Спаситель, була явлена ​​у світі не словами (лише), але вчинками; прийми ти з них. Відкрий очі свого розуму, відчини двері розуму свого; і нехай твоя душа буде повністю зібрана в тобі. Подумайте і запитайте себе, ніби вас допитує інший, і таким чином досліджуйте природу речей (які будуть представлені вам). 4. Хто з тих, хто коли-небудь існував, є смертною людиною, Королем, Філософом, Законодавцем або Пророком, чи то греком, чи варваром, який мав усю цю першість,---не після своєї смерті, але поки він був ще живий, і дихав;-- і міг мати такий вплив, що його слід проповідувати по всій землі? і щоб його ім’я наповнило слух і мови кожного народу на лиці всієї землі? Але цього не зробив ніхто, окрім одного нашого Спасителя, Який сказав Своїм учням словом і виконав це ділом: «Ідіть і навчіть усі народи 265». Він сказав (також) їм,--те, що Він передрік і відкрив раніше,--що необхідно, щоб Його Євангеліє проповідувалося всьому творінню, для свідчення всім народам 266. І, зі словом, Він приніс вчинок також пройшов: бо відразу, а не через велику відстань у часі, все творіння було наповнене Його словами! 5. Зараз. Що може сказати з цього приводу той, хто насмілився виступити проти правди; оскільки свідчення, яке є за допомогою погляду, є кращим за те, яке є через будь-які слова? Але, якщо ти відмовляєшся від цього першого (різновид доказу), перейди (себе) до останнього: а тепер поміркуй сам з собою,-- 6. Яка смертна природа коли-небудь з’являлася, яка, подібно до Нього, встановлювала лише словом, а не письмово, закони, які були справедливими й чистими, і посилала їх руками Своїх учнів з одного кінця творіння в інший? і Хто так розкрив Свої доктрини по всій землі, що негайно і день за днем настанови, які Він мав передати, були достатньо проповідувані на слух усім людям, одночасно варварам і грекам? Але, якщо ти будеш шукати, ти не знайдеш іншого: бо це робота, яка є результатом сили Спасителя всіх нас, одного.-- Це також не переконає того, кого не можна переконати. Тоді нехай те саме скаже нам, бо ми хочемо вчитися... 7. Хто з тих, хто отримав похвалу за мудрість своїх обрядів, коли-небудь настільки визволив варварських і жорстоких варварських народів за допомогою своїх милосердних законів, що ті, хто стали (Його) учнями серед скіфів, (тепер) більше не бенкетують людьми? і серед персів не брати своїх власних матерів (в дружини)? інші теж не віддають своїх мертвих псам? і інші не видають старих на душіння? ані інші жорстокі та звірячі речі, пов’язані з цим, не робляться з іншими 267? Але це лише маленькі докази одкровення Божества Спасителя всіх нас. Подивіться також на інших і поміркуйте з собою: 8. Яка смертна людина, з усіх князів одночасно, і королів, і армій, і компаній, і мешканців, і націй, коли-небудь існувала протягом усіх цих періодів, яка додала ще це (до своїх подвигів), що навіть ті, кого багато хто вважав Богами, повинні вести війну з Ним,--і хто в усі часи вів війну з Ним;--але, що Він показав свою перевагу настільки, що перевершує перевагу Людина, що день за днем була радість, і (що) Його вчення набуло чинності в усьому світі? 9. І хто є тією іншою (особою), яка, відколи було встановлено життя людини, коли-небудь прагнула створити народ за своїм власним іменем;--річ, про яку ще ніколи не чули:---і це, не в кутку, чи невідомо в якійсь частині землі, але на всій землі під сонцем; (і) чи так утвердилося силою правління його Божества і так виповнилося його бажання, що він передав знання про єдиного Бога, який перебуває за небесами, Царя всього світу, разом зі своїм страхом, усім людям на лиці всієї землі, народам як варварським, так і грецьким? 10. Хто коли-небудь збирався навчати, і після того, як він так зайнявся, довів справу до належного результату, як у цьому зазначеному випадку? і негайно, завдяки своїм власним зусиллям, так оголосив про свій задум, що з любові Божої він закрив радше вуста, ніж двері для всіх; і проголосив Бога, який над усім? Крім того, Він наказав, щоб усі народи справді визнавали лише Його? І оскільки він бажав того, що було прийнятним для Бога, Він зволив надати Свою допомогу і допомогу йому, який був його власним послом? Отже, доктрини, які супроводжували це проповідування, були доставлені; їх також прийняли до слуху всі люди, і вони були підтверджені вчинками! - Як вони були, подивіться та подумайте; - 11. Яка інша особа коли-небудь постала (як сонце) зі своїм розумним світлом для душ людей і настільки підготувала їх сміятися над помилками Демонів їхніх предків, що вони більше не приписували божественне ім’я дереву, каменю та матерії, яка є неживою? 12. Хто інший, окрім нашого Спасителя, переконав єгиптян, — оскільки вони були більше прив’язані до страху перед демонами, ніж будь-який інший народ, і від кого походить помилка про множинність богів до греків, — що відтепер вони не повинні більше (так) захоплюватися і більше не давати це поважне ім’я звірам, рептиліям, шкідливим і нерозумним тваринам; але чи варто визнавати єдиного Бога, який понад усе, і боротися за його справедливість у будь-якій смерті? 13. І Хто невидимо, потужними засобами та силою своєї доктрини, яка всюди проповідувалася, вигнав, як злих звірів, з-поміж свого власного людського стада, ту шкідливу та руйнівну родину Демонів, яка з давніх часів правила всім людським родом; і за допомогою захоплюючої сили ідолів висловив незліченну кількість помилок серед них, щоб ці демони більше не віщували своїми ворожіннями на джерелах і фонтанах? Знову ж таки, будь-які земні духи, збиваючи світ зі шляху, не повинні втягувати людство в помилку? Отже, фонтан, що був у Касталії, замовк, як і інший, що був у Колофоні 268: інші фонтани віщувань також замовкли; піфійський, кларійський, немейський; що в Дельфосі та Мілеті; що в Колофоні та в Левадії, якими (останньою) так багато вихвалялися з давніх часів. Всі вони приєдналися до вчення Христа. Де (тепер) Амфілокус і Мопс? Нема чоловіка ні в одному місці! Де Амфіарай і Ескулап 269? Де той (Образ) Аммона, і (який був) у Лівійській пустелі? Усі ці боги заповзли під землю, стривожені іменем нашого Спасителя 270! не на відміну від тих їхніх Князів, які не могли, коли Він ходив серед людей, нести промені Його Божества 271 , але тяжко нарікали, вигукуючи: «Що Тобі до нас, Ісусе» (Ти) «Сину Божий», і кажучи: «Чи Ти прийшов раніше часу, щоб мучити мене?» Ми знаємо тебе, хто ти є, що ти є Святий Божий 272. Тому єгипетські демони, почувши, що вчення нашого Спасителя проповідується по всій їхній землі, визнали, що самі вони ніщо! Відповідно вони відмовилися від місць, які підлягали їхнім звичаям, щоб бути знищеними, разом із (їхніми) Фанами та Зображеннями, і взялися до втечі 273 і відходу; були знищені Божественною силою, і єдиний Бог, якого він проповідував усім людям, став об’єктом божественного поклоніння. 14. Більше того, яка інша (особа), як цей наш Спаситель, дав таку силу тим, хто в чистоті та щирості досягнув життя досконалості та мудрості, яка була доставлена Ним, щоб вони, закликаючи Його та за допомогою чистих молитов, піднесених через Нього до Всемогутнього Бога, виганяли ту надлишок злих Демонів із людського тіла? 15. Що ще, крім Нього одного, дав тим, хто наближається до Нього. що вони повинні виконувати розумні та некровні послуги, які (пропонуються) за допомогою молитви та таємниці (використання) Божественних оголошень? і через що Він призначив, протягом усього створення людини, вівтарі без вогню, служби, гідні Бога, відділення церков і щоб інтелектуальні та розумні жертви, за допомогою обрядів, що стають Божеством, були принесені єдиному Богові, який є Царем усіх народів? 16. Хто, крім того, мовчазно і за допомогою Своєї невидимої сили скасував ті жертви, які були завершені кров’ю, нечистотою, димом і вогнем? - ці огидні святині також для вбивства людей; і таким чином передбачено, що людські жертви більше не повинні приноситися, і ці речі більше не будуть робитися? – що писання греків також повинні засвідчити, що не з давніх часів, але (тільки) після божественної науки нашого Спасителя, за часів Адріана 274, людські жертви припинилися по всій землі? 17. Відтоді все це є ясними доказами, що підтверджують божественну силу Спасителя всіх нас, хто той, чия душа (причастя) стільки заліза, щоб не давати свого свідчення правді? і сповідувати Його божественну і живу (діяльну) силу? Бо ці вчинки належать живим, а не мертвим. Бо зорове сприйняття чогось віддаленого — це, кажуть, (ефект) чогось (дійсно) видимого. 18. Отже, раса, яка змагалася з Богом, заважала людському життю та впроваджувала, провадила та могла багато чого вплинути, раптово, нещодавно, і лише незадовго тому — оскільки була вигнана з-поміж людей — була скинута на землю, як об’єкт, що заслуговує найвищої презирства, бездиханний, нерухомий, безмовний, і знову, позбавлений як висловлювань, так і пам’яті! 19. Отже, ця смертна природа і знову те, що не має належного існування, є (як) ніщо. І те, що є (як) ніщо, так само не діє. Але (стосовно) Того, Хто діє в усі часи, і щомиті оперативний, і є могутнішим за будь-яку живу істоту, як можна припустити, що Він не має належного існування, хоча й невидимий для тілесних очей? Але розрізнення відбувається не за відчуттями; ми також не випробовуємо терміни мистецтва, сприйняття доктрин, ані розум людини за допомогою тілесних почуттів: тим більше людина може коли-небудь побачити очима особу чи силу Бога. Тим не менш, ці речі можуть бути відомі з наслідків їх (декількох) операцій. У зв’язку з цим наш обов’язок є поінформувати себе, поважаючи невидиму силу Спасителя всіх нас, довести Його діла та розрізнити, чи повинні ми визнавати, що те, що Він зробив досі, є одним живим; або, якщо ми повинні стверджувати, що вони належать комусь, хто не мав належного існування; або чи ця сама річ є дурною, а питання щодо неї непослідовним. Бо той, хто не має належного існування 275 у всіх своїх частинах, очевидно, не має належного існування взагалі, і не може ані діяти, ані здійснювати будь-що. Така природа мертва; в той час як те, що протистоїть цьому, є живим.-- Але зараз час, коли ми повинні досліджувати ті діла нашого Спасителя, які належать до наших днів, і взяти погляд на живі (дієві) діла живого Бога. Бо живі діла Божі є справді життям. Дізнайся (тоді), про що ті речі, про які ти запитуєш, і Його (одночасно), Хто живе в Своїх ділах. 20. Деякі 276 із суперників з Богом зробили це, але нещодавно, бунтівливо, насильно та могутньою рукою, настільки зруйнували до фундаменту та зруйнували Його молитовні доми, що церкви зникли: усілякими засобами також вони вели війну з Ним, хто невидимий для очей, нападаючи та докоряючи (Його) незліченними образливими виразами. Але Він, поки невидимий, таємно помстився їм. І вони знову (відчули це), не за одним (лише) натяком від Бога. Вони (я говорю), які, лише незадовго до цього, тішилися й були щасливі; ті, яким поклонялися всі люди, ніби вони були Богами, і які під час багаторічних революцій славно керували справами свого правління: бо перед тим, як вони розпочали війну з Ним, вони мали найдосконаліший мир і дружбу (з усіма); але коли вони змінилися і насмілилися змагатися з Богом, і поставили своїх Божеств перед собою в бойовий стрій проти Того, хто є нашим (Богом), щоб (вони) могли стати їхньою силою; (тоді), негайно — в одну мить — і за наказом Бога, і через силу Того, з Ким вони змагалися, усі ті, хто так сміливі, зазнали покарання, так що вони піддалися Йому на з яким вони воювали, повернувся спиною (у втечі) і визнав Його Божество! Вони також дозволили і переконали, що (люди) повинні сміливо робити протилежне тому, що було з давніх часів. Тому він швидко встановив по всій землі знак перемоги і прикрасив (її), як і спочатку, Храмами, які були чистими та видатними (відокремленими) як для молитов усього творіння; так що Він освятив святі й освячені місця в кожному селі, місті, місці і навіть у варварських пустелях Єдиному Богові (і) Царю всього; -- до Того, Хто є Господом усього 277 ;-- щоб Він міг таким чином удостоювати (так) відокремлених речей іменем Того, Хто був їхнім Господом. І це не від людини те, що (це) щасливе ім’я випало на їх долю; але це було від Того, Хто є Господом усього, тому кожен з них був удостоєний імені «Дім Господа 278». Тоді нехай будь-хто, хто бажає, стане посеред і дізнається, хто це був той, хто після всіх цих підривів і знищення підняв на височину землі такі будівлі, як ці, по всьому творінню; і хто це був той, хто сподобився дозволити цим речам, на які були відрізані всі надії, оновлення набагато краще, ніж вони мали раніше! Велике чудо СЛОВА, яке їх відновило, також не було відкладено до смерті тих, хто боровся з Богом, але (відбулося) під час їхнього перебування у світі. Ті самі особи (я кажу), що знищили (церкви), своїми словами та писаннями проповідували нове народження, яке прямо суперечило їхнім власним (колишнім) сміливостям: і це вони робили не під час відпочинку, щоб хтось міг уявити, що це було від дружби між людьми; але коли вигнаний ударом Бога. 21. Потім, навіть після всіх цих штормів переслідувань, за допомогою гострих лих і Свого божественного вчення Він так просвітив і поставив у всьому творінні людей, ревних життя мудрості, безліч як чоловіків, так і жінок-служителів, і зібрань дів, що вони (всі) були (таким чином) встановлені протягом усього свого життя в досконалій святості. 22. Крім того, хто переконав жінок, безліч дітей і чоловіків добровільно страждати від позбавлення їжі та вина протягом багатьох днів? спати на землі? вдатися до суворої та міцної дисципліни в поєднанні з цнотливістю? і змусив їх обміняти тілесну їжу на ті духовні та розумні запаси душі, одне на інше, які отримані божественним читанням? 23. І хто навчив чоловіків, варварів і сільських людей, а також жінок, дітей і незліченні натовпи язичницьких рабів, зневажати смерть? переконатися, що їхні душі безсмертні? що око справедливості було відкрите, дивлячись на вчинки всіх людей, справедливих і несправедливих? і сподіватися на суд Божий? - Чи через це їхній обов'язок був бути обережним щодо життя в праведності та стриманості? І що якби вони не були такими, то не могли б інакше потрапити під те ярмо праведності, яке досі було введено в дію лише Ним, Кого ми називаємо Богом? 24. Але давайте відкинемо ці речі та підійдемо до того, чий розум (як) скеля; і давайте запитаємо його таким чином, із запитаннями (виростаючими) з цих речей (наступними):--О, витягни слово розуму не від серця, замішаного в помилці 279 , але просуваючи (це) як плід розумної та розумної душі; і, багато роздумувавши, скажи між собою і своєю душею: 25. Хто інший з тих, про кого проповідували з давніх часів, коли-небудь подібний до Того, Кого ми називаємо Богом, став відомим, встановленим і проголошеним проголошеннями згори Пророків багато століть тому серед тих давніх друзів Бога, єврейської родини?--ті (я кажу), які також раніше письмово передали в божественних писаннях місце Його прояву, час Його приходу, спосіб Його життя, Його сила, Його слова і Його вчинки? 26. Або, Хто так раптово з’явився як виконавець помсти проти тих, хто насмілився протистояти Йому, що на євреїв, які діяли (таким чином) нечестиво, Він негайно покарав Своєю невидимою силою цілий їхній народ? і повалив до фундаменту, як їхнє місце, так і правління? – Бо Він одразу зрівняв із землею і їхній Храм, і їхні святині (речі)! 27. І хто, як цей наш Спаситель, ясно передрік речі, які поважають нечестивих (юдеїв), і поважають Церкву, яка була встановлена ​​Ним у всьому творінні, і в самих речах? і показав їх підтвердження в їхніх наслідках? - хто сказав про нечестивих (юдеїв): «Ось ваш дім залишився спустошеним 280; і камінь на камені не залишиться на цьому місці, який не буде зруйнований 281 .» А про Свою Церкву Він сказав: «На цій скелі Я будую Свою Церкву, і засуви пекельних воріт не переможуть її 282?» 28. І це також те, що Він повинен змінити людей, бідних і сільських, від заняття рибальством до заняття правлінням? і щоб Він зробив їх Законодавцями та Вчителями всього створіння людини? Як ти можеш собі уявити, що Він тоді (так) дав обітницю словом і здійснив це на ділі, що Він зробив їх «Ловцями людей?» Крім того, Він дав їм усю цю досконалість і владу, щоб вони складали і завершували Книги; і щоб вони дали таке підтвердження цим, щоб вони були сприйняті в усьому творінні мовами як греків, так і варварів? і щоб усі народи навчали їх і вірили, що вони містять написані слова Бога 283? 29. І як тобі здається, що Він передрік те, що мало статися? і повинен попередньо засвідчити Своїм учням, що, оскільки вони повинні дати Йому своє свідчення, вони повинні постати перед царями та намісниками; і що вони будуть покарані та зазнають тяжких мук 284?-- 30. І це також те, що Він має так підготувати їх, щоб вони добровільно страждали? і що вони повинні |171 настільки міцно озброїти свої душі бронею праведності, як адамантом, щоб їх бачили (втягнутими) у конфлікт проти тих, хто їм протистоїть;--Чим це не перевершує всі описи? 31. Крім того, Він не лише втілив у душі тих, хто (негайно) слідував за Ним, таку силу, що коли вони, не клонуючи нічого гідного смерті, добровільно зазнали всіх видів покарань і мук, заради праведності того Бога, який є всеосяжним; але також і на тих, хто отримав (це) від них; і так знову, на тих, хто прийшов потім; і на тих навіть до теперішнього часу, і (хто живе) в наші часи;--Як це не перевершує будь-які дива 285? 32. Крім того, хто з королів коли-небудь залишався процвітаючим під час свого правління протягом усього цього часу? І хто такий той, хто так переміг після своєї власної смерті і встановив знак перемоги над своїми ворогами, що підкорив усі регіони, місця та міста, як греків, так і варварів? і знищив прихованою і невидимою силою (своєї) правиці те, що противилося йому? 33. Але 286, головне з усього, що було згадано, це той мир, який Його силою було надано всій землі; про що ми вже сказали те, що належало. І який рот наклепника не закрив би (міркування), щоб любов і злагода так пройшли разом із Його вченням у (ефективній) дії в усіх націях? і що мир, який відбувся між народами в усьому світі, і слово, яке було посіяне (як насіння) Ним серед усіх народів, раніше були передвіщені Пророками Бога? Але (цілий) день був би надто коротким, якби я спробував зібрати й показати в ньому відкриті докази божественної сили СЛОВА БОЖОГО, Спасителя всього, які були виставлені до цього часу. Так що ніколи не було людини в будь-який час, ні серед греків, яка виявила б таку трансцендентну і божественну силу, як Він, Який був проповідуваний кожній людині, і Він є Спасителем усіх, і єдиним (народженим) СЛОВОМ БОГА, Яке є над усіма. Але чому я кажу «чоловіків»? коли ось! жодна така природа, як Його, не з’явилася на землі, навіть серед тих, кого всі народи називали Богами? Якщо (не так), нехай той, хто бажає, покаже (це): нехай кожен існуючий Філософ також виступить і скаже нам, про якого Бога чи Героя в будь-який період чи будь-коли чули, хто передав доктрину про вічне життя та царство небесне, -- річ не нещодавню, -- для людства, як цей наш Спаситель (зробив)? хто спричинив незліченну кількість людей по всьому творінню до навчання Його власних доктрин мудрості? і переконав їх слідувати за життям, яке є небесним, і зневажати те, що від часу (лише); і сподіватися на небесні оселі, які зберігаються для душ, що люблять Бога? 34. Який 287 Бог чи Герой коли-небудь так повно повставав (як сонце) і дав світло від Сходу навіть до Заходу яскравими променями своєї доктрини, що негайно і зі швидкістю, ніби ходу Сонця, всі народи землі (звідти) віддали єдиному Богу одну і ту саму службу? 35. Який 288 Бог чи Герой коли-небудь змагався з усіма богами та героями як греків, так і варварів, і встановив закон, щоб жодного з них не можна було вважати Богом? і, узаконивши так, переконав (людей у ​​цьому)? і хто, коли вони всі згодом вели війну проти Нього, будучи одним і тим же, повалив усяку владу, що Йому протистояла; і показав, що Він вищий над усіма, як богами, так і героями, які будь-коли існували, щоб у всьому творінні людини та всіма людьми називатися ЄДИНИМ (народженим) СЛОВОМ БОГА? 36. Який це був Бог чи Герой, який коли-небудь передав усім народам, що мешкають на великій стихії всієї землі, - тим, хто на суші та на морі 289, - щоб вони влаштовували бенкет у святості, як для тіла, так і для душі, у день кожного тижня, який серед греків називається днем ​​Сонця 290? І щоб вони зібралися разом, не щоб чули їхні тіла, а їхні душі, щоб вони жили завдяки божественному вченню? 37. Який 291 Бог чи Герой був таким, що, коли вони так воювали з ним, поставив, як це зробив наш (Спаситель), такий знак перемоги проти своїх ворогів? Бо вони не переставали боротися як з Його вченням, так і з Його народом, від першого до останнього: тоді як Він, будучи невидимим, таємно повалив їх і підніс Свої, разом із домами Божими, до великої слави! Але чому ми повинні хотіти описати словами божественну силу Спасителя всіх нас, яка перевершує всі описи? Коли ось! чи варто мовчати, самі речі кричатимуть до тих, чия душа має вуха? 38. Це 292 справді дивно, і він не міг собі уявити; у будь-який період також це має бути окрема річ (яку) Він приніс у цей світ людства, і що Єдиний Син Божий насправді повинен з’явитися тим, хто на землі: і що вся людська раса повинна через Нього прийняти того, хто повинен у своїй власній (людській) природі, щоб познайомити його з істинною праведністю, щоб відтепер у всьому творінні людини були встановлені місця для навчання в Божественні об'явлення і навчання; і щоб люди, варварські та люті, настільки змінили свою думку на миролюбність, щоб розумний настрій їхніх душ отримав від Його чесноти; і за допомогою Нього визнають свого Батька, Який на небі, зі Спасителем усіх, ЄДИНИМ (народженим) СЛОВОМ БОГА, Царем усіх; і щоб Йому і через Нього, Хто є Причиною всього доброго, вони так віддавали хвалу, яка належить, і благословення й подяку, які є правильними, щоб відтепер праведні хвали й подяки, які підходять товариствам Ангелів, які на небі, також мали підноситися, вдень і вночі, мешканцями цієї стихії землі! 39. Таким чином, ці дії, що стосуються спасіння і є корисними для світу, і для Божественного Яву СЛОВА БОЖОГО серед людей, а також незліченну кількість інших, подібних до них, через які він прийшов у світ людей 293, – Він виконував не у Своїй звичайній манері, тобто безтілесно; бо Він діяв по всьому світу таємно, і цими своїми діяннями показав як тим, хто на небесах, так і тим, хто на землі, Свої незліченні дії. Але нещодавно (він зробив це) у спосіб, який не відповідає Його власним звичаям. Бо Він, за допомогою смертної посудини,—не на відміну від царя, який (діє) через Тлумача,—відкрито проголосив Свої едикти та методи правління серед людей; щоб Він міг виявити Свою провидільну турботу про смертних через те, що було подібним до них самих, (і) щоб вони могли знайти життя. Але, як було видно, не одна, а багато були причинами того, чому Спаситель усіх зробив Свій Божественний прояв серед людей; стає необхідним, щоб ми також сказали в кількох словах, у їхньому порядку, чому Він скористався цією людською посудиною і прийшов з метою правити серед людей. Як же тоді Божественна, прихована, невидима та невідчутна Сутність,—цей безтілесний і безтілесний розум, СЛОВО БОЖЕ,—інакше може показати себе людям, зануреним у глибини зла та тілесних субстанцій (природи), які шукають Бога на землі, але інакше не знаходять Його;—або, не бажаючи шукати Творця та Творець усього творіння 294, якщо не за допомогою (якоїсь) людської сполуки, і в якійсь формі, відомій нам самим, і, так би мовити, Тлумачем? Бо інакше, як могли б очі тіла дивитися на безтілесну природу Бога? І як могла смертна природа відкрити Того, хто є прихованим, (і) невидимим, Кого вони не знали з безлічі Його діл? Тому, з цього приводу, Він потребував смертної посудини, допомоги, яка б відповідала розмові (мала) між людьми; тому що це було б приємно для них; бо кажуть: «Всяка річ любить свого 295». Так само, як якомусь великому королю може знадобитися Тлумач, який міг би виголосити його слова мешканцям обох країн і міст, чиє розуміння (мов) було різноманітним; так само зробив СЛОВО або БОГ, який мав бути для зцілення душ, щоб Він з’явився в тілі й на землі. Він хотів би мати Посередника, схожого на Тлумача, і тілесну сполуку. І це був би якийсь людський інструмент, за допомогою якого Він міг би показати людям, що таке приховані (властивості) Божества. І не тільки це (це), але й те, що Він, співчутливе СЛОВО БОГА, має показати Себе тим, хто насолоджується відчуттям видимого, і шукає Бога за допомогою неживих Образів і різьблених Ідолів; і уявити через (просто) матеріальні тіла, що існує Бог; але через неміч і недолік свого розуму вони називали людей, смертних за своєю природою, іменами богів. З огляду на це Він приготував собі Храм, святіший за всіх; тілесна посудина і розумне житло для розумної Сили; Образ чистий, і в усьому чудовий, і почесніший від усіх неживих образів 296 . Бо те, що було з неживої матерії, у формі Образа з міді, заліза, золота, слонової кістки, каменю чи дерева, було створено руками майстрів (просто) матерії, загалом для проживання демонів і для того, щоб керувати помилками дурнів. Але Божественний Образ, різноманітно прикрашений мудрістю Божественної Сили, брав участь у житті та розумній Сутності: Образ, наповнений усією досконалістю, — Божественний Образ, житло СЛОВА БОЖОГО і святий храм Святого Бога, — був уготований силою Святого Духа, щоб Той, Хто в ньому живе, став відомим серед смертних. люди за допомогою того, хто був їм рівним, як би Тлумачем; але хто не повинен упасти за манерою своїх пристрастей, ані бути зв’язаним тілом, як це звичай із душею людини: і все ж, коли він виглядає малим (у репутації), не повинен зазнати будь-яких змін щодо свого Божества. Бо 297 , як промені сонячного світла нічого не страждають від наповнення ними кожної речі, ані коли вони проникають у нечисті тіла смертних; так, у набагато вищому ступені, Сила, яка є безтілесною, СЛОВО БОЖЕ, нічого не страждає у своїй власній Сутності, ані не спотворюється, ані ніколи не зменшується, коли, незважаючи на те, що є безтілесним, воно проникає в те, що є тілесним. Таким же чином Спаситель усіх представлявся кожній людині (як) помічник і Спаситель за допомогою людської посудини, яку Він виставив, так само як музикант 298 (робить), який бажає показати свою майстерність за допомогою своєї ліри. Історія також серед греків вчить (нас), що Орфей своєю піснею зворушував усіляких тварин і заспокоював їхні гнівні почуття за допомогою порожнистого інструмента, по струнах якого він вдаряв. Крім того, це співається на зібраннях греків; і вважається, що нежива ліра заспокоювала і тварин, і дерева, і так змінила навіть дуби, що вони стали наслідувачами музики. Отже, ця (особа), сповнена всієї мудрості та всієї розсудливості, СЛОВО БОЖЕ, подала всілякі зцілення для душ людей, які були зведені до всякого роду зла. Він взяв у Свої руки інструмент музиканта, витвір Його власної мудрості: Він ударив Своєю рукою, (витворюючи) пісні та солодкі звуки для розумної людини, а не для тварин, які є нерозумними; і зцілив 299 ліками Його небесного вчення всілякі люті, як еллінські, так і варварські, а також грубі та звірині пристрасті душі; і, як вправний лікар, показав за допомогою 300 одного зі своїх рівних, і хто був подібний до них самих,-- душам, які були причетні до хвороби, і шукали Бога серед тіл і субстанцій, які були елементарними,--Бога в людині! Крім того, Він не був менш обережним щодо тіла, ніж щодо душі. Бо Він передбачив, щоб те, що Він зробив через Тіло 301 , було очевидним для тілесних очей людей; (тобто), щоб вони побачили дивовижні чудеса, знамення та (інші) божественні сили. І знову, Він проповідував до слуху тіла, ці доктрини тілесним язиком 302 . Отже, усе це Він передав через Тіло, яке носив,—так би мовити через Тлумача,—тим, хто інакше не міг би—окрім як у такий спосіб—відчути Його Божество. Ці 303 речі також були (таким чином) керовані волею Його Батька: Він все ще залишався зі Своїм Батьком, яким Він був раніше, нематеріальним, безтілесним, (і) незмінним щодо Своєї (вічної) Сутності. Він також не постраждав від Своєї (колишньої) природи; і Він не був обмежений путами тіла; Його також не було тут, лише таким, яким була Його людська посудина; Він також не був обмежений у перебуванні в інших місцях (цієї) цілості: навпаки, навіть тоді, коли Він розмовляв між людьми, Він наповнював усе: був зі Своїм Отцем 304 і перебував у Ньому; а також, Він повністю і провидіння подбав про все, чи то на небі, чи на землі. Йому ніколи, як і нам, не було заборонено бути близько до всього; Йому також не перешкоджали діяти згідно з Його власною божественною манерою. Навпаки, те, що було від Нього, Він дав людині; але тих, що були від людини, Він не взяв. Своєю божественною силою Він також забезпечив смертних; тоді як від Своєї участі зі смертним Він нічого не отримав. 305 Не був і Той, Хто був безтілесним, оскверненим, коли народився в тілі. Крім того, Той, Хто був несприйнятливий до пристрасті, не страждав у Своїй (вічній) Сутності, навіть коли Йому була призначена смертна природа. Бо й той, хто б'є в ліру, ні в чому не підлягає стражданню, хоча інструмент має бути зламаний або струни перерізані: подібним чином ми також не говоримо, що коли мудру людину карають, що мудрість мудрої людини або душа, яка перебуває в її тілі, або відсікається, або знищується. Отже, набагато менше правильно стверджувати, що Сила Божественного СЛОВА може прийняти будь-яку річ, наприклад втрату через страждання тіла. Ніщо також не забороняє нам стверджувати, що, оскільки, у нашому прикладі, промені 306 Сонця, що спускаються з неба на землю, пронизують глину, багно та всіляку нечистоту, — отже, світло не було забрудненим, хоча ці речі отримали світло від його блиску. Бо світло (таким чином) не стало глиною, ані Сонце не забруднилося через його змішування з (таким) тілом; оскільки ці речі за своєю природою не чужі тілам. Але 307 Він, нематеріальний і безтілесний, СЛОВО БОЖЕ, який є і життям, і розумним світлом, спонукає божественною силою, яка є безтілесною, все, до чого Він наближається, як жити, так і залишатися в цьому розумному світлі. Подібним чином тіло, до якого це близько, стає освяченим; і швидко Він просвітлює його: всі хвороби також, болі та страждання, минають (від нього); і те, що було дефектним, постачається з (Його) повноти. Через це Він віддав усе Своє життя, одного разу показавши Свій образ у стражданнях, подібних до наших; в іншому, відкриваючи Себе, Бог СЛОВО, у великих і дивовижних діях і діях, як Бог. І, коли Він передбачив щось Своїми пророчими словами, що мало статися, Він так само показав Того, Хто був невидимий для багатьох, СЛОВО БОЖЕ, ділами та дивовижними вчинками; знаками, чудесами та надзвичайними силами (виявленими): і знову, навчаючи душі людей божественними доктринами, Він підготував їх наблизитися до небесного міста, що нагорі 308 , і поспішити до тих своїх співгромадян там, як до своїх рідних братів і рівних: також, щоб пізнати свого Отця, що на небі, і перевагу свого роду, який належить до них. Сутність, яка є інтелектуальною та раціональною: навчаючи їх також, щоб вони більше не помилялися, але відтепер так жили у всій чистоті та святості, - так (я кажу), щоб вони могли зробити свій відхід звідси до того місця легким і безперешкодним; і щоб вони були готові прийняти негайно разом зі святими ангелами вічне життя з Богом, Царем усього, і світло, яке неможливо описати, і царство небесне. 40. Отже, ЄДИНЕ (народжене) СЛОВО або БОГ, який скористався людським знаряддям і встановив Свого власного Тлумача, керував усім для зцілення людей з волі Свого Батька; все ще залишаючись нематеріальним і безтілесним, таким, яким Він був раніше, зі Своїм Батьком 309 . Також за допомогою чоловіка. Він відкрив людям Бога могутніми вчинками та чудовими справами. У божественній силі та в правдивій мудрості Він розсіяв Своє вчення (як насіння); і навчали цього разом з іншими їхніми союзниками. Він також не став нижчим від того, що Він робив: і, (так) роблячи, Він не став менш гідним від того, чого Він навчав і доповідав.-- Доктрин життя і слів світла Він не поклав ні в одну книжку з паперу, ні в гинуть шкури тварин; але Він записав у самих душах Своїх учнів, як на інтелектуальних скрижалях, доктрини про царство Боже. У всіх Його настановах щодо небесних речей були подані приховані проголошення, яких ніколи раніше не чули. За допомогою цих речей Він також навчав, що душі, які були на землі, були улюбленими Богом; поставив пам'ять життя, яке є з Богом Отцем, на небесах; а також спонукали (людей) до того, щоб вони молилися і казали: «Отче наш, що єси на небесах», і щоб вони усвідомлювали свою сім’ю, яка нагорі. Якщо ви прагнете бути учасником споглядання цих речей, то жодне почуття ревнощів не завадить вам наблизитися до слухання Писань Його учнів і до знання Його запису в всі його частини, як у справах, так і в словах; щоб ти міг побачити Бога через Тлумача з людьми, як Він, який був безсмертним, розмовляв із смертним; як Образ Бога, який є людським, був у Ньому, зворушений: як Він проголошував Божественне вчення; і (як) Спаситель усіх зцілював від усіх недуг і недуг; і як Він був готовий до добрих діл, чого очі не бачили і що не доходило до слуху; і таким чином примусив Своїх учнів наблизитися до самого Він зробив їх мудрими через силу, яку неможливо описати, і зробив їх справжніми проповідниками Свого Божества Чи маємо ми сказати, як легко і з (яким) справедливим докором Він прийняв тих, хто був ворогом істини: зцілюючи і наставляючи навіть їх, відкритим проголошенням Своїх слів, і як лагідно Він представляв Свою особу всім як помічника, як Лікаря, не тільки для душ, але й для тіл? про нашого Спасителя 311;--це єврейське слово, яке позначає ІСУСА як Лікаря 312 Тепер, (доречність) імені, що позначає зцілення, Він підтвердив ділами (які Він робив); бо Він навчав душі людей Небесною доктриною, в той час як Він зцілював Тіло від усіх страждань, болів і Одного разу Він очистив прокажених у тілі 313 ; іншого разу Він вигнав (Своїм) наказом демонів, які (опанували) людьми 314 ; а іншого разу Він вільно зцілив тих, хто був ослаблений хворобою! » Встань, візьми постіль свою та й ходи 315 ;» і цей (людина) виконав те, що Він наказав! 43. Бо сказав (Євангелист) «Він сильно закричав і віддав Свій Дух Своєму Отцеві 324: і (так) здійснив звільнення від Своєї душі та здійснив Свій відхід від тіла. З огляду на це, Він раніше віддав ту саму Свою смерть Своїм учням, коли навчав (їх) і говорив; » Ніхто не забирає в мене моє життя;» і: «Я маю владу покласти його» і ще: «Я маю владу взяти його» 325 ; і ще: «Я — добрий пастир, і Я знаю Своїх, і Мої знають Мене; і Я кладу своє життя за своїх овець 326». Причину Своєї смерті також Він встановлює кількома словами, кажучи, що: «Якщо пшеничне зерно, впавши в землю, не помре, воно залишиться одне; але якщо воно помре, воно принесе багато плодів 327 . 44. Після цього, представивши подібні уявлення щодо Своєї власної смерті, Він здійснив звільнення від своєї душі та здійснив (Свій) відхід від тіла. Після цього Його тіло взяли його знайомі і віддали на належне поховання. Знову на третій день Він відновив ту (істоту), від якої Він раніше, завдяки зусиллям Своєї волі, відійшов. І знову Він показав Своїм Учням ту саму особу, як тілом, так і істотою, такою, якою вона була раніше: їм (я кажу), з якою Він трохи розмовляв і з якою залишався недовго. Тоді Він був піднесений туди, де Він був раніше: і на їхніх очах Він здійснив Свій відхід і вознесіння на небо, щоб ті, кому Він дав (Свою) обітницю щодо вчинків, могли стати Вчителями страху перед Богом, який угорі, для всіх народів. 45. Тепер 328, Чого може бракувати після цих речей, крім того, що ми повинні стверджувати причину ЦЬОГО, яка була головною з усіх? Я (тепер) говорю про кінець Його життя, про який говорили всі; про спосіб Його страстей і про велике чудо Його воскресіння після смерті. Переглянувши ці речі, давайте тепер знову повернемося до наших доказів; і підтвердимо це ж відкритими свідченнями. Тому Він скористався смертною Посудиною, - з уже наведених причин, - як Образом, що став Божеством; і це Він одночасно втілив у життя, і за допомогою цього, як якийсь великий цар за допомогою перекладача, Він виконав усе, що було гідно Божественної Сили. 46. Бо, якби Він вчинив інакше, - після Своїх справ між людьми, - щоб Його не побачили, і раптово втік би, і таємно викрав Свого Тлумача; або, рятуючись, був обережним, щоб відвести Його Образ від смерті; або, знову ж таки, привів цю смертну (істоту) через Його особу до розкладання та загибелі; Багатьом він здався б (але) примарою. 47. Він також не міг зробити нічого, що було б правильно, оскільки Він був ЖИТТЯ, СЛОВО і СИЛА Бога; віддавши Свого Тлумача на розтління та знищення. 48. Також те, що Він зробив проти демонів, (або) у Його суперечці зі смертю, не могло бути гідним завершення. 49. І не могло бути відомо, де Він залишився. 50. Також не могли повірити ті, кому Він не передав (це);-і не було видно,--що Його природа була вищою за смерть. 51. Також Він не міг позбавити смертне життя від його власної (смертної) природи. 52. Також Він не міг переконати Своїх учнів зневажати смерть. 53. Також Він не міг створити надію на життя, яке є з Богом після смерті, з тими, хто наблизився для (прийняття) Його вчення. 54. Також Він не міг виконати обіцянки Своїх власних слів; і не дали належного виконання пророцтвам, які були до Нього. 55. Ні 329 , Він не міг подолати в останній боротьбі з усіх, яка була проти смерті, яка існує в усіх цих речах. Бо перш за все було правильним, щоб ця смертна посудина, після завершення служіння, яке вона виконувала СЛОВУ БОЖОГО, досягла цілі, гідної Бога, (і щоб це) було через той самий обряд смерті. Бо на (цьому) завершенні були дві речі; (а саме) або щоб Він віддав (Свою посудину) на повну загибель і знищення, і (таким чином) зробив весь Свої конфлікт і вихід із цього світу предметом ганьби; або, що Він повинен надати докази, що це те саме є вищим за смерть; і (так) божественною силою зробити безсмертним те, що було смертним. Однак перше було несумісним з обіцянкою. Бо вогонь не має властивості бути холодним; ані від світла, щоб воно було темним, ані це не від життя, щоб воно померло; ні про СЛОВО БОЖЕ, що Він повинен діяти неналежним чином. Бо яка причина могла бути у Того, Хто обіцяв життя іншим, для того, щоб не пам’ятати про Свою власну посудину, коли вона зазнала тління: — для того, щоб віддати Свій Образ на знищення, і для того, щоб віддати Тлумача Свого власного Божества тлінню смерті? — щоб Він зробив це, Хто раніше пообіцяв тим, хто повинен знайти притулок у Нього, життя, яке є непроникною смертю? Отже, ця (одна) з двох речей була необхідною: я кажу, щоб Він показав йому (Його Тлумачу), що він вищий від смерті. І як це сталося, що Він мав це зробити? Таємно, а потай? чи явно перед усіма й явно? Але, якби цей факт мав місце приховано і таємно; тоді воно залишилося б невідомим і невигідним для людини. Але, як проповідувалося (всім) і чули всі; це дало всім перевагу, яка (виросла) з дива. Тому, оскільки Він мав показати, що Його посудина є вищою від смерті, Він також зробив це, не таємно, але перед очима (всіх) людей. Він не втік від смерті; бо це було б малодушно, і вважалося б, що Він нижчий від смерті. Але цією суперечкою зі Смертю, як із сучасником, Він встановив безсмертя того, що було смертним; і ця остання боротьба, яка була заради спасіння всіх, забезпечила (для всіх) життя, яке є безсмертним. Бо це було зроблено, в першу чергу, проти демонів, для знищення помилки багатьох Богів, коли Він почав бути відомим серед людей. Йому також здавалося особливо необхідним, щоб, оскільки Він мав робити Свої ходи серед отар людей, Він негайно (і) в присутності всіх вигнав ворогів і ненависників людства, як князів злочестивих і схожих на жорстоких і лютих звірів, тих (я кажу), що з давніх часів помилково вважалися Богами. Тому Він, СЛОВО БОЖЕ, негайно вивів Свою Посудину в землю цих ворогів і ненависників, ту (землю, яку я кажу), яка, за словами таємничого стилю «Пустеля», як (була) позбавлена ​​всякого добра; і там «сорок днів і стільки ж ночей 330» Він творив і здійснював те, про що не знав жоден смертний і чого не бачили очі людини. Проте свідчення пророцтва вчать, що з цим узгоджуються заяви пророчого Писання, де написано, що «Ісус був відведений Святим Духом у пустелю, щоб Його спокусив сатана. І Він був там сорок днів і сорок ночей 331 , і був із дикими звірами 332 ". І що це, як не князі демонів, про яких Святий Дух назвав,— і назвав за образами,--» Змії», «Гадури», «Леви» та «Дракони» з огляду на подібність до порочності кожного з них: (кажучи) « Ти наступиш на змію та гадюку, і розтопчеш лева та дракона 333?» Інші речі, які також були зроблені в пустелі, ця заява вказує, кажучи таким чином від особи Посудини, яку Він ніс: «Його правда опереже тебе (як) зброю: ти не будеш боятися ні страху ночі, ні стріли, що летить удень; ні про те, що ходить у темряві, ні про вітер, що дме опівдні. Тисячі впадуть біля тебе, і десятки тисяч праворуч тебе, але тебе вони не торкнуться 334 . 56. Ці речі були сказані в притчах і містично, про конфлікт, який (відбувся) у пустелі між Посудиною спасіння та невидимими духами. Отже, протягом усіх цих ночей і такої ж кількості днів Він боровся з усією расою (демонів), яка була під небом. СЛОВО БОЖЕ не вигнало їх із запізненням, ані те, що Він переслідував цілу громаду ворога; ні, що (Він зробив це) як Бог у своїй абстрактній і невтіленій силі, але через тіло, яке Він прийняв. Оскільки вся людська раса з давніх часів була підвладна їм, як богам: тому, головним чином, Він підпорядкував усі родини демонів цьому (Своїй посудині). Бо це було правильно, щоб Він зробив того, хто був переможений і несправедливо підкорений своїм ворогам, не тільки Визволителем (людини), але також Переможцем його ворогів; і щоб Він (СЛОВО) показав, що Його Друг, якого Він створив за Своїм власним образом і подобою, був, через його участь у СЛОВІ, вищим за Демонів, яких раніше вважали Богами; так само, як написано в словах таємниці 335 (Писання). 57. Оскільки тоді Спаситель усіх нас завершив боротьбу, яка протистояла цим (духам), Він піднявся звідти, одягнений (так би мовити) в перемогу, увійшов у життя, звичайне для людей, і визволив їхні душі: звільнивши їх від пут демонів; і, відкривши Своїм учням ті інші таємні речі,--а також ті, які він виконав проти ворогів, які є. невидимий, так Він сказав і встановив (це): «Будь мужнім, Я переміг світ 336». Спосіб Своєї перемоги Він також навчав тими речами, які Він сказав Своїм Учням у притчах (а саме): «Ніхто не може увійти в дім сильного і пограбувати його майно, якщо спочатку не зв’яже сильного; і тоді він пограбує його дім 337». Тому він зв’язав сильного і вигнав увесь рід демонів. І негайно Він (так) подіяв на душі тих, хто був Його, що Він звільнив їх від гіркого стану, рабства та помилок безлічі Богів. Цей Його перший конфлікт проти демонів завершився на початку Його прояву серед людей. Але останнє (Його розп’яття) було початком Його верховної влади над Смертю. Бо було правильно, що Він, Хто був вищий від (того, що не був) ніяким Богом, і від помилки Демонів, і був прив’язаний до БОГА-СЛОВА, — отримав честь, сумісну з цим Його вчинком (а саме) перемогою над Смертю. Бо демони, які зібралися разом проти Нього, з їхньою Головою та з духами, що живуть над землею в повітрі, (і) невидимі для смертних очей, повернулися спиною (у втечі) у Його першій боротьбі (з ними); спрямовуючи свій погляд на друге, і чекаючи Його останнього виходу та відходу через смерть зі світу, який, як вони очікували, буде подібним до світу інших людей. Бо вони не мали уявлення про те, що смертна природа може колись існувати, яка має бути вищою за смерть; або що Смерть (не) була загальним царем усіх тих, хто колись пережив народження смертних. Вони також думали, що це, з усіх зол, те, чого жодна людина не може ні уникнути, ні уникнути. Але відразу після знакового знака Його першої перемоги над демонами, Він також вступив у конфлікт зі Смертю. І 338, подібно до того, як той, хто бажав показати, що якась посудина є негорючою і що її природа перевершує вогонь, не міг жодним іншим способом підтвердити цей дивовижний факт, окрім як помістити ту, яку він тримав у руці, у вогонь, а потім дістати її з вогню, цілу та неушкоджену; так само й СЛОВО БОЖЕ, життєдавець усіх, бажаючий зробити відомим, що смертна посудина, якою Він скористався для викуплення людини, є вищою за смерть, і, щоб показати, що Він зробив її для участі у Своєму власному житті, керував справою як добре, так і доброчесно, як це було найбільш зручно. Він покинув тіло на короткий час і віддав смертне життя смерті, щоб докорити його (гріховній) природі; і знову, незабаром Він воскресив їх із смерті, щоб довести, що Божественна сила, яка була від Нього,-- те вічне життя, (я кажу), яке проповідувалося Ним,-- було вищим за будь-який вид смерті. 58. Отже, це 339 було першою причиною. Друга полягала в тому, щоб показати, що Божественна сила перебуває в людському тілі. Тому що раніше люди робили собі богів із тих, хто насправді був смертним, був подоланий смертю (і) в кого спостерігалася остання спільна кінцівка; і назвав тих героїв і богів, яких забрала смерть; тому Він із задоволенням показав Себе; і з цієї причини те саме співчутливе СЛОВО БОГА показало людям природу, яка була вищою за смерть, і привела смертне життя – після його розпаду – до другого життя. Він також надав усім засоби споглядання символу перемоги безсмертного життя над смертним; і навчив (їх) смертю (Своєю) визнавати Його одного Богом істини, Який (так) прив’язав (так) вінець 340 перемоги над смертю, на Свою власну голову. 59. Третьою причиною (Його) смерті було спокутування, про яке (вчать) у прихованих (містичних) термінах, які насправді є такими: Він був жертвою, приреченою на смерть, для душ усієї раси (людини): жертвою (я кажу), яка була вбита за все стадо людства: жертвою, що повертає (людей) назад від помилки демонів. Таким чином, жертвою, великою жертвою і тим, що було вищим за всі (інші) жертви, було Тіло нашого Спасителя, яке було принесене в жертву як Агнець за весь рід людства: і воно зійшло за душі всіх народів, які були утримувані в безбожності своїх прабатьків, помилці демонів. І звідси вся нечиста й нечестива сила Демонів була знищена; вся ця марна і земна система помилок була миттєво розпущена і зруйнована вищою силою! Тому Того, Хто був з-поміж людей жертвою Викуплення, тілесною Посудиною СЛОВА БОЖОГО, було принесено в жертву за отару всього людства. І це Той, Кого за звинуваченням людей було віддано в жертву на смерть; про кого вигукують Божественні слова, говорячи в один час так: «Ось! Агнець Божий: ось! Він (це) той, хто бере на себе гріхи світу 341 ." А в іншому, таким чином попередньо проголошуючи: "Як Ягня, Він був ведений на заклання; і, як вівця перед стригальем, Він мовчав 342 ." І те саме (Божественне слово) навчає причини, кажучи: «Воістину Він переніс наші страждання і поніс наші болі; але ми вважали Його пораненим, ураженим Богом і приниженим. Він був убитий через наші гріхи і був принижений через нашу беззаконня. Кара нашого миру була на Ньому, і Його ранами ми зцілені. Усі ми заблукали, як вівці, і (кожен) звернувся до своєї частини; і Господь учинив, щоб у ньому були всі гріхи наші 343». Отже, ця тілесна посудина СЛОВА БОЖОГО була з цих причин принесена в жертву. Але Він, Великий Первосвященик, який служить як Священик Богу, Царю всього і Господу всього, є іншим, що відрізняється від жертви, (а саме) СЛОВО БОЖЕ, СИЛА БОЖА та МУДРІСТЬ БОЖА: Він також, через короткий проміжок часу, підняв смертне життя зі смерті, зробивши його (так воскресне) через участь початком викуплення всіх нас і того безсмертного життя, яке є з Богом. Він теж (таким чином) наділений знаком перемоги над смертю та діяннями демонів; з тих людських жертв, які приносили з давніх часів, Він створив Руйнівника заради всього людства. Звідси також було дано Йому ім’я Месія (Христос); який у євреїв подібним чином приєднує 344 до первосвященика. Тому він отримав два імені: ім’я Ісус, що означає жертву спасіння; і Первосвященика, СЛОВО БОЖЕ, Який служить як Священик для всіх нас: звичай євреїв сповіщати (це) про Месію (Христа) 60. Після того, що було сказано, останнє було великою причиною (Його) смерті, а саме. Відкуплення, про яке говориться 345: оскільки учням було необхідно, щоб вони своїми очима побачили життя після смерті, Він (таким чином) відкрито навчав їх покладати надію на це друге народження. І, оскільки Він також заохочував їх бути міцними в ярмі праведності, Він добре передав це, щоб вони могли своїми очима побачити це. Бо для тих, хто збирався бути приведеним до життя праведності, було необхідно, щоб вони, перш за все, отримали це найнеобхідніше вчення через відкритий погляд; і багато іншого для тих, хто незабаром мав проповідувати це по всьому творінню, і зробити так, щоб знання про Бога, (так) дане ними, піднялося (як сонце) в усіх народах, (і) серед усіх людей. Було необхідно, щоб ці люди отримали найсильніше переконання в житті, яке буде після смерті, щоб вони могли безстрашно і байдуже в своєму розумі прийняти боротьбу проти помилок багатьох богів. Бо якби їх не навчили зневажати смерть, вони б ніколи не були готові наблизитися до страждань. Через це Він особливо озброїв їх проти влади смерті. Він також не передав їм цю доктрину (тільки настановами та словами): ні, переконливими термінами чи порівняннями, Він склав (свої промови), як це роблять люди, про безсмертя душі; але Він показав їх у самому вчинку, знаковому знаку перемоги (отриманої) над смертю. 61. Бо смерть з давніх часів була страшною для всіх людей як руйнівник нашої смертної раси; її сила вважається знищенням усієї природи людини, як душі, так і тіла. Також не було людини, яка могла б позбавити людську природу від цієї страшної істоти. Усіх, (так би мовити) малих і великих, Князів і Підданих, Королів одночасно й Народів, а також Мешканців і Суспільств усіх націй і сімей пронизував страх смерті. Людство також не мало розради від цього зла ні в слові, ні в формі, ні в способі життя, ні в думках мудрих, ні в писаннях Стародавніх, ні в пророцтвах Пророків, ні в одкровеннях Ангелів. Він був вищим за всіх, вищим над усіма і переміг над усіма! Смерть, подібно до роздутого хвалька, який підкорив собі весь смертний рід, знала всі види беззаконня, як нечистоти пролиття крові, так і неправедні вчинки; з помилкою також усякого роду підлої (і) безбожної нечестя. Бо він був причиною всього цього; і, ніби після смерті знову не було існування, багато хто чинив у своїй поведінці те, що заслуговує на смерть, і ніби не підкоряючись (страху перед) будь-яким покаранням, що насувається. Через цю розпусту (внаслідок) смерті вони жили життям, яке (насправді) не було життям: вони не розважали ні про Бога у своїх думках, ні про справедливий суд Божий; вони також не плекали пам’яті про розумну сутність своїх власних душ. Вони були знайомі (тільки) з одним жорстким Правителем, Смертю; і примирилися з тлінням, що виникло в результаті цього, яке було загибеллю всієї їхньої душі. Через це вони назвали Смерть Плутоном 346, богом багатства, і Смерть стала їхнім богом! І не тільки він, але й ті дорогоцінні речі, які були в його присутності та сприяли життю, повному пожадливості, стали їхніми Богами! Отже, сама жадоба тіла стала для них Богом! звичайна їжа, Боже! насіння, що впало в землю, Бог! приємні квіти цього, Боже! квіти яблук, Боже! насолода, яка була в пияцтві, Боже! любов до тіла, Бог! і сама жадоба цих речей! Отже, містерії Деметри та Прозерпіни: а також зґвалтування Служниці 347 до пекла; і знову її повернення. Звідси й бенкети Діоніса (Вакха) — і Геракла, — який був уражений пияцтвом, як якийсь великий бог! Звідси таємниці подружньої зради Марса і Венери! Звідси божевілля Юпітера за жінками і його любов до Ганімеда! безладні історії про богів, які люблять хтивість і прив’язані до наймерзенніших почуттів! І з усіх цих (початковою) причиною була Смерть: бо вони вірили, що Смерть є кінцем і закінченням усього, розпадом і тлінням як тіл, так і душ; і що не було іншого життя, окрім цього тіла, і яке є тілесним: - жити життям, гіршим, ніж життя всієї нерозумної природи звірів! З огляду на це, це стало бажанням всесвітнього Царя, СЛОВА БОЖОГО, за наказом Його милосердного Батька, і з метою надання їм допомоги, поспішити, як Цар, великий у милосерді, і взятися за осуд Смерті за допомогою людської природи; бути таким, яким Він був, ЖИТТЯ, СЛОВО і СИЛА. БОГА. Крім того, щоб отримати допомогу, Він спричинив докори цій страшній істоті серед людей: через це Він, Хто був безтілесним,—користуючись людською зброєю та смертним тілом,—за допомогою смертного життя переміг смертне. Тому було встановлено Його головну таємницю, таємницю Його Тіла; а отже, знаменний знак перемоги Хреста; отже, спогад про життя, яке є вічним і споконвічним, Він назвав Його спогадом. Він скористався зі зброї, яка є смертною, і виявив найбільше з чудес для всіх людей, знак перемоги вічного життя, яке Він встановив на противагу Смерті. Бо Він відмовився від смертності, щоб бути їжею для звірів 348; і Він сам був негайно прикріплений до хреста розп’яття, щоб усім могла стати відома природа смертного життя. Те, що було зроблено, не було приховано жодним чином; ані від людей, ані від демонів, ані від Сил, які є вищими. Бо було необхідно, щоб усі мали правильний погляд на земне життя, як у великому театрі 349 , коли Він (таким чином) свідчив про природу Своєї (людської) особи; а потім (див.) Смерть прийшла, як лютий звір: і (також подивіться), чому це було те, що вона вбила Його: і (що) тоді Сила життя прийшла після Смерті, і знову встановила для всіх перемогу, яка є над Смертю, коли він таким чином зробив те, що було смертним, безсмертним. Отже, Сила, яка оволоділа ним, (а саме) СЛОВО БОЖЕ, покинула Тіло на короткий час; і воно на короткий час зависло на Хресті і стало трупом. Але СЛОВО, що дає життя всім, не стало трупом. Таким чином, Він засвідчив смертну природу своєї Особи. Цей труп теж, яким (так) заволоділа Смерть, тепер носили люди; і, будучи гідним звичайної турботи, згодом був відданий, згідно з людськими законами, на поховання. Сама могила була печерою, яку нещодавно вирубали; печера, яка тепер була вирізана в скелі, і яка не зазнала (прийняття) жодного іншого тіла. Бо треба було, щоб воно, що само по собі було дивом, опікувалося лише цим Трупом. Бо дивовижно бачити навіть цю скелю, що височіє прямо й самотньо на рівній землі, і має всередині лише одну печеру; щоб, якби їх було багато, чудо Того, Хто переміг Смерть, було затемненим. Тому там був покладений Труп, Посудина живого СЛОВА; і великий камінь утримував (вхід) до печери. І дуже Смерть тішилася цим, ніби ось! він (тепер) взяв під свою владу навіть цю (Особу) разом з тими, кого він коли-небудь (так взяв). Але, коли період трьох днів ще не минув, те саме життя показало себе, після докору, якого було достатньо проти Смерті 350 . Бо, якби Він воскрес раніше (і) негайно, тоді б не вважали, що Він мертвий. Але, оскільки Він (таким чином) насправді воскрес, Він також насправді помер; і якийсь час насправді був підвладний Смерті; тоді також всежиттєдайне СЛОВО БОЖЕ виявило надію, яка закладена для всіх людей, через друге народження цього самого смертного (тіла)! 62. Те, що сталося після цього, щодо того, як вони (фактично) були виконані, я не маю наміру відтепер бути твоїм учителем. Ті, хто бачив їх, будуть найкращими свідками правди (в цьому відношенні); ті (я кажу), які, побачивши ці дії, засвідчили свою віру в Нього як своєю кров’ю, так і особою; і які силою Того, Кому вони дали своє свідчення, наповнили все творіння праведністю, яку вони проповідували. Отже, ті, хто був глядачем подій, що відбувалися тоді, і хто бачив своїми очима Друге Народження, яке стало їхнім 351 , доставили (це) своїми власними свідченнями. Насправді вони не чули про те, що було зроблено, якщо говорити чи виголошувати; але їх бачили і точно відчували ті, хто свідчив про повагу до них: і з огляду на це ті самі, хто відкритим баченням і насправді збагнув (ці речі) і отримав сигнальний знак перемоги над Смертю, добре навчилися сміливо протистояти Смерті; і навчали цього самого своїх учнів, (а саме), що вони отримали від свого Спасителя істину про безсмертне життя. І таким чином також увесь смертний рід був відновлений (як звільнений) від страху Смерті: тому що той, хто раніше був жахливим, зазнав докору в присутності всіх; і життя, яке було після смерті, погане (тепер) отримало певну довіру; не від штучних висловлювань софістів, ані від відкриття переконливих слів; але, вчинками, які вийшли на світло. Знову (люди) не тремтіли перед смертю, як раніше, але вони багато і дуже сміялися в годину цієї страшної істоти; настільки, що вони навіть пішли після смерті, через (їхнє) бажання того безсмертного життя, яке повинно прийти за ними. 63. Звідси справді походить піклування людства про життя, яке є святим і чистим, і старанність досягти будь-якої (виду) досконалості: (постійне) спогад про Бога та про численні проголошення щодо праведності правди та про відвернення від пороку та безбожності. І не тільки це, але також правдиве уявлення про життя після смерті було збуджено серед усіх людей, а також (так само був) правильний і правдивий стан розуму, поважаючи справедливий суд Бога, Царя всіх. Через це весь людський рід, який (тепер) був переведений у стан чесноти за допомогою проголошень, які не підлягають опису, відтепер плював в обличчя ідолам, топтав ногами несправедливі закони демонів і сміявся над давньою традиційною системою помилок їхніх предків. 64. Отже, відтепер люди були настільки навчені небесній доктрині та проголошенням щодо пізнання Бога, що вони більше не дивилися з повагою на це видиме творіння тілесними очима; і коли вони дивилися вгору й бачили Сонце, Місяць і зірки, вони не зверталися до них зі своєю пошаною; але вони визнавали Того, Хто поза ними; Того, Хто є таємним і невидимим, Того, Хто є Творцем усього і Творцем усього: так само, як їх навчили боятися лише Його. 65. Він, навчений новому вченню, також не уявляв собі, як раніше, що ця природа тіла, яка є швидкоплинною і тлінною, неживою (сама по собі) і ірраціональною; - ні, що первісні елементи, Земля, Вода, Повітря і Вогонь, - були Богами; оскільки він також був навчений, що перевага його власної душі значно перевершує їх. 66. Він також не є рабом своїх власних похотей, як раніше; він також не переможений низькими бажаннями: тому що він був тоді переможений і не міг подолати: (ані 352 ) чи може той, кому було наказано бути обережним, щоб викорінити гріх (ідолопоклонства) зі свого розуму та душі, разом із усіма злими бажаннями та безглуздям, знову вигадувати собі Богів або навіть наважитися дивитися на жінку з хтивістю. 67. Він також не буде знову, як раніше, вшановувати Тлумача 353 своєї власної душі або наважуватиметься називати її Богом; також він не називатиме свій власний розум Мінервою 354 ; ані насправді жодна з тих інших речей, які є подібним чином, але протягом години; але Його єдиного, Хто понад усе, СЛОВО БОЖЕ, Творця всього, МУДРІСТЬ БОГА ВСІХ, він визнає і благословить як свого Спасителя. 68. І знову, як у попередні часи, не робить той, хто підписався на того, хто єдиний вищий від Смерті; Завойовнику, який заволодів знаком Перемоги над владою Смерті; своєму Спасителю; -- давати імена й найменування Героїв і Богів смертним, які з ганьбою покинули цей світ і віддали своє життя владі Смерті. 69. І знову, як у попередні часи, він не буде шанувати неживих ідолів. Він також не буде шанувати природу, яка є ірраціональною, і звірів через цей страх перед демонами, який є поза природою. Але він буде сміятися над помилками своїх предків і відверне своє обличчя від їх способу (життя), який був позбавлений як пізнання Бога, так і споглядання (про це). 70. Він також не буде знову, як у минулі часи, виражати жах перед образами злих Демонів, ані перед марними та помилковими фантазмами земних духів: той (я кажу), хто обмежений переважаючою силою ОДНОГО СЛОВА, Царя всього, був навчений знищити через Нього весь рід обвинувачів людей і (так) знищити та вигнати обох від душ і тіл ці (причини) ушкоджень. 71. Він також не буде, як раніше, знову забруднювати себе литтями, димом, кров’ю та жертвами; ні жертвоприношеннями нерозумних тварин; а тим більше він буде насолоджуватися вбивством людей і людськими жертвами. Його навчили, що Бог ні в чому не потребує. Він не буде насолоджуватися ні тілесною матерією, ні димом земних жертв; але тільки в розумі просвітленому, в чистоті душі і в святості життя; також у жертвах бездимних і безкровних: тих, які є в словах таємниць: тих (я кажу), які Спаситель усього призначив, щоб вони були доставлені в усьому творінні людини, на спомин про Нього 355 . 72. Той, хто був навчений словами свого Спасителя «умертвляти члени свої, що на землі» 356 , знову не наважиться, як раніше, назвати богами тілесні страви та пияцтво, а також пожадливості та пристрасті. 73. Той, хто підписався на Єдиного, Хто понад усе, життєдайне СЛОВО Боже, Який є його Спасителем і Переможцем смерті, також не буде боятися рішення своєї душі від тіла, яке (зараз) її супроводжує. І Смерть не назве Богом. 74. Отже, усіма цими настановами праведності буде озброєний той, хто був навчений нової доктрини. Він також не піддасться тим, хто наважується сперечатися з Богом, всупереч правді; але встане, в розумі (так) підтверджено, проти вогню і меча; витримає в присутності лютих звірів, морських глибин і всякого іншого страху смерті. Ті, хто за своєю природою є (просто) дітьми та жінками, також будуть веселитися тією смертю, яка раніше була (такою) тяжкою, і чути про яку було (таким) жахливим. І варвари, і греки, які через воскресіння нашого Спасителя отримали могутнє переконання щодо безсмертного життя, продовжують життя тієї кращої мудрості, страху Божого, символу їхньої перемоги над смертю і наступного вічного життя, підписавшись на свого Спасителя. 75. Отже, 357 це те, що ця розумна людська раса, - оскільки їй випало жити на землі, - ця сама (я кажу) відтепер діє відповідно до своєї природи; будучи навченим жити в пам’яті про Бога, у повноті всякого добра, і згідно з передбаченням пророків, які багато років тому (натхнені) згори, таким чином раніше проповідували: «Згадають про себе всі кінці землі, і навернуться до Господа, Бога свого; і перед Ним поклоняться всі племена народів, бо царство Господнє, і Він Правитель над поганами 358». 76. Отже, місця навчання були встановлені протягом усього створення людини; щоб слова Божі, вчення про чистоту життя і страх Божий, проповідувалося до вух усіх народів. 77. Отже, у кожному місті та місці, конгрегації (зібрані) з-поміж усіх, приписують, у піснях перемоги, шану всежиттєвому СЛОВУ Бога. 78. Отже, гімни, які підходять для зібрань ангелів на небі, навіть раса людства ніжна до Бога, Царя всього. І відтепер, разом з тими духами, розумними і невтіленими силами, які є з Богом, який понад усе; також ті, кому випало жити внизу на цій стихії землі, як і розумні душі праведних, за допомогою тіла, як за допомогою музичного інструменту, посилають гімни, які стають, і благословення, які належать їх єдиному Спасителю, причині всякого добра. І той, чого ніколи (раніше) не існувало, плід, який належить Богові, Всесвітньому Царю, тепер щодня приноситься (Йому) протягом усього творіння людини, кожною расою, як за єдиною загальною згодою, і в ті самі години та пори року 359 . 79. Ті генеалогії Демонів та історії про Богів, які зараз вийшли з життя, загинули, коли (так) були віддані забуттю. Але слово Христове оновлюється, і в (сильній) молодості з усіма. Тепер Божественні Закони та Уроки проповідуються по всій землі, і їм вдається очистити всіх людей. Навчання також про страх Божий в правді наповнило всі місця, як у варварів, так і у греків. Тепер ті, хто володіє чужими, а також багатьма мовами, посилають одним способом життя і з одною згодою приписування благословень, які стають Творцеві всього: одне проголошення, той самий Закон і одна таємниця 360, відповідні Богові: і вони дотримуються цієї самої поведінки. Тепер у всьому творінні було встановлено одне поєднання душ і одна відповідність доктрини. І тому в один момент часу ті, чия доля жити разом на сході, разом із тими, хто на заході Сонця, прославляють, за допомогою тих самих доктрин, Єдиного Бога, Який є понад усім, Господа всього світу. Вони також не підписуються ні на що інше, крім лише Христа Бога, який є причиною їхнього щастя. Ті ж, що володіють північними частинами, разом із тими, що на півдні, одразу називають Його СПАСИТЕЛЕМ. І, таким чином, вони вшановують Бога в тих самих (формах) слів, що незабаром знову не буде зроблено жодної різниці - хоча це можна уявити щодо мови - між варваром і греком 361; ні те, щоб грек був особою, яку слід відрізняти від варвара; бо в Бога »немає ані варвара, ані грека 362 .» Бо кожен, хто боїться Бога, є (тут) мудрою людиною. І тепер єгиптяни, сирійці, скіфи, італійці, маври 363 , перси та індуси, всі й одразу стали мудрими доктринами Христа. У цих речах також усі вони відразу стають мудрими та (так) навчені, щоб бути безстрашними проти Смерті; зневажати речі цього життя і покладати єдину добру надію, яка є в обітниці слова нашого Спасителя. Але вони також дізнаються, що вони отримають те життя душі, яке є безсмертним і яке відтепер було обіцяно їм як заставу, в оселі небесного кола і в царстві Божому. Цю обіцянку їхній Спаситель підтвердив вчинками у Його боротьбі зі Смертю; за допомогою якого Він довів своїм учням, що смерть, яка (досі) була такою страшною для всіх людей, була нічим. Крім того, життя, яке було обіцяне Ним, Він створив відкритим для їхніх очей; щоб вони навіть побачили це; і зробив цей Свій Образ (тіло), через його воскресіння, початком нашої надії - нетлінного життя наших тіл, душі як безсмертної, і нашої величі, подібної до величі Ангелів. 80. Отже, справи, що відносяться до Відкуплення та надання допомоги світові, як до Одкровення СЛОВА БОЖОГО серед людей, є такими. Однак, якщо хтось потребує більшої кількості, щоб отримати багато інших доказів Божественної сили (у цьому відношенні), особисте дозвілля буде необхідним для вивчення того, що було написано про Нього. З них я виберу кілька із творів Його учнів, які він раніше проповідував як передбачення речей, які Він повинен зробити, на доказ його божественності: і тому перед тими, хто не визнає переконливість моїх попередніх тверджень, це буде останнім (і найбільшим). Четверта книга (Євсевія) Кесарійського 1. Отже, бажано, щоб ми почули від самого спільного Спасителя всіх, Який, розмовляючи з людьми за манерою доброго Батька, став подібним до дитини, і давав (свої) відповіді, як природа смертних могла чути, за допомогою посудини, яку він прийняв, як через Тлумача. Бо, коли він здійснив свій Божественний прояв серед людей, він дав багато інших доказів сили свого Божества за допомогою вчинків, які кожен, хто забажає, може зібрати з Книг (які були написані) про Нього. І це знову не буде нікчемним переконанням щодо Його істини, яка ґрунтується на словах, які він вимовив, і які ми повинні висунути проти тих, хто не готовий довіряти його дивовижним Божественним діям. Навіть у тих інших речах, які були проповідувані щодо Нього, - які (полягають) у силі Його слів, - немає малого доказу, наданого тим, хто має розум. Бо, як і в багатьох випадках, ми знаємо тих, кого ніколи не бачили своїми очима, і чиї слова чули лише ми; і розрізняти оратора за тим, що ми чуємо, незалежно від того, чи він грек, чи римлянин, чи навіть єгиптянин; або, чи у віці старий, чи молодий; або, будь то штам чоловіка чи жінки; або, проголошення мудрих і розумних, або, навпаки, дурних або невігласів; так само, хоча ми, можливо, не випадково побачили своїми очима ті Божественні дії, які виконало СЛОВО БОЖЕ, коли Він здійснив Своє спілкування на землі; все-таки, з навчання Його слів, проголошення яких було чужим і перевершує загальне побоювання; - також, з передбачення того, що має статися, яке він передбачив; - і з речей, які він обіцяв, що зробить у наступні часи; - а також з випуску речей (так) передбачених, виконання яких зараз перед нашими очима, (і) спричинене Його силою; - не повинно бути жодного результату доказ, щодо тих (декларацій), які свідчать про Його Божество. Бо чудеса, які Він здійснив, Він може розділити на (два) періоди; те, в якому згадуються розмови, які Він зробив на землі, і те, що вдалося, і поширюється на наші часи. Ті великі вчинки, які він зробив раніше, коли був з людьми, які випадково існували в той час, вони могли відкрито бачити; але для нас вони були невидимими; і вони лежать, (як) невидимі. І таким чином знову ж таки те, що сповнилося в наші часи,—у тому порядку, в якому Його передрікали їх слова, і навіть до цього часу засвідчено нами в самих фактах,—не могло, тим часам, коли вони були передвіщені, ще бути відомими щодо своїх результатів; і вони, безсумнівно, розглядалися тими, хто не вірив, як неможливі. Однак цілком імовірно, що навіть тоді ті, чий характер був здоровим судженням,—хоча й не були свідками результатів передбачень,—все ще вірили в них через Його інші дії. Бо чи ймовірно, що ті, хто бачив своїми очима очевидні сили Бога, чудеса та дивовижні акти та вчинки, які затьмарили всю смертну природу, повірили лише тому, що було побачено тоді, але, (як) підтверджено цими його передбаченнями, не (так) легко повірили також у те, що мало відбутися згодом? - Отже, знову ж таки, це правильно, що ми повинні, виходячи з тих чудес, які ми мали ми самі бачили, також повірте в те, що тоді були свідками його учнів. Бо ті самі речі, які були передані лише (нашим) попередникам, (тепер) видимі нашим власним очам: і вони достатні для тих, чиє судження є непідробним, як докази, що запечатують те, що було записано. І це те, чого тоді не існувало; вони ще не були створені; вони навіть ніколи не входили в уми людей, але вони були передбачені Ним, з Його божественного передбачення майбутнього; і, в наступні часи, вони були виконані, і в (ці) наші часи ми бачимо, аж до цього самого дня.-- З них наші засоби знання під рукою. 2. Певний чоловік, видатний завдяки (його) служінню правлінню та владі римлян, перебував у стані напруги, тому що його улюблений хлопчик 364 став паралітичним у своїх кінцівках і був покладений (покладений) у своєму будинку; який, коли він побачив, що наш Спаситель виявляє такі сили на інших,--зціляючи хворих і зціляючи всякий біль і неміч,---він відчув у своєму розумі, що це чудо не було від людини. Відповідно Він наблизився до Нього як до Бога; не дивлячись на посудину Тіла, яка була видимою і за допомогою якої Він провадив Свої бесіди з людьми, але на того Бога, Який був невидимим; Йому, Хто через смертну істоту відкрив ці Свої чудові вчинки; він упав і поклонився Йому, молячись і прагнучи 365 (разом з Ним), щоб Він дав йому допомогу від Бога для його хлопчика. І коли наш Спаситель сказав йому: «Я прийду й зцілю його», — відповів Йому Хилиарх 366,— бо його вважали гідним цього правління серед римлян; — і сказав Йому: «Господи, я недостойний, щоб Ти увійшов під мій дах; але скажи тільки слово, і дитина буде зцілена. Бо я людина з владою, і під моїми руками є воїни; до цього: Іди, і він іде, а до іншого: Прийди, і він приходить, а моєму слузі кажу: Зроби таку річ, і він це робить». Тож послухайте, що зробив наш Спаситель на це прохання, не від мене, а від самого Письменника, навчаючи (нас) таким чином, самими словами: «Але Ісус, почувши це, здивувався і сказав тим, хто йшов за Ним: Навіть в Ізраїлі я не знайшов такої віри. І кажу вам, що багато-хто прийдуть зі сходу та з заходу, і сядуть з Авраамом, і Ісаком, і Яковом у Царстві Небесному; а діти царства вийдуть у темряву зовнішню». І після цих слів Він так промовив до Хіліарха: «Іди: як ти вірив, так і буде тобі. І видужав син його тієї години». І коли Хіліарх повернувся до свого дому, то тієї ж години застав свого хлопчика здоровим. 3. Отже, слово нашого Спасителя з такою силою пролунало, і виявило таку силу, і воно було настільки наповнене силою і таким великим милосердям, і з такою легкістю була надана добра допомога (вона давала), що Він з готовністю пообіцяв, що прийде. І дійсно було таке чудо, яке супроводжувало цей акт, що неможливо уявити його так, як слід. За те, що Він сказав Хіліарху не більше ніж: «Як ти вірив, так і буде тобі», і цим словом дав здоров’я своєму синові, Як це дієво показує, що це був Бог, Хто говорив смертним голосом! Але якщо когось важко переконати в цьому через велич чуда; все-таки, таке не можна справедливо виправдати щодо Його передбачення, в якому буде надано потужний аргумент на користь цього вчинку, якщо хтось вважатиме, що в цей період римлянин, який наблизився до нашого Спасителя, був ОДНИМ (лише), а саме Хіліархом, який сповідував Його більше і краще, ніж (ввесь) єврейський народ; і що наш Спаситель пророкував, що замість ОДНОГО, тих, хто мав би, як цей чоловік наблизитися до Нього, було БАГАТО; і щоб вони були з тих, хто живе на Сході та на Заході 367 :--ті (я кажу), які, завдяки знанню про Нього і визнанню (зробленому) в Ньому, повинні вважатися гідними шани перед Богом, рівною шані єврейських батьків:--навіть того, кого проповідують як Батька їхніх батьків, Авраама, який вийшов із свого середовища. ідолопоклонництва праотців, і змінив свій спосіб життя; і, залишивши помилку багатьох Богів, визнав ЄДИНОГО БОГА, який є над усім. Він також передрік, що подібно до цієї (людини) і до його синів Ісаака та Якова мають бути міріади людей у ​​всьому творінні; і особливо тих, хто проживав як на Сході, так і на Заході. До цих речей Він додав,--і це (становить) велич передбачення,--що ці самі євреї, нащадки цих Друзів Бога, які пишаються Авраамом, Ісааком і Яковом, повинні, через їх опір Йому, і їх відсутність віри в Нього,--ніби відрізані від світла знання,--вийти у зовнішню темряву: і, через їх крайню невіру. неуцтво і дурість, (бути переданим) цілковите відлучення від світла спасіння. Так Він передбачив. – Зараз правильно, ми повинні розглянути виконання цих речей і отримати зі свідчення наших очей, як ці самі євреї, які вихвалялися своїм походженням із сім’ї тих, хто називався Друзями Бога, були вигнані не лише з царства Божого, але також із своєї власної метрополії, найчудовішого місця правління, в якому закон призначив їхню найблагороднішу службу! і (як) ті, хто раніше були вільними, і чеснотливі діти цих Батьків, стали рабами; і, будучи змішаними з чужими народами, що для них заборонено, тиняються по чужих землях, і їм не дозволяється навіть здалеку дивитися на землю їхнього культу! Крім того, будучи позбавленими тих князів і королів, які були наділені правлінням за традиційним правом, вони тепер залишаються в покорі тим, хто зруйнував їхній храм дощенту та підкорив цілу їхню націю! Також немає ні пророка, ні одкровення, як раніше; немає допомоги чи божої сили. З усіх цих речей жодна не існувала з давніх часів; (тільки) після того, як наш Спаситель відвернув від них Своє обличчя, вони зійшли на них, згідно з Його передбаченнями; і такі речі поважають євреїв. 4. Замість цього одного Хилиарха, який наблизився до нашого Спасителя в той період, до Нього наблизилася велика кількість людей, які неможливо описати, з усіх народів, не лише Хіліархів, але й маси римських армій; так що навіть міріади князів і намісників керують народами та в (різних) регіонах; а також інші, набагато почесніші та піднесеніші, ніж ці, - ті, хто є великими та славними в царських покоях, - подібно до Хіліарха наблизилися до Христа Бога; і за допомогою своєї доктрини визнав Богом тих Друзів Божества, які (раніше) виникли серед євреїв; і, відповідно, вони вважалися гідними повернення від Бога, верховного Царя, рівного тому, що надається цим. Якщо хтось справді задумається про те, яка кількість християн, церков і величезних конгрегацій, як кажуть, є в країні персів та індуїстів, що проживають на Сході; і як серед них, за словами нашого Спасителя, жінки, діви, які бажають, і чоловіки, що приходять до святості та до положень, які є для життя у філософії та чистоті, і наскільки багато сповідників, які живуть серед них:-- 5. Крім того, як ті самі особи, які визнають Того, Хто виник із насіння Авраама, і що Він є Христос Божий; і стали, завдяки новому народженню, яке в Ньому, дітьми Авраама; і (таким чином) поставили свою печать на пророче Слово нашого Спасителя: і це також те, що, подібним чином, у західних частинах світу, у всій Іспанії та Галлії 368 , у країнах Маврів і Африки, на (Островах) самого Океану та в Британії 369 люди приєднуються до Христа і навіть визнають Бога Авраама, Ісака та Яків: до Нього також вони звертаються у своїх молитвах, і на них дивляться (як) на співучасників цих самих (Батьків) у поклонінні Богу: Якщо (я кажу), хтось візьме це до уваги, тоді він зрозуміє, якою була сила пророчого слова, яке (було), яке проголосило та сказало: «Багато 370 прийдуть зі Сходу та Заходу, і сядуть на лоні Божому. Авраам, Ісак і Яків у Царстві Небесному». Отже, Він сказав ці речі і передбачив Хіліарху, а також у багатьох інших випадках подібні речі єврейським лікарям. І таким чином Він сказав: «Коли 371 ви побачите Авраама, і Ісаака, і Якова, і всіх Пророків у Царстві Божому, а себе виходите. І прийдуть зі сходу, і з заходу, і з півдня, і сядуть у Царстві Божому». Відкритим підтвердженням цих речей є той факт, що всі народи були навернені до Бога, який над усіма. Ось чому Він сказав їм, поважаючи навернення всіх народів до Бога, Який над усіма. 6. Крім того, ти дізнаєшся з писань Його учнів, що саме через них Він незабаром мав закликати народи, які мають на меті: «Коли 372 року Ісус проходив частину Галілейського моря, він побачив двох братів, Симона, якого звуть Кифа, та Андрія, його брата, які закидали сіті в море, бо вони були рибалками. -- Він сказав їм: Ідіть за Мною; і зроблю вас ловцями людей. І вони тієї ж години, покинувши сіті, пішли за Ним. І, коли Він від’їжджав звідти, Він побачив двох братів, Якова, сина Зеведеєвого, та Івана, брата пані, у човні з Зеведеєм, їхнім Отцем, і Він покликав їх; і вони тієї ж години покинули човен і свого Отця, та й пішли за Ним». Інший автор також залишив запис, що Він говорив із Симоном двічі, передбачення, подібне до цього: «Коли великий натовп стояв навпроти Ісуса», Він (цей автор) сказав, що «Він піднявся на один із кораблів, який належав Симону; і, сівши в ньому, Він пояснював натовпу». Але, після повчання, яке було достатнім,—оскільки доречно було додати до Своїх слів якусь Божественну роботу на користь тих, хто спостерігав,—Він 373 наказав Симону «закинути сіті для лову; і той сказав Йому: Ми працювали цілу ніч і нічого не знайшли; але за словом Твоїм я викину сіті». І те, що Йому було наказано, Він виконав. І коли він наловив велику кількість риби, їхні сіті порвалися, тому що вони були важкі від великої кількості (риби), і вони покликали тих, хто був у кораблі біля них, щоб вони допомогли їм. І таким чином, коли вони витягли рибу, вони наповнили обидва свої кораблі настільки, що вони були притиснуті до нуля; і цим Симон був здивований і здивований, визнаючи, що він не гідний того, щоб наш Спаситель наблизився до нього 374 . Але коли Він таким чином показав йому зображення того, що мало статися, Він також дав пояснення (таким чином); «і сказав йому Ісус: не бійся; Відтепер ти будеш ловцем людей на все життя». Саме галілеянам, людям, які не були обізнані з іншими речами, окрім сирійської мови, і цією підлою професією та потребою рибальства, якою вони керувалися, наш Спаситель добре пообіцяв, що Він «зробить їх ловцями людей» і проповідниками Його вчення. І Він зробив їх (такими). Він також не заперечив Своїй обіцянці; але Він виявив «СИЛУ БОГА», Творця речі, яка затьмарила будь-яку людську досконалість! Бо якби Він наблизив до Себе Розумних і Мудрих, Багатих і Прославлених серед євреїв; і використав ці (як) Вчителі Його слів; дійсно було б імовірно, що люди припустили б, що ця справа була викликана лише людськими засобами. Бо так більшість чоловіків зазвичай перемагають; (а саме), вони або введені в оману дарами багатих, або їх збивають з шляху досконалість мови, або фантазми науки: або вони бояться влади видатних осіб. Але Він не користувався такими учнями, як ці: навпаки, через бідних, зневажених; - через людей, які не знають мови, сирійців за мовою, а за характером скромним і підлим - Він відкрито виявив Свою роботу (викуплення). Це була лише Божественна Сила, якою Він скористався; те, що Він виявив, коли Він раніше покликав їх і змусив їх вийти; і таким чином пообіцяв, що Він зробить їх обох «Ловцями людей» і Проповідниками; що замість сітей, які вони мали тоді, вони отримають від Нього сіті, які повинні охоплювати своєю структурою сукупність проголошень як Закону, так і Пророків, а також тих, що осягнуті в (усьому) Божественному вченні. Це вони повинні кинути в море людства, яке існує у світі, і закрити (туди) стільки, скільки вони могли, наповнивши ці свої розумні мережі всіма видами розумної риби. Але ці речі, які тоді були почуті словом, були словами і звуками, і нічим більше: це було зусилля самої Божественної Сили, яка в невіддалений час здійснила їх; і так виконав ділами те, що було передвіщено, що за короткий час Він зробив Своїм власним володінням все творіння людства, незліченні збори, за допомогою цих бідних і неписьменних людей; і що Його Церкви були скрізь наповнені як еллінами, так і варварами. Бо не одним Божественним словом обіцянки Він навчатиме Своїх учнів, а ЗРОБИТЬ їх Ловцями людей. Тому Він не знав лише того, що має статися; ні те, що Він передбачив це; але, що на Нього також слід дивитися (як) на Виконавця всього цього знання.--Він говорив словом, і Він виконав і встановив дію:--щось (я кажу), що мало статися, (Він передрік) шляхом демонстрації та представлення; і Він дав виконання цього в самому факті! Бо для тих, хто раніше працював протягом тривалої ночі, яка була темною та позбавленою правдивого світла та знання про Бога, і не міг знайти нічого, що вони могли б взяти, (що веде) до спасіння, Він піднявся (як сонце) у Своїм яскравості, і наказав тим, хто був у світлі та вдень,------------------------------------------------- на їхнє мистецтво, але через довіру до Його слова,----закинути їхні мережі в безодню. І вони так замкнули цю велику кількість риби, що їхні рибальські судна розбилися, а самі кораблі залишилися в безодні від своєї ваги. І через те, що так сталося, Симона охопив подив і великий страх. Але наш Спаситель сказав йому (так би мовити) ці речі: «Нехай ці речі не тривожать тебе: вони є (але як) декламаціями для теперішнього часу та представленнями чогось, що має статися в майбутньому: бо це риби, позбавлені ні голосу, ні розуму; вони також є кораблями та мережами, що складаються з (земного) матеріалу, і є неживими; але, не як ці речі, є ті, про які це символи: бо незабаром після цього, тобто негайно, nmv, і негайно, ти станеш ловцем людей на життя (вічне). Відмовтеся від цієї копіткої риболовлі, яка не приносить прибутку; і ти станеш рибалкою на розумних створінь замість цих нерозумних. Не будеш знову витягувати тих, кого ти спіймаєш із морської глибини, але з гіркоти життя ненависного; з кімнат безбожної темряви та з гріха у світло, яке є інтелектуальним; і до піднесення чистоти. Тобто ти будеш ловити їх за життя, за допомогою того, що є від життя: це не смерть ти їм готуєш. Ці перші справді, які витягуються з моря і які раніше насолоджувалися життям у темряві та безодні, гинуть одразу після свого підйому та отримання світла. Але ті, хто буде схоплений тобою з-поміж людей, будуть схоплені з темряви невігластва, і будуть змінені до життя, яке є від Бога. Отже, ці речі, (а саме: «Ти будеш ловити людей до життя», — передрік наш Спаситель Божественною силою; і те ж саме, що наш Спаситель показав самим вчинком, було певним і правдивим. Отже, цей сирійський рибалка, цей закидач сіті, за допомогою своєї сіті, текстура якої Божественною силою була складена зі слів таємниці, ловив незліченну кількість людей. І «Візуальне сприйняття чогось прихованого є чимось видимим 375». Отже, речі, на які довге життя світу,-- і які з самого початку не зазнали сходу (як Сонця) нашого Спасителя,--не могли вплинути:-- ​​речі, які ні Мойсей, який дав закон євреям, ні пророки, які прийшли після Мойсея, не могли; ані безліч інших, які з давніх часів, як рибалки, несли доктрину Бога людині, і які працювали всю ніч, яка передувала Його прояву, не могли зробити, цей Галілеянин, цей Жебрак, цей Варвар, цей Симон зробив, за допомогою свого голосу здійснити. Дійсно, докази, наведені тоді Симоном щодо цих речей, це Церкви, які виникли до цього часу, значно більші за кількістю, ніж кораблі (тоді наявні), і вони, наповнені розумною рибою. Такою є Кесарія Палестинська 376 , і такою є Антіохія Сирійська; і таким є Рим; бо цими Церквами, які заснував Симон, і всіма тими, хто біля них, відзначаються ці події. Ті, що знаходяться в Єгипті та в самій Олександрії, він також збудував не своїми засобами, а засобами Марка, свого учня. Крім того, серед тих, що в Італії та серед сусідніх народів, він був Управителем (Розпорядником): і він зробив свого учня Марка Вчителем і Рибалкою тих, що в Єгипті. Тепер подивіться так само на решту учнів нашого Спасителя, на тих, кого Він сказав, що зробить Рибалками людей; і це Своє слово Він показав ділами. Бо до цього часу Він чинив і спричинив, що негайно і протягом усього творіння людини Його розумна сітка буде наповнена всілякою розумною рибою, варварською та грецькою; і щоб Він витягнув із глибини зла і темряви безбожності душі людей; звертаючи їх щоденно й щогодини до світла й знання Бога, яке було доставлено Ним. Які речі, побачені нашими власними очима, встановлюють, як мені здається, поза сумнівом Божественний прояв нашого Спасителя. 7. Тож чи бажаєш ти почути третю заяву Божественного слова, яке передрікало, що Його Учні мають піднятися (як Сонце) по всьому світу? Послухайте також це, бо це так: «Ви є світлом для світу» і «Місто, збудоване на горі, не може бути схованим»» «і люди не запалюють свічку і не ставлять її під посудину, а на свічник; і світить усім, хто в домі. Тож ваше світло нехай світить перед людьми, щоб вони бачили ваші добрі діла та прославляли Отця вашого, що на небі». І ось ці самі рибалки, які вийшли з Галілеї, так званого куточка Юдеї, який розташований на морі; і про яку Ісайя, один із пророків, одразу показуючи її темряву, і водночас, схід (як Сонця) нашого Спасителя, про який він оголосив, що має відбутися там, — проголосив (кажучи): «Галілея 378 язичників, народ, що сидить у |221 темряві, побачив велике світло» — ті (я кажу), що вийшли з звідти; люди, підлі, нужденні, неграмотні у мові та бідні за обставинами;—ці самі рибалки, як Він сказав, мають бути світлом світу; і цю обіцянку Він підтвердив ділом; (а саме), що цей самий Симон, якого звали Кифа, (і) який вийшов із Капернаума, який є селом Галілеї,—просвітив багато душ людей світлом пізнання Бога; і він повинен стати відомим у всьому творінні, навіть у регіонах Заходу; і що навіть до цього часу його пам’ять буде більше святкуватися серед римлян, ніж пам’ять минулих часів, так що він повинен вважатися гідним почесної гробниці перед їхнім містом; і щоб великі натовпи Римської імперії бігли до нього, як до великого притулку і храму Бога. Як же ж правда не свідчить про Того, хто сказав своїм учням: «Ви світло для світу?» Отже, знову ім’я Іоанна, сина Зеведеєвого, — який (був зайнятий) рибальством зі своїм батьком і братами, і лагодив сіті, якого Він (Ісус) бачив і вважав гідним як цього покликання, так і обітниці, — виникло (як Сонце) у всьому творінні; і чиї слова через Євангеліє, яке він проголосив, також просвітили душі людей!-- яке було перекладено всіма мовами, як грецькими, так і варварськими, і щодня проповідується в вухах усіх народів! І більш конкретно, гробниця цього (учня), яка знаходиться в Ефесі в Азії, віддає славну честь його смерті і показує світові пам’ятку того світла, яке неможливо приховати. Подібним чином писання апостола Павла проповідуються по всьому творінню, і вони просвічують душі людей. Мученицька смерть його смерті та гробниця, яка (зведена) над ним, навіть донині дуже й рясно шануються в місті Римі. І яка потреба нам говорити, що спосіб життя, встановлений учнями нашого Спасителя в усьому творінні, як виставлення прапора перемоги, є подібним до знаменитого міста, у якому немає нічого прихованого? але який має владу посеред усіх інших міст, (і) згідно з проголошенням нашого Спасителя: «Чи подібний до міста, що стоїть на горі?» І це те саме слово, яке вони проповідували, шануючи свого пана. Воно не було ніби (якби) сховане під смугою, або віддане помилкам і темряві; але, як на високому свічнику, і піднесеному до високої височини, і даючи світло всім, хто був у домі всього світу! І це (а саме) «Так нехай світить ваше світло перед людьми» виявило (обидва) передбачення та пророцтво; не тільки припис, але й вказівка ​​на те, що має статися. Він також повністю назвав їх усіх (тут), світло, коли сказав: «ВИ є світлом для світу». Не те, що вони були багато вогнів; але, що всі вони разом (утворювали) одне світло: ніби з рівності 379 їх усіх, має бути одразу виникнення (світла, як від Сонця) для всього світу. Бо тільки Йому належало сказати: «Я Є 380 світло світу». І про Нього було правдиво сказано, що «Він 381 є світло, що прийшло у світ, яке просвічує кожну людину». Але, оскільки ці речі були таким чином передречені та виконані; спостерігайте, як Він знову говорив про це і пояснював це Своїм учням: «Те, 382 що Я кажу вам у темряві, говоріть ви при світлі; і те, що ви чуєте на ваші вуха, проповідуйте на дахах. І не бійтеся тих, хто вбиває тіло, а душі вбити не може. Але більше бійтеся Того, Хто може і душу, і тіло погубити в пеклі». Він також пообіцяв цим, на самому початку (служіння) Своїм Учням,--коли вони нічого не знали про них, але були ніби в темряві,--пізнання світла. Він також пророкував тим, хто (тоді) слухав Його заповіді, щоб вони відкрито проповідували всім людям те, що (зараз) було таємним, у темряві та невидимим. Навчав і їх не сумувати, але страждати всією душею; проповідувати Його на вуха всіх; і не боятися тих, хто хоче вбити смертне тіло: душа не підлягає загибелі людьми, бо вона безтілесна і безсмертна. Бо тільки Бог може накласти кару і смерть одночасно і на тіло, і на душу. Отже, можна помітити, що Він навчав цим, що душа безтілесна; і встановив, у кількох словах, обряди (справжньої) філософії,-- У тому, що Він передрік на початку Своїм Учням, що Він зробить їх Ловцями людей; і щоб вони зрештою, відкрито, негайно (і) через Його силу зробили учнів з усіх народів. З Євангелія від Матвія 383 . 8. Після Його воскресіння з мертвих усі вони, будучи разом, як їм було наказано, пішли до Галілеї, як Він їм сказав. Але, побачивши Його, одні поклонилися Йому, а інші засумнівались. Але Він наблизився до них, заговорив з ними і сказав: «Вся влада (і) на небі і на землі дана Мені від Мого Отця. Ідіть, і зробіть учнями всі народи, і хрестіть їх в ім’я Отця, і Сина, і Святого Духа. І навчи їх зберігати все, що я тобі наказав. І ось! Я з вами завжди аж до кінця світу». Зверніть увагу на те, що в цих речах уважність і обережність виявили учні: (а саме), що не всі вони поклонялися Йому, коли бачили Його. Деякі з них дійсно робили це сумлінно і віддано, але інші поки що утрималися. Нелегко і раптово вони піддалися цьому диву; але після довгих досліджень і з усією обережністю їх нарешті переконали, що вони вийшли на все людство. Вони також стали проповідниками Його Воскресіння; тому що в Писанні пророків, від Його Особи, було пророче сказано: «Проси Мене, і Я дам тобі народи в спадщину Твою, і (за володіння Твоє) аж до кінця землі 384.» Так само, як свідчення цього пророцтва тепер фактично сповнилося, Він сказав Своїм Учням: «Уся влада дана мені, як на небі, так і в земля.» Бо Він володів верховною владою над тим, що на небі від вічності 385; але тепер, Він сказав, було дано Йому, Його Батьком, тим, хто на землі, відповідно до цього (а саме) «Проси в Мене, і Я дам тобі народи у володіння. Бо з давніх часів, як засвідчує Мойсей, Всевишній, розділяючи народи, визначив межу між людьми за числом ангелів 386». Так що Ангели Божі були з давніх часів Правителями всього, що було на землі. Але, коли людство було спотворено до помилки багатьох Богів, а Ангели, які були Правителями, не змогли дозволити собі жодних ліків від цього; загальний Спаситель усіх Сам навчав через Свою Божественну явність і після Своєї перемоги над Смертю, що імперію народів на землі Його Батько більше не повинен віддавати Ангелам, а Йому Самому. І з цього приводу Він наказав Своїм Учням,--не з давніх часів---а тепер, щоб вони обходили і створювали учнів з усіх народів. І Він обов'язково додав таємницю очищення. Бо тим, хто мав бути навернений з-поміж язичників, було необхідно, щоб вони були очищені Його силою від усякого скверни та нечистоти; тому що вони були осквернені помилкою демонів і були утримувані поклонінням ідолам і нечистотою всякого роду, але тепер вони вперше були змінені від того мерзотного життя та беззаконних практик. Таким чином, цих самих осіб Він наказав навчати – після цього очищення, яке є таємницею Його вчення, – не тому, щоб вони дотримувалися приписів євреїв і не Закону Мойсея, але всього того, що Він наказав їм дотримуватися. І це ті, які всі апостоли, окремо обходячи всі народи, однаково передали кожній Церкві в усьому творінні. Отже, Він неодмінно підбурив їх і змусив їх з готовністю довіритись, щоб обійти всі народи та зробити учнів усіх рас людей через обітницю, якою Він радив їм, кажучи: «Ось Я з вами». До цього слова обіцянки Він також додав виконання. Він був присутній у Божественній силі з кожним із них; для всіх них Він був присутній відразу, і з ними Він діяв і діяв. Він також підтвердив, аж до перемоги, (обітницю), що робить їх Вчителями для всіх народів, того страху Божого 387, який Він сам дав. Тому вони повірили в цю обітницю; і негайно вони виконали Його слова вчинками: ні в чому вони не вагалися; але вони (так) вирушили з усією готовністю до дисциплінування всіх націй, щоб вони зайнялися роботою. Своїми очима вони бачили Того, Хто був трохи раніше мертвим, а потім живим; і Того, Кого вони зреклися з прокляттям 388,--через те, що тоді сталося з ними,--вони бачили відкрито, присутнім, і в Його власній особі; і, за Його звичаєм, Він розмовляв з ними і обіцяв їм те, про що ми вже говорили. Також вони не могли не вірити Його обіцянкам через Його явище (до них); який (виявляється) вони погано досліджували. Тепер у цій заповіді, мабуть, було (багато) того, що збентежило їх, усвідомлюючи, як і самі по собі, грубість і неписьменність, які вони підтримували; з огляду на це вони справді могли шукати виправдання, і добре уявляли собі неможливе, щоб ті, чиєю мовою була сирійська (тільки) і хто не знав нічого, крім мистецтва ловити рибу, могли стати вчителями як греків, так і римлян, також єгиптян, персів та решти варварських народів: і збиралися видавати закони, - на противагу всім іншим законодавцям і королям по всьому світу. створення, --- те, що було проти того, що було передано їм з усіх віків, поважаючи Богів їхніх Праотців. Але не могли вони думати про таке, коли чули голос Божий, що говорив до них: «Ось Я з вами по всі дні». Вони також відкрито бачили Божество Того, Хто розмовляв з ними. Вважалося, що він перевершує Смерть: поважаючи яку, однак, вони боялися. Навпаки, вони (зараз) чують, що відтепер вони всією душею зазнають страждань. Тепер вони взяли від свого Учителя впевненість у житті після смерті; тому вони вирушили з упевненістю, щоб обійти всі народи, щоб підтвердити фактами обітниці Його, свого Господа. Але Він додав до обітниць, даних їм, краще слово; і, що перевершує всяке подив, Він показує це навіть до теперішнього часу; (а саме) «Ось Я сам з вами по всі дні» Він також додав, «аж до кінця світу» І це стосується не тільки них, але також усіх тих, хто прийшов після них і від них отримав Його вчення; і відтоді, аж до цього часу, Він присутній для всіх тих, хто став Його учнями. Отже, Його Церква, яку Він Сам зберігає, щоденно зростає і множиться на міріади; і Його силою воно буде зібрано аж до кінця світу! Про навернення всіх народів до Бога. З Євангелія від Луки. 9. Знову, в іншій нагоді після Свого воскресіння з мертвих, Він з’явився іншим учням, і їм, — все ж сумніваючись і не вірячи в Нього, — Він висунув і сказав такі слова 389: «Це слова, які Я сказав вам, коли Я був ще з вами, що необхідно виконати все, що написано про Мене в Законі Мойсея, у Пророків і в Тоді Він відкрив їхній розум, щоб вони зрозуміли Писання, і Він сказав: «Так було справедливо, щоб Він воскрес із мертвих на третій день, і (щоб) покаяння та прощення гріхів проповідувалося в усіх народах, починаючи з Єрусалиму». Дійсно, одного разу Він сказав, що «в Його ім’я слід проповідувати покаяння всім народам». (Тепер), якщо Діло не слідувало за Словом; також не можна зарахувати Його воскресіння з мертвих. Але якщо, навіть до цього часу, речі, які Його передвіщення, залишаються в дійсності, так що Його живе, (енергійне) і оперативне слово буде видимим (дійсним) у всьому творінні для наших очей; тоді чи це непристойно, щоб ми не вірили Тому, Хто це сказав. Бо Той, Чия сила жива (енергетична,) дієва і видима очима, сильно спонукає нас перш за все визнати на цьому, що Він живий; і що Він втілює в дію живі істоти Бога, чиї живі (фактичні) вчинки видно як виконання Його слів. Потім ці Його слова, змінені та перекладені на всі мови, як греків, так і варварів, Він зробив зрозумілими для всіх 390 , так що Його вчення почули всі народи, і сколихнув міріади зборів тих, хто раніше нечестиво вводився в оману багатьох Богів, у поклонінні ідолам і в (ході життя), який був негідним, до навернення і покаяння. Він не наказував їм спочатку проповідувати відпущення гріхів, а потім покаяння; але спочатку покаяння, а потім відпущення. Бо саме тим, хто виявив щире каяття в колишніх гріхах, благодать нашого Спасителя дала прощення їхніх вчинків; за них Він справді зазнав смерті і віддав Свою душу як викуп за душі тих, хто мав бути спасенним через Нього. Таким чином, ці Його учні, люди грубої мови і зовсім неписьменні, бідні та нужденні, (як) вони були за своїм характером, довіряли силі Того, Хто явився їм після смерті, і відкрито розмовляв з ними. І вони почали з Єрусалиму згідно з Його наказами, і пішли до всіх народів; те, що їм було наказано, вони також виконували, і проповідували покаяння всім людям і відпущення колишніх гріхів душі. І така була цілковита перевага, яку вони довели, що навіть до наших часів доктрина цих бідних і неписьменних людей активно діє в усьому створенні людини. Як Його діяння мають бути почуті та проповідувані по всьому світу. З Євангелія від Матвія і Марка. 10. Коли наш Спаситель був у Віфанії, селі неподалік від Єрусалиму; - запрошений одним (на ім'я) Симоном, і сів там; - якась жінка взяла алебастрову коробку з бальзамом (миро), яке було дуже дорогоцінним, і підійшла, і вилила його йому на ноги; але Його учні заборонили їй; скаржитися на те, що сталося. Але Він прийняв укладання черепиці як знак і натякнув, що про цей акт слід проповідувати та чути по всьому світу. Він пророкував відповідним чином і сказав: «Я кажу вам, що всюди, де це моє Євангеліє буде проповідуватися в усьому світі, про те, що ця (жінка) зробила, також буде сказано на пам’ять про неї 391». Тепер ці речі Він передрік, коли в той час написання Євангелія ще нікому не спало на думку, і воно не дійшло до нікого. І, як це ймовірно, не було. про те, що тоді було зроблено, дізналися всі, хто проживав у цьому районі, але лише ті, хто був присутній. Тим не менш, Він залишив усе це проголошення в словах і пророкував, що Євангелія, які повинні бути написані Його учнями, повинні бути проповідувані по всьому світу. світ, навіть те, що було зроблено цією жінкою, для пам’яті про неї: що (тепер) було підтверджено Ним на ділі, бо немає ні народу, ні регіону, ні місця, де б не згадувалося про пам’ять про цю жінку, як це записано в Євангелії; і, разом із доктриною про Нього, воно проповідувалося по всьому світу. 392 (Євангеліє) і поважаючи Його Церкву, послухайте (зараз), як Він дав Свої обіцянки: -- Як Він назвав Свою церкву по імені, коли вона ще не існувала; і як Він проголосив, що ворота пекла ніколи не здолають її. З Євангелія від Матея. 11. Запитуючи Своїх учнів при певній нагоді, що люди сказали про Нього, і вони відповідали згідно з думкою багатьох, Він запитав їх удруге: «Але 393 що ви скажете?» І, коли Симон сказав Йому: «Ти є Христос Бога Живого», Він відповів йому і сказав: «Благословенний ти, Симоне, сину Йонин, оскільки плоть і кров не відкрили (цього) ти, але Мій Отець, що на небі. І Я також кажу тобі: Ти Кифа, і на цій скелі Я будую Свою Церкву, і засуви пекельних воріт не переможуть її». (Термін) «це» Він взяв (як означає) знання, що Він був Месією, Сином Бога Живого; і Кифа (скеля), бо її не можна ні розривати, ні рухати. Цілком ймовірно, що Він назвав (у) «ЦЬОМУ» весь зміст, який тут міститься. З огляду на це також, Він призначив того самого Учня, який раніше називався Симон, Кифа (Петро), з посиланням на це знання; (і) про що Він згодом пророкував і сказав: «На цій скелі Я будую Свою Церкву, і засуви пекельних воріт не переможуть її». Він передбачив одразу, що має статися, і пообіцяв, що Сам побудує її (Церкву) і доведе роботу до завершення завдяки речам цього знання, яке тепер було дано стосовно Нього; що він повинен бути міцним, як на підтвердженій основі; і що Його Церква має бути побудована виключно за допомогою Його власної сили, яка є вічною, і щоб ворота пекла ніколи не подолали її. Він сам дав доказ (цього) у виконанні, кращий, ніж будь-які (що) слова (можуть дати). Бо незліченні переслідування і численні форми смерті виникли проти Його Церкви, але ніщо не могло перемогти її. Тому Він відкрито підтвердив проголошення Свого передбачення вчинками; Його істину Він показав через виконання. Церква також, яку Він назвав конгрегацією, що мала бути заснована від Його імені, виявила не мале передвіщення: бо конгрегації юдеїв називали синагогами; і, коли ходив серед людей, Він часто відвідував юдейську синагогу. Досі не було навіть однієї синагоги, відведеної для Нього. І хто не здивований, що Він так передбачив ті конгрегації, які згодом мали бути засновані на великій відстані від Його імені, і що Він називав їх не за юдейським звичаєм синагогами, а церквами? Він також додав, щоб засуви пекельних воріт не здолали їх:-- речі, які ми бачимо на власні очі! Нам також не слід дивуватися тільки передбаченню, але також Його обіцянці, а саме: «Я будую Свою Церкву на скелі, і засуви воріт пекельних не переможуть її», яка (усе) насправді настільки наближена, що ми можемо це бачити! Бо Його Церква була піднята не силою людей і не перевагою Вчителів (працюючих); але це Він пообіцяв і на ділі виконав Свою обіцянку! -- Той (кажу я), хто до цього часу Божественною Силою розбудував і розширив Свою Церкву через усе творіння людини! Про розділи, які є в Домах і Родинах до цього часу, через Його вчення. З Євангелія від Матея. 12. Не думайте 394, що я прийшов послати мир на землю: Я прийшов не послати мир, а меч. Бо Я прийшов розділити чоловіка від його батька, і дочку від її матері, і невістку від її свекрухи, і ворогами чоловіка будуть домашні його. (Або), як Лука оголосив (це); «Тож ви думаєте 395, що я прийшов послати мир на землю? Я кажу вам: ні; але підрозділи. Бо віднині буде п'ятеро в одному домі, які (будуть) розділені, троє проти двох і двоє проти трьох. І розділиться Батько проти свого Сина, і Син проти свого Батька; і мати буде розділена проти своєї дочки, і дочка проти своєї матері; і свекруха проти своєї невістки; і невістка проти свекрухи». І хто не здивований, що речі, які мали відбуватися в кожному окремому домі, у часи, далекі від передбачених, і навіть до цього часу, не залишалися прихованими для передбачення нашого Спасителя? Бо Він передрік Своїм учням те, що відбувалося до цього часу, так само, як хтось присутній самим речам і об’їжджає житла всіх дітей людських: те, чого не існувало досі, ані не існувало в той період, коли Він проголосив ці слова. Ні, ще не було таких дій; їх тоді чули тільки на вухо. Але тепер, коли пророцтво фактично сповнилося і стало видимим для очей, як може будь-хто, хто думає справедливо, але визнає, що це справді слова Бога? І знову в цьому також: «Бо я прийшов розділити і послати меч, і розбрат між дітьми людськими», — ми також бачимо на власні очі, що жодне людське слово, чи то філософ, чи пророк, чи то еллін, чи варвар, ніколи не виявив такої сили, щоб він так тримав усе створіння, щоб у кожному домі були поділи; щоб він проходив і розрізняв кожну расу, у всіх їхніх сім’ях; і що одні з них повинні розглядатися як свої, а інші – як протилежні їм! Але тільки наш Спаситель і це СЛОВО БОЖЕ пообіцяли зробити це, і Він на ділі підтвердив причину розділення душ, що відбувалося в домах, як ми знайшли в одному місці в Євангелії на єврейській мові! 396, в якому сказано: «Я виберу собі це: дуже-дуже чудові ті, що дав мені Отець мій, що на небі». І з цього можна дізнатися, як у кожній хаті, де має панувати слово Ісуса, найкраще буде відрізнятися від поганого. Бо якщо хтось порівнює між братами, чи слугами, чи в сім’ях загалом щодо звичаїв, форм, способу життя, а також чистоти й лагідності тих, хто вибрав науку нашого Спасителя;—бо це те, що мається на увазі під тими, кого Він вибрав:—і тими, хто ще не став гідним Його; -- він зрозуміє, що це за сила, якою Він скористався; і що Він не тільки передбачив те, що має статися, але що Він, згідно з пророцтвом, також здійснив діла: і, разом з іншими речами, також ті, в яких написано, що Він сказав: «Я виберу Собі 397 найпрекрасніших, тих, яких дав Мені Мій Отець, що на небі». Тим не менш, (те, що Він) зараз (сказав), «Я не прийшов принести мир на землю», з іншими речами, Він пояснив самим Учням і сказав; «Мир залишаю вам, власний мир даю вам: не так, як світ дає мир, так і Я даю мир». Це було знання і любов Бога, які Він підготував для Своїх учнів; і це, щоб душа не тривожилася. І таким чином Він назвав світло і утвердження розуму. Отже, Він передрік ці речі, а також стосовно цих (людей): але з тих, що Він передбачив і передрік щодо єврейського народу, (час) наближається, щоб ми запитали. Про те, що Він пророкував проти юдейського народу в притчах. З Євангелія від Матея. 13. Коли Правителі єврейського народу, первосвященики та вчителі Закону були зібрані разом в Єрусалимі, і Він був у Храмі; Він передрік таємно та притчею те, що вони мали наважитися проти Нього, і знищення, яке мало спіткати їх через цю сміливість, таким чином: «Був 398 один господар дому, (який) посадив виноградник, і оточив його огорожею, і викопав у ньому чавило, і збудував у ньому вежу, і передав його виноградарям, і пішов. І коли наблизилася пора плодів, він послав своїх слуг до виноградарів, щоб вони принесли йому плоди. Але ці виноградарі схопили його слуг, і деяких з них побили, а інших побили камінням, а інших убили. І знову послав він інших слуг, більше ніж попередні; і з ними вони зробили так само. Але нарешті Він послав Свого Сина і сказав: Вони побояться Мого Сина. Але ці виноградарі, побачивши Сина, сказали між собою: Це його спадкоємець; давайте вб'ємо його, і спадок буде наш. Тож узяли його, вигнали геть із виноградника та й убили. Коли ж прийде пан виноградника, то що він зробить тим виноградарям? Вони кажуть йому, що він дуже жалюгідно знищить їх; а свій виноградник віддасть іншим виноградарям, і вони віддадуть йому плоди свого часу. Сам Ісус сказав їм: Хіба ви ніколи не читали в Писанні: Камінь, який відкинули будівничі, став наріжним каменем у будівництві: це від Господа, і це чудо в очах наших?» Тому я кажу вам: Царство Боже забереться від вас і буде дано людям, які будуть віддавати плоди» (його). І ця притча схожа на ту, що є в пророка Ісаї, яка (подається) таким чином: «Мій коханий мав виноградник на розі тучного місця. І він обробив його, і обніс його парканом, і посадив у ньому виноградні лози, і збудував у ньому вежу. Він також зробив у ньому винодавильну машину. І він сподівався, що воно дасть виноград; але він дав дикий виноград». Але те, що є в Пророка, звинувачує виноградник; що він таким чином тлумачить, як про те, хто був (насправді) призначений, коли він каже: «Бо виноградник Господа Саваота є дім, що в Ізраїлі, а чоловіки Юди є (Його) єдиною улюбленою рослиною. Я чекав суду, але було пограбування; і за правду, але ось виття!» 14. Тоді притча, сказана нашим Спасителем, була настільки схожа на притчу пророка, що було відомо, що вказує на тих, хто був присутній і чув (її). Але це не було сказано про виноградник, тому що Пророк уже зробив своє передбачення про це. Однак те, про що не згадувалося у Пророка, Він надав у Своїй притчі: я кажу, що ті, що поважали виноградарів виноградника; і це були старійшини народу, первосвященики, правителі та лікарі: ті, які справді були причиною для всієї громади, щоб вони приносили злі плоди, і через яких сам виноградник був залишений на знищення. Тобто, весь їхній народ, з його огорожею, був викорінений; тих, хто раніше боровся за людей і спостерігав за людьми разом із їхнім місцем. Вежа, яка була в ньому, була Храмом; винодавка, вівтар. І тому все це було повністю знищено, аж до основи; тому що виноградарі осквернилися кров'ю; ті (я кажу), хто відкрито вбивав слуг перших і останніх; тих пророків, яких раз за разом посилали до них. Старий Заповіт також дає своє свідчення (інше) щодо цього; і з пророків Ілля, який у своїй молитві до Бога каже: «Господи, вони вбили Твоїх пророків і розбили Твій жертовник, і я залишився сам, і вони хочуть позбавити мене життя 399 . "Тому цей пророк своєю молитвою звинувачує правителів єврейського народу. Проте забруднення крові пророків не задовольнило їх, і, нарешті, вони вбили самого Сина, тобто Сина Божого! Справа не в тому, що вони не знали Його; але, коли вони знали цілком і точно, що Він був спадкоємцем! Отже, ці речі Сам наш Спаситель передав притчею, поважаючи Він також передрік, що має статися (а саме) у Храмі, першосвященикам Його часів, Вчителям і решті тих, хто був на чолі народу. запитуючи їх наприкінці притчі та кажучи: «Що зробить тим виноградарям Господь виноградника, коли Він прийде?» І вони, ще не розуміючи, що це було сказано про них самих, винесли суд проти самих себе, кажучи: «Він їх найгірше знищить, а виноградник віддасть іншим виноградарям, які віддадуть Йому плоди у свій час. Тоді Ісус сказав їм: «Хіба ви ніколи не читали в Писанні: Камінь, який відкинули будівничі, став наріжним (каменем) будівлі: це від Господа, і чи чудо в очах наших?» Після передбачення Своєї смерті Він дуже послідовно вказав, виходячи зі свідчення пророків, на Своє власне воскресіння з мертвих. Бо Він раніше навчав, що Син Господа виноградника повинен бути вбитий злими виноградарями, і отримав від них самих (своїх власних) засудження. Після цього Він висунув таке: «Камінь, який відкинули будівничі, став наріжним (каменем) будівлі:» який, у пророцтві, було дано через притчу про Його воскресіння. Бо після того, як Його відкинули ті землероби, які також були будівельниками, Він (я кажу), Хто був (як) дорогоцінний камінь, і про Якого пророк Ісая каже: «Ось 401, я кладу в Сіоні добірний і дорогоцінний камінь, головний наріжний (камінь) фундаменту: І той, хто вірує в це, не буде посоромлений», -- Він став головним кутом (камінь) іншої споруди, про яку (божественне) слово сказано: »І 402 це чудо в наших очах:» під яким Він мав на увазі Свою Церкву. І таким чином Він заслужено, згідно з їхнім власним судженням про них самих, відплатив їм, кажучи: «Царство Боже забереться від вас і буде дано людям, які віддадуть плоди» (його): що відповідає цій (вже) згаданій заяві, (тобто) «від них;» що Він «віддасть виноградник іншим виноградарям, які мають віддавати Йому плоди у свій час». Бо Він назвав «Царством Божим» ті обряди, в яких полягало поклоніння Богу; і це, як Він проголосив, має бути відібрано у тих землеробів: і (це) Він найбільш відкрито показав і привів у дію; давати (виноградник) іншому народові, який приносить свої плоди. І це є християнський народ, який протягом всього творіння приносить плоди, які відповідають і придатні для обрядів Бога; і показує це щодня як словами, так і вчинками. Про відкидання юдеїв відразу і про покликання язичників; також про тих, хто негідно повинен бути зібраний у Його Церкві; і наприкінці цих, З Євангелія від Матвія. 15. Після вже згаданої притчі слово Божественного Писання говорить, що «403 первосвященики та фарисеї, почувши Його притчі, зрозуміли, що Він говорить проти них самих, і намагалися схопити Його, але боялися народу, бо вважали Його пророком. 404 І Ісус відповів їм, і знову сказав у притчі: Царство Небесне подібне до (декого) чоловіка, царя, який влаштував (весільний) бенкет для свого сина, і послав своїх слуг покликати тих, хто був запрошений на бенкет; але вони не прийшли. І знову послав він інших слуг, і звелів їм сказати запрошеним: Ось обід мій готовий, воли мої відгодовані заколені, і все для вас приготоване: Приходьте на бенкет. Але вони знехтували та пішли, один у село (ферму), а інший до (свого) товару. Але ті, хто залишився, схопили його слуг, знущалися та вбили (них). І розгнівався цар, і послав своє військо, і вбив тих убивць, а їхнє місто спалив. Тоді він сказав своїм слугам: мій обід готовий, але запрошені були недостойні його. Тож виходьте на дороги й стежки, і кожного, кого знайдете, кличте на гостину. І вийшли ті слуги на дорогу, і зібрали всіх, кого знайшли, (і поганих, і добрих). Тепер, у попередній притчі, виноградник, вежа, чавило та виноградарі були злими: і послані слуги, перший і останній, були вбиті. І, нарешті, навіть Син Господа виноградника сам був убитий: цим було вказано на людей, храм, вівтар і правителів євреїв; а також тих нечестивих хліборобів, які, стоячи на чолі народу, вбивали і попередніх, і останніх Пророків, а нарешті й Самого Сина Божого! 16. Тепер притча перед нашими очима, очевидно, представляє відомий бенкет і збирання Нареченого і Нареченої, з весільною вечерею: і знову також слуги, які тут знищені і вбиті, і перша і остання особи запрошені. За допомогою цього знову Він приховано вказує на те, що сталося після Його воскресіння з мертвих. Бо Наречений є СЛОВО БОЖЕ; Наречена, розумна душа, яка пов’язана з Ним і отримує Божественне насіння, яке походить від Нього. І (це) Божественне та розумне об’єднання (представляє) об’єднання Його Церкви: і, як наслідок цього, раціональний бенкет і шлюбна вечеря (представляють) Божественні та небесні страви (приготовані таким чином). Тут він не говорить про запрошуючих слуг, маючи на увазі тих, хто раніше був посланий у виноградник, але, маючи на увазі останніх. Бо це були Пророки; але ці, Його власні Апостоли, яких було послано, щоб покликати, (і) першими тих, хто був з обрізання. Бо, коли Він уперше послав їх, Він наказав їм, кажучи: «На 405 шлях до поган не йдіть; і в самаритянське місто не входьте; але краще йдіть до мандрівних овець дому Ізраїля». Отже, слуги спершу запросили цих самих осіб; але, коли вони не прислухалися до заклику, Він послав також, вдруге, багатьох євангелістів і проповідників Євангелія; тих, яких Він вибрав, після дванадцяти апостолів, сімдесят інших учнів, які також першими проповідували Євангеліє єврейському народу і покликали їх на свято Нового Завіту. Але вони нічого не дали, тому що вони, запрошені, були зайняті своїм товаром; і які, почувши заклик слуг, ображали одних і вбивали інших. І в наших силах дізнатися зі Святого Письма, скільки учнів нашого Спасителя вони потім убили як в Єрусалимі, так і в решті Юдеї. Тоді Стефан був, перш за все, негайно вбитий ними шляхом побиття камінням. Після нього Яків, брат Івана 406 . І знову після них, той, хто першим вибрав (щоб прийняти) престол 407 Церкви того місця, Яків, якого називали Братом нашого Господа: якого, через його велику досконалість, вони назвали «Праведним 408». Його також убили юдеї того часу, побиваючи камінням. Про те, як вони знущалися над апостолами, розповідає Книга Діянь. І це Він зробив, Своїм божественним знанням, Він також передбачив те, що мало статися з ними від євреїв, за допомогою цих висловів Він передбачив те, що має статися до того, як ці речі відбулися, (а саме) «Цар розгнівався» через знущання та вбивство своїх слуг, «і послав своє військо, і вбив тих убивць, і спалив їхнє місто». І що може бути більш очевидним, ніж це передбачення та здійснення самих речей (так передбачених)? Невдовзі після цього прийшла римська армія, яка захопила місто, а сам Храм знищила вогнем. І про кого, як не про Того, Хто є Царем усіх, Богом над усіма, було сказано, що «Цар пошле своє військо, і вб’є тих убивць, і спалить їхнє місто?» Справді, до цього часу залишки пожежі, яка мала місце в різних частинах міста, очевидні для тих, хто туди подорожує. Але те, як ці вбивці апостолів були взяті під час скорочення (міста) і зазнали покарання, на яке вони заслужили, ми не маємо потреби говорити, оскільки те, що було зроблено з ними, можна легко знайти в літописі до римлян 409 Йосипа Флавія 410 . Отже, після їх убивства та зменшення метрополії їхнього королівства, вони, хто залишився з тих слуг, які вперше почули, що це сказав їхній Господь: «Ті, хто першими були покликані, не були гідні; але виходьте на шляхи й стежки, і все, що знайдете, кличте на бенкет»— виконав навіть те, що було наказано. Тому наш Спаситель сказав їм після Свого воскресіння: «Ідіть і зробіть учнями всі народи в моє ім’я», і це сказав Він, який раніше наказав: «Не ходіть дорогою язичників», але (заповідав), щоб вони проповідували лише євреям. Але коли вони образили (своїх) запрошених, тоді Він вдруге відпустив слуг і сказав: «Ті, що були покликані, не були гідні. Вийдіть на дороги й стежки, і все, що знайдете, кличте на бенкет». І це вони виконали на ділі. Вони вийшли на все творіння, і вони проповідували всім народам божественне і небесне покликання; і «вони зібрали стільки, скільки могли знайти, (як) злих, так і добрих». Отже, нехай ніхто не дивується, що з тих, хто зібраний у Церкву Христову, не всі добрі; але, що в суміші разом із добром буде також зібрано зло. Це також не уникло передбачення нашого Спасителя. І відповідно видно, що воно залишається фактично, відповідно до цього передбачення: і, що Кінець тим, хто зібраний негідно в Його Церкві, показує Він Сам; тому що згодом Він навчає про це в притчі, кажучи: «І бенкет був переповнений гостями, але, коли цар увійшов побачити гостей, він побачив там чоловіка, який не мав весільного одягу. І сказав йому: друже мій! Як же ти серйозно, що не зодягнув весільного одягу? І він мовчав. Тоді цар сказав міністрам: Зв’яжіть йому руки й ноги та викиньте його геть у темряву. Там буде плач і скрегіт зубів. Бо багато покликаних, але мало вибраних». Таким же чином раніше Він докоряв цими пророчими словами тим, хто поводився б неправедно в Його Церкві. Знову ж таки, про неприйняття єврейського народу. З Євангелія від Матея. 17. "Ви, 412 змій, ви, покоління гадюче, як ви втечете від пекла? Тому ось я посилаю до вас пророків, і мудреців, і книжників; і деяких із них ви вб'єте й розіпнете, а деяких з них бичуватимете у своїх синагогах, і будете переслідувати їх від міста до міста, так що прийде на вас уся кров Справедлива, яка була пролита на землю, від крові Авеля, навіть до крові Захарії, сина Варахії, якого ви вбили між сходами та жертовником, кажу вам: усе це прийде на це покоління.» Немає потреби стверджувати, що всі ці речі настільки прості, щоб не потребувати жодних пояснень; які, будучи згодом виконаними на ділі, підтверджені (їх) відкритим виконанням, передбаченням нашого Спасителя. Бо апостолів було бичовано євреями в наступний період, у самому Єрусалимі; коли також вони виходили зі своїх синагог, «радіючи, 413 що вони були визнані гідними докори за Його імена, що вони були визнані гідними бути докорами за Його імена». Степан також був побитий камінням від них; і Яків був убитий мечем 414; і знову другий Яків був убитий камінням 415 . А Симеон, який після Якова займав єпископську кафедру в Єрусалимі 416 , був відданий на розп'яття, як нагадує (нам) історія. І ще багато інших, які були вбиті євреями, (таким чином) поставили свою печать на передбачення нашого Спасителя. За все це Божий суд помстився над поколінням, яке насмілилося зробити все це: і повернув на нього (справедливі) наслідки всіх своїх вчинків. Бо саме з цього покоління їхній Храм і жертовник були викорінені, а царство, яке за традицією їхніх прабатьків збереглося до того часу, було розпущено. Крім того, їхня свобода була відібрана: і з самих наслідків було очевидно, що помста за кров усіх Праведних була на тому поколінні, згідно зі словами нашого Спасителя. Тоді необхідно побачити, з якою повною силою і якою силою було сказано: «Ось посилаю до вас пророків і мудреців». Бо (це) «Ось посилаю» є натяком на силу Бога. І те, що Він назвав правителів євреїв прямо в очі, «покоління гадюк», не дає жодного доказу недоліку (у цьому відношенні). Передбачення про знищення, яке повинно їх спіткати, зрештою, дає достатньо підтвердження щодо цих заяв; і це їх повне виконання доводить 417 . Тому цих речей достатньо (тут). Давайте тепер відповідно запитаємо, як це сталося з землею, яка завжди була для них дорогоцінною, і з тією славою метрополії королівства, яка була (так) відома з ними; про що, Своїм божественним передбаченням, Він засвідчив; гірко плачучи над ними зі Свого милосердя, що все має зазнати змін до крайнього лиха через зухвалість його мешканців проти Нього. Про руйнування Єрусалимського храму. 18. Яким має бути кінець тих речей, які були передбачені щодо єврейського народу, (вже) було сказано та показано. Але, як Він, СЛОВО БОЖЕ, пророкував і щодо самих цих місць, нам необхідно бачити Його слова на них. Тепер, коли правителі євреїв не терпіли ні чистоти Його вчення, ні його публікації, ні Його докорів, вони діяли так, щоб позбавити своє місто від Нього. Тоді він, покинувши Єрусалим, промовив над їхнім містом такі слова: «Єрусалиме 418, Єрусалиме! що вбивав пророків і побивав камінням посланих до тебе. Скільки разів хотів я зібрати дітей твоїх, як квочка збирає під крила своїх курчат, та ви не хотіли. Ось я ваш дім залишився спустошеним. Бо кажу вам, що ви не побачите мене віднині, доки не скажете: Благословен, Хто йде в ім’я Господнє». Нечистота (і) осквернення згодом позначила їхні вчинки: і це був гріх, у якому вони насмілювалися наполягати проти нашого Спасителя. І це було правильно, що не тільки мешканці міста, але й сама земля, якою вони так хвалилися, повинні були страждати від того, чого заслуговували вчинки її мешканців. І це вони постраждали! Бо незабаром римляни прийшли проти міста: декого з мешканців вони вбили за законами війни; інших вони знищили голодом; інших забрали в полон; та інших вони переслідували. Полонених 419 (Місто) і Храм вони спалили і перетворили на повне спустошення! Але те, що відбулося пізніше, передбачив наш Спаситель зі свого передбачення як СЛОВО або БОГ, що має статися через те, що (тепер) перед нами. Бо Він назвав увесь єврейський народ дітьми Міста; і Храм, Він стилізував їхній Дім. І таким чином Він засвідчив, що вони повинні, за власну злочестивість, нести помсту, яка буде заподіяна таким чином. Бо багато разів Він збирав їхніх дітей разом під ярмо поклоніння Богу, як усе було раніше; так само, як Він з давніх часів піклувався про них і протягом усіх віків наставляв їх через тих чи інших пророків і кликав їх, але вони не прислухалися до Його заклику; через це Він виніс вирок проти них і сказав: «Ось ваш дім залишився спустошеним». Тому Він з особливою обережністю сказав, що не (тільки) саме місто має бути спустошеним, але й Дім, який знаходиться в ньому: тобто Храм; (і) яке Він не бажав знову називати Його, або ж «Дім Бога», але (лише) їх. Він також пророкував, що він буде спустошений не інакше, як лише як позбавлений тієї провиденціальної турботи, яка була над ним раніше: тому Він сказав: «Ось ваш дім залишився спустошеним». І це правильно, ми маємо дивуватися виконанню цього передбачення, оскільки ніколи це місце не зазнавало такого повного спустошення, як це було. Не в той час, коли він був зруйнований до основи вавилонянами через їхнє велике злочестивість, поклоніння ідолам і забруднення кров’ю пророків. Протягом сімдесяти років був весь період запустіння цього місця в ті часи: тому що не було (таким чином) повністю сказано їм у той час: «Ось дім ваш залишився спустошеним». Не було (тоді так) покинуто; Подія, що сталася незабаром після цього, принесла йому оновлення, яке було набагато більш видатним, ніж його попередній стан, як передрік один із пророків: (а саме) «Слава цього останнього Дому буде більшою, ніж слава попереднього 420». Отже, після проголошення нашого Спасителя, що вони будуть залишені, а їхній дім, за судом Божим, буде повністю спустошений; для тих, хто відвідує ці місця, саме це видовище дає найповніше виконання передбачення. Цей період також тривав багато років і (за тривалістю) був настільки довгим, що не тільки вдвічі перевищував спустошення сімдесяти років,— яке було за часів вавилонян, — але навіть перевищував у чотири рази (його тривалість); і (таким чином) підтверджуючи вирок, виголошений нашим Спасителем. Знову ж таки, в іншій нагоді, наш Спаситель, проходячи біля щойно згаданого Храму, і Його Учні, дивуючись будівлі, яка його оточувала, і вказуючи Йому на велич і красу того самого Храму, повернувся до них у відповідь і сказав: «Ось! хіба ви не бачите всього цього? Кажу вам, не залишиться тут камінь на камені, який не буде зруйнований". Крім того, Святе Письмо показує, що вся будівля та чудове оздоблення Храму справді заслуговували на те, щоб вважатися дивовижними: і, як доказ (цього), навіть до цього часу збереглися деякі залишки цих його стародавніх прикрас. Але з цих стародавніх речей найбільший Чудом усього є Божественне слово (проголошення) передбачення нашого Спасителя, яке повною мірою сповістило тим, хто дивувався будівлям (Храму), суд, що на тому місці, де вони дивувалися, не повинно залишатися «один камінь на іншому, який не слід розбити» Бо це було правильно, щоб це місце зазнало цілковитого руйнування та запустіння через зухвалість його мешканців; і, як і було передбачено, результати фактично залишилися: весь Храм і його стіни, а також ті прикрашені та прекрасні будівлі, які перевищували всі описи, зазнали спустошення з того часу і досі! 421. І якщо хтось скаже, що деякі з цих місць все ще існують, ми можемо очікувати їхнього знищення щодня: щойно згадане слово діє невидимою силою по-іншому, що це не було сказано на всіх будівлях, крім того місця, на яке учні, висловлюючи своє здивування, вказали Йому; бо саме на цьому Він сказав передрікаюче слово, яке вчить про повне знищення Його (далі). Про взяття міста. З Євангелія від Луки. 19. «І 422, коли Він побачив місто, Він заплакав над ним і сказав: «Якби ти знав навіть цього дня речі твого миру». Але тепер вони (настільки) приховані від твоїх очей, що прийдуть на тебе дні, коли твої вороги оточать тебе і будуть тиснути на тебе звідусіль, і вони повністю викорчують тебе та твоїх дітей усередині. тобі.» Те, що було перед цим, було передбачено стосовно Храму; ці, які зараз перед нами, поважаючи саме місто; яке євреї назвали Містом Божим через Храм Божий, який був збудований у ньому. Тоді над усім цим жалісливий (Спаситель) плакав. Справа в тому, що Він не мав такого жалю ні до будівель, ні до землі, як спочатку до душ її мешканців, а потім (потім) до (перспективи) їхнього знищення. Більше того, Він вказав на причину їхнього спустошення, коли сказав: «Якби ти навіть цього дня знав про твій мир», натякаючи також на Його власне пришестя, яке має бути для миру всього світу. Бо це Той, про Кого було сказано: «У дні Його зійде справедливість (як сонце) і достаток миру 423 . Він також прийшов для того, щоб » Він 424 міг проповідувати мир близьким і тим, хто далеко». І про тих, хто прийняв Його, Він сказав: «Мир 425 залишаю вам, залишаю вам; Мій мир даю вам:» мир, який отримали всі народи, що увірували в Нього в усьому творінні. Але люди, які належали до обрізання і не вірили в Нього, не знали речей свого миру: і, з цього приводу, Він сказав потім: «Тепер (так) приховано від очей твоїх, що дні прийдуть на тебе, (у які) твої вороги оточать тебе 426». Речі (я кажу), які, таким чином, повинні були заволодіти ними через короткий час після зменшення (міста): (і), оскільки вони не мали попереднього сприйняття миру, який раніше їм проповідували, тепер він повинен бути прихований від їхніх очей. Таким чином, вони не мали жодного попереднього уявлення про те, що мало статися з ними пізніше; Тоді Він чітко передбачив ці речі через Своє передбачення, і дав відкритий натяк на зменшення (міста), яке мало статися на них через римлян, (коли сказав): «Дні прийдуть на тебе... тому що ти не знав речей твого миру». Бо з цієї причини «прийдуть на тебе дні, (у які) твої вороги оточать тебе, і обійдуть тебе, і будуть тиснути на тебе з усіх боків; і вони викорчують тебе та твоїх дітей у тобі 427. Таким чином, у цих (словах) була записана форма війни, яка мала на них спіткати. І як вони здійснилися, ми незабаром дізнаємося з писань Йосипа Флавія, який сам був євреєм і походив із племені євреїв; один із добре відомих і відомих людей серед цього народу. Під час скорочення (місця) він зобов’язався написати. все, що було зроблено серед них, показало, що передбачення перед нами справдилися. Знову ж таки, про скорочення Міста. З Євангелія від Луки. 20. "Коли 428 ви побачите Єрусалим, оточений військом, знайте, що його спустошення близько. Тоді нехай ті, хто в Юдеї, втікають у гори. А ті, що в ньому (Єрусалимі), нехай здадуться 429 : і нехай ті, хто в його межах, не ввійдуть до нього. Бо це дні помсти, щоб усе, що було написане, сповнилося. Але горе, для вагітних і для тих, хто годує грудьми, бо буде велика скорбота на цей народ, і вони впадуть у полон до всіх народів, аж поки не закінчаться часи для поган.» Перед цим Він сказав: «Ось ваш дім залишився спустошеним. » Тепер він дає словами перед нами ознаки часів остаточного знищення місця; і це Він показує, кажучи: «Коли ви побачите Єрусалим, оточений військом, тоді знайте, що його спустошення близько». Тепер нехай ніхто не думає, що після зменшення цього місця та спустошення, яке повинно бути в ньому, відбудеться його ще одне відновлення, як це було за часів Кіра, царя персів; а потім у Антіоха Епіфана; і знову ж таки, у творах Помпея. Багато разів це місце зазнавало скорочення, а згодом було удостоєно більш чудової реставрації. Але коли ви побачите, що його знищують війська, знайте, що на нього спіткає остаточне й повне спустошення та знищення 430 . Він означає спустошення Єрусалиму через знищення Храму та припинення тих богослужінь, які згідно із законом Мойсея раніше виконувалися в ньому. Ви не повинні припускати, що спустошення міста, згадане в цих (словах), мало бути таким, що ніхто більше не буде жити в ньому: тому що Він каже після цього, що місто буде заселене не євреями, а язичниками, кажучи так: «І Єрусалим буде потоптаний язичниками 431». Тому Йому було відомо, що його мають заселити язичники. Але Він назвав це його спустошенням (тобто), тому що він більше не повинен (бути заселений) своїми власними дітьми, а також не повинен служити закону, який він встановив у ньому. І як ці речі були виконані, багато слів не хочеться (показати); тому що ми можемо легко побачити на власні очі, як євреї розпорошені по всіх націях; і як жителі того, що раніше було Єрусалимом, але тепер названого Елієм Адріаном Елією, є іноземцями та нащадками іншої раси. Отже, дивовижне пророцтво полягає в тому, що Він сказав про євреїв: «вони будуть відведені в полон до всіх народів»; а щодо язичників, «щоб Єрусалим був потоптаний ними». Тоді це диво завершено: євреї тепер повністю (розпорошені) по всьому творінню, так що вони (виявлені) залишаються серед ефіопів, скіфів і на кінцях землі. Вони не можуть увійти лише у своє власне місто та місце, де раніше було (здійснювалося) їхнє поклоніння 432! Але, якби саме місто було повністю спустошене і без мешканців, люди б подумали, що це була причина (їх виключення з нього). Тепер, однак, що це місце заселене іноземцями, нащадками іншої раси, і що їм самим не дозволено навіть ступити туди, так що вони не можуть навіть здалеку побачити землю своїх предків 433 ; те, про що передрікано, виконується в точній відповідності з пророцтвом: (а саме). «Вони будуть відведені в полон до всіх народів, а Єрусалим буде потоптаний язичниками» Крім того, спосіб полону вказує на війну. про які Він говорив; » Бо (сказав Він) буде (велике) 434 горе на землі, і великий гнів на цей народ, і вони впадуть від вістря меча.» Ми також можемо дізнатися з писань Йосифа Флавія про те, як ці події відбувалися в їхніх місцевостях, і як те, що було передбачене нашим Спасителем, насправді сповнилося. Він також ясно показує виконання передбачення нашого Спасителя, коли Він сказав: «Горе вагітним і тим, що годують грудьми в ті дні 435». Бо він записав, як жінки смажили своїх дітей на вогні та їли їх через тиск голоду, який панував у місті. Отже, цей голод, який стався в місті, наш Спаситель передбачив і радив Своїм учням, що під час скорочення, яке мало настати на євреїв, вони не повинні шукати притулку в місті, як у місці, яке охороняє і зберігає Бог, але в якому багато мають постраждати; вони повинні піти звідти і «втекти в гори»; і щоб ті, хто буде в Юдеї, віддалися язичникам; і ті, що були в його землях, не повинні приховуватися в ньому, як в укріпленому місці. У зв’язку з цим Він сказав: «Нехай ті, хто перебуває в його межах 436, не входять туди, оскільки це дні помсти, щоб усе сповнилося, що було написано». Отже, будь-хто, хто цього бажає, може дізнатися про результати цих речей із писань Йосипа Флавія. І, якщо це правильно, ми маємо викласти кілька речей від нього в цій книзі, як свідчення, немає нічого, що завадить нам почути самого історика, який пише таким чином;-- З шостої книги Йосифа Флавія 437 . 21 . «І як це може знадобитися, щоб я описував тяжкість голоду, як до неживих речей? Тоді я переходжу до оприлюднення факту, подібного до якого не було зафіксовано ні серед греків, ні серед варварів: згадка про який шокує, і, на слух, неймовірна. Я справді радо залишив би це лихо (без згадки) - щоб ті, хто прийде після мене, не подумали, що я маю пов'язану з цим неправду, - якби в мене не було багато свідків серед людей нашого часу. Інакше я справді приніс би сумнівну користь землі моїх батьків, якби я не згадав про те, що вона фактично постраждала. Одна жінка з тих, що мешкали по той бік Йордану, на ім’я Міріан, добре відома завдяки своїй сім’ї та багатству, знайшла притулок разом із багатьма (іншими) в Єрусалимі, і з ними була замкнена (в облозі). Інше майно цієї жінки, як воно було після того, як вона покинула перехід (через Йордан) і прийшла в місто, захопили тирани. Більше того, залишки її скарбів, якщо їх вистачало для її щоденного прожитку, були вторгнені та захоплені супроводжуючими солдатами. Тому її охопило тяжке обурення; і багато разів вона збуджувала проти себе розбійників прокльонами та докорами. Але коли ніхто не вбив її. Чи то через її обурення, чи то з милосердя; і вона втомилася шукати прожиття для інших звідусіль, і (оскільки) підозра була збуджена проти неї, навіть якщо вона виявила (це): голод, водночас, залишався в її кишках, і обурення, яке запалювало її більше, ніж голод; вона прийняла за порадницю запальність і необхідність і наважилася зробити те, що суперечить природі. Вона схопила свого сина, бо в неї була грудна дитина, і сказала: «Окаянний (дитинко)! Бо для кого я бережу тебе у війні, голоді та заворушеннях? Щоб ти був рабом римлян? Якщо ти справді хочеш жити щасливо з ними, все одно голод передує (цьому) рабству; а крамольні жорстокі. приходь; будь мені їжею; для бунтівників — помста; — і для світу — казка, яка єдина хоче (завершити) страждання євреїв! І, сказавши це, зараз же вбила свого сина. Потім вона засмажила його і з’їла частину! решту вона сховала, а зберегла 438!» Ці страждання з багатьох я описав тут через Божественне пророцтво нашого Спасителя, який проголошує: «Горе вагітним і тим, хто годує грудьми в ті дні», і тому, що це також додається до передбачуваних слів нашого Спасителя: «Буде велика скорбота на землі, і великий гнів на цей народ» або, як сказав Матвій 439, «Бо буде в той час». час великої скорботи, якої не було від початку світу, навіть донині; тому буде добре почути цього автора, коли таким чином зафіксовано виконання цих самих речей. З п'ятої книги Йосифа Флавія 440 . 22. «Було б неможливо дати звіт про кожне з їхніх беззаконь окремо; ми кажемо тоді коротко, що жодне (інше) місто (ніколи) не постраждало від усього цього; і що ніколи не було такого плідного покоління в пороках, як це 441 : адже вони знищили саме місто 442 ! і (були причиною), що римляни повинні бути записані,-- як примушені ними проти їх власної волі,--до цієї сумної перемоги! Тому вони негайно потягли їх до Храму, не зустрівши жодного спротиву; і дивлячись з верхнього міста, вогонь, що горів у ньому». Вони не страждали і не плакали через це! Бо «настане тоді велика скорбота, така, що подібної їй не було від початку світу». Саме це передрік наш Спаситель, що підтверджує цей письменник! все це було повністю здійснене через сорок років, за часів римського імператора Веспасіана. Крім того, наш Спаситель додав до Своїх передбачень, визначивши час, як довго Єрусалим буде топтатися язичниками; бо Він сказав: «Доки не сповняться часи язичників», маючи на увазі цим кінець 443 світу. Знову про закони євреїв, (а саме), щоб вони більше не дотримувалися ані на горі Ґарізім, ані в Єрусалимі. І про гідне Бога служіння, яке має бути налагоджене в Його Церкві. З Євангелія від Івана. 23. З боку цього нашого сусіднього міста Неаполя в Палестині, яке було не маленьким, але навіть (тепер) містом знаменитостей, жінка з Самарії наблизилася до Нього; і після інших слів сказав Йому: «Пане, я бачу, що Ти пророк. Батьки наші поклонялися на цій горі; а ви кажете, що в Єрусалимі є те місце, де (людям) слід поклонятися". На що Спаситель наш, відповівши на цю відповідь, сказав їй: "Повір Мені, жінко, настане година (в), коли ні на цій горі, ні в Єрусалимі не будуть поклонятися Отцеві". І, після кількох інших речей, Він сказав: «Надходить година, і вже є, (у) якій правдиві поклонники будуть поклонятися Отцеві в дусі та в правді, бо Отець шукає таких поклонників, як вони. Бог є дух, і правильно, щоб ті, хто поклоняються Йому, поклонялися Йому в дусі та правді 444». І цим також Він повністю довів, що Його передбачення було не малим. Бо раніше, за днів Тиберія, римського імператора, - за часів якого було сказано це, - євреї були особливо зібрані разом в Єрусалимі для дотримання приписів свого Закону; і самаряни, на горі під назвою Ґарізім, яку вони шанували, на стороні Неаполя, підтверджуючи, що закон Мойсея є правильним, якщо там дотримуються. Тепер ці кріплення – як би анафема Божа. В обох вшановувалися певні частини; і про те й інше свідчить Писання кожного; той Мойсея, що стосується Герізіма; і ті єврейських пророків, що поважають Єрусалим 445 . Таким чином, вирок суду, висловлений у Божественному проголошенні нашого Спасителя, був такий: що більше ні в Єрусалимі, ні на горі Ґарізім не повинні поклонятися ті, хто тоді так наполегливо дотримувався цих місць: що незабаром і сталося. (Бо) за часів Тита Веспасіана та під час скорочення, яке відбулося за часів Адріана, обидві ці гори, згідно з Його словами, були спустошені. Те, що на стороні міста Неаполь, було осквернено негідними зображеннями, ідолами, жертвами та пролиттям крові, і (таким чином) зроблено огидним. Єрусалимський храм також був зруйнований до основи і залишався протягом усього згаданого часу в повному спустошенні та (руйнуванні) спаленням. І з того часу і навіть дотепер виповнилося пророцтво нашого Спасителя, який проголосив: «Настане година, (в) якій ні на цій горі, ні в Єрусалимі не будуть поклонятися», Він називає час (означав) «година»; якого ще не було під рукою, але мало бути. І, говорячи Своїм Учням про розумне служіння, яке має завершити Він Сам, Він додав: «Прийде година, і вже настала, коли правдиві поклонники будуть поклонятися Отцеві в дусі та в істині». Отже, Він обов’язково додав тут: Це «тепер є». Бо негайно, з тієї самої години (в), коли він сказав ці слова, (а саме) «справжні поклонники» — Головою яких Він був і Учитель, Його Учні, які отримали від Нього розумне служіння, справді виконували служіння Богові «духом і правдою». Але те, про що перед усіма (іншими) пророчено в цих словах, означає, що більше ні на якій горі, ні в якомусь окремому куточку землі, але по всьому творінню ті «істинні поклонники» повинні поклонятися Богові, який понад усе, і повинні представляти Йому богослужіння, які повинні виконуватися без крові, «в дусі та правді». Не за подібністю, ані за тими речами, прообразом яких Він був, як спостерігали Мойсей як євреї, так і самаряни, у вбивстві, жертвоприношеннях, фіміамах, вогні та багатьох інших тілесних впливах; СЛОВО БОЖЕ передрікало, що все це має бути скасовано через те, що зараз перед нами. Він також сказав, що віднині «в дусі та правді». Тобто «істинні поклонники» будуть віддавати Богові гідне Його служіння божественним чином і душею, і розумом. Про людей, які повинні бути створені з чужих народів, за допомогою його вчення. З Євангелія від Івана. 24 . «Я 446 добрий Пастир, і Я знаю Своїх, і Мої знають Мене. Як Батько знав Мене, так і Я знаю Батька.... І Я кладу своє життя (дослівно «Я») за Моїх овець. І маю Я інших овець, тих, що не були з цієї отари; і потрібно, щоб Я ввів цих, і щоб вони почули Мій голос. І буде одна отара й один Пастир».» Іншими словами (теж) Він навчав і говорив: «Я прийшов не до овець, що заблукали з дому Ізраїля 447». Тоді під цією фігурою Він назвав єврейський народ; але, виходячи з того, що було перед нами, Він передбачив, що не тільки ті, хто став Його учнями з-поміж євреїв, вважалися (як) числом Його отари; але й ті, хто був без цієї складки. Тому що, таким чином, слово (Писання) зазвичай називає одночасно весь єврейський народ; в іншому, Єрусалимі, і служба там виконується відповідно до Закону Мойсея.-- Те, що «Він збере інших овець, які не були з тієї кошари» означає все створення; і Він передбачив цими речами, що з них (цієї) розумної отари буде так зібрано до Нього, що до одного і того самого поклоніння Богу, усі (як) євреї 448, так і ідолопоклонники, які вірять у Нього, повинні прийти; і що має бути «одна отара і один Пастир». Це Його Церква, яка була заснована як серед євреїв, так і з язичників. І ось воно збулося! Бо відразу, на початку проповіді Євангелія, величезні натовпи євреїв переконалися, що Він є Христос Божий, про Якого проповідували пророки. І з цими (ті), що увірували в Нього з-поміж поган, були зібрані в одну Церкву під рукою одного Пастиря, Того, хто є СЛОВО або БОГ. Бо в самому Єрусалимі виникло з-поміж євреїв один за одним п’ятнадцять єпископів тамтешньої Церкви, від Якова, який був першим 449 . Там були надто тисячі, одночасно як євреїв, так і язичників, які були зібрані разом навіть до часу його скорочення за днів Адріана. І те, що Він був (добрим) Пастирем, про якого багато разів проповідували слова Пророків, це очевидно для нас: слова (я кажу), які згадують СЛОВО БОЖЕ і навчають, що Він є Пастир душ людей, як розумних отар. Бо так сказано пророками одного разу: «Господь пасе мене (як пастуха), і я ні в чому не матиму браку 450». А в іншому: «Пастире Ізраїля, подивися, (ти), що ведеш Йосипа, як отару 451», а в іншому Він представляє (одного), кажучи: «Він Господь і Пастир овець 452». Тому він єдиний справді Так само, як у випадку з людьми, природа пастиря є іншою; (як) розумна природа керує тим, що є ірраціональним; так само і щодо вищості Пастиря (тут), природа БОЖА набагато перевищує людську Влада, ми менш розумні, ніж будь-яка вівця. Але Він насправді є добрим і чистим Пастирем, який не знехтував своїм стадом, щоб його пожерли вовки, тобто злі демони, які розбещують душі. і який також сказав: «Я кладу своє життя за своїх овець». (Це) Він сказав у таємниці стосовно Своєї смерті. Він також навчав у той же час справі; а саме що Він (так) віддав Своє життя для викуплення душ розумних отар. І це також: «Я маю інших овець» показує, що євреї не були єдиною Його власністю; але також, що всі народи були дані Йому від Його Батька, згідно з цим (проголошенням): «Проси в Мене, і Я дам тобі народи в спадщину». Як Його смерть стала причиною викуплення багатьох. З Євангелія від Івана. 25. Він часто був з євреями, тому що їм були відомі передбачення пророків щодо Нього. Але, оскільки одного разу греки також підійшли до Його учнів, бажаючи побачити Його, то написано, що, коли вони сказали Йому про це, Він сказав: «Настала година 453, щоб прославився Син Людський. Я кажу вам, що якщо пшеничне зерно не впаде в землю і не помре, воно залишиться одне; але якщо воно (так) помре, воно принесе багато плодів». Цим також) Він очевидно проголосив у таємниці, що серед греків, серед іноземних народів і дітей іншого покоління слід прийняти те, що осягає хвалу Його Божества. Бо не тоді, коли Він був серед євреїв, Він сказав: «Настала Його година, щоб Він був прославлений», а коли греки 454 наблизилися до Нього. Після цього Він обов'язково продовжував звіщати про Свою власну смерть, Своє воскресіння і про покликання людей, серед яких Він тоді був. Бо так само, як пшеничне зерно, перш ніж воно впаде на землю, залишається самотнім, але містить життєтворчу силу, з енергією 455 насіння, включеного в нього, (і) яке колосся вироблятиме; але, впавши в землю,—як те, що живе після смерті,—воно буде збільшуватися, і, завдяки силі, наділеній ним, дасть багато колосків; так само Він також проголосив, поважаючи Себе, що речі повинні бути. І це дійсно, результат їх явно проявився. Бо не тільки греки після Його смерті отримали від Його сили та положень Його Божества, але й багато народів. Отже, він був тим насінням, яке впало і знову зійшло, «Той, хто був мертвий, але живий 456». Той, Хто після Свого падіння, яке відбулося через смерть, дуже збільшився, є Той, Хто Своїм воскресінням наповнив землі язичників, як би оброблені поля, Божественною невимовною силою. Про це Він сказав: «Жнива 457 великі, а робітників мало». І ще: «Підніміть 458 свої очі й подивіться на ниви, що вони білі для жнив». Ці речі Він також передрік (фігурально) про тих, хто після Його смерті утвердиться в Ньому через чисту віру, яка від Нього; безліч яких має, протягом усього творіння як греків, так і варварів, скласти Церкву, яка буде встановлена в міріадах конгрегацій;--зібрані разом, так би мовити, (врожай) раціональних добре оброблених полів, в одному місці; (тобто) душі людей, у житниці Його Церкви. Тому було сказано: «Той 459, чиє віяло в Його руці, і Хто очистить Свою дно, і збере пшеницю в (Свої) скарбниці, а солому Він спалить вогнем невгасимим». Як Симон, головний з учнів, повинен, як і його Учитель, бути відданий на розп’яття і залишити це життя. З Євангелія від Івана. 26 . «Діти Мої, ще трохи Я з вами, і ви будете шукати Мене: як Я сказав юдеям, куди Я йду, ви не можете прийти; і так також повторюю вам. Симон 461 Петро сказав Йому: Куди Ти йдеш? А Ісус відповів йому: Куди Я йду, ти не можеш тепер прийти, але через деякий час прийдеш». І знову, в останній частині книги, Ісус, після свого воскресіння з мертвих, сказав Петру: «Я 462 кажу тобі: Коли ти був молодим, ти підперезав стегна свої, і пішов, куди хотів; але коли постарієшся, то простягнеш руки свої, і інші підпережуть за тебе стегна твої, і поведуть тебе, куди не захочеш. І те, що Він сказав (мав) показати, якою смертю він має прославити Бога. І, сказавши це, Він сказав йому: Йди за Мною» І, хто не дивується, що, коли Він сказав це Своїм учням, вони були готові і готові приєднатися до Нього навіть до смерті? Бо Він не вводив їх в оману, натякаючи або обіцяючи їм речі, які вважаються добрими в цьому житті; Він також не спонукав їх приєднатися до Нього; але Він просто передбачив ті очевидні тортури, які повинні були, з Його боку, спіткати їх. І (так) Він раніше показав Симону спосіб розп’яття, яким він згодом завершив своє життя в місті Римі, у цьому Він сказав: «Коли постарієшся, простягнеш руки свої, і інші підпережуть за тебе стегна твої». І подібним чином Він також містично показав у цьому, що сказав: «Куди Я йду. ти не можеш зараз прийти; але через деякий час ти прийдеш». Отже, це було сказано не всім, а лише Петру; тому що тільки він, у Святому Письмі, (сказано) повинен закінчити своє життя так, як страждав наш Спаситель. Як Він передбачив решті Своїх учнів про переслідування, які мали час від часу виникати проти них. З Євангелія від Матвія 463 . 27. «Стережіться людей, бо вони видадуть вас своїм правителям, і будуть бичувати вас у своїх синагогах, і приведуть вас до правителів і царів за Мене, на свідчення собі та язичникам.» І знову 464 : «Блаженні ви, коли вас будуть переслідувати, і ганьбити, і говорити на вас усяке зло за Мене. Веселіться й радійте, бо велика нагорода ваша на небі; бо так вони переслідували пророків, які були перед вами». Дивно ось у чому (а саме) додаткове слово, яке говорить «заради мене». Бо було недостатньо, щоб Він тільки передбачив і передрік переслідування, які мали виникнути проти Його учнів; але, щоб Він також міг показати причину цього, Він сказав, що вони повинні постраждати від цього заради Нього. Не було це ні через якісь погані вчинки, ні через будь-яку іншу провину; але, - (як) Він раніше свідчив, - що все (подібного роду) повинно спіткати їх заради Нього: що присутнє в факті для нашої інформації! Бо якщо хтось під час гонінь заперечував лише те, що він християнин, той був звільнений від усякої провини та звинувачень. Але настільки бездоганним і безгрішним було життя Його учнів, що вони повинні були зазнати будь-якого роду лиха з жодної іншої причини, окрім лише свого визнання та свідчення Йому. Він справді повністю сколихнув і зробив їх готовими (до цього), порівнюючи їх із стародавніми Пророками та Друзями Бога; бо 465, (сказав Він), як вони переслідували пророків, які були перед вами, так вони без причини виженуть вас; і за звичаєм пророків ви будете покарані за те, що ви поклоняєтеся Богові, який над усім; через що вони також переслідували пророків. Тепер, коли Він мав передбачити, що навіть губернатори та королі будуть зворушені цими речами; що час був тоді під рукою; щоб Він (так) говорив зі Своїми учнями; і щоб Його слова так збулися і залишилися в дійсності, Наскільки це перевищує (всяке) подив? Бо було багато інших, як варварів, так і греків, які говорили і обіцяли багато мудрих речей своїм учням. Деякі з них вважали, що Бога немає; інші знищували всі міркування про Провидіння; а інші (прийняли) тих, кого багато вважали Богами: інші виникли (як) лідери порочних фракцій; інші (які вважали), що Відпочинок 466 був крайнім (добрим): і інші, що Відпочинок був без розбору; і які дійсно говорили так, як вони могли бути обставинами. Але ніколи жодне з цих, раніше не визначало таких речей для Своїх учнів. Ми також не знаємо жодних переслідувань, які протистояли їм, як-от ті, які виступали проти вчення нашого Спасителя. Як тоді нам не дивуватися і не визнавати, що це справді слова Бога? – ці (я кажу), які не тільки раніше засвідчували, через Божественне передбачення, переслідування, які мали спіткати Його учнів; але також раніше вказав на причину цього, через те, що Він сказав, що це має статися з ними заради Нього? Як і ті, хто був рівним, повинні повстати і переслідувати один одного в часи переслідувань. З Євангелія від Матвія 467 . 28. "Брат видасть свого брата на смерть, а батько свого сина, і повстануть діти на своїх батьків, і вб'ють їх. І вас будуть ненавидіти всі люди за Мої імена; але той, хто витримає навіть до кінця, буде жити." Тепер, як ці речі, аж до теперішнього часу, виповнилися насправді, яка потреба, щоб ми показували довго, оскільки ці факти перевершують усі повідомлення? Ми також на власні очі бачили, скільки подібного відбувалося як під час гонінь, так і в наші часи. Ви також не просто чуєте цього, що «брат повинен видати свого брата на смерть»; бо навіть це могло бути просто питанням думки. Але ми можемо дослідити (випадок) і повідомити собі, як це було, що «брат видав свого брата на смерть».-- Коли хтось віддає себе братерській прихильності, і вибирає любов до життя, і зрікається Бога, і особливо щодо свого брата, якого він буде просити та переконувати поклонятися ідолам; буде схвильовувати і захоплювати, виявляючи (свою) братню прихильність, щоб змусити його знехтувати наказом нашого Спасителя; тоді справді видасть брат брата свого на смерть душі його. Подібним чином батько змусить свого сина помилитися (спокушаючи), і переконає його поклонятися ідолам, і (таким чином) видасть його на смерть. Так само і діти, їхні батьки: вони через свою прихильність до них (так) ведуть їх далі, що вони виберуть теперішнє смертне життя, а не те, що з Богом; і (так) стане причиною як смерті, так і загибелі душі їхніх батьків 468 . І багато таких речей, як ці, ми бачили на власні очі під час переслідувань; так що в них було виконано (передбачення): «Вас будуть ненавидіти всі люди за мої імена». У цьому місці також було ретельно зроблено це доповнення, навчаючи учнів, що це не повинно бути за будь-який ненависний вчинок, але заради Його імені їх слід ненавидіти. Про тих, хто повинен нечисто зібрати себе в Його Церкву, і про покарання, яке їх спіткає. З Євангелія від Матвія 469 . 29. «Царство Небесне подібне до сіті, що впала в море, і зібрала всіляку (рибу); і, коли вона була повна, вони витягли її на берег і, сівши, вибрали добрі та поклали їх у посудини; а погані викинули. Так буде наприкінці цього світу: ангели вийдуть, і відділять злих із праведних, і будуть вкиньте їх у вогненну піч: там буде плач і скрегіт зубів». «Мережа» — яка тут (поставлена) символом цього слова — і яка виткана (так би мовити) з різного розуму старих і нових Писань, Він називає Свою власну доктрину: мінливе життя людини, яка піддається труднощам у своїх діях через супутні лиха, «море». З цього (виду) життя, як із моря, «мережа», так передречена, мала наздогнати десятки тисяч. І під нею мали бути (взяті) різні натовпи тих, хто протиставлявся один одному за своїми характерами; і з них, хороші та погані за їхніми вдачами. Про них він також говорив містично, як про спійманих з моря, як про рибу, коли Він сказав у першому покликанні: Його учні: «Ідіть за Мною, і Я зроблю вас ловцями людей 470». Отже, це збирання таких людей, поганих і добрих, у Його Церкві, зібраних (якими вони є) до цього часу, не було для Нього незнайомим: бо Він навчав, що вони нарешті повинні бути розділені Ангелами, які мають бути призначені для цієї (роботи); і (таким чином) має бути призначено покарання, через розташування кожного. Як самозванцям і спокусникам слід довіряти Його доктрині й офіційно представлятися Йому. З Євангелія від Матвія 471 . 30. «Стережіться брехливих пророків, які приходять до вас в одязі ягнят, а всередині (є) хижі вовки. По їхніх плодах ви пізнаєте їх. Бо люди не збирають виноград з терну, ані фіги з будяків. Так кожне добре дерево родить добрі плоди, а зле дерево родить злі плоди». Він (тут) радив (їм) за Своїм передбаченням остерігатися тих безбожних осіб, які, користуючись 472 думками інших і словами Святого Письма Його Божества, повинні в наступні часи офіційно прийняти ім’я християнства. Він також показує ознаки та ваучери зла, прихованого в них, і яке має ввести в оману багатьох, коли каже: «За їхніми плодами ви пізнаєте їх». Ось такі плоди; сказані ними нечестиві слова; їхній неправедний і порочний спосіб життя. Отже, коли ці речі були сказані та передсказані нашим Спасителем, у той час вони не дали жодного видимого свідчення тим, хто їх чув, (щодо їх істинності); але в наступні часи (так) проголошені факти стали відкрито очевидними для всіх: послідовники, відповідно, Маркіона 473 , Валентина 474 , Базиліда 475 та тих інших розбещувачів душ, виникли, (а саме) Бардесан 476 , і той божевільний, на думку вчорашніх і наших часів, чиє ім’я стало титульним значком маніхейська 477 єресь; які всі стали джерелами брехливих і безбожних доктрин. І не інакше вони вийшли на світло, але зовні були одягнені в шкури ягнят нашого Спасителя. І Він прямо назвав Своїх учнів «вівцями»; кажучи: «Вівці мої слухаються мого голосу 478 : «І ще: «Ось Я посилаю вас, як овець між вовків 479». З них тоді вони зовні прийняли манеру, а самі по собі були «хижими вовками». (І), скільки тисяч овець нашого Спасителя поцупили ці обманщики? Які, представивши себе у вигляді Христа, прив’язалися до Його повчань і до умов доктрин, що стосуються Його Божества, і показали себе як (Його) ягнят! Але ця безбожна гіркота 480, яка лежала (як) у засідці в них, таємно прилипла до тих, хто був ними спійманий. Таким чином, ці, яких тепер вважали «вівцями», через їх (таким чином) наближення (до Нього), згодом відкрито видавалися «хижими вовками». І тому наш Спаситель раніше навчив нас остерігатися їх, коли сказав у порядку повчання: «По їхніх плодах ви пізнаєте їх». Наскільки навіть Він та Його Учні слід вважати, що вони захоплювали людей за допомогою магів і через зносини з демонами. 31. "Учень не більший за свого вчителя, ні слуга за свого пана. Достатньо, щоб учень був таким, як його вчитель, а слузі, як його пан. І якщо вони назвали Господаря дому Вельзевулом, то тим більше дітей його дому? Тому не бійтеся їх, бо немає нічого таємного, що не було б відкрите; ні таємного, що не стало б відомим 481." Юдеї вважали, що Вельзевул був злим демоном і князем демонів: відповідно вони хулили нашого Спасителя, (стверджуючи), що силою цього Він вигнав решту демонів з людей 482 . Але тим, хто так думав, Він повернув правдиву відповідь, яка також написана серед Його слів. Він також передбачив Своїм учням, що вони також мають перемагати людей через спілкування з демонами та магами: саме це, тепер підтверджене багатьма, запечатало та підтвердило передбачення нашого Спасителя. Він також дав Своє свідчення, що ця ідея, (так) приписувана їм, не повинна мати значення, виходячи з (розгляду) їхнього життя та поведінки; їхню чистоту доктрини, і що (впровадження) поклоніння Богу. Тому Він сказав: «Не бійтеся їх; бо немає нічого таємного, що не відкриється, ані таємного, що не стане відомим». Тому він докоряв цим (учням) протягом тривалого часу, тому що речі, які раніше уникали багатьох, з цього приводу вважалися (вони) такими, що не підлягають публікації; а також ті, що належать до доктрин (справжнього) поклоніння Богу, щоб бути відкрито відомими. Але Його обряди та заповіді тепер відомі кожній людині; і Він знищив цю (зловмисну) думку щодо них (Своїх учнів), якої раніше дотримувалися багато 483 . Про тих, хто повинен залишатися в цілковитій святості в Його Церкві, і в недосвідченому житті (в подружньому) Суспільстві. З Євангелія від Матея. 32. Коли Він визначив для них, що (один) не повинен залишати свою дружину, крім випадків перелюбу 484 , і Його учні сказали Йому: «Якщо справа чоловіка з дружиною така, не вигідно брати дружин; » Написано, що Він сказав про ці речі: «Кожної людини недостатньо для цього, крім тих, кому дано. Є євнухи, які були, таким чином, з утроби своїх матерів; і є скопці, які були (зроблені) скопцями людьми; і є скопці, що зробили себе скопцями задля Царства Небесного. Хто може знести, нехай понесе». З контексту Святого Письма очевидно, що серед людей, особливо серед євреїв, ніколи не було нікого, хто б через одкровення сказав щось подібне; або, хто робив щось подібне: або що в усьому творінні та серед усіх народів, чи то в містах, чи в селах, були натовпи, не тільки чоловіків, але й жінок, які зберігали себе в досконалій святості та стані незайманості через надію та очікування Царства Небесного. У самому експерименті ми побачили, що вони дізналися, що незабаром повинні бути готові до цього. Проте виконання претензії на передбачення не було просто (реалізовано тут); бо ми бачили багатьох людей, добре відомих нам, які (насправді) скористалися залізом (ножем) і зробили себе скопцями не з іншої причини, крім надії на царство небесне: які не вагалися і не були слабкими у вченні нашого Спасителя, але просто і сміливо взялися за саму річ 486 . Так що передбачення нашого Спасителя, навіть щодо цих речей, закріпило свою печать, що Його слово було справді словом Божим. Про відмінність тих, хто не повинен гідно прийняти зерно Його вчення. З Євангелія від Матея. 33. Коли велика кількість людей підійшла до Нього, Він таким чином передбачив притчею, якими мають бути ті, хто повинен отримати зерно Його вчення, кажучи: «Ось 487 вийшов сіяч сіяти; і, як він сіяв, деякі впали край дороги, і птахи небесні налетіли та пожерли їх, а інші впали на камінь, де не було багато землі, і відразу ж воно вискочив; і через те, що земля не була глибока під коренем його, він висох. А інше впало між терен, і терен виріс, і заглушив його, а інше впало на добру землю, і воно дало плід: одне в сто, інше в шістдесят, а інше в тридцять разів. Після цього Він скрикнув і сказав: Хто має вуха, щоб слухати, нехай слухає» Після цього Його також запитали Його учні, яким має бути тлумачення притчі; і Він навчав їх, кажучи: «Отже, послухайте притчу про сіяча. До кожного, хто слухає слово Царства, але не розуміє його, приходить лукавий і вириває зерно з його серця. Це те, що сіють стороною івай. А посіяне на камені — це той, хто слухає слово й охоче приймає його, але, не будучи в ньому твердим, спокушується малою скорботою. А те, що впало в тернину, це той, хто слухає слово, але турбота про світ і омана багатства заглушають слово, і воно залишається без плоду. А посіяне на добрій землі — це той, хто слухає слово і розуміє його, і приносить плід: одне в сто, інше в шістдесят, а інше в тридцять разів». Тепер, звідки це могло статися з людською природою, не тільки оголосити bv (onés) передбаченням чогось, що має статися; але також, щоб визначити типи та сорти осіб (хто мав би), якщо Він справді не був СЛОВОМ Божим?--Він (я кажу), який у той час (так) пророкував і навчав;--про Якого сказано: «СЛОВО БОЖЕ живе (енергійне), гостріше та ріжучіше за меч обосічний, і проходить навіть до частин душі та тіла, і до суглобів і кісткового мозку; і є Суддею думок і намірів серця, і від Нього не сховане жодне створіння 488 ? » Отже, Він добре проголосив ознаки розрізнення тих, хто згодом має отримати Його вчення; і Він також передбачив, що ті, хто в нечистості отримають насіння Його повчань, будуть трьох видів; як і добрий, який має любити добру землю, має багато чути і давати великий приріст самому слову. Щодо тих руйнівників насіння, яке має впасти в їхні душі, Він проголосив, що мають бути три (рухливі) причини: або з міркувань життя, і піклування про (абсолютно) непотрібні речі, і з багатства та задоволень, занурюючи (так би мовити) насіння, посіяне в них, і роблячи його схожим на насіння, заглушене колючками: або інші не приймають його в глибину. розуму, але негайно гасить його, коли страждання охоплює їх: або, третьою причиною може бути те, що джерелом руйнування насіння всередині них є віддача слабкого і готового слухання (людям), які бажають спокусити їх і вирвати насіння, яке впало в їхні душі. І вони жодним іншим чином не відлучаються від принесення плоду від Бога, хіба що за допомогою того чи іншого із щойно згаданих засобів. Але ті, хто протистоїть цьому і приймає зерно спасіння в душу, яка є чистою, і розум, який відданий, знову, наскільки це можливо, значно примножують свої плоди. Крім того, він порівнює відмінності цих країв із тими добрими та чудовими землями, які дають одні в тридцять, деякі в шістдесят, а деякі в сто разів. Бо такі, як ці сили, іноді зустрічаються в душах людей. Отже, Він пророкував про ці речі. Але про безліч тих, хто в наступні часи повинен буде принести (багато) плоду, за настановою Своїх слів, Він таким чином вигукнув і сказав: «Жнива великі, але робітників мало. Тож благайте Господаря жнив, щоб Він послав робітників на Своє жниво 489." І знову про них Він сказав іншим разом: "Хіба ви самі не кажете, що ще чотири місяці, і жнива настануть? Підведіть свої очі та побачте поля, що вони білі для жнив 490!" І хто не дивується, що Він показує навіть нечисленність тих, хто в чистоті має бути керівниками Його слова, бо Він сказав: «Робітників мало?» І оскільки для їх отримання була необхідна молитва, тож Він сказав: «Моліть Господаря жнив, щоб Він вислав робітників на Своє жниво». Отже, коли Він сказав: «Вийшов сіяч сіяти», Він також сказав, що був інший сіяч та інше насіння; і Він також показав і навчив, звідки і куди, Він вирушив через те, що було сказано в притчі, що йшла відразу за цією, яка є в такій формі:-- Про вчення Ітеродоксия 491 , яке разом з Його словом слід сіяти в душах людей. З Євангелія від Матея. 34. Він додав іншу притчу і сказав: «Царство Небесне подібне до чоловіка, який посіяв добре насіння на полі своєму. Але коли люди заснули, прийшов ворог, посіяв кукіль серед пшениці та пішов. Отже, коли пшениця зійшла й принесла плід, кукіль з’явився подібним чином. І підійшли його слуги та сказали йому: Господи наш, хіба ти не посіяв добре насіння на своїй ниві? Звідки в ньому Тарес? Але він сказав їм: Це зробив чоловік (який є) ворогом. Вони кажуть йому: чи є твоя воля, щоб ми пішли (і) зібрали їх? Але він сказав їм: ні; Щоб, збираючи кукіль, ви не виривали з ним і пшениці. Нехай ростуть обидва до жнив. А під час жнив Я скажу женцям: Зберіть перше кукіль, і зв’яжіть їх у снопи, щоб спалити. але зберіть пшеницю в житниці 492 " (букв. скарбниці). Цю саму притчу також Він пояснив Своїм учням у домі, коли вони підійшли до Нього і сказали: "Поясніть нам притчу про польовий кукіль". І Він відповів їм і сказав: Сіяч доброго насіння - це Син Людський, а поле - це світ. (Щодо) добре насіння, це є А кукіль - це сини лукавого, а жнива - це кінець світу, і як кукіль впаде в огонь, так і пошле Своїх ангелів, і тих, що чинять зло, вкине їх у геєну 493: там буде плач і скрегіт зубів, і тоді праведник засяє в царстві свого Отця, хто має вуха, нехай слухає. Таким чином, наш Спаситель показав, Своїм поясненням притчі, ці речі (а саме), ким був сіяч, який вийшов сіяти насіння, і що було насінням, яке Він викинув, у виразах: «Сіяч доброго насіння є Син Людський; а поле — це світ». Бо Він зазвичай називав Себе «Сином людським», оскільки ходив серед людей 494 . Тому Він вийшов зсередини 495 і вийшов. Де ж Він був усередині, як не над світом? зерно, яке Він посіяв у душах людей, як у видатних країнах, тому що притча, яка подається перед нами, навчає про те, якого роду воно, у яке Він кинув зерно; яка каже: «Поле — це світ»; і це показує про це поле, що воно належить нікому, крім Нього;--Тому, Хто вийшов із внутрішньої частини Свого царства, тим, хто був «зовні» (поза ним), коли кажуть: »слуги підійшли і сказали Йому: «Господи наш, хіба Ти не посіяв добре насіння на СВОЄМУ полі?» Тому Він прямо навчав, що навіть це поле є Його власністю; і це Він витлумачив і показав, що це був світ. Тому в попередній притчі Він показав Своє передбачення щодо того, якими будуть відмінності тих, хто прийме насіння у свої душі; але в цьому, що представлено перед нами, викривлені доктрини та помилки безбожних Єретиків: коли жоден із них ще не утвердився серед людей! Тим не менш, Йому не було невідомо, що це має статися. Бо, як фальшиві писання були розсіяні як насіння в наступні часи по всій землі, з проголошеннями, уподібненими Його доктрині, протилежною природою, мало чим відрізняючись від куколю (посіяного) серед Його чистих слів і життєдайних доктрин 497 ;-і є міріади навіть до цього часу, деякі з них пишаються Манесом, деякі Маркіоном, а деякі іншими, з тих (я кажу), хто висуває безбожну інослав’я, і «Тарес» (так би мовити), прирівняний до доктрини нашого Спасителя; вживаючи Його ім’я та тримаючи фальшиві книги Євангелія:--але той, хто був Батьком цих речей; той, хто першим посіяв їх у душах тих, хто прийняв його, був самим Обвинувачем: так Він (наш Спаситель) добре довів, через Божественна сила, про що Він раніше свідчив, і, відповідно, їхнє сповнення було, як Він істинно передбачив ці речі, і як ми бачимо в самих фактах, так само ми повинні думати, що решта здійсниться жнива», «кінець» і «ангели-женці» також, що кукіль буде зібраний і впаде у вогонь: — також надзвичайні блага тих, хто збереже і примножить живе, чисте і життєдайне насіння; Про тих, хто неправдиво називає себе Христом. З Євангелія від Матвія 498 . 35. «Коли Він сів на горі Оливній, Його учні підійшли, кажучи між собою та Ним: Скажи нам, коли це станеться? І яка ознака Твого приходу та кінця світу? І Ісус відповів їм і сказав: Глядіть, щоб ніхто вас не звів, бо багато хто прийде в моє ім’я і скажуть: Я Христос; і зведуть багатьох» І знову, після кількох речей Він сказав: «Якщо 499 у той час хтось скаже вам, що Христос постане, і фальшиві пророки дадуть великі ознаки, щоб вони обдурили навіть обраних. 500 Отже, якщо вони скажуть вам: Ось Він у пустелі, або: Ось, Він є в кімнаті, (воно) не буде. Бо, як блискавка світить аж до Заходу, так буде і прихід Сина Людського» І в іншому випадку, коли говорив з юдеями, Він додав це і сказав: «Я прийшов в ім’я Свого Отця, і ви не приймете Мене; Ці речі Він передрік, коли застерігав Своїх учнів від брехливого Антихриста, якого вони очікували: і одне (з цього) показав інше в Посланні до солунян, який (мало бути) в (часі) кінця 502 року. Але те, що й інші мають бути перед цим, Сам наш Спаситель передбачив у кількох місцях: «Багато-бо, — сказав Він, — прийдуть у ім’я моє й скажуть: Я Христос, і багатьох зведуть». І було багато (таких) після (цих) Його слів. І тому самаряни були негайно переконані, що Досифей 503 , який був після часів нашого Спасителя, був пророком, якого передрік Мойсей 504 . І він так обдурив їх, що вони проголосили, що він Христос. Інші знову, за часів апостолів, називали Симона Магом «великою силою Божою 505» і вважали, що він був Христом. Інші (думали так само) про Монтана 506 у Фрігії: і інші знову, з інших, в іншому місці. Не припинилися й обманщики. І треба припустити, що таких, як ці, було багато; щоб навіть від них можна було отримати свідчення про реальність передбачення нашого Спасителя. Крім того, наш Спаситель навчав, що Його славне друге пришестя не повинно знову відбутися, як це було вперше, в якомусь одному місці, щоб його можна було вважати видимим у якомусь куточку землі; і, щоб ніхто не думав так, Він сказав: «Якщо хтось скаже вам: Ось Христос тут або там, не вірте». Бо такі думки ні в якому разі не співпадають з Ним, а з тими лжехристами та лжепророками. Він справді з'явився одного разу в образі людини і в певній місцевості. Але про те, яким має бути Його славне друге пришестя з небес, Він навчав і сказав: «Бо, як блискавка виходить 507 зі Сходу, і її видно аж до Заходу; так буде і прихід Сина Людського». Про події, які мають статися в кінці речей. З Євангелія від Матвія 508 . 36. «Ви справді почуєте про війни та чутки про війни: дивіться, щоб ви не захиталися, бо це необхідно, щоб вони були; але кінець ще не настав. Бо народ повстане проти народу, і царство проти царства. І будуть голод, і мор, і хвилювання 6 у різних місцях. І все це початок скорбот. Тоді вони віддадуть вас стражданням, і будуть уб'ють вас у різних місцях, і все це віддадуть вас стражданням, і вас будуть ненавидіти за мої імена.» І після цього Він додав і сказав: «Тоді 509 багато хто спіткнеться, і зрадять один одного, і будуть ненавидіти один одного. І постане багато фальшивих пророків, і зведуть багатьох. І через велику кількість беззаконня любов багатьох охолоне. Але той, хто витримає до кінця, буде жити. І буде проповідувана Євангелія Царства по цілому світові, на свідчення всім народам; а потім настане кінець». Він чітко передбачив також цими речами, що Його Євангеліє має, за необхідністю, спочатку проповідуватися всьому творінню, для свідчення всіх народів, «а потім прийде КІНЕЦЬ». Бо КІНЕЦЬ світу не повинен настати до того, як (Євангеліє) було проповідувано; але, коли Його слово має бути настільки дієвим серед усіх народів, що людей буде мало, серед яких Його Євангеліє не було проповідувано; так само час КІНЦЯ 510 має бути коротким (у його приході). Далі він навчає і каже: «Ви почуєте про війни та чутки про війни: дивіться, щоб ви не захиталися, бо це необхідно; але ще не кінець». Він також показує, коли це станеться, бо Він каже: «Євангелія царства буде проповідувана всьому створінню, на свідчення всім народам, і тоді прийде кінець». Коли також «голод і мор, і заворушення (будуть) у різних місцях, і народ повстане проти народу, і царство проти царства», і будуть величезні переслідування та великі страждання. Після цього Він також каже: «І вас будуть ненавидіти всі народи» не через будь-які інші ненависні вчинки, але «заради Моїх імен 511». 37. Ці докази Божественного прояву нашого Спасителя, які ми бачили дотепер, є водночас показовими, що і слова, і вчинки (малися на увазі) є Божественними. Бо в минулі часи слова просто чули; але тепер, у наші часи, виконання цих слів відкрито видно на ділі разом із силами, які затьмарюють сили всієї смертної природи. І якщо людей це не переконає, ми не повинні дивуватися: бо людині властиво так чинити опір найпростішим речам, як навіть наважуватися заперечувати своїми словами існування універсального Провидіння; а отже також і заперечення самого Бога! І таким чином він буде нещиро виступати проти багатьох інших речей, про що свідчить правда. Але, оскільки шкідлива поведінка цих людей не применшує слова, яке за своєю природою є істинним; так само й злочестива невіра людей жодним чином не зашкодить очевидній величі Божества нашого Спасителя. Але, якщо правильно, що ми повинні скласти для них також форму (рецепту), яка сприяє інтелектуальному здоров’ю; настав час, щоб ми знову представили тут, для їх використання, (інші) докази (істинності) Євангелія, а тепер також процитуємо речі, які раніше були досліджені з посиланням на інших (заперечувачів), як на тих, кого (досі) сказане не переконає. П'ята книга (Євсевія) Кесарійського 1. ТАКИМИ, як ці (тоді), є докази Божественного прояву спільного Спасителя всіх, Ісуса Христа, які досі були видимі для очей, виявляючи одразу Божественні слова та вчинки. Бо в давні часи слова, про які ми вже говорили, щодо того, що має відбутися, були просто почуті; ті (я кажу), що Він пророкував Своїм учням, коли Він був поблизу, (і) в їхній присутності. Але тепер, у наш час, виконання цих слів відкрито розглядається насправді, з силою, яка затьмарює силу всієї смертної природи. І якщо люди не переконаються в цьому, ми не повинні дивуватися: тому що людина звикла настільки чинити опір найяснішим (можливим) речам, що наважується заперечувати у своїх твердженнях навіть існування універсального Провидіння, а отже, навіть заперечувати Самого Бога! І, отже, нещиро, він також буде сперечатися проти багатьох інших речей, про що (сама) правда свідчить. Але, оскільки шкідлива поведінка цих людей жодним чином не применшує слова, яке за своєю природою є істинним; так само злочестивість невір’я людей не зашкодить очевидної величі Божества нашого Спасителя. Тож не зволюймося навіть на словах прив’язуватися до них. Для тих, кого діла Божі не переконають, слово людське буде (надто) жахливим, щоб його зрушити. Тим не менш, давайте знову більш енергійно протистояти тим речам, які ми раніше досліджували в питаннях 512, на доказ Євангелія. Отже, якщо, після всього цього, слід поставити під сумнів істину і наважитися нещиро стверджувати, що Христос Божий не був (таким), як ми віримо, що Він був, але був чарівником, спокусником і самозванцем; ми представили б йому, як немовляті, те, що ми також раніше досліджували: Проти тих, хто думає, що Христос Божий був чарівником і обманщиком. 2. Давайте тепер 513 запитаємо, чи колись чули про людину в будь-який період, яка (як) чарівник і обманщик, була (також) учителем смирення, лагідності, чистоти та будь-якої іншої чесноти? І чи справедливо називати цими іменами Того, Хто не дозволив би, щоб (чоловіки) навіть дивилися на жінок зі злим бажанням? І чи міг він бути чарівником, який висловив головну філософію, навчаючи Своїх учнів, що незаможні мають 514 своїх багатств дотримуватися Його, і що співчуття та щедрість мають рясніти в них? І чи міг Він бути чарівником, який заборонив збиратися докупи лютим і бурхливим мешканцям і навчив їх любити лише тих, хто віддає себе слову Божому? Як Він, Хто відлякував усі види брехні та наказав, щоб люди так шанували правду понад усе, щоб вони не потребували правдивої клятви, а тим більше фальшивої, міг бути справедливо названим чарівником? Але яка може бути потреба, щоб я зараз говорив багато речей (з цього приводу), оскільки ми можемо легко дізнатися з Його власних слів,--які навіть до цього дня проповідуються по всій землі,--яка була поведінка, яку Він поширив у світі? Кожен, хто любить правду, визнає про Нього не тільки те, що Він не був ані чарівником, ані обманщиком, але був СЛОВОМ БОЖИМ в істині та вчителем божественної філософії та праведності; а не цієї загальної філософії світу;-- 3. Але речі, що стосуються Його форми доктрини, були такими.-- Тоді давайте запитаємо, чи ця Його помилка полягала в (будь-якому з) багатьох речей Його вчення. Тоді зауважте: чи не 515 Бог, Цар усього, Він єдиний, про Кого написано, що Він є причиною всякого добра, того навчав і представив Своїм учням? І нехай слова Його вчення до цього часу не підносять розум кожного існуючого грека та варвара до Бога, який є вищим, до Того (я кажу), Хто є Творцем небес і землі, і всього світу; змушуючи (їх) перетинати всю видиму природу та все вигадане? Чи це була Його помилка? чи: «Чи Він не дозволив тим поклонятися багатьом богам, кому було ясно, лише з цього поклоніння Богу, що Його не можна засудити за брехню: — (і) хто впав після їхньої Голови через цю справжню помилку?» Але це не було новим і не було (тільки) Його словом, а словом тих євреїв, друзів Бога, які виникли в стародавні часи. І від них було те, що ці недавні (справжні) філософи отримали допомогу в цих великих (виступах) і піддалися їхнім доктринам: мудреці Греції також, пишаючись віщуваннями своїх божеств, так записали євреям, що «мудрість прийшла лише до халдеїв, і євреї чисто поклонялися Сутності особи Бога, Царя всього». 516." 4. Якщо тоді ті давні друзі Бога,--ті, для кого (ці) ворожіння мають конкретніше домашнє свідчення,--підняли акт поклоніння (скеровуючи його) до Бога, який є над усім; Як ми маємо визнати про Нього, що Він був обманщиком, а не найчудовішим учителем, який поширив це поклоніння Богу - щодо речей, які були відомі лише в минулі часи цим нащадкам Глав єврейських батьків, - на все людство! І це до такої міри, що більше, як у ті часи, деякі, і тих, кого легко порахувати, не дотримуються ортодоксальної віри, поважаючи Бога; але тисячі конгрегацій варварів і тих, хто в давні часи був досконалим дикуном, а також мудрих і людей Греції, - тих (я кажу), хто зараз, як пророки і справедливі люди давнини, були навчені поклонінню Богу виключно за допомогою Його сили та Його повчань! 5. Але давайте також дослідимо це третє (розгляд). Чи через це вони назвали Його обманщиком (а саме), тому що Він навчав, що люди більше не повинні шанувати Бога заколюванням биків або жертвоприношеннями нерозумних тварин? Ні кров'ю, ні вогнем, ні пахощами, що від землі, бо ці речі дрібні й земні; і показали, що вони ніколи не зможуть змиритися з природою, яка є безсмертною і безтілесною?-- визначили також, що дотримання Божих заповідей і за допомогою них очищення душі й тіла є більш прийнятним і придатним для Бога, ніж будь-яка жертва?---впроваджено також, що люди повинні бути обережними, щоб стати подібними до Бога, як у просвітленні розуму, так і в знанні Його поклоніння? І якщо хтось із греків знайде недоліки в цих речах, нехай знає, що це не можна уявити, що речі (так) отримані проти (навіть) тих (навіть) Його власних вчителів, які багато доклали до цього (питання), а саме; Щоб (люди) не припускали, що вони вшановують Бога за допомогою крові та жертвоприношень нерозумних тварин, або за допомогою вогню, диму та диму жиру 517 . 6. Ми також знаємо, що після цього ми навчені Ним, що світ був створений; і що ці Небеса, Сонце, Місяць і зірки є творінням Бога; і що це неправильно, щоб ми поклонялися їм, а не Йому, Хто є Творцем і Творцем їх усіх. Тому для нас може бути добре побачити, як Він міг обдурити людей, від яких ми навчилися думати, що ця система (речей) не є чимось новим, а є системою євреїв, давніх друзів Бога. Навіть ці думки були також від цих відомих філософів; вони надали ті самі (подробиці), підтверджуючи, що ці боби, сонце, місяць, зірки та весь світ також були створені Ним, Хто є Творцем усього. Він також навчив нас вірити, що душа, якою ми володіємо, є безсмертною і що вона ні в чому не схожа на нерозумних тварин, але що (здібності) в ній нагадують сили Бога. Він також навчав, що всі ті, хто був варварами та неосвіченими, повинні (одразу) зробити це своїм, і бути, і знати. І як це сталося, що нас не зробили мудрими єгиптяни чи ті греки, які зробили широкі чола 518; ті, хто казав, що душа, яка є в людині, нічим не краща за своєю сутністю, ніж комари, блохи, черви чи рептилії; ні навіть, ніж душа змія, гадюки, ведмедя чи пантери? і ті свині, щодо своєї душі, нічим не відрізнялися (від людей)?-- 7. І що після цього Він наполегливо наставляв (людей) про суд Божий, і про покарання та помсту, - речі, від яких ми не можемо бути звільнені, - які записані проти нечестивих; також про обітниці вічного життя, царства небесного та життя в щасті з Богом, поважаючи праведних. Кого ж тоді Він обдурив? Хіба Він не радше стимулював (людей) поспішати до чесноти через перемоги, збережені для праведних? і щоб утекти від них і відштовхнути від них усілякі пороки через покарання, які будуть нанесені нечестивим? Такими є вказівки, що містяться в доктринальних обрядах нашого Спасителя; Який залишається простір для уявлень, що ми повинні припустити, що Він був Обманщиком і Чарівником? – Але давайте також дослідимо ці речі. – 8. Коли чарівник пов'язує своїх товаришів із речами цього пороку, Якими людьми він їх робить? Хіба не до чарівників, ошуканців і фабрикантів магічних ліків, у всіх відношеннях схожих на нього самого? Отже, чи була колись серед усього християнського роду людина, яка вигадувала магічні обряди чи ліки з доктрини нашого Спасителя? Не існує (такої речі), щоб будь-яка людина могла сказати; але, навпаки, вони були помічені як перехід до заповідей філософії, яка є Божественною. Як тоді Його можна справедливо називати іншим, як правду, ніж Вчителем життя, яке поклоняється Богові, спільному Спасителю всіх, - Який став для всього живого світу і для всіх народів (єдиною) причиною чистоти і святості життя, а також пізнання (прищеплення) поклоніння Творцеві всього? 9. Ті, хто приєднався до Нього з самого початку, а також ті, хто згодом отримав традиційну розповідь про манеру їхньої розмови, були, щодо всіх цих питань, настільки далекі від підозр у злі та гіркоті, що навіть не дозволяли хворим робити багато речей, на які багато хто наважувався; або щоб вони писали (обереги) на табличках, або використовували амулети; або що вони повинні в своїх думках поважати тих, хто обіцяв використовувати чари; або щоб вони призначали особам (хворим), як ліки від скарг, або випаровування коренів, або яблук, або будь-яких інших подібних речей. Отже, усе це було виключено з доктрини нашого Спасителя: не було знайдено жодного християнина, який би використовував амулети, чи чари, чи засоби письмових табличок, чи, справді, будь-які інші форми, пов’язані з цим; нерозбірливе використання якого мало популярність серед багатьох. Що тоді можна сказати проти людей, які були навчені цьому, щоб покласти на них звинувачення в тому, що вони були учнями вчителя, який був чарівником? коли, ось, асоціація будь-кого з учнів, які обіцяли будь-яку (нову) доктрину, була суворо засуджена! Тому ті люди мистецтва і науки, для яких Він був причиною їх (християнських) настанов, повністю визнавали про Нього, що Він був набагато вищим за них (у цих відношеннях). Бо навіть як лікарі є свідками доброти доктрини свого вчителя; Отже, геометрів, Хто призначив будь-яких інших керівників, крім геометриків? а арифметиків, крім арифметиків? Подібним чином щодо мага найкращими свідками цього були Його учні, які (завжди) повністю нагадували свого Учителя і робили (як він). Але за всі ці роки жодна людина не знайшлася магом і (одночасно а) учнем нашого Спасителя; коли, ось, королі та губернатори, протягом усіх цих часів, проводили найретельніші розслідування щодо (цих) речей за допомогою найгірших мук! 10. І таким чином, справді, не було (ніколи) жодного мага, Його Учня, щоб залишити його вільним і звільненим від усякого (виду) осуду; будучи лише примушеним ними (імператорами-переслідувачами) до жертвопринесення 519 . 11. Але, щоб наші розмови не відхилялися від Святого Письма, візьміть докази цих речей навіть із писань тих первісних знайомих і учнів нашого Спасителя, (як знайдено) у їхній власній книзі «Дії». Вони так впливали на тих з язичників, які прийняли їхнє вчення, що багато з них, які раніше звинувачували їх у магії, настільки повністю змінили свою поведінку, що вони сміливо винесли огидні книги, які раніше зберігали в таємниці, до них у середину зібрань і кинули їх у вогонь у присутності всіх. Тоді послухайте такі слова: 12. «Тоді 520 більша частина тих, хто займався магією, принесли свої книги та спалили їх у присутності всіх людей; і вони порахували їхню ціну, і виявилося, що вони варті п'ятдесят тисяч» (срібняків). 13. Отже, такими були 521 учні нашого Спасителя, і такою була вся сила слова, яке вони викладали у своїх промовах зі (їх) слухачами, що воно закріпилося в глибині їхніх душ; вони були настільки вражені й схильні, що кожен прийняв рішення більше не допускати, щоб ті речі залишалися прихованими, через що багато хто раніше були втягнуті в помилку, але щоб ці таємні речі були приховані. виведені на світло, і щоб вони стали свідками проти самих себе, свого власного колишнього злочестивості. Такими були й ті, хто став їхніми учнями, такими чистими, благородними душею та багатими на любов, що вони не дозволяли нічому нечистому залишатися прихованим у собі, а, навпаки, вони славили та раділи своєю зміною від пороку до чесноти. Отже, починаючи з 522 року, Учні нашого Спасителя вважалися такими. Хіба їхній Учитель не повинен був спочатку бути набагато кращим? Але, якщо ви хочете знати від тих, хто є Учнями, якого сорту був їхній Учитель, ви маєте десятки тисяч Учнів заповідей нашого Спасителя навіть до цього часу; з них є безліч зібрань людей, які озброїлися проти пожадливостей природи тіла і звикли зберігати свій розум неушкодженим будь-якою зі злих пристрастей: ті (я кажу), які прожили все своє життя, (і) постаріли в чистоті; і подав найяскравіші приклади (іншим) із положень Його слова. 14. Також 523 тільки люди були таким чином (прив’язані) до Нього і стали Філософами; але також десятки тисяч жінок по всьому творінню; ті (я кажу), які, як Жриці верховного Бога, прив’язалися до найвищого служіння і віддали себе любові до небесної мудрості. На породження тіла вони зневажають, приділяючи всю турботу своїй душі, зберігаючи себе в чистоті від усього нечистого і нечистого, і поширюючи свої бажання на всяку святість і дівоцтво 524 . Дійсно, греки оспівують одного пастуха, який покинув своє місце заради філософії, і вони його тут і там переслідують. Це був Демокріт 525 р. Вони також висловлюють своє здивування одному Крейту 526 , який віддав своє майно своїм громадянам. Тоді він взяв із собою самого себе і похвалився свободою. Але цих відповідників слову нашого Спасителя десятки тисяч; і не був один, чи двоє (тільки), хто продав своє майно і роздав його бідним і нужденним: справді, ми самі свідки, що такі були навіть серед людей; і в самих наслідках ми побачили праведність доктрини нашого Спасителя. І яка може бути потреба в тому, щоб ми казали, скільки міріад навіть самих варварів, і не тільки (з них), але також і греків, були піднесені доктриною слів нашого Спасителя над усією помилкою множинності богів і визнали і сповідували єдиного Бога, Отця і Творця всього цього світу? Того (я кажу), якого Платон знав раніше, але зізнався, що не наважувався говорити про Нього перед усіма людьми; тому що такої сили, як все це поклоніння Богу, не було з ним: але цим Учням нашого Спасителя було легко, завдяки допомозі їхнього Господа, визнати Його і знайти (під рукою) Батька і Творця всього. Усім людським расам вони відкривали Його і так проповідували знання про Нього всім, у всьому творінні, що, починаючи з їхнього вчення, навіть до цього часу серед усіх народів існують десятки тисяч зборів, не тільки чоловіків, але також жінок, дітей, рабів і жителів села! Усе це (тоді дісталося їм) від цього філософа, так що вони не бажали не тільки зробити Його відомим (як) Творцем і Творцем усього цього світу, але вони також стали його послами в будь-якому місці. Такими були перемоги спільного Спасителя всіх; ці обмани Того, Кого вважали Обманщиком 527! Тоді як, ось, тільки такими були Його учні та знайомі; від кого це було (але) правильно, ми повинні дізнатися, якого роду був їхній Учитель. 15. Давайте 528 тоді, давайте знову спробуємо справу таким чином,-- Ви говорите про Нього, що Він був чарівником; і не (тільки так), але, що Він був творцем чарівників. Ви вважаєте Його хитрим і обманщиком. Як же тоді сталося, що Він був першим і єдиним, хто повстав здатним до цієї справи? Або: Чи (не)правильно ми повинні, згідно звичаю, приписувати справу Вчителям? Отже, якщо Він був першим і єдиним, хто був здатний на це; ніхто не навчав Його, і Він ніколи нічого не навчився від інших і не взяв цього від стародавніх; чому тоді ми не зобов’язані визнавати про Нього, що Його природа була Божественною? Той (я кажу), хто без книги, без настанов і без учителів, (так) навчився від Себе, і було видно, щоб пізнати від Себе, Творця всього цього? коли, зауважте, неможливо для будь-кого здобути знання про мистецтво золотаря, про логіку чи про первісні елементи (світу) без того, щоб хтось навчав і навчав його. Але якщо Він був поза природою; і ніхто ніколи, (так) не вчився сам із себе, не вийшов учителем граматики чи риторики; раніше не навчався; також не було лікаря, чи будівельника, чи практикуючого будь-яке інше мистецтво: ці речі є незначними і належать людям; але це, можна сказати, від Вчителя всього придатного для життя світу; (а саме), що Він творив чудеса, записані в Писанні, (і) чиї Учні (навчені) Ним були такими; не отримавши нічого від стародавніх і не отримавши жодної допомоги від тих сучасних людей, які робили речі, не схожі на те, що робили інші, які передували Йому; – Що ще ми можемо засвідчити або визнати, крім того, що справа справді Божественна і така, що перевищує всю людську природу 529? 16. Але. ви говорите про Нього, що Він мав обманливих вчителів, і що ані науки єгиптян, ані ті таємниці, які раніше проповідувалися серед них, не уникли Його: що з них Він зібрав разом (Свої доктрини), і що Він, здається, був людиною такого опису 530 .-- Якщо тоді інші, Його начальники, постали перед Ним і були Його вчителями, чи то в Єгипті, чи деінде 531; Чому слава про них також не розійшлася перед Його ім’ям серед усіх людей, як це зробив Він? і чому хвала їм не проголошується також аж до цього часу, як Його? і хто є магом з тих, хто виник у будь-який час, варвар чи грек, хто був учителем таких учнів; творець усіх таких законів і приписів, як ці; і виявив силу (цього) спільного Спасителя всіх? і про кого коли-небудь було написано, що Він зробив такі зцілення, як ті, які були записані про нашого Спасителя? – Знання також про те, що має статися, з усіма тими передбаченнями? ті також, які, як ці, були за допомогою своїх засобів закладені як принципи. Що ще, до чи після Нього, було увічнено як доставлене? і хто обіцяв, що він здійснить те, що він (так) передбачив, і насправді так підтвердив Свої слова, що навіть до цих наших часів виконання Його передбачень видно нашим власним очам? І Чиї учні та очевидці самих речей (малося тут на увазі) завжди так запечатували правду про те, що вони свідчили про свого Господа, випробуванням вогнем і мечем, як це зробили ці Учні нашого Спасителя? – які (справді) несли ганьбу всіх людей заради того, що вони бачили і свідками Його, і піддавалися всіляким мукам; тоді як кінець їхнього свідчення про Нього був, як про Сина Божого! Наскільки менше маги запечатували б кров'ю свої свідчення? І хто з магів, навіть якщо йому спало на думку заснувати новий народ від свого імені, не тільки подумав це зробити, але й здійснив свій задум? Як би це не затьмарило всю людську природу, щоб вона також створювала закони, які протистоять помилці множинності Богів і суперечать постановам королів, законодавців, філософів, поетів і теологів? і що він повинен послати їх і показати протягом довгого життя, що вони були (одразу) тріумфальними та бездоганними? 17. Хто з 532 чарівників коли-небудь передбачив те, що зробив наш Спаситель? Але, якщо хтось зробив так проект; все-таки він не наважувався просувати це. Але, якби хтось так наважився; але він не довів справу до кінця. Він (Спаситель) одним словом і проголошенням сказав Своїм учням: «Ідіть і зробіть учнями всі народи в ім’я Моє, і навчайте їх усього, що Я вам заповів 533». І вчинок, який Він зробив, щоб слідувати цьому слову. Тому що кожна раса греків і варварів відразу й за короткий проміжок часу стала (Його) учнями: Закони нашого Спасителя також не були записані ні в якому разі. Його книга, але без книги 534, були поширені за Його наказом серед усіх народів; (і) вони були проти давнього поклоніння множині богів: - закони, які ворогували з демонами і були неприязні до будь-якої помилки безлічі божеств: - закони, що очищали скіфів, персів та інших варварів і навертали (їх) від усіх диких і беззаконних. рід життя: закони, що підривають звичаї греків, і навчають новому та справжньому поклонінню Богу, щоб сказати про Нього, що Йому, ймовірно, допомагали інші, стародавні маги, які були ще до Його часів? схожий на Нього; отже, не було й того, хто міг би стати причиною того, що Він володів усією цією вищістю.-- Отже, настав час, коли ми повинні визнати, що надзвичайна і Божественна Природа прийшла у світ, яка першою і єдиною здійснила те, що ніколи раніше не відзначалося серед людей. 18. Давайте знову запитаємо, після цих речей, чи хтось коли-небудь бачив своїми очима або дізнався на слух, що існують такі маги, як Він, і творці (магічних) ліків, які без возливань, жертвоприношень і викликів демонів виконували обряди магії? Коли, ось, усім добре відомо і зрозуміло, що весь процес магії зазвичай здійснюється цими речами. Бо як хтось може висунути подібне звинувачення проти нашого Спасителя, або проти Його учнів, або проти тих, хто навіть до цих часів керується Його вченням? Чи є людина, яка може висунути проти них таке звинувачення? Хіба навіть сліпому не очевидно, що ми готові до всього, навпаки? І що ми наважуємося миттєво віддатися смерті? але що ми не будемо приносити жертву демонам: ми миттєво підкоряємося тому, щоб бути вилученими з життя; але не підкоряйся демонам! І хто такий, хто не знає, як нам приємно, що через ім’я нашого Спасителя (в поєднанні) з чистими молитвами ми виганяємо всякого роду демонів? І таким чином слово нашого Спасителя та вчення, яке походить від Нього, зробили нас усіх значно вищими над силою, яка є невидимою та непроникною для дослідження; і (такого), що ми готові бути ворогами і ненависниками демонів, але не те, що ми повинні бути друзями або послідовниками (їх) звичаїв; тим більше бути підкореним і слухняним (їм). Як тоді Він міг бути рабом демонів, які доставляли такі речі, тим, хто був відданим Йому? І як Він міг принести жертву злим духам? Або, як Він міг закликати Демонів (як Своїх) помічників і помічників, коли всі Демони та нечисті духи були схвильовані, ніби якоюсь мукою чи покаранням, навіть до цього часу, при згадці Його імені? (і) відійшли і втекли перед Його силою, як це було в минулі часи, коли Він розмовляв з людьми, коли вони не могли витримати Його; (один і) інший, кричачи з іншого місця, кажучи: «Що Тобі до нас, Сину Божий?» Ти прийшов мучити нас раніше часу?» 19. Отже, хіба людина, чий розум зосереджений лише на магії,--і цілковито залежна від речей (отже) низьких---- за своїм характером не є відверто одіозною, мерзенною, зіпсованою, несправедливою, безбожною та нечестивою? І, будучи таким, звідки і як він може навчати інших або того, що стосується поклоніння Богу, або того, що поважає чистоту? або які стосуються пізнання Бога? або, які на безсмертя душі? або, які впроваджують праведність і суд Божий, що над усім? Хіба він не буде послом речей, які протистоять усім цим? наполегливість у тих, хто займається ненавистю та запереченням Бога? і викорінення як казкове (вчення про) загальне провидіння Бога? і сміятися над словами, які говорять про чесноти і (стверджують) душу, що вона безсмертна? Якби справді такі речі були свідками (про Нього), то не було б нічого, навіть поважаючи цього нашого (Вчителя), що ми могли б сказати протилежне 536 . Але якщо в усіх Його словах і вчинках було видно, що Він звертався до Бога, Який є над усіма і Царя всіх; і підготував своїх учнів бути такими; і якщо Він Сам був поміркованим і Вчителем поміркованості; якщо також, Він був виконавцем і проповідником праведності, істини, милосердя та всіх чеснот; і, якщо Він виявив поклоніння Богу, Царю всього; Як це насправді не випливає з цих речей, що ми повинні думати про Нього, що жодне з тих чудових дій, які Він зробив, не було здійснене магією? і визнати, що це було, правда, невидимою силою Бога 537 ? 20. Отже, ці речі спрямовані (проти) тих, хто наважується з безбожними устами хулити Його. Але якщо вони зміняться і визнають Його, що Він був учителем чистоти і тверезості життя, і привів доктрину (справжнього) поклоніння Богу; все ж таки, що Він не виконав тих дивовижних, могутніх і чудесних діянь, які описані про Нього, або тих божественних діянь, які перевершують людину; і що Його Учні створили ці ж; настав час, щоб ми також відповіли на це звинувачення. Проти тих, хто не вірить свідченням учнів нашого Спасителя, шануючи Його чудотворні діяння. 21. Якщо 538 тоді (ці) скажуть про Нього, що Він не вчинив жодного повного чуда, ані жодної з тих чудових справ, про які свідчили Його учні, але що Його учні в іншому випадку неправдиво стверджували їх і брехали з метою висвітлення чудес про Нього; давайте подивимося, чи можна вважати ці слова задовільними: не було жодної (земної) причини, яку вони могли б призначити, чому вони, учні, а Він, їхній учитель, пішли у світ. Бо Той, Хто навчає, дає обіцянку якоїсь доктрини: і вони знову, Учні, люблять і заповіді, і доктрини, ніби (передаючи) якесь (цінне) мистецтво 539 , і віддають себе (відповідно) Вчителю. Тож яка підстава для того, щоб хтось виступав проти учнів нашого Спасителя через їхню розмову з Ним? І що могло спонукати їх до такої турботи про Нього, і що вони повинні були записати Його (як) вчителя таких доктрин собі? Або це (не)зрозуміло? Тому що те, чого вони навчилися від Нього, вони також повністю проголошували іншим: і це були призначення цієї Його філософії. Вони 540 також були першими послами Бога, Який над усім, провидіння Божого, праведного суду (Божого), безсмертності душі, різниці між життям добрих і злих та інших речей такого роду, які написані в їхньому Писанні. Це також була заповідь, що стосувалася життя цієї філософії, яку Він виклав для них, коли сказав: «Не майте ні золота, ні срібла в своїх гаманцях, ані сумки на дорогу 541»? з іншими подібними речами: але (Його великою заповіддю було те, що вони повинні віддати свої душі лише на провидільну опіку Правителя всіх і не турбуватися через потребу). І Він так наказав їм, щоб вони розглядали (Його заповіді) набагато краще, ніж ті, які Мойсей передав євреям. Бо він дав їм закон, як людям, яким легко вбити, щоб вони не вбивали. І так само, щоб вони не чинили перелюбу, як люди розпусні та перелюбні. І знову, щоб вони не красли, як для людей, яким підійде рабство; і щоб вони не завдавали шкоди людям, які були шахраями 542 . Але з них Він знав, що було б бажано, щоб вони не потребували таких законів; але щоб це було понад усе дорогоцінним в їхніх очах, (а саме) щоб їхня душа не була підвладна жодній (злій) пристрасті; і щоб вони викорінили і вигнали з глибини свого серця, як із його кореня, зародок (кожного) пороку; (і) щоб вони були вищими від гніву та будь-якого низького бажання: тобто, щоб вони навіть не гнівались через перевагу своєї душі, як вільної від пристрасті; щоб вони не дивилися на жінку зі злим бажанням; щоб вони так боролися з крадіжками, щоб вони віддавали своє тим, хто потребує; і далі, що вони не повинні хвалитися тим, що вони нікого не поранили, але (радше) тим, що тих, хто бажав їх поранити, вони терпіли без гніву 543 . Але яка потреба в тому, щоб я збирав разом усе те, чого Він і вони навчали? Він також порадив їм, разом із усім цим, щоб вони були настільки утверджені в істині, щоб їм не доводилося давати навіть справжню клятву, а тим більше фальшиву; але щоб вони так сформували свій характер, щоб у ній, окрім будь-якої клятви, вони виглядали як правдиві, і не йшли далі, ніж «так 544» (так), і повинні справді застосовувати це у своїй розмові. 22. Таким чином, ми можемо запитати, чи є щось - що б це не могло бути - проти тих, хто був слухачами цих речей і хто відразу став учителем цього для інших учнів, (з) яких ми можемо припустити, що вони вигадали все те, що вони засвідчили, що зробив їхній Учитель. І що в цьому спонукає нас до припущення, що всі вони повністю брехали? За кількістю вони складалися з дванадцятьох, які були вибрані, і решти сімдесяти, про яких сказано, що Він послав їх перед Ним, по двоє, у кожне місце і частину, куди Він збирався йти. Але про всю цю компанію (показуючи), що вони заперечували Йому, не можна сказати жодного слова: про людей, які любили чисте життя та поклоніння (істинному) Богу; які мало піклувалися про всіх дітей своїх сімей; і які замість своїх друзів, своїх дружин, я кажу, своїх дітей і всього, що їм належало, прийняли життя без майна; і повністю дали своє свідчення своєму Господу, як з одних вуст, серед усього людства. 23. Отже, це 546 є провідною, основною та справжньою причиною. Давайте також дослідимо те, що протистоїть (цьому). Тому нехай Він (вважається) Вчителем, а вони Учнями; і так, як би у відношенні гіпотези, що Він не навчав жодного з уже згаданих речей, а лише тих, що їм протилежні (а саме); щоб вони негайно стали порушниками Закону; повинні діяти нечестиво, несправедливо, шахрайство та фальшиво; повинен клястися неправдиво, і робити (багато) ненависних речей, і якщо є будь-який інший порок, який можна назвати. Тепер усе це абсолютно чуже доктринам нашого Спасителя; вони проти (їм) і були б (породженням) зарозумілості та нахабства. Вони не протистоять лише Його словам і доктринам, а й тому способу життя, який досі був переданий усім народам; те, що практикується в усіх Його Церквах. Але, навіть якщо справа (повністю) хибна, тоді не можна її подібне висувати; (тобто) що ми повинні були бути настільки недбалими, що навіть не досліджували те, що зараз перед нами! – Тоді нехай Він буде (вважається) Вчителем усякого пороку та беззаконня; і що головна турбота полягала в тому, щоб вони після всього цього залишалися прихованими. І такий звичай найбільш мудро приховується під формою чистої доктрини, яка висуває новий (спосіб) поклоніння. Ці тоді керувалися такими речами, а іншими ще гіршими. Бо порок раніше захоплює в пастку, і він сам по собі створює вчення. Вони (потім) піднесуть свого Вчителя до стану величі брехливими словами, не шкодуючи жодного вислову брехні; і неправдиво приписувати Йому всілякі дива та дивовижні роботи, щоб (люди) могли дивуватися їм і вітати їх, щоб вони були гідні бути учнями такого Вчителя. 24. Отже, давайте тепер подивимося,--якщо вони справді були такими,--чи можливо було те, що можна було встановити, що вони намагалися зробити для Нього. Бо вони кажуть, що «Зло дружить до зла, але не до добра 547». Звідки тоді ця згода в пороку може бути виявлена в натовпі всіх цих людей? І, звідки це свідчення стосовно них (а саме), що мета їх усіх була в унісон? І, звідки ця доктрина про божественні призначення та вчення (справжньої) філософії? Звідки також розум (намір) І звідки втеча від усіх пороків? І звідки вся ця сміливість? Звідки ця смиреність навіть до смерті? Як це було сказано про Нього, вони мали повагу до людини, яка (тут) пообіцяла (такі були вчинки) Мага. Але чи не зрозуміли вони це наприкінці свого Учителя? Чому тоді після такого кінця Соромно, чи стверджували вони про Нього, Хто був тоді серед мертвих, якщо вони не думали, що вони самі страждатимуть від подібних речей? Хто добровільно і відкрито вибирав покарання заради нічого корисного? Бо якби вони також прагнули володіння: і, якби вони були огидними за характером, вони були б хтивими. Тоді ми можемо подумати про них, що вони таким чином впоралися з цим заради цих речей і безстрашно піддали себе 548 навіть смерті, але, якщо вони проповідували те, що було несприятливим для них, і повністю проголошували (це) на слух усім (християнам); а також негайно наставляли (людей) у доктрині Писання, (а саме), що вони повинні втікати від усього порочного і повинні уникати будь-якого шахрайства, і що вони робили, тому, ймовірно, вони не користувалися товарами і не брали участі в житті, пов'язаному з легкістю, або ж вони не були спонукані до найгіршого покарань і помсти за свідчення, надане їхнім Господарем, яке, знову ж таки, не мало фактичної основи? 25. Але нехай буде дано, що вони вшановували Його, коли Він ще був з ними, і вів Його розмову між ними, і звели їх на оману, як це було підтверджено; Як 549 тоді сталося, що навіть після Його смерті, і тоді набагато наполегливіше, ніж раніше, вони продовжували називати Його Богом? Тому що, коли Він ще був серед людей, сказано, що вони навіть покинули і зреклися Його в той час, коли Його обманщики були готові (взяти Його); але після Його відходу з-поміж людей вони радісно обрали смерть, а не відмовилися від доброго свідчення, яке дали про Нього! Ті (учні), отже, які раніше не знали нічого хорошого про свого Учителя, ані про життя, ані про вчинок, ані про вчення, ані працю, яка була б гідною похвали; і хто не отримав від Нього жодної переваги, окрім пороку та спонукання людей; Як це сталося, що вони так легко віддалися смерті не тому, що були в будь-якому відношенні винні, а тому, що вони засвідчили речі настільки славетні і гідні Його хвали; коли ось, у силах кожного з них було жити в безпеці та вести комфортне життя вдома зі своїми друзями 550? Але, як могли люди, які самі були ошукані й ошукані, добровільно підкоритися смерті за іншого, який, як вони точно знали, (і) краще за всіх інших, не був ні в чому причиною добра для них, але — як кажуть люди — Вчителем усякого зла? Людина, наділена розумом і чеснотами, справді може підкоритися смерті за якесь благородне завоювання чи за якусь видатну особу, іноді за гідність і навіть за славу. Але той, хто настільки низький за характером, що прагнув лише речей земного життя та насолоди пожадливостями, ніколи не обирав смерть замість життя; і не зазнав суворого покарання заради своїх друзів, а тим більше через одного, засудженого за порок. Як тоді учні згаданої (Особи),—які не могли не знати, що Він був обманщиком і чарівником, якщо Він справді був таким, і навіть зберігаючи в собі всі ненависні пороки,—добровільно зазнали всіх видів мук і покарань від своїх співвітчизників, через свідчення, яке вони дали про Нього? Але це аж ніяк не вдача порочних. Бо 551 я сам бачив багатьох, хто вірно дотримувався товариства та присяги живими; але який, як тільки вони померли, розірвав усі договори такого роду, укладені між ними. І всі ми точно знаємо, як софісти, зібрані разом у містах (загалом) і користуючись славною репутацією за свою ерудицію та демонстрацію слів, завантажують похвалами правителів і тих, хто наділений великою владою та правлінням, лише до тих пір, поки вони зберігають це; але, як тільки з ними відбувається будь-яка зміна (в цьому відношенні), вони також змінюють свої слова; і більше вони не будуть добровільно вшановувати пам’ять тих, кого раніше робили, виключно через страх перед тими (тепер) при владі. 26. Якщо 552, отже, ці учні нашого Спасителя були обмануті та обманювали, я б додав також це: вони були неосвіченими та зовсім неписьменними; тобто вони навіть були варварами і не розуміли жодної мови, крім сирійської. Як же вони, після відходу свого Господа з-поміж людей, вийшли до всього творіння і дали своє свідчення Його Божеству? І, за якою порадою вони переконалися, щоб зробити це? Якою силою вони також здійснили те, за що взялися? Могло й справді статися, що деякі селяни у своїх власних домівках збочать і зведуть на манівці. Але щоб вони (учні) були послані в чужі країни, і щоб вони не відмовлялися від своєї мети через помилку, але щоб проповідували ім’я нашого Спасителя кожній людині 553 разом із Його дивовижними справами; і не тільки це, але також має навчати Його заповідей як у селах, так і в містах; одні з них римській владі (самій) і (таким чином) розподіляють собі це місто імперії; інші також персам; інші — вірменам; інші — народові парфян; і знову, також щодо скіфів: (що) деякі з них повинні вирушити аж до кінців творіння і прибути до країни індуїстів; інші переходять до островів за океаном, які називаються Британією; я вважаю, що вони не могли належати людям; Наскільки менше тих, хто був неповноцінним і неписьменним? Наскільки ще менше, обманщиків і чарівників? 27. Як тоді ті, чий досвід їхнього Учителя показав, що Він був порочним і збоченцем,-- і хто своїми власними очима був свідком Його відходу через смерть,--використовували такі терміни один з одним, для цього (а саме), що вони повинні були одностайно брехати, поважаючи Його? Бо всі вони одними устами засвідчили очищення прокажених, вигнання демонів, воскресіння мертвих, (повернення) зору сліпим і багато інших випадків зцілення, які були здійснені Ним:-- 28. А після цього Його воскресіння після смерті, свідками якої вони раніше були? Бо, щоб такі речі не відбувалися, і про них навіть не було чути в їхні часи, як вони могли одними устами свідчити та переконати (себе), що це сталося? і продовжували вірити в (це) їхнє свідчення навіть до смерті? Чи вони були зібрані разом, і вони поклялися зробити це? і що вони вступили в угоду один з одним, щоб вигадувати та неправдиво висувати речі, які ніколи не відбувалися? І чи можна сказати, що вони використовували такі терміни як привід для такого договору? чи такі як ці? Люди, наші друзі! Той, Хто був (так би мовити) вчора чи позавчора Обманщиком і Вчителем помилок, Хто зазнав тяжкого покарання на очах усіх нас, ми знаємо краще і точніше, ніж будь-хто інший, наскільки Він перевершив, тому що ми були Учнями Його таємних таємниць. Він здавався багатьом чистим і думав, що Він має щось краще за багатьох. Але Він не мав нічого великого, ані нічого, що було б гідним (того) Його воскресіння; якщо хтось не скаже, що Він був хитрим і нечистим за характером, і що це були збочення, яких Він навчав нас, і фальшиві хвальби, які були сприятливі для таких речей; давайте подамо правицю один одному, і давайте всі відразу вступимо між собою, що ми одностайно висунемо серед усього людства брехню щодо Нього і скажемо, що ми бачили, як «Він прозрів» сліпий,'' річ, про яку ніхто (з нас) ніколи не чув; і що «Він очищав прокажених» і «Воскрешав мертвих». І ми тілом стверджуватимемо, що Ним були зроблені речі, яких ми (справді) ніколи не бачили; і були сказані (Ним), яких ми також ніколи не чули. За те, що було зроблено, так би мовити, насправді, ми будемо боротися (як таке). І якщо цей Його останній кінець був оприлюднений, і Він так відкрито прийняв Свою смерть, що ніхто не може цього приховати, ми, тим не менш, нахабно зробимо це безрезультатним; наполегливо засвідчуючи, що Він воскрес із мертвих; також був з усіма нами і супроводжував нас як у розмові, так і під час звичайних страв. Тож нехай це буде наполегливо й безсоромно збережено в усіх цих речах, і так залишиться з нами, щоб ми наполягали на цьому навіть до смерті! – Бо чому ми (не) можемо наражати себе на смерть ні за що? І, навіщо йому приставати до нас, охоче одержувати поранення і муки в наших особах, ні за що необхідне? І якщо буде потрібно, щоб ми терпіли ув’язнення, травми та страждання ні за що правдиве; повинні миттєво підкоритися цьому; чи повинні ми всі разом брехати за згодою і поширювати неправду без будь-якої користі, ані собі, ані тим, кого ми можемо обманути; або, до Того, про Кого ця брехня була сказана нами; стверджуючи, що Він був Богом: і що ми повинні поширити цю брехню не тільки на наш власний народ, але також повинні вийти серед усього людства і наповнити все творіння тим, що ми (таким чином) заклали стосовно Нього; і звідти слід негайно продовжити, щоб виробити закони для всіх націй, що підривають погляди щодо богів їхніх предків; ті (я кажу), які з давніх часів були встановлені серед них: і, що ми повинні перш за все покласти наші накази на римлян, не поклонятися тим, кого їхні предки вважали богами; щоб ми тоді також передали грекам і проповідували те, що також є ворожим для їхніх мудреців: що ми не повинні нехтувати єгиптянами, але також сперечатися з їхніми Божествами, але не повинні витягувати проти них речі Мойсея, які в минулі часи були проти них, але поставити проти них Смерть нашого Вчителя як щось жахливе: і повинні знищити ту славу про Богів, яка раніше вийшла з-поміж них до всього людства, не через прості слова та історії, але силою нашого Господа, Того, Хто був розп’ятий; і щоб ми знову дійшли навіть до кінців землі варварів і знищили речі (переважаючі) з усіма людьми: і для цієї мети жоден із нас не повинен бути відсутнім: Бо нагорода, що відноситься до речей, які ми (так) намагалися, не була б маленькою, оскільки тріумфи, яким ми повинні представити себе, не були б простими; але, як це ймовірно, (будуть) покарання, присуджені законами кожного місця; відкриті кайдани, муки, ув'язнення, вогонь, меч, (смерть) на хресті та (від) диких звірів: але, оскільки ми набули б подоби до нашого Вчителя, ми б охоче і з радістю всі разом продовжували (брати участь) у цих лихах! Бо що може бути краще за те, що ми будемо визнані ворогами і Богові, і людям, ні для чого не корисного? А також, що ми не повинні отримати нічого легкого? ані бачити наших друзів, ані будь-яким чином примножувати наше багатство? і навіть не мати надії на будь-яке добро до досконалості? але чи повинні, навпаки, марно і без будь-якої мети помилятися і зводити інших (також) на оману? Бо це є корисною річчю (мав на увазі), щоб ми обидва були проти всіх народів, а також були залучені в суперечку з тими Богами, яких усі люди сповідували з давніх часів; і щоб ми проповідували про Того, Хто був нашим Учителем, і Хто помер на наших очах, що Він був Богом і Сином Божим; і щоб ми самі були готові померти за Нього, не навчившись від Нього нічого правдивого і нічого корисного! І щоб ми особливо шанували Його, тому що Він не допоміг нам ні в чому чудовому: і більше того, повинні робити все, щоб прославити Його ім'я; терпіти будь-яку травму та помсту, і охоче приймати будь-яку форму покарання ні за що правдиве! Бо зло, звичайно, є правдою, а брехня має те, що протиставляється пороку. З цього приводу ми говоримо, що «Він навіть воскрешав мертвих, також очищав прокажених, також виганяв демонів і був виконавцем інших чудових діл», тоді як ми не знаємо нічого такого, що Він зробив, але вигадали все це для себе; і (таким чином) звели всіх, кого ми могли переконати в цьому! Але, якщо когось не можна (так) переконати, ми самі повинні,-- для Заради речей, про які ми (так) домовилися між собою, - стягнули на себе речі, гідні такої системи помилок. 29. Чи здаються вам ці речі переконливими? І чи можете ви переконати себе, що вони (Його учні) неправдиво висунули такі речі, як ці? І що люди, такі неповноцінні та неосвічені, справді досягли (такої) згоди між собою та (тріумфально) перебороли владу римлян? Чи могла людська природа, одержима любов’ю до життя, коли-небудь безцільно і з власної волі підкоритися смерті? Або, чи могли учні нашого Спасителя були доведені до такого безумства, щоб вони одразу,--коли вони не бачили жодної дії чудесного характеру, здійсненої Ним,--обманно висунули подібні речі, як ці? І знову: чи могли вони зібрати такі брехливі заяви про Нього, а потім з готовністю піддалися смерті на підтримку? 30. Але вони не вирушили за угодою до цієї (роботи) проповіді, поважаючи Його; також вони не укладали (жодної угоди) між собою. Звідки ж у них була така досконала згода свідчення щодо Його вчинків? Чи це (не) ймовірно, якщо побачити те, що Він зробив? – Бо одна з (цих) двох речей має бути фактом: (а саме) або вони домовилися між собою та збрехали; або ж вони засвідчили (те, що) бачили своїми очима. Тоді вони справді бачили (те) і проповідували (їх) усім людям; вони були гідні поваги, коли казали про нашого Спасителя, що Він був Богом; і що Він дозволив їм побачити своїми очима (виявлення) Божественних сил, Чудес і чудових Діл. Однак якщо вони дійсно не бачили нічого із (так) записаного, але склали неправдиві твердження; і, відповідно, уклали клятву та уклали завіт щодо цього (а саме), що вони не скажуть нічого правдивого, і (потім) збрешуть, і свідчать про свого Господа те, що є неправдою; Як вони насправді могли піддатися смерті, ні за що не правда? і що ані вогонь, ані меч, ані люті звірі, ані морська глибина не могли змусити їх фальсифікувати звіти, які вони (таким чином) неправдиво висунули щодо свого Господа? 31. Але, як ви можете сказати, що вони ані очікували, ані не сподівалися, що вони зазнають будь-якого лиха від цього свого свідчення щодо Нього; і що вони тому пішли, навіть сміливо, на (працю) проповідування про Нього? Навпаки, було неможливо, щоб вони не сподівалися, що вони зазнають різного роду лиха: подібно до знищення богів, водночас римлян, греків і варварів. А сама Книга, яка (говорить) про них, ясно показує, що після смерті їхнього Господа деякі люди, вороги слова і які підстерігали його, наклали на них руки; віддавши їх спочатку у в'язницю, а потім суворо наказавши їм, щоб вони ні з ким не говорили в ім'я Ісуса 554 . І коли вони виявили, що вони згодом відкрито навчають натовп про Нього, вони жорстоко схопили, і бичували (їх), і заборонили їм (так) навчати; Симон Петро сказав їм у відповідь: «Доречно, щоб ми краще слухалися Бога, а не людей 555». Після цього також Степан був побитий камінням і помер, тому що він відкрито говорив (про Нього) на зборах юдейських 556 . І почалося немало переслідування 557 проти тих, хто був посланцями імені Ісуса. І знову в інший час, коли Ірод цар цар Якова, брата Іоанна, він ув'язнив, як написано в Діяннях Апостолів 558. І в той час як вони терпіли такі речі, інші учні вистояли, зміцніли і знов проповідували всім людям, особливо поважаючи Нього і Його чудові справи. Якова, якого ті, хто раніше проживав в Єрусалимі, називали «Справедливим» через його велику досконалість, — допитували первосвященики і вчителі єврейського народу щодо того, що він думав про Ісуса; Голову (тобто Христа), розіп'яли в Римі.Павла також віддали на острів (Патмос у вигнанні). поклоніння Богу, будьте подібні до тих, про кого вже йшлося, і, знову ж таки, вони відкрито свідчили про нашого Спасителя і про Його чудові діла, тим більше. 32. І зауважте: якщо те, що вони проповідували стосовно Нього, було брехнею, і вони вигадали це шляхом угоди; ми повинні дивуватися, як уся ця компанія могла дотримуватися цієї угоди, у тому, що вони сфабрикували, навіть до смерті. І ніхто з них ніколи не виявляв жодного страху через те, що сталося з тими, кого раніше вбили; або покинули своє суспільство; або проповідував те, що суперечило тому, що мав його супутник; або виявили те, про що вони (так) домовилися. Але навіть той, хто, сповнений грошолюбства, насмілився видати Його ворогам (Своїм), негайно, своїми руками, накликав на себе покарання 563! 33. Отже, хіба це не сповнене подиву, що люди, які були обманщиками та неосвіченими 564 , не знаючи ні розмовляти, ні розуміти жодної мови, окрім мови їхніх батьків, повинні не лише взяти на себе зобов’язання йти вперед і переходити до всіх народів, але повинні також (так) йти вперед і виконувати (свою) мету? І нехай це також буде враховано, що навіть жоден з них ніколи не вимовив жодного слова, що заперечує чудові діяння їх Господа! Отже, якщо угода свідків є достатньою, щоб вирішити будь-яку з тих речей, щодо яких є сумніви, і які зазвичай розглядаються в судах;--а закон Божий проголосив, що 565 "в устах двох або трьох свідків, кожна справа буде встановлена 566",------------------ Чи не буде істина також встановлена цими, які були вибраними дванадцятьма, і сімдесятьма апостолами і тисячами. інших, окрім цих, які всі відразу виявили (таку) чудову згоду, і які (так) дали своє свідчення про те, що зробив наш Спаситель? Це теж зробили вони, не без страждань 567; але в стражданнях від мук і всіляких ушкоджень, від бичування, ув’язнення та смертей! Через це Бог повірив у них, щоб (Він) міг усюди підтверджувати слово, проповідуване їхніми засобами, по всьому придатному для життя світі, аж до цього дня! 34. Нехай 568 тоді вважатиметься, що ми дарували ці речі через потурання несправедливому принципу. Для (в) цього, щоб людина могла уявити собі те, що суперечить Писанню, і щоб ми сказали про спільного Спасителя всього, що Він був Вчителем, не праведних заповідей, а тих пороків, шахрайства та всякої гидоти; і що ці Його Учні навчилися того ж від Нього, і всі вони були хтивими та порочними в усьому, понад усіх людей, які коли-небудь існували; ми дозволили, за потуранням, відповідно до твердження (передбачуваного), те, що з усіх речей є найбільш неналежним. Бо це було б так само, як якщо б хтось подібним чином образливо звинуватив Мойсея, який сказав у Законі: «Не вбивай; і не чини перелюбу; і не кради ; і не свідчи неправдиво;" і повинен сказати, що він висловив ці речі через іронію та лицемірство; оскільки він хотів (однак), щоб його слухачі вбивали, чинили перелюб і діяли прямо проти речей, які він сам показав, встановлені Законом; і висунув (лише) форму підходу до чистоти життя! - Але нічого такого немає! Подібним чином хтось міг би обвинувачувати позиції 569 філософів серед греків, чиї життя були терплячими, як і всі їхні слова, і міг би сказати, що вони в своїй поведінці були проти того, що вони писали, і таким чином показали, що вони зробили простий (лицемірний) підхід до життя, який належить філософії писання стародавніх, і може Сам прийняти це, що є діаметрально протилежним до них! речі, діаметрально протилежні Його вченню. Але, нехай буде прийнято те, що вимагає сама заява, наскільки більше тоді буде здаватися, що твердження опонента не може вистояти, оскільки (ґрунтується) на потуранні (поступці), яке (дозволяти) є непристойним? 35. Після того, як ці 570 речей були спростовані, давайте також розглянемо свідчення Святого Письма про Божество та бездоганну та правдолюбну манеру учнів нашого Спасителя. Отже, будь-хто, хто вирішує (проявляти) здоровий розум, може відтак побачити, що вони були гідні всієї гідності, оскільки вони зізналися, що вони були злими та неосвіченими у своїй промові, і присвятили себе любові до доктрини поклоніння Богу та філософії. Вони також бажали життя, здатного підкорятися стражданням і постраждати постом, (через) утримання від вина і від плоті, (через) багато інших принизливих речей тіла; молитвою і благанням до Бога, а особливо стриманістю і головною святістю тіла. і душа. І хто не дивується тому, що вони, заради досконалості мудрості, навіть відлучилися від дружин, які були їм законно дані? і що вони не керувалися природним бажанням і не були підкорені любов’ю до дітей; оскільки вони бажали не смертних дітей, а безсмертних? І як можна не дивуватися такому їхньому характеру, що вони не бажали грошей? або (Як) уявити це, що вони не втекли від, а любили Вчителя, який зневажав надбання золота та срібла? і Законодавець, який встановив, що вони не повинні збільшувати свої володіння навіть до двох пальт 571? який будь-хто, слухаючи, безсумнівно шукав би виправдання від його суворих вимог; в той час як вони бачили, щоб діяти відповідно до цього, навіть до букви! Бо одного разу один кульгавий чоловік — один із тих, хто просив через крайні сумніви щодо забезпечення — попросив (милостиню) у тих, хто був із Симоном Петром: і, коли Симон Петро не мав нічого, що міг би дати, він зізнався, що він позбавлений (букв. чистий) будь-якої власності срібла та золота, і сказав: «Срібла та золота в мене немає 572». Після цього він витяг дорогоцінний ім'я, яке є найціннішим з усіх речей, і сказав: «Це, що я маю, я даю тобі, в ім'я Ісуса Христа, встань і ходи». 36. І 573, коли вони звернулися до свого Вчителя, (Ісус) наказав їм про тяжкі речі, (які мали статися з ними) у цих словах, які Він сказав їм, (а саме) «У світі ви матимете скорботу 574»; і знову: «Ви будете плакати і сумувати, але світ буде радіти 575», «Як чітко висловилися твердість і глибокість (щирість) їхнього характеру не проявляється, оскільки вони не втекли від цих (суворих) вправ душі, і не привернули себе до речей бажань? Крім того, їхній Господь не спокушав їх шляхом обману і не зробив їх Своїми, обіцяючи їм те, що забезпечує легкість і комфорт; але правдиво і відкрито передвіщав їм те, що мало з ними статися; і дозволив їм вибрати для себе спосіб поведінки, який Він для них встановив. Такими були речі, які Він передбачив і засвідчив, стосовно переслідувань, які мали відбутися з ними через Його ім’я, (а саме) «що вони постануть перед намісниками і навіть царями 576;» і що вони зазнають усіляких покарань і помсти не через щось ненависне чи з будь-якої іншої справедливої причини; але лише для цього, (а саме), за їхнє свідчення про Нього; що (справді), ми бачили на власні очі, більше того, гідне нашого захоплення; свідчення (надане) про ім’я нашого Спасителя, і визнання Його, як правило, розпалювали гнів Правителів. вважав Його ім’я злим, і більш злим, ніж будь-яке інше: але якщо хтось не сповідував Його імені, але заперечував, що він учень Христа, його негайно звільняли, навіть якщо він був причетний до багатьох огидних речей! Чи буде те, що вже було сказано, достатнім доказом (проте) цього (проте) ми знову додамо (наступне) тут на (їхньому) місці, і на цьому ми завершимо нашу дискусію. 37. Що стосується апостола Матвія 577, то його колишній спосіб життя не був таким чудовим; Навпаки, він був одним із тих, хто займався збором податків і шахрайством. Але цього не відкрив нам жоден з інших апостолів, ані апостол Іван, який був з ним, ані Лука, ані Марко, автори решти Євангелій: але Матвій, описуючи свій власний спосіб життя, став власним обвинувачем! Тоді послухайте, як відкрито він уславив своє ім’я проти себе у своїх власних творах і таким чином сказав: 38. «І 578, коли Ісус проходив звідти, Він побачив чоловіка, що сидів серед збирачів податків, а ім’я йому було Матвій; і Він сказав йому: Йди за Мною! І він устав (і) пішов за Ним. І сталося, що коли Він сидів у домі, ось багато збирачів податків і грішників сиділи з Ісусом і з Його учнями». І знову, після цього, коли відійшов, і назвавши число решти учнів, Він додав про Себе ім’я Митаря і сказав так: «579 імен дванадцяти апостолів такі: перший Симон, званий Кифа, і Андрій, брат його, Яків, син Зеведеїв, і Іван, його брат, Пилип і Варфоломій, і Хома і Матвій Збирач податків.» Отже, через велич (його) смирення Матвій виявляє свій правдолюбний характер, називаючи себе митарем; не приховує свого колишнього способу життя і зараховує себе до грішників! Він також вважає себе другим після апостола, який був з ним; бо він пов’язував (себе) з Фомою, як (він це зробив) Симон з Андрієм, Яків з Іваном, а Пилип з Варфоломієм; ставлячи Фому першим і вшановуючи його як кращого апостола разом з ним; в той час як решта євангелістів зробили протилежне цьому 580 . Отже, послухайте, як Лука свідчить про Матвія, не називаючи його збирачем податків і не ставлячи його після Хоми; але, оскільки він вважав його більш гідним, поставив його першим і поставив Фому після нього, як це зробив Марк: Його слова такі: «І 581, коли настав день, Він покликав Своїх учнів, і вибрав із них дванадцять, тих, яких Він назвав апостолами: Симона, якого назвав Кифою; і Андрій, брат його 2, Яків і Іван, і Пилип і Варфоломій, і Матвій і Фома». Таким чином Лука вшановував Матвія так само, як передали йому ті, хто від початку був очевидцем і слухачем слова, 582 . І 583 таким чином Матвій, через свою смирення, не применшив себе, визнав, що він збирач податків, і поставив себе другим (за порядком) після апостола, який був (названий) з ним. 39. Ви також побачите, що Іван схожий на Матвія (у цьому відношенні); бо в своєму Посланні 585 він навіть не згадує про себе, або називає себе Старцем 586, або Апостолом, або Євангелістом. У Євангелії, яке він написав, він також говорить про себе, що Ісус любив його, але не відкриває свого імені. 40. Крім того, Симон Петро навіть не намагався написати Євангеліє через великий страх (відповідальності). Але Марк, кажуть вони, який, будучи добре відомим йому та його учневі, зафіксував заяви Симона про діяння нашого Спасителя. Хто,—коли він зайнявся записом цих речей, (а саме) коли Ісус запитав, що люди говорять про Нього, а самі Учні, що вони думають про Нього; Симон відповів і сказав Йому: «Ти є Христос»; сказав, що Ісус навіть не відповів йому і нічого не сказав йому; але що Він заборонив їм розповідати про це будь-кому. Тепер Марк записав ці речі, хоча він не був присутній з Ісусом, коли Він їх сказав; але він почув це від Петра, коли він їх навчав. Петро, однак, не хотів розповідати те, що Ісус сказав ні йому, ні про нього. Йому, як свідоцтво (прихильне). (Це) тобі, але Я також кажу тобі, що ти є Петро, і на цій скелі Я збудую Мою Церкву, і засуви пекельних воріт не переможуть її Кого розв’яжеш на землі, той буде розв’язаний на небесах» (отже), Марко не записав жодного з них, тому що, ймовірно, і Петро не згадував про це у своєму вченні 591 і (так) викликав звинувачення проти себе! Ви побачите, що Марк дав свідоцтво такими (словами): «І коли Петро був у дворі, одна зі служниць первосвященика прийшла до нього; і, коли вона глянула на нього, вона сказала йому: «Ти також був з Ісусом Назарянином». Він заперечив і сказав: «Я не розумію, що ти кажеш». І знову служниця побачила його, і він знову заперечив. бо й ти галілеянин. Але він почав проклинати і казати: «Я не знаю цього чоловіка, про якого ви говорите». 41. Отже, 594 тих, хто вибачився від того, щоб говорити те, що сприяло б їхній власній добрій славі, і хто записав проти себе звинувачення, які ніколи не можна забути, звинувачуючи себе у власній дурості в речах, про які ніхто з тих, хто прийшов пізніше, не міг знати, якби вони не були записані ними самими; Як (ми не будемо стверджувати) вони були вільні від будь-якого почуття самолюбства та брехливих тверджень? і справедливо зізнатися про них, що вони відкрито й ясно висувають доказ палкої любові до правди? Отже, ті, хто виявив такий характер, про яких люди вважали авторів фальші та брехні, і яких вони намагалися очорнити як обманщиків, як вони (тепер) не виявляються посміховиськом, любителями ненависті та заздрості та ворогами правди? Бо як не повинні бути такими ті, хто (наполягав) на речах, які були нехитрими і не викликали ненависті дотримання; ці ті самі (я кажу), чиї характери були правдивими та чистими, і які виявляли свої звичні схильності своїми словами? - (не) те, що (люди) повинні казати про них, що вони були хитрими та підступними софістами та фабрикантами речей, яких не було, і покладали на свого Господа, як милість, те, чого Він ніколи не робив. Мені справді здається, що ми цілком можемо поставити їм запитання: 595 чи правильно ми повинні вірити учням нашого Спасителя, чи ні? І якщо ми не хочемо вірити лише цим, чи повинні ми також усім тим, хто давно проповідував меморіал своєї поведінки та заповідей, (як) серед греків, так і серед варварів; і взяли на себе зобов’язання раз за разом писати про перемоги, які приходять до цього? А також, чи це просто для того, щоб довіряти іншим; але приховувати це лише від них? - Як же тоді ясно, що не проявляється злоба таких (опонентів)! 42. Але 596, Чому вони повинні були брехати, поважаючи свого Господа? і передали у своїх писаннях те, що про Нього не існувало, ніби це дійсно відбулося? Чому також вони повинні були неправдиво говорити про Нього про страждання та (інші) тяжкі речі (які Він поніс)? Його зрада одним словом Його Учня (Юди)? звинувачення тих, хто звинуватив Його? насмішка? зневага суду (винесеного над Ним)? докор? рани на обличчі? бичів, покладених на Його стегна? терновий вінок, який був покладений на Нього в ганьбу? пурпурову одежу, яку вони одягли на Нього на зразок плаща? і, нарешті, несення Його хреста, знамення Його перемоги? що Він потім був прикріплений до цього? що Його прокололи і руки, і ноги? що вони напоїли Його оцтом? той вдарив Його по голові тростиною? що Його висміювали ті, хто дивився на Нього? Чи правильно (я кажу), що ми повинні припускати, що Його Учні неправдиво стверджували навіть ці та багато інших подібних речей, написаних про Нього? Або, що ми повинні вірити, що вони правдиво заявили ці (ганебні) речі? але що ми не повинні вірити тим, хто шанований (для Нього)? Але як можна підтримувати цю систему протилежності? Для цього вони (люди) повинні стверджувати, що ті самі особи були істинними; і знову те, що вони були фальшивими, означало б не що інше, як стверджувати про них те, що саме по собі суперечить! Яким же тоді має бути їх осуд? Бо якщо це клеймо буде закріплене на них, (а саме), що вони поширювали неправду, і звеличували свого Господа брехливими заявами, і прикрашали Його за допомогою (вигаданих) чудес; вони напевно ніколи б не взялися писати вже згадані речі, які були б шкідливими для них самих; вони також не дали знати тим, хто мав прийти пізніше, що Він, чиїми послами вони були, був «пригнобленим і «дуже сумним» і був збурений у своїй душі: або, що вони «покинули Його і втекли-» або, що Він, який був обраним з усіх апостолів, і Його учень, той самий Симон Петро (я кажу), — про якого проповідують, — зробили це без болю (завдано), або погрожували, відрікайтеся від Нього тричі! Бо це було необхідно, щоб вони (я кажу) відрікалися від Нього, крім фальшивих тверджень, які звеличують і себе, і свого Господа. 43. Якщо 597, то вони виявляються любителями істини в тих сумних звітах (які вони дають) про Нього; набагато більше вони такі в тих славетних. Бо ті, хто вирішив збрехати в будь-якому випадку, тим більше уникали б тих речей, які приносили їм труднощі, або через мовчання, або через заперечення їх: тому що ті, хто мав прийти після, не мали б у своїй владі звинувачувати те, про що вони (так) мовчали. Чому ж тоді не збрехали і не сказали, що Юда, який зрадив Його, відразу ж став каменем, коли наважився поцілувати – знак зради? І щоб у того, хто насмілився вдарити Його по щоці, відразу відсохла права рука? І первосвященик юдейський, оскільки він біг разом з тими, хто звинувачував Його, став сліпим на очі? Але чому вони всі не збрехали (і не сказали), що, по правді кажучи, з Ним не трапилося жодної образи? але що Він ховався від людей і сміявся над їхнім судом? і що ті, хто звинуватив Його, були обмануті привидами, посланими від Бога; думаючи, що вони роблять щось погане тому, хто не був поруч з ними? І чому б це не було (вважатися) більш славетним, ніж їхні брехливі заяви про те, що «Він воскресив мертвих» і був виконавцем чудових справ? Це те, що вони повинні були записати, що з ним не сталося нічого ні людського, ні смертного; але що Він зробив усе Божественною силою?—Що Він вознісся на небо в Божественній славі? Бо ті, хто довіряв іншим своїм свідченням, не могли не повірити в них. Як же тоді (вважати) гідними звільнення від будь-якої підозри в пороку, хто не приховував нічого правди щодо труднощів і лих (так сталося); і не заслуговує також усякої поваги, як і інші чудеса, які вони засвідчили стосовно Нього? Отже, свідчення цих чоловіків про повагу до нашого Спасителя є достатнім. Тим не менш, немає нічого, що забороняло б нам скористатися, навіть більшою мірою, єврейським свідком Йосипа Флавія; який у вісімнадцятій книзі своїх «Юдейських старожитностей», записуючи речі, що належали до часів Пілата, згадує нашого Спасителя такими словами: -- (Свідчення) Йосипа Флавія про повагу до Христа. 44. «У 598 році в цей період був Ісус, мудра людина, якщо його можна назвати людиною; бо Він був виконавцем чудових діл і Вчителем тих людей, які із задоволенням прийняли Його в правді. І Він об’єднав багатьох (як) євреїв, так і багатьох нечестивих (язичників). І це був Месія (Христос). І, коли Пілат, за пропозицією головних стародавніх людей між собою, поклавши на Нього кару хреста, ті, хто раніше любили Його, не були змушені мовчати, бо Він знову з'явився їм, на третій день, живий: те, про що разом з багатьма іншими говорили про Нього пророки, так що відтоді й навіть донині рід християн не потребує Його». 45. Якщо 599 отже, як (цей) автор засвідчує про Нього, Він був виконавцем чудових діл, і що Він зробив Своїми Учнями,—не тільки дванадцятьох Апостолів або сімдесят Учнів, але також прилучених до Себе,—міріади інших як євреїв, так і язичників; ясно, що Він володів чимось відмінним, ніж решту людства. Бо як інакше Він міг би приєднати до Себе багатьох, як євреїв, так і язичників, якби Він не скористався чудесами та дивовижними діяннями та доктринами (до того часу) невідомими? Книга Діянь Апостолів також засвідчує, що було багато тисяч євреїв, які були переконані, що Він був тим Христом Божим, про якого проповідували пророки. Також відомо, що в Єрусалимі була велика Церква Христа; який був зібраний серед євреїв, аж до часів його скорочення Адріаном. Кажуть, що перших єпископів, які були там, один за одним було п’ятнадцять (за кількістю), 600 євреїв; імена яких оголошені людям того місця аж досі. Щоб через них усі звинувачення проти учнів могли бути скасовані; оскільки те, що було до них і незалежно від їхнього свідчення, засвідчує про Нього (а саме), що Він, Христос Божий, вчинив за допомогою цих дивовижних діл, які Він виконав, принизив багатьох, як євреїв, так і язичників, нижче Своєї влади 601 . 46. ​​Ви 602 також познайомитеся з Божественністю Його сили, якщо ви розглянете, якою Він був природою; і як сталося, що вся ця перевага Божественної сили (діяла) у подоланні мозаїк, що перевищують усі описання. Бо нехай буде враховано, що ніхто, хто коли-небудь бажав поширювати його закони чи будь-яку дивну доктрину серед усіх народів і хто хотів би показати себе Вчителем поклоніння єдиному верховному Богу для всіх рас людей, не захотів би використовувати тих, як служителів своєї волі, хто з усіх людей був найпростішим і неповноцінним. І цілком ймовірно, можна подумати, що він зробив би це з найбільшою некоректністю. Бо як могли ті, хто ледь відкривав свої губи, стати Вчителями будь-якої однієї людини, а тим більше багатьох? І як могли вони, позбавлені будь-якої ерудиції, виступати на цілих зібраннях, якби це справді не було виявом волі Бога? Бо Він покликав їх, як ми вже показали, і насамперед сказав: «Ідіть за Мною, і Я зроблю вас Ловцями людей 603». І, оскільки відтоді Він зробив їх Своїми, і вони приєдналися до Нього, Він вдихнув у них Божественну силу 604 і наповнив їх обох силою та відвагою: і, оскільки Він був СЛОВОМ або БОГОМ у правді, і Виконавцем усіх цих чудес, Він зробив їх Рибалками розумних і розумних душ; додавши відразу до слова «Іди за Мною, і Я зроблю тебе» Діло, роблячи їх і Виконавцями, і Вчителями поклоніння Його Богу 605 . І таким чином Він послав їх до всіх народів по всьому творінню, і продемонстрував, що вони були проповідниками Його вчення. І хто не здивований і, мабуть, не вірить цьому диву, яке навряд чи можна було (справді) уявити? Оскільки нікого з тих, хто був видатним, ніколи не вшановували як тих, хто вдавався до чогось подібного; або придумав щось схоже на це 606 . Бо кожен із них мав бажання заснувати щось багатообіцяюче лише на своїй власній землі; або мати можливість встановити такі закони, які йому здавалися добрими, серед якогось свого народу. Але погляньте на Нього, Хто не скористався нічим ні людським, ні смертним, як, насправді, Він знову виклав слово Боже в настанові, яку Він дав цим Своїм безсилим Учням, (а саме) «Ідіть і робіть учнями всі народи 607!» Цілком ймовірно, що Його Учні звернулися б до свого Господа у відповідь: Як ми можемо це зробити? Бо, Як ми можемо проповідувати римлянам? І, Як ми можемо Яку мову ми можемо використовувати проти греків; як ми можемо переконати персів, вірмен, скіфів та інші народи, які називаються варварами, залишити богів своїх предків і поклонятися єдиному Творцю? Або. Як ми можемо сподіватися, що ми вдасться домогтися успіху в усіх націях, всупереч законам, викладеним з давніх часів? Але Той, Хто був їхнім Господом, одним додатковим словом розв’язав сукупність речей, у яких вони сумнівалися, (і) пообіцяв їх, сказавши: «Ви переможете в моє ім’я». Бо не те, що Він наказав їм, просто й без розбору, йти і робити учнів з усіх народів; але з цим чудовим доповненням, яке Він дав, (а саме): «В моє ім’я». Оскільки все це сталося силою Його імені; як сказав апостол, «Бог дав Йому ім’я, яке вище від усякого імені, щоб перед ім’ям Ісуса схилилося кожне коліно, що на небі, і що на землі, і що під землею». Тому ймовірно, що Він виявив би Своїм іменем величність невидимої сили, яка була прихована від багатьох; і (відповідно) Він додав: «В моє ім'я». Тим самим Він точно передрік, що має статися, (коли) Він сказав: «Доцільно, щоб ця Моя Євангеліє була проповідувана в цілому світі, для свідчення всіх народів 608». Тепер ця справа була оголошена в кутку землі, щоб тільки ті, хто був під рукою, могли це почути. Але як вони могли повірити Йому, коли Він сказав це, якби вони не провели експеримент щодо правдивості Його слів, з інших Божественних дій, які Він зробив? Для цього ви змушені зізнатися, коли вважається, що вони повірили тому, що Він сказав. Бо, коли Він дав їм наказ, ніхто не шукав вибачення; але вони довірилися тому, що Він натякнув: і, як були Його обіцянки, так вони зробили учнів з усього роду людського! Вони вийшли зі своєї землі до всіх народів; і за короткий час Його слова стали дійсними! Тому Його Євангеліє було коротко проповідувано по всьому творінню, для свідчення всіх народів, так що варвари та греки прийняли Писання, поважаючи спільного Спасителя всіх, рукописом своїх Прабатьків і словами своїх духовних Отців. 47. Тому людина цілком може сумніватися щодо того, якою була форма вчення учнів нашого Спасителя; як вони проходили посеред міст і так проголошували (це) посеред вулиць; підносячи свої голоси, звертаючись до тих, з ким вони зустрічалися, а потім розмовляли з людьми; також, якою мовою вони зверталися до них, щоб ми могли уявити, що слухачі були переконані цим: і (знову), як (такі) люди, недосвідчені у словах і далекі від будь-якої ерудиції, могли говорити перед людьми; і (це), якщо не на великих зібраннях, то все-таки з небагатьма, з ким вони зустрічалися, а потім зверталися: і, що і які терміни вони використовували, щоб переконати (своїх) слухачів. Їхнє зусилля також не було малим, оскільки вони аж ніяк не заперечували ганебну смерть Того, Кого вони проповідували. Але, навіть якби вони приховали це і не зізналися перед усіма, що і скільки Він постраждав від євреїв, а виклали лише ті чудові та славетні речі – я справді кажу – Його дивовижні діла, Його чудесні дії та Його доктрини (істинної) Філософії; все-таки це не стане легким (а саме) як вони могли змусити тих, хто їх чув, легко піддатися їхнім деклараціям: тому що їхня дикція була б чужою. Вони також тепер слухали б абсолютно нові заяви (походили) від людей, які не мали нічого гідного істини, як свідчення того, що вони стверджували. 48. Але 609, нехай буде припущено, що переконання, висунуті зараз, були такими (а саме), що ті, хто були Його послами, мали в один час проповідувати, що Він був Богом; що тілом Він був людиною; і що за своєю природою Він був нічим іншим, як СЛОВОМ БОЖИМ: через що також Він здійснював усі ці чудеса та (виявляв ці) сили; але що в інший час Він зазнав ганьби та ганьби, і, нарешті, смертної кари та ганебного покарання на Хресті; який завдається тим (тільки), хто у своїх вчинках гірший з усіх людей. Хто тоді (тепер) не поставився б до них належним чином з глузуванням, як до ствердження речей, протилежних одне одному? І хто той, чий інтелект хотів би стільки каменю, щоб охоче повірити їм, коли вони сказали, що бачили Його після Його смерті? що Він воскрес із мертвих? – Його (я кажу), який не міг допомогти Собі, коли серед живих 610? І (знову ж таки), кого б коли-небудь переконали такі неписьменні та неповноцінні люди, як ці, кажучи; Ви повинні зневажати речі своїх предків; звинуватити мудреців стародавніх часів як дурість; Дозвольте лише нам переконати вас і отримати накази Того, Хто був розіп’ятий: бо тільки Він є улюбленим і єдиним (породженим) від того єдиного Бога, який над усім? 49. Однак я сам, досліджуючи для себе із зусиллям 611 , і в любові до істини, це те саме (окремо), не повинен сприймати жодної чесноти в ньому (що робить його) достовірним, ані навіть нічого великого, чи гідного віри, ані настільки переконливого, як достатнього для переконання навіть однієї неписьменної людини, а тим більше людей мудрих та інтелектуальних. Проте, коли я знову бачу його силу та результат його вчинків; як багато міріад дали свою згоду на це, і як Церкви з десятків тисяч людей були зібрані разом цими дуже неповноцінними та сільськими людьми; --ні те, що вони були побудовані в незрозумілих місцях, ані в тих, які невідомі, а скоріше у найбільших містах, я кажу в самому імператорському місті Римі, в Олександрії, в Антіохії, в усьому Єгипті, у Лівії, в Європі, в Азії, як у селах, так і (інших) місцях, і серед усіх народів; Я знову змушений повернутися до питання (його) причини і визнати, що вони (учні) не могли б взятися за цю справу інакше, як тільки завдяки Божественній силі, яка перевищує людську, і завдяки допомозі Того, Хто сказав їм: «Ідіть 612 і зробіть учнів з усіх народів у моє ім’я». І, коли Він сказав їм це, Він додав до цього обітницю, якою вони повинні бути настільки підбадьорені, що готові піддатися тому, що наказано. Бо Він сказав їм: «Ось 613 Я з вами по всі дні аж до кінця світу». Крім того, стверджується, що Він вдихнув у них Святого Духа з Божественною силою; (таким чином) даючи їм силу творити чудеса, кажучи в один раз: «Прийміть Святого Духа 614»; в інший час, наказуючи їм «зцілювати хворих, очищати прокажених і виганяти демонів: — даром ви отримали, даром давайте 615». 50. Отже, навіть ти сам бачиш, як це їхнє слово сповнилося; оскільки навіть Книга їхніх Діянь засвідчує речі, подібні до них, і які з ними узгоджуються; як,-- (наприклад,) коли пишуть також про тих, ким були зроблені чудеса в ім'я Ісуса 616 ,--ті, хто був присутній і бачив, були здивовані. Вони дивувалися, здавалося б, тим, хто раніше бачив (цю силу) за допомогою діл; і хто тоді змусив їх (тобто первосвящеників) з готовністю запитати: «Хто це був, чиєю силою та іменем було здійснене чудо?—І таким чином, навчаючи, вони виявили, що вони у вірі (навіть) бігали перед їхніми настановами. Бо не словами їх переконали; але вчинки, які передували цьому, дозволили їм легко погодитися зі сказаним. Також сказано, що люди раптово приносили їм жертви та виливки, ніби вони були богами; думаючи, що один із них — Меркурій, а другий — Юпітер; і весь цей подив був, на їхній розум, доказом того, що вчинені справи були чудесними. І оскільки всі ті, що вони проповідували про нашого Спасителя, були такими, як вони, відтоді вони були прийняті швидко та з пристойністю. Вони також не дали свого свідчення про Його воскресіння з мертвих простими словами і без доказів; але своєю силою і вчинками вони переконували і показували діла живого (Бога). 51. Якщо 617 тоді, вони проповідували, що Він був Богом і Сином Божим, і що Він був з Батьком до того, як Він прийшов до людей; Чому б їм особливо не додати до цього, що вони вірили в те, що несприятливе було неможливим і неймовірним? Бо вони, мабуть, справедливо вважали неможливим, що ці дії могли бути вчинками людей; але, навпаки, Божі, тим більше, хоч ніхто (цього) не скаже. 52. І це, і ніщо інше, насправді те, що потрібно, (а саме) якою силою Учні нашого Спасителя завоювали довіру від тих, хто чув їх із самого початку; і як вони переконали як греків, так і варварів думати про Нього як про СЛОВО БОЖЕ; і як вони встановили посеред міст і в усіх селах Будинки 618 (відповідні) Доктрині про поклоніння верховному Богу. І Хто також не дивується цьому, коли він думає про себе і відчуває задоволення, що це не могло бути від людини; що ніколи в минулому численні народи всього творіння не підпорядковувалися єдиному суверенному правлінню римлян, за винятком лише з часів нашого Спасителя? Бо сталося відразу після Його проходження серед людей, що справи римлян стали великими 619; що на той час Август був перш за все єдиним Сувереном багатьох націй; і що свого часу Клеопатра була запалена коханням; і традиційне (царство) Птолемеїв в Єгипті було розпущено 620 р. Бо від того часу й дотепер те царство, що було від давніх часів; і з нього, як можна сказати, був викорінений стародавній зародок людей, який був заснований в Єгипті. З цього періоду єврейський народ теж підкорявся римлянам; як це було, подібним чином, у сирійців, каппадокійців, македонян, біфінян і греків; і, якщо говорити разом, усі інші підпорядковані владі римлян; і що це не сталося без урахування Божественного вчення нашого Спасителя, Хто не зізнається, коли Він подумає, що Його Учням було б нелегко вислати їх і перейти в чужі краї, коли всі народи були розділені один проти одного? і коли серед них не було жодного об’єднавчого елементу через багато сатрапів (розташованих) у кожному місці та в кожному місті? Але, викорінивши їх, вони негайно, безстрашно та із задоволенням взялися робити те, що їм було поставлено; тому що Бог, який є над усіма, раніше зробив їхній шлях мирним і стримував гнів поклонників демонів у містах через страх перед великою Імперією. Тоді подумайте: якби не було чогось, що стримало б тих, хто був одурманений помилкою про множинність богів, як би вони боролися з доктриною Христа. Бо ви, безсумнівно, побачили б у кожному місті та селі заворушення (збурення) один проти одного, з переслідуваннями та війнами, які не можна описати 621 , якби поклонники Демонів володіли суверенним правлінням над нами. Але тепер це також є робота Бога, який над усім, щоб Він міг приборкати ворогів Свого слова більшим страхом перед вищим царством. Бо це була Його воля, щоб (Його слово) щоденно зростало й поширювалося на все людство: і знову ж таки, щоб не думали, що воно вступило в дію завдяки потуранню Правителів, а не вищій владі Бога.-- Коли хтось із тиранів був настільки захоплений злочестивістю, що почав чинити опір слову Христа, Бог усіх навіть дозволяв таким одразу виконувати Його волю; тому що він дав би доказ тим воякам для (встановлення) поклоніння Богу, а також щоб усі люди могли ясно бачити, що слово було встановлено не волею людини, а силою самого Бога. І хто не відразу вражений тим, що зазвичай відбувається в такі часи, як ці 622? Бо ті давні вояки з-поміж людей за поклоніння Богу зберігали в таємниці 623 природу своєї переваги; у той час вони стали відомі та побачені всіма, коли вони були прикрашені перемогами, які були від Бога: у той час як ті, хто були ворогами поклоніння Богу, отримали покарання, які справедливо їм належали: покарані (як вони були) ударами, посланими від Бога, і цілі їхні тіла виснажені важкими та невиліковними хворобами, щоб швидко були змушені визнати свою злочестивість у протистоянні нашому Спасителю. 624! Але ці, решта всіх тих, хто був гідний Божественного імені (християни), і хто хвалився думками про те, що належало Христу, за короткий час показали, пройшовши через випробування, чистоту й витонченість свого розуму, і що вони також отримали свободу для своїх душ. І незабаром Бог зробив так, щоб за їх допомогою СЛОВО, Спаситель, зійшло (як сонце) над десятками тисяч. Якщо ми можемо покладатися на дату нашого MS. однак, слід звернути увагу на те, що цей переклад повинен був існувати задовго до часів будь-кого з цих письменників. Варто також зауважити, що не тільки цей твір був написаний задовго до появи Мухаммеда, але й MS. сама по собі була написана майже за 200 років до його народження! - що можна вважати досить хорошим матеріалом для доказу того, що тоді ніхто не сподівався на прихід такого Вчителя, як він, або що Святе Письмо зазнало будь-яких змін згодом з метою протиставлення йому. Цей аргумент був викладений більш детально в останній частині моїх «Перських суперечок Мартіна». Він придбав їх у монастирі Пресвятої Богородиці в пустелі Нітрія (або Аскіт. The Coenobium Scetense of Asseman.), розташованому на захід від Нілу, і дещо більше ніж в 80 милях від Каїра. Ассеман відвідав цей монастир у 1715 році, коли він повідомив нам, що його бібліотека містить не більше 200 томів. З них він попросив мати сотню, але не міг отримати більше дев’яти-десяти хороших авторів разом із кількома іншими. (Bibl. Orient. Tom. I. Pref.) Але в своєму каталозі «Codices Nitrienses», ib. 561--572, він дає звіт про 34 кодекси. Деякі з них, можливо, були отримані в минулому випадку його двоюрідним братом Еліасом (ib.); з якого, за словами Пітера Бенедикта, їхнього редактора та перекладача, були Твори Єфрема Сіра, опубліковані в Римі в 1737--43 роках. Я дуже радий виявити, що містер Таттам щойно повернувся з другого візиту до цього самого монастиря і привіз із собою іншу колекцію сирійських рукописів, з якої, я вірю, буде вилучено багато цінного матеріалу та представлено громадськості.-- Очевидно, що багато MSS. привезені до Англії містером Теттамом, пройшли через руки Ассемана через певні знаки, знайдені на них: і я думаю, що це правда щодо нашого, оскільки в ньому знайдено певні позначки олівцем, які навряд чи міг би поставити туди східняк. Лондон, надрукований для Товариства публікації східних текстів, продається Джеймсом Медденом і Ко., 8, Ліденхолл-стріт. 1842. До цього я додав коротку передмову, відсилаючи читача до більш розширеної передмови, яка мала на меті вийти з цією роботою. Метрополія Аравії Петрея. сир. [сирійський] або [сирійський] гр. і лат. Бостра. араб, [арабська] Басра. Assem. Бібл. Схід. Том. III. стор. II. стор. DCCXXX. Не плутати з Bozrah, [єврейським] Єрема. XLIX. 13, ідумейців, ані з моавитянами, ib. XLVIII. 24. Палестина Реланда, Lib. в. 666. Відредагувати. 1714. Де нам сказано, що цей єпископ був присутній на Антіохійському соборі, 363 р. н. е. Цю працю Тита надрукував Канісій грецькою мовою в оригіналі: текст, однак, є чим завгодно, але не добрим і демонструє багато лакун, які цей дуже давній сирійський переклад цілком міг би забезпечити. Ассемані. Бібл. Схід. Том. II. стор. 486. Його слова: «Erat quoddam Evangelium Edessenum (hoc est Syriacum Edessae exaratum) pervetustam quidem, sed clarum ac dilucidum, ex quo ne jota quidem unum deletum fuerat, legebatur autem clarius quam libri recens exarati, et unus dumtaxat prior quinternio prae antiquitate ex eo exciderat. Ad ejus vero calcem ita scriptum erat.» (Я пропускаю сирійську мову та надаю її переклад Ассемана.) «Absolutus est sanctus iste liber Feria quinta, die 18. Canun prioris (hoc est, Decembris) Anno Graecorum 389. (Christi 78.) propria manu Achaei Apostoli, socii Mar Maris Discipuli Mar Adaei Apostoli, cujus Oratio nobiscum sit Амінь.» Якщо якось покладатися на цей документ, то випливає, що це сирійське Євангеліє (і тут не вказано, яке Євангеліє мається на увазі) було перекладено з грецької, ймовірно, перед смертю останнього євангеліста! Моя причина такої думки ґрунтується на тому факті, що багато власних імен зустрічаються в цій MS. настільки спотворені помилками переписувачів, що робить надзвичайно ймовірним те, що багато копій було зроблено з автографа перекладача до того, як була написана наша копія: напр. стор. 71, ми маємо [сирійський] для [сирійський] або подібне: стор. 131, [сирійський], ймовірно; корупція настільки велика, що кидає повний виклик критичним припущенням, якби ми справді не мали на що покластися: с. 148, [сирійський], Геродод, для Герострата: до якого можна додати багато інших. Існують також деякі інші помилки, такі як [сирійський], для [сирійського] див. стор. 187, 223, 302, 276 і т. д.,— усі з яких, наскільки вони спадали мені на думку, я виправив у примітках. Згідно з Ассеманом (Bibl. Orient. Tom. III. p. II. p. LXIX.), це було встановлено з незапам’ятних часів: його слова такі: «In urbe Edessa Scholam fuisse Persicae gentis, ab immemorabili conditam, in qua sacras literas Christiani Juvenes......docebantur». І ib. стор. CMXXIV--v. нам кажуть, що Євсевій Емесський навчався в дитинстві в Едессі, але закінчив свою освіту під керівництвом нашого автора в Кесарії Палестинській. Його слова (за Сократом, Lib. II. cap. 6): «Eusebium Emessenum Episcopum testatur ab infantia imbutum fuisse literis in schola Edessenae urbis, quae illi patria erat, humaniores deinde hausisse literas, sed tandem reversum esse ad scripturas sacras sub magisterio Eusebii Caesareae Episcopi, et Patrophili Episcopi Scythopolitani.» L. c. цитує Ассеман. Його слова такі: «Scholae sacrarum literarum in utraque urbe erant. Caesareae nimirum, ubi Pamphilus martyr bibliothecam, ut supra dixi, instituerat et Scythopoli, ubi officium Interpretis de Graeca in Syriacum linguam vigebat, ut in Actis Martyrum Palaestinae ab Eusebio Caesareensi collectis de S. Procopio martyre legitur» тощо. «Socrati suffragatur Sozomemis» тощо. Lib. в. v. Мученицька смерть, про яку згадується, сталася в перший рік переслідування Діоклезіана, і це перша в праці нашого автора про Мучеників Палестини. Цей уривок міститься в нашій MS. такими словами: -- Його родина була з Байшана (Бетшана), і він служив у призначенні Церкви в (трьох) різних деталях. Спочатку він був Читцем: в іншому призначенні він тлумачив грецьку мову арамейською (сирійською). І (в) останній, яка була вищою за попередні, він був проти сил зла, і демони тремтіли перед ним.-- Ассеман дає: «Hic genere quidem Hierosolymitanus erat; in Basan autem urbe.--morabatur»: значно відрізняється від нашого MS. Він не бере участі в зіпсованому діалекті, названому Адлером «Hierosolymitana», як зазначено в його роботі над сирійськими версіями Святого Письма та як це знайдено в MS. виявлені ним у бібліотеці Ватикану. «Cujus sententiae», — каже Лактанцій, de falsa religione, Lib. І. шапка. II., «auctor est Democritus, confirmator Epicurus, sed et antea Protagoras, qui Deos in dubium vocavit; et postea Diagoras, qui exclusit» тощо. Це атеїсти, a1qeoi, стародавніх, про яких можна знайти деякі чудові зауваження з X-ї Книги Законів Платоса, преф. Еванг. Lib. XII. шапка. 1. стор. 621. Відредагувати. 1628. ---- Але більше про цю тему, коли ми підійдемо до нашої другої Книги. Здається, що це виключення мало місце, за винятком святкування Вечері Господньої. Цей аргумент також використовує Афінагор. Легат. про Христа. стор. 60. наступний і Феодоритом у щойно цитованому місці. Натякаючи на Ісая. XL. 12. Коментар Феодорита до цього місця: [грецьке]: «nihil enim otiosum, nihil redundans, in lucem productum est». Магометани----які запозичили більшість своїх ранніх уявлень у християн (див. мої перські суперечки, стор. 124. далі),----кажуть нам, крім того, що гори розміщені як шпильки на землі, щоб надати їй стабільності та стримати одну частину від переміщення до іншої. Див. Нотатки пана де Сасі про Панднаму Аттара, стор. 35. sen. Деякі чудові зауваження на цю тему загалом можна знайти у Теофіла Антіохійського, адресованих Автоліку, ближче до початку. Серед наших власних письменників Пейлі, Такер про світло природи та автори Бріджвотерських трактатів будуть читатися з інтересом. Не на відміну від цього, наш автор у своїй «Oratio de laudibus Constantini», cap. VII. стор. 512. Д. Редагувати. 1695: і особливо кап. XI. стор. 524. А. посл. який з ним тотожний. З нашим Автором прийнято вважати Христа Творцем світу та Батьком розумної людини. сир. [Сирійський], що є помилкою для [Сирійський]. І тут я можу повідомити читачеві, що там, де я припустив наявність помилки в сирійському тексті, я запропонував її виправлення в дужках таким чином []. Дивіться Орат. de laudd. Константа, ib. стор. 524. C. D. від якого наш текст трохи відрізняється. Очевидно, наслідував Теодоріт, ----- Грек. впливати. курат. Редагувати. Гайсфорд, с. 183, і т.д.:----який, можна зауважити, є дуже постійним наслідувачем нашого Автора. Грецький текст (тобто) Ората. de laudd. Константа, (с. 525. А.) не має відповідного терміну. сир. [сирійська]. Натякаючи на 1 Тим. VI. 16 . Наш автор стверджує у своєму трактаті проти Марцелла, стор. 8, 9, що ще до втілення Христос був Посередником між Богом і ангелами, і це він обґрунтовує Гал. III. 19 ,---- «висвячений ангелами в руці Посередника». Його слова: «[Грецький] .» Тут він неправильно зрозумів Святе Письмо. Цього речення немає в грецькій мові Orat. de laudd. Константа, ib. стор. 525. B. Див. примітку Валесія про це місце. Це, однак, у Demonstr. Еванг. Lib. IV. шапка. VI. стор. 155. Натякаючи на Йова XXXVII. 7 . Перегляньте мій переклад і примітки. Натякаючи на Йова XXXVIII. 10. З того, що тут випливає, очевидно, що мається на увазі морська вода: бо в жодному іншому випадку ми не можемо припустити, що вода, про яку йдеться, перетворилася на солодку. сир. [Сирійський] Цей аргумент також красиво і потужно наполягає Теодоритом. Serm. de Provid. І. Том. IV. стор. 330. C. Під цим мається на увазі, що все є ВІД Батька як великого джерела Божественності; але є ЧЕРЕЗ Син як Творець, Покровитель і Правитель усього сущого. Так Дідим про Святого Духа, як збереглося в творах Ієроніма: «Bonus Dominus uoster Jesus Christus ex bono Patre generatus est». Це місце можна навести, щоб показати, наскільки буквальним наш сирійський перекладач намагався бути, і наскільки сильно він спотворив порядок своєї сирійської мови, щоб підібрати її до порядку свого грецького оригіналу. Сирійська мова стоїть так: [сирійська]. Ніщо не може бути більш абсурдним. Грецька мова така: [грецька] Це непоганий взірець браку простоти Євсевія. ---- Цей аргумент також наводиться в Демонсті. Еванг. Lib. IV. шапка. В. с. 150. Д. посл. Анаксагор вважав, що походження всіх речей складається з подібних частин. (Плутарх, стор. 876. Т. II. Редаг. 1620 р.). Його теорія явно взята з Біблії. Він каже: [грецьке] Все було (змішано) разом, але РОЗУМ розділив і прикрасив їх: i. д. «Дух» Біблії. Зенон також, згідно з Арістотелем, стверджував так (цитовано в § 30 нижче). Можна припустити, що тут наш автор виявляє свою аріанську схильність. Але те саме можна було б сказати про Юстина Мученика і, власне, про Отців загалом, якби це було дозволено. Див. Вітбі на Еф. IV. 6 . і примітка до книги II. секта. 3. нижче. У трактаті Арістотеля про Ксенофана, Зенона та Горгія є багато міркувань такого роду; і які тут не можна не прочитати з інтересом, зокрема частину про Зенона. Дивіться також Diog. Лаерт. Життя Платона наближається до кінця. Цей самий аргумент також наводить Лактанцій, Lib. І. шапка. III. Трохи нижче, кап. V., він показує, як деякі з найбільших поетів і філософів навчали, що ОДИН верховний Бог сформував і керує всім. Серед поетів Орфей, Вергілій, Овідій та ін.; серед філософів Фалес, Піфагор, Анаксагор, Антисфен та ін. Дивіться також Prep. Еван. Lib. IX. capp. IX.----XIII. Ib. Lib. в. кап. IX. XII. XIII. і c. Посилаючись на Пс. XIX. 4 ----6. Наш грецький (Orat. de laudd. Constant.) залишає нас тут і не приєднується до нас, доки ми не дійдемо до Книги 11. Розд. 3. сир. [Сирійська], парафраз слова «Богослов»: титул, який дуже підходить до святого Іоанна, який багато говорив про Lo&goj tou~ Qeou~. Іван І. 10 . з Пескіто. Посилаючись на міркування Платона, див. книгу II. § 33. наст. Див. Примітку до розд. 41. нижче. Так само Арістотель, Lib. de Juventute et Senectute, кап. II. «Necesse autem est, ut anima vegetatrix in haben-tibus, actu simplex unaque sit, potentia multiplex ac plures.» Наш автор знав, як пристосувати свої міркування до класу читачів, до яких він звертався, які були вченими-класиками свого часу.----Ради богів Гомера дали, мабуть, першу схему поданого тут ескізу: отже, Овідій---- Mac iter est superis ad magni tecta Tonantis, Regalemque domum; Dextra laevaque Deorum Atria nobilium valvis celebrantur apertis. Plebs habitant diversa locis: a fronte potentes Coelicolae, clarique suos posuere Penates. Hic locus est; quem, si verbis audacia detur, Haud timeam magni dixisse Palatia coeli. Стоїки подібним чином стверджують, що світ — це своєрідне місто, яке складається як з богів, так і з людей: боги — правителі, люди — піддані тощо. [грецька]. З епітому Арія Дідіма. підготовка Еванг. Lib. XV. шапка. XV. так само Філон, ib. Lib. XIII. шапка. XVIII. ред. Вігер. стор. 704. створення небесних тіл, сонця, місяця тощо. своєрідне служіння цілому. Уривок, подібний до цього, також можна знайти в промові нашого автора «de laudibus Constantini», cap. І. біля поч. Найбільш повну дискусію на цю тему має, мабуть, кап. VI. Арістотеля Liber de mundo. Дивіться також Платос небесна земля. підготовка Еванг. Lib. XI. шапка. XXXVII. Цей уривок було включено до Oratio de laudd. Постійний. шапка. І. с. 409. C. D. І, оскільки це надзвичайне та не дуже зрозуміле, я надаю сирійську та грецьку мови: [сирійська, грецька] Матвій, XXVII. 51. і т.д. Місце, очевидно, є наслідуванням Йова XXVI. 9 . Розділ мій переклад і примітки, а також грецьку мову LXX. Майже такий самий ефект, хоча й не такий повний, Клеменс Александ. Стром. Lib. VII. стор. 704. який порівнює всепроникну силу Христа з силою магніту, що діє на серію залізних кілець і одночасно впливає як на найменше, так і на найбільше. Сирійська мова тут двозначна [сирійська], що може означати, як подано в тексті, або, як створене його Отцем, яким є Слово Боже: приписування створення всього, як це часто буває в цій праці, Христу. Я думаю, однак, що перше, швидше за все, є справжнім значенням. З таким же змістом наш автор у своїй праці проти Марцелла Lib. І. шапка. І. с. 4. C. seq. сир. літ. які засвоїли собі образ шахрайського правління. [Сирійський], що є лише особливим способом порівняння: Мається на увазі Сатана, на противагу Христу. Сирійська тут є своєрідною і виглядає так: [сирійська]: практика, звичайна для багатьох ранніх єретиків. Цитується з CXLVIII псалма з кількома варіаціями з тексту Пескіто. сир. [сирійська], літ. На стадіоні: i. д. місця, призначені для змагань. Зазвичай вважалося, що ефір становить ту частину верхніх областей, яка наближається до частини нерухомих зірок: деякі вважали, що він складається з вогню, інші — з дуже тонкої рідини. Думку Арістотеля можна вважати тут найавторитетнішою. Тоді він каже (Lib. de Mundo, cap. II.), [грецьке] «Coeli porro siderumque substantiam appellamus setherem: non quidem ideo quod ignita flagret ipsa, ut aliqui censuerunt, plurimum utique aberrantes circa potentiam illam maxime ab ignea natura abhorrentem: origine vero hujus vocabuli inde ducta, quod semper aether currat motu circumductili: cum sit illud elementum a quatuor illis diversum: tum divinum, tum interitus expers.» Буття I. 27, 1 Кор. XI. 7 . Аргумент, який доводить, що релігія одкровення є набагато давнішою, ніж марнота ідолопоклонства, чудово переслідується в Prep. Еванг. Lib. X. шапка. IV. Клеменс Олександр. Стром. Lib. І. с. 302. А. наст. сир. [Сирійський], lit, у доктрині їхнього розуму: яка, оскільки вона має протиставлятися поклонінню зображенням, мені здається, що має на увазі доктрину, прийняту розумом і застосовану. Цей вислів буде зрозумілим, якщо врахувати, що стародавні вважали, що небеса складаються зі сфери на сферу, що оточують одна одну, як оболонки цибулі. «Ділиться зі своїм лордом задоволенням і рушницею».----ПАПА. Цей аргумент так само наполягає Плутарх, (De Fortuna,) стор. 98. Редагувати. 1620.) [грецька, латинська] Пс. VIII. 5. дещо відрізняються від тексту Пескіто. сир. [сирійська]. Подібні, хоча й не ідентичні, почуття можна знайти в уривках, наданих Клеменсом Александом. Стром. Lib. В. с. 492. Відредагувати. 1029; від Феодорита, гр. Афект, курат. Серм, І. с. 477. Відредагувати. 1642. Ib. Редагувати. Гайсфорд, с. 193. Найближчий, можливо, можна знайти у фрагменті Менандра, який зберіг Плутарх (De consolat. ad Apoll. p. 103. Edit. 1620.) ..... «a0sqene/staton ga_r o2n ( zw~|on ) ...... «cum sit infirmissimum (тварина) Інше, схоже на це (ib. p. 104), цитується з Гомера: «Ou_de\n a0kidno&teron gai~a tre/fei a0nqrwpo&io .» «Nil homine in terris infirmius aetheris aura vescitur.» Матерія, у деяких аспектах подібна до цієї, буде знайдена в Ораті. de laudd. Постійний. Кепка В. с. 509. Б. наст. і преп. Еванг. Lib. XI. шапка. XXVIII. стор. 556. насл. У Плутарха є дуже близький до цього уривок, який, ймовірно, має на увазі того самого поета (Піндара), такий: [грецьке] «Medicinam enim animae, quse Justitia cognominatur, omnium esse artium maximam, praeter sexcentos alios etiam Pindarus testatur, principem et dominum omnium deum appellans Aristotechnam, id est, artificum praestantissimum: quippe justitise administratorem, quae jus habet determinandi quando, quomodo, et quatenus quilibet malorum sit puniendus.» Не виключено, я думаю, що наш автор мав це місце в очах, коли писав вищезгаданий абзац. Клеменс Олександр. також цитує місце у Піндара, Стром. Lib. В. с. 598. Б. але в іншому розумінні. Плутарх, de his qui sero, тощо. ib. стор. 550. А. Тобто, вважаючи Христа призначеним останнім Суддею всіх, людина тут діє як Він. Я. е. частина дерева, утворена в човен, як це було багато в минулі часи. Див. Prep. Еванг. Lib. І. шапка. X. с. 35. А. сир. [сирійська]. літ. години, дослівний переклад, цілком ймовірно, грецького w[rai, що означає пори року. З цього можна було б подумати, що стародавні астролябії були оснащені апаратом для демонстрації живої природи, у той час як вони представляли місця та групи зірок; мабуть, не на відміну від наших сучасних оррері, припускаючи, що їх супроводжує щось на зразок годинника з зозулею. Так Лактанцій описує сферу Архімеда, Lib. п. шапка. В. с. 115. Під ред. 1698. «An Archimedes siculus concave sere similitudinem mundi ac figuram potuit machinari, in quo ita solem, ac lunam composuit, ut inaequales motus et coelestibus similes, conversionibus singles quasi diebus efficerent: et non modo accessus solis, ct recessus, vel incrementa, diminutionesque lunae, vel etiam stellarum, vel inerrantium vel vagarum, dispares cursus, orbis ille dum vertitur exhiberet» тощо. Згідно з греками, сферу винайшов Анаксимандр: Діог. Лаерт. в житті цього філософа. Так Порфирій, Преп. Еванг. Lib. Ів. шапка. XXII. [Грецька] «Qui...nec oculis, nec alio quovis humano sensu attingi omnino possunt.» Ймовірно, Євсевій уперше натякає тут на практику екзорцизму, до якої вдавалися в первісній Церкві: див. Suiceri Thesaurus, sub voce, Ecorkismo&j. Крім того, існувало дуже загальне переконання, що свого роду магічна чеснота полягає у вимові певних слів. Оріген (проти Cels. Lib. V. стор. 261----2) говорить нам, що будь-яке ім’я чи слово, яке має ефект у заклинаннях, якщо їх змінити або перекласти будь-якою іншою мовою, негайно втрачає всю свою магічну силу. Його прикладами є Бог Авраама, Ісаака та Якова: імена Ізраїль, Адонай, Саваот тощо. Він також не обмежує ці вживання лише проповідувачами правдивої релігії. Дивіться також ib. стор. 374, і дуже цікава примітка Спенсера на стор. 17. C. 41: примітки, стор. 16----19, де ми маємо все, що ми можемо вимагати з цього питання. Це, мабуть, випадок hypallage, який іноді зустрічається в Святому Письмі (див. примітку до §. 57 вище). Отже, Рим. VII. 24 . [Грецька] Сир. [сирійська]. Ось, [сирієць], через бажання уз (похоті) природи. Наш автор, ймовірно, має на увазі (під hypallage) умертвіння, яким зазвичай підкорялися люди такого роду, так само, як це відбувається з відданими Індостану в наш час; усі вони, як правило, вважають, що вони мають владу над демонічними агентами. Однак віру в ці речі, висловлені тут, слід віднести до тих, які освіченіші часи дуже справедливо відкинули. Наш автор міг, однак, задумати це як щось на зразок argumentum ad hominem, оскільки його релігійно дотримувалися язичники його часів, як можна побачити Prep. Еванг. Lib. IV. C. XXII. послідовність Де (с. 173. D.) він говорить нам, що для цього він використав не свідчення християн, а самих язичницьких філософів [грецьких]. Див. ib. шапка. XXIII. про засоби, що використовуються для вигнання та протистояння цим демонам, від Порфирія. Дивіться також Розд. 12. Книга ІІ. нижче. Згідно з Цельсом (Origen contra Cels. Lib. VII. p. 367), Анаксарха кинули в ступу, і коли його там били, він вимовив ці дивовижні слова. Тирана, який звів його до цього, був Арістокреонт Кіпрський (ib. стор. 368.). Епіктет також відзначається тут за подібний акт мужності. Крім того, цю розповідь про Анаксарха можна знайти у Діогена Лаертського під його життям. Рим. VIII. 35 . суттєво відрізняється від тексту Пескітської та Філоксенової версій. Рим. VII. 24, як у Peschito. 2Кор. X. 3, що значно відрізняється від Peschito. Філ. III. 20, як і раніше. Євр. XII. 22, мабуть, цитується з пам'яті. Кілька уривків, подібних до цього, хоча й не ідентичних йому, можна знайти у Плутарха та інших авторів. Погляди деяких Отців на цю тему були вкрай темними і збентеженими, з чого, очевидно, виросло Чистилище римо-католиків. Наскільки в цьому був причетний наш автор, мені не вдалося з'ясувати. Оріген говорить нам у своєму 24-му Хомі від Луки, що, як Іван хрестив водою, так і Христос хреститиме у вогняній річці всіх, хто перейде до Раю; але тут спочатку мало відбутися хрещення водою. У цьому випадку всі повинні піддатися цьому другому очисному хрещенню. Знову ж таки, ближче до кінця його 8-ї книги пояснень Епіста. римлянам він каже, що той, хто нехтує очищеннями Слова Божого та євангельського вчення, залишиться для сумних і карних очищень пекельного вогню: згідно зі Святим Письмом: «Я очистю тебе вогнем аж до очищення». (Is. I. 25. Sept.) Далі Він каже нам, що як довго триватиме це очищення вогнем грішників, може знати лише Той, Кому Отець передав увесь суд: очевидно, схиляючись до думки, що воно не вічне. Однак, за його словами, це одна з тих речей, які апостол вважав таємницею, і як таку вірні повинні зберігати таємно в собі: і для цього він цитує «Mysterium Regis (ut ait Scriptura) celare bonum est». (Прип. XXV. 2 ?). Але хто не бачить, що все це жалюгідне спотворення Святого Письма? Див. Нотатки Спенсера про Орігена проти Цельса. С. 47–50 : іт. стор. 77. Єпископ Лінкольнського Eccl. Hist, ілюстровано з Тертуліана, стор. 342. наст. Camb. 1826. З цього також виросло мусульманське чистилище, назване [арабською] . Елараф. У них також є Базон (ставок), названий [арабською], з якого всі вірні повинні пити, перш ніж увійдуть до Раю. Однак наш автор говорить також про земні кари, послані як очисники. Дивіться книгу II. §. 80, нижче: і так само Origen contra Cels. Lib. IV. стор. 173, де Платон цитує вживання подібної фразеології. Пс. VIII. 5, 6, дещо відрізняючись від Peschito. Подібне міркування можна знайти у «Федоні» Платона, ред. Лонд. стор. 170; і у Плутарха de consolat. ad Apollonium. (p. 107. seq. Edit. 1620) починається з, [грецьке] Натякаючи на Метта. VII. 3, 4, 5: і, мабуть, це означає, що якщо світлу будь-яким чином перешкоджати проходженню через природні входи до душі, то душа повинна залишатися непросвітленою та в інтелектуальній темряві. Платос [грец.] Федон. Редагувати. Лонд. стор. 183. І тому поет, цитований Плутархом, (de consolat. ad. Apoll. 108. E.) [грецька] Натякаючи на 2Кор. IV. 7 . Приблизно до того ж ефекту Платон, Федон. Редагувати. Лонд. стор. 178. наст. Так само і Клеменс Александ. (Strom. Lib. V. p. 740.)... [Грецька] ... «Quinetiam precatur cum Angelis, ut qui jam sit etiam aequalis Angelis, neque est unquam extra sanctam custodiam, et licet oret solus, habet chorum Angelorum una assistentem». Однією з помилок Татіана було те, що він вірив, що душа є частиною матерії тіла: Орат. contra Graecos, с. 169. Б. наст. Редагувати. сир. [сирійська]. Печі на Сході мало чим відрізняються від великих кам’яних глеків, як можна побачити у фрагментах містера Тейлора до його видання словника Калмета, № CIX. Табличка 38. рис. 5. Редагувати. 1838. Натяк, зроблений на іскру вогню в останньому розділі, мабуть, має на меті зберегтися тут, з уявленням про тихий процес, що відбувається, як при випіканні будь-якої речі в печі. Пс. XLIX. 21 . згідно з Пескіто, за винятком того, що ми маємо [сирійський] замість [сирійський]: але трохи відрізняється від Септуагінти, як і від єврейського змісту. Це, на думку нашого автора, Демонстр. Еванг. Lib. IV. шапка. IX. це особа, про яку йдеться, Є. XIV. 12 . Немає жодних сумнівів у тому, що тут у першу чергу мається на увазі цар Вавилона: але чи є «спільний ворог» людини другорядним, може бути предметом дискусії. Тепер ми знову повертаємося до деяких уривків в Ораті. de laudd. Constantini, тотожні з деякими в цьому творі. Кепка XIII. стор. 531, D. 632, і c. Дивіться також Demonstr. Еванг. Lib. IV. шапка. X. Я вважаю, що з цього місця має бути достатньо впевненим, що Євсевій не був аріанином. Такий же сильний уривок можна знайти в його Ораті. de laudd. Constantini, (cap. II. p. mihi 501. A----D.) такими словами: [грецьким] «Et ille quidem unigenitus Dei Sermo, a saeculis principio carentibus, ad infinita usque et interminata saecula regnat cum Patre». Див. вище Книгу i. §. 4, 30: також III. 19, 39: IV. 8: V. 51. і, перш за все, Theodoriti Hist. Еклс. Lib. i. capp. XI. XII. в останньому з яких подано копію Нікейського символу віри, яка походить від Євсевія, і це з конкретною метою показати, що він не був аріанином. Дивіться також його Eccl. Історія Lib. І. шапка. II. також Вступ до цієї роботи. Дивіться також, загалом, дві роботи нашого автора проти Марцелла. В Lib. II. Екл. Теолог. шапка. xiv. він справді говорить про те, що Він має початок, але це стосується Його походження від Отця: іншими словами, він відкривається створеним розумним існуванням. Цей аргумент чудово переслідується в Prep. Еванг. Lib. III. шапка. XIII. стор. 117. наст. як це також у «Graecarum affectionum Curatio» Теодорита, Sermo. І. наст. Дивіться також De laudd. Константа, кап. VII. стор. 513. B. де ми маємо подібну редакцію цих Божеств. Наш уривок, однак, знайдено ib. шапка. XIII. 532. А. Дивіться також Homilia Clementina Quinta. XXII. XXIII. послідовність Цицерон (de Natura Deorum in. 15:16) чудово змалював цей стан речей: «Piscem Syri venerantur: omne fere genus bestiarum Aegyptii consecraverunt. Jam vero in Graecia multos habent ex hominibus Deos ; Alabandum Alabandi ; Тенедії Тенем ; Leucotheam, quae fuit Ino, et ejus Palaemonem filium, cuncta Graecia; Геркулем, Ескулап, Тиндарід; Romulum nostri, aliosque complures, quos, quasi novos et ascriptitios cives, in coelum receptos putant...Haec igitur indocti. Quid vos philosophi? qui meliora? . . . Quare igitur plures adjungimus Deos? quanta autem est illorum multitudo? . . . singulas enim stellas numeras Deos; eosque aut belluarum nomine appellas, ut Capram, ut Nepam, ut Taurum, ut Dionem; aut rerum inanimatarum, ut Argo, ut Aram, ut Coronam. Sed, ut haec concedantur, reliqua qui tandem non modo concedi, sed omnino intelligi possunt? Кум фружі, Cererem; vinum, Liberum dicimus, genere nos quidem sermonis, utimur usitato: sed ecquem tam amentem esse putas, qui illud, quo vescatur, Deum credat esse?» Орат. de laudd. Константа, ib. B. Див. також Clemens Alexandr. Admonitio ad Gentes, с. 34. наступний Так Горацій Серм. Lib. І. Сб. VIII. 1. «Olim truncus eram» та ін. Афінагор Легат. про Христа, с. 66, дає чудову розповідь про перші зображення та творців зображень серед греків. Отже, Тертуліан, Еклс. Hist, другого і третього століть, єпископом Брістольським, Кембридж, 1826, стор. 216. Образ серед ідолопоклонників є нічим, доки він не освячений і в ньому не повинно перебувати Божество. Тоді вони вважаються храмами. ([Арабська], Pocock. spec. Hist. Arab. стор. 91, 144, seq.) або Каплиці Божества. З наступного уривка Лактанція (Lib. it. cap. xviii. p. 103) очевидно, що Образи не могли мати місця в Церкві:... «non est dubium, quin religio nulla sit, ubicunque simulacrum est. Nam si religio ex divinis rebus est; divini autem nihil est, nisi in coelestibus rebus; carent ergo religione simulacra, quia nihil potest esse coeleste in ea re, quae fit ex terra.»...Quicquid enim simulatur, id falsum sit necesse est: nec potest unquam vere nomen accipere, quod veritatem fuco et imitatione mentitur. Див. секта. 63. Книга І.----Гр. (Orat. de laudd. Constant, ib.) «katade/smoij;» що, як показує Валесій, ib. примітки, с. 255, це термін, що застосовується до магічного використання. Дивіться цю замітку. Дивіться також Prep. Еванг. Lib. VI. шапка. IX. стор. 271. C. Лактанцій (Lib. II. cap. XIV.) говорить про них, що спочатку вони були ангелами, посланими з небес, щоб захищати людей і керувати ними; але, впавши в пожадливість через спокуси сатани, вони зрештою стали його служителями: що, очевидно, було взято від євреїв. Див. Таргуми на Gen. VI. 2 . Далі він каже нам, що граматики кажуть, що вони так називаються, як dah&monej, тобто. знаючи. Такий, я думаю, Чобіт ([?] спочатку Буді, мудрий) Сходу, донині. ---- Гесіод також робить їх охоронцями людей, «fu&lakej qnhtw~n a0nqrw&pwn». (Oper. et Dies. Lib. 1. 122.). Ця думка все ще переважає на Сході: і це підтверджується, що цілі регіони підпорядковані їхньому контролю, як це можна побачити в Дабістані, Хакк олякін ([араб.]) та багатьох інших перських і арабських творах. Лактанцій розповідає нам, трохи нижче, від Гермеса Трисмегіста, що благочестя, яке полягає в пізнанні істинного Бога, було достатнім, щоб врятувати людей від їхнього злого впливу. Порфирій каже нам (Prep. Evang. Lib. V. cap. X. p. 197. і Theodoret, Gr. affect. curat. Ed. Gaisford. p. 131.), що всі вони є злими демонами: їхнім головним є Сарапіс, тобто Плутон, або Геката: і (Prep. Evang. ib.) приблизно те саме сказав єгиптянин Анебо. Див. Еванг. Lib. І. шапка. X.: II. шапка. І. Діодор. Сікул. Lib. I. X ---- XIII. лактант. Lib. І. шапка. VIII ---- XV. який довго обґрунтовує цей аргумент і дає нам навіть філософського Цицерона, який обожнює власну дочку! сир. [сирійський], гр. Meli/kamqoj, фінікійський Геркулес згідно з Санхоніафоном, Prep. Еванг. Lib. І. шапка. X. с. 38. В орат. de laudd. Константа, с. 532. написано Melka&qaron. Переписувачі в нашому тексті дуже спотворили це слово. Див. примітку Валесія до вищезгаданого місця, cap. XIII. стор. (ноти) 255. [Сирійська] Орат. de laudd. Константа, с. 533. Ou!swron. підготовка Еванг. стор. 35. Ou!swron . сир. [сирійська], орат. de laudd. Константа, с. 533, Dou&sarij: Dusa&rhj грецьких і латинських авторів, як зазначено Бохартом, а після нього Пококе, Spec. Історія араб. стор. 106, і який, на його думку, є арабською [арабською] Душара, або Бахус. Дивіться також примітку Valesius ad cap. XIII. Орат. de laudd. Константа, с. 255. сир. [сирійська]. Ймовірно, 0Obo_d, Ураній Стефана Візантійського, як цитує Pococke Spec. Історія араб. стор. 137 і т.д. і по-різному пояснюється ним. Уривок знайдено в «Euseb. Орат. de laudd. Постійний.» стор. 532----3. 1Обдон. Але див. записку Валесія про це місце, ib. стор. 255, який є повним і цінним. сир. [сирійська] гр. За&лмоцій, або За&молцій. Див. Vossius de Idololatria, Lib. І. шапка. XXXIX. Геродот. IV. 94. і Фотій. Залмоксис або Замолксіс з гетів. Сирієць не підтримує гіпотезу (pai~dej) Валесія. У цих випадках сирійський перекладач, здається, взяв закінчення грецького знахідного відмінка. сир. [сирійська]. гр. Мо&йой. Овідій. Метам. VIII. 350 р. назвали Ампікідом, як сина Ампіка. Це. ib. XII. 456. 528. Див. також Orat. de laudd. Константа, с. 533. Mo&yion і примітка Valesius. сир. [сирійська]. гр. 0Amfia&rewn. Laudd. Константа, ib. Дивіться Одісс. О. 244. Гор. Од. III. 16. Cic. de Nat. Deor. II. 3. Овідій. Пр. Понт. Епіст. Lib. в. 1. 52. і c. Euseb. хвала. Постійний. 0Amfia&rewn. Валесій. примітка ib. 0Amfia&rew. Троянці також, згідно з Афінагором, поклонялися Гектору та Олені, лакедемонці — Агамемнону та Філоні, і так далі. Legat pro Christianis, на його початку, So ib. стор. 60. Знову, ib. стор. 63, він розповідає нам історію про світське яйце; що ототожнює цю міфологію з міфологією брахманів Індостану. Так само Теофіл ad Autolycum, Lib. II., який посилається на «Aves» Арістофана як на свій авторитет: с. 116. це. Клеменс Александ, Admonitio ad Gentes. стор. 35. наступний Грецький текст, Орат. de laudd. Константа, тут є несправною, як належним чином зауважив Валесіус, і як деякі з MSS. натякнули, вставивши слово «lei/pei». (с. 533. і 255 прим.). . . . «Quod si ita est, Coeli quoque parentes Dii habendi sunt, Aether, et Dies, eorumque fratres et sorores, qui a genealogis antiquis sic nominantur, Amor, Dolor, Metus, Labor, Invidia, Fatum, Senectus, Mors, Tenebrae, Miseria, Querela, Gratia, Fraus, Pertinacia, Parcae, Геспериди, Сомнії; quos omnes Erebo et Nocte natos ferunt. Aut haec monstra probanda sunt, aut prima illa tollenda.» Cic. de Nat. Deor. III. 17. «Ergo hi Dii sunt habendi, mortalibus nati matribus? (sc. Аполлон, Вулкан, Меркурій, Геркулес, Ескулап. Вакх тощо) Cic. ib. в. 18. Комп. Клеменс. Олександр. Admon. ad Gentes. стор. 18. сл.» «Jam vero quid vos illa delectat explicatio fabularum, et enodatio nominum? exsectum a filio Coelum, vinctum itidem a filio Saturnum?» &c., Cic. ib. III. 24. З подібних уривків, які трапляються у світських авторів, має здатися, що найкраще поінформовані про ті часи втомлювалися від безумства язичництва. Тим не менш, вони дотримувалися цих помилок і навіть захищали їх: за що Лактанцій дуже справедливо їх критикує, і Цицерон зокрема, Lib. II. II. гр. [По-грецьки] викрадення жінок, що довело причину багатьох війн у стародавні часи. Орат. de laudd. Константа, с. 533. А. Б. Грецький текст Ората. de laudd. Констант, залишає нас тут; але. повертається до цього уривка, ib. стор. 534. Д. Найбільш відомі екземпляри такого роду були. можливо, завдяки Храму Венери на Кіпрі; до якого вдавалися люди з усіх боків. Подібне вживання поширене серед вавилонян. Геродот. І. 199. Відоме зґвалтування Ганімеда, сина фрігійського царя Троса. Овідій. Мет. X. 155. коротко описує це питання так: «Rex Superum Phrygii quondam Ganymedis amore Arsit: et inventum est aliquid, quod Jupiter esse, Quam quod erat, mallet». Див. також Lactantius de falsa Relig. Lib. І. шапка. X. с. 34. Редагувати. 1698. «Illud vero summae impietatis ac sceleris, quod regium puerum rapuit ad stuprum:» seq. Дивіться також Клеменса Александ., який згадує кілька таких випадків. Ib. Феодорит. Graec. впливати. курат. Serm. III. стор. 520. наст. І Arnobius adversus Gentes, Lib. І. с. 165. наст. Редагувати. 1604 рік. Рим. I. 27 . Наш текст настільки відрізняється від Пескіто, що виправдовує припущення, що його переклали для цієї нагоди. Він стоїть так: [сирійський]. Це місце зустрічається в Ораті. de laudd. Константа, кап. XIII. стор. 535. A. Те, що наш автор не перебільшив це питання, видно з багатьох стародавніх авторів, які мають велику повагу. Нижче наведено з Цицерона, De Nat. Deorum. I. 16. «Exposui fere, non philosophorum judicia, sed delirantium somnia. Nec enim multo absurdiora sunt ea, quae Poetarum vocibus fusa, ipsa suavitate nocuerunt; qui et ira inflammatos et libidine furentes induxerunt Deos, feceruntque, ut eorum bella, pugnas, proelia, vulnera, videremus ; odia praeterea, dissidia, discordias, ortus, interitus, querelas, lamentationes, effusas in omni intemperantia libidines, adulteria, vincula, cum humano genere concubitus, mortalesque ex immortali procreates.» Також, за словами самого Цицерона, філософи ні в чому не були кращими. Порівняйте кілька перших розділів твору De Natura Deorum. З тим же значенням Порфирій у Преп. Еванг. Lib. IV. шапка. XXII. стор. 172. D. І ib. Lib. XII. шапка. XLIX. стор. 618. Origen contra Cels. Lib. VII. стор. 365. Платон у своїх республіках, Lib. X.---- Значну частину цього шкідливого роду матерії можна знайти в деяких класичних авторів, які все ще збереглися, і які надто часто даються в руки нашій молоді, напр. g. Комедії Плавта, Теренція, Арістофана; епіграми тощо. Марціала та Авзонія та ін.---- Див. Theophilus ad Autolycum, Lib. III. стор. 142. наст. сир. [Сирійська], можливо, має бути читанням другого слова тут. Наш автор, мабуть, має на увазі те, що хвилювання, отримане на цих виставках, було схоже на таке---- разом з іншими речами, згаданими тут,----засвідченими в кукурудзі, підсмаженому на гострому вогні: i. д. застосувавши неприродний стимул, спричинив неприродну дію. Однак усе це місце незрозуміле. Отже, Татіан (Orat. contra Graecos, p. 176. C. seq.) [грецька] « Quid obsecro fit apud vos egregium, aut admiratione dignum? Obscoena verba naso resonante effutiunt, et motus indecentes moventur, et adulteriorum in scena magistros filias et filii vestri spectant» і т.д. Дивіться примітки до розділу. 13 вище; деякі хороші зауваження з цього приводу можна знайти, цитуючи Порфирія, у Prep. Еванг. Lib. iv. шапка. XXII. стор. 172. D. Від Платона, ib. Lib. XII. 49. Д. посл. У Феодорита Гр. афект, curatio, серм. III. Том. IV. стор. 511. Д. посл. Див. також Theophilus ad Autolycum, Lib. в. 149. D. де можна знайти чудовий урок для християн з цього питання. Отже, Еф. IV. 18, 19. «Затьмаривши розум, відлучившись від життя, Бога... втративши відчуття, віддалися розпусті, щоб з жадібністю творити всяку нечистоту». Здається, Платон дотримувався приблизно такої ж думки щодо цих питань, дивіться, щойно вказано місце. Дивіться також Клеменс Александ. Admon. ad Gentes. стор. 39. наступний Такі, наприклад, як труди Геракла; і в наш час Будди, Рами тощо. багатий на поетичні вигадки буддистів, індуїстів та інших. Цицерон був настільки вражений безглуздістю, висунутою філософами, що він зізнався, що, хоча він найбільше бажає прийняти істину, він сумнівається, чи її взагалі можна знайти без великої домішки помилок. Його слова такі: (De Natura Deorum, i, 5.) «Non enim sumus II, quibus nihil verum esse videtur, sed II, qui omnibus veris falsa quaedam adjuncta esse dicamus, tanta similitudine, ut in iis nulla insit certa judicandi et assentiendi nota». Думки Платоса щодо цих дурних і огидних історій можна побачити в «Правці» Ґейсфорда. Феодорита. гр. впливати. курат. стор. 121. наст. підготовка Еванг. Lib. II. шапка. VII. Див. Prep. Еванг. Lib. X. шапка. І. наст. це. Lib. XIV. шапка. IX. стор. 740. Також Tatiani contra Graecos Oratio. на початку, а Теодорит Гр. впливати, курат. Serm. I. Загальний опис філософів та їхню хронологічну послідовність див. у Prep. Еванг. Lib. X. шапка. XIV. Diog. Лаерт. Lib. I. прев. послідовність Брукері Хіст. Крит. Філос. Том. I. Наш автор досить докладно показав, Prep. Еванг. Lib. II. шапка. І. с. 45: ib. 460 ---- 168, що греки були великими переписувачами і навіть плагіаторами, як від іноземців, так і один від одного. Так само і Клеменс Александ. Стром. Lib. vi. біля початку: і про спадкоємність грецьких філософів, ib. Lib. І. с. 300. С. п. Редагувати. 1620 рік. Отже, Епікур після Демокріта, згідно з Плутархом (de Placit. Philosoph. p. 877. Див. також їхні життя в Diog. Laertius). Так називається, згідно з Плутархом, [грецьке] i. д. Його називають атомом не тому, що він дуже малий, а тому, що його неможливо розрізати чи розділити. Сирійський перекладач скористався цим і відповідно прийняв його. Ці атоми мали, згідно з Демокрітом, фігуру та величину; до чого Епікур додав ваги; без якого, як він думав, вони не могли б тяжіти. Вони також мали бути різноманітними за формою: круглими, овальними, кутастими, гачкуватими тощо. і c. (Див. Bruckeri Hist. Crit. Philos. p. 1263. Tom. I.): про що, я вважаю, натякає наш автор, коли він каже: «без об’єму або з виступаючими частинами» тощо. сир [сирійський]. Подібний матеріал можна знайти в Prep. Еванг. Lib. І. шапка. VIII. І весь уривок із Плутарха, ib. Lib. XIV. шапка. XIV. стор. 749. А. посл. які див. Так само Нуменій, Преп. Еванг. Lib. XI. шапка. XXII. [грецька]. Плутарх приписує поняття про відпочинок Архідаму (Laconica Apophthegmata, p. 218. seq. Tom. II. Edit. 1620) такими словами: Kalo_n h9suxi/a: тобто відпочинок є добрим. Знову ж таки, (ib. Com. Repugnant Stoic, p. 1033), він говорить про це почуття, яке хвалили Ієронім та Епікур (див. �. 50 нижче), і звинувачує філософів у прийнятті його, хоча вони рекомендували активне життя. Його слова: [грецьке]. І тому Діоген Лаертський у своєму житті Демокріта: [грецьке]. «Finem vero esse rectum, quietumque animi statum, quam eu0qumi/an vocat, quse, ut quidam oblique interpretantur, non idem sit quod voluptas, rerum secundum quam animus magna tranquilitate constantiaque beatus est, dum nullo metu, nulla overstitione, aut alia quavis perturbatione agitatur. Eandem vero et Eu0estw_ appellat, a bonitate constantiae, multisque nominibus aliis. «Мабуть також, що він написав дві книги на цю тему, одну під назвою «De sedatione Animi», а іншу «Euesto». Див. ib. Це, ймовірно, послужило джерелом епікурейського принципу про те, що задоволення є головним благом. Див. також Brucker, Hist. Крит. Філос. Том. І. с. 1177. насл. це. 1200: де нам сказано, що насолода від відпочинку була епікурейським принципом, а рух — кіренським; і що Епікура зазнали великої кривди, оскільки його вважали сенсуалістом. Що є лише відлунням (Diog. Laert. життя Епікура), [грец.] І тому сучасні індуїсти. Лактанцій входить повністю і красномовно на цю тему в Lib. І. шапка. ii. де фальшива релігія. Таким, за Плутархом, був Евріпід, трагічний поет; не наважуючись відкрито сповідувати свої погляди через страх перед ареопагом. Де Пласі. Філос. стор. 880. Вип. II. Приблизно те саме говорить Афінагор, Легат. про Христа, с. 71. Д. і в преп. Еванг. Lib. XV. шапка. В. с. 708... [Грецька] У тому ж сенсі також Теодорит, Серм. de Provid. І. Том. IV. стор. 322. А. Тетяна. Орат. contra Graecos, на початку, і Diog. Лаерт. in vita Arist. ближче до кінця. Теодорит знову, гр. впливати. курат. ред. Гайсфорд, додає на цю тему. [Грецька] Inquit enim ad lunam usque Dei gubernationem deferri ; quae vero sunt infra lunam fato esse subjecta. Платон, як цитує Лаерцій, (Lib. III. segm. 78) робить здоров’я, силу, цілісність почуттів, багатство, сім’ю, славу тощо. необхідні для щастя; але він не виключає чесноти. Так само й Аристотель, згідно з Таціаном. Орат. проти Грекос. ініціал. Думки Стародавніх про душу детально викладені в праці Арістотеля «De anima», Lib. І. шапка. II. Аристотель, De anima, Lib. п. eap. І. наст. Diog. Лаерт. in vita Arist. prope finem. Плутарх де Плацит Філос. (стор. 875.) [грецьке] «Tum ipsa forma, quam vocamus entelecheian». Походження цього він приписує Арістотелю (ib. p. 878.) як принципу природи. [Грецька] Аристотель зробив Ентелехію, або форму, матерію та позбавлення, принципами тощо. Але те, як Арістотель і його послідовники приписують це душі, можна побачити в уривку з Плотіна, Prep. Еванг. Lib. XV. шапка. X. Редагувати. Вігер. стор. 811. наст. і Бруккері Хіст. Крит. Філос. Том. І. с. 821. насл. Цицерон (Tuscul. Qusest. Lib. I. cap. X. 22.), говорить нам, що це був п’ятий елемент у Аристотеля: i. д. на додаток до тих, що стосуються землі, повітря, вогню та води: його слова такі: «Quintum genus adhibet, vacans nomine; et sic ipsum animum e0ntele/xeian appellat novo nomine: quasi quandam continuatam motionem et perennem.» Дивіться також Юстин Мученик. Орат. Парене. ред. Стеф. стор. 13. 1. 15. Теодорет Грек. впливати. курат. стор. 195. Редагувати. Гайсфорд. [грецька] Лактанцій Ліб. І. шапка. Т. 22. Вид. 1698. повідомляє нам, що «Aristoteles, quamvis secum ipsa dissideat, ac repugnantia sibi et dicat et sentiat: in summum tamen unam mentem mundo praeesse testatur», що, як мені здається, чудово підходить для цього місця. Брукер,—---неоціненний автор філософії стародавніх,—---так коротко висловлюється про Арістотеля (Hist. Crit. Philos. Tom. I. p. 814. Ed. secund.) Знову ж таки, говорячи про демонологію Арістотеля, він каже (ib. p. 831.) «Quibus (тобто demonibus) an preces et sacrificia offerenda sint,...cautus non explicuit; verisimile tamen, Aristotelem ea inter istas fabulas, ad popellum deliniendum...excogitatas, retulisse.» Афінагор звинувачує його у вірі в те, що єдиний Бог складається як з душі, так і з тіла; і що це тіло було ефірним або складалося з Ефіру. Легат. професіонал Христос. стор. 54. Доктрина, яку тут мається на увазі, викладена Арістоклом (Prep. Evang. Lib. XV. cap. XIV.) [грецькою]. Вони кажуть, що вогонь є елементом речей, ---- так само, як робив Геракліт, ---- і що творцями цього (елемента) були Матерія та Бог, ---- як Платон. ----- Але вони кажуть, що обидва є тілами, як діяння, так і страждання: хоча він стверджував, що перше було активною та невтіленою причиною. Вони також кажуть, що після певних визначених і фатально призначених періодів весь світ буде спалений і знову встановлений у прекрасний порядок, і т. д. ---- Додається (ib.), що цей вогонь містить у собі, як насіння, властивості та причини всіх речей, минулих, теперішніх і майбутніх. Див. також ib. capp. XV. XVI. Отже, Порфирій, (цит. ib. cap. XVI.) Кажуть, що Бог є свого роду розумним вогнем, який поглинає і пронизує все, і т.д. яку він засуджує як повну дурість. Дивіться також замітку Спенсера про Орігена проти Цельса. Lib. І. с. 6. лин. 52. Отже, Арій Дідім (як цит. Prep. Evang. Lib. XV. cap. XV.) [грецька]. Богом вони називають увесь світ разом із його частинами. Це, кажуть вони, одна абсолютна, жива і вічна істота, і Бог: що в ньому містяться всі тіла, і що в ньому не існує порожнечі (вакууму) .. що світ вічний і є Богом,----Він продовжує говорити, що щодо порядку тощо він зароджений, і, що стосується нескінченних періодів часу, через які він пройшов або має пройти, він підлягає змінам; і може розглядатися як свого роду особняк для богів і людей: або як місто, у якому боги є губернаторами; керовані чоловіки. Клеант стверджував, що Зенон разом з Гераклітом та іншими поміщав природу душі в відчуття, або пару. [грецька]. І знову. Душі виникають як пара з вологи. [Грецька] Преп. Еванг. Lib. XV. шапка. XX. D. Див. всю статтю зі спростуванням Лонгіна, ib. шапка. XXI. Душа, кажуть вони, і породжує, і тлінна; але не розчиняється разом з тілом, але залишається сам собою протягом деякого часу: але душі студентів витримають до загального пожежі; в той час як невігласи терпітимуть лише протягом певного періоду часу. [Грецька] Ib. шапка. XX. стор. 822 р. до н.е. Додається, що душі невігласів, як і душі нерозумних тварин, загинуть разом із їхніми тілами. XXII. Розділ, ib. містить довгу та цінну статтю Плотіна з цих питань.----Див. також Теод. Graec. впливати. Курат. ред. Гайсфорд, с. 195. наст. Немає сумніву, я думаю, що ця ідея про всесвітню пожежу була спочатку взята з Біблії та неправильно застосовувалася як язичниками, так і віруючими. Перший уривок зустрічається у Повтор. XXXII. 22 ---- 24.; останній, 2 Петра III. 7, які, з усіма їхніми паралелями, не можуть жодним законним тлумаченням поширюватися на щось поза межами падіння Єрусалиму та язичницького Риму. Подібним чином ми маємо своєрідне Тисячоліття й Антихриста, спільні як для мусульман, так і для християн, і неправильно застосовувані обома. сир. [сирійська]. Це знову Олена та зло Іліума. Анаксимандр також вважав, що світ буде розчинений і створений знову. підготовка Еванг. Lib. XIV. шапка. XIV. стор. 548. до н.е. послідовність сир. [Сірійський], Аніт і Меліт. Двоє осіб, які були особливо неприязні до Сократа, і зрештою спричинили засудження пані. Див. Апологію Платоса для Сократа та Діогена Лаертського II. 38: Тетяна. Орат. contra Graecos, біля початку: і Origen contra Cels. Lib. IV. стор.208. послідовність Про цю загальну пожежу див. Преп. Еванг. ib. capp. XVIII. XIX. стор. 820. У першому випадку Зенон, Клеанф і Хрісіпп, як кажуть, були найдавнішими вчителями цього вчення. сир. [сирійська]. Серед них Фалес Мілетський, Анаксимандр, Анаксімен, Анаксагор, Парменід, Ксенофан, Левкіпп, Герацит, Епікур та інші. Людина, яка, за словами Брукера, була своєрідно названа «Фізіком», був Стратон з Лампсаки, наступник Теофраста в Ліцеї. (Том I. стор. 845. Див. ib. стор. 458. далі) сир. [Сірійський] Тож Фалес, Брукер тощо. ib. стор. 465. наст. Отже, брахмани Індії теперішніх і колишніх часів. Що, мабуть, є нічим іншим, як хаосом Біблії. Однак, за словами Брукера, дуже сумнівно, чи був Фалес атеїстом, ґрунтуючи це на вимогах системи еманації. Він отримав свою філософію в Єгипті, згідно з Плутархом; але див. Prep. Еванг. Lib. XIV. шапка. XIV. різні погляди на цю тему, цитовані з Плутарха та супроводжувані коментарем нашого автора. Це була думка Геракліта та Гіппаса, який додав, що як вогонь був джерелом усього, так само повинно бути і знищення. Анаксимандр також, згідно з Плутархом (de Placit. Philos.), стверджував, що Бог був вогненною кулею. Так вважав Анаксімен, у той час як Архелай вважав і повітря, і нескінченність джерелом усіх речей, Анаксимандр — лише нескінченність. Піфагор----князь філософів----число та його пропорції. Емпедокл вважав, що елементами всього є вогонь, повітря, земля і вода; тоді як Принципи були, Дружба та Розбрат: той, що об’єднує все; інший розділяє їх. Для більш детальної інформації про цих філософів див. Brucker, Tom. II. пар. II. Lib. II. шапка. І. наст. У гидотах, які практикуються в більшості їхніх містерій, як-от Венера, Елевсинська тощо. про фалос в Єгипті, про фасцін весталок і про лінгам індуїстів навіть донині; багато з яких були отримані серед гностиків, а зараз є серед друзів на горі Ліван. Див. також Теодорит, Гр. впливати. курат. Serm. І. с. 482. Філософи загалом називали їх атеїстами. Див. Vossius de Idololatria. Lib. I. c. 3...Брукер, Том. І. Індекс Атея. Лактан. De falsa relig. Lib. І. шапка. II. і c. Прихильність нашого автора до цієї філософії, Першої та Другої Причини, а також особливості, з якими він її дотримувався, можливо, можуть бути приписані всі погані відгуки, які йому дали як стародавні, так і сучасні. Сперечаючись із філософами свого часу, він, цілком природно, хапався за те, що вони, здавалося, мали спільне з ним самим; і звідси міг би спокуситися також прийняти їхні ілюстрації до такої міри, яка зрештою виявилася б невигідною для нього самого, ---- помилка, яка, мабуть, допускається частіше, ніж усвідомлює більшість людей. У своїй Praeparatio Evangclica він, я вважаю, дав гарний доказ цього. У книзі VII. гл. XI. і ib. Книга XI. гл. XIII. він показав, що євреї, як і Платон, дотримувалися вчення про єдиного верховного Бога. Знову книга VII. шапка. XII. він дає нам теологію євреїв про другу причину, другу сутність, Божественну силу, перше існування, СЛОВО (lo&goj), Мудрість і Силу Бога. Потім він наводить (голова XIII) думки Філона Юдейського з цього приводу, які є надзвичайно цікавими; а потім (голова XIV.) Арістовула на тому самому. Знову (книга XI, розділ XIV) ми маємо Платона (розділ XV), Філона та (розділ XVI) знову Платона, і (розділ XVII) Плотіна про Платона, (розділ XVIII) Нуменія про Платона та (розділ XIX) Амелія, який міркує після св. Іоанна на ту саму тему. Все це, як стверджує наш автор, цілком відповідає думці священних письменників. І, я не сумніваюся, це до певної міри правда: і що ці погляди виникли в одному спільному джерелі, а саме. Святе Письмо. Але кілька уривків, цитованих Євсевієм, очевидно, були ним неправильно зрозумілі, напр. g. Робота XXVIII. 20 ; Пс. XXXII. 6 і т.д. Інші не мають повноважень, а саме. Мудрість. VI. 24: VII. 22: VIII. 1. які є апокрифічними. І знову, дотримуючись цих поглядів (ib. Книга VII. Розд. XV. С. 325), він, на жаль, прийняв порівняння, які висунули на нього звинувачення в аріанстві: хоча він, мабуть, не сказав нічого більше, ніж багато хто з наших власних богословів, у банальному порівнянні, яке робить тіло Сонця символом Отця, світло, що виходить від нього, Сина, а тепло — Святого Духа. Однак цю тему ми поновимо у Вступі й розглянемо докладніше. Цю доктрину про Другу Причину також можна знайти у Клеменса. Олександр. Стром. Lib. VII. стор. 708. Б. Цицерон, однак, звинувачує його (як і наш автор) у найбільшій непослідовності в цих питаннях, напр. De Nat. Deor. Lib. 1.13. 20. Під ред. 1830. стор. 818. «Jam de Platonis inconstantiae longum est dieere..... quod vero sine corpore ullo Deum vult esse, ut Graeci dicunt a0sw&maton...... Idem et in Timaeo dicit, et in Legibus, et Mundum Deum esse, et Coelum, et Astra, et Terram, et animos, et eos quos majorum institutis accepimus: quae et per se sunt falsa perspicue, et inter sese vehementer pugnantia.» Цицерон також звертає увагу на цього Творця світу; і, як це малоймовірно,----за обставин, як він був,----смішно. Ib. шапка. IX. 18. «Audite......non futiles commenticiasque sententias, non opificem aedificatoremque mundi, Platonis de Timaeo Deum: nec anum fatidicam Stoicorum Pro&noian,» тощо. Щоб отримати повний і точний опис Платона, його філософії, творів тощо, читач відсилається до Брукера. Історія Крит. Філос. Том. I. Покажчик із цитуванням авторів Див. Prep. Еванг. Lib. XII. шапка. LI. стор. 626. Б. насл. ib. стор. 627. до н.е. це. 628. Б. насл. це. шапка. LII. Цей уривок зустрічається в Преп. Lib. XI. шапка. XVI. і там кажуть, що взято з Епіменіда Платона. Але жодного діалогу з такою назвою зараз не знайти серед творів Платона, як зауважив Вігер у своїх нотатках. (Prep. Evang. p. 51. примітки.) Однак це зустрічається в Epinomis, . 9. (P. 30. Edit. Lond. 1826.) ...Місце цитується (як нам також каже Вігер) Кирилом. Алексан. Lib. VIII. проти Юліана, (Edit. Spanh. p. 271. 2.) і Теодоретом, Graecar. впливати. Редагувати. 1642. Том. IV. стор. 499. Відредагувати. Гайсфорд, с. 89. Див. також ноту до Лонд. Редагувати Платона, як зазначено вище. Цей уривок зустрічається в шостому Посланні Платона (Edit. London, 1826. p. 96.) і подається Євсевієм (Prep. Evang. Lib. XI. cap. XVI. Edit. Viger. p. 534.), також Кирилом Олександрійським, проти Юліана (Edit. Spanh. p. 271.), Теодоритом---- для більшості частина----(Graec. affect. curatio. Serm. II. Edit. 1642. p. 498. Tom. IV. Edit. Gaisford, p. 87.) і (Clemens. Alexand. Strom. V. стор. 436, 698: і Origen contra Celsum Lib. VI. стор. 280. Див. ib. стор. 308. [...] Уривок, який тут імітується, цитується Лаерцієм, Платоном. Lib. в. Сегм. 78. [...] сир. [Сірійська] Bendidi/a e9orth_ афінян, звана також Bendi/deia та Be/ndeia. У «Лексиконі до Тімея» Платона Бендіс стверджується, що слово Артеміда (Діана) збігається з фракійським словом, а у фракійців Бендідія означає свято Діани. [Грецька] Термін зустрічається у Platós Polit. (Lond. Edit, p: 326. Tom. VI.----Steph. p. 354.) Євсевій мав на увазі, можливо, наступний уривок Орігерія проти Цельса (VII. p. 277.), коли він писав це: а саме: [Грецька] Але ті, хто писав такі речі про найвище благо, спускаються до Пірея, щоб помолитися богині Діані та побачити святкування свята Бендіса. Я приймаю читання Гемстергузіуса, який отримав немалий ступінь авторитету від цього місця Євсевія. Місце Платона, ймовірно, це те, про що схоліаст зауважив: (London Edit. Tom. IX. p. 89.) [Грецька]. Тут натяк на політ. І. с. 253. Лонд. Редагувати. Це так: [грецьке]. Дивіться примітки тут. На цьому Схоліаст (Том. IX, стор. 67. далі) надає деякі додаткові подробиці, стверджуючи, що це свято було загальним як для афінян, так і для фракійців і відзначалося в Піреї 19-го дня місяця Таргеліон. [...] У «Федоні» Платона, §. 155. Лонд. Редагувати. том. В. с. 409 див. прим. Воно, Лактанцій, III. 20, «de false sapientia». Дивіться також примітку Спенсера про Орігена (contra Cels. Lib. VI. p. 277. notes, p. 74.), де нам сказано, що це слід сприймати переносно. Так само й Цицерон (Natura Deorum, Lib. in. §. 6.)... «Majoribus autem nostris etiam nulla reddita ratione, credere. «І знову, як цитує Лактанцій: «non esse illa vulgo disputanda, ne susceptas publice religiones disputatio talis extinguat». Lib. II. шапка. II На мою думку, ймовірно, що Євсевій мав на увазі уривок у творі, який приписується Юстину Мученику: а саме: [Грецька] . Бо Платон дійсно, як прийшовши згори і точно побачивши і пізнавши все на небесах, каже, що Всевишній Бог існує в вогненній сутності. Паерен. ad Graecos, с. 12. Редагувати. Стеф. сир. [сирійська]. Можливо, тут згадуються «ідеї» Платона. Див. Prep. Еванг. Lib. XI. шапка. XXIII. XV. XIII. XLV. це. Lib. XII. XIX. стор. 593. Б. Цей аргумент також торкається Кирило Олександрійський у своїй праці проти Юліана. (Edit. Spanh. p. 284.) Сирійська тут говорить від першої особи, як це зазвичай буває у східних письменників: отже, [сирійська]. Бо не як моя думка, а як їхня: тобто Платон тут робить заяву, спираючись не на свій авторитет, а на їхній. Див. також Vossius de Orig. et prog, idololatrise, Lib. І. шапка. XLI. стор. 15]. і преп. Еванг. Lib. XIII. шапка. я Теодорит (Graec. affect. curat. Serin, V. p. 547: Gaisford's Edit. p. 207. seq.) наводить думку Платона так, як вона тут викладена, але він не цитує це місце. Я маю подякувати пану професору Шоул-Філду за те, що він мені на це звернув увагу: інакше я боюся, що робота надійшла б у друк без цього. Його можна буде знайти в London Edit. Том. VIII. стор. 446. Бекк. стор. 102. Легг. IX. наступним чином. [Грецька] Наш перекладач, здається, не прочитав [грецьку] у своїй копії. Здається, це уривок, цитований з Апології Сократа в Prep. Еванг. Lib. XIII. шапка. X. (Edit. Viger. p. 660. B.) таким чином:----[грецька] Це також взято з Апології Сократа, і зустрічається, Prep. Еванг. ib. Д. як говорив Сократ. Таким чином Юстин Мученик (Param. ad Graecos. p. 27.) вводить частину цього уривка;... [грецькою].. . який, за його словами, скопійовано з херувимів Святого Письма. Цей уривок, який зустрічається серед найбільш химерних і безглуздих у Платона, і вшановується, ймовірно, частіше, ніж будь-який інший, можна знайти у Федру (ред. Лондон. 1826.) Том. І. с. 78, де це стоїть так: [Грецька] Дивіться примітки тут. Його процитував Клеменс Александ. Когорта. ad Gentes. et Strom. В. 598. Силб. (Т. ІІ. С. 709. Гончар) Стоб. Serm. В. с. 67. В. 32. Шпангейм. ad Julian. Орат. І. с. 119. і Афінагор, Легат. про Христа, с. 69 і т.д. Те саме, і майже тими ж словами, подає Феодорит. (Ib. стор. 475, 490. і 512.) Багато цікавого з цього приводу процитовано з Платона, він знайшов, Prep. Еванг. Lib. XIII. шапка. І. наст. Дивіться також нотатки Vigor. Місце, про яке тут згадується, знаходиться у Федру, Лондон. Редагувати. том. i. стор. 82. Див. примітки: цитується також Орігеном проти Цельса. Lib. VI. стор. 288. Відредагуйте. Спенсер. Це були послідовники Арістотеля. Див. секта. 20 вище, також Bruckeri, Hist. Крит. Філ. Том. i. стор. 78, насл. сир. [сирійська]. Це взято з Четвертої книги законів [...] «Можливо, тут є натяк на уривок з Тімея (Edit. Lond. Tom. vn. p. 280. seq.)...» [грецька] «Contra vero agentes cogi in ortu secundo, sexu mutato, fieri mulirem, et qui ne tum quidem finem peccandi faciet, qua tenus depravatur, eatenus in brutorum naturam suis moribus similem permutari.» Що є повним визнанням доктрини метемпсихозу. Дивіться також Prep. Еванг. Lib. xm. шапка. XVI. де обговорюється те саме питання. Проходи, це. Lib. XIII. шапка. XVIII. той самий ефект можна знайти в преп. Еванг. Lib. XI. capp. XXXI, XXXII. послідовність з Тімея тощо. Цитується Святе Письмо, Рим. I. 21, 25, але тут скоріше розміщено, ніж точно цитовано Значні витяги з цього приводу подано з Епіноміса, Тімея та Десятої книги Законів Платона в Prep. Еванг. Lib. XIII. шапка. XVIII. У десятій книзі законів, неподалік від початку, Платон говорить так само, як і наш автор; тоді як він, здається, схильний вибачити поневіряння античності щодо цих речей. Ні до кого, мабуть, слова Овідія не можна застосувати більш правильно; «Video meliora proboque, deteriora sequor.» Тобто виникла така, як у нас. Див. секта. 33, вище. Ймовірно, послідовники Нової Академії. Дивіться Brucker. Том. І. с. 759. наст. сир. [сирійська]. Піррона, який був засновником цієї секти. Дивіться Diog. Лаерт. у своєму житті Бруккері Хіст. Філос. Крит. Том. I. Парс. II. Lib. II. шапка. XIII. стор. 1317: і Том. II. пер. II. пар. I. Lib. І. шапка. II. секта IX. стор. 627. Suidas sub. voce Pu&r0r9wn і Pur0r9w&neioi. Дивіться також Euseb. підготовка Еванг. Lib. XIV. шапка. XVIII. послідовність сир. [сирійська] гр. e0poxh& Це термін, від якого 0Efektikoi/, Ephectics взяли свою назву: таким чином, це дано грецькою мовою Суїдасом: [грецьке] Це місце в Suidas є, цитується з Laertius, Lib. ix. сек. 70, хто дає, le/gw de\, для le/gw dh_; Суїдаса. (Редаг. Wetst.) Термін (e0poxh_) також зустрічається Prep. Еванг. Lib. XI. шапка. IV. стор. 512. А. Дельфос, гр. oi9 Delfoi/. У Фокіді, і кажуть, що воно знаходиться посеред усієї Греції, а земля як її пуп, стояло це знамените місто та Оракул, біля джерел Касталії. Лебадія, Гр. lebadi/a і leba&deia знаходився поблизу Фокіди в Беотії: він був відомий храмом Юпітера Трофонія, який містив. сир. [сирійська]. З тим же значенням Origen contra Cels. Lib. в. 131. наст. Колофон, гр. kolofw&n . Відомий кларіанським Аполлоном, який давав там відповіді. сир. [Сірійський] Місто в Іонії. Мілет, гр. Mi/lhtoj, стародавнє і велике місто Іонії, де був храм Аполлона Дідімея, який спалив Ксеркс. Ib. шапка. III. сир. [сирійська]. У Prep. Еванг. Дивіться покажчик у розділі Oracula. Також у Феодорита, Грекар. впливати. curatio, серм. X. Том. IV. стор. 623. наст. Останнє є особливо цінним: як і розповідь Орігена про них (contra Cels. Lib. VII. p. 333. seq.) Ib. Атоми. Дивіться також Теофіл і Автолікум. Lib. III. стор. mihi 144 сек. де ми маємо кілька чудових зауважень на цю тему. Див. Розд. 20, вище: Примітка. [...] Є ще один уривок у Плутарха, який говорить про живлення волосся як про похвальну: (Життя Лісандра, 1-й пар.) говорить про образ Лісандра як [грецького], який добре прикрашає волосся, за стародавньою манерою, і посилає шляхетну бороду. Додається, як сказав Лікург, що волосся робило добро ще кращим; злісніше, страшніше. [грецька]. Теодорет (Serm. i. de Providentia, стор. 321. Том. IV.) так говорить про бороду та волосся філософів разом із білим одягом (tribw_n.) [грецьке]. Отже, ми також бачимо, що tribw_n був білим. Ймовірно, він був вовняний і такий самий, як той, який носили східні філософи-суфі; і називається так тому, що зроблено з вовни ([араб.] soof .) Мабуть, це випливає з уривка в Diog. Лаерт. що лише моральні філософи носили довге та розпущене волосся. In vita Carnead... [грецька] Тут ми знову маємо грецький текст, який зберігся в Orat, de laudd. Константа, кап. XIII. стор. 533. C. Цього речення бракує в грецькій мові. Дивіться також Клеменс Александ. Admon. ad Gentes. стор. 27. наступний Редагувати. 1629. Цей аргумент є наполегливим, Преп. Еванг. Lib. І. шапка. IV. стор. 4. і гр. текст знайдено, як цитувалося вище. Це, здається, взято з Філона Біблія (Санхоніафона), як збереглося в Prep. Еванг. шапка. X. с. 40. і Lib. IV. шапка. XVI. стор. 156, такими словами: [грецьке]. Далі нам розповідають, що Ізраїль, який правив у Фінікії і був лише іншою назвою для Сатурна, приніс у жертву свого сина Єуда (0Ieou&d); що мовою фінікійців означало «єдиний син» (mongenou&j). Звідси, мабуть, походить їхній звичай. Проте ми можемо помітити, що ім’я Ізраїль, очевидно, взято з єврейської Біблії, як і ім’я Джеуд (Юда); бо Ізраїль точно мав такого сина. Однак у додатку є помилка; адже це був Авраам, який поклав свого сина на жертовник для жертвопринесення; і ім'я того сина було Ісак, а не Джуд. Крім того, тут є ще одна помилка, оскільки Джахід ([єврейський] сир. [сирійський]) мав означати лише одне; або monogenh_j фінікійською. Це міститься в гр. як цитувалося вище, але з дефектами, і було взято з Порфирія, Prep. Еванг. стор. 155. B. [Грецька] Частина цього також знаходиться у Кирила. Олександр. проти Юліана, с. 128. наст. Редагувати. Spanh. [...] сир. [Сирійський], імітуючи форму грецького відмінка в Тут варто зауважити, що Порфирій, ---- з якого взято цей уривок (Prep. Evang. Lib. IV. cap. XVI. стор. 155, 102.) ---- каже, що це місце раніше називалося Коронея, Корвенія: яке, як мені здається, загалом уникло Географи. Це був кіпрський салямін, як видно з контексту. Селевк, який говорив про Бога: перифраз для грецького qeolo&goj. Він був, як вважає Вігер, (примітки ib.) Олександрійським граматиком, який написав коментарі до більшості Поетів тощо. і сто книг про богів; і що в цьому останньому випадку його назвали Богословом. Дивіться також Suidas sub voce. Це місце також цитує Кирило Олександрійський, ред. Spanh. стор. 128, зі значними відмінностями від читання Євсевія. [..] Це точний переклад уривка, який зберігся у Євсевія (Prep. Evang. ib.), настільки, що сам порядок, еліпси тощо. грецького. [...] ----Цей Амосій був, на думку деяких, фараоном Виходу, Преп. Еванг. Lib. X. шапка. X. стор. 490, 493 тощо. Це теж знаходимо у Порфирія, Преп. Еванг. ib. і нотатки Вігера, ib. стор. 11. це. Орат. de laudd. Константа, ib. Учень і тлумач Каллімаха, автор багатьох віршованих і прозових творів. Див. примітку Vigor (с. 11.). сир. [Сирійський] Дивіться дуже цікаву замітку про ці таємниці. Ориген проти Цельса. стор. 8. рядок 44. Нотатки Спенсера, с. 11. Не дуже точно відомо, хто це був: деякі приписують це Гело, принцу Сіракуз. Див. нотатки Вігера, ib. стор. 12. сир. [сирійська]. гр. Douma&tioi. Дивіться нотатки Vigor. Можливо, арабське Doumat 'l Jandal, араб. [арабська]. Останнє слово, ймовірно, є сучасним додатком, поданим для розрізнення. Це місце (див. Pocock. Spec. Hist. Arab. p. 95. Ed. White) було відоме поклонінням ідолу на ім’я Вадд ([араб.]), наш Воден, або індійський Бхудда. Жертва Хлопчика була, безсумнівно, наслідуванням жертви Ісаака, як, очевидно, людські жертвоприношення у Фінікії, згадані вище. Орат. de laudd. Константа, с. 534. А. але дефектно [...]. Згідно з традицією, Еректей мав двох синів і двох дочок, і всі вони були принесені в жертву на благо держави. De laudd. ib., але в деяких аспектах інакше. [...] Це було місто Аркадії, утворене з багатьох незначних сусідніх місць, незабаром після битви при Левктрі, під егідою Епамінонда. Дивіться Cellarius Geog. Antiq. субголос.----Орат. de laudd. ib., багато чого тут опущено. [...] Отже, я думаю, мається на увазі свято Юпітера, а не луперкалії Риму, які, здається, є інтимними в перекладах, наданих грецькими. На цьому цитата з Порфирія закінчується. Одразу наступні слова є словами Євсевія. [...] Цей уривок також подано в Преп. Еванг. але набагато докладніше (стор. 158----161.) і взято з Бібліотеки Діодора Сікула (Lib. XX. cap. XIV.). сир. [Сирійське] означає карфагеняни. [...] Лактанцій (De falsa religione Lib. I. cap. XXI.) посилається на це такими словами: «Pescennius Festus in Libris historiarum per satiram refert, Carthaginienses Saturno humanas hostias solitos immolare, et cum victi essent ab Agathocle rege Siculorum: iratum sibi deum putavise; itaque, ut diligentius piaculum solvent, ducentos nobilium filios immolasse.» Він також наводить деякі інші приклади, які можна додати до вищесказаного: а саме: «Apud Cyprios (Див. розділ 55 вище) humanam hostiam Jovi Teucrus immolavit: idque sacrificium posteris tradidit: quod est nuper Hadriano imperante sublatum.» Ib. шапка. XX.---- «Erat lex apud Tauros...ut Dianae hospites immolarentur: et id sacrificium multis temporibus celebratum est.» (Див. розділи 53, 64 вище). Ib.---- «Ne Latini quidem hujus immanitatis expertes fuerunt, siquidem Latialis Juppiter etiam nunc sanguine colitur humano.»---- «Non minoris insania; judicanda sunt publica illa sacra, quorum alia sunt matris deum, in quibus homines suis ipsi virilibus litant ;...alia Virtutis, quam eandem Bellonam vocant, in quibus ipsi sacerdotes, non alieno, sed suo cruore sacrificant,» тощо. це, ймовірно, той випадок, який Євсевій зазначив вище (примітка 15), і є ідентичним до випадку жерців Ваала, згаданих у 1 Царів XVIII. 28. До цього жахливого списку пороків Теофіл ад Автолікум (Lib. M. p. 143. seq.) додає кілька інших, надто огидних, щоб про них згадувати, і все ж багато з них рекомендовані деякими з найвідоміших філософів! Дивіться також Клеменс Александ. Admon. ad gentes. стор. 22. наступний який цитується тут у Prep. Еванг. стор. 157. Подібні практики переважали серед друїдів Галлії та Великої Британії як наближених Цезаря, а також серед кочівників Тартарії. Розповідь про це докладно цитується в Prep. Еванг. Lib. IV. шапка. XVI. стор. 158. наст. як взято з Lib. I. роботи Hallicarnassensis: зустрічається також Orat. de laudd. Константа, с. 534. Б. з певними варіаціями. Кажуть, що ця обставина трапилася з пеласгами в Італії і стала причиною їх міграції в далекі країни. Нам кажуть, ib. стор. 159. Б. що Мірсіл Лесбіянок розповідає приблизно те саме, що сталося з тирренцями. Крім того, автор розповідає нам, що ці приношення були зроблені Юпітеру, Аполлону та Кабірі: [грецьке] і що це знищення чоловіків (мабуть, молодих людей) було викликано Оракулом і дотримано магістратами, незважаючи на міграції, які відбулися,---- поки Геракл не поклав цьому край, наказавши створити зображення людей, одягнених як для жертву, слід щорічно кидати в Тибур. (Edit. Steph. 1540. p. 16.) З оповідань, які зараз доступні громадськості, має здатися, що людські жертвоприношення все ще певною мірою переважають на Сході. В районі Ганджам в Індостані плем'я тубільців під назвою Хунди щорічно приносить в жертву людську жертву, щоб забезпечити хороший урожай. Кажуть, що вожді різних районів по черзі приносять цю жертву щорічно: в інший час ця жертва робиться, щоб відвернути або усунути якесь зло. Тоді ці вожді мають дітей, іноді дітей, куплених або взятих у свої грабіжницькі походи в низину, щоб виховати з цією чіткою метою: чим доросліші й досконаліші, тим краще. Цю жертву вбивають ударом сокири: кров'ю окроплено ідола, який є зображенням павича, вирізаного з дерева, ---- з трьома головами. Потім тіло ділиться на стільки частин, скільки є районів, і знову на стільки маленьких шматочків, скільки є сімей, які ховають свою частину у своєму домі чи на своїх полях. Про це йдеться в статті в «Journal of the Asiatic Society», № xiii. стор. 136, що «цей жахливий звичай ... цілком викорінено енергійними заходами лорда Ельфінстона». Автор тієї ж статті розповідає нам про кургани в Південній Індії, які, на його думку, складаються з праху жертвоприношень. Його слова (ib. p. 1,35.)---- «Я повинен визнати, хоч і неохоче, можливість того, що деякі з них є залишками великих жертвоприношень, вчинених давніми Ріші на самоті, оскільки стародавні літописи країни рясніють алюзіями як на звірині, так і на людські жертви... у страшному масштабі». Він натякає (ib.) на жертви друїдів, які раніше приносили на нашій землі. Як і досі грабіжницькі племена туркоманів, татар, бедуїнів та інших на Сході.----Орат. de laudd. Константа, ib. Д. але з певними розбіжностями. Це також сказано в Preparatio Evangelica (Lib. I. cap. IV. p. 10. D.) і там висувається з посиланням на те, що Римська імперія була консолідована за правління Августа, а відтак насолоджувалася ---- під одним всеосяжним правлінням ---- миром, якого вона не знала раніше. Так само тут, Book in. Sect. 1. наст. і книга V. Розд. 52. Царі, перераховані в Ісуса Навина XII. 24. знаходяться в євр. Біблія тридцять одна, грецькою вереснем двадцять дев'ять, числом. Наш автор вважав за достатнє, мабуть, навести кругле число тридцять. сир. [Сирійський] Підвал. Геогр. Antiq. Том. II. Lib. III. шапка. XIII. стор. 316. Бетшан Старого Завіту. суд. І. 27 і інш. розташований неподалік від Генісаретського озера. [...] . Названий так Іродом на честь Августа. См. Целлярій. Геог. Antiq. стор. mihi 112. з авторитетними там цит. Ймовірно, цей абзац мав на увазі Теодорит, коли він писав уривок (Serm. X. de Oraculis, стор. 633. Tom. IV.), починаючи з рядка 10 знизу. Наш автор тут посилається на війни ханаанеїв один з одним і з євреями, про які в загальному розповідає Йосиф Флавій.----Це місце не позбавлене своєї темряви. Див. Еванг. Lib. V. cap. І. с. 178. Д. Сир. [сирійська]. літ. Начальники місц. Це, мабуть, приписує походження ідолопоклонства Єгипту: рівнини Шинаар (Бут. XI. 2. seq. comp. Rev. XVII. 5.), як мені здається, краще стверджують це. Можливо, Єгипет справді прикрашав його своєю наукою: як і Вавилон. (Див. Is. XLVII. 12, 13. it. ib. XIV. 12----14. з коментаторами цих місць.) Можливо, Греція отримала більшу частину свого ідолопоклонства з Єгипту, тоді як Схід отримав це більшою мірою з Багілону. Див. також Vossius de Idololatria, passim. Місця Фукідіда, про які тут згадується, можна легко знайти, звернувшись до покажчиків найкращих видань цього письменника. Це взято з Геродота, Lib. i. в. xlvii. хто дає це так: [грецьке]. До якого додаються ще три рядки. Дивіться нотатки в кращих виданнях тут. Еномай посилається на цей уривок і коментує його в Prep. Еванг. Lib. V. cap. XX. стор. 210. наст. Це цитується ib. стор. 230. B. з кількома варіаціями (див. примітки Вігора в кожному місці), як це також в Origen contra Cels. Lib. II. стор. 63. Подробиці, про які тут йдеться, можна знайти у Геродота, 1 ст. і далі Про ці Оракули, як правило, див. Індекс до Prep. Еванг. (підголос «Oracula», редакція Вігера.) Теодорит, Серм. ix. Graec. впливати. curatio тощо. Геродот. Lib. I. LIX. LXIV. сир. [сирійська] сир. [сирійська]. Орхоменці. Але я не можу знайти про це в історії. Аргумент, схожий на цей, докладно наводить Цицерон (de Nat. Deor. in. 32 – 33. seq.), де Пісістрат також наводиться як приклад або слабкості, або злочестивості Богів. Метт XII. 33 . Читання тут, як і скрізь, дещо відрізняється від Пескіто. Про цю тему, загалом, див. Еванг. Lib. VI. Прооем. стор. 236. наст. і шапка. vii. Теодорит, Грек. впливати. курат. Serm. VI. стор. 562. Клеменс Александ. Стром. Lib. IV. стор. 495. C. Лактант. Lib. в. XXIX. Наш автор проти Гієрокла, с. 541. Відредагувати. 1628. Плутарх, Libellus de Fortuna, і Ефрем Сір, Том. II. сир. et лат. стор. 451. наст. де наша форма [сирійська] використовується знову і знову. Згідно з Плутархом, ----- який жив за часів Траяна і написав дуже цінну працю про крах Оракулів (De defectu Oraculorum), ----- за винятком однієї лише Лебадії в Беотії, Оракули скрізь замовкли, а їхні віяла були зруйновані. Його слова такі: (Prep. Evang. Lib. IV. cap. XVI. p. 205.)... [Грецька] За цим (ib.) йде розповідь того ж автора про загальне розпад демонічного впливу, який, за його словами, розпочався за часів Тиберія Цезаря:—---самий час,----як зауважує Євсевій,----коли наш Господь кинув їх. і заявив, що він бачив, як сатана впав з неба, як блискавка. Він також говорить нам (ib. p. 164. D.), що людські жертвоприношення, які переважали скрізь, повністю припинилися за часів Адріана ---- коли християнська релігія стала загальновідомою ---- як зазначено вище. сир. [сирійська]. Це, безсумнівно, Аррідей, Ar0r9idai~oj Діодора Сикулійського: який, як він каже, був сином Філіпа, тепер отримав ім'я Філіп і став царем. Його слова:... [грецьке] . (Бібл. Том. VIII. II.) Таким чином, автори Всесвітньої історії помиляються, коли кажуть, що цей чоловік був сином Роксани на ім'я Олександр. Тим не менш, Євсевій наводить уривок з Порфирія (Prep. Evang. Lib. IV. cap. XVI. p. 204; див. також p. 238.), в якому Аполлон змушений говорити про їхню невдачу. Однак контексту в цьому випадку достатньо, щоб показати, що це одкровення не було оприлюднено, доки не збулося передречене. За цим (ib.) йде цитата, зазначена вище (пар. 7C.), з Плутарха, про загальну невдачу Оракулів. Дивіться примітки Viper про обидва. Проте певно, що дуже багато натяків на «прихід Праведного» поширювалися серед язичників; і з цього Preparatio Evangelica Євсевія представляє багато яскравих прикладів. Libb. IX. X. & c. див. також Oratio Constantini ad Sanctor. caet. шапка. XVIII. послідовність Однак вони не походять від Оракулів. ---- Усе це дійсно було передречено Ісайєю (розд. XVII. 7. і т. д.) згідно з Теодоритом. Редагувати. Гайсфорд, с. 395, і сповнений за часів Костянтина. Див. ib. стор. 412. наст. де він більш ніж натякає на те, що ВСЕ було виконано, як це робив наш автор у багатьох місцях. De laudd. Константа, ib. стор. 517. Д. посл. Це, можливо, натяк на Єр. XXXI. 22, де сирійський текст Peschito містить: Господь створює нове на землі, [сирійський] Натякаючи, можливо, на 2Кор. IV. 6 .: або, можливо, до терміну Мудрість Божа, 1 Кор. I. 24 ., що так часто дається Христу в цій праці. Цицерон згадує тирана Сицилії, коли він пограбував фану Прозерпіну в Локріді і плив додому з процвітаючою бурею, кажучи такі слова: «Videtisne, amici, quam bona a Diis immortalibus navigatio sacrilegis datur?» Подібне сказано про Гело та олімпійського Юпітера (ib. Nat. Deor. III. 34.), а також про Ескулапа тощо. Також Лактанцій, ---- сучасник нашого автора, ---- робить кілька змістовних зауважень з цього приводу. Lib. II. шапка. IV. стор. mihi 108. насл. як і Клеменс Александ. Admon. ad Gentes. стор. 34. ---- Якщо сказати, що релігія одкровення також не висуває мстивих здібностей у випадках образ, нанесених невіруючими, відповідь така: релігія одкровення дійсно висуває чудесні сили, виправдовуючи свій власний авторитет, коли це було необхідно, вона повинна це робити. Робити так щоразу, це не дасть доброго кінця. Нерозкрита релігія ніколи не робила і ніколи не могла цього зробити, коли вона цього найбільше хотіла. Це справжня відмінність: і вона адекватна Більшість заяв, зроблених тут, також можна знайти в Prep. Еванг. Lib. І. шапка. IV. С. 11, 48, 275 ---- 279 і т.д. Дивіться також Орат. de laudd. Константа, с. 53.5. A. B., що дасть нам змогу з’ясувати наміри нашого автора тут, де він часом неясний. Це перше цитується з Діодора Сицилійського (Prep. Evang. p. 48. D.) такими словами: . . [грецька] Ib. стор. 11. це. 275 . C., де нам сказано, що перські закони дозволяли дозволяти шлюб із сестрами, дочками та матерями за повноваженнями Бардесана. Дивіться стор. 279. ib. Як щойно процитовано з Bardesanes. І за його днів багато з цього практикувалися в Мідії, Єгипті, Фрігії та Галатії, як їх перенесли туди волхви. Див. примітку Вігера (ib. стор. 25. «para_ Pe/rsaj»). Бардесанес теж (ib. стор. 276. D.) звинувачує філософів Греції в цьому огидному злочині)... [грецьке] (Ib. стор. 277.) Кажуть, що це практикувалося згідно з санкціями законів у Галлії. Про те, що Сократ, найчеснотніший з усіх філософів, був пристрасний до цієї практики, можна свідчити з багатьох стародавніх респектабельних авторів: і Феодорет з іншими стверджує, що це було рекомендовано Платоном у його Республіці. Дивіться Теод. Graec. впливати. курат. Serm. IX. стор. mihi 618. І). Том. iv. Вігер, безперечно, помиляється, коли вважає, що Зерасда Феодорита означає Платона; це само собою зрозуміло, як я думаю, що перське Зердушт, ([араб.]) або гр. Зороастра, мабуть, було задумано. Примітки до преп. Еванг. стор. 25. наступний де можна побачити, що Автолік звинувачує епікурейців і стоїків в одному злочині. Цезарій приписує те саме халдеям і вавилонянам, (ib.) Див. також Prep. Еванг. (стор. 11.) і Теодорит, Гр. впливати. курат. ред. Гайсфорд, с. 472. наст. Можливо, можна сумніватися, чи можна обґрунтувати деякі з цих звинувачень. Див. Luzacii de Theodoreto judicium, до роботи доктора Гайсфорда. ---- Знову торкнулися цих гидот, Демонстр. Еванг. Lib. IV. шапка. X. с. 361, і Оріген проти Цельса. Lib. В. с. 248. наст. Ці подробиці, здається, продовжуються більш конкретно в кінці цього розділу. У нашому тексті тут є [сирійська] мова, я припускаю, що [сирійська]. Тому я переклав це словом in sepulchres: мабуть, натякаючи на жертвоприношення або знищення дітей. Отже, у преп. Еванг. (Стор. 11. C.).. [Грецька] (Див. також Плутарх, Том. II. Стор. 409.) Так само Бардесан, який приписує це мідянам, тощо. (ib. стор. 277.) [Грецький] Теодорит каже на ту саму тему:...[Грецький] (стор. 615. див. також стор. 614.) Див. також Цицерон. Tusc. Quaest. Lib. І. шапка. XLV. Отже, Бардесанес. (Prep. Evang. p. 275. B.) [Грецька] Див. також Записку Вігера, (p. 25.), де багато цікавого матеріалу, з цього приводу, зібрано разом, it. Орат. de laudd. Константа, с. 535. Б. Це стосується скіфів, загалом, у Преп. Еванг. (стор. 11.) цими словами [грецьким] Бардесанес стверджує, що в Індії також є люди, які вдаються до канібалізму (ib. стор. 278. D.) [грецьким] Здається, це стосується дербіків Персії (Prep. Evang. ib. p. 11.) і масагетів...[...] Це, за словами Юсеба. (l.c.) і Феодорита (l.c.) було зроблено Тібаренами. Теод. [грецька] Згадка про це (Prep. Evang. ib.) у цих словах, [...] Літ. Також, як раніше, вони не накидають на старих пастку (петлю тощо). Це, мабуть, схоже на практику перських мисливців і воїнів, які накидали на голову тварини якусь петлю, ---- звану [арабською] камандою, ----. [...] Отже, гірканці та бактрійці (Prep. Evang. стор. 11, 12 і Феодорит, як вище). Так каспійці (Prep. Evang. ib.) і бактрійці (ib. p. 12.) Strabo Geogr. Lib. XI. стор. 356. Відредагувати. Casaubon. Це, згідно з Теодоритом, (грец. афект, курат. стор. 615.) було зроблено скіфами: [грецьким] Отже, Ібн Батута розповідає нам (Подорожі, стор. 220), що він бачив на похоронах імператора Китаю шістьох улюблених мамлюків і чотирьох рабинь, похованих разом з ним заживо! Дивіться також Prep. Еванг. (ib. стор. 156. C.) Тож індіанці, як розповідає нам Бардесанес, спалювали дружин разом із мертвим тілом чоловіка на похоронній купі (Prep. Evang. p. 277. D.), так само, як це все ще практикується в Індостані. Див. також Плутарх, Тракт. [Грецька] Том. II. стор. mihi 499. Див. також Origen contra Cels. Lib. В. с. 254. наст. як дав сам Цельс. Можливо, натякаючи на випадок Давида. 1Сем. XVII. 34 ----36. Не на відміну від цього Порфира. ad Boeth. підготовка Еванг. Lib. XI. шапка. XXVIII. стор. 556. C Див. Екл. нашого автора. Історія Lib. IX. шапка. VIII. Див. Еванг. Lib. VI. capp. I-III. стор. 236; де кап. III. ми маємо вірш Порфирія про пожежі Храмів. Дивіться також ib. Lib. III. шапка. II. стор. 134. Д. [...] Євсевій, Преп. Еванг. (стор. 134. D.) Це (Хроніка Сімсона, стор. 640) сталося A. M. 3457; його слова такі: «A Pisistratidis incensum prodidit Philochorus apud Pindari Scholiastem ad Od. 7. Піф. Non multo post ab Alcmaonidis instauratum.» сир. [сирійська]. Деякі стверджують (Simson. Chron. A. M. 2948), що амазонки першими побудували цей храм; інші заперечують це і стверджують, що якийсь Крес, разом з Ефесом, сином Картера, побудував його: тоді як Страбон вважає Херсіфрона своїм першим будівельником. Однак я не зустрічав жодної інформації про те, що його знищили амазонки. сир. [Сірійський] Страбон, однак, Lib. XIV. стор. 440, розповідає нам, що це був Герострат, який, щоб здобути собі славу, спалив його вдруге. Див. також Валерій Максим, Lib. VIII. шапка. XIV. Екстерн. 5. Це був храм, у якому, як кажуть, зберігся образ, що впав з Юпітера (Дії XIX, 35): цей образ, згідно з Плінієм, був виготовлений з чорного дерева одним Канітієм. (Lib. XIX. cap. IV.) Отже, автори Всесвітньої історії, а після них, очевидно, Енциклопедії Ріса, ст. Діана. Але я не можу знайти нічого подібного ні в Плінія, ні в будь-якій статуї імені Каніція. Слова Плінія такі (Lib. XVI. 79): «De ipso simulacro Dea? ambigitur: ceteri ex ebeno esse tradunt. Mucianus ter consul, ex his qui proxime viso scripsere, vitigineum, et nunquam mutatum septies restituto templo.» Отже, Фукідід, Lib. IV. 133; не на відміну від цього, опис Павсанія. гр. Lib. VII. шапка. V. Це сталося (Simson's Chronicon. p. 769.) A. M. 3582----що див. За словами Геродота, цей храм був дуже багатим і древнішим, ніж храм Дельфосу, і був спалений мідійцями разом з фессалійцями, Lib. вні. 33. Євсевій, однак, говорить про вторгнення і спалення фіванцями, що, можливо, відбулося в іншому випадку. Див. також Павсаній, Грек. Опис. Lib. X. шапка. XXXV. Це сталося A. M. 3658. (Sims. Chron. p. 905.) За словами Страбона (Lib. VIII. p. mihi 244.), це було одне з найкращих творів Фідія. Він був зроблений зі слонової кістки, у сидячому положенні, і такий великий, що якби стоячи Храм не міг вмістити його, його висота була б такою великою. Див. також Павсаній, Lib. І. шапка. XVIII. Колись цей Храм був зруйнований морською повінню. Паусан. Lib. в. IX. Я не можу знайти пояснення руйнування цієї статуї блискавкою. Див. Еванг. стор. 135. А. Розповідь про це можна знайти в Іродіана, як це сталося за часів Коммода (Lib. I. 14). Він спочатку розповідає нам, що Храм Миру постраждав від блискавки після того, як на небі з’явилося багато чудес, з чумами тощо. на землі. [Грецька] « Максимальний autem nefas cum in praesens dolorem attulit, tum in futurum pessimo augurio universos conterruit. Nam cum neque imbres ulli neque nubes, tantumque exiguus terrae motus antecessisset, seu nocturni casu fulminis, sive igni aliquo in ipso terrarum motu velut extrito, totum de improviso Pacis templum consumptum incendio est: quod unum scilicet opus cunctorum tota urbo maximum fuit atque pulcherrimum: idem templorum omnium opulentissimum...inter qua; etiam Vestae templum, sic ut Palladium quoque conspiceretur: quod inprimis colunt atque in arcano bent Romani, Troja (ut perhibent) avectum.» Дивіться також Ксіфілін біля кінця Коммода. За словами Зосими, Храм Фортуни в Римі був спалений подібним чином. (Lib. II. Constantinus et Licinius.) Храм Вести також був спалений під час перших Пунічних воєн. Дивіться Діон. Галлікарн. Lib. II. стор. 94. Редагувати. 1546, де також йдеться про цей Паладій. Дивіться також Клеменс. Олександр. Admon. ad Gentes. стор. 30–85. послідовність і Паусан. Lib. В. [...] Ксіфілін розповідає нам у своєму Епітомі Діона, що за часів Тита храми Серапіса та Ісіди; перегородки; храм Нептуна; Терми Агріппи; Пантеон; Дирибіторій; Театр Бальбуса; Сцена Помпея; будинки Октавія з книгами; Храм Юпітера Капітолінського з прилеглими храмами були знищені вогнем, який, на думку історика, був скоріше божественним, ніж людським явищем. (Edit. Sylburg. Ed. 1590. p. 827.) Див. також Prep. Еванг. Lib. в. шапка II. стор. 134. Д. посл. Це. Сімсоні де Сібіл. Ватицин. disquis. кол. 1712 рік. [...] Це сталося за часів Доміціана, про що Светоній (Lib. XI. cap. XV.) дає наступний звіт. [...] і т.д. У наступному розділі ми розповідаємо, що, звернувшись до німецького віщуна щодо цієї блискавки, йому сказали, що вона передвіщає зміну речей. Що добре гармонує із загальними очікуваннями того часу. Однак віщун, здається, втратив життя через цю відповідь. комп. мовчазний. Історія Lib. IV. 54 і Simson, Chron. катол. абз. VII. стор. 1674. Капітолій також був спалений у 80 році до нашої ери разом з каплицею та книгами Сибілліни. Сімсон, Хр. А. М. 3923. Подібним чином в Орат. de laudd. Константа, кап. XIII. стор. 535. C. З тим же значенням Origen contra Cels. Lib. II. стор. 79.[...] Дивіться також Prep. Еванг. Lib. І. шапка. IV. стор. 10. наступний повторюється знову, Книга V. пар. 52. Посилаючись на те, що було сказано вище, про наступників Олександра, книга II. секта. 77. Питання, майже пов’язані з цим у цьому параграфі, можна знайти в Prep. Еванг. Lib. V. cap. І. с. 178. наст. також у Demonstratio Bvangelica, Lib. ПРИВІТ. ближче до кінця і вище, книга II. секта. 66. Посилаючись на судження тощо про які говорилося вище. Книга II. пар. 80. підготовка Еванг. Lib. V. cap. І. с. 178. Д. Пс.. LXXIII. 8, згідно з Peschito. Обидва ці місця цитує Оріген, Philocalia, cap. І. с. 4. Редагувати. Спенсер. Є. II. 4 . згідно з Peschito, [...]. Велика кількість передбачень на цей рахунок буде зібрана в Demonstr. Еванг. Lib. III. capp. I. II.– Тут я зауважу, що, судячи з того, як наш автор висловлює в інших місцях почуття, подібні до тих, що виникають у цьому творі, це, мабуть, була його перша вистава. Отже, Лактанцій, який був сучасником нашого автора: «Atqui impleta esse implerique quotidie illorum» (Prophetarum sc.) «vaticinia videmus». De falsa religione, Lib. І. шапка. IV. Натякаючи на сказане вище. Книга II. пар. 81. Отже, Климен Александрійський, як цитується, Prep. Еванг. Lib. II. шапка. III. [Грецька] Див. тут примітки до видання Вігера, с. 3. Див. також Теодорита (Graec. affect. curat. Serm. X. p. 623. Tom. IV.), який набагато детальніше розглядає цю тему та згадує більшу кількість цих Оракулів. Ib. стор. 624, він цитує уривок з Плутарха (Defectu Oraculorum), який стверджує, що демони, служителі богів, а не самі боги, головували в цих місцях; але заперечує сміливе твердження Емпедокла, що вони були злими і шкідливими для людей. Дивіться решту цього трактату. Дивіться також Prep. Еванг. Lib. V. cap. я Див. Еванг. Lib. В. І. с. 180. А. де знайдеться подібна матерія. Натякаючи, очевидно, на Іс. II. 18–22 . підготовка Еванг. Lib. В. І. с. 170. C...[Грецька] Сирієць говорить тут набагато сильніше про божественність нашого Господа. Його слова: [сирійські], які вище перекладено досить буквально. Ці демони вважалися різними класами серед греків: перші мешкали в зірках; другі складалися з тих, хто приніс користь людству своєю працею, і їх називали героями, як-от Геркулес, Тиндарід, Вакх тощо; третій складався з тих казкових істот, яких під шатами філософії обожнювали поети. Четвертий містив Венеру, Меркурій тощо. П’ятий містив тих, хто, як кажуть, відомий мистецтвом, як Вулкан, Марс тощо. До них вони додали шостий і сьомий, які приймали то форму Богів, то привидів (manium). Всі вони знову були поділені на два класи, один складався з добрих, а інший – злих демонів. підготовка Еванг. Lib. В. в. с. 182. наст. З авторитету Плутарха додається, що з цього останнього роду були видані всі грецькі оракули. Див. також ib. Lib. III. шапка. В. с. 141. З усіх цих,–за словами нашого автора, Демонст. Еванг. Lib. IV. шапка. VIII. стор. 157. IX seq.–Сатана є головним головою і князем: а решта, як правило, занепалі духи. мат. VIII. 29; Марк І. 24; Лука IV. 34. Наш уривок, однак, не узгоджується ні з одним із цих місць. Це, швидше за все, цитувалося лише на пам'ять. Дивіться також Prep. Еванг. Lib. V. cap. І. с. 179. Д. Демонстр. Еванг. Lib. IV. шапка. X. с. 103. Д. Ib. підготовка Еванг. Lib. В. І. с. 180. A. Весь предмет демонології обговорюється дуже довго в Prep. Еванг. до якого я повинен направити читача, оскільки він знайде там майже все, що йому необхідно знати з цього питання, надане найкращими авторитетами серед самих греків. сир. [сирійська]. Це також міститься в Преп. Еванг. Lib. IV. шапка. XVII. стор. 164. C. -- [грецька] Див. також ib. Lib. V. cap. І. с. 179. C. D. -- Ib. Порфирій цитується (стор. 181) як свідчення цього факту, так: [грецьке] Ib. стор. 156. B, як взято з Другої книги Порфирія про утримання, цитується з Паллади про містерії Мітри. Однак слова Палласа є [грецькими]. Звідси Валезіус стверджує (примітки до Laudd. Const, p. 258. D.), що Євсевій досить перебільшив це питання; припускаючи, що це робилося всюди, коли в той самий час у Римі приносили людські жертви. Я вважаю, що з цього способу аргументації очевидно, що Євсевій мав на увазі стверджувати Божественну та самоіснуючу природу Христа. Дивіться також спосіб, у який він виступає проти Платона, вище. Книга II. пар. 33, 34, наст. з нотами. Орат. de laudd. Константа, с. 545. А. Так само Преп. Еванг. Lib. І. шапка. І. с. 179. Б. сир. [сирійська] літ. Він зробив гідним назви Палати лордства. гр. [Грецька] Орат. de laudd. Константа, кап. XVII. стор. 546. A. Вищесказане дає цікавий приклад спроби нашого перекладача бути буквальним, як це робиться щодо бідності сирійської мови для таких дискусій, як ця. Орат. de laudd. Константа, с. 540. Д. Матвій, XXIII. 38: Лука XIII. 35, [...] мат. XXIV. 2: Марк XIII. 2: Луки XXI. 6. декількома аспектами відрізняється від Пескіто: таким чином, [сирійське] Цитується, можливо, в першому випадку напам'ять, а в другому перекладено з грецької так написано. Кілька пророцтв про пришестя нашого Господа, працю апостолів і падіння Єрусалиму можна знайти у Філокалії Орігена, голова. I. Редагувати. Спенсера, а більш повно в Demonstr. Еванг. нашого автора. Метт XVI. 18 . Останній член читається так: Сир. [сирійська]. Від Peschito відрізняється лише терміном. Орат. de laudd. Константа, ib. стор. .547. А Тут є ще один член у грецькій мові. (Laudd. Const. ib. B.) Метт X. 18 : Марк XIII. 9: Луки XXI. 12. Проте цей уривок не виглядає дослівним цитуванням, а лише загальною згадкою про те, про що йдеться. Laudd. Константа, с. 547. C. Ib. Laudd. Постійний. D. де грецька повніша. Орат. de laudd. Постійний. ib. Орат. de laudd. Константа, ib. стор. 548. C. Орат. de laudd. Константа, ib. C. Отже, грецька. (Orat. de laudd. Constant, ib. p. 548. D.) [...] [...] Про загальне святкування сьомого дня (або неділі). Дивіться також Prep. Еванг. Lib. XIII. шапка. xii. стор. 667, від Арістовула; і ib. шапка. XIII. стор. 677, від Клеменса Александріна. Дивіться також Рей Проповідь на суботу, ред. 2. Лондон, 1834, Дункан. Звідси випливає, що це мала бути Патріарша, а отже, і перша субота. (Бут. II. 2, 3.) Субота у євреїв була зовсім іншою річчю. Це мало повторюватися щороку після дня приготування, тобто 15-го дня місяця абів. (Комп. Вих. XII. 6. з Марком XV. 42.) Це не могло повторюватися, тому кожен сьомий день: це було неможливо. Однак євреї дотримуються кожного сьомого дня. Тому вони повністю втратили суботу Мойсея. Тоді як християни фактично дотримуються початкової суботи з додатковими санкціями Воскресіння нашого Господа та дару Духа в П’ятидесятницю. [...] Орат. de laudd. Конст. ib. Д. Орат. de laudd. Постійний. ib. стор. 549. А. Орат. de laudd. Постійний. стор. 536. А. наводить також наступне. Орат. de laudd. Постійний. ib. Б. Це прислів’я [грецьке] можна знайти в «Adagiorum D. Erasmi...Epitome». Amst. 1649. стор. 480. Сир. [Сірійський] У персів є дуже акуратно виражене прислів’я на цей рахунок, такими словами; Таким чином, що можна перефразувати,-- Добрий до свого роду із задоволенням, І летить яструб з яструбом, голуб з голубом. Орат. de laudd. Постійний. ib. стор. 536. C. Цей аргумент також наводиться в Demonstr. Еванг. Lib. IV. шапка. XIII. стор. 170. A. і ib. Lib. VII. шапка. І. с. 314. C. D. а також в Орат. de laudd. Постійний. ib. стор. 530. Д. Орат. de laudd. Постійний. ib. стор. 537. А. це. Демонстр. Еванг. Lib. IV. шапка. XIII. стор. 168. Д. [...] Грецький Орат. de laudd. Постійний. ib. стор. 537. Б. словесно не погоджується з нашим текстом. Орат. de laudd. Постійний. ib. це. Демонстр. Еванг. Lib. IV. XIII. стор. 160. А Орат. de laudd. Конст. ib. C. це. Демонстр. Еванг. ib. B. це. ib. шапка. XIV. стор. 170. Д. це. ib. стор. 165. Б. комп. Іван III. 13; VI. 46: XIV. 10, 11 . це. Орат. de laudd. Постійний. ib. стор. 537. Д. це. Демонстр. Еванг. ib. B. C. seq. Демонстр. Еванг. ib. стор. 169. Д. Демонстр. Еванг. Lib. IV. шапка. XIII. 109. Д. це. 170. А. Орат. de laudd. Постійний. ib. стор. 538. А. 1 Орат. de laudd. Постійний. ib. стор. 538. Б. це. Демонстр. Еванг. ib. стор. 170. А. Б. Грецький текст (Laudd. Const, p. 538. C.) залишає нас тут, але знову приєднується до нас, sect. 45, нижче. Демонстр. Еванг. Lib. IV. шапка. XIII. стор. 169. до н.е. Натякаючи на згадані вище покарання, заподіяні язичникам. Лука I. 31; II. 21. Метт. I. 21 . «Бо він СПЯТУЄ свій народ» тощо. прямо натякаючи, що значення євр. [Іврит] , слід зберегти в ньому Демонстр. Еванг. Lib. IV. шапка. X. С. 164, Д. 165. А. [...] Метт VIII. 2, 3; XI. 5. Лука VII. 22; XVII. 22. Матвій, IX, .32: XII. 22: XVII, 18 і інш. Ib. ver. 27; XI. 5; XX. 30 і т.д. Метт VIII. 5. Лука VII. я, 2. Марк V. 22 .–35. послідовність і c. Метт XIV. 25 . Марк VI. 48 . Іван VI. 19 . Метт VIII. 24 . послідовність Марк IV. 37 . послідовність і c. Метт XIV. 19 . послідовність ib. XVI. 9 і т.д. Орат. de laudd. Постійний. шапка. XV. стор. 538. C. Ib. Орат. de laudd. Постійний. стор. 539. А.Б. Різноманітні методи використовувалися для пояснення цієї частини Святого Письма, можливо, він бачив у коментарі Куіноела до Матф. IV. 1 . Пулес Синопсис, ib. і на паралельних місцях. Коментар, наданий тут Євсевієм, безумовно, сміливий. Тим не менше, як я вважаю, він набагато кращий від того, якому надає перевагу Куіноель; а саме що диявол тут представляє первосвященика євреїв, який послав своїх посланців до Христа з метою забезпечення його впливу, якщо можливо, на користь їхньої політики. Дивіться коментаторів на Метт. iv. з його паралельними місцями. Оскільки я не бачу тут жодної необхідності відступати від простих і очевидних заяв євангелістів, я лише зауважу, що наш Господь, здається, був ведений до цього з явною метою бути спокушеним або випробуваним сатаною, [грецьким] говорить святий Матвій. комп. Марк I. 13, Лука IV. 2. Оскільки в Новому Завіті неодноразово і позитивно вчать про демонічний вплив, я не бачу, чому в цьому слід сумніватися. Крім того, певно, що цей демонічний вплив був стримований нашим Господом, і що ці демони знали Його. Див. Матв. VIII. 28–32; XII. 22–29; XVII. 18–21 . Марка I. 23–26, 34 тощо. з їх паралелями. Він також дав владу Своїм учням над цими нечистими духами, Матф. X. 1 . Лука IX. 1: і над усією силою ворога, ib. X. 19. Ib. ver. 18, Він говорить про падіння сатани з неба. Знову ж таки, ці духи не могли не знати про народження Христа, про що сповіщали Ангели та інші, Лука II. 9–15. ib. ver. 25. наступний комп. ib. XXI. 14–22. З усього цього випливає, що це були справжні істоти, водночас розумні й сильні; і що наш Господь насправді стримав, а іншим чином подолав їх. Тому спокуса в пустелі, ймовірно, мала на меті, серед іншого, показати їм, що Викупитель уже прийшов, і що Ісус був саме такою особою. Євсевій, отже, в основному правий; хоча не здається необхідним звертатися до всіх цифр, які він представив Метт IV. 2 , з пропуском «натщесерце» Пс. XCI. 13, як у Peschito. Дивіться також Demonstr. Еванг. Lib. IX. стор. 437. наст. Пс. XCI . ver. 4, наст. [...] Див. 1Кор. XV. 21 . «Бо через людину смерть, через ЛЮДИНУ також і воскресіння мертвих:» комп. Рим. Т. 15–20. Розділ також Діалог Феодорита iii, під назвою a0paqh&j, «impatibilis», (Deus sc.) Том. IV. стор. 116. наст. де (стор. 134.) лікування передбачуваної людської природи [...] Метт XII. 29 . Марк III. 27 . Грецька Ората. de laudd. Постійний. знову приєднується до нас тут, кап. XV. стор. 539. Д. [...]. Орат. de laudd. Постійний. ib. стор. 540. Д. 541. А. John I. 29, цитується також Demonstr. Еванг. Lib. шапка. X. с. 37. А. Ib. ver. 4–7. Орат. de laudd. Постійний. ib. B. C. Comp. Демонстр. Еванг. Lib. IV. шапка. X. с. 164. сир. [Сирійська], що, на мою думку, має бути помилкою для [Сирійської]. Тому я переклав його відповідно додатками. На івриті це означає Месію, [на івриті] помазаник. Священики, царі та інші мали такий стиль, оскільки були посвячені на свої посади помазанням олією, як наш Господь був надзвичайною частиною Духа. (Див. Іс. LXI .). Христос грецькою мовою означає те саме. Дивіться також Demonstr. Еванг. Lib. IV. шапка. XI. ib. XVI. стор. 184. Здається, наш автор у цій статті сильно запам’ятав собі відмінність, зроблену апостолом, коли він говорить про Христа лише в Його людському характері; д. g. «Оскільки смерть через людину, то через людину й воскресіння мертвих». 1Кор. XV. 21 . Отже, ib. ver. 47. «Перша людина від землі.. .друга людина — Господь» тощо. Отже, 1 Тим. ii. 5. «Чоловік Христос Ісус:»... «який дав Себе на викуп» тощо. Знову Євр. VIII. 3; X. 12 . «Ця людина», говорячи про Христа як священика, комп. ib. III. 3; VII. 4, 24 і т.д. і Його Тіла, ib. X. 5, 10. Однак апостол не робить такої різниці в своїх іменах: і це не було необхідно. Проте ця відмінність у Євсевія є цінною.-- Орат. de laudd. Постійний. ib. стор. 541. C. де грек залишає нас; але має таке питання, ib. стор. 540. А. Б. насл. Дивіться також Demonstr. Еванг. Lib. IV. шапка. X. с. 164. Д. [...]. Дивіться книгу II. секта. 4. посл. Здається, тут натяк на П.с. LXXIV. 14, де нам сказано, що Бог розтрощив голови Левіафана і віддав його на їжу людям, що мешкають у пустелі. (Гр. Ai0qi/oyi), вважаючи Левіафана символом злого принципу, який зіпсував смертне життя. комп. Є. XXVII. 1 і перегляньте мої примітки до Йова XLI. 1 . Наш автор, мабуть, має на увазі, що Він віддав Своє тіло людям тощо. яких можна було б назвати звірами через лютість їхнього характеру. комп. Пс. XXII. 12, 13, 16, 21. Так Павло, полковник II. 15. «І пограбувавши начальства та влади, показав їх явно, торжествуючи над ними в ньому» (Його хрест). Я. е. щоб довести, що він дійсно помер. Безсумнівно, це було спрямовано на те, щоб мати силу проти докетів, які вважали, що це був лише фантом Христа, який був прикріплений до хреста і, здавалося, помер (що мусульмани, після них, досі вважають) - і таким чином фактично заперечували важливу точку віри християнина. сир. [сирійська] літ. яка їх затримала: можливо, натякаючи на Філіпа III. 12, де текст Peschito вживає це слово таким же чином. Я вважаю дуже ймовірним, що сирійський негатив [сирійський] у цьому місці було втрачено через помилку якогось переписувача. Застосовуючи цей термін, як і в кількох випадках, стосовно людської природи Христа. сир. [Сірійське], грецьке 0Aqh&nh, Мінерва, натякаючи, безсумнівно, на практики язичників, які робили як тіла, так і розумові здібності людей богами. Див. Книгу 11. Пар. 5 і т.д. Оскільки це місце є надзвичайно важливим у питанні Євхаристії, я дам сирійську мову, яка звучить так: [сирійська]. На мою думку, ніщо не може бути більш певним, ніж те, що тілесна і кривава жертва меси романістів не могла бути задумана тут. Про погляди сирійських отців щодо цієї таємниці, розділ моєї Візитаційної Проповіді (Кембридж, 1839) з примітками. Я маю намір, Deo volente, опублікувати більш детальний виклад думок сирійських отців на цю тему, як тільки я зможу; і для цього я зібрав чималі матеріали. Зараз я наведу речення чи два зі знаменитого Бара Салібі, великого улюбленця романістів, -- про Івана VI. 63 . «Це дух оживляє» тощо. Цей Отець каже: [по-сирійськи], тобто необхідно, щоб слова, сказані мною, були сприйняті духовно, щоб ви могли успадкувати вічне життя. Але якщо ви приймете їх тілесними, ви не матимете користі. Бо тілесним є те, що людина сумнівається і каже: як Він міг зійти з неба, коли ми думаємо, що Він син Йосипа? і, як ця людина може віддати своє тіло? – Однак добрий доктор Уайзмен, невтомний пропагандист римсько-католицьких доктрин, не сумнівається, що євреї мали рацію, даючи тлумачення, яке цей батько заперечує! а також, що Бар Салібі був прихильником власної думки! (Див. мою Проповідь, стор. 89, 100, 135--6.) Крім того, сам Євсевій висловив свій погляд на природу Євхаристії у своєму Demonstratio Evangelica (Lib. i. X. 39. A.) такими словами: говорячи про XL. Псалом, каже він, [грецький] . Приблизно те саме сказано трохи вище (ib. p. 37.) на Is. LIII . Знову ж таки (ib. стор. 39) він називає ці жертви [грецьким]. Дивіться решту цієї книги до кінця, де він чудово показує, що саме такий вид жертви постійно передрікався в Старому Завіті. Так само Оріген проти Цельса. Lib. VIII. стор. 416, [грецька] Але найвидатніший уривок на цей рахунок зустрічається у Феодорита. Діалог. II. «Інфузус». Том. IV. стор. 85. B. [Грецька] Див. мою Проповідь Відвідання, примітки, с. 155, і думки сирійських отців, ib. стор. 136. наст. Кол. III. 5. Трохи відрізняється від Peschito. Сирійська тут незрозуміла. Проте я вірю, що мені вдалося надати його значення. Пс. XXII. 27, 28. Відрізняються від Пескіто лише додаванням [сирійського], їхнього Бога. Цитується також Demonstr. Еванг. Lib. II. шапка. І. В. с. 40. Де наш автор і в наступній Книзі зібрав дуже велику кількість пророцтв про прихід нашого Господа. Тобто в ті самі зазначені дні і в ті самі години молитви. сир. [сирійський], тобто Таїнство Євхаристії. У зв’язку з цим, Орат. de laudd. Постійний. шапка. І. біля поч Сир. має [сирійський]. Можна було б очікувати, що тут знайдеться мідійська ([сирійська] мова). Тим не менш, читання може бути правильним, оскільки мау~роі були стародавнім народом, що населяв частину Колхіди. Див. Bochart, Phaleg. Lib. IV. шапка. XXXI. стор. 325. сир. [сирійська], літ. його дитина: але, оскільки це, ймовірно, переклад грецького pai~j, що означає хлопчик, а звідси або дитина, або хлопчик-слуга, я вважав за краще передати це англійською мовою boy, що так само невизначене, як і грецьке. Натякаючи, можливо, на Ген. XXXII. 25–28, комп. з Ос. XII. 4 . Цей і наступний розповіді взяті, в основному, з Матвія, VIII. 5. наслід. з додаванням «коханий», Сир. [сирійська]) з паралельного уривка в Луки VII. 2. Воно суттєво відрізняється від Пескіто і, ймовірно, є перекладом нашого сирійського перекладача, однак зі словами Пескіто в його пам’яті. Найбільша різноманітність полягає в тому, що наш текст містить тут Хіліарх (сир. [сирійський]) Воєначальник тисячі, замість Центуріон Грецьких і Сирійських Писань. Відповідно я дав Chiliarch у своєму перекладі. Це читання, безперечно, надзвичайне. Я не вважаю за потрібне тут слідувати сирійському словесному слову, яке дає [сирійський]. З тих, хто живе на сході дня, і на сході, і на заході Сонця. Я додаю це лише заради Учня Сирії. Літ. Іспанці та галли. Римо-католики зазвичай вважають, що християнство було невідоме в Британії, поки Остін Чернець не запровадив його за наказом Григорія Великого. З якою правдою це зроблено, читач побачить, коли побачить, що отці загалом стверджували протилежне. Дивіться «Lux Evangelica» Фабріція та «Origines Ecclesiae Britannicae» Стіллінгфліта. Оскільки уривок із грецького оригіналу цього місця зберігся в Віденській імператорській бібліотеці (Lambecii XLII. Nesselii LXXI.) і який був люб’язно переданий мені її вченим бібліотекарем д-ром Копітаром за втручання високошановного лорда Напіра, я надам його тут. Я надаю всю стенограму доктора Копітара. «Exscriptum e Codice Theol. greco. Віндоб. сл. 240. v. ad Luc. V. 6. de reti rupto: Eu0sebi/ou ev0aggelik~ qeofa& .:. -- rubro colore. Parakeleu&etai me\n pe&trw o9 KC. xala&sai ei0j a1gran ta_ di/ktua. o9 de\ to_ prostetagme/non e0poi/ei: w9j de\ sune/kleisan plh~qoj i0xqu&wn polu_. kai\ dierrh&gnuto ta_ di/ktua tw~ plh&qei barou&mena, proskalou~ntai me\n ei0j boh&qeian tou_j e0n tw~ geitniw~ni+ ploi/w. ei0t a0nelku&santej tou_j i0xqu&aj, plhrou~sin a1mfw ta_ ska&fh. w9j ki+nduneu&ein au0ta_ budi+sqh~nai: e0f0 oi[j o9 pe&troj a0poqauma&saj e0cepla&gh. a0na&cio&n te e9auto_n th~j srio&n (?) e0piba&sewj w9molo&gei:-- посл. руб. grh& qeolog.:.» Інший уривок, який я отримав через той самий канал, можна знайти в книзі V. sect. 38. Грецький Орат. de laudd. Постійний. витяг поширюється на це місце. Це наведено вище як принцип. Наш автор тут виступає як мешканець Кесарії. Якщо можна уявити, що Євсевій мав намір вище призначити Петру першість у роботі євангелізації світу, цього місця було б достатньо, щоб виправити будь-яке таке уявлення. Петро, ​​як головний апостол язичників, був дуже шанований: однак саме Павло після свого навернення став найбільшим робітником з усіх. Матвій, XXVIII. 18, до кінця. Відмінності від Пескіто незначні, і такі, що показують, як і раніше, що перекладач, маючи в голові слова Пескіто, радше переклав заново, ніж дотримувався буквально.-- Усі ці наступні заголовки знаходяться в MS. подано як Рубрики. Пс. II. 8 . Цитується також, Demonstr. Еванг. Lib. IV. шапка. X. с. 162. Д. Я не розумію, як це могло вийти з вуст аріана Місце, про яке тут йдеться, — Повторення Закону. XXXII. 8, як зазначено у версії Септуагінти: де ми маємо, [грецьке] Здається, з цього виникло уявлення про Ангелів, які керують декількома регіонами Землі: а звідти, серед язичників, про Демонів, які це роблять: уявлення, що домінує на Сході в цей самий день. На івриті тут є «діти Ізраїля»; звідки серед євреїв поняття, що на землі було 72 нації і стільки ж мов; тому що це було число, яке мало зійти з Яковом до Єгипту. Однак усе це груба помилка, яка виникла через хибне тлумачення єврейського терміна [іврит], що означає перерахування, а також число. Відповідно до переліку (розповідь або твердження) значення місця буде мати син Ізраїля: i. д. як це знайдено в їхніх Писаннях. Цей уривок Святого Письма також цитується, Demonstr. Еванг. Lib. IV. шапка. VII; але міркування відрізняються. Дивіться також ib. шапка. X. с. 163. Див. також Origen contra Cels. Lib. В. с. 250 тощо Уривок подано з Теофанії в «Scriptorum Veterum Nova Collectio», Том. VIII. стор. 91, сеньйор Анджело Май такими словами: [грецькою] Якщо цей уривок належить до будь-якої частини цієї роботи, я вважаю, що він повинен бути до цієї; оскільки я не знаю жодного іншого місця, схожого на це, з літери Бета, прикріпленої до уривку, можна було б уявити, що малася на увазі друга Книга; але, звичайно, наша друга Книга не містить такого матеріалу. Усе, що я бачу в ньому, мушу зізнатися, це те, що автор Кодексу, згаданий синьйором Меєм, мав лише намір дати своєрідний коментар до цього місця Теофанії, який, здається, прийшов спочатку від євреїв: він був значною мірою частиною традиційної нісенітниці, яку розважає цей народ, але зовсім чужий манері Євсевія, який ніколи не вдавався до каббалістичних міркувань такого роду. Синьйор (нині кардинал) також не правий, коли каже: «Theophania, seu publica Christi vita, (Luc. cap. 3)»: ані термін, ані зміст твору, ані цитоване Святе Письмо не виправдовують таке твердження. Згадане слово a0nefa&nh| навіть не натякає на існування цієї праці. Весь уривок у Хроніці, очевидно, має на меті те, що наш Господь з’явився (a0nefa&nh|) у п’ятнадцятий рік Тиберія Цезаря. Крім того, кардинал каже нам, що він відкрив XVIII. інші фрагменти цього твору, які він надрукував у другому виданні свого першого тому. Але цього видання я ще не зміг знайти в цій країні; Тому я нічого не можу сказати про ці екстракти. Дуже поширений термін, який використовується для позначення істинної релігії: він також часто використовується в єврейській Біблії в цьому значенні. Натякаючи на зречення Петра. Метт XXVI. 74 . Тут заслуговує на увагу фразеологія сирійської мови. Буквально це звучить таким чином: у всьому слуханні (тобто розумінні), отже, для всіх народів Він зробив ці Свої слова; варіюється та перекладається тощо. Термін [сирійський] вживається тут і означає, як і вище, Книгу в розд. 39, розуміння мов. Метт XXVI. 13 і т.д. цитує Феодорит. гр. впливати. курат. ред. Гайсфорд, с. 448. Хрисост. Хом. Метт 81 . Редагувати. Montf. Том. VII. стор. 705. Термін це (сир. [сирійський]) справді може стосуватися тут щойно названої жінки: я радше схильний думати, що він відноситься до цього євангелія або доктрини, названого [сирійським] вище. Метт XVI. 15 . послідовність Оскільки цей уривок є важливим, я наводжу його тут сирійською мовою, яка виглядає так: [сирійська]. Юстин Мученик бере цей уривок таким же чином: (Dialog. cum Tryphone. p. 255. 48. Ed. Sylburg,) [Greek]. Євфимій дає сенс таким чином: Ти Петро, ​​як скеля віри, після зречення (від Христа); або, як уже твердий у розумі: звідси, на цій твердості я збудую мою Церкву, або, я покладу тебе (як) основу віруючих. Бо Церква – це віруючі тощо. [Грецька] Дивіться чудову примітку Хаммонда про це місце. Так само це подано сирійською мовою (у цій MS.) у праці Тита, єпископа Бозри, про маніхейців, ближче до кінця. [Сірійський] Тобто: «На цій скелі Я будую Свою Церкву, і засуви воріт Халла не переможуть її». Тому все він називає брамами, за допомогою яких ті, хто повинен узяти на себе повну готовність зустріти мученицьку смерть, заради страху Божого. І після кількох інших речей, коли Симон сказав Йому: «Ти — Христос», Він відповів: «На цій скелі я будую Свою Церкву». -- На чому? За цією вірою, що «Ти є Христос, Син Бога Живого». -- Далі він каже, не так, як божевільний Манес стверджує про Нього, що Месія — це п'ять елементів. -- Він міг би додати, -- і, ймовірно, додав би, якби це існувало за його днів, -- ні, як це роблять зарозумілі папісти, що під «Кифою» (Петром) тут маються на увазі Папи Римські. Євсевій у своєму Екл. Історія час від часу згадував це Євангеліє: e. g. як апокриф, Lib. III. шапка. XXV. [грецька]. «Sed et in eundem ordinem (тобто apocr.) jam a quibusdam relatum est Evangelium secundum Hebraeos, quo maxime delectantur Hebraei illi qui Christi fidem susceperunt.» Знову ж таки, як стверджують ебіоніти та їхні послідовники, ib. шапка. XXVII. І знову, як говорив Папій, і за його словами, було написано Матвієм і містило історію перелюбниці (Іван VIII.) ib. шапка. XXXIX. І знову (Lib. IV. cap. XXII.) Кажуть, що Гегесіпп цитував деякі речі з Євангелія від євреїв, а також із сирійського. Проте останній, без сумніву, був одним і тим же з єврейським, і називався так тому, що написаний сіро-халдейським діалектом єврейськими літерами. Він був перекладений Ієронімом як грецькою, так і латинською мовами: копія оригіналу, створена за його днів, зберігалася в Кесарійській бібліотеці, яку створив Мученик Памфіл і друг Євсевія. Див. Ієронім про Ісаю, кап. XI. і Метт. XVIII . І примітка Валесія, с. 47. Див. також Jones on the Canon of the New Testament, Vol. I. pt. 2. шапка. XXV. послідовність -- Оскільки цей уривок Євангелія (так званого) від євреїв, здається, не цитувався жодним церковним чи іншим автором, я вважав за потрібне надати його таким, яким він є сирійською мовою. Можна зауважити, що Євсевій цитує тут цей уривок як гідний поваги, хоча він не приписує йому жодного божественного авторитету. Містер Джонс у своїй дуже чудовій праці про Канон Нового Заповіту підтвердив, що Євсевій ніколи не цитував це Євангеліє, яке, справді, не було в відомих на той час творах Євсевія. Проте це не можна стверджувати, оскільки воно якимось чином впливає на характер наших визнаних Євангелій. Я дуже схильний думати з Гроцієм тощо. що це було оригінальне Євангеліє від Матвія, значною мірою вставлене єретиками-юдеями, які його отримали. Див. Jones, l. в. Цей уривок відрізняється від наведеної вище цитати пропуском [сирійської] цих речей; які могли бути пропущені як непотрібні для аргументу. Метт XXI. 33 . послідовність Ця тема детально розглядається на основі передбачень зі Старого Завіту в Demonstr. Еванг. Lib, II. шапка. III. послідовність 1 Царів XIX. 10–14. Рим. XI. 3 . Метт XXI. 42 . Марк XII. 10, 11 . Лука XX. 17; комп. Діяння IV. 11. 1Пет. II. 7 . Є. XXVIII. 16 . 1Пет. II. 6 . Метт XXI. 45 . послідовність з кількома неважливими варіантами з Peschito: і те саме можна сказати загалом про всі ці цитати зі Святого Письма. Метт XXII. 1–10, з деякими неважливими сортами з Peschito, як і раніше. [Грецька] Софроній, як цитує Фабріцій, Salut. Люкс Еванг. стор. 101, який показує, що це був Ірод Агріппа, який убив його в 44 році Клавдія. Дії XII. 2 . Сир. має [сирійський]. Під ([сирійським]) «престолом» тут обов’язково мається на увазі єпископська кафедра цієї Церкви: що добре узгоджується з судом, який, як кажуть, виніс Яків, Дії XV. 19 ; і де Петро висловлює свою думку не як суддя, а як проста особа, зацікавлена ​​в спірному питанні. Дивіться також Fabricii Salutaris Lux Evang. стор. 47 і т.д. Історія Екл. Euseb. Lib. II. шапка. XXIII. Таке оформлення тут, мабуть, тому, що написане Йосипом Флавієм після того, як він приєднався до римлян і присвятив це римському імператору. Його історія єврейських війн. Матвій, XXIII. 33. наступний погоджуючись, з кількома варіаціями, з Peschito. Див. секта. 10, вище, прим. Якова Меншого, названого в Святому Письмі «Братом Господнім». Дивіться Euseb. Історія Еклс. Lib. II. шапка. XXIII. На думку одних, це був Симон Петро, ​​інші кажуть, що цим був Симон, син Клеопи; і це розповідь про Гегесіппа, збережена Євсевієм, Екл. Історія Lib. IV. шапка. XXII. [...] На думку нашого автора, згідно з раніше викладеним принципом, оскільки це передбачення повністю здійснилося, ми не можемо мати жодних розумних сумнівів щодо інших зроблених тоді заяв. Матвій, XXIII. 37. Лука XIII. 34. сир. [сирійська], літ. і. полон і Храм вони спалили.; що, я вважаю, має означати місто. Наслідував Феодорита (гр. афект. курат. Ред. Гайсфорд, стор. 446.) [...] Ver. 21. [...] Цитується також Орігеном (contra Cels. Lib. II. p. 69) і вміло прокоментовано. Він також каже (ib.), що Флегон допускає у своїй Хроніці, що передбачення нашого Господа справді збулися. Крім того, цей автор описав затемнення Сонця, яке відбулося під час розп’яття. Див. примітку Спенсера про це місце (стор. 35, примітки.) Наш автор міг би багато додати, якби він вирішив це зробити, із пророків, які підтверджують цю позицію. Я надам екземпляр або два. В Ісаї XXIV. 1. нам кажуть, що «the. Господь спустошує землю (читай, землю, тобто Юдею) і спустошує її... і розсіює її мешканців». 3. «Земля буде повністю спустошена і повністю зруйнована»....5 тому що вони переступили закони,... зламали вічний заповіт». 6. «Тому прокляття пожерло землю (землю).. .тому мешканці землі (землі) спалені (комп. Второзаконня XXXII. 22-27) . . . 20. «І впаде, і НЕ ВСТАНЕ». Вірш 23 ототожнює це передбачення з тими, які цитує Євсевій, а саме: Метт XXIV. і Лука XXI. Навернення язичників, крім того, чудово торкається ib. ver. 13–16. комп. гл. XXV. 1. наст. У гл. XXVI. той самий предмет розглядається, і в вер. 5, 6 ми буквально описали ЗНИЩЕННЯ цього нечестивого міста. Дивіться також XXVI. ver. 10, 11 і XXVIII. 18, також xxix. 1--7:9--20, які всі є очевидними і прямими передбаченнями цих часів: і до цих багатьох подібних можна додати. Нехай дивляться на це ті, хто підтримує реставрацію євреїв. Дивіться також Єзек. V, VI, VII, всюди з паралельними місцями, як подано на полях загальної Біблії. Велика кількість уривків на цей рахунок цитується з Ісаї нашим автором, Demonstr. Еванг. Lib. II. XXX.--XXXVII. і c. Луки XXI. 24. Але, оскільки тут зустрічається a1xri, «поки», багато хто був спонуканий думати і стверджувати, що все ж має відбутися відновлення євреїв, щоб задовольнити це! Див. Еванг. Lib. VII. стор. 321. Д. і Оріген проти Цельса. Lib. II. стор. 62 і т.д. це. Lib. IV. С. 174–5, [...] Так само Екл. Історія Lib. IV. шапка. VI. (Редаг. 1G95.) стор. 95. наступний де (стор. 96 B.) використані слова є відгомоном цих: [...] Свідчення Тертуліана, майже в такому ж значенні, можна знайти в цінній праці єпископа Лінкольна «The Eccles. Істор. ІІ-ІІІ ст.;» і c. Camb. 1826. стор. 162. Вжите вище слово «великий» (сир. [сирійський]) тут опущено. Луки XXI. 23,24. Видання Хадсона. Том. II. Lib. VI. стор. 3274, рядок 27. Второзаконня, XXVIII. 56, 57. «Ніжна та делікатна жінка серед вас, яка не сміє поставити підошву своєї ноги на землю для делікатності та ніжності, її око буде лихе до чоловіка її грудей, і до її сина, і до її дочки, і до її дитинча, що виходить з-поміж її ніг, і до своїх дітей, яких вона народить, бо вона буде їсти їх через брак усього таємно в облозі. і скрута, якою твій ворог утискне тебе». Дивіться всі попередні вірші, 52 сл. комп. Лам. II. 11; IV. 3, 10, 11. Єзек. В. 9, 13, 16, 17 . Ці передбачення справді справдилися, жахливо, до кінця! Йосип Флавій Хадсона, Том. II. Lib. V. cap. 10, стор. 1246, рядок 41. Тут у нашому сирійському тексті Йосипа Флавія є значний пропуск: але, оскільки пропущене питання могло мало вказувати на цілі, які мав на увазі Євсевій; немає підстав припускати, що текст самого Йосифа Флавія є зайвим з цього приводу. Сирійська тут сформульована досить незвичайно; що я помічаю лише заради Студента. Він стоїть так: [сирійський]. Бо вони знищили місто і змусили римлян, коли вони не бажали, бути записаними (як брали участь) у сумній перемозі. Я вважаю, що «часи язичників» повинні означати ті часи, про які раніше говорилося в Святому Письмі, протягом яких язичники повинні зберегти свій давній стан і владу. Тобто під час останньої частини четвертої монархії Даниїла, в якій, як було передбачено, вони повинні мати правління. Після цього, під час п’ятого царства, святі матимуть правити, отже, це мають бути їхні часи, а не, кажучи біблійними словами, «часи язичників». Отже, наш автор тут помиляється. Дивіться вступ до його роботи. Він не єдиний, хто сприйняв це в цьому сенсі, як можна побачити, посилаючись на Пулесовий синопсис тощо. Місця, які тут розглядаються, - це Повтор. XI. 29; XXVII. 4 . послідовність Джош, VIII. 30. наступний Схоже, що самаритяни внесли в текст свого видання Єврейського П’ятикнижжя велику кількість підроблених прочитань, і, серед іншого, таке, що приписує горі Ґарізім більшу честь, ніж Гебалу: за що кілька років тому доктор Кеннікотт вважав своїм обов’язком боротися. Дивіться мої Пролегомени до багатомовної Біблії містера Бегстера, Пролог, II. секта. І. XXI. послідовність де я показав, що багато що стосується цієї суперечки не було належним чином зрозуміло. Ці євреї, за словами нашого автора Демонстр. Еванг. Lib. II. XXXVI. шапка. IV. стор. 63. наступний становили Залишок, який, як часто передрікалося, повинен бути врятований. І в цьому він, безперечно, мав рацію. Розгляньте ці місця, і комп. Рим. XI . 5 і т.д. Так само і в Еклса нашого автора. Історія Книга, Lib. IV. шапка. В. Це не пряме цитування Святого Письма: це, можливо, як і в минулому випадку (прим. вище, с. 18), загальний зміст лише одного чи двох віршів. Найвірогіднішим мені здається Is. XL. 10, 11 . Проте, ймовірно, це були елліністичні євреї; бо нам сказано, що «були деякі греки серед них, які прийшли поклонитися на свято». Вони справді могли бути прозелітами: але перше припущення є найімовірнішим. сир. [сирійська] літ. слова, або причини, сем. Читач пам’ятає, що [сирійський] часто вживається в цій праці в значенні підбадьорливого, дієвого, причини тощо, як походить від Того, Кого названо СЛОВОМ, [сирійським]. Дивіться книгу І. секта. 76. вище, з прим. Можливо, натякаючи на Луку XV. 32. Метт IX. 37 . Лука X. 2. Метт III. 12 . Лука III. 17 Парафрастичне виклад Мф. Т. 12. Лука VI. 23. Див. вище, книга II. пар. 19, стор. 80. з примітками. розд. X. 21. насл. Це місце, як і інші екземпляри, трохи відрізняється від Пескіто. З тією ж метою його цитує Theodoret, Graec. впливати, курат. стор. 446. Ред. Гайсфорд. [...] Це надумане і непотрібне тлумачення. Намір цього уривка, схоже, полягає в тому, що насправді коментатори зазвичай роблять, щоб, оскільки в сім’ях повинні бути розділення (Лк. XII. 52, 53), ті, хто виступав проти нашого Господа, повинні зрадити і відмовитися від тих, хто був Його послідовниками: річ, яка, цілком імовірно, і мала місце. розд. VII. 1.5, 16, 17, і як і раніше, трохи відрізняючись від Peschito. сир. [сирійська]. Сам Маркіон був родом з Понту і жив за часів Аніцета, одинадцятого єпископа Риму. Він посилив помилки Кердона, свого безпосереднього попередника, який підтримував і працював над поширенням думок Симона Волхва. Маркіон був відкритим богохульником і спотворювачем Святого Письма. Він був одним із тих, хто забороняв шлюб і закликав утримуватися від деяких видів м’яса, і в цьому він, здається, погоджувався з маніхейцями та сатурніанцями: у багатьох речах із симоніанами, василідіанами, богомілянами, авдіанцями тощо. За часів Епіфанія ця єресь поширилася на Італію, Єгипет, Палестину, Аравію, Сирію, Кіпр і Персію. Див. Grabés Ireneus, с. 104, з примітками та посиланнями. сир. [сирійська]. Так називали їхнього лідера Валентина, який прибув до Риму за часів Гігіна і жив за часів Пія та Аніцета. Його доктрини походили від Симона Волхва, і він дуже поступово й обережно намагався ввести його в Церкву. За що врешті був позбавлений причастя. Дивіться Euseb. Історія Екл. Індекс. Це. Грабе. сир. [Сирійський] . Так називали на честь Василіда свого лідера. Він був уродженцем Александрії і досяг розквіту за часів Адріана. Він отримав від Менандра свої доктрини, які були доктринами Симона Волхва, згідно з якими шлюб заборонявся і закликав утримуватися від певних страв. Див. Grabés Ireneus, с. 96, з примітками та індексом. Він був уродженцем Месопотамії і досяг розквіту за часів М. Аврелія та Л. Вера. Спочатку він приєднався до Валентина; але згодом писав проти нього та його доктрин. Кажуть, що він був дуже елегантним і гострим письменником, але він ніколи не очищався, як мало б здаватися, від гностичної єресі. Дивіться Euseb. Екл. Історія Lib. IV. шапка. XXX. Ассеман. Біблія. Схід. Том. І. с. 47 і т.д. як позначено в покажчику: зокрема с. 389, прим. Манес (або, як називають його сучасні перси, [перський], Мані, сирійці [сирійський] Манні,) був персом за походженням, і, згідно з Едеською хронікою (Asseman. Bibl. Orient. Tom. I. p. 393, примітка), народився в 240 році нашої ери. Він увійшов до Месопотамії в 261 році нашої ери, коли прийшов до Архелай, єпископ Каскарів, з метою дискусії на тему релігії; але, переможений, він таємно відійшов до Персії. Там його забрав король, живцем здер шкіру та виставив на пса. Він наполегливо просував серед християн стару східну доктрину про два принципи, добрий і поганий; помітні сліди яких збереглися донині серед мусульман Персії, як це можна побачити у знаменитій праці Кулейні під образами Розуму та Глузду (див. мої Перські суперечки, стор. 175 і примітку), а також у Дабістані, приписуваному Мохсіну Фані. Разом з гностиками він стверджував, що Христос був просто Привидом; він стверджував, що сам є Христом і Утішителем (Параклетом): і його дванадцять учнів відповідно забороняли шлюб як шлюб від диявола тощо. Див. Теодорит, Гаерет. чудово I. XXVI. Том. IV. з покажчиком. Епіфан. де Менс. et Pond. як цитує Ассеман. Сирійський переклад праці Тита, єпископа Бозри, проти цієї єресі, можна знайти в тому томі, з якого я беру цю працю Євсевія. Усе це, згідно з Гегесіппом, збереженим Євсевієм (Eccl. Hist. Lib. IV. cap. XXII.), походить від Тебута, який, будучи пригніченим, оскільки не став єпископом, почав таємно розбещувати Церкву. Він належав до однієї із семи сект, які тоді поширилися серед євреїв. З якого також виник Симон, звідки симоніани: також Клеобій, Досіфей, Гортей, Масботей; звідки також Менандр, Маркіон, Карпократ, Валентин, Базилід та ін. і c. Звідси також лжехристи, лжеапостоли, лжепророки тощо. Див. примітки Valesius, Ed. 1695, стор. 69. наступний Метт X. 16 : комп. Лука X. 3. Цитується також Теодоритом, Гр. впливати. курат. ред. Гайсфорд, с. 446. сир. [Сирійський], який, я думаю, слід читати [Сірійський]: намір нашого автора, очевидно, полягав у тому, щоб дати еквівалент «amarum et maligni principis apostasies serpentis venenum» Іринея, ред. Грабе. стор. 105. Метт X. 24, 25, 26. Трохи відрізняється від Peschito, як і раніше. Частково цитується Теодоритом, Гр. впливати. курат. ред. Гайсфорд, с. 447. Метт IX. 84; XII. 34 . Марк III. 22 . Ніщо не було більш поширеним як серед євреїв, так і серед язичників, ніж звинувачення в магії проти чудесних сил Христа та Його безпосередніх послідовників. (Див. Ветштайна про Матвія XII, 24.) «Язичники, — каже Бінгем,... «оскільки наш Спаситель і його послідовники творили багато чудес, які вони приписували злим мистецтвам і силі магії,... отже, загалом заявляли про них як про чарівників, і під цим характером піддавали їх гніву вульгару» тощо. Зважаючи на поширеність віри в магію на Сході, мусульмани рішуче заперечують проти того, як ми говоримо про чудеса; тому що, кажуть вони, все ще може випливати, що такі чудеса походять від майстерності в магії. Дивіться мої перські суперечки, Camb. 1824, розд. II. стор. 191. наст. і кн. V. сект. 2. нижче. Мені здається, що це незрозуміле місце означає наступне: Він довго терпів невігластво Своїх учнів, бачачи, як вони чинили Його божественну силу, і звинуватив їх у сумнівах щодо кінцевих результатів Його Євангелія. Головна складність у сирійській мові полягає у введенні питального [сирійського], як? маючи на увазі, очевидно, силу сильного негативу. Метт XIX. 9 . Відрізняється від Peschito, як і раніше. сир. [Сирійська], проти якої якийсь благочестивий монах написав на полях [Сирійська], дивіться і бажайте: ніби це була істотна частина християнства! Немає необхідності припускати, що наш автор згадує про це з метою похвали: його метою, ймовірно, було показати, що, як наш Господь передбачив це, це станеться - річ надзвичайно неприродна і нечувана, - було достатньо, щоб показати Його передбачення. У своїй «Церковній історії» (Lib. VI. cap. VIII.) він згадав про це як про сміливий вчинок недосвідченого молодого чоловіка, який став результатом простого й малолітнього методу тлумачення згаданого уривка: який, за його словами, все ж був доказом стриманості та міцної віри; і це, можливо, головна частина його мети тут. Дивіться також книгу V. розділ. 14. нижче. Євр. IV. 12 . послідовність Значно відрізняється від Peschito, як і раніше. Стародавні, як ми побачимо в Пулі (Синопсис), загалом відносили цей уривок до Христа, як це робить тут Євсевій; і слід визнати, що зміст 13-го вірша переконливо підтверджує цю думку. Однак екзегетичний сенс приходить до того самого під будь-яким поглядом: бо чи ми беремо слово Христа разом із сучасними; або, Слово, Христос, у стародавніх, наслідки, про які тут йдеться, зрештою повинні бути віднесені до Нього. Я віддаю перевагу першому погляду, оскільки він більш очевидний і простий. Іван IV. 35 . Відрізняючись у кожному випадку від Peschito, як і раніше. сир. [сирійська], літ. інші думки: що, ймовірно, ставиться за грецьке e9terodoci/a; у сирійців прийнято так перекладати грецькі сполуки. Див. вище, книга II. пар. 19, примітка та ib. 69. Метт XIII. 24 --31. Відрізняється від Peschito, як і раніше. Ib. 36–43. Грецька мова має тут ka&minon, а пескіто [сирійська], його дослівний переклад: немає MS. має gee/nna, звідки дуже ймовірно, що Євсевій процитував цей уривок з пам’яті: річ дуже поширена у отців. Швидше, можна було б подумати, від того, що він народився як людина. Див. вище, книга I. sectt. 27, 37, з примітками. Тут буде достатньо зауважити, що під «кінцем світу» мається на увазі в цьому місці, як і в багатьох уривках Святого Письма, період, коли стара система відійшла в минуле і була встановлена ​​нова — християнська церква. Але про це докладніше у нашому вступі до цієї роботи. Приблизно з тим же ефектом, Еклз. Історія Lib. IV. шапка. XXIII. ближче до кінця. «Ось, я казав тобі раніше» авторизованої версії є двозначним. Тому я уникав цього. Місце, на яке тут згадується, швидше за все, 2 Фес. II. 3. посл. Людиною, яка повинна була стримувати ([грецьке], вірш 6.), був, швидше за все, Нерон. (Див. Ветштайн на місці); і «людина гріха», загалом, кожен із кількох римських імператорів, які стали гонителями Церкви. Такою була думка, і, безсумнівно, істинна, багатьох Отців, яка ґрунтується на Дан. VII. 8; IX. 27 ; і XI. 36. Див. також мої проповіді та дисертації, Лонд. 1830, стор. 235, 237, примітка та ib. стор. 326. наст. зі вступом до цієї роботи. На думку деяких, він був таким же древнім, як часи Сеннахерима; який виглядає досить далекоглядним. Єронім ставить його до часів нашого Господа і робить його автором секти фарисеїв. Однак Оріген стверджує, що він був сучасником апостолів і що він проголосив себе Христом. Це Оріген, ймовірно, ґрунтувався на уривку у Визнаннях, приписуваному Клеменсу Роману, який повідомляє нам, що після смерті Івана Хрестителя Досіфей висунув свою претензію; призначив тридцять учнів і взяв жінку, яку назвав Місяць (вважаючи Сонце, ймовірно, своїм представником). До цього чоловіка приєднався Симон Волхв і отримав місце серед тридцяти на першому звільненому місці, яке виникло згодом; і незабаром після цього він закохався в цю жінку. Гегесіпп також робить Досіфея сучасником апостолів, як і Євлогій, патріарх Олександрії. Див. записку Валесія до Екл. Історія Lib. IV. шапка. XXII. І примітка вище, розд. 30. З іншого боку, Феодорет робить вождем Симона Волхва. Том. IV. стор. 193. Втор. XVIII. 15, 18, 19. Він почав свою кар'єру єресі в селі Місії під назвою Ардаба, розташованому на кордоні Фрігії. Він узяв до себе двох жінок, на ймення Прискилла та Максимілла; видав, що він був Параклетом, а його жінки були Пророчицями. Його секта, яка була катафрігійською, була великою, і свого часу серед своїх прихильників зараховувала Тертуліана. Крім іншого, за необхідності впроваджувалися розірвання шлюбів і нові види постів. Дивіться Euseb. Екл. Історія Lib. V. capp. III. XIV. XVI. XVIII. і нотатки Валесія. Дивіться також Теодорит. Гаерет. чудово Lib. III. шапка. II. Том. IV. стор. 227. Оскільки ці цитати, ймовірно, були зроблені напам’ять, читач не повинен бути здивований, виявивши, що вони іноді відрізняються, навіть у тому самому контексті.-- Цих уривків, як можна подумати, було б достатньо, щоб задовольнити тих, хто настільки зацікавлений у особистому правлінні Христа на землі, що їхні уявлення абсолютно безпідставні. Бо, якщо Його не видно ні тут, то там; або в пустелі, або в таємній кімнаті, як були лжехристи; але, чиє пришестя мало бути схожим на блискавку за швидкістю та дією, як це було у випадку повалення євреїв, поширення християнства та падіння Римської імперії; і як особливо передречено в Дан. VII. 13,14 : комп. Метт XXIV. 24, 30; XXVI. 64 . Ефес. І. 22. Кол. І. 23, також Зах. IX. 14, з попереднім контекстом з ver. 9; тоді всі міркування про особисте правління на землі повинні бути фантазійними й фальшивими. Однак наш автор, здається, розуміє це як посилання на прихід нашого Господа на суд в останній день. Якщо так, я не сумніваюся, що він неправий. розд. XXIV. 6–9. ib. ver. 10–14. Цитується Орігеном (contra Cels. Lib. II. p. 68.), з таким зауваженням: [грецьке] «Quis item non mirabitur, ascendens contemplatione ad illud vaticinium.....cum vidcat juxta illam pradictionem jam praedicatum in omnibus, quae sub coelo sunt, terris Graecorum barbarorumque tum sapientibus, tum insipientibus ? Omnem enim humanam naturam vicit sermo praedicatus cum potentia, nec est videre ullum genus hominum, a quo haec doctrina recepta non sit.» Цей аргумент підтримує Оріген (проти Cels. Lib. II. p. 68. Edit. Spencer). З цих міркувань Євсевія стає очевидним, що він вірив, що настав кінець. І в цьому, я думаю, не може бути сумніву, він мав рацію; але оскільки це стосується питання, яке сьогодні дуже погано зрозуміле, можливо, було б правильно запропонувати тут кілька слів щодо того, що мається на увазі під Кінцем. Це, я думаю, Даниїл (IX. 27.) називає «завершенням:» (пор. вер. 26 і vii. 26, 28), тобто кінець його сімдесяти тижнів (ib. вірш. 24. seq.), коли «видіння і пророцтво» повинні бути запечатані, тобто завершені. У розд. VIII. 19, сказано: «у призначений час настане кінець». Знову, ib. розд. 27, 28. Кажуть, що кінець цієї справи настане, коли царство під усім небом буде дано святим (тобто) християнам: іншими словами, коли царі землі стануть її батьками-годувальницями, а цариці – її матерями-годувальницями (Is. XLIX. 23). Знову, Дан. XII. 7 . Коли сила святих людей буде розпорошена, «усе це буде завершено», тобто коли сила нової Церкви буде поширена далеко й широко, тоді буде кінець усім цим справам. (Comp. Is. LXII. 12, &c. Dan. VIII. 24.) В Rev. X. 6, 7, що є точною паралеллю Дан. xii. 7, ангел присягається, що часу більше не буде і що таємниця Бога, як проголошено пророками, буде завершена. Тепер наш Господь ототожнив свої передбачення (Мат. XXIV та Луки XXI) із прогнозами Даниїла. У першому (вірш 14) Він каже: «тоді прийде КІНЕЦЬ. Отже, коли ви побачите гидоту... про яку говорив пророк Даниїл» (IX. 27; XII. 11.)... «тоді буде велика скорбота» (вірш. 21. комп. Дан. IX. 26; XII. 1.) ' , вірш. 34, «Це покоління не мине, доки все це станеться», i. д. розпочато (комп. вер. 8.). В останньому (Лука XXI, вер. 22) «Це будуть дні помсти, щоб ВСЕ, що написано, ВИПОВНИЛОСЯ» (тобто в них). Що терміни, останні дні, останні дні, кінець світу, кінець світу, повнота часу, стосуються часів апостолів і тих, що безпосередньо йдуть за ними, Конкорданс, з паралелями, позначеними в наших спільних Бібліях, буде достатнім, щоб показати.-- Але царство святих ніколи не закінчиться (тобто, що стосується передбачення); тому він не може мати останніх днів, останніх днів чи подібного. Коли будь-які такі терміни посилаються на Страшний суд, мова є доктринальною, а не пророчою. Отже, я приходжу до висновку, що цей кінець дійсно настав, коли припинилися переслідування Діоклетіана: адже тоді всі умови пророцтва були виконані. Тому Євсевій правий. Дивіться також мої Проповіді та дисертації, Лондон, 1831, і Вступ до цієї праці. Він виявився в секті. 28, вище, що це сталося, як він стверджує в інших місцях, що Євангеліє було прийнято по всьому світу. І так говорить апостол: «Так, воістину їхній голос пішов по ВСІЙ ЗЕМЛІ, і їхні слова аж до КІНЦЯ СВІТУ». Рим. X. 18; і ib. XVI. 26.–«оголошено ВСІМ НАРОДАМ ДЛЯ ПОСЛУХУ ВІРИ». І знову Col. I. 23.... «Євангеліє, яке було проповідане ВСЬКОМУ СТВОРИНУ, ЩО ПІД НЕБОМ». До такого ж ефекту відноситься і загальне свідчення Отців. Див. «Salutaris Lux Evangelica» Фабріціуса: і вступ до цієї праці. Натякаючи на запитальний спосіб запиту, який використовувався в попередніх книгах цієї праці. Це місце зустрічається також у Демонстр. Еванг. Lib. в. III. стор. 102. D. seq. — Звинувачення нашого Господа в тому, що він маг, часто висувається Цельсом, Орігеном проти Цельса. Lib. І. С. 7, 30, 65 і т.д. Див. секта. 16, нижче, і нотатки Спенсера про Орігена проти Цельса. Lib. І. с. 7, примітки. сир. [сирійська]. Я вважаю, що це означає, що він бажав, щоб Його послідовники були тими, хто найбільше відчував потребу в Його допомозі. Ймовірно, сирійський тут несправний. комп. також ib. стор. 106. наст. [...] Цитується знову, Преп. Еванг. Lib. IX. шапка. X. с. 413. C. [...] . Інші оракули подано з Порфирія, Demonstr. .Evang. Lib. III. шапка. VI. стор. 134. до н.е. Про це наводиться багато свідчень, Преп. Еванг. Lib. IV. capp. X. XI. і c. від Порфирія і Теофраста; і знову, Demonstr. Еванг. Lib. в. III. стор. 105 і т.д. Демонстр. Еванг. Lib. III. шапка. III. стор. 106. C.[...] Демонстр. Еванг. ib. стор. 128. А., але набагато повніше в грец. Здається, наш автор має на увазі; Жоден чарівник ніколи не зазнав би мученицької смерті, як це зробили Його учні, тому що він не міг би зазнати труднощів, приносячи жертви ідолам. Діяння XIX. 19 . Цитата не узгоджується ні з Пескітською, ні з Філоксеновою версією; але, як і раніше, було заново перекладено з грецької. Демонстр. Еванг. ib. до н.е. Демонстр. Еванг. [Грецька], яка, слід визнати, певною мірою відчуває прив’язаність до монастирських інституцій, яка, на жаль, панувала за часів нашого автора. Він був, як деякі вважають, справжнім засновником секти епікурейців і автором вчення про атоми. Цицерон каже про нього (Tusc. Quest. Lib. V. c. XXXIX.) так само, як Євсевій тут: «An, ni ita se res haberet, Anaxagoras, aut hic ipse Democritus, agros at patrimonia sua reliquissent; huic discendi quaerendique divinae delectationi toto se animo dedissent.» І Горацій (Epist. Lib. 1.12,12.) говорить про нього як про пастуха; «Miramur, si Democriti pecus edit agellos cultaque, dum peregre est animus sine corpore velox.» Дивіться також його життя Діогена Лаертського: звідки має здаватися, що він був людиною великої ерудиції, написавши книги з моралі, фізики, математики, геометрії, астрономії, географії, музики, поезії, медицини, сільського господарства, живопису, тактики, про священну літературу Вавилона, халдейську історію, навігацію тощо. [...]. Це, безсумнівно, фіванські ящики, життя яких описано у Діогена Лаертського (Lib. VI. segm. 85). [Грецька] – «Hunc ait Antisthenes in successionibus, cum in Tragoedia quadam cerneret Telephum sportulam tenentem, ad cynicam philosophiam prorupisse, illumque patrimonio vendito, erat quippe vir nobilis, cum congregasset circiter ducenta talenta, civibus ea divisisse: adeoque constanter philosophatum esse, ut et Philemon comicus ipsius mentionem fecerit: ait nempe: «Aestate crassum vestiebat pallium Sed hyeme pannum, ut temperans evaderet.» Див. також Плутарх, «De vitando aere alieno», стор. mihi, 831. ib. стор. 466. Його волелюбність, ib. стор. 499. Том. II. Редагувати. 1620. Бруккері Хіст. Філософ. Крит. Том. І. с. 888 і т.д. Все це також можна знайти в Demonstr. Еванг. Lib. III. VI. стор. 129. С. Ред. 1628. Оріген є, можливо, першим серед отців, який цитує обидва ці випадки: i. д. Демокріта і Кратеса, Contra Celsum. Lib. II. стор. 84. Про обидва див. також примітки Hoeschelii ad Orig. ib. Редагувати. Спенсер Магометани наводять такий аргумент на користь свого Пророка, виходячи з уявної неповторності в елегантності Корану; які, цілком можливо, вони спочатку могли взяти з цього чи іншого подібного християнського твору. Це ні в якому разі не припущення. «Цельс, — каже містер Бінгем, (Античний том. I. Книга I. c. II. розділ 5.) — та інші вдавали, що наш Спаситель вивчав магію в Єгипті; і святий Остін каже, що серед язичників вважалося, що він також написав кілька книг про магію, які були передані Петру і Павлу для використання його учнями. Тому Светоній, кажучи мовою своєї партії, називає християн, Genus homimem superstitionis maleficae, людьми магічних марновірств. Як Асклепіад, суддя в Пруденції, називає святого Романа мученика, архімага». І святий Амвросій зауважує у Страстях святої Агнеси, як люди кричали проти неї: «Геть чарівницю! Геть чарівника!» Дивіться також примітку до книги IV. секта. 31, вище. Ориген проти Цельса. Lib. I. С. 22, 30. Lib. II. стор. 89 і т.д Демонстр. Еванг. стор. 131. Д. Матвій, XXVIII. 19--20. Цитується, очевидно, з пам'яті. Нехай не буде думати, що це сприяє сучасним доктринам про неписану традицію. Пам’ятайте, що апостоли були божественно натхнені для цієї роботи та для вказівки на ті Писання, які є основними джерелами божественної істини для християнської церкви. І, хоча Іреней (Lib. II. cap. II. p. 200. Edit. Grabe) говорить про Традицію, не написану, а передану живим голосом; досить очевидно, що він має намір приписати цьому незалежний авторитет: адже в тому самому контексті він повідомляє нам, що єретики, проти яких він писав, були знайдені, коли протистояли цій Традиції, опираючись також твердженням Святого Письма. На стародавню традицію, якщо її визнають узгодженою зі Святим Письмом, справді можна покластися; але ми можемо знати, що воно добре, лише досліджуючи його за допомогою Святого Письма. Демонстр. Еванг. Lib. III. шапка. VI. стор. 132. Б. де гр. стоїть таким чином: [грецька] сирійська мова є таким же рабським і, водночас, таким же неясним перекладом, як, можливо, можна собі уявити. Грецька мова тут, як часто в інших місцях, перевищує наш сирійський текст, що спонукає мене вважати, що наша робота була написана раніше. Ib. стор. 133. C. Грек залишає нас тут, ib. Д. Демонстр. Еванг. Еванг. Lib. III. шапка. В. с. 109. С. наст. з деякими невеликими варіаціями. Подібний аргумент наводить Arnobius adversus Gentes. Lib. І. с. 32. Редагувати. 1604 рік. У грецькій мові цього немає. Це не зустрічається в грецькій, ib. Метт X. 10 . Відрізняється, як і раніше, від Peschito. Цього останнього речення немає в грецькій, ib. стор. 110. А., де знаходиться решта. Отже, Нагірна проповідь, загалом, Мат. V . послідовність Метт V. 37 . Однак у грека є, [грецький] Ib. Демонстр. Еванг. Lib. в. В. с. 110. C. наст. [...] Подібне почуття зустрічається в Орігена проти Цельса. Lib. І. с. 11. сир. [сирійська]. Це слово не зустрічається в жодному доступному мені сирійському лексиконі. Проте, поза всяким сумнівом, «Параболарії», тобто. q. «Параболани» у латинян і Para&boloi у греків. Нижче наведено розповідь Бінгема про термін. (Ant. Christ. Church, Book I. c. II. sect. 9.)... «Вони» (язичники) «дали їм» (християнам) «імена Parabolarii та Desperati, сміливі та відчайдушні люди, Parabolarii або Parabolani серед римлян, були тими сміливими авантюрними людьми, які наймалися битися з дикими звірами на сцені чи амфітеатрі, звідки вони також мали назва Bestiarii і Confectores. Тепер, оскільки християни були змушені боротися за своє життя таким же чином, і вони воліли робити це, ніж зректися своєї релігії, вони отримали назву Параболі та Параболані; яке, хоч і було задумано як ім’я докору та насмішки, все ж християни не захотіли взяти його собі, будучи одним із найправдивіших характерів, які коли-небудь надавали їм язичники» тощо. І знову (Книга III. c. IX. sect. 3.) «Це були ті, кого римляни називали Bestiarii, а іноді Paraboli і Parabolarii, від грецького слова Paraba&llesqai, що означає піддавати життя людини небезпеці, як це робили ті, хто бився з дикими звірами... і це думка Готофреда та деяких інших вчених критиків, що стародавнє прочитання грецького копії... філ. II. 30, був [греком], наражаючи своє життя на небезпеку, як перекладає старий латинський тлумач Puteanus, «Parabolatus de anima sua». Дивіться також Ветштайн на місці. Це ім’я також було дано деяким служителям Церкви, які, таким чином, віддавали своє життя, відвідуючи хворих». Bingham, ib. гр. ib. D. Аргументи, на які тут наведено відповідь, зазвичай можна знайти в Origen contra Cels. Lib. II. стор. 87 і т.д. Ib. (Demonstr. Evang.) с. 112. C., з деякими варіаціями. комп. Єп. Col. I. 23, і див. примітку вище, книга IV. пар. 36. Отже, Оріген проти Цельса. Lib. II. стор. 69. Euseb. Екл. Історія шапка. XXIII. Демонстр. Еванг. Lib. III. В. с. 116, B. C. [...] Екл. Історія шапка. XXV. [...] Це був Юда, Мет. XXVI. 14; XXVII. 3 і т.д. [...] Демонстр. Еванг. ib. стор. 117. [...] У грецькій мові цього речення немає. Втор. XVII. 6; XIX. 15 . 2Кор. XIII. 1 Демонстр. Еванг. ib. Б. Гр. [Грецька] . Ib. стор. 117. C. Сирійська мова тут незрозуміла, яка стоїть так: [сирійська], літ. Отже, ці речі були досліджені, або, нехай вони будуть (вважаються) дослідженими, (як) те, що ми дали їм, за потуранням, початок, який не є пристойним. [...] Демонстр. Еванг. стор. 117. Д. Демонстр. Еванг. ib. стор. 118. Б. Демонстр. Еванг. ib. стор. 119. А. Марка IX. 13. Луки XXI. 12. Дивіться примітку до наступного абзацу. Демонст. Еванг. Lib. III. стор. 119. Д. посл. з певними варіаціями. Метт IX. 9–11 . Як і раніше, значно відрізняється від Peschito. Уривок з оригіналу грецького оригіналу цього місця, який зберігся в Імператорській бібліотеці у Відні та люб’язно переданий мені (див. Книгу IV, розділ 6 вище), я тепер надам його, як і раніше (1. c.) «Fol. 375. проти Euse B . eu0aggel-qeof a& : (haec rubrica excipit locum Lucae de vocatione Levi 1Acion qanma&sai to_ a1plaston kai\ fila&lhqej h]qoj.. kai\ th_n filosofi/an tou~ eu0aggelistou~ matqai/ou. ou[toj ga_r to_n pro&teron bi/on, ou0k a0po_ semnh~j diatribh~j w9rma~to, e0k de\ tw~n a0mfi\ ta_j telwni/aj kai\ pleoneci/aj sxolazo&ntwn. kai\ tou~to tw~n loipw~n eu0aggelistw~n ou0dei\j dh~lon. h9mi~n e0poi/hsen. ou0k o9 snnapo&satou~ 'Iwa&nnhj e9autou~ sthliteu/wn u9ion» (lego bi/on.) «kai\ kath&goroj e9autou~ gino&menoj, o0nomasti\, au0to_j e9autou~ memnhme/noj. e0n tw~ oi0kei~w suggra&mmati to&nd' i9storei~ to_u kai\. para&gwn e0kei~qen o9 i0c. ei]den a1non'' ( a1vqrwpon) kaqh&menon e0pi\ to_ telw&nion matqai~on o0no&mati, e0le/gxwn e9autou~ to_ trau~ma i3na qauma&shj th_n te/xnhn tou~ i0atreu/santoj e0pieikei/aj. mh_ e0pikru&ptwn to_n pro&teron au0tou~ bi/on. kai\ a9martwloi~j e9auto_u sunariqmei~ gou~n tw~ qwma~, w9j petroj a0ndre/a. kai\ i0a&kwboj i0wa&nnh, fi/lippo&j te kai\ prota&ttei e9autou~n qwma~n eu0aggelistw~n tounanti/on pepoihko&twn:-- Sequitur et hoc loco rubrica: grhgori/ou qeolo&g .» Доктор Копітар додає: «Nota quid si sub Corderii Eusebio et Theophane, quem ille e Bessarionis codice citat, nec definit, lateat Eusebii E nostro nil amplius. Sed video a Kollarii recensionem, Rich. Simonem similem Bibliothecae Інші уривки, знайдені вище, вчений читач помітить, що в цьому уривку, як і в попередньому уривку, скрізь пропущено кілька слів, в яких він міститься, з деякими варіаціями. В. 119. Д. наст. Демонстр. Еванг. ib. стор. 120. Д. Наш автор говорить тут лише про Перше послання Івана: друге і третє, в кожному з яких апостол справді названий «старцем», — деякий час у Церкві підозрювалися як фальшиві. Дивіться Euseb. Екл. Історія Lib. VI. шапка. XXV.– «У четвертому столітті, коли Євсевій писав свою Церковну історію, Друге і Третє послання святого Іоанна не були зараховані до o9mologoumena, але входили до числа antilegomena, або книг, прийнятих одними та відкинутих іншими». Міхаеліс Марша, том. VI. секта. I. розділ, XXXII, Ib. «Автор не називає себе Іваном і не приймає титулу апостола; але називає себе просто «старцем» (o9 presbuteroj)... Святий Іоанн міг би з такою ж пристойністю називати себе presbuteroj, як святий Петро називав себе sumpresbuteroj; і після смерті святого Петра титул o9 presbuteroj міг бути застосований виключно до святого Івана, який був єдиним живим тоді апостолом». Подивіться все це: це. Пролег. Млин, в N.T. Редагувати. Кустер, сект. 151, 222: також передмови Гаммонда та Вітбі до Другого послання св. Івана. [...]. Метт XVI. 15–20 . Багато в чому не згодний з Peschito, як і раніше. Демонстр. Еванг. ib. стор. 121. А. Б. Див. вище, книга IV. секта. 2, де ми маємо гарне пояснення цього уривка. Також цитується преп. Еванг. Lib. І. шапка. III. стор. mihi. 8. C., також Demonstr. Еванг. Lib. III. шапка. В. с. 121. Б Тут я хотів би зауважити, що під «зв’язуванням і розв’язуванням» може матися на увазі лише обов’язок – доручена в першу чергу Апостолам, а в другу чергу всім належним чином уповноваженим служителям Христа – проповідувати прощення гріхів через віру в Нього: той факт, що жоден з Апостолів ніколи особисто не проголошував прощення гріхів жодній людині, ані з іншого боку. рукою, щоб засудити прокляття: цей спосіб говорити про будь-яку річ як про зроблену, коли лише мається на увазі її виголошення, дуже часто вдається до цього в Святому Письмі. Дивіться мій Євр. грам. ст. 154, 8; 157, 6, друга чи третя редакція. І Естіус (in difficil. Script. loc. in Marc. VIII. 29.) і д-р Хаммонд (примітка до титулу Матвія) також помітили це, як і Євсевій. (Prep. Evang. Lib. III. cap. vii.) «Смирення святого Петра, — каже перший, — не дозволило йому сказати ці» (чесно) «речі святому Марку, коли він писав своє Євангеліє»... «що свідчить про велику скромність апостола». Доктор Хаммонд:... «Він (Пітер, а після нього Марк) робить це (згадує своє заперечення тощо) більш холодно, ніж Метью, тільки e1klaie... Метью, e1klaie pikrw~j.» Джонс (про канон, т. ін. стор. 65.) добре зауважує,... «У всьому його Євангелії (тобто від Марка) немає жодного окремого випадку, який мав би тенденцію підвищувати честь... Петра над рештою апостолів;... який не можна пояснити більш вірогідним способом, ніж припущення, що апостол не оприлюднив ті обставини, які були настільки на його користь». Він також зауважує, що Марк опускає те, що Петро творить чудо, щоб віддати данину. Див. Матв. XVII. 24 . Марка IX. 30–33 . Наш Господь сказав, що він молитиметься за Петра, Лука XXII. 31--32, також пропущено. Смирення Петра, який не дозволив Христу обмити йому ноги, також опущено. (Іван XIIII. 6.). Ревність Петра у відрізанні вуха слузі первосвященика, Івану XVIII. 10, також опущено, як і його віра в стрибок у море, Іван XXI. 7: також особливе доручення пасти Його овець, Іван XXI. 15: як і передбачення його мученицької смерті, Іван XXI. 18 . Варто зауважити також, що всі ці пропуски були зроблені в місті Римі, де навчав Петро і де Марк, швидше за все, написав своє Євангеліє! Безперечно, апостол ніколи не мав на меті бути піднесеним там як вищий над усіма апостолами та головою всієї християнської Церкви! Чи не ймовірно, що він мав намір уберегтися від припущення, до якого, як він передбачив, вдасться вдатися? Марк XIV. 66 , до кінця: відрізняється від Peschito, як і раніше. Демонстр. Еванг. ib. стор. 122. А Ib. стор. 122. C., з деякими варіаціями. Демонстр. Еванг. ib. стор. 123. B. C. з деякими варіаціями. Antiq. суд. Lib. XVIU. шапка. IV. секта. 3. Редагувати. Гудзон, с. 798. де такий уривок подано, [грецьке]. Хадсон дав (ib.) гарний список різноманітної літератури. Мені буде достатньо звернути увагу на те, що спостерігав наш сирійський перекладач. Цей уривок цитується Євсевієм як у його Церковній історії (Lib. I. cap. XI.), так і в його Demonstratio Evangelica (Lib. in. V. p. 124. B.), як можна побачити в Hudson, a. Отже, сир [сирійський] b. Отже, Сир. в. сир. каі\ діда&скалой. d. сир. th~| a0lhqei/a| dexome/nwn. д. Отже, Сир. а не «pellexit», як у латинській редакції Хадсона. f. сир. kai\ o9 xristo&j. g. сир. [сирійська], insimulatione ? Це слово я ніколи раніше не зустрічав у такому значенні, ч. сир. додає [сирійський], oi9 pa&lai, palai~oi або a0rxai~oi, якщо ми не маємо тут двох перекладів грецького, tw~n prw&twn , що, я підозрюю, так і є. i. Сир. здається, було два ~n par' h9mi~n. j. сир. здається, мав, oi9 to_ prw~ton. k. Можливо, не грецькою мовою нашого перекладача. 1. Не в екземплярі нашому сирійському, м. Сир. здається читав, o3qen ei0j e1ti. п. Не існувало в грецькій мові нашого перекладача.-- Див. також Fabricii Salutaris Lux Evangelii, cap. ii. стор. 16. seq.-- Дуже часто підозрювали цей уривок як фальшивий або частково так; і деякі дійшли настільки далеко, що звинуватили Євсевія в шахрайстві. Див. примітки Валесія до Екл. Історія л. в. вище. Головною підставою для цієї підозри є вислів Йосипа Флавія: «Це був Христос», хоча насправді він не був християнином. Але чи потрібно це припускати? Юдейські правителі повинні були знати, що Ісус був Христом; і все ж вони чинили опір Йому, навіть до кінця! Вони були знайомі з Його чудесами та Його воскресінням. Чи діяли вони відповідно? Навпаки! Приблизно те саме можна сказати про тисячі серед нас, які охоче свідчать про історичний факт, що Ісус був Христом, але все ще є такими ж маленькими друзями Його справи, як Йосип Флавій. Таким чином, якими б не були факти справи, я не бачу, як це можна оскаржити на таких помилкових підставах, як ці. Моє власне враження таке, що це не фальшивка. Демонстр. Еванг. ib. стор. 124. К. Д. Так само с. 259 див. прим. The Demonstr. Еванг. залишає нас тут. Ib. стор. 125. А. Демонстр. Еванг. Lib. III. шапка. VI. стор. 185. А., але зі значними варіаціями Див. Книгу IV. пар. 6 вище. Ця справа також зустрічається в Demonstr. Еванг. Lib. III. шапка. В. с. 135. до н.е. Грецька тут інша, ib. C. У греків тут набагато більше, ib. Д. Демонстр. Еванг. ib. стор. 136. А. Цитовано також вище, с. 159. Демонстр. Еванг. ib. стор. 137. К. Д. Цей аргумент висуває Цельс: Origen contra Cels. Lib. II. стор. 94. наступний [...] Все, що наш автор має на увазі, мабуть, полягає в тому, що, дивлячись на такий проект перетворення світу, такими засобами, просто, наскільки б він не був схильний дивитися на цю річ відверто; однак він не міг не дійти висновку, що це насправді нічого не обіцяє: i. д. за умови, що в ньому не було викладено інших і всемогутніх сил. [...] Все, що наш автор має на увазі, мабуть, полягає в тому, що, дивлячись на такий проект перетворення світу, такими засобами, просто, наскільки б він не був схильний дивитися на цю річ відверто; однак він не міг не дійти висновку, що це насправді нічого не обіцяє: i. д. за умови, що в ньому не було викладено інших і всемогутніх сил. Здається, це стосується Дії III. 7 і т.д. IV. 7 і т.д. Дії XIV. 12 , & Демонстр. Еванг. ib. стор. 139. до н.е гр. «Didaskalei~a.» лат. «schola atque auditoria:» загалом, як місця християнського навчання. Дивіться книгу III. секта. І. наст. вище. Автори «Універсальної історії» розповідають нам, після декламації кохання Юлія Цезаря та Марка Антонія з Клеопатрою (том IX, стор. 480, ред. 1747), що «в ній закінчився рід Птолемея Лага, засновника єгипетської монархії, після того, як він правив Єгиптом, від смерті Олександра, двісті дев’яносто чотири роки, або, як інші матимуть його двісті дев'яносто три і три місяці. Бо з цього часу Єгипет був зведений до римської провінції, і керувався претором, посланим туди з Риму.»-- Щодо пророцтв Даниїла, що стосуються цього періоду, можна з користю ознайомитися з працею сера Ісаака Ньютона на цю тему або з «Стародавньою історією» Ролліна. Треба мати на увазі, що це стосується виключно часів, коли апостоли проповідували: бо в ці часи вони, як правило, не зазнавали переслідувань, окрім невіруючих євреїв. Ми маємо дивовижний приклад, який ілюструє цей аргумент, записаний у Діяннях Апостолів (розд. XXII, 23--30): де очевидно, що якби Павло не був римлянином або не відстоював свого привілею як такого, його б бичував, якщо не стратив, то центуріон; а також, що якби там не було центуріона, його б побили камінням, щоб смерть від євреїв. Таким чином, римська влада, хоча згодом і була переслідуючою, безсумнівно, сприяла поширенню Євангелія.-- Цей аргумент наголошується також вище, книга in. sect, l. послідовність; і в преп. Еванг. Lib. І. шапка. IV. стор. 10, також в Орат. de laudd. Постійний. Кепка XVI. стор. 541. Тут, мабуть, згадується (див. також Eccl. Hist. Lib. IX. cap. IX. p. 293. B.) деякі з тих дивовижних речей, зроблених у стародавні часи на користь Божої Церкви. Таким чином, у «Церковній історії» нашого Автора визволення з Єгипту порівнюється зі зведенням християнської церкви. Павлус Орозій робить подібне порівняння (Lib. VII. cap. XXVII. Див. мої Проповіді та дисертації, Lond. 1830, стор. 309--10.), а Лактанцій докладно розглядає це питання у своєму чудовому трактаті «De mortibus Persecutorum». Про смерть Доміціана див. також Светоній, Lib. XI. шапка. XVI. послідовність Галерій був призвідником останнього гоніння. Побачте його жалюгідний кінець. Історія Екл. Lib. VIII. шапка. XVI. стор. 257. наст. Див. також ib. Lib. IX. шапка. VI. стор. 287. ib. шапка. X. с. 297. B. C. ib. стор. 298. Д. посл. також Constantini orat. ad Sanct. coet. шапка. XXIV. XXV. Бажаючи по-грецьки, ib. стор. 140. Д Це, хоч і натякає — можливо, — на єгипетські кари та падіння фараона та його війська, але має більш безпосереднє відношення до римських імператорів, які брали активну участь у переслідуваннях Церкви. Дивіться щойно згаданих органів влади, зокрема Юсеба. Історія Екл. Lib. VIII. шапка. XVII. стор. 257. Цю частину закриває Demonstr. Еванг. Lib. III. ib. стор. 141. А.