Theofani

Содержание Parathënie Libri i parë i Eusebius i Cezaresë mbi manifestimin hyjnor Libri i dytë kundër filozofëve Libri i tretë i (Eusebius) i Cezaresë Libri i katërt i (Eusebius) i Cezaresë Libri i pestë i (Eusebius) i Cezaresë Eusebi peshkop i Cezaresë. Theofania ose manifestimi hyjnor i zotit dhe shpëtimtarit tonë Jezu Krisht,/e përkthyer në anglisht me shënime, nga një version i lashtë siriak i origjinalit greqisht i humbur tani; të cilit i parashteset një shfajësim i ortodoksisë dhe pikëpamjeve profetike, të atij shkrimtari të shquar./shkruar me lejen e hirit të tij Duka i Northumberland, kancelar i universitetit të Kembrixhit./ nga Samuel Lee, d.d./ d.d. i universitetit të Halle; anëtar i société aziatique të Parisit; i shoqërisë historike të Rhode Island, Amerikë; kanuni i Bristolit, rektor i Elbit, herts., profesor regius i hebraishtes në universitetin e Kembrixhit, etj./Cambridge: shtypur në shtypin universitar Duncan and Malcolm, 37, Paternoster Row, Londër./1843 Për hirin e tij. Hugh Duka i Northumberland, etj. etj. etj. Kancelar i universitetit të Kembrixhit, kjo përpjekje për t'i rikthyer kishës së krishterë një vepër të humbur prej kohësh dhe për të justifikuar mendimet e një prej prelatëve të saj më të ditur dhe më të mundimshëm, është, si dëshmi e një ndjenje të thellë detyrimi për favoret e shumta të bëra që i janë dhënë universitetit, në të cilin ai ka nderin të mbajë postin e respektuar nga autori i tij. redaktor. Duke qenë se tani duhet të kryej detyrën shumë të këndshme për t'i paraqitur Kishës së Krishterë (në një përkthim), një vepër të humbur prej kohësh të një prej Barinjve të saj më të ditur dhe më të mundimshëm, detyra ime e parë do të jetë, të jap llogarinë më të mirë që mundem për këtë Vepër; e dyta ime, për të përshkruar Dorëshkrimin nga i cili është marrë; e treta ime, të parashtroj parimet nga të cilat jam udhëhequr, si në redaktimin e tekstit në gjuhën siriane të këtij dorëshkrimi, ashtu edhe në bërjen dhe ilustrimin e Përkthimit tim në anglisht të tij. Kur t'i kem bërë këto gjëra, - meqenëse disa nga mendimet e autorit tim janë cilësuar si heretike, dhe disa të tjera, sipas të gjitha gjasave, do të konsiderohen si të pabazuara dhe të pambështetura, dua të them ato që përmbajnë pikëpamjet e tij mbi Profecinë, - do t'i bëj një rishikim sa më të shkurtër dhe të sinqertë të këtyre opinioneve sa mundem: ia lë lexuesit të drejtën për të bërë përfundime. Unë jam i vetëdijshëm për përgjegjësinë që i kushtohet një sipërmarrjeje kaq të rrezikshme, si ajo e ofrimit për të diturit e Evropës, për herë të parë, një vepre që vjen nga një njeri kaq i ditur, kaq i lavdëruar dhe aq shpesh i lavdëruar e i dënuar, siç ishte peshkopi i Cezaresë dhe Ati i Historisë së Kishës. Por, për të përmbushur sa më shumë këtë përgjegjësi, unë tani vazhdoj, në radhë të parë, të jap gjithë llogarinë që mundem për Veprën që kam nderin dhe kënaqësinë t'ia paraqes publikut. Përmendja e parë, dhe ndoshta e vetmja, e kësaj vepre që ndodh në çdo Atë të lashtë të Kishës, gjendet në katalogun e Shkrimtarëve Kishtarë të Jeronimit. Dhe në këtë, gjithçka që thotë ky Atë - pasi flet për disa nga veprat e tjera të Eusebit - është "qeofanei/aj libri quinque", d.m.th. i Manifestimit Hyjnor, pesë libra. Pas tij, Suidas thotë "qeofanei/aj lo&goi e/", që është një jehonë e thjeshtë e fjalëve të tij, Jeromecae. e Fabricius në këtë mënyrë (Vol. VII. fq. 408, bis citatur in cod. Fragmentum ex Eusebii opere deperd. Theophania Evang. e cod. Coislin. Gött. 1740. 4». And again, p. 395, nr. 8, speaking of the work of our author against Marcellus, he says: «Hos quinque Libros adversus Marcellum Labbeus putat innui ab Hieronymo in Catalogo cap. 81. et Suida, quando inter Eusebii Scripta memorat libros quinque peri\ qeofanei/aj . Katalogu i Hebed Jesu, i përmendur këtu, do të gjendet në Bibliotheca Orientalis of Asseman, tom. III. pt. 1, dhe vendi në f. 18 të kësaj: ku, pasi flet për Historinë Kishtare të autorit tonë, Hebed Jesu thotë, [Siriake], d.m.th. e. dhe Libri mbi Manifestimin Hyjnor. Asseman na referon, në një shënim, te Cavés Historia Literaria, f. 95, ku përmendet kjo vepër e Eusebit, me titull peri\ qeofanei/aj , libri quinque; por Cave nuk na tregon asgjë më shumë për të, se është një vepër që nuk ekziston tani. Por gjëja më e denjë për t'u vërejtur këtu, është fakti që Asseman na ka drejtuar fare në Shpellë; kur, nëse vepra do të kishte ekzistuar në Bibliotekën e Vatikanit, ai, sipas të gjitha gjasave, siç ka bërë në shumë vende të tjera, do të na kishte dhënë një përshkrim të hollësishëm të saj. Mund të shtohet se, megjithëse Asseman na ka dhënë lista shumë të gjera, në këtë vepër, të librave siriane të depozituara në Vatikan, ai asnjëherë nuk ka folur për këtë si të qenit atje. Dhe e njëjta gjë mund të thuhet, në lidhje me bibliotekarin e sotëm shumë të ditur të Vatikanit, i cili, në veprën e tij erudite dhe të mundimshme të titulluar, «Scriptorum Veterum nova Collectio», ka thënë shumë dhe ka redaktuar disa vepra të Eusebit, madje ka dhënë disa fragmente nga Theofania jonë; megjithatë ai nuk na ka informuar askund, se as teksti greqisht, as versioni sirian i kësaj vepre gjendet atje. Prandaj mund të konkludoj se nuk dihet të ekzistojë në atë bibliotekë. Citimet siç u përmend më lart te Fabricius, do të gjenden në Veprën e mëposhtme, faqet 216, 321–322. Fragmenti i shtypur në Göttingen në 1740, i përmendur gjithashtu prej tij, ose do të ribotohet ose do të vërehet më tej në këtë Vepër, nëse mund të merret përpara se fleta e fundit të shkojë në shtyp. Duhet të jetë e qartë, mendoj, nga ajo që u tha tani, se vepra e autorit tonë e titulluar Teologjia Kishtare, e vërejtur më lart, nuk mund të jetë e njëjtë me atë të titulluar Theofania, ose Teofani Ungjillore, - sepse me këtë titull të fundit është vepra jonë e përcaktuar në Katenën e Vjenës: - ndërkohë që titulli duhet të caktohet në mënyrë të barabartë, duke qenë se kjo vepër duhet t'i caktohet njëlloj: për të nga Jerome, ekzistonte në Kishën Siriane: dhe, meqë nuk mund të caktohet asnjë arsye pse sirianët duhet të falsifikojnë një vepër të tillë, ka të ngjarë që kjo të jetë pikërisht vepra e përshkruar kështu nga Jerome. Përsëri, nga fragmentet e kësaj vepre të sjellë deri më tani, (shih vendet e përmendura më lart), duket mjaft e sigurt, se kjo është vepra e Eusebit, e përshkruar kështu nga Jeronimi. Do të shtoja, le të shqyrtojë edhe lexuesi në faqet në vijim, shumë vende të shënuara fjalë për fjalë si përkatëse, me disa në prodhimet e padyshimta të autorit tonë. Në Librin tonë të Dytë, për shembull, një numër shumë i konsiderueshëm i seksioneve ose paragrafëve, gjenden të jenë identikisht të njëjtë me shumë që ndodhin në «Oratio de laudibus Constantini:» ndërsa në Librin tonë të Pestë, pjesa shumë më e madhe gjendet gjithashtu fjalë për fjalë në «Demonstratio Evangelica;» për të mos ngulur këmbë për disa të tjera, që gjenden as në «Praeparatio Evangelica», në Historinë Kishtare ose në ndonjë vepër tjetër të autorit tonë, siç tregohet në Shënime. Ka edhe disa veçori në shkrimet e Eusebit që mund të përmenden këtu; ato janë këto: Është zakon me të, edhe pse jo vazhdimisht, të fillojë një libër pasues me këtë çështje, dhe herë pas here me fjalët që mbyllnin atë të mëparshëm. Mbyllja dhe fillimi i librit të Parë dhe të Dytë, respektivisht të Dytë dhe të Tretë, të «Praeparatio Evangelica» do të japë shembuj për këtë; siç do të jenë ato përkatëse të Veprës sonë vijuese, dhe më veçanërisht ato të Katërt dhe të Pestës. Kësaj mund t'i shtohet Stili i Eusebit, i cili në mënyrë universale lejohet të jetë çdo gjë, veçse i thjeshtë dhe i dukshëm. Periudhat e tij janë shpesh të gjata, dhe stili i tij i përmbysur dhe i përfshirë. Për më tepër, ai duket se ka qenë i zellshëm për të shmangur gjuhën në përdorim të përbashkët dhe shpesh i është afruar asaj të veçantë për poetët. Ky konsideratë e fundit nuk mund të kishte ndikuar në tekstin tonë origjinal, i cili është vetëm një përkthim; ndërsa e para ka, në një masë shumë të konsiderueshme. Sepse Përkthyesi ynë, i shqetësuar për t'u treguar besnik në kryerjen e kësaj detyre të tij, e ka ndjekur me aq shumë vëmendjen origjinalin e tij duke u përpjekur ta përkthejë fjalë për fjalë, saqë përkthimi i tij mund të konsiderohet herë pas here si errësirë ​​e personifikuar; Siriaku shumë i sëmurë pranon ose përmbysjen, ose përmbysjen e stilit. Disa raste të këtij lloji, të cilave mund t'u jenë shtuar shumë të tjera, do të gjenden në Shënimet bashkëngjitur Përkthimit në Anglisht. Një konsideratë tjetër është, mënyra e tij platonike e të folurit për Hyjninë si një Qenie vetë-ekzistuese, dhe në lidhje me të cilën nuk mund të thuhet (si duhet) se ekziston ndonjë tjetër, për të cilën do të flasim më në veçanti pak më tej. Mënyra e tij e të folurit për Birin ka gjithashtu veçoritë e veta; qenia e tij Perëndi i Perëndisë, i lindur nga Perëndia, që rrjedh nga Ati; pra i plotë, dhe në të gjitha aspektet si Ai; Ai ka qenë ndonjëherë, dhe është ende, me Atin dhe në të; duke u shtrirë megjithatë në të gjitha gjërat dhe duke u ulur me butësi për të biseduar me njerëzit dhe të ngjashme; gjë që do të vihet re më në mënyrë të veçantë në vijim. Aludimet e tij të herëpashershme për më tepër për gjërat që i kalojnë nën sytë e tij, si vuajtjet e Dëshmorëve (f. 50); gjendja e Kishës së Cezaresë, mbi të cilën ai kryesoi, mund të konsiderohet e gjitha, mendoj unë, si dëshmi e vërtetë se Eusebi ishte autori i kësaj vepre; dhe këtyre mund t'u shtohet arsyetimi i tij në përgjithësi sipas mënyrës së Platonit, dhe në shumë raste, adoptimi i termave të përdorura nga ai filozof. Nga këto konsiderata, mendoj se duhet të jetë mjaftueshëm evidente, se vepra jonë është një kopje e veprës së mirëfilltë greke të Eusebit, e humbur prej kohësh.--Por nëse jo, le të supozohet për një moment se është një falsifikim dhe se autori i saj ishte një sirian, i cili, sa më mirë të siguronte pranimin e saj, i bashkangjiti emrin e Eusebit. Tani do të pyesja, ku ta kërkojmë njeriun, mes shkrimtarëve të Kishës Siriane, të barabartë me këtë detyrë? Filoksenusi i Mabugut dhe Jakobi i Edesës 1, patën, pa dyshim, aftësi të mjaftueshme për të kompozuar një vepër mbi të njëjtën temë; por asnjëri prej tyre, as ndonjë shkrimtar tjetër sirian, për të cilin unë kam ndonjë njohuri, nuk kishte ndonjë gjë të tillë si energjia dhe mësimi i shfaqur në këtë. Ka shumë më pak gjasa që në një përpjekje të tillë, gjuha siriane t'i jetë nënshtruar shtrembërimeve dhe involucioneve të panatyrshme aq të dukshme në këtë Vepër, ose që do të zbulohej se e kishte kopjuar Eusebius fjalë për fjalë, në masën që u vu re më lart. As nuk është në asnjë shkallë e mundshme që një imponim i tillë të mund të ishte praktikuar ndonjëherë mbi njohuritë e Kishës Siriane. Veç kësaj, origjinali i Theophania duhet të ketë ekzistuar kur kjo vepër siriane u shfaq për herë të parë, dhe në të vërtetë për një kohë të gjatë më pas; e cila në fakt do të kishte gënjyer çdo përpjekje të këtij lloji po të ishte bërë. Dhe për këtë, pritja e saj e padiskutueshme në Kishën Siriane, jep një dëshmi të plotë dhe të mjaftueshme. Pasi e kemi zgjidhur këtë pyetje, le t'i qasemi të dytës sonë, e cila është të japim disa përshkrime të Dorëshkrimit nga i cili është marrë vepra jonë. Diku në vitin 1839, Reve. Me sugjerimin e miqve të tij u vendos një abonim në këmbë, për të ndihmuar në përballimin e shpenzimeve të kësaj ndërmarrjeje dhe ky abonim u krye nga një kontribut prej 300 £. nga qeveria. Individët kontribuan në një masë të vogël: dhe zoti Tattam u nis për në Egjipt. Në një kohë të shkurtër ai u kthye, pasi kishte blerë disa dorëshkrime të mira kopte, nga të cilat një listë është shtypur dhe qarkulluar; dhe gjithashtu rreth 50 vëllime të dorëshkrimeve siriane 2, disa prej të cilave ishin të një moshe ekstreme dhe shumë të vlefshme. Këto dorëshkrime zoti Tattam m'i dërgoi, me kërkesën që t'i jepja një rrëfim për përmbajtjen e tyre; dhe, në të njëjtën kohë, të them se çfarë mendoja se mund të ishte vlera e tyre: të cilën e bëra sapo ta lejonin angazhimet e mia të tjera. Pikërisht duke parë këto dorëshkrime pata kënaqësinë ekstreme të zbuloja atë nga të cilat vepra e mëposhtme është një përkthim. Duke ditur atëherë, siç e dija, rrallësinë ekstreme të kësaj Vepre; me fjalë të tjera, se nuk dihej se ekzistonte asnjë kopje tjetër e saj, i kërkova zotit Tattam që të më lejonte të merrja një kopje të saj para se të më dilte nga duart, në mënyrë që vepra të mos humbiste, çfarëdo që të ndodhte me këtë MS. Z. Tattam, me mosinteresimin për të cilin është kaq i shquar, dha menjëherë pëlqimin e tij, duke më lejuar për më tepër të mbaj MS. për sa kohë që unë mund ta dëshiroja atë: dhe, ndonëse së shpejti ai ua hoqi koleksionin përgjithësisht administratorëve të Muzeut Britanik, ai ishte aq i detyruar sa të bënte këtë kusht, që të më lejohej ta mbaja këtë MS. për aq kohë sa mund ta konsideroj të nevojshme. Puna ime e parë tani ishte të bëja një kopje të saktë të këtij Kodiku shumë të rrallë dhe të vlefshëm, për sa i përket punës sonë; dhe në përputhje me rrethanat e kopjova vetë me gjithë ekspeditën që mund të komandoja. Menjëherë pasi e bëra këtë, aplikova në Shoqërinë e krijuar së fundmi në Metropol për shtypjen e Teksteve Orientale, duke kërkuar që ta printonin dhe kështu të shumëfishonin kopjet, për të garantuar sigurinë dhe qëndrueshmërinë e veprës. Kësaj kërkese Komiteti i asaj shoqërie pranoi me shumë dashamirësi. Vepra u hodh në shtyp dhe u shtyp nga z. Richard Watts, një tregtar prej kohësh dhe i njohur për aftësinë e tij në shtypjen e veprave orientale në përgjithësi 3 . Në duart e tij ai kishte për më tepër avantazhin e shtypjes në një tip sirian, i cili ishte bërë disa vite më parë nën kontrollin tim, me qëllim të shtypjes së një Bibla siriane për përdorim të kishave siriane në Malabar. Do të shtoj këtu, se gjatë kalimit të fletëve nëpër shtyp, çdo njërën prej tyre e kam krahasuar me MS., në mënyrë që të besoj se teksti në gjuhën siriane, tashmë disa kohë i përfunduar, do të gjendet si i shtypur mjeshtërisht dhe saktë, siç pritej të siguronte kujdesin më të madh si nga redaktori ashtu edhe nga printeri. MS. që përmban Veprën tonë, është shkruar shumë mjeshtërisht në Estrangelo, ose në dorëshkrimin e vjetër kishtar të sirianëve, në lëkurë shumë të imët dhe të përgatitur mirë. Ai ka përmasat e kuartove të mëdha, secila fletë me përmasa rreth 14½ inç me 11½ dhe përmban tre kolona secila me gjerësi 2¾ inç, siç mund të shihet në shëmbëlltyrën fac të parashtesuar në këtë vepër. Kufijtë e jashtëm mesatarisht 2½ inç në gjerësi, të brendshme 1¼; dhe hapësira midis disa kolonave është rreth 5/8 e inçit. MS. përmban 245 gjethe; 71 nga të parat përmbajnë një përkthim sirian të Njohjeve të Shën Klementit, siç quhen. 83 pasuese, vepra e Titit Peshkopi i Bostras 4, (ose Bozrah) kundër manikeasve; 76 fletët e ardhshme përmbajnë Veprën tonë të Eusebit; 14 pasardhësi, rrëfimi i Eusebius për Martirët e Palestinës, siç është botuar në librin e 8-të të Historisë së tij Kishtare; dhe folio e fundit, Encomiums on their excelences, me titull, [syriac]. Kjo punë e fundit është e paplotë, disa fletë kanë humbur nga fundi i MS., dhe për këtë arsye data origjinale e MS. nuk na ka ardhur në mbyllje, siç ndodh zakonisht. Ne kemi megjithatë në anën e pasme të fletës së katërt, pas përfundimit të Veprës sonë, të shkruar në skajin e jashtëm të një prej fletëve të Traktatit mbi Martirët e Palestinës, mbishkrimin vijues me një dorë të guximshme, por mjaft të shëmtuar dhe me karakterin e zakonshëm Peschito; Shihni, vëllezërit e mi, nëse pjesa e fundit e këtij libri të lashtë është prerë dhe është zhdukur së bashku me atë (me) të cilën shkrimtari i tij e mbylli dhe e përfundoi; kështu ishte shkruar në fund të saj, dmth. se «Ky libër u shkrua në qytetin Edessa të Mesopotamisë, nga duart e një njeriu të quajtur Jakob, në vitin shtatëqind e njëzet e tre, (dhe) u përfundua në muajin e Teshrinit të fundit.» (shkurt). Dhe, ashtu siç ishte shkruar aty, edhe unë e kam shkruar këtu pa shtesë. Dhe gjërat që janë këtu, i kam shkruar në vitin 1398, në (aera) e grekëve (d.m.th. Seleucidae). Nëse atëherë do të marrim të parën nga këto data, siç është dhënë në epokën e Seleucidëve, dhe ky Shënim që përmban një deklaratë të vërtetë në lidhje me moshën e MS-së tonë, 411 A. D. do të jetë data e tij dhe mosha e tij 1432 vjeç! Data e këtij Shënimi është, siç na thuhet, ajo e grekëve (ose Seleucidae), domethënë viti 1398 pas Krishtit, që korrespondon me 1086 pas Krishtit, vetëm 757 vjet më parë, kur, siç na thotë autori i tij, ky dorëshkrim ishte i tillë që meritonte emërtimin e lashtë! Dikur isha i prirur të mendoja se MS-ja jonë. nuk mund të ishte aq i vjetër sa e bëri kjo datë e parë dhe se viti 723 duhet të jetë ai i erës sonë të përbashkët; e cila do të jepte 1120 vjet për moshën e saj; dhe se kjo, si nga pamja e MS., ashtu edhe nga disa konsiderata të tjera, ishte më afër së vërtetës. Megjithatë, duhet të rrëfej, pasi nuk kam parë apo dëgjuar kurrë për një MS siriane. duke mbajtur një datë në erën tonë të përbashkët; dhe, si të gjithë MSS siriane. thuhet se është shkruar në Edessa, bëni, - me sa di unë, - mbani gjithmonë hurma sipas erës së Seleucidëve; Nuk e kuptoj se si mund të jepet kjo datë në epokën tonë të përbashkët. Për sa i përket pamjes së MS., megjithëse sigurisht që është në gjendje shumë të përsosur dhe të pastër, megjithatë, duke qenë se klima e Egjiptit, në të cilën është mbajtur ndoshta për shumë shekuj, është jashtëzakonisht e thatë, nuk është aspak e pamundur që pamja e freskët e MS. është diçka më shumë sesa kërkon natyra e çështjes. Sigurisht që ka MSS. në të njëjtin koleksion që mban një datë, duke i bërë ato pak më pak se 1300 vjet të vjetra, dhe megjithatë duken në një gjendje konservimi mjaft të shëndoshë si kjo, por që, siç shkruhet në lëkurët e një përshkrimi shumë inferror ndaj kësaj, nuk paraqesin një pamje kaq të pastër dhe të ndritshme. Asseman gjithashtu, na jep një llogari të një MS siriane. të një ungjilli, të ruajtur në bibliotekën e Vatikanit, i cili u shkrua në vitin e Zotit tonë 78 5: dhe kjo pohon ai ishte, në kohën e tij, - rreth 100 vjet më parë, - aq e qartë dhe e përsosur si kurrë më parë. Nga kjo duhet të duket se është e pamundur të thuhet se sa zgjat një MS. e shkruar në lëkurë të mirë dhe e ruajtur mirë mund të qëndrojë; dhe për rrjedhojë, sa e pasigurt është të shqiptohet pozitivisht në moshën e çdo MS., thjesht nga pamja e saj. Ngjyra e bojës duhet në të gjitha MSS të tilla. siç e kanë vërejtur mirë Montfaucon dhe të tjerët, domosdoshmërisht janë zbehur; por deri në çfarë mase të saktë, ajo duhet, si më parë, të mbetet e papërcaktuar për shumë arsye. Bojë në MS tonë. është aq i zbehur edhe pse jo, mendoj unë, në një masë aq të madhe sa vërehet në MS të Bezës. në Kembrixh. Por kjo mund të jetë shkaktuar nga vendi, ose mënyra, në të cilën ajo MS. u ruajt, e cila me sa duket ishte më pak e favorshme se ajo e jona. Prandaj këtë pyetje jam i gatshëm ta lë në gjendjen e pasigurisë, në të cilën e gjeta. Unë thashë, në Parathënien time të botimit sirian të Veprës sonë, se MS. nga e cila është marrë ishte, ndoshta jo më pak se një mijë vjet e vjetër. Atëherë nuk e dija se do të gjendej një datë në të. Megjithatë, nuk më vjen keq që zbulova se e kisha nënvlerësuar shumë moshën e tij, pasi kjo duhet të jetë një dëshmi e mirë për lexuesit e mi, se nuk kisha prirje për të ekzagjeruar. Megjithatë, mund të sugjerohet se kjo datë shumë e hershme mund të jetë ajo e MS. nga ku është kopjuar ai, ose ndonjë tjetër para tij: nuk është gjë e pazakontë që kopjuesit të transkriptojnë, me MSS. të cilat i kopjojnë, edhe datat e tyre; në mënyrë që një MS. i datës shumë moderne, në epigrafinë e tij mund të mbajë me vete një nga antikitetet më të larta. Për këtë unë do t'i përgjigjesha: Nëse do t'i atribuojmë ndonjë meritë Shënimit të dhënë më sipër, ky MS. duhet të jetë konsideruar një e lashtë 757 vjet më parë: dhe për një MS të tillë. ne nuk mund t'i atribuojmë, ndoshta, një moshë më të vogël se 600 ose 700 vjet: nëse marrim më pak nga këto, mosha e Kodeve tona do të jetë 1357 vjet: nëse më e madhja, 1457: ndërsa data, që i atribuohet në fakt nga Shënimi, e bën atë 1432 vjeç, vetëm njëzet e pesë vjet më pak se llogaritja e fundit. Megjithatë, ka disa konsiderata, të cilat në pamje të parë duket se vërtetojnë të kundërtën, dhe që me të vërtetë operuan me forcë në mendjen time në këtë mënyrë, kur data shumë e hershme iu dha MS-së tonë. fillimisht më ra në mendje: ato janë këto: Së pari, Eusebi vdiq rreth vitit 340 pas Krishtit. Nëse atëherë MS-ja jonë. është shkruar A. D. 411, kjo duhet të ketë ndodhur 71 vjet vetëm pas vdekjes së autorit të veprës origjinale greke. Tani do të kemi 71, ose disa vite të tjera, për periudhën brenda së cilës është bërë përkthimi ynë në gjuhën siriane dhe, siç më duket mua, duhet të jetë kopjuar 6 herë disa herë përpara MS-së tonë. mund të ishte shkruar; që mund të duket shumë pak. Megjithatë, nuk shoh asnjë arsye pse kjo vepër e Eusebit, e cila duhet të ketë qenë e njohur, nuk mund të ishte përkthyer në gjuhën siriane shumë shpejt pasi u botua: dhe nëse po, versioni sirian mund të ishte kopjuar shumë herë, përpara datës së MS tonë. Kur u themelua për herë të parë shkolla e Edesës, nuk kam mundur ta zbuloj. Sidoqoftë, është e sigurt se ishte dhe kishte qenë një kohë e konsiderueshme në një operacion energjik përpara vitit 411 A. D., datë e caktuar për MS 7 tonë. Prandaj, vepra jonë mund të jetë përkthyer në gjuhën siriane në Edessa, madje edhe gjatë jetës së autorit të saj, ose të paktën aq herët sa të lejohej MS-ja jonë. duke u kopjuar atje në vitin 411 pas Krishtit, pasi ishin marrë kopje të panumërta nga autografi i përkthyesit dhe nga njëri-tjetri. Por ka, mendoj, arsye më të mira për të supozuar se përkthimi ynë nuk është bërë në Edessa në këtë periudhë të hershme, por më tepër në Palestinë. Na është thënë nga Asseman (l. c. p. CMXXV.), se kishte, si në Cezare ashtu edhe në Scythopolis, (Bethshan i Testamentit të Vjetër) në Palestinë, shkolla të letërsisë së shenjtë; dhe se në Scythopolis puna e përkthimit nga greqishtja në gjuhën siriane u zhvillua me vrull; dhe, se për këtë fakt autori ynë ka dhënë dëshminë e tij 8 : ashtu si Sokrati dhe Sozomen historianët. Nëse mund të mbështetemi në këtë, nuk është e pamundur që përkthimi ynë të jetë bërë gjatë jetës së Eusebit dhe mund të jetë nën inspektimin e tij dhe të Patrofilit, i cili në atë kohë ishte peshkop i Skitopolisit. Dhe mendoj se ka disa veçori gjuhësore në të, që synon të tregojë se nuk është bërë në Edesë, që janë këto: Nuk e gjejmë kurrë formën e shumësit të gjinisë femërore në foljet 9, siç bëjmë vazhdimisht në veprat e Efremit, Jakobit të Edesës dhe shkrimtarëve të tjerë të asaj shkolle. Përemri i vetës së parë shumës është më tepër i formës hebraike sesa siriane. Format përemërore, [siriake], nuk ndodhin kurrë në gjuhën e Edesës; as ndajfolja [siriane], as jopersonalja [siriake], as kombinimi [siriake] në kuptimin e menjëhershëm, as teprica e rastit, madje edhe e meta, e përemrit lidhor [siriane], me sa di unë: të gjitha këto do të gjenden të shënuara në Shënime. Prandaj jam i prirur të besoj se përkthimi ynë nuk është bërë në Edessa, por në Palestinë. Gjuha e këtij përkthimi, duke i lejuar rastet e sapopërmendura, më duket se është gjuha më e pastër siriane 10 , dhe e tillë që mund të pritej mirë në një vepër kaq të lashtë. Tashmë kam vënë në dukje se rendi i tij është shumë i përmbysur, dhe bashkëngjitja e tij është e përfshirë, ngaqë është bërë servile për të ndjekur origjinalin grek. Për këtë, kushdo do të kënaqet, duke krahasuar ndonjë nga seksionet e tij me vendet e theksuara, siç gjenden në greqisht, në disa nga veprat ende ekzistuese të Eusebius: të cilat, megjithëse kanë pasur efektin të më shkaktojnë shumë telashe, si çdo lexues i tekstit sirian, - megjithatë është një rrethanë me vlerë të pafund në aspekte të tjera; dhe veçanërisht, pasi ka ruajtur deri në kohët tona një kopje më të saktë të një vepre origjinale greke të autorit tonë, e cila, pa dyshim, ka humbur kohë më parë. Ka edhe një avantazh tjetër që rrjedh nga rrethanat e kësaj vepre që gjendet ende në greqishten e autorit të saj, që është ky; Prandaj na mundësohet të gjykojmë për shkallën e mësimit të greqishtes që zotëron përkthyesi. Dhe kjo, jam i detyruar të besoj, ishte shumë e konsiderueshme. Unë kam vënë në dukje në shënimet e mia, disa raste në të cilat mendoj se ai ka gabuar; Megjithatë, jam i detyruar të them se besoj se përkthimi i tij është, në tërësi, po aq i saktë sa janë përkthimet më të mira të botuara deri më tani të veprave greke të Eusebit. Është thënë më lart se MS-ja jonë. është shkruar mjeshtërisht dhe saktë në pjesën më të madhe, dhe me karakterin e lashtë të quajtur Estranghelo. Tani më duhet të them se është krejtësisht pa shenja zanoresh dhe se ndërpikturimi është shpesh i tillë, sa nuk ofron asgjë për një konceptim të drejtë të ndërtimit të tekstit. Nuk kam dyshim se sirianët kishin një sistem ndërpikturimi që i përgjigjej, në disa aspekte, atij që jepej nga thekset e Biblës Hebraike; megjithatë, më duhet të them se deri tani kjo nuk është zhvilluar në mënyrë të kënaqshme. Z. Ewald me të vërtetë është përpjekur ta bëjë këtë, në një vepër të botuar në Gottingen në 1832, të titulluar «Abhandlungen zur Orientalischen und Biblischen Literatur;» në të cilën, në f. 103 e në vijim, ai ka trajtuar «sistemin e theksimit» të sirianëve sipas disa MSS. gjendet në Bibliotekën Mbretërore në Paris; dhe këtë, nuk kam dyshim, e ka bërë me gjithë besnikëri. Megjithatë, më duhet të them, sistemi i krijuar prej tij, merr shumë pak mbështetje nga çdo MS e lashtë. parë deri tani nga unë. Shkrimtarët më të vjetër duket se kanë adoptuar një sistem shumë më të thjeshtë dhe më pak të ngarkuar me nota; ata më modernët, veçanërisht maronitët, të cilëve ua detyrojmë ndërpikturimin e poliglotëve më të mëdhenj, më duken si autorët e vërtetë të sistemit të tij. Sido që të jetë kjo, gjithçka që kam bërë në shtypjen e tekstit tonë në gjuhën siriane ka qenë ndjekja e MS. sa më afër që të jetë e mundur; E them këtë, sepse ndodhin raste në të cilat vështirë se është e mundur të thuhet, nëse Kopjuesi ka synuar që pika të qëndrojë në vijën e tekstit, sipër tij apo poshtë tij. Disa vërejtje do të gjenden, në shënimet e mia, për përdorimin e Ribbui, ( [Siriake] ) shenjë që zakonisht ndjek numrin shumës te emrat dhe herë pas here në foljet, në të cilat MS-ja jonë. duket të jetë njëjës. Edhe në këtë rast, unë i jam përmbajtur rreptësisht MS-së. Rregullat, sipas të cilave kam proceduar në kryerjen e përkthimit tim nga gjuha siriane, janë si më poshtë. Duke qenë se kisha deklaruar se merrja detyrën e një përkthyesi dhe jo të komentuesit, e pashë të drejtë të kufizohesha me origjinalin tim, sa do të më mundësonte natyra e çështjes dhe përpjekjet e mia më të mira. Prandaj, nëse e kam ndjekur origjinalin tim sa më shumë që kam mundur, besoj se nuk e kam bërë këtë në një shkallë të tillë që ta bëj anglishten time të ashpër ose të vështirë për t'u kuptuar. Aty ku e gjeta sirianishten shumë të errët, në përgjithësi shtoja një shënim dhe iu referova greqishtes, nëse ishte e disponueshme. Dhe, për të kuptuar më mirë mendjen e autorit tim, kam vënë në dukje herë pas here pasazhe paralele që ndodhin te Etërit, të cilët ose ishin para tij, dhe për këtë arsye ndoshta të imituar prej tij, si Justin Martiri, Teofili i Antiokisë, Tatiani, Origeni, Clemens Alexandrinus dhe të tjerë; ose, kush e pasoi, veçanërisht Theodoreti, i cili me sa duket ishte një imitues i madh i tij. Unë kam përmendur edhe pasazhe të tilla nga klasikët dhe shkrimtarë të tjerë, siç autori im ose i referohej ose i komentoi, si Herodoti, Tukididi, Diogenes Laer-tius, Platoni, Aristoteli, Jozefi dhe të tjerë; që më kushtoi shumë kohë dhe mundim. Sidoqoftë, nuk e pashë të nevojshme të bëja një përmbledhje të të gjithëve, ose të ndonjërit, të Etërve Grekë ose Latinë për këtë qëllim: gjithçka që kam bërë ose kam synuar të bëj është të shënoj rastësi të tilla që kanë ndodhur përgjithësisht në leximin tim, gjatë kohës në të cilën isha i angazhuar në këtë punë. Shumë pasazhe të tjera të ngjashme pa dyshim mund të gjenden në shkrimet e Etërve të Kishës, dhe veçanërisht te Justin Martiri, Tatiani, Tertuliani, Origeni, Clemens Alexandrinus, Arnobius, Lactantius, Chrysostom dhe Theodoret, të cilat ia lë industrisë dhe kohës më të madhe të të tjerëve, të cilët mund të zgjedhin të ndjekin kërkimin. Ilustrime dhe shënime të tilla, siç janë dhënë në tekstin sirian, kishin për qëllim përdorimin e studentëve që mund të nxiteshin ta lexonin atë vepër. Besoj se në këtë mënyrë kam dhënë një krestomath shumë të dobishëm për përparimin e letërsisë siriane. Ndarjet, d.m.th. e. paragrafët ose pjesët që kam bërë në tekstin tim, si të Botimit Siriane, ashtu edhe të Përkthimit tim në Anglisht, janë në të gjitha aspektet pikërisht ato që i gjeta në MS. Megjithatë, kam shtuar numra me qëllim që të lehtësoj referencën, ose nga Teksti Sirian në Përkthimin tim, ose nga ndonjë prej tyre në Dorëshkrimin origjinal Sirian. Mund të kisha bërë vërtet një shpërndarje më të barabartë të këtyre paragrafëve ose seksioneve, por mendova se do të ishte më mirë, për arsyet e dhëna tani, të respektoja të vjetrën. Mendova gjithashtu se, nëse greqishtja origjinale do të zbulohej më vonë, mund të ishte gjithashtu të mos ndryshohej kjo ndarje e tekstit, veçanërisht pasi është një datë shumë e lashtë, me qëllim që të jepet mundësia më e plotë për të parë se si ishte gjendja e tij e lashtë, dhe që këtej për të verifikuar më lehtë identitetin e një vepre të tillë, nëse vërtet gjendej. Tani do të shtoj disa vërejtje për vetë Veprën dhe për periudhën në të cilën ndoshta është shkruar. Unë mendoj se mund të them, se Vepra në vetvete është e denjë për devotshmërinë dhe mësimin e Atit të njohur meritor të Historisë së Kishës. Si një paraqitje e shkurtër e krishterimit, veçanërisht e autoritetit të tij hyjnor dhe ndikimit të mahnitshëm, ai ndoshta nuk është tejkaluar kurrë. Vepra e Theodoretit, e titulluar «Graecarum affectionum curatio», e ribotuar së fundmi nga Dr. Stromateis e Clemens të Aleksandrisë dhe "Civitas Dei" e Augustinit, janë ndoshta më të bollshme në çështje të veçanta; ndërsa vepra e Clemens është më pak e rregullt, dhe të dyja këto kërkojnë një gamë më pak të gjerë kërkimi dhe nuk janë përshtatur aq mirë për lexim të përgjithshëm. Mendoj se nuk mund të arrijmë në përfundimin se është një vepër shumë e jashtëzakonshme dhe që është po aq e përshtatshme për kohën tonë, sa për ato për të cilat është shkruar, se është argumentuese dhe se argumentet e saj janë të bazuara mirë, dhe logjikisht e drejtuar në njëfarë mënyre të virgjërisë së tyre. gjëra krejt të parëndësishme për fenë jetike, duhet të kemi parasysh, se kjo ishte dobësia e kohës së tij dhe se, nga mijëra që mund të gjenden edhe të aftë dhe të gatshëm për ta përçmuar dhe fajësuar këtë, jo aq sa dikush dëshiron të ndjekë virtytet e tij, ose të japë ndonjë gjë të tillë si dëshmi e të mësuarit të vërtetë, dhe e devotshmërisë dhe zellit të krishterë. Për sa i përket periudhës në të cilën u shkrua, mendoj se duhet të ketë qenë, pas paqes së përgjithshme të rivendosur në Kishë nga Konstandini, dhe para se të shkruhej "Praeparatio" ose "Demonstratio Evangelica". Arsyeja ime për të parën nga këto supozime është: Autori ynë flet vazhdimisht për paqen e rivendosur në Kishë; të kishave dhe shkollave të restauruara, ose të ndërtuara më pas për herë të parë: të gjendjes ushqyese të Kishës së Cezaresë; e gjendjes së zgjeruar dhe më pas me sukses të shtrirjes së krishterimit: të gjitha këto nuk mund të ishin thënë gjatë kohës së persekutimit të fundit dhe më të ashpër. Arsyet e mia për të dytën nga këto supozime janë, konsideratat se cilatdo pjesë të kësaj vepre gjenden, qoftë në "Praeparatio", "Demonstratio Evangelica" ose "Oratio de laudibus Constantini", ato nuk ndodhin në asnjë sekuencë të rregullt argumentimi siç bëjnë në këtë Vepër: veçanërisht në këtë të fundit, veçanërisht në një qëllim të zgjatur, për të cilin janë kryer dukshëm. Veç kësaj, shumë nga këto vende janë përforcuar në këto vepra, veçanërisht në dy të parat siç u vërejt në shënimet e mia; gjë që duket se sugjeron, se shtesa të tilla janë bërë ose për t'i akomoduar këto në tokën e re, në të cilën ishin transplantuar kështu, ose, për të furnizuar ndonjë lëndë të re, që i ishte sugjeruar vetë autorit tonë. Dhe përsëri, si "Praeparatio" dhe "Demonstratio Evangelica", janë vepra që duhet të kenë kërkuar kohë shumë të konsiderueshme për t'i përfunduar ato dhe që edhe atëherë do të ishin të papërshtatshme për qarkullim të përgjithshëm; Më duket e mundshme që kjo vepër më popullore dhe më e dobishme të jetë kompozuar dhe botuar për herë të parë, dhe se dy të tjerat - duke ilustruar siç bëjnë përgjithësisht, vetëm disa pika të veçanta - të argumentuara sipas radhës në veprën tonë - janë rezervuar për leximin dhe shkrimin e herëpashershëm të autorit tonë gjatë një numri të konsiderueshëm vitesh, si dhe për kënaqësinë e leximit të përgjithshëm dhe të mësuarit të tij. Prandaj, më duket e mundshme që ky ishte një nga prodhimet e para të Eusebit, nëse jo i pari pasi pushuan persekutimet. Nga autorët e përmendur në faqet në vijim, jo ​​gjithmonë e kam pasur në dorë të citoj botimet më të fundit apo më të mirat. Në shumë raste mund të konsultoja vetëm ato që ndodheshin në zotërimin tim, jo ​​vetëm sepse nuk është gjithmonë në fuqinë time të jem brenda zonës së Universitetit dhe të përfitoj nga Bibliotekat e tij; por edhe kur ka, Bibliotekat e saj nuk janë as të mëdha e as të pasura në këtë drejtim. Në disa raste i kam shkruar emrat e duhur ashtu siç i kam gjetur në origjinalin tim në gjuhën siriane, gjë që mezi mund t'i shmangja, si dukej se ishte detyra ime ta përfaqësoja këtë dhe jo ndonjë shembull tjetër, ashtu edhe sepse natyra e pasazhit herë pas here e kërkonte këtë. Nëse në ndonjë rast nuk kam arritur të kap kuptimin e autorit tim, mund të them vetëm, si mbrojtje, se kam bërë më të mirën në fuqinë time për të siguruar saktësinë në këtë drejtim. Nuk kam kursyer asnjë dhimbje dhe nuk e kam menduar asnjë kërkesë tepër të madhe, për t'i dhënë drejtësi. Prapëseprapë, meqë Letërsia Siriane është veçse në një gjendje fillestare mes nesh, pavarësisht nëse respekton karakterin e Gramatikave, Fjalorëve, Autorëve apo ndihmave të tjera të këtij lloji; nëse kam dështuar ndonjë, ndoshta mund të shpresoj për kënaqësinë që kërkon natyra e çështjes: dhe asgjë përtej kësaj nuk dëshiroj. Në të gjitha këto raste, do të jem shumë i lumtur të marr sugjerime që mund të përmirësojnë punën time dhe do të jem po aq i gatshëm t'i miratoj ato dhe të jem mirënjohës për to. Për vetë Veprën mund të them, nëse më ka kushtuar shumë punë dhe kërkime, dhe më ka ngarkuar një rritje të mundimit, duke më privuar në shumë raste edhe nga relaksimi dhe ushtrimi i nevojshëm; megjithatë ka sjellë me vete kënaqësi, të cilat do t'i kujtoj ndonjëherë me mirënjohjen më të madhe. Të kesh pasur privilegjin për të rivendosur në Kishën e Krishterë, një vepër të një prej stolive të saj më të ndritura si Dijetar dhe Teolog në ditët më të mira të saj, është me të vërtetë një nder me të cilin pakkush mund të mburret: ndërsa kënaqësia e shpresës, që mund të jetë e dobishme për epokat që vijnë, në sjelljen e shumë njerëzve në njohurinë e së vërtetës, është më se e mjaftueshme për të rikuperuar koston e saj. Tani më duhet të shpreh falënderimet e mia për Sindikat e Shtypit Universitar, për guximin e tyre në marrjen e pjesës kryesore të shpenzimeve të bëra për shtypjen e kësaj vepre; dhe për të shtuar, se shpresoj se kjo nuk do të jetë hedhur poshtë në rastin e tanishëm. Shënim për tekstin elektronik: Parathënia e dhënë më sipër pasohet në libër nga 5 'Disertacione paraprake', duke zënë fq.XXIV-CLIX: mbi 130 faqe! Këto janë disi të përhapura, por jo pa interes. Ata trajtojnë tema të tilla si opinionet e Eusebit për çështje të ndryshme teologjike, por besoj se shumica e njerëzve nuk do t'i shohin ato interesante dhe do të duhej më shumë kohë sesa duhet të kursej për t'i transkriptuar. Nëse dikush i dëshiron vërtet dhe është i përgatitur të marrë pjesë në punën e korrigjimit të tyre, më kontakto me çdo kusht. Përndryshe do t'i shpëtoj vetes punën. RP. [Shënimet e zgjedhura në fund: disa u hoqën të cilat kërkonin transkriptimin e gjuhës siriane, por nuk ishin me interes për folësin josiriak] Libri i parë i Eusebius të Cezaresë mbi manifestimin hyjnor 1. ATA që thonë për konstituimin e të gjithë kësaj bote të madhe e të bukur dhe mbi ekzistencën e larmishme dhe strukturën e shumëfishtë të qiejve dhe të tokës, se ajo nuk ka as fillim e as qeveri; dhe se nuk ka Zot, dhe asnjë kujdes Providencial (ekzistues); por që ka lindur në vetvete, rastësisht, në mënyrë të padizenjuar dhe nga një aksident i verbër (lit. budallallëk), sido që të ketë ndodhur kjo, janë krejtësisht të pabesë dhe të pafe 11: për këtë arsye ata janë të përjashtuar nga asambletë hyjnore dhe me përshtatshmëri të mbyllur nga kishat tanë të shenjtë. Sepse, as ata vetë nuk mund të posedojnë një shtëpi pa trillim dhe kujdes; as një anije nuk mund të ndërtohet mirë me pajisjet e saj, pa një anijetar; as një rrobë të thurur, pa artin e endjes; as qytet të ndërtohet, kur shkenca e arkitektit është e mangët. Dhe, siç i rrëfejnë ata vetë këto gjëra, nuk e di për çfarë tjetërsie të intelektit është, që ata nuk i konsiderojnë rrjedhat e diellit (si qenie) sipas mënyrës së tyre; ndryshimet e hënës, sipas emërimeve të tyre; urdhrat (disa) të yjeve, si në kohën e duhur; dhe rrotullimet e lakimeve të qiejve, dhe përsëritja dhe ndryshimet e kohërave dhe stinëve 12 . Dhe përsëri me këto, se (ata nuk e marrin parasysh) peshën e maleve (siç rregullohet) me peshoren 13 ; barazimi i ditëve dhe netëve; prodhimi i papenguar i kafshëve; vazhdimësia tradicionale dhe e pandryshueshme e jetëgjatësisë; barishtet e çdo lloj luleje që buron nga toka; dispozitat për të gjitha kafshët, si të përshtatshme për secilën; shqisat e tyre të shumta; anëtarët e trupit; vetitë e tyre të shkëlqyera, dhe siç ndodhen në (disa) situatat e tyre, në mënyrë që (burrat) të shohin me sytë e tyre dhe të ndjejnë me duart e tyre: gjë që ata thonë gjithashtu, është e dukshme për të verbërit. Kështu që me pohime ateiste dhe ligësi të dëmshme të mendjes, (pohojnë) se nuk ka punë as të urtësisë, as të FJALËS SË PERËNDISË, as të Providencës (të evidentuar në të gjitha këto); por ata imagjinojnë përkundrazi, se (gjithçka) është e fatit të verbër dhe ndodh ashtu siç mund të jetë, pa objekt apo fund. Këta, pra, si ateistë, janë larguar nga dëgjimi hyjnor (i Fjalës) dhe tërësisht nga shoqëria e atyre që i frikësohen Perëndisë. 2. Nga ana tjetër, edhe shoqëria e politeistëve, e vendosur në renditje kundër të mëparshmes, më duket se është në një gabim ekstrem;----që ata gabojnë, si fëmijë në intelekt, që ndryshojnë adhurimin e Krijuesit të botës, Guvernatorit të të gjithëve, Perëndisë që është mbi të gjithë, për (atë) të gjërave që janë të Him; dhe (prandaj) nderoni diellin, hënën dhe pjesën tjetër të pjesëve të universit, elementët kryesorë, tokën, ujin, ajrin dhe zjarrin, me emrin që i takon Atij, i cili është Krijuesi dhe Krijuesi i tyre; dhe quani ata perëndi 14 që nuk kanë ekzistuar kurrë; as nuk kishte ekzistuar, as nuk ishte quajtur (kështu), nuk kishte dashur që Krijuesi 15 i universit, Fjala e Zotit, të ekzistonin. As më duken më të mirë se ata që e lënë kryeArkitektin, për të admiruar shkëlqyeshmërinë e mjeshtërisë (të dukshme) në shtëpitë e mbretërve; tavanet e punuara 7 dhe muret; fotot e tyre të shumta me ngjyra dhe lule; çatitë e tyre të larmishme me ar dhe skulptura prej gurësh të çmuar; dhe atribuojuni atyre lavdërimin dhe urtësinë për Artifikuesin e tyre; të cilat ata duhet t'i atribuojnë, jo gjërave që shihen, por vetëm Atij që është Arkitekti i tyre kryesor; të rrëfejnë se është shkaku i mrekullisë së tyre dhe i këtyre veprave të shumta të urtësisë. Sepse vetëm Ai është i urtë që dha kauzën, që të ndodhin kështu këto shumë gjëra. Prandaj, këto nuk ndryshojnë në asnjë mënyrë nga foshnjat e thjeshta. As ata, admirimi i të cilëve shpenzohet te lira me shtatë telat e saj, ---- instrumenti (thjesht) i muzikës, ---- por jo ndaj atij që është shpikës i strukturës së saj, as ndaj atij që e di përdorimin e saj, as akoma mbi urtësinë e tij. As (përsëri) ata që e lënë atë që është i shquar në luftë, për të stolisur shtizën dhe mburojën e tij me kurorat e fitores. As ata që nderojnë rrugët, sheshet, ndërtesat, kishat, gjimnazet ---- gjërat e pajetë ---- me admirimin që i takon mbretit të madh, i cili shkaktoi ngritjen e një qyteti të tillë kryesor të mbretërisë së tij: kur ishte e drejtë, ata nuk duhet të admirojnë as shtyllat, as gurët, por krijuesin e madh të këtyre ligjeve. 3. Në përputhje me këto (konsiderata) gjithashtu, ne e bëjmë këtë (Qenien) shkakun (efektiv) të gjithçkaje që shohim me sytë e trupit; as diellin, as hënën, as ndonjë gjë tjetër në qiej. Po ashtu po bëhet që ne duhet t'i rrëfejmë të gjitha si vepra urtësie; por jo, që t'i nderojmë ose t'i adhurojmë me anë të ndonjë shëmbëlltyre të Atij, i cili është Krijuesi dhe Krijuesi i tyre. Nga soditja e këtyre, ne të dy lavdërojmë dhe adhurojmë, me gjithë dashurinë e shpirtit, Atë që përsëri njihet, jo me anë të syve trupor, por vetëm nga mendja e pastër dhe e ndriçuar; Atë (unë them) që është Mbreti i të gjithëve, FJALA E PERËNDISË. Sepse askush nuk e ka zbukuruar kurrë trupin (thjesht) të ndonjë njeriu të mençur dhe inteligjent, (ose) sytë e tij 18, kokën, duart, këmbët ose pjesën tjetër të mishit të tij, aq më pak veshjen e tij të jashtme, me titullin e mençurisë; as enët në shtëpi, as enët e shërbimit të filozofëve nuk i ka quajtur ende të mençura; ndërsa çdo njeri që mendon ka shprehur habinë e tij për atë mendje të fshehtë dhe të padukshme që është tek njeriu. 4. Kështu, dhe më në veçanti, ---- përpara këtyre stolive të dukshme që janë (por) trupat e gjithë këtij universi, dhe që janë sajuar nga një (lloj) materie, ---- le të shprehim habinë tonë për atë FJALË të padukshme dhe të padukshme, se Krijuesi dhe Zbukuruesi i ekzemplarëve 19 është GJITHSHËM I PËRGJITHSHËM: të cilin, Krijuesi i gjithçkaje, Ai që është përtej gjithçkaje, dhe mbi të gjitha qeniet, e krijoi Veten si një rreze drite nga Hyjnia e Tij dhe e krijoi Atë edhe Udhëheqësin dhe Guvernatorin e gjithë kësaj (bote). 5. Sepse ishte e pamundur që kjo qenie trupore që prishet, dhe kjo Natyrë e krijesave të arsyeshme (siç është tani), të mund t'i afrohej Perëndisë, Guvernatorit të të gjithëve, për shkak të papërsosmërisë së saj jashtëzakonisht të madhe. Sepse Ai është një Thelb përtej dhe mbi të gjitha, i cili as nuk mund të përshkruhet, as të kuptohet dhe as të afrohet; dhe (e cila) banon në dritën e lavdishme, me të cilën asgjë nuk mund të krahasohet, ---- siç deklarojnë fjalët hyjnore 20 . Sepse kjo nuk kishte ekzistencë dhe nga asgjëja Ai e dërgoi atë. Dhe (prandaj) ishte shumë ndryshe, dhe shumë larg, nga natyra e Thelbit (të Tij). Mirë, pra, Ai, plotësia e të gjitha të mirave, Perëndia i të gjithave, së pari caktoi një Ndërmjetës 21 , Fuqinë Hyjnore, të VETËMIN (i lindur) të Tij, i cili duhet të mjaftonte për të gjitha 22 ; i cili mund të bisedonte me saktësi, me bollëk dhe si të pranishëm, të bisedonte me Atin e Tij 4 , të merrte të brendshmen dhe të fshehtën (natyrën) e Tij dhe të ulej me butësi në formën dhe mënyrën e atyre që ishin (aq) larg shtetit të Tij princëror. Në asnjë mënyrë tjetër nuk mund të jetë as e lavdishme as e drejtë që Ai, që është përtej dhe mbi të gjitha, të përzihet me lëndën që prishet dhe me një trup. Për këtë arsye, FJALA HYJNORE hyri me një (lloj) përzierjeje në këtë tërësi, dhe lidhi së bashku brezat (siç të thuash) të të gjitha gjërave, me anë të fuqisë hyjnore që është jotrupore: duke e çuar përpara dhe duke e çuar përpara, dhe duke qeverisur (të gjithë) nga çdo lloj urtësie, siç dukej e mirë për Të. 6. Pra, prova e këtij përfundimi është e qartë. Sepse, nëse ato që ne zakonisht i quajmë elementët parësorë të të gjithëve, ---- toka, uji, ajri dhe zjarri, do të ishin vetë pjesët përbërëse të universit dhe përbëhen nga një natyrë e përzier, gjë që ne madje e shohim me sytë tanë është rasti, ---- dhe, nëse thelbi i të gjithëve ishte një, dhe ai që kupton tërësinë, dhe ishin të gjitha gjërat (siç janë të gjitha) këto çështje pëlqejnë ta terminojnë atë; dhe ishin pa figurë dhe padukshmëri, dhe krejtësisht të varfër nga shpirti dhe arsyeja;---- Nga mund të pyetet dikush, a ishte që kjo botë të përbëhet nga ajo që bën tani? Nga vjen edhe dallimi i (disa) elementeve? Dhe nga rrjedh rrjedha e përputhshme e atyre gjërave që ishin kundër marrëveshjes? Dhe, kush e urdhëroi këtë element të rëndë të tokës, të kalërojë mbi atë të lëndës së lagësht? 7. Dhe kush është Ai që ka bërë që uji, natyra e të cilit është të rrjedhë poshtë, të marrë drejtim të kundërt dhe të ngjitet në re? 8. Dhe kush është Ai që e ka kufizuar fuqinë e zjarrit aq sa ai do të futet në dru? dhe e ka bërë atë të përzihet me gjëra që janë në natyrën e tyre kundër saj? 9. Dhe, kush e ka sprovuar këtë ajër të ftohtë me fuqinë e nxehtësisë; i ka liruar këta nga grindjet e tyre (të natyrshme) me njëri-tjetrin dhe i ka pajtuar (sikur) me dashurinë? 10. Kush është Ai që e ka dalluar racën që i nënshtrohet vdekshmërisë me karakterin e zgjatjes dhe e ka tërhequr atë në gjatësinë e jetës që është e pavdekshme? 11. Kush është Ai që e ka formuar kështu Mashkullin, ka modeluar Femrën dhe i ka shoqëruar të dyja si një përbërje e vetme dhe (kështu) ka zbuluar një burim gjenerimi për të gjithë jetën e kafshëve? 12. Kush është Ai që e ndryshon këtë farë gjeneruese të rrjedhshme nga gjendja e saj e lëngshme, e zhdukur dhe e pakuptimtë, dhe e bën atë (atë) gjenerimin e jetës së kafshëve? 13. Kush është Ai që i kryen deri më sot të gjitha këto gjëra dhe të tjera të panumërta përtej tyre dhe që tejkalojnë çdo habi dhe habi? 14. Kush është Ai që çdo ditë dhe çdo orë, fshehurazi dhe me anë të një fuqie që është e padukshme, ndikon në krijimin dhe ndryshimin e këtyre gjërave? 15. Por, Shkaku efikas i të gjitha gjërave me të drejtë thuhet se është ai mrekullibërës, FJALA E PERËNDISË. Sepse FJALA E PERËNDISË që është i Plotfuqishëm, me të vërtetë e ka shtrirë veten në çdo gjë: lart në lartësi dhe poshtë në thellësi, Ai ka nxjerrë jashtë shpirtin e Tij jotrupor. Ai gjithashtu mban, si të thuash në duart e Tij, gjerësinë dhe gjatësinë e të gjithëve në shtrirjen (e saj). Këtë të tërë Ai e ka sjellë dhe lidhur së bashku; dhe ka ngritur (kështu) për vete këtë enë (të pamasë) të mbushur me çdo lloj përbërjeje. Ai gjithashtu, me çdo lloj urtësie dhe me anë të fuqisë që është racionale, ka bërë mirë të kombinojë dhe të harmonizojë, sipas masave të tyre të shumta, këtë thelb trupash të varfër nga arsyeja, forma dhe dukshmëria; duke qeverisur me fjalë të pashprehura dhe duke drejtuar në avantazhin e të gjithë 23 , Diellit, Hënës dhe atyre ndriçuesve (të tjerë) që janë në qiej. 16. E njëjta FJALË E PERËNDISË gjithashtu zbriti veten në tokë dhe (aty) ngriti të gjitha llojet e kafshëve dhe çdo formë të bukur bimore. 17. E njëjta FJALË E PERËNDISË u zhyt edhe në thellësitë e detit 24 dhe përcaktoi ato natyra notuese: dhe këtu përsëri ai krijoi një mori formash që janë të panumërta, me çdo lloj krijese të gjallë. 18. I njëjti gjithashtu plotëson, me anë të artit të natyrës, ato (qeniet) që përbrenda janë ngjizur në barkun e nënës dhe i shndërron (ato) në kafshë. E njëjta gjë bën që të ngjitet në lartësi si lëndë e lehtë, kjo lëndë e lagësht, e rëndë dhe natyrshëm zbritëse (e ujit të detit 25 ), dhe kështu, duke përfunduar rrjedhën e qeverisjes së tij, e ndryshon atë në ëmbëlsi dhe e sjell (përsëri) në masën e duhur dhe në stinët e përcaktuara, mbi tokë: dhe, si bujku i shkëlqyer, ai që ujit me pusin e tij, ne dhe ujin me tokën e tij. në çdo lloj forme: në një kohë, në lule të bukura; në një tjetër, në forma të veçanta për çdo specie; në një tjetër, në aroma të këndshme; në një tjetër, në lloje të ndryshme dhe të larmishme frutash; në një tjetër, në çdo lloj shije që jep kënaqësi. 19. Por pse duhet të marr përsipër të diskutoj fuqitë e FJALËS SË PERËNDISË? apo, të ndërmarrësh një gjë, bërja e së cilës është e pamundur dhe, është e qartë, e tejkalon shumë çdo mendje të vdekshme? 20. Të tjerët me të vërtetë e quajnë këtë (Qenie) natyrë universale; të tjerët, shpirti Universal; të tjerët, Fati; dhe të tjerë thonë se Ai është Perëndia që është përtej çdo gjëje. Por, nuk e di se si i ngatërrojnë gjërat, të cilat janë kaq shumë dhe shumë të ndryshme; dhe (kështu) hidheni në tokë dhe përzieni atë Guvernator të gjithçkaje, atë Fuqi të ekzistencës (të përjetshme) që është mbi të gjitha, me trupa, (dhe) me lëndë që prishet; pohoni, se Ai është mediumi i kafshëve irracionale dhe racionale, dhe kuptohet si në ato që janë të vdekshme ashtu edhe në ato të pavdekshme. Por këto gjëra ata (i bëjnë). 21. Doktrina hyjnore, megjithatë, deklaron se Ai që është mbi gjithçka që është e mirë, i njëjti është Shkaku (efektiv) i gjithçkaje dhe është përtej çdo të kuptuari; dhe se për këtë arsye Ai nuk mund të përshkruhet, shqiptohet ose emërohet: dhe, jo vetëm se Ai është i ngritur mbi çdo përshkrim verbal, por edhe mbi çdo kuptim mendor; se Ai nuk është as i përfshirë në vend, as nuk ekziston në trup, as në qiej, as në eter, as në asnjë pjesë të kësaj tërësie. Por që Ai është menjëherë brenda dhe i pavarur nga të gjithë, i rezervuar në thellësinë e padukshme të dijes (të Vet). Deklaratat hyjnore na mësojnë ta njohim vetëm Atë si Perëndinë e së vërtetës, i cili është larg nga çdo thelbi i trupit dhe i huaj për çdo shërbim të qeverisjes. Prandaj, na është dhënë se gjithçka është prej Tij, por jo se është nga (ose nëpërmjet) Tij 26 . 22. Por Ai, si mbret brenda fshehtësisë dhe privatësisë në të cilën Ai është i pakuptueshëm, ulet në lartësinë e shkëlqimit të Tij, duke qeverisur dhe urdhëruar (të gjitha) vetëm me fuqinë e vullnetit të Tij. Sepse, me vullnetin e Tij ekziston çdo gjë që ekziston; dhe sikur të mos kishte dashur Ai, as të kishte ekzistuar. Megjithatë, Ai dëshiron çdo të mirë, sepse Ai është gjithashtu i mirë në qenien e Tij thelbësore. 23. Ai pra, me anë të të cilit janë të gjitha gjërat, FJALA E PERËNDISË, doli nga lart, nga Ati i Tij i mirë, si një lumë që rrjedh gjithnjë nga një burim i pakufishëm dhe që distilon si shiu, me fjalë të pashprehura, për ata që po humbisnin, plotësisht i pajisur për shpëtimin e përbashkët të të gjithëve. Dhe, si në rastin tonë, ajo mendje e fshehtë dhe e padukshme që është brenda nesh, askush nuk e dinte kurrë, as si, as pse, ekziston në karakterin e saj thelbësor, por (që) qëndron si mbret brenda fshehtësisë së dhomave të saj dhe merr parasysh gjërat që duhen bërë; kështu që e vetmja fjalë që rrjedh atëherë prej saj, e lindur si të thuash nga një Atë në intimitetin e daljes në pension dhe duke qenë engjëlli (lajmëtari) kryesor për të gjithë, e mendjes së Atit të tij, publikon hapur ato gjëra që babai i tij i konsideronte në fshehtësi; dhe, duke kaluar në dëgjimin e të gjithëve, sjell në fuqi të plotë vullnetin (kështu u bë i njohur). Këta (dëgjues) pastaj marrin dobinë e fjalës, ndërsa mendjen e fshehtë dhe të padukshme, këtë baba të fjalës (të tillë), askush nuk e kishte parë me sy. Kështu gjithashtu, ----d.m.th., (në një farë mënyre) duke tejkaluar të gjithë shembujt dhe krahasimet, ajo FJALA plotësuese e Zotit, Mbreti i të gjithëve, ---- ishte, si Biri i vetëm (i lindur) i Atit të Tij, i vendosur, jo nga ndonjë virtyt i thjeshtë që buronte; as i përbërë në natyrën e tij nga shqiptimi i emrave dhe fjalëve; as i përcaktuar nga ndonjë tingull i prodhuar nga goditjet e ajrit: por FJALA është e gjallë dhe është shërbëtor i Perëndisë që është mbi gjithçka, dhe në thelbin e Tij, Ai është "Fuqia e Perëndisë dhe Urtësia e Perëndisë". Ai rrjedh për më tepër nga Hyjnia dhe sundimi i Atit të Tij; dhe është pasardhësi i mirë i Atit të mirë dhe Shpëtimtari i përbashkët i të gjithëve. Ai gjithashtu ujit gjithçka, duke derdhur nga plotësia e tij mbi të gjithë, jetën, arsyen, urtësinë, dritën dhe çdo gjë të mirë. Ai ujit gjithashtu, jo vetëm gjërat që janë përpara dhe pranë tij, por edhe ato që janë larguar larg mbi tokë dhe në det; dhe nëse ka ndonjë krijesë tjetër, në ndonjë gjë që ekziston. Ai gjithashtu mban në rregull, me drejtësinë e Tij dhe fuqinë e sundimit të Tij, çdo kufi, vend, ligj dhe zotërim: për çdo gjë Ai i shpërndan dhe u jep atë që është e përshtatshme: duke e ndarë (këtë) me disa që janë në sferën mbi botën; të tjerëve që banojnë në qiej; të tjerëve, vendbanimi i të cilëve është eteri; të tjerëve, që janë në ajër; dhe të tjerëve në tokë. Pastaj, duke kaluar nga këto, Ai përsëri dallon mirë, në anët e tjera, jetët e të gjithëve; duke vazhduar me diskriminimin e duhur, zakonet e tyre dhe respektimet e ndryshme. Ai gjithashtu siguron ushqim për kafshët, jo vetëm për ato që janë racionale, por edhe për ato që nuk janë të tilla: (dhe kjo) për përfitimin e atyre që janë. 24. Disave ai u jep komoditetet e një jete të vdekshme dhe të përkohshme; të tjerëve, që të marrin pjesë në pavdekësinë; dhe çdo gjë, si FJALA E PERËNDISË, është Ai që bën. Dhe, duke qenë afër çdo gjëje dhe duke i përshkuar të gjitha me një fuqi që është racionale, dhe, duke i drejtuar sytë nga Ati i Tij, Ai qeveris gjërat që janë më poshtë sipas intimacioneve të Tij dhe pas Tij si Shpëtimtari i të gjithëve. Dhe kështu, duke ndërmjetësuar dhe duke i afruar Qenies (të përjetshmes) këtë thelb të gjërave, Ai përbën lidhjen që nuk mund të shkëputet. FJALA E PERËNDISË (unë them), që është në mes, që lidh së bashku ato që janë të ndryshme dhe i lë të mos bien (dhe) larg, Ai është kujdesi Provincial që është vigjilent mbi gjithçka, Ai është Drejtuesi i të gjithave: Ai është «fuqia e Perëndisë dhe mençuria e Perëndisë»: Ai është i vetmi (i lindur) Biri i Perëndisë, i cili është fillimi i Perëndisë; FJALA, dhe FJALA ishte me Perëndinë, dhe FJALA ishte Zoti Çdo gjë ishte me anë të Tij, dhe pa Të nuk ishte asgjë: "--- Fjalët e lavdishme të njerëzve hyjnorë (kështu). 25. Ky është Shpëtimtari i përbashkët i të gjithëve, për llogari të të cilit ky thelb universal është produktiv dhe gëzohet që pi ndonjëherë nga pikat e vesës së tij; është gjithmonë rinore në shtatin e saj dhe gjithmonë paraqet pamjen e bukurisë. Prandaj, Ai mban frenat e tij dhe, sipas intimitetit të Atit të Tij, drejton me të drejtë anijen e fuqishme të këtij universi, (dhe) me timonin e Tij Ai e drejton atë. Ky (Qeni) i shkëlqyer i artit, Ai që është Zot mbi të gjitha, si një Atë i mirë, lindi Fryte të mira, DIRIN e VETËM (të lindur) dhe i dha (atë) kësaj bote (si) një dhuratë shumë të shkëlqyer; hodhi si Shpirt në një trup pa shpirt dhe në natyrën e trupave të paarsyeshëm, WOHD-në e Tij racionale: dhe (kështu), në sajë të FJALËS HYJNORE, Ai e ndriçoi dhe gjallëroi këtë (përndryshe) pa formë, të shëmtuar dhe pa ngjyrë, qenie ---- prej Tij, (unë them) ndaj materies dhe elementeve, të (të gjithë) trupave. Kështu, ajo që ishte jomateriale, pa trup dhe e pavetëdijshme (lit. pa mençuri), u bë, si nga të tjerat, e pajisur me vetëdije (lit. u bë e mençur). Por Ai është JETA dhe Ai është DRITA; pasardhës inteligjent i DRITËS që nuk mund të përshkruhet. Ai gjithashtu është NJË në Thelbin e Tij, ashtu siç është nga NJË Atë. Ai zotëron sado shumë fuqi (virtyte) brenda personit të Tij. Sepse, ne nuk duhet të supozojmë se, meqenëse pjesët (përbërëse) të botës janë të shumta, ato përbëjnë pra shumë fuqi (Demonë): as, për shkak se veprimet janë të shumta, ne duhet të krijojmë për vete shumë perëndi. 26. Prandaj, ata që ndjekin shumë Zota, bëjnë, si fëmijë në shpirt, një gabim të rëndë kur bëjnë Zota pjesët (përbërëse) të Universit dhe (praktikisht) e ndajnë botën e vetme në shumë 28 . Sikur dikush duhet të marrë nga personi i një njeriu vetëm sytë, dhe pastaj të pohojë se këta ishin njeriu; dhe përsëri, se veshët ishin një tjetër; dhe kështu përsëri, kreu (një tjetër); ose, duhet të presin gradualisht qafën, gjoksin, shpatullat, këmbët, duart ose pjesën tjetër të pjesëve; ose, që ai (kështu) të ndajë aftësinë e të kuptuarit sipas |17 procesit të arsyetimit, dhe pastaj të pohojë për këtë njeri, se këto (pjesë) ishin vërtet shumë njerëz: ai nuk do të meritonte asgjë më të mirë nga të mençurit, sesa tallja për shkak të marrëzisë. I tillë si ky njeri do të ishte, a do të ishte po ashtu ai që sajoi për vete shumë Zota nga pjesët (përbërëse) të të njëjtit Univers, dhe do t'i ndante në shumë seksione ato Trupa të të gjithëve, natyra e të cilëve është kalimtare dhe shpërndarëse dhe që janë sajuar nga një material parësor; dhe pastaj përsëri, a do t'i bënte këta Zotat e tij me një përpjekje arsyeje? . 27. Shumë më keq se kjo do të ishte ai, i cili do të imagjinonte gjithashtu se kjo botë tërësisht e krijuar, ---- e përbërë ashtu siç është tërësisht dhe tërësisht nga shumë pjesë, ---- është Zoti: duke mos marrë parasysh se natyra hyjnore nuk mund të ekzistojë kurrë nga pjesët ose të jetë komplekse, ose mund të ketë nevojë për dikë tjetër për ta përbërë atë: as përsëri, nëse ajo do të përbëhej nga pjesë. Sepse, si mund të përbëhet nga gjëra të ndryshme dhe të ndryshme, të gabuara dhe të shkëlqyera? Sepse ajo që është e përbërë, duhet të jetë edhe e tretshme; dhe ajo që përbëhet nga shumë pjesë, është domosdoshmërisht e pangjashme 29 : ndërsa ajo që është e barabartë në të gjitha dhe e pandryshueshme në të gjitha, është e thjeshtë dhe jo komplekse. Edhe ajo që është komplekse, është e përbërë nga gjëra të ndryshme. Dhe ajo që është e pangjashme ka në vetvete diçka të metë, në kundërshtim me atë që është e shkëlqyer. Sepse nëse e tëra do të ishte e shkëlqyer, do të ishte (atëherë) e barabartë dhe e ngjashme. Dhe, nëse do të ishte kështu në tërësi, në tërësi do të ishte në përputhje me vetveten: dhe kështu do të ishte në thelb i thjeshtë dhe pa pjesë. Por kjo natyrë (e gjërave) nuk duket të jetë e tillë, pasi kjo botë shihet si tërësisht e nënshtruar ndaj kuptimit: sepse ajo përbëhet nga shumë pjesë dhe (për rrjedhojë) është e përbërë; është gjithashtu, në shumë pjesë të tij, duke ndryshuar. Dhe aty ku është kështu, ekziston edhe aftësia e një natyre të një përshkrimi të kundërt. Dhe prandaj kjo botë i shoqëron qeniet, njëkohësisht të vdekshme dhe të pavdekshme, racionale dhe irracionale; edhe në materie, të ftohtë dhe të nxehtë; i lagësht dhe i thatë. Nga gjithçka, Zoti është (domosdoshmërisht) i lirë. Sepse, nëse natyra e Perëndisë është e thjeshtë, ajo është gjithashtu pa pjesë dhe është e pakompozuar; (i vendosur) përtej dhe shumë larg nga çdo urdhëresë e kësaj bote të dukshme. Për këtë arsye, Predikuesi i së Vërtetës thotë hapur kështu: » Fjala e Perëndisë shpallur, Ai që është para të gjithëve, është vetëm Shpëtimtari i të gjitha qenieve racionale.'' Por Perëndia që është përtej gjithçkaje, është kreu (burimi) i gjeneratës së FJALËS. Vetëm Ai është Shkaku i të gjithëve; dhe, nga FJALA E VETËM (e lindur), Ai është quajtur me të vërtetë BATA. Prandaj, mbi Të, asnjë Kauzë tjetër nuk mund të caktohet. Prandaj ai është vetëm Perëndia 30 ; dhe prej Tij doli, me (virtyt) vullnetin e Tij të fshehtë, i cili është i pathyeshëm, i VETËMI (i lindur), Shpëtimtari i të gjithëve, FJALA e vetme e Perëndisë, që (është) përmes të gjithëve. 28. Kjo botë e ndjeshme, pra, nuk është ndryshe nga lira e shumë telave, e përbërë nga shumë pjesë të ndryshme:----nga akute dhe e rëndë, e dobët dhe intensive; dhe të tjera mes tyre, të gjitha të kombinuara mirë së bashku nga arti i Muzikantit. I tillë është edhe ky (universi), i mbledhur (siç është) në një përbërje, që përbëhet nga shumë pjesë dhe shumë kompozime; të ftohtë në të njëjtën kohë, dhe të ngrohtë të kundërtën e saj; dhe nga materia, e lagësht dhe e thatë. Ajo është për më tepër një enë e fuqishme dhe është vepër e Perëndisë së të gjithëve. 29. Por FJALA HYJNORE nuk ka qenë e përbërë nga pjesë, as nuk është e përbërë nga ndonjë (natyrë) kundërshtuese, as nuk përbëhet nga (as) pjesë ose përbërje; por me mençuri dhe mirë Ai në çdo gjë i ngjan Atit të Tij; dhe Mbretit të të gjithëve ia kthen lavdërimin, që Atij i takon dhe i takon. (Dhe) sikur në një trup ka shumë pjesë, gjymtyrë, organe të brendshme dhe zorrë, të mbledhura së bashku, dhe një shpirt i padukshëm (vetëm) është i shpërndarë nëpër të gjithë; dhe një është mendja e cila (përbëhet) as nga trupi as nga pjesët; kështu edhe (e themi) të kësaj bote të vetme, e cila përbëhet nga shumë pjesë. Kështu edhe FJALA E PERËNDISË, e shumëfishtë në fuqi dhe e Plotfuqishme, është një e shtrirë në të gjitha gjërat dhe është e përhapur në mënyrë të padukshme nëpër to: dhe nga të gjitha, në të cilat Ai (kështu) qëndron, Ai është Shkaku (efektiv). 30. A nuk e sheh me sy se një qiell e rrethon gjithë botën? dhe se shumë urdhra yjesh rrotullohen në këtë? Dhe përsëri, (se) ka një diell, jo shumë? dhe se kjo eklipson shkëlqimin e të gjithëve nga drita e saj superiore? Po kështu është një Atë i vetëm, Fjala e të cilit është edhe një, i cili duhet të jetë pasardhës i mirë i Atit të mirë. Pra, nëse dikush ankohet, se nuk ka shumë Bij; kështu duhet të ankohet edhe ai se shumë diej, hëna dhe botë nuk janë krijuar, dhe për shumë gjëra të tjera, sipas mënyrës së të çmendurve, të cilët përpiqen të përmbysin ato të natyrës që janë të drejta dhe të mira. Por, si në gjërat e dukshme, një diell i jep dritë gjithë botës së ndjeshme; kështu edhe në gjërat intelektuale, FJALA E vetme e Zotit, e mbushur me çdo fuqi, fshehurazi dhe (në një mënyrë) të padukshme për ne, u jep dritë të gjithëve. Sepse pse duhen kërkuar shumë diej, kur një është i mjaftueshëm për të realizuar çdo gjë? Dhe përsëri, Çfarë nevoje mund të ketë për shumë Bij të Perëndisë, kur i vetëm, i vetëm (i lindur), mjafton për të realizuar vullnetin e Atit të Tij? Sepse, nëse do të kishte shumë, atëherë do të ishin ose të ngjashëm, ose të ndryshëm 31 . Dhe sikur të ishin të ngjashëm, atëherë do të ishte e kotë shumësia e tyre; sepse një Ndikues dhe ky i Plotfuqishëm do të mjaftonte për kryerjen dhe urdhrin e duhur të të gjithëve. Por FJALA E PERËNDISË dhe DITURIA E ZOTIT, e cila është NJË në thelbin e saj, sjell me vete dritën, jetën dhe (në të vërtetë) gjithë plotësinë e mirësisë. Turma (atëherë) e atyre që ishin (kështu) më kot dhe jo mirë të bashkuar në një fuqi që ishin të ngjashme, nuk mund të kishte asnjë avantazh. Por, nëse do të ishte e nevojshme, ato do të ishin të pangjashme, si mundet atëherë ajo që ishte e pangjashme, ose e paplotë dhe e mangët në natyrën e saj, të ishte nga ana tjetër një Efektues dhe e mjaftueshme për të gjithë? Por asgjë që është bri i Perëndisë nuk është e paplotë. Prandaj, i vetmi (i lindur) i Zotit është i plotë (i Efikas). As nuk ka shumë FJALË TË ZOTIT. Përkundrazi, Zoti që është i Zotit është i mjaftueshëm për të gjithë dhe është i Plotfuqishëm; është imazhi i vetëm i dritës së Thelbit të Tij, siç deklarojnë fjalët hyjnore; i cili, për lehtësinë e qeverisjes dhe shërimit të të gjitha qenieve ekzistuese, u emërua detyrimisht; i cili është gjithashtu një në thelbin e Tij, por në fuqitë e Tij të shumëfishta. Dhe vetëm Atë ia shpallim të mjaftueshëm për zbukurimin e të gjitha gjërave. 31. Sepse gjithashtu, ka te njeriu (por) një shpirt dhe një aftësi arsyetimi, dhe kjo në të njëjtën kohë e aftë për të kuptuar shumë gjëra; (për shembull), nëse ajo kultivon tokën, ose vendos një anije, ose e drejton atë, ose ndërton (një shtëpi), prapëseprapë ajo është një dhe e njëjta: ose, nëse mëson dhe bën shumë gjëra, ka ende vetëm një mendje dhe aftësi mendore te njeriu. Për më tepër, ai është i aftë në të njëjtën kohë për shumë lloje njohurish: i njëjti njeri do të jetë gjeometrik, ose do të jetë i aftë në drejtimet e yjeve, ose do të jetë i përsosur në parimet e gramatikanëve dhe retorikanëve; ose, ai do të bëhet lider në shkencën e shërimit, ose në operacionet e saj manuale. Askush nuk e ka imagjinuar ende se ka shumë shpirtra në (çdo) një trup: as nuk është bërë çudi, se ka shumë esenca tek njeriu, për shkak të aftësisë së tij për shumë lloje njohurish. Sepse, a duhet një njeri të gjejë një copë balte pa formë dhe më pas ta modelojë atë me duart e tij, që të ngulitë mbi të format e disa kafshëve; në një figurë, kokën; në një tjetër, duart, këmbët ose sytë (të një njeriu); dhe përsëri, që ai përndryshe imiton nga arti i modelistit, faqet, veshët, gojën, vrimat e hundës, gjoksin dhe shpatullat, a do të ishte gjithashtu e drejtë të supozohet se, për shkak se shumë forma dhe anëtarë ishin (kështu) të krijuara në këtë trup të vetëm, shumë ishin pra krijuesit e tyre? Më mirë duhet t'i japim lavdërimin e plotë të njërit krijues të së tërës, i cili kishte me një trung mendimesh dhe përpjekjen e një pushteti ekzekutiv, (kështu) dispononte të gjithë:---- 32. Kështu, gjithashtu, e kësaj bote universale, e cila është një, e përbërë gjithsesi nga shumë pjesë, nuk mund të jetë e drejtë të ngrihen fuqitë e shumta (të dukshme brenda saj) në krijues; as përsëri për t'i quajtur këta shumë Zota, por më tepër, për të bekuar Atë që ka me bollëk në çdo lloj urtësie dhe çdo lloj komponimi (fuqie): Atë (unë them) që është në të vërtetë "FUQIA ose ZOTI, dhe DITURIA E ZOTIT;" i cili, me anë të një fuqie dhe virtyti të vetëm (të plotfuqishëm), përshkon dhe mbetet në tërësinë universale; i cili gjithashtu u jep themel dhe jetë të gjithëve: dhe i cili, në tërësinë dhe njëjësin e këtyre trupave dhe elementeve, në situatat e tyre të shumta, prodhoi menjëherë nga vetja, mjetet e shumta dhe të ndryshme të jetesës. 33. Kështu edhe drita e Diellit është një; megjithatë, me një incidencë të vetme, ai menjëherë ndriçon ajrin, u jep dritë syve, ngrohtësi në prekje, piqet (prodhimi i) tokës, i jep rritje bimës dhe rregullon disa periudha kohore. Ai gjithashtu u paraprin yjeve (në rrjedhën e tij), bën qarkun e qiejve, ngrihet mbi botën dhe vendos qartë fuqinë e Perëndisë në lidhje me të gjitha gjërat 32 . Të gjitha këto gjëra i plotëson në një periudhë momentale të natyrës. Kështu, natyra e zjarrit (është e tillë) që pastron arin, shkrin plumbin, tret dyllin, thajë (lagësht) argjilën dhe konsumon (trupat) e dendur: me anë të një fuqie djegëse, ai ndikon të gjitha këto gjëra. 34. Po kështu FJALA E PERËNDISË, Mbretit të të gjithëve, Ai që shtrihet në të gjithë, është në dhe përshkon gjithçka, që është në qiej dhe në tokë; Ai është guvernatori i gjërave që janë të padukshme dhe të dukshme, dhe Ai drejton me fuqi të papërshkrueshme”, Diellin, Qiellin dhe gjithë Universin. Ai është i pranishëm për të gjitha gjërat me fuqinë e Tij të veprimit; dhe Ai qëndron në të gjithë. Ai gjithashtu bën të distilojë si shi, nga burimet e Tij, dritën e pashuar në Diell, Hënë dhe Yje. Ai ka vendosur, dhe i mban përherë fort, qiejt (si) një imazh të madhështisë së tij. Ai gjithashtu mbush nga thesari që është me Të, ato ushtri engjëjsh dhe fuqish shpirtrash inteligjentë dhe racionalë, menjëherë me jetë, dritë, urtësi dhe gjithë bollëkun e çdo lloji të bukurisë dhe mirësisë. Dhe me të njëjtin art efektiv, Ai kurrë nuk dështon në furnizimin me substancë të elementeve materiale dhe të trupave (të tyre) përzierjen dhe përputhjen; format, paraqitjet dhe karakteret (e tyre). Ai ndryshon gjithashtu dhe herë pas here, veprimet (e Tij) të panumërta, (qoftë) në kafshë, bimë ose në qenie racionale apo irracionale: menjëherë Ai siguron çdo gjë për të gjithë, me (Tij) një fuqi; dhe tregon qartë, (se kjo) nuk është një Lirë e thjeshtë (siç të thuash) me shtatë ose shumë tela, por është i vetmi univers i përbërjes së shumëfishtë, mjeshtëria e NJË FJALËS, Krijuesi i botës 33 . 35. I tillë është, pra, Shpëtimtari i përbashkët i të gjithëve, FJALA ose Zoti i të gjithëve, për të cilin dikush që flet për Perëndinë 34 flet kështu në mënyrë misterioze: "Ai 35 ishte në botë dhe bota u (krijuar) prej tij; dhe bota nuk e njihte Atë'' sepse, që nga kohërat e lashta (dhe) deri më tani, Ai e njihte atë që nuk ishte e vonuar deri në kohët e fundit. errësira e vesit, por Ai, Krijuesi i të gjithë botës, që është Shpëtimtari i përbashkët i të gjithëve, na është bërë i njohur në këtë mënyrë, dhe si i jep kësaj tërësie, gjithë këtë ndihmë, e cila drejtohet nga një Sundimtar, (dhe) që përbëhet nga qiejt, toka dhe nga gjërat që janë të nevojshme. i ka caktuar asaj. 36. Ky (univers) pra, ka dy natyra; e esencës që është më e shkëlqyer dhe është aleate me FJALËN HYJNORE; e cila, duke qenë intelektuale dhe racionale, perceptohet nga mendja dhe kapet nga arsyeja: dhe për këtë është e mundur gjithçka që është superiore ndaj trupave (materialë). (Ajo merr pjesë) gjithashtu nga ajo që është nxjerrë domosdoshmërisht për përdorimin e kësaj; që është materia,----është pjellë e Trupave dhe kuptohet nga sensi i arsyes, edhe të ekzistojë edhe të prishet: dhe që, siç mendoj unë, është thënë mirë se nuk ka pasur kurrë ndonjë qenie (të pavarur) 36 . Por kjo, e cila është e dukshme për shqisën trupore, përcakton Universin e vetëm. E njëjta gjë (edhe), e tëra e së cilës është e dukshme, si dhe ajo që është e padukshme, mund të thuhet kështu se përbën një familje të qenieve racionale; ashtu si në gjërat që janë të dukshme, natyra e trupave është një; ndërsa nga kallaji, disa janë në qiej dhe në eter 37 ,----ata midis tyre janë të dallueshëm dhe të ndryshëm;----disa në ajër dhe në tokë; dhe nga të cilat gjërat e dukshme janë kafshët dhe bimët. Kështu gjithashtu, në thelbin që është inteligjent dhe i padukshëm, lloji i përbashkët i të gjithëve është një. Një është gjithashtu natyra e gjenerimit të aftësive racionale dhe inteligjente, ndërsa dallimet ekzistuese në këtë janë të shumta dhe të ndryshme. 37. Kjo pra, e cila është krijuar nga materia dhe trupat (materialë); kjo, të cilën zakonisht e emërtojmë bota e ndjeshme, e cila përbëhet nga qiejt, toka dhe nga gjërat në të, mund të krahasohet me një qytet perandorak në të cilin ka shumë qytetarë, shtëpitë e disa prej të cilëve janë dalluar (si) banesa të shtetit. Prej tyre, të brendshmet as nuk futen, as shkelen nga të shumtët. Disa janë përsëri për stacionet pa, (të veçuara) për rojtarët e pjesëve të mesme. Të tjerët përsëri, janë shumë larg oborrit dhe janë lënë për banorët (përgjithësisht) dhe kuvendet e tyre të ndryshme 39 . Të shumta janë (pra) pozitat në qiej, dhe të shumta janë ato më të ulëta se këto në seter dhe në ajrin mbi tokë. Pjesa e banueshme e tokës, (e caktuar) për ata që ecin mbi të, është kjo hapësirë ​​e gjerë e njohur për të gjithë ne. Ato (vende) sado që janë përtej qiejve, janë (të lartësuara) mbi çdo kuptim mendor, siç janë edhe ato që dallohen si apartamente të brendshme të shtëpisë hyjnore të sundimit. Por ato (qeniet) që rrethojnë Mbretin e të gjithëve dhe ngazëllohen në anën e FJALËS HYJNORE, janë të ndriçuar dhe të mbështetur me anë të rrezeve që dalin prej Tij, si nga burime të pashkelura drite; dhe janë vendosur në plotësinë e dritës. (Kështu) gjithashtu të gjithë të ndriturit, me asambletë jotrupore të dritës, mbajnë atë gradë pozitë që është përtej qiejve dhe nderojnë me lavdërimet më të larta, (dhe) që janë të denja për Perëndinë, Perëndinë që është Mbreti i të gjithëve. 40 Për më tepër, në mes, Ai ka hedhur (përhapur) qiejt e paanë, perdet (sikur të thuash) të pragut të kaltër, të cilat përjashtojnë ata që janë jashtë nga pallati i sundimit; ndërsa rojtarët e pjesës së ndërmjetme bëjnë rrotullime në këtë, si pa portë, me ata që në qiej janë të veshur me dritë dhe llamba mbajtëse, si dielli dhe hëna, duke nderuar Atë që është përtej çdo gjëje, Mbretin e të gjithëve. Dhe, sipas intimacionit dhe fjalës së tij, këto furnizojnë dritë me anë të llambave që nuk mund të shuhen, atyre që kanë fatin të jenë në vendin e errësirës dhe pa qiej. Kështu i afrohen Atij fuqitë e ajrit, të cilat janë të padukshme për sytë e trupit, si edhe kafshët dhe gjërat e tjera tokësore (të cilat janë të dukshme): po ashtu njeriu është edhe kreu i të gjithëve, raca e të cilit nuk ishte e huaj për atë Thelbin inteligjent dhe racional, i cili është i padukshëm dhe që u krijua në tokë për t'i dhënë lavdi Hyjit që është në krye të të gjitha gjërave. Ashtu si në tokë, pra, është e përhapur në të gjithë botën vetëm një, dhe se e njëjta natyrë njerëzore; dhe, pasi shumë kombe kanë dalë nga kjo, dhe mënyra e jetesës së çdo race, modelet, mënyrat dhe qeveritë e saj janë të ndryshme, jo vetëm nga barbarët dhe të egërt, por edhe nga ata paqësorë, në modë dhe të mençur; dhe, (si) mes këtyre ka edhe skllevër edhe të lirë, të varfër dhe të pasur; edhe ata që ndryshojnë në ngjyrë, si skithët, dhe ata që kanë fatin të banojnë jashtë, në perëndim; hindoët gjithashtu në lindjen e diellit dhe etiopianët në perëndim të tij; Grekët, gjithashtu, dhe të tjerë, fati i të cilëve është të banojnë mes princërve; dhe, ndër të gjitha këto përsëri, disa sundojnë mbi pjesë të kombeve dhe të tjerët janë tërësisht të nënshtruar: me mbretin e madh të të gjithëve, për më tepër, disa konsiderohen si në vendin e miqve, disa janë ngritur në nderet më të mëdha, të tjerët fisnikërohen veçanërisht për veprat e tyre të virtytshme: disa, përsëri, plotësojnë gradën e skllevërve; dhe të tjerë, me shtiza e mburoja, e rrethojnë sovranin: të tjerët përsëri janë oficerë ushtarakë në qytete, ndërsa të tjerët plotësojnë situatën e sundimit në këto: edhe të tjerë, kanë pasur fatin e vulgarit; dhe të tjerët konsiderohen si në vendin e armiqve dhe urrejtësve: prapëseprapë, të gjithë këta janë burra dhe një është lloji i zakonshëm i të gjithëve. Mbi të gjithë ata gjithashtu, a ka një mbret, një fuqi të vetme, të veshur me autoritetin e tij që është gjithëpërfshirës. Dhe të njëjtit, sipas ligjit dhe dekretit të shtetit, ---- vetëm atij, Atit dhe Ligjvënësit, ---- i atribuohet (titulli i) mbretit të madh: ndërsa Ai (FJALA) duke zbritur nga lart dhe duke vrapuar (sikur të thuash) në të gjithë qeveritë dhe qeveriste, i nënshtrohet një zgjedhe të sundimit të çdo race (të vetme). duke i ngritur disa në nderin më të lartë dhe për të tjerët duke u dhënë atë që u takon 41 . 38. Siç është me këto gjëra, (ashtu) një është Thelbi gjenerues, inteligjent dhe racional i cili është mbi të gjitha. Dhe mirë mund të thuhet, se një është lloji (gjinia) madje i këtyre, dhe se të gjithë ata nuk janë gjë tjetër veçse vëllezër (që rrjedhin) nga një, sikurse janë bërë nga Ai që është Ati i FJALËS SË PERËNDISË 42 . Ka, pra, një mori kombesh dhe llojesh (nga këto); dhe ka një pjesë më të virtytshme dhe e kundërta. Dallimet gjithashtu midis tyre, për sa i përket mendjes (opinionit) janë të panumërta, siç janë modelet, mënyrat e jetesës, kushtetutat dhe e kundërta; por jo për sa i përket natyrës së tyre, sepse natyra e të gjithëve është një dhe lloji është një. Për shkak të shumëllojshmërisë së vullneteve të tyre, ata kanë zbuluar shumë dhe mënyra të ndryshme jetese. Prandaj, janë shoqëritë e engjëjve, të shpirtrave dhe të fuqive jotrupore dhe të padukshme; disa prej të cilave janë të shkëlqyera dhe të lavdishme, siç ndriçohen nga shkëlqimi i FJALËS HYJNORE; të tjerat janë të errëta, më të zeza se çdo etiopian dhe të varfër nga çdo dritë racionale. Ky lloj është mjaft i merituar për vendin e mesëm, si i aftë njëherësh për të shkëlqyer dhe bazë. Por Mbreti është një, e vetmja fuqi që është Zoti mbi të gjithë, si i atyre që janë në qiej dhe mbi qiejt. Dhe është Ai që mban sipas ligjit dhe dekretit të sundimit sovran, gjërat që janë në ajër, në tokë dhe nën tokë, dhe që janë nga të gjithë dhe në të gjithë. Ky ligj dhe dekret është për më tepër një, (dmth.) Ai që jeton në të gjitha, FJALA E PERËNDISË, ministri, (lit. agjent): jo si ajo vdekje (shprehje) që dërgohet nga goja e të vdekshmëve në ajër 43 ; por a është, ----siç na është bërë e njohur tani (nga Ungjilli) ---- e gjërave (në natyrën e tyre) të mundshme, Guvernatori i të gjithëve me gjithë urtësinë dhe fuqinë. Ai (unë them) i cili, si MËMËRIA E ZOTIT, shpërndan plotësisht dhe me drejtësi për të gjithë, gjërat që u përshtaten më shumë; dhe i jep secilit dhe secilit prej tyre pozitat që janë të përshtatshme: atyre që janë afër, (atyre) të lumturisë; por ata të kundërt, atyre që kanë rënë nga virtyti, siç mund ta kenë merituar (disa). Ai menjëherë u jep të gjithëve ---- si ata që janë në tokë, ---- të banojnë në vende të ndryshme; për disa, për të ngazëllyer në anën e sovranitetit qiellor; të tjerëve, për të mbajtur zgjuar pa; të gjithë, për të banuar përtej (këtyre) dhe në largësi: ndërsa të gjithë me një gojë, dhe sipas doktrinës dhe udhëzimit të secilit, kremtojnë lavdinë e Mbretit dhe Perëndisë së të gjithëve: ---- (të gjithë unë them) që e mbajnë këtë ligj në zemrat e tyre dhe në mendjen e natyrës së tyre, që duhet të rrëfejnë se NJE, që është shëmbëllimi i shëmbëlltyrës së vetme (që është shëmbëlltyra e tillë) FJALA,----Ai «që është shëmbëlltyra e Zotit të padukshëm, i parëlinduri i çdo krijese 44 ,"---- siç mësojnë në mënyrë misterioze fjalët hyjnore. 39. Dhe për nderimin e Tij janë të gjithë të përkushtuar, qofshin pushtetarët apo të sunduarit në çdo shtëpi dhe qytet: jo, me ngjyra të pajetë të paraqitura në mënyra të ndryshme në figura (ose imazhe), por brenda, në zemrat e aftësive të tyre intelektuale si në pllaka inteligjente, është i gdhendur adhurimi i Hyjnisë së Tij. Kështu bëjnë të gjithë ata që i nënshtrohen fuqisë së Tij, e bëjnë adhurimin e tyre, pavarësisht nga ata demonët e këqij, dhe shpirtrat e këqij, dhe «sundimtarët e kësaj bote», të cilët e konsiderojnë veten si në situatën e armiqve dhe të urryerëve; ata që janë asimiluar me imazhin e rregullit mashtrues 45 , dhe kanë nxjerrë libra të ndryshëm në vend të të tjerëve 46 ; domethënë, shkrime të panumërta të rreme (që i atribuohen) atij emri të frikshëm dhe atij emri të shprehur, që drejton Ligjin. Por shumë më i lartë se Ligji është emri (të cilin) ​​ata e kanë marrë në mënyrë të fshehtë për veten e tyre. Kështu ata arrijnë të hedhin në tokë midis trupave, elementeve dhe pjesëve të botës, racën (të gjithë) të njerëzve të vdekshëm. Prandaj njerëzit kanë frikë dhe u kanë shërbyer krijesave, më shumë se Krijuesit të këtyre 47 . 40. Dhe përsëri, ata emëruan (si perëndi) për veten e tyre, pikërisht këto fuqi, kundërshtarë dhe rebelë kundër Perëndisë, të cilët në çoroditjen e tyre u bënë perëndi; këto (unë them) që nuk kanë ekzistuar kurrë (si të tilla). Dhe mirë, le të konsiderohen armiq dhe urrejtës ata, prej të cilëve ligji i së vërtetës na ka urdhëruar të ikim dhe të gjejmë strehë vetëm tek Ai që është FJALA, Shpëtimtari i të gjithëve;----Ai që ka hedhur farën që është prej Tij, që të mund të prodhojë, jo vetëm në vendet qiellore, por edhe në tokë; dhe u caktoi atyre që janë në qiej dhe atyre që janë në elementet e tokës, të njëjtin pjesë të llojit. Kështu që mendja racionale që është te njeriu, (dhe) është e atij thelbi inteligjent jotrupor dhe nga lloji i FJALËS HYJNORE që përshkon gjithçka që është krijuar deri më tani, ushqehet në tokë nga meditimet e saj mbi Të dhe stërvitet më parë për kalimin (konvertimin) e saj në virtyt. Prandaj, gjithashtu, a është udhëzuar dhe mësuar më parë, për të siguruar kalimin e tij tek fëmijët e llojit të vet. Prandaj tërësisht kjo është vetëm nga ata që janë në tokë, nëpërmjet pjesëmarrjes së saj me FJALËN HYJNORE, e denjë për emrin racional. Ai atëherë, domosdoshmërisht i ka caktuar një vend në tokë (për) mendjes dhe shpirtit racional; kështu që një imazh i vogël i Qytetit të madh të Zotit, i përmendur në shembullin pak më parë (i dhënë), është vendosur në tokë: as në të gjithë perandorinë e Zotit, as edhe një vend në tokë, nuk është i përjashtuar nga ky short. Dhe ishte e drejtë që në çdo pjesë të universit t'i atribuohej lavdërimi FJALËS, Atit të përbashkët të të gjithëve, nga ata që ishin krijuar prej Tij. Prandaj, edhe elementi i tokës nuk përjashtohet nga besimi i kësaj pjese racionale. Jo vetëm nga ata që janë përtej botës, dhe në qiej, dhe (qeniet) racionale që janë në ajër; por edhe nga ata që banojnë në tokë, është ai lavdërim i drejtë që i dërgohet Krijuesit dhe Atit të të gjithëve: që me të vërtetë Fjala Hyjnore mëson, kur kështu urdhëron çdo njeri të këndojë lavdinë që i takon Perëndisë 48: "Lëvdoni Perëndinë nga qielli; lëvdojeni në lartësitë. Lëvdojeni të gjithë engjëjt e tij dhe lëvdojeni të gjithë ushtrinë e tij. Lëvdojeni atë, ju qiejt e qiejve, ai (Shkrimtari i Shenjtë) arsyeton kështu: "Lavdëroni Zotin nga toka". Ai pastaj (arsyeton mbi) këtë familje racionale njerëzore, ---- këtë (unë them) që ndahet nga çdo gjë tjetër në grupe dhe radhë të ndryshme të gradave, ---- në këtë mënyrë:----» Lavdërojeni, ju akullnajat e tokës dhe të gjithë njerëzit: ju të mëdhenj, dhe të gjithë ju gjykatës të tokës: të rinj dhe vajza: të rinj dhe vajza: pleq. Le të lëvdojnë emrin e Zotit; sepse i madh është vetëm emri i tij; dhe lëvdimi i tij është në tokë dhe në "qiej". 49 41. Prandaj, me këto (fjalë) ai drejton kundër dhe bashkë me grupet që janë në qiej, edhe ato që janë mbi tokë, për lavdinë e Mbretit të të gjithëve. Sepse vetëm Atij në të vërtetë, dhe asnjë Perëndie tjetër, ----() Atij që është përtej të gjithë qiejve lart, ---- shoqëritë që janë mbi lakimet e qiejve i japin nder e lavdërim. Atij (siç) Ati i tyre i bëjnë ushtritë e engjëjve dhe shpirtrave, pasardhës të dritës që është inteligjente, i bëjnë lavdërimet që janë të pathëna. Atij gjithashtu dielli, hëna dhe yjet që janë në qarqet e botëve të largëta, dhe kalojnë rrjedhat e tyre të zgjatura në hapësirat e eterit dhe formojnë një kurorë (sikur të thuash) për Të;---- gjithashtu fuqitë e padukshme, të cilat kalojnë rrugën e tyre në hapësirën e lirë të ajrit, ---- shpallin (lavdërimin dhe lutjen) që është për shkak të të qenit. 42. Si mund të bëhet, pra, pas (hollësimit të) këtyre gjërave, që vetëm elementi i tokës të jetë i mangët në furnizimin që (mbizotëron) në të gjitha? Apo, që kjo natyrë që është gjeneruese e të gjitha këtyre frutave, duhet të qëndrojë e vetme, duke mos lejuar lavdërimin e saj? Apo, se jeta që ka (kaluar) në tokë, e cila jep çdo lloj fryti, të jetë shterpë për (ajo e) krijesës së zgjuar? A nuk do të duket më mirë se kjo do t'i dukej mirë Atij, i cili është plotësia e gjithë urtësisë, Krijuesi i gjithçkaje, ----që Ai duhet për hir të Tij, të mbjellë këtë lokalitet të tokës me qenie inteligjente dhe racionale? dhe a duhet, për përdorimin e tyre, të sigurojë pjesën tjetër të krijesave, si edhe atë që është gjeneruese e frutave dhe luleve? Dhe që Ai duhet të bashkojë edhe këtu lavdërimin e njerëzve, me atë që i jepet nga shoqëria e të gjithëve (të tjerëve), Atit të Tij? Dhe kështu bëhej në kohët e mëparshme: ---- ky, ai njeri, i cili ishte krijuar sipas shëmbëlltyrës së Perëndisë 50 , nderoi me himne dhe këngë FJALËN, Atin e tij, së bashku me asambletë hyjnore dhe racionale dhe me urdhrat e ndryshëm të engjëjve. Mendja e tij nuk kishte gabuar atëherë në vendosjen e imazheve të pajetë nën fantazmat e mashtrimit demonatik, as nën historitë e gabimeve të zakonshme për politeizmin: sepse këto gjëra kohët e fundit dhe pas një kohe u bënë të njohura përmes llafeve të kota të poetëve. Ata krerët primitivë të racës sonë, të cilët deri atëherë nuk i kishin mësuar artet e modelimit, të gdhendjes dhe të gdhendjes dhe nuk e kishin shfrytëzuar këtë art ekstrem të veprave të liga të punimit të metaleve, iu drejtuan Krijuesit të gjithë universit dhe Zotit të tyre, në thjeshtësinë e shpirtrave të tyre dhe në mendjen e tyre (të pa sofistikuar) që e kishin ndërtuar në natyrën e tyre vetëm (të pa sofistikuar). , për të qenë Zoti dhe Perëndia i të gjithëve. Dhe ashtu si vepruan këta, kështu bëri edhe kreu i natyrës sonë (Adami), siç bëri edhe raca hebraike, e cila në kohët e lashta ishte e dashur nga Perëndia dhe mori, si bir nga i ati, trashëgiminë e mirë të respektimit të frikës së Perëndisë. Por këta nuk nderuan asgjë me pastërtinë e jetës dhe me kremtimet e frikës ndaj Zotit, përveç Zotit të vetëm, Mbretit që është mbi të gjithë dhe FJALËS së Tij që është Shpëtimtari i të gjithëve. Për këtë arsye, ata u konsideruan të denjë për zbulimin e Fjalës së Perëndisë, për profecinë dhe për doktrinat e drejtësisë. 43. Kështu pra, FJALA E PERËNDISË, Krijuesi i të gjitha gjërave, mbush, me farën e Tij të qenies inteligjente dhe racionale, të gjitha pjesët dhe vendet që janë mbi botën, që janë në qiej dhe në këtë element të tokës. Ajo farë atëherë, që bie mbi tokë, që përbën bimën inteligjente dhe racionale, është vetë dija që i përket njeriut, (dhe) e cila tani gjendet në kërcellin dhe barishten e shumëllojshme (si të thuash) të një trupi tokësor dhe që prishet: shumë yje të jetës që janë të vdekshme që e rrethojnë atë. Nëse, atëherë, një kultivim i ndritur e përmbush atë, në mënyrë që të pastrohet nga kokëfortësia e materies, dhe të njohë Mbjellësin, FJALËN, që është mbi qiej, dhe tash e tutje t'i japë lavdërim Atij, duke medituar si fëmijë mbi mësimet e Tij primitive dhe në kohën e duhur duke i bërë kallinjtë e epërsisë së tij, frytin e plotë të epërsisë së tij; ashtu si në kohën e korrjes, me vdekjen e jetës që është e vdekshme, do të vendosë ato lukse të kërcellit që janë jashtë, së bashku me veshjet tokësore dhe të prishura të trupit, të cilat tani do t'i ketë përdorur mirë për rritjen dhe përsosjen e frytit. Dhe për fat të mirë do ta shtyjë këtë në kohën e duhur. Po ashtu, ndërsa bëhet më i shkëlqyer dhe mbledh fuqitë e epërsisë së tij në thesarin e gjërave që janë të mira, ruhet (si) i përsosuri, që me të përsosurën të mund të udhëhiqet. Atij gjithashtu, i cili është Mbjellësi dhe Kultivuesi i të gjithëve, ai i jep frytin e përsosur të atij lavdërimi që i takon Perëndisë. Dhe, për shkak se në këtë jetë ai e ka njohur vetëm Atë si Atin, Mbretin dhe Zotin e tij dhe, së bashku me qeniet e tij të afërm dhe motra (të përmendura tashmë), e ka rrëfyer vetëm Atë si Perëndi, Krijuesin dhe Krijuesin e tij; Ai do, ---- që edhe ai (si) në vendin e shoqërisë që është më e shkëlqyer, ta lartësojë dhe ta nderojë Atë me nderin që po bëhet dhe i drejtë, ---- të mos emërojë ndonjë gjë tjetër Zot, që nuk është e drejtë të quhet Zot, por vetëm Ai të cilit të gjitha gjërat i japin (një të ngjashme) dëshmi; Atë, të cilin e gjithë krijimi, i dukshëm dhe i padukshëm, ---- edhe sikur vetëm Ai është Shkaku efektiv i të gjithëve, ---- e emërton Zotin e tij dhe të cilin e adhuron. 44. Duke qenë, pra, të tilla, le t'i qasemi sërish temës sonë, siç është parashtruar tashmë. Këto qiej pastaj, dhe vende në qiej të cilat shihen nga shqisat trupore; edhe kjo tokë, dhe ajri, si dhe e gjithë kjo përbërje (e gjërave) që është prej tyre, (dhe) që mund të krahasohet me një qytet të madh, nuk ndryshojnë aspak në natyrën e tyre nga ato elemente të pajetë që janë në pjesët e saj, toka, ujërat, ajri dhe zjarri. Por nuk është e nevojshme që banorët e këtij qyteti të madh të konsiderohen si të të njëjtit material; as nuk është, që ne duhet të pohojmë se fara e shpirtit racional dhe e trupit që prishet, të jetë një dhe e njëjta. Sepse mendja, arsyeja, shpirti racional dhe e gjithë natyra e cila është inteligjente, mund të pohohet me saktësi dhe mirë se është fara e FJALËS SË PERËNDISË, Krijuesit të gjithçkaje. As këto nuk ishin pjesë e tokës ose e ajrit; as, të ndonjë thelb të ftohtë apo të nxehtë; por, nga ato aftësi superiore, me anë të të cilave ata u bënë të denjë për të marrë pjesë në gjëra më të shkëlqyera. Sepse gjërat e para në rregull, janë shkaqet e atyre që i pasojnë ato. Dhe gjërat e para ishin ato të krijuara nga FJALA: pas këtyre, ato që janë të paarsyeshme. Pas esencave parësore, pra, ishin ato të fundit, që pasuan (këto si) shkaqe. Por këto primitive, ----origjina e prodhimit, ---- ekzistojnë (vetëm) në shpirtrat inteligjentë; për llogari të kujt ishte, që u përgatit edhe fara e trupave pasivë. Sepse ishte e nevojshme që një shtëpi ose vendbanim i mjaftueshëm të përgatitej për këto. Prandaj qiejt parësorë dukeshin si një vend i përshtatshëm për njerëzit e këtij qyteti, të cilët ishin edhe mbi të edhe në të; dhe lakimet 52 brenda qiejve, për ata banorë që duhet të dallohen në përputhje me rrethanat. Por ti (shpirt i arsyeshëm), nuk do të caktoje kurrë si banorë të qytetit në tokë, as qenien e ndjeshme të kafshëve të egra, as ndonjë lloj zvarraniku që refuzon udhëzimin; ose në të vërtetë, ndonjë nga të gjitha ato që marrin pjesë në natyrën dhe emrin e irracionales. Sepse këta janë skllevërit e tu, të cilët i janë nënshtruar ligjit të natyrës; dhe ata domosdoshmërisht bëjnë shërbimin që u takon qenieve racionale, si ndaj zotërinjve të tyre. Sepse kau bujqësor e vendos qafën me dëshirë në zgjedhë, për qëllime bujqësore për njeriun; edhe gomari bartës, rrëfen natyrën e vet; edhe kali, mbi të cilin hipë i zoti, gëzohet 53; dhe qeni i gjuetisë përkëdhel me atë që e ushqen. 45. Edhe kopetë, tufat, (dhe) të gjitha llojet e pasurive (në kafshë) u jepen njerëzve; edhe kafshët e egra janë në shërbim të tij. Edhe këto i vrasim dhe i reduktojmë në nënshtrim. Marrim me arsye edhe zogun që fluturon në lartësi. Ne sjellim edhe ato (qeniet) që janë nën në thellësi të detit, dhe (përndryshe) brenda tij. Dhe natyra na mëson qartë se të gjitha këto gjëra janë vendosur për hir të njeriut. Prandaj njeriu është pasardhës i FJALËS HYJNORE; jo për hir të ndonjë gjëje tjetër, por për atë (vetëm) të Atit të tij, FJALA; në mënyrë që ai të mund të shihte dhe me njohurinë e tij të dallonte të gjithë urtësinë e Atit të tij, e cila (përbëhet) në mjeshtërinë e dukshme në të gjithë krijimin; dhe që ai duhet të asimilohet me këtë, ndërsa ishte deri tani i ri, dhe duhet në çdo gjë të imitojë Atin e tij, për sa i përket ligjit, arsyes, njohurive dhe urtësisë; duhet të jetojë siç mësohet, (se ai është) imazhi i ekselencës; dhe duhet të mësojë se, së bashku me shoqëritë që janë në qiell, ai duhet, si profet dhe prift, të dërgojë nga toka ato lavdërime që i takojnë Mbretit të të gjithëve dhe Perëndisë që është Shkaku i të gjithëve. 46. ​​Prandaj, në paraqitjet jo të ndryshme nga këto, FJALA, mësuesi i gjithë natyrës, ---- duke u çuditur për përsosmërinë e ndryshme të natyrës që është tek njeriu, ---- bërtet dhe thotë në lavdërimet hyjnore: «Ç'është njeriu që ti e ke parasysh atë? dhe biri i njeriut që ti ta vizitosh? Ti e bëre atë pak më të vogël se engjëjt: e ke veshur me nder dhe lavdi, i ke dhënë sundim mbi veprën e duarve të tua dhe i ke vënë të gjitha nën këmbët e tij: të gjitha kopetë dhe tufat e trasha; madje edhe kafshët e shkretëtirës, ​​zogjtë që janë në qiej dhe peshqit e detit, që banojnë në shtigjet e detit.» 47. Është vetëm ky lloj racional, i dashur nga Perëndia, nga ata që janë në tokë, për të cilin një profet tjetër që flet për Perëndinë, mëson, pra në mënyrë të qartë (por) në mënyrë misterioze, se në thelbin e tij ai është sipas shëmbëlltyrës së Perëndisë: « Dhe Perëndia tha: Le ta bëjmë njeriun sipas shëmbëlltyrës sonë, sipas ngjashmërisë sonë; dhe le të sundojnë mbi peshqit që janë në det, mbi shpendët e qiellit, mbi kafshët dhe mbi gjithë tokën dhe mbi çdo rrëshqanor që zvarritet mbi tokë". Dhe fjalës i shtoi edhe veprën: «Kështu Zoti e krijoi njeriun" dhe tha se Ai e krijoi atë sipas shëmbëlltyrës së Perëndisë. Dhe përsëri më në veçanti, Ai vërtetoi (faktin) se imazhi ishte në ngjashmërinë e Perëndisë, nga frymëmarrja hyjnore, kur tha: »Dhe i fryu në vrimat e hundës frymën e jetës dhe njeriu u bë një shpirt i gjallë 55 . Ai gjithashtu mëson se i dha atij autoritetin dhe sundimin më të shkëlqyer, me këto fjalë kur thotë: Le të kenë sundim mbi gjithçka që është mbi tokë, mbi kafshët, mbi shpendët, mbi rrëshqanorët dhe mbi kafshët. Dhe, për të gjitha këto fjalë jep dëshminë (e saj) ajo natyrë, e cila çdo gjë ia ka vënë nën dorë dhe ia ka nënshtruar të gjitha (gjërat) kësaj krijese racionale. Por, nëse fjalët hyjnore nuk mund të dëgjojnë me ty, prapëseprapë, unë nuk mund të mendoj se mendja jote është errësuar plotësisht, saqë nuk mund të mendosh brenda vetes, se si është, që trupat dhe substancat trupore, ---- ose, çfarëdo gjëje tjetër hyjnore që është ajo që lëviz trupin, ---- duhet të përbëhet nga kjo përsosmëri e mundshme (thotë,-----) si të përfitojë nga një arsye diskriminuese, se cili është thelbi i tij?----kjo, që duhet të japë udhëzime me kujtesë?----kjo, që duhet të shtrihet në soditjen e të gjitha gjërave? Por, ji vetvetja dhe pyete nëse natyra e trupit mund ta kuptojë përbërjen e botës; operacionet e elementeve parësore; fillimi, fundi, pjesa e mesme, numërimi dhe vazhdimësia e stinëve; ndryshimet e kohërave; revolucionet e vitit; rendi i caktuar i yjeve; dhe (nuk e di) sa gjëra të tjera, të cilat njerëzit i kanë nga eksperimentet e gjeometrisë, llogaritjes dhe numërimit, vunë në dukje. Sepse këto (rezultate) janë jotrupore dhe soditja e tyre është (thjesht) racionale: që çdokush t'i bëjë ato ndihmëse të kockave, mishit ose gjakut, do të ishte marrëzi pafundësisht e madhe. Dhe, mirë mund të pyeten ata, kush mendon kështu për këto gjëra, meqenëse këto pesë shqisa kuptojnë të gjitha aftësitë e trupit, cila prej tyre është ajo që mund t'i mësojë njeriut soditjen e çdo doktrine? A është pamja e syve? Por kjo dallon vetëm ngjyrat dhe format. Nëse thoni: "Dëgjimi"; ju (vetëm) emërtoni marrësin e tingujve të mprehtë dhe të rëndë, por jo të ndonjë perceptimi racional. Dhe përsëri, në të njëjtën mënyrë, shija është kuptimi diskriminues i ëmbëlsisë, ose i ushqimit, siç mund të jetë. Edhe aroma është testuese e aromave, por jo e doktrinave. Dhe përsëri, kjo ndjenjë që shtrihet në të gjithë trupin, do të prekë (dhe dallojë) gjërat e ftohta dhe të nxehta, të forta dhe të buta; por jo virtyti, as (ende) ajo urtësi që është shumë më e shkëlqyer. Dhe, si është me kafshët irracionale? A nuk kanë sy, veshë dhe hundë? shqisën e shijes dhe të prekjes? Por asgjë nga këto nuk mund t'i afrohet efikasitetit të arsyes: sepse doktrinat, të cilat vetëm filozofia mund t'i kuptojë, nuk janë të trupit, as të ndjenjës që është irracionale: ato i përkasin vetëm asaj epërsie që ndjek shpirtin racional; e cila është më e lartë se natyra e trupit dhe e cila e zë vendin e saj vetëm në njerëzimin. Megjithatë, nëse dikush dëshiron me paturpësi të këmbëngulë me anë të arsyetimit dhe të pohojë, se ne nuk posedojmë asgjë përtej këtyre kafshëve irracionale; se si këta ne kemi lindur dhe jemi subjekt i korrupsionit; sepse e vetmja furnizim për ne të gjithë është nga toka: natyra pasive e trupit është e njëjtë; kuptimi nuk është në asgjë superiore; puna përsëri dhe pushimi janë, në të njëjtën mënyrë, një; siç është gjaku i të gjithëve ne, prishja e trupit dhe shpërbërja (e tij) në elementet primitive. Megjithatë, deri më tani, ju nuk thoni, se ndonjë prej tyre, ashtu si kafsha racionale, mund të afrohet me soditjen e gjërave jotrupore; mund të mbajë për të ndonjë udhëzim racional, ose të vendosë të mësuarit në kujtesën e tij; mund të shqyrtojë diskurset rreth virtytit dhe veseve; dhe, për sa i përket filozofisë, se ajo ka hyrë ndonjëherë në mendjen e saj. Por të gjitha këto gjëra mund t'i heq, sepse nuk i zotërojnë të gjithë. Unë (vetëm) pyes arsyen tuaj këto gjëra: A ka pasur (ende) një qytet të ndërtuar nga qenie të varfëra nga arsyeja? Apo, a ka në këto mendja e Artifierit, e Ndërtuesit, e Endësit apo e Bujqësisë? Apo, a është pajisur ndonjëherë një anije prej tyre? Apo, a ka hyrë në mendjen e tyre arti mahnitës i qeverisjes (enë e tillë)? Kur, ja! gjërat që janë trupore (vetëm) janë me ta, shumë më të shkëlqyera se tek ne: sepse, nga të gjitha kafshët, njeriu është më i dëmtuari dhe, siç këndojnë poetët, "Raca njerëzore është e pafuqishme 56", as nuk mund të themi se sa më i ulët, për nga madhësia e trupit, ndaj Elefantit; ose, për t'u menduar, si për forcën dhe bollëkun, me speciet Deve. Dhe, shumë kafshëve të tjera ai duhet t'ua lërë fitoren, si për nga fuqia, ashtu edhe për shpejtësinë e këmbës. Çfarë mund të aromatizojnë më mirë se qentë gjurmues, të cilët mësohen nga aroma? ose, të themi se sheh më mirë se çdo Antilopë; të cilat, për shkak se shohin (mirë) quhen në greqisht "Shikuesit?" Dhe, a është e nevojshme të themi se sa më i dobët është trupi i njeriut natyrshëm se ai i Ariut, Luanit, Panterës dhe i shumë kafshëve të tjera? ose sa shpejt apo lehtë mashtrohet dhe mposhtet nga ata që e sulmojnë? e përmendur tashmë, sepse (në këtë aspekt) ai është shumë më i ulët dhe i pamjaftueshëm për të mbushur barkun e një Ariu, por ka një natyrë më të mirë se trupi, fuqia e mendjes dhe e shpirtit inteligjent. Përse e përçmon madhështinë tënde të mendosh se kjo e tërë është mish (thjesht) dhe e krahason këtë trup, me njohurinë hyjnore dhe racionale që është brenda teje, me këto qenie të paarsyeshme, e tëra e të cilave nuk mund të prishet, as natyra e paarsyeshme, as e zakonshme? të cilat këta nuk kanë kërkuar kurrë justifikim nga mbajtja e barrëve ose e punës, mjaftojnë për të të bindur ty, (që gjithçka është kështu) sepse Zoti të ka dhënë ty sundimin dhe sovranitetin mbi të gjitha 57 ? 48. Pra, vetëm njeriu, nga ata që janë në tokë, ----ai që është sipas shëmbëlltyrës së Perëndisë, i kryen dhe i prezanton (çështjet e tij) ku të dojë; në një tjetër, ai kullot kopetë që janë përshtatur për këtë: në një tjetër, ai përfiton nga kafshët e zbutura për shërbimin (e tij); duke e reduktuar natyrën e egër (të tyre) në nënshtrim paqësor: nga një tjetër, duke i reduktuar kështu, ai i sjell në afërsi paqësore me veten e tij; në një tjetër, duke i bashkuar me mjetet e shumëllojshme të arsyes, i kufizon në shtëpi. Dhe jo vetëm (kjo), por ai do të marrë në duart e tij edhe zvarranikët e dëmshëm dhe do të luajë me ta; dhe nga ata që nxjerrin frymë vdekjen dhe refuzojnë mësimet, do të bëjë sportin e tij. 49. Vetëm njeriu, nga ata që janë në tokë, nuk duhet të bindet që të banojë në shpellat që janë në shkretëtirë ose në lartësi. Prandaj, ai ndërton qytete me mure dhe i zbukuron (këto) me rrugë, pallate, pallate dhe ndërtesa të tjera. 50. Vetëm njeriu, nga ata që janë në tokë, nuk e konsideron furnizimin (e tij) sipas mënyrës dhe përdorimit të pandryshueshëm të kafshëve të paarsyeshme. Sepse këta, të varfër (siç janë) nga dija, përfitojnë vetëm nga ndihma e natyrës dhe e marrin furnizimin e tyre nga kërcelli, të papërgatitur nga bujqësia dhe të papastër nga barërat e këqija. Ai megjithatë, me diturinë e tij e pastron (këtë); kështu ai gjithashtu bën pluhur, erëzon plotësisht dhe e bën mirë të kalojë zjarrin. Nga gruri do të bëjë edhe bukë kur të dojë. Për më tepër, ai është i kujdesshëm për të siguruar, që të sigurohet një furnizim i shëndetshëm i ushqimit. Dhe çdo mall fitimprurës, qoftë i hardhisë, i ullirit apo i pemës frutore me çdo shije, ai e përvetëson; dhe këto i zbaton vetëm ai për përdorimet sanative të trupit. 51. Ky (të qenit) i vetëm, nga ata që janë në tokë, me anë të rregullit dhe arsyes, ka zbuluar atë mënyrë jetese që është e rregullt dhe e rregullt:----është bërë udhëheqës i ushtrive; është përfshirë në konfliktet publike dhe në artet ndihmëse: dhe këto shumë (gjëra), që kanë të bëjnë me doktrinën, ai, me epërsinë e tij racionale, i ka nxjerrë përpara. 52. Ky (të qenit) i vetëm, nga ata që janë në tokë, duke ruajtur (në vetvete) modelin e përsosmërisë, ka përcaktuar masën, peshën, shtrirjen dhe disa lloje të drejtësisë. Ai gjithashtu dallon, ----qeverisja (të gjitha) me arsye,---- gjërat që duhen bërë dhe që nuk duhet të bëhen; dhe (prandaj) ai di se si t'i japë secilit, siç do të jetë e drejtë. Mirëpo, peshqit, zogjtë dhe kafshët do të gllabërojnë njëri-tjetrin, sepse nuk ka ligj (mbizotërues) midis tyre. Por njerëzve u ka dhënë (Zoti) drejtësinë, e cila është përsosmëria e tyre supreme, siç thotë një nga poetët 58 , (dhe) sipas mendimit tim, jashtëzakonisht mirë. 53. Ky (të qenit) i vetëm, nga ata që janë në tokë, duke shfaqur brenda vetes shëmbëlltyrën e FJALËS TË PERËNDISË, ngre në lartësi një shtëpi të gjykimit; dhe, duke vepruar sipas mënyrës së Gjykatësit të drejtë të Perëndisë 59 , përcakton siç duhet (shpërblimin) për jetën dhe vdekjen; duke u ndarë jetën disave dhe duke ua caktuar vdekjen të tjerëve. 54. Ky (të qenit) i vetëm, nga ata që janë në tokë, do t'ia besojë jetën e tij pjesës së vogël të një peme 60 . Ai gjithashtu ka zbuluar shkencën e ndërtimit të anijeve. Edhe ai do ta udhëheqë anijen në anën e pasme të detit; do ta angazhojë personin e tij në thellësitë e elementit të lagësht dhe do ta mposhtë vdekjen që i qëndron pranë. Ai (i vetëm) shikon nga qielli dhe tek ai Guvernatori i të gjithëve, i cili lidh të gjitha distancat, për sa i përket sigurisë së atyre që lundrojnë (dete). 55. Vetëm njeriu, nga ata që janë në tokë, ka zbuluar doktrinat e astronomisë: duke lëvizur poshtë në trup dhe i veshur me peshën e vdekshmërisë, është ngjitur lart në mendjen e tij lart; dhe, duke bërë qarkun e diellit, hënës dhe yjeve, parathotë 1 atë që do të ndodhë, siç bën edhe eklipset e hënës, peripecitë e stinëve dhe ndryshimet e kohërave. 56. Vetëm njeriu, nga ata që janë në tokë, shihet (si) ndihmës i natyrës; ka zbuluar mjetet e shërimit; dhe sipas kuptimit të tij, ka zbatuar (për këtë) fuqitë e rrënjëve dhe të barnave, me kombinimin dhe përzierjen e tyre sipas peshës dhe proporcionit të duhur. Ai gjithashtu është bërë i zoti në shërimin e trupave të dobët dhe në ndihmën e jetës së njeriut. 57. Ky (të qenit) i vetëm, nga ata që janë në tokë, duke mos arritur në mënyrën e jetesës së kafshëve graminingrënëse (kafshët), i është përshtatur (vetë) natyrës (kërkesave të tij). Prandaj, në stinën e dimrit, ai e hedh farën në tokë; dhe, duke aplikuar djersën e punës së tij në bujqësi, paguhet në vjeshtë me frytet që rrjedhin nga mundi i tij. 58. Ky (të qenit) i vetëm, nga ata që janë në tokë, i mbledh së bashku, me diturinë (e tij) racionale, doktrinat që kanë të bëjnë me të gjitha (gjërat); shkenca dhe kompozimi i muzikës, si dhe (ajo i) hetimit me anë të diskutimit. Ai gjithashtu vazhdon me mënyrën e të jetuarit, dhe me shoqëruesin e famës në filozofi; dhe (kështu) ai nxiton përpara dashurinë e asaj epërsie, që i është dhënë atij: duke përfituar jo nga shqisa trupore, por nga aftësia e dijes dhe nga fuqia nxitëse e arsyes. 59. Vetëm njeriu, nga ata që janë në tokë, mban rreth tij, me anë të kujtesës së tij, historitë e gjërave të bëra në kohët e mëparshme; bisedon me ata që (tani) nuk janë më, si me ata që janë afër: shqyrton mendimet e të mençurve që kanë ekzistuar në çdo periudhë; dhe nga këta, më tepër se nga ata që janë bashkëkohës të tij, ai merr fitim. Dhe (kështu) nga aftësia e arsyes, ---- e ngjashme me atë të mendimit, ----a ekziston ai me ata që kanë pushuar prej kohësh. 60. Ky (të qenit) i vetëm, nga ata që janë në tokë, e rregullon siç duhet zërin e këngës, me ndarjet e akordit. Ai gjithashtu ka ndarë shkronjat kryesore (të alfabetit) sipas artit gramatikor dhe ka zbuluar fuqitë dhe provincën e arsyes. Ai gjithashtu ka përcaktuar kombinimin e foljeve dhe të emrave, si dhe parimet e retorikës dhe të gramatikës. Të gjitha këto për më tepër, ai i bashkon, i ruan në kujtesën e tij dhe i sjell përpara, si depo të mbushura me çdo lloj thesari. Në një mendje gjithashtu, a i kupton ai si ngjarjet ashtu edhe historitë e kohërave të mëparshme; dhe këto do t'i nxjerrë kur të dojë, si një lumë nga një burim i pandërprerë dhe do të përmbyt (me) dëgjimin e të gjithë të pranishmëve. 61. Vetëm njeriu, nga ata që janë në tokë, është në veprat e tij si Perëndia që është mbi të gjithë. Çdo gjë që i pëlqen, do ta shndërrojë në kafshë; edhe këtë materie të pajetë ai do të ndryshojë në formën, figurën dhe modën e çdo lloj krijese. Me anë të kësaj natyre udhëzuese, (dhe) aftësisë arsyetuese, ai do të fillojë të imitojë (madje) Krijuesin e të gjitha gjërave; dhe njeriu do ta bëjë njeriun, njëherësh në gur; në një tjetër, në dru; në një tjetër, me lule me (shumë) ngjyra; si dhe në format që janë të papërshkueshme nga ndryshimi: dhe (në të vërtetë) çdo lloj kafshe dhe bime, ai, me të njëjtat mjete, do të imitojë: duke shfaqur plotësisht, me veprat e tij, fuqinë (e veshur brenda tij) të shëmbëlltyrës së Perëndisë. 62. Ky (të qenit) i vetëm, nga ata që janë në tokë, do të imitojë në tokën ku ecën, sferën qiellore dhe do të gdhend në lëndën prej bronzi shëmbëlltyrën e qiejve, dhe në këtë do të ngulitë një kopje të yjeve, të përhumbur dhe të fiksuar. Ai do të caktojë gjithashtu, me artin e modelistit, kufijtë si të kohërave ashtu edhe të stinëve; dhe do të rrethojë pjesën e jashtme (të sferës së tij) me imazhet e kafshëve (të ndryshme). Për më tepër, me bollëkun e njohurive (të tij) dhe me mjetet e (shumë) vëzhgimeve, ai do të imitojë sferën qiellore; dhe, ---- si Zoti, ---- do të lejojë që qiejt rrotullimet e të cilëve janë mbi tokë dhe me tërësinë universale, ---- dhe rrotullimi i të cilëve është një mrekulli e pandërprerë, ---- të rrotullohen me gjërat që janë në tokë, (në) shëmbëlltyrën që është prej materiali tokësor. Edhe engjëlli i stinëve do të bërtasë (si të thuash) me zë të lartë dhe të gjithë, përnjëherë dhe në një çast, janë në lëvizje; edhe dyert, me ardhjen e stinëve 61, hapen (siç të thuash) me dëshirën e tyre dhe shëmbëlltyrat e pajetë të zogjve, të vendosura rreth saj (sferës), flasin me cicërima 62 . Edhe hëna që është në tokë ecën e saj me atë në qiej; dhe (thjesht) tunxhi i vetvetes, ndryshon modën e tij, sipas mënyrës së hënës; duke u shfaqur tani i dyzuar, tani në rënie, dhe tani në dritën e tij të plotë. Kështu, imazhet e stinëve ndjekin analogjinë e atyre në natyrë, dhe bota e krijuar nga njeriu ndeshet me (atë) mjeshtërinë e FJALËS SË PERËNDISË! 63. Vetëm njeriu, nga ata që janë në tokë, mundet, me anë të fjalëve që nuk duhen thënë, të lutjeve të pranueshme për Zotin dhe me anë të frikës ndaj Zotit, (të evidentuar) si në fjalë ashtu edhe në jetë, të përzënë larg natyrën e padukshme të demonëve të fshehur 63 . Por më tej, kur ai ishte larguar edhe nga rruga e drejtë, ai mund t'i bënte të gjitha këto me anë të një fuqie, të tillë që do t'i nënshtronte, me këngë dhe yshtje, llojin e tyre që fluturon në ajër; dhe, përsëri, do të kapte, me anë të forcës, dhe dëshirat kufizuese 64 të natyrës, ato fuqi pa trup që fluturojnë mbi çdo pjesë të tokës, ashtu si do të bënin harabela fluturues. Ai do t'i udhëhiqte, ose do t'i lidhte (këto), sa herë që zgjidhte: dhe, duke u ulur mbi imazhet e perëndive të sajuara, do të tregonte me këto veprimet e tij, se fuqia e tij ishte shumë më e lartë se ajo e hyjnisë së sajuar të tyre. 64. Vetëm njeriu tregon se çfarë lloji është epërsia e qenies intelektuale dhe jotrupore (të tij) dhe vërteton (faktin) se (kjo) fuqia e tij është e papërshkueshme nga nënshtrimi ose nga përkeqësimi nga fatkeqësia. Sepse, ai do të përgatisë trupin e tij për zjarrin, shpatën, kafshët e egra, (dhe) thellësitë e detit; dhe ai do t'i afrohet çdo lloj mundimi. Ai gjithashtu e di se kjo është natyra e tij, se ajo është e prishshme dhe e përkohshme, kalimtare dhe e tretshme. Por ajo që banon brenda është e palëkundur; dhe, se kjo është e ndryshme nga ajo që humbet, vërtetoi ai që thirri: «Mavijoni, mavijoni formën 65 ; por mua nuk do të mashtrosh." Dhe përsëri një tjetër, duke shpallur me lirinë e fjalës: «Djeg ose pije trupin dhe ngohu me mua kur të kesh pirë gjakun tim të nxirë; por, para se yjet të zbresin në tokë dhe toka të ngjitet në qiej, unë nuk do të të paraqes asnjë shprehje pajtuese të trazuar." Për më tepër, një nga miqtë e Perëndisë, kur vuante të këqija, shpreh këto fjalë: «Çfarë do të më ndajë nga dashuria e Perëndisë? (do të) mundim, ose ankth, ose përndjekje, ose uri, ose lakuriqësi, ose të ftohtë, ose shpatë 66 ?» Edhe unë vetë kam parë, në këto kohë, disa të cilëve u nxorrën sytë; të tjerë, të cilëve u janë hequr këmbët nga kauteri; dhe të tjerë që u kryqëzuan; i gjithë trupi i tyre nxiton të shpërbëhet dhe natyra e tyre e vdekshme i nënshtrohet qortimit; ndërsa mendja e vetëdijshme që banonte brenda tyre, e lidhur me Zotin, ishte e palëvizshme, e papërshkueshme nga nënshtrimi dhe e papërkulur ndaj këtyre vështirësive 3 ; duke u vërtetuar qartë atyre me mendje të shëndoshë, se aftësia e tyre e përsosmërisë ishte një gjë krejtësisht e ndryshme nga ajo që prishej. 65. Vetëm kjo, nga kafshët që janë në tokë, duke marrë pjesë në frymëmarrjen hyjnore 67, është e denjë për favorin e Hyjnisë. Ai gjithashtu do të vazhdojë të bisedojë me Engjëjt e Perëndisë dhe do të kuptojë paranjohjen e gjërave që do të ndodhin; në një kohë, me anë të ëndrrave; në një tjetër, kur fuqia e Perëndisë investohet aq shumë me Frymën, saqë ai do të shpallë edhe profecinë e gjërave të ardhshme; dhe, me shfaqjen e veprave të tilla, ai do të konfirmojë (faktin e) shoqërimit të tij me Hyjninë. 66. Vetëm kjo (kafshë) njeh në çdo gjë, diçka më të madhe dhe më të shkëlqyer se çdo gjë që është e dukshme; por është e dukshme vetëm për mendjen dhe kuptimin. Atë e rrëfen ai, me mësimin e Tij (të veçantë) dhe mësimin për të cilin është e aftë natyra e tij; Ai e thërret Perëndinë; dhe tregon, me anë të kësaj njohurie (të tij), marrëdhënien e tij me Hyjninë. 67. Vetëm kjo (qënie) është ngritur (për të qenë) spektator i veprave të mëdha të FJALËS SË PERËNDISË dhe është i përshtatshëm për të adhuruar Atin e tij ---- Atë (unë them) që është më lart se qiejt, ---- me lavdërimet që i takojnë Hyjnisë; dhe për t'u asimiluar në shoqërinë e engjëjve në parajsë. Sepse vetëm atij, prej kafshëve që janë në tokë, i është caktuar kjo epërsi. Me anë të kësaj ai njeh, nga mendja e natyrës së tij, Atë që është shkaku i çdo të mire; dhe është urdhëruar të japë, si kthim për shkak të një Ati, lëvdimet e falënderimit dhe bekimit që po bëhen. 68. Dëshmitë për të gjitha këto gjëra, a vërteton ajo fjalë e doktrinës dhe e erudicionit që është hyjnore: (dmth.) ajo e kësaj natyre të pavdekshme dhe e barabartë me qytetarët që janë në qiell, është kjo (të qenit) vetëm nga ata që janë në tokë; këtë esencë inteligjente dhe racionale (unë them) që është tek njeriu: dhe, se ai është fëmija i dashur i FJALËS HYJNORE, Shpëtimtari i përbashkët i të gjithëve; dhe se në natyrën e tij, ai pajtohet si për imazhin ashtu edhe për formën me (këtë) Atin e tij. 69. Sepse nëse kjo kafshë racionale, ----ky, që është bërë pjesëmarrës në gjithë këtë epërsi; kjo, që vetëm nga ata që janë mbi tokë, është sipas shëmbëlltyrës së Perëndisë; ky Vëlla i ushtrive hyjnore dhe i engjëjve, që janë në qiell, ---- ishte udhëhequr siç duhet nga natyra e tij dhe që nga kohët e lashta i ishte përmbajtur ligjit hyjnor; ai me të vërtetë do të ishte çliruar nga kjo jetë (mënyrë) tokësore dhe e prishur 4 , dhe do të kishte vazhduar bisedën e tij në tokë, si në një gjendje migrimi. Sikur ai (para së gjithash) të kishte studiuar (vetëm) gjërat hyjnore, ai me të vërtetë do të kishte bërë që ai të largohej nga ato gjëra që i përkisnin; dhe do të ishte regjistruar (si) në mesin e atyre që ishin të përsosur, përveç kësaj gjendja e tij e defektit dhe e gjendjes foshnjore. Kështu, pra, njeriu, me domosdoshmëri, ka veshur një trup të prishur dhe të tretshëm, (dhe këtë) nëpërmjet mëshirës së Atit të tij, që fatkeqësia të mos jetë pjesa e tij e përhershme dhe që ai të mos jetë i lidhur pafundësisht me korrupsionin. Së shpejti, pra, ky i korruptueshëm do të shpërbëhet dhe do të marrë pjesë me ata që janë të pakorruptueshëm. Sepse, ashtu si ajo që është ngjizur në barkun e nënës, vesh rrobat e vendit të saj; dhe foshnja që do të lindë, kur të ketë ardhur periudha e muajve të tij të caktuar, e hedh këtë dhe rrjedhimisht del në dritë, thith ajrin më të pastër dhe që këtej e tutje konsiderohet si e natyrës së njeriut; po ashtu është edhe kjo specie e përsosur, (si) që besohet të jetë mes njerëzve, (dhe si) në kundërshtim me atë (ende) superiore, ---- një foshnjë e thjeshtë dhe ende një fetus (vetëm) i ngjizur në tokë, ---- i veshur me këtë lëkurë të prishur; e cila, me mëshirën e dhuratës së madhe të Zotit, është e nevojshme që të hiqet, që të mos ngacmohet përgjithmonë me këto gjëra të meta, por në kohën e duhur të dalë në dritë dhe t'i kalojë jetës, e cila është e papërshkueshme nga korrupsioni. Për këtë arsye, shoqëritë e të urtëve, të atyre që janë të lidhur me Zotin, i kanë shtyrë (siç) kanë qenë me pjesëmarrjen në këto trupa të prishur, kanë dëshiruar ndryshimin e tyre për mirë dhe kanë ndjekur pas të barabartëve të tyre, fëmijët e qytetit të tyre që është lart, ashtu siç ishte ai (rrethanori) që tha në fjalën hyjnore: "I mjeri 68 njeriu që jam unë, edhe nëse do të më shpëtojmë nga ky i vdekjes!" trup, prapë ne nuk mundohemi në mish.» Ai sjell edhe arsyen e tij dhe thotë: «Sepse puna jonë (e kulturës) është në parajsë 70; dhe ne i afrohemi qytetit të Perëndisë së gjallë që është në qiell, kuvendit të mijëra engjëjve dhe kishës së të parëlindurve që janë shkruar në qiell.'' ---- Këto janë fjalët e një njeriu të shquar dhe të (të gjithë) atyre që e duan Perëndinë. 70. Megjithatë, nëse shumë janë aq budallenj saqë janë të lidhur pas epsheve që janë këtu, saqë janë për kohën e tanishme, por foshnja në intelekt; Çfarë lidhje ka kjo me arsyen e drejtë? Sepse, ajo që është ngjizur në mitër, gëzohet në këtë lokalitetin e saj të zakonshëm, i frikësohet largimit të saj prej saj dhe se mos nxirret nga errësira e brendshme dhe qan kur del në dritë. Megjithatë, edhe këto, por ato gjëra që ndodhin me lindjen e tyre natyrore ndodhin siç duhet me ta, do të dilnin nga errësira në dritë, të lindura mirë dhe elegante. Kështu ata, në kohën dhe stinën e duhur, do të lindnin, (secili) do të merrnin ajrin dhe frymën natyrale dhe do të mbanin rreth tij energjinë e shëndetshme të njeriut. Kështu (secili) do të kënaqej me furnizimet e gjirit dhe të foshnjërisë; pastaj të vendoset nën duart e një infermiere dhe t'u dorëzohet instruktorëve, mësuesve dhe mjekëve, derisa të dalë një burrë i plotë. Kështu ai do të kalonte gjithashtu një jetë të virtytshme dhe të ndershme, të madhe në pasuri, në bollëk të pasurisë, në fuqi, sundim dhe faza të tjera (të dallimit), në shtimin e (të gjitha) atyre gjërave që rrjedhin nga një lindje e lumtur; e atyre që shumohen me anë të mësimit dhe e atyre gjërave të tjera të panumërta, që sjellin përjetimin e një jete të lumtur. 71. Por, nëse i ndodh ndonjë shtrembërim i panatyrshëm me atë që është ngjizur në mitër, që të ndikojë tek ai në lindjen e tij; Çfarë nevoje mund të ketë për thënien time, se foshnja është shtrembëruar brenda (në bark)? dhe nuk pranoi të dilte në dritë? dhe se ajo duhet të vuajë, ---- nga veglat e hekurta të përgatitura për lindje, të cilat do të vendosen mbi të me dhunë dhe me dhimbje, ---- neverinë që është gjithashtu e panatyrshme? As nuk do të ishte e denjë për një lindje të vetme, ---- edhe për jetën e njeriut, ---- ose për gjërat që i përkasin kësaj, por, përkundrazi, që ajo të shkonte nga errësira në errësirë ​​dhe jo vetëm të privohej nga jeta e njeriut, por edhe nga emri. 72. Ashtu si këto gjëra, ashtu është ai që kalon jetën njerëzore në tokë, duke mos ndryshuar asgjë nga foshnja e paarsyeshme dhe injorante, ose, nga ajo që është ende, veçse një fetus në mitër. Ai as nuk mund të krahasohet me ato trupa që janë jashtë, engjëjt dhe shpirtrat hyjnorë. Ai është madje (si) një fëmijë injorant; dhe, për shkak të tepërt të fëmijërisë së tij, ai gëzohet me veshjen e trupit që e rrethon; e do barkun e tij (vendin e fshehjes) dhe nuk e njeh lokalitetin që e rrethon, ku vrasja, errësira dhe (të gjitha) llojet e tjera të fatkeqësive ushqehen, si të thuash, në kullotat e ligësisë. Një nga të lashtët thotë, ---- kur tregon se ajri që ndodhet në tokë është i lagësht dhe i paqartë, ---- se » ai përbëhet nga shumë përbërje, (që rrjedhin) nga avujt e panumërt që (lindin) nga toka 72 . Dikush do të mendonte gjithashtu se (njeriu ishte i tillë), megjithëse si foshnjë i mirë. Megjithatë, nëse ai e kalon jetën e tanishme ashtu siç po i bëhet natyrës së tij, dhe tregon në përputhje me rrethanat sjelljen që i përshtatet ligjit të saj, «të mos mendojë përtej masës së shtatit të tij» dhe të mos përçmojë natyrën që e ka lindur si nënë; as përsëri, mos qëndroni të paditur për Atin e tij, por njihni Atin e tij që është në qiej, Shpëtimtarin e përbashkët të të gjithëve dhe jepini atij shërbimin e falënderimit, sepse ai e ka bërë të marrë pjesë në gjërat që janë të mira; ---- të rritet në mësimin e drejtësisë dhe të studiojë më parë në bisedën e tij që është në tokë, jetën e tij në tokë; mirë do të jetë një i tillë, kur të largohet nga kjo jetë e vdekshme dhe të heqë trupin, t'i ketë engjëjt e Perëndisë për mjekët e tij; edhe ajo FJALË E PERËNDISË, ai mësues i bisedës që është në qiell, do ta çojë atë, si një fëmijë i dashur, drejt përfundimit të çdo gjëje të mirë dhe do ta udhëzojë në doktrinën e mbretërisë së qiejve. Dhe, kur ta ketë bërë të plotë dhe të urtë, Ai do t'ia dorëzojë Atit të Tij, Mbretit të të gjithëve dhe do ta veshë atë, si në trup ashtu edhe në shpirt, që janë (tani) të pakorruptueshëm, me një rrobë drite që nuk mund të përshkruhet. Kështu që tani e tutje, ai do të jetë edhe për përfitimin e përbashkët të të gjithëve. E tillë është gjendja e fundit e një të tillë.---- Por ai që gëzohet kundër rrjedhës së natyrës së tij, merr pjesë në çoroditjen që nuk është e mirë dhe përçmon tokën, nënën që e lindi; dhe përsëri, me pabesi nuk e njeh FJALËN E PERËNDISË, Shpëtimtarin e përbashkët të të gjithëve, por pajtohet me një mori etërish që nuk kanë ekzistencë, në vend të atij që është; dhe i quan ata perëndi që nuk kanë pasur kurrë asnjë qenie, në vend të atij që është i vetëm i vërtetë; dhe përsëri, tërësisht zhytet në ndjekje të gjërave të kësaj qenieje të lagësht, të lagësht dhe të korruptueshme, në epshet e ndyra dhe të paligjshme; dhe kjo jo si foshnja, pa dashje; por me dëshirë dhe me këshillën e tij të lirë, zgjedh për vete këto vese dhe kështu vepron; gjendja e tij e fundit nuk do të jetë veçse e kundërta e asaj të theksuar nga shembulli (i dhënë më sipër). Sepse asnjë fytyrë e lumtur, apo buzëqeshje e engjëjve të mirë, nuk do ta përshëndesin atë; as, kur ai del në dritë, Fuqitë Hyjnore nuk do ta pranojnë atë si baballarë birësues. Përkundrazi, duke u përpjekur në gjendjen e tij ekstreme për t'i shpëtuar daljes dhe për t'u fshehur brenda, në fshehjen e trupit dhe të gjymtyrëve:----kur shpërbërja e trupit të afrohet dhe ai do të merrte çoroditjen që është jashtë natyrës;----(atëherë) ata që janë caktuar për këtë, do t'i bashkohen me forcë për të dhe dr. Pastaj, gjithashtu, pas largimit të tij prej andej, ---- shpirti i tij i mjerë duke u reduktuar në psherëtima dhe vajtime, ---- a nuk do të ketë ai dritën dhe jetën që është e mirë për enën e tij; por, përkundrazi, errësira dhe vendi i korrupsionit. Për më tepër, gjykimi i Perëndisë do ta konsiderojë atë (kështu) të papastër dhe të papastër, si të ndyrë dhe të neveritshëm për pastrimin 73 dhe dënimin me zjarr: sepse ai nuk do të udhëzohej nga FJALA (ose Arsyeja), as nuk do t'i përmbahej ligjit hyjnor, kur ishte në fuqinë e tij për ta bërë këtë. 73. Ai pra, i cili, në shembullin (sipër) ishte, si një foshnjë e ngjizur në mitër, në çdo gjë kaq të mangët dhe në çdo aspekt kaq të varfër nga fuqia, sa që deri tani nuk mund të përdorte as mendimet e shpirtit të tij, as shqisat e trupit të tij; si të thuash, krahasimi eksperimental me ato (qeniet) racionale jotrupore dhe hyjnore që janë në parajsë, për të qenë krejt fëmijë. Edhe sikur (të tillët) të ishin më të mençurit e njerëzve, apo edhe më të përsosur se ata që janë në tokë; prapë se prapë ai, kur krahasohet në vetvete, me gjendjen e tij të përsosur (të ardhshme), nuk do të ishte asgjë më i mirë se një foshnjë. Sepse, se cila do të jetë gjendja e tij e shkëlqyer kur të arrijë në burrëri, kështu do të jetë e lehtë të tregohet:---- Sepse nëse, kur deri tani (si) foshnjë dhe i kufizuar brenda këtij muri të palëkundur të qenies tokësore dhe të korruptueshme, ai mbart për vete një aftësi të tillë përsosmërie, që ai njeh, jo vetëm gjërat, por edhe jetën që janë kundër tyre në tokë. qielli dhe bëhet si vetë Perëndia; bën gjithashtu, kur të dojë, ngjashmëri me gjërat në qiej dhe me ato në tokë; ---- mund t'i bëjë të gjitha këto gjëra, ashtu si ato që janë rrëfyer tashmë 74 :----këto (i them unë), kur zhyten (siç është) në gjithë këtë mbeturinë të trupit dhe të gjakut; Atëherë, çfarë duhet të supozojmë se do të bëjë ai, kur do të ketë arritur masën e përsosur të pasurisë njerëzore dhe do të jetë çliruar nga këto lidhje të dëmshme të korrupsionit? dhe a bëhet pjestar i jetës që është i pakorruptueshëm dhe i një trupi që është i papërshkueshëm nga vdekja? Sepse, nëse kjo farë e vetme e aftësisë arsyetuese është kështu e gjithanshme dhe e fuqishme në tokë, kur ende nuk është në gjendje të japë kthimin e plotë (të frutave), por madje është hedhur në lokalitetin e lagësht të mbeturinave të një trupi të korruptuar; tani e tutje ajo do të jetë në gjendje (plotësisht) të dijë se çfarë lloji do të jetë (i mbjellë) në shpirt rikthimi i frytit të përsosur të kësaj farë, kur ajo do të jetë bërë për të marrë një kulturë të përshtatshme; do të jenë hequr që këtej dhe janë mbjellë në një lokalitet superior, në tokë të mirë dhe pjellore; ku ajo FJALA qiellore, ai Mbjellës i të gjitha gjërave dhe Mbjellës i çdo gjëje të mirë, do të marrë (përsëri) farën e vet dhe, në kullotat e shpirtrave jotrupore dhe të pa trup, si në Parajsën e atyre që e duan Perëndinë, Vetë do të ujit bimën e tij, do ta ushqejë atë në përsosmëri dhe do ta bëjë atë të arrijë në shtimin e të mirave. 74. Ju do të kuptoni, pra, madhështinë e gjendjes së plotë të epërsisë së njeriut, nga ndryshimet dhe shtimet e tij këtu, nëse merrni parasysh, se foshnja e sapolindur nuk është aspak më e lartë se krimbi; se nuk mundet, sipas mënyrës së kafshës irracionale, as të përdorë shqisat trupore. Megjithatë, kjo qenie e dëmtuar, e çalë, e pafuqishme dhe e pamenduar, kur të rritet në shtatin e tij, do të arrijë në gjithë këtë ndryshim dhe ndryshim me kalimin e kohës, ---- do të marrë gjithë këtë epërsi, fuqi dhe bukuri të trupit dhe të shpirtit, ---- kështu që, nëse ata që e lindën e shohin atë, nuk mund të dallojnë nëse ishte ai, që u mboll në bark (nga ata) errësira:----qoftë ky, që doli nga (kjo) errësirë, për t'u rritur me qumësht dhe me pelena; ky,----që është tani njeriu, i cili me urtësi dhe dituri soditon gjithë botën;----ky, që nënshtron çdo gjë që është mbi tokë. Dhe nëse dikush në krahasim, si të thuash, i aftësisë hyjnore dhe i engjëjve dhe i fëmijës së sapolindur, do ta vendoste njeriun e plotë në mes; ai nuk do të gjente një barazi të përsosur sa i përket fëmijës, në lidhje me njeriun e përsosur; dhe të njeriut të përsosur, në lidhje me fuqinë superiore; por, inferioriteti i personit të fëmijës ndaj burrit, të jetë shumë më i madh, sesa inferioriteti i njeriut ndaj aftësisë së Engjëjve. Sepse, foshnja njerëzore e lindur kohët e fundit, nuk mund të krahasohet në qenien e saj as me ato kafshë irracionale, që mund të lindin vetëm tani. But he, who has come out the perfect man, and is contemplated as the friend of God, will henceforward become a partaker in the divine Spirit, and will hold converse with the Angels: will arrive at a love and attachment to the conversation which is in heaven, and will previously prepare himself by purity of life, and the fear of God,----not (placed) at any great distance of limit,----for an equality with the Engjëjt dhe do të bëhen pjesëmarrës edhe në jetën (e tyre) edhe në epërsinë: të cilën Fjala Hyjnore e tregoi gjithashtu, kur tha: «Ç'është njeriu që ti e ke parasysh atë? dhe biri i njeriut që ta vizitosh? Ti e bëre atë pak më të ulët se engjëjt; e kurorëzove me nder dhe lavdi". është njeriu që ti e ke parasysh atë? dhe biri i njeriut që ta vizitosh? Ti e bëre atë pak më të ulët se engjëjt; e kurorëzove me nder dhe lavdi". 75. Në qoftë se fëmija, kur është rritur në shtatin (të plotë) të natyrës së tij, dhe i pajisur me dispozitat dhe udhëzimet e duhura për të, merr gjithë këtë ndryshim dhe larmi;----dhe askush nuk mund ta mos besojë (këtë) ndryshimin e tij, për shkak të hapjes së eksperimentit;---- Pse duhet të pyesim veten, nëse edhe ky fëmijë është akoma më i plotë në mendjen e tij dhe me mendjen e tij të përsosur. rritja e përsosur, a duhet, kur bëhet fjalë për rritjen e plotë të shtatit të saj, të jetë me dinjitet si Engjëjt? Megjithatë, ne shohim se natyra e njeriut pëson shpërbërje nga vdekja. Por, çfarë nga kjo? A nuk është se ne jemi më të bindur prej saj, se shpirti është i pavdekshëm? Sepse nëse, kur zhytet në një trup të korruptueshëm dhe të vdekshëm, ai nxjerr në pah gjithë këtë forcë epërsie, që ne kemi treguar tashmë; Si nuk do të veprojë në fuqinë e vet, në një mënyrë më pak të penguar se sa tani? A nuk e kuptoni se përderisa ajo ka një lidhje me trupin 76 , ai vepron prej andej në mënyrë të poshtër? Por, nëse refuzon pjesëmarrjen (me trupin), ajo (atëherë) qëndron brenda vetes. Prandaj, a dihet qartë se thelbi i tij është jotrupor. Sepse, si mundet ajo që i kundërvihet trupit, të jetë e natyrës (të tij)? Edhe mendimet e shpirtit janë të shëndosha, përderisa pasionet trupore janë të pafuqishme, por të njëjtat do të jenë të errëta dhe të errëta kur trupi të mundohet nën epshin. Prandaj, për sa kohë që shpirti është i magjepsur, e gjithë lidhja e tij do të jetë me trupin; dhe, kur lidhet me trupin, do t'i hiqet përsosmëria. Kur, megjithatë, bëhet i fortë në kundërshtim me trupin dhe fluturon nga pasionet epshore, ai (atëherë) bëhet i mençur; dhe, kur bëhet i urtë, e kthen fytyrën nga pjesëmarrja në vdekshmëri dhe menjëherë dorëzohet në njohurinë që është e pastër dhe, në një shkallë të vogël, tërhiqet nga natyra stimuluese e trupit. Për më tepër, kur është i fuqishëm në lidhje me pasuritë që janë të tijat, ai (pastaj) me kënaqësi ndriçohet, drejtohet dhe nxitet më shumë. Gjithashtu, ai do të marrë pjesë në njohuri, urtësi dhe çdo lloj përsosmërie, kur të ketë pushuar së përballuari lëvizjet e pasioneve trupore. Dhe, për sa kohë që mbështetet në (kjo) përsosmëri, denjohet të mos afrohet me sytë e trupit; as nuk do të veprojë me ndonjë shqis tjetër të tij. Kur për më tepër, ai (kështu) mbyllet fuqishëm në vetvete, e bartë veten brenda dhe tërhiqet në një distancë nga gjërat që ndikojnë në shqisat dhe janë të dukshme; dhe (kur) është afër vetëm me trupin, përsëri kthehet me syrin e shpirtit në një çerek tjetër dhe vetë është i bashkuar me vetveten; pastaj përsëri, a do të përfitojë nga mendja që është e ndriçuar dhe nga kujtimi që është i pastër; dhe do të paraqesë dhe do të ushqejë për vete arsyen e patrazuar; dhe (kështu) çdo fuqi arsyetimi do të ushtrojë vetveten pa u nënshtruar. Por, nëse ndonjë nga gjërat që janë të dëmshme duhet t'i ndodhë befas trupit, në mënyrë që një mollë të dëmtojë shikimin e syve 77; menjëherë do të shqetësohej shikimi i shpirtit: dhe nëse trupi i jepej pushim dhe shpirti merrte pjesë në dehjen, grykësinë, epshin dhe pjesën tjetër të kënaqësive të tij; (kështu) i reduktuar në vetvete në ves ---- trupi i korruptuar që dominon shumë mbi të si një bishë e egër dhe e egër, dhe vetë duke mbetur poshtë (siç të thuash) në thellësi, ----do të jetë i mbushur me gabime, marrëzi dhe çdo lloj magjepsjeje. Çfarë domosdoshmërie ka, pra, që të kemi frikë nga vdekja, e cila është (vetëm) përcaktimi i lirisë së shpirtit nga trupi 78 ? Dhe, për çfarë (qëllimi) është dhënia e asaj që është e metë? A nuk është për të marrë ndihmën e asaj, e cila është më e shkëlqyer? dhe, që ne duhet të rrëfejmë jetën e atyre që e deshën Perëndinë, pastaj të jemi në të vërtetë, të shenjtë dhe të lumtur, kur asgjë e një natyre të pafavorshme nuk do t'i kontrollojë ata? Nëse atëherë, ndërkohë që kjo natyrë racionale vazhdon në këtë lokalitet, ---- dhe banon në këtë enë (siç të thuash) në tokë, e veshur me një trup të dendur dhe tokësor, jo ndryshe nga një enë prej balte, (dhe) tërësisht e ngjeshur brenda kësaj petku të saj, ---- do të jetë e tillë që do të ngrihet mbi trupin e tij të lartë me anë të epshit, do të jetë i durueshëm, do të jetë i durueshëm, së bashku me gjymtyrët e tyre. dhe frenimi i dëshirave; do të nxitohet dhe do të nxitohet për në jetën e atyre që janë jotrupore; do të ndahet dhe do të çlirohet në çdo kohë, me anë të urdhërimeve të urtësisë nga një përzierje me atë që është e poshtër; dhe do të kënaqet që më parë (me mendimet) se së shpejti do t'i nënshtrohet vdekjes:----nëse vërtet (i tillë) do të lirohet, në çdo kohë, nga lidhjet dhe ankthi i krahut (të përbashkëta për) shqetësimet dhe ankthet që janë këtu, dhe kështu do të fluturojë larg në largimin e tij dhe do të ndryshojë vendin në tokë që e donte, dhe si do të takohej: mos pyet. Sepse, kur ai do të marrë trupin e tij dhe do të ketë ndryshuar natyrën e tij nga korrupsioni në mosprishje; e tij do të jetë një bisedë e barabartë me atë të engjëjve në qiell: ai do të jetë në pamjen e dritës dhe të rrezes së diellit; dhe të formës, në të cilën jetojnë edhe engjëjt e Perëndisë; dhe, siç thotë arsyeja me gjasë, ai do të marrë pjesë menjëherë në epërsinë dhe pavdekësinë e tyre 80 . 76. Sepse, ashtu si forma (e caktuar) për farën që bie mbi tokë, u jepet shumë njerëzve: FJALA, e cila quhet farë, tani ushtrohet fshehurazi brenda së njëjtës farë, por në heshtje sipas mënyrës së një shkëndije të kufizuar brenda një trupi të dendur; nëpërmjet korrupsionit;----atëherë ai do të tregohet i gjallë (i fuqishëm), do të vërë në lëvizje fuqinë që i është dhënë dhe do të marrë nga materiali që ndodhet poshtë tij: atëherë do të fillojë të veprojë dhe të marrë natyrën e tij të gjallë (energjike): veshjen e tij të vjetër të dendur, e cila është e jashtme, do të flakë gjithashtu dhe do të veshë shumë të renë; 77. Kështu është edhe natyra e aftësisë racionale, e cila është te njeriu, (rrethanor), që tani është i lidhur në një trup të korruptueshëm dhe nga fuqia e tij vepron por në mënyrë të dobët. Por, nëse lirohet nga korrupsioni që e rrethon, dhe nëse merr (si pronë) lokalitetin që është në parajsë, dhe tani e tutje të mbillet dhe të mbillet (si të thuash) në shoqërinë që (është larg) përtej saj, dhe të jetë e pajisur për veshjen e qiellit dhe të engjëjve; ---- e çfarë lloji do të jetë pjesëmarrja e saj, kur do të jetë e lirë ajo pjesë e jetës. vdekshmëria, nuk është as të bëhet në mua, as e nevojshme për mua, të them: sepse kjo do të jetë e qartë për të gjithë ata që mund të shohin, nga shembulli (i dhënë). Sepse i tërë gruri (fara) nuk i nënshtrohet prishjes: është vetëm pjesa që është pa të cilën humbet, kur bie në tokë: ndërsa ajo FJALA e fshehur dhe fuqia e gjallë që është brenda saj, jeton dhe mbetet; dhe përsosmëria e kësaj është e tillë që do të japë kallinj të fuqishëm misri. Edhe nga bimët, e njëjta është FJALA (shkaku gjallërues), dhe kështu është me çdo lloj farë. Dhe, a do të jetë vetëm njeriu i nënshtruar tërësisht dhe në çdo gjë ndaj korrupsionit, kur lirohet nga vdekja 81 ? Dhe, veshja që është jashtë, a do t'i dorëzohet korrupsionit menjëherë dhe së bashku me atë FJALË që banon brenda tij? Dhe, për sa i përket dijes që është jotrupore, ----ajo që merr pjesë në të gjitha këto fuqi; ajo, e cila për shkak të epërsisë së saj, i ngjan vetë Zotit;----A nuk do të konsiderohet (konsiderohet) edhe si një nga ato farat që bien në tokë? Ose më mirë shumë eprori (e tyre)? sepse nuk është mjekra, as tehu, por kallinjtë e pjekur dhe të majmur të epërsisë së tij, që ai do të japë. Pastaj, kur ai do të hiqet nga prishja që është në tokë dhe do të çlirohet si prej prangash dhe nuk do ta ndërrojë në mënyrë të pakujdesshme bisedën që është në qiell me atë në tokë; dhe, kur ai do të jetë në anën e Perëndisë; (atëherë) ai me të vërtetë do të japë, siç bëjnë engjëjt, frutat që janë të pranueshme për Zotin: ato (i them unë), farën dhe fuqinë e të cilave ai zotëronte që nga kohërat e lashta në një trup të vdekshëm dhe i përmbante si në një furrë 82 . 78. Të gjitha këto gjëra u thanë për të treguar se thelbi që është te njeriu është inteligjent dhe racional; le të vazhdojmë tani në fjalimin tonë me ato që rrjedhin prej tyre. Sikur njeriu, atëherë, të ishte rritur ashtu siç është në bisedat që janë në tokë, (por) të njihte madhështinë e tij dhe të vazhdonte të ishte i kujdesshëm ndaj mësimeve që është e Perëndisë; Nuk mund t'i ndodhte asnjë pengesë, që, kur të merrej prej këtej, të mos kënaqej me një bisedë si ajo e engjëjve dhe të merrte pjesë në jetën që është në mbretërinë e Atit të tij që është në qiej. Por, për shkak se nuk është një njeri, as dy, as turma nuk është e vogël;---- përkundrazi, është e gjithë familja racionale në tokë që ka marrë fuqinë për të qeverisur veten----(dhe) sepse natyra e tij, e cila ka marrë farën e mbretërisë nga FJALA HYJNORE Mbreti, është e lirë; (megjithate) ai nuk e ka shfrytëzuar mirë fuqinë e tij; por, me anë të arteve ndihmëse, ka punuar me gjithë lavdinë e kotë, pas atyre gjërave të tjera që i shtyjnë njerëzit drejt dëshirave trupore dhe janë të dobishme për jetën; është bërë i zoti në bujqësi, në ndërtimin e anijeve, në mallra dhe në blerjen e pronave: as (këtë) vetëm, por ai është bërë gjithashtu i madh nga çdo anë, në shtimin e bollshëm të pasurisë që nuk nxjerr zell kundër asnjë lloj epshi. Gjithsesi, të gjitha këto gjëra që sjellin shpëtimin e shpirtit dhe atë jetë drejtësie që i pëlqen Perëndisë; të gjitha këto, (i them unë) i ka asgjësuar në mendjen e tij që nga rrënjët e tyre; ka shpërfillur përsosmërinë e tij dhe atë të racës së vëllezërve të tij që janë në qiell, dhe ka nderuar, nëpërmjet lirisë së vullnetit të tij, ato epshe të neveritshme trupore, më shumë se (kjo) madhështinë e tij: drejtësinë e Atit të tij që është në qiej dhe lavdërimin e Tij, ai gjithashtu ka qenë i padenjë. Ai ka zgjedhur këto kruarje dhe iluzionet irracionale të fëmijërisë: këto që bëjnë zakonisht budallenjtë e fëmijërisë, të cilët fluturojnë nga udhëzimet dhe stërvitjet e kujdesshme të atyre që do të zgjeronin mendjen e tyre; për të nderuar në mënyrë ekstravagante gjërat që janë të ëmbla për momentin, por që prishin menjëherë trupin dhe shpirtin; dhe për të gjetur për vete gabimin dhe njohurinë e marrë të asaj epshoreje, e cila është shumë e kotë për t'u konceptuar. I gjithë njerëzimi, duke qenë atëherë, kështu (rrethanor), shtimi i ligësisë, ajo (qenie) ziliqare, urrenëse e çdo të mire dhe mashtruese për çdo gjë të bukur, së bashku me demonët e këqij, u bë udhërrëfyesi i tyre: po ai, në zellin e tij të lig, përgatiti rrjetat dhe kurthe (mjetet dhe pasuritë e shumta, mëkat,)----kundër shpëtimit të të gjithëve; dhe kështu i përzuri ata nga lart në thellësitë e së keqes, sa askush në tokë nuk mund të shihte, por shkeli ligjin e natyrës së tyre: dhe (kështu), mikrobi i ligësisë, në vend të farës së përsosmërisë, mbiu brenda tyre; dhe ai që ishte më paqësor, më i mençur dhe më racional se të gjithë ata që ishin në tokë, ra në shkallën e fundit të brutalitetit dhe irracionalitetit, saqë një nga të dashurit e Perëndisë qau për këtë përmbysje të rënies së tyre dhe bërtiti duke thënë; «Njeriu nuk e kuptonte nderin e vet; por u dorëzua për të qenë si i egër 83 dhe u asimilua me të.» 79. Prandaj, për këto arsye, një Shpëtimtar i fuqishëm, më i madh se çdo bir njeriu, ishte dukshëm i nevojshëm për ta. Dhe i tillë është Ai që me ankth mori përsipër të sigurojë për të gjithë, FJALA E PERËNDISË: Ai që, si një Atë i mirë dhe i dashur, ka treguar me vepra kujdesin e Tij providual mbi shpirtrat e arsyeshëm që janë në tokë; dhe që nxitoi, në misionin e Vetes, në thirrjen dhe për shërimin e atyre që kështu ranë dhe humbën. Libri i dytë kundër filozofëve 1. Raca njerëzore, o miqtë e mi, qëndroi (kështu) në nevojë për Perëndinë, Shpëtimtarin: dhe vetëm Zoti ishte ndihmuesi, i cili mund t'u jepte bollëk atyre që kishin pësuar humbje dhe jetë atyre që ishin nënshtruar vdekjes. Pra, ardhja e Perëndisë dhe shfaqja hyjnore e Shpëtimtarit të përbashkët të të gjithëve;---- e atij që doli (si dielli) mbi njerëzimin ishte e nevojshme, sepse gjithçka që ishte mbi tokë, ishte, nëpërmjet çmendurisë (duke ngulitur) një shumice perëndish dhe zilisë dhe thirrjes së demonëve, të korruptuar dhe të zhgënjyer deri në shkallën e fundit të demonit. 2. Por përsëri, që shkaku i shfaqjes hyjnore të Shpëtimtarit të përbashkët të të gjithë njerëzve, të mund të njihet më mirë, le të flasim para së gjithash për rënien e madhe të racës njerëzore, për ligësinë dhe paudhësinë e tyre të paligjshme: dhe pastaj le të kalojmë te misteret e fshehura të doktrinës së kësaj Revelacioni hyjnor. 3. Sepse, ajo nuk ishte si një sëmundje që (përfshihej) mbi njeriun dhe ishte e fuqishme në krahasim me çdo tjetër; por ishte, që Demoni i keq udhëhoqi dhe sundoi mbi të gjithë racën njerëzore, si një murtajë që është e vdekshme, (dhe) që tejkalon shumë çdo gjë që është (në përgjithësi) e keqe dhe e urryer, që ai e çoi atë që ishte më paqësor se çdo qenie tjetër, në shkallën e fundit të brutalitetit; dhe ai që ishte racional, në atë të të qenit më irracionali nga të gjithë. Prandaj 85 ishte që njerëzit, në verbërinë e shpirtit të tyre, nuk e njohën Perëndinë që është mbi të gjithë; Shkaku dhe Krijuesi i të gjithave; Emri i nderuar i asaj natyre të të VETËMIT (Të lindurit) që nuk kishte fillim, Atij që ishte para të gjithëve 86 , FJALA E ZOTIT; Ati i esencës që është inteligjent dhe racional; Ai që sundon edhe në qiell edhe në tokë; Ai që është në çdo kohë i pranishëm në këtë botë, dhe është në të, dhe është Shkaku (efektiv) i çdo të mire për të gjithë; Ai kujdes providence; Ai Shpëtimtar; Ai Mbajtës; Ai Dhënës i shiut, Shpërndarësi i dritës dhe Princi i jetës; Ai Krijuesi i kësaj tërësie (ata nuk e njohën, them unë), por ia dhanë atë emër të nderuar Diellit, Hënës, vetë Qiejve dhe yjeve; as nuk u kufizuan në këto 87 , ---- 4. Por gjithashtu, për lëndën e ngrohtë dhe të ftohtë, të lagësht dhe të thatë, vetë ujërave, tokës, ajrit dhe zjarrit;----gjërat që ne i perceptojmë me sytë tanë, nuk kanë as shpirt e as arsye;----dhe pjesës tjetër (përbërëse) të botës, ata gjithashtu i dhanë emrat e Neptunit, Vullkanit, zot, dhe titullin e Jupiterit, nderin e tyre dhe të tjerëve. ata kufizohen në këto, ---- 5. Por, ata gjithashtu bënë perëndi të natyrës tokësore nga frutat e tokës dhe nga furnizimet e destinuara për trupat e çdo lloji (të kafshëve dhe i emërtuan ato) Ceres, Proserpine, Bacchus; dhe nga gjërat e tjera që shoqëruan këto, ata bënë idhuj, dhe as nuk u kufizuan me këto, ---- 6. Por, ata hezituan të mos e quajnë aftësinë njohëse të mendjeve të tyre dhe arsyen e tyre, që është interpretuesi i këtyre, edhe Zota. Fakultetin e tyre të mendimit ata e quajtën Minerva dhe fjalimin e tyre Merkur. Fuqitë shpikëse të doktrinave morale, ata i quajtën Kujtesa dhe Muzat; as nuk u kufizuan në këto gjëra, ---- 7. Por, duke u shtuar në pandershmëri të shumëfishtë dhe tepricë të ligësisë, ata u bënë perëndi të pasioneve të tyre; të cilën po bëheshin ata duhet ta kishin hequr dhe ta kishin kuruar me përpjekjen e arsyes së pastër: ---- nga epshi i tyre, dobësitë dhe pasionet e tyre më të ulëta; nga anëtarët e tyre më të mëdhenj të përshtatshëm për veprime korruptive dhe të pjesëve të ndryshme të trupit. Dhe përsëri, dëshirën për epshin e papërmbajtur, ata e quajtën Kupidin, Priapusin, 88 Venusin dhe gjëra të tjera të lidhura me këto: as nuk u kufizuan me këto, ---- 8. Por, ata u përulën edhe për atë që lindi 89 nga trupi i njeriut dhe për jetën që i nënshtrohet vdekjes; ata i bënë njerëzit perëndi; dhe botoi prej tyre, pasi iu nënshtruan një vdekshmërie të zakonshme, se ata ishin perëndi dhe gjysmëperëndi; duke imagjinuar se thelbi hyjnor dhe i pavdekshëm lëvizte në anët e varreve dhe midis monumenteve të të vdekurve: as nuk u kufizuan në këto gjëra, ---- 9. Por, ata nderuan edhe me emrin e nderuar, çdo lloj kafshe irracionale dhe zvarranikë të dëmshëm 90 ! as nuk u kufizuan në këto "--- 10. Por, ata prenë edhe pemë 91 dhe lanë shkëmbinjtë: edhe metalet e tokës, bronzi, hekuri dhe lëndë të tjera, ata kërkuan dhe formuan pamjet e grave, trajtat e burrave dhe shëmbëlltyrat e kafshëve të egra dhe të zvarranikëve; dhe këtyre u dhanë përsëri emrin e perëndive! as nuk u kufizuan me këto, ---- 11. Por, ata gjithashtu u shërbenin, me anë të libacioneve dhe tymrave të sakrificave, demonëve të këqij që ishin insinuuar në të njëjtat shëmbëlltyra 92 , të cilat ishin vendosur në skutat më të thella të errësirës; dhe atyre u dhanë emrin e perëndive! as nuk u kufizuan me këto, ---- 12. Por, ata gjithashtu tërhoqën pranë vetes, me anë të lidhjeve 93 të atyre që përdornin magjepsje të neveritshme, me këngë dhe magji të tjera të dhunshme dhe të paligjshme, që shihnin demonët e padukshëm 94 dhe Fuqitë që fluturojnë në ajër: dhe përsëri, ata shfrytëzuan veten e tyre nga këto, si nxitës të fabrikimeve që kishin bërë (në mënyrë të paligjshme). Dhe kështu ata vendosën njerëz të vdekshëm, si perënditë e të tjerëve. Sepse grekët nderuan Bakun, Herkulin, Eskulapin, Apollonin dhe njerëz të tjerë, me emrat e perëndive dhe gjysmëperëndive; ndërsa egjiptianët 95 imagjinonin për Horusin, Isis, Osirisin dhe përsëri njerëz të tjerë si këta, se ata ishin perëndi. As njerëzit e tyre të mençur, të cilët mburren për urtësinë e tyre të tepruar dhe shpikjen e Gjeometrisë, Astrologjisë dhe Aritmetikës, nuk dinin apo kuptonin se si të peshonin apo të dallonin në mendjet e tyre, ndërmjet masës dalluese të fuqisë hyjnore dhe asaj të natyrës së vdekshme irracionale. Për këtë arsye, ata hezituan të mos i jepnin emrin e perëndive, çdo imazhi të frikshëm të kafshëve; për çdo lloj bishe dhe zvarranik të pazbutur; dhe për kafshët më të egra. Fenikasit gjithashtu, të quajtur 96 Malkuthrudun, 97 Ousurun, dhe njerëz të tjerë të vdekshëm më të përçmuar se këta, Zota; ndërsa arabët bënë të njëjtën gjë me 98 Dusarin, dhe 99 Oubadon; Getat (Gotët), deri në 100 Zalmacusin: Cilicët, deri në 101 Mopsus; thebanët, deri në 102 Amfiaraus. Dhe me të tjerët, përsëri, të tjerë, ---- që nuk ndryshonin aspak nga njerëzit e vdekshëm, por në të vërtetë ishin vetëm burra, ---- ata gjithashtu nderuan me emrin e perëndive. 13. Prandaj, të gjithë egjiptianët, së bashku me fenikasit dhe grekët, (kështu) përfituan, në kundërshtim me njerëzimin, nga çdo specie e vdekshme, ---- edhe sikur lindja e diellit ndriçon (të gjitha) pjesët e universit, ---- nga vetë elementët, nga frutat 103 të tyre, të cilat rriten prej tyre; dhe përsëri, madje edhe nga marrëzia e demonëve dhe (të tjera) iluzionet; dhe para këtyre, të njerëzve të vdekshëm 105 ! Ata as nuk krijuan, gjatë jetës së tyre, doktrinën që është e shkëlqyer; as nuk ua vunë në dukje njerëzve, udhëzimet që i kushtojnë vëmendje pastërtisë së jetës; ata as nuk parashtruan kërkesat e filozofisë (të vërtetë), ose nuk zbuluan praktikat e favorshme (për këtë): as nuk lanë pas vetes ndonjë dishepull të epërsisë së tyre, ose nuk dhanë as porosi ose shkrime që çojnë në lumturinë e jetës 106 . Përkundrazi, ata u zënë me gra dhe me epshet më të ulëta; dhe, siç ndodhi, ---- nuk e di se me çfarë gabimi të pjesëmarrjes në veprat e demonëve, ---- ata i emërtuan (këta) Zota dhe Gjysmëzota dhe i nderuan (ata) me sakrifica dhe shërbime (të lidhura) me gabimin e magjistarëve! Ata gjithashtu ndërtuan Fane dhe Kisha (për këta) si në qytete ashtu edhe në fshatra; por Atë që është i vetëm përtej gjithësisë, FJALËS SË PERËNDISË me të vërtetë, Mbretin e të gjithave dhe Krijuesin e të gjithave, ata e hodhën poshtë! Këta e shumëfishuan të gjithë këtë, në çmendurinë dhe prishjen e mendjes (të tyre), në një masë të tillë, saqë ata menjëherë thirrën çdo njeri me të cilin u takuan, Zota; dhe menjëherë iu bashkuan të njëjtave pasione të vdekshmëve! Dhe atyre u atribuan kurorëshkelje të paligjshme, vepra të neveritshme dhe jetë e vdekje të çoroditura. As këto gjëra nuk erdhën nga të tjerët, që të mund të thoshin se këta ishin shpifësit e tyre; por ata vetë janë dëshmitarë të këtyre gjërave, duke rrëfyer gabimin, dhembjet, vdekjet; dhe para këtyre, tradhtitë bashkëshortore, prishjet e burrave (me burrat) dhe përdhunimet e grave 107 . Megjithatë, ata mbushën të gjitha qytetet, fshatrat dhe (të tjera) vendet e tyre me Fane, Imazhe dhe Kisha (të këtyre)! 14. As 108 nuk ishte vetëm kjo, por gjithashtu, nga fjalimet që ata bënë për perënditë e tyre, ata morën çdo furnizim për jetën e paligjshme dhe të poshtër; dhe, në radhë të parë, të korruptuar nga çdo lloj neverie, në të njëjtën kohë si shpirtrat ashtu edhe trupat e tyre. Dhe, se të tilla ishin gjërat që ata bënë, kur u asimiluan me Hyjnitë e tyre, ne mund të tregojmë me lehtësi nga kjo, se fenikasit, fqinjët tanë, siç e kemi parë ne vetë, janë të zënë me këto gjëra, edhe tani, në Baalbeck; teprimet e lashta të dëmshme dhe shtigjet korruptive të veseve, duke u ngulur atje, edhe në këtë kohë; kështu, që gratë atje të mos hyjnë në grupet e martesës së ligjshme, derisa ato të jenë korruptuar fillimisht në një mënyrë në kundërshtim me ligjin dhe të jenë detyruar të marrin pjesë në shërbimet e paligjshme të mistereve të Venusit 109 . Tani me të vërtetë, vetëm ky qytet mbetet në këtë gjendje të sëmurë marrëzie, si provë e këtyre veseve të lashta; kur, që nga kohërat e lashta, shumë vuanin kështu, ndërkohë që sëmundja e shkaktuar nga demonët kishte një ndikim më të madh. 15. As nuk ishte vetëm ky, por edhe vetë njerëzit që hodhën poshtë perënditë e përmendura (më sipër), predikuan, me anë të himneve, elegjive, flijimeve, mistereve, librave dhe ofertave kushtuese idhujve, që Ati dhe Udhëheqësi i të gjithë perëndive, i cili u pushtua nga epshi trupor, u zhyt në dashuri, si10 dhe ra në dashuri me të: Zotat e tyre, ata tejkaluan kufijtë e natyrës dhe mbetën në këtë tepricë, në një distancë të pa përshkruar, ose (të pranuar) si reale në dëgjim. Ata pa frikë abuzuan me njëri-tjetrin, siç pohojnë deklaratat hyjnore: «Njeriu me njeriun duke punuar atë që ishte e turpshme dhe duke marrë në vetvete kthimin e shpërblimit, që ishte për shkak të gabimit të tyre 111 ». 16. As nuk ishte vetëm kjo, por edhe përmbysën mendjen e përbashkët të të gjithëve, duke vënë nën një Fat dhe një domosdoshmëri natyrore joracionale, kushtetutën dhe thelbin e çdo gjëje. Ata bënë gjithashtu jetë kafshësh, madje edhe jetë që nuk ishte jetë. Ata as nuk hetuan në thelbin e shpirtit, as nuk menduan për gjykimet e drejta të Perëndisë. Shoqëruesi i fitores në virtyt, ata nuk u kujtuan kurrë, as përsëri, dënimin për shkak të një jete të ligë. 17. As kjo nuk ishte vetëm, por ata gjithashtu vrapuan si tufa në mes të teatrove, të moshuar dhe të rinj së bashku; nënat me djemtë dhe vajzat e tyre; dhe, në përputhje me veprimet (atje), ata kontraktuan çdo bazë dhe prirje të papërmbajtur. Edhe burrat dhe gratë, duke qenë (kështu) të mbledhur së bashku, u mbushën menjëherë me dehje (siç të thuash) dhe lakmi! Atëherë, si mund të bënin atë që ishte e mirë, kur nuk e ruanin dëgjimin e tyre duke dëgjuar fjalë të pastra, duke rrënjosur frikën ndaj Perëndisë? dhe a nuk i vunë sytë për përfitimin e shpirtit të tyre? por (dëgjimi), sipas udhëzimit të ndjenjave që ishin bazë; dhe shikimi, në përfaqësimin e çdo (lloji) lakmie? Sepse, gjëra të tilla si këto, ishin ato që (u paraqitën) para syve; (dhe), mbi të cilat turma të tëra tërhoqën vëmendjen e tyre, saqë në to (u shfaq) ngazëllimi i çmendur i hamshorit, kënaqësia e ndyrë (e ndjerë) mbi ata që gllabëroheshin nga kafshët e egra; (eksitimi) i kokrrave të misrit të tharë 112 (nga zjarri); (ose mbi) të vrarët në gjuetinë e luanëve; por jo (asnjë ndjenjë) që i përket qenieve njerëzore! Dhe përsëri, të qeshurit e paturpshëm (të vendosur) me gjërat më të neveritshme; dëshira e fortë dhe budallaqe e ngacmuar nga muzika; shfaqjet lakmitare që personifikojnë gratë; dhe zhurma e madhe u ngrit në këngë! Sepse, në të vërtetë, dhe gjëra të tilla të ngjashme, u mblodhën një mori e pamasë banorësh injorantë, me ata që ishin Princat e tyre, Gjeneralët dhe Guvernatorët e tyre, dhe u ngopur (sikurse) me prishjet që poshtëronin shpirtin 113 . 18. As nuk ishte vetëm kjo, por ata ndërtuan edhe seminare të porosive të paudhësisë si në popullin (në vend) ashtu edhe në qytete 114 . Në vend të urdhërimeve të drejtësisë dhe atyre që ishin të dobishme për botën; dhe, në vend të doktrinës që ishte e pastër dhe dashurisë së Perëndisë; ata morën në kujtesë, ---- nëpërmjet llafeve të pabesë të poetëve, në të cilat kishte recitime të korruptuara dhe histori për hyjnitë e tyre mashkullore dhe femërore, ---- pasione të mbushura me çdo gjë të turpshme, si dhe vuajtje të rënda 115, që nuk ndryshojnë në asgjë nga (ato të) natyrës së vdekshme; (Unë them), përmes udhëzimit dhe studimit të shkrimeve gënjeshtare të dramaturgjive, tragjike dhe komike, këto gjëra, të prishura dhe të dëmshme (siç ishin) të jetës, ata fillimisht mbollën në shpirtin e tyre, e më pas në shpirtin e të rinjve. Dhe në përputhje me këtë, (nëpërmjet) paudhësisë, e cila ishte e para dhe e fundit nga çdo tjetër, ---- e cila ishte, menjëherë dhe plotësisht, ajo e të gjithë njerëzve, e Princave dhe e Nënshtetasve, e Sovranëve të kombeve, e Ligjvënësit, e Ushtrive, e Banorëve të fshatrave dhe qyteteve, midis grekëve dhe barbarëve, midis grekëve dhe barbarëve; të gjithë, ata në mënyrë të çoroditur i dhanë asaj që ishte e pafavorshme (për Të), dhe i quajtën zota demonët që i kishin korruptuar. Për më tepër, ata u kënduan himne shpirtrave tokësorë dhe të ligj, elementëve të pajetë dhe pjesëve të ndjeshme të universit! Dhe (kështu), grupet e kafshëve të arsyeshme që ishin në tokë, nuk i dhanë lavdi priftit që kryente detyrën; as me vëllezërit e tyre që janë në qiell, me engjëjt e shenjtë dhe me frymërat hyjnore, ---- ata që lavdërojnë Mbretin e të gjithëve, ---- nuk dhanë lavdi, lavdërimin (unë them) që u takon atyre; por, përkundrazi, ata kënduan, si në festat e tyre, ashtu edhe në festat e tyre, atë që ishte e huaj dhe e pahijshme për ata që ishin të devotshëm. bota e humbur! Edhe atyre u dhanë nderin e adhurimit; aq sa, që tani e tutje, i gjithë elementi i tokës, në mënyrë të njëtrajtshme me të gjitha kombet gjatë gjithë krijimit, nuk u bë asgjë më e mirë se anija në stuhi, e gjithë rrënimi i dhunshëm i së cilës në thellësitë ekstreme të humbjes, kërcënohet për një çast! 19. Shumë, pra, për shkak të të gjitha këtyre gjërave, ishte Perëndia Shpëtimtar dhe (i vetmi) ndihmës, i nevojshëm për njerëzimin. Sikur disa shoqëri të ishin çuar vetëm në këtë gjendje gabimi, e keqja do të kishte qenë vërtet (por) e vogël. Por tani, Princat e qyteteve, Udhëheqësit e kombeve, Mbretërit e vendeve, Krerët e territoreve dhe të Nderuarit e kombeve, ishin sëmurur plotësisht dhe plotësisht nga i njëjti gabim i demonëve dhe i një shumice perëndish. Dhe ja! përsëri, edhe ata, ---- që mburreshin mes grekëve me filozofinë (e tyre) dhe bënë profesionin, se në ta ishte dija më e lartë se çdo që ishte në shumë; ishin pompozë në rrugë, të fryrë nga krenaria dhe duke hedhur lirshëm mantelet e tyre rreth tyre; kishte bredhur në tokën e madhe dhe të gjerë; kishte marrë lirisht nga kombet e tjera këtë madhështi të doktrinës për gjërat; nga ky vend, gjeometria; nga një tremujor tjetër, aritmetikë; dhe përsëri nga një vend tjetër, muzika, arti i shërimit dhe ato gjëra të tjera, të cilat e kanë qenien e tyre në eksperiment racional 116 : sepse, këto gjëra dhe të tjera si ato, u mblodhën nga çdo vend: ----këto ranë (megjithatë), në një gjendje shpirtërore vdekjeprurëse dhe të paperëndishme! Për më tepër, me zbulimin e thjeshtë të fjalëve bindëse, disa prej tyre e vendosën atë, ---- sikur nuk do të bënin asnjë eksperiment edhe pas së vërtetës, ---- se 117 trupa (atome) të pandashëm, që nuk kishin shtrirje, ose që kishin pjesë të dukshme dhe të pafundme, ishin, pa dyshim, origjina e të gjitha gjërave! Të njëjtat, gjithashtu, përcaktuan 118 Të pushojnë të jenë e mira e skajshme: ajo që është, dhe me sa duket, një prishje më e madhe se të gjitha veset (të tjera). Sepse, çfarë mund të jetë më e denjë për nder se Pushimi, me ata që e dhanë, që nuk ka në këtë diçka që ekziston, as Providencë, as Zot, as shpirt që është i pavdekshëm, as thelbi inteligjent, as FJALA E ZOTIT që është mbi të gjitha, as fillim (ende) as mbarim? dhe që vetëm gjërat që janë të paarsyeshme dhe të pajeta, të cilat janë trupa të pandashëm dhe delikate (atomet) dhe nuk bien, për shkak të vogëlsisë së tyre të tepruar, nën (vëzhgimin e shqisave);----që ato duhet të paracaktojnë pikërisht këto gjëra, të cilat janë të pajetë, irracionale, si qënie pa fillim, të pashumëzuara, të pashumëzuara në kohët e tyre, si të pashumëzuara në kohët e tyre, u kuptuan, u shpërndanë ashtu siç ka ndodhur?---- akoma, duke qenë kështu, gjërat kanë pohuar se këto ishin shkaku i këtij rendi universal; dhe, se nuk kishte as Zot, as Providencë, as Arsye që e shikonte, apo që qeveriste të tërën? Por, edhe sikur të kishte, ai nuk do të zotëronte qenien e asnjë gjëje; as nuk do t'ua jepte të tjerëve 119 ! Dhe, siç është gjykimi im, "Pushimi" që ishte (aq) i dashur për ta, dhe që ata ia atribuuan gjithashtu Vetë Perëndisë 120 , ---- ashtu si veprimet e atyre që u ngritën si Filozofë të shkollës së Epikurit dhe Demokritit, dhe siç ishte e gjithë tradita (doktrina) e atyre që janë nga jeta greke. Dhe, duke qenë kështu të shquar, ata iu afruan turmave; në një kohë, duke ecur në kisha me banorët (në përgjithësi); në një tjetër, duke u treguar se janë ata që kanë frikë nga perënditë; për shkak të frikës nga dënimi (përndryshe të pritet) nga ligji 121 . Por të tillë ishin këta, që luftuan për Pushimin (si të mirën ekstreme). 20. Edhe të tjerët, caktuan kufijtë e Providencës deri në hënë 122; shoqëria e atyre, që ishin të shkollës së Aristotelit, e përjashtoi atë nga çdo pjesë tjetër e botës: e cila po ashtu, përcaktoi të ishte e mira ekstreme, as Virtyti, as Filozofia, përveç nëse me të vërtetë, ndodhte të ndiqej nga pasuria e zotërimit 123, bollëku i arit dhe argjendit, Familja që merr dhe me shumë lavdi! Dhe, çfarë mund t'i pengojë ata që të mburren me këto gjëra? ---- burra, të cilët kishin mbyllur gojën, si me bulona dhe dyer në distancën e hënës, Providencën që është mbi të gjitha? ose, që ata duhet të pohojnë, se shpirti inteligjent dhe racional 124 që është te njeriu, është i vdekshëm; dhe, se nuk është asgjë, veçse si trupi, apo si ngjyra, apo forma e tij? Ata zakonisht e quajnë për më tepër, Entelekia 125 . Ata as nuk e vendosën në asnjë mënyrë me të mirën kryesore, as jetën e Filozofisë, as epërsinë e sundimit: përkundrazi, ata u futën në gjërat e rastësisë, pasurisë, madhështisë dhe familjes: (duke pohuar), se me këto ekzistonte epërsia që ishte e denjë për arsyen; dhe se, pa këto gjëra, nuk ishte asgjë! As njeriu i mençur nuk kishte asgjë më të lartë, përveç nëse ishte edhe i pasur; as ai, i cili kujdesej për pastërtinë e jetës, nuk kishte ndonjë gjë të mirë për të, përveç nëse ishte person familjar! as vetë drejtësia, apo bukuria e plotë e virtytit në personin e dikujt, nuk do të mjaftonte për jetën e lumtur, nëse ai nuk do të kishte një simetri të plotë të gjymtyrëve trupore! Këta njerëz pastaj, i konsideruan këto gjëra si të ndara, në një vend (të hequr) nga gjërat që u përkasin njerëzve, (dhe) më lart se hëna: se ekzistonte një Perëndi; por pohoi, se providenca e Perëndisë nuk shikonte te gjërat në tokë. Ata nuk e njohën as Shpëtimtarin e përbashkët të të gjithëve, FJALËN E PERËNDISË, Ruajtësin e të gjitha gjërave; por iu afrua me qëllim të nderimit të atyre hyjnive, që ishin në vende të caktuara dhe në qytete 126: duke u deklaruar se ishin të mençur në disa gjëra, me ata që i njihnin; por duke kryer të tjerët në veprat e tyre. Në shkrimet dhe bisedat e tyre të përbashkëta, ata bënin betimet e perëndive të tyre, por në mendjet e tyre nuk ekzistonte një gjë e tillë. Përkundrazi, ata iu nënshtruan kësaj për hir të duartrokitjeve të shumë 127 . Kështu që, pra, të njëjtët ishin demonë, sesa njerëz, (dhe) për t'u përbuzur nga çdo lloj filozofie e shëndoshë. 21. Edhe të tjerë, përveç atyre që mburreshin veten (si) më të mirët e filozofëve, guxuan me gojën e paperëndishme të pohojnë se Zoti është trup; dhe se natyra e Tij nuk ndryshon në asnjë mënyrë nga zjarri. Dhe ky është gabimi i skajshëm i stoikëve, të cilët thonë për këtë botë të ndjeshme, se është Zoti: dhe (kështu) vendosin një doktrinë, e cila është e pahijshme dhe gjithëshkatërruese. Sepse (ata pohojnë), se Shkaku veprues dhe pasiviteti 128 i materies, janë të një esence të vetme; dhe se krijuesi dhe i krijuari janë të dy trupa; dhe gjithashtu, se Mbreti i të gjithëve, Perëndia që është mbi të gjithë, nuk ndryshon në asgjë nga zjarri i ndjeshëm; por, që ai të përzihet menjëherë, me çdo gjë, ---- ashtu siç bën zjarri në përparimin (e tij), ---- në kohën e caktuar. Por i madh është mëkati (të pohosh), që Zoti është subjekt i ndryshimit; dhe përsëri, në djegie! Kjo, pra, është doktrina e filozofëve stoikë, se e gjithë qenia, madje e gjithë bota, me kalimin e kohës do të përzihet me Perëndinë 129 në zjarr: dhe (që) e tëra do të bëjë një ndryshim, si në farë; dhe, se nga kjo, rendi universal do të krijohet përsëri, ashtu siç ishte në fillim: dhe se të gjithë këta janë Perëndi, ashtu si të gjitha pjesët e botës; dhe, për shkak se e tëra përbëhet nga të gjitha pjesët e saj, i gjithë universi në vetvete përbën tërësisht Hyjninë 130 ! Këta përsëri pohojnë se ky shpirt inteligjent dhe i arsyeshëm që është te njeriu është i korruptueshëm, ashtu siç është trupor. Atëherë, çfarë mund t'i pengojë ata që të guxojnë të flasin kundër Perëndisë, Mbretit të të gjithëve? apo përsëri, nga përcaktimi, që këta shpirtra (përbëhen) nga materia dhe trupi? dhe, se ato nuk janë gjë tjetër veçse tymi i dendur dhe tymrat e trupave 131 ? dhe përsëri, që pas mbylljes së jetës, ato do të vazhdojnë, gjatë kohëve të destinuara për ta? dhe (kjo) jo të të gjithëve, por vetëm të shpirtrave të Filozofëve 132 ? dhe, më në fund, me flakën e përgjithshme, edhe këta do të digjen bashkë me Perëndinë dhe gjithë universin? dhe, që në të njëjtën kohë, shpirtrat e të ligjve dhe të të drejtëve do të shpërndahen; Edhe ajo e të drejtëve, së bashku me ato të ateistëve, do të shkrihet, si të thuash, nga i njëjti zjarr? dhe përsëri, se botët do të rilindin nga kjo konsumim i zjarrit universal, që nuk ndryshon në asgjë, por në çdo gjë, të ngjashme me të parën; kështu që përsëri, si nga një fillim 133, këto (botë) do të riprodhohen në ato; siç do të jetë e njëjta traditë (jetë). Mënyrat e jetës përsëri, të tilla si në të gjitha aspektet do të jenë të ngjashme dhe jo të ndryshme: të njëjtat moda, zakone, rregullore dhe pasione, do të ekzistojnë edhe brenda tyre. Në të njëjtën mënyrë gjithashtu, të njëjtat pikëllime, nderime, argëtime, shtypje, do të ekzistojnë mes tyre dhe do t'u ndodhin të njëjtëve individë. Kështu që Helena 134 dhe fatkeqësitë e Iliumit, (Troja) mund të priten përsëri: dhe përsëri, Anytus 135, dhe Melitus, dhe helmi vdekjeprurës i Sokratit: përsëri gjithashtu, pohimet e vetë Filozofëve: të njëjtat ndarje për të njëjtat tema; dhe, më në fund përsëri, e gjithë do të konsumohet nga zjarri; dhe përsëri, pasi të jetë djegur, do të restaurohet përsëri: dhe përsëri do të përbëhet nga të njëjtat materiale të reduktueshme 136 . Dhe vërtet këta, iu përmbajtën kështu me dhunë gabimit të tyre! 22. Megjithatë, pasardhësit e Filozofëve, të cilët u quajtën «primitivë (studentët) e Fizikës» 137 , (dhe) që u paraprinë të gjithë (të tjerëve), e vendosën origjinën e të gjithëve mbi Elementet e pajetë dhe nuk njohën as Perëndinë, as Providencën, as Krijuesin, as Krijuesin e ndonjë gjëje; por kot, bosh dhe në mënyrë të rreme, arroguan për vete emrin dhe shfaqjen e Filozofëve: disa prej tyre pohojnë se toka dhe substanca e thatë janë origjina e të gjithëve; të tjerët oqeani 138, Prindi i të gjithëve; sepse kështu kanë emërtuar lëndën e lagësht dhe ujërat: të tjerat, zjarr 139; të tjerat, ajri 140; dhe të tjera, një kompleks 141 prej tyre. Ata gjithashtu prezantuan shumë hyjnitë mashkullore, siç bënë edhe ata, hyjnitë femra. Edhe martesa dhe lindja e fëmijëve, ata e çoroditën nga metaforat natyrore dhe nga diksioni i çuditshëm i tregimeve fiktive të poetëve, për të zbukuruar lavdinë e kotë (këtë të tyre) 142 . Kështu që edhe këta ranë përsëri, si të thuash nga perversiteti, nga lartësitë lart, mbi elementët materialë dhe pjesët e ndjeshme të universit! 23. Megjithatë, të tjerë, me përjashtim të këtyre, përcaktuan të kundërtën e të gjithë atyre që u përmendën;----se nuk kishte asgjë hyjnore në (të gjithë) këtë që ekziston; as Perëndia që ishte mbi të gjithë; as (Hyjnitë) që ndodheshin në vende të caktuara, as ai emër superior, as imponimi i dorës (plastike) mbi materie, nuk ishin gjërat realisht ekzistuese: kështu që ata vazhduan në shkallën më të madhe të pandershmërisë 143 . 24. Vetëm Platoni, nga të gjithë grekët, (siç) më duket mua, i përmbahej më shumë Filozofisë (të vërtetës); dhe u mbajt në mënyrë korrekte, duke respektuar atë Qenie të mirë që është i pari dhe Shkaku i të gjithëve; dhe u bë vërtet i mençur, duke respektuar të Dytin (Shkaku 144 ), i cili është Krijuesi i të gjithëve. 25. Ai gjithashtu vendosi (atë) me drejtësi dhe mirë, se qiejt, dielli, hëna, yjet dhe tërësisht dhe menjëherë, e gjithë bota, u krijuan nga Zoti i të gjithëve 145 . 26. Ai gjithashtu pohoi për thelbin e shpirtit, se ai është i pa trup dhe i huaj për prishjen. Ai ishte gjithashtu njohës i Esencave inteligjente; dhe rrëfeu, se mendja që është mbi të gjitha, (dhe) që ne e quajmë FJALA E PERËNDISË, është Mbreti i të gjithëve. Të njëjtit ai i dha Rregullin mbi të gjithë, sipas mënyrës së një kapiteni, i cili kujdeset mirë dhe siç duhet për të gjithë: Ai gjithashtu tregoi se ishte Guvernatori 146 . Vetëm ky njeri, nga të gjithë grekët, rrëfeu ---- ashtu si ne, ---- FJALËN E PERËNDISË Krijuesit të botës. Por, ai është afër, dhe ne mund ta dëgjojmë (këtë) nga vetja, kur flasim për Zotin kështu:---- 27. Le t'i bëjmë 147 nder atij (trupit qiellor) që është i vitit, as atij të muajit. As t'u këpusim këtyre, në të vërtetë, asnjë pjesë: as kohën në të cilën ai ecën në orbitën e tij dhe nuk e plotëson botën e dukshme, të cilën Fjala e Zotit e ka caktuar në rregull. fitoi një dashuri të tillë, sa të hetojë (Atë) aq sa ka mundësi natyra e vdekshme. 28. Për më tepër, ky njeri tani e quan FJALËN HYJNORE, Atin, Zotin e të gjithëve dhe gjithashtu Guvernatorin e të gjithëve, me të njëjtat fjalë dhe e emëron Atë ashtu si ne; duke u shprehur keshtu:---- 29. "Këtë Letër 148, të gjithë ju që përbëheni nga tre duhet ta lexoni, veçanërisht në shoqëri; por, nëse jo, midis dy të përbashkëta, siç mund të jetë secili. Sa herë që mundeni, përfitoni nga kompaktësia (së bashku) dhe nga Ligji; dhe, pasha atë Zot, që është drejtësia (vetë) betohu, menjëherë me kujdes;----jo pa urtësi,----dhe me erudicionin motrën e kujdesit; dhe, nga ai Guvernator i të gjithave, i gjërave që janë dhe i atyre që do të jenë; dhe, për Atin e Guvernatorit dhe të Kauzës (efektive), Zotin, betohuni: ---- Atë, të cilin, nëse jemi vërtet Filozofë, të gjithë do ta njohim qartë, si fuqinë tonë (mund të jetë qenie) e atyre që janë njerëz të lumtur.» 30. Ky (filozof) gjithashtu mësoi, se kishte një Gjykim të drejtë të Perëndisë dhe se Ai do t'i jepte çdo njeriu ashtu siç duhet: ai tregoi gjithashtu në mënyrë shumë hyjnore, se e mira ekstreme ishte kjo, që (njerëzit) të jenë si Hyjnia 149; lidhuni dhe bëhuni (sikur) vëllezër binjakë, me virtytin. Megjithatë, ai gjithashtu ra me të drejtë 4 , (dhe siç ishte) me gjasë, më shumë se të gjithë nën qortim. Pse? Sepse ai e njihte Perëndinë ashtu siç ishte; por nuk e nderoi si Zot. Ai e fshehu gjithashtu të vërtetën dhe u tregoi të pavërtetë shumë njerëzve. Atyre që i donte, ai u fliste hapur dhe mirë, si Filozof, për Atin dhe Krijuesin e kësaj tërësie. Por, me banorët e Athinës, ai u soll si asnjë Filozof; dhe zbriti në Pirasus te Sokrati, me fjalën e tij, për t'i lutur Hyjneshës dhe, menjëherë, për të përfunduar festën e Bendis 150, së bashku me të gjithë banorët. Dhe përsëri, ai vetë tha për zotërinë e tij, se, kur iu afrua fundi i jetës, i urdhëroi të bënin kurban një karin! As më i miri i filozofëve nuk u skuq;----as nuk u fsheh:----se, Ati i filozofisë së tij i urdhëroi ata të shfajësonin Hyjninë, me anë të lëndës së sajuar tokësore dhe pak gjaku;----trupi i një zogu të ngordhur 151 ! Dhe përsëri i quajti demonë ata që nderoheshin në qytete; dhe këtë e bëri mirë. Por, ai më tej rrëfeu, se të njëjtët ishin dhe se më parë njiheshin si njerëz të vdekshëm. Dhe (këtu) ai tha të vërtetën. Megjithatë, ai këshilloi që (burrat) t'i adhurojnë ata njësoj si Zotat! Dhe, për shkak se ai iu nënshtrua, me turmat, gabimit të këtyre, ai mund të jetë përmendur si (i implikuar) në pretendimet e tyre, sepse fshehu fjalën e së vërtetës nën shfaqjen e Filozofisë dhe iu bashkua gënjeshtrës. Dëgjoni, pra, gjërat që ai ka thënë në Timaeus:---- 31. «Të flasim për demonët e tjerë dhe të njohim fuqinë e tyre, është shumë e madhe për ne. Megjithatë, ne pranojmë ata që kanë thënë para nesh se ishin bij të perëndive, siç pohojnë ata; dhe ata i njihnin mirë etërit e tyre. Prandaj është e pamundur, ne nuk duhet t'i miratojmë bijtë e perëndive, kur ja, ata nuk paraqesin as probabilitete dhe as prova të forta 152 . Por, siç pohuan ata, se kanë transmetuar duke respektuar ata që ishin të tyret (baballarët); (pra) ne, duke iu përmbajtur ligjit, besojmë. Kështu pra, siç pohonin këta një brez që respektonte këta perëndi, (kështu) le të jetë; dhe të pohohet, se Oqeani dhe Tetida ishin bijtë e Tokës dhe të Qiellit; dhe nga këta, Phorcys, Saturni dhe Rhea (Ops): dhe nga Saturni dhe Rhea, Jupiteri dhe Juno: dhe ata të tjerët, për të cilët ne dimë se ishin të gjithë vëllezër të atyre që u përmendën; dhe të tjerët përsëri, bijtë e tyre.» 32. Ju (tani) shikoni vetë Filozofin ---- i cili është nga lart 153 , dhe nga ekzemplarët që janë mbi botën, dhe nga esencat inteligjente që janë jotrupore, ----poshtë në tokë dhe në oqean, të zhytur si të thuash në thellësitë e gabimit! Për më tepër, ai ka prezantuar një brez perëndish,----ai që mund të thoshte vetëm, me mendje, zëri i të cilit ishte më i lartë se ai i njeriut,---- “Çfarë është ajo që është gjithmonë, por që mund të ekzistojë, nuk ka qenie? Dhe është e njëjta gjë që kapet nga dija së bashku me arsyen dhe ekziston në të gjitha kohërat sipas vetvetes. Por, ajo që duhet konsideruar nga kuptimi që është irracionale, dhe ishte dhe është e korruptueshme; që të mund të ekzistonte plotësisht, nuk ka pasur kurrë as qenie.» 34. Prandaj, i njëjti Luftëtar, tani e nderon këtë (diçka) identike ----këtë që ishte dhe është e korruptueshme, por kurrë nuk ekzistonte plotësisht, për shkak të karakterit të saj elementar dhe të tretshëm, ---- me emrin e perëndive! Dhe përsëri e njëjta gjë, (praktikisht) duke qortuar shpjeguesit e kësaj historie të perëndive, thotë për ta, se nuk ishte as nga gjasat dhe as nga provat e forta që ata folën dhe parashtruan gabimin e këtyre Hyjnive. Dhe, duke i akuzuar në këtë mënyrë, ai më pas thotë: "Ne japim pëlqimin tonë për ta dhe miratojmë;" kur, ja! nuk kishin thënë asgjë të vërtetë! Veç kësaj, kur i quajti bijtë e perëndive, ai e dinte qartë se po i prezantonte baballarët e tyre, të cilët, si të gjithë njerëzit (të tjerët) i nënshtroheshin vdekshmërisë! Dhe përsëri, ai përkujton perënditë e vdekshme dhe bijtë e vdekshëm, të cilët ishin si etërit e tyre dhe që thanë qartë se i njihnin etërit e tyre. Ai as nuk fshihet kur thotë: "Prandaj është e pamundur që ne të mos u besojmë bijve të perëndive;" prapëseprapë, ai menjëherë i akuzon ata, se nuk kishin parashtruar as probabilitete, as prova të forta dhe shton: «Ne i miratojmë, duke thënë se kanë transmetuar duke respektuar të vetët» (etërit). por, siç “thonin se kanë transmetuar;” dhe ne «pranojmë ata të thonë se ata ishin bij të perëndive». Dhe, nga e kishte mësuar ai këtë, që të pohonte ashtu siç kishin thënë? Sepse (thotë ai) ata thanë këtë: Nuk isha unë. Kjo është; Prapëseprapë për ta, kur flasim për veten e tyre, dhe të paaftë për të vërtetuar (pohimin) duke respektuar veten, qoftë me gjasa apo prova të forta, ne gjithsesi u japim besimin tonë! Ai thotë gjithashtu pas kësaj: "Kështu, pra, siç pohonin këta brezi i perëndive, le të jetë;" domosdo, thotë ai, ashtu siç thonë këta! Jo në të vërtetë siç është mendimi im, por siç është i tyre (ishte), le të pohohen këto gjëra 155 ! 35. Pra, ju e kuptoni se ai e këshillon atë si të duhur, që ne duhet t'i përmbahemi gabimit! Dhe, për çfarë arsye e vendos ai këtë? Jo për ndonjë gjë tjetër, përveç Ligjit: domethënë për shkak të vdekjes që ishte pezulluar nga Ligji! Dhe këtë ai e pranon hapur kur thotë: "Ne, duke iu përmbajtur ligjit, besojmë". Frika, pra, nga njeriu dhe nga Ligji, e hodhi poshtë nga filozofët atë frikë dhe ligj, që (ishin) të së vërtetës! Ku janë, pra, ato gjëra të shkëlqyera dhe të mençura, të cilat e njëjta gjuhë elegante, ---- (dhe) tërësisht për hir të të cilave, ---- i tha me një gjuhë mahnitëse, dhe kështu në mënyrë madhështore?---- 36. "Sepse 156 nuk ka as ligj, as ndonjë urdhëresë më të lartë se erudicioni; as nuk është e drejtë që mendja t'i nënshtrohet ose t'i nënshtrohet ndonjë gjëje: ajo është, përkundrazi, Princi i të gjithëve, nëse është me të vërtetë i lirë në natyrën e tij." Po ky, është edhe ai që tha, se «Kudo që një njeri vendoset, duke e menduar se është më mirë, aty duhet, siç mendoj unë, të qëndrojë, (madje) në stuhi; duke mos dhënë llogari për asgjë, as për vdekje, as për ndonjë gjë tjetër, përpara gjërave të urryera.» Ai gjithashtu tha më pas; "Sepse kjo, që njeriu t'i frikësohej vdekjes, o njerëz, nuk do të ishte asgjë tjetër, veçse ta supozojmë se është i urtë kur nuk është kështu." 37. Si mundesh, pra, o filozof! të preket nga vdekja pas këtyre shprehjeve? apo, afrohuni te |100 perënditë e vdekshme të nderit, për shkak të Ligjit? Dhe, si mund t'i nderoni këta, si bij të perëndive, që ne t'i miratojmë dhe t'u japim pëlqimin (tonë)? Me fjalët tuaja ju i qortoni dhe i dënoni (ata) pasi nuk kanë thënë asgjë të shëndoshë, ose si provë, duke i respektuar (këta) baballarët e tyre. Si atëherë, pasi i keni akuzuar kështu, a mund t'i këshilloni tani njerëzit që t'i miratojnë? Por, nga këta Etërit e tyre, le të bëjmë hetim:---- 38. Nga Toka, thoni ju, dhe Qiejt, Oqeani dhe Tetida ishin pasardhës; dhe përsëri, Phorcys, Saturni dhe Rhea. Dhe kështu pas gjithë këtyre, Jupiteri dhe Juno! Jupiteri, pas Tokës dhe Qiellit! Jupiteri, pas Saturnit! dhe Rhea, pas gjithë këtyre! Çfarë thua ti, o Luftëtar?----Ku është Jupiteri i madh, që ngiste karrocën fluturuese në qiej? Ose, a nuk është kjo një ndjenjë jote, mbi të cilën çdo trup bërtet dhe çuditet, kur ti thua kështu: ---- 39. «Prandaj, i njëjti Jupiter i madh, e çoi dhe udhëhoqi karrocën fluturuese në qiej, dhe tek ajo u ngjitën ushtritë (të dyja) të perëndive dhe të demonëve 159 ? 40. Por, nuk e di se nga do të shihet Jupiteri, pas këtyre (dmth.) Tokës, Detit, Oqeanit, Rhea dhe |101 Saturnit, njerëz të vdekshëm! ose si, sipas kësaj ndjenje tënde, mund të japim pëlqimin tonë me atë të atyre që thanë para nesh se » ata janë bijtë e perëndive, ashtu siç pohuan ata; siç i njihnin qartë Etërit e tyre. Prandaj është e pamundur, ne nuk duhet të miratojmë bijtë e perëndive, kur, ja! ata nuk paraqesin as probabilitete dhe as prova të forta.» Dhe ai shton; "Kështu, pra, ashtu si ata pohuan një brez, duke respektuar këta perëndi (kështu) le të jetë dhe të pohohet." Pas kësaj ai bën një histori të gjatë, e cila është ajo e brezit të perëndive, (as) të treguar nga poetët. Dhe, mbi këtë Ai na siguron dhe thotë, se nga Saturni dhe Rhea ishin Jupiteri dhe Juno, dhe të gjithë ata që ne njohim; dhe vëllezërit e tyre thuhet se janë të gjithë; dhe përsëri të tjerë, që ishin bijtë e tyre. 41. A e vëreni, pra, se si ky njeri vazhdon të thotë, ---- duke mos deklaruar gjithashtu gjëra që nuk janë të vështira, por të pahijshme, dhe ato që kundërshtojnë drejtpërdrejt Filozofinë e tij? Sepse ky është ai që në Republika, i largon me përbuzje (dhe) tërësisht nga bashkëjetesa e tij, ata që ai këtu i quan bijtë e perëndive! ----ata të lashtët (unë them) që folën për Hyjninë e këtyre; Vetë Homeri, Hesiod, dhe para tyre, Orfeu! Por tani, i njëjti Filozof këshillon, që t'u japim besim këtyre; duke i quajtur bij të perëndive! Ai i lutet gjithashtu, ---- më pas tokës dhe qiejve, dhe asaj substancë të lagësht që ai e quan Oqean, (të implikuar) në brez dhe korrupsion! dhe Juno, me ata të tjerët që i pasojnë, të cilët ---- siç pohon ai ---- thuhet se janë vëllezërit e tyre; dhe rrëfen, se ata janë bijtë e atyre që janë të tokës dhe të oqeanit: dhe ai më pas këshillon, që ne t'i adhurojmë këta si perëndi 160 ! Ku është atëherë ajo mori esencash intelektuale? Dhe, ku është ajo Forma jotrupore që është përtej botës? apo, ajo histori hyjnore për natyrën që nuk ka as ngjyrë as formë 161 ? Dhe, nëse me të vërtetë çdo shpirt është i pavdekshëm, pse u nënshtrohesh qenieve të vdekshme, atyre që janë të pavdekshme? Dhe, për trupat e demonëve, ajo që është jotrupore? Thelbi inteligjent dhe racional gjithashtu, ndaj atyre që janë të arsyeshëm dhe i nënshtrohen korrupsionit? Prandaj më duket e drejtë ta konsideroj këtë njeri më të dënueshëm se (të gjithë) të tjerët; meqë një lidhje, për shkak të karakterit farefisnor të doktrinave të tij, më tërhoqi tek ai. Sepse, siç më duket mua, ky njeri i vetëm nga të gjithë grekët, iu bashkua portaleve të jashtme të së vërtetës dhe tregoi, në shumë (nga ndjenjat e tij) një marrëdhënie me ne. Megjithatë, të tillët nuk mund të nderohen nga e vërteta; sepse ai është, siç më duket mua, më i dënueshëm nga të gjithë të tjerët. Sepse ai,----dëshira (kryesore) e të cilit ishte të jetonte, ndërsa ato gjëra që i lidheshin doktrinës së tij (praktikisht) ndikuan dënimin e tij me vdekje; dhe, ndërsa mendimi i tij ishte se, (këta) nuk ishin Zota;.---- ai megjithatë iu nënshtrua (atyre), sikur të mos njihte asnjë jetë tjetër, por vetëm atë që ishte e pranishme. 42. Peripatetikët 162 gjithashtu, aq të lidhur me një besim, të ngjashëm me atë të Krijuesit të kësaj Filozofie, që ata supozonin se shpirti që është te njeriu ishte i vdekshëm; dhe pohoi se forma dhe trupi i saj ishte (ajo që ata e quajtën) Entelekia. Për hir të jetës së tanishme, ---- të cilën vetëm ata e pranuan, ---- iu nënshtruan të shumtëve. Ata besonin gjithashtu se ata nuk ishin kurrë perëndi, të cilët u (bënë) të tillë nga ligji i bashkësisë: ata iu nënshtruan (megjithatë atyre) nga frika e vdekjes dhe e ndëshkimit të ligjit. 43. Përsëri stoikët, të cilët mësuan se gjithçka ishte trup dhe se vetëm kjo botë e ndjeshme ishte Zoti, dhe se pjesët (përbërëse) të kësaj ishin Perëndi, e bindën veten të bënin gjërat ---- edhe pse këto mund të ishin të urryera, ---- që ishin në përputhje me këto urdhërime të tyre! Dhe, për shkak se ata i quanin pjesët (përbërëse) të botës Zota dhe adhuronin substancën tokësore, si mund t'i shpëtonin qortimit të ashpër? Edhe këta, pasi përcaktuan se Elementet ishin origjina e të gjitha gjërave, i adhuruan Elementet në përputhje me rrethanat. 44. Megjithatë, ai (d.m.th. Platoni) përcaktoi, si me anë të shpalljes hyjnore, atë që është "që ekziston në të gjitha kohërat, por që nuk mund të ishte (në vetvete); dhe ajo që është "që kapet nga dituria së bashku me arsyen dhe (është) në çdo kohë sipas vetvetes." Ai tha gjithashtu, në çfarë mënyre ekziston; duke thënë hapur, mirë dhe me mençuri, (dhe) në terma të qartë, rrëfimi i vërtetë i Hyjnisë, si natyra (e saj) është, me këto fjalë: «Perëndia 163 prandaj, sipas ligjërimit tonë të mëparshëm, mban fillimin, mesin dhe fundin, të gjithë kësaj që ekziston: dhe, duke vazhduar sipas natyrës, Ai e disponon me të drejtë (atë). Dhe drejtësia i përmbahet gjithmonë Atij, duke i dënuar ata që shmangen nga Ligji Hyjnor.» Por, si arriti që ai të shmangej nga Ligji hyjnor dhe të mendonte me të meta për drejtësinë që është mbi të gjitha? dhe për të nxjerrë për ne këto ligje të njerëzve të vdekshëm? edhe ky Filozof, ---- ky (them une), kush mund ta dergoje shpirtin mbi lakimin e qiejve, ---- te frikesohej nga Vdekja? Veç kësaj, nuk mund të mendoj se i njëjti burrë e ka mbajtur mend pavdekësinë e shpirtit, sepse ai e bëri të tijën nocionin e vulgares. Sepse, nuk ishte (sipas kësaj) se vetëm shpirtrat e njerëzve ishin të pavdekshëm; por gjithashtu, (ato) qensh, iriq, milingona, kuaj, gomarë dhe nga pjesa tjetër e kafshëve irracionale; dhe, se (këta) nuk ndryshonin në asgjë, për nga thelbi i tyre, nga shpirtrat e filozofëve! Ai (gjithashtu) pohoi sipas mënyrës egjiptiane 164 , se të njëjtat kanë shkaktuar një ndryshim në çdo lloj trupi; ato të njerëzve që mund të transfuzohen në natyrën shtazore. Për këto llogari, ai është po aq i denjë për qortim në këtë rast, si në atë në të cilin ai dha miratimin e tij 165, por gënjeu në anën tjetër! Dhe, megjithëse ky ishte një njeri (aq) i mahnitshëm, saqë ai mund të kapte Krijuesin dhe Krijuesin e kësaj tërësie; megjithatë, duke qenë se ai nuk parashtroi fjalën e drejtësisë, ai meriton veçanërisht qortimin e çdo njeriu: sepse «ai e njihte Perëndinë 166, por nuk e nderoi Atë si Perëndi; por adhuroi dhe i shërbeu krijesës, e përjashtuar nga Krijuesi.» Ai gjithashtu i emëroi ata Zota dhe i adhuroi ata (si të tillë), të cilët (supozohej të ishin) të fiksuar në trupa të dukshëm; Dielli, Hëna dhe Yjet, duke rrëfyer menjëherë, dhe në të njëjtën kohë, se ishin krijuar, ishin të prishshëm dhe të përbërë në natyrën e tyre të zjarrit, tokës dhe në të njëjtën kohë, të elementeve të tjera! Dhe të njëjtat ai i adhuroi, i nderoi dhe i quajti Zota! Dhe pastaj përsëri, ai më pas rrëfeu se të njëjtat (Hyjnitë) ishin të dy të shpërbërë, dhe subjekt i korrupsionit! Por ne mund ta dëgjojmë atë, ---- siç është fjala e thënë është afër, ---- duke thënë në Timaeus: ---- 45. "Zotat 167 të Zotave, Krijuesi i të cilëve unë jam: çdo gjë, pra, që është lidhur është e tretshme; prandaj, për shkak se keni lindur për të ekzistuar, nuk jeni të pavdekshëm, as nuk jeni plotësisht i pazgjidhshëm." Dhe përsëri (duke folur) për qenien e tyre, nga është kjo dhe si të përcaktohet, ai thotë: «Ç'është zjarri për ajrin; i tillë është ajri për ujin; dhe uji në tokë: prej të cilit Ai lidhi dhe vendosi qiejt e dukshëm dhe të ndjeshëm. Dhe, me anë të këtyre gjërave dhe prej tyre, që janë kështu dhe numri i të cilave është katër, trupi i botës lindi.» Pas kësaj ai thotë: «Dhe, për sa i përket ekzistencës së kohës, në mënyrë që të jetë koha, erdhën në ekzistencë Dielli, Hëna dhe pesë yjet e tjerë, të cilët kanë titullin endacak (planetar); (dhe kjo) për përcaktimin, ruajtjen dhe llogaritjen e tij. Kështu që Zoti krijoi secilin prej këtyre trupave dhe i vendosi ata (secilin) në drejtimin (e vet). Dhe përsëri, ai thotë për qiejt, se si ata kanë ekzistuar në të gjitha kohërat; nuk ka asnjë fillim të thelbit (të këtyre) as edhe një: ose qenie, çfarë lloji ishte kjo në fillimin e saj primitiv. Më pas, ai e kthen fjalimin e tij në shpirtin e tij dhe thotë: "Ai u bë ekzistues, është i dukshëm, i nënshtrohet, ndjehet dhe ka një trup: dhe se të gjitha këto gjëra i nënshtrohen kështu kuptimit dhe se ato që i nënshtrohen kuptimit, kuptohen nga mendimi dhe (kështu) perceptohen si ekzistenca". 46. A nuk ishte, pra, larg mendjes së shëndoshë, që ai që foli me rregull dhe mirë për këto gjëra, t'i quante perëndi? se ai duhet të rrëfejë gjithashtu se ato janë bërë nga lënda që prishet dhe trupore e zjarrit, ujit, ajrit dhe tokës? dhe pohojnë se ato ishin subjekt i shpërbërjes dhe në natyrën e tyre të korruptueshme? dhe, përsëri, a duhet t'i emërtojnë këto qenie të njëjta Zota për t'u nderuar 168 ? Sepse, çfarë pjesëmarrjeje mund të ketë ai Emër dhe Nder, që është Shkaku i të gjitha gjërave, me trupat që i nënshtrohen kuptimit dhe shpërbërjes? Ose, çfarë lloj shoqërimi i FJALËS, i pandashëm nga Ai që është në të gjitha kohërat, por që nuk mund të jetë 169 , (d.m.th. siç jemi ne, i nënshtruar korrupsionit), me atë që ka qenë gjithmonë, por nuk ka pasur kurrë një ekzistencë (të vetin), kështu që ai duhet t'i quajë këto Hyjnitë Zot? Sepse, nëse Ai është me të vërtetë Perëndi, Ai që ekziston në të gjitha kohërat, por nuk ka që të jetë (si ne jemi); për aq sa Ai nuk ekzistonte kështu, Ai nuk ishte Zot. Por nëse ai është Zot, që ka qenë në çdo kohë, por nuk ka ekzistuar kurrë (në vetvete), sido që të jetë ndryshe, ai nuk është Zot. Dhe, çfarë ndjesie mund të jetë më e turpshme se kjo? Sepse, të dy gjërat janë të kundërta në natyrën e tyre;----kjo, që kapet nga arsyeja dhe dija; dhe atë, që duhet konsideruar nga kuptimi irracional:---- edhe kjo, që është e aftë për veprim: dhe ajo që është pasive. Si (pyes) mund të meritojnë të kundërta të tilla një emër (dhe të njëjtin)? Sepse, kjo do të ishte, sikur një njeri të çuditej me shkencën e arkitektit, por t'i jepte nderin (që i takon) punës që ishte prej tij; dhe (kështu) përmbys rendin (të gjërave)! Dhe, nëse dikush e emërton anijen, kapiten; ose karrocieri, qerrja me kuajt e saj; po kështu, a do të vepronte ai më marrëzi, i cili do të guxonte të emëronte Krijimin e Perëndisë, Zota; kur ja! nuk i kishte shpëtuar,----por ai e kishte rrëfyer hapur,---- se ata ishin të lidhur në brezat e Perëndisë, Krijuesit të gjithçkaje, dhe (pohoi, se ata) ishin krijuar nga elementët e pajetë, zjarri, uji, ajri dhe toka! Megjithatë edhe ky njeri kështu (mësoi)! 47. Por, çfarë domosdoshmërie mund të ketë tani, që unë të nxjerr në dritë, se si njerëzit e mençur u mblodhën së bashku në radhë, si të thuash, u ndanë, u ndanë dhe u armatosën fuqishëm kundër njëri-tjetrit, ashtu si në grup lufte, dhe u ndeshën me mburoja, shtiza dhe ushtri, ----- siç thotë një nga poetët e pasur të madh, shkatërrimi dhe humbja?"---- sepse Platoni e quajti luftën e tyre me njëri-tjetrin, konfliktin e gjigantëve kur ai foli kështu, ---- 48. «Dhe ja! konflikti mes tyre mund të asimilohet me atë të gjigantëve, për shkak të grindjes që ata kishin me njëri-tjetrin për çështjen.» 49. Megjithatë, vetë Platoni i tha këto gjëra ose kundër Filozofëve që ishin para tij, ose kundër atyre që ishin bashkëkohës të tij: dhe, se edhe këta, ----(siç) ai më pas thërret, ---- ishin ata që rrokën armët kundër tij, dëshmia është e qartë. Sepse Aristoteli, i cili u rregullua kundër Platonit, u largua me gjithë shkollën e tij nga doktrinat e tij. Të tjerë përsëri, më pas u ngritën Juniors 170, të cilët sulmuan nocionet filozofike të Aristotelit; dhe, nga ana tjetër, animuar mbi stoikët. Të tjerë, skeptikët, parashtruan Pirron 171 dhe rezervën 172: dhe, përnjëherë, talleshin me çdo trup! Sepse, ata të gjithë u pajisën plotësisht për një luftë të fuqishme shpirtërore kundër njëri-tjetrit: dhe (kjo) me anë të fjalëve, për më tepër, ranë, por fare pak pa u armatosur, duke luftuar dhe sulmuar njëri-tjetrin, me shtiza dhe mburoja! Aty ku ishte gjë tjetër veçse e drejtë, ata u ndanë; por, aty ku ishte e nevojshme, ata duhej të luftonin me gjithë fuqinë e tyre, ----Nuk e di si ishte, ---- ata ranë dakord; dhe veçanërisht në gabimin e një sërë perëndish! Ata ranë dakord (unë them) në atë, që para të gjithë njerëzve dhe më shumë se të gjithë njerëzit e dinin se ishte një jo-entitet! Domethënë, epikurianët, (në pajtim) me stoikët: pasuesit e Aristotelit, me ata të Platonit: profesorët e fizikës, me skeptikët; (këta) një dhe të gjithë, së bashku me gratë e tyre, vajzat e tyre dhe turmën injorante, duke shkuar në kisha dhe duke u paraqitur me qëllim të adhurimit me zotimet (e tyre), si perëndi, idhuj të pajetë, (të formuar) në ngjashmërinë e njerëzve: dhe këta i nderuan me libacione, tymra, gjak, dhe flijime kafshësh: vetëm në këtë gjë ata e qetësuan armiqësinë e tyre ndaj njëri-tjetrit,---- që të gjithë me kujdes dhanë pëlqimin e tyre për këtë gabim të tyre. Dhe (përsëri), kur atyre iu zbulua e vërteta, ata e kundërshtuan atë! Sepse ishte e drejtë që aty ku njohuritë e tyre ishin të sakta, ata duhej të kishin treguar karakterin e tyre të qëndrueshëm: që të kishin luftuar dhe luftuar për të vërtetën; dhe, po të ishte e nevojshme, ata madje do të kishin vdekur për të: (dhe) do ta kishin marrë me lehtësi në dashurinë (për të), ashtu si njerëzit që mburreshin se ishin Filozofë. Prandaj, të njëjtët persona ishin miqësorë me njëri-tjetrin në këtë, që u mblodhën së bashku për hir të gënjeshtrës: dhe, për ato gjëra për të cilat nuk ishte e përshtatshme ata duhet të kundërshtonin, ---- për shkak të vetive të fshehura dhe të panjohura të këtyre, ---- ata kundërshtuan sikur të kishte qenë për të vërtetën; Edhe grindjet e tyre vazhdonin me lehtësi për hijet, ndërsa ata sulmonin dhe qortonin njëri-tjetrin, me shprehje të panumërta plagosëse. Por, çfarë nevoje mund të ketë, që (duhet të regjistroj) grindjet e Filozofëve kundër njëri-tjetrit, shprehjet e tyre të diskutueshme dhe luftën e përbashkët që ata ngritën dhe në të cilën ata ranë; pasi ata përdorën urtësinë njerëzore (vetëm) dhe arsyetimin e mendjes së vdekshme: Perëndia Mësues nuk u paraqit atyre? 50. Si ishte atëherë? kur, ja! kishte një mori hyjnish midis tyre?---- që nga ajo e Delfos 173 dhe ajo e Lebadia 174, a ishte (secila) një Parashikues? ----ai i Kolofonit 175 dha përgjigje?----'ai i Miletit 176 ishte gjithashtu një Parashikues?----dhe një tjetër po bërtiste nga një lagje tjetër? Megjithatë, as edhe një prej tyre nuk mund t'i mësonte këta njerëz të mençur që të mund të kuptonin të vërtetën! Të gjithë ata gjithashtu i adhuruan këta, ashtu si edhe Etërit e tyre; dhe të gjithë grekët rrëfyen se ishin perëndi; megjithatë, ata nuk u ndihmuan më shumë në zbulimin e doktrinave që janë hyjnore; kur, ja! nuk kishte asgjë që i pengonte ata që të udhëzoheshin menjëherë në të vërtetën, (ose) të përfitonin nga Zotat që ishin në tokë dhe afër, si mësues (të tyre). As nuk duhet të kishin lënduar dhe sharë njëri-tjetrin; por, duhet të kishte hequr dorë nga mosmarrëveshja dhe të kishte pyetur perënditë për çështjet e grindjes; dhe kështu kanë mësuar të vërtetën, si të thuash nga mjekët, dhe (kështu) kanë përfituar. Dhe së pari, ishte detyra e shkollës së Epikurit që të mësonte të mos ishte e pafe dhe të mos i nënshtrohej «Pushimit» 177 (si e mira kryesore): as të ishte magjepsur me (nocione) qesharake, sa t'u atribuonte trupave të hollë dhe të pandashëm 178 fuqinë për të bërë universin, por e kishin humbur veten nga Perëndia; Ishte gjithashtu detyrë e shkollës së Aristotelit, të cilët panë me sytë e tyre Kishat, Fanët dhe Idhujt (që ishin) në tokë: jo vetëm një (vetëm) por një mori (nga këta), në çdo qytet dhe vend, ---- t'i shqyrtonte ata për sa i përket fuqisë së tyre: dhe, nga fakti, nuk kishin më shumë mendime për të paturit e njërit prej tyre. qiejt, apo edhe për (ata) mbi hënë 179 , por, për ta bindur veten e tyre, se kishte edhe perëndi në tokë dhe se ata ushtronin kujdes të kujdesshëm mbi njerëzit mes të cilëve banonin dhe, si rrjedhim, ata nuk duhej të grinden me ata që ishin të pavdekshëm. kanë pyetur Zotin që ishte afër dhe (kështu) kanë marrë, si nga perënditë, vendimin e vërtetë (të kësaj pyetjeje, pra (ishte detyrë) e stoikëve dhe kështu edhe e platonistëve: kështu edhe e skeptikëve që quhen Pirronistë: dhe kështu, gjithashtu, të atyre që në kohërat e mëparshme nuk duhej t'i quanin të vërtetën nga filozofët; as nuk kanë menduar, siç bëjnë ata që luajnë në shah, se çdo gjë që u shkonte në mendje ishte e vërtetë, përkundrazi, duhej t'i pyesnin perënditë që banonin në mesin e tyre për çdo gjë që ishte e panjohur; Vepruan kështu menjëherë dhe Filozofët ishin veçanërisht të tillë dhe shumë më të këqij se ata që nuk ishin intelektualë: ata (unë them), që nuk e bënë të padëshiruar t'i pyesnin perënditë për marrjen e një udhëtimi, ose për ata që ishin të dobët; kërkuan të bënin (zotat) në mënyrë të paqartë, por ja që ishte gjë tjetër veçse të bëheshin në mesin e tyre, dhe të cilëve ata u bënë adhurim dhe nderim, duke respektuar trupat e tyre (vetëm), por jo edhe për shërimin e tyre sigurohemi për një nga dy gjërat (dmth.) Ose, që këta njerëz nuk ishin filozofë, ose se ata (hyjnitë) nuk ishin perëndi; Sepse, nëse (këta) ishin me të vërtetë Zota, ata i asgjësonin; ata nuk ishin filozofë, por ishin budallenj dhe injorantë; është e qartë se ata, me ndërgjegje të pastër, do të kishin qeshur me marrëzinë e shumë njerëzve; dhe ka të ngjarë (ata e kanë bërë këtë). 51. Por, nëse ata që janë përmendur, do të ishin vërtet Zota; Pse ndodhi që biseda që është në tokë të jetë ajo e jetës së tyre? A ishte për përfitimin e përbashkët të të gjithëve? Nëse vërtet do të ishte kështu; Pse nuk hoqën dorë nga ato histori (të tyre) të kota dhe nuk u predikuan të gjithë njerëzve gjërat që do të ndihmonin në fitimin e virtytit? Dhe, pse nuk iu dorëzuan nxjerrjes së ligjeve për njeriun, korrigjuese të sjelljes së përbashkët? dhe (për kryerjen) e veprave, duke treguar jetën e virtytit për të gjithë? Dhe, përse kujdesi i tyre nuk u kushtua veçanërisht për shërimin e pasioneve të shpirtit, sesa (vuajtjeve) të trupit?---- në vend të çlirimit të atyre që ikën tek ata, nga marrëzia dhe injoranca, sesa nga humbja e pasurisë, kur panë se njerëzit dëshironin mençuri; se ata po punonin natë e ditë për zbulimin e së vërtetës; dhe po kërkonin (të dyja) me mundim dhe grindje, për një vendim sa i përket nderimit që u takon këtyre perëndive? Dhe përsëri, (këta) hynë midis Parashikuesve dhe ofruan flijime ashtu siç kishin bërë Etërit e tyre; dhe i nderoi ata (zota) me nderimet që i kishin mbajtur sipas zakonit. Pse atëherë, ata nuk i morën këto me kushte dashurie? i lavdëroni për punën e tyre? dhe, duke i çliruar kështu nga grindja që kishin me njëri-tjetrin, jepuni atyre një ndihmë të tillë nga puna e tyre, që ata të bëhen vërtet të mençur në Perëndinë dhe të jenë Filozofë (të vërtetë)?----dhe (kështu) t'u mësojnë atyre shkencën e asaj Filozofie të vërtetë, e cila është e lirë nga gënjeshtra? Por, duke qenë se nuk e bënë këtë, ia bënë të qartë perceptimit të çdo njeriu se ata nuk ishin perëndi; dhe se ata që mburreshin se ishin filozofë, nuk ishin të denjë për këtë emër! Sepse, po të kishin qenë vërtet të urtë, ata kurrë nuk do të mund të kishin menduar se këta ishin Zot: përderisa nuk u kishin dhënë atyre asgjë të denjë për Hyjninë, dhe as nuk kishin në fuqinë e tyre t'u mësonin atyre që ishin të kujdesshëm për njohuritë që i respektonin, gjërat që i përkisnin Hyjnisë. 52. Kështu këta (filozofë) u bënë në (dukje) atë që (në të vërtetë) nuk ishin, përveç kësaj, ata u paraqitën para të shumtëve dhe i quajtën ata Zota, të cilët ata i dinin më saktë se të gjithë njerëzit (të tjerët), nuk ishin gjëra të tilla! Çfarë lloj emri meritojnë këta, nuk është e nevojshme të them më tej, përveç se ata që bënin flokët e tyre të rrjedhin poshtë 180 , frekuentonin Kishat së bashku me tavernarë, me burra mbeturina (të shoqërisë) dhe prostituta! Dhe, a kërkuan (atëherë) këta njerëz të mençur nga perënditë gjërat e dobishme për filozofët? Nuk ka njeri që do ta thotë këtë prej tyre! ---- as, në të njëjtën mënyrë, si ishte, që asnjë Hyjni udhëzuese nuk u paraqit për të përballuar erudicionin që do t'i ndihmonte ata. Por (gjërat e kërkuara) ishin, ---- siç thonë Parashikuesit (vetë), ---- mallrat dhe ndihmat e jetës në përgjithësi; zbulimi i një skllavi, nëse dikush kishte ndodhur të ikte; e një ene të thyer; blerja e një pasurie; mallra; marrja e një gruaje; ose, gjëra të tjera të ngjashme me këto. Për këto ishte, që admirimi dhe nderimi i tyre u thirrën perëndive të tyre; (dhe kjo) në gjakun e vogël të gjelit, djegia e një dash ose e një demi; oferta e kupave dhe e kupave, ose e një luleje të vogël gruri, ose e kurorave të blera! Dhe, a kishin ata ndonjë të vërtetë ----duke mësuar Hyjninë, për gjërat (përshtatjet) me virtytin, apo për ato që respektojnë shërimin e shpirtit? Jo, as (as) një! Për këtë arsye, këta Filozofë më duket se kanë punuar paturpësisht në luftën (e tyre) kundër njëri-tjetrit, për të përkeqësuar shumë mosmarrëveshjet e tyre të ndërsjella dhe se janë larguar (me dëshirë) nga njohja e vërtetë e Zotit: dhe si rrjedhim, mund të dëgjohet prej tyre me fjalë, për Perënditë, bijtë e perëndive, të çdo gjëje të mirë dhe të demigodit: duke kundërshtuar, mburreshin me opozitë! Ashtu sikur dikush duhet të dëshirojë të tregojë diellin, me ndriçuesit që janë në qiej; por mos dëshironi t'i ngreni sytë nga Ai që është lart (këto): t'i hidhni duart dhe shpirtin e tij në tokë dhe të kërkoni midis baltës dhe baltës Fuqitë që janë në qiej! Në këtë mënyrë, pra, sikur e gjithë raca e njerëzve të bindte veten, së bashku me Filozofët dhe Mbretërit e tyre, ---- nëpërmjet një tjetërsimi të intelektit dhe gabimit të demonëve të ligj, ---- që Thelbi racional dhe Hyjnor që është mbi qiej dhe përtej universit, ekzistonte midis trupave dhe trupave, në vend dhe në nënshtetas, në trupa dhe në objekte materiale. të pavdekshëm! Dhe, duke qenë se i gjithë ky tjetërsim i mendjes kishte infektuar të gjithë racën njerëzore, a nuk kemi pohuar me të vërtetë se Perëndia Shpëtimtar, një Revelacion Hyjnor dhe një Ndihmës i përbashkët i të gjithëve, kërkohej për këtë gjendje të jetës sonë? 53. Dhe 181 përsëri, të gjithë ishin çuar në një gjendje të tillë çmendurie, saqë ata madje flijuan miqtë e tyre për ata që mendohej se ishin Zota: as nuk e kursenin natyrën e tyre; përkundrazi, ata vrasin, përmes çmendurisë dhe skllavërisë së mendjes së tyre, edhe fëmijët e tyre të vetëm 182 dhe miqtë e fëmijëve të tyre! Dhe, çfarë çmendurie mund të jetë më e madhe se kjo, që (burrat) të sakrifikojnë qeniet njerëzore dhe t'i ndotin të gjitha qytetet dhe shtëpitë e tyre me gjakun e tyre? Dhe, ja! A nuk dëshmojnë të gjithë grekët për të njëjtat gjëra? Dhe, a nuk është e gjithë historia e tyre e mbushur me të dhënat e tyre 183 ? 54. Sepse, fenikasit çdo vit sakrifikuan (disa nga) miqtë e tyre dhe fëmijët e tyre të vetëm Saturnit 184! Përsëri, një njeri u flijua në Rodos më gjashtë të muajit Conun (Mars) 185! I njëjti zakon fitoi shumë dhe kështu u ndryshua: Ata mbajtën një nga ata që ishin dënuar publikisht me vdekje, deri në festën e Saturnit; dhe, kur erdhi festa, e nxorën njeriun përtej portës, përballë figurës së Aristobulit (Dianës), pastaj i dhanë verë dhe e vranë. 55. Në (vendin) që tani quhet edhe Salamis 186, por më parë Coronea, ishte një burrë i flijuar në muajin e quajtur ndër qipriotët Afrodiz 187, për Argaulën, vajzën e Cecrops dhe nusen e Argaulis! Dhe ky zakon vazhdoi deri në kohën e Diomedit; dhe u ndryshua aq shumë, saqë ia flijuan njeriun Diomedit! Dhe në një (dhe të njëjtin) mbyllje ishte Kisha i Minervës, i Argaulës dhe i Diomedit. Më pas, ai që do të flijohej, ishte në përputhje me rrethanat ---- kur të barabartët e tij në moshë e kishin çuar tri herë rreth altarit, ---- e goditën në bark me një shtizë nga prifti. Më pas ai u dogj tërësisht në një zjarr që ishte mbledhur së bashku. Megjithatë, këtë ligj, Difili, ---- i cili ishte mbret i Qipros në kohën e Seleukut Teologut 188 , ---- e shfuqizoi: Ai gjithashtu e ndryshoi këtë zakon me atë të flijimit të një demi. 56. Ligji gjithashtu, sipas të cilit flijoheshin njerëzit në Heliopolis (qytet) të Egjiptit, u shfuqizua nga Amosis, siç dëshmon Manetho në atë që shkroi për drejtësinë primitive 189 . 57. Junos iu flijuan edhe burra dhe u zgjodhën ashtu si u kërkuan dhe u vranë viçat e papërlyer! Ishin tre për më tepër, të sakrifikuar në një ditë! Por Amosis urdhëroi që ekuivalentët e dyllit, të ngjashëm me këto, të zëvendësoheshin për ta 190 . 58. Ata i bënë kurban edhe një burrë Bakusit Omadian në Kios, kur e kishin bërë copë-copë! dhe gjithashtu në Tenedos, siç pohon Euelpis Karistiani! 59. Lakedemonianët gjithashtu, siç pohon Apollodorus, sakrifikuan një njeri në Mars! Fenikasit gjithashtu, në fatkeqësitë e tyre më të mëdha, qofshin luftëra, murtaja apo zi buke, sakrifikuan një nga miqtë e tyre, i cili ishte zgjedhur (për këtë qëllim), për Saturnin. Historia gjithashtu e fenikasve ---- e kompozuar nga Sanchoniatho në gjuhën e fenikasve, dhe (të cilën) Philo Biblius e përktheu në greqisht, në Tetë Libra, ---- është plot me këtë, (dmth.) për ata që u (ashtu) sakrifikuan. 60. Ister 191 thotë gjithashtu, në () koleksionin e flijimeve të zgjedhura, se kuretët më parë sakrifikonin djem! Dhe Pallas, i cili mblodhi me bollëk mbi misteret e Mithrës 192, pohon se sakrificat e njerëzve pushuan plotësisht kudo, në ditët e Perandorit Hadrian. 61. Një Virgjëreshë flijohej gjithashtu çdo vit në Minervë, në Laodice të Sirisë; por tani një kartë është. 62. Kartagjenasit gjithashtu, të cilët ishin nga Libia, bënë të njëjtën sakrificë; të cilin Ifikrati 193 bëri që të pushonte. Edhe Dumatianët 194, nga Arabia, sakrifikonin një djalë çdo vit: e varrosnin nën altar dhe këtë e përdornin si idhull! 63. Edhe Filarku e ka lënë të shkruar, që të gjithë grekët zakonisht sakrifikonin burra, para se të dilnin në betejë! 64. Por unë i lë trakët dhe skithët; dhe gjithashtu athinasit, të cilët vranë vajzën e Erektheus dhe Praxithia 195 . Por, kujt i ka shpëtuar, që edhe në këtë kohë të flijohet një njeri në qytetin e madh 196 (Megalopolis) në festën e Jupiter Latiaris? Sepse edhe deri në këtë kohë, jo vetëm për Jupiterin 197 në Arkadia, as për Saturnin në Kartagjenë, të gjithë ata sakrifikonin zakonisht burra; por, nëpërmjet kujtimit të ligjit, ata derdhin gjakun e tyre mbi altarë çdo vit 198! Filozofët më të përzgjedhur dëshmojnë gjithashtu, se gjërat ishin kështu: sepse Diodorus 199, i cili përmbledhi Bibliotekën, ka pohuar, se Libianët 200 sakrifikuan publikisht dyqind nga bijtë e fisnikëve Saturnit! As nuk i shtuan sakrificat, më pak se treqind të tjera 201 ! Ai gjithashtu, i cili shkroi historinë e romakëve, emri i të cilit është Dionisi (i Halicarnassus), ka thënë se Jupiteri dhe Apolloni kërkonin në një kohë, sakrifica njerëzore nga ata në Itali që quheshin Aborigjenë. Këta megjithatë, u kishin sakrifikuar perëndive që zgjidhnin një pjesë (të dhjetën) si nga frutat ashtu edhe nga lulet e tyre, që u kërkohej atyre. Por, duke qenë se nuk kishin ofruar flijime njerëzore, ata ranë në çdo lloj fatkeqësie. Ata as nuk arritën ndonjë lehtësim nga këto të këqija, derisa e kishin shkatërruar veten 202 ! Prandaj, pasi zgjodhën një të dhjetën e njerëzve dhe ia sakrifikuan Jupiterit dhe Apollonit, ata u bënë shkaku i shkatërrimit të vendit (të tyre)! Dhe, deri tani e gjithë kjo prishje shpirtërore e kishte shkatërruar jetën njerëzore, saqë asnjë shpresë tjetër shpëtimi nuk mund të përshkruhej, përveç asaj që ishte nga Perëndia Shpëtimtar: vetëm kjo, dhe asnjë tjetër, donte për racën që është e vdekshme. 65. Dhe kështu, në këto (shqetësime) shpirtërore ishin të gjithë njerëzit, në çdo vend; por, ngacmoheshin edhe nga fatkeqësi të tjera të panumërta të pashërueshme nga jashtë, në çdo vend e qytet. Sepse, të gjitha kombet në të njëjtën kohë, gjatë gjithë krijimit, barbarët dhe grekët, u ndezën aq shumë nga veprat e çmendura të demonëve, ---- u nxitën aq shumë nga sëmundja e rëndë dhe katastrofike (e këtyre), sa që as marrëdhënie e as marrëveshje nuk ekzistonin midis njerëzve, ---- saqë deri tani, për të gjithë trupin tonë, nxiti që, në çdo cep të tokës ku njerëzit jetonin, ata ishin, si nga zakonet ashtu edhe nga ligjet e tyre, në një gjendje lufte me njëri-tjetrin. As nuk ishte vetëm kjo, por ata ishin edhe aq të egër në trazirat dhe luftërat, në të cilat kundërshtonin njëri-tjetrin, saqë, gjithmonë dhe gjatë gjithë jetës së tyre, u angazhuan aq shumë sa që askush që dëshironte (këtë), nuk mund të bënte një udhëtim me qëllim tregtie në ndonjë vend, përveç nëse ai (së pari) armatos veten për luftë. Edhe në fshatra e fusha, bujqit vunë shpata dhe pajiseshin me pajisje të tepërta, mbi dhe mbi mjetet e nevojshme për kultivimin e tokës. Burrat e konsideruan (gjithashtu) një virtyt për të grabitur dhe vjedhur nga fqinjët e tyre 203 : dhe, për pohimin tonë, japin dëshmi të gjitha shkrimet, si të grekëve ashtu edhe të barbarëve. Edhe Librat, të cilët janë ndër hebrenjtë, na mësojnë (ne), se, që nga kohët para Augustit dhe Tiberit 204, ----në ditët e të cilit u shfaq Shpëtimtari ynë, ---- kishte në botë, në çdo qytet dhe fshat, mbretër dhe toparkë plotësisht (të vendosur) që nga kohët më të hershme. 66 Judenjtë, pra, menjëherë pas daljes së Moisiut nga Egjipti, kur arritën në Palestinë, i dëbuan mbretërit, tridhjetë e 205 veta, nga qytetet e tyre. Megjithatë, ata që nuk u shfarosën, mbetën dhe shfrytëzuan popullsinë e tyre, rezidencat lokale dhe mbretërit e tyre: ata (unë them), që banonin të ndarë në Gaza, Ashkelon, Jopë dhe Azotus, u rebeluan përsëri mes tyre. Scythopolis 206 gjithashtu, dhe qytetet rreth tij, ishin në përputhje me rrethanat e qeverisura, saqë kështu ndodhi që studimi i tyre ishte në grindje dhe luftëra me fqinjët e tyre. Dhe gjithashtu, kur në Jerusalem u ndërtua kisha i mrekullueshëm, (dhe) që Solomoni ngriti, Çfarë nevoje mund të ketë të thuhet, sa luftëra të mëvonshme (ndodhën) dhe u hakmorën edhe ndaj judenjve, për shkak të përfytyrimit të tyre në adhurimin e Perëndisë së tyre; dhe për çfarë arsye u ndanë nga njëri-tjetri? Ata gjithashtu u ngritën kundër vetvetes dhe përfituan nga (ndihma e) mbretërve dhe armiqve të ndryshëm; disa prej të cilëve morën metropolin e quajtur më parë Samaria, por tani Sabastia 207; të tjerët përsëri, banuan në Jeruzalem dhe ishin të përfshirë gjithmonë në luftëra me njerëzit e tyre, dhe këta me ta 208 . 67. Jo ndryshe nga këta vuajtën edhe ata që banonin në Arabi: sepse, midis tyre, kishte edhe një mori princash vendas 209 . E njëjta gjë ndodhi edhe me Sirianët, të cilët ishin të nënshtruar ndaj (shumë) mbretërve të tyre. Fenikasit ruanin përsëri territoret e tyre, saqë askush nuk mund të përzihej me ta, ose të kalonte nëpër to: ndërsa ata vazhdimisht shkretonin tokat e atyre që banonin në kufijtë e tyre dhe vazhdimisht ishin të angazhuar në zvogëlimin e qyteteve dhe duke bërë robër njëri-tjetrin. As vetëm kjo, por edhe e gjithë Libia dhe Egjipti, iu nënshtruan gjithë këtyre Princave dhe Mbretërve, sikur të kishin qenë perëndi! Ata kishin gjithashtu mijëra perëndi të ndryshëm, si në fshatra ashtu edhe në qytete, siç kishin edhe mbretërit, të cilët miratuan ligje kundër tyre dhe ishin shpikës të çdo forme të Hyjnisë. Këta ishin ata, nga të cilët shumë vende në Egjipt morën emrat e tyre, si dhe ligjet; të cilat i ruajnë ende. Për më tepër, këto hyjnitë dhe Ligjet, ndikuan aq shumë tek ata që u nënshtroheshin, saqë i bënë menjëherë, armiq dhe urrejtës të atyre që ishin në lagjen e tyre; dhe se për këtë arsye, ata i dhanë të gjithë periudhën e jetës së tyre në grindje! Dhe ata ishin aq shumë të emocionuar kundër njëri-tjetrit, sikur të kishin punësuar shumë princa të demonëve më të poshtër! Prandaj, gjithashtu, gabimi i një sërë perëndish 210 filloi dhe fitoi sundimin, ----si një sëmundje e keqe dhe shkatërruese e shpirtit, ---- mbi pjesën tjetër të vendeve të paganëve! Egjiptianët ishin për më tepër, (të zënë) më shumë se të gjithë njerëzit e tjerë në adhurimin e perëndive; dhe ata ishin më të aftë se të gjithë të tjerët, shkencërisht t'i nderonin ata. Por, se këto fruta ishin shpërblimi i adhurimit të tyre, ti (tani) mos pyet. Sepse, shkaqet e paqes dhe marrëveshjes reciproke, tani kaq të dukshme për sytë, nuk kishin ekzistuar në kohët e mëparshme; përkundrazi, çdo gjë i kundërvihet këtyre. Për këtë arsye ata gjatë gjithë periudhës së jetës së tyre u ngacmuan me luftëra dhe grindje kundër njëri-tjetrit; dhe (prandaj), ata i mbushën tokat e tyre me gjakun e tyre dhe me masakrën e tyre; pikërisht këta Zot që u ndanë atyre, si shpërblim për adhurimin e tyre, këto dhe vepra të ngjashme! 68. Megjithatë, nëse këto gjëra nuk janë të njohura për të gjithë; megjithatë kush, nga ata që duan të lexojnë punët e grekëve, mund të jenë të paditur për to?----për luftën (për shembull) të Peloponezëve dhe Athinasve, shkrimtari i të cilëve është Tukididi?----si luftuan grekët me grekët? Plataeas?----si ndihmuan trakët dhe maqedonasit një herë athinasit dhe herën tjetër u bënë armiq të tyre? dhe këta përsëri, vuajtën në të njëjtën mënyrë nga Lakedemonianët kur pushtuan Atikën dhe shpopulluan vendin e Athinasve? Në një kohë tjetër, Olinthians 211 u bënë luftë athinasit; dhe këta përsëri, mbi të tjerët: dhe këta, mbi fqinjët e tyre! Për më tepër, çdo lloj lufte ishte me bollëk midis tyre: luftime në anije (nga deti), luftime në tokë dhe luftime me kalorës! Të gjitha këto gjëra të panumërta i bënë perënditë, ----siç mund të pohohet dikush, ---- i realizuan plotësisht në atë kohë midis grekëve! As nuk ishte vetëm (kjo), por ata ishin edhe të ditur mes njerëzve; ata u nderuan dhe u shërbyen: jo siç ndodh tani; por,----siç pohojnë (të gjithë), ---- ashtu siç etërit e tyre i adhuruan ato (Hyjnitë) e lashta dhe iu dorëzuan atyre, në mënyrë që të jenë miqtë e tyre dhe të bisedojnë me ta, si Zota (të pranishëm) me ta dhe banues me ta në tokë. Dhe në shumë gjëra, si me hamendje ashtu edhe me shpallje, këto i ndihmuan ata. Megjithatë, frytet e nderimit të këtyre perëndive ishin këto; luftëra, grindje, shkretime dhe robëri! 69. Por, nëse doni të hulumtoni gjëra më të vjetra se këto, meditoni me mendjen tuaj atë që ishte në Delfos dhe u ul (aty) në prani të grekëve. Unë flas për Pythian; të atij që iu predikua të gjithë grekëve dhe që ia shpalli lidianit (Kroesusit), por ishte i dobët kur e bëri këtë,---» 212 Unë e di numrin e rërës dhe masën e detit: të shurdhët i kuptoj dhe memeci dëgjoj. Prandaj, ai i dërgoi atij (as) një shpërblim për këtë këngë, tullat prej ari prej dy talentash (peshë), kupat prej ari dhe kupat në të njëjtën mënyrë 213 . Megjithatë, me këtë deklaratën e tij, Kroesus ishte plotësisht i pafuqishëm; as ky Hyjni nuk i ndihmoi në asnjë mënyrë ata pasardhës të shtëpisë së tij, që ata të jetonin të lumtur dhe të matur. Përkundrazi, Pisistratus 214 u hidhërua kundër Athinasve, ndërsa ky Pithian ishte shikues në mesin e grekëve, dhe pjesa tjetër e perëndive kishte sundim mbi ta, madje ishin pjesëmarrës në luftërat (e tyre)! Në përputhje me rrethanat, njerëzit e Argusit luftuan kundër korintasve; lakedemonianët, kundër traezenëve; Lokrianët përsëri, bënë luftë me grekët e tjerë dhe korkyreanët me të tjerët. Edhe Messena, u mor katër herë nga Lakedemonianët; dhe Arkadianët u pakësuan! Muret e Orkomenëve 215 u ngritën gjithashtu deri në themel, dhe Athinasit: mposhtën popullin e Aegina: dhe përsëri, Megarians, Korinthians; lakedemonianët, athinasit; athinasit, beotianët; dhe Lokrianët, populli i Fokidës! Këto gjëra, pra, të gjithë Grekët u bënë grekëve; Perënditë megjithatë, ulur në anën e Jupiterit, ndërsa të gjitha këto ndodhën! The Clarion Pythius; ai i Dodonës, që ishte në Epir, bëri ---- meqë ishin Demonë të mbushur me tym, ---- me shumë kënaqësi i pritën flijimet që ishin të demonëve, si hekatombet e kafshëve kurbanore të demave, ashtu edhe ato flijime njerëzore, që ishin të miqve të tyre! Dhe, ndërsa ata ishin të ndezur nga ky deliri i poshtër dhe dashuria për luftën, dhe ishin (madje) të tërbuar kundër njëri-tjetrit; këta perëndi grekë, ---- ja! kur me ta; këta miq, (unë them) dhe qenie parashikuese, këta dashnorë dhe kujdestarë të grekëve, ---- nuk i frenuan! Por, nëse duhet të flasim me të vërtetë, këta ishin miqtë e luftës; këta urrejnë njerëzimin; këta janë kundërshtarët e Zotit! Sepse, ata ishin shkaku i të gjitha këtyre gjërave, sepse u pëlqeu masakrës së njerëzve. Dhe, kur nuk e kishin në dorë të kënaqeshin me luftën, e bënë këtë menjëherë me flijimet njerëzore dhe me libacionet e gjakut njerëzor, me të cilin u ngopën në çdo qytet! 70. Një nga dy gjërat është, pra (rasti): Ose, ato nuk ishin asgjë; dhe ishte një gabim i rëndë që kishte pushtuar atëherë njerëzimin aq shumë sa i shtynte ata të nderonin imazhet e pajetë si Zota, dhe kot, bosh dhe me një lloj çmendurie, të sakrifikonin miqtë e tyre (për ta): ose, nëse do të kishin pushtet, ka të ngjarë që kjo të ishte plotësisht efektive, qoftë për të mirën, qoftë për të keqen. Tani, nëse në natyrën e tyre do të ishin Hyjnitë mirëbërëse, duke mbetur gjithashtu në tokë dhe duke zënë pjesën e mesme të qyteteve; ata nuk do ta kishin evidentuar mjaftueshëm këtë, përveç nëse për përfitimin dhe sigurinë e atyre mes të cilëve jetonin. Por, nëse do të ishin demonë të këqij, ata do të angazhoheshin në çdo gjë që kundërshton mirësinë. Atëherë, çfarë mund të përbëjë një provë më të sigurt për këto gjëra, sesa frytet që (rritën) nga qeveria e tyre; sepse, «nga frutat e saj njihet pema 216 ». 71. Është koha, pra, që të pyesim nëse luftërat dhe grindjet ---- jo të armiqve, as ende të barbarëve që u ngritën kundër grekëve, por të vetë grekëve, të cilët u pajtuan me perënditë e etërve të tyre dhe u zemëruan kundër njëri-tjetrit; ---- ishin këto fruta: edhe perënditë ishin brenda (qyteteve të tyre) dhe më afër se portat (shumë) dhe të nderuar çdo ditë nga qytetarët e tyre. Çfarë u dhanë atëherë, të denjë për këtë adhurim, atyre që i adhuruan kështu? A ishte, para së gjithash, paqe? që ata të mund të jetojnë një jetë të qetë dhe rehati? ---- dhe prej andej, ligje që ishin efikase, ruajtëse të thata të çdo gjëje të mirë? Nëse me të vërtetë, gjërat që sapo u thanë ishin të këtij lloji; Nuk ka nevojë të dyshojmë për ekzistencën e qeveritarëve të mirë. Por, nëse ekstremi i të këqijave do të kishte pushtuar të gjithë familjen e grekëve: ---- Zotat ishin më të shumtë se banorët; as nuk do të ishte që ata të nderoheshin vetëm në çdo qytet, por edhe në çdo shtëpi: ---- dhe, (nëse) kur u nderuan, ata nuk u dhanë asgjë më shumë atyre që i nderuan, se sa luftëtarët e luftërave, se sa luftëtarët e fshatrave qytete, robëri dhe plaçkë; Grekët duke u ndezur kundër grekëve nga këto gjëra:----Çfarë mund të ketë për të ditur dhe (prandaj) pohimin tonë, një nga dy gjërat e supozuara (më sipër)? Sepse, ose këta perëndi nuk mund të bënin asgjë, sepse ata nuk ishin asgjë; dhe kështu, ishin larg nga të qenit shkaktarë të të këqijave: ose, ata zotëronin njëfarë fuqie dhe ishin shkaku i këtyre; ose, që i lejuan këto gjëra të ishin kështu: ose, që ata vetë i bënë ato. Nëse atëherë, ata do të ishin bërësit e këtyre të këqijave, do të dukej kështu se ata duhet të quheshin Princët e së keqes. Por nëse, kur të tjerët i bënin këto të këqija, ata i mashtronin, ata përsëri do të ishin tradhtarë të miqve të tyre; dhe për këtë arsye ishin të mbrapshtë. 72. Sepse, nëse ata nuk do të ishin Zot, dhe në natyrën e tyre nuk do të ishin aspak më të lartë se ne, por, përndryshe, do të ishin njerëz që e kishin kuptuar sinqeritetin nëpërmjet ekselencës dhe urtësisë së tyre; A nuk do të kishin ndërhyrë ata vetë dhe do t'i kishin çliruar miqtë e tyre nga grindja?---- ose duke i bindur ata me arsye, ose, duke i shpëtuar me fuqi dhe duke i ndarë në një distancë nga njëri-tjetri? duke i këshilluar edhe për gjërat që po bëheshin?---- kur sillen (po them vetëm) si njerëz të mirë; dhe, si miq të tyre, t'i çlirosh nga armiqësia e tyre (të ndërsjellë) dhe t'i bashkosh për paqe? 73. Si atëherë;----sepse njerëzit e mirë do ta kishin bërë këtë, po të kishte ndodhur (të rrethohej siç u përmend më lart): ---- a vepruan zotat, duke qenë të pranishëm me grekët dhe bashkëbisedues mes tyre dhe të nderuar nga të gjithë? Mos vallë ata i lanë pas dore Miqtë e tyre, duke i dorëzuar në gjakderdhje, shkretim dhe masakër të ndërsjellë? dhe, Pse? Sepse nuk ishin në gjendje t'i ndihmonin? apo, duke qenë në gjendje, nuk dëshironin? Sepse nëse, kur të mundeshin, nuk do të donin; Nuk ishte detyrë ndihmëse që ata kryenin për ata që i nderonin, por armiq dhe mashtrues! Sepse ata që mund të shpëtojnë nga fatkeqësitë, por nuk e bëjnë këtë, nuk janë më të mirë se armiqtë. Por nëse, kur të donin, ata nuk ishin në gjendje; ata merituan dezertim për shkak të dobësisë së tyre. Dhe, nëse ata ishin të rrethanave të tilla, reputacioni i të qenit Zot ishte i tepërt: as njerëzit me të vërtetë nuk ua atribuonin atyre titullin e ndihmësve; për aq sa nuk i ndihmuan për shpëtim, për shkak të dobësisë së natyrës së tyre. 74. Por, nëse ata përparojnë një fat 217 mbikqyrës, të tillë që të kapin çdo gjë, madje edhe nga vetë perënditë, dhe (pohojnë), se ky ishte shkaku i luftërave dhe i çdo gjëje që ndodhte mes njerëzve; kjo do të përmbysë gjithë rrjedhën e jetës sonë, pasi do të bëjë të kotë çdo gjë që është (e virtytshme) mes nesh; dhe një doktrinë e rreme dhe e egër, në vend të kësaj, do të hyjë mes nesh. Dhe kështu gjithashtu, qëllimet e vetë zotave do të bëhen të kota, pasi ata nuk mund të bëjnë asgjë për atë që është caktuar. Gjërat që kjo i bën të nevojshme duhet të ndodhin, (do të ndodhin) edhe kur zotat nuk do (ato)! Dhe kështu përsëri, ankthi i atyre që i respektojnë këta Zota do të bëhet i kotë dhe i zbrazët, pasi ata u bëjnë nder qenieve që nuk mund të ndikojnë asgjë. 75. Por në këtë u kapën këto (zota) mahnitëse, se ata nuk kishin fuqi të ndihmonin kundër të këqijave të njerëzve; se ata u panë hapur duke u kënaqur me historitë e ulëta dhe të neveritshme për hyjninë e tyre dhe me sakrificat e liga dhe të paligjshme të njerëzve. Nga këto gjëra, pra, na bëhet të gjykojmë për po këta Perëndi, duke bërë gjëra të tilla mes njerëzve të atyre kohërave; sepse, duke qenë se natyra e tyre ishte e lidhur me të këqijat dhe luftërat, ata u dënuan nga veprat e tyre. 76. Por tani në kohët tona, çdo ankth rreth Qenieve të sapopërmendura ka humbur befas fuqinë e tij; dhe gjërat që i përkisnin kësaj sëmundjeje të lashtë janë prerë: çdo qytet, rajon dhe lokalitet, midis paganëve, duke mbetur tani në paqen më të thellë! E gjithë Azia, Evropa, Libia dhe Egjipti, të cilat më parë nuk ishin më të mira se një anije në stuhi, në të cilën erërat e forta dhe stuhitë ishin ngjitur nga çdo cep, dhe deri tani, ---- dhe akoma më larg nga shpërthimi verior, ---- kontribuan në zhytjen e saj; tani janë aq të drejtë nga udhëheqja e lumtur e timonit të paqes, në një qetësi që është paqësore dhe një qetësi e shkëlqyeshme, saqë ata pajtohen me ONE Anije-guvernator i të gjitha gjërave. Kështu janë të gjitha gjërat tani, sepse ai që ishte në Delfo është shkretuar; që nga ajo Pithian, (unë them) është shuar, dhe që nga kujtesa e pjesës tjetër të perëndive është fshehur plotësisht nga dëgjimi i njerëzimit. As gjëra të tilla si ajo domosdoshmëria e fatit, apo (ata) Demonët luftëdashës, nuk i kanë trazuar qytetet. Sepse, meqenëse doktrina e Shpëtimtarit tonë është përhapur gjatë gjithë krijimit të njeriut, në çdo qytet, fshat dhe vend; dhe përsëri, meqenëse asnjë racë demonësh, por vetëm Ai që është Mbreti i të gjithëve, Perëndia, dhe Krijuesi i gjithë botës, FJALA E PERËNDISË, është bërë e njohur dhe nderuar nga të gjithë njerëzit, barbarët dhe grekët; çdo fjalë për fatin është bërë e padobishme: çdo domosdoshmëri luftarake gjithashtu është hequr shumë: FJALA hyjnore paqebërëse himnohet në mbarë tokën: raca e njeriut është pajtuar me Perëndinë, Atin e saj; dhe paqja dhe dashuria u janë rikthyer të gjitha kombeve! Gjërat që u përkisnin perëndive, tani nuk janë bërë më; ---- as ata që ngritën sistemin e luftës (që njerëzit kryenin) kundër njëri-tjetrit, kur ata kisha të lashtë (të tyre) zinin pozicionet më të larta në të gjithë tokën, ---- (tani që këta) kanë rënë në skajin e shkretimit dhe të gjithë ata perëndi, që më parë shqiptonin britmën e tyre në çdo vend, janë reduktuar nga turpi ose frika çdo 1,8 komb: dhe rajoni, me anë të dorës së djathtë të dashurisë, janë bërë menjëherë të gëzojnë paqen dhe po kënaqen nën një qeveri në rendin dhe marrëveshjen më të thellë të vendosur. Në çfarë mënyre jete, si midis grekëve ashtu edhe midis barbarëve, ekzistonin më parë, kur ata nderonin perënditë shumë më tepër se miqtë e tyre, tani nuk është e nevojshme ta tregojmë gjerësisht, pasi i kemi hapur këto gjëra të hapura tashmë, përveç (për të thënë) se këto gjëra të lashta, si të tilla, janë çështje të dokumentuara. 77. Por, përse dikush duhet të thotë se këto janë gjëra të kohëve të fundit? që nga (vdekja) e Aleksandrit të Maqedonisë, jo shumë kohë përpara shfaqjes së Shpëtimtarit tonë, u ngritën shumë qeveri. Sepse Arridaeus 219, vëllai i Aleksandrit, mori Mbretërinë e Maqedonisë: nga ata që ishin në Evropë, Antipatri mori në zotërim; Ptolemeu, i Egjiptit dhe i Aleksandrisë; Seleucus u bë Guvernator i Fenikisë dhe i Koelo-Sirisë: Filotos, i Kilikisë; Antigonus, i Azisë; Kasandër, nga Caria; Leonatus, i Hellespontit; Eumenes, nga Paflagonia; dhe Lysimachus, nga ato pjesë që kufizoheshin me Trakinë. Që nga ajo kohë këta, me ata që kishin marrë qeveritë e tyre, u derdhën si lumenj kundër njëri-tjetrit në luftë. Sepse Ptolemeu, i biri i Lagusit, doli pesëmbëdhjetë herë nga Egjipti. Edhe Seleuku takoi Ptolemeun Mbretin e Maqedonasve dhe u vra. Edhe Perdika hyri në Egjipt me ushtri. Ptolemeu mori Qipron dhe Dhimitri pushtoi Sirinë. Një tjetër, gjithashtu, shkoi në një vend tjetër dhe, me dhunën që zakonisht shoqëronte grabitjen, pushtoi ata që banonin në kufijtë e tij. 78. Kështu, pra, gjatë kësaj kohe, gjërat ndodhën njëra pas tjetrës në çdo cep të botës. Kur mbizotëronte adhurimi i shumë perëndive, nuk kishte as paqe as marrëveshje; ndërsa armiqësia e ndërsjellë ishte e shumtë. Vendet e shenjta, Fanes dhe kishat gjithashtu, u përvetësuan me bollëk për këto në çdo qytet. Me shumë oferta kushtimi ishin stolisur këta kisha. U fol shumë edhe për respektimin e këtyre perëndive, nga mbretërit e atyre kohërave, siç ishte edhe nga njerëzit, banorët e fshatrave dhe të çdo vendi (tjetër); kështu që ata i nderuan me shëmbëlltyra dhe altarë këto (hyjnitë) e etërve të tyre, në shtëpitë e tyre, thesaret e tyre dhe dhomat e brendshme. Megjithatë, kur u rrethuan kështu, ata nuk ishin më të mirë se demonët, shpirtrat e të cilëve ishin çoroditur nga çmenduria, (dhe) që gjatë gjithë jetës së tyre, ata u ndotën me gjakun e bashkatdhetarëve të tyre! Dhe vërtet demonikë ishin ata në luftërat e tyre me njëri-tjetrin dhe në mendjemadhësinë e tyre në zvogëlimin e qyteteve: demonët, udhëheqësit e humbur të botës, duke qenë ndihmësit e tyre në këto çështje! 79. Edhe ata që mendoheshin se ishin Zota, që u jepnin hamendje dhe paranjohje (për gjërat që do të vinin) adhuruesve të tyre, nuk ishin aq të mprehtë sa të parashikonin, apo të parashikonin shkatërrimin e tyre 220 : që u ndodhi të gjithëve, në shfaqjen e Shpëtimtarit tonë mes njerëzimit! Edhe kjo është një provë e fuqishme e inferioritetit të tyre, pasi është një qortim i bazuar mirë ndaj hamendjeve që ishin botuar më parë midis të gjithë grekëve. As ndonjë nga Parashikuesit nuk e parathoqi vërtet atë shfaqje të Shpëtimtarit tonë 221 , që (ka ndodhur) mes njerëzve; as ende, doktrina e re që u është dhënë nga Ai të gjitha kombeve. As ai Pythian (Apoloni), as ndonjë nga Demonët e mëdhenj, nuk e dinte më parë shkatërrimin e tij; as nuk profetizoi duke respektuar Atë që do të vinte (të bëhej) shkatërruesi dhe çrrënjosësi i të gjithëve; as ende, ai nuk parashikoi respektimin e të gjithë atyre kombeve, si grekët ashtu edhe barbarët, të cilët duhet të linin gabimin e një shumice perëndish dhe të pranonin Perëndinë që është mbi të gjithë. 80. Çfarë Diviner 222 atëherë, apo Magjistar? Çfarë gjysëm-zot, Demon ose Zot, ka parathënë me hamendje, që këto bukuritë e tyre duhet të shuheshin, kur Ai të shfaqej, i cili do të ishte një gjë e re 223 në jetën e njeriut dhe (a është) "njohja 224 e Perëndisë" që është mbi dhe mbi të gjithë dhe adhurimi i të cilit u është transmetuar tani ai (kërkoj) të gjithë kombeve? Kishat, dhe vetë rrënimi i tyre i plotë, dhe kush, ---- duke supozuar se këto shëmbëlltyra prej ari dhe argjendi janë kudo, shkrirja e të cilave ishte fare e kotë, dhe ndryshimi i pamjes së tyre ishte jashtëzakonisht i dobishëm për njeriun; Pyetni) e ka shkruar ndonjëherë (kjo) nga perënditë dhe, si ishte me përkrahësit e tyre, që ata nuk i dhanë asnjë ndihmë tempujve të tyre, kur këta u ngritën përtokë nga njerëzit dhe, si ishin ata që në kohërat e mëparshme ishin të përfshirë në krijimin e luftërave, që në fatkeqësitë e tyre të shikonin me vetëkënaqësi mbi çështjen e tyre 2? Kjo, që, kur kishat e tyre u shkatërruan, një paqe, që administronte çdo ekselencë dhe të mirë, kishte pushtuar fort jetën e njerëzve: çdo gjë ndodhte përkundrazi, kur perënditë ishin në paqe, sepse, gjatë prosperitetit të tyre, luftërat, konfliktet, trazirat dhe zvogëlimi i qyteteve, ---- siç kemi thënë tashmë midis njerëzve, në shkretitë e tyre, një paqe e tërë me çdo gjë të mirë pa pengesë, prej nga duhet të jetë e qartë për çdo njeri që është i aftë për të reflektuar, se ata nuk ishin Zot, siç duhet, se ata nuk ishin demonë të mirë, por përkundrazi, ata duhet të kenë qenë shkatërrues, prosperiteti i të cilëve ishte shkaku i fatkeqësive, por i të gjithëve rrëmujë midis grekëve dhe se si u trazuan kombet në mbarë tokën, ne tani e dimë për disa gjëra:---- 81. Dhe kështu ne mund të kuptojmë pse emërimet, karakteri i të cilave ishte i ndryshëm, përmbysën jetën e të gjithëve. Sepse egjiptianët kishin një ligj, që i lejonte të merrnin motrat e tyre për gra 226: Persianët, të mbanin një bisedë të turpshme dhe mëkatare me nënat e tyre 227: të tjerët, të ndotnin vajzat e tyre në martesë të paligjshme 228: dhe nga këto, shkalla ishte e tillë, që («përdorimi i natyrshëm i) gruas ishte. Edhe ligësia e vetë Filozofëve, si dhe marrëdhënia me njerëz që është jashtë natyrës, i kishte bërë të gjithë grekët në çmenduri 229 . Përveç kësaj kishte disa, nga të cilët mendohej e drejtë të fshiheshin (të tyre ndërsa jetonin) në tokë në Varret 230; dhe nga të tjerët, për t'i dorëzuar (këto) në flakë! Megjithatë, të tjerët hoqën dorë nga këto gjëra si të pabesë 231 , dhe ua ekspozuan të vdekurit e tyre (vetëm) qenve dhe zogjve grabitqarë. Të tjerët vranë ata që u vinin si mysafirë 232 ! Edhe të tjerët, u gëzuan me mish njerëzor 233 ! Dhe përsëri, kishte nga ata që, kur miqtë e tyre ishin në agoni (vdekje), i bënin kurban dhe u festuan me ta, para se të mbaronin 234 ! Të tjerë, që po i afroheshin pleqërisë, i hodhën nga gurët 235 ! Të tjerat i dhanë mbytjes 236 ! Të tjerat 237 ua hodhën qenve, ndërsa jetonin; dhe të tjerë, ndërsa vdisnin 238 ! Të tjerët i varrosën me këta (të gjallë 239 )! ndërsa të tjerët i vrisnin të gjallët në grumbullin e funeralit; ata (unë them), që ata (tani) të vdekurit i kishin dashur 240 ! 82. Kështu pra, e gjithë raca njerëzore ishte çuar në shkallën e fundit të brutalitetit, kështu që ai, i cili (dikur) ishte racional, u bë më irracionali nga të gjithë. Nuk kishte asnjë (qenie) tjetër nga ata që ishin në tokë, më të egër se njeriu; i cili ishte (aq) i çuar në çdo dashuri të ndyrë dhe e kishte (aq) korruptuar mendjen e tij me çdo lloj ligësie, saqë e braktisi me gatishmëri edhe reflektimin që i përkiste natyrës së tij dhe nuk bëri asgjë mirë, qoftë nga gjërat që i përkasin shpirtit, trupit apo atyre që ishin të jashtme për të; por, ai kudo iu nënshtrua vesit mbi ves!----Sepse, jetët e njerëzve ndahen midis gjërave që janë të shpirtit, të trupit dhe të atyre që janë të jashtme (për të dyja). Por, gabimi i demonëve i kishte pushtuar (tani) aq shumë në çdo formë dhe kishte prishur aq shumë jetën e njerëzve, sa gjërat e shpirtit ishin në luftë me ta, përmes çmendurisë së adhurimit të demonit që (ashtu) i kishte pushtuar, dhe përmes marrëzisë dhe verbërisë së tyre për sa i përket së vërtetës,---- për të cilën ishte (e vërteta e familjes së Filofos). Dhe, sa i përket gjërave të trupit, (ato përbëheshin) në flijimet njerëzore që (mbizotëronin) në mbarë tokën; dhe përsëri, në praktikat bazë, të paligjshme dhe korruptive, të cilat ishin të huaja për natyrën. Gjërat gjithashtu, të cilat ishin të jashtme (për të dyja, konsistonin) në këtë, që në qytete, lokalitete dhe kombe, të gjitha ishin, në një kohë, të ndarë në parti; në një tjetër, ---- kur u mblodhën së bashku, ---- ata luftuan kundër njëri-tjetrit, me anë të shkretimit dhe zvogëlimit të qyteteve, në të cilat ata punonin reciprokisht. Dhe, kohëzgjatja e ditës do të ishte e pamjaftueshme për mua, nëse do të tregoja të gjitha gjërat që kishin të bënin me këtë sëmundje të lashtë, e cila (kështu) kishte kapluar gjithë racën njerëzore. Dhe, në lidhje me këtë, veçanërisht, a ishte Perëndia Shpëtimtar i nevojshëm për këtë jetë (të vdekshme) tonë, si për ata që ishin rrëzuar deri në skajin e fundit të së keqes: as nuk kishte ndonjë kurë ose ndihmë tjetër (për këtë), përveçse me anë të shfaqjes së lavdishme dhe hyjnore (të Krishtit). 83. Çfarë ishte, pra, e drejtë që duhet të bënte FJALA, Ati i qenieve racionale, Shpëtimtari i të gjithëve, Ruajtësi, Kujdesi providiencial, Bariu i kopesë racionale që është në tokë, pas (ndodhjes së) këtyre gjërave, me qëllim që të ngrinte në nder të madh arsyen (dhe inteligjencën) që ka rënë në njeriun, thellësitë e mëdha të së keqes? Dhe që ai që me duart e veta e kishte zvarritur shkakun e shkatërrimit të tij, ta shohë (dhe ta njohë Atë si) mikun e tij? A do të ishte mirë që (madje) një njeri të kalonte mbi sigurinë e miqve të tij dhe t'i neglizhonte ata pa mëshirë kur të vdiste, i cili kishte pretendimin më të lartë për kujdesin e tij providual? Në të vërtetë, asnjë kapiten nuk do të quhej kurrë i mençur, i cili do të hiqte dorë nga anija e tij me ekuipazhin e saj për të zbritur, duke pasur pranë vetes atë që (do të siguronte) sigurinë e atyre që lundruan me të, por duke mos e zbatuar atë. As nuk ka pasur kurrë një gjeneral kaq të pamëshirshëm, sa të dorëzonte, pa u hakmarrë, ushtarët e ushtrisë së tij armiqve të tyre. As nuk ka ndonjë Bari të mirë, i cili pa ndjenja e neglizhon delen (e vetme) që është larguar nga kopeja e tij; por, ai i lë ato që nuk kanë humbur dhe në një vend të sigurt, dhe i nënshtrohet çdo gjëje për zbulimin e asaj që ka humbur; dhe, nëse është e nevojshme, ai madje do të përfshihet me kafshët e egra 241 (në mbrojtje të saj). Megjithatë, kujdesi providencës i FJALËS, Shpëtimtarit, ---- i Atij që ka siguruar çdo gjë për krijesat (e Tij) racionale, ---- nuk është paraqitur (thjesht) për një tufë që është irracionale. Sepse, është njeriu (vetëm) nga krijesat që janë në tokë, i cili është (kështu) i dashur për Zotin; dhe është gjithashtu njeriu, të cilit Ai, si Atë, ka hequr dorë nga çdo lloj kafshe irracionale në nënshtrim. Është edhe për njeriun, të cilit Ai i ka caktuar lundrimin në dete; dhe për të cilët Ai e ka stolisur tokën me çdo lloj bime. Atij Ai ia ka nënshtruar të dyja llojet (të ndryshme) të qenieve që notojnë në thellësitë e padukshme dhe zogjtë që fluturojnë në lartësi. Është njeriu për më tepër, të cilit Ai i ka dhënë aftësinë e dijes për të marrë çdo lloj mësimi. Atij po ashtu, Ai ia ka bërë të qartë vëzhgimin e gjërave në qiej, rrjedhat (vjetore) të diellit, ndryshimet (mujore) të hënës dhe përparimin e yjeve si planetare ashtu edhe të palëvizshme 242 . 84. Si atëherë, pas (ndodhjes) së këtyre gjërave, mund të ishte bërë që ankthi atëror dhe kujdesi providencës që është mbi të gjitha, ----që kishte (ashtu) kujdesin me të drejtë për ato gjëra të tjera të trupit dhe të kësaj bote të ndjeshme, ---- duhej të ishte aq i gjymtuar sa të bëhej i devotshëm ndaj njeriut joaktiv, sa i paaftë ndaj tij? Ajo kishte ofruar çdo lloj furnizimi për njeriun, çdo lloj ilaçi dhe (mjet) shëndeti, për trupin, rritjen gjithashtu, forcën, bukurinë, pasurinë, kënaqësitë dhe shtimin e zotërimit për lehtësinë (e tij). Dhe, a nuk do të bënte Ai vetëm një përpjekje përkujdesjeje, që ata të njiheshin me gjërat që janë më të shkëlqyera në to, me shpirtrat e tyre dhe me Thelbin që është inteligjent? Por, kështu, ka të ngjarë që dikush të fajësojë më parë pakujdesinë (ose) pakujdesinë, jo të deleve që enden nga kopeja, por të bariut: dhe përsëri, jo të pafuqishmit të shpirtit, ose atyre të rrethanave fatkeqësisht; por përçmimi ose mospërfillja e mjekut, nëse ai nuk jep çdo lloj ilaçi për shërimin dhe ndihmën e atyre që (kaq) kishin nevojë (për të). Prandaj, çdo nevojë do t'i kërkonte Atij, i cili është Mbrojtësi dhe Shpëtimtari i të gjithëve, për shërimin e tufës së tij (racionale). 85. Prandaj, ka të ngjarë që FJALA e dhembshur e Zotit, si një Bari, Shpëtimtar dhe Kujdestar i mirë, kur kopeja e Tij racionale në tokë ishte (kështu) e përfshirë në të këqijat më të mëdha, do të denjonte haptazi të bënte një manifestim hyjnor të Vetes; pasi, ja! Ai kurrë nuk kishte lejuar të kalonte as edhe një periudhë, në të cilën Ai nuk ushtroi plotësisht kujdesin e Tij providual, për furnizimin e çdo gjëje të mirë për ata që ishin në nevojë. Prandaj, në çdo periudhë, në të gjitha epokat e botës, Ai shikoi dhe u angazhua në gjërat që i përkisnin tokës; dhe jepte falas, në kohë nevoje, gjërat që i ishin (vendosur) me Të; dhe kështu, pa qortim, Ai tregoi shpejtësinë e kujdesit të Tij providual ndaj të gjithë njerëzve, saqë Ai madje u dha udhëzime atyre mes njerëzimit që ishin të denjë (për këtë), nëpërmjet zbulesave të engjëjve dhe duke ngritur, gjithashtu, shërbëtorë të shenjtë, të ndërthurur dhe të ndërgjegjshëm të Perëndisë: Hyjnia e Atit të Tij dhe jeta më e shkëlqyer, atyre që ishin të aftë të mësoheshin në misteret e adhurimit të Perëndisë: në atë periudhë, gjithashtu, ai dha udhëzimin që ishte nga Ai për Etërit tanë, si për ata që ishin ende foshnje dhe pa përvojë në të keqen. 86. Sepse atëherë (njerëzit) u ngritën nga një çoroditje që nuk ishte e mirë (duke u rritur) nga liria e tyre dhe nga vullneti i mendjes së tyre, dhe (prandaj) kishin rënë nga jeta e shkëlqyer në (shumë) të këqija. ka të ngjarë që e njëjta FJALË E PERËNDISË, përsëri, ---- si Mjeku i shpirtrave, ---- me ndihmën e duhur do t'i ndihmonte ata që vuanin nga kjo sëmundje dhe do t'i kthente me ilaçe të hidhura, ata që nuk kishin përfituar nga këto dhurata të Tij 243 . Prandaj, për këto sëmundje të rënda vesi, Ai u hakmor me murtajë, zi buke, luftëra, zjarre dhe përmbytje (ujërash); dhe kështu u kthyen tek Ai, ata që kishin nevojë për këto gjëra. Një herë Ai e pastronte gjithë jetën e të gjithëve, me shkatërrimin e ujërave; në një tjetër, Ai i ndëshkoi të këqijtë me shira të shumtë në (disa) vende, me goditje rrufeje, me djegie ose duke i ndalur shirat (të nevojshëm). Dhe përsëri, në bollëkun e mëshirës së Tij, Ai u siguroi me të njëjtat vepra, qortimet (e tij) dhe mësimet kundër gabimeve të demonëve. Kishat gjithashtu, të atyre që mendoheshin se ishin perëndi, dhe Fanes, së bashku me imazhet dhe vetë perënditë, Ai i shkretoi nga goditjet shkatërruese të rrufesë; dhe kështu Ai i turpëroi ato marrëzi. As nuk ishte vetëm (kjo), por Ai i mësoi ata të dallonin sipas arsyes së tyre, se këta nuk ishin kurrë Zota dhe se nuk ishte në fuqinë e tyre as të ndihmonin veten e tyre; dhe gjithashtu, se ata nuk ishin as nga shtëpia e Perëndisë, Mbretit të të gjithëve, as miq të Tij, i cili (kështu) bëri luftë kundër tyre. Sepse, si mundi Ai që është shkaku i çdo gjëje të mirë, t'i dorëzonte shkatërrimit nga zjarri, Kishat që (njerëzit) kishin ndërtuar për nder të Tij; përveç nëse (në të vërtetë) Ai e bëri këtë për qortim të gabimit të tyre? Sepse, nëse do të ishte vullneti i Tij që demonët që banonin në to të nderoheshin, pse i shkatërroi kishat e tyre bashkë me shëmbëlltyrat e tyre? Me anë të shigjetave që u dërguan nga lart nga Perëndia, Ai i përzuri larg nga eminencat e tyre ata që banonin në këta (Kisha) dhe predikoi plotësisht, në këtë mënyrë (dhe) me këto veprime, në dëgjimin e të gjithë njerëzve, duke thirrur (sikur të thuash), Ndaloni nga gabimi i demonëve dhe (nga pohimi i shumë Perëndisë); dhe pranoni Zotin e qiellit dhe të tokës dhe të gjithë universit, i cili është Zoti (në të vërtetë): atë Shpëtimtar, atë Ushqyes, atë Mbrojtës; një herë, me furnizimin e shirave të stinëve, të frutave të të gjithëve (që burojnë) nga toka, të pasurisë dhe të ngushëllimeve, pa kursim; në një tjetër, me ndëshkimet e dërguara nga Perëndia dhe me mënyrat e disiplinës që ishin prej Tij, Ai i ktheu si me fre ata që ishin të pandjeshëm me to. As nuk ishte vetëm (kjo), por Ai gjithashtu e shëroi gabimin e atyre që supozuan se këta ishin Zota, me një vazhdimësi të vetëtimave dhe flakëve që (ndoqën) mbi ta, saqë kishat e perëndive madje u dogjën, së bashku me ata që kishin sajuar perëndi për veten e tyre, nga pritat e njerëzve: atyre që mund t'i shfaqnin qartë gabimet e tyre. Megjithatë, kur këta adhurues të zotave dëshmuan këto (dukuri) të hershme, ata nuk patën një prirje më të madhe ndaj korrigjimit të pandershmërisë së tyre! 87. Dhe 244 përsëri, kur ata besuan në këta Zota, të cilët (praktikisht) kishin rrëfyer me parashikimet e tyre, se nuk mund të bënin asgjë përtej asaj që ishte caktuar;----sepse Fati është shkaku i të gjithave (në këtë pranim);---- ata nuk e kuptuan, as nuk e morën parasysh, se, pasi (ky) Fati u mbajt (ky) Zoti u besua (ky) në veten e tyre. as mund të ndihmonte, as ta lëndonte njerëzimin në ndonjë gjë. Dhe, vetëm kaq? ----Sikur të ishte e drejtë të nderohej Fati, si shkaku i çdo gjëje; megjithatë kjo, si një domosdoshmëri e papërshkueshme nga ndryshimi, nuk mund të kishte fuqi as mbi vetveten! Por, Ai ka paraqitur njohurinë e Vetes,----me qëllim që (njerëzit) ta dinë se është Zot i këtij (fatit), dhe gjithashtu i çdo gjëje (tjetër); në një tjetër, duke ndëshkuar gabimin e një shumice perëndish në bubullima dhe në vetëtima. Dhe, në përputhje me rrethanat, është bërë çështje e historisë, që Kisha i Delfos, ---- i atij Pitiani (Apoloni) që u predikua (aq shumë) më parë, ---- iu nënshtrua në një rast (një të tërë) zjarri; por këta, duke mbetur në gabimin e tyre, e ngritën për herë të dytë; dhe Zoti e shkatërroi për herë të dytë! E rinovuan edhe për herë të tretë; dhe Ai përsëri, dëboi tërësisht nga vendi i tij, jo Kishën, por Demonin që banonte brenda dhomës së tij, me shfaqjen e tij Hyjnore! kështu që tani, kjo nuk është më një shtëpi hamendjeje; as ai, i cili më parë i udhëhoqi grekët në rrugë të gabuar, nuk praktikon (më) atje. 88. Edhe kisha i Dianës në Efes, u shkatërrua tri herë disa herë. Në një rast, Amazonët 246 e dogjën atë; në një tjetër, Herododus 247 (Herostratus), një nga banorët e Efesit; dhe së fundi, në një tjetër, (u prish) nga Zoti që është mbi të gjithë. Kështu që tani, pas shfaqjes së Shpëtimtarit tonë, asgjë më shumë nuk është e dukshme edhe atje, përveç shenjës së madhe (dhe) sinjalizuese të fitores së përmbysjes (të saj). 89. Ata kanë shënuar për më tepër, se kisha i Junos në Argus u shkatërrua në një rast nga zjarri 248; siç ishte edhe ajo në Abas 249, në të njëjtën mënyrë, kur Tebanët bënë një inkursion dhe e dogjën atë, dhe bashkë me të pesëqind burra! 90. Thuhet gjithashtu, se në një rast, rrufeja goditi statujën e Jupiterit 250 në Olimpia. 91. Historitë romake gjithashtu na informojnë, se Kisha i Vesta 251 që është në Romë, dhe që quhet Panteoni 252 ,----(të gjithë) perënditë që ishin mbledhur së bashku atje, siç duhet të duket, ---- u shkatërrua përsëri nga rrufeja. 92. Dhe përsëri, në një rast, rrufeja ra nga qielli mbi atë që ata e quanin Kapitol dhe shkatërroi atë shtëpi të çdo Kisha 253 . 93. Pra, me të gjitha këto mënyra disipline, Providenca që është mbi të gjitha, FJALA E PERËNDISË, i ka turpëruar nga çdo kohë ata që adhuronin demonët. As nuk ishte vetëm (kjo), por Ai gjithashtu u mësoi atyre, që nga kohërat e lashta me doktrina të denja për Perëndinë, që ata të adhuronin Atin e Tij. Ai gjithashtu ka përhapur (si farë) mes njerëzve të vdekshëm, doktrinat e favorshme për jetën; ligjet hyjnore dhe urdhërimet e drejtësisë, si barishte (prodhuese) e gjërave të mira dhe si ilaçe për shpëtimin e shpirtrave të arsyeshëm. Kështu (bëri) në kohët e lashta me hebrenjtë nëpërmjet profetëve, njerëz që morën pjesë në Shpirtin Hyjnor. Dhe përsëri, nga një lashtësi e gjatë, nëpërmjet Miqve të tjerë të Perëndisë 254: dhe përsëri më pas, nëpërmjet atyre që ishin të veshur me Hyjninë, Ai i thirri ata që ishin dëbuar drejt vdekjes në (mjetet) e shërimit. Ai gjithashtu mbolli (si të thuash) në shpirtrat e njerëzve, bazat e ligjeve hyjnore;---- të llojeve të ndryshme të udhëzimeve; të doktrinave të çdo lloji; i parashikimeve dhe i profecive të gjërave që do të vijnë; si edhe dashuria e asaj jete (që i kushtohet) adhurimit të Zotit. Prandaj, fara u derdh si nga një burim, madje në çdo pjesë të krijimit, (dhe që andej) respektimet racionale (të jetës): dhe si rrjedhim, ligjet dhe ligjvënësit u panë midis të gjitha kombeve; dhe emri i virtytit dhe i filozofisë u bë i njohur mes njerëzve. (Tani) erdhi në jetë dashuria për gjërat më të shkëlqyera; dhe, dëshira për të zbuluar të vërtetën ishte në një veprim kaq aktiv me të shumtët, saqë gabimi i paraardhësve të tyre erdhi në përbuzje të plotë dhe, me inteligjencën, ato gjëra që i përkisnin adhurimit dhe dashurisë së Perëndisë, në reputacion. E vërteta gjithashtu kishte qenë e dëshiruar; dhe të mëdha kishin qenë mosmarrëveshjet në lidhje me këtë me të shumtët, sikurse edhe mosmarrëveshjet dhe ndarjet e atyre që kundërshtonin rreth doktrinave. Dhe kështu treguan këto gjëra, se Providenca (e ushtruar) mbi njerëzimin, ishte nga të gjitha kohërat e madhe, (dhe) shfaqte kujdesin për çdo njeri, i cili ishte sa i përshtatshëm dhe i mjaftueshëm. 94. Sepse atëherë, i madh do të ishte ndryshimi për mirë tek secili, kur jeta njerëzore të qetësohej dhe sjellja e përbashkët (e të gjithëve) të ndryshojë nga egërsia e mëparshme në diçka që i afrohet mirësjelljes; ka të ngjarë, që Shpëtimtari i përbashkët i të gjithëve, FJALA e dhembshur e Zotit, do ta bënte më veçanërisht dhe më lehtë shfaqjen e tij Hyjnore në një kohë që do të ishte (më) e përshtatshme 255 . Prandaj, ai hyri me misionin e tij dhe u tregoi njerëzve ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------. Perëndia i së vërtetës bëri atëherë, nëpërmjet veprimeve hyjnore dhe mrekullive të mahnitshme që ishin të dukshme për të gjithë, doktrinën e mësimit qiellor që respektonte Mbretërinë e Tij; në mënyrë që me anë të këtyre, Ai të mund të mësonte tani e tutje, ---- ashtu siç kishte dhënë më parë ndihmë me anë të gjërave të përmendura tashmë, ---- të udhëzonte gjithë racën njerëzore në doktrinën që është qiellore. Ishte vërtet e pamundur, në kohët e lashta, t'i bënte ata që ishin shtyrë në shkallën e fundit të vesit, të pastër me fjalë (vetëm), duke i ftuar (ata) në njohjen e përsosur të Perëndisë dhe në një jetë më të mirë të pastërtisë dhe drejtësisë. Për këtë arsye, ashtu si Mjekët u përshkruajnë ilaçet e tyre atyre që janë të sëmurë dhe të dobësuar nga dhimbjet dhe vuajtjet, jo ushqimin e shëndetshëm të përshtatshëm për të fortët, por gjëra që japin shqetësim dhe dhimbje; dhe, nëse është e nevojshme, mos e justifikoni veten nga aplikimi i kauterive dhe rrymave të hidhura, për të shtrënguar sëmundjen:---- jo ushqimet e duhura për të shëndoshët, por ato të përshtatshme për të sëmurët; por, kur ata të jenë shëruar, ata tani e tutje do t'i lejojnë të hanë ushqim të shëndetshëm dhe forcues:---- 95. Po kështu, Shpëtimtari i përbashkët i të gjithëve, si Bariu dhe Mjeku i tufave të Tij të arsyeshme në tokë, i mësoi ata ---- që kishin para shfaqjes së Tij të fundit hyjnore, hynë në marrëzitë e shumta të një shumice perëndish dhe ishin çmendur nga të këqijat dhe ashpërsitë që ndiqeshin nga ndëshkimi (këto) mendjesh. murtajat, zitë e bukës dhe vazhdimi i luftërave kundër njëri-tjetrit. Dhe përsëri, me reshjet e tepërta, me ndalimin e shirave dhe me goditje katastrofike të rrufesë, Ai i asgjësoi këto raste kokëfortësie: përveç kësaj, Ai u dha mundësinë adhuruesve të Demonëve të shihnin, me hakmarrjen e marrë në goditjet e rrufesë të dërguar mbi idhujt, gabimin e qortimit për shkak të sharjes së Zotit. 96. Ai përsëri si një Atë i mirë, kështu u dha edhe udhëzime budallenjve; sepse Ai u jepte atyre pa mëdyshje, dhuratat që ishin nga Ai vetë, në sigurimin e çdo gjëje të mirë dhe të pasur: shirat në stinët e tyre; prodhimi i frutave; ndryshimet e stinëve; dhe vazhdimin e jetës së kafshëve. Mjetet racionale gjithashtu të të gjitha llojeve të artit; farat e këtyre, dhe konsiderata (e duhur) e tyre, Ai i hodhi në shpirtrat e njerëzve. Përsëri gjithashtu Ai mbolli (si të thuash), me anë të Profetëve që predikohen ndër hebrenjtë, bazat e urdhërimeve hyjnore; udhëzimi që ka të bëjë me frikën ndaj Zotit; hyrja, fazat dhe gjërat kryesore, ndjekja e ligjeve hyjnore; të tilla (unë them) që u përshtateshin njerëzve të atyre kohërave. Ai përsëri nga kujdesi i tij provincial, (dhe) me anë të shumë të tjerëve, dha edhe ndihmën që ishte e përshtatshme për burrat si atëherë (ekzistuese). 97. Sepse, si rrjedhim, jeta e njeriut që tani e tutje kishte pësuar një ndryshim, me anë të këtyre gjërave, në një gjendje paqeje dhe prehjeje dhe ishte përgatitur për të marrë doktrinën e përsosur në lidhje me Perëndinë; përsëri mirë, Shpëtimtari i përbashkët i të gjithëve, e vetmja FJALË (e lindur) e Zotit, Mbreti i të gjithëve, tregoi në një kohë që ishte e përshtatshme dhe me të njëjtat veprime, manifestimin hyjnor të Vetes. Por, meqenëse këto gjëra tashmë janë parashtruar kryesisht, është (tani) koha që ne duhet të kalojmë tek ato që (duhet) t'i ndjekin ato. Libri i tretë i (Eusebius) i Cezaresë 1. SEPSE 256 atëherë, jeta njerëzore kishte pësuar një ndryshim, nëpërmjet gjërave të përmendura tashmë, në një gjendje paqeje e prehjeje, dhe ishte përgatitur për të marrë doktrinën e përsosur në lidhje me Perëndinë; mirë përsëri, Shpëtimtari i përbashkët i të gjithëve, FJALA e vetme (e lindur) e Zotit, Mbreti i të gjithëve, tregoi zbulesën hyjnore të Vetvetes me vetë vepra dhe në kohën që ishte e përshtatshme. Sepse, menjëherë dhe menjëherë, kur Ai u shfaq në botë, ato gjëra që i përkisnin shërbimit të lashtë të demonëve, u zhbë me përmbysjen, si të thuash, të (disa motori të luftës) të luftës; lajme të mira u predikuan të gjitha kombeve dhe u shpall Perëndia që është mbi të gjithë, Shpëtimtari i bijve të njerëzve. I gjithë gabimi i një shumice perëndish u rrëzua gjithashtu dhe të gjitha veprimet e demonëve u hodhën mënjanë menjëherë. Burrat përsëri nuk u sakrifikuan më; as therjet e qenieve njerëzore, që nga kohërat e mëparshme e kishin rrënuar botën, (ngulmuan). As përsëri, nuk kishte një mori Sundimtarësh, Princash, Tiranësh dhe Guvernatorësh të popullit. Nuk ekzistonin më ato gjëra, për shkak të të cilave luftërat dhe zvogëlimi i qyteteve ishin vënë në këmbë në çdo qytet dhe vend: përkundrazi, një Zot u predikua të gjithë njerëzve: perandoria e vetme e Romakëve ishte shtrirë mbi të gjithë: dhe armiqësia paqësore dhe e pakompromis, që kishte qenë për një kohë të gjatë pjesa e kombeve, mori fund. Dhe, ashtu si njohja e të vetmit Perëndi dhe e një sjelljeje të vetme të drejtë dhe të drejtë që rrjedh prej saj, u shpërnda me mësimet e Shpëtimtarit tonë të gjithë njerëzve; kështu edhe një mbret, në të njëjtën kohë, u vendos në të gjithë perandorinë romake dhe një paqe e thellë mbizotëronte në çdo gjë. Menjëherë gjithashtu, dhe në një periudhë, si të thuash në intimimin e të vetmit Zot, midis njerëzimit lindën dy përparësi të veçanta; udhëzimi që ishte në drejtësi dhe Perandoria e Romakëve. Sepse më parë, ky gabim i demonëve i kishte skllavëruar rëndë kombet; të tjerët që kanë sundim në Azi; të tjerët, në Maqedoni; të tjerë që shkatërrojnë dhe pushtojnë Egjiptin; të tjerët, në të njëjtën mënyrë, mbi vendin e Arabisë: raca e hebrenjve përsëri kishte në zotërim Palestinën 257 . Dhe, në çdo fshat, qytet dhe vend, ata ishin, si nga çmenduria (dhe) si grabitësit dhe demonët në realitet, të kujdesshëm (vetëm) për luftën dhe grindjet njëri kundër tjetrit; - për të cilat tashmë është thënë mjaft. 2. Por (tani), dy Fuqi të mëdha dolën plotësisht, si (të thuash) nga një përrua; dhe ata i dhanë paqe të gjithëve dhe i sollën të gjithë së bashku në një gjendje miqësie: (domethënë) Perandorinë Romake, e cila, që nga ajo kohë, u shfaq (si) një mbretëri; dhe, Fuqia e Shpëtimtarit të të gjithëve, ndihma e të cilit u shtri dhe u vendos menjëherë tek secili. Sepse, epërsia hyjnore e Shpëtimtarit tonë fshiu autoritetin e shumë demonëve dhe shumë perëndive; kështu që mbretëria e vetme e Perëndisë iu predikua të gjithë njerëzve grekë dhe barbarë dhe atyre që (banuan) në skajet e tokës. Perandoria Romake gjithashtu, - meqenëse ata ishin çrrënjosur më parë që kishin qenë shkaku i sundimit të shumë njerëzve - së shpejti nënshtroi të gjithë (të tjerët) dhe shpejt bashkoi në një gjendje pajtimi dhe marrëveshjeje, të gjithë racën (njerëzore). Dhe, ja! ai mblodhi tani e tutje një mori të tillë kombesh, sa më shpejt që të pushtonte (të gjithë), madje deri në skajet e tokës; mësimi 258 i Shpëtimtarit tonë duke i përgatitur tashmë të gjitha palët, me anë të fuqisë hyjnore, dhe i vendosur (të gjitha) në një gjendje qetësie. Dhe kjo është vërtet një mrekulli e madhe për ata që e kanë mendjen te dashuria për të vërtetën dhe nuk duan të kenë zili ndaj asaj që është e mirë. Sepse gabimi i demonëve të këqij u largua menjëherë; dhe, në të njëjtën kohë, armiqësia dhe grindja e kombeve, që kishin ekzistuar gjithmonë, a e humbi fuqinë e saj: dhe përsëri, në të njëjtën kohë, ishte i vetmi Zot dhe njohja e vetme e Tij, e predikuar të gjithë njerëzve nëpërmjet mësimit të Shpëtimtarit tonë: në të njëjtën kohë gjithashtu, perandoria e Romakëve 259 u vendos midis njerëzve; dhe, menjëherë, a u ndryshua (gjendja ose) e gjithë raca e njeriut në (ajo) e paqes; dhe të gjithë, duke deklaruar një vëllazëri të përbashkët, iu nënshtruan udhëzimeve të natyrës së tyre. Menjëherë, gjithashtu, ata lindën, si të thuash, nga një Atë (i përbashkët) dhe si bij të të vetmit Perëndi; e një Nëne gjithashtu, drejtësia dhe e vërteta; dhe kështu e pranuan njëri-tjetrin me përshëndetjen e paqes, saqë e tutje e gjithë krijimi nuk ishte gjë tjetër veçse si një familje e vetme dhe si një racë e qeverisur nga një ligj. Ishte (tani) gjithashtu praktike që kushdo që dëshironte të dërgonte, për qëllime mallrash, dhe të vazhdonte, kudo që donte, ta bënte këtë me lehtësinë më të madhe. Ata të Perëndimit mund të vinin pa rrezik në Lindje: dhe përsëri, ata që ishin këtu (në Lindje) mund të shkonin atje si në shtëpinë e etërve të tyre, sipas fjalëve të profecisë së lashtë dhe të shumë ngarkesave të tjera të Profetëve, të cilat ne nuk kemi kohë t'i përmendim tani, me përjashtim të këtyre që respektojnë Shpëtimtarin tonë, FJALËN E PERËNDISË, e cila thotë, nga Ai do të ketë bërë kështu: lumenj deri në skajet e tokës 260 :" dhe përsëri, "Në ditët e tij do të mbijë drejtësia dhe bollëk paqeje 261 :" dhe përsëri. "Ata do t'i rrahin shpatat e tyre në plore dhe shtizat e tyre në grepa për korrje 262 dhe kombi nuk do të ngrejë shpatën kundër kombit dhe nuk do të mësojnë luftën 263". 3. Këto gjëra ishin parathënë në gjuhën e hebrenjve, (dhe) janë botuar shumë kohë më parë: ato tani janë të dëshmuara në kohën tonë në funksionimin e tyre, duke konfirmuar dëshmitë e atyre deklaratave të lashta 264 . Në qoftë se, atëherë, ju dëshironi prova të tjera të përsosmërisë së së vërtetës, (duke treguar) se ajo nuk është e natyrës së vdekshme, por është fjala e Perëndisë në të vërtetën; dhe (se) "fuqia e Perëndisë", Shpëtimtari, është zbuluar në botë, jo me fjalë (vetëm), por me vepra; pranoje prej tyre. Hapi sytë e mendjes sate, hapi dyert e mendjes sate; dhe shpirti yt le të mblidhet tërësisht brenda teje. Mendoni dhe pyesni veten, sikur të jeni marrë në pyetje nga një tjetër, dhe kështu hetoni natyrën e gjërave (që do të sillen para jush). 4. Kush, nga ata që kanë ekzistuar ndonjëherë, është njeriu i vdekshëm, Mbreti, Filozofi, Ligjvënësi apo Profeti, qoftë grek apo barbar, i cili kishte gjithë këtë epërsi, - jo pas vdekjes së tij, por kur ishte ende gjallë dhe merrte frymë;- dhe mund të ndikonte aq shumë sa të predikohej në të gjithë tokën? dhe që emri i tij të mbushë dëgjimin dhe gjuhët e çdo populli mbi faqen e gjithë dheut? Por këtë, askush nuk e ka bërë, përveç vetëm Shpëtimtarit tonë, i cili u tha dishepujve të tij me fjalë dhe e përmbushi me vepër: “Shkoni dhe mësoni të gjitha kombet 265.” Ai u tha (gjithashtu) atyre, atë që kishte parathënë dhe shpallur më parë, se ishte e nevojshme që Ungjilli i Tij të predikohej në të gjithë krijesën 6 dhe t'i sillte të gjithë kombit, për një provë. edhe vepra për të kaluar: sepse, menjëherë, dhe jo në një distancë të madhe kohore, i gjithë krijimi u mbush me fjalët e Tij! 5. Tani. Çfarë mund të thotë ai për këtë çështje, që guxon të kundërshtojë të vërtetën; përderisa dëshmia me anë të shikimit, a është më e mirë se ajo që është me çfarëdo lloj fjale? Por, nëse më parë heq dorë nga kjo (një lloj prove), pranoje (veten) kësaj të fundit: dhe tani mendo me veten tënde, 6. Cila natyrë e vdekshme është shfaqur ndonjëherë, e cila ka caktuar si Ai, vetëm me fjalë dhe jo me shkrim, ligje që ishin të drejta dhe të pastra, dhe të njëjtat i dërgoi me anë të duarve të dishepujve të Tij, nga një skaj i krijimit në tjetrin? dhe, Kush i hapi aq shumë doktrinat e Tij në mbarë tokën, që menjëherë dhe çdo ditë, udhëzimet që po bëheshin duhet të jepeshin prej Tij, u predikuan mjaftueshëm në dëgjimin e të gjithë njerëzve, barbarëve dhe grekëve menjëherë? Por, po të kërkosh, nuk do të gjesh tjetër: sepse kjo është një vepër, që vjen nga fuqia e Shpëtimtarit të të gjithëve ne, vetëm.--As kjo nuk do ta bindë atë që nuk duhet të bindet. Le të na thotë atëherë të njëjtën gjë, sepse ne jemi të gatshëm të mësojmë - 7. Kush nga ata që janë lavdëruar për urtësinë e riteve të tyre, i ka çliruar ndonjëherë në mënyrë të tillë barbarët dhe brutalët e kombeve barbare, me ligjet e tij të mëshirshme, saqë ata që u bënë dishepuj (të Tij) midis skithëve, të mos festojnë (tani) më me qeniet njerëzore? as mes persianëve nuk i marrin nënat e tyre (për gra)? edhe të tjerët nuk ua hedhin të vdekurit e tyre qenve? as të tjerët nuk i dorëzojnë ata që janë të moshuar për mbytje? as gjëra të tjera brutale dhe kafshërore nuk janë aleate me këto, që bëhen me të tjerët 267 ? Por këto janë vetëm prova të vogla të zbulesës së Hyjnisë së Shpëtimtarit të të gjithëve ne. Shikoni tani edhe të tjerët dhe konsideroni me veten tuaj:-- 8. Cili njeri i vdekshëm, nga të gjithë princat, dhe mbretërit, dhe ushtritë, dhe shoqëritë, dhe banorët dhe kombet, ka ekzistuar ndonjëherë gjatë gjithë këtyre periudhave, i cili e shtoi edhe këtë (për bëmat e tij), që edhe ata që konsideroheshin perëndi nga shumë njerëz, duhet të bënin luftë me Të, - dhe që në çdo kohë bëri që ajo të luftonte aq larg me H. tejkalonte atë të njeriut, që ditë pas dite pati ngazëllim dhe (që) doktrina e Tij hyri në fuqi në mbarë botën? 9. Dhe, kush është ai (person) tjetër që, që kur u krijua jeta e njeriut, u përpoq ndonjëherë të krijonte një popull me emrin e tij;--gjë që nuk është dëgjuar ende për të:--dhe kjo, jo në një cep, ose në mënyrë të errët në ndonjë pjesë të tokës, por në të gjithë tokën nën diell; (dhe) a e vendosi këtë me fuqinë e sundimit të Hyjnisë së tij dhe e plotësoi dëshirën e tij aq shumë, saqë njohjen e të vetmit Perëndi që është përtej qiejve, Mbretit të gjithë botës, së bashku me frikën e tij, u dha të gjithë njerëzve në faqen e gjithë dheut, kombeve barbare dhe greke? 10. Kush u nis ndonjëherë për të dhënë mësim dhe, pasi u angazhua në këtë mënyrë, e solli, si në këtë rast të shënuar, çështjen në efektin e saj të duhur? dhe menjëherë, me përpjekjet e veta, e bëri të njohur në mënyrë të tillë ndërmarrjen e tij, saqë me dashurinë e Perëndisë, ai mbylli më tepër gojët sesa dyert e të gjithëve; dhe shpalli Perëndinë që është mbi të gjithë? Ai urdhëroi për më tepër, që të gjitha kombet duhet ta pranojnë vërtet vetëm Atë? Dhe, për shkak se ai donte atë që ishte e pranueshme për Zotin, Ai denjoi t'i jepte ndihmën dhe ndihmën e Tij atij, i cili ishte ambasadori i tij? Prandaj doktrinat, që shoqëronin këtë predikim, u përhapën; ata gjithashtu u pranuan në dëgjimin e të gjithë njerëzve dhe u vërtetuan me vepra!--Si ishin ata, shiko dhe mendo;-- 11. Cili person tjetër doli ndonjëherë (si dielli) me dritën e tij racionale për shpirtrat e njerëzve dhe i përgatiti ata të qeshin me gabimin e Demonëve të paraardhësve të tyre, saqë ata nuk ia lidhin më emrin hyjnor drurit, gurit dhe lëndës së pajetë? 12. Çfarë tjetër, përveç Shpëtimtarit tonë, i bindi egjiptianët, më të lidhur si ata me frikën e demonëve se çdo popull tjetër, dhe nga i cili erdhi gabimi i një sërë perëndish te grekët, që tash e tutje ata të mos jenë më (aq) të magjepsur dhe të mos i japin më ato kafshë të nderuara, të nderuara, të ndershme dhe të pandershme; por a duhet të pranojë vetëm një Perëndi që është mbi të gjithë dhe të luftojë për drejtësinë e tij në çdo lloj vdekjeje? 13. Dhe i Cili në mënyrë të padukshme dhe me mjetet dhe forcën e fuqishme të doktrinës së tij që predikohej kudo, dëboi si bisha të liga, nga kopeja e tij njerëzore, atë familje dëmtuese dhe shkatërruese të demonëve, që nga kohërat e lashta kishte sunduar mbarë racën njerëzore; dhe, me anë të fuqisë emocionuese të idhujve, kishte bërë gabime të panumërta mes tyre, në mënyrë që këta Demonë të mos jepnin më hamendjet e tyre te burimet dhe burimet? As përsëri, ndonjë frymë tokësore, që e çon botën në rrugë të gabuar, a duhet ta implikojë njerëzimin në gabim? Burimi, pra, që ishte në Castalia u bë i heshtur, si dhe tjetri që ishte në Kolophon 268: edhe burimet e tjera të divinacioneve u heshtën; Pythian, Clarian, Nemean; atë në Delfos dhe Milet; atë në Kolofon dhe në Lebadia, për të cilat (e fundit) aq shumë mburreshin që nga kohërat e lashta. Ata të gjithë iu bashkuan doktrinës së Krishtit. Ku janë (tani) Amfilocus dhe Mopsus? Nuk ka burrë në (as) vend! Ku janë Amfiaraus dhe Aesculapius 269? Ku është ai (Imazhi) i Amonit dhe (i cili ishte) në shkretëtirën e Libisë? Të gjithë këta perëndi janë zvarritur nën tokë, duke u alarmuar në emrin e Shpëtimtarit tonë 270 ! jo ndryshe nga ata Princat e tyre, të cilët nuk mundën, kur Ai shkonte mes njerëzve, të mbanin rrezet e Hyjnisë së tij 271, por u ankuan me hidhërim, duke thirrur: "Ç'punë kemi ne me ty, Jezus" (ti) "Biri i Perëndisë" dhe duke thënë: "A ke ardhur para kohe të më mundosh? Ne e dimë se kush je ti, se ti je i Shenjti i Perëndisë 272 ." Prandaj, demonët egjiptianë, kur dëgjuan se doktrina e Shpëtimtarit tonë u predikua në të gjithë vendin e tyre, rrëfyen se ata vetë nuk ishin asgjë! Ata hoqën dorë nga vendet që i nënshtroheshin zakoneve të tyre për t'u shkatërruar, së bashku me Fanët (e tyre) dhe u larguan, si dhe u larguan. Ata ishin me fuqinë hyjnore. Edhe parashikimet e çdo vendi u shkatërruan dhe vetëm Krishti i Perëndisë dhe i vetmi Zot që u predikua prej tij të gjithë njerëzve, u bë objekt adhurimi. 14. Për më tepër, cili (person) tjetër, si ky Shpëtimtari ynë, u ka dhënë një fuqi të tillë atyre që, në pastërti dhe sinqeritet, kanë arritur në jetën e përsosmërisë dhe të urtësisë që është dhënë prej Tij, saqë ata duhet duke e thirrur Atë dhe me anë të lutjeve të pastra të ofruara nëpërmjet Tij Perëndisë së Plotfuqishëm, të dëbojnë trupin e mbipopulluar njerëzor nga trupi i mbipopulluar? 15. Çfarë tjetër, përveç Tij, u ka dhënë atyre që i afrohen Atij. se ata duhet të kryejnë shërbimet racionale dhe të pagjakshme që (ofrohen) me anë të lutjes dhe fshehtësinë (përdorimin) e kumtimeve hyjnore? dhe, për ç'arsye Ai ka caktuar, gjatë gjithë krijimit të njeriut, altarë pa zjarr, shërbime të denja për Perëndinë, veçimin e Kishave dhe, që sakrificat intelektuale dhe racionale, me anë të riteve që bëhen Hyjni, t'i paraqiten vetëm atij Zot, i cili është Mbreti i të gjitha kombeve? 16. Kush për më tepër, në heshtje dhe me anë të fuqisë së Tij të padukshme, i ka shfuqizuar ato sakrifica që u plotësuan me gjak, papastërti, tym dhe zjarr? - ato faltore të neveritshme edhe për therjen e njerëzve; dhe me kusht që të mos ofrohen më flijime njerëzore dhe këto gjëra të mos bëhen më? -- që edhe shkrimet e grekëve duhet të dëshmojnë, se nuk ishte nga kohët e lashta, por (vetëm) pas mësimit hyjnor të Shpëtimtarit tonë, në kohën e Hadrianit 274, që flijimet njerëzore pushuan në të gjithë tokën? 17. Që atëherë, të gjitha këto janë prova të qarta që vërtetojnë fuqinë hyjnore të Shpëtimtarit të të gjithëve ne, kush është ai shpirti i të cilit (pjerrë) aq shumë hekur, sa të mos japë dëshminë e tij për të vërtetën? dhe të rrëfejmë fuqinë e Tij hyjnore dhe të gjallë (aktive)? Sepse këto vepra janë nga të gjallët dhe jo nga të vdekurit. Sepse perceptimi vizual i diçkaje të largët është, thonë ata, (efekti) i ndonjë gjëje (me të vërtetë) i dukshëm. 18. Prandaj, Raca, e cila u grind me Perëndinë, shqetësoi jetën e njeriut dhe paraqiti, çoi dhe mund të ndikojë shumë, befas, kohët e fundit, dhe por pak kohë më parë - për shkak se u dëbua nga mesi i njerëzve - u hodh në tokë, si një objekt që meriton përbuzjen më të madhe, pa frymë, pa fjalë, dhe përsëri lëvizje, pa fjalë dhe përsëri pa fjalë, kujtim! 19. Prandaj, kjo natyrë e vdekshme, dhe përsëri ajo që nuk ka ekzistencë të duhur, është (si) asgjë. Dhe ajo që është (si) asgjë, është gjithashtu e pafuqishme. Por, (për sa i përket) Atij që vepron në çdo kohë, dhe është në çdo moment operativ, dhe është më i fuqishëm se çdo krijesë e gjallë, si mund të supozohet se Ai nuk ka ekzistencë të duhur, megjithëse nuk është i dukshëm për sytë trupor? Por, diskriminimi nuk është nga shqisat; as nuk i provojmë termat e artit, perceptimin e doktrinave, as mendjen e njeriut, me shqisat trupore: aq më pak njeriu mund të shohë ndonjëherë me sy personin, apo fuqinë e Zotit. Megjithatë, këto gjëra mund të dihen nga efektet e (disa) operacioneve të tyre. Për këtë arsye, është detyra jonë të informojmë veten për respektimin e fuqisë së padukshme të Shpëtimtarit të të gjithëve ne, të provojmë veprat e Tij dhe të dallojmë nëse duhet të rrëfejmë se gjërat që janë bërë deri tani prej Tij, janë të një të gjalli; ose, nëse duhet të pohojmë, se ata janë të dikujt, që nuk kishte ekzistimin e duhur; ose, nëse e njëjta gjë është marrëzi, dhe pyetja për respektimin e saj është në kundërshtim. Sepse, ai që nuk ka ekzistencën e duhur 275 në të gjitha pjesët e tij, është e qartë, nuk ka fare ekzistencë të duhur dhe nuk është në gjendje as të veprojë, as të kryejë ndonjë gjë. E tillë është natyra e vdekur; ndërsa ajo që kundërshton është e gjallë.-- Por, tani është koha që ne duhet të hetojmë ato vepra të Shpëtimtarit tonë që u përkasin ditëve tona dhe të shohim veprat e gjalla (efektive) të Perëndisë së gjallë. Sepse veprat e gjalla të Perëndisë janë me të vërtetë jetë. Mësoni (atëherë), cilat janë ato gjëra për të cilat pyet ti, dhe Ai (në të njëjtën kohë), që jeton në veprat e Tij. 20. Diku 276 nga pretendentët me Zotin e bënë, por pak më parë, me rebelim, me forcë dhe me dorë të fuqishme, u ngritën deri në themel dhe përmbysën shtëpitë e Tij të lutjes, sa kishat u zhdukën: me çdo mjet luftuan edhe me Atë që është i padukshëm për sytë, duke sulmuar dhe qortuar me të pashprehur (Him). Por Ai, ndonëse i padukshëm, fshehtas u hakmor ndaj tyre. Dhe ata përsëri (e ndjenë këtë), jo me një paralajmërim nga Zoti (vetëm). Ata (unë them) që, por pak kohë më parë, kënaqeshin dhe ishin të lumtur;-- ata që adhuroheshin nga të gjithë njerëzit, sikur të kishin qenë Zota, dhe që gjatë revolucioneve shumëvjeçare i administruan me lavdi punët e sundimit të tyre: sepse përpara se të bënin luftë me Të, ata kishin paqen dhe miqësinë më të përsosur (me të gjithë); por kur ata u ndryshuan dhe guxuan të luftonin me Perëndinë dhe i renditën hyjnitë e tyre para tyre në rreshtim lufte kundër Atij që është (Zoti ynë), me qëllim që (këta) të mund të ishin forca e tyre;-- (atëherë), menjëherë - në një çast - dhe me nënkuptimin e Perëndisë dhe me anë të fuqisë së Atij me të cilin kishin ndeshur, i vuajtën kështu të gjithë ata që kishin vuajtur në atë ndëshkim. të cilin ata e kishin bërë luftë, i kthyen shpinën (në arrati) dhe rrëfyen Zotin e Tij! Ata gjithashtu lejuan dhe bindën që (burrat) të bënin me guxim të kundërtën e atyre gjërave që ishin nga kohët e lashta. Prandaj ai vendosi shpejt në të gjithë tokën shenjën sinjalizuese të fitores dhe e stolisi (atë), si nga e para, me kisha që ishin të pastër dhe të dalluar (të veçuar) si për lutjet e të gjithë krijimit; kështu që Ai i shenjtëroi vende të shenjta dhe të përkushtuara, në çdo fshat, qytet, vend, madje edhe në shkretëtirat e barbarëve, Zotit të Vetëm (dhe) Mbretit të të gjithëve; -- Atij që është Zoti i të gjithëve 277 ;-- që kështu Ai t'i nderojë gjërat (kështu) të veçuara, me emrin e Atij që ishte Zoti i tyre. As nuk ishte e njeriut, që (ky) emërtim i lumtur ra në fatin e tyre; por ishte prej Atij që është Zot i të gjithëve, prandaj secili prej tyre u nderua me emrin "Shtëpia e Zotit 278". Kushdo që dëshiron atëherë, le të dalë në mes dhe le të mësojë se kush ishte ai që, pas gjithë këtij përmbysjeje dhe shkatërrimi, ngriti lart nga toka, ndërtesa të tilla në të gjithë krijimin; dhe kush ishte ai që garantoi të përballonte këto gjëra, për të cilat çdo shpresë ishte prerë, një rinovim shumë më i mirë se sa kishin pasur më parë! As mrekullia e madhe e FJALËS, e cila i ripërtërii këto, nuk u vonua deri në vdekjen e atyre që u grindën me Perëndinë, por (ndodhi) gjatë qëndrimit të tyre në botë. Pikërisht ata persona (unë them) që ngritën (kishat), me fjalët dhe shkrimet e tyre predikuan lindjen e re, e cila kundërshtonte drejtpërdrejt guximet e tyre (të dikurshme): dhe këtë e bënë, jo kur shijonin pushimin, që dikush të imagjinonte se ishte nga miqësia e njerëzve; por kur shtyhet nga goditja e Perëndisë. 21. Ai, pra, edhe pas gjithë këtyre stuhive të përndjekjes, me anë të fatkeqësive të mprehta dhe të mësimit të Tij hyjnor, ndriçoi dhe ngriti aq shumë në të gjithë krijimin, burra të zellshëm për jetën e diturisë, turma burrash dhe grash shërbyese dhe kongregacione virgjëreshash, saqë ata (të gjithë) u vendosën (kështu) në linjat e përsosura të jetës së tyre. 22. Për më tepër, kush i bindi gratë, një mori fëmijësh dhe burrash, që të vuanin vullnetarisht mungesën e ushqimit dhe të verës për shumë ditë? për të fjetur në tokë? t'i drejtohesh një disipline të vështirë dhe të fortë, së bashku me dëlirësinë? dhe i bëri ata të shkëmbejnë ushqimin e trupit, me ato furnizime shpirtërore dhe racionale të shpirtit, njërën me tjetrën, të cilat fitohen nga leximi hyjnor? 23. Dhe kush i mësoi burrat, barbarë dhe fshatarë, si dhe gratë, fëmijët dhe turmat e panumërta skllevërsh paganë, të përbuzin vdekjen? të binden se shpirtrat e tyre ishin të pavdekshëm? se syri i drejtësisë ishte i hapur, duke parë veprat e të gjithë njerëzve, të drejtë dhe të padrejtë? dhe të shpresonin për gjykimin e Perëndisë?--Për shkak të këtyre gjërave, ishte detyra e tyre të ishin të kujdesshëm për jetën me drejtësi dhe maturi? Dhe, nëse nuk do të ishin kështu, ata nuk do të mund të futeshin ndryshe nën zgjedhën e drejtësisë, që deri më tani ishte vënë në veprim vetëm nga Ai që ne e quajmë Perëndi? 24. Por, le t'i hedhim poshtë këto gjëra dhe t'i afrohemi atij, mendja e të cilit është (si) shkëmbi; dhe le ta marrim në pyetje kështu, me pyetjet (në rritje) nga këto gjëra (në vijim):--O nxirre fjalën e arsyes, jo nga një zemër e implikuar në gabim 279 , por duke e çuar (këtë) si fryt i shpirtit inteligjent dhe racional; dhe, duke medituar shumë, thuaj mes vetes dhe shpirtit tënd: 25. Çfarë tjetër, nga ata të predikuarve që nga kohërat e lashta, ka bërë ndonjëherë si Ai që quhet Perëndi prej nesh, është bërë i njohur, i vendosur dhe i shpallur, me anë të kumtimeve nga lart të Profetëve shumë epoka më parë, mes atyre miqve të lashtë të Perëndisë, familjes hebreje? - ata (unë them), të cilët gjithashtu kanë dhënë më parë me shkrim, në shkrimet e shenjta, kohën e shfaqjes së Tij, njeriun e fuqisë së Tij, kohën e shfaqjes së Tij. fjalët dhe veprat e Tij? 26. Ose, kush u shfaq aq befas si ekzekutues i hakmarrjes kundër atyre që guxuan t'i kundërviheshin Atij, saqë, për çifutët që vepronin (në mënyrë) të pahijshme, Ai menjëherë dënoi me fuqinë e Tij të padukshme mbi të gjithë kombin e tyre? dhe i rrëzoi deri në themel, vendin dhe sundimin e tyre?--Sepse Ai menjëherë rrafshoi me tokë, kishën e tyre dhe gjërat e tyre të shenjta! 27. Dhe kush, si ky Shpëtimtari ynë, i ka parathënë qartë gjërat që respektonin të pabesët (judenjtë) dhe respektin e Kishës që u krijua nga Ai vetë gjatë gjithë krijimit dhe në vetë gjërat? dhe ka treguar konfirmimin e tyre në efektet e tyre?--Kush tha për të pabesët (judenjtë), «Ja, shtëpia juaj është lënë e shkretë 280; as guri mbi gur nuk do të mbetet në këtë vend, që nuk do të hidhet poshtë 281 ." Dhe për Kishën e Tij Ai tha: "Mbi këtë shkëmb unë ndërtoj Kishën time dhe hekurat e Ferrit nuk do ta mbizotërojnë atë 282?" 28. Dhe kjo gjithashtu, që Ai duhet t'i ndryshojë njerëzit e varfër dhe fshatar, nga profesioni i peshkimit, në atë të sundimit? dhe, që Ai t'i bëjë ata Ligjdhënës dhe Mësues të gjithë krijimit të njeriut? Si mund të imagjinohet prej jush që Ai pastaj e bëri premtimin me fjalë dhe e realizoi atë me vepra, se i bëri ata "peshkatarë njerëzish?" Ai u dha atyre për më tepër, gjithë këtë ekselencë dhe fuqi, që ata të hartonin dhe plotësonin Libra; dhe, që t'u japin atyre një vërtetim të tillë, që të priten gjatë gjithë krijimit, në gjuhët e grekëve dhe barbarëve? dhe, që në të gjitha kombet ata të mësohen dhe të besohen, sikur përmbajnë fjalët e shkruara të Perëndisë 283 ? 29. Dhe si të duket ty që Ai të parathotë atë që do të ndodhte? dhe duhet t'u dëshmojnë më parë dishepujve të Tij, që, meqenëse ata duhet t'i japin dëshminë e tyre Atij, të dalin përpara mbretërve dhe guvernatorëve; dhe që ata të ndëshkohen dhe të pësojnë mundime të rënda 284?-- 30. Dhe kjo gjithashtu, që Ai t'i përgatisë në atë mënyrë që ata të vuajnë vullnetarisht? dhe, që ata |171 t'i armatosin aq fort shpirtrat e tyre me armaturën e drejtësisë sa me këmbëngulje, saqë të shihen (të përfshirë) në konflikt kundër atyre që i kundërshtuan ;--Si nuk i tejkalon kjo çdo përshkrim? 31. As nuk ishte vetëm, që Ai u nguliti shpirtrave të atyre që (menjëherë) e ndoqën Atë një fuqi të tillë, saqë kur, duke mos klonuar asgjë që meriton vdekjen, ata me dëshirë iu nënshtruan çdo lloj dënimi dhe mundimi, për hir të drejtësisë së atij Zoti që është i përgjithshëm; por edhe mbi ata që e morën (atë) prej tyre; dhe kështu përsëri, për ata që erdhën më pas; dhe mbi ata që janë deri tani, dhe (që jetojnë) në kohët tona;--Si nuk kapërcen kjo çdo lloj mrekullie 285? 32. Përveç kësaj, cili nga mbretërit mbeti ndonjëherë i begatë në sundimin e tij, gjatë gjithë kësaj kohe? Dhe kush është ai që pushtoi aq shumë pas vdekjes së tij dhe vendosi shenjën e fitores mbi armiqtë e tij, saqë nënshtroi çdo rajon, vend dhe qytet, si të grekëve ashtu edhe të barbarëve? dhe mundi, me fuqinë e fshehtë dhe të padukshme të dorës së djathtë (të tij) atë që e kundërshtoi? 33. Por 286, kryesorja e të gjitha gjërave që u përmendën, është ajo paqe që, me fuqinë e Tij, iu dha mbarë tokës; për të cilat kemi thënë tashmë atë që ishte e duhura. Dhe, cila gojë e shpifësit nuk do të mbyllej (konsiderata), ajo dashuri dhe pajtim u zhvilluan së bashku me doktrinën e Tij në veprim (efektiv) në të gjitha kombet? dhe se paqja që ndodhi midis kombeve në mbarë botën dhe fjala që u mboll prej Tij (si farë) midis të gjitha kombeve, ishte parathënë kështu më parë nga Profetët e Perëndisë? Por një ditë (e tërë) do të ishte shumë e shkurtër, nëse do të përpiqesha të mbledh dhe të tregoja brenda saj, provat e hapura të fuqisë hyjnore të FJALËS SË PERËNDISË, Shpëtimtarit të të gjithëve, të cilat janë paraqitur deri më tani. Kështu që nuk ka pasur kurrë një njeri në asnjë kohë, jo midis grekëve, që ka shfaqur një fuqi të tillë transhendente dhe hyjnore si Ai, që i është predikuar çdo njeriu dhe është Shpëtimtari i të gjithëve dhe e vetmja FJALË (e lindur) e Zotit që është mbi të gjithë. Por, pse them "për burrat?" kur ja! asnjë natyrë e tillë si e Tij nuk është shfaqur në tokë, madje edhe nga ata që janë emëruar perëndi nga të gjitha kombet? Nëse (jo kështu), le ta tregojë (këtë) ai që dëshiron: le të dalë edhe çdo Filozof ekzistues dhe le të na thotë, për çfarë Zoti ose Heroi ka pasur në çdo periudhë, ose ndonjëherë, është dëgjuar, i cili i ka përcjellë njerëzimit doktrinën e jetës së përjetshme dhe të mbretërisë së qiejve, - një gjë që nuk ka ndodhur kohët e fundit, - si i bëri njerëzimit, siç i bëri Shpëtimtari ynë? kush ka bërë që turma të panumërta, përgjatë gjithë krijimit, të mësohen në doktrinat e Tij të mençurisë? dhe i ka bindur ata të ndjekin jetën që është qiellore dhe të përbuzin atë që është e kohës (vetëm); dhe të shpresojmë për pallatet qiellore, që ruhen për shpirtrat që e duan Perëndinë? 34. Cili 287 Zot apo Hero është ai, që ka lindur ndonjëherë kaq plotësisht (si dielli) dhe ka dhënë dritë nga Lindja deri në Perëndim me rrezet e shndritshme të doktrinës së tij, që, menjëherë dhe me shpejtësinë si të thuash të rrjedhës së Diellit, të gjitha kombet e tokës (prandaj) i kanë bërë të njëjtit Zot, një dhe të njëjtin shërbim? 35. Cili 288 Zot apo Hero është ai, që ka luftuar ndonjëherë me të gjithë perënditë dhe heronjtë si të grekëve ashtu edhe të barbarëve dhe ka vendosur një ligj, që asnjë prej tyre të mos konsiderohet Zot? dhe, pasi e ligjëroi këtë, i bindi (burrat për këtë)? dhe i cili, kur të gjithë më pas luftuan kundër Tij, duke qenë një dhe i njëjti, përmbysi çdo fuqi që i kundërvihej Atij; dhe tregoi se Ai ishte më i lartë se të gjithë, perënditë dhe heronjtë, që ekzistonin ndonjëherë, në mënyrë që të quhej gjatë gjithë krijimit të njeriut dhe nga të gjithë njerëzit, FJALA E VETËM (e lindur) e Zotit? 36. Cili Perëndi apo Hero ishte ai, që u dha ndonjëherë të gjitha kombeve që banonin në elementin e madh të të gjithë tokës, - atyre në tokë dhe në det 289 , - që ata të bënin një festë në shenjtërinë e trupit dhe të shpirtit, në ditën e çdo jave që nga grekët quhet dita e diellit 290? Dhe, që ata të mblidhen së bashku, jo që trupat e tyre të dëgjojnë - por shpirtrat e tyre - se ata duhet të jetojnë me anë të mësimit hyjnor? 37. Cili 291 Zoti apo Heroi ishte ai që, kur ata bënë luftë me të, vendosi, siç ka bërë (Shpëtimtari ynë), një shenjë të tillë fitoreje në kundërshtim me armiqtë e tij? Sepse ata nuk pushuan së luftuari si me doktrinën e tij ashtu edhe me popullin e tij, nga e para në të fundit; ndërsa Ai, duke qenë i padukshëm, i përmbysi fshehurazi dhe i çoi të Vet, bashkë me shtëpitë e Perëndisë, në lavdi të madhe! Por, pse duhet të dëshirojmë të kufizojmë me fjalë, fuqitë hyjnore të Shpëtimtarit të ne të gjithëve, të cilat tejkalojnë çdo përshkrim? Kur ja! a duhet të heshtim, vetë gjërat do t'u thërrasin atyre, shpirti i të cilëve ka veshë? 38. Kjo 292 është vërtet e çuditshme dhe diçka që ai nuk e imagjinonte; në çdo periudhë gjithashtu, duhet të jetë një gjë e vetme (që) Ai e solli në këtë botë të njerëzimit dhe që Biri i vetëm i Perëndisë duhet t'u shfaqej në të vërtetë atyre që janë në tokë: - dhe që e gjithë raca e njeriut të marrë nëpërmjet tij një që duhet në natyrën e tij (njerëzore), kështu që prezantojeni atë me drejtësinë që është e vendosur në të gjithë vendet e njeriut, për atë që është e vërtetë, udhëzim në shpalljet dhe mësimet hyjnore; dhe që njerëzit, barbarë dhe të egër, duhet të ndryshojnë mendjen e tyre drejt paqes, saqë disponimi racional i shpirtrave të tyre të marrë nga virtyti i Tij; dhe, me mjetet e Tij, të njohin Atin e tyre që është në qiej, me Shpëtimtarin e të gjithëve, FJALËN E VETËM (të lindur) të Zotit, Mbretin e të gjithëve; dhe që Atij dhe nëpërmjet Atij që është Shkaku i çdo të mire, ata duhet t'i japin lavdërimet e duhura dhe bekimet dhe falënderimet që janë të drejta, që tash e tutje lavdërimet dhe falënderimet e drejta, që janë të përshtatshme për shoqëritë e engjëjve që janë në qiell, duhet të vendosen gjithashtu, ditë e natë, nga elementi i tokës! 39. Prandaj, këto veprime - që kanë të bëjnë me shpëtimin, dhe të dobishme për botën, dhe me Manifestimin Hyjnor të FJALËS SË PERËNDISË mes njerëzve, si dhe të tjera të panumërta si ato, për shkak të të cilave ai erdhi në botën e njerëzve 293 - Ai nuk i kreu në mënyrën e Tij të zakonshme, domethënë jotrupore; sepse, Ai kishte vepruar në të gjithë botën fshehurazi dhe, me anë të këtyre veprave të tij, u tregoi si atyre që janë në qiej, ashtu edhe atyre që janë mbi tokë, veprimet e Tij të panumërta. Por kohët e fundit, (ai e ka bërë këtë) në një mënyrë të huaj për zakonin e Tij. Sepse Ai, me anë të një ene të vdekshme, - jo ndryshe nga mbreti, i cili (vepron) nëpërmjet një Përkthyesi, - ka shpallur hapur dekretet dhe metodat e Tij të qeverisjes mes njerëzve; në mënyrë që Ai të mund të tregojë kujdesin e Tij providual për të vdekshmit, me atë që u ngjan atyre, (dhe) që ata të mund të gjejnë jetë. Por, siç u pa se jo një, por shumë ishin shkaqet, pse Shpëtimtari i të gjithëve bëri shfaqjen e Tij hyjnore mes njerëzve; është e nevojshme që edhe ne të themi me pak fjalë, sipas rendit të tyre, pse Ai e shfrytëzoi këtë enë njerëzore dhe erdhi për të sunduar mes njerëzve. Atëherë, si mundet Thelbi Hyjnor, i fshehur, i padukshëm dhe i paprekshëm, - ajo mendje e patrupëzuar dhe jotrupore, FJALA E PERËNDISË - përndryshe t'u shfaqej njerëzve të zhytur në thellësitë e të këqijave dhe substancave trupore (të natyrës), duke mos kërkuar Perëndinë, përndryshe, duke kërkuar në tokë. Krijuesi dhe Krijuesi i gjithë krijimit 294 , -- nëse jo me anë të (disa) përbërjes njerëzore, dhe në një formë të njohur për ne, dhe, si të thuash nga një interpretues? Sepse përndryshe, si mund të shikonin sytë e trupit mbi natyrën jotrupore të Perëndisë? Dhe, si mund ta zbulonte natyra e vdekshme Atë që është i fshehur, (dhe) i padukshëm, të cilin ata nuk e njihnin nga moria e veprave të Tij? Prandaj, për këtë arsye, Ai kërkoi një enë të vdekshme, një ndihmë që do të përputhej me bisedën (bëhej) mes njerëzve; sepse, kjo do të ishte e pëlqyeshme për ta; sepse ata thonë: "Çdo gjë e do si 295 ." Sepse, ashtu si një mbret i madh mund të kishte shumë nevojë për një Përkthyes, i cili mund t'u shpallte fjalët e tij banorëve të të dy vendeve dhe qyteteve, të kuptuarit e të cilëve (gjuhët) ishte i larmishëm; kështu bëri edhe FJALA ose Zoti, i cili do të ishte për shërimin e shpirtrave, që Ai të shfaqej në trup dhe në tokë. Ai do të donte një Ndërmjetës, jo ndryshe nga një Përkthyes, dhe një përbërje trupore. Dhe ky do të ishte një instrument njerëzor, me anë të të cilit Ai mund t'u bënte të njohur njerëzve se cilat ishin ato (vetitë) e fshehura të Hyjnisë. As (kjo) nuk ishte vetëm, por edhe që Ai, FJALA e mëshirshme e Zotit, duhet t'ua shfaqte Veten atyre që kënaqeshin në kuptimin e gjërave që shiheshin dhe po kërkonin Zotin me anë të Imazheve të pajetë dhe idhujve të gdhendur; dhe duke imagjinuar, nëpërmjet trupave (thjesht) materialë, se ekzistonte një Zot; por, nga dobësia dhe mungesa e mendjes së tyre u jepnin njerëzve, të vdekshëm në natyrën e tyre, emrin e perëndive. Për këtë arsye, Ai përgatiti për vete një kishë më të shenjtë se të gjithë; një enë trupore dhe banesë e ndjeshme, për Fuqinë racionale; një Imazhi i pastër, dhe në çdo gjë i shkëlqyer dhe më i nderuar se tërë imazhet e pajetë 296 . Sepse ajo që ishte prej lëndës së pajetë dhe në formën e një shëmbëlltyre prej bronzi, hekuri, ari, fildishi, guri ose druri, ishte fabrikuar nga duart e artizanëve të materies (thjesht), krejtësisht për vendbanimin e demonëve dhe për të administruar gabimin e budallenjve. Por shëmbëlltyra hyjnore, e stolisur në mënyra të ndryshme nga urtësia e Fuqisë Hyjnore, mori pjesë nga jeta dhe nga Thelbi që është inteligjent: shëmbëlltyra, e mbushur me çdo përsosmëri, - Imazhi hyjnor, vendbanimi i FJALËS SË PERËNDISË dhe kisha i shenjtë i Perëndisë së shenjtë, - u përgatit nga fuqia e të Shenjtit që mund të bëhej aty, në mënyrë që të bëhej i Shenjtë. njerëz të vdekshëm me anë të dikujt që ishte i barabartë me ta, si të thuash nga një Përkthyes; por të cilët nuk duhet të bien sipas mënyrës së pasioneve të tyre, as të jenë të lidhur në trup, siç është zakoni me shpirtin e njeriut; as megjithatë, kur duken të vegjël (në reputacion), nuk duhet të pësojnë ndonjë ndryshim për këtë arsye sa i përket Hyjnisë së tij. Sepse 297 , pasi rrezet e dritës së diellit nuk vuajnë asgjë nga mbushja e tyre çdo gjë, as kur përshkojnë trupat e papastër të të vdekshmëve; pra, në një shkallë shumë më të lartë, Fuqia që është jotrupore, FJALA E ZOTIT, nuk pëson asgjë në Thelbin e vet, as gjymtohet, as pakësohet kurrë, kur, sado jotrupore, përshkon atë që është trupore. Kështu pra, në të njëjtën mënyrë, Shpëtimtari i të gjithëve iu paraqit çdo njeriu (si) ndihmës dhe Shpëtimtar, me anë të enës njerëzore që Ai vuri përpara, ashtu siç bën muzikanti 298 (që bën), i cili është i gatshëm të tregojë aftësitë e tij me anë të qeskës së tij. Edhe historia midis grekëve na mëson (na), se Orfeu me këngën e tij lëvizi çdo lloj kafshe dhe qetësoi ndjenjat e tyre të zemërimit me anë të një instrumenti të zbrazët, telat e të cilit i binte. Kjo për më tepër këndohet në kuvendet e grekëve; dhe besohet se një qeskë e pajetë qetësonte kafshët dhe pemët, dhe kështu ndryshoi edhe lisat saqë ata u bënë imitues të muzikës. Ky (personazh) pra, i mbushur me gjithë urtësi dhe gjithë maturi, FJALA E PERËNDISË, bëri çdo lloj shërimi për shpirtrat e njerëzve që ishin reduktuar në të gjitha llojet e ligësisë. Ai mori në duart e Tij instrumentin e muzikantit, veprën e urtësisë së Tij: këtë Ai e goditi me dorën e Tij, (duke prodhuar) këngë dhe tendosje të ëmbla për njeriun racional, jo për kafshët që janë të paarsyeshme; dhe shëroi 299, me ilaçet e mësimit të Tij qiellor, çdo lloj të egër, si të grekëve ashtu edhe të barbarëve, si dhe pasionet e vrazhda dhe si kafshë të shpirtit; dhe, si një mjek i zoti, tregoi me ndihmën e 300 të njërit prej të barabartëve të tyre dhe që ishte si ata vetë, shpirtrave që ishin të përfshirë në sëmundje dhe duke kërkuar Zotin midis trupave dhe substancave që ishin elementare, Zotin në njeriun! As përsëri, Ai nuk ishte më pak i kujdesshëm sa i përket trupit, sesa ndaj shpirtit. Sepse Ai siguroi që gjërat që Ai bëri me anë të Trupit 301 , të ishin të dukshme për sytë truporë të njerëzve; (domethënë) që ata të shohin mrekulli, shenja dhe fuqi (të tjera) hyjnore mahnitëse. Dhe përsëri, Ai i predikoi dëgjimit të trupit, këto doktrina nëpërmjet një gjuhe trupore 302 . Të gjitha këto gjëra, pra, Ai ua dorëzoi me anë të Trupit që mbante, - si të thuash me anë të një Përkthyesi - atyre që përndryshe nuk mund të bëheshin të ndieshëm për Hyjninë e Tij, përveçse në këtë mënyrë. Edhe këto 303 gjëra u administruan (kështu) me vullnetin e Atit të Tij: Ai ende mbetet me Atin e Tij, siç ishte më parë, jomaterial, jotrupor (dhe) i pandryshuar për sa i përket Thelbit të Tij (të përjetshëm). As nuk pësoi prishje nga natyra e Tij (ish); as nuk ishte i kufizuar nga lidhjet e trupit; as Ai nuk ishte këtu, vetëm i tillë siç ishte anija e Tij njerëzore; Ai nuk u përmbajt as në vende të tjera të (këjo) të tërës; përkundrazi, edhe atëherë, kur bisedonte mes njerëzve, Ai i plotësoi të gjitha gjërat: ishte me Atin e Tij 304 dhe ishte në Të; dhe pastaj gjithashtu, Ai u kujdes plotësisht dhe me kujdes për të gjitha gjërat, qoftë në qiell, qoftë në tokë. As Ai nuk u privua ndonjëherë, siç jemi ne, nga të qenit afër çdo gjëje; Ai as nuk u pengua të vepronte sipas mënyrës së Tij hyjnore. Përkundrazi, gjërat që ishin prej Tij Ai ia dha njeriut; por ato që ishin prej njeriut nuk i mori. Nga fuqia e Tij hyjnore gjithashtu, Ai siguroi për të vdekshmit; ndërsa nga pjesëmarrja e Tij me të vdekshmin, Ai nuk mori asgjë. As 305 nuk ishte Ai që ishte jotrupor, i ndotur kur lindi në trup. As përsëri, Ai që ishte i papërshkueshëm nga pasionet, nuk vuajti në Thelbin e Tij (të përjetshëm), edhe kur natyra e vdekshme i ishte caktuar Atij. Sepse, as ai që godet lirën nuk i nënshtrohet ndonjë gjëje vuajtjeje, edhe pse instrumenti duhet të thyhet ose telat: në të njëjtën mënyrë, ne nuk themi, kur ndëshkohet personi i një njeriu të mençur, se mençuria e të urtit ose shpirti që është në trupin e tij ose pritet ose konsumohet. Pra, aq më pak është e drejtë që duhet të pohojmë, se Fuqia e FJALËS Hyjnore mund të marrë çdo gjë si humbje nga vuajtjet e trupit. As, nuk na ndalon ndonjë gjë që të pohojmë se, - meqenëse, në shembullin tonë, rrezet 306 të Diellit të dërguara nga qielli në tokë, përshkuan argjilën, baltën dhe çdo lloj papastërtie, - prandaj drita nuk ishte aspak e ndotur, megjithëse këto gjëra morën dritë nga shkëlqimi i saj. Sepse drita nuk u bë (kështu) balta, as Dielli nuk u ndot, nga përzierja e tij me (të tillë) trup; sepse këto gjëra nuk janë të huaja në natyrën e tyre për trupat. Por 307 Ai, që është jomaterial dhe jotrupor, FJALA E PERËNDISË, që është edhe jetë, edhe dritë inteligjente, me fuqinë hyjnore që është jotrupore, shtyn çdo gjë që i afrohet, edhe për të jetuar edhe për të qëndruar në këtë dritë racionale. Në të njëjtën mënyrë gjithashtu, trupi të cilit i është afër bëhet i shenjtë; dhe shpejt e ndriçon: të gjitha sëmundjet, dhimbjet dhe vuajtjet, kalojnë (prej saj); dhe ajo që ishte e mangët është furnizuar nga plotësia (e Tij). Për këtë arsye, Ai dha tërë jetën e Tij, në një kohë duke shfaqur imazhin e Tij nën vuajtjet si ato të zakonshme për ne; në një tjetër, duke u shfaqur, Zoti FJALA, në vepra dhe vepra të mëdha dhe të mahnitshme, si Zot. Dhe, kur Ai paratha diçka me anë të fjalëve të Tij profetike që do të ndodhnin, Ai gjithashtu shfaqi Atë që ishte i padukshëm për shumë njerëz, FJALËN E PERËNDISË, me vepra dhe me vepra të mahnitshme; me anë të shenjave, mrekullive dhe fuqive të jashtëzakonshme (të paraqitura): dhe përsëri, duke i udhëzuar shpirtrat e njerëzve me doktrinat hyjnore, Ai i përgatiti ata që t'i afrohen qytetit qiellor që është mbi 308 , dhe të nxitojnë te bashkëqytetarët e tyre atje, si me vëllezërit dhe të barabartët e tyre: gjithashtu, të njohin esencën e Atit të tyre, që është esenca e llojit, që është në qelizë. është intelektual dhe racional: duke i mësuar edhe ata që të mos gabojnë më, por tash e tutje kështu të jetojnë në çdo pastërti dhe shenjtëri, - kështu (unë them), që ata të mund ta bëjnë largimin e tyre që këtej në atë vend të lehtë dhe pa pengesë; dhe, që ata të përgatiten për të marrë menjëherë, me shoqërinë e engjëjve të shenjtë, jetën e përjetshme me Perëndinë, Mbretin e të gjithëve, dhe dritën që nuk mund të përshkruhet dhe mbretërinë e qiejve. 40. Prandaj, FJALË E VETËM (e lindur) ose ZOTI, i cili përdori Veten nga një instrument njerëzor dhe krijoi Interpretuesin e Tij, administroi çdo gjë për shërimin e njerëzve me vullnetin e Atit të Tij; duke mbetur ende jomaterial dhe jotrupor, ashtu siç ishte më parë, me Atin e Tij 309 . Me anë të një burri gjithashtu. Ai ia tregoi Perëndinë njeriut, nëpërmjet veprave të fuqishme dhe veprave të mrekullueshme. Në Fuqinë hyjnore dhe në Urtësinë e vërtetë, Ai e shpërndau doktrinën e Tij (si farë); dhe i mësoi këto gjëra, me të tjerë aleatë të tyre. As nuk u bë më inferior nga ajo që bëri; as, (si kështu) duke vepruar, nuk u bë më pak dinjitoz nga ajo që Ai mësoi dhe dha.-- Doktrinat e jetës dhe fjalët e dritës, Ai nuk i vendosi në asnjë libër letre, as në lëkurat e kafshëve që po shkatërroheshin; por Ai skaliti në vetë shpirtrat e dishepujve të Tij, si në pllaka intelektuale, doktrinat që respektojnë mbretërinë e Perëndisë. Në të gjithë udhëzimet e Tij mbi gjërat qiellore, u dhanë shpallje të fshehura dhe që nuk ishin dëgjuar kurrë më parë. Ishte gjithashtu me anë të këtyre gjërave që Ai mësoi se shpirtrat që ishin në tokë ishin të dashur nga Perëndia; dorëzoi përkujtimin e jetës që është me Perëndinë Atë, në qiell; dhe gjithashtu, i nxiti (burrat) të bërtasin në lutje dhe të thonë: "Ati ynë që je në qiej", dhe që ata të kenë njohuri për familjen e tyre që është lart. Nëse atëherë, ti dëshiron të jesh pjesëmarrës në soditjen e këtyre gjërave, nuk ka asnjë ndjenjë xhelozie që të pengojë njohjen e tij ndaj shkrimit të tij për të dëgjuarit e tij. në të gjitha pjesët e tij, si për sa i përket veprave ashtu edhe fjalëve të Tij, në mënyrë që ti të mund të shikosh në të vërtetë Zotin dhe FJALËN E PERËNDISË dhe të shohësh se si Ai ekzistonte me anë të një Interpretuesi me njerëzit, në shembullin e vuajtjeve (të tij) Perëndia, i cili ishte në Të, e shtyu (Atë): si ai dërgoi shpallje dhe bëri publike mësimet hyjnore dhe (si) Shpëtimtari i të gjithëve, shëroi çdo lloj sëmundjeje dhe dobësie: dhe, sa i gatshëm ishte, në të cilin nuk kishte mëkat, për vepra të mira dhe se si ato gjëra që sytë nuk i kishin parë dhe që nuk kishin hyrë në gjykimin e Tij; vetë kulmi i përsosmërisë me Perëndinë i bëri ata të urtë nëpërmjet fuqisë që nuk mund të përshkruhej, dhe i bëri ata predikues të vërtetë të Hyjnisë së Tij A është e nevojshme të themi, sa lehtë dhe mirë, dhe me çfarë qortimi, Ai i priti ata që ishin armiq të së vërtetës: duke i shëruar dhe udhëzuar menjëherë këta, me anë të kumtimit të hapur të fjalëve të Tij dhe, me sa përulësi e prezantoi personin e Tij si një ndihmës, dhe për aq kohë sa vuajtjet dhe pasivët ishin vetëm për këtë, por jo edhe për të vdekurit? mbi Shpëtimtarin tonë 311 ;- e cila është një fjalë hebraike, që përcakton JEZUSIN si Mjekun 312 të të gjithëve. me fuqinë e FJALËS shëruese, një herë, Ai e pastroi lebrën në trup 313: herën tjetër, Ai i dëboi me urdhrin (e Tij) demonët që (i pushtuan) njerëzit 314: dhe, në një tjetër, Ai shëroi lirisht ata që ishin pakësuar nga sëmundja, në një kohë, ai i tha: merre shtratin tënd dhe ec 315 ;» dhe ky (njeriu) bëri atë që kishte urdhëruar! Dhe përsëri në një kohë tjetër, Ai i dha perceptimin e dritës të Verbërve 316 ! Dhe kështu përsëri, tek një tjetër, një grua 317, e cila ishte prekur nga një problem gjaku dhe që gjatë revolucionit për shumë vite ishte pakësuar nga ankesa e saj, duke parë që shoqëritë e mëdha ishin rreth tij dhe duke mos e lejuar të gjunjëzohej dhe të lutej që të mund të shërohej nga ankesa e saj, - mendoi se, nëse mund të ishte e tij, ai duhej të prekte kufirin e tij; prandaj ajo u fut brenda dhe preku buzën e rrobës së tij; dhe menjëherë, ajo u shërua nga e keqja dhe menjëherë u bë e shëndetshme; duke mbajtur (larg me vete) një provë të fuqishme të fuqisë së FJALËS SË PERËNDISË! Edhe një burrë tjetër 318, shërbëtor i një mbreti, ngaqë fëmija i tij ishte i vuajtur rëndë, ra përmbys para tij, dhe ai e mori menjëherë dhe e shëroi. Ishte përsëri një tjetër, kreu i një sinagoge 319 të Judenjve, të cilit (Ai ia ktheu) vajzën; por kjo ishte pasi ajo vdiq! Dhe, çfarë nevoje mund të ketë që ne të tregojmë se si u ngrit një tjetër 320 me fuqinë e Shpëtimtarit të të gjithëve, i cili kishte vdekur katër ditë, duke dëgjuar vetëm zërin e FJALËS gjithpërfshirëse që e thirri? Ose, si Ai i bëri shtigjet e Tij në det si në tokë të thatë, duke bërë që Ena e Tij të përshkojë pas ujërave 321 ? Ose, si 322 kur Dishepujt e Tij po lundronin dhe stuhia ishte kundër tyre, Ai qortoi detin, stuhinë dhe erërat; - dha urdhër me fjalë; dhe ata heshtën në çast, aq sa u sulmuan si nga zëri i Zotit të tyre? (Si) Ai mbushi 323 dhe ngopi pesë mijë burra - kur kishte me ta një grup prej shumë gra dhe fëmijë - me pesë bukë, saqë ata morën një pjesë të tërë që do të mjaftonte për të mbushur dymbëdhjetë shporta! Për kë nuk është kjo e habitshme? dhe a e sfidon (nuk) po ashtu hetimin që ka të bëjë me fuqinë e tij të padukshme? 41. Prandaj, kushdo që do, le të marrë besimin e vërtetë, së bashku me provën e hapur të zbulimit të Hyjnisë së Shpëtimtarit tonë, nga shumë mrekulli të tjera të mëdha; dhe veçanërisht nga kjo, - nëse ai do të konsiderojë gjithashtu, - se Ai e njohu paraprakisht me anë të fuqisë hyjnore atë që do të ndodhte dhe paratha haptazi ndryshimin e madh në më të mirën (doktrinën) e Tij që do të ndodhte mes njerëzve në mbarë botën; dhe gjithashtu parashikoi, se Ai vetë do të ishte bërësi i kësaj: dhe nga këto vepra, le të besojnë i tillë në (këtë) premtimin e Tij. Për më tepër, shumë prova të tjera të mëdha dhe të dukshme të Hyjnisë së Tij, (të ofruara) në shumë gjëra të ngjashme me këto, kushdo, duke pyetur me kujdes, do të gjejë nga parashikimet e Tij me përmbushjen e tyre: të cilat edhe ne vetë do t'i shqyrtojmë në këtë vepër në kohën e duhur. Por, ajo që ne kemi tani para syve tanë, që fjalimi ynë të mos zgjasë shumë, në mënyrë që të të ndalojë ty në të gjitha veprat e Tij të fuqishme, është vdekja, e cila Interpretuesi (i Tij), - veshja e FJALËS SË PERËNDISË, dhe shëmbëlltyra që u zbulua haptazi, - pësoi dhe (ngjarje) çdo gjë. 42. Prandaj, kjo vdekje e Tij, e cila u bë publike, u shoqërua me mrekullinë, saqë nuk ishte si ajo e pjesës tjetër të njerëzimit. Sepse nuk ndodhi që Ai të humbasë nga sëmundja, nga mbytja ose nga zjarri; ose u pre, edhe në vetë kryqin, nga shpata, si shenjë fitoreje, në mënyrën e të tjerëve që janë keqbërës; as akoma, ai nuk vuajti më pak se kushdo nga ata që ata zakonisht i vrisnin; sepse Ai vuajti një vdekje nga dhuna; por vetëm Ai, me vullnetin e tij, ua dorëzoi enën e Tij atyre (të tij) akuzuesve; dhe menjëherë Ai e ngriti veten nga toka;-- 43. Sepse tha (Evangjelisti): "Ai thirri fort dhe ia dha shpirtin e vet Atit te vet 324 dhe (keshtu) beri lirimin nga shpirti i tij dhe largoi nga trupi. Për këtë arsye, Ai ua kishte dhënë më parë këtë vdekje dishepujve të Tij, kur i mësonte (ata) dhe thoshte; "Askush nuk ma merr jetën;" dhe, "Kam fuqi ta lë:" dhe përsëri, "Kam fuqi ta marr atë 325: dhe përsëri, "Unë jam bariu i mirë dhe i njoh të mitët dhe të mitë më njohin mua; dhe unë jap jetën time për delet e mia 326." Edhe shkakun e vdekjes së Tij, Ai e vërteton me pak fjalë, kur thotë: «Nëse kokrra e grurit nuk bie në tokë dhe nuk vdes, ajo mbetet vetëm; por, nëse vdes, jep shumë fryt 327 . 44. Pasi dha paraqitje të këtij lloji në lidhje me vdekjen e Tij, Ai bëri lirimin nga shpirti i tij dhe bëri largimin (Tij) nga trupi. Pas kësaj, trupi i Tij u mor nga të njohurit e tij dhe u dërgua në varrimin e duhur. Përsëri në ditën e tretë, Ai rifilloi atë (qenie) nga e cila ishte larguar më parë, me përpjekjen e vullnetit të Tij. Dhe përsëri, Ai u tregoi dishepujve të tij të njëjtin person, si në trup ashtu edhe në substancë, ashtu siç ishte më parë:-- atyre (unë them) me të cilët ai bisedoi pak dhe me të cilët qëndroi pak kohë. Pastaj ai u çua atje ku ishte më parë dhe, para syve të tyre, bëri nisjen dhe ngjitjen e tij në qiell, me qëllim që ata, të cilëve u kishte dhënë zotimin për vepra, të bëheshin Mësuesit e frikës së Perëndisë që është lart, për të gjitha kombet. 45. Tani 328 , Çfarë mund të jetë e nevojshme pas këtyre gjërave, përveçse ne duhet të themi shkakun e KËTË, i cili ishte kryesori i të gjithave? Unë (tani) flas për mbylljen e jetës së Tij, për të cilën kanë folur të gjithë; për mënyrën e pasionit të Tij dhe për mrekullinë e madhe të ringjalljes së Tij pas vdekjes. Pasi i kemi parë këto gjëra atëherë, le të kthehemi tani te provat tona; dhe le t'i vërtetojmë këto me dëshmi të hapura. Ai e përdori veten, pra, nga një Enë e vdekshme, - për arsyet e dhëna tashmë, - si një imazh që bëhet Hyjni; dhe këtë Ai e dha në jetë dhe me anë të kësaj, si një mbret i madh me anë të një përkthyesi, Ai kreu çdo gjë që ishte e denjë për Fuqinë Hyjnore. 46. Sepse, nëse Ai do të kishte vepruar ndryshe, - pas marrëdhënieve të Tij me njerëzit, - në mënyrë që të mos ishte parë, dhe të kishte ikur papritmas dhe të kishte vjedhur fshehurazi Përkthyesin e Tij; ose, duke ikur, kishte qenë i kujdesshëm për të përcjellë imazhin e Tij nga vdekja; ose përsëri, e kishte çuar atë (qenie) të vdekshme me anë të personit të Tij, në prishje dhe humbje; Ai do t'u dukej shumë njerëzve (por) si një spektër. 47. As nuk mund të kishte bërë ndonjë gjë që ishte e drejtë që duhej të bënte, si JETA, FJALA dhe FUQIA e Perëndisë; pasi ia dorëzoi Përkthyesin e Tij korrupsionit dhe rrënimit. 48. As gjërat që Ai bëri kundër demonëve, (ose) në grindjen e Tij me vdekjen, nuk mund të ishin të denja për t'u përfunduar. 49. As nuk mund të dihej se ku mbeti Ai. 50. As nuk mund të besohej nga ata, të cilëve Ai nuk ua kishte dorëzuar (të) - as nuk ishte parë - se natyra e Tij ishte më e lartë se vdekja. 51. As, Ai nuk mund ta çlironte vdekshmërinë nga natyra e saj (vdekëse). 52. As nuk mund t'i kishte bindur dishepujt e Tij që ta përbuzin vdekjen. 53. As, Ai nuk mund të krijojë një shpresë për jetën që është te Perëndia pas vdekjes, me ata që iu afruan (pritjes së) doktrinës së Tij. 54. As, Ai nuk mund t'i përmbushte premtimet e fjalëve të Tij; as nuk u kanë dhënë profecive që kanë shkuar përpara respektimit të Tij, përmbushjen e duhur. 55. As 329 , Ai nuk mund ta kishte kapërcyer në konfliktin e fundit të të gjithëve, i cili ishte kundër vdekjes që ekziston në të gjitha këto gjëra. Sepse ishte mbi të gjitha e drejtë, që kjo enë e vdekshme, pasi të kishte përfunduar shërbimin që i bëri FJALËS SË PERËNDISË, të merrte për vete një qëllim të denjë për Perëndinë, (dhe që kjo) të bëhej nëpërmjet të njëjtit ordinancë vdekjeje. Sepse, dy gjëra mbështeteshin në (këtë) përfundim; (dmth.) ose që Ai t'ia dorëzojë (aninë e Tij) shkatërrimit dhe shkatërrimit të plotë, dhe (kështu) ta bëjë të gjithë konfliktin e Tij dhe daljen nga kjo botë, çështje turpi; ose, që Ai të jepte prova, se kjo ishte më e lartë se vdekja; dhe (kështu), me fuqinë hyjnore, bëje të pavdekshme atë që ishte e vdekshme. E para, megjithatë, ishte e papajtueshme me premtimin. Sepse, nuk është pronë e zjarrit, të jesh i ftohtë; as nga drita që të jetë errësirë; as nga jeta që të vdesë; as, për FJALËN E PERËNDISË, që Ai të veprojë në mënyrë të pahijshme. Sepse, çfarë shkaku mund të kishte Ai, i cili u premtoi jetë të tjerëve, për të qenë i pavetëdijshëm për enën e Tij kur i nënshtrohej korrupsionit:-për dorëzimin e shëmbëlltyrës së Tij në shkatërrim dhe për dorëzimin e Interpretuesit të Hyjnisë së Tij, në prishjen e vdekjes? Kjo, pra, nga dy gjëra ishte e nevojshme: - këtë, them unë, që Ai t'i tregojë atij (Interpretuesit të Tij) se është më i lartë se vdekja. Dhe, si ishte, që ishte e nevojshme që Ai ta bënte këtë? Fshehurazi, dhe fshehurazi? apo, haptas përpara të gjithëve dhe haptazi? Por, nëse ky fakt do të kishte ndodhur fshehurazi dhe fshehurazi; atëherë do të kishte mbetur i panjohur dhe i padobishëm për njeriun. Por, siç u predikua (të gjithëve) dhe u dëgjua nga të gjithë; u jepte të gjithëve, avantazhin që (u rrit) nga mrekullia. Epo, pra, - sepse ishte e nevojshme që Ai të tregonte enën e Tij që të ishte më e lartë se vdekja, - e bëri edhe këtë, jo fshehurazi, por para syve të (të gjithë) njerëzve. Ai nuk shpëtoi nga vdekja; sepse kjo do të kishte qenë e çuditshme dhe do të mendohej se Ai ishte më i ulët se vdekja. Por, me këtë grindje me Vdekjen si me një bashkëkohës, Ai vendosi pavdekësinë e asaj që ishte e vdekshme; dhe, ky konflikt i fundit që ishte për shpëtimin e të gjithëve, siguroi (për të gjithë) jetën e pavdekshme. Sepse kjo u bë, në radhë të parë, kundër demonëve, për shkatërrimin e gabimit të një morie perëndish, kur Ai filloi të njihej mes njerëzve. Atij iu duk gjithashtu veçanërisht e nevojshme që, ndërsa Ai do të bënte qarkun e Tij midis kopeve të njerëzve, Ai duhet të dëbonte menjëherë, (dhe) në prani të të gjithëve, armiqtë dhe urrejtësit e njerëzimit, si princat e ligësisë dhe si kafshët mizore dhe të egra, ato (unë them), që kishin qenë të rremë, që nga kohërat e mëparshme. Ai, pra, FJALA E PERËNDISË, e çoi menjëherë enën e Tij në tokën e këtyre armiqve dhe atyre që urrejnë, atë (tokë që them unë), të cilën fjalët e stilit misterioz "Shkretëtira" si (të qenit) e varfër nga çdo gjë e mirë; dhe atje "dyzet ditë e po aq netë 330" Ai i bëri dhe i kreu ato gjëra që njeriu nuk i kuptoi dhe cilat nuk i pa. Megjithatë, dëshmitë e profecisë mësojnë se për këto gjëra bien dakord deklaratat e Shkrimeve profetike, ku është shkruar se » Jezusi u çua nga Fryma e Shenjtë në shkretëtirë, që të tundohej nga Satanai. Dhe ai qëndroi atje dyzet ditë e dyzet netë 331 dhe ishte me kafshët e egra 332." Dhe, çfarë janë këta veçse princat e demonëve, për të cilët Fryma e Shenjtë ka thënë se janë - dhe i ka quajtur në formë figurash - "Gjarpërinjtë" "Adders" "Luanët" dhe "Dragonjtë" për shkak të secilit prej tyre. (duke thënë) "Ti do të shkelësh mbi gjarpërin dhe mbi shtamën dhe do të shkelësh luanin dhe dragoin 333 ?" Edhe gjërat e tjera që u bënë në shkretëtirë, kjo deklaratë i thotë intime, duke thënë kështu në personin e anijes që Ai mbante: » E vërteta e tij do të të ngjeshë një armë: as nuk do të kesh frikë nga frika e natës, as nga shigjeta që fluturon ditën; as nga ajo që ecën në errësirë, as nga era që fryn në mesditë. Mijëra do të bien në krahun tënd dhe dhjetëra mijëra në të djathtën tënde, por nuk do të të prekin 334". 56. Këto gjëra janë thënë në shëmbëlltyra dhe në mënyrë mistike, për konfliktin që (ndodhi) në shkretëtirë midis Enës së shpëtimit dhe shpirtrave të padukshëm. Prandaj, gjatë gjithë këtyre netëve, dhe ditëve në numër të njëjtë, Ai luftoi me gjithë racën (e demonëve) që ishte nën ajër. As nuk ishte vonesë që FJALA E PERËNDISË i dëboi këta, as që Ai ndoqi tërë asamblenë e armikut; as që (Ai e bëri këtë) si Zot në fuqinë e tij abstrakte dhe të pa trup, por me anë të trupit që Ai mori. Për shkak se e gjithë raca e njeriut, që nga kohërat e lashta, u ishte nënshtruar këtyre si perëndive: për këtë arsye, kryesisht, Ai i nënshtroi të gjitha familjet e demonëve kësaj (Enës së Tij). Sepse ishte e drejtë që Ai ta bënte atë që ishte pushtuar dhe i nënshtruar në mënyrë të padrejtë ndaj armiqve të tij, jo vetëm Çlirimtar (të njeriut), por edhe Pushtues të armiqve të tij; dhe se Ai (FJALA) duhet të tregojë, se Miku i Tij, të cilin Ai e kishte bërë sipas shëmbëlltyrës dhe shëmbëlltyrës së Tij, ishte, për shkak të pjesëmarrjes së tij në FJALË, më i lartë se demonët që më parë mendoheshin se ishin perëndi; ashtu siç është shkruar në fjalët e misterit 335 (Shkrimet). 57. Duke qenë se atëherë, Shpëtimtari i ne të gjithëve e kishte përfunduar konfliktin që u kundërvihej këtyre (shpirtrave), u ngjit që andej, i veshur (sikurse) me fitore, hyri në jetën e përbashkët të njerëzve dhe ua çliroi shpirtrat e tyre, pasi i çliroi nga prangat e demonëve; të padukshme, - Ai foli kështu dhe vendosi (ai): "Kini guxim, unë e munda botën 336." Edhe mënyrën e fitores së Tij, Ai e mësoi me ato gjëra që u tha dishepujve të Tij në shëmbëlltyra (d.m.th.): "Askush nuk mund të hyjë në shtëpinë e një njeriu të fortë dhe t'i grabisë pasurinë, përveç nëse ai fillimisht e lidhë shtëpinë e tij37." Prandaj ai e lidhi njeriun e fortë dhe e dëboi tërë racën e demonëve. Dhe menjëherë, Ai (kështu) bëri mbi shpirtrat e atyre që ishin të Tij, që Ai i çliroi ata nga gjendja e hidhur, skllavëria dhe gabimi, i një sërë perëndish. Megjithatë, ky konflikt i tij i parë kundër demonëve, u përfundua në fillim të shfaqjes së Tij midis njerëzve. Por e fundit (kryqëzimi i Tij), ishte fillimi i sovranitetit të Tij mbi Vdekjen. Sepse ishte e drejtë që Ai, i cili ishte më i lartë se (ajo që nuk ishte) asnjë Zot, dhe nga gabimi i demonëve, dhe i ishte bashkangjitur PERËNDISË FJALA, - duhej të merrte nderin që përputhet me këtë vepër të Tij (dmth.) fitoren mbi Vdekjen. Sepse demonët, që ishin mbledhur së bashku kundër Tij, me kokën e tyre dhe me shpirtrat që banonin mbi tokë në ajër, (dhe) të padukshëm për sytë e vdekshëm, kthyen shpinën (në fluturim) në konfliktin e Tij të parë (me ta); duke e drejtuar pikëpamjen e tyre tek e dyta dhe duke pritur për daljen e Tij të fundit dhe largimin me vdekje, nga bota, që ata prisnin se do të ishte si ajo e njerëzve të tjerë. Sepse, ata nuk e kishin idenë se natyra e vdekshme mund të ekzistonte ndonjëherë, e cila duhet të ishte më e lartë se vdekja; ose, se Vdekja ishte (jo) mbreti i zakonshëm i të gjithë atyre, që dikur kishin përjetuar lindjen e të vdekshmëve. Ata gjithashtu menduan se kjo ishte, nga të gjitha të këqijat, ajo që askush nuk mund t'i shmangte ose t'i shmangej. Por, menjëherë pas shenjës së fitores së Tij të parë mbi demonët, Ai u përfshi gjithashtu në konflikt me Vdekjen. Dhe 338, ashtu si dikush që dëshiron të tregojë se një enë ishte e padjegshme dhe natyra e saj më e lartë se zjarri, nuk mund ta vërtetonte në asnjë mënyrë tjetër këtë fakt të habitshëm, përveçse duke e vendosur atë që mbante në dorë në zjarr dhe pastaj duke e nxjerrë nga zjarri, shëndoshë e mirë; po kështu edhe FJALA E PERËNDISË, jetëdhënësi i të gjithëve, i gatshëm për të bërë të ditur se Ena e vdekshme, nga e cila Ai kishte shfrytëzuar Veten për shëlbimin e njeriut, ishte më e lartë se vdekja dhe, për të treguar se Ai e bëri atë të merrte pjesë në jetën e Tij, e drejtoi çështjen si mirë ashtu edhe me virtyt, pasi ishte më e përshtatshme. Ai e la trupin për një kohë të shkurtër dhe e dërgoi vdekshmërinë në vdekje, për qortim të natyrës së tij (mëkatare); dhe përsëri, Ai shpejt e ringjalli të njëjtin nga vdekja, me qëllim që të provonte se fuqia hyjnore, e cila ishte prej Tij, - ajo jetë e përjetshme, (unë them) që u predikua prej Tij, - ishte më e lartë se çdo lloj vdekjeje. 58. Ky 339 pra ishte shkaku i parë. E dyta ishte, për të treguar se fuqia hyjnore qëndronte në trupin e njeriut. Sepse njerëzit më parë kishin bërë perëndi për veten e tyre nga ata që ishin njerëz të vdekshëm në realitet, ishin mposhtur nga vdekja (dhe) në të cilët ishte dëshmuar ekstremiteti i fundit i përbashkët; dhe kishte emëruar ata heronj dhe perëndi, që ishin marrë nga vdekja; për këtë arsye, Ai u shfaq me gëzim; dhe për këtë shkak, e njëjta FJALË e mëshirshme e Zotit u tregoi njerëzve, natyrën që ishte më e lartë se vdekja dhe solli vdekshmërinë - pas shpërbërjes së saj - në një jetë të dytë. Ai gjithashtu u ofroi të gjithëve mjetet për të parë fitoren sinjalizuese të jetës të pavdekshme mbi vdekshmërinë; dhe i mësoi (atyre) me vdekjen (e Tij) të rrëfenin se vetëm Ai ishte Perëndia i së vërtetës, i cili kishte lidhur (kështu) kurorën 340 të fitores mbi vdekjen, rreth kokës së Tij. 59. Shkaku i tretë i vdekjes (e Tij) ishte, shpengimi që (mësohet) në terma të fshehtë (mistikë), që janë këto në fuqi: Ai ishte sakrifica që u dërgua në vdekje, për shpirtrat e të gjithë racës (të njeriut): sakrifica (unë them) që u vra për të gjithë tufën e njerëzve që i kthenin shpinën njerëzit. Flijimi, pra, - oferta e madhe dhe ajo që ishte më e lartë se të gjitha flijimet (të tjera) - ishte Trupi i Shpëtimtarit tonë, i cili u flijua si Qengj, për të gjithë racën e njerëzimit: dhe doli për shpirtrat e të gjitha kombeve që ishin mbajtur në pandershmërinë e paraardhësve të tyre, gabimi i demonëve. Dhe që andej, e gjithë fuqia e papastër dhe jo e shenjtë e demonëve u shkatërrua; i gjithë ky sistem i kotë dhe tokësor gabimi, u shpërbë dhe u shkatërrua në çast nga një fuqi superiore! Ai, pra, që ishte, nga njerëzit, flijimi i Shëlbimit, Ena trupore e FJALËS SË PERËNDISË, u flijua për kopenë e gjithë njerëzimit. Dhe ky është Ai që, me akuzën e njerëzve, u dorëzua si flijim në vdekje; për të cilin fjalët hyjnore thërrasin, duke folur një herë kështu: «Ja! Qengji i Perëndisë: ja! Ai (është) që heq mëkatet e botës 341 ." Dhe në një tjetër, duke shpallur kështu më parë: "Ai e çuan në thertore si një Qengj dhe, si një dele përpara qethësit, ai heshti 342." Dhe e njëjta (fjala hyjnore) mëson shkakun, duke thënë: «Vërtet Ai iu nënshtrua vuajtjeve tona dhe i duroi dhembjet tona; por ne e konsideruam Atë të plagosur, të goditur nga Perëndia dhe të poshtëruar. Ai u vra për shkak të mëkateve tona dhe u përul për shkak të paudhësisë sonë. Ndëshkimi i paqes sonë ishte mbi Të dhe me vrimat e Tij ne u shëruam. Të gjithë ne kemi humbur si dele dhe secili është kthyer në pjesën e tij; dhe Zoti ka bërë të plotësojnë në të mëkatet e ne të gjithëve 343 .» Prandaj kjo enë trupore e FJALËS SË PERËNDISË, për këto arsye, u flijua. Por Ai, Kryeprifti i madh që shërben si Prift i Perëndisë, Mbreti i të gjithëve dhe Zot i të gjithëve, është një tjetër i ndryshëm nga sakrifica, (dmth.) FJALA E PERËNDISË, FUQIA E PERËNDISË dhe DITURIA E PERËNDISË: Edhe ai, pas një kohe të gjatë, e ringjalli vdekshmërinë nga vdekja, duke na e bërë atë (pjesëmarrjen, ngritjen e të gjithëve) prej nesh (kështu të ringjallurit e të gjithëve). jeta e pavdekshme që është me Zotin. Ai gjithashtu, (kështu) i veshur me shenjën e fitores mbi vdekjen dhe veprat e demonëve; nga ato sakrifica njerëzore që ishin dorëzuar që nga kohërat e lashta, a e bëri Ai shkatërruesin, për hir të gjithë njerëzimit. Prandaj edhe emri i Mesisë (Krishtit) iu dha Atij; i cili, ndër hebrenjtë, i bashkëngjit 344 në të njëjtën mënyrë kryepriftit. Prandaj ai mori dy emrat: emrin e Jezusit, që nënkupton flijimin e shpëtimit; dhe atë të Kryepriftit, FJALA E PERËNDISË, i cili shërben si Prift për të gjithë ne:-- zakoni i Hebrenjve që e intimojnë (këtë) të Mesisë (Krishtit.) 60. Pas atyre që u thanë, kjo e fundit ishte shkaku i madh i vdekjes (të Tij), dmth. Shëlbimi për të cilin flitet 345: për shkak se, dishepujve ishte e nevojshme që ata të shihnin, me sytë e tyre, jetën që ishte pas vdekjes, Ai (kështu) i mësoi haptazi që të vendosnin shpresën e tyre në këtë lindje të dytë. Dhe, duke qenë se Ai gjithashtu i inkurajoi ata që të ishin të fortë në zgjedhën e drejtësisë, Ai e dha mirë këtë, që ata ta shihnin me sytë e tyre. Sepse ishte e nevojshme për këta, që do të silleshin në jetën e drejtësisë, që, para së gjithash, të merrnin këtë doktrinë më të nevojshme me anë të një pamjeje të hapur; dhe shumë më tepër, për ata që së shpejti do ta predikonin atë gjatë gjithë krijimit dhe për të bërë që njohja e Perëndisë, (kështu) e dhënë prej tyre, të lindte (si dielli) në të gjitha kombet (dhe) midis të gjithë njerëzve. Ishte e nevojshme që këta njerëz të merrnin bindjen më të fortë të jetës që është pas vdekjes, në mënyrë që të pranonin pa frikë dhe të patundur në mendjen e tyre nga vdekja, konfliktin kundër gabimit të shumë perëndive. Sepse, nëse nuk do të ishin mësuar të përçmojnë vdekjen, as nuk do të ishin përgatitur kurrë për t'iu afruar mundimeve. Për këtë arsye, Ai i armatosi ata kundër fuqisë së vdekjes. As nuk ishte me urdhëra dhe fjalë (vetëm), që Ai ua dorëzoi atyre këtë doktrinë: as, në terma apo shëmbëlltyra bindëse, që Ai i kompozoi (diskurset e tij) siç bëjnë njerëzit, mbi pavdekësinë e shpirtit; por Ai u tregoi atyre në vetë veprën, shenjën e fitores (të arritur) mbi vdekjen. 61. Sepse vdekja kishte qenë, që nga kohët e lashta, e frikshme për të gjithë njerëzit si shkatërruese e racës sonë të vdekshme; fuqia e saj duke u konsideruar zhbërja e gjithë natyrës së njeriut, si shpirti ashtu edhe trupi. As nuk ka pasur kurrë një njeri që mund të çlirojë natyrën njerëzore nga kjo qenie e frikshme. Të gjithë, (siç të thuash,) të vegjël e të mëdhenj, princa dhe nënshtetas, mbretër dhe njerëzit, si dhe banorët dhe shoqëritë e të gjitha kombeve dhe familjeve, u shpuan nga frika e vdekjes. As njerëzimi nuk kishte ndonjë ngushëllim për këtë të keqe, as në fjalë, as në formë, as në mënyrën e jetesës, në mendimin e të urtëve, me shkrimin e të Lashtëve, me profecinë e Profetëve ose me shpalljen e Engjëjve. Ai ishte superior ndaj të gjithëve, suprem mbi të gjithë dhe fitimtar mbi të gjithë! Vdekja, si një mburrës i fryrë, i cili kishte nënshtruar vetes të gjithë racën e vdekshme, ishte njohës i çdo lloj paudhësie, si me papastërtitë e gjakderdhjes, ashtu edhe me veprat që ishin të padrejta; me gabimin edhe të çdo lloj pandershmërie të ndyrë (dhe) të paperëndishme. Sepse për të gjitha këto gjëra ai ishte Shkaku; dhe, sikur të mos kishte më ekzistencë pas vdekjes, shumë vepruan në sjelljen e tyre gjërat që meritonin vdekjen, dhe sikur të mos nënshtroheshin nga (frika e) ndonjë dënimi të afërt. Për shkak të kësaj shpërbërjeje (që rezultonte) nga vdekja, ata jetuan një jetë që (në të vërtetë) nuk ishte jetë: ata nuk e argëtuan Perëndinë në mendimet e tyre, as gjykimin e drejtë të Zotit; as nuk e çmuan kujtimin e Thelbit racional të shpirtrave të tyre. Ata ishin të njohur (vetëm) me të vetmin Sundimtar të vështirë, Vdekjen; dhe u pajtuan me korrupsionin që rezultoi nga kjo, që ishte zhbërja e gjithë shpirtit të tyre. Për këtë arsye, ata ia dhanë emrin Plutonit 346, perëndisë së pasurisë, Vdekjes: dhe Vdekja u bë zot i tyre! Dhe jo vetëm ai, por edhe ato gjëra të çmuara që ishin në praninë e tij dhe kontribuan në një jetë epshore, u bënë perënditë e tyre! Vetë epshi i trupit, pra, u bë për ta një Zot! ushqimet e zakonshme, një Zot! fara që ra në tokë, një Zot! lulet e këndshme të kësaj, një Zot! lulet e mollëve, një Zot! kënaqësia që ishte në dehje, një Zot! dashuria e trupit, një Zot! dhe vetë epshi i këtyre gjërave! Prandaj, misteret e Demetrës dhe të Proserpinës: si edhe përdhunimi i shërbëtores 347 në ferr; dhe përsëri, kthimi i saj. Prandaj festat e Dionisit (Bacchus) - dhe e Herkulit - i cili u mposht si nga ndonjë perëndi i madh nga dehja! Prandaj misteret e tradhtisë bashkëshortore të Marsit dhe Venusit! Prandaj çmenduria e Jupiterit pas grave dhe dashuria e tij për Ganymedin! historitë e rrëmujshme për perënditë, të dashuruar me epshin, dhe të lidhur me dashuritë më të neveritshme! Dhe nga të gjitha këto, ishte Vdekja Shkaku (origjinues): sepse ata besonin se Vdekja ishte fundi dhe përfundimi i të gjithëve, shpërbërja dhe prishja si e trupave ashtu edhe e shpirtrave; dhe se nuk kishte jetë tjetër, përveç kësaj të trupit, dhe që është trupore: - të jetosh një jetë më të keqe se ajo e gjithë natyrës irracionale të kafshëve! Mbi këto arsye, u bë dëshira e Mbretit universal, FJALA E PERËNDISË, me paralajmërimin e Atit të Tij të mëshirshëm dhe me qëllim që t'u jepte ndihmë këtyre, të nxitonte, si një mbret i madh në mëshirë, dhe të ndërmerrte qortimin e Vdekjes, me anë të natyrës njerëzore; duke qenë ashtu siç ishte, JETA, FJALA dhe FUQIA. E ZOTIT. As që duhej të merrej ndihma, që Ai bëri që ajo qenie e frikshme mes njerëzve të qortohej: për këtë arsye, Ai, i cili ishte jotrupor, - duke përfituar nga armatura njerëzore dhe një trup i vdekshëm, - me anë të vdekshmërisë e mundi vdekshmërinë. Prandaj misteri i Tij kryesor, ai i Trupit të Tij, u krijua; dhe kështu, shenja sinjalizuese e fitores së Kryqit; prandaj edhe përkujtimin e jetës që është e përjetshme dhe e pavdekshme, Ai e quajti kujtimin e Tij. Nga armatura që është e vdekshme, Ai e përdori Veten dhe ua shfaqi të gjithë njerëzve atë mrekullinë më të madhe, shenjën e fitores së jetës së përjetshme, të cilën Ai e vendosi në kundërshtim me Vdekjen. Sepse, Ai hoqi dorë nga vdekshmëria për të qenë ushqim për kafshët 348; dhe Ai vetë u fiksua menjëherë në kryqin e kryqëzimit, me qëllim që të gjithë të bëheshin të njohura për natyrën e vdekshmërisë. As ajo që u bë nuk u fsheh në asnjë mënyrë; as nga njerëzit, as nga demonët, as nga fuqitë që janë superiore. Sepse ishte e nevojshme që të gjithë të kishin një pikëpamje të saktë të vdekshmërisë, si në një teatër të madh 349 , kur Ai (kështu) dëshmoi për natyrën e personit të Tij (njerëzor); dhe më pas (shih) Vdekja që hyri si një bishë e egër: dhe (shih gjithashtu) pse e vrau Atë; dhe (se) pastaj, Fuqia e jetës hyri pas vdekjes dhe vendosi përsëri për të gjithë fitoren që është mbi Vdekjen, kur ai e kishte bërë kështu atë që ishte e vdekshme, të pavdekshme. Prandaj Fuqia, që e kishte kapur, (dmth.) FJALA E PERËNDISË, u largua nga Trupi për një kohë të shkurtër; dhe u pezullua për një hapësirë ​​të shkurtër në Kryq dhe u bë një kufomë. Por FJALA, që u jep jetë të gjithëve, nuk u bë kufomë. Prandaj (kështu) ai dëshmoi natyrën e vdekshme të Personit të tij. Edhe këtë kufomë, të cilën Vdekja (pra) e kishte marrë në zotërim, tani e bartën njerëzit; dhe - duke qenë i denjë për kujdesin e zakonshëm - u dërgua më pas, sipas ligjeve të njerëzve, për t'u varrosur. Vetë varri ishte një shpellë e cila ishte hapur së fundmi; një shpellë që tani ishte prerë në një shkëmb dhe që nuk kishte përjetuar (pritjen e) asnjë trupi tjetër. Sepse ishte e nevojshme që ajo, që ishte në vetvete një mrekulli, të kishte kujdesin vetëm për atë Kufomë. Sepse është e habitshme të shohësh edhe këtë shkëmb, që qëndron i ngritur dhe i vetëm në një tokë të sheshtë dhe ka vetëm një shpellë brenda tij; që të mos kishte pasur shumë, mrekullia e Atij që mundi Vdekjen do të ishte errësuar. Prandaj kufoma u vendos aty, Ena e FJALËS së gjallë; dhe një gur i madh mbante (hyrjen e) shpellës. Dhe shumë u gëzua Vdekja për këtë, sikur, ja! ai e kishte marrë (tani) edhe këtë (Personazh) nën pushtetin e tij, së bashku me ata që i kishte marrë ndonjëherë (kështu). Por, kur ende nuk kishte kaluar afati prej tre ditësh, e njëjta jetë u shfaq, pas qortimit që mjaftoi kundër Vdekjes 350 . Sepse, sikur të ishte ringjallur më herët (dhe) menjëherë, atëherë nuk do të besohej se kishte vdekur. Por, meqë Ai ishte (kështu) në të vërtetë i ringjallur, Ai gjithashtu kishte vdekur në të vërtetë; dhe kishte qenë, për një kohë, në të vërtetë subjekt i Vdekjes; më pas, FJALA jetëdhënëse e Zotit shfaqi shpresën që është vendosur për të gjithë njerëzit, me anë të lindjes së dytë të të njëjtit të vdekshëm (trupit)! 62. Ajo që ndodhi më pas, për sa i përket kryerjes së tyre (në të vërtetë), nuk kam për qëllim që të jem mësuesi yt. Ata që i panë do të jenë dëshmitarët më të përshtatshëm për të vërtetën (në këtë aspekt); ata (unë them) që, pasi i panë vetë veprat, i bënë, si me gjak ashtu edhe me persona, dëshmojnë besimin e tyre në Të; dhe të cilët, me fuqinë e Atij, të cilit i dhanë dëshminë e tyre, e mbushën tërë krijimin me drejtësinë që predikohej prej tyre. Prandaj, ata që ishin spektatorë të gjërave të bëra atëherë dhe që panë me sytë e tyre Lindjen e Dytë që u bë e tyre 351 , e kanë dhënë (këtë) me dëshmitë e tyre. Nuk ishte në të vërtetë, që gjërat e bëra ishin dëgjuar prej tyre, për sa i përket fjalës ose shpalljes (shkonin); por, ata ishin parë dhe ndjerë me saktësi nga ata që dëshmuan duke i respektuar ato: dhe për këtë arsye, të njëjtët, të cilët kishin vizion të hapur dhe në realitet i kapën (këto gjëra) dhe kishin marrë shenjën e fitores mbi Vdekjen, mësuan mirë të guxonin kundër Vdekjes; dhe u mësuan të njëjtën gjë Dishepujve të tyre, (dmth.) që ata kishin marrë nga Shpëtimtari i tyre, të vërtetën që i përket jetës së pavdekshme. Dhe kështu gjithashtu, e gjithë raca e vdekshme u freskua (si e çliruar) nga frika e Vdekjes: sepse ai, që më parë kishte qenë i frikshëm, kishte pësuar qortim në prani të të gjithëve; dhe jeta që ishte pas vdekjes, e keqe (tani) mori një besueshmëri të caktuar; jo nga deklaratat artificiale të sofistëve, as nga zbulimi i fjalëve bindëse; por, me veprat që dolën në dritë. As përsëri, (njerëzit) nuk u drodhën më parë nga vdekja, por ata qeshën shumë dhe shumë në orën e kësaj qenieje të frikshme; aq sa ata ndoqën edhe pas vdekjes, për shkak të dëshirës (tyre) të asaj jete të pavdekshme, e cila do ta pasonte atë. 63. Prandaj, me të vërtetë, filloi kujdesi i njerëzimit për jetën e shenjtë dhe të pastër, dhe zellin për të arritur çdo (lloj) përsosmërie: kujtimin (të vazhdueshëm) të Perëndisë dhe deklaratat e shumta që respektojnë drejtësinë e së vërtetës dhe largimin nga vesi dhe ligësia. As nuk ishte vetëm kjo, por edhe nocioni i vërtetë i jetës që është pas vdekjes, u përhap midis të gjithë njerëzve dhe (i tillë ishte) gjendja e drejtë dhe e vërtetë shpirtërore, duke respektuar gjykimin e drejtë të Perëndisë, Mbretit të të gjithëve. Për këtë arsye e gjithë raca e njeriut, e cila (tani) ishte shndërruar në një gjendje virtyti me anë të kumtimeve që nuk përshkruheshin, - këtej e tutje pështyu në fytyrat e idhujve, shkeli me këmbë ligjet e padrejta të demonëve dhe qeshi me sistemin e lashtë tradicional të gabimeve të paraardhësve të tyre. 64. Prandaj, që këtej e tutje, njerëzit u mësuan aq shumë në doktrinën qiellore dhe shpalljet në lidhje me njohjen e Perëndisë, saqë ata nuk e shihnin më me nderim këtë krijim të dukshëm me sytë truporë; as, kur shikonin lart dhe panë Diellin, Hënën dhe Yjet, ata nuk iu drejtuan atyre nderimin e tyre; por ata e pranuan Atë që është përtej këtyre;-Atë që është i fshehtë dhe i padukshëm--Atë që është Krijuesi i gjithçkaje dhe Krijuesi i çdo gjëje, ashtu siç ishin mësuar të kenë frikë vetëm prej Tij. 65. As ai, i cili ishte udhëzuar në doktrinën e re, nuk e imagjinoi përsëri si më parë, se kjo natyrë e trupit, e cila është e përkohshme dhe e korruptueshme, e pajetë (në vetvete) dhe e paarsyeshme;-- as, që elementët primitivë, Toka, Uji, Ajri dhe Zjarri, - ishin perëndi; meqë edhe ai ishte mësuar, se epërsia e shpirtit të tij i kalonte shumë këto. 66. Ai as si më parë nuk është rob i epsheve të veta; as nuk mundet nga dëshirat më të ulëta: sepse ai u mposht dhe nuk mundi dot: (as 352 ) a mundet ai, i cili është urdhëruar të jetë i kujdesshëm për të çrrënjosur mëkatin (idhujtarinë) nga mendja dhe shpirti i tij, së bashku me çdo dëshirë të keqe dhe marrëzi, të trillojë përsëri zota për veten e tij, ose, madje, të guxojë të shikojë me sy epshet një gruaje. 67. Ai as nuk do ta nderojë si më parë Interpretuesin 353 të shpirtit të tij, as nuk do të guxojë ta quajë Zot: as nuk do ta emërojë mendjen e tij Minerva 354; as në të vërtetë, asnjë nga ato gjëra të tjera, të cilat janë në të njëjtën mënyrë, veçse për një orë; por vetëm Atë që është përtej çdo gjëje, FJALA E PERËNDISË, Artificieri i të gjithëve, DITURIA E ZOTIT TË GJITHËSISË, ai do ta njohë dhe bekojë, si Shpëtimtarin e tij. 68. As përsëri si në kohët e mëparshme, ai, i cili është pajtuar me atë që i vetëm është më i lartë se Vdekja; ndaj Pushtuesit, i cili e ka zotëruar vetë shenjën e Fitores mbi fuqinë e Vdekjes; Shpëtimtarit të tij; -- jepni emrat dhe emërtimet e Heronjve dhe Zotave, njerëzve të vdekshëm që u larguan nga kjo botë me turp dhe ia dorëzuan jetën e tyre sundimit të Vdekjes. 69. As përsëri si në kohët e mëparshme, ai nuk do t'i nderojë idhujt e pajetë. Ai as nuk do të nderojë natyrën që është irracionale dhe kafshët, nëpërmjet frikës së demonëve që është jashtë natyrës. Por, ai do të qeshë me gabimin e të parëve të tij dhe do ta kthejë fytyrën nga mënyra e tyre (e jetës), e cila ishte e varfër edhe nga njohja e Zotit, edhe nga meditimi (për këtë). 70. Ai as nuk do të shprehë përsëri tmerrin si në kohët e mëparshme ndaj imazheve të demonëve të këqij, as ndaj fantazmave të kota dhe të gabuara të shpirtrave tokësorë:--ai (unë them) që është i kufizuar nga fuqia mbizotëruese e VETËM FJALËS Mbreti i të gjithëve, është mësuar të zhbëjë nëpërmjet Tij, të gjithë racën akso të njerëzve, si dhe të gjithë racën e njerëzve, dhe shpirtrat dhe trupat, këto (shkaqet e) lëndimeve. 71. Ai nuk do ta ndotet përsëri veten si më parë me libacione, tymra, gjak dhe flijime; as me sakrificat e kafshëve të paarsyeshme: aq më pak ai do të kënaqet me therjen e njerëzve dhe me flijimet njerëzore. Atij i është mësuar se Perëndia nuk ka nevojë për asgjë.--Ai nuk do të kënaqet me çështjet trupore, as me tymrat e sakrificave tokësore; por vetëm në mendjen e ndritur, në pastërtinë e shpirtit dhe në shenjtërinë e jetës; edhe në flijimet që janë pa tym dhe gjak: ato që janë në fjalët e mistereve: ato (unë them) që Shpëtimtari i të gjithëve ka caktuar të dorëzohen gjatë gjithë krijimit të njeriut, për kujtim të Vetes së Tij 355 . 72. As përsëri ai, i cili është mësuar nga fjalët e Shpëtimtarit të tij, të «vrasë gjymtyrët e tij që janë në tokë 356» nuk do të guxojë, si më parë, t'u japë titullin e perëndive ushqimeve të trupit dhe dehjes; as epsheve dhe pasioneve. 73. As përsëri ai, i cili i është pajtuar të vetmit që është mbi të gjithë, FJALËS Jetëdhënëse të Perëndisë, që është Shpëtimtari i tij dhe Pushtuesi i Vdekjes, nuk do të ketë frikë nga zgjidhja e shpirtit të tij, nga trupi që (tani) e shoqëron atë. As nuk do ta quajë Vdekje, Zot. 74. Prandaj, me të gjitha këto udhëzime drejtësie, do të armatoset ai që është mësuar në doktrinën e re. Ai, në kundërshtim me të vërtetën, as nuk do të dorëzohet para atyre që guxojnë të grinden me Perëndinë; por do të ngrihet, në mendjen (kaq) të konfirmuar, kundër zjarrit dhe shpatës; do të lindin në prani të kafshëve të egra, të thellësive të detit dhe të çdo tmerri tjetër vdekjeje. Edhe ata, të cilët në natyrën e tyre janë fëmijë dhe gra, do të ndeshen me atë vdekje që më parë ishte (aq) e rëndë dhe dëgjimi për të cilin ishte (aq) i tmerrshëm. Barbarët dhe grekët, të cilët kanë marrë bindjen e fuqishme për respektimin e jetës që është e pavdekshme, me anë të ringjalljes së Shpëtimtarit tonë, ndjekin jetën e asaj mençurie më të mirë, frikës së Perëndisë, shenjës së fitores së tyre mbi vdekjen dhe jetës së përjetshme që pason, duke u pajtuar me Shpëtimtarin e tyre. 75. Prandaj 357 është, që kjo racë racionale e njeriut, - meqenëse ka qenë fati i saj të banojë në tokë, - kjo e njëjta (unë them) vepron tani e tutje sipas natyrës së saj; duke u mësuar të jetojë në kujtimin e Perëndisë, në plotësinë e çdo të mire dhe në përputhje me parashikimin e profetëve, të cilët, shumë vite më parë (të frymëzuar) nga lart, predikuan kështu më parë: «Të gjitha skajet e tokës do ta kujtojnë veten e tyre dhe do të kthehen te Zoti, Perëndia i tyre; dhe para tij do të adhurojnë të gjitha familjet e kombeve, sepse mbretëria është e Zotit dhe ai është guvernatori i johebrenjve 358 . 76. Prandaj, vendet e mësimit janë krijuar gjatë gjithë krijimit të njeriut; në mënyrë që fjalët e Perëndisë, doktrina e pastërtisë së jetës dhe e frikës së Perëndisë, të predikohen në dëgjimin e të gjitha kombeve. 77. Prandaj, në çdo qytet dhe vend, bashkësitë (të mbledhura) nga të gjithë, i japin, me këngë fitoreje, nder FJALËS gjithpërfshirëse të Perëndisë. 78. Prandaj, himnet që janë të përshtatshme për asambletë e Engjëjve në qiell, madje edhe raca e njerëzimit i drejtohet Perëndisë, Mbretit të të gjithëve. Dhe tani e tutje, - së bashku me ato shpirtra, fuqitë inteligjente dhe të pa trupëzuara që janë me Perëndinë që është mbi të gjitha; edhe ata, fati i të cilëve është të banojnë poshtë në këtë element të tokës, si edhe shpirtrat racionalë të të drejtëve, - bëjnë, me anë të trupit, si me anë të një instrumenti muzikor, të dërgojnë himnet që po bëhen dhe bekimet që i takojnë, Shpëtimtarit të tyre të vetëm, shkakut të çdo të mire. Dhe ai, që nuk ka ekzistuar kurrë (më parë), fryti që i takon Perëndisë Mbretit universal, tani i jepet çdo ditë (Atij) gjatë gjithë krijimit të njeriut, nga çdo racë si me një marrëveshje të përgjithshme, dhe në të njëjtat orë dhe stinët e duhura 359 . 79. Ato gjenealogji të Demonëve dhe tregime rreth Zotave, të cilat tani janë mbijetuar, u zhdukën kur (kështu) u dorëzuan në harresë. Por, fjala e Krishtit ripërtërihet dhe në rininë (e fuqishme) me të gjithë. Tani Ligjet dhe Mësimet Hyjnore predikohen në mbarë tokën dhe ato ia dalin të pastrojnë të gjithë njerëzit. Mësimi gjithashtu, i frikës së Perëndisë në të vërtetë, ka mbushur të gjitha vendet, si të barbarëve ashtu edhe të grekëve. Tani ato të gjuhëve të huaja, si edhe ato të shumë gjuhëve, i dërgojnë në një mënyrë jetese dhe me një pëlqim të vetëm, atribuimet e bekimit që po bëhen, Krijuesit të të gjithave: një kumtim, i njëjti Ligj dhe një mister 360, i përshtatshëm për Perëndinë: dhe po kësaj sjelljeje ata i përmbahen. Tani është vendosur, gjatë gjithë krijimit, një kombinim i shpirtrave dhe një përputhje e doktrinës. Dhe kështu, në një moment të kohës, ata që kanë fatin të banojnë së bashku në lindje, së bashku me ata në perëndim të Diellit, lavdërojnë, me anë të të njëjtave doktrina, Perëndinë e Vetëm që është përtej të gjithëve, Zotin e gjithë botës. Ata nuk pranojnë as ndonjë tjetër, përveç vetëm Krishtit të Perëndisë, i cili është shkaku i lumturisë së tyre. Edhe ata që zotërojnë pjesët veriore, së bashku me ata që janë në jug, e quajnë menjëherë SHPËTIMTAR. Dhe, po kështu ata e nderojnë Zotin me të njëjtat (forma) fjalësh, që së shpejti nuk do të ketë më ndryshim - edhe pse mund të imagjinohet për të folur - midis barbarit dhe grekut 361 ; as, që greku të jetë një person që duhet dalluar nga barbari; sepse me Zotin » nuk ka as barbar as grek 362 .» Sepse kushdo që i frikësohet Perëndisë është (këtu) një njeri i mençur. Dhe tani Egjiptianët, Sirianët, Skiatët, Italianët, Maurët 363, Persianët dhe Hindoët, të gjithë dhe përnjëherë, janë bërë të mençur nga doktrinat e Krishtit. Edhe në këto gjëra janë të gjithë, menjëherë të mençur dhe (aq) të udhëzuar, që të jenë të trembur kundër Vdekjes; për të përçmuar gjërat e kësaj jete dhe për të dhënë të vetmen shpresë të mirë, që është në premtimin e fjalës së Shpëtimtarit tonë. Por ata gjithashtu mësojnë se do të marrin atë jetë të shpirtit që është e pavdekshme dhe që tani e tutje u është premtuar atyre si depozitë, në banesën e rrethit të qiejve dhe në mbretërinë e Perëndisë. Këtë premtim, Shpëtimtari i tyre e konfirmoi me vepra në konfliktin e Tij me Vdekjen; me anë të së cilës Ai u vërtetoi dishepujve të tij se Vdekja, e cila (deri) ishte aq e frikshme për të gjithë njerëzit, nuk ishte asgjë. Për më tepër, jetën, të cilën Ai e kishte premtuar, Ai e krijoi me pamje të hapur në sytë e tyre; kështu që ata madje duhet ta shohin atë; dhe e bëri këtë Imazhe (trup) të Tij, me ringjalljen e tij, fillimin e shpresës sonë, të jetës së pavdekshme të trupave tanë, të shpirtit si të pavdekshëm dhe të madhështisë sonë si ajo e Engjëjve. 80. Pra, veprat që kanë të bëjnë me Shëlbimin dhe dhënien e ndihmës botës, si në Revelacionin e FJALËS SË PERËNDISË mes njerëzve, janë këto. Megjithatë, nëse dikush kërkon një bollëk më të madh, në mënyrë që të furnizohet me shumë prova të tjera të fuqisë Hyjnore (në këtë aspekt), do të jetë i nevojshëm koha e lirë personale, për shqyrtimin e gjërave që janë shkruar në lidhje me Të. Nga këto unë do të zgjedh disa nga shkrimet e Dishepujve të Tij, të cilat ai i predikoi më parë si parashikues të gjërave që duhet të bëhen prej Tij, në provë të Hyjnisë së tij; dhe kështu do të shtrihem përpara atyre që nuk e pranojnë përfundimin e thënieve të mia të mëparshme, kjo si e fundit (dhe më e madhja). Libri i katërt i (Eusebius) i Cezaresë 1. Është e dëshirueshme, pra, që të dëgjojmë nga vetë Shpëtimtari i përbashkët i të gjithëve, i cili, duke folur me njerëzit sipas mënyrës së një Prindi të mirë, u bë si fëmijë dhe jepte përgjigjet (e tij), ashtu siç ishte në gjendje të dëgjonte natyra e të vdekshmëve, me anë të enës që ai supozoi, si nëpërmjet një Përkthyesi. Sepse, kur ai bëri shfaqjen e tij Hyjnore mes njerëzve, ai dha shumë prova të tjera të fuqisë së Hyjnisë së tij, me anë të veprave që kushdo që zgjedh mund t'i mbledhë, nga Librat (që janë shkruar) për Të. As kjo nuk do të jetë përsëri një bindje e parëndësishme për të vërtetën e Tij, e cila mban qëndrimin e saj ndaj fjalëve që ai shqiptoi dhe që është e nevojshme që ne t'i paraqesim kundër atyre që nuk i besojnë lehtësisht shfaqjeve të tij hyjnore mahnitëse. Edhe në ato gjëra të tjera që janë predikuar duke respektuar Atë, të cilat (përbëhen) në fuqinë e fjalëve të Tij, nuk ka asnjë provë të vogël që u jepet atyre që kanë mendje. Sepse, si në shumë raste, ne njohim ata që nuk i kemi parë kurrë me sytë tanë dhe fjalët e të cilëve vetëm ne i kemi dëgjuar; dhe dalloni folësin sipas asaj që dëgjojmë, nëse ai është grek, --sipas rastit, ose romak, apo edhe egjiptian; ose, qoftë në moshë të vjetër, qoftë të re; ose, nëse tendosja është e burrit apo e gruas; ose, shqiptimi i të mençurve dhe racionalëve, ose, përkundrazi, i budallenjve ose i paditurve; po ashtu, edhe pse mund të mos na kishte ndodhur të shihnim me sytë tanë ato vepra hyjnore që FJALA E PERËNDISË kreu, kur Ai bëri bisedën e Tij në tokë; prapë, nga mësimi i fjalëve të Tij, shqiptimi i të cilave ishte i huaj dhe tejkalim i kuptimit të përgjithshëm; - gjithashtu, nga paranjohja e gjërave që do të ndodhnin, të cilat ai parashikoi; - dhe, nga gjërat që ai premtoi se do t'i bënte në kohët e mëvonshme; - si dhe nga çështja e gjërave (kështu) të parashikuara, përmbushja e të cilave nuk duhet të sjellë fuqia e tij para syve (dhe tani); do të thotë provë për ato (deklarata) që dëshmojnë për Hyjninë e Tij. Sepse, mrekullitë që u kryen prej Tij, le t'i ndajë në (dy) periudha; atë, në të cilën përkujtohen bisedat që Ai bëri në tokë, dhe ajo që pati sukses dhe shtrihet në kohët tona. Ato vepra të mëdha atëherë, që ai i bëri më parë kur ishte me njerëzit që ekzistonin në atë kohë, ishte në fuqinë e tyre t'i shikonin hapur; por për ne, këto ishin të padukshme; dhe ata janë të shtrirë (siç) nuk janë parë. Dhe kështu përsëri gjithashtu, gjërat që janë përmbushur në kohët tona, - në rendin në të cilin fjalët e Tij i parathanë ato, dhe madje deri më tani janë të dëshmuara nga ne në vetë faktet, - nuk mund të, për ato të kohërave në të cilat ato u parathënë, të jenë njohur ende për rezultatet e tyre; dhe ata, pa dyshim, konsideroheshin prej tyre, të cilët nuk besonin, si të pamundur. Megjithatë, ka të ngjarë që edhe atëherë, ata, karakteri i të cilëve ishte ai i gjykimit të shëndoshë, – edhe pse nuk ishin dëshmitarë të rezultateve të parashikimeve, – ende besonin në to, për shkak të veprimeve të tjera të Tij. Sepse, a ka të ngjarë që ata që panë me sytë e tyre fuqitë e dukshme të Perëndisë, mrekullitë dhe veprimet dhe veprat e mahnitshme që eklipsonin gjithë natyrën e vdekshme, besuan vetëm gjërat që u panë atëherë, por, (siç) u vërtetuan nga këto të paranjohjes së tij, nuk i besuan menjëherë ato që do të duhej të ndodhnin më pas ne vetë, nga e drejta është ajo që ne vetë do të kishim këtë mrekulli? të parë, jepni gjithashtu besimin tonë për gjërat që më pas u dëshmuan nga Dishepujt e tij. Sepse, ato që u dhanë vetëm në dëgjimin e paraardhësve tanë, janë (tani) të dukshme për sytë tanë; dhe, ato mjaftojnë për ata, gjykimi i të cilëve është i paprishshëm, si prova që vulosin gjërat që janë regjistruar. Dhe këto janë gjërat që atëherë nuk ekzistonin; as nuk ishin ngritur ende; as nuk kishin hyrë kurrë në mendjet e njerëzve: por ato ishin parathënë nga Ai, nga paranjohja e Tij hyjnore për të ardhmen; dhe, në kohët e mëvonshme, ato janë përmbushur dhe janë në (këto) kohët tona që shihen nga ne, madje edhe sot e kësaj dite.--Nga këto, mjetet tona të dijes janë gati. 2. Një burrë i shquar nga shërbimi (i tij) ndaj sundimit dhe pushtetit të romakëve, ishte në gjendje pezullimi, sepse djali i tij i preferuar 364 ishte bërë paralitik në gjymtyrët e tij dhe ishte shtrirë në shtëpinë e tij; i cili, kur pa që Shpëtimtari ynë shfaqi fuqi të tilla mbi të tjerët, duke shëruar të sëmurët dhe duke shëruar çdo dhimbje dhe dobësi, ai e kuptoi në mendjen e tij se kjo mrekulli nuk ishte e njeriut. Ai iu afrua Atij në përputhje me rrethanat si Zot;--duke mos shikuar te ena e Trupit që ishte e dukshme dhe me anë të së cilës Ai vazhdoi bisedat e Tij me njerëzit, por te ai Perëndi që ishte i padukshëm; Atij, i cili me anë të një qenieje të vdekshme, i bëri të njohura këto vepra të Tij të shkëlqyera;--Ai ra përmbys dhe e adhuroi, duke u lutur dhe duke u përpjekur 365 (me Të), që t'i mundësonte atij për djalin e tij ndihmën që është nga Zoti. Dhe, kur Shpëtimtari ynë i tha: "Unë do të vij dhe do ta shëroj," iu përgjigj Kiliarku 366, sepse ai ishte konsideruar i denjë për këtë rregull në mesin e romakëve; Shkoni dhe ai shkon; Dëgjoni, pra, çfarë bëri Shpëtimtari ynë me këtë kërkesë, jo nga unë, por nga vetë Shkrimtari, duke na mësuar kështu - me fjalët: «Por Jezusi, kur e dëgjoi, u mrekullua dhe u tha atyre që e ndiqnin: As në Izrael nuk kam gjetur një besim të tillë. Dhe unë ju them se shumë do të vijnë nga Lindja dhe nga Perëndimi dhe do të ulen me Abrahamin, Isakun dhe Jakobin, në mbretërinë e qiejve; por bijtë e mbretërisë do të dalin në errësirën e jashtme.» Dhe, pas këtyre fjalëve, Ai i foli kështu Kiliarkut: «Shko, si besove, do të jetë për ty. Dhe djali i tij u shërua që nga ajo orë". Dhe, kur Kiliarku u kthye në shtëpinë e tij, pikërisht në atë orë e gjeti djalin e tij mirë. 3. Prandaj, me aq shumë fuqi, fjala e Shpëtimtarit tonë doli përpara dhe tregoi aq shumë virtyt, dhe aq e mbushur ishte me fuqi e me aq shumë mëshirë, dhe me aq lehtësi ishin ndihmat e mira (ajo u dhanë), saqë Ai me gatishmëri premtoi se do të vinte. Dhe me të vërtetë ishte mrekullia që shoqëroi aktin, saqë është e pamundur ta konceptojmë atë ashtu siç duhet. Për këtë, që ai i tha Kiliarkut jo më shumë se: "Siç besove, ashtu do të jetë për ty" dhe, me fjalën, i dha shëndet të birit: Sa e vërtetë tregon se ishte Perëndia që foli me zë të vdekshëm! Por, nëse dikush duhet të bindet për këtë me vështirësi, për shkak të madhështisë së mrekullisë; megjithatë, një gjë e tillë nuk mund të justifikohet me të drejtë për parashikimin e Tij, në të cilin do të jepet një argument i fuqishëm në favor të veprës, nëse dikush do të konsiderojë se në këtë periudhë, romaku që iu afrua Shpëtimtarit tonë, ishte NJË (i vetmi), domethënë, Kiliarku, i cili e bëri një shpallje më të madhe dhe më të mirë ndaj Tij, sesa (i gjithë) hebreu; dhe, që Shpëtimtari ynë profetizoi që në vend të NJERI, ata që duhet ta pëlqejnë këtë njeri t'i afrohen Atij, duhet të jenë SHUMË; dhe, që këta të jenë nga ata që banojnë në Lindje dhe në Perëndim 367 :--ata (unë them), të cilët, me anë të njohjes së Tij dhe rrëfimit (të rrëfimit) të Tij, duhet të konsiderohen të denjë për nderim tek Perëndia, të barabartë me atë të Etërve Hebrenj: - madje edhe për atë që predikohet si Ati i tij, Atroola, Ati i tyre, nga Atroola e tyre. paraardhësit dhe ndryshoi mënyrën e tij të jetesës; dhe, duke lënë gabimin e shumë Zotave, njohu NJË ZOT që është mbi të gjithë. Ai paratha gjithashtu, se si ky (njeri) dhe bijtë e tij Isaku dhe Jakobi, do të kishte një mori njerëzish përgjatë gjithë krijimit; dhe veçanërisht të atyre që banonin si në Lindje ashtu edhe në Perëndim. Këtyre gjërave Ai shtoi, dhe kjo (përbën) madhështinë e parashikimit, që pikërisht këta judenj, pasardhës të këtyre Miqve të Perëndisë, të cilët mburren me Abrahamin, Isakun dhe Jakobin, duhet, për shkak të rezistencës së tyre ndaj Tij dhe mungesës së besimit në Të, - sikur të shkëputen nga errësira dhe dija e tyre ekstreme, për shkak të dijes së skajshme: injoranca dhe marrëzia, (të dorëzohen në) një shkëputje të tërë nga drita e shpëtimit. Kështu parashikoi Ai.--Tani është e drejtë që ne duhet të shqyrtojmë përmbushjen e këtyre gjërave dhe të marrim nga dëshmia e syve tanë se si pikërisht këta judenj, të cilët mburreshin për prejardhjen e tyre nga familja e atyre që quheshin Miqtë e Perëndisë, janë dëbuar, jo vetëm nga mbretëria e Perëndisë, por edhe nga vetë metropoli i tyre, vendi më i shkëlqyer i sundimit, në të cilin nuk duhet të ishte ligji më i mirë i caktuar! dhe (si) ata që ishin më parë të lirë dhe fëmijët e virtytshëm të këtyre Etërve, janë bërë skllevër; dhe, duke qenë të përzier me kombe të huaja, - një gjë e paligjshme për ta - bredhin nëpër vende jo të tyre dhe nuk u lejohet të shohin, qoftë edhe nga larg, vendin e adhurimit të tyre fetar! Për më tepër, duke qenë të privuar nga ata princër dhe mbretër, të cilëve u ishte dhënë sundimi nga e drejta tradicionale, ata tani mbeten të nënshtruar ndaj atyre që e kanë ngritur kishën e tyre deri në tokë dhe kanë nënshtruar tërë kombin e tyre! As nuk ka, si më parë, as profet apo zbulesë; nuk ka as ndihmë, apo veprim të Zotit. Nga të gjitha këto gjëra, asnjë nuk ka ekzistuar nga kohët e lashta; ishte (vetëm) pasi Shpëtimtari ynë e ktheu fytyrën prej tyre që ata u erdhën mbi ta, sipas parashikimeve të Tij; dhe të tilla janë gjërat për judenjtë. 4. Në vend të atij Kiliarku që iu afrua Shpëtimtarit tonë në atë periudhë, nga të gjitha kombet i janë afruar Atij një numër i madh njerëzish, jo vetëm nga kiliarkët, por edhe nga masa e ushtrive romake; kështu që edhe një mori princash dhe qeveritarësh që sundonin midis kombeve dhe në rajone (të ndryshme); dhe gjithashtu të të tjerëve, shumë më të nderuar dhe më të lartësuar se këta, - ata që janë të mëdhenj dhe lavdinë në apartamentet mbretërore - i janë afruar Krishtit të Perëndisë si Kiliarku; dhe kanë njohur, me anë të doktrinës së tij, Perëndinë e atyre Miqve të Hyjnisë, të cilët (më parë) u ngritën mes hebrenjve; dhe në përputhje me rrethanat ata janë konsideruar të denjë për një kthim nga Perëndia Mbreti suprem, i barabartë me atë që u është dhënë atyre. Nëse me të vërtetë dikush do të marrë parasysh, çfarë numri të krishterësh, kishash dhe kongregacionesh të mëdha thuhet se janë në vendin e persëve dhe hindoëve, që banojnë në Lindje; dhe, si ka me këto, me anë të fjalëve të Shpëtimtarit tonë, gra, virgjëresha që dëshirojnë dhe burra që vijnë tek shenjtëria dhe te dispozitat që janë për jetën e filozofisë dhe pastërtisë, dhe sa të shumtë janë rrëfimtarët që jetojnë midis tyre:-- 5. Gjithashtu, si janë pikërisht ata persona që rrëfejnë Atë që ka lindur nga fara e Abrahamit dhe se Ai është Krishti i Perëndisë; dhe janë bërë, me anë të lindjes së re që është në Të, bijtë e Abrahamit; dhe i kanë vënë (kështu) vulën e tyre Fjalës profetike të Shpëtimtarit tonë: dhe kjo gjithashtu, që, në të njëjtën mënyrë, në pjesët perëndimore të botës, në të gjithë Spanjën dhe Galinë 368, në vendet e maurëve dhe afrikanëve, në vetë (ishujt e oqeanit) dhe në Britani 369, Abrahami dhe madje edhe Zoti abonohen Isaku dhe Jakobi: ata gjithashtu thërrasin mbi Të në lutjet e tyre dhe shikohen (si) pjesëmarrës me këta (etër) në adhurimin e Zotit:-- Nëse (unë them), ndokush do t'i marrë parasysh këto gjëra, atëherë ai do të kuptojë se cila ishte fuqia e fjalës profetike (ishte) që shpalli dhe tha: "Shumë 370 do të ulen nga Lindja dhe nga Perëndimi, nga Lindja dhe nga Perëndimi, do të ulen nga lindja dhe nga perëndimi, nga lindja dhe nga perëndimi, do të ulen nga Isaku dhe Jakobi dhe Jakobi. Abrahami, Isaku dhe Jakobi, në mbretërinë e qiejve.» Këto gjëra, pra, tha dhe ia paratha Kiliarkut, dhe në shumë raste të tjera, gjëra jo të ngjashme me këto për mjekët judenj. Dhe në këtë mënyrë Ai foli: «Kur 371 shihni Abrahamin, Isakun, Jakobin dhe të gjithë Profetët, në mbretërinë e Perëndisë dhe veten tuaj duke dalë. Dhe ata do të vijnë nga lindja, nga perëndimi dhe nga jugu dhe do të ulen në mbretërinë e Perëndisë.» Për këto gjëra një konfirmim i hapur jepet nga fakti, që të gjitha kombet janë kthyer në Perëndinë që është mbi të gjithë. Kështu ai u tha atyre, duke respektuar kthimin e të gjitha kombeve te Perëndia, që është mbi të gjithë. 6. Për më tepër, nga shkrimet e Dishepujve të Tij, do të mësosh se me mjetet e tyre Ai do të thërriste së shpejti kombet, të cilat janë në këtë kuptim: «Kur 372 Jezusi kaloi një pjesë të detit të Galilesë, pa dy vëllezër, Simonin që quhet Kefa dhe Andrean, vëllanë e tij, që po hidhnin në det peshqit. -- Ai u tha atyre: Më ndiqni; dhe unë do t'ju bëj peshkatarë njerëzish. Dhe ata, në atë orë, lanë rrjetat dhe e ndoqën. Dhe, kur u nis që andej, pa dy vëllezër, Jakobin, birin e Zebedeut dhe Gjonin, vëllanë e tyre, në anije me Zebedeun, Atin e tyre, dhe i thirri; dhe ata, në të njëjtën orë, lanë anijen dhe Atin e tyre dhe e ndoqën.» Edhe një shkrimtar tjetër e ka lënë të regjistruar, se Ai i foli Simonit në dy raste, një parashikim i ngjashëm me këtë: «Kur një turmë e madhe po qëndronte kundër Jezusit» Ai (ky shkrimtar) ka thënë se «Ai hipi në një nga anijet, që ishte e Simonit; dhe, mbasi u ul në të, ia interpretoi turmës.» Por, pas mësimit që ishte i mjaftueshëm, - sepse ishte e përshtatshme që Ai t'u shtonte fjalëve të Tij një vepër hyjnore, për të mirën e atyre që po shikonin, - Ai 373 e urdhëroi Simonin që të «hedhte rrjetën e tij për një rrymë; dhe ai i tha: Ne u munduam gjithë natën dhe nuk gjetëm asgjë; megjithatë, sipas fjalës sate, unë do ta hedh rrjetën". Dhe, atë që ishte urdhëruar, ai bëri. Dhe, mbasi ai mori një numër të madh peshqish, rrjetat e tyre u thyen, sepse ishin të rënduara nga peshqit e shumtë, dhe thirrën ata që ishin në anije pranë tyre për t'i ndihmuar. Dhe kështu, pasi tërhoqën peshqit, i mbushën të dyja anijet e tyre, aq sa u zhytën; dhe, për këto gjëra, Simoni mbeti i habitur dhe i habitur, duke rrëfyer se nuk ishte i denjë, që Shpëtimtari ynë t'i afrohej 374 . Por, kur Ai i tregoi kështu atij një paraqitje të asaj që do të ndodhte, Ai gjithashtu dha shpjegimin e saj (kështu); Dhe Jezusi i tha: ''Mos ki frikë; Tani e tutje do të jesh një peshkatar i njerëzve për jetën.» Galileasve, - burra që nuk njihnin ndonjë gjë përtej gjuhës siriane, dhe kjo profesion dhe domosdoshmëri e poshtër e peshkimit, nga e cila ata shtyheshin, ishte që Shpëtimtari ynë u premtoi mirë se do t'i «bënte peshkatarë njerëzish» dhe predikues të doktrinës së Tij. Dhe, Ai i bëri ata (të tillë). As nuk e përgënjeshtroi premtimin e Tij; por Ai tregoi «FUQINË E PERËNDISË», Bërësi i një gjëje, që eklipsoi çdo përsosmëri njerëzore! Sepse, sikur t'i afronte Atij Intelektualin dhe të Urtin, të Pasurin dhe të Ilustruarin midis Judenjve; dhe i kishte përdorur këto (si) Mësuesit e fjalëve të Tij; me të vërtetë do të kishte qenë e mundshme, që njerëzit do të kishin supozuar se kjo çështje ishte sjellë vetëm me mjete njerëzore. Sepse kështu shumica e njerëzve zakonisht kapërcehen; (d.m.th.), ata ose janë bërë nga dhuntitë e të pasurve, ose, ata janë të humbur nga shkelqimi i të folurit, ose, nga fantazmat e shkencës: ose, ata kanë frikë nga fuqia e personazheve të shquar. Por Ai nuk përdori dishepuj të tillë si këta: përkundrazi, nga të varfërit, të përbuzurit; - nga njerëz injorantë në të folur, sirianë në gjuhë dhe në karakterin e tyre të përulur e të poshtër, - ai e shfaqi haptazi veprën e Tij (të shëlbimit). Ishte vetëm Fuqia Hyjnore, të cilën Ai e përdori; - atë që Ai shfaqi kur i thirri më parë dhe i bëri të dilnin përpara; dhe kështu premtoi se do t'i bënte ata të dy "Peshkatarë njerëzish" dhe Predikues; që, në vend të rrjetave që kishin atëherë, ata do të merrnin prej Tij rrjetën, e cila duhet të përfshinte në strukturën e saj, një përmbledhje të deklaratave të Ligjit dhe të Profetëve, si dhe të atyre që kuptohen në (të gjithë) mësimet hyjnore të lidhura me botën ekzistuese dhe të lidhura me këtë. (aty) sa më shumë që të mundnin, duke i mbushur këto rrjetat e tyre racionale me çdo lloj peshqish që janë racionalë. Por këto gjëra, që më pas dëgjoheshin me fjalë, ishin fjalë e tinguj dhe asgjë më shumë: ishte një përpjekje e vetë Fuqisë Hyjnore, e cila, në një kohë të largët, i bëri të ndodhnin; dhe ashtu i përmbushi me vepra gjërat që ishin parathënë, saqë, në një kohë të shkurtër, Ai bëri zotërimin e Tij të gjithë krijimin e njerëzimit, kongregacione të panumërta, me anë të këtyre njerëzve të varfër dhe analfabetë; dhe, se Kishat e Tij ishin të mbushura kudo, si me grekë ashtu edhe me barbarë. Sepse, nuk do t'i mësonte Dishepujt e Tij me anë të asaj fjale Hyjnore të vetme premtimi, por që Ai do t'i bënte ata Peshkatarë njerëzish. Prandaj, nuk dinte vetëm se çfarë do të ndodhte; as që Ai e paratha këtë; por, që Ai gjithashtu duhet të shikohet (si) Ndikuesi i gjithë kësaj dijeje.-- Ai foli me fjalë, dhe Ai e kreu dhe vendosi veprën:-- atë diçka (unë them), e cila do të realizohej, (Ai paratha) me demonstrim dhe paraqitje; dhe për këtë Ai e dha përmbushjen në vetë faktin! Sepse, atyre që më parë u munduan gjatë gjithë natës së zgjatur, e cila ishte e errët dhe e varfër nga drita e vërtetë dhe njohuria e Perëndisë, dhe nuk mund të gjenin asgjë që të mund të merrnin, (që të çonte) drejt shpëtimit, Ai u ngrit (si dielli) në shkëlqimin e Tij dhe i urdhëroi ata që ishin në dritë dhe në ditë, - jo me artin e tyre, por duke besuar në fjalën e tij të hedhur në thellësi. Dhe ata e mbyllën kaq shumë këtë turmë të madhe peshqish, saqë anijet e tyre të peshkimit u thyen dhe vetë anijet mbetën në thellësi nga pesha e tyre. Dhe, meqenëse këto gjëra u bënë, Simonin e zuri një habi dhe një frikë e madhe. Por, Shpëtimtari ynë i tha (sikur) këto gjëra: Mos të të alarmojnë këto gjëra: ato janë (por si) recitime për të tashmen dhe përfaqësime të diçkaje që do të ndodhë më pas: sepse, këta janë peshq të pashuar as me zë, as me arsye; edhe këto janë anije dhe rrjeta, të përbëra nga materiali (tokësor) dhe janë të pajetë; por, jo si këto gjëra, janë ato për të cilat këto janë paraqitjet: sepse pak më vonë, - domethënë, menjëherë, nmv dhe menjëherë, - ti do të jesh një peshkatar i njerëzve për jetën (të përjetshme). Ky peshkim i mundimshëm që nuk sjell asnjë fitim, do ta heqësh dorë; dhe, ti do të bëhesh peshkatar i krijesave të arsyeshme, në vend të këtyre që janë të paarsyeshme. Nuk do t'i nxjerrësh më ata që do t'i zësh nga thellësia e detit, por nga hidhësia e jetës që është e urryer; nga dhomat e errësirës së paperëndishme dhe nga mëkati, në dritën që është intelektuale; dhe në lartësinë e pastërtisë. Do të thotë, ti do t'i kapësh për jetën, me anë të asaj që është e jetës; nuk është vdekja që ti përgatit për ta. Në të vërtetë, këta të parët, që janë nxjerrë nga deti dhe që më parë kanë shijuar jetën në errësirë ​​dhe në thellësi, vdesin menjëherë kur ngjiten dhe marrin dritën. Por, ata që do të kapen nga ty nga mesi i njerëzve, do të kapen nga errësira e injorancës dhe do të ndryshohen në jetën që është e Perëndisë. Këto gjëra, pra, (domethënë) »Ti këtej e tutje do t'i kapësh njerëzit në jetë»,—parashikoi Shpëtimtari ynë me anë të fuqisë hyjnore; Prandaj, ky peshkatar sirian, ky hedhës i rrjetave, - bëri me rrjetën e tij, tekstura e së cilës ishte nga fuqia hyjnore e përbërë nga fjalët e misterit, - kapi turma të panumërta njerëzish. Dhe, "Perceptimi vizual i diçkaje të fshehur, është diçka e dukshme 375 ." Gjërat, pra, që jeta e gjatë e botës, dhe që në fillim nuk e përjetoi lindjen (si Dielli) e Shpëtimtarit tonë, nuk mundi të ndikonte: - gjërat që as Moisiu që u dha ligjin hebrenjve, as profetët që erdhën pas Moisiut, nuk mundën; as shumë njerëz të tjerë, të cilët që nga kohërat e lashta mbartën si peshkatarë te njeriu doktrinën e Perëndisë dhe që u munduan gjatë gjithë natës që i parapriu shfaqjes së tij, - nuk mund ta bënin këtë Galileas, ky Varfër, ky Barbar, ky Simoni, me anë të zërit të tij. Demonstrimet në të vërtetë, të dhëna atëherë nga Simon për këto gjëra, janë Kishat që deri në këtë kohë janë ngritur, shumë më tepër në numër se anijet (atëherë të pranishme), dhe këto, të mbushura me peshq që janë racionalë. E tillë është kjo e Cezaresë së Palestinës 376 dhe e tillë është ajo e Antiokisë së Sirisë; dhe i tillë është ai i Romës; sepse këto kisha, të cilat Simoni ngriti, dhe të gjithë ata pranë tyre, përkujtohen. Edhe ata që janë në Egjipt dhe në vetë Aleksandrinë, i ngriti përsëri, jo me mjetet e tij, por me ato të Markut, dishepullit të tij. Nga ata që janë gjithashtu në Itali dhe midis kombeve fqinje, ai ishte kujdestari (Shpërndarësi), dhe dishepullin e tij Markun e bëri mësues dhe peshkatar të atyre në Egjipt. Tani, ki parasysh edhe pjesën tjetër të Dishepujve të Shpëtimtarit tonë, për ata që Ai tha se do t'i bënte Peshkatarë njerëzish;-- dhe këtë fjalën e tij Ai e ka treguar me vepra. Sepse deri në këtë kohë Ai bëri dhe bëri që, menjëherë dhe gjatë gjithë krijimit të njeriut, - rrjeta e tij racionale të mbushet me çdo lloj peshku racional, barbar dhe grek; dhe që Ai të nxjerrë nga thellësitë e së keqes dhe nga errësira e mosbesimit, shpirtrat e njerëzve; duke i kthyer këto çdo ditë dhe çdo orë në dritën dhe njohurinë e Perëndisë që ishte dhënë nga Ai vetë. Gjërat të cilat, siç janë parë me sytë tanë, vendosin, siç më duket mua, përtej (të gjithë) dyshimit, shfaqjen hyjnore të Shpëtimtarit tonë. 7. A ke dëshirë, pra, të dëgjosh një deklaratë të tretë të fjalës hyjnore, e cila paratha se Dishepujt e Tij do të lindnin (si Dielli) në mbarë botën? Dëgjojeni edhe këtë, sepse është në këtë mënyrë: "Ju 377 jeni drita e botës:" dhe, "Një qytet që është ndërtuar mbi një kodër nuk mund të qëndrojë i fshehur:" " as njerëzit ndezin një qiri dhe e vendosin nën një bushel, por mbi një shandan; dhe ndriçon të gjithë ata që janë në shtëpi. Le të shkëlqejë, pra, drita juaj para njerëzve, që ata të shohin veprat tuaja të mira dhe të lëvdojnë Atin tuaj që është në qiej.» Ja pra, pikërisht këta peshkatarë, që dolën nga Galilea, një cep i quajtur kështu i Judesë, që ndodhet mbi det; dhe për të cilën Isaia, një nga profetët, duke bërë të njohur menjëherë errësirën e tij dhe në të njëjtën kohë lindjen (sikurse të Diellit) të Shpëtimtarit tonë, që ai shpalli se duhej të ndodhte atje, - shpalli (duke thënë), "Galilea 378 nga johebrenjtë, një popull që rrinte në | burra, të këqij, të domosdoshëm, analfabetë në të folur dhe të varfër në rrethana; ata vetë peshkatarët tha Ai, duhet të jenë drita e botës; dhe këtë premtim Ai e vërtetoi me vepër; (domethënë), që po ky Simon, i quajtur Kefa, (dhe) që doli nga Kapernaumi, që është një fshat i Galilesë, duhet të ndriçojë shumë shpirtra njerëzish me dritën e njohjes së Perëndisë; dhe ai vetë duhet të bëhet i njohur gjatë gjithë krijimit, madje edhe në rajonet e Perëndimit: dhe, që edhe në këtë kohë, kujtimi i tij duhet të festohet më shumë mes romakëve, sesa ai i kohërave të mëparshme, në mënyrë që ai të konsiderohet i denjë për një varr të nderuar në ballë të qytetit të tyre; dhe, që turma të mëdha të Perandorisë Romake duhet të vrapojnë drejt saj, si në një strehë dhe kishë të madh të Perëndisë. Si, pra, a nuk dëshmon e vërteta për atë që u tha dishepujve të tij: "Ju jeni drita e botës?" Kështu përsëri, emri i Gjonit, birit të Zebedeut, gjithashtu, i cili (ishte i angazhuar) në peshkim me babanë dhe vëllezërit e tij dhe duke rregulluar rrjetën, të cilin Ai (Jezusi) e pa dhe e konsideroi të denjë për këtë thirrje dhe premtim, - u ngrit (si Dielli) gjatë gjithë krijimit; dhe fjalët e të cilit, nëpërmjet Ungjillit që u dha prej tij, kanë ndriçuar edhe shpirtrat e njerëzve!-- i cili është përkthyer në të gjitha gjuhët, si të grekëve ashtu edhe të barbarëve, dhe predikohet çdo ditë në veshët e të gjitha kombeve! Dhe më veçanërisht, varri i këtij (Dishepulli) që është në Efes të Azisë, i bën nder të lavdishëm vdekjes së tij dhe i tregon botës kujtimin e asaj drite që nuk mund të fshihet. Në të njëjtën mënyrë, edhe shkrimet e apostullit Pal predikohen në të gjithë krijimin dhe ndriçojnë shpirtrat e njerëzve. Martirizimi i vdekjes së tij dhe varri që (i është ngritur) mbi të, edhe sot e kësaj dite, nderohen shumë dhe me bollëk në qytetin e Romës. Dhe, çfarë nevoje duhet të themi se mënyra e jetesës e krijuar nga Dishepujt e Shpëtimtarit tonë gjatë gjithë krijimit, si ekspozimi i flamurit të fitores, është si një qytet i famshëm që nuk ka asgjë të fshehur brenda tij? por cili është në pushtet në mes të të gjitha qyteteve të tjera, (dhe) sipas fjalës së Shpëtimtarit tonë: «A është si një qytet i vendosur mbi një kodër?» Dhe kjo është pikërisht fjala që ata e predikuan duke respektuar zotërinë e tyre. Ajo nuk ishte, sikur (nëse) e fshehur nën një tufë, ose e dorëzuar nga gabimi dhe errësira; por, si mbi një shandan të lartë, dhe i ngritur në një eminancë të lartësuar dhe duke ndriçuar të gjithë ata që ishin në shtëpinë e të gjithë botës! Dhe kjo, (dmth.) «Le të shkëlqejë drita juaj para njerëzve» dëshmoi (si) paranjohjen dhe profecinë; jo vetëm parim, por edhe intimacion i asaj që duhet të ndodhë. Ai gjithashtu i emëroi plotësisht të gjithë (këtu), drita kur tha: "JU jeni drita e botës". Jo, se ishin shumë drita; por, që të gjithë së bashku (përbënin) një dritë: sikur nga një barazi 379 prej tyre të gjithë, do të duhej të lindte menjëherë një (drite si e Diellit) për të gjithë botën. Sepse, ishte vetëm i Tij të thoshte: "UNË JAM 380 drita e botës". Dhe për Të është thënë me të vërtetë se "Ai 381 është drita që erdhi në botë, që ndriçon çdo njeri". Por, meqenëse këto gjëra janë parathënë dhe përmbushur kështu; vëreni se si Ai përsëri foli dhe u shpjegoi dishepujve të Tij: «Atë që unë ju them në errësirë, flisni në dritë; dhe atë që dëgjoni në veshët tuaj, predikoni mbi çatitë. Dhe mos kini frikë nga ata që vrasin trupin, por nuk mund të vrasin shpirtin. Por kini frikë më tepër nga ai, i cili është në gjendje të shkatërrojë shpirtin dhe trupin në ferr.» Ai gjithashtu premtoi me këto gjëra, që në fillimet (e shërbesës) të Dishepujve të Tij, - kur ata nuk dinin asgjë prej tyre, por ishin sikur të kishin qenë në errësirë, - njohjen e dritës. Ai u profetizoi gjithashtu atyre që (atëherë) dëgjuan urdhërimet e Tij, që ata t'u predikonin hapur të gjithë njerëzve atë që ishte (tani) e fshehtë, në errësirë ​​dhe e padukshme. Ai gjithashtu i mësoi ata të mos ishin të hutuar, por të vuanin vuajtjet me gjithë shpirtin e tyre; për ta predikuar Atë në veshët e të gjithëve; dhe të mos kini frikë nga ata që do të vrisnin trupin e vdekshëm: shpirti nuk i nënshtrohet humbjes së jetës nga njerëzit, sepse është i pa trup dhe i pavdekshëm. Sepse vetëm Zoti është i aftë të bëjë ndëshkimin dhe vdekjen, njëherësh, si në trup ashtu edhe në shpirt. Prandaj, mund të vërehet se Ai mësoi me anë të këtyre gjërave, se shpirti është jotrupor; dhe vendosi, me pak fjalë, ordinancat e filozofisë (të vërtetë),-- Në atë që Ai u paratha që në fillim dishepujve të Tij, se do t'i bënte ata Peshkatarë njerëzish; dhe, që ata përfundimisht, haptas, menjëherë, (dhe) nëpërmjet fuqisë së Tij, të bëjnë Dishepuj të të gjitha kombeve. Nga Ungjilli i Mateut 383 . 8 Mbas ringjalljes së tij prej së vdekurish, të gjithë bashkë, ashtu siç ishte urdhëruar, shkuan në Galile, siç u kishte thënë ai. Por, kur e panë, disa e adhuruan, por të tjerë dyshuan. Por Ai iu afrua atyre, foli me ta dhe tha: “Gjithë pushteti (si) në qiell dhe në tokë, më është dhënë nga Ati im. Shkoni dhe bëni dishepuj nga të gjitha kombet dhe i pagëzoni në emër të Atit dhe të Birit dhe të Frymës së Shenjtë. Dhe mësojini të zbatojnë gjithçka që ju kam urdhëruar. Dhe, ja! Unë jam gjithmonë me ju deri në fund të botës." Vini re tani, në këto gjëra, konsideratën dhe kujdesin e treguar nga Dishepujt: (dmth.) se ata nuk e adhuruan të gjithë Atë kur e panë Atë. Disa prej tyre me të vërtetë e bënë këtë me besnikëri dhe përkushtim, por të tjerët u përmbajtën për momentin. Nuk ishte e lehtë dhe papritur, që ata iu dorëzuan kësaj mrekullie; por, ishte pas shumë hetimesh dhe me çdo kujdes ata u bindën aq më në fund, saqë ata shkuan te gjithë njerëzimi. Ata u bënë gjithashtu, Predikuesit e Ringjalljes së Tij; sepse në mënyrë profetike kishte thënë në Shkrimet e Profetëve, në Personi të Tij, "Kërkoni prej meje dhe unë do t'ju jap paganët për trashëgiminë tuaj dhe (për pasuritë tuaja), skajet e tokës 384 . " Ashtu si dëshmia e kësaj profecie tani është përmbushur në të vërtetë, Ai u tha në fakt gjithë fuqisë që u është dhënë në tokë dishepujve të Tij. Sepse, Ai kishte zotëruar sovranitetin e gjërave që janë në qiell që nga përjetësia 385; por tani, Ai tha se iu dha Atij, nga Ati i Tij, ata mbi tokë, në përputhje me këtë (dmth.) «Më kërkoni dhe unë do t'ju jap kombet në zotërimin tuaj. Sepse, që nga kohërat e lashta, siç dëshmon Moisiu, - Më i Larti, kur ndante kombet, caktoi kufijtë e njerëzve, sipas numrit të engjëjve 386 . Kështu që engjëjt e Perëndisë ishin, që nga kohërat e lashta, Sundues mbi gjithçka që ishte mbi tokë. Por, kur njerëzimi ishte shtrembëruar në gabimin e shumë perëndive, dhe engjëjt, të cilët ishin Sundimtarët, nuk ishin në gjendje të përballonin asnjë ilaç për këtë; Vetë Shpëtimtari i përbashkët i të gjithëve mësoi, me anë të manifestimit të Tij hyjnor dhe pas fitores së Tij mbi Vdekjen, se perandoria e kombeve mbi tokë, nuk duhet t'u jepej më nga Ati i tij engjëjve, por Vetes. Dhe për këtë arsye, Ai i urdhëroi dishepujt e tij, jo nga kohërat e lashta, por tani, që të bënin qarkun dhe të bënin dishepuj nga të gjitha kombet. Dhe Ai domosdoshmërisht shtoi misterin e pastrimit. Sepse ishte e nevojshme për ata që do të ktheheshin në besim nga mesi i paganëve, që ata të pastroheshin me fuqinë e Tij nga çdo ndotje dhe papastërti; sepse ata ishin ndotur nga gabimi i demonëve dhe ishin kapur nga adhurimi i idhujve dhe nga papastërtitë e çdo lloji, por tani fillimisht ishin ndryshuar nga ajo jetë e neveritshme dhe e praktikave të paligjshme. Pikërisht këta persona, atëherë, Ai i udhëzoi për të mësuar, - pas këtij pastrimi, i cili është nga misteri i doktrinës së Tij, - jo që ata të zbatonin urdhërimet e judenjve, as Ligjin e Moisiut, por të gjitha ato që Ai i urdhëroi ata të zbatonin. Dhe këto janë ato që të gjithë Dishepujt, duke bërë veçmas qarkun e të gjitha kombeve, ia dorëzuan në mënyrë të barabartë çdo Kishe gjatë gjithë krijimit. Prandaj, ai domosdoshmërisht i nxiti dhe i bëri me gatishmëri t'i besonin - të ndërmerrnin qarkun e të gjitha kombeve dhe të bënin dishepuj nga të gjitha racat e njerëzve, me anë të premtimit me të cilin Ai i këshilloi ata, duke thënë: "Ja, unë jam me ju". Kësaj fjale premtuese, Ai i shtoi edhe performancën. Ai ishte i pranishëm në Fuqinë Hyjnore me secilin prej tyre; për të gjithë ata ishte menjëherë i pranishëm dhe me ta veproi dhe punoi. Ai konfirmoi gjithashtu, madje deri në fitore, (premtimin) duke i bërë ata Mësues të të gjitha kombeve, të asaj frike ndaj Perëndisë 387 që u dha nga Ai vetë. Prandaj, ata besuan në këtë premtim; dhe menjëherë, ata i përmbushën fjalët e Tij me vepra, as nuk hezituan për ndonjë gjë; në kasolle ata (kështu) shkuan me gjithë gatishmërinë për të disiplinuar të gjitha kombet, që ata të angazhoheshin në këtë punë. Me sytë e tyre ata e kishin parë Atë që ishte pak para se të vdiste, pastaj të gjallë: dhe, Atë që ata e kishin mohuar me mallkim 388 , - për shkak të asaj që më pas u ndodhi atyre - ata e kishin parë haptazi, të pranishëm dhe në personin e tij; dhe, sipas zakonit të Tij, Ai kishte biseduar me ta dhe u kishte premtuar gjërat për të cilat ne kemi folur tashmë. Ata nuk mund t'i mohonin premtimet e Tij, për shkak të paraqitjes së Tij. të cilat (duke u dukur) e hetuan keq. Tani në këtë parim, duhet të ketë pasur (shumë) që i dekurajonte ata, duke ditur siç e dinin në vetvete fshatarësinë dhe karakterin analfabet që mbanin; për shkak të së cilës ata me të vërtetë mund të kishin kërkuar të justifikoheshin dhe ta kishin imagjinuar mirë të pamundur që ata, gjuha e të cilëve ishte sirianishtja (vetëm) dhe që nuk dinin asgjë përtej artit të kapjes së peshkut, të mund të mund ai mësues të grekëve dhe romakëve, të egjiptianëve, të persëve dhe të pjesës tjetër të kombeve barbare: dhe do të vinte në kundërshtimin e gjithë mbretërve dhe të gjithë mbretërve të tjerë. krijimi, ---ajo që ishte kundër gjërave që u ishin dorëzuar nga të gjitha epokat, duke respektuar perënditë e paraardhësve të tyre. Por nuk ishte e mundur që ata të mendonin gjëra të tilla, të cilët kishin dëgjuar zërin e Perëndisë duke u thënë atyre: "Ja, unë jam gjithmonë me ju". Edhe ata e kishin parë hapur Hyjninë e Atij që foli me ta. Ajo ishte parë të ishte më e lartë se Vdekja: duke respektuar të cilën megjithatë ata kishin pasur frikë. Përkundrazi, ata (tani) dëgjojnë se tash e tutje ata, me gjithë shpirtin e tyre, do të pësojnë mundime. Tani ata kishin marrë nga Mjeshtri i tyre sigurinë e jetës pas vdekjes; ata dolën, pra, me besim për të bërë qarkun e të gjitha kombeve, që të mund të vërtetonin me të vërtetë premtimet e Tij, Zotit të tyre. Por premtimeve që u ishin bërë atyre, Ai u dha një fjalë më të shkëlqyer; dhe, atë që tejkalon çdo çudi, këtë Ai e tregon deri në këtë kohë; (dmth.) «Ja, unë vetë jam me ju gjithmonë» shtoi Ai gjithashtu, «deri në fund të botës» Dhe kjo vlen, jo vetëm për ta, por edhe për të gjithë ata që erdhën pas tyre dhe prej tyre morën doktrinën e Tij; dhe, që këtej, edhe në këtë kohë, Ai është i pranishëm për të gjithë ata që janë bërë Dishepujt e Tij. Prandaj, Kisha e Tij, e cila mbahet nga Ai vetë, po rritet dhe shumohet çdo ditë në mijëra; dhe me fuqinë e Tij do të mblidhet, madje deri në fund të botës! Mbi kthimin e të gjitha kombeve te Zoti. Nga Ungjilli i Lukës. 9. Përsëri, në një rast tjetër pas ringjalljes së Tij nga të vdekurit, Ai iu shfaq dishepujve të tjerë dhe atyre, - megjithatë duke dyshuar dhe duke mos besuar në Të, - Ai parashtroi dhe tha këto fjalë 389: "Këto janë fjalët që ju thashë, kur isha ende me ju, se është e nevojshme të përmbushet çdo gjë e shkruar në lidhje me Muajin dhe në ligjin që është shkruar në ligjin tim. Psalmet pastaj hapi kuptueshmërinë e tyre që të kuptonin Shkrimet: Kështu ishte e drejtë që Krishti të vuante dhe të ringjallej nga të vdekurit në ditën e tretë dhe të predikohej në emër të tij pendimi dhe falja e mëkateve, duke filluar nga Jeruzalemi. Në një rast të vërtetë, Ai tha, se "në emër të Tij duhet të predikohet pendimi për të gjitha kombet". (Tani), nëse Vepra nuk do të ndiqte Fjalën; as ringjallja e Tij nga të vdekurit nuk mund të vlerësohet. Por nëse, edhe deri në këtë kohë, gjërat që parashikoi Ai do të mbeten të vërteta, në mënyrë që fjala e Tij e gjallë, (energjike) dhe vepruese të jetë e dukshme (në fakt) në të gjithë krijimin për sytë tanë; atëherë a është e pahijshme që ta mohojmë Atë që e tha këtë. Sepse Ai, fuqia e të cilit është e gjallë (energjike,) operative dhe e dukshme për sytë, na shtyn fuqishëm para së gjithash të rrëfejmë se Ai është duke jetuar; dhe se Ai sjell në fuqi gjallesat e Perëndisë, veprat e gjalla (të vërteta) të të cilave shihen duke përmbushur fjalët e Tij. Këto fjalë të Tij, pra, duke qenë të ndryshme dhe të përkthyera në të gjitha gjuhët, si nga grekët ashtu edhe nga barbarët, ai i ka bërë të kuptueshme për të gjithë 390 , në mënyrë që doktrina e Tij të dëgjohet nga të gjitha kombet dhe ka nxitur një mori kongregacionesh të atyre që më parë ishin udhëhequr ligësisht në gabimin e idhullit dhe të sjelljes së shumë perëndive. të pahijshme, drejt kthimit dhe pendimit. Ai nuk i urdhëroi ata së pari të predikonin faljen e mëkateve dhe më pas pendimin; por së pari, pendimi dhe më pas falja. Sepse ishin atyre që shfaqën një pendim të sinqertë për mëkatet e mëparshme, që hiri i Shpëtimtarit tonë u fali veprat e tyre; - për llogari të të cilëve Ai vuajti vërtet vdekjen dhe dha shpirtin e Tij një shpërblesë për shpirtrat e atyre që do të shpëtoheshin nëpërmjet Tij. Prandaj, këta dishepuj të Tij, njerëz të vrazhdë në të folur dhe krejtësisht analfabetë, të varfër dhe nevojtarë, (siç) ishin në karakterin e tyre, - besuan në fuqinë e Atij që iu shfaq pas vdekjes dhe bisedonin hapur me ta. Dhe ata filluan nga Jeruzalemi sipas urdhrave të tij dhe shkuan në të gjitha kombet; gjithashtu gjërat që u urdhëruan, ata i kryen dhe u predikuan të gjithë njerëzve pendimin dhe faljen e mëkateve të mëparshme të shpirtit. Dhe e tillë ishte e gjithë epërsia që ata shfaqën, saqë, edhe në këto kohëra tona, doktrina e këtyre njerëzve të varfër dhe analfabetë është në veprim aktiv gjatë gjithë krijimit të njeriut. Si duhet të dëgjohen dhe të predikohen veprimet e Tij në mbarë botën. Nga Ungjilli i Mateut dhe i Markut. 10. Kur Shpëtimtari ynë ishte në Betani, një fshat jo larg Jeruzalemit, i ftuar nga një që quhej Simon, dhe u ul atje; një grua mori një kuti alabastri me balsam, që ishte shumë i çmuar, dhe erdhi dhe ia derdhi mbi këmbët e tij; duke u ankuar për atë që kishte ndodhur. Por Ai e mori tjegulla të bërë si një shenjë dhe tha që ky akt të predikohej dhe të dëgjohej në të gjithë botën. Ai profetizoi në përputhje me rrethanat dhe tha: «Unë po ju them se kudo që do të predikohet ky Ungjill im në mbarë botën, për atë që ka bërë kjo (grua) do të flitet gjithashtu në përkujtim të saj 391 .» Tani këto gjëra Ai i paratha, kur, në atë kohë, shkrimi i Ungjillit nuk kishte hyrë ende në mendje, as nuk kishte mundur të dëgjohej ende në mendje. nëse atë që u bë atëherë, u mësua nga kushdo që banonte në lagje, por vetëm nga ata që ishin të pranishëm, Ai e la të gjithë këtë kumtesë me fjalë dhe profetizoi që Ungjijtë, të cilët duhet të shkruheshin nga Dishepujt e Tij, duhet të predikoheshin në mbarë botën dhe fjalës që Ai do t'i shtonte menjëherë veprat e tij dhe të thuash. botë, madje edhe atë që ishte bërë nga kjo grua, për një përkujtim të saj: - e njëjta gjë është parë (tani) e vërtetuar nga Ai me vepër, sepse nuk ka as popull, as vend, në të cilin përkujtimi i kësaj gruaje, siç është regjistruar në Ungjill, nuk është përmendur dhe, së bashku, me doktrinën që e respekton atë në të gjithë botën. 392 (Ungjilli,) dhe duke respektuar Kishën e Tij, dëgjoni (tani) se si Ai i bëri premtimet e Tij: -- Si e përmendi kishën e Tij me emër, kur ajo ende nuk kishte ekzistuar; dhe si deklaroi, se portat e Ferrit nuk duhet të mbizotërojnë kurrë kundër saj. Nga Ungjilli i Mateut. 11. Kur i pyeti dishepujt e Tij në një rast të caktuar se çfarë thanë njerëzit për të, dhe ata u përgjigjën sipas mendimit të shumë njerëzve, ai i pyeti për të dytën herë: «Po ju çfarë thoni?» dhe, kur Simoni i tha: «Ti je Krishti i Perëndisë së gjallë», ai iu përgjigj dhe tha: «I bekuar je ti, që je i bekuar gjaku, bir i Jonasit, që nuk i ke zbuluar mishin dhe gjakun. por Ati im që është në qiej, edhe unë po të them: Ti je Kefa; Termi "kjo" Ai e mori (si të nënkuptojë) njohurinë se Ai ishte Mesia, Biri i Perëndisë së gjallë; dhe Kefa (shkëmbi), sepse nuk duhet të çahet dhe as të lëvizet. Nuk ka gjasa që Ai të emërojë (në) «KËTË» gjithë kuptimin e përfshirë këtu. Për këtë arsye, Ai caktoi të njëjtin Dishepull, i cili më parë quhej Simon, Kefa (Pjetër), duke iu referuar kësaj njohurie; (dhe) për të cilën Ai më pas profetizoi dhe tha: "Mbi këtë shkëmb e ndërtoj Kishën time dhe hekurat e Xhehenemit nuk do ta mbizotërojnë". Ai paratha menjëherë diçka që do të ndodhte dhe premtoi se Vetë do ta ndërtonte atë (Kishën) dhe do ta çonte deri në fund veprën, me anë të gjërave të kësaj njohurie që ishte dhënë tani në lidhje me Të; se ajo duhet të bëhet e fortë si në një themel të konfirmuar; dhe se Kisha e Tij duhet të ndërtohet, vetëm me anë të fuqisë së Tij që është e përjetshme, dhe që portat e Ferrit të mos e kapërcejnë kurrë atë. Ai vetë dha një provë (për këtë) në përmbushje, më të mirë se çdo fjalë (që mund të japë). Sepse persekutime të panumërta dhe shumë forma vdekjeje kanë lindur kundër Kishës së Tij, por në asgjë nuk mund ta mposhtnin atë. Prandaj, ai e ka konfirmuar hapur shpalljen e parashikimit të Tij, me vepra; të vërtetën e tij Ai e ka treguar, me përmbushjen. Kisha gjithashtu, të cilën Ai e quajti kongregacion, që do të ngrihej në emrin e Tij, ishte një paranjohje jo e vogël: sepse kongregacionet e judenjve quheshin sinagoga; dhe, gjatë kohës që shkonte mes njerëzve, ai frekuentonte sinagogën e Judenjve. As deri tani, aq sa një sinagogë, nuk ishte veçuar për Të. Dhe, kush nuk habitet që Ai i njohu aq paraprakisht ato kongregacione që do të ngriheshin më pas, në një distancë të madhe kohore, në emrin e Tij, dhe që Ai nuk do t'i emëronte ato, sipas zakonit judaik, sinagoga, por kisha? Ai shtoi gjithashtu, që hekurat e Xhehenemit të mos mbizotërojnë kundër tyre:-- gjërat që ne i perceptojmë me sytë tanë! As nuk duhet të habitemi vetëm për parashikimin, por edhe për premtimin e Tij, domethënë: «Unë e ndërtoj Kishën time mbi shkëmb dhe hekurat e Ferrit nuk do ta mposhtin atë:» që është (të gjitha) aq afër në fakt, saqë ne mund ta shohim atë! Sepse Kisha e Tij nuk u ngrit nga fuqia e njerëzve, as nga epërsia e Mësuesve (të punësuar); por, ishte Ai që premtoi dhe me vepër e përmbushi premtimin e Tij! --Ai (unë them) që deri në këtë kohë, me Fuqinë Hyjnore, ka ndërtuar dhe zgjeruar Kishën e Tij përgjatë gjithë krijimit të njeriut! Mbi ndarjet që janë në shtëpi dhe familje deri në këtë kohë, për shkak të doktrinës së Tij. Nga Ungjilli i Mateut. 12. Mos mendoni 394 se unë kam ardhur të dërgoj paqen mbi tokë: Unë nuk kam ardhur të dërgoj paqen, por një shpatë. Sepse unë erdha të ndaj një burrë kundër Atit të tij, bijën kundër nënës së saj dhe nusen kundër vjehrrës së saj; dhe armiqtë e njeriut do të jenë ata të shtëpisë së tij. (Ose), siç e shpalli Luka (atë); «A mendoni, pra, se unë erdha të dërgoj paqen në tokë? Unë ju them: Jo; por ndarjet. Sepse, tani e tutje pesë në një shtëpi do të jenë të ndarë, tre kundër dyve dhe dy kundër treve. Dhe Ati do të ndahet kundër Birit të tij dhe Biri kundër Atit të tij; dhe nëna do të ndahet kundër bijës së saj dhe e bija kundër nënës së saj; dhe vjehrra, kundër nuses së saj; dhe nusja kundër vjehrrës së saj.» Dhe, kush nuk habitet që gjërat që duhet të ndodhin në çdo shtëpi individuale, në kohë të largëta (nga ato të parashikimit) dhe madje deri në këtë kohë, nuk mbetën të fshehura për paranjohjen e Shpëtimtarit tonë? Sepse Ai u paratha dishepujve të Tij, gjërat që po ndodhin deri në këtë kohë, ashtu si një i pranishëm për vetë gjërat dhe duke bërë qarkun e banesave të të gjithë fëmijëve të njerëzve: gjëra që nuk kanë ekzistuar deri më tani, as nuk kanë ndodhur në periudhën në të cilën Ai shpalli këto fjalë. As, nuk kishte ende ndonjë veprim të tillë; atëherë ato dëgjoheshin vetëm në vesh. Por tani, që parashikimi në fakt ka përfunduar dhe është i dukshëm për sytë, si mundet dikush që do të mendonte me drejtësi, por do të rrëfejë se janë në të vërtetë fjalët e Perëndisë? Dhe përsëri në këto gjëra gjithashtu, - "Sepse unë erdha të ndaj dhe të dërgoj një shpatë dhe përçarje midis bijve të njerëzve", - po ashtu ne shohim me sytë tanë, se asnjë fjalë njeriu, qoftë e filozofit apo profetit, qoftë grek apo barbar, nuk ka treguar ndonjëherë fuqi si kjo, që ai duhet të mbajë kështu çdo ndarje, që të kalojë aty çdo krijesë. Në të gjitha familjet e tyre, disa duhet të konsiderohen si të tijat, dhe të tjerët në kundërshtim me këto, por ishte vetëm Shpëtimtari ynë, dhe kjo FJALË E PERËNDISË, që premtoi ta bënte këtë, dhe Ai e konfirmoi premtimin, pra, për ndarjet e shpirtit që ndodhi në shtëpitë që Ai vetë i mësoi në hebrenjtë 6! për të cilin thuhet: "Unë do t'i zgjedh për vete këto gjëra: shumë të shkëlqyer janë ata që Ati im, që është në qiej, më ka dhënë". Dhe, nga kjo mund të mësohet se si në çdo shtëpi në të cilën duhet të mbizotërojë fjala e Jezusit, do të dallohej i shkëlqyeri nga i poshtër. Sepse, nëse një njeri bën një krahasim midis vëllezërve, ose shërbëtorëve, ose në familje në përgjithësi, për sa i përket zakoneve, formave, mënyrës së jetesës dhe pastërtisë dhe butësisë së atyre që kanë zgjedhur doktrinën e Shpëtimtarit tonë; - sepse kjo është ajo që nënkuptohet nga ata që janë zgjedhur prej Tij:-- dhe, nga ata që nuk janë bërë ende të denjë për Him; - ai do të kuptojë se çfarë lloj fuqie është ajo, të cilën Ai e ka përdorur; dhe, se Ai jo vetëm parathoqi atë që do të ndodhte, por se Ai, sipas parashikimit, i ka bërë edhe veprat: dhe, me gjëra të tjera, edhe këto në të cilat është shkruar se Ai tha: "Unë do të zgjedh për vete 397 shumë të shkëlqyerit, ata që Ati im që është në qiej më ka dhënë". Megjithatë, (ajo që Ai) tani (tha): "Unë nuk kam ardhur të dërgoj paqen në tokë", me gjëra të tjera, u shpjegoi vetë dishepujve dhe tha; "Unë po ju lë paqen, po ju jap paqen time; nuk është ashtu siç e jep bota paqen, kështu edhe unë jap paqen." Ishte njohuria dhe dashuria e Perëndisë, që Ai kishte përgatitur për dishepujt e Tij; dhe kjo, që shpirti të mos trazohet. Dhe në këtë mënyrë, Ai e emëroi dritën dhe konfirmimin e mendjes. Prandaj, Ai i paratha këto gjëra, dhe gjithashtu i respektoi këta (njerëz), por, nga ato që Ai i parashikoi dhe paratha në lidhje me popullin hebre, (koha) është afër që ne duhet të pyesim. Për gjërat që Ai profetizoi kundër popullit hebre në shëmbëlltyra. Nga Ungjilli i Mateut. 13. Kur krerët e popullit jude, krerët e priftërinjve dhe mjekët e ligjit, u mblodhën në Jeruzalem, dhe ai ishte në kishë; Ai paratha fshehurazi dhe me shëmbëlltyrë, gjërat që ata do të guxonin kundër Tij dhe shkatërrimin që do t'i kapte për shkak të këtij guximi, në këtë mënyrë: «Ishte një mjeshtër i një shtëpie, (i cili) mbolli një vresht, e rrethoi me një gardh, gërmoi një vreshtar, e ndau dhe e ndau burrin për ta ndarë, dhe e ndërtoi. Dhe kur koha e frutave po afrohej, ai dërgoi shërbëtorët e tij te vreshtarët që t'i sillnin frutat. Por këta vreshtarë kapën shërbëtorët e tij dhe disa i goditën, disa i vranë me gurë dhe disa i vranë. Dhe përsëri, ai dërgoi shërbëtorë të tjerë, më shumë se të parët; dhe ata vepruan në të njëjtën mënyrë. Por më në fund ai dërgoi Birin e tij dhe tha: "Me siguri ata do të kenë respekt për Birin tim". Por këta vreshtarë, kur panë Birin, i thanë njëri-tjetrit: Ky është trashëgimtari i tij; ejani ta vrasim dhe trashëgimia do të jetë e jona. Kështu e kapën, e nxorën jashtë vreshtit dhe e vranë. Kur do të vijë, pra, i zoti i vreshtit, çfarë do t'u bëjë atyre vreshtarëve? Ata i thonë atij, ai do t'i shkatërrojë më keq; dhe vreshtin e tij do t'ua dorëzojë vreshtarëve të tjerë, të cilët do t'i japin frutat në stinët e tyre. Vetë Jezusi u tha atyre: ''A nuk keni lexuar kurrë në Shkrim: "Guri që ndërtuesit e hodhën poshtë, u bë guri i qoshes së ndërtesës. Ky është nga Zoti dhe është një mrekulli në sytë tanë?". Prandaj unë po ju them, mbretëria e Perëndisë do t'ju hiqet dhe do t'i jepet një populli që do të japë frytet e saj» (të saj.) Dhe kjo shëmbëlltyrë është e një lloji me atë që është në Profetin Isaia, e cila është (e dhënë) në këtë mënyrë: «I dashuri im kishte një vresht mbi bririn e një vendi të trashë. Dhe ai e kultivoi, e rrethoi me një gardh, mbolli në të hardhi dhe ndërtoi një kullë brenda saj. Në të bëri edhe një shtypëse vere. Dhe ai priste që ajo të prodhonte rrush; por prodhoi rrush të egër.» Por kjo që është në Profet, akuzon vreshtin; të cilën ai e interpreton kështu, se kush ishte (në të vërtetë) synuar, kur thotë: «Sepse vreshta e Zotit të ushtrive është shtëpia që është në Izrael dhe njerëzit e Judës janë një bimë e dashur (e Tij). Kërkova gjykim, por kishte përdhunim; dhe për drejtësi, por ja, ulërima!» 14. Shëmbëlltyra, e thënë atëherë nga Shpëtimtari ynë, ishte aq e ngjashme me atë të Profetit, sa dihej të vinte në dukje ata që ishin të pranishëm dhe e dëgjuan (atë). Por, nuk u fol për vreshtin, sepse Profeti e kishte bërë tashmë parashikimin e tij për këtë. Megjithatë gjërat që nuk u përmendën te Profeti, Ai i dha në shëmbëlltyrën e Tij: ato, them unë, që respektonin vreshtarët e vreshtit; dhe këta ishin pleqtë e popullit, krerët e priftërinjve, krerët dhe mjekët; ata që në të vërtetë ishin shkaktar për mbarë asamblenë që të jepnin fryte të këqija dhe, për shkak të të cilëve, vetë vreshti u la në shkatërrim. Domethënë, i gjithë populli i tyre, me gardhin e tij, u rrënjos; ata që më parë luftonin për popullin dhe ruanin popullin bashkë me vendin e tij. Kulla që ishte në të ishte Kisha; shtypja e verës, Altari. Dhe të gjitha këto u hoqën plotësisht deri në themel; sepse vreshtarët ishin ndotur me gjak; ata (unë them), që kishin vrarë hapur shërbëtorët e parë dhe të fundit; ata Profetë, të cilët, herë pas here, u ishin dërguar atyre. Dhiata e Vjetër gjithashtu jep dëshminë e saj (përndryshe) për këtë çështje; dhe, nga profetët, Elias, i cili në lutjen e tij drejtuar Zotit thotë: «Zot, ata vranë profetët e tu dhe shkatërruan altarin tënd; dhe unë mbeta vetëm dhe ata kërkojnë të më marrin jetën 399 . "Për këto gjëra, pra, ky Profet, me lutjen e tij, i akuzon sunduesit e popullit hebre. Megjithatë, ndotja e gjakut të profetëve nuk u kënaq dhe më në fund vranë vetë Birin, domethënë Birin e Perëndisë! As nuk e njihnin Atë; por, kur e kuptuan plotësisht dhe me saktësi, se Ai ishte trashëgimtari ynë, i çliruar nga këto gjëra! Ai vetë, para vuajtjes së Tij, i paratha - me njohuritë e Tij, çfarë do të ndodhte (dmth.) kur ecte në kishë - atyre bujqve të vreshtit të kohës së Tij, kryepriftërinjve, mjekëve dhe pjesës tjetër të atyre që ishin në krye të popullit dhe i dënuan ata. në fund të shëmbëlltyrës, duke thënë: "Çfarë do t'u bëjë Zoti i vreshtit, kur të vijë, me ata vreshtarë?". Dhe ata, duke mos kuptuar ende se ishte thënë nga vetja e tyre, gjykuan kundër vetes së tyre, duke thënë: "Ai do t'i shkatërrojë më keq dhe do t'ua japë vreshtin vreshtarëve të tjerë, të cilët do t'i japin frytet në stinët e tyre". "Atëherë Jezusi u tha atyre: "A nuk keni lexuar kurrë në shkrimet e shenjta: "Guri që ndërtuesit e hodhën poshtë, u bë cepi (guri) kryesor i ndërtesës: Ky është nga Zoti dhe a është një mrekulli në sytë tanë?" Në mënyrë shumë të qëndrueshme pas parashikimit të vdekjes së Tij, Ai vuri në dukje, nga dëshmia e profetëve, ringjalljen e Tij nga të vdekurit. Sepse ai kishte mësuar më parë se Biri i Zotit të vreshtit duhej të vritej nga vreshtarët e ligj dhe kishte marrë nga vetë ata dënimin. Pas kësaj, Ai e solli këtë: «Guri që ndërtuesit e hodhën poshtë, u bë cepi (guri) kryesor i ndërtesës:» i cili, në profeci, ishte dhënë me shëmbëlltyrë për ringjalljen e Tij. Sepse, - pasi Ai u refuzua nga ata bujq që ishin gjithashtu ndërtuesit, Ai (unë them), i cili ishte (si) një gur i çmuar, dhe për të cilin Profeti Isaia thotë: "Ja, unë vendos në Sion një gur të zgjedhur dhe të çmuar, cepin (gurin) kryesor të themelit; (guri) i një ndërtese tjetër, për të cilën fjala (hyjnore) ka thënë: »Dhe 402 kjo është një mrekulli në sytë tanë:» me të cilën Ai donte të thoshte Kishën e Tij. Dhe kështu meritoi Ai, sipas gjykimit të tyre për veten e tyre, ua ktheu atyre, duke thënë: "Mbretëria e Perëndisë do t'ju hiqet dhe do t'i jepet një populli që do të japë frytet" (të saj): që korrespondon me këtë deklaratë (tashmë) të përmendur, (dmth.) "prej tyre;" se Ai "do t'ua jepte vreshtin vreshtarëve të tjerë, të cilët do t'i jepnin frutat në stinët e tyre". Sepse Ai e quajti "mbretërinë e Perëndisë", ato kremtime në të cilat konsistonte adhurimi i Perëndisë; dhe këto të deklaruara duhet t'u hiqen atyre vreshtarëve; duke i dhënë (vreshtin) një populli tjetër, i cili i jep frytet e tij. Dhe ky është populli i krishterë, i cili dokumenton, gjatë gjithë krijimit, të japë frytet, që janë edhe të përshtatshme, edhe të përshtatshme, me respektimet e Perëndisë; dhe e tregon këtë përditë, si me fjalë ashtu edhe me vepra. Mbi refuzimin e judenjve menjëherë dhe thirrjen e johebrenjve: gjithashtu mbi ata që duhet të mblidhen padenjësisht në Kishën e Tij; dhe në fund të tyre, Nga Ungjilli i Mateut. 15. Pas shëmbëlltyrës që u përmend më lart, fjala e Shkrimit Hyjnor thotë se «Kur 403 krerët e priftërinjve dhe farisenjtë dëgjuan shëmbëlltyrat e Tij, e kuptuan se Ai fliste kundër vetes dhe kërkonin ta kapnin, por kishin frikë nga njerëzit, sepse e mbanin si Profet. "" Dhe 404 Jezusi u përgjigj atyre dhe tha përsëri në një shëmbëlltyrë: "Mbretëria e qiejve i ngjan një njeriu (të caktuar), një mbret, i cili bëri një gosti (martese) për të birin dhe dërgoi shërbëtorët e tij për të thirrur ata që ishin ftuar në festë; por ata nuk do të vinin. Dhe përsëri, dërgoi shërbëtorë të tjerë dhe i urdhëroi t'u thonë atyre që ishin ftuar: Ja, darka ime është gati, qetë e mi të majmur janë therur dhe çdo gjë është përgatitur për ju: Ejani në festë. Por ata nuk e përfillën dhe u larguan, njëri në fshat (fermë) dhe tjetri në mallrat (e tij). Por ata që mbetën, kapën shërbëtorët e tij, i dhunuan dhe i vranë. Mbreti u zemërua dhe dërgoi ushtrinë e tij për t'i vrarë ata vrasës dhe dogji qytetin e tyre. Pastaj u tha shërbëtorëve të tij: "Darka ime është gati, por ata që ishin ftuar nuk ishin të denjë për të". Dilni, pra, nëpër rrugët dhe shtigjet, dhe këdo që gjeni, thirrni në festë. Kështu ata shërbëtorët dolën nëpër rrugë dhe mblodhën gjithçka që mundën të gjenin, (të keqen dhe të mirën). Tani, në shëmbëlltyrën e mëparshme, vreshti, kulla, shtypja e verës dhe burrat ishin të këqij; dhe shërbëtorët e dërguar, të parët dhe të fundit, u vranë. Dhe, më në fund, edhe vetë Biri i Zotërisë së vreshtit u vra; me anë të të cilit u përmendën, Populli, Kisha, Altari dhe Sunduesit e Judenjve; dhe gjithashtu ata bujq të këqij, të cilët, duke qëndruar në krye të popullit, vranë profetët e parë dhe të fundit, dhe më në fund Vetë Birin e Perëndisë! 16 Tani shëmbëlltyra para syve tanë prezanton padyshim festën e njohur dhe mbledhjen e dhëndrit dhe nuses, me darkën e dasmës; dhe përsëri edhe shërbëtorët, që janë këtu të shkatërruar dhe të vrarë, dhe të ftuarit e parë dhe të dytë. Me anë të këtyre përsëri, Ai tregon fshehurazi, gjërat që ndodhën pas ringjalljes së Tij nga të vdekurit. Sepse Dhëndri është FJALA E PERËNDISË; Nusja, shpirti racional, i cili lidhet me Të dhe merr farën hyjnore që është prej Tij. Dhe (kjo) shoqërim hyjnor dhe racional, (përfaqëson) atë të Kishës së Tij: dhe, si rrjedhojë e këtyre gjërave, festën racionale dhe darkën e martesës, (përfaqësojnë) ushqimet hyjnore dhe qiellore (të përgatitura në mënyrë të tillë). Ai nuk flet këtu për shërbëtorët ftues, duke iu referuar atyre që më parë ishin dërguar në vresht, por, duke iu referuar atyre të fundit. Sepse ata ishin Profetët; por këta, apostujt e tij, që u dërguan për të thirrur, (dhe) të parët nga ata që ishin të rrethprerjes. Sepse, kur i dërgoi këta për herë të parë, i urdhëroi duke thënë: ''Mos shkoni në rrugën e johebrenjve; dhe mos hyni në një qytet të samaritanëve; por më mirë shkoni te delet endacake të shtëpisë së Izraelit.» Të njëjtët persona, pra, shërbëtorët i ftuan së pari; por, duke qenë se ata nuk e dëgjuan thirrjen, Ai dërgoi gjithashtu, për herë të dytë, shumë Ungjilltarë dhe Predikues të Ungjillit; ata që Ai zgjodhi, pas dymbëdhjetë Apostujve, shtatëdhjetë dishepujt e tjerë, të cilët gjithashtu i predikuan fillimisht Ungjillin popullit hebre dhe i thirrën në festën e Dhiatës së Re. Por ata nuk patën asnjë dobi, sepse ata që ishin ftuar, ishin të zënë me mallrat e tyre; dhe të cilët, pasi dëgjuan thirrjen e shërbëtorëve, disa keqtrajtuan dhe të tjerë i vranë. Dhe është në fuqinë tonë të gjejmë nga Shkrimet se sa nga Dishepujt e Shpëtimtarit tonë ata vranë më pas, si në Jerusalem ashtu edhe në pjesën tjetër të Judesë. Më pas, Stefani, në radhë të parë, u vra menjëherë prej tyre me gurë. Pas tij Jakobi, vëllai i Gjonit 406 . Dhe përsëri pas tyre, ai që zgjodhi i pari (për të pranuar) fronin 407 të kishës së atij vendi, Jakobi që u quajt Vëllai i Zotit tonë; të cilin, për shkak të madhështisë së tij të madhe, e quajtën «I Drejti 408 ." Edhe atë, Judenjtë e asaj kohe, u vranë me gurë. Si i keqtrajtuan apostujt me vija, dhe i tregoi veprat e Tij, i tregoi këto gjëra, librin e tij. Parathënie para se të ndodhnin, Ai parashikoi gjithashtu gjërat që do t'u ndodhnin atyre nga Judenjtë, me anë të një shëmbëlltyre, me anë të këtyre shprehjeve, (dmth.) "Mbreti u tërbua" me abuzimin dhe therjen e shërbëtorëve të tij, "dhe dërgoi ushtrinë e tij dhe i vrau ata". Dhe, çfarë mund të jetë më e dukshme se kjo paranjohje dhe përmbushja e vetë gjërave (të parashikuara)? Sepse ushtria e romakëve erdhi shpejt, pushtoi qytetin dhe shkatërroi kishën me zjarr. Dhe, për kë ishte, përveç Atij që është Mbreti i të gjithëve, Perëndisë mbi të gjithë, që u tha kështu: "Mbreti do të dërgojë ushtrinë e tij dhe do t'i vrasë ata vrasës dhe do të djegë qytetin e tyre?" Në të vërtetë, në këtë kohë, mbetjet e zjarrit që ndodhi në pjesë të ndryshme të qytetit, janë të dukshme për shikimin e atyre që udhëtojnë atje. Por, se si ata vrasës të Apostujve u kapën në zvogëlimin (të qytetit) dhe pësuan dënimin që meritonin, nuk është e nevojshme të themi, pasi gjërat që iu bënë atyre mund të gjenden lehtësisht në të dhënat e Romakëve 409 nga Flavius ​​Josephus 410 . Pas masakrës së këtyre, pra, dhe zvogëlimit të metropolit të mbretërisë së tyre, ata, të cilët mbetën nga ata shërbëtorë që e kishin dëgjuar për herë të parë duke thënë nga Zoti i tyre: «Ata që u thirrën të parët nuk ishin të denjë; por dilni nëpër rrugët dhe shtigjet, dhe gjithçka që gjeni, thërrisni në festë” – u krye edhe ajo që ishte urdhëruar. Shpëtimtari ynë, pra, u tha atyre, pas ringjalljes së tij: "Shkoni dhe bëni dishepuj nga të gjitha kombet në emrin tim" Dhe këto gjëra tha ai, i cili kishte urdhëruar më parë: "Mos shkoni në rrugën e johebrenjve", por (urdhëroi) që ata t'u predikojnë vetëm Judenjve. Por, kur këta i keqtrajtuan ftuesit (të tyre), Ai i largoi shërbëtorët për herë të dytë dhe tha: “Ata që u thirrën nuk ishin të denjë. Dilni në rrugët dhe shtigjet dhe gjithçka që gjeni thërret në festë.» Dhe këtë ata e përmbushën me vepër. Ata dolën në të gjithë krijimin dhe u predikuan të gjitha kombeve thirrjen hyjnore dhe qiellore; dhe « ata mblodhën së bashku aq sa mundën të gjenin, (si) të këqija ashtu edhe të mira." Prandaj, askush të mos pyesë veten se nga ata që janë mbledhur në Kishën e Krishtit, të gjithë nuk janë të mirë; por se në përzierjen së bashku me të mirën do të mblidhet edhe e keqja. As kjo nuk i shpëtoi paranjohjes së Shpëtimtarit tonë. do të jetë, të cilët janë mbledhur së bashku në mënyrë të padenjë në Kishën e Tij, Ai Vetë i mëson këto gjëra në shëmbëlltyrë, duke thënë: "Dhe gostia ishte e mbushur me të ftuar; por, kur mbreti hyri për të parë të ftuarit, pa atje një njeri që nuk kishte veshur rroba dasme. Dhe ai i tha: ''Miku im! si ke për të ardhur këtu që nuk ke veshur rrobat e dasmës? Dhe ai heshti. Atëherë mbreti u tha ministrave: Lidhni duart dhe këmbët dhe nxirreni jashtë në errësirën e jashtme. Do të ketë të qara dhe kërcëllim dhëmbësh. Sepse shumë janë të thirrurit, por pak janë të zgjedhurit.» Ai gjithashtu qortoi më parë, me këto fjalë parashikuese, ata që duhet të sillen në mënyrë të padrejtë në Kishën e Tij. Përsëri, për refuzimin e popullit hebre. Nga Ungjilli i Mateut. 17. "Ju 412 gjarpërinj, brez nepërkash, si do t'i shpëtoni ferrit? Prandaj, ja, unë po ju dërgoj profetë, të ditur dhe skribë; dhe disa prej tyre do t'i vrisni dhe kryqëzoni, disa do t'i fshikulloni në sinagogat tuaja dhe do t'i përndjekin nga qyteti në qytet, gjaku që ka rënë mbi ju; derdhur mbi tokën, nga gjaku i Abelit, deri te gjaku i Zakarias, birit të Barakias, të cilin e vratë midis shkallëve dhe altarit, unë ju them: Të gjitha këto gjëra do të bien mbi këtë brez. Nuk ka nevojë të pohojmë, se të gjitha këto gjëra janë aq të qarta sa nuk kërkojnë asnjë shpjegim; të cilat, duke u përmbushur më pas me shumë vepra, të konfirmuara nga përmbushja e hapur (e tyre), njohja paraprake e Shpëtimtarit tonë. Sepse apostujt u fshikulluan nga judenjtë në një periudhë të mëvonshme, në vetë Jerusalem; kur gjithashtu, ata dolën nga sinagogat e tyre, "të gëzuar 413 që u gjetën të denjë për t'u qortuar për hir të emrave të tij, sepse u gjetën të denjë për t'u qortuar për hir të emrave të tij". Stefani gjithashtu u vra me gurë prej tyre; dhe Jakobi u vra me shpatë 414; dhe përsëri, Jakobi i dytë u vra me gurë 415 . Dhe Simeoni, i cili pasi Jakobi mbajti karrigen ipeshkvore në Jerusalem 416, u dorëzua në kryqëzim, siç na kujton historia. Dhe shumë të tjerë përsëri, të cilët u vranë nga Judenjtë, i kanë vënë (kështu) vulën e tyre paranjohjes së Shpëtimtarit tonë. Për shkak të gjithë kësaj, gjykimi i Perëndisë mori hak ndaj brezit që guxoi t'i bënte të gjitha këto: dhe mbi të ktheu pasojat (të drejta) të të gjitha veprave të tij. Sepse ishte i atij brezi që kisha dhe altari i tyre u rrënuan dhe mbretëria, e cila, sipas traditës së paraardhësve të tyre, ishte ruajtur deri në atë kohë, u shpërbë. Dhe po kështu, liria e tyre u hoq: dhe, nga vetë pasojat ishte e qartë, se hakmarrja e gjakut të të gjithë të Drejtëve ishte mbi atë brez, në përputhje me fjalët e Shpëtimtarit tonë. Atëherë duhet të shohim se me çfarë fuqie dhe me çfarë lloj force është thënë: "Ja, unë po ju dërgoj profetë dhe njerëz të mençur". Sepse (kjo), "Ja, unë dërgoj" është një tregues i fuqisë së Perëndisë. Dhe, që Ai i thirri Sunduesit e Judenjve përballë tyre, një «brez nepërkash», nuk jep asnjë provë të mangësisë (në këtë aspekt). Parashikimi gjithashtu, i shkatërrimit që duhet t'i kapë ata, në fund të fundit, ofron konfirmim të mjaftueshëm për këto deklarata; dhe këtë e vërteton përmbushja e plotë e tyre 417 . Prandaj këto gjëra janë të mjaftueshme (këtu). Le të pyesim atëherë, tani në përputhje me rrethanat, si ndodhi me tokën që kishte qenë gjithmonë e çmuar për ta dhe me ato lavdi të metropolit të mbretërisë që kishte qenë (aq) e famshme me ta; për të cilat, me paranjohjen e Tij hyjnore Ai dëshmoi;--duke qarë me hidhërim ashtu siç bëri për ta për mëshirën e tij--që e gjithë duhej t'i nënshtrohej një ndryshimi në ekstremet e fatkeqësisë, për shkak të paturpësisë së banorëve të saj kundër Tij. Mbi shkatërrimin e tempullit të Jeruzalemit. 18. Cili duhet të jetë fundi i atyre gjërave, të cilat ishin parathënë në lidhje me popullin hebre, është thënë (tashmë) dhe është treguar. Por, siç profetizoi Ai, FJALA E PERËNDISË, edhe për vetë këto vende, është e nevojshme që ne të shohim fjalët e Tij mbi to. Tani, kur Sunduesit e Judenjve nuk do të duronin pastërtinë e Doktrinës së Tij, botimin e saj, as qortimet e Tij, ata vepruan në atë mënyrë që të çlironin qytetin e tyre prej Tij. Pastaj, duke u larguar nga Jeruzalemi, shqiptoi këto fjalë mbi qytetin e tyre: «Jeruzalem 418, Jeruzalem! që i ka vrarë profetët dhe i ka vrarë me gurë ata që të janë dërguar. Ja, unë shtëpia juaj ka mbetur e shkretë. Sepse unë ju them se nuk do të më shihni tani e tutje derisa të thoni: I bekuar është ai që vjen në emër të Zotit.» Papastërtia (dhe) ndotja më pas shënoi veprimet e tyre: dhe ky ishte mëkati në të cilin ata guxuan të ngulmonin kundër Shpëtimtarit tonë. Dhe ishte e drejtë, jo vetëm që banorët e qytetit, por edhe vetë toka, me të cilën ata mburreshin aq shumë.- duhej të vuanin gjërat që meritonin veprat e banorëve të tij. Dhe këto i vuajtën! Sepse nuk kaloi shumë kohë dhe romakët erdhën kundër qytetit; dhe, nga banorët, disa vranë me ligjin e luftës; të tjerët i shkatërruan nga uria; të tjerët i çuan robër; dhe të tjerë i persekutuan. Robërit 419 (Qyteti) dhe Kisha i dogjën dhe e shkretuan plotësisht! Por gjërat që ndodhën më pas, Shpëtimtari ynë, nga paranjohja e tij si FJALA ose PERËNDIA, i paratha do të ndodhte, me anë të atyre që janë (tani) përpara nesh. Sepse ai emëroi tërë popullin jude, bijtë e qytetit; dhe Kishën, Ai stiloi shtëpinë e tyre. Dhe kështu Ai dëshmoi se ata, për llogari të tyre të ligë, duhej të mbanin hakmarrjen që do të shkaktohej kështu. Sepse shumë herë Ai do t'i kishte mbledhur fëmijët e tyre së bashku nën zgjedhën e adhurimit të Perëndisë, ashtu siç ishin të gjithë më parë; ashtu si Ai që nga kohërat e lashta ishte kujdesur për ta dhe, gjatë gjithë epokave, i kishte udhëzuar nga njëri ose tjetri nga Profetët dhe i thirri, por ata nuk e dëgjuan thirrjen e tij; për këtë arsye, Ai dha një gjykim kundër tyre dhe tha: "Ja, shtëpia juaj është lënë e shkretë". Prandaj ishte me kujdes të veçantë që Ai tha, jo (vetëm) vetë Qyteti duhet të ishte i shkretë, por Shtëpia që ishte brenda tij: pra Kisha; (dhe) që Ai nuk donte të quhej përsëri e Tij, ose prapë «Shtëpia e Perëndisë», por vetëm e tyre. Ai profetizoi gjithashtu, se ajo nuk duhet të jetë e shkretë në asnjë mënyrë tjetër, veçse si e privuar nga kujdesi provincial që ushtrua më parë mbi të: prandaj Ai tha: "Ja, shtëpia juaj ka mbetur e shkretë". Dhe, është e drejtë që duhet të pyesim veten për përmbushjen e këtij parashikimi, pasi në asnjë moment ky vend nuk pësoi një shkretim kaq të tërë sa ky. Jo në kohën kur u ngrit në themel nga babilonasit, për shkak të ligësisë së tyre të madhe, adhurimit të idhujve dhe ndotjes në gjakun e Profetëve. Për shtatëdhjetë vjet ishte e gjithë periudha e shkretimit të vendit në ato kohë, sepse në atë kohë nuk u ishte thënë plotësisht atyre: "Ja, shtëpia juaj ka mbetur e shkretë". As nuk ishte (atëherë kështu) braktisur; një ngjarje që ndodhi menjëherë më pas, e cila e dinjitet me një përtëritje shumë më të shquar se gjendja e saj e mëparshme, siç kishte parathënë një nga Profetët: (dmth.) «Lavdia e kësaj Shtëpie të fundit do të jetë më e madhe se ajo e së parës 420 .» Prandaj, pas shpalljes së Shpëtimtarit tonë - që ata të liheshin kështu dhe shtëpia e tyre të vinte, me gjykimin e Perëndisë, në shkreti të plotë; - për ata që vizitojnë këto vende, vetë pamja u jep përmbushjen më të plotë të parashikimit. Periudha gjithashtu ka qenë ajo e shumë viteve, dhe (e kohëzgjatjes) aq e gjatë, sa që jo vetëm të jetë dyfishi i shkretimit të shtatëdhjetë viteve, që ishte ajo në kohën e babilonasve, por edhe të kapërcejë katërfishin (kohëzgjatjen e saj); dhe (kështu) duke konfirmuar gjykimin e shqiptuar nga Shpëtimtari ynë. Përsëri, në një rast tjetër, Shpëtimtari ynë - duke ecur pranë kishës, të përmendur sapo, dhe Dishepujt e Tij duke u habitur nga ndërtesa që e rrethonte atë dhe duke i treguar madhështinë dhe bukurinë e të njëjtit kishë; - u kthye tek ata, duke u përgjigjur dhe tha: "Ja! nuk i shihni të gjitha këto gjëra? Unë ju them se nuk do të lihet guri këtu mbi gur, që nuk do të hidhet poshtë." Shkrimet tregojnë për më tepër, se e gjithë ndërtesa dhe zbukurimet ekstreme të Kishës atje ishin me të vërtetë të denjë për t'u konsideruar si mrekulli: dhe, për provë (për këtë), janë ruajtur, madje deri në këtë kohë, disa nga këto mbetje të mëdha nga këto gjëra të lashta, por nga të gjitha gjërat e lashta. është fjala hyjnore (duke shpallur) paranjohjen e Shpëtimtarit tonë, e cila u kumtonte plotësisht atyre që po habiteshin te ndërtesat (e Kishës), gjykimin, që të mos lihej në vendin ku ata po çuditeshin, «një gur mbi tjetrin që nuk duhej të ngrihej» sepse ishte e drejtë që ky vend të pësonte shkatërrimin dhe rrënimin e tij. Banorët, për shkak se ishte vendbanimi i njerëzve të pabesë, dhe, ashtu siç ishte parashikimi, në fakt kanë mbetur: i gjithë kisha dhe muret e tij, si dhe ato ndërtesa të zbukuruara dhe të bukura që ishin brenda tij, dhe që tejkaluan çdo përshkrim, - kanë pësuar shkretim nga ajo kohë deri në atë kohë. Asnjë gjurmë e themeleve të tyre nuk është e dukshme, të cilën kushdo që dëshiron, mund ta shohë me sytë e tij 421 Dhe, nëse dikush thotë, megjithatë, me të drejtë mund të presim shkatërrimin e tyre, pasi rrënimi i tyre po rritet çdo ditë: fjala parashikuese, që sapo u përmend, vepron çdo ditë nga një person që nuk dihet ndryshe, - që kjo nuk u tha në të gjitha ndërtesat, përveç vetëm në atë vend që Dishepujt, kur shprehën habinë e tyre për të, ia vunë në dukje Atij, sepse pikërisht mbi këtë Ai foli përsëri fjalën parashikuese të Shkrimeve të Dishepujve të Tij që na mësojnë të respektojnë Atë, (në vijim). Mbi marrjen e qytetit. Nga Ungjilli i Lukës. 20. "Kur të shihni 428 Jeruzalemin të rrethuar nga një ushtri, dijeni se shkretimi i tij është afër. Atëherë ata që janë në Jude le të ikin në male. Dhe ata që janë brenda tij (Jerusalemit) le të dorëzohen 429; dhe të mos hyjnë në të ata që janë në kufijtë e tij. Sepse këto janë ditët që u shkrua të gjitha për ta. që janë me barrë dhe për ata që mëndin në ato ditë, sepse do të ketë shtrëngim të madh mbi këtë popull, dhe ata do të bien nga tehu i shpatës dhe do t'i çojnë robër në të gjitha kombet, dhe Jeruzalemi do të shkelet nga johebrenjtë. Para kësaj, Ai tha: "Ja, shtëpia juaj është lënë e shkretë. » Ai tani jep me fjalët para nesh, shenjat e kohëve të shkatërrimit përfundimtar të vendit; Dhe këto Ai i tregon duke thënë: "Kur të shihni Jeruzalemin të rrethuar nga një ushtri, ta dini se shkretimi i tij është afër". Tani, askush të mos e imagjinojë se, pas zvogëlimit të vendit dhe shkretimit që do të ndodhte në të, do të ndodhë një rinovim tjetër i tij, siç ishte në kohën e Kirit, mbretit të Persianëve; dhe më pas në ato të Antiochus Epiphanes; dhe përsëri, në ato të Pompeit. Për shumë herë ky vend pësoi reduktim dhe më pas u nderua me një restaurim më të shkëlqyer. Por, kur ta shihni të reduktuar nga ushtritë, dijeni se çfarë ndodh mbi të, si një shkretim dhe shkatërrim përfundimtar dhe i plotë 430 . Ai përcakton shkretimin e Jeruzalemit, me shkatërrimin e Kishës dhe heqjen mënjanë të atyre shërbimeve që, sipas ligjit të Moisiut, kryheshin më parë brenda tij. Ju nuk duhet të supozoni se shkretimi i qytetit, i përmendur në këto (fjalë), do të ishte i tillë që askush të mos banonte më në të, sepse ai thotë pas kësaj, se qyteti nuk do të banohet nga judenjtë, por nga johebrenjtë, duke thënë kështu: "Dhe Jeruzalemi do të shkelet nga johebrenjtë 431". Ai ishte, pra, i njohur se ai do të banohej nga johebrenjtë. Por Ai e quajti këtë shkretim (dmth), sepse nuk duhej (të banohej) më nga fëmijët e tij, as shërbimi i ligjit që vendosi brenda tij. Dhe, se si janë përmbushur këto gjëra, shumë fjalë nuk duhen (për të treguar); sepse, ne mund të shohim lehtësisht me sytë tanë, se si judenjtë janë shpërndarë në të gjitha kombet; dhe se si banorët e atij që më parë ishte Jeruzalemi, por tani quhet Aelia nga Aelius Hadrian, janë të huaj dhe pasardhës të një race tjetër. Prandaj çudia e profecisë është kjo: Ai tha për Judenjtë: "Ata duhet të çohen robër në të gjitha kombet"; dhe nga johebrenjtë, «që Jeruzalemi të shkelet prej tyre». Kjo mrekulli atëherë është e plotë: Judenjtë tani janë plotësisht (të shpërndarë) në të gjithë krijimin, kështu që ata janë (gjetur) duke mbetur midis etiopianëve, skithëve dhe në skajet e tokës. Është vetëm qyteti i tyre dhe vendi në të cilin më parë ka qenë (mbahej) adhurimi i tyre, ku ata nuk mund të hyjnë 432 ! Por, sikur vetë qyteti të kishte qenë krejtësisht i shkretuar dhe pa banorë, njerëzit do të mendonin se ky ishte shkaku (përjashtimi i tyre prej tij). Tani, megjithatë, që vendi është i banuar nga të huaj, pasardhës të një race tjetër, dhe se nuk u lejohet vetëm atyre të vënë një këmbë në të, kështu që ata nuk mund ta shohin as nga larg tokën e të parëve të tyre 433; gjërat e parathënë për të përmbushen, në përputhje të saktë me parashikimin: (dmth.). “Ata do të çohen robër në të gjitha kombet dhe Jeruzalemi do të shkelet nga johebrenjtë.” Për më tepër, mënyra e robërisë, tregon lufta. për të cilën Ai foli; Sepse (tha Ai) do të ketë një shtrëngim (të madh) mbi tokë dhe një zemërim i madh mbi këtë popull; dhe ata do të bien nga tehu i shpatës". Ne mund të mësojmë gjithashtu, nga shkrimet e Flavius ​​Josephus, se si këto gjëra ndodhën në lokalitetet e tyre dhe se si ato, që ishin parathënë nga Shpëtimtari ynë, u përmbushën në fakt. Ai gjithashtu tregon qartë përmbushjen e parashikimit të Shpëtimtarit tonë, kur tha: "Mjerë për ato që janë me barrë dhe për ata që mëndin në ato ditë 435." Sepse ai e ka regjistruar atë se si gratë i pjekin fëmijët e tyre në zjarr dhe i hëngrën, për shkak të presionit të urisë që mbizotëroi në qytetin tonë, dhe për shkak të kësaj zieje në qytet. i këshilloi Dishepujt e Tij që, në zvogëlimin që do t'u ndodhte judenjve, nuk u takon atyre të strehoheshin në qytet si në një vend të ruajtur dhe të ruajtur nga Perëndia, por në të cilin shumë do të vuanin, por që ata të largoheshin që andej dhe »ikin në male; dhe që ata që do të ishin brenda Judesë, t'u dorëzoheshin johebrenjve; dhe ata që ishin në tokat e tij, të mos strehohen në të si në një vend të fortifikuar. Për këtë ai tha: "Le të mos hyjnë në të ata që janë në kufijtë e tij 436, sepse këto janë ditët e hakmarrjes, që të përmbushen të gjitha ato që janë shkruar." Prandaj, kushdo që dëshiron, mund të mësojë rezultatet e këtyre gjërave nga shkrimet e Jozefit. në këtë mënyrë;-- Nga Libri i gjashtë i Jozefit 437 . 21 . "Dhe, si mund të jetë e nevojshme që unë të përshkruaj ashpërsinë e urisë, si për gjërat e pajetë? Më pas vij në njohjen e një fakti, i ngjashëm me të cilin nuk është regjistruar, as midis grekëve, as midis barbarëve: një që është tronditëse të përmendet dhe, për dëgjimin, e pabesueshme. Unë vetë, me të vërtetë, me kënaqësi do ta kisha lënë këtë fatkeqësi (të papërmendur) - që të mos mendoja nga ata që do të vijnë më pas, të tregoja gënjeshtra, - po të mos kisha shumë dëshmitarë midis atyre të kohës sonë. Përndryshe, do të kisha bërë një të mirë të dyshimtë, për sa i përket tokës së etërve të mi, po të mos përmendja gjërat që, në fakt, ka pësuar. Një grua, nga ata që banonin në anën tjetër të Jordanit, që quhej Mirian, e njohur për shkak të familjes dhe pasurisë së saj, u strehua te shumë (të tjerë) në Jeruzalem dhe me ta u mbyll (në rrethim). Pasuritë e tjera të kësaj gruaje, pasi ajo doli nga kalimi (i Jordanit) dhe hyri në qytet, tiranët i morën. Mbetjet e thesareve të saj për më tepër, nëse do t'i mjaftonin për ushqimin e saj të përditshëm, u pushtuan dhe u kapën nga ushtarët shoqërues. Prandaj, indinjata e rëndë e pushtoi; dhe shumë herë ajo i ngacmonte hajdutët kundër vetes me mallkime dhe qortime. Por, kur askush nuk e vriste.-- qoftë për indinjatën e saj, qoftë për mëshirë; dhe ajo u lodh duke kërkuar ushqim për të tjerët nga çdo anë, dhe (siç) dyshimi u ngjall kundër saj, edhe nëse e gjente (atë): uria, në të njëjtën kohë, duke i mbetur në zorrët e saj dhe indinjata që e ndezte më shumë se urinë; - ajo mori për këshilltar vrullin dhe domosdoshmërinë e saj dhe guxoi ta bënte atë që ishte në kundërshtim me natyrën. Ajo e kapi djalin e saj, sepse kishte një foshnjë që pinte, dhe tha: "E mjerë (e vogël)! sepse kë të ruaj në luftë, zi buke dhe trazira? - që të jesh skllav i romakëve? Nëse vërtet duhet të jetosh i lumtur me ta, prapë uria i paraprin (këtij) robërisë; dhe rebelët janë mizorë. Ejani; bëhu për mua për ushqim; për rebelët, hakmarrjen; dhe për botën, përrallën që e vetme dëshiron të (përfundojë) vuajtjet e hebrenjve! Dhe duke thënë këtë, ajo vrau menjëherë djalin e saj. Më pas ajo e kishte pjekur dhe hëngri një pjesë të tij! pjesën tjetër ajo e fshehu dhe e mbajti 438!» Këto vuajtje nga shumë, unë i kam shënuar këtu për shkak të parashikimit Hyjnor të Shpëtimtarit tonë, i cili deklaroi: "Mjerë ato që janë me fëmijë dhe ata që mëndin në ato ditë:" dhe sepse kjo i shton edhe fjalëve parashikuese të Shpëtimtarit tonë: "Do të ketë shtrëngim të madh në tokë dhe zemërim i madh mbi këtë popull do të jetë në atë kohë, siç ka thënë Mateu: 4 ose "4" vuajtje, e ngjashme me të cilën nuk ka qenë që nga fillimi i botës, as deri tani» (në vijim, do të jetë mirë, pra, ta dëgjojmë vetë këtë shkrimtar, kur të shënojmë përmbushjen e të njëjtave gjëra). Nga libri i pestë i Jozefit 440 . 22. «Do të ishte e pamundur të jepej një llogari për secilën nga paudhësitë e tyre veç e veç; atëherë themi shkurtimisht se asnjë qytet (tjetër) (kurrë) nuk i ka pësuar të gjitha këto gjëra; dhe, se nuk ka pasur kurrë një brez kaq të frytshëm në vese si ky 441: sepse ata shkatërruan vetë qytetin 442! dhe (ishin shkaku) që Romakët të regjistroheshin, të detyruar nga ata kundër vullnetit të tyre, në këtë fitore të trishtueshme! Prandaj, ata i tërhoqën zvarrë menjëherë, të pakundërshtuar, në Kishë; dhe shikonte nga qyteti i sipërm zjarrin që digjej brenda tij.» As nuk u dhembën, as nuk qanë për këto gjëra! Sepse, "në atë kohë do të kishte një shtrëngim të madh, të tillë që të mos kishte ekzistuar që nga fillimi i botës". Pikërisht këtë e kishte parathënë Shpëtimtari ynë, gjë që e vërteton edhe ky shkrimtar! e tëra e cila u realizua plotësisht 1 dyzet vjet më pas, në kohën e Vespasian Perandorit Romak. Për më tepër, Shpëtimtari ynë, duke iu shtuar parashikimeve të Tij, duke përcaktuar kohën, për sa kohë duhet të shkelet Jeruzalemi nga johebrenjtë; sepse Ai tha: «Derisa të plotësohen kohët e johebrenjve:» duke u shprehur nga kjo, fundi 443 i botës. Përsëri, mbi ligjet e hebrenjve, (dmth.) që ato të mos respektohen më, as në malin Gerizim, as në Jeruzalem. Dhe, në shërbimin e denjë për Perëndinë, që duhet ngritur në Kishën e Tij. Nga Ungjilli i Gjonit. 23. Nga ana e këtij qyteti tonë fqinj, Neapolisit të Palestinës, i cili nuk ishte i vogël, por është (tani) një qytet i famshëm, një grua nga Samaria iu afrua Atij; dhe, pas fjalëve të tjera, i tha: "Zotëri, e kuptoj se ti je një Profet. Etërit tanë adhuronin në këtë mal; por ju thoni se në Jeruzalem është vendi ku (njerëzit) duhet të adhurojnë.” Pas kësaj, Shpëtimtari ynë, duke iu përgjigjur kësaj, i tha: “O grua, më beso, vjen ora që as në këtë mal as në Jeruzalem nuk do të adhurojnë Atin”. Dhe, pas disa gjërave të tjera, Ai tha: «Po vjen ora dhe tani është, (në të cilën adhuruesit e vërtetë do ta adhurojnë Atin në frymë dhe në të vërtetë, sepse Ati kërkon edhe të tillë që ta adhurojnë Atë. Zoti është një shpirt dhe është e drejtë që ata që e adhurojnë Atë, ta adhurojnë në frymë dhe në të vërtetë 444 . Dhe, edhe me këto gjëra, Ai vërtetoi plotësisht se paranjohja e Tij nuk ishte e vogël. Sepse më parë, në ditët e Tiberit, Perandorit Romak, në kohën e të cilit thuheshin këto gjëra, Judenjtë mblidheshin veçanërisht së bashku në Jeruzalem, për respektimin e urdhërimeve të ligjit të tyre; dhe samaritanët, në malin e quajtur Gerizim, të cilin ata e nderonin, në anën e Neapolisit, duke pohuar se ishte e drejtë të zbatohej ligji i Moisiut. Tani, këto male janë, si të thuash, anatema të Perëndisë. Me të dyja, pjesë të caktuara u nderuan; dhe për të dyja, Shkrimi i secilit shënon; ai i Moisiut, në lidhje me Gerizimin; dhe ato të profetëve hebrenj, duke respektuar Jeruzalemin 445 . Prandaj, dënimi i gjykimit, i paraqitur në kumtimin hyjnor të Shpëtimtarit tonë, ishte, që as në Jerusalem, as në malin Gerizim, të mos adhuronin më ata që më pas iu përmbajtën këtyre vendeve, gjë që ndodhi shumë shpejt. (Sepse), në ditët e Titus Vespasianit dhe në zvogëlimin që ndodhi në ato të Hadrianit, të dyja këto male, sipas fjalëve të Tij, ishin të shkreta. Ajo në anën e qytetit Neapolis, u ndot nga Imazhet e pahijshme, nga Idhujt, nga Sakrificat dhe nga derdhja e gjakut, dhe (kështu) u bë e neveritshme. Tempulli i Jeruzalemit gjithashtu u ngrit deri në themel dhe ka mbetur, gjatë gjithë kohës së përmendur, në shkreti dhe (shkatërrim) të djegur. Dhe, që nga ajo kohë dhe madje deri më tani, është përmbushur parashikimi i Shpëtimtarit tonë, i cili shpalli: "Po vjen ora, (në të cilën nuk do të adhurojnë as në këtë mal dhe as në Jeruzalem", ai e quan kohën (do të thoshte) "ora;" që nuk ishte ende në dorë, por do të ishte gati. Dhe, duke u folur dishepujve të Tij për shërbimin racional që do të plotësohej vetë, Ai shtoi: «Po vjen ora dhe tani është, që adhuruesit e vërtetë do ta adhurojnë Atin në frymë dhe në të vërtetë." Ai shtoi domosdoshmërisht këtu, "tani është." Sepse menjëherë, që nga ora (në) që tha këto fjalë, (dmth.) "Ai ishte adhuruesi i vërtetë i Ai ishte adhuruesi i vërtetë dhe për të. Mësues, - Dishepujt e Tij, të cilët morën shërbimin racional, - prej Tij, e kryen shërbimin e Perëndisë, «në frymë dhe në të vërtetë». Por gjëja, mbi të gjitha (të tjerët) e profetizuar në këto fjalë, nënkupton se jo më në asnjë mal, as në ndonjë cep të veçantë të tokës, por në të gjithë krijimin, ata «adhurues të vërtetë» nuk duhet të adhurojnë Perëndinë që është mbi të gjitha dhe duhet t'i paraqesin Atij shërbimet hyjnore, të cilat duhet të kryhen pa gjak, «në shpirt dhe të vërtetë». Jo nga shëmbëlltyra, as nga ato gjëra për të cilat Ai ishte antitipi, siç ishin ato të Moisiut të vërejtura nga judenjtë dhe samaritanët, në therje, flijime, temjan, zjarr dhe shumë mënyra të tjera trupore; që të gjitha këto të shfuqizoheshin nëpërmjet gjërave që tani para nesh, parashikoi FJALA E PERËNDISË këtu. Ai gjithashtu tha, tani e tutje "në shpirt dhe të vërtetë". Kjo do të thotë, "adhuruesit e vërtetë" do t'i bëjnë Zotit, shërbimin që është i denjë për Të, në një mënyrë hyjnore dhe me shpirt dhe mendje. Mbi njerëzit që duhet të ngrihen nga kombet e huaja, me anë të mësimit të tij. Nga Ungjilli i Gjonit. 24 . "Unë jam Bariu i mirë, dhe i njoh të mitë dhe të mitë më njohin mua. Siç më ka njohur Ati mua, ashtu edhe unë e njoh Atin...Dhe jap jetën time (veten time) për delet e mia. Dhe kam dele të tjera, ato që nuk ishin të kësaj vathe; dhe është e nevojshme që t'i sjell këto, dhe që ajo të jetë një zëri im dhe do të dëgjojnë një zërin tim. Me fjalë të tjera (edhe) Ai mësoi dhe tha: "Unë nuk kam ardhur, por te delet që janë humbur nga shtëpia e Izraelit 447". Ishte populli hebre atëherë, që Ai e quajti nën këtë figurë; por, nga gjërat përpara nesh, Ai parashikoi se nuk ishin vetëm ata që ishin bërë dishepuj të Tij nga mesi i Judenjve, që konsideroheshin (si) nga numri i kopesë së Tij; por edhe ata që ishin pa këtë vath. Sepse kështu, fjala (Shkrimi) zakonisht emërton në një kohë, të gjithë popullin hebre; në një tjetër, Jeruzalemin, dhe shërbimi atje i kryer sipas ligjit të Moisiut.--Që «Ai do të mblidhte dele të tjera që nuk ishin të asaj vathe» nënkupton të gjithë krijimin; dhe Ai paratha me këto gjëra, se prej tyre (kjo) tufë racionale duhet të mblidhet aq shumë tek Ai, që në adhurimin e vetëm të Perëndisë, të gjithë, (të dy) Judenjtë 448 dhe idhujtarët që besojnë në Të, duhet të vijnë; dhe që të ketë «një tufë dhe një bari». Kjo është Kisha e Tij, e cila është themeluar si nga Judenjtë, ashtu edhe nga Johebrenjtë. Dhe kështu, a ka ndodhur! Sepse menjëherë, në fillim të predikimit të Ungjillit, turma të mëdha hebrenjsh u bindën se Ai ishte Krishti i Perëndisë, të cilin e kishin predikuar Profetët. Dhe me këta, (ata) që besuan në të nga johebrenjtë, u mblodhën në një Kishë, nën dorën e të njëjtit Bari, të Atij që është FJALA ose ZOTI. Sepse në vetë Jerusalem u ngritën, nga mesi i Judenjve, pesëmbëdhjetë peshkopë të Kishës atje, njëri pas tjetrit, nga Jakobi që ishte i pari 449 . Atje ishin shumë mijëra, judenj dhe johebrenj, të cilët ishin mbledhur së bashku, madje deri në kohën e reduktimit të tij në ditët e Hadrianit. Dhe, se Ai ishte Bariu (i mirë) për të cilin ishte predikuar shumë herë me fjalët e Profetëve, kjo është e qartë për ne: fjalët (unë them), të cilat përmendin FJALËN E PERËNDISË dhe mësojnë, se Ai është Bariu i shpirtrave të njerëzve, si i kopeve të arsyeshme. Sepse kështu thuhet në një rast nga profetët: "Zoti më ushqen (si bari) dhe nuk do të më mungojë asgjë 450." Dhe në një tjetër: "Bari i Izraelit shiko, (ti) që e prin Jozefin si një kope 451 :" dhe, në një tjetër, Ai prezanton (njërin) duke thënë: "Ai është Zoti i vërtetë, dhe ajo është vetëm e Bariut." Bariu i shpirtrave racionalë, ashtu siç është rasti mes njerëzve, natyra e deleve është një tjetër dhe, (siç) natyra racionale sundon dhe udhëheq atë që është e paarsyeshme, po ashtu është edhe në lidhje me epërsinë e Bariut (këtu), FJALA E PERËNDISË, e krahasuar me njeriun e tij janë më pak racionalë se çdo dele, por Ai është në të vërtetë Bariu i mirë dhe i pastër, që nuk e lë pas dore kopenë e Tij, që do të thotë, nga demonët e këqij, prishësit e shpirtrave, kjo na detyron të shikojmë fjalën e Tij, e cila është më e mira. dhe që thoshte gjithashtu: "Unë e jap jetën time për delet e mia". (Këtë) Ai tha në një mister duke respektuar vdekjen e Tij. Ai gjithashtu mësoi në të njëjtën kohë shkakun; dmth. se ishte për shëlbimin e shpirtrave të tufave të arsyeshme, që Ai (kështu) dha jetën e Tij. Dhe kjo gjithashtu: «Unë kam dele të tjera», tregon se judenjtë nuk ishin pasuria e tij e vetme; por gjithashtu, se të gjitha kombet i ishin dhënë Atij nga Ati i tij, sipas kësaj (deklarate): "Më kërko dhe unë do të të jap kombet në trashëgiminë tënde". Si vdekja e Tij ishte shkaku i shëlbimit të shumë njerëzve. Nga Ungjilli i Gjonit. 25. Ai ishte shpesh me hebrenjtë, sepse atyre u njiheshin parashikimet e profetëve që e respektonin Atë. Por, meqenëse Grekët në një rast iu afruan edhe dishepujve të Tij, duke dashur ta shihnin, është shkruar se, pasi ia thanë këtë, ai tha: "Ka ardhur ora 453, që Biri i njeriut të përlëvdohet. Unë ju them se nëse kokrra e grurit nuk bie në tokë dhe nuk vdes, ajo do të mbetet vetëm; por nëse vdes, do të japë shumë fryt.” Me këto gjëra gjithashtu) Ai deklaroi padyshim në një mister se, midis grekëve, midis kombeve të huaja dhe fëmijëve të një brezi tjetër, ato gjëra që kuptuan lavdërimet e Hyjnisë së Tij duhet të përqafohen. Sepse jo kur ishte midis Judenjve, ai tha: "Ishte ardhur ora që ai të përlëvdohej", por kur Grekët 454 iu afruan Atij. Pas kësaj, ai domosdoshmërisht vazhdoi të tregojë vdekjen e Tij, ringjalljen e Tij dhe thirrjen e njerëzve, mes të cilëve Ai atëherë ishte. Sepse, ashtu si kokrra e grurit, para se të bjerë në tokë, mbetet vetëm, por përmban fuqinë e prodhimit të jetës, me energjitë 455 të farës të përfshira brenda saj, (dhe) që do të prodhojnë kallinjtë; por, pasi të bjerë në tokë, - ashtu si ajo që jeton pas vdekjes, - ajo do të rritet dhe, nga fuqia e veshur brenda saj, do të prodhojë shumë kallinj; kështu ai deklaroi gjithashtu se e respektonte veten e tij, se gjërat duhet të jenë. Dhe kjo me të vërtetë, rezultati i tyre është evidentuar qartë. Sepse, nuk ishin vetëm grekët ata që, pas vdekjes së Tij, morën nga fuqia e Tij dhe nga dispozitat e Hyjnisë së Tij, por edhe shumë kombe. Ai ishte, pra, ajo fara që ra dhe doli përsëri, "Ai që ishte i vdekur, por është i gjallë 456". Ai, i cili pas rënies së Tij që ishte nga vdekja, u shtua shumë, është Ai që, me ringjalljen e Tij, i ka mbushur tokat e paganëve, si të ishin fusha të kultivuara, me fuqinë e pashprehur Hyjnore. Për këtë, Ai tha: "Të korrat 457 janë të mëdha, por punëtorët janë pak." Dhe përsëri: "Ngrini sytë lart 458 dhe shikoni fushat që janë të bardha për të korrat". Këto gjëra Ai i paratha gjithashtu (figurativisht) për ata që pas vdekjes së Tij do të vendoseshin në Të, nëpërmjet besimit të pastër që është pranë Tij; turma e të cilëve, gjatë gjithë krijimit, si grekët ashtu edhe barbarët, do të përbënte Kishën që do të ngrihej në një mori kongregacionesh;-- të mbledhura së bashku, si të thuash, (prodhimet e) fushave racionale të mirëkulturuara, në një vend; (domethënë) shpirtrat e njerëzve, në hambarët e Kishës së Tij. Prandaj është thënë: "Ai 459 të cilit e ka në dorën e tij ventilatorin dhe që do ta pastrojë dyshemenë e tij dhe do ta mbledhë grurin në thesaret (e Tij), por kashtën do ta djegë me zjarr të pashueshëm." Si Simoni, kreu i dishepujve, duhet, ashtu si Mjeshtri i tij, të dorëzohet në kryqëzim dhe të largohet nga kjo jetë. Nga Ungjilli i Gjonit. 26 . " 460 bijtë e mi, për pak kohë jam me ju dhe ju do të më kërkoni; ashtu siç u thashë Judenjve, ku shkoj unë, ju nuk mund të vini; dhe kështu po jua them përsëri. Dhe përsëri, në pjesën e fundit të librit, Jezusi, pas ringjalljes së tij prej së vdekurish, i tha Pjetrit: «Unë 462 të them: Kur ishe i ri, ngjeshe ijët dhe shkove atje ku doje; por, kur të plakesh, do t'i shtrish duart dhe të tjerët do të ngjeshin ijët e tua për ty dhe do të të çojnë atje ku nuk do të duash. Dhe këto gjëra që Ai tha (duhej) t'i tregonte, me ç'vdekje do të lavdëronte Zotin. Dhe, si i tha këto, i tha: "Ndiqmë" Dhe kush nuk habitet që, kur u tha këto dishepujve të Tij, ata të ishin të përgatitur dhe gati t'i përmbaheshin deri në vdekje? Sepse Ai nuk i mashtroi duke i intimuar, apo duke u premtuar atyre gjërat që konsiderohen të mira në këtë jetë; as Ai me ndonjë mjet të tillë, nuk i joshi ata që t'i afrohen Atij; por, Ai thjesht paratha ato tortura të dukshme që, për llogari të Tij, do t'i ndodhnin. Dhe (kështu) më parë ai i tregoi Simonit mënyrën e kryqëzimit, me të cilën ai më pas mbylli jetën e tij në qytetin e Romës, në të cilën Ai tha: "Kur të plakesh, do t'i shtrish duart dhe të tjerët do të ngjeshin ijët për ty". Dhe në mënyrë të ngjashme, Ai gjithashtu u shfaq në mënyrë mistike në këtë që tha: «Ku shkoj unë. nuk mund të vish tani; por pas një kohe do të vish.» Tani këto gjëra nuk iu thanë të gjithëve, por vetëm Pjetrit; sepse është vetëm ai që, në Shkrim, (thuhet) duhet ta përfundojë jetën e tij sipas mënyrës së vuajtjes së Shpëtimtarit tonë. Si u paratha Ai pjesës tjetër të Dishepujve të Tij, përndjekjet që do të lindnin herë pas here kundër tyre. Nga Ungjilli i Mateut 463 . 27 "Kini kujdes nga njerëzit, sepse do t'ju dorëzojnë në duart e krerëve të tyre, do t'ju fshikullojnë në sinagogat e tyre dhe do t'ju nxjerrin përpara guvernatorëve dhe mbretërve për shkakun tim, si dëshmi për veten e tyre dhe për johebrenjtë". Dhe përsëri 464, «Lum jeni ju kur ju përndjekin, ju shajnë dhe thonë çdo të keqe kundër jush, për hirin tim. Gëzohuni dhe ngazëllohuni, sepse shpërblimi juaj është i madh në qiell; sepse kështu i përndoqën profetët që ishin para jush.» Tani, çudia është kjo, (dmth.) fjala shtesë këtu që thotë, "për hatrin tim". Sepse nuk ishte e mjaftueshme që Ai vetëm të njihte paraprakisht dhe të parashikonte përndjekjet që do të ngriheshin kundër Dishepujve të Tij; por, që të mund të tregonte edhe shkakun e këtyre, Ai tha se ata duhet t'i vuajnë këto gjëra për hir të tij. As për shkak të ndonjë praktike të keqe, as për ndonjë faj tjetër; por, - (siç) Ai dëshmoi më parë, se çdo gjë (i tillë) duhet t'u ndodhë atyre për hir të Tij, gjë që është e pranishme në fakt për informimin tonë! Sepse, nëse dikush, gjatë kohës së persekutimeve, mohonte vetëm se ishte i krishterë, ai lirohej nga çdo faj dhe shkak i akuzës. Por, jeta e Dishepujve të Tij do të ishte aq e paqortueshme dhe e pamëkate, saqë ata duhet të vuanin çdo lloj fatkeqësie për asnjë arsye tjetër, përveç vetëm rrëfimit të tyre dhe dhënies së dëshmisë, Atij. Ai me të vërtetë i nxiti plotësisht dhe i bëri gati (për këtë), duke i krahasuar me Profetët dhe Miqtë e lashtë të Perëndisë; sepse 465, (tha Ai), ashtu siç i persekutuan profetët që ishin para jush, ashtu do t'ju dëbojnë pa shkak; dhe, sipas mënyrës së profetëve, do të ndëshkoheni, sepse adhuroni Perëndinë që është mbi të gjithë; për këtë arsye, ata i persekutuan edhe pejgamberët. Tani që ai duhet të parathotë, që edhe qeveritarët dhe mbretërit do të preken nga këto gjëra; se atëherë koha ishte afër; që Ai (kështu) të flasë me dishepujt e Tij; dhe që fjalët e Tij të ndodhin kështu dhe të mbeten në të vërtetë, Sa e tejkalon (të gjithë) habinë? Sepse ka pasur shumë të tjerë, barbarë dhe grekë, që u kanë thënë dhe u kanë premtuar dishepujve të tyre shumë gjëra të mençura. Prej tyre, disa mendonin se nuk kishte Zot; të tjerët asgjësuan çdo konsideratë rreth Providencës; dhe të tjerët (pritën) ata që u konsideruan Zot nga të shumtët: të tjerët u ngritën (si) udhëheqës të grupeve të mbrapshta; të tjerët (që menduan), se Pushimi 466 ishte ekstremi (i mirë): dhe të tjerët, se Pushimi pa dallim ishte; dhe të cilët me të vërtetë folën ashtu siç mund të ishin rrethanat. Por kurrë asnjë nga këto, nuk përcaktoi më parë gjëra të tilla për Dishepujt e Tij. As nuk dimë për ndonjë persekutim që i kundërshtonte ata, siç ishin ato që kundërshtonin mësimet e Shpëtimtarit tonë. Si, atëherë, të mos çuditemi dhe të rrëfejmë se këto janë me të vërtetë fjalët e Perëndisë?--këto (i them unë), të cilat jo vetëm që dëshmuan më parë, nëpërmjet paranjohjes Hyjnore, përndjekjet që do të ndodhnin mbi Dishepujt e Tij; por gjithashtu, më parë vuri në dukje shkakun e këtyre, me këtë që Ai tha, se këto gjëra duhet t'u ndodhin atyre për hir të Tij? Si duhet të ngrihen edhe ata që ishin të barabartë dhe të përndjekin njëri-tjetrin në kohët e persekutimeve. Nga Ungjilli i Mateut 467 . 28 "Vëllai do të dorëzojë vëllanë e tij në vdekje dhe ati birin e tij; dhe bijtë do të ngrihen kundër prindërve të tyre dhe do t'i vrasin; dhe ju do të urreheni nga të gjithë për hir të emrave të mi, por ai që do të rezistojë deri në fund, do të jetojë". Tani, si janë përmbushur në fakt këto gjëra, madje deri në kohën e sotme, çfarë nevoje duhet të tregojmë gjerësisht, pasi këto fakte janë më të larta se të gjitha raportet? Edhe ne kemi parë me sytë tanë se sa gjëra të këtij lloji kanë ndodhur, si gjatë persekutimeve, ashtu edhe në kohën tonë. As thjesht nuk e dëgjoni këtë, që «vëllai ta dorëzojë vëllain e tij në vdekje;» sepse edhe kjo mund të ketë qenë si çdo çështje e thjeshtë opinioni. Por ne mund ta hetojmë (rastin) dhe të informojmë veten se si ishte, se «vëllai e dorëzoi vëllain e tij në vdekje."-- Kur dikush e dorëzon veten në dashuri vëllazërore dhe zgjedh dashurinë për jetën dhe mohon Zotin, dhe veçanërisht në lidhje me vëllain e tij, të cilin ai do ta kërkojë dhe do ta bindë të adhurojë idhujt; do të ngacmojë dhe të ngatërrojë, duke shfaqur dashurinë (e tij) vëllazërore, në mënyrë që ta bëjë atë të shpërfillë urdhrin e Shpëtimtarit tonë; atëherë me të vërtetë, vëllai do ta dorëzojë vëllanë e tij në vdekjen e shpirtit të tij. Në të njëjtën mënyrë, babai do ta bëjë të birin të gabojë (duke e joshur) dhe do ta bindë atë të adhurojë idhujt dhe (kështu) ta dorëzojë atë në vdekje. Kështu edhe fëmijët, prindërit e tyre: ata, nëpërmjet dashurisë së tyre për ta, (kështu) do t'i udhëheqin ata që të zgjedhin jetën e vdekshme që është tani, në vend të asaj që është me Perëndinë; dhe do të bëhet (kështu) shkak, si i vdekjes ashtu edhe i humbjes së shpirtit të prindërve të tyre 468 . Dhe shumë gjëra të tilla si këto, ne i dëshmuam me sytë tanë, gjatë kohës së persekutimeve; kështu që në to u përmbush (parashikimi): "Ju do të urreheni nga të gjithë për hir të emrave të mi". Në këtë vend u bë edhe kjo shtesë me kujdes, duke u mësuar dishepujve se, nuk duhet të jetë për ndonjë vepër të urryer, por për hir të emrave të Tij, ata duhet të urrehen. Mbi ata që duhet të mblidhen në mënyrë të papastër në Kishën e Tij dhe mbi ndëshkimin që do t'u vijë atyre. Nga Ungjilli i Mateut 469 . 29. "Mbretëria e qiejve është si një rrjetë që ra në det dhe u mblodh nga çdo lloj peshku; dhe, kur u mbush, e tërhoqën deri në breg dhe, kur u ulën, zgjodhën ato që ishin të mira dhe i futën në enë; por të keqen, i hodhën tutje. Kështu do të ndodhë në fund të kësaj bote, dhe një engjëll do të ndahet midis të drejtëve dhe të tjerëve; hidhini në një furrë të zjarrtë: aty do të jetë e qara dhe kërcëllim dhëmbësh". "Rrjetën" - e cila është këtu (e vendosur) me një figurë për fjalën - dhe që është endur (sikurse) nga mendjet e ndryshme të Shkrimeve të vjetra dhe të reja, Ai e emërton doktrinën e Tij: jeta e luhatshme e njeriut, e cila i nënshtrohet vështirësive në veprimet e saj për shkak të fatkeqësive që e shoqërojnë atë, "deti". Nga kjo (lloj) jete, si nga deti, "rrjeta", e parathënë, do të kapte dhjetëra mijëra. Dhe nën të do të (merrej) turmat e ndryshme të atyre që kundërshtonin njëri-tjetrin në karakteret e tyre; dhe prej tyre, të mirat dhe të këqijat në natyrën e tyre. Edhe për këto ai foli në mënyrë mistike, si u rrëmbye pas thirrjes së tij të parë në det. Dishepuj: "Më ndiqni dhe unë do t'ju bëj peshkatarë njerëzish 470". Ky grumbullim, pra, i njerëzve të tillë, të këqij e të mirë, në Kishën e Tij, të mbledhur (siç janë) deri më sot, nuk ishte i panjohur për Të: sepse Ai mësoi që këta të ndaheshin më në fund nga Engjëjt, të cilët do të caktoheshin për këtë (punë); dhe (kështu) nëse dënimi, për shkak të disponimit të secilit, do të jepet. Si mashtruesit dhe joshësit duhet të investojnë veten me Doktrinën e Tij dhe t'i paraqiten zyrtarisht Atij. Nga Ungjilli i Mateut 471 . 30. "Kini kujdes nga profetët gënjeshtarë që vijnë te ju me rroba qengjash, por përbrenda janë ujqër grabitqarë. Nga frytet e tyre do t'i njihni; sepse njerëzit nuk mbledhin rrush nga gjembat, as fiq nga gjembat. Kështu çdo pemë e mirë jep fryt të mirë, por një pemë e keqe jep fryt të keq." Ai (këtu) i këshilloi (ata) me paranjohjen e Tij, që të ruheshin nga ata persona të paperëndishëm, të cilët, duke përfituar nga 472 mendimet e të tjerëve dhe nga fjalët e Shkrimeve të Shenjta të Hyjnisë së Tij, pas disa kohësh do të merrnin zyrtarisht emrin e Krishterimit. Ai gjithashtu tregon shenjat dhe kuponat e së keqes që fshihen brenda tyre dhe që duhet të mashtrojnë shumë njerëz, kur thonë: "Nga frytet e tyre do t'i njihni". Tani frytet e të tillave janë këto; fjalët e paperëndishme të shqiptuara prej tyre; mënyrën e tyre të padrejtë dhe të çoroditur të jetesës. Këto gjëra atëherë, kur u shqiptuan dhe u parathënë nga Shpëtimtari ynë, në atë kohë nuk u dhanë asnjë dëshmi të dukshme atyre që i dëgjuan (për të vërtetën e tyre); por, në kohët e mëvonshme, faktet (ashtu) të deklaruara u bënë haptazi të dukshme për të gjithë: pasuesit e Marcionit 473, Valentinus 474, Basilides 475, dhe ata të tjerë korruptues të shpirtrave, dolën, (dmth.) Bardesanes 476, dhe ai i çmendur, sipas mendimit të së djeshmes, dhe emri i të këqijve të kohës sonë. herezi; të cilët të gjithë u bënë burime të gënjeshtrës dhe doktrinës së paperëndishme. Ata as nuk dolën në dritë ndryshe, por si të veshura nga jashtë me lëkurën e qengjave të Shpëtimtarit tonë. Dhe Ai i quajti qartë dishepujt e Tij "dele"; duke thënë: "Delet e mia e dëgjojnë zërin tim 478: "dhe përsëri: "Ja, unë ju dërgoj si dele midis ujqërve 479". Nga këta, atëherë ata e morën mënyrën e jashtme, ndërsa në vetvete ishin «ujqër grabitqarë». (Dhe), Sa mijëra dele të Shpëtimtarit tonë, rrëmbyen këta Mashtrues? Të cilët, duke i paraqitur personat e tyre në formë si Krishti, iu bashkuan udhëzimit të Tij dhe termave të doktrinave që lidhen me Hyjninë e Tij dhe u shfaqën si qengja (të Tij)! Por, ajo hidhërim i paperëndishëm 480 që rrinte (si) në pritë brenda tyre, u ngjit fshehurazi atyre që ishin zënë në grackën e tyre. Këta, pra, që tani mendohej se ishin «dele», për shkak të afrimit të tyre (kështu) (kështu) më pas, haptas u shfaqën më pas si «ujqër grabitqarë». Dhe për këtë arsye, Shpëtimtari ynë na mësoi më parë të ruhemi prej tyre, kur Ai tha me udhëzim: "Nga frytet e tyre ju do t'i njihni ata". Se si Ai dhe Dishepujt e Tij duhet të mendohet se kanë marrë njerëz, me anë të magjistarëve dhe të marrëdhënieve me demonët. 31. "Dishepulli nuk është më i madh se zotëria e tij, as shërbëtori se zotëria e tij. Mjafton që dishepulli të jetë si zotëria i tij dhe shërbëtori si zotëria e tij. Dhe nëse e kanë quajtur të zotin e shtëpisë Beelzebub, aq më tepër fëmijët e shtëpisë së tij? Mos kini frikë, pra, sepse nuk do të zbulohet asgjë që nuk do të zbulohet 8 ." Judenjtë mendonin se Beelzebubi ishte një Demon i keq dhe princ i demonëve: ata blasfemuan Shpëtimtarin tonë në përputhje me rrethanat, (duke pohuar) se me fuqinë e kësaj, Ai dëboi pjesën tjetër të demonëve nga njerëzit 482 . Por, atyre që e mendonin këtë, Ai ua ktheu përgjigjen e vërtetë, e cila shkruhet edhe ndër fjalët e Tij. Ai u paratha gjithashtu, dishepujve të Tij, se edhe ata duhet të mendohet se do t'i mundin njerëzit, nëpërmjet marrëdhënieve me demonët dhe magjistarët: pikërisht kjo gjë, e pohuar tani nga shumë njerëz, ka vulosur dhe konfirmuar parashikimin e Shpëtimtarit tonë. Ai gjithashtu dha dëshminë e Tij, se ky nocion, (ashtu) që u atribuohet atyre, duhet të zhduket nga (konsiderimi) i jetës dhe i sjelljes së tyre; pastërtinë e tyre të doktrinës dhe atë (ngulitjen) e adhurimit të Zotit. Prandaj ai tha: «Mos kini frikë prej tyre; sepse nuk ka asgjë të fshehtë që nuk do të zbulohet, as të fshehtë që nuk do të bëhet e njohur.» Prandaj, ai i qortoi këta (Dishepuj) për një kohë të konsiderueshme, sepse gjërat që më parë u shpëtonin shumë njerëzve, për këtë arsye, supozohej (nga ata) të ishin të paaftë për t'u botuar; si edhe ato, që i përkasin doktrinave të adhurimit (të vërtetë) të Perëndisë, për t'u bërë të njohur hapur. Por, ordinancat dhe urdhërimet e Tij tani i janë bërë të njohura çdo njeriu; dhe Ai e ka shuar atë opinion (dëmtues) duke respektuar ata, (Dishepujt e Tij) që më parë e kishin mbajtur shumë 483 . Mbi ata që duhet të qëndrojnë në shenjtëri të plotë në Kishën e Tij dhe në shoqërinë e papërvojë (në martesë). Nga Ungjilli i Mateut. 32. Kur Ai vendosi për ta, që (njëri) të mos e lë gruan e tij vetëm në çështjen e kurvërisë 484 dhe dishepujt e Tij i thanë: «Nëse shkaku i një burri me gruan është kështu, nuk është e dobishme të marrësh gra; » Është shkruar që Ai tha për këto gjëra: «Çdo njeri nuk mjafton për këtë çështje, përveç atyre të cilëve u është dhënë. Ka eunukë, që ishin, pra, që nga barku i nënave të tyre; dhe ka eunukë, të cilët u (bënë) eunukë nga njerëzit; dhe ka eunukë që janë bërë eunukë për hir të mbretërisë së qiejve. Ai që mund ta durojë (atë) le ta durojë (atë).» Është e qartë nga konteksti i Shkrimeve, se nuk ka pasur kurrë në mesin e njerëzve, dhe veçanërisht midis judenjve, ndonjë që ka thënë me anë të zbulesës diçka të tillë; ose, kush bëri ndonjë gjë të tillë: ose që, në të gjithë krijimin dhe midis të gjitha kombeve, qoftë në qytete apo fshatra, kishte turma, jo vetëm burrash (vetëm), por edhe grash, që e mbanin veten në shenjtëri të përsosur dhe gjendjen e virgjërisë, nëpërmjet shpresës dhe pritjes së mbretërisë së qiejve. Ne kemi parë në vetë eksperimentin, se ata mësuan se së shpejti duhet të përgatiten për këtë. Megjithatë, përmbushja e pretendimit për njohje paraprake, nuk u realizua thjesht (këtu u realizua); sepse ne kemi parë shumë njerëz, të mirënjohur për ne, të cilët (në të vërtetë) përdorën hekurin (thikën) dhe u bënë eunukë për asnjë arsye tjetër, përveç shpresës së mbretërisë së qiejve: të cilët as nuk hezituan, as nuk ishin të dobët në doktrinën e Shpëtimtarit tonë, por thjesht dhe me guxim iu besuan vetë gjësë 486. Kështu që njohja paraprake e Shpëtimtarit tonë, edhe duke respektuar këto gjëra, të vuloset, se fjala e Tij ishte në të vërtetë fjala e Perëndisë. Për dallimin e atyre që nuk duhet ta marrin denjësisht farën e doktrinës së Tij. Nga Ungjilli i Mateut. 33. Kur një turmë e madhe njerëzish iu afruan Atij, Ai paratha kështu me një shëmbëlltyrë se cilët do të ishin ata që do të merrnin farën e doktrinës së Tij, duke thënë: «Ja, një mbjellës doli për të mbjellë; doli; dhe, duke qenë se nuk kishte thellësi dheu poshtë rrënjës së saj, ajo u tha. Një pjesë ra midis ferrave, ferrat mbinë dhe e zunë frymën; Pas këtyre, ai bërtiti dhe tha: "Kush ka veshë për të dëgjuar, le të dëgjojë" Pas kësaj, dishepujt e vet e pyetën se cili do të ishte interpretimi i shëmbëlltyrës; dhe ai i mësoi duke thënë: «Dëgjoni, pra, shëmbëlltyrën e mbjellësit. Kushdo që e dëgjon fjalën e mbretërisë, por nuk e kupton, vjen i ligu dhe ia rrëmben farën nga zemra. Kjo është ajo që mbillet nga ana ivay. Dhe ajo që mbillet mbi shkëmb është ai që e dëgjon fjalën dhe e pranon me gatishmëri; por, duke mos u vërtetuar në të, skandalizohet nga një pikëllim i vogël. Dhe ajo që ra ndër gjemba është ai që e dëgjon fjalën, por kujdesi i botës dhe mashtrimi i pasurisë e mbysin fjalën dhe ajo mbetet pa fryt. Por ajo që mbillet në tokë të mirë është ai që e dëgjon fjalën, e kupton dhe jep fryt, tjetri njëqind, tjetri gjashtëdhjetë dhe tjetri tridhjetëfish". Tani, nga mund t'i ketë ndodhur natyrës njerëzore, jo vetëm të deklarojë bv (njëri) paranjohje diçka që duhet të vijë në ekzistencë; por gjithashtu, për të përcaktuar llojet dhe llojet e personave (kush duhet), përveç nëse Ai ishte me të vërtetë FJALA e Perëndisë?--Ai (unë them), i cili në atë kohë (kështu) profetizoi dhe mësonte;--për të cilin thuhet: "FJALA E ZOTIT është e gjallë (energjike) dhe më e mprehtë dhe më prerëse se fjala e trupit, deri te gjymtyrët dhe pjesët e shpirtit. të kyçeve dhe palcës; dhe a është Gjykatësi i mendimeve dhe synimeve të zemrës dhe prej të cilit nuk fshihet asnjë krijesë 488 ? » Prandaj ai deklaroi mirë, shenjat dalluese të atyre që më pas do të merrnin doktrinat e Tij; dhe Ai gjithashtu paratha se ata që në papastërti do të marrin farën e mësimit të Tij, duhet të jenë tre llojesh; ashtu si të mirët, që duan tokën e mirë, dëgjojnë shumë dhe i japin rritje të madhe vetë fjalës. Edhe nga ata prishës të farës, që duhet të bien në shpirtrat e tyre, Ai deklaroi se duhet të jenë tre shkaqe (lëvizëse): Ose nga konsideratat e jetës, dhe kujdesi për gjërat që nuk janë (absolutisht) të nevojshme, dhe nga pasuritë dhe kënaqësitë, duke zhytur (si të thuash) farën e mbjellë brenda tyre dhe duke e bërë atë të ngjajë me farën e mbytur nga të tjerët, por që nuk e merr mendja menjëherë në gjemba. duke e shuar kur i kaplojnë fatkeqësia: ose, shkaku i tretë mund të jetë, që burimi i shkatërrimit të farës brenda tyre është, dorëzimi i një dëgjimi të dobët dhe gati (njerëzve) që duan t'i joshin ata dhe t'u rrëmbejnë farën që u kishte rënë në shpirt. Dhe të njëjtat, në asnjë mënyrë tjetër nuk janë të privuar nga dhënia e frytit që është nga Perëndia, përveçse me një ose një tjetër nga mjetet që sapo përmendëm. Por ata që janë kundër këtyre dhe marrin farën e shpëtimit në një shpirt që është i pastër dhe një mendje që është e përkushtuar, bëjnë përsëri, sipas fuqisë së tyre, i shtojnë shumë frytet e tyre. Për më tepër, ai përvetëson dallimet e këtyre, me ato të tokave të mira dhe të shkëlqyera që sjellin rreth tridhjetë, disa gjashtëdhjetë dhe disa njëqindfish. Sepse të tilla si këto fuqi, janë ato që gjenden herë pas here në shpirtrat e njerëzve. Prandaj, ai profetizoi për këto gjëra. Por, nga turma e atyre që në të ardhmen do të jepnin (shumë) fryt, nëpërmjet udhëzimit të fjalëve të Tij, Ai thirri kështu dhe tha: «Të korrat janë të mëdha, por punëtorët janë pak. Lutuni, pra, Zotin e të korrave, që të dërgojë punëtorë në të korrat e Tij 489 ." Dhe përsëri, për të njëjtat Ai tha në një rast tjetër: "A nuk thoni ju vetë se kanë mbetur edhe katër muaj dhe vjen korrja? Ngrini sytë dhe shikoni arat se janë të bardha për të korrat 490 !" Dhe, kush nuk habitet që Ai të tregojë edhe pakicën e atyre që në pastërti duhet të jenë kryetarët e fjalës së Tij, sepse Ai tha: "Punëtorët janë të paktë?" Dhe, duke qenë se lutja ishte e nevojshme për marrjen e këtyre, Ai tha, prandaj, "Lutjuni Zotit të të korrave, që të dërgojë punëtorë në të korrat e Tij." Kur tha, pra, "Mbjellësi doli për të mbjellë", tha gjithashtu se ishte një mbjellës tjetër dhe një farë; dhe Ai gjithashtu tregoi dhe mësoi, nga dhe ku, ai shkoi me gjërat e thënë në shëmbëlltyrën menjëherë pas kësaj, e cila është në këtë formë: Mbi mësimin e Heterodoksisë 491, që duhet të mbillet së bashku me fjalën e Tij në shpirtrat e njerëzve. Nga Ungjilli i Mateut. 34. Ai shtoi një shëmbëlltyrë tjetër dhe tha: «Mbretëria e qiejve i ngjan një njeriu që mbolli farë të mirë në arën e tij. Por, kur njerëzit flinin, armiku erdhi, mbolli egjra midis grurit dhe u largua. Prandaj, kur gruri doli dhe dha fryt, egjrat u shfaqën në të njëjtën mënyrë. Dhe shërbëtorët e tij iu afruan dhe i thanë: "Zoti ynë, a nuk mbolle farë të mirë në arën tënde?" Nga ka Tares në të? Por ai u tha atyre: ''Njeriu që është armiku e bëri këtë''. Ata i thanë: A është, pra, vullneti yt që ne të shkojmë (dhe) t'i mbledhim ata? Por ai u tha atyre: ''Jo; që, ndërsa mblidhni egjrën, të mos e çrrënjosni me to edhe grurin. Lërini të rriten të dy deri në korrje. Dhe në kohën e korrjes do t'u them korrësve: Mblidhni më parë egjrat dhe lidhini në tufa për t'u djegur; por mblidhni grurin në hambarët 492 " (lit. thesaret). Po këtë shëmbëlltyrë Ai ua shpjegoi edhe dishepujve të Tij në shtëpi, kur ata iu afruan dhe thanë: »Na shpjegoni shëmbëlltyrën e egjrave të fushës. të mbretërisë dhe të egjrave, ata janë bijtë e të ligut, dhe armiku, që i mbolli, është fundi i botës, dhe korrësit janë engjëjt, ashtu si do të mblidhen në zjarrin e të gjithë engjëllit të tij ata që bëjnë keq dhe do t'i hedhin në Gehenën e zjarrit: atje do të jetë e qara dhe kërcëllim dhëmbësh dhe atëherë i drejti do të shkëlqejë në mbretërinë e Atit të tyre. Shpëtimtari ynë tregoi, pra, me shpjegimin e Tij të Shëmbëlltyrës, këto gjëra (dmth.), kush ishte mbjellësi që doli për të mbjellë farën dhe çfarë ishte fara që hodhi, në shprehjet: «Mbjellësi i farës së mirë është Biri i njeriut; dhe fusha është bota.» Sepse ai zakonisht e quante veten "Biri i njeriut", për shkak të lëvizjes së tij midis njerëzve 494. Prandaj ai doli nga brenda 495 dhe doli. Ku ishte atëherë brenda, por përmbi botë? ku (në të vërtetë) ekzistonte; dhe në fund të botës 496 Ai doli dhe zbriti tek ne, që ishim të sjellë nga mbretëria e tij jashtë (nga qielli). farën, të cilën Ai e mbolli në shpirtrat e njerëzve si në toka të shquara, sepse shëmbëlltyra e vendosur para nesh mëson respektimin e arës, se çfarë lloji është ajo, në të cilën ai hodhi farën; dhe tregon për këtë arë, se nuk i përket askujt veç Atij;- Atij që doli nga pjesa e brendshme e mbretërisë së Tij, atyre që ishin "jashtë" (jashtë saj), kur thanë: "Shërbëtorët iu afruan dhe i thanë: "Zoti ynë, a nuk mbolle farë të mirë në arën tënde?" Ai, pra, mësoi qartë se edhe kjo arë është e Tij; dhe kjo që ai interpretoi dhe tregoi se ishte bota. Prandaj, në shëmbëlltyrën e mëparshme, Ai tregoi paranjohjen e Tij se cilat do të ishin dallimet e atyre që do të merrnin farën në shpirtrat e tyre; por në këtë, që është vënë para nesh, doktrinat e çoroditura dhe gabimet e heretikëve të paperëndishëm: kur asnjëri prej tyre ende nuk ishte vendosur kështu mes njerëzve! Megjithatë, nuk ishte e panjohur për Të që kjo të ndodhte. Sepse, sikurse shkrimet e shenjta të rreme u shpërndanë si farë në kohët pasuese në të gjithë tokën, me shpallje të asimiluara me ato të doktrinës së Tij, nga një natyrë e kundërt, jo ndryshe nga Tares (i mbjellë) midis fjalëve të Tij të pastra dhe doktrinave jetëdhënëse 497 ;--dhe ka shumë njerëz në këtë kohë, disa prej tyre, disa prej tyre, disa prej tyre, disa prej tyre, disa prej tyre, disa prej tyre. (Unë them) që nxorën heterodoksinë e paperëndishme dhe «Tares» (siç thua), të asimiluar me doktrinën e Shpëtimtarit tonë; duke përdorur emrin e Tij dhe duke mbajtur libra të rremë të Ungjijve: - por ai që ishte Ati i këtyre gjërave; - ai që i mbolli i pari në shpirtrat e atyre që e pranuan mirë, ishte i yni nga vetë Shpëtimtari. Fuqia hyjnore, paranjohja e asaj që duhej të ndodhte dhe këto gjëra që u përmbushën në të vërtetë, ishte përmbushja e tyre (i kishte paraparë, pra, me të vërtetë këto gjëra, dhe siç e shohim në vetë faktet, kështu do të ndodhin edhe ne të korrat", "fundi" dhe "engjëjt korrësit:" gjithashtu që egjrat do të mblidhen dhe do të bien në zjarr: edhe gjërat e mira të jashtëzakonshme të atyre që do të kenë ruajtur dhe shumëzuar farën e gjallë, të pastër dhe jetëdhënëse për të cilët thuhet: "Atëherë të drejtët do të shkëlqejnë si dielli i Atit të tyre". Mbi ata që duhet të emërtojnë rrejshëm veten e tyre Krishti. Nga Ungjilli i Mateut 498 . 35. "Kur u ul në malin e Ullinjve, dishepujt e tij iu afruan dhe thanë midis tyre dhe tij: "Na thuaj: Kur do të ndodhin këto gjëra? Cila është shenja e ardhjes sate dhe e mbarimit të botës? Dhe Jezusi u përgjigj atyre dhe tha: "Ruhuni se mos ju mashtrojë njeri, sepse shumë do të vijnë në emrin tim dhe do të thonë përsëri: "Unë mashtroj pas shumë gjërash dhe do të thonë: "Unë jam disa, dhe do të thonë "pas Krishtit" shumë". 499 Në atë kohë, dikush do t'ju thotë: "Krishti është këtu, ose ju nuk besoni, sepse do të dalin krishtër të rremë dhe do të japin shenja të mëdha dhe mrekulli, kështu që, nëse do të ishte e mundur, ju kam parathënë Dhoma, (ajo) sepse, ashtu si rrufeja shkëlqen nga Lindja dhe shihet deri në perëndim, kështu do të jetë ardhja e Birit të njeriut. Këto gjëra Ai i paratha kur i paralajmëroi Dishepujt e Tij kundër Antikrishtit gënjeshtar, të cilin ata e prisnin: dhe njëra (nga këto) tregoi për një tjetër në letrën drejtuar Thesalonikasve, i cili (duhet të jetë) në (kohën e) fundit 502 . Por, që edhe të tjerët të jenë përpara kësaj, vetë Shpëtimtari ynë paratha në disa vende: "Sepse shumë," tha Ai, "do të vijnë në emrin tim dhe do të thonë: "Unë jam Krishti dhe do të mashtrojë shumë". Dhe pas fjalëve të Tij pati shumë (të tillë). Dhe kështu samaritanët u bindën menjëherë se Dositheus 503, i cili ishte pas kohës së Shpëtimtarit tonë, ishte profeti për të cilin Moisiu parashikoi 504. Dhe ai i mashtroi aq shumë, sa ata deklaruan se ai ishte Krishti. Të tjerë përsëri, në kohën e Apostujve, e quajtën Simon Magusin «fuqia e madhe e Perëndisë 505» dhe mendonin se ai ishte Krishti. Të tjerët (menduan të njëjtën gjë) për Montanus 506 në Frigji, dhe të tjerë përsëri, të tjerë, në një vend tjetër. As mashtruesit nuk pushuan. Dhe është e nevojshme të supozojmë se ka pasur shumë të tillë; në mënyrë që edhe prej tyre të mund të merret dëshmi për realitetin e paranjohjes së Shpëtimtarit tonë. Për më tepër, Shpëtimtari ynë mësoi se ardhja e dytë e Tij e lavdishme nuk duhet të jetë më, siç ishte në fillim, në një vend të vetëm, në mënyrë që të supozohet se është e dukshme në ndonjë cep të tokës; dhe që askush të mos mendojë kështu, Ai tha: "Nëse dikush do t'ju thotë: Ja, Krishti është këtu ose është atje, nuk besoni". Për mendime të tilla si këto nuk janë aspak të lidhura me Të, por me ata krishtër të rremë dhe profetë të rremë. Ai vërtet u shfaq një herë në formën e njeriut dhe në një rreth të caktuar. Por, çfarë lloji duhet të jetë ardhja e tij e dytë e lavdishme nga qielli, Ai mësoi dhe tha: «Sepse, ashtu si rrufeja del 507 nga Lindja dhe shihet edhe në Perëndim; kështu do të jetë edhe ardhja e Birit të njeriut.» Mbi ngjarjet që duhet të ndodhin në fund të gjërave. Nga Ungjilli i Mateut 508 . 36. "Do të dëgjoni me të vërtetë për luftëra dhe për zëra luftrash; kini kujdes që të mos lëvizni, sepse është e nevojshme; por fundi nuk ka ardhur ende. Sepse kombi do të ngrihet kundër kombit dhe mbretëria kundër mbretërisë. Dhe do të ketë zi buke, murtaja dhe trazira 6 në vende të ndryshme. Dhe të gjitha këto janë fillimi i hidhërimit dhe do t'ju vrasin. Dhe të gjitha këto janë fillimi i pikëllimeve dhe do t'ju vrasin dhe do t'ju urrejnë të gjitha kombet. Dhe pas kësaj ai shtoi dhe tha: «Atëherë shumë do të pengohen dhe do ta tradhtojnë njëri-tjetrin dhe do të urrejnë njëri-tjetrin. Dhe do të dalin shumë profetë të rremë dhe do të mashtrojnë shumë. Dhe për shkak të bollëkut të paudhësisë, dashuria e shumë njerëzve do të ftohet. Por ai që do të durojë deri në fund, do të jetojë. Dhe ungjilli i mbretërisë do të predikohet në mbarë botën, për dëshmi të të gjitha kombeve; dhe pastaj vjen Fundi.» Ai paratha qartë gjithashtu nëpërmjet këtyre gjërave, se Ungjilli i Tij duhet të predikohet së pari në të gjithë krijimin, për dëshminë e të gjitha kombeve, "dhe pastaj duhet të vijë FUNDI". Sepse FUNDI i botës nuk duhet të vinte, para se (Ungjilli) të ishte predikuar; por, kur fjala e Tij do të kishte hyrë në fuqi midis të gjitha kombeve, që njerëzit të ishin të paktë, mes të cilëve Ungjilli i Tij nuk ishte predikuar; po ashtu edhe koha e FUNDIT 510 duhet të jetë e shkurtër (në ardhjen e tij). Ai më tej mëson dhe thotë: «Do të dëgjoni për luftëra dhe për zëra luftërash; kini kujdes që të mos lëvizni, sepse është e nevojshme që ato të jenë; por fundi nuk është ende." Ai tregon gjithashtu se kur do të ndodhë kjo, sepse Ai thotë: "Ungjilli i mbretërisë do të predikohet në të gjithë krijimin, për dëshmi të të gjitha kombeve; dhe atëherë vjen fundi." Kur gjithashtu, «uria dhe murtajat dhe trazirat (do të ketë) në vende të ndryshme, dhe kombi kundër kombit dhe mbretëria kundër mbretërisë» dhe do të ketë përndjekje dërrmuese dhe mundime të mëdha. Pas këtyre gjërave, Ai thotë: "Dhe ju do të urreheni nga të gjitha kombet" jo për shkak të ndonjë vepre tjetër urrejtjeje, por "për hir të emrave të mi 511". 37. Këto prova të shfaqjes hyjnore të Shpëtimtarit tonë, të cilat i kemi parë deri më tani, janë në të njëjtën kohë demonstruese, se si fjalët ashtu edhe veprat (kishin parasysh) janë hyjnore. Sepse në kohët e mëparshme, fjalët thjesht dëgjoheshin; por tani, në kohët tona, përmbushja e këtyre fjalëve është hapur e dukshme me vepër, së bashku me fuqitë që eklipsojnë ato të çdo natyre të vdekshme. Dhe, nëse njerëzit nuk do të binden nga këto, ne nuk duhet të pyesim veten: sepse është e zakonshme që njeriu t'u rezistojë gjërave sa më qartë, madje edhe të guxojë të kundërshtojë me fjalët e tij ekzistencën e një Providence universale; dhe si rrjedhim edhe për të mohuar vetë Zotin! Dhe kështu gjithashtu, ai do të kundërshtojë pa sinqeritet kundër shumë gjërave të tjera, për të cilat e vërteta dëshmon. Por, meqë sjellja e dëmshme e këtyre nuk ia ul aspak fjalën, e cila në natyrën e saj është e vërtetë; po ashtu edhe mosbesimi i lig i njerëzve, nuk do të dëmtojë në asnjë mënyrë ekselencën e dukshme të Hyjnisë së Shpëtimtarit tonë. Por, nëse është e drejtë që ne duhet të hartojmë edhe për këto një formë (recetë) të dobishme për shëndetin intelektual; është koha që ne duhet të paraqesim përsëri këtu, për përdorimin e tyre, prova (të tjera) të (të vërtetës së) Ungjillit, dhe tani gjithashtu të recitojmë gjërat, të cilat më parë janë hetuar duke iu referuar të tjerëve (kundërshtuesve), si për ata që nuk do të binden nga gjërat (deri) të thënë. Libri i pestë i (Eusebius) i Cezaresë 1. Të tilla si këto (atëherë), janë provat e shfaqjes hyjnore të Shpëtimtarit të përbashkët të të gjithëve, Jezu Krishtit, të cilat deri tani kanë qenë të dukshme për sytë, duke shfaqur menjëherë fjalët dhe veprat hyjnore. Sepse në kohët e lashta, fjalët, për të cilat kemi folur tashmë, për gjërat që duhet të ndodhnin, thjesht dëgjoheshin; ato (unë them) që Ai u profetizoi dishepujve të Tij kur ishte afër, (dhe) në praninë e tyre. Por tani, në kohët tona, përmbushja e këtyre fjalëve shihet hapur në fakt, me fuqi që eklipsojnë atë të gjithë natyrës së vdekshme. Dhe, nëse njerëzit nuk do të binden për këto gjëra, nuk duhet të pyesim veten: sepse njeriu është mësuar t'u rezistojë gjërave më të qarta (të mundshme), sa të guxojë të kundërshtojë në pohimet e tij edhe ekzistencën e një Providence universale, e kështu edhe të mohojë Vetë Zotin! Dhe kështu në mënyrë të padrejtë, ai do të kundërshtojë edhe shumë gjëra të tjera, për të cilat e vërteta (vetë) dëshmon. Por, meqë sjellja e dëmshme e këtyre nuk e ul në asnjë aspekt fjalën, e cila në natyrën e saj është e vërtetë; po ashtu edhe ligësia e mosbesimit të njerëzve, nuk do të dëmtojë aspak ekselencën e dukshme të Hyjnisë së Shpëtimtarit tonë. Le të mos denjojmë, pra, edhe me fjalë t'u bashkohemi këtyre. Për ata që veprat e Perëndisë nuk do t'i bindin, fjala e njeriut do të jetë (shumë) e neveritshme për t'u lëvizur. Gjithsesi, le t'i marrim përsëri më fort, ato gjëra kundër të tilla, të cilat më parë i hetuam me pyetje 512, në provë të Ungjijve. Prandaj, nëse dikush duhet, pas gjithë kësaj, të kundërshtojë të vërtetën dhe të guxojë pa sinqeritet të pohojë, se Krishti i Perëndisë nuk ishte (i tillë) siç besojmë ne, por ishte një magjistar, joshës dhe mashtrues; ne do t'i paraqisnim atij, si një foshnjë në mendje, ato gjëra që ne gjithashtu i hetuam më parë:-- Kundër atyre që mendojnë se Krishti i Perëndisë ishte një magjistar dhe mashtrues. 2. Le të pyesim 513 tani atëherë, nëse ka pasur ndonjëherë të dëgjuar për një njeri në ndonjë periudhë, i cili (si) magjistar dhe mashtrues, ishte (gjithashtu) mësues i përulësisë, butësisë, pastërtisë dhe i çdo virtyti tjetër? Dhe, nëse është vetëm thirrja me këta emra, Atë që nuk do të lejonte, që (burrat) madje t'i shikojnë gratë me dëshirë të keqe? Dhe, nëse ai mund të ishte një magjistar, i cili dha filozofinë kryesore duke u mësuar dishepujve të Tij, që të varfërit nga pasuria e tyre 514 t'i përmbahen Atij dhe se dhembshuria dhe bujaria duhet të jenë të bollshme me ta? Dhe, a mund të ishte Ai një magjistar, i cili ndaloi grumbullimin e banorëve të egër dhe të trazuar dhe u mësoi atyre të donin vetëm pensionin, i cili i kushtohet fjalës së Perëndisë? Si mund të quhej me të drejtë magjistar Ai, i cili u largua nga çdo lloj i gënjeshtrës dhe urdhëroi që njerëzit ta nderonin aq të vërtetën mbi të gjitha gjërat, sa të mos kishin nevojë për një betim të vërtetë, aq më pak për një betim të rremë? Por, çfarë nevoje mund të ketë që tani të them shumë gjëra (në këtë pikë), pasi ne mund të informohemi me lehtësi nga vetë fjalët e Tij, të cilat janë predikuar edhe sot e kësaj dite në të gjithë tokën, - cila ishte lloji i sjelljes që u përhap nga Ai në botë? Kushdo që e do të vërtetën do të rrëfejë për Të, jo vetëm se Ai nuk ishte as magjistar, as mashtrues, por ishte FJALA E PERËNDISË me të vërtetë dhe mësues i filozofisë dhe drejtësisë hyjnore; dhe jo të kësaj filozofie të përbashkët të botës;-- 3. Por gjërat që kishin të bënin me formën e Tij të doktrinës ishin të tilla.--Ejani, pra, të pyesim nëse ky gabim i Tij konsistonte në (ndonjë nga) shumë gjëra të mësimeve të Tij. Vini re, pra, a nuk ishte Perëndia, Mbreti i të gjithëve, vetëm Ai, për të cilin është shkruar se Ai është shkaku i çdo gjëje të mirë, që Ai u mësoi dhe ua prezantoi dishepujve të Tij? Dhe, fjalët e doktrinës së Tij deri tani, mos e ngrenë mendjen e çdo greku dhe barbar që ekziston, te Zoti që është suprem, tek Ai (unë them) që është krijuesi i qiejve dhe i tokës dhe i gjithë botës; duke i bërë (ato) të kapërcejnë gjithë natyrën e dukshme dhe çdo gjë të sajuar? A ishte ky atëherë gabimi i Tij? apo, mos vallë Ai nuk i lejoi ata të adhuronin shumë zota, të cilëve u ishte bërë e qartë, vetëm nga ky adhurim i Perëndisë, se Ai nuk mund të dënohej për gënjeshtër:--(dhe) kush kishte rënë pas kokës së tyre, për shkak të këtij gabimi të vërtetë? Por kjo nuk ishte e re, as nuk ishte fjala e Tij (vetëm), por ajo e atyre Hebrenjve, miqve të Perëndisë, që u ngritën në kohët e lashta. Dhe prej tyre, këta filozofë (të vërtetë) të kohëve të fundit u ndihmuan në këto (shfaqje) të mëdha dhe iu dorëzuan doktrinave të tyre: edhe dijetarët e Greqisë, duke u mburrur në paragjykimet e hyjnive të tyre, e kanë vënë kështu në dokumentin e hebrenjve, se »urtësia u erdhi vetëm kaldeasve, dhe Mbreti i Hebrenjve ishte i pastër në personin e gjithë Perëndisë. 516." 4. Nëse atëherë ata miq të lashtë të Perëndisë, ata për të cilët (këto) hamendje kanë më shumë dëshmi në shtëpi, - e ngritën aktin e adhurimit (drejtimin e tij) te Perëndia që është mbi të gjithë; Si duhet të rrëfejmë për Të, që Ai ishte një mashtrues dhe jo një mësues shumë i mrekullueshëm, i cili e ka shtrirë këtë adhurim të Perëndisë - për gjërat që njiheshin vetëm në kohët e mëparshme për këta pasardhës të krerëve të etërve hebrenj, - për të gjithë njerëzimin! Dhe kjo në një shkallë të tillë, saqë jo më, si në ato kohëra, të paktë dhe të lehtë për t'u numëruar, nuk mbajnë besimin ortodoks duke respektuar Zotin; por mijëra kongregacione barbarësh në të njëjtën kohë, dhe të atyre që në kohët e lashta ishin krejtësisht të egra, gjithashtu të të mençurve dhe njerëzve të Greqisë, - nga ata (unë them) që tani, si profetët dhe njerëzit e drejtë të lashtësisë, janë mësuar në adhurimin e Perëndisë, vetëm me anë të fuqisë së Tij dhe të udhëzimeve të Tij! 5. Por, le ta hetojmë edhe këtë të tretë (konsiderim). A ishte atëherë për këtë që ata e quajtën Atë një mashtrues (dmth.), sepse Ai mësoi, se njerëzit nuk duhet ta nderojnë më Perëndinë me therjen e demave apo me flijimet e kafshëve të paarsyeshme? As me gjak e me zjarr, as me temjan, që janë prej dheu, sepse këto gjëra janë me vlerë të vogël dhe tokësore; dhe treguan se ata kurrë nuk mund të pajtoheshin me natyrën që është e pavdekshme dhe jotrupore?-- vendosën gjithashtu se mbajtja e urdhërimeve të Perëndisë dhe me mjetet e tyre për të pastruar shpirtin dhe trupin, ishte më e pranueshme dhe e bërë për Perëndinë, se çdo lloj sakrifice? - ngulitur gjithashtu se njerëzit duhet të jenë të kujdesshëm për t'u bërë si Perëndia, si në ndriçimin e mendjes së tij? Dhe, nëse ndonjë nga grekët gjen gabim në këto gjëra, le ta dijë se nuk është për t'u imagjinuar, se gjërat (kështu) të pranuara janë kundër (madje) atyre të vetë mësuesve të Tij, të cilët kanë mbledhur shumë për këtë (çështje), dmth.; Që (njerëzit) të mos supozojnë se e nderuan Zotin me anë të gjakut dhe flijimeve të kafshëve të paarsyeshme, ose me ato të zjarrit, tymit dhe tymrave të yndyrës 517 . 6. Ne e dimë gjithashtu se, pas këtyre gjërave, jemi mësuar nga Ai se bota u krijua; dhe se këta qiej, Dielli, Hëna dhe Yjet, janë vepër e Perëndisë; dhe se nuk është e drejtë që ne t'i adhurojmë këta, dhe jo Atë që është Krijuesi dhe Krijuesi i të gjithave. Prandaj, mund të jetë mirë për ne të shohim se si Ai mund të ketë mashtruar njerëzit, nga të cilët kemi mësuar të mendojmë se ky sistem (gjërash) nuk është asgjë e re, por është ai i hebrenjve, miqve të lashtë të Perëndisë. Edhe kjo ndjenjë ishte gjithashtu nga këta filozofë të famshëm;--ata dhanë të njëjtat (veçanta), duke pohuar se këto bishta, dielli, hëna, yjet dhe e gjithë bota, u krijuan gjithashtu nga Ai, i cili është Krijuesi i të gjitha gjërave. Ai gjithashtu na mësoi të besojmë, se shpirti që zotërojmë është i pavdekshëm dhe se ai nuk është në asnjë aspekt si kafshët që janë të paarsyeshme, por se (aftësitë) brenda tij ngjajnë me fuqitë e Perëndisë. Ai gjithashtu mësoi, se të gjithë ata që ishin barbarë dhe injorantë, duhet (përnjëherë) ta bëjnë këtë të tyren, të jenë dhe ta dinë. Dhe, si ndodhi që ne nuk u bëmë të urtë nga ata të urtët midis Egjiptianëve, ose nga ata grekë që bënë ballë të gjerë 518; ata që thanë se shpirti që ishte te njeriu, nuk ishte aspak më i mirë në thelb se sa mushkonjat, pleshtat, krimbat ose zvarranikët; as edhe se shpirti i gjarprit, nepërkës, ariut apo panterës? dhe ai derrat, për sa i përket shpirtit të tyre, nuk ndryshonte në asnjë aspekt (nga njerëzit)?-- 7. Dhe, pas këtyre gjërave, Ai me këmbëngulje i këshilloi (njerëzit) për gjykimin e Perëndisë, për ndëshkimet dhe hakmarrjen, gjëra nga të cilat ne nuk mund të përjashtohemi, të cilat janë regjistruar kundër të ligjve; gjithashtu, për premtimet e jetës së përjetshme, të mbretërisë së qiejve dhe të jetës së lumtur me Perëndinë, duke respektuar të drejtët. Atëherë, kë mashtroi? A nuk i nxiti Ai (njerëzit) që të nxitojnë drejt virtytit, për shkak të fitoreve të rezervuara për të drejtët? dhe, për të ikur prej tyre dhe për të zmbrapsur prej tyre çdo ves, për shkak të ndëshkimeve që do t'u bëhen të ligjve? Të tilla, pra, janë udhëzimet që përmbahen në ordinancat doktrinore të Shpëtimtarit tonë; Çfarë hapësire mbetet për të imagjinuar, që duhet të supozojmë se Ai ka qenë një Mashtrues dhe Magjistar?--Por, le t'i hetojmë edhe këto gjëra.-- 8. Kur një magjistar i shoqëron shokët e tij me gjërat e këtij vesi, si kujt i bën ata? A nuk është për magjistarët, mashtruesit dhe fabrikuesit e drogave magjike, në të gjitha aspektet si ai? A është gjetur, pra, ndonjë njeri në mesin e gjithë racës së krishterë, i cili ka sajuar rite magjike ose droga, nga doktrina e Shpëtimtarit tonë? Nuk ekziston (një gjë e tillë) që dikush të thotë; por, përkundrazi, se ata janë parë duke kaluar në parimet e filozofisë që është hyjnore. Atëherë, si mund të quhet Ai me të drejtë ndryshe, në të vërtetë, përveç Mësuesit të jetës që adhuron Perëndinë, Shpëtimtarin e përbashkët të të gjithëve, i cili u bë në mbarë botën e banueshme dhe për të gjitha kombet, shkaku (i vetmi) i pastërtisë dhe shenjtërisë së jetës dhe i njohjes (duke ngulitur) adhurimin e Krijuesit të të gjitha gjërave? 9. Edhe ata që iu përmbajtën Atij që nga fillimi, si dhe ata që më pas morën rrëfimin tradicional të mënyrës së bisedës së tyre, ishin, për sa i përket të gjitha këtyre çështjeve, aq larg dyshimit për të keqen dhe hidhërimin, saqë nuk i lejonin as të sëmurët të bënin shumë gjëra që shumë njerëz guxuan t'i bënin; ose, që ata të shkruajnë (harma) mbi pllaka, ose të përdorin amuletë; ose, që në mendjet e tyre të kenë respekt për ata që premtuan të përdorin magji; ose, që të përshkruajnë për personat (të sëmurët), si ilaçe për ankesat, ose tymrat e rrënjëve, ose të mollëve, ose të ndonjë gjëje tjetër të ngjashme. Prandaj, të gjitha këto gjëra u përjashtuan nga doktrina e Shpëtimtarit tonë: as nuk u gjet një i krishterë që të përdorte amuletë, ose magjepsje, ose mjete të pllakave të shkruara, ose, në të vërtetë, ndonjë formë tjetër aleate me këto; përdorimi pa dallim i të cilave ishte me reputacion në mesin e të shumtëve. Çfarë mund të thuhet, pra, kundër njerëzve që ishin mësuar për këto gjëra, në mënyrë që t'u vihej faji se kishin qenë dishepuj të një mjeshtri që ishte magjistar? kur, ja, shoqëria e ndonjërit nga dishepujt, që premtonte ndonjë doktrinë (të re), u qortua ashpër! Prandaj, ata njerëz të artit dhe shkencës, për të cilët Ai ishte shkaku i udhëzimit të tyre (të krishterë), e pranuan plotësisht për Të, se Ai ishte shumë më i larti i tyre (në këto aspekte). Sepse, ashtu si mjekët janë dëshmitarë të mirësisë së doktrinës së zotit të tyre; pra, nga gjeometrikët, kush ka caktuar ndonjë kryetar tjetër udhëzues, përveç gjeometrikëve? dhe të aritmetikëve, përveç aritmetikëve? Dhe në të njëjtën mënyrë, nga magjistari, dëshmitarët më të mirë për këto gjëra kanë qenë dishepujt e Tij, të cilët (gjithmonë) i kanë ngjasuar plotësisht Mjeshtrit të tyre dhe kanë bërë (siç bëri ai). Por asnjë njeri nuk është gjetur kurrë, gjatë gjithë këtyre viteve, një magjistar dhe (në të njëjtën kohë a) dishepull i Shpëtimtarit tonë; kur, ja, mbretërit dhe qeveritarët, gjatë gjithë këtyre kohërave, kanë bërë hetimet më të kujdesshme për (këto) gjëra me anë të mundimeve më të këqija! 10. Dhe kështu, me të vërtetë, as nuk ka pasur (kurrë) ndonjë magjistar Dishepulli i Tij, që të lihet i lirë dhe i përjashtuar nga çdo (lloj) dënimi; duke u reduktuar vetëm prej tyre (perandorët persekutues) për të sakrifikuar 519 . 11. Por, që fjalimi ynë të mos largohet nga Shkrimi, merrni provën e këtyre gjërave edhe nga shkrimet e atyre njohësve primitivë dhe Dishepujve të Shpëtimtarit tonë, (siç gjenden) në librin e Veprave të tyre. Me guxim ua sollën atyre librat e neveritshëm që më parë i kishin mbajtur të fshehta në mes të asambleve dhe i hodhën në zjarr në prani të të gjithëve, atëherë dëgjoni deklaratën e këtyre gjërave, e cila është kështu: 12. "Pjesa 520 më e madhe e atyre që bënin magji i sollën librat e tyre dhe i dogjën në prani të të gjithë njerëzve; dhe llogaritën çmimin e tyre dhe u zbulua se ishin pesëdhjetë mijë» (copa argjendi). 13. Të tillë 521, pra, ishin Dishepujt e Shpëtimtarit tonë dhe e tillë ishte e gjithë fuqia e fjalës, të cilën ata e parashtruan në fjalimet e tyre me dëgjuesit (e tyre), sa u fiksua në thellësitë e shpirtit të tyre; - ishin aq të goditur dhe të prirur, saqë të gjithë morën vendimin për të mos vuajtur më ato gjëra që ishin të fshehura, por të fshehura nga të parët. gjërat duhet të dalin në dritë dhe që ata të bëhen dëshmitarë kundër vetvetes, të ligësisë së tyre të mëparshme. Të tillë ishin edhe ata që u bënë Dishepuj të tyre, aq të pastër, fisnikë në shpirt dhe me dashuri të bollshme, saqë nuk lejuan të fshihej asgjë e papastër brenda tyre, por, përkundrazi, u lavdëruan dhe u gëzuan në ndryshimin e tyre nga ves në virtyt. Prandaj, që nga viti 522, Dishepujt e Shpëtimtarit tonë u panë të tillë, a nuk duhet të ketë qenë fillimisht Mësuesi i tyre shumë më i shkëlqyer? Por, nëse dëshironi të dini nga ata që janë Dishepuj, se çfarë lloji ishte Mjeshtri i tyre, ju keni dhjetëra mijëra Dishepuj të urdhërimeve të Shpëtimtarit tonë deri në këtë kohë; prej të cilëve ka një mori kongregacionesh njerëzish, të cilët janë armatosur kundër epsheve të natyrës së trupit dhe janë mësuar të ruajnë mendjet e tyre të padëmtuara nga asnjë prej pasioneve të liga: ata (unë them), që kanë kaluar gjithë jetën e tyre, (dhe) janë plakur në pastërti; dhe kanë nxjerrë, nga dispozitat e fjalës së Tij, shembujt më të shkëlqyer (për të tjerët). 14. As 523 nuk ishte se vetëm njerëzit ishin në këtë mënyrë (të lidhur) me Të dhe u bënë filozofë; por edhe dhjetëra mijëra gra në të gjithë krijimin; ato (unë them), që si Priftëresha të Zotit suprem, iu përkushtuan shërbimit më të lartësuar dhe iu drejtuan dashurisë për urtësinë që është qiellore. Në gjeneratën e trupit ata hodhën përbuzje, duke i kushtuar çdo kujdes shpirtit të tyre, duke e mbajtur veten të pastër nga çdo gjë e ndyrë dhe e papastër, dhe duke i shtrirë dëshirat e tyre ndaj gjithë shenjtërisë dhe virgjërisë 524 . Grekët, në të vërtetë, i këndojnë një bariu që u largua nga vendi i tij për hir të filozofisë, dhe të cilin e turpërojnë aty-këtu. Ky ishte Demokriti 525 . Ata gjithashtu shprehin habinë e tyre për një arka 526, i cili ua dha pasurinë qytetarëve të tij. Më pas mori me vete vetëm dhe u mburr me dispozitat e lirisë. Por këto homologe të fjalës së Shpëtimtarit tonë janë me dhjetëra mijëra në numër; as një apo dy (vetëm) që shitën pasurinë e tyre dhe ua shpërndanë të varfërve dhe nevojtarëve; dhe, në vetë efektet, ne kemi parë drejtësinë e doktrinës së Shpëtimtarit tonë. Dhe, çfarë nevoje mund të ketë që të themi, sa mijëra vetë barbarë, dhe jo vetëm (nga këta), por edhe grekë, janë ngritur, sipas doktrinës së fjalëve të Shpëtimtarit tonë, mbi çdo gabim të një shumice perëndish, dhe kanë njohur dhe rrëfyer të vetmin Zot, Atin dhe Krijuesin e gjithë kësaj bote? Atë (unë them), të cilin një Platon e njihte më parë, por rrëfeu se nuk guxonte të fliste për Të përpara të gjithëve; sepse një fuqi e tillë si e gjithë kjo e adhurimit të Perëndisë nuk ishte me të: por për këta Dishepuj të Shpëtimtarit tonë ishte e lehtë, me ndihmën e Zotit të tyre, ta njihnin Atë dhe ta gjenin Atë (pranë) si Atin dhe Krijuesin e të gjithëve. Çdo race njerëzish ata ia zbuluan Atë dhe kështu u predikuan njohurinë e Tij të gjithëve, gjatë gjithë krijimit, saqë, që nga mësimi i tyre, ka edhe sot, midis të gjitha kombeve, dhjetëra mijëra kongregacione, jo vetëm burrash, por edhe grash, fëmijëve, skllevërve dhe fshatarëve! E gjithë kjo (më pas atyre u grumbullua) nga ky filozof, në mënyrë që ata të mos donin, jo vetëm ta bënin të njohur (si) Krijuesin dhe Krijuesin e gjithë kësaj bote, por ata u bënë edhe ambasadorët e tij në çdo vend. Të tilla ishin fitoret e Shpëtimtarit të përbashkët të të gjithëve; këto, mashtrimet e Atij që mendohej se ishte Mashtrues 527 ! Ndërsa, vini re, vetëm të tillë ishin Dishepujt dhe të njohurit e Tij; nga kush ishte (por) e drejtë, ne duhet të mësojmë se çfarë lloji ishte Mjeshtri i tyre. 15. Ejani 528 atëherë, le ta provojmë përsëri çështjen kështu, - Ju thoni për Të se Ai ishte një magjistar; dhe jo (vetëm kështu), por, se Ai ishte krijues i magjistarëve. Ju e quani Atë dinak dhe mashtrues. Si ndodhi atëherë që Ai ishte i pari dhe i vetmi që doli i aftë për këtë çështje? Ose, a është (nuk) e drejtë që, sipas zakonit, t'ua atribuojmë shkakun Mësuesve? Nëse atëherë Ai ishte i pari dhe i vetmi i aftë për këtë;--askush nuk e kishte mësuar Atë dhe Ai nuk kishte mësuar kurrë ndonjë gjë nga të tjerët, as nuk e kishte nxjerrë ende nga të lashtët;-- Si nuk na takon ne të rrëfejmë për Të, se natyra e Tij ishte hyjnore? Ai (unë them), i cili pa libër, pa urdhëresa dhe pa mësues, (kështu) mësoi për veten e tij dhe u pa se dinte nga Vetja, Krijuesi i të gjitha këtyre gjërave? kur, vëzhgo, është e pamundur që dikush të marrë njohuri për artin e argjendarisë, të logjikës ose të elementeve primitive (të botës), pa dikush që ta udhëzojë dhe mësojë atë. Por, nëse Ai ishte jashtë natyrës; - dhe askush kurrë, (kështu) nuk mësoi nga vetja, doli mësues i gramatikës ose i retorikës; të mos ketë qenë mësuar më parë; as, nuk ka pasur një mjek, ose ndërtues, ose praktikues të ndonjë arti tjetër: këto gjëra janë veçse të vogla dhe u përkasin njerëzve; por kjo, mund të thuhet, është e Mësuesit të gjithë botës së banueshme; (dmth.) se Ai kreu mrekullitë e shënuara në Shkrime, (dhe) Dishepujt e të cilit (të mësuar) nga Ai vetë ishin të tillë; duke mos marrë asgjë nga të lashtët, as duke pasur asnjë ndihmë nga ata modernë që bënin gjëra jo të ndryshme nga ato që kishin bërë të tjerët, që i kishin paraprirë Atij;--Çfarë gjëje tjetër mund të dëshmojmë apo të rrëfejmë, përveç se çështja është në të vërtetë hyjnore dhe e tillë që tejkalon çdo natyrë njerëzore 529? 16. Por. ju thoni për Të se Ai kishte mësues mashtrues dhe se as shkencat e egjiptianëve, as ato mistere që më parë u predikuan mes tyre, nuk i shpëtuan Atij: se prej tyre Ai mblodhi së bashku (doktrinat e Tij) dhe se Ai duket se ka qenë një njeri i këtij përshkrimi 530 .--- Nëse atëherë të tjerët, eprorët e Tij dhe mësuesit e Tij, u shfaqën para H. Pse fama e këtyre nuk u përhap para gjithë njerëzve përpara emrit të tij, ashtu siç bëri të Tijët? dhe, pse nuk shpallet edhe lavdërimi i tyre, edhe sot e kësaj kohe, ashtu siç ka qenë i Tij? dhe, Kush është magjistari, i atyre që u ngritën në çdo kohë, barbar apo grek, që ishte mësuesi i dishepujve të tillë; krijuesi i të gjitha ligjeve dhe rregullave të tilla si këto; dhe a ka treguar fuqinë e (ky) Shpëtimtarit të përbashkët të të gjithëve? dhe, për kë është shkruar ndonjëherë, se Ai bëri shërime të tilla si ato që janë regjistruar për Shpëtimtarin tonë?--Njohuria gjithashtu për diçka që do të ndodhë, me të gjitha ato parashikime? edhe ato, të cilat si këto, me mjetet e tyre janë përcaktuar si parime. dhe, kush është ai që ka premtuar se do të bënte ato gjëra, në të gjithë botën e banueshme, të cilat ai (ashtu) i kishte parashikuar dhe, në fakt, i ka vërtetuar aq shumë fjalët e Tij, saqë, edhe në këto kohëra tona, përmbushja e parashikimeve të Tij është e dukshme për sytë tanë? Dhe, vetë dishepujt dhe dëshmitarët okularë të gjërave (këtu kishin parasysh), e kanë vulosur ndonjëherë të vërtetën në lidhje me ato që ata dëshmuan nga Zoti i tyre, me sprovën e zjarrit dhe të shpatës, siç kanë bërë këta Dishepuj të Shpëtimtarit tonë? mundim; ndërsa fundi i dëshmisë së tyre për respektimin e Tij ishte, si ai i Birit të Perëndisë! Aq më pak magjistarët do të vulosnin me gjakun e tyre dëshmitë e tyre? Dhe, cili nga magjistarët, edhe nëse i erdhi ndonjëherë në mendje të ngrinte një popull të ri në emrin e tij, jo vetëm që mendoi ta bënte këtë, por edhe i dha efekt projektit të tij? Si nuk do të eklipsonte kjo gjithë natyrën njerëzore, që ai gjithashtu të hartonte ligje që kundërshtojnë gabimin e një pluraliteti perëndish dhe në kundërshtim me ordinancat e mbretërve, ligjvënësve, filozofëve, poetëve dhe teologëve? dhe, që ai t'i dërgojë këto dhe të tregojë, gjatë periudhës së një jete të gjatë, se ata ishin (menjëherë) triumfues dhe të patëmetë? 17. Cili prej 532 magjistarëve është ai që ka projektuar ndonjëherë atë që bëri Shpëtimtari ynë? Por, nëse dikush e ka bërë këtë projekt; megjithatë ai guxoi të mos e çonte përpara këtë. Por, nëse dikush do të guxonte kështu; megjithatë ai nuk e çoi çështjen në fuqi. Ai (Shpëtimtari) u tha me një fjalë dhe një kumtim dishepujve të Tij: "Shkoni dhe bëni dishepuj nga të gjitha kombet në emrin tim dhe mësoni atyre gjithçka që ju kam urdhëruar 533." Dhe veprën që Ai bëri për të ndjekur fjalën. Sepse që andej, çdo racë e grekëve dhe barbarëve u bë menjëherë dhe në një kohë të shkurtër nuk u shkrua dishepuj në Librin tonë. të Tij; por, pa librin 534, u shpërndanë me urdhër të Tij midis të gjitha kombeve (dhe) këto ishin kundër adhurimit të lashtë të një morie perëndish:--ligjeve në armiqësi me demonët dhe jomiqësore ndaj çdo gabimi të një morie hyjnish: - ligje që pastronin skithët, dhe të paligjshmit, Një lloj jete:--ligjet që përmbysnin zakonet, që kishin marrë nga kohërat e lashta midis grekëve, dhe mësonin adhurimin e ri dhe të vërtetë të Zotit, si kanë guxuar, pra, të përparojnë gjëra të tilla, saqë mund të thuhet për Të, se Ai ndoshta është ndihmuar (në) këtë magji nga të tjerët, - kush ka qenë dikush tjetër në kohët e tij, 5 mund të them që i ngjante Atij, si rrjedhim, as që mund të kishte qenë shkaku i posedimit të gjithë kësaj epërsie prej Tij.--Prandaj është koha që ne të rrëfejmë se erdhi në botë një Natyrë e jashtëzakonshme dhe hyjnore, e cila e para dhe e vetme kreu gjërat që nuk ishin përkujtuar kurrë më parë mes njerëzve. 18. Le të pyesim përsëri, pas këtyre gjërave, nëse dikush ka parë ndonjëherë me sytë e tij, apo ka mësuar duke dëgjuar, se ka pasur magjistarë të tillë si Ai dhe kompozitorë drogash (magjike), të cilët, pa libacione, sakrifica dhe thirrje demonësh, kryenin ritet e magjisë? Kur, ja, është e njohur dhe e qartë për të gjithë, se i gjithë procesi i magjisë zakonisht kryhet nga këto gjëra. Sepse, si mundet dikush të ngrejë një akuzë të tillë ose kundër Shpëtimtarit tonë, ose kundër Dishepujve të tij, ose kundër atyre që janë, madje edhe në këto kohë të udhëhequr nga doktrina e Tij? A ka një njeri që mund të bëjë një akuzë të tillë si kjo kundër tyre? A nuk është e qartë, edhe për të verbërit, se ne jemi të përgatitur për çdo gjë, e kundërta e këtyre gjërave? Dhe nëse guxojmë t'i dorëzohemi vdekjes në një çast? por që ne nuk do t'u sakrifikojmë demonëve:--që ne në çast nënshtrohemi për t'u përjashtuar nga jeta; por mos u nënshtroni për t'iu nënshtruar Demonëve! Dhe, kush është ai që nuk e di se sa e këndshme është për ne që, nëpërmjet emrit të Shpëtimtarit tonë, (të shoqëruara) me lutje që janë të pastra, të dëbojmë çdo lloj Demoni? Dhe kështu fjala e Shpëtimtarit tonë dhe doktrina që vjen prej Tij, na kanë bërë të gjithëve të jemi shumë më të lartë se fuqia që është e padukshme dhe e papërshkueshme nga kërkimi; dhe, (të tillë) që ne jemi gati të jemi armiq dhe urrejtës të Demonëve, por jo që të jemi miq, ose ndjekës të zakoneve (të tyre); aq më pak të jenë të nënshtruar dhe të bindur (për ta). Si mund të ketë qenë atëherë Ai një skllav i demonëve, të cilët u dhanë gjëra të tilla si këto, atyre që ishin të përkushtuar ndaj Tij? Dhe, si mund t'u kishte bërë flijime shpirtrave të këqij? Ose, si mund t'i kishte thirrur Ai demonët (si ndihmës dhe ndihmës të Tij), kur të gjithë demonët dhe shpirtrat e papastër janë trazuar, si nga ndonjë mundim apo ndëshkim deri në këtë kohë, me përmendjen e emrit të Tij? (dhe) janë larguar dhe kanë ikur përpara fuqisë së Tij, siç ishte rasti në kohët e mëparshme, kur ai bisedonte me njerëzit, kur ata nuk mund të duronin ta shihnin Atë; (njëri dhe tjetri, duke bërtitur nga një vend tjetër dhe duke thënë: "Ç'punë kemi ne me ty, Biri i Perëndisë? A ke ardhur të na mundosh para kohe?» 19. Tani, a nuk është njeriu që mendja e të cilit synon vetëm magjinë, dhe është tërësisht i varur nga gjërat (pra) i poshtër, në karakterin e tij haptazi i urryer, i poshtër, i korruptuar, i padrejtë, i pafe dhe i pabesë? Dhe duke qenë i tillë, nga dhe si mund t'u mësojë ai të tjerëve, ose gjërat që kanë të bëjnë me adhurimin e Perëndisë, ose që respektojnë pastërtinë? apo, cilat kanë të bëjnë me njohjen e Perëndisë? apo, cilat janë mbi pavdekësinë e shpirtit? ose që ngulitin drejtësinë dhe gjykimin e Perëndisë që është mbi të gjithë? A nuk do të ishte ai një ambasador i gjërave që janë kundër të gjitha këtyre? këmbëngulës ndaj atyre që ndjekin urrejtjen dhe mohimin e Perëndisë? dhe rrënjosja si përrallore e (doktrinës së një) providencës së përgjithshme të Perëndisë? dhe duke qeshur me fjalët që trajtojnë virtytin dhe (pohojnë) shpirtin se ai është i pavdekshëm? Nëse vërtet, gjëra të tilla si këto do të ishin dëshmuar (prej Tij), atëherë nuk do të kishte asgjë, qoftë edhe duke respektuar këtë (Mësuesin) tonë, të cilën ne mund ta kishim thënë të kundërtën 536 . Por, nëse në të gjitha fjalët dhe veprat e Tij, Ai u pa se i thërriste Perëndisë që është mbi të gjithë dhe Mbret i të gjithëve; dhe i përgatiti Dishepujt e tij që të ishin të tillë; dhe, nëse Ai do të ishte vetë i përmbajtur dhe një Mësues i maturisë; nëse gjithashtu, Ai ishte një veprues dhe një predikues i drejtësisë, i së vërtetës, i mëshirës dhe i çdo virtyti; dhe, nëse Ai shfaqi adhurimin e Perëndisë, Mbretit të të gjithëve; Si nuk vjen me të vërtetë pas këtyre gjërave që ne duhet të mendojmë për Të, që asnjë nga ato vepra të mrekullueshme që Ai bëri nuk ishte bërë me magji? dhe rrëfejnë se ishte, në të vërtetë, nga fuqia e padukshme e Perëndisë 537 ? 20. Këto gjëra, pra, i drejtohen (kundër) atyre që guxojnë, me gojë të paperëndishme, të blasfemojnë kundër Tij. Por nëse ata ndryshojnë dhe rrëfejnë për Të, se Ai ishte një mësues i pastërtisë dhe i maturisë së jetës dhe një sjellës i doktrinës së adhurimit (të vërtetë) të Perëndisë; ende, se Ai nuk ishte bërë i atyre veprave të mrekullueshme, të fuqishme dhe të mrekullueshme që janë regjistruar prej Tij, ose i atyre veprave hyjnore që janë më të larta se njeriu; dhe, që Dishepujt e Tij i kanë trilluar të njëjtat; tani është koha që edhe ne të përballojmë këtë akuzë. Kundër atyre që nuk besojnë dëshminë e Dishepujve të Shpëtimtarit tonë, duke respektuar veprat e Tij të mrekullueshme. 21. Nëse 538 atëherë (këta) do të thonë për Të, se Ai nuk bëri asnjë mrekulli të plotë, as ndonjë nga ato vepra të mrekullueshme për të cilat dishepujt e Tij dëshmuan, por se dishepujt e Tij përndryshe i kanë deklaruar ato në mënyrë të rreme dhe kanë gënjyer me qëllim që të shfaqin marrëdhënie të mrekullueshme rreth Tij; le të shohim nëse fjala e tyre duhet të merret si e kënaqshme: nuk ka asnjë shkak (tokësor) që ata mund të caktojnë, pse ata Dishepujt dhe Ai zotëria i tyre dolën në botë. Sepse Ai që mëson, jep një premtim për ndonjë doktrinë: dhe ata përsëri, Dishepujt, i duan edhe urdhërimet edhe doktrinat, sikur (përcjellin) ndonjë art (të vlefshëm) 539 , dhe ia dorëzojnë veten (sipas kësaj) Mësuesi. Pra, çfarë arsye mund të ketë që dikush të flasë kundër dishepujve të Shpëtimtarit tonë, për shkak të bisedës së tyre me Të? Dhe, çfarë mund t'i ketë shtyrë ata për këtë kujdes ndaj Tij, dhe që ata duhet ta kishin regjistruar Atë (si) mësuesin e doktrinave të tilla për veten e tyre? Apo, a është (nuk) e qartë kjo? Për gjërat që mësuan prej tij, ua shpallën plotësisht edhe të tjerëve: dhe këto ishin caktimet e kësaj filozofie të Tij. Ata 540 ishin gjithashtu, ambasadorët e parë të Perëndisë që është mbi të gjithë, të providencës së Perëndisë, të gjykimit të drejtë (të Perëndisë,) të qenies së pavdekshme të shpirtit, të dallimit midis jetës së të mirëve dhe të këqijve dhe të gjërave të tjera të këtij lloji, që janë shkruar në Shkrimin e tyre. Ishte gjithashtu një urdhër që i përkiste jetës së kësaj filozofie, të cilën Ai u dha atyre kur tha: «Nuk posedoni as ar as argjend në çantat tuaja, as trastë për rrugën 541 ,''? me gjëra të tjera të ngjashme: por (urdhri i tij i madh ishte) që ata të dorëzonin shpirtin e tyre vetëm për kujdesin providual të Guvernatorit të të gjithëve dhe të mos shqetësoheshin për shkak të mungesës. Dhe kështu i udhëzoi ata që t'i konsiderojnë (urdhrat e Tij) shumë më mirë se ato që Moisiu ua dorëzoi judenjve. Sepse ai vendosi një ligj për ta, që të mos vrisnin, si për ata që vrasja ishte e lehtë. Dhe në të njëjtën mënyrë, që ata të mos kryejnë kurorëshkelje, si me njerëzit e shthurur dhe kurorëshkelës. Dhe përsëri, që ata të mos vjedhin, si për burrat të cilëve do t'u përshtatej skllavëria; dhe, që ata të mos lëndonin, si për burrat që ishin mashtrues 542 . Por prej tyre, Ai e dinte se ishte e dëshirueshme që ata të mos kishin nevojë për ligje të tilla; por që kjo mbi të gjitha të jetë e çmuar në sytë e tyre, (dmth.) që shpirti i tyre të mos ketë asnjë pasion (të lig); dhe që ata të çrrënjosin dhe të nxjerrin nga fundi i zemrës së tyre, si nga rrënja e saj, mikrobin e (çdo vesi); (dhe,) se ata duhet të jenë më të lartë se zemërimi dhe çdo dëshirë e ulët: që do të thotë, që ata as të mos zemërohen, për shkak të epërsisë së shpirtit të tyre, si të lirë nga pasioni; që ata të mos shikojnë një grua me dëshirë të keqe; që ata të punojnë aq shumë kundër vjedhjes, saqë duhet t'u japin të tyren atyre që kanë nevojë; dhe më tej, që ata të mos lavdërohen për këtë, se nuk lënduan asnjë, por (përkundrazi) në këtë, që ata që donin t'i lëndonin, i duronin pa zemërim 543 . Por, çfarë nevoje ka që unë të mbledh të gjitha gjërat që Ai dhe ata mësuan? Ai gjithashtu i këshilloi, së bashku, me të gjitha këto gjëra, që të vërtetoheshin aq shumë në të vërtetën, sa të mos ishin nën nevojën e dhënies së një betimi të vërtetë, aq më pak të rremë; por që të formonin karakterin e tyre, që në të, përveç çdo lloj betimi, të dukeshin si të vërtetë dhe të mos ecnin më larg se "po, në të vërtetë. 22. Prandaj, ne 545 mund të pyesim, nëse ka ndonjë gjë - çfarëdo qoftë ajo - kundër atyre që ishin dëgjuesit e këtyre gjërave dhe që u ngritën menjëherë si mësues të tyre te Dishepujt e tjerë, (nga) nga të cilët ne mund të supozojmë se ata trilluan të gjitha gjërat që ata dëshmuan se Mësuesi i tyre kishte bërë. Dhe, çfarë ka në këtë që na shtyn të supozojmë se ata të gjithë gënjejnë plotësisht? Ata ishin, në numër, të Dymbëdhjetët që ishin zgjedhur dhe të Shtatëdhjetët e mbetur për të cilët thuhet se Ai i dërgoi para Tij, dy nga dy, në çdo vend dhe pjesë ku do të shkonte. Por, nuk ka as edhe një fjalë që mund të thuhet për të gjithë këtë shoqëri, (duke treguar) se ata e përgënjeshtruan Atë: - nga njerëzit, të cilët e donin jetën që ishte e pastër dhe adhurimin e Zotit (të vërtetë); të cilët kujdeseshin vetëm pak për të gjithë fëmijët e familjeve të tyre; dhe që në vend të miqve të tyre, grave të tyre them, fëmijëve të tyre dhe të gjithë atyre që i përkisnin, morën jetën që nuk kishte pasuri; dhe i dhanë plotësisht dëshminë e tyre Zotit të tyre, si nga një gojë e vetme, mes gjithë njerëzimit. 23. Prandaj, kjo 546 është arsyeja kryesore, parësore dhe e vërtetë. Atëherë le të hetojmë edhe atë që i kundërvihet. Le të jetë, pra, Mësuesi dhe ata Dishepuj; dhe kështu, si të thuash në një lidhje hipoteze që Ai nuk mësoi asnjë nga gjërat e përmendura tashmë, por ato që kundërshtojnë ato (dmth.); që ata të jenë menjëherë shkelës të ligjit; duhet të veprojë në mënyrë të pabesë, të padrejtë, mashtruese dhe të rreme; duhet të betohen rrejshëm dhe të bëjnë (shumë) gjëra të urryera, dhe nëse ka ndonjë ves tjetër që mund të përmendet. Tani, të gjitha këto gjëra janë krejtësisht të huaja për doktrinat e Shpëtimtarit tonë; ata janë kundër (atyre) dhe do të ishin (pjellë) arrogancë dhe paturpësi. As, ata nuk janë vetëm kundër fjalëve dhe doktrinave të Tij, por edhe mënyrës së jetesës që deri tani u është dhënë të gjitha kombeve; ajo që praktikohet në të gjitha Kishat e Tij. Por, edhe nëse çështja është (tërësisht) e rreme, atëherë nuk mund të avancohet si ajo; (dmth.) se ne duhet të kishim qenë një racë kaq e pakujdesshme, sa të mos kishim shqyrtuar gjërat tani përpara nesh! - Le të jetë (supozuar të ketë qenë) Mësuesi i çdo vesi dhe paudhësie; dhe se kujdesi kryesor ishte që pas gjithë këtyre gjërave të mbeteshin të fshehura. Dhe një zakon i tillë fshihet më së miri nën formën e një doktrine që është e pastër dhe që paraqet një (mënyrë) të re adhurimi. Këta atëherë, udhëhiqeshin nga gjëra të tilla, dhe nga të tjera akoma më keq. Sepse vesi më parë është në grackë dhe ai përbën mësimin e vetvetes. Ata (atëherë) do ta lartësonin Mjeshtrin e tyre në një gjendje madhështie duke gënjyer fjalë dhe nuk do të kursenin as edhe një shprehje të gënjeshtrës; dhe t'i atribuoni Atij në mënyrë të rreme çdo lloj mrekullie dhe vepre të mrekullueshme, që (njerëzit) të habiteshin me ta dhe t'i përgëzonin, se ata ishin të dinjitetshëm duke qenë Dishepuj të një Mjeshtri të tillë. 24. Ejani, pra, le të shohim tani, - nëse ata ishin vërtet të tillë, - nëse ishte e mundur që të ishte vërtetuar që ata u përpoqën të bënin për Të. Sepse ata thonë se »E keqja është miqësore me të keqen, por jo me të mirën 547 ." Nga, pra, a do të zbulohet kjo marrëveshje në ves në turmën e të gjithë këtyre njerëzve? Dhe, nga kjo dëshmi që i respekton ata (dmth.), se objekti i të gjithëve ishte në unison? Dhe, nga vjen kjo doktrinë për emërimet hyjnore (mendjen, dhe mësimin e Filezotit, dhe mësimin hyjnor). (Qëllimi) mbi jetën e virtytit dhe, nga ku do të vijë kjo fuqi, nga ku do të rikthehej edhe kjo? së pari, edhe në opinion, kanë pasur respekt për njeriun që mësoi vesin dhe hidhërimin, - siç është thënë (këtu) për Të - dhe ata me siguri do të thoshin (të tilla ishin veprat) e një Magjistari Një fund turpi, vallë ata pohuan për Atë që ishte në atë kohë mes të vdekurve, se ai ishte Zoti, nëse ata vetë nuk do të vuanin gjëra të ngjashme. Ne mund të mendojmë atëherë për ta, se ata e kishin trajtuar kështu çështjen për hir të këtyre gjërave dhe e kishin ekspozuar veten e tyre deri në vdekje. të ikin nga çdo dëshirë mashtruese dhe të kapërcejnë çdo lloj epshi dhe që kanë bërë, pra, mësojnë ata që janë bërë dishepuj të tyre; për asnjë objekt, dënimi më i keq dhe hakmarrja, për dëshminë e dhënë të Mjeshtrit të tyre, e cila, përsëri, nuk kishte asnjë bazë në fakt? 25. Por le të jetë e lejuar që ata e nderuan Atë, ndërsa Ai ishte ende me ta, dhe biseduan mes tyre dhe i lanë në rrugë të gabuar me mashtrim, siç është pohuar; Si ishte atëherë, që edhe pas vdekjes së Tij, dhe më pas shumë më fort se më parë, vazhduan ta thërrisnin Atë Zot? Sepse, ndërsa Ai ishte ende në mesin e njerëzve, thuhet se ata madje e braktisën dhe e mohuan Atë, në kohën kur mashtruesit e Tij ishin gati (për ta marrë Atë); por, pas largimit të Tij nga mesi i njerëzve, ata zgjodhën me gëzim vdekjen, në vend që të hiqnin dorë nga dëshmia e mirë që kishin dhënë për Të! Ata (Dishepujt), pra, që më parë nuk dinin asgjë të mirë të Mësuesit të tyre, as jetën, veprën, doktrinën, as punën, që ishin të denjë për lavdërim; dhe, i cili nuk kishte marrë asnjë avantazh prej Tij, përveç vesit të vërtetë, dhe udhëzuesit të njerëzve të humbur; Si ndodhi që ata kaq lehtë e dorëzuan veten në vdekje, jo sepse ishin në ndonjë aspekt fajtorë, por sepse kishin vërtetuar gjëra kaq të lavdishme dhe të denja për lavdi për Të; kur vini re, ishte në fuqinë e secilit prej tyre të jetonte i sigurt dhe të bënte një jetë të rehatshme në shtëpi me miqtë e tij 550 ? Por, si munden njerëzit, të cilët ishin vetë të mashtruar dhe mashtruar, t'i nënshtroheshin vdekjes vullnetarisht një tjetri, i cili, siç e dinin me siguri, (dhe) më mirë se të gjithë të tjerët, nuk kishte qenë në asnjë gjë shkaku i së mirës për ta, por - siç thonë njerëzit - Mësuesi i çdo të keqeje? Një njeri i pajisur me mendje dhe virtyt, me të vërtetë mund t'i nënshtrohet vdekjes për ndonjë pushtim fisnik, ose për ndonjë person të shkëlqyer, herë pas here me ndershmëri, madje edhe me lavdi. Por ai, i cili është aq i ulët në karakter saqë ka qenë në ndjekje vetëm të gjërave të një jete të përkohshme dhe të kënaqësisë së epsheve, nuk ka zgjedhur kurrë vdekjen sesa jetën; as nuk ka vuajtur dënim të rëndë për hir të miqve të tij, aq më pak për një të dënuar për ves. Atëherë, si munden Dishepujt e (Personit) të përmendur - të cilët nuk mund të kishin injoruar se Ai ishte një mashtrues dhe magjistar, nëse Ai do të kishte qenë me të vërtetë i tillë dhe madje duke mbajtur në vetvete çdo ves që ishte i urryer - të kishin pësuar me dëshirë çdo lloj mundimi dhe ndëshkimi nga bashkatdhetarët e tyre, për shkak të dëshmisë që ata kishin dhënë? Por kjo nuk është aspak disponim i të ligut. Për 551 Unë vetë kam parë shumë, që kanë mbajtur besnikërisht shoqërinë dhe betimin me të gjallët; por që, sapo këta vdiqën, shpërndau çdo kompakt të këtij lloji që hynte mes tyre. Dhe ne të gjithë e dimë me saktësi se si sofistët, - të mbledhur së bashku në qytete (në përgjithësi), dhe me reputacion të lavdishëm për erudicionin dhe shfaqjen e fjalëve të tyre - ngarkojnë me lavdërime qeveritarët dhe ata të veshur me fuqi dhe sundim të madh, vetëm për aq kohë sa ata e ruajnë këtë; por, sapo u ndodh ndonjë ndryshim (në këtë aspekt), edhe këta i ndryshojnë fjalët; dhe nuk do t'i kujtojnë më me dëshirë ata që kanë bërë më parë, thjesht nga frika e atyre (tani) në pushtet. 26. Nëse 552 atëherë, këta Dishepuj të Shpëtimtarit tonë do të ishin mashtruar dhe mashtruar, do të shtoja edhe këtë: Ata ishin të pamësuar dhe krejtësisht analfabetë; dmth ata ishin edhe barbarë dhe nuk kuptonin asnjë gjuhë përveç sirianes. Si, pra, ata, pas largimit të Zotit të tyre nga mesi i njerëzve, dolën në të gjithë krijimin dhe i dhanë dëshminë e tyre Hyjnisë së Tij? Dhe, me çfarë lloj këshille u mbizotëruan ata për ta bërë këtë? Me ç'pushtet gjithashtu, e realizuan ata atë që morën përsipër? Mund të kishte ndodhur vërtet që disa fshatarë në shtëpitë e tyre do të ishin të çoroditur dhe të devijuar. Por, që ata (Dishepujt) të dërgohen në vende të huaja dhe të mos heqin dorë nga objekti i tyre pa pushim, por duhet t'i predikojnë emrin e Shpëtimtarit tonë çdo njeriu 553, së bashku me veprat e Tij të çudisë; dhe jo vetëm kjo, por duhet të mësojë edhe urdhërimet e Tij si në fshatra ashtu edhe në qytete;--disa prej tyre për pushtetin romak (vetë), dhe (kështu) ndaj tyre këtë qytet të perandorisë: të tjerët gjithashtu, persëve; të tjerët, atyre mes armenëve; të tjerët, për kombin e parthinëve; dhe përsëri, edhe atij të Skithëve: (që) disa prej tyre duhet të shkojnë përpara, madje deri në skajet e krijimit, dhe të mbërrijnë në vendin e Hindoos; të tjerët kalojnë në ishujt përtej oqeanit, dhe që quhen Britania; - mendoj se nuk mund të ishin gjërat e njerëzve; Sa më pak, nga ata që ishin të mangët dhe analfabetë? Sa më pak, mashtrues dhe magjistarë? 27. Atëherë, si mund të kenë përdorur terma të tillë me njëri-tjetrin, për këtë (dmth.), që ata njëzëri të gënjejnë duke e respektuar Atë, ata, të cilët e kanë përjetuar Zotin e tyre, se Ai ishte i mbrapshtë dhe i çoroditur, dhe që e kishin parë me sytë e tyre largimin e Tij me vdekje? Sepse të gjithë dëshmuan si me një gojë të vetme, pastrimin e lebrozëve, dëbimin e demonëve, ringjalljen e të vdekurve, (kthimin e) të shikimit të verbërve dhe shumë raste të tjera shërimi, që u kryen prej Tij: 28. Dhe pas këtyre gjërave, ringjallja e Tij pas vdekjes që kishin dëshmuar më parë? Sepse, për gjëra të tilla, që nuk ndodhin dhe as që u dëgjuan në kohën e tyre, si mundën ata, me një gojë, të dëshmonin dhe të kishin bindur (veten) se kishin ndodhur? dhe a kanë vazhduar të besojnë në (këtë) dëshminë e tyre, madje deri në vdekje? Mos vallë u mblodhën bashkë dhe u betuan ta bënin këtë? dhe se ata hynë në marrëveshje me njëri-tjetrin, për të trilluar dhe për të nxjerrë në mënyrë të rreme gjëra që nuk ndodhën kurrë? Dhe a duhet të themi se ata përdorën terma për këtë si pretendim për një kompakt të tillë? apo si këto? Burra, miqtë tanë!--Ai që ishte, (sikur të thuash) dje ose një ditë më parë, një Mashtrues dhe Mësues i gabimit, që vuajti dënimin ekstrem para syve të të gjithëve ne, - ne e dimë më mirë dhe më saktë se kushdo tjetër se sa shkëlqeu Ai, sepse ne ishim Dishepujt e mistereve të Tij të fshehta. Ai u shfaq si i pastër për shumë njerëz dhe mendoi se Ai zotëronte diçka më të mirë se shumë. Por Ai nuk posedonte asgjë të madhe, as ndonjë gjë të denjë për (atë) ringjalljen e Tij; përveç nëse dikush mund të thotë se Ai ishte dinak dhe i papastër në karakter, dhe se ato ishin çoroditje që Ai na mësoi dhe mburrjet e rreme që ishin të favorshme për gjëra të tilla; - ejani, le t'i japim dorën e djathtë njëri-tjetrit dhe le të hyjmë të gjithë menjëherë në një marrëveshje mes vete, që njëzëri të paraqesim, midis gjithë njerëzimit, gënjeshtra që do të themi: i verbër,'' një gjë për të cilën askush (nga ne) nuk ka dëgjuar ndonjëherë; dhe se »I pastroi lebrozët» dhe «Ngjall të vdekurit». Dhe ne do të pohojmë në një trup, se gjërat janë bërë nga Ai që ne (në të vërtetë) nuk i kemi parë kurrë; dhe u tha (nga Ai) të cilat ne gjithashtu nuk i dëgjuam kurrë. Edhe ato gjëra që u bënë, siç ishte në realitet, ne do të luftojmë për (si të tilla). Dhe, nëse ky fundi i Tij i fundit është botuar dhe Ai e ka pranuar vdekjen e Tij aq haptazi sa askush nuk mund ta fshehë, ne megjithatë, me paturpësi do ta bëjmë të pavlefshme; duke vërtetuar me vend se Ai u ringjall prej së vdekurish; ishte gjithashtu me të gjithë ne, dhe na shoqëroi si në biseda ashtu edhe në vaktet e zakonshme. Le të ruhet, pra, kjo në të gjitha këto gjëra në mënyrë të pahijshme dhe të paturpshme, dhe kështu të mbetet me ne, që të ngulmojmë në të deri në vdekje!--Sepse, pse (nuk) mund t'i ekspozohemi vdekjes për asgjë? Dhe, pse duhet të na ngacmojë, me dëshirë të marrim goditje dhe mundime në personat tanë, për asgjë që është e nevojshme? Dhe, nëse kërkohet që ne duhet të vuajmë burgim, lëndim dhe mundim, për asgjë që nuk është e vërtetë; duhet t'i nënshtrohet menjëherë kësaj; a duhet të gënjejmë të gjithë së bashku me pëlqim dhe të nxjerrim gënjeshtra pa asnjë përfitim, qoftë për veten tonë, qoftë për ata që mund të mashtrohen prej nesh; ose Atij, për të cilin ne i kemi thënë këto gënjeshtra; duke pohuar se Ai ishte Perëndi: dhe se ne duhet ta shtrijmë këtë gënjeshtër, jo vetëm te populli ynë, por gjithashtu duhet të dalim midis gjithë njerëzimit dhe të mbushim të gjithë krijimin me gjërat që kemi (kështu) kemi përcaktuar në respekt të Tij; dhe duhet të vazhdojë menjëherë, për të nxjerrë ligje për të gjitha kombet, duke përmbysur opinionet në lidhje me perënditë e paraardhësve të tyre; ato (unë them), që nga kohërat e lashta ishin vendosur mes tyre: dhe, që së pari t'u vëmë urdhrat tona Romakëve, që të mos adhurojnë ata që paraardhësit e tyre supozonin se ishin perëndi; që pastaj t'u kalojmë edhe grekëve dhe të predikojmë atë që është gjithashtu e keqe për njerëzit e tyre të urtë: që të mos i lëmë pas dore egjiptianët, por të luftojmë edhe me hyjnitë e tyre, por të mos nxjerrim kundër tyre gjërat e Moisiut, të cilat në kohët e mëparshme ishin të pafavorshme për ta, por të vendosim kundër tyre vdekjen e Mësuesit tonë si diçka të tmerrshme: dhe të mos shkatërrojmë atë famën e dikurshme midis tyre. thjesht me fjalë dhe histori, por me fuqinë e Zotit tonë, të Atij që u kryqëzua; dhe, që ne të shkojmë përsëri deri në skajet e tokës së Barbarëve dhe t'i përmbysim gjërat (mbizotëruese) me të gjithë njerëzit: dhe për këtë qëllim askush prej nesh nuk duhet të jetë i nevojshëm: Sepse shpërblimi për gjërat që ne (kështu) u përpoqëm, nuk do të ishte i vogël, pasi triumfet me të cilat duhet të paraqiteshim, nuk do të ishin të thjeshta; por, siç ka të ngjarë, (do të ishin) dënime të dhëna nga ligjet e çdo vendi; lidhje të hapura, mundime, burgime, zjarr, shpatë, (vdekje nga) kryq dhe (nga) kafshë të egra; por, për shkak se do të kishim një ngjashmëri me Mësuesin tonë, ne do të vazhdonim me dëshirë dhe me gëzim një e të gjithë në këto fatkeqësi! Sepse, çfarë mund të ketë më mirë se kjo, që të gjendemi armiq të Perëndisë dhe të njeriut, pa asnjë gjë të dobishme? Dhe gjithashtu, se nuk duhet të fitojmë asgjë të lehtë? as nuk duhet t'i shohim miqtë tanë dhe as të mos na e shtojë pasurinë? as nuk posedoni shpresën për ndonjë të mirë deri në përsosmëri? por a duhet, përkundrazi, të gabojmë kot dhe pa asnjë qëllim, dhe t'i çojmë të tjerët (edhe) në rrugë të gabuar? Sepse kjo është gjëja e dobishme (duke pasur parasysh), që ne të dy të jemi kundër të gjitha kombeve, dhe gjithashtu të përfshihemi në grindje me ata Perëndi, të cilët të gjithë njerëzit i kanë rrëfyer që nga kohërat e lashta: dhe që ne të predikojmë për Atë që ishte Mësuesi ynë dhe që vdiq para syve tanë, se ai ishte Perëndi dhe Biri i Perëndisë: dhe që ne vetë të mos jemi gati për asgjë të vërtetë, duke mos mësuar asgjë prej tij! Dhe që ne duhet ta nderojmë veçanërisht Atë, sepse Ai nuk na ndihmoi në asgjë të shkëlqyer; dhe duhet të bëjmë çdo gjë për të lavdëruar emrin e Tij; vuani çdo lloj lëndimi dhe hakmarrjeje dhe merrni me dëshirë çdo formë ndëshkimi për asgjë që është e vërtetë! Sepse, e keqja është padyshim e vërteta, dhe gënjeshtra ka atë që i kundërvihet vesit. Për këtë ne themi se "Ai madje ringjalli të vdekurit, gjithashtu i pastroi lebrozët, gjithashtu dëboi demonët dhe bëri vepra të tjera të mrekullueshme", kur ne dimë për gjëra të tilla të bëra prej Tij, por i kemi trilluar të gjitha këto gjëra për veten tonë; dhe (kështu) i ka humbur të gjithë ata që do të mund t'i mposhtnim për ta bërë këtë! gjërat për të cilat ne kishim pazarllëk mes nesh - kanë sjellë mbi ne gjërat që meritojnë një sistem të tillë gabimi. 29. Dhe a ju duken këto gjëra si bindëse? Dhe, a mund ta bindni veten deri tani, se ata (Dishepujt e Tij) parashtruan në mënyrë të rreme gjëra të tilla si këto? Dhe, që njerëzit kaq të mangët dhe të pashkolluar, a e bënë në të vërtetë (të tillë) kompakt mes tyre dhe (triumfalisht) ecën mbi pushtetin e romakëve? A ka mundur që natyra njerëzore, e pushtuar ashtu siç është me dashurinë për jetën, t'i nënshtrohet ndonjëherë vdekjes, pa asnjë qëllim dhe me vullnetin e saj? Ose, A mund të ishin çmendur Dishepujt e Shpëtimtarit tonë në një tepricë të tillë çmendurie, saqë ata menjëherë, - kur nuk kishin parë asnjë veprim të një karakteri të mrekullueshëm të kryer prej Tij, - të kishin paraqitur në mënyrë të rreme duke kompaktuar gjëra të tilla si këto? Dhe përsëri, a mund të kishin bashkuar deklarata të tilla gënjeshtare duke e respektuar Atë dhe pastaj t'i nënshtroheshin me gatishmëri vdekjes në mbështetje të tyre? 30. Por ata nuk dolën me kompetencë në këtë (punë) predikimi me respekt ndaj Tij; as nuk bënë (ndonjë kompakt) mes tyre. Nga atëherë, e kishin ata këtë marrëveshje të përsosur të dëshmisë për respektimin e veprave të Tij? A është (nuk) e mundshme, nga shikimi i gjërave që u bënë prej Tij?--Sepse njëra nga (këto) dy gjëra duhet të jetë fakt: (dmth.) Ose, ata u pajtuan me njëri-tjetrin dhe gënjyen; përndryshe, ata vërtetuan (atë që) kishin parë me sytë e tyre. Nëse, atëherë, ata vërtet i panë (gjërat) dhe ua predikuan (ato) të gjithë njerëzve; ata ishin të denjë për t'u vlerësuar kur thanë për Shpëtimtarin tonë se Ai ishte Perëndi; dhe, se Ai i lejoi ata të shohin me sytë e tyre, (shfaqjen e) fuqive hyjnore, mrekullive dhe veprave të mrekullueshme. Megjithatë, nëse ata vërtet nuk panë asnjë nga gjërat (ashtu) të regjistruara, por bashkuan deklarata të rreme; dhe për këtë u betuan dhe u betuan për këtë (dmth.) se nuk do të thonë asgjë të vërtetë, dhe (pastaj) gënjyen dhe dëshmuan nga Zoti i tyre atë që ishte e rreme. Si munden ata në të vërtetë t'i nënshtroheshin vdekjes, pa asgjë të vërtetë? dhe, se as zjarri, as shpata, as kafshët e egra, as thellësia e detit, nuk mund t'i bëjnë ata të falsifikojnë llogaritë, të cilat ata (kështu) kishin paraqitur në mënyrë të rreme për Zotin e tyre? 31. Por, si mund të thuash që ata as nuk prisnin, as shpresonin, se do të vuanin ndonjë fatkeqësi nga kjo dëshmi e tyre për të; dhe që, pra, dolën me guxim për të predikuar rreth tij? Përkundrazi, ishte e pamundur që ata të mos kishin shpresuar, që të vuanin çdo lloj fatkeqësie: duke e mbinxitur ashtu siç bënë shkatërrimin e perëndive, njëherësh të romakëve, grekëve dhe barbarëve. Tani vetë Libri, i cili (flet) për ta, tregon qartë se pas vdekjes së Zotit të tyre, disa njerëz, armiq të fjalës dhe që rrinin në pritë për të, vunë duart mbi ta; duke i dorëzuar në fillim në burg dhe më pas duke i urdhëruar rreptësisht, që të mos i flisnin askujt në emër të Jezusit 554 . Dhe, kur më pas i gjetën duke u mësuar haptas turmave gjërat që e respektonin, ata i kapën me dhunë dhe i fshikulluan dhe i ndaluan të mësojnë; Simon Pjetri, duke u përgjigjur, u tha atyre: ''Është e drejtë që më tepër t'i bindemi Perëndisë dhe jo njerëzve 555''. Edhe pas këtyre, Stefani u vra me gurë dhe vdiq, sepse ai kishte folur hapur (për të) në asamblenë e Judenjve 556. Dhe nuk u bë një përndjekje e vogël, 557 kur emrat e Jezusit ishin përsëri në kohën e atyre që ishin adhurues të Jezusit. Herodi, mbreti i Judenjve, vrau Jakobin, vëllanë e Gjonit me shpatë, ai e mbylli Simon Pjetrin në pranga, siç është shkruar në Veprat e Apostujve 558 dhe, ndërsa këta vuanin gjëra të tilla, pjesa tjetër e dishepujve ngulmoi, u forcua dhe mbeti në doktrinën e të gjithë njerëzve tanë të mrekullueshëm. Pas këtyre gjërave, Jakobi - të cilin ata që banonin më parë në Jeruzalem e quanin "I drejti" për shkak të shkëlqyeshmërisë së tij - u mor në pyetje nga krerët e priftërinjve dhe mjekët e popullit hebre, se çfarë mendonte për Jezusin dhe, kur u kthye, u përgjigj se "Ai ishte Biri i Perëndisë, ai ishte gjithashtu gurë me ta". gjithashtu, pasi Koka e tij (d.m.th.) u kryqëzua në Romë 562 (u vra) dhe Gjoni u angazhua në ishull (Patmosi në dëbim, jo aq shumë sa një nga të tjerët braktisi doktrinën e Tij (Krishtit) që të mund t'i urdhëronte ato. për hir të adhurimit të Perëndisë, bëhuni si ata që u përmendën tashmë dhe, për këtë arsye, ata dhanë hapur dëshminë e tyre për Shpëtimtarin tonë dhe për veprat e tij të mrekullueshme, aq më tepër. 32. Dhe vini re, nëse gjërat që ata predikuan për Të ishin gënjeshtra dhe t'i kishin trilluar ato në mënyrë kompakte; ne duhet të pyesim veten se si e gjithë kjo kompani mund ta kishte respektuar këtë marrëveshje, në atë që kishin sajuar, madje deri në vdekje. Dhe askush prej tyre nuk tradhtoi kurrë ndonjë frikë, për shkak të gjërave që u kishin ndodhur atyre që ishin vrarë më parë; ose u larguan nga shoqëria e tyre; ose predikoi atë që kundërshtonte atë që kishte shoku i tij; ose nxorrën në dritë gjërat për të cilat kishin (kështu) rënë dakord. Por edhe ai, i cili - i mbushur me dashuri për para - guxoi t'ua dorëzonte armiqve (të Tij), bëri menjëherë dhe me duart e veta, e dënoi veten 563 ! 33. Tani, a nuk është kjo e mbushur me habi, që njerëzit, të cilët ishin mashtrues dhe të pashkolluar 564, duke mos ditur as të flasin, as të kuptojnë, ndonjë gjuhë përtej asaj të etërve të tyre, jo vetëm që duhet të marrin përsipër të dalin dhe të kalojnë në të gjitha kombet, por duhet gjithashtu (kështu) të shkojnë përpara dhe të realizojnë qëllimin (e tyre)? Dhe, le të merret parasysh edhe kjo, se as edhe njëri prej tyre nuk ka shqiptuar një fjalë të kundërt për veprat e mrekullueshme të Zotit të tyre! Nëse atëherë, marrëveshja e dëshmitarëve është e mjaftueshme për të zgjidhur ndonjë nga ato gjëra, për të cilat ka dyshime, dhe që zakonisht vihet në mosmarrëveshje në gjykatat e ligjit; dhe ligji i Perëndisë ka deklaruar se 565 "në gojën e dy ose tre dëshmitarëve, çdo çështje do të vërtetohet 566", - a nuk do të vërtetohet e vërteta edhe nga këta, të cilët ishin të zgjedhurit e të tjerëve në numrin e shtatëdhjetë dhe të gjithë dymbëdhjetë dishepujve. nga kush tregoi menjëherë një marrëveshje (aq) të mrekullueshme dhe kush (kaq) dha dëshminë e tyre për gjërat e bëra nga Shpëtimtari ynë? Edhe këtë e bënë, jo pa mundim 567; por në vuajtjet e mundimeve dhe të çdo lloj lëndimi, fshikullimi, burgosjeje dhe vdekjesh! Për këtë arsye ata u besuan nëpërmjet Perëndisë, që (Ai) të mund të konfirmonte kudo fjalën e predikuar, me mjetet e tyre, në të gjithë botën e banueshme, edhe sot e kësaj dite! 34. Le të konsiderohet 568 atëherë, se ne i kemi dhënë këto gjëra, me marrëveshje në një parim të padrejtë. Sepse (në) këtë, që një njeri të mund të imagjinojë atë që është në kundërshtim me Shkrimin dhe, që ne duhet të themi për Shpëtimtarin e përbashkët të të gjithëve se Ai ishte një Mësues, jo i urdhërimeve të drejta, por i atyre të vesit, mashtrimit dhe çdo lloj neverie; dhe, që këta Dishepuj të Tij mësuan të njëjtën gjë prej Tij dhe ishin të gjithë epshorë dhe të këqij në çdo gjë, përtej gjithë njerëzve që kanë ekzistuar ndonjëherë; ne lejuam, me marrëveshje, sipas thënies (supozuar), atë që është më e pahijshme nga të gjitha. Sepse kjo do të ishte, sikur dikush duhet të akuzonte në mënyrë të ngjashme Moisiun, i cili tha në ligj: «Mos vrit; as mos shkel kurorën; as mos vidh; as nuk do të bësh dëshmi të rreme;" dhe duhet të thuash se ai i shqiptoi këto gjëra në formë ironie dhe hipokrizie; sepse dëshironte (megjithatë) që dëgjuesit e tij të vrisnin, të kryenin kurorëshkelje dhe të vepronin në kundërshtim të drejtpërdrejtë me gjërat që ai vetë tregoi Ligjin e përcaktuar; dhe të shfaqnin (thjesht) formën e një jete të kotë! Në mënyrë të ngjashme, dikush mund të argumentojë qëndrimet 569 të filozofëve midis grekëve, jetët e të cilëve ishin ato të durimit, siç ishin të gjitha fjalët e tyre, dhe mund të thoshte se ata ishin në sjelljen e tyre kundër asaj që shkruanin dhe kështu treguan se kishin bërë një qasje të thjeshtë (hipokrite) ndaj jetës, që i takon të gjithëve të lashtët dhe tregojnë shkakun kundër të vërtetës që përmbajnë dhe mund ta marrë vetë atë, e cila është diametralisht e kundërt me këto, por, meqë nuk mund të jetë e vështirë për këdo që zotëron arsyen e shëndoshë, të thotë se kjo do të ishte çmenduri edhe për urdhërimet e Shpëtimtarit tonë dhe të Dishepujve të Tij, nëse dikush do t'i shtrembërojë këto gjëra; Në kundërshtim me mësimin e Tij.-- Por, le të pranohet ajo që kërkon vetë deklarata. 35. Duke u përgënjeshtruar më pas këto 570 gjëra, le të shqyrtojmë gjithashtu dëshminë e Shkrimeve të Shenjta të Hyjnisë dhe mënyrën e panjollë dhe të dashur për të vërtetën e Dishepujve, të Shpëtimtarit tonë. Prandaj, kushdo që zgjedh (të ushtrojë) një mendje të shëndoshë, mund të shohë, pra, se ata ishin të denjë për çdo dinjitet, pasi ata rrëfenin se ishin të këqij dhe të pashkolluar në fjalimin e tyre dhe iu besuan dashurisë për doktrinën e adhurimit të Perëndisë dhe të filozofisë. Ata dëshiruan gjithashtu jetën, të aftë për t'iu nënshtruar vuajtjeve dhe të vuajtur nga agjërimi, (nga) abstenimi nga vera dhe nga mishi dhe (nga) shumë gjëra të tjera poshtëruese të trupit; me lutje dhe përgjërim drejtuar Perëndisë, dhe më veçanërisht me vetëpërmbajtje dhe shenjtërinë kryesore të trupit. dhe shpirti. Dhe, kush nuk habitet për këtë, që ata, për hir të shkëlqyeshmërisë së urtësisë, të ishin ndarë nga gratë që u ishin dhënë ligjërisht? dhe se ata nuk udhëhiqeshin nga asnjë dëshirë e natyrshme dhe të nënshtruar nga asnjë dashuri për fëmijët; meqë ata nuk donin fëmijët që ishin të vdekshëm, por ata që ishin të pavdekshëm? Dhe, si mundet që dikush të dështojë për këtë karakterin e tyre, që nuk dëshironte para? ose (Si) imagjinoni këtë, se ata nuk ikën, por e donin një Mësues që përçmonte zotërimet e arit dhe të argjendit? dhe Ligjvënësi, i cili e parashtroi që të mos i zmadhonin pasuritë e tyre as në dy shtresa 571 ? të cilin kushdo që e dëgjon, pa dyshim do të kërkonte justifikim nga kërkesat e tij të rënda; ndërsa u panë të vepronin sipas saj, qoftë edhe deri në shkronjë! Sepse, në një rast të caktuar, një i çalë, një nga ata që lypnin, për shkak të dyshimit të skajshëm për sa i përket furnizimit, kërkoi lëmoshë nga ata që ishin për Simon Pjetrin; dhe, kur Simon Pjetri nuk kishte asgjë që mund të jepte, ai rrëfeu se ishte i varfër (i pastër) nga çdo lloj zotërimi argjendi dhe ari, dhe ai solli për këtë 2 5 argjendin dhe ari." Emri i çmuar, që është më i çmuari nga të gjitha, dhe tha: "Këtë që të kam po të jap në emër të Jezu Krishtit, çohu dhe ec". 36. Dhe 573, kur ata iu drejtuan Mësuesit të tyre, (Jezusi) i urdhëroi ata për gjërat e rënda, (që do t'u ndodhnin atyre) me këto fjalë që u tha atyre, (d.m.th.) »Në botë do të keni mundime 574 ;" dhe përsëri - "Ju do të qani dhe do të vajtoni, por bota do të ringjallet me vendosmëri575 thellë" (Sinqeriteti) i karakterit të tyre nuk duket, pasi ata nuk ikën nga këto ushtrime (të rënda) të shpirtit, as nuk iu nënshtruan gjërave të dëshirave? Zoti i tyre as nuk i joshi ata me anë të mashtrimit, apo i bëri të Tijët duke u premtuar atyre gjërat që ofrojnë lehtësi dhe rehati; por, me të vërtetë dhe lirisht u paratha atyre ato që do t'u ndodhnin; dhe u mundësoi të zgjidhnin vetë llojin e sjelljes që Ai kishte caktuar për ta. Të tilla ishin gjërat që Ai paratha dhe vërtetoi, duke respektuar përndjekjet që do t'u ndodhnin, për shkak të emrit të Tij, (dmth.) «që ata të dilnin përpara guvernatorëve, madje edhe mbretërve 576 ;" dhe, se ata duhet të vuanin çdo lloj ndëshkimi dhe hakmarrjeje, jo për shkak të ndonjë gjëje të urryer, as për ndonjë arsye tjetër të drejtë; (vërtet), a ka ndodhur edhe në këtë kohë parashikimi i Tij, për më tepër, a është i denjë për admirimin tonë për dëshminë (të dhënë) për respektimin e emrit të Shpëtimtarit tonë dhe rrëfimin e Tij, ka pasur zakonisht efektin e ndezjes së zemërimit të Sunduesve dhe, edhe nëse ndonjëri prej tyre e urren dhe e dënon. për shkak të emrit të Tij, si i keq dhe më i keq se çdo gjë tjetër: por, nëse dikush nuk e rrëfente emrin e tij, por mohonte se ishte dishepull i Krishtit, ai liri menjëherë, edhe sikur të ishte i përfshirë në shumë gjëra që ishin të neveritshme, por, çfarë domosdoshmërie mund të ketë, që unë të mbledh dhe të përpiqem të regjistroj tashmë shumë gjëra të jetës sonë! të avancuara, a do të jetë provë e mjaftueshme për (të gjitha) që janë para nesh (megjithatë) ne do t'u shtojmë përsëri gjërat (në vijim), këtu në vend (të tyre) dhe me këto do ta mbyllim diskutimin tonë. 37. Sa i përket Mateu Apostullit 577, mënyra e mëparshme e jetesës së tij nuk ishte ajo që ishte e shkëlqyer; përkundrazi, ai ishte një nga ata që biznesi i tyre ishte mbledhja e taksave dhe mashtrimi. Megjithatë, asnjë nga apostujt e tjerë nuk na e ka hapur, as Gjon Apostulli që ishte me të, as Luka, as Marku, shkrimtarët e pjesës tjetër të ungjijve; por Mateu, duke regjistruar mënyrën e tij të jetesës, është bërë akuzues i tij! Dëgjoni, pra, sa haptazi e ka përkujtuar emrin e tij kundër vetes në shkrimin e tij dhe ka thënë kështu:-- 38. "Dhe 578, kur Jezusi kaloi prej andej, pa një burrë të ulur midis tagrambledhësve, që quhej Mateu, dhe i tha: "Ndiqmë mua" dhe ai u ngrit (dhe) e ndoqi. Dhe ndodhi që, kur ishte ulur në shtëpi, ja, shumë tagrambledhës dhe mëkatarë ishin ulur me Jezusin dhe Dishepujt e Tij". Dhe përsëri, pas këtyre gjërave, kur ndërroi jetë dhe duke recituar numrin e dishepujve të tjerë, shtoi duke respektuar veten e tij emrin e taksambledhësit dhe foli kështu: 579 emrat e dymbëdhjetë apostujve janë këta: i pari, Simoni, i quajtur Kefa, dhe Andrea, vëllai i tij, Jakobi, i biri i Zebedeut dhe i Thomait, dhe i vëllai i Gjonit dhe Mateu. Tatimmbledhës.» Kështu, pra, Mateu evidenton, përmes madhështisë së përulësisë (të tij), karakterin e tij të vërtetëdashës, e quan veten një mbledhës taksash; nuk e fsheh mënyrën e tij të mëparshme të jetesës dhe e konsideron veten ndër mëkatarët! Ai gjithashtu e rendit veten të dytin pas Apostullit që ishte me të; sepse ai u shoqërua (vetë) me Thomain, siç (ai bëri) Simoni me Andrean, Jakobi me Gjonin dhe Filipi me Bartolomeun; duke e vendosur Thomain të parin dhe duke e nderuar si Apostullin më të shkëlqyer me veten e tij; ndërsa pjesa tjetër e ungjilltarëve kanë bërë të kundërtën e kësaj 580 . Dëgjoni, pra, se si Luka dëshmon për Mateun, duke mos i dhënë emrin e tatimmbledhësit dhe as duke e vënë pas Thomait; por, për shkak se e konsideroi atë më të denjë, duke e numëruar në fillim dhe duke e vënë Thomain pas tij, ashtu siç bëri Marku: Fjalët e tij atëherë janë këto: "Dhe 581, kur zbardhi ditë, ai thirri dishepujt e vet dhe zgjodhi prej tyre dymbëdhjetë, ata që i quajti Apostuj: Simonin, të cilin e quajti Kefa; dhe Andrea, vëllai i tij 2, Jakobi dhe Gjoni, dhe Filipi dhe Bartolomeu, dhe Mateu dhe Thomai.» Kështu, pra, Luka e nderoi Mateun, ashtu si ata, që në fillim kishin qenë dëshmitarë okularë dhe dëgjues të fjalës, ia kishin dorëzuar 582 . Dhe 583 kështu Mateu, nëpërmjet përulësisë së tij, bëri pak nga vetja, rrëfeu se ishte një mbledhës taksash dhe e numëroi veten të dytin (në radhë), pas Apostullit që ishte (emërtuar) me të. 39. Ju 584 do të gjeni gjithashtu se Gjoni është si Mateu (në këtë aspekt); sepse në letrën e tij 585 ai nuk e përmend aq shumë veten, ose e quan veten Plaku 586 ose Apostull, ose Ungjilltar. Edhe në Ungjillin, që është shkruar prej tij, ai thotë për veten e tij se Jezusi e donte atë, por nuk e zbulon emrin e tij. 40. Simon Pjetri për më tepër, nuk u përpoq aq shumë të shkruante një Ungjill, për shkak të frikës së tij të madhe (për përgjegjësinë). Por Marku, thonë ata, i cili, duke qenë i njohur për të dhe Dishepullin e tij, i ka shkruar deklaratat e Simonit për veprat e Shpëtimtarit tonë. I cili, - kur iu përkushtua regjistrimit të këtyre gjërave, (dmth.) kur Jezusi pyeti se çfarë thanë njerëzit për Të dhe vetë dishepujt se çfarë mendonin ata për Të; Simoni u përgjigj dhe i tha: "Ti je Krishti;" - tha se Jezusi as nuk iu përgjigj dhe as nuk i tha asgjë; por ai ua ndaloi t'ia tregonin këtë dikujt. Tani Marku i shkruajti këto gjëra, megjithëse nuk ishte i pranishëm me Jezusin kur i tha; por i kishte dëgjuar nga Pjetri, kur i mësoi. Dëshmia (e favorshme) për veten e tij, por gjërat që u thanë për të janë këto (të cilat) Mateu i ka thënë: «Po ti, kush thoni se unë jam, i thatë: "Ti je Krishti, Biri i Perëndisë së gjallë". ty, por Ati im që je në parajsë, dhe unë po të them ty, se ti je Pjetri, dhe unë do të ndërtoj kishën time, dhe hekurat e ferrit nuk do të të mbizotërojnë ty do të zgjidhet në tokë, do të zgjidhet në parajsë» Kur (prandaj), të gjitha këto gjëra iu tha Jezusit, Marku nuk i regjistroi aq shumë sa një prej tyre, sepse, siç është e mundur, as Pjetri nuk i përmendi ato në mësimin e tij 591, prandaj, Simon Pjetri ua hodhi poshtë të gjithëve Një akuzë për t'u regjistruar për veten e tij, se edhe ai qau me hidhërim, për këtë, ju do të gjeni se Marku ka dhënë procesverbalin në këto (fjalë): «Dhe, kur Pjetri ishte në oborr, një nga shërbëtoret e kryepriftit erdhi tek ai dhe, kur pa se ai po ngrohej, ajo e shikoi atë dhe i tha: (Ai) nuk e kuptoj atë që thua: dhe ai doli në oborrin e jashtëm dhe e pa një shërbëtore dhe filloi t'u thotë atyre që ishin në këmbë (një prej tyre). Por ai filloi të mallkojë dhe të thotë: "Unë nuk e njoh këtë njeri për të cilin ju flisni". 41. Nga 594, pra, që e justifikuan veten nga thënia e gjërave që do të kontribuonin në famën e tyre të mirë dhe që shënuan kundër vetes akuza që nuk mund të harrohen kurrë, duke e akuzuar veten me marrëzinë e tyre, në gjëra që askush nga ata që erdhën më pas nuk mund t'i dinte, po të mos ishin regjistruar vetë; Si (a nuk duhet të pohojmë) ata ishin të lirë nga çdo ndjenjë e dashurisë ndaj vetvetes dhe deklaratë gënjeshtare? dhe me të drejtë t'i rrëfejnë ata, se ata haptas dhe qartë parashtrojnë provën e një dashurie të zjarrtë për të vërtetën? Ata, pra, që shfaqën një karakter të tillë si ky, për të cilët njerëzit menduan se ishin autorë të gënjeshtrës dhe të gënjeshtrës, dhe të cilët u përpoqën t'i keqtrajtonin si Mashtrues; - Si nuk u gjetën (tani) të qeshur, dashamirës të urrejtjes dhe zilisë dhe armiq të së vërtetës? Sepse, si të mos jenë ata që (këmbëngulën) në gjërat që ishin të pafajshme dhe pa urrejtje; po këta (unë them), personazhet e të cilëve ishin të vërtetë dhe të pastër, dhe të cilët shfaqën prirjet e tyre të zakonshme me fjalët e tyre?--(jo) që (njerëzit) të thonë për ta, se ata ishin sofistë dinakë dhe dinakë, dhe trillues të gjërave që nuk ekzistonin, dhe që ia vunë Zotit të tyre, me anë të favorit, gjëra që Ai kurrë nuk i bëri. Më duket se ne mund t'u shtrojmë pyetjen këtyre, nëse është e drejtë që t'u japim besim Dishepujve të Shpëtimtarit tonë, apo jo? Dhe, nëse nuk duam t'u japim besim vetëm këtyre, nëse duhet t'u japim edhe të gjithë atyre, që prej kohësh kanë predikuar përkujtimin e sjelljes dhe urdhërimeve të tyre, (si) midis grekëve dhe barbarëve; dhe a jeni angazhuar të shkruani herë pas here fitoret duke ndjekur këtë? Dhe gjithashtu, nëse është vetëm për t'u dhënë besim të tjerëve; por për t'ua mbajtur atë vetëm atyre?--Sa qartë atëherë, nuk duket keqdashja e këtyre (kundërshtarëve)! 42. Por 596 , Pse duhet të kenë gënjyer këta duke respektuar Zotin e tyre? dhe kanë dhënë në shkrimet e tyre gjëra të Tij që nuk kishin ekzistuar, sikur të kishin ndodhur vërtet? Përse po ashtu, duhet të kishin deklaruar rrejshëm për Të vuajtjet dhe (të tjera) gjërat e rënda (të cilat Ai i mbarti)? Tradhtia e tij me një fjalë të Dishepullit të Tij (Judës)? akuza e atyre që e akuzuan Atë? tallja? përbuzja e gjykimit (që iu dha)? qortimi? goditjet në fytyrë? fshikullimet që u vunë mbi ijët e Tij? kurorën prej gjembash që iu vu në turp? rrobën e purpurt që i vunë atij si një mantel? dhe, më në fund, mbajtja e kryqit të Tij, shenja sinjalizuese e fitores së Tij? se Ai më pas ishte ngjitur në këtë? se Ai ishte shpuar në duart dhe këmbët e Tij? se i dhanë për të pirë uthull? që e goditi me kallam në kokë? se Ai u tall me ata që e shikonin? A është e drejtë (them unë), që ne duhet të supozojmë se Dishepujt e Tij kanë deklaruar në mënyrë të rreme edhe këto, dhe shumë gjëra të tjera të ngjashme që janë shkruar për Të? Apo, se duhet të besojmë se ata i kanë thënë me të vërtetë këto gjëra (të pavlera)? por, që ne të mos u besojmë atyre që janë të nderuar (për Të)? Por, si mund të mbështetet ky sistem i kundërt? Për këtë, ata (burrat) duhet të pohojnë se të njëjtët persona ishin të vërtetë; dhe përsëri kjo, se ata ishin të rremë, nuk do të ishte gjë tjetër veçse pohimi i tyre, ajo që është në vetvete kontradiktore! Çfarë lloji, pra, duhet të jetë qortimi i këtyre? Sepse, nëse kjo stigmë do të fiksohet mbi ta, (dmth.) se ata përhapën të pavërtetën, e lartësuan Zotin e tyre me thënie gënjeshtare dhe e zbukuruan Atë me mrekulli (të sajuara). ata me siguri nuk do të angazhoheshin kurrë të shkruanin gjërat e përmendura tashmë, të cilat ishin të pafavorshme për veten e tyre; as nuk do t'ua bënin të ditur atyre që do të vinin më pas, se ai, ambasadorët e të cilit ishin, ishte «i shtypur dhe «shumë i pikëlluar» dhe u trondit në shpirt; ose se ata «e lanë Atë dhe ikën-» ose se ai, që ishte i zgjedhuri i të gjithë Apostujve dhe Dishepulli i Tij, është i njëjti predikues i Simonit, pa thënë unë. Dhimbja (e shkaktuar), ose mundimi i kërcënuar, mohojeni Atë tri herë, sepse këto gjëra, edhe sikur të thoshin nga të tjerët, duhej t'i mohonin ata (unë them), të cilët nuk e besuan veten e tyre për asgjë tjetër, përveç sajimit të thënieve të rreme të favorshme për Të, dhe madhërimit të vetvetes dhe Zotit të tyre. 43. Nëse 597 atëherë, ata duken se janë dashamirës të së vërtetës në ato rrëfime të rënda (që japin) për Të; shumë më tepër janë të tillë në ato të lavdishmet. Për ata që zgjodhën të gënjejnë në një rast të vetëm, do t'i shmangeshin veçanërisht atyre gjërave që i sillnin vështirësi, qoftë me heshtje, qoftë me mohim të tyre: sepse, ata që duhet të vinin pas, nuk do ta kishin në fuqinë e tyre të fajësonin gjërat që (pra) kishin heshtur. Pse, atëherë, nuk gënjenin dhe thanë se Juda që e tradhtoi, u bë menjëherë gur, kur guxoi të jepte puthjen - sinjalin e tradhtisë? Dhe, se atij që guxoi ta godiste në faqe, iu tha menjëherë dora e djathtë? Dhe Kryeprifti i Judenjve, ngaqë vrapoi me ata që e akuzonin, u verbua në sytë e tij? Por, pse të gjithë ata nuk gënjyen (dhe thanë) se, në të vërtetë, Atij nuk i ndodhi asnjë ankesë (çfarëdo qoftë)? por, që Ai u fsheh nga njerëzit dhe qeshi me sallën e tyre të gjykimit? dhe se ata që e akuzuan Atë, u mashtruan nga fantazmat e dërguara nga Perëndia; duke menduar se po i bënin diçka të keqe atij që nuk ishte pranë tyre? Dhe, përse kjo nuk duhej të ishte (çmuar) më e lavdishme sesa deklarimi i tyre i rremë se "Ai i ringjalli të vdekurit" dhe se ishte kryerës i veprave të mrekullueshme? Kjo, që ata duhet ta kishin regjistruar, se atij nuk i ndodhi asgjë as njerëzore as e vdekshme; por, se Ai bëri çdo gjë me fuqinë hyjnore?--Që Ai bëri ngjitjen e Tij në qiell në lavdinë hyjnore? Sepse ata që u besuan rrëfimeve të tjera të tyre, nuk mund të kishin mbajtur besimin e tyre nga këto. Si atëherë, a duhet të (çmohen) të denjë për përjashtim nga çdo dyshim për ves, të cilët nuk fshehën asgjë nga e vërteta, për sa i përket vështirësive dhe fatkeqësive (që ndodhin kështu); dhe jo gjithashtu të denjë për çdo meritë, sa i përket veprave të tjera të mrekullueshme që ata dëshmuan duke e respektuar Atë? Prandaj, dëshmia e këtyre njerëzve që respektojnë Shpëtimtarin tonë, është e mjaftueshme. Megjithatë, nuk ka asgjë që na ndalon të përfitojmë, aq më tepër, nga dëshmitari hebre Josephus; i cili, në Librin e Tetëmbëdhjetë të Antikiteteve të tij të Judenjve, duke shkruar gjërat që i përkisnin kohës së Pilatit, përkujton Shpëtimtarin tonë me këto fjalë: -- (Dëshmia) e Jozefit duke respektuar Krishtin. 44. "Në vitin 598 në këtë periudhë atëherë ishte Jezusi, një njeri i mençur, nëse është e drejtë ta quajmë atë njeri; sepse Ai ishte kryerësi i veprave të mrekullueshme dhe Mësuesi i atyre njerëzve që me kënaqësi e pritën Atë me të vërtetën. Dhe Ai mblodhi së bashku shumë (të dy) nga Judenjtë dhe shumë nga profanët (johebrenjtë). vetë, vumë mbi Të dënimin e Kryqit, ata që e donin më parë nuk u heshtën, sepse Ai iu shfaq përsëri i gjallë ditën e tretë: gjëra që profetët kishin thënë me shumë respekt për Të, kështu që raca e të krishterëve nuk ka dashur prej andej dhe deri më tani. 45. Pra, nëse 599, siç dëshmon (ky) autor për Të, Ai ishte kryerësi i veprave të mrekullueshme dhe se Ai i bëri dishepujt e Tij, jo vetëm dymbëdhjetë Apostujt, ose shtatëdhjetë dishepujt, por edhe të lidhur me Veten e Tij, - mijëra të tjerë si Judenjtë dhe Johebrenjtë; është e qartë, se Ai zotëronte diçka të shkëlqyer përtej pjesës tjetër të njerëzimit. Sepse, si mund t'i kishte lidhur ndryshe Ai me Veten e shumtë, si judenjtë ashtu edhe johebrenjtë, nëse nuk do të kishte përdorur mrekulli dhe vepra të habitshme dhe doktrina (deri atëherë) të panjohura? Libri i Veprave të Apostujve dëshmon gjithashtu se kishte shumë mijëra Judenj, të cilët ishin të bindur se Ai ishte ai Krishti i Perëndisë, për të cilin ishte predikuar Profetët. Është gjithashtu e regjistruar, se ka pasur një Kishë të madhe të Krishtit në Jerusalem; e cila ishte mbledhur nga mesi i hebrenjve, madje deri në kohën e reduktimit të saj nga Hadriani. Edhe peshkopët e parë që ishin atje, thuhet se kanë qenë, njëri pas tjetrit, pesëmbëdhjetë (në numër), të cilët ishin hebrenj 600; emrat e të cilëve u publikohen burrave të atij vendi, edhe deri tani. Që me anë të tyre të zhbëhet çdo akuzë kundër Dishepujve; pasi, ajo që ishte para tyre dhe e pavarur nga dëshmia e tyre, këto dëshmojnë për Të, (dmth.), se Ai, Krishti i Perëndisë, bëri me anë të këtyre veprave të mrekullueshme që Ai kreu, pakësojnë shumë, si nga judenjtë ashtu edhe nga johebrenjtë, nën fuqinë e Tij 601 . 46. ​​Ju 602 gjithashtu do të njiheni me Hyjninë e fuqisë së Tij, nëse mendoni se çfarë natyre ishte Ai; dhe si ndodhi që e gjithë kjo epërsi e fuqisë hyjnore (operoi) në kapërcimin e pllakave që tejkalonin çdo përshkrim. Sepse le të merret në konsideratë, askush – që do të donte ndonjëherë të përhapte ligjet e tij ose ndonjë doktrinë të çuditshme midis të gjitha kombeve dhe, që do të shfaqej si Mësues i adhurimit të të vetmit Perëndi suprem, për të gjitha racat e njerëzve, – nuk do të ishte i gatshëm të përdorte ata si shërbëtorë të vullnetit të tij, që ishin më të devotshmit dhe të mangët nga të gjithë njerëzit. Dhe ka të ngjarë, mund të mendohet dikush, se ai do ta provonte këtë me pahijësinë më të madhe. Sepse, si munden ata që mezi hapën buzët, të jenë ndonjëherë Mësuesit e një njeriu të vetëm, aq më pak të turmave? Dhe, si munden ata, të varfër nga çdo lloj erudicioni, t'u drejtohen asambleve të tëra, nëse kjo nuk ishte vërtet një shfaqje e vullnetit të Perëndisë? Sepse Ai i thirri ata, siç e kemi treguar tashmë, dhe në radhë të parë tha: "Ndiqmëni dhe unë do t'ju bëj peshkatarë njerëzish 603". Dhe, meqenëse Ai i bëri të vetat, dhe ata iu përmbajtën Atij, Ai u dha atyre fuqinë Hyjnore 604 dhe i mbushi të dy me forcë e guxim: dhe, duke qenë se Ai ishte FJALA ose ZOTI në të vërtetë, dhe Bërësi i të gjitha këtyre mrekullive, Ai i bëri ata Peshkatarë të shpirtrave intelektualë dhe të arsyeshëm; duke i shtuar, menjëherë fjalës «Ndiqmëni dhe unë do t'ju bëj» Veprën, duke i bërë ata edhe Bërës, edhe Mësues, të adhurimit të Perëndisë së Tij 605 . Dhe kështu Ai i dërgoi në të gjitha kombet gjatë gjithë krijimit dhe tregoi se ata ishin Predikuesit e doktrinës së Tij. Dhe, kush nuk është i habitur dhe ndoshta dyshues për këtë mrekulli, e cila mezi mund të imagjinohej? Meqenëse askush, nga ata që kanë qenë të shquar, nuk është përkujtuar ndonjëherë si të ketë përdorur ndonjë gjë të tillë si kjo; ose ka ardhur deri te ndonjë gjë që i ngjan 606 . Sepse ka qenë dëshira e secilit prej tyre që të krijojë diçka premtuese për veten e tij, vetëm në tokën e tij; ose, të jetë në gjendje të vendosë ligje të tilla që i dukeshin të mira, midis disa njerëzve të tij. Por shikoni për Atë, i cili nuk ka shfrytëzuar asgjë as njerëzore, as të vdekshme, se si, në të vërtetë, Ai përsëri shpalli fjalën e Perëndisë në urdhërimin që Ai u dha këtyre Dishepujve të Tij të pafuqishëm, (dmth.) «Shkoni dhe bëni dishepuj nga të gjitha kombet 607!» Ka të ngjarë gjithashtu, Dishepujt e Tij do t'i drejtoheshin kështu Zotit të tyre, duke iu përgjigjur kësaj: Si mund ta bëjmë ne romakun? Diskursi me egjiptianët? a mund të shpresojmë se do të fitojmë në përpjekjet (dmth.) që do të ligjësojmë për të gjitha kombet, në kundërshtim të drejtpërdrejtë me ligjet e përcaktuara nga kohërat e lashta, (dhe këtë) kundër perëndive të tyre dhe, çfarë fuqie kemi ne që të kemi sukses në këtë sipërmarrje, ose do të kishin thënë? Por Ai që ishte Zoti i tyre e zgjidhi, me një fjalë shtesë, tërësinë e gjërave për të cilat ata dyshuan, (dhe) i premtoi duke thënë: “Ju do të fitoni në emrin tim.” Sepse nuk ishte se Ai i urdhëroi ata, thjesht dhe pa dallim, të shkonin dhe të bënin dishepuj nga të gjitha kombet; por me këtë shtesë të shkëlqyer që Ai dha në emrin tim, (dmth.): Meqenëse ishte me fuqinë e emrit të Tij që e gjithë kjo ndodhi; siç ka thënë i Dërguari: "Zoti i ka dhënë Atij një emër që është më i lartë se çdo emër: që në emër të Jezusit të përkulet çdo gju që është në qiell, që është në tokë dhe që është nën tokë." Prandaj, ka të ngjarë që Ai do të shfaqte përsosmërinë e fuqisë së padukshme, e cila ishte e fshehur nga të shumtët, me emrin e Tij; dhe, (sipas kësaj) Ai bëri shtesën: "Në emrin tim". Kështu ai paratha me saktësi për më tepër, diçka që do të ndodhte, (kur) Ai tha: «Është e leverdishme që ky Ungjill im të predikohet në të gjithë botën, për dëshminë e të gjitha kombeve 608». Tani, kjo çështje u shpall atëherë në një cep të tokës, në mënyrë që vetëm ata që ishin afër mund ta dëgjonin atë. Por, si mund t'i kishin besuar Atij kur Ai tha këtë, nëse nuk kishin bërë eksperimente për të vërtetën e fjalëve të Tij, nga veprat e tjera hyjnore që u bënë prej Tij? Për këtë, ju jeni të detyruar të rrëfeni kur merret parasysh, se ata i dhanë besim asaj që Ai tha. Sepse, kur Ai u dha atyre urdhrin, jo aq sa dikush kërkonte të shfajësohej; por ata i besuan asaj që Ai kishte thënë: dhe, ashtu siç kishin qenë premtimet e Tij, po kështu ata bënë Dishepuj nga e gjithë raca e njerëzve! Ata dolën nga toka e tyre në të gjitha kombet; dhe, në një kohë të shkurtër, fjalët e Tij u panë në fuqi! Prandaj, Ungjilli i tij u predikua shpejt, gjatë gjithë krijimit, për dëshminë e të gjitha kombeve, në mënyrë që barbarët dhe grekët të merrnin Shkrimet, duke respektuar Shpëtimtarin e përbashkët të të gjithëve, me dorëshkrimin e Paraardhësve të tyre dhe me fjalët e Etërve të tyre shpirtërorë. 47. Prandaj, një njeri mund të ketë dyshime se cila ishte forma e doktrinës së Dishepujve të Shpëtimtarit tonë; si kaluan në mes të qyteteve dhe kështu e shpallën (atë) në mes të rrugëve; duke ngritur zërin, duke thirrur ata me të cilët u takuan dhe që andej duke biseduar me njerëzit: gjithashtu, se çfarë lloji ishte gjuha në të cilën ata iu drejtuan atyre, kështu që ne mund të imagjinojmë se dëgjuesit ishin të bindur me këtë: dhe (përsëri), se si njerëzit (të tillë), të papërvojë në fjalë dhe larg çdo lloj erudicioni, mund të flisnin përpara njerëzve; dhe (kjo), nëse jo në kuvende të mëdha, prapëseprapë me ata pak me të cilët u takuan, dhe pastaj iu drejtuan: dhe, çfarë, dhe çfarë lloj termash, ata përdorën për të bindur dëgjuesit (e tyre). As përpjekja e tyre nuk ishte e vogël, pasi ata në asnjë mënyrë nuk e mohuan vdekjen e turpshme të Atij, të cilin e predikuan. Por, edhe sikur ta fshihnin këtë, dhe të mos rrëfenin para të gjithëve, çfarë dhe sa gjëra vuajti Ai nga judenjtë, por parashtruan vetëm ato gjëra të shkëlqyera dhe të lavdishme - them me të vërtetë, - veprat e Tij të mrekullueshme, veprimet e Tij të mrekullueshme dhe doktrinat e Tij të Filozofisë (të vërtetë); prapëseprapë, çështja nuk do të lehtësohet kështu, (dmth.) si mund t'i bëjnë ata që i dëgjuan, të dorëzohen lehtësisht ndaj deklaratave të tyre: sepse diksioni i tyre do të ishte i huaj. Ata gjithashtu do të dëgjonin tani deklarata krejtësisht të reja, (të ardhura) nga njerëz, të cilët nuk zotëronin asgjë të denjë për të vërtetën, në dëshmi të gjërave të pohuara prej tyre. 48. Por 609, le të supozohet se bindësit e paraqitur tani ishin këta, (dmth.) që ata që ishin ambasadorët e Tij, në një kohë duhet të predikonin se Ai ishte Perëndi; se, në trup, Ai ishte njeri; dhe se, në natyrën e tij, Ai nuk ishte tjetër veçse FJALA E PERËNDISË: për këtë arsye, gjithashtu, Ai kreu të gjitha këto mrekulli dhe (i dha këto) fuqi: por, që në një kohë tjetër, Ai pësoi turp dhe poshtërim, dhe më në fund dënimin kapital dhe të turpshëm të Kryqit; që u shkaktohet atyre (vetëm), të cilët në veprat e tyre janë më të këqijat nga të gjithë njerëzit. Kush atëherë, nuk do t'i trajtonte (tani) ashtu siç duhet me tallje, si pohuese të gjërave të kundërta me njëra-tjetrën? Dhe, kush është ai, intelekti i të cilit do të (marrte) aq shumë gurë, sa i gatshëm t'u besonte atyre, kur ata thanë se e panë Atë pas vdekjes së Tij? se Ai u ringjall prej së vdekurish?--Ai (unë them), i cili nuk mundi ta ndihmonte veten kur ishte midis të gjallëve 610 ? Dhe (përsëri), kush do të bindet ndonjëherë nga njerëz kaq analfabetë dhe të mangët sa këta, kur thonë; Ju duhet të përbuzni gjërat e të parëve tuaj; akuzoj si marrëzi ata të të mençurve të kohëve të lashta; Lëreni veten të bindeni vetëm nga ne dhe të urdhëroheni nga urdhërimet e atij që u kryqëzua, sepse vetëm ai është i dashuri dhe i vetëm (i lindur) nga ai Perëndi, që është mbi të gjithë? 49. Megjithatë, unë vetë, duke hetuar për veten time me përpjekje 611, dhe në dashurinë për të vërtetën, e njëjta gjë (veçërisht), nuk duhet të perceptoj asnjë virtyt në të (duke e bërë atë) të besueshme, as edhe ndonjë gjë të madhe, ose të denjë për besim, as aq bindëse, sa të mjaftueshme për të bindur qoftë edhe një person më pak të ditur dhe shumë të paditur. Megjithatë, kur e shoh përsëri fuqinë e tij dhe rezultatin e veprimeve të tij; se si mijëra njerëz e kanë dhënë pëlqimin e tyre dhe si janë bashkuar kishat prej dhjetëra mijëra burrash, nga këta persona shumë të mangët dhe fshatar; -- as që këto janë ndërtuar në vende të panjohura, as në ato që janë të panjohura, por më tepër në qytetet më të mëdha, them në vetë qytetin Perandorak të Romës, në Aleksandri, në Antioki, në të gjithë Egjiptin, në Libi, në Evropë, në Azi, si në fshatra dhe (vende të tjera) dhe midis të gjitha kombeve; Unë jam përsëri i detyruar t'i kthehem çështjes së shkakut (të saj) dhe të rrëfej se ata (Dishepujt) nuk mund ta kishin ndërmarrë ndryshe këtë sipërmarrje, veçse me një fuqi hyjnore që e tejkalon atë të njeriut dhe nga ndihma e Atij që u tha atyre: "Shkoni 612 dhe bëni dishepuj nga të gjitha kombet në emrin tim". Dhe, pasi Ai u tha atyre këtë, Ai ia bashkangjiti premtimin me të cilin ata do të inkurajoheshin aq shumë, sa të gatshëm të dorëzoheshin para gjërave të urdhëruara. Sepse ai u tha atyre: "Ja, 613 Unë jam me ju gjithmonë, deri në fund të botës". Thuhet, për më tepër, se Ai u fryu atyre Frymën e Shenjtë me fuqinë hyjnore; (kështu) duke u dhënë atyre fuqinë për të bërë mrekulli, duke thënë një herë: "Merrni Frymën e Shenjtë 614" dhe herën tjetër, duke i urdhëruar ata që "të shërojnë të sëmurët, të pastrojnë lebrozët dhe të dëbojnë demonët: --- falas keni marrë, jepni falas 615 ." 50. Edhe ju vetë e shihni, pra, se si kjo fjalë e tyre hyri në fuqi; meqenëse edhe Libri i Veprave të tyre dëshmon gjëra të tilla dhe që përputhen me to; si,-- (për shembull,) kur shkruante edhe për ata nga të cilët u bënë vepra të mrekullueshme në emër të Jezusit 616 , - ata që ishin të pranishëm dhe panë, u mahnitën. Ata ishin të habitur, siç duhet të duket, me ata që e kishin parë më parë (këtë fuqi) me anë të veprave; dhe kush më pas i bëri ata (d.m.th. krerët e priftërinjve) të pyesnin me gatishmëri: Kush ishte ky, me fuqinë dhe emrin e të cilit ishte kryer mrekullia?--Dhe kështu, ndërsa mësonin, ata zbuluan se këta kishin ikur me besim (madje) përpara udhëzimit të tyre. Sepse, nuk u bindën me fjalë; por ishte me anë të veprave që i paraprinë këtyre, që ata fituan lehtësisht për t'u pranuar gjërat e thënë. Thuhet gjithashtu, se njerëzit papritur u sollën atyre flijime dhe libacione, sikur të kishin qenë perëndi; duke menduar se njëri prej tyre ishte Mërkuri, tjetri Jupiteri: dhe e gjithë kjo habi ishte, për mendjet e tyre, një demonstrim se veprat e bëra ishin të mrekullueshme. Dhe, duke qenë se të gjithë ata që ata predikuan duke respektuar Shpëtimtarin tonë, ishin të tillë, ata u pritën shpejt dhe me saktësi. Ata as nuk dhanë dëshminë e tyre për ringjalljen e Tij nga të vdekurit, thjesht me fjalë dhe pa prova; por, me fuqinë e tyre dhe me veprat e tyre ata bindën dhe treguan veprat e të gjallëve (Perëndisë). 51. Nëse 617 atëherë, ata predikonin se Ai ishte Perëndi dhe Biri i Perëndisë dhe se ishte me Atin përpara se të vinte mes njerëzve; Pse nuk duhet t'i kishin shtuar veçanërisht kësaj, se ata besonin se ajo që ishte e pafavorshme ishte e pamundur dhe e pabesueshme? Sepse ata me të drejtë duhet ta kenë menduar se është e pamundur, që këto veprime mund të kenë qenë të njerëzve; por, përkundrazi, ato të Zotit, aq më tepër edhe pse askush nuk do ta thoshte (këtë). 52. Dhe kjo, dhe asgjë tjetër, është me të vërtetë ajo që kërkohet, (dmth.) me çfarë fuqie fituan meritat e dishepujve të Shpëtimtarit tonë nga ata që i kishin dëgjuar që në fillim; dhe si i bindën Grekët dhe Barbarët që të mendojnë për Të, si për FJALËN E PERËNDISË: dhe se si ata ngritën në mes të qyteteve18 (në fshatra dhe në të gjitha shtëpitë). të adhurimit të Zotit suprem. Dhe, i Cili nuk habitet gjithashtu për këtë, kur mendon me veten e tij dhe ndihet i kënaqur, se kjo nuk mund të ishte nga njeriu; se kurrë në asnjë kohë të mëparshme, kombet e shumta të të gjithë krijimit nuk iu nënshtruan sundimit të vetëm sovran të romakëve, përveç vetëm që nga koha e Shpëtimtarit tonë? Sepse ndodhi, menjëherë me kalimin e Tij midis njerëzve, që punët e romakëve u bënë të mëdha 619 ;--që, në atë kohë, Augusti ishte kryesisht Sovrani i vetëm i shumë kombeve; dhe se në kohën e tij Kleopatra ishte ndezur nga dashuria; dhe tradita (mbretëria) e Ptolemenjve në Egjipt u shpërbë 620 . Sepse, që nga ajo kohë dhe deri tani, ajo mbretëri që ishte nga kohërat e lashta; dhe prej saj, siç mund të thuhet dikush, mikrobi i lashtë i njerëzve që u krijua në Egjipt, janë rrënjosur. Nga ajo periudhë gjithashtu, populli hebre ka qenë i nënshtruar ndaj romakëve; ashtu si ka ndodhur, në të njëjtën mënyrë, të sirianëve, kapadokëve, maqedonasve, bitinianëve dhe grekëve; dhe, për të folur kolektivisht, të gjithë të tjerët që i nënshtrohen sundimit të romakëve; dhe, se kjo nuk ndodhi pa marrë parasysh mësimin hyjnor të Shpëtimtarit tonë, i cili nuk do të rrëfejë, kur të ketë marrë parasysh, se nuk do të kishte qenë e lehtë për Dishepujt e Tij të dërgoheshin dhe të kalonin në pjesë të huaja, kur të gjitha kombet ishin ndarë njëri kundër tjetrit? dhe kur nuk kishte asnjë element bashkues midis tyre, për shkak të satrapëve të shumtë (të vendosur) në çdo vend dhe në çdo qytet? Por, në zhdukjen e këtyre, ata menjëherë, pa frikë dhe me kënaqësi, u nisën për të bërë atë që u ishte vënë përpara; sepse Perëndia, që është mbi të gjithë, më parë e kishte bërë rrugën e tyre paqësore dhe kishte frenuar zemërimin e adhuruesve të demonëve në qytete, nga frika e Perandorisë së madhe. Mendoni atëherë, nëse nuk do të kishte pasur diçka për t'i frenuar ata që ishin trullosur me gabimin e një shumice perëndish, si do të kishin luftuar me Doktrinën e Krishtit. Sepse, pa dyshim që do të kishit parë në çdo qytet dhe fshat, trazira (të nxitura) kundër njëri-tjetrit, me persekutime dhe luftëra pa përshkrim 621, sikur adhuruesit e demonëve të kishin sundimin sovran mbi ne. Por tani, edhe kjo është një vepër e Perëndisë që është mbi të gjithë, që Ai të mund të nënshtrojë armiqtë e fjalës së Tij, me frikën më të madhe të një mbretërie superiore. Sepse ishte vullneti i Tij që (fjala e Tij) të shtohej dhe të shtrihej çdo ditë në mbarë njerëzimin; dhe përsëri, kështu, që të mos mendohej se, ishte me vullnetin e Sunduesve dhe jo me fuqinë më të lartë të Perëndisë, ai hyri në fuqi.--Kur ndonjë nga tiranët ishte aq i ngazëllyer nga ligësia, saqë i lejoi Perëndisë të bënte një herë të tillë vullnetin e tij; sepse ai do t'u jepte dëshmi atyre luftëtarëve për (vendosjen) e adhurimit të Zotit, dhe gjithashtu që të mund të shihej qartë nga të gjithë njerëzit, se nuk ishte me vullnetin e njeriut që u vendos fjala, por nga fuqia e vetë Perëndisë. Dhe, kush nuk habitet menjëherë me gjërat që zakonisht ndodhin në kohë të tilla si këto 622? Sepse, ata luftëtarë të lashtë nga mesi i njerëzve për adhurimin e Zotit, e mbanin të fshehtë 623 natyrën e epërsisë së tyre; në atë kohë ata u bënë të njohur dhe të parë nga të gjithë, kur ishin stolisur me fitoret që ishin nga Zoti: ndërsa ata, që ishin armiq të adhurimit të Zotit, morën dënimet që u takonin me të drejtë: të ndëshkuar (siç ishin) me goditje të dërguara nga Zoti dhe të gjithë trupat e tyre të tretur nga sëmundjet e rënda dhe të pashërueshme, në mënyrë që të ishin të mprehtë dhe të dëshpëruar me shpejtësi. 624! Por këta, pjesa tjetër e të gjithë atyre që ishin të denjë për emrin hyjnor (të krishterë) dhe që mburreshin duke menduar për gjërat që i përkisnin Krishtit, treguan brenda një kohe të shkurtër, duke u sjellë përmes sprovave, pastërtinë dhe rafinimin e mendjeve të tyre dhe se kështu kishin fituar edhe lirinë për shpirtrat e tyre. Dhe së shpejti Perëndia bëri që, me mjetet e tyre, FJALA, Shpëtimtari, të lindte (si dielli) në dhjetëra mijëra. Nëse mund të mbështetemi në datën e MS tonë. megjithatë, për t'u vënë re aktualisht, ky Përkthim duhet të ketë ekzistuar shumë përpara kohës së secilit prej këtyre shkrimtarëve.-- Vlen gjithashtu të theksohet se jo vetëm që kjo vepër është shkruar shumë përpara shfaqjes së Muhamedit, por edhe MS. vetë u shkrua gati 200 vjet përpara se të lindte! - gjë që mund të konsiderohet si një provë mjaft e mirë, se atëherë nuk pritej të vinte një Mësues i tillë siç ishte ai, ose që Shkrimet iu nënshtruan ndonjë ndryshimi më pas me qëllim që ta kundërshtonin atë. Ky argument është thënë më gjerësisht në pjesën e fundit të "Polemikave Persiane të Martynit". Këto ai i bleu në manastirin e Virgjëreshës së Bekuar në shkretëtirën e Nitrias (ose Askit. The Coenobium Scetense of Asseman.), që ndodhet në perëndim të Nilit dhe diku më shumë se 80 milje nga Kajro. Asseman e vizitoi këtë Manastir në vitin 1715, kur na thotë se Biblioteka e tij nuk përmbante më shumë se rreth 200 vëllime. Prej tyre ai kërkoi të kishte njëqind, por nuk mundi të merrte më shumë se nëntë a dhjetë autorë të mirë, me disa të tjerë. (Bibl. Orient. Tom. I. Pref.) Por në Katalogun e tij të «Codices Nitrienses», ib. f. 561--572, ai jep rrëfimin e 34 Kodikëve. Disa prej të cilave ndoshta janë marrë në një rast të mëparshëm nga kushëriri i tij Elias (ib.); nga të cilat, sipas Peter Benediktit, redaktori dhe përkthyesi i tyre, ishin veprat e Ephrem Syrus të botuara në Romë, në 1737-43. Jam shumë i gëzuar kur zbulova se zoti Tattam sapo është kthyer nga një vizitë e dytë në të njëjtin Manastir dhe ka sjellë me vete një koleksion tjetër të dorëshkrimeve siriane, nga të cilat, besoj, do të nxirren shumë çështje të vlefshme dhe do të sillen para publikut.-- Është e qartë se shumë nga MSS. sjellë në Angli nga zoti Tattam, kishte kaluar nëpër duart e Asseman-it, nga disa shenja të gjetura në to: dhe kjo mendoj se është e vërtetë për tonat, pasi në të gjenden disa shenja lapsash, të cilat vështirë se mund të ishin vendosur atje nga një oriental. Londër, shtypur për Shoqërinë për botimin e Teksteve Orientale, shitur nga James Madden and Co., 8, Leadenhall-street. 1842. Kësaj i parashtesa një Parathënie të shkurtër, duke i referuar lexuesit në atë më të bollshme që synonte të vazhdonte me këtë Vepër. Mitropolia e Arabisë Petraea. Syr. [siriake] ose [siriake] gr. dhe lat. Bostra. Arab, [arabisht] Basra. Assem. Bibl. Orientimi. Tom. III. fq. II. fq. DCCXXX. Të mos ngatërrohet me Bozrahun, [hebraisht] e Jerem. XLIX. 13 , të idumeasve, as me atë të moabitëve, ib. XLVIII. 24. Palestina e Reland, Lib. në fq. 666. Redakto. 1714. Aty ku na thuhet se ky peshkop ishte i pranishëm në Këshillin e Antiokisë, 363 pas Krishtit. Kjo vepër e Titit u shtyp nga Canisius, në origjinalin greqisht: teksti, megjithatë, është çdo gjë tjetër veçse i mirë dhe shfaq shumë Lakuna, të cilat ky përkthim shumë i lashtë sirianik do t'i siguronte mirë. Assemani. Bibl. Orientimi. Tom. II. fq. 486. Fjalët e tij janë: « Erat quoddam Evangelium Edessenum (hoc est Syriacum Edessae exaratum) pervetustam quidem, sed clarum ac dilucidum, ex quo ne jota quidem unum deletum fuerat, legebatur autem clarius quam librita recens eksenas. antiquitate ex eo exciderat. Ad ejus vero calcem ita scriptum erat.» (Unë e lë sirianishten,. dhe jap përkthimin e Asseman-it.) « Absolutus est sanctus iste liber Feria quinta, die 18. Canun prioris (hoc est, Dhjetor) Anno Graecorum 389. (Christi 78.) propria manu Achaei Apostolis, sociipulis Oratio nobiscum sit Amen.» Nëse do të mbështetemi në këtë dokument, do të vijojë se ky Ungjill sirian (dhe nuk thotë se cili Ungjill është menduar) është përkthyer nga greqishtja ndoshta përpara vdekjes së Ungjilltarit të fundit! Arsyeja ime për këtë mendim bazohet në faktin se shumë nga emrat e përveçëm që gjenden në këtë MS. janë aq të deformuara nga gabimet e Kopjuesve, sa e bëjnë jashtëzakonisht të mundshme që nga Autografi i Përkthyesit të ishin bërë shumë Kopje, para se të shkruhej Kopja jonë: p.sh. fq. 71, kemi [Syriac] për [Syriake] ose të ngjashme: f. 131, [siriake] për ndoshta; një korrupsion aq i madh sa i bënte kundërshtim të plotë hamendësimeve kritike, po të kishim me të vërtetë asgjë tjetër ku të mbështeteshim: p. 148, [Siriake], Herodod, për Herostratin: të cilit mund t'i shtohen shumë të tjerë. Ka edhe disa gabime të tjera, si p.sh. [Siriane], për [Siriane] shih faqet 187, 223, 302, 276, etj., të cilat, për aq sa më kanë ndodhur, i kam korrigjuar në shënime. Sipas Asseman (Bibl. Orient. Tom. III. f. II. f. LXIX.) ishte vendosur që nga kohra të lashta: fjalët e tij janë: «In urbe Edessa Scholam fuisse Persicae gentis, ab immemorabili conditam, in qua sacras literas Christiani Juvenes......docebantur.» Dhe ib. fq. CMXXIV--v. na thuhet, se Eusebius nga Emesa ka studiuar gjatë foshnjërisë së tij në Edessa, por mbaroi arsimin te autori ynë në Cezare të Palestinës. Fjalët e tij janë (pas Sokratit, Lib. II. kap. 6), «Eusebium Emessenum Episcopum testatur ab infantia imbutum fuisse literis in schola Edessenae urbis, quae illi patria erat, humaniores deinde hausisse literas, escrassum magisterio Eusebii Caesareae Episcopi, et Patrophili Episcopi Scythopolitani.» L. c. cituar nga Asseman. Fjalët e tij janë, «Scholae sacrarum literarum in utraque urbe erant. Caesareae nimirum, ubi Pamphilus martir bibliothecam, ut supra dixi, instituerat et Scythopoli, ubi officium Interpretis de Graeca në Syriacum linguam vigebat, ut in Actis Martyrum Palaestinae ab Eusebio Caesareensi collectis de S. Procopituro», «Socrati suffragatur Sozomemis», etj. Lib. në kapak. v. Martirizimi për të cilin aludohet, ka ndodhur në vitin e parë të persekutimit të Dioklesianit dhe është i pari në veprën e autorit tonë për Martirët e Palestinës. Pasazhi është, siç gjendet në MS tonë, me këto fjalë: -- Familja e tij ishte nga Baishani (Bethshan) dhe ai shërbeu në emërimin e Kishës në (tre) detaje të ndryshme. Së pari ai ishte lexues: në një takim tjetër, ai interpretoi gjuhën greke në aramaisht (siriake.) dhe (në) të fundit, e cila ishte më e lartë se të mëparshmet, ai ishte kundër fuqive të ligësisë dhe demonët dridheshin para tij.-- Asseman jep, « Hic genere quidem Hierosolymitanus erat; në Basan autem urbe.--morabatur»: ndryshon në mënyrë të konsiderueshme nga MS-ja jonë. Ai nuk merr pjesë në asnjë lidhje me dialektin e korruptuar, të quajtur nga Adler "Hierosolymitana", siç vërehet në punën e tij mbi Versionet Siriane të Shkrimeve të Shenjta dhe siç gjendet në një MS. zbuluar prej tij në Bibliotekën e Vatikanit. "Cujus sententiae", thotë Lactantius, de falsa fetare, Lib. I. kapak. II., «auctor est Democritus, konfirmator Epicurus, sed et antea Protagoras, qui Deos in dubium vocavit; et postea Diagoras, qui exclusit,» etj. Këta janë ateistët, a1qeoi, të të parëve, mbi të cilët do të gjenden të cituara disa vërejtje të shkëlqyera nga Platós Xth Book of Laws, Pref. Evang. Lib. XII. kapak. 1. fq. 621. Redakto. 1628. ---- Por më shumë për këtë temë kur të vijmë te Libri ynë i dytë. Nuk duket se ky përjashtim ka ndodhur, përveçse në kremtimin e darkës së Zotit. Ky argument përdoret edhe nga Athenagora. Legat. pro Krishtit. fq. 60. vijim. dhe nga Theodoret në vendin e sapocituar. Duke aluduar tek Isai. XL. 12. Komenti i Theodoretit për vendin është, [greqisht]: «nihil enim otiosum, nihil redundans, in lucem productum est.» Muhamedanët ---- të cilët huazuan shumicën e nocioneve të tyre të hershme nga të krishterët, (shih Kontradiktat e mia persiane, f. 124. vijim.), ----na thonë, për më tepër, se malet janë vendosur si kunja mbi tokë, me qëllim që t'i japin asaj stabilitet dhe të frenojnë një pjesë të lëvizë në tjetrën. Shih M. de Sacy's Notes on the Pandnamah of Attar, f., 35. sen. Disa vërejtje të bukura për këtë temë përgjithësisht, do të gjejmë te Teofili i Antiokisë, drejtuar Autolikut, afër fillimit. Midis shkrimtarëve tanë, Paley, Tucker on the Light of Nature dhe autorët e Traktateve të Bridgewater, do të lexohen me interes. Jo ndryshe nga kjo, Autori ynë në "Oratio de laudibus Constantini", kapitull. VII. fq. 512. D. Redakto. 1695: dhe veçanërisht kapak. XI. fq. 524. A. vijim. e cila është identike me të. Është e zakonshme që Autori ynë ta konsiderojë Krishtin si Krijuesin e Botës dhe Atin e krijesës inteligjente të njeriut. Syr. [Syriac] që është një gabim, për [Syriac]. Dhe këtu mund ta informoj lexuesin se aty ku supozova se ekziston një gabim në tekstin sirian, në përgjithësi kam propozuar ndryshimin e tij në kllapa kështu []. Shih Orat. de laudd. Konstante, ib. fq. 524. C. D. nga e cila ndryshon pak teksti ynë. Imituar me sa duket nga Theodoret,----Graec. ndikojnë. kurat. Redakto. Gaisford, f. 183, etj.:----i cili, mund të vërehet, është një imitues shumë i vazhdueshëm i Autorit tonë. Teksti grek (d.m.th.) i Orat. de laudd. Konstanti, (f. 525. A.) nuk ka term që i përgjigjet kësaj. Syr. [Siriane]. Duke aluduar në 1Tim. VI. 16 . Autori ynë argumenton në traktin e tij kundër Marcellus, f. 8, 9, se edhe para mishërimit, Krishti ishte një ndërmjetës midis Perëndisë dhe engjëjve, dhe këtë ai e arsyeton në Gal. III. 19 ,---- «shuguruar nga engjëjt në dorën e një ndërmjetësi.» Fjalët e tij janë: "[greke]." Ai e ka keqkuptuar Shkrimin këtu. Kjo fjali nuk gjendet në greqishten, Orat. de laudd. Konstante, ib. fq. 525. B. Shih shënimin e Valesius për këtë vend. Megjithatë, është në Demonstr. Evang. Lib. IV. kapak. VI. fq. 155. Duke aluduar për punën XXXVII. 7 . Shihni Përkthimin dhe Shënimet e mia. Duke aluduar për punën XXXVIII. 10 . Është e qartë, nga sa vijon këtu, se nënkuptohet uji i detit: sepse, në asnjë rast tjetër, nuk mund të supozojmë se uji për të cilin flitet të shndërrohet në ëmbëlsi. Syr. [Siriane] Ky argument nxitet bukur dhe fuqishëm edhe nga Theodoreti. Serm. de Sigurimi. I. Tom. IV. fq. 330. C. Me këtë nënkuptohet se gjithçka është e Atit si burimi i madh i Hyjnisë; por është NGA Biri si Krijues, Mbështetës dhe Guvernator i të gjitha gjërave. Pra, Didymus mbi Frymën e Shenjtë, siç ruhet në veprat e Jeronimit: «Bonus Dominus uoster Jesus Christus ex bono Patre generatus est.» Ky vend mund të shtohet për të treguar se sa fjalë për fjalë është përpjekur të jetë përkthyesi ynë sirian dhe sa shumë e ka shtrembëruar rendin e gjuhës siriane të tij, në mënyrë që t'i përshtatet origjinalit të tij grek. Siriaku qëndron kështu: [Siriane]. Asgjë nuk mund të jetë më absurde. Greqishtja është kjo: [greqisht] që nuk është një shembull i keq i mungesës së thjeshtësisë së Eusebit. ---- Ky argument është dhënë edhe në Demonst. Evang. Lib. IV. kapak. V. fq. 150. D. vijim. Anaksagora imagjinoi se origjina e të gjitha gjërave përbëhej nga pjesë të ngjashme. (Plutarku, f. 876. Vëll. II. Edit. 1620.). Teoria e tij është marrë qartazi nga Bibla. Ai thotë, [greqisht] Të gjitha gjërat ishin (ngatërruara) së bashku, por MENDJA i ndau dhe i stoli: i. e. "Fryma" e Biblës. Zenoni gjithashtu, sipas Aristotelit, argumentoi kështu, (cituar në § 30. infra.) Ndoshta mund të supozohet se autori ynë tregon prirjen e tij ariane këtu. Por e njëjta gjë mund të thuhet për Justin Martirin dhe, në të vërtetë, për Etërit në përgjithësi, nëse kjo do të lejohej. Shih Whitby në Ef. IV. 6 . dhe shënimi në Librin II. sekti. 3. më poshtë. Ka shumë arsyetime të këtij lloji në Traktin e Aristotelit mbi Ksenofanin, Zenonin dhe Gorgias; dhe që nuk mund të mos lexohet me interes këtu, veçanërisht pjesa për Zenonin. Shihni gjithashtu Diog. Laert. Jeta e Platonit afër fundit. I njëjti argument nxitet edhe nga Lac-tantius, Lib. I. kapak. III. Pak më poshtë, kapak. V., ai tregon se si disa nga poetët dhe filozofët më të mëdhenj mësuan se një Zot suprem formoi dhe qeverisi të gjitha gjërat. Ndër poetët, Orfeu, Virgjili, Ovidi etj.: ndër filozofët, Tales, Pitagora, Anaksagora, Antisthenes, etj. Shihni gjithashtu Prep. Evan. Lib. IX. kapak. IX.----XIII. Ib. Lib. në kapak. IX. XII. XIII. etj. Duke aluduar në Ps. XIX. 4 ----6. Greqishtja jonë (Orat. de laudd. Constant.) na lë këtu dhe nuk na bashkohet më derisa të arrijmë te Libri 11. Sekt. 3. Syr. [Syriac], një parafrazë për Teologun: një titull shumë i zbatueshëm për Shën Gjonin, i cili fliste shumë për Lo&goj tou~ Qeou~. Gjoni I. 10 . me Peschiton. Duke aluduar në arsyetimin e Platonit, shih Librin II. § 33. vijim. Shihni seksionin Shënim. 41. më poshtë. Kështu edhe Aristoteli, Lib. de Juventute et Senectute, kap. II. "Necesse autem est, ut anima vegetatrix in haben-tibus, actu simplex unaque sit, potentia multiplex ac plures." Autori ynë dinte se si t'ia përshtatte arsyetimin e tij klasës së lexuesve të cilëve ai u drejtohej, të cilët ishin studiuesit klasikë të kohës së tij. Mac iter është mbizotërues për tonantis të madh, Regalemque doum; Dextra laevaque Deorum Atria nobilium valvis celebrantur apertis. Plebs habitant diversa locis: a fronte potentes Coelicolae, clarique suos posuere Penates. Hic locus est; quem, si verbis audacia detur, Haud timeam magni dixisse Palatia coeli. Stoikët në të njëjtën mënyrë pohojnë se bota është një lloj qyteti, i përbërë nga perënditë dhe njerëzit: perënditë janë sundimtarët, njerëzit nënshtetas, etj. [greqisht]. Nga mishërimi i Arius Didymus. Përgatitja. Evang. Lib. XV. kapak. XV. po ashtu edhe Philo, ib. Lib. XIII. kapak. XVIII. Ed. Viger. fq. 704. duke bërë trupat qiellorë, diellin, hënën, etj. një lloj shërbimi për të gjithë. Një pasazh i ngjashëm me këtë gjendet edhe në Oracionin e Autorit tonë, «de laudibus Constantini», kap. I. afër fillimit. Diskutimi më i plotë për këtë temë është, ndoshta, kapaku. VI. të Aristotlés Liber de mundo. Shihni gjithashtu tokën qiellore Platós. Përgatitja. Evang. Lib. XI. kapak. XXXVII. Ky pasazh është futur në Oratio de laudd. Konstante. kapak. I. f. 409. C. D. Dhe, meqë është i jashtëzakonshëm dhe jo shumë i qartë, po jap sirianishten dhe greqishten e saj: [Syriake, greqisht] Matt, XXVII. 51. etj. Vendi me sa duket është një imitim i Jobit XXVI. 9 . Sec Përkthimi dhe Shënimet e mia, dhe greqishtja e LXX. Me të njëjtin efekt edhe pse jo aq i plotë, Clemens Alexand. Strom. Lib. VII. fq. 704. i cili e krahason fuqinë gjithëpërfshirëse të Krishtit me atë të një magneti që vepron mbi një sërë unazash hekuri dhe që prek menjëherë si më të voglin ashtu edhe më të madhin. Sirianishtja është e paqartë këtu [siriake], që mund të nënkuptojë, ose siç është dhënë në tekst, ose, sikurse është bërë nga Ati i saj, që është Fjala e Perëndisë: t'i atribuohet krijimit të të gjithëve, siç ndodh shpesh në këtë vepër, Krishtit. Unë mendoj se e para, megjithatë, ka më shumë gjasa të jetë kuptimi i vërtetë. Me të njëjtin efekt, Autori ynë në veprën e tij kundër Marcellus, Lib. I. kapak. I. f. 4. C. vijim. Syr. ndezur. të cilët kanë asimiluar në vetvete Imazhinë e sundimit mashtrues. [Siriane], e cila është vetëm një mënyrë e veçantë për të bërë krahasimin: Personi që nënkuptohet është Satani, në krahasim me Krishtin. Siriaku është i veçantë këtu dhe qëndron kështu: [Siriane]: një praktikë e zakonshme për shumë prej heretikëve të hershëm. Cituar nga Psalmi CXLVIIIth, me disa ndryshime nga teksti i Peschitos. Syr. [Siriane], lit. Në Stadia: i. e. vende të caktuara për gara. Zakonisht supozohet se eteri përbën atë pjesë të zonave të sipërme që përafrohet me atë të yjeve të palëvizshëm: nga disa është menduar se përbëhet nga zjarri, nga të tjerët nga një lëng shumë delikat. Mendimi i Aristotelit ndoshta mund të merret këtu si më autoritari. Ai thotë, pra, (Lib. de Mundo, kap. II.), [greqisht] «Coeli porro siderumque substantiam appellamus setherem: non quidem ideo quod ignita flagret ipsa, ut aliqui censuerunt, plurimum utique aberrantes circa potentiam illam maximero absolutisht vocabuli inde ducta, quod semper aether currat motu circumductili: cum sit illud elementum a quatuor illis diversum: tum divinum, tum interitus expers.» Zanafilla I. 27, 1 Kor. XI. 7 . Argumenti që tregon se feja e zbuluar është shumë më e lashtë se kotësitë e idhujtarisë, ndiqet penalisht në mënyrë të admirueshme në Prep. Evang. Lib. X. kapak. IV. Clemens Aleksand. Strom. Lib. I. f. 302. A. vijim. Syr. [Siriane], e ndezur, në doktrinën e mendjes së tyre: e cila, meqë synohet t'i kundërvihet adhurimit të figurës, më duket se nënkupton doktrinën e pranuar dhe të zbatuar mendërisht. Kjo shprehje do të kuptohet kur të merret parasysh se të lashtët supozonin se qiejt përbëheshin nga sferë më sferë, të rrethuar njëri-tjetrin, si petkat e qepës. «Ndan me të zotin kënaqësinë dhe pushkën.»----PAPA. Ky argument nxitet në mënyrë të ngjashme nga Plutarku, (De Fortuna,) f. 98. Redakto. 1620.) [greqisht, latinisht] Ps. VIII. 5 . duke ndryshuar në disa aspekte nga teksti i Peschitos. Syr. [Siriane]. Ndjenja të ngjashme, edhe pse jo identike, do të gjenden në ekstraktet e dhëna nga Clemens Alexand. Strom. Lib. V. fq. 492. Redakto. 1029; nga Theodoret, Gr. Ndikoj, kurat. Serm, I. f. 477. Redakto. 1642. Ib. Redakto. Gaisford, f. 193. Më i afërti, ndoshta, mund të gjendet në një Fragment të Menandrit të ruajtur nga Plutarku, (De consolat. ad Apoll. f. 103. Edit. 1620.) ..... «a0sqene/staton ga_r o2n ( zw~|on ) ...... «cum sit infirmissimum (kafshë) Një tjetër jo e ndryshme është (ib. f. 104) e cituar nga Homeri: «Ou_de\n a0kidno&teron gai~a tre/fei a0nqrwpo&io .» "Nil homine në terris infirmius aetheris aura vescitur." Materia, në disa aspekte të ngjashme me këtë, do të gjendet në Orat. de laudd. Konstante. kapak. V. fq. 509. B. vijim. dhe Prep. Evang. Lib. XI. kapak. XXVIII. fq. 556. vijues. Ka një pasazh te Plutarku pothuajse i lidhur me këtë, i cili ndoshta ka në sy të njëjtin poet (Pindarin), është si vijon: [greqisht] «Medicinam enim animae, quse Justitia cognominatur, omnium esse artium maximam, praeter sexcentos alios etiam principminellum testaturum, Pindarus appellomnium Aristotechnam, id est, artificum praestantissimum: quippe justitise administratorem, quae jus habet determinandi quando, quomodo, et quatenus quilibet malorum sit puniendus.» Nuk është e pamundur, mendoj, që autori ynë të ketë pasur këtë vend në sy kur ka shkruar paragrafin e mësipërm. Clemens Aleksand. citon edhe vendin në Pindar, Strom. Lib. V. fq. 598. B. por në një kuptim tjetër. Plutarku, de tij qui sero, etj. ib. fq. 550. A. Kjo do të thotë, duke e konsideruar Krishtin si Gjyqtarin përfundimtar të të gjithëve, njeriu këtu vepron si ai. I. e. pjesa e një peme u shndërrua në një varkë, siç ndodhte shumë në kohët e mëparshme. Shihni Përgatitjen. Evang. Lib. I. kapak. X. f. 35. A. Syr. [Siriane]. ndezur. orë, një përkthim fjalë për fjalë, sipas të gjitha gjasave, i greqishtes w[rai , që nënkupton stinët. Nga kjo do të mendohej se astrolabët e lashtë ishin të pajisur me një aparat për të ekspozuar natyrën e animuar, ndërsa ata prezantonin vendet dhe grupet e yjeve; ndoshta jo ndryshe nga Orreri-t tanë modernë, duke supozuar se ato shoqërohen nga një lloj ore qyqe. Lactantius përshkruan kështu sferën e Arkimedit, Lib. n. kapak. V. fq. 115. Ed. 1698. «An Archimedes siculus concave sere similitudinem mundi ac figuram potuit machinari, in quo ita solem, ac lunam composuit, ut inaequales motus et coelestibus similes, conversionibus singulis quasi diebus mod efficerent in quo ita solem: diminutionesque lunae, vel etiam stellarum, vel inerrantium vel vagarum, dispares cursus, orbis ille dum vertitur exhiberet,» etj. Sipas grekëve sfera u shpik nga Anaksimandri: Diog. Laert. në jetën e këtij filozofi. Pra, Porfiri, Prep. Evang. Lib. Iv. kapak. XXII. [greqisht] «Qui...nec oculis, nec alio quovis humano sensu atttingi omnino possunt.» Eusebius, ndoshta, së pari aludon këtu për praktikën e ekzorcizmit, siç është përdorur në Kishën primitive: shih Suiceri Thesaurus, sub voce, Ecorkismo&j -- Për më tepër, ekzistonte një besim shumë i përgjithshëm se një lloj virtyti magjik konsistonte në shqiptimin e disa fjalëve. Origen (kundër Cels. Lib. V. fq. 261----2) na tregon se çdo emër ose fjalë, që ka efekt në yjet, nëse ndryshohet ose përkthehet në ndonjë gjuhë tjetër, e humbi menjëherë të gjithë efikasitetin e tij magjik. Shembujt e tij janë, Perëndia i Abrahamit, Isakut dhe Jakobit: emrat Izrael, Adonai, Sabaoth, etj. Ai as nuk i kufizon këto përdorime te profesorët e fesë së vërtetë. Shih gjithashtu ib. fq. 374, dhe shënimi shumë kurioz i Spencer-it në f. 17. C. 41: shënime, f. 16----19, ku kemi gjithçka që mund të kërkojmë për këtë temë. Ky është ndoshta, një shembull i hipalazhit, siç haset herë pas here në Shkrime (shih shënimin për §. 57 më lart.) Pra, Rom. VII. 24 . [greke] Syr. [Siriane]. Këtu, [siriaku], nga dëshirat e lidhjeve (epsheve) të natyrës. Autori ynë ndoshta do të thotë, (me hypallage) vuajtjet të cilave zakonisht i nënshtroheshin personat e këtij lloji, ashtu siç është rasti me besimtarët e Hindustanit në ditët e sotme; të gjithë ata në përgjithësi mendojnë se kanë pushtet mbi agjentët demoniakë. Megjithatë, besimi në këto gjëra siç shprehen këtu, duhet të klasifikohet midis atyre që kohët më të ndritura i kanë hedhur poshtë me të drejtë. Megjithatë, autori ynë mund ta ketë synuar këtë si një lloj argumenti ad hominem, duke u mbajtur fetarisht nga paganët e kohës së tij, siç mund të shihet Prep. Evang. Lib. IV. C. XXII. vijim. Ku (f. 173. D.) na thotë se në këtë lehtësi nuk përdori dëshminë e të krishterëve, por të vetë Filozofëve paganë, [greke]. Shih ib. kapak. XXIII. mbi mjetet e përdorura për dëbimin dhe kundërshtimin e këtyre Demonëve, nga Porfiri. Shihni gjithashtu Sekt. 12. Libri II. më poshtë. Sipas Celsus (Origen contra Cels. Lib. VII. f. 367,) Anaksarchus u hodh në një mortajë dhe, kur u rrah atje, shqiptoi këto fjalë të jashtëzakonshme. Tirani që e reduktoi në këtë, ishte Aristokreoni i Qipros (ib. f. 368.). Epikteti festohet edhe këtu për një akt të ngjashëm qëndrueshmërie. Ky rrëfim, për më tepër, për Anaksarkun do të gjendet gjerësisht te Diogenes Laertius, nën jetën e tij. rom. VIII. 35 . duke ndryshuar ndjeshëm nga teksti i versioneve Peschito dhe Filoxenian. rom. VII. 24, si në Peschito. 2 Kor. X. 3, që ndryshojnë në mënyrë të konsiderueshme nga Peschito. Phil. III. 20, si më parë. Heb. XII. 22, cituar nga kujtesa, me sa duket. Disa pasazhe të ngjashme me këtë, edhe pse jo identike me të, mund të gjenden tek Plutarku dhe shkrimtarë të tjerë. Pikëpamjet e disa prej Etërve për këtë temë ishin jashtëzakonisht të errëta dhe të hutuara, nga të cilat dukshëm u rrit Purgatori i Katolikëve Romakë. Deri ku autori ynë ka marrë pjesë në këtë, nuk kam mundur ta konstatoj. Origeni na thotë në Homin e tij të 24-të, mbi Lukën, se, ashtu si Gjoni pagëzoi me ujë, kështu Krishti do të pagëzojë në një lumë zjarri të gjithë ata që do të kalojnë në Parajsë; por këtu, së pari duhet të ketë ndodhur pagëzimi me ujë. Në këtë rast, të gjithë duhet t'i nënshtrohen këtij pagëzimi të dytë pastrues. Përsëri, afër fundit të librit të tij të 8-të të ish planimeve të Epistit. Romakëve, ai u thotë, se ai që hedh poshtë pastrimet e Fjalës së Perëndisë dhe të mësimit të Ungjillit, do të rezervohet për pastrimet e trishtueshme dhe ndëshkuese të zjarrit të ferrit: në përputhje me Shkrimin, "Unë do të të pastroj me zjarr deri në pastrim". ( Is. I . 25. Shtator.) Ai vazhdon të na thotë se, për sa kohë do të vazhdojë ky pastrim me zjarr me mëkatarët, vetëm Ai, të cilit Ati ia ka dhënë të gjithë gjykimin, mund ta dijë: dukshëm duke u prirur ndaj nocionit se ai nuk është i përjetshëm. Megjithatë, sipas tij, kjo është një nga ato gjëra që Apostulli i konsideroi si mister dhe që besnikët mbahen si të tilla fshehurazi brenda vetes: dhe, për këtë ai citon «Mysterium Regis (ut ait Scriptura) celare bonum est.» ( Prov. XXV. 2 ?). Por, kush nuk e sheh se e gjithë kjo është një shtrembërim i mjerueshëm i Shkrimit? Shih Shënimet e Spencer për Origen kundër Cels. fq. 47–50: ajo. fq. 77. Peshkopi i Lincoln's Eccl. Hist, ilustruar nga Tertullian, f. 342. vijim. Kamb. 1826. Nga kjo u rrit edhe purgatori muhamedan, i stilizuar [arabisht]. Elaraf. Ata kanë gjithashtu një pellg (pellg), të stiluar [arabisht] nga i cili duhet të pinë të gjithë besimtarët para se të hyjnë në Xhenet. Megjithatë, autori ynë flet edhe për plagët tokësore të dërguara si pastrues. Shih librin II. §. 80, më poshtë: dhe po ashtu edhe Origen contra Cels. Lib. IV. fq. 173, ku Platoni citohet se përdor frazeologji të ngjashme. Ps. VIII. 5, 6, që ndryshojnë pak nga Peschito. Arsyetim i ngjashëm do të gjendet në Phaedon of Platon, Edit. Londi. fq. 170; dhe te Plutarku de consolat. ad Apollonium. (f. 107. vijim. Edit. 1620) duke filluar me, [greqisht] Duke aluduar për Mat. VII. 3, 4, 5: dhe me sa duket do të thotë se, nëse drita pengohet me çdo mjet që të kalojë nëpër hyrjet natyrore në shpirt, deri tani shpirti duhet të mbetet i pandriçuar dhe në errësirë ​​intelektuale. Platós [greqisht] Phaedo. Redakto. Londi. fq. 183. Dhe kështu një Poet i cituar nga Plutarku, (de consolat. ad. Apoll. 108. E.) [greqisht] Duke aluduar në 2Kor. IV. 7 . Pothuajse me të njëjtin efekt Platoni, Phaedoni. Redakto. Londi. fq. 178. vijim. Kështu edhe Clemens Alexand. (Strom. Lib. V. f. 740.)... [greqisht] ... «Quinetiam precatur cum Angelis, ut qui jam sit etiam aequalis Angelis, neque est unquam extra sanctam custodiam, et licet oret solus, habet chorum Angelorum una assistent.» Ishte një nga gabimet e Tatianit, që ai besonte se shpirti merrte pjesë në çështjen e trupit: Orat. kundër Graecos, f. 169. B. vijim. Redakto. Syr. [Siriane]. Furrat në Lindje nuk janë ndryshe nga kavanozët e mëdhenj prej guri, siç mund të shihet në Fragmentet e z. Taylor në Edition of Calmet's Dictionary, Nr. CIX. Pllaka 38. fig. 5. Redakto. 1838. Aludimi i bërë për shkëndijën e zjarrit, në pjesën e fundit, ndoshta synohet të mbahet këtu, me nocionin e një procesi të heshtur që po ndodh, si në pjekjen e çdo gjëje në furrë. Ps. XLIX. 21 . sipas Peschito-s, përveç që kemi [Siriake] në vend të [Siriane]: por që ndryshon pak nga Septuaginta, siç bën edhe nga kuptimi i hebraishtes. Kjo, sipas autorit tonë, Demonstr. Evang. Lib. IV. kapak. IX. është personi për të cilin flitet, Is. XIV. 12 . Nuk mund të ketë asnjë dyshim që këtu nënkuptohet kryesisht mbreti i Babilonisë: por nëse "armiku i përbashkët" i njeriut është në radhë të dytë, mund të jetë çështje debati. Tani vijmë përsëri te disa pasazhe në Orat. de laudd. Konstantini, identik me disa në këtë vepër. kapak. XIII. fq 531, D. 632, etj. Shih gjithashtu Demonstr. Evang. Lib. IV. kapak. X. Unë mendoj se nga ky vend duhet të jetë mjaft e sigurt se Eusebi nuk ishte Arian. Një pasazh, po aq i fortë, gjendet në Oratin e tij. de laudd. Constantini, (kap. II. f. mihi 501. A----D.) në këto fjalë: [greqisht] «Et ille quidem unigenitus Dei Sermo, a saeculis principio carentibus, ad infinita usque et interminata saecula regnat cum Patre.» Shih më lart Libri i. §. 4, 30: gjithashtu III. 19, 39: IV. 8: V. 51. dhe mbi të gjitha Theodoriti Hist. Eccles. Lib. i. kapak. XI. XII. në këtë të fundit jepet një Kopje e Kredos së Nikesë, që buron nga Eusebius, dhe kjo për qëllimin specifik për të treguar se ai nuk ishte Arian. Shih edhe Ekl. Histori. Lib. I. kapak. II. edhe Hyrje në këtë vepër. Shih gjithashtu, përgjithësisht, dy Veprat e autorit tonë kundër Marcellus. Në Lib. II. Ekl. Teologu. kapak. xiv. ai flet, në të vërtetë, për fillimin e Tij, por kjo ka të bëjë me daljen e tij nga Ati: me fjalë të tjera, bis duke u zbuluar ekzistencave të krijuara racionale. Ky argument ndiqet penalisht në mënyrë të admirueshme në Prep. Evang. Lib. III. kapak. XIII. fq. 117. vijim. siç është edhe në «Graecarum affectionum Curatio», nga Theodoret, Sermo. I. vijim. Shih gjithashtu, De laudd. Konstante, kapak. VII. fq. 513. B. ku kemi një recension të ngjashëm të këtyre Hyjnive. Pasazhi ynë, megjithatë, gjendet ib. kapak. XIII. 532. A. Shihni gjithashtu Homilia Clementina Quinta. XXII. XXIII. vijim. Ciceroni (de Natura Deorum in. 15:16) ka përshkruar në mënyrë të mrekullueshme këtë gjendje: «Piscem Syri venerantur: omne fere genus bestiarum Aegyptii consecraverunt. Jam vero në Greqi multos habent ex hominibus Deos ; Alabandum Alabandi ; Tenedii Tenem ; Leucotheam, quae fuit Ino, et ejus Palaemonem filium, cuncta Graecia; Herculem, Aesculapium, Tyndaridas; Romulum nostri, aliosque complures, quos, quasi novos et ascriptitios cives, in coelum receptos putant...Haec igitur indocti. Quid vos filozofi? qui meliora? . . . Quare igitur plures adjungimus Deos? qunta autem est illorum multitudo? . . . singulas enim stellas numeras Deos; eosque aut belluarum nomine appellas, ut Capram, ut Nepam, ut Taurum, ut Dionem; aut rerum inanimatarum, ut Argo, ut Aram, ut Coronam. Sed, ut haec concedantur, reliqua qui tandem non modo concedi, sed omnino intelligi possunt? Cum fruges, Cererem; vinum, Liberum dicimus, genere nos quidem sermonis, utimur usitato: sed ecquem tam amentem esse putas, qui illud, quo vescatur, Deum credat esse?» Orat. de laudd. Konstante, ib. B. Shih gjithashtu Clemens Alexandr. Admonitio ad Gentes, f. 34. vijim. Pra Horace Serm. Lib. I. Sht. VIII. 1. «Olim truncus eram» etj. Athenagoras Legat. pro Krishtit, f. 66, jep një rrëfim të admirueshëm për Imazhet e para dhe krijuesit e imazheve, midis grekëve. Pra Tertullian, Eccles. Historia, e shekullit të dytë dhe të tretë, nga peshkopi i Bristolit, Kembrixh, 1826, f. 216. Një shëmbëlltyrë midis idhujtarëve nuk është asgjë, derisa të shenjtërohet dhe një Hyjni që supozohet të banojë brenda tij. Më pas ato konsiderohen si kisha. ([Arabisht], Pocock. spec. Hist. Arab. fq. 91, 144, vijim.) ose Kapela të Hyjnisë. Nga pasazhi i mëposhtëm i Lactantius (Lib. it. cap. xviii. f. 103,) është e qartë se Imazhet nuk mund të kishin vend në Kishë:... «non est dubium, quin religio nulla sit, ubicunque simulacrum est. Nam si religio ex divinis rebus est; divini autem nihil est, nisi in coelestibus rebus; carent ergo fetare simulacra, quia nihil potest esse coeleste in ea re, quae fit ex terra.»...Quicquid enim simulatur, id falsum sit necesse est: nec potest unquam vere nomen accipere, quod veritatem fuco et imitatione mentitur. Shih sektin. 63. Libri I.----Gr. (Orat. de laudd. Constant, ib.) «katade/smoij;» e cila, siç tregon Valesius, ib. shënime, f. 255, është një term i aplikuar për përdorimet magjike. Shihni këtë shënim. Shihni gjithashtu Përgatitjen. Evang. Lib. VI. kapak. IX. fq. 271. C. Lactantius (Lib. II. kap. XIV.) thotë për këta, se ata fillimisht ishin engjëj të dërguar nga Parajsa për të mbrojtur dhe qeverisur njerëzit; por, duke rënë në epsh nga tundimet e Satanait, ata më në fund u bënë shërbëtorë të tij: gjë që me sa duket u është marrë judenjve. Shih Targumet mbi Gjeneralin VI. 2 . Më tej na thotë, se Gramatikanët thonë se quhen të tillë, si dah&monej, I. e. duke ditur. E tillë është, mendoj, Çizma ([?] fillimisht Boodhi, i mençur ) e Lindjes, deri më sot. ---- Hesiodi i bën edhe rojtarët e njerëzve, «fu&lakej qnhtw~n a0nqrw&pwn.» (Oper. et Dies. Lib. 1. 122.). Ky mendim mbizotëron ende në Lindje: dhe pohohet se rajone të tëra i nënshtrohen kontrollit të tyre, siç mund të shihet në Dabistan, Hakk olyakeen ( [arabisht] ) dhe shumë vepra të tjera persike dhe arabe. Lactantius na thotë, pak më poshtë, nga Hermes Trismegistus, se devotshmëria, që konsistonte në njohjen e Zotit të vërtetë, ishte e mjaftueshme për të shpëtuar njerëzit nga ndikimi i tyre i keq. Porfiri na thotë (Prep. Evang. Lib. V. kap. X. f. 197. dhe Theodoret, Gr. affect. curat. Ed. Gaisford. fq. 131.) se ata janë të gjithë demonë të këqij: Shefi i tyre është Sarapis, d.m.th. Plutoni, ose Hecate: dhe (Prep. Aneb. Shih Prep. Evang. Lib. I. kapak. X.: II. kapak. I. Diodor. Sicul. Lib. I. X ---- XIII. Laktant. Lib. I. kapak. VIII ---- XV. i cili e ndjek shumë gjatë këtë argument dhe na jep edhe Ciceronin filozofik që hyjnizon vajzën e vet! Syr. [Siriane], Gr. Meli/kamqoj, Herkuli fenikas sipas Sanchoniathon, Prep. Evang. Lib. I. kapak. X. f. 38. Në Orat. de laudd. Konstante, f. 532. shkruhet Melka&qaron. Fjala është deformuar shumë nga Kopjistët në tekstin tonë. Shih shënimin e Valesius në vendin e mësipërm, kap. XIII. fq. (shënime) 255. [Siriane] Orat. de laudd. Konstante, f. 533. Ou!betuar. Përgatitja. Evang. fq. 35. Ou!betuar . Syr. [Siriane], Orat. de laudd. Konstante, f. 533, Dou&sarij: Dusa&rhj e shkrimtareve greke dhe latine, sic shenon Bochart dhe, pas tij, Pococke, Spec. Histori. arab. fq. 106, dhe që ai mendon se është arabishtja [arabisht] Dhushara, ose Bacchus. Shih gjithashtu shënimin e Valesius ad cap. XIII. Orat. de laudd. Konstante, f. 255. Syr. [Siriane]. Ndoshta 0Obo_d, Uranius i Stefanit të Bizantit, siç citohet nga Pococke Spec. Histori. arab. fq. 137, etj. dhe llogaritet në mënyra të ndryshme prej tij. Pasazhi gjendet në «Euseb. Orat. de laudd. Konstante.» fq. 532----3. 1Obdon. Por shih shënimin e Valesius për këtë vend, ib. fq. 255, e cila është e plotë dhe e vlefshme. Syr. [Siriane] Gr. Za&lmocij, ose Za&molcij. Shih Vossius de Idololatria, Lib. I. kapak. XXXIX. Herodoti. IV. 94. dhe Fotius. Zalmoxis ose Zamolxis, e Getae. Siriaku nuk e mbështet hamendjen (pai~dej) të Valesius këtu. Në këto raste, Përkthyesi Siriane duket se ka marrë pushimin e kallëzimit grek. Syr. [Siriane]. Gr. Mo&yoj. Ovidi. Metam. VIII. 350. i quajtur Ampycides, si i biri i Ampicus. Ajo. ib. XII. 456. 528. Shih edhe Orat. de laudd. Konstante, f. 533. Mo&yion, dhe shënimi i Valesius. Syr. [Siriane]. Gr. 0Amfia&rewn. Laudd. Konstante, ib. Shih Odisën. O. 244. Hor. Od. III. 16. Cic. de Nat. Deor. II. 3. Ovid. p.sh. Pont. Epist. Lib. në 1. 52. etj. Euseb. i lavdëruar. Konstante. 0Amfia&rewn. Valesius. shënim ib. 0Amfia&rew. Trojanët gjithashtu, sipas Athenagoras, adhuronin Hektorin dhe Helenën, Lakedemonianët Agamemnon dhe Phylonae, e kështu edhe të tjerë. Legat pro Christianis, në fillimin e tij, So ib. fq. 60. Përsëri, ib. fq. 63, ai na jep historinë e vezës së zakonshme; që e identifikon këtë mitologji, me atë të brahminëve të hindustanit. Kështu edhe Theophilus ad Autolycum, Lib. II., i cili i referohet «Aves» së Aristofanit si autoritet të tij: f. 116. ajo. Clemens Alexand, Admonitio ad Gentes. fq. 35. vijim. Teksti grek, Orat. de laudd. Konstanti, është me defekt këtu, siç e ka vërejtur siç duhet Valesius, dhe si disa nga MSS. kanë intimuar duke futur fjalën «lei/pei». (f. 533. dhe 255 shënime). . . . «Quod si ita est, Coeli quoque parentes Dii habendi sunt, Aether, et Dies, eorumque fratres et sorores, qui a genealogis antiquis sic nominantur, Amor, Dolor, Metus, Labor, Invidia, Fatum, Senectus, Mors, Tenebrae, Tenebrae, Parcae, Hesperides, Somnia; quos omnes Erebo et Nocte natos ferunt. Aut haec monstra probanda sunt, aut prima illa tollenda.» Cic. de Nat. Deor. III. 17. «Ergo hi Dii sunt habendi, mortalibus nati matribus? (sc. Apollo, Vulcanus, Mercurius, Hercules, Aesculapius. Bacchus. etj.) Cic. ib. c. 18. Komp. Clemens. Aleksandrit. Admon. ad Gentes. fq. 18. vijim.» «Jam vero quid vos illa delectat explicatio fabularum, et nominum? exsectum a filio Coelum, vinctum itidem a filio Saturnum?» etj., Cic. ib. III. 24. Nga pasazhe të këtij lloji, që ndodhin te autorët profanë, duhet të duket se më të informuarit e atyre kohërave po lodheshin nga marrëzitë e paganëve. Megjithatë, ata iu përmbajtën këtyre gabimeve, madje i mbrojtën ato: për të cilat Lactantius, shumë siç duhet i qorton, dhe Ciceroni në veçanti, Lib. II. II. Gr. [greqisht] vjedhja e grave, që dëshmoi shkakun e kaq shumë luftërave në kohët e lashta. Orat. de laudd. Konstante, f. 533. A. B. Teksti grek i Orat. de laudd. Konstanta, na lë këtu; por. i përsëritet këtij pasazhi, ib. fq. 534. D. Rastet më të famshme të këtij lloji ishin. ndoshta, të ofruara nga Kisha i Venusit në Qipro; tek të cilat njerëzit drejtoheshin nga të gjitha anët. Një përdorim i ngjashëm është marrë te babilonasit. Herodoti. I. 199. Përdhunimi i njohur i Ganymedit, djalit të Trosit, mbretit të Frigjisë. Ovidi. U takua. X. 155. shkurtimisht e detajon çështjen kështu: «Rex Superum Phrygii quondam Ganymedis amore Arsit: et inventum est aliquid, quod Jupiter esse, Quam quod erat, mallet.» Shih gjithashtu Lactantius de falsa Relig. Lib. I. kapak. X. f. 34. Redakto. 1698. «Illud vero summae impietatis ac sceleris, quod regium puerum rapuit ad stuprum:» vijim. Shih gjithashtu Clemens Alexand., i cili reciton disa raste të tilla. Ib. Theodoreti. Graec. ndikojnë. kurat. Serm. III. fq. 520. vijim. Dhe Arnobius adversus Gentes, Lib. I. f. 165. vijim. Redakto. 1604. rom. I. 27 . Teksti ynë ndryshon aq shumë nga Peschito, sa për të garantuar supozimin, se ai u përkthye për këtë rast. Qëndron kështu: [Siriane]. Ky vend ndodhet në Orat. de laudd. Konstante, kapak. XIII. fq. 535. A. Që autori ynë nuk e ka ekzagjeruar këtë çështje, është e qartë nga shumë shkrimtarë të lashtë me respektin më të madh. Më poshtë është nga Ciceroni, De Nat. Deorum. I. 16. «Exposui fere, non philosophorum judicia, sed delirantium somnia. Nec enim multo absurdiora sunt ea, quae Poetarum vocibus fusa, ipsa suavitate nocuerunt; qui et ira inflammatos et libidine furentes induxerunt Deos, feceruntque, ut eorum bella, pugnas, proelia, vulnera, videremus ; odia praeterea, dissidia, discordias, ortus, interitus, querelas, lamentationes, effusas in omni intemperantia libidines, adulteria, vincula, cum humano genere concubitus, mortalesque ex immortali procreates.» As, sipas vetë Ciceronit, filozofët nuk ishin në ndonjë aspekt më të mirë. Krahasoni pjesët e para të veprës, De Natura Deorum. Për të njëjtin efekt, Porfiri në Prep. Evang. Lib. IV. kapak. XXII. fq. 172. D. Dhe ib. Lib. XII. kapak. XLIX. fq. 618. Origen contra Cels. Lib. VII. fq. 365. Platoni në Republikat e tij, Lib. X.---- Pjesa më e madhe e kësaj lënde të dëmshme gjendet te disa nga autorët klasikë të ekzistuar ende, dhe të cilët shumë shpesh vihen në duart e rinisë sonë, p.sh. g. Komeditë e Plautit, Terences dhe Aristofanit; epigramet, etj. e Martial dhe Ausonius, etj.----Shih Theophilus ad Autolycum, Lib. III. fq. 142. vijim. Syr. [Siriane] ndoshta duhet të jetë leximi i fjalës së dytë këtu. Kuptimi i autorit tonë ndoshta është se emocioni i marrë në këto ekspozita nuk ishte i ndryshëm nga ai ---- bashkë me gjërat e tjera të përmendura këtu, ---- dëshmuar në misër të djegur nga një zjarr i mprehtë: i. e. duke zbatuar një stimul të panatyrshëm, evidentoi një veprim të panatyrshëm. Megjithatë, i gjithë vendi është i paqartë. Pra Tatiani (Orat. contra Graecos, f. 176. C. vijim.) [greqisht] « Quid obsecro fit apud vos egregium, aut admiratione dignum? Obscoena verba naso resonante effutiunt, et motus indecentes moventur, et adulteriorum in scena magistros filias et filii vestri spectant,» etj. Shihni shënimet për sektin. 13 më lart; disa vërejtje të mira për këtë temë do të gjenden, të cituara nga Porfiri, në Prep. Evang. Lib. iv. kapak. XXII. fq. 172. D. Nga Platoni, ib. Lib. XII. 49. D. vijim. Në Theodoret, Gr. ndikon, kuratio, Serm. III. Tom. IV. fq. 511. D. vijim. Shih gjithashtu Theophilus ad Autolycum, Lib. në fq. 149. D. ku do të gjendet një mësim i admirueshëm për të krishterët në këtë pikë. Pra Ef. IV. 18, 19 . "Duke errësuar kuptimin, duke u larguar nga jeta, e Perëndisë ... duke qenë një ndjenjë e kaluar, i janë dorëzuar lakmisë, për të kryer çdo papastërti me lakmi." Platoni duket se ka mbajtur pothuajse të njëjtin mendim për këto çështje, shih vendin e sapo vënë në dukje. Shih gjithashtu Clemens Alexand. Admon. ad Gentes. fq. 39. vijim. Të tilla për shembull, si punët e Herkulit; dhe, në ditët e sotme, ato të Budës, Ramës, etj. si me bollëk në trillimet poetike të budistëve, hindoëve dhe të tjerëve. Ciceroni ishte aq shumë i impresionuar nga absurditetet e paraqitura nga filozofët, saqë ai rrëfen, se megjithëse është më i gatshëm të pranojë të vërtetën, megjithatë ai dyshon nëse ajo mund të gjendet fare pa shumë përzierje gabimesh. Fjalët e tij janë, (De Natura Deorum, i, 5.) «Non enim sumus II, quibus nihil verum esse videtur, sed II, qui omnibus veris falsa quaedam adjuncta esse dicamus, tanta similitudine, ut in iis nulla insit certa judicandiendi et as». Opinionet e Platós-it mbi këto histori të marra dhe të neveritshme mund të shihen në Edit të Gaisford. të Theodoretit. Gr. ndikojnë. kurat. fq. 121. vijim. Përgatitja. Evang. Lib. II. kapak. VII. Shihni Përgatitjen. Evang. Lib. X. kapak. I. vijim. atë. Lib. XIV. kapak. IX. fq. 740. Gjithashtu Tatiani contra Graecos Oratio. në fillim të tij, dhe Theodoret Gr. ndikoj, kurat. Serm. I. Për një përshkrim të përgjithshëm të Filozofëve dhe vazhdimësinë e tyre kronologjike, shih Prep. Evang. Lib. X. kapak. XIV. Diog. Laert. Lib. I. pref. vijim. Bruckeri Hist. Crit. Philos. Tom. I. Autori ynë ka treguar mjaft gjatë, Prep. Evang. Lib. II. kapak. I. f. 45: ib. 460 ---- 168, se grekët ishin kopjues të mëdhenj, madje edhe plagjiatë, si nga të huajt ashtu edhe nga njëri-tjetri. Kështu edhe Clemens Alexand. Strom. Lib. vi. afër fillimit: dhe, mbi vazhdimësinë e filosferëve grekë, ib. Lib. I. f. 300. C. vijim. Redakto. 1620. Pra, Epikuri pas Demokritit, sipas Plutarkut (de Placit. Philosoph. f. 877. Shih edhe jetën e tyre në Diog. Laertius.) Atomet, në veprën tonë, quhen trupa [siriake] që nuk mund të priten: d.m.th. të pandashëm. Kështu quhet, sipas Plutarkut, [greqisht] i. e. Quhet atom, jo ​​sepse është shumë i vogël, por sepse nuk mund të pritet ose ndahet. Përkthyesi sirian e ka shfrytëzuar këtë dhe e ka adoptuar në përputhje me rrethanat. Këto atome kishin, sipas Demokritit, figurë dhe madhësi; të cilit Epikuri i shtoi peshë; pa të cilat, siç mendonte ai, ata nuk mund të gravitonin. Ata gjithashtu supozohej të ishin të ndryshme në formë, të rrumbullakëta, ovale, këndore, të lidhura, etj. etj. (Shih Bruckeri Hist. Crit. Philos. f. 1263. Tom. I.): të cilën, supozoj, autori ynë e intimon kur thotë, «pa shtrirje, ose, duke pasur pjesë projektuese», etj. Syr.[Siriane]. Çështje të ngjashme me këtë do të gjenden në Prep. Evang. Lib. I. kapak. VIII. Dhe i gjithë pasazhi nga Plutarku, ib. Lib. XIV. kapak. XIV. fq. 749. A. vijim. të cilat shohin. Kështu edhe Numenius, Prep. Evang. Lib. XI. kapak. XXII. [greqisht]. Nocionin rreth Pushimit, Plutarku ia atribuon Arkidamit, (Laconica Apophthegmata, f. 218. vijim. Tom. II. Edit. 1620) me këto fjalë: Kalo_n h9suxi/a: d.m.th. Pushimi është i mirë. Përsëri, (ib. Com. Stoiku i neveritshëm, f. 1033), ai flet për këtë ndjenjë të lavdëruar nga Hieronymus dhe Epicurus (shih �. 50 më poshtë), dhe fajëson Filozofët për adoptimin e tij, ndërsa ata rekomanduan një jetë aktive. Fjalët e tij janë: [greqisht]. Dhe kështu Diogenes Laertius në jetën e tij të Demokritit: [greqisht]. «Finem vero esse rectum, quietumque animi statum, quam eu0qumi/an vocat, quse, ut quidam zhdrejtë interpretues, non idem sit quod voluptas, rerum secundum quam animus magna tranquilitate konstantiaque beatus est, dum a superquaetur, dum nullost me, agjitatur. Eandem vero et Eu0estw_ appellat, një konstante bonitate, shumësque nominibus aliis. “Duhet të duket gjithashtu se ai shkroi dy libra për këtë temë, njëri me titullin “De sedatione Animi” dhe tjetri “Euesto”. Shih ib. Kjo ndoshta ka qenë origjina e parimit epikurian, i së cilës kënaqësia është e mira kryesore. Shih gjithashtu Brucker, Hist. Crit. Philos. Tom. I. f. 1177. vijim. atë. 1200: ku na thuhet, se kënaqësia e pushimit ishte parimi epikurian: ai i lëvizjes, ai cirenaik: dhe, se Epikurit i është bërë keq shumë, duke u konsideruar sensualist. Që nuk është veçse një jehonë e (Diog. Laert. jeta e Epikurit), [greqisht] Dhe kështu Hindoët e ditëve të sotme. Lactantius hyn plotësisht dhe me elokuencë në këtë temë, Lib. I. kapak. ii. fe e rreme. I tillë, sipas Plutarkut, ishte Euripidi poeti tragjik; duke mos guxuar të shpallë hapur nocionet e tij, përmes frikës nga Areopagu. De Placit. Philos. fq. 880. Vëll. II. Pothuajse të njëjtën gjë thotë Athenagora, Legat. pro Krishtit, f. 71. D. dhe në Prep. Evang. Lib. XV. kapak. V. fq. 708....[Greqisht] Për të njëjtin efekt edhe Theodoret, Serm. de Sigurimi. I. Tom. IV. fq. 322. A. Tatian. Orat. kundër Graecos, në fillim, dhe Diog. Laert. in vita Arist. afër fundit. Përsëri Theodoreti, Gr. ndikojnë. kurat. Ed. Gaisford, shton mbi këtë temë. [greqisht] Inquit enim ad lunam usque Dei gubernationem deferri ; quae vero sunt infra lunam fato esse subjekta. Platoni, siç citohet nga Laertius, (Lib. III. segm. 78) bën shëndetin, forcën, integritetin e shqisave, pasurinë, familjen, lavdinë, etj. e nevojshme për lumturinë; por ai nuk e përjashton virtytin. Kështu edhe Aristoteli, sipas Tatianit. Orat. kundër Graekos. në fillim. Mendimet e të lashtëve për shpirtin janë dhënë gjerësisht në veprën e Aristotelit, «De anima», Lib. I. kapak. II. Aristoteli, De anima, Lib. n. eap. I. vijim. Diog. Laert. in vita Arist. prope finem. Plutarku de Placitis Philos. (fq. 875.) [greqisht] «Tum ipsa forma, quam vocamus entelecheian.» Origjinën e kësaj ai ia atribuon Aristotelit, (ib. f. 878.) si një parim në natyrë. [greqisht] Aristoteli bëri Entelekinë, ose formën, materien dhe mungesën, parimet, etj. Por, se si kjo thuhet se i atribuohet shpirtit nga Aristoteli dhe pasuesit e tij, mund të shihet në një ekstrakt nga Plotinus, Prep. Evang. Lib. XV. kapak. X. Redakto. Viger. fq. 811. vijim. dhe Bruckeri Hist. Crit. Philos. Tom. I. f. 821. vijim. Ciceroni (Tuscul. Qusest. Lib. I. kap. X. 22.), na tregon se ky ishte një element i pestë me Aristotelin: i. e. përveç atyre të tokës, ajrit, zjarrit dhe ujit: fjalët e tij janë: «Quintum genus adhibet, vacans nomine; et sic ipsum animum e0ntele/xeian appellat novo nomine: quasi quandam continuatam motionem et perennem.» Shihni gjithashtu Justin Martir. Orat. Parenet. Ed. Steph. fq. 13. 1. 15. Theodoret Graec. ndikojnë. kurat. fq. 195. Redakto. Gaisford. [greqisht] Lactantius Lib. I. kapak. V. 22. Ed. 1698. na tregon se, «Aristoteles, quamvis secum ipsa dissideat, ac repugnantia sibi et dicat et sentiat: in summum tamen unam mentem mundo praeesse testatur», që më duket në mënyrë të admirueshme që i përshtatet këtij vendi. Brucker, ---- një shkrimtar i paçmuar mbi filozofinë e të lashtëve, ---- kështu flet në mënyrë të përmbledhur për Aristotelin, (Hist. Crit. Philos. Tom. I. f. 814. Ed. secund.) Përsëri, duke folur për Demonologjinë e Aristotelit, ai thotë (ib. fq. 831.) «Quibus (d.m.th. demonibus) an preces et sacrificia offerenda sint,...cautus non explicuit; verisimile tamen, Aristotelem ea inter istas fabulas, ad popellum deliniendum...excogitatas, retulisse.» Athenagora e akuzon atë se besonte, se i vetmi Zot përbëhej nga shpirti dhe trupi; dhe se ky trup ishte eterik, ose përbëhej nga Eteri. Legat. pro. Krishtit. fq. 54. Doktrina këtu kishte parasysh, është thënë kështu nga Aristocles (Prep. Evang. Lib. XV. kap. XIV.) [greqisht]. Ata thonë se zjarri është një element i gjërave,----ashtu siç bëri Herakliti----dhe se i këtij (elementi) krijuesit ishin Materia dhe Zoti,----siç kishte Platoni.----Por këta thonë, se të dy janë trupa, edhe ai që bën edhe ai që vuan: ndërsa ai pohoi, se i pari ishte shkaku aktiv dhe i patrupëzuar. Ata gjithashtu thonë se, pas periudhave të caktuara të përcaktuara dhe të përcaktuara fatalisht, e gjithë bota do të digjet dhe do të vendoset përsëri në një rregull të bukur, etj.----Shtohet, (ib.) që ky zjarr përmban brenda tij, si farë, vetitë dhe shkaqet e të gjitha gjërave, të kaluarën, të tashmen dhe të ardhmen. Shih gjithashtu, ib. kapak. XV. XVI. Pra, Porfiri, (siç citohet ib. kap. XVI.) Zoti, thonë ata, është një lloj zjarri inteligjent, i cili do të përpijë dhe do të përshkojë të gjitha gjërat, etj. të cilën ai e dënon si marrëzi të plotë. Shih gjithashtu shënimin e Spencer mbi Origen contra Cels. Lib. I. f. 6. lin. 52. Pra, Arius Didymus (siç citohet Prep. Evang. Lib. XV. kap. XV.) [greqisht]. Ata e quajnë gjithë botën, me pjesët e saj, Zot. Kjo, thonë ata, është një qenie absolute, e gjallë dhe e përjetshme dhe Zoti: që në këtë përfshihen të gjithë trupat dhe se nuk ekziston asnjë zbrazëti (vakum) në të.. se bota është e përjetshme dhe është Zot,---- Ai vazhdon të thotë, se në lidhje me rendin, etj., ai ka lindur dhe, për sa i përket periudhave të pafundme të cilat i ka kaluar, i nënshtrohet ndryshimit të kohës; dhe mund të konsiderohet si një lloj rezidence për perënditë dhe njerëzit: ose si një qytet ku zotat janë guvernatorët; burrat e qeverisur. Cleanthes pohoi se Zenoni, me Heraklitin dhe të tjerët, e vendosën natyrën e shpirtit në kuptim, ose avull. [greqisht]. Dhe përsëri. Shpirtrat lindin si avull nga gjërat e lagështa. [Greqisht] Prep. Evang. Lib. XV. kapak. XX. D. Shih të gjithë artikullin, me përgënjeshtrimin nga Longinus, ib. kapak. XXI. Shpirti, thonë ata, është edhe gjenerues edhe prishet; por nuk tretet me trupin, por mbetet në vetvete për ca kohë; ndërsa ato të injorantëve do të durojnë vetëm për një periudhë të caktuar kohore. [greqisht] Ib. kapak. XX. fq. 822. p.e.s. Shtohet, se shpirtrat e injorantëve, si dhe ata të kafshëve të paarsyeshme, do të zhduken me trupat e tyre. XXII. Kapitulli, ib. përmban një artikull të gjatë dhe të vlefshëm për këto çështje nga Plotini.----Shih gjithashtu Theod. Graec. ndikojnë. Curat. Ed. Gaisford, f. 195. vijim. Nuk mund të ketë dyshim, mendoj unë, se ky nocion, për një flakërim universal, fillimisht është marrë nga Bibla dhe është zbatuar gabim si nga paganët ashtu edhe nga besimtarët. Pasazhi i parë ndodh në Ligjin e Përtërirë. XXXII. 22 ---- 24.; e fundit, 2 Pjetri III. 7, të cilat, me të gjitha paralelet e tyre, me asnjë interpretim legjitim nuk mund të shtrihen në ndonjë gjë përtej rënies së Jeruzalemit dhe të Romës pagane. Në të njëjtën mënyrë, ne kemi një lloj Mijëvjeçari dhe të Antikrishtit, të përbashkët si për muhamedanët ashtu edhe për të krishterët, dhe i keqzbatuar nga të dy. Syr. [Siriane]. Se prapë Helena dhe të këqijat e Iliumit. Anaksimandri gjithashtu thoshte se bota do të shpërbëhej dhe do të prodhohej përsëri. Përgatitja. Evang. Lib. XIV. kapak. XIV. fq. 548. p.e.s. vijim. Syr. [Syriac], Anytus dhe Melitus. Dy persona që ishin veçanërisht jomiqësorë ndaj Sokratit, dhe më në fund shkaktuan dënimin e znj. Shih Platos Apology for Sokrates, dhe Diogenes Laertius II. 38: Tatian. Orat. contra Graecos, afër fillimit: dhe Origen contra Cels. Lib. IV. fq.208. vijim. Mbi këtë zjarr të përgjithshëm, shih Prep. Evang. ib. kapak. XVIII. XIX. fq. 820. Në të parën Zenoni, Kleanthesi dhe Krisipi, thuhet se kanë qenë mësuesit më të lashtë të kësaj doktrine. Syr. [Siriane]. Midis tyre, Tales Milesiani, Anaksimandri, Anaksimeni, Anaksagora, Parmenidi, Ksenofani, Leucippi, Heraciti, Epikuri dhe të tjerë. Personi, i cili sipas Brucker u quajt në mënyrë të veçantë "Physicus" ishte Strato i Lampsaca, pasardhësi i Teofrastit në Lice. (Vëll. I. f. 845. Shih ib. f. 458. vijim.) Syr. [Siriane] Pra, Thales, Brucker, etj. ib. fq. 465. vijim. Pra, Brahminët e Indisë së kohëve të tashme dhe të mëparshme. Që ndoshta nuk është asgjë më shumë se Kaosi i Biblës. Megjithatë, sipas Brucker, është shumë e dyshimtë nëse Thales ishte ateist, duke e bazuar këtë në kërkesat e sistemit të emanimit. Ai e mori filozofinë e tij në Egjipt, sipas Plutarkut; por shih Prep. Evang. Lib. XIV. kapak. XIV. mendimet e ndryshme të kësaj teme, siç citohen nga Plutarku, dhe pasuar nga komenti i autorit tonë. Ky ishte mendimi i Heraklitit dhe i Hipasit, i cili shtoi, se si zjarri ishte origjina e të gjithëve, kështu duhet të jetë edhe shkatërrimi. Edhe Anaksimandri, sipas Plutarkut (de Placit. Philos.) pohoi se Zoti ishte një rruzull zjarri. Ky ishte mendimi i Anaksimenit, ndërsa Arkelau e bëri origjinën e të gjitha gjërave si ajrin ashtu edhe pafundësinë: Anaksimandri, vetëm pafundësia. Pitagora ---- Princi i Filozofëve ---- numri dhe përmasat e tij. Empedokliu pohoi se Elementet e të gjithëve ishin zjarri, ajri, toka dhe uji; ndërsa Parimet ishin, Miqësia dhe Mosmarrëveshja: ai që bashkon të gjitha gjërat; tjetri duke i përçarë. Për një përshkrim më të veçantë të këtyre Filozofëve, shih Brucker, Tom. II. Pars. II. Lib. II. kapak. I. vijim. Në neveritë e praktikuara në shumicën e mistereve të tyre, si për Venusin, Eleusinianin etj. i Falusit në Egjipt, i Fascinusit të Vestalëve dhe i Lingamit të Hindoëve edhe në këtë ditë; shumë prej të cilave janë marrë në mesin e gnostikëve dhe e bëjnë tani midis druzëve në malin Libanus. Shih gjithashtu Theodoret, Gr. ndikojnë. kurat. Serm. I. f. 482. Këta u quajtën ateistë nga filozofët në përgjithësi. Shih Vossius de Idololatria.. Lib. I. c. 3...Bruker, Tom. I. Indeksi Atheus. Laktani. De falsa relig. Lib. I. kapak. II. etj. Dashurisë së autorit tonë për këtë filozofi, të Kauzës së Parë dhe të Dytë, dhe veçorisë me të cilën ai e ndoqi atë, ndoshta mund t'i atribuohen të gjithë emrat e këqij që i janë vënë atij, si nga të lashtët ashtu edhe nga modernët. Kur debatonte me filozofët e kohës së tij, ai, natyrshëm, do t'i kapte ato gjëra që ata dukej se i kishin të përbashkëta me veten e tij; dhe kështu mund të tundohet gjithashtu të përvetësojë ilustrimet e tyre, në një masë që do të rezultonte e pafavorshme për veten e tij në fund, ---- një gabim i kryer më shpesh, ndoshta, sesa shumica e njerëzve e dinë. Mendoj se në Praeparatio Evangclica ai ka dhënë prova të mira për këtë. Në Librin VII. ch. XI. dhe ib. Libri XI. ch. XIII. ai ka treguar se hebrenjtë mbanin, të përbashkët me Platonin, doktrinën e të Vetmit Perëndi suprem. Përsëri, Libri VII. kapak. XII. ai na jep atë që ai e stilon Teologjinë e Hebrenjve për Kauzën e Dytë, Thelbin e dytë, fuqinë Hyjnore, ekzistencën e parë, FJALA (lo&goj), Urtësinë dhe Fuqinë e Zotit. Më pas jep (kap. XIII.) mendimet e Filo Judeut për këtë temë, të cilat janë jashtëzakonisht kurioze; dhe më pas (kap. XIV.) ato të Aristobulit në të njëjtën. Përsëri (Libri XI. kapitulli XIV.) kemi Platonin (kap. XV.), Filonin dhe (kap. xvi.) Platonin përsëri dhe (kap. XVII.) Plotinin mbi Platonin, (kap. XVIII.) Numenius mbi Platonin dhe (kap. XIX.) Amelius duke arsyetuar pas Shën Gjonit, për të njëjtën temë. E gjithë kjo, pohon autori ynë, është në përputhje të plotë me mendjen e shkrimtarëve të shenjtë. Dhe, nuk kam dyshim, kjo është deri diku e vërtetë: dhe, se këto pikëpamje e kanë origjinën në një burim të përbashkët, dmth. Shkrimet e Shenjta. Por më pas, disa pasazhe të cituara nga Eusebi, padyshim që janë keqkuptuar prej tij, p.sh. g. Puna XXVIII. 20 ; Ps. XXXII. 6, etj. Të tjerët nuk kanë autoritet, dmth. I mençur. VI. 24: VII. 22: VIII. 1. të cilat janë apokrife. Dhe përsëri, në ndjekjen e këtyre pikëpamjeve, (ib. Libri VII. kap. XV. f. 325), ai ka përvetësuar në mënyrë të pakënaqur krahasime, të cilat i kanë sjellë akuzën e Arianizmit: megjithëse ai, ndoshta, nuk ka thënë asgjë më shumë se sa kanë thënë shumë nga vetë hyjnorët tanë, në krahasimin e rëndomtë, që e bën trupin e Diellit të përfaqësojë Atin dhe dritën më të ngrohtë, më të ngrohtë, të Hosu. Megjithatë, kjo temë do të rifillohet në Parathënien tonë dhe do të përfshihet në mënyrë më të veçantë. Kjo doktrinë, për një Kauzë të Dytë, gjendet gjithashtu te Clemens. Aleksandrit. Strom. Lib. VII. fq. 708. B. Ciceroni, megjithatë, e akuzon atë (siç bën autori ynë) për mospërputhjen më të madhe në këto çështje, p.sh. De Nat. Deor. Lib. 1.13. 20. Ed. 1830. fq. 818. «Jam de Platonis inconstantiae longum est dieere..... quod vero sine corpore ullo Deum vult esse, ut Graeci dicunt a0sw&maton...... Idem et in Timaeo dicit, et in Legibus, et Mundum Deum esse, etrametmos A, etrametos, quos majorum institutis accepimus: quae et per se sunt falsa perspicue, et inter sese vhementer pugnantia.» Për këtë Krijues të botës, Ciceroni gjithashtu merr parasysh; dhe, meqë nuk ishte e pamundur, ---- rrethanat siç ishte, ---- talleshin. Ib. kapak. IX. 18. «Audite......non funiles commenticiasque sententias, non opificem aedificatoremque mundi, Platonis de Timaeo Deum: nec anum fatidicam Stoicorum Pro&noian ,» etj. Për një përshkrim të plotë dhe të saktë të Platonit, Filozofisë, Shkrimeve të tij, etj., lexuesi i referohet Brucker. Histori. Crit. Philos. Tom. I. Indeksi, me autorët e cituar Shihni Përgatitjen. Evang. Lib. XII. kapak. LI. fq. 626. B. vijim. ib. fq. 627. B. C. vijim. atë. 628. B. vijim. atë. kapak. LII. Ky pasazh ndodh në Prep. Lib. XI. kapak. XVI. dhe aty thuhet se është marrë nga Epimenidët e Platonit. Por asnjë dialog me këtë titull nuk gjendet tani midis shkrimeve të Platonit, siç ka vënë në dukje Viger në shënimet e tij. (Prep. Evang. f. 51. shënime.) Megjithatë, ndodh në Epinomis, . 9. (f. 30. Edit. Lond. 1826.) ...Vendi citohet (siç na tregon edhe Viger) nga Cyril. Aleksan. Lib. VIII. kundër Julianit, (Edit. Spanh. f. 271. 2.) dhe nga Theodoret, Graecar. ndikojnë. Redakto. 1642. Tom. IV. fq. 499. Redakto. Gaisford, f. 89. Shih gjithashtu shënimin për Lond. Edit, të Platonit, si më sipër. Ky pasazh ndodh në letrën e gjashtë të Platonit, (Edit. London, 1826. f. 96.) dhe jepet nga Eusebius, (Prep. Evang. Lib. XI. kap. XVI. Edit. Viger. f. 534.) gjithashtu nga Cyril of Alexandria, kundër Julian (Edit. pjesa më e madhe----(Graec. ndikoj. curatio. Serm. II. Edit. 1642. f. 498. Tom. IV. Edit. Gaisford, f. 87.) dhe nga (Clemens. Alexand. Strom. V. fq. 436, 698: dhe Origen contra Celsum. 8 f. 02 Lib. Pasazhi i imituar këtu është cituar nga Laertius, Platoni. Lib. në Segm. 78. [...] Syr. [Siriane] Bendidi/a e9orth_ i Athinasve, i quajtur edhe Bendi/deia dhe Be/ndeia. Në Leksikun e Timaeut të Platonit, Bendis thuhet se është i njëjtë me Artemis (Diana), një fjalë trake: dhe, se Bendidia nënkupton festën e Dianës, me trakët. [Greqisht] Termi shfaqet në Platós Polit. (Londër. Edit, f: 326. Tom. VI.----Steph. f. 354.) Eusebi kishte parasysh, ndoshta, pasazhin e mëposhtëm të Origerit kundër Celsusit, (VII. f. 277.) kur shkroi këtë: dmth. [Greqisht] Por ata që shkruan gjëra të tilla për të mirën supreme, zbresin në Pire për t'i lutur perëndeshës Diana dhe për të parë kremtimin e festës së Bendisit. Unë pranoj leximin e Hemsterhusius, i cili merr një shkallë jo të vogël autoriteti nga ky vend i Eusebius. Vendi i Platonit, ndoshta është ai mbi të cilin studiuesi ka vërejtur kështu: (London Edit. Tom. IX. f. 89.) [greqisht]. Aludimi këtu është për Politin. I. f. 253. Londër. Redakto. Qëndron kështu: [greqisht]. Shikoni shënimet këtu. Mbi të cilën Scholiast (Tom. IX. f. 67. vijim.) jep disa të dhëna të mëtejshme duke thënë, se kjo festë ishte e zakonshme si për athinasit ashtu edhe për trakët dhe kremtohej në Pire në ditën e 19-të të muajit Thargelion. [...] Në Fedon e Platonit, §. 155. Londër. Redakto. Vëll. V. fq. 409, shih shënimet. Ajo, Lactantius, III. 20, «de falsa sapientia.» Shih gjithashtu shënimin e Spencer-it për Origenin (kundër Cels. Lib. VI. f. 277. shënime, f. 74.), ku na thuhet se kjo duhet marrë në mënyrë figurative. Po kështu edhe Ciceroni (Natura Deorum, Lib. in. §. 6.)... «Majoribus autem nostris etiam nulla reddita ratione, credere. "Dhe përsëri, siç citohet nga Lactantius: "non esse illa vulgo disputanda, ne susceptas publice fees disputatio talis extinguat." Lib. II. kapak. II Ka të ngjarë, mendoj unë, që Eusebi ka pasur një pasazh, në një vepër që i atribuohet Justin Martirit, këtu në pikëpamje: dmth. [greqisht]. Sepse Platoni me të vërtetë, duke ardhur nga lart, dhe pasi ka parë dhe mësuar me saktësi të gjitha gjërat në qiej, thotë se Zoti më i lartë ekziston në një thelb të zjarrtë. Paeren. ad Graecos, f. 12. Redakto. Steph. Syr. [Siriane]. Këtu ndoshta aludohen "Idetë" e Platonit. Shihni Përgatitjen. Evang. Lib. XI. kapak. XXIII. XV. XIII. XLV. atë. Lib. XII. XIX. fq. 593. B. Ky argument është prekur edhe nga Kirili i Aleksandrisë në veprën e tij kundër Julianit. (Redak. Spanh. f. 284.) Siriaku këtu flet në vetën e parë, siç ndodh zakonisht me shkrimtarët orientalë: pra, [siriake]. Sepse jo si mendimi im, por si i tyre: d.m.th Platoni këtu e bën deklaratën, jo duke u mbështetur në autoritetin e tij, por mbi autoritetin e tyre. Shih gjithashtu Vossius de Orig. et prog, idololatrise, Lib. I. kapak. XLI. fq. 15]. dhe Prep. Evang. Lib. XIII. kapak. I. Theodoret (Graec. affect. curat. Serin, V. f. 547: Gaisford's Edit. f. 207. seq.) jep shumë mendimin e Platonit siç thuhet këtu, por ai nuk e citon këtë vend. Më duhet të falënderoj z. Profesor Schole-field që ma vuri në dukje: përndryshe kam frikë se puna duhet të ketë përfunduar pa të. Ajo do të gjendet në Edit në Londër. Tom. VIII. fq. 446. Bekk. fq. 102. Këmbë. IX. si më poshtë. [Greqisht] Përkthyesi ynë duket se nuk e ka lexuar [greqisht] në kopjen e tij. Ky duket të jetë pasazhi i cituar nga Apologjia e Sokratit, në Prep. Evang. Lib. XIII. kapak. X. (Redak. Viger. f. 660. B.) kështu:----[Greqisht] Kjo është marrë edhe nga Apologjia e Sokratit dhe ndodh, Prep. Evang. ib. D. siç flitet nga Sokrati. Justin Martyr (Param. ad Graecos. f. 27.) paraqet kështu një pjesë të këtij fragmenti;...[greqisht].. . që, thotë ai, është kopjuar, nga Kerubinët e Shkrimit. Ky pasazh, që ndodh në mesin e çështjeve më fantastike dhe më budalla nga çdo tjetër në Platon, dhe i nderuar ndoshta më shpesh me citim se çdo tjetër, gjendet në Phaedrus (Edit. Lond. 1826.) Vol. I. f. 78, ku qëndron kështu: [greqisht] Shih shënimet këtu. Është cituar nga Clemens Alexand. Kohortë. ad Gentes. et Strom. V. 598. Sylb. (T. II. f. 709. Poçar) Stob. Serm. V. fq. 67. V. 32. Spanheim. ad Julian. Orat. I. f. 119. dhe Athenagoras, Legat. pro Krishtit, f. 69, etj. Të njëjtën gjë, dhe pothuajse me të njëjtat fjalë, jep edhe Theodoreti. (Ib. fq. 475, 490. vazhdim dhe 512. vijim.) Një çështje shumë interesante për këtë qëllim, e cituar nga Platoni, do të zbulojë ai, Prep. Evang. Lib. XIII. kapak. I. vijim. Shih gjithashtu shënimet e Vigor. Vendi për të cilin aludohet këtu, është në Phaedrus, Londër. Redakto. Vëll. i. fq. 82. Shih shënimet: cituar edhe nga Origen contra Cels. Lib. VI. fq. 288. Redakto. Spencer. Këta ishin ndjekësit e Aristotelit. Shih sektin. 20 më lart, edhe Bruckeri, Hist. Crit. Phil. Tom. i. fq. 78, vijim. Syr. [Siriane]. Kjo është marrë nga Libri i Katërt i Ligjeve [...] «Aluzioni, ndoshta, është bërë këtu për një pasazh në Timaeus, (Red. Lond. Tom. vn. f. 280. vijim.)...» [greqisht] «Contra vero agentes cogi in ortu secundo, sexu mutato, fieri mulirem, et qui ne tum quidem finem depraccatur. brutorum naturam suis moribus similem permutari.» Kjo është një njohje e plotë e doktrinës së Metempsikozës. Shihni gjithashtu Përgatitjen. Evang. Lib. xm. kapak. XVI. ku diskutohet e njëjta pyetje. Pasazhe, ajo. Lib. XIII. kapak. XVIII. për të njëjtin efekt do të gjendet në Prep. Evang. Lib. XI. kapak. XXXI, XXXII. vijim. nga Timaeus, etj. Shkrimi i përmendur është, Rom. I. 21, 25, por është më tepër i vendosur këtu, se sa i cituar saktësisht Ekstrakte të konsiderueshme për këtë qëllim janë dhënë nga Epinomis, Timaeus dhe libri i dhjetë i Ligjeve të Platonit, në Prep. Evang. Lib. XIII. kapak. XVIII. Në Librin e dhjetë të Ligjeve, jo shumë larg fillimit, Platoni flet shumë si autori ynë; ndërsa ai duket i prirur të justifikojë bredhjet e lashtësisë për këto gjëra. Askujt, ndoshta, nuk mund të zbatohen më si duhet fjalët e Ovidit; « Video meliora proboque, deteriora sequor.» Kjo do të thotë, u krijua si i yni. Shih sektin. 33, më lart. Ndoshta ndjekësit e Akademisë së Re. Shih Brucker. Tom. I. f. 759. vijim. Syr. [Siriane]. Pirroja, i cili ishte krijuesi i këtij sekti. Shih Diog. Laert. në jetën e tij, Bruckeri Hist. Philos. Crit. Tom. I. Pars. II. Lib. II. kapak. XIII. fq. 1317: dhe Tom. II. Per. II. Pars. I. Lib. I. kapak. II. Sekti. IX. fq. 627. Suidas nën. zëri Pu&r0r9wn, dhe Pur0r9w&neioi. Shih gjithashtu Euseb. Përgatitja. Evang. Lib. XIV. kapak. XVIII. vijim Syr. [Siriane] Gr. e0poxh& Ky është termi nga e kanë marrë emrin 0Efektikoi/, Ephectics: është dhënë kështu në greqisht nga Suidas: [greqisht] Ky vend në Suidas është, cituar nga Laertius, Lib. ix. seg. 70, kush jep, le/gw de\, per le/gw dh_; e Suidas. (Redak. Wetst.) Termi (e0poxh_) shfaqet edhe Prep. Evang. Lib. XI. kapak. IV. fq. 512. A. Delphos, Gr. oi9 Delfoi/. Në Fokidë, dhe që thuhet se ishte në mes të gjithë Greqisë, dhe tokës si kërthiza e saj, qëndronte ky qytet i famshëm dhe Orakulli, pranë burimeve të Kastalisë. Lebadia, Gr. lebadi/a, dhe leba&deia, ishte afër Fokidës në Beoti: ishte i famshëm për kishën e Jupiter Trofonit, që përmbante. Syr. [Siriane]. Me të njëjtin efekt Origen contra Cels. Lib. në fq. 131. vijim. Kolofoni, Gr. kolofw&n . I famshëm për Apollon Clarian, i cili jepte përgjigje atje. Syr. [Siriane] Një qytet i Jonit. Milet, Gr. Mi/lhtoj, qytet i lashtë dhe i madh i Jonit, ku ndodhej kisha i Apollonit Didymean, i cili u dogj nga Kserksi. Ib. kapak. III. Syr. [Siriane]. Disa çështje jashtëzakonisht interesante dhe të vlefshme për këto dhe orakuj të tjerë të Greqisë, si dhe të vendeve të tjera, do të gjenden në Prep. Evang. Shih indeksin, nën Oracula. Gjithashtu në Theodoret, Graecar. ndikojnë. curatio, Serm. X. Tom. IV. fq. 623. vijues. Kjo e fundit është veçanërisht e vlefshme: siç është edhe tregimi i Origjenit për to, (kundër Cels. Lib. VII. f. 333. vijim.) Ib. Atomet. Shih gjithashtu Theophilus ad Autolycum. Lib. III. fq. mihi 144 seq. ku kemi disa vërejtje të admirueshme për këtë temë. Shih Sekt. 20, më sipër: Shënim. [...] Ka një pasazh tjetër te Plutarku, i cili flet për ushqimin e flokëve si i lavdërueshëm: (Life of Lisander, 1st. par.) duke folur për imazhin e Lisandrit si, [greqisht] duke zbukuruar flokët, sipas mënyrës së lashtë, dhe duke zbritur një mjekër fisnike. Është shtuar, si një thënie e Likurgut, se flokët e bëjnë të mirën edhe më shumë; e egër, më e frikshme. [greqisht]. Theodoret (Serm. i. de Providentia, f. 321. Tom. IV.) flet kështu për mjekrën dhe flokët e Filozofëve, së bashku me rrobën e bardhë, (tribw_n.) [greqisht] Prandaj, ne shohim gjithashtu, se tribw_n ishte e bardhë. Ndoshta ishte leshi, dhe i njëjtë me atë të veshur nga filozofët Soofee të Lindjes; dhe i quajtur kështu sepse është bërë prej leshi ([arabisht] soof .) Duhet të duket nga një pasazh në Diog. Laert. se ishin vetëm filozofët moralë që mbanin flokët e tyre të gjatë dhe të rrjedhshëm. In vita Carnead...[Greqisht] Këtu kemi përsëri tekstin grek, siç ruhet në Orat, de laudd. Konstante, kapak. XIII. fq. 533. C. Kjo klauzolë është e mangët në greqisht. Shih gjithashtu Clemens Alexand. Admon. ad Gentes. fq. 27. vijim. Redakto. 1629. Ky argument nxitet, Prep. Evang. Lib. I. kapak. IV. fq. 4. dhe Gr. teksti i gjetur siç është cituar më sipër. Kjo duket të jetë marrë nga Philo Byblius (Sanchoniathon,) siç ruhet në Prep. Evang. kapak. X. f. 40. dhe Lib. IV. kapak. XVI. fq. 156, me këto fjalë: [greqisht]. Më pas na thuhet, se Izraeli, i cili mbretëroi në Feniki, dhe kishte vetëm një emër tjetër për Saturnin, kishte sakrifikuar kështu djalin e tij Jeud (0Ieou&d); që në gjuhën fenikase do të thoshte «bir i vetëm», (mongenou&j). Kjo me sa duket thuhet se është origjina e zakonit të tyre. Megjithatë, mund të vërejmë se emri Izrael është marrë me sa duket nga Bibla hebraike, siç është emri Jeud (Judë); sepse Izraeli kishte një bir të tillë. Megjithatë, ka një gabim në aplikim; sepse ishte Abrahami që e vuri birin e tij në altar për flijim; dhe emri i djalit ishte Isak, jo Jeud. Ka, për më tepër, një gabim tjetër këtu, sepse Jahid ([Hebraisht] Syr. [Siriake]) duhet të ketë nënkuptuar vetëm një; ose monogenh_j në fenikas. Kjo gjendet në Gr. siç u përmend më lart, por me të meta, dhe është marrë nga Porfiri, Prep. Evang. fq. 155. B. [greqisht] Një pjesë e kësaj gjendet edhe në ciril. Aleksandrit. kundër Julianit, f. 128. vijim. Redakto. Spanh. [...] Syr. [Syriake], duke imituar formën e rastit grek në Vlen të theksohet këtu, se Porfiri,----nga i cili është marrë ky pasazh (Prep. Evang. Lib. IV. kap. XVI. fq. 155, 102.)----thotë, ky vend më parë quhej Coronea, e cila më parë duket e Korw. Gjeografët. Kjo ishte Salamina e Qipros, siç e tregon konteksti. Seleuku që foli për Zotin: një perifrazë për greqishten qeolo&goj. Ai ishte, siç mendon Viger, (shënon ib.) një gramatikan i Aleksandrisë, i cili shkroi komente për shumicën e poetëve, etj. dhe njëqind libra mbi perënditë; dhe, se në këtë llogari të fundit ai u quajt Teolog. Shih gjithashtu Suidas sub voce. Ky vend citohet edhe nga Cyrill .of Alexandria, Edit. Spanh. fq. 128, me larmi të konsiderueshme leximi nga ai i Eusebit. [..] Ky është një përkthim i saktë i fragmentit të ruajtur në Eusebius (Prep. Evang. ib.), aq shumë, saqë vetë rendi, elipset, etj. të greqishtes ndiqen. [...] ----Ky Amosis ishte, sipas disave, Faraoni i Eksodit, Prep. Evang. Lib. X. kapak. X. fq. 490, 493, etj. Kjo gjendet gjithashtu te Porfiri, Prep. Evang. ib. dhe shënimet e Vigerit, ib. fq. 11. atë. Orat. de laudd. Konstante, ib. Dishepull dhe interpretues i Kalimakut dhe autor i shumë veprave si në vargje ashtu edhe në prozë. Shih shënimin e Vigorit (f. 11.). Syr. [Siriane] Shihni një shënim shumë kurioz mbi këto mistere. Origen kundër Cels. fq. 8. rreshti 44. Shënimet e Spencer-it, f. 11. Nuk është shumë e sigurt se kush ishte ky: disa ia atribuojnë Gelo, një princi të Sirakuzës. Shih shënimet e Vigerit, ib. fq. 12. Syr. [Siriane]. Gr. Douma&tioi. Shih shënimet e Vigor. Ndoshta arab Doumat ' l Jandal, Arab. [arabisht]. Fjala e fundit është, ndoshta një shtesë moderne, e dhënë si dallim. Ky vend (Shih Pocock. Spec. Hist. Arab. f. 95. Ed. White) ishte i famshëm për adhurimin e një idhulli të quajtur Wadd ([arabisht]), Woden-i ynë ose Bhuddha indiane. Flijimi i Djaloshit ishte, pa dyshim, një imitim i asaj të Isakut, siç ishin dukshëm sakrificat njerëzore të Fenikisë, të vërejtura më lart. Orat. de laudd. Konstante, f. 534. A. por me të meta [...]. Sipas traditës, Erektheu kishte dy djem dhe dy vajza, të cilët të gjithë u flijuan për të mirën e shtetit. De laudd. ib., por në disa aspekte ndryshe. [...] Ishte një qytet i Arkadisë, i formuar nga shumë vende fqinje të papërfillshme, menjëherë pas betejës së Leuctra, nën kujdesin e Epaminondas. Shih Cellarius Geog. Antiq. nën zë.----Orat. de laudd. ib., nuk ka shumë këtu. [...] Prandaj, mendoj unë, duhet të nënkuptohet festa e Jupiterit, dhe jo lupercalia e Romës, të cilën përkthimet e dhëna të greqishtes duket se janë intime. Citimi nga Porfiri përfundon këtu. Fjalët që pasojnë menjëherë janë ato të Eusebit. [...] Ky pasazh është dhënë edhe në Prep. Evang. por shumë më gjerësisht, (fq. 158----161.) dhe është marrë nga Bibliotheca e Diodorus Siculus (Lib. XX. kap. XIV.). Syr. [Syriake] që do të thotë kartagjenas. [...] Lactantius (De falsa fetare Lib. I. cap. XXI.) i referohet kësaj me këto fjalë: «Pescennius Festus in Libris historiarum per satiram refert, Carthaginienses Saturno humanas hostias solitos immolare, et cum victi essent abculorbiseum imolare; itaque, ut diligentius piaculum tretës, ducentos nobilium filios immolasse.» Ai jep edhe disa raste të tjera, të cilat mund t'i shtohen sa më sipër: dmth. «Apud Cyprios (Shih Seksionin 55, më lart) humanam hostiam Jovi Teucrus immolavit: idque sacriificium posteris tradidit: quod est nuper Hadriano imperante sublatum.» Ib. kapak. XX.---- «Erat lex apud Tauros...ut Dianae hospites immolarentur: et id sacriificium multis temporibus celebratum est.» (Shih seksionin 53,64, më lart). Ib.---- «Ne Latini quidem hujus immanitatis expertes fuerunt, siquidem Latialis Juppiter etiam nunc sanguine colitur humano.»---- «Non minoris insania; judicanda sunt publica illa sacra, kuorum alia sunt matris deum, in quibus homines suis ipsi virilibus litant ;...alia Virtutis, quam eandem Bellonam vocant, in quibus ipsi sacerdotes, jo i huaj, sed suo cruore &.ccriificant,» që ndoshta është rasti i vërejtur më lart (Shënimi 15.) nga Eusebius, dhe është identik me atë të priftërinjve të Baalit, të përmendur në 1 Kings XVIII. 28. Kësaj liste të tmerrshme vesesh, Theophilus ad Autolycum, (Lib. M. f. 143. vijim.) i shton disa të tjera tepër të neveritshme për t'u përmendur, e megjithatë shumë prej tyre të rekomanduara nga disa prej Filozofëve më të famshëm! Shih gjithashtu Clemens Alexand. Admon. ad gentes. fq. 22. vijim. e cila citohet këtu në Prep. Evang. fq. 157. Praktika të ngjashme mbizotëronin midis Druidëve të Galisë dhe Britanisë së Madhe si intimët e Cezarit, si dhe midis Nomadeve të Tartarit. Rrëfimi për këtë është cituar gjatë në Prep. Evang. Lib. IV. kapak. XVI. fq. 158. vijim. siç është marrë nga Lib. I. i veprës së Hallicarnassensis: ndodh edhe Orat. de laudd. Konstante, f. 534. B. me variacione të caktuara. Kjo rrethanë thuhet se u ka ndodhur pellazgëve në Itali dhe ka qenë shkaku i shpërnguljes së tyre në vende të largëta. Na thuhet, ib. fq. 159. B. që Myrsilus Lesbike tregon pothuajse të njëjtat gjëra si t'u ketë ndodhur tirrenëve. Autori na thotë për më tepër, se këto oferta iu bënë Jupiterit, Apollonit dhe Kabirit: [greke] dhe, se ky rrënim i burrave (të rinjtë, me sa duket) u kërkua nga Orakulli dhe u zbatua nga magjistratët, ---- pavarësisht migrimeve që ndodhën kështu,--- duke i dhënë fund atij imazhi, nga burrat. të veshur si për kurban, duhet të hidhet çdo vit në Tibur. (Redakto. Steph. 1540. f. 16.) Nga rrëfimet tani para publikut, duhet të duket se sakrificat njerëzore ende mbizotërojnë në Lindje deri diku. Në rrethin e Ganjam në Hindustan, një fis vendasësh i quajtur Khoonds çdo vit sakrifikojnë një viktimë njerëzore, për të siguruar prodhime të mira. Thuhet se krerët e rretheve të ndryshme, e bëjnë me radhë këtë flijim çdo vit: herë të tjera, oferta bëhet për të shmangur ose hequr ndonjë të keqe. Këta prijës, pra, kanë një fëmijë, ndonjëherë fëmijë, të blerë ose të marrë, në ekspeditat e tyre plaçkitëse në vendin e ulët, për të rritur për këtë qëllim të shprehur: sa më i rritur dhe më i përsosur, aq më mirë. Kjo viktimë vritet nga goditja e sëpatës: gjaku spërkatet mbi Idhullin, që është imazhi i një Pallui, ---- i gdhendur në dru, ---- me tre koka. Trupi më pas ndahet në aq pjesë sa ka rrethe, dhe përsëri në aq pjesë të vogla sa ka familje, të cilat varrosin secili pjesën e tij në shtëpinë e tij ose rreth arave. Është deklaruar në një dokument në «Journal of the Asiatic Society», Nr. xiii. fq. 136, se «ky zakon i tmerrshëm ... është në një mënyrë të drejtë për t'u rrënjosur plotësisht nga masat e fuqishme të Lord Elphinstone.» Shkrimtari i të njëjtit punim, na tregon për tumat në Indinë Jugore, të cilat ai mendon se përbëhen nga hiri i viktimave të flijuara. Fjalët e tij janë (ib. f. 1,35.)---- "Më duhet të pranoj, edhe pse me ngurrim, mundësinë që disa prej tyre të jenë mbetje të holokausteve të mëdha sakrifice të kryera nga Rishis-të e lashtë në vetmitë e tyre, meqë analet e lashta të vendit janë të bollshme me aludime si për sakrifica kafshërore ashtu edhe për sakrifica të frikshme njerëzore..." Ai aludon (ib.) për sakrificat Druidike të bëra më parë në tokën tonë. Siç bëjnë ende fiset plaçkitëse të Turkomanëve, Tartarëve, Beduinëve dhe të tjerëve në Lindje.----Orat. de laudd. Konstante, ib. D. por me mospërputhje të caktuara. Kjo thuhet gjithashtu në Preparatio Evangelica, (Lib. I. kapitulli IV. f. 10. D.) dhe a është avancuar atje në lidhje me konsolidimin e Perandorisë Romake nën Augustin dhe që andej gëzonte ----nën një qeveri gjithëpërfshirëse ---- një paqe, të panjohur për të më parë. Kështu edhe këtu, Rezervoni në. Sekt. 1. vijim. dhe Libri V. Sekti. 52. Mbretërit e renditur në Joshua XII. 24. janë në Hebr. Bibla tridhjetë e një, në greqishten njëzet e nëntë shtator, në numër. Autori ynë mendoi se ishte e mjaftueshme, ndoshta, të jepte numrin e rrumbullakët tridhjetë. Syr. Bodrum [sirian]. Gjeogr. Antiq. Tom. II. Lib. III. kapak. XIII. fq. 316. Bethshani i Dhiatës së Vjetër. Jud. I. 27, etj. ndodhet jo shumë larg liqenit të Genesaretit. [...] . E quajtur kështu nga Herodi për nder të Augustit. Shih Cellarius. Gjeog. Antiq. fq. mihi 112. me autoritetet atje të cituara. Ky paragraf ishte ndoshta në mendjen e Theodoretit, kur ai shkroi fragmentin, (Serm. X. de Oraculis, f. 633. Tom. IV.) duke filluar nga rreshti 10 nga fundi. Autori ynë këtu i referohet luftërave të kananitëve me njëri-tjetrin dhe me hebrenjtë, siç tregohet përgjithësisht nga Jozefi.----Ky vend nuk është pa errësirë. Shih Prep. Evang. Lib. V. kapak. I. f. 178. D. Syr. [Siriane]. ndezur. Kryetarët e vendeve. Kjo duket se e cakton origjinën e idhujtarisë në Egjipt: fushat e Shinarit (Zan. XI. 2. vijim. përmbledhje. Zv. XVII. 5.) më duket se parashtrojnë një pretendim më të mirë për këtë. Egjipti, me të vërtetë, mund ta ketë stolisur shumë me shkencën e tij: kasolle po ashtu edhe Babilonia. (Shih Is. XLVII. 12, 13 . it. ib. XIV. 12----14. me Komentatorët e këtyre vendeve.) Greqia ndoshta e mori pjesën më të madhe të idhujtarisë së saj nga Egjipti, ndërsa Lindja u furnizua veçanërisht me këtë nga Bahyloni. Shih gjithashtu Vossius de Idololatria, passim. Vendet e Tukididit të përmendura këtu, do të gjenden lehtësisht duke u konsultuar me Indekset e Botimeve më të mira të atij shkrimtari. Kjo është marrë nga Herodoti, Lib. i. c. xlvii. që e jep kështu: [greqisht]. Të cilave u shtohen edhe tre rreshta të tjerë. Shikoni shënimet në botimet më të mira këtu. Pasazhi është aluduar dhe komentuar nga Oenomaus në Prep. Evang. Lib. V. kapak. XX. fq. 210. vijim. Është cituar ib. fq. 230. B. me disa variacione, (shih shënimet e Vigorit në çdo vend), siç është edhe në Origen contra Cels. Lib. II. fq. 63. Të dhënat e përmendura këtu do të gjenden te Herodoti, 1. shek. etj. Për këto Orakuj, në përgjithësi, shihni Indeksin e Përgatitjes. Evang. (nënzëri «Oracula», Redaktimi i Vigerit.) Theodoret, Serm. ix. Graec. ndikojnë. curatio, etj. Herodoti. Lib. I. LIX. LXIV. Syr. [siriane] Syr. [Siriane]. Orkomenët. Por unë nuk mund të gjej asnjë llogari për këtë në histori. Një argument jo i ndryshëm nga ky është nxitur gjerësisht nga Ciceroni (de Nat. Deor. në 32 – 33. vijim.), ku Pisistratus është paraqitur gjithashtu si një shembull ose dobësie ose ligësie te perënditë. Mat. XII. 33 . Leximi këtu, si kudo tjetër, ndryshon pak nga Peschito. Për këtë temë, në përgjithësi, shihni Prep. Evang. Lib. VI. Prooem. fq. 236. vijim. dhe kapak. vii. Theodoret, Graec. ndikojnë. kurat. Serm. VI. fq. 562. Clemens Aleksand. Strom. Lib. IV. fq. 495. C. Lactant. Lib. në kapak. XXIX. Autori ynë kundër Hierokliut, f. 541. Redakto. 1628. Plutarku, Libellus de Fortuna dhe Ephrem Syrus, Tom. II. Syr. et Lat. fq. 451. vijim. ku forma jonë [Syriake], aplikohet vazhdimisht. Sipas Plutarkut, ---- i cili jetoi në kohën e Trajanit dhe shkroi një vepër shumë të vlefshme për dështimin e Orakulave (De defectu Oraculorum), ---- me përjashtim të Lebadia-s vetëm në Beoti, Orakujt kishin heshtur kudo dhe u shkatërruan fanat e tyre. Fjalët e tij janë: (Prep. Evang. Lib. IV. kap. XVI. f. 205.)... [greqisht] Kjo pasohet (ib.) nga një tregim nga i njëjti autor, për prishjen e përgjithshme të ndikimit demonik, i cili, sipas tij, filloi në kohën e Tiberius Cezarit: i dëboi dhe deklaroi se pa Satanain të binte nga qielli si rrufe. Ai na thotë gjithashtu, (ib. f. 164. D.) se sakrificat njerëzore, të cilat kishin mbizotëruar kudo, pushuan plotësisht në kohën e Hadrianit ----kur feja e krishterë ishte bërë përgjithësisht e njohur ---- siç u vërejt më sipër. Syr. [Siriane]. Ky është, pa dyshim, Arridaeus, Ar0r9idai~oj i Diodor Siculus: i cili, siç thotë ai, ishte i biri i Filipit, tani mori emrin e Filipit dhe u bë mbret. Fjalët e tij janë:... [greqisht] . (Bibl. Tom. VIII. II.) Prandaj, autorët e Historisë Universale e kanë gabim kur thonë se ky njeri ishte i biri i Roksanës dhe quhej Aleksandër. Eusebi, megjithatë, jep një pasazh nga Porfiri, (Prep. Evang. Lib. IV. kap. XVI. f. 204.; shih gjithashtu f. 238.) në të cilin Apolloni është bërë të flasë për dështimin e tyre. Konteksti, megjithatë, në këtë rast është i mjaftueshëm për të treguar se kjo zbulesë nuk u shfaq derisa të ndodhte gjëja e parathënë. Kjo pasohet (ib.) nga një citim, i vënë re më lart (par. 7C.), nga Plutarku, mbi dështimin e përgjithshëm të Orakujve. Shih shënimet e Viper për të dyja. Megjithatë, është e sigurt se shumë intimacione të "ardhjes së të Drejtit" kishin dalë mes paganëve; dhe, për këtë, Preparatio Evangelica e Eusebius paraqet shumë shembuj të mrekullueshëm. Libb. IX. X. etj. shih gjithashtu Oratio Constantini ad Sanctor. caet. kapak. XVIII. vijim. Megjithatë, këto nuk e kanë origjinën nga Orakujt. ---- E gjithë kjo ishte vërtet e parathënë nga Isaia (kap. XVII. 7. etj.) sipas Theodoretit. Redakto. Gaisford, f. 395, dhe u përmbush në kohën e Kostandinit. Shih ib. fq. 412. vijim. ku më shumë se intimon se GJITHA ishin përmbushur, ashtu siç ka bërë në shumë vende autori ynë. De laudd. Konstante, ib. fq. 517. D. vijim. Ky është, ndoshta, një aludim për Jer. XXXI. 22 , ku ka teksti sirian Peschito, Zoti krijon një gjë të re në tokë, [siriane] Duke aluduar, ndoshta, te 2Kor. IV. 6 .: ose, mund të jetë, me termin Urtësia e Perëndisë, 1 Kor. I. 24 ., që i jepet kaq shpesh Krishtit në këtë vepër. Ciceroni tregon tiranin e Siçilisë, kur ai kishte grabitur fanellën e Proserpinës në Lokris dhe po lundronte drejt shtëpisë me një stuhi të begatë, duke thënë këto fjalë: "Videtisne, amici, quam bona a Diis immortalibus navigatio sacrilegis datur?" Një gjë e ngjashme thuhet për Gelo, dhe Jupiterin Olimpik (ib. Nat. Deor. iii. 34.), dhe gjithashtu për Esculapius, etj. Edhe Lactantius, ---- një bashkëkohës i autorit tonë, ---- bën disa vërejtje të zymta për këtë temë. Lib. II. kapak. IV. fq. mihi 108. vijim. ashtu si edhe Clemens Alexand. Admon. ad Gentes. fq. 34. ---- Nëse thuhet se, as feja e shpallur nuk shfaq fuqi hakmarrëse, në rastet e fyerjeve të ofruara nga jobesimtarët, përgjigja është kjo: Feja e shpallur ka nxjerrë fuqi të mrekullueshme duke shfajësuar autoritetin e vet, kur ishte e nevojshme ajo duhet ta bënte këtë. Për ta bërë këtë në çdo rast, nuk do të ishte një përfundim i mirë. Feja e pazbuluar kurrë nuk e ka bërë këtë dhe nuk mund ta bënte këtë kur e donte më shumë. Ky është dallimi i vërtetë: dhe është i mjaftueshëm Shumica e deklaratave të bëra këtu do të gjenden gjithashtu në Prep. Evang. Lib. I. kapak. IV. fq 11, 48, 275 ---- 279, etj. Shihni gjithashtu Orat. de laudd. Konstante, f. 53.5. A. B. që do të na mundësojë të konstatojmë qëllimin e autorit tonë këtu, ku herë pas here është i errët. Kjo e parë citohet nga Diodorus Siculus (Prep. Evang. f. 48. D.) me këto fjalë: . . [greqisht] Ib. fq. 11. atë. 275 . C. ku na thuhet, se ligjet persiane lejonin martesën me motrat, vajzat dhe nënat, me autoritetin e Bardesanes. Shih fq. 279. ib. Siç u përmend vetëm nga Bardesanes. Dhe, në ditët e tij, shumë nga këto gjëra u praktikuan në Media, Egjipt, Frigji dhe Galati, siç u çuan atje nga Magët. Shih shënimin e Vigerit (ib. f. 25. «para_ Pe/rsaj») Edhe Bardesanes, (ib. f. 276. D.) i akuzon Filozofët e Greqisë me këtë krim të neveritshëm)... [greqisht] (Ib. f. 277.) Kjo thuhet se është praktikuar nën sanksionin e ligjeve në Gaul. Se Sokrati, më i virtyti nga të gjithë filozofët, ishte i varur nga kjo praktikë, mund të nxirren të tregojnë shumë autorë të lashtë të respektit: dhe Theodoreti me të tjerët pohon se kjo ishte rekomanduar nga Platoni në Republikën e tij. Shih Theod. Graec. ndikojnë. kurat. Serm. IX. fq. mihi 618. I). Tom. iv. Viger sigurisht që gabon kur imagjinon se Zerasdas e Theodoretit, do të thotë Platoni; është e vetëkuptueshme, siç mendoj unë, se persishtja Zerdusht, ([arabisht]) ose gr. Zoroaster, duhet të ketë qenë synuar. Shënime për përgatitjen. Evang. fq. 25. vijim. ku mund të shihet, se Autoliku akuzon si epikurianët ashtu edhe stoikët për të njëjtin krim. Caesarius ia imponon të njëjtën gjë Kaldeasve dhe Babilonasve, (ib.) Shih gjithashtu Prep. Evang. (f. 11.) dhe Theodoret, Gr. ndikojnë. kurat. Ed. Gaisford, f. 472. vijim. Ndoshta mund të vihet në dyshim nëse disa nga këto akuza mund të vërtetohen. Shih Luzacii de Theodoreto judicium, parashtesë në veprën e Dr Gaisford. ---- Këto neveri preken sërish, Demonstr. Evang. Lib. IV. kapak. X. f. 361, dhe Origen kundër Cels. Lib. V. fq. 248. vijim. Këto të dhëna duket se rifillojnë më konkretisht afër fundit të këtij seksioni. Teksti ynë ka [Sirianisht] këtu, për [Siriane] unë supozoj. Prandaj, unë e kam përkthyer atë në varre: duke aluduar, ndoshta, për flijimin dhe përndryshe shkatërrimin e fëmijëve. Pra, në Prep. Evang. (fq. 11. C.).. [greqisht] (Shih edhe Plutarku, Tom. II. f. 409.) Po ashtu edhe Bardesanes, i cili ia atribuon këtë medëve, etj. (ib. fq. 277.) [greqisht] Theodoret thotë për të njëjtën temë:...[Greqisht] (f. 615. shih gjithashtu f. 614.) Shih gjithashtu Ciceron. Tusc. Kuaest. Lib. I. kapak. XLV. Pra Bardesanes. (Prep. Evang. f. 275. B.) [Greqisht] Shih gjithashtu Shënimin e Viger-it, (f. 25.) ku shumë çështje interesante, për këtë qëllim, janë mbledhur së bashku, ajo. Orat. de laudd. Konstante, f. 535. B. Kjo zbatohet për Skithët, përgjithësisht, në Prep. Evang. (fq. 11.) me këto fjalë [greqisht] Bardesanes pohon se ka edhe një popull në Indi, i cili kënaqet në kanibalizëm, (ib. f. 278. D.) [greqisht] Kjo duket se zbatohet për Derbicët e Persisë, (Prep. Evang. ib. f. 11.) dhe Massagetae...[...] Kjo, sipas Euseb. (l.c.) dhe Theodoret, (l.c.) u bë nga Tibareni. Theod. [greqisht] Përmendet kjo (Prep. Evang. ib.) në këto fjalë, [...] Lit. As, si më parë, ata nuk i hedhin mbi të moshuarit me një lak (lak, etj.) Një praktikë, ndoshta, jo ndryshe nga ajo e gjuetarëve dhe luftëtarëve persianë, të cilët hidhnin një lloj laku, ---- të quajtur [arabisht] Camand, ---- mbi kokën e kafshës që dëshironin të merrnin. [...] Pra, Hirkaneasit dhe Baktrianët (Prep. Evang. fq. 11, 12 dhe Theodoret si më sipër.) Pra, Kaspianët (Prep. Evang. ib.) dhe Bactrians (ib. fq. 12.) Strabo Geogr. Lib. XI. fq. 356. Redakto. Kazauboni. Këtë, sipas Theodoretit, (Graec. affect, curat. f. 615.) e bënë skithët: [greqisht] Pra, Ibn Batuta na tregon (Udhëtime, f. 220,) se ai pa, në varrimin e perandorit të Kinës, gjashtë mamlukë të preferuar dhe katër robëreshë me të gjitha buri! Shihni gjithashtu Prep. Evang. (ib. f. 156. C.) Pra, indianët, siç na thotë Bardesanes, i dogjën gratë, së bashku me trupin e pajetë të burrit, në grumbullin e varrimit (Prep. Evang. f. 277. D.), ashtu siç është praktikë ende në Hindustan. Shih gjithashtu Plutarku, Trakt. [Greqisht] Tom. II. fq. mihi 499. Shih edhe Origen contra Cels. Lib. V. fq. 254. vijim. siç jepet nga vetë Celsusi. Duke aluduar ndoshta në rastin e Davidit. 1 Sam. XVII. 34 ----36. Jo ndryshe nga ky Porfir. ad Boeth. Përgatitja. Evang. Lib. XI. kapak. XXVIII. fq. 556. C Shih Eccl të autorit tonë. Histori. Lib. IX. kapak. VIII. Shih Prep. Evang. Lib. VI. kapak. I-III. fq. 236; ku kapak. III. kemi një poemë nga Porfiri mbi zjarret e tempujve. Shih gjithashtu ib. Lib. III. kapak. II. fq. 134. D. [...] Eusebius, Prep. Evang. (f. 134. D.) Kjo (Simson's Chron. f. 640) ndodhi A. M. 3457; fjalët e tij janë, «A Pisistratidis incensum prodidit Philochorus apud Pindari Scholiastem ad Od. 7. Pyth. Non multo post ab Alcmaonidis instauratum.» Syr. [Siriane]. Është pohuar nga disa, (Simson. Chron. A. M. 2948,) se Amazonat ndërtuan për herë të parë këtë Kishë; të tjerë e mohojnë këtë dhe thonë se një Kresus, me Efesin, birin e Karterit, e ndërtoi atë: ndërsa Straboni e bën Kersifronin ndërtuesin e saj të parë. Megjithatë, nuk jam takuar pa asnjë llogari se është shkatërruar nga Amazonat. Syr. [Siriane] Straboni, megjithatë, Lib. XIV. fq. 440, na tregon se ishte Herostrati, i cili, për t'i siguruar vetes famën, e dogji për herë të dytë. Shih gjithashtu Valerius Maximus, Lib. VIII. kapak. XIV. E jashtme. 5. Ky ishte kisha në të cilin thuhej se ruhej imazhi që ra nga Jupiteri (Veprat e XIX. 35 .): i cili imazh, sipas Plinit, ishte bërë prej zezak nga një Canitia. (Lib. XIX. kap. IV.) Kështu autorët e Historisë Universale, dhe, pas tyre me sa duket Enciklopedia e Rees, Art. Diana. Por, nuk mund të gjej një gjë të tillë tek Plini, as ndonjë statujë me emrin Canitia. Fjalët e Plinit janë (Lib. XVI. 79), «De ipso simulacro Dea? ambigitur: ceteri ex ebeno esse tradunt. Mucianus ter konsulli, ex his qui proxime viso scripsere, vitigineum, et nunquam mutatum septies restituto templo.» Pra, Tukididi, Lib. IV. 133; jo ndryshe nga kjo gjithashtu, Pausanias Descript. Gr. Lib. VII. kapak. V. Kjo ndodhi (Simson's Chronicon. f. 769.) A. M. 3582----të cilat shih. Ky kishë, sipas Herodotit, ishte shumë i pasur dhe më i lashtë se ai i Delfos dhe u dogj nga medët në lidhje me thesalinë, Lib. vni. 33. Eusebi, megjithatë, flet për një pushtim dhe djegie nga tebanët, që ishte, ndoshta, në një rast tjetër. Shih gjithashtu Pausanias, Graec. Përshkrimi. Lib. X. kapak. XXXV. Kjo ndodhi A. M. 3658. (Sims. Chron. f. 905.) Kjo ishte, sipas Strabonit, (Lib. VIII. f. mihi 244.) një nga veprat më të bukura të Fidias. Ishte prej fildishi, në një pozicion ulur dhe aq i madh, saqë nëse Kisha nuk mund ta mbante në këmbë, lartësia e tij do të ishte aq e madhe. Shih gjithashtu Pausanias, Lib. I. kapak. XVIII. Ky kishë u shkatërrua dikur nga një përmbytje e detit. Pausani. Lib. në kapak. IX. Nuk mund të gjej asnjë rrëfim për shkatërrimin e kësaj statuje nga rrufeja. Shih Prep. Evang. fq. 135. A. Një rrëfim për këtë gjendet te Herodiani, siç ndodhte në kohën e Commodus, (Lib. I. 14.) Ai së pari na thotë, se Kisha i Paqes vuajti nga rrufeja pasi shumë mrekulli ishin shfaqur në qiej, me murtaja, etj. në tokë. [Greqisht] « Maksimumi autem nefas cum in praesens dolorem attulit, tum in futurum pessimo augurio universos conterruit. Nam cum neque imbres ulli neque nubes, tantumque exiguus terrae motus antecessisset, seu nocturni casu fulminis, sive igni aliquo in ipso terrarum motu velut extrito, totum de improviso Pacis templum consumptum consumptum incendiusurunum estate. fuit atque pulcherrimum: idem templorum omnium opulentissimum...inter qua; etiam Vestae templum, sic ut Palladium quoque conspiceretur: quod inprimis colunt atque in arcano habent Romani, Troja (ut perhibent) avectum.» Shihni gjithashtu Xiphilinus afër fundit të Commodus. Kisha i Fatit në Romë thuhet, nga Zosimus, se është djegur në të njëjtën mënyrë. (Lib. II. Constantinus et Licinius.) Kisha i Vesta u dogj gjithashtu në luftërat e para Punike. Shih Dion. Hallicarn. Lib. II. fq. 94. Redakto. 1546, ku flitet edhe për këtë Palladium. Shih gjithashtu Clemens. Aleksandrit. Admon. ad Gentes. fq. 30–85. vijim. dhe Pausani. Lib. V. [...] Xiphilinus na tregon në mishërimin e tij të Dionit, se në kohën e Titit, Kishat e Serapis dhe Isis; Septa; Kisha i Neptunit; Banjat e Agripës; Panteoni; Diribitorium; Teatri i Balbusit; Skena e Pompeit; shtëpitë e Oktaviusit, me librat; Kisha i Jupiter Kapitolinit, me kishat ngjitur, u shkatërruan të gjithë nga zjarri, të cilat Historiani mendon se ishin dukuri hyjnore dhe jo njerëzore. (Edit. Sylburg. Ed. 1590. f. 827.) Shih gjithashtu Prep. Evang. Lib. në kapak II. fq. 134. D. vijim. Ajo. Simsoni de Sibyl. Vaticina. disquis. kol. 1712. [...] Kjo ndodhi në kohën e Domitianit, për të cilin Suetonius (Lib. XI. kap. XV.) jep rrëfimin e mëposhtëm. [...] etj. Na thuhet në kapitullin tjetër, se kur u konsultua me një falltar gjerman në lidhje me këtë vetëtimë, atij iu tha se ajo parashikonte një ndryshim të gjërave. Gjë që harmonizohet mirë me pritshmëritë e përgjithshme të asaj kohe. Parashikuesi, megjithatë, duket se ka humbur jetën për shkak të kësaj përgjigje. Komp. E heshtur. Histori. Lib. IV. 54 dhe Simson, Kron. Katolike. pars. VII. fq. 1674. Kapitoli u dogj gjithashtu në vitin para Krishtit, 80, së bashku me librat Kapelë dhe Sibilinë. Simson, Kron. A. M. 3923. Në mënyrë të ngjashme në Orat. de laudd. Konstante, kapak. XIII. fq. 535. C. Me të njëjtin efekt Origen contra Cels. Lib. II. fq. 79.[...] Shihni gjithashtu Prep. Evang. Lib. I. kapak. IV. fq. 10. vijim. u përsërit sërish, Libri V. par. 52. Duke aluduar në atë që u tha më sipër, për pasardhësit e Aleksandrit, Libri II. sekti. 77. Çështja pothuajse e lidhur me atë në këtë paragraf, do të gjendet në Prep. Evang. Lib. V. kapak. I. f. 178. vijim. gjithashtu, në Demonstratio Bvangelica, Lib. HI. afër fundit, dhe më lart, Libri II. sekti. 66. Duke aluduar në gjykimet, etj. për të cilën u fol më sipër. Libri II. par. 80. Përgatitja. Evang. Lib. V. kapak. I. f. 178. D. Ps.. LXXIII. 8, sipas Peschitos. Të dyja këto vende citohen nga Origen, Philocalia, cap. I. f. 4. Redakto. Spencer. Është. II. 4 . sipas Peschitos, [...]. Një numër i madh parashikimesh për këtë qëllim do të gjenden të mbledhura në Demonstr. Evang. Lib. III. kapak. I. II.–Këtu do të vërej se, nga mënyra se si janë dhënë diku tjetër nga autori ynë ndjenja, të ngjashme me ato që ndodhin në këtë vepër, ky ishte ndoshta prodhimi i tij i parë. Pra, Lactantius, i cili ishte bashkëkohës me autorin tonë: «Atqui impleta esse implerique quotidie illorum» (Prophetarum sc.) «vaticinia videmus.» Feja e rreme, Lib. I. kapak. IV. Duke aluduar në atë që u tha më sipër. Libri II. par. 81. Pra, Clemens Alexandrinus, siç citohet, Prep. Evang. Lib. II. kapak. III. [Greqisht] Shih shënimet këtu për Botimin e Vigerit, f. 3. Shih gjithashtu Theodoret (Graec. affect. curat. Serm. X. f. 623. Tom. IV.), i cili shkon shumë më gjerë në këtë temë dhe përmend një numër më të madh të këtyre Orakujve. Ib. fq. 624, ai citon një pasazh nga Plutarku (De defectu Oraculorum) i cili pohon se në këto vende kryesonin demonët, ministra të perëndive, jo vetë perënditë; por nuk lejon pohimin e guximshëm të Empedokliut, se ata ishin të këqij dhe të dëmshëm për njerëzit. Shihni pjesën tjetër të këtij traktati. Shihni gjithashtu Prep. Evang. Lib. V. kapak. I. Shih Prep. Evang. Lib. V. I. f. 180. A. ku do të gjendet materie e ngjashme. Duke aluduar dukshëm në Is. II. 18–22 . Përgatitja. Evang. Lib. V. I. f. 170. C...[greqisht] Siriaku flet këtu shumë më fort mbi hyjninë e Zotit tonë. Fjalët e tij janë, [siriane], e cila është përkthyer mjaftueshëm fjalë për fjalë më sipër. Këta demonë konsideroheshin se përbënin klasa të ndryshme midis grekëve: i pari që banonte në Yje: i dyti përbëhej nga ata që i kishin përfituar njerëzimit me punët e tyre dhe quheshin Heronjtë, si Hercules, Tyndarides, Bacchus, etj.; e treta përbëhej nga ato qenie përrallore që ishin hyjnizuar nën petkun e filozofisë nga poetët. E katërta përmbante, Venusin, Mërkurin, etj. E pesta përmbante ato që thuhet se ishin të famshëm për artin, si Vulcan, Mars, etj. Këtyre u shtuan një të gjashtën dhe të shtatën, të cilët një herë merrnin trajtat e perëndive, në një tjetër, ato të fantazmave (manium). Të gjithë këta përsëri, u ndanë në dy klasa, njëra që përbëhej nga të mirët, tjetra nga demonët e këqij. Përgatitja. Evang. Lib. V. në fq. 182. vijim. Nga autoriteti i Plutarkut shtohet se, nga ky lloj i fundit, u dhanë të gjitha orakujt grekë. Shih gjithashtu, ib. Lib. III. kapak. V. fq. 141. Nga të gjitha këto, – sipas autorit tonë Demonst. Evang. Lib. IV. kapak. VIII. fq. 157. IX seq.–Satani është kreu dhe princi kryesor: dhe pjesa tjetër përgjithësisht shpirtrat e rënë. Mat. VIII. 29; Marku I. 24; Luka IV. 34. Pasazhi ynë, megjithatë, nuk pajtohet saktësisht me asnjërin nga vendet. Me shumë mundësi ishte cituar vetëm nga kujtesa. Shihni gjithashtu Prep. Evang. Lib. V. kapak. I. f. 179. D. Demonstr. Evang. Lib. IV. kapak. X. f. 103. D. Ib. Përgatitja. Evang. Lib. V. I. f. 180. A. E gjithë lënda e Demonologjisë diskutohet gjerësisht në Prep. Evang. të cilit më duhet t'i drejtohem lexuesit, pasi ai aty do të gjejë pothuajse çdo gjë të nevojshme për t'u njohur për këtë temë, dhënë nga autoritetet më të mira midis vetë grekëve. Syr. [Siriane]. Kjo gjendet edhe në Prep. Evang. Lib. IV. kapak. XVII. fq. 164. C. -- [Greqisht] Shih gjithashtu ib. Lib. V. kapak. I. f. 179. C. D. -- Ib. Porfiri (f. 181.) citohet, si dëshmitar i këtij fakti, kështu: [greqisht] Ib. fq. 156. B, siç është marrë nga Libri i Dytë i Porfirit mbi Abstinencën, cituar nga Pallas mbi Misteret e Mithrës. Fjalët e Pallas megjithatë janë, [greqisht]. Prandaj Valesius argumenton, (shënime për Laudd. Const, f. 258. D.) se Eusebius e ka mbivlerësuar më tepër çështjen; duke supozuar se kjo ishte bërë kudo, kur, pikërisht në atë kohë flijimet njerëzore u ofruan në Romë. Është e qartë, mendoj unë, nga kjo mënyrë argumentimi, se Eusebi kishte për qëllim të pohonte natyrën hyjnore dhe vetë-ekzistuese të Krishtit. Shih, gjithashtu, mënyrën në të cilën ai argumenton kundër Platonit, më lart. Libri ii. par. 33, 34, vijim. me shënimet. Orat. de laudd. Konstante, f. 545. A. Kështu edhe Prep. Evang. Lib. I. kapak. I. f. 179. B. Syr. [siriane] ndezur. Ai e bëri të denjë për emrin e Shtëpisë së Sundimit. Gr. [greqisht] Orat. de laudd. Konstante, kapak. XVII. fq. 546. A. Sa më sipër jep një shembull kurioz të përpjekjes së Përkthyesit tonë për të qenë fjalë për fjalë, ashtu siç bën për varfërinë e gjuhës siriane për diskutime të tilla. Orat. de laudd. Konstante, f. 540. D. Matt, XXIII. 38: Luka XIII. 35, [...] Mat. XXIV. 2: Marku XIII. 2: Luka XXI. 6. që ndryshon në disa aspekte nga Peschito: kështu, [Siriane] Cituar, ndoshta, në radhë të parë nga kujtesa: dhe, në të dytën, përkthyer nga greqishtja e shkruar kështu. Disa profeci mbi ardhjen e Zotit tonë, punën e Apostujve dhe rënien e Jeruzalemit, do të gjenden në Filokalia e Origjenit, kapitull. I. Redakto. Spencer, dhe më plotësisht në Demonstr. Evang. të autorit tonë. Mat. XVI. 18 . Anëtari i fundit lexon kështu: Syr. [Siriane]. Ndryshon nga Peschito vetëm në term. Orat. de laudd. Konstante, ib. fq. .547. A Këtu është një anëtar tjetër në greqisht. (Laudd. Const. ib. B.) Mat. X. 18 : Marku XIII. 9: Luka XXI. 12. Megjithatë, pasazhi nuk duket të jetë një citim fjalë për fjalë, por vetëm një përmendje e përgjithshme e gjësë në fjalë. Laudd. Konstante, f. 547. C. Ib. Laudd. Konstante. D. ku greqishtja është më e mbushur. Orat. de laudd. Konstante. ib. Orat. de laudd. Konstante, ib. fq. 548. C. Orat. de laudd. Konstante, ib. C. Pra greke. (Orat. de laudd. Constant, ib. fq. 548. D.) [...] [...] Në festimin e përgjithshëm të ditës së shtatë (ose të dielës). Shihni gjithashtu Përgatitjen. Evang. Lib. XIII. kapak. xii. fq. 667, nga Aristobulus; dhe ib. kapak. XIII. fq. 677, nga Clemens Alexandrinus. Shih gjithashtu Predikimin me rreze në të Shtunën, Edit. 2. Londër, 1834, Duncan. Prandaj duhet të duket se kjo duhet të ketë qenë dita patriarkale, dhe rrjedhimisht dita e së shtunës primare. (Zan. II. 2, 3.) E shtuna e judenjve ishte një gjë krejtësisht tjetër. Kjo do të përsëritej çdo vit, pas ditës së përgatitjes: d.m.th. në ditën e 15 të muajit Abib. (Përmbledhje Eksodi. XII. 6. me Markun XV. 42 .) Nuk mund të përsëritej, pra çdo të shtatën ditë: kjo ishte e pamundur. Megjithatë, hebrenjtë e respektojnë çdo të shtatën ditë. Prandaj, ata e kanë humbur tërësisht të shtunën e Moisiut. Ndërsa të krishterët në fakt e mbajnë të shtunën primitive, me sanksionet shtesë të Ringjalljes së Zotit tonë dhe të dhuratës së Shpirtit në Rrëshajë. [...] Orat. de laudd. Konst. ib. D. Orat. de laudd. Konstante. ib. fq. 549. A. Orat. de laudd. Konstante. fq. 536. A. jep edhe çështjen e mëposhtme. Orat. de laudd. Konstante. ib. B. Kjo fjalë e urtë, [greqisht] do të gjendet në "Adagiorum D. Erasmi...Epitome." Amst. 1649. fq. 480. Syr. [Siriane] Persianët kanë një fjalë të urtë të shprehur mjeshtërisht për këtë qëllim, me këto fjalë; E cila mund të parafrazohet kështu, - I sjellshëm me llojin e tij me kënaqësi, Dhe skifter me skifteri, pëllumb me miza pëllumbash. Orat. de laudd. Konstante. ib. fq. 536. C. Ky argument është dhënë edhe në Demonstr. Evang. Lib. IV. kapak. XIII. fq. 170. A. dhe ib. Lib. VII. kapak. I. f. 314. C. D. si dhe në Orat. de laudd. Konstante. ib. fq. 530. D. Orat. de laudd. Konstante. ib. fq. 537. A. ajo. Demonstr. Evang. Lib. IV. kapak. XIII. fq. 168. D. [...] Orat greke. de laudd. Konstante. ib. fq. 537. B. nuk pajtohet verbalisht me tekstin tonë. Orat. de laudd. Konstante. ib. atë. Demonstr. Evang. Lib. IV. XIII. fq. 160. A Orat. de laudd. Konst. ib. C. atë. Demonstr. Evang. ib. B. ajo. ib. kapak. XIV. fq. 170. D. ajo. ib. fq. 165. B. Komp. Gjoni III. 13; VI. 46: XIV. 10, 11 . atë. Orat. de laudd. Konstante. ib. fq. 537. D. ajo. Demonstr. Evang. ib. B. C. vijim. Demonstr. Evang. ib. fq. 169. D. Demonstr. Evang. Lib. IV. kapak. XIII. 109. D. ajo. 170. A. Orat. de laudd. Konstante. ib. fq. 538. A. 1 Orat. de laudd. Konstante. ib. fq. 538. B. ajo. Demonstr. Evang. ib. fq. 170. A. B. Teksti grek, (Laudd. Const, f. 538. C.) na lë këtu, por na bashkohet sërish, sekt. 45, më poshtë. Demonstr. Evang. Lib. IV. kapak. XIII. fq. 169. B. C. Duke aluduar në ndëshkimet e përmendura më sipër, siç u janë bërë paganëve. Lluka I. 31; II. 21. Mat. I. 21 . "Sepse ai DO TË SHPËTOHË popullin e tij", etj. qartësisht intime, se kuptimi i Heb. [Hebraisht] , duhet të ruhet në të Demonstr. Evang. Lib. IV. kapak. X. fq. 164, D. 165. A. [...] Mat. VIII. 2, 3; XI. 5 . Luka VII. 22; XVII. 22. Matt, IX, .32: XII. 22: XVII, 18, etj. Ib. ver. 27; XI. 5; XX. 30, etj. Mat. VIII. 5 . Luka VII. Unë, 2. Marku V. 22 .–35. vijim. etj. Mat. XIV. 25 . Marku VI. 48 . Gjoni VI. 19 . Mat. VIII. 24 . vijim. Marku IV. 37 . vijim. etj. Mat. XIV. 19 . vijim. ib. XVI. 9, etj. Orat. de laudd. Konstante. kapak. XV. fq. 538. C. Ib. Orat. de laudd. Konstante. fq. 539. A.B. Metodat e ndryshme u përdorën për qëllimin e shpjegimit të kësaj pjese të shkrimit të shenjtë, le të shihet në komentin e Kuinoelit mbi Matin. IV. 1 . Poolés Sinopsis, ib. dhe në vendet paralele. Komenti i dhënë nga Eusebius këtu është, sigurisht, një koment i guximshëm. Megjithatë, siç mendoj unë, është shumë më i lartë se ai i preferuar nga Kuinoel; dmth. se Djalli këtu përfaqëson Kryepriftin e Judenjve, i cili dërgoi emisarët e tij te Krishti për të siguruar ndikimin e tij, nëse është e mundur, në favor të politikës së tyre. Shihni komentuesit e Matt. iv. me vendet e tij paralele. Meqë këtu nuk shoh ndonjë domosdoshmëri për t'u larguar nga deklaratat e thjeshta dhe të qarta të ungjilltarëve, do të vërej vetëm se Zoti ynë duket se është çuar drejt kësaj, me qëllimin e shprehur për t'u tunduar ose provuar nga Satanai, thotë Shën Mateu. Komp. Marku I. 13, Luka IV. 2. Dhe, duke qenë se ndikimi demoniak është mësuar vazhdimisht dhe pozitivisht në Dhiatën e Re, nuk e kuptoj pse kjo duhet të vihet në dyshim. Është e sigurt për më tepër, se ky ndikim demoniak u frenua nga Zoti ynë dhe se këta Demonë e njihnin Atë. Shih Mat. VIII. 28–32; XII. 22–29; XVII. 18–21 . Marku I. 23–26, 34, etj. me paralelet e tyre. Ai gjithashtu u dha pushtet dishepujve të Tij mbi këta shpirtra të papastër, Mat. X. 1 . Luka IX. 1: dhe mbi gjithë fuqinë e armikut, ib. X. 19. Ib. ver. 18, Ai flet për Satanain që bie nga qielli. Përsëri, këta shpirtra nuk mund të kishin qenë të paditur për lindjen e Krishtit, siç njoftuan engjëjt dhe të tjerët, Luka II. 9–15. ib. ver. 25. vijim. komp. ib. XXI. 14–22. Nga gjithçka duhet të duket, se këto ishin qenie të vërteta, njëkohësisht inteligjente dhe të fuqishme; dhe se Zoti ynë në të vërtetë i frenoi dhe përndryshe i mposhti. Prandaj, tundimi në shkretëtirë kishte për qëllim, ndër të tjera, t'u tregonte atyre se Shëlbuesi kishte ardhur tani dhe se Jezusi ishte pikërisht ai person. Prandaj, Eusebius, kryesisht, ka të drejtë; edhe pse nuk duket e nevojshme t'i drejtohemi të gjitha figurave që ai ka paraqitur Mat. IV. 2, me lënien e "agjërimit" Ps. XCI. 13, si në Peschito. Shih gjithashtu Demonstr. Evang. Lib. IX. fq. 437. vijim. Ps. XCI . ver. 4, vijim. [...] Shih 1 Kor. XV. 21 . «Sepse, meqenëse vdekja erdhi nga njeriu, me anë të NJERIUT erdhi edhe ringjallja e të vdekurve:» përmbledhje. rom. V. 15–20 . Sec gjithashtu Dialogu i Theodoretit iii, me titull a0paqh&j, «impatibilis», (Deus sc.) Tom. IV. fq. 116. vijim. ku (f. 134.) duke trajtuar, të natyrës së supozuar njerëzore, [...] Mat. XII. 29 . Marku III. 27 . Greqishtja e Oratit. de laudd. Konstante. përsëri na bashkohet këtu, kapak. XV. fq. 539. D. [...]. Orat. de laudd. Konstante. ib. fq. 540. D. 541. A. John I. 29, cituar gjithashtu Demonstr. Evang. Lib. kapak. X. f. 37. A. Ib. ver. 4–7. Orat. de laudd. Konstante. ib. B. C. Komp. Demonstr. Evang. Lib. IV. kapak. X. f. 164. Syr. [Siriane] që, unë mendoj se duhet të jetë një gabim, për [Syriakun]. Prandaj, unë e kam përkthyer atë në përputhje me ato të bashkëngjitjeve. Në hebraisht, kuptimi i Mesisë, [hebraisht] i vajosur. Priftërinjtë, mbretërit dhe të tjerët ishin të stiluar kështu, sepse u shenjtëruan në detyrat e tyre me vajosjen e vajit, siç ishte Zoti ynë nga një pjesë e jashtëzakonshme e Frymës. (Shih Is. LXI .). Krishti në greqisht nënkupton të njëjtën gjë. Shih gjithashtu Demonstr. Evang. Lib. IV. kapak. XI. ib. XVI. fq. 184. Autori ynë duket se, në këtë artikull, i kishte ngulitur fort në mendjen e tij dallimin e bërë nga Apostulli, kur ai flet për Krishtin vetëm në karakterin e tij njerëzor; e. g. "Meqë nga njeriu erdhi vdekja, nga njeriu erdhi edhe ringjallja e të vdekurve." 1 Kor. XV. 21 . Pra ib. ver. 47. «Njeriu i parë është nga dheu... njeriu i dytë është Zoti», etj. Pra, 1Tim. ii. 5. «Njeriu Krishti Jezus:»... «i cili dha veten si shpërblesë», etj. Përsëri, Hebr. VIII. 3; X. 12 . «Ky njeri», duke folur për Krishtin si prift, përmbledh. ib. III. 3; VII. 4, 24, etj. dhe të Trupit të Tij, ib. X. 5, 10. Megjithatë, Apostulli nuk bën një dallim të tillë në emrat e tij: as nuk ishte e nevojshme që ai të duhej. Megjithatë, ky dallim në Eusebius është i vlefshëm.--Orat. de laudd. Konstante. ib. fq. 541. C. ku na lë greku; por ka çështjen e mëposhtme, ib. fq. 540. A. B. vijim. Shih gjithashtu Demonstr. Evang. Lib. IV. kapak. X. f. 164. D. [...]. Shih librin II. sekti. 4. vijim. Aludimi duket se këtu i bëhet P.s. LXXIV. 14, në të cilën na thuhet se Perëndia theu kokat e Leviathanit dhe ia dha si ushqim banorëve të shkretëtirës. (Gr. Ai0qi/oyi), duke marrë Leviathanin si përfaqësim të parimit të lig që kishte korruptuar vdekshmërinë. Komp. Është. XXVII. 1 , dhe shikoni shënimet e mia mbi Job XLI. 1 . Autori ynë ndoshta do të thotë, se Ai ua dha trupin e Tij njerëzve, etj. të cilët mund të quhen kafshë, për shkak të egërsisë së natyrës së tyre. Komp. Ps. XXII. 12, 13, 16, 21 . Pra, Pali, Kol. II. 15. «Dhe, duke i prishur principatat dhe pushtetet, Ai i tregoi hapur, duke triumfuar mbi ta në të» (Kryqi i Tij). I. e. për të vërtetuar se ai vërtet vdiq. Kjo, pa dyshim, kishte për qëllim të kishte forcën e saj kundër Docetave, të cilët mendonin se ishte vetëm një fantazmë e Krishtit që ishte ngjitur në kryq dhe dukej se po vdiste, (të cilën muhamedanët, pas tyre, ende e mbajnë) - dhe kështu duke mohuar praktikisht një pikë jetike në besimin e një të krishteri. Syr. [siriane] ndezur. që i kapi: duke aluduar ndoshta, te Filipi, III. 12 , ku teksti i Peschitos e përdor këtë fjalë në të njëjtën mënyrë. Unë mendoj se ka shumë të ngjarë që negativi sirian, [Syriac] të ketë humbur në këtë vend, nga gabimi i ndonjë kopjuesi. Duke e zbatuar këtë term, si në disa raste, duke iu referuar natyrës njerëzore të Krishtit. Syr. [Syriake], greqishtja 0Aqh&nh, Minerva, duke aluduar, pa dyshim, në praktikat e paganëve, të cilët i bënin, si trupat ashtu edhe aftësitë mendore të njerëzve, perëndi. Shih librin 11. Par. 5, etj. Meqenëse ky vend është jashtëzakonisht i rëndësishëm për çështjen e Eukaristisë, unë do të jap sirianishten, e cila shkon kështu: [Siriake]. Asgjë nuk mund të jetë më e sigurt, mendoj unë, se sakrifica trupore dhe e përgjakshme e meshës së romanistëve nuk mund të ishte menduar këtu. Mbi mendimet e Etërve Sirianë në lidhje me këtë mister, jepni Predikimin tim të Vizitës, (Cambridge, 1839,) me shënimet. Është qëllimi im, Deo volente, të botoj një rrëfim më të detajuar të opinioneve të Etërve Sirianë mbi këtë temë, sa më shpejt që të mundem; dhe për këtë kam mbledhur materiale të konsiderueshme. Tani do të jap një ose dy fjali nga i famshmi Bar Salibi, i preferuari i madh i romanistëve, për Gjonin VI. 63 . «Është fryma që ngjall», etj. Ky Atë thotë: [Siriane] d.m.th., është e nevojshme që fjalët e thënëa nga unë të pranohen shpirtërisht, që të trashëgoni jetën e përjetshme. Por, nëse i merrni ato me trup, nuk do të keni asnjë përfitim. Sepse është trupore që një njeri të dyshojë dhe të thotë: "Si mund të ketë zbritur nga qielli, kur ne mendojmë se është biri i Jozefit?". dhe, si mund ta japë ky njeri trupin e tij?--Mirë Dr Wiseman, megjithatë, mbështetësi i palodhur i doktrinave katolike romake, nuk ka asnjë dyshim, se hebrenjtë kishin të drejtë në dhënien e interpretimit që ky Atë e qorton! dhe gjithashtu, që Bar Salibi ishte mbështetës i mendimeve të tij! (Shih Predikimin tim, f. 89, 100, 135--6.) Vetë Eusebi, për më tepër, ka dhënë pikëpamjen e tij për natyrën e Eukaristisë, në Demonstratio Evangelica, (Lib. i. X. 39. A.) me fjalët e mëposhtme: duke folur për XL. Psalm, thotë ai, [greqisht] . Pothuajse e njëjta gjë thuhet pak më lart (ib. fq. 37.) në Is. LIII . Përsëri, (ib. f. 39,) ai i shpreh këto sakrifica, [greqisht] Shih pjesën tjetër të këtij libri deri në fund, ku ai tregon në mënyrë të admirueshme, se ishte ky lloj sakrifice që ishte parathënë vazhdimisht nën Dhiatën e Vjetër. Kështu edhe Origen contra Cels. Lib. VIII. fq. 416, [greqisht] Por pasazhi më i jashtëzakonshëm për këtë ndodh tek Theodoret. Dialogu. II. "Inkonfuzioni." Tom. IV. fq. 85. B. [Greqisht] Shih Predikimin tim të Vizitës, shënime, f. 155, dhe mendimet e Etërve Sirianë, ib. fq. 136. vijim. Kol III. 5. Ndryshon pak nga Peshito. Siriaku është i paqartë këtu. Megjithatë, besoj se kam arritur t'i jap kuptimin e saj. Ps. XXII. 27, 28 . Ndryshojnë nga Peschito vetëm në shtimin e [Siriakut], Zotit të tyre. Cituar gjithashtu Demonstr. Evang. Lib. II. kapak. I. V. f. 40. Aty ku autori ynë, dhe në Librin vijues, ka mbledhur një numër shumë të madh Profecish mbi ardhjen e Zotit tonë. Domethënë, në të njëjtat ditë të deklaruara dhe në të njëjtat orë faljeje. Syr. [Siriake], pra Sakramenti i Eukaristisë. Aleat për këtë, Orat. de laudd. Konstante. kapak. I. afër fillimit Syr. ka [siriane]. Dikush do të priste më mirë të gjente medianë ([siriake]) këtu. Megjithatë, leximi mund të jetë i saktë, pasi Mauroi ishin një popull i lashtë që banonte në një pjesë të Kolkidës. Shih Bochart, Phaleg. Lib. IV. kapak. XXXI. fq. 325. Syr. [Siriane], lit. fëmija i tij: por, duke qenë se ky është ndoshta një përkthim i greqishtes pai~j, që nënkupton djalë, dhe prej andej ose fëmijë ose shërbëtor-djalë, kam menduar më mirë ta përkthej nga anglishtja, boy, e cila është njësoj e pacaktuar me greqishten. Duke aluduar, ndoshta, për Gjeneralin XXXII. 25–28, përmbledhje. me Hos. XII. 4 . Ky dhe recitali vijues janë marrë kryesisht nga Matt, VIII. 5. vijim. me shtimin e «i dashur», Syr. [Siriake]) nga pasazhi paralel në Lluka VII. 2. Ai ndryshon shumë nga Peschito, dhe ndoshta është përkthimi i Përkthyesit tonë sirian, me fjalët e Peschito, megjithatë, në kujtesën e tij. Shumëllojshmëria më e madhe konsiston në këtë, që ka teksti ynë këtu, Chiliarch (Syr. [Syriac]) Kapiten i një mijë, në vend të Centurionit të Shkrimeve Greke dhe Siriane. Prandaj, unë kam dhënë Chiliarch në përkthimin tim. Ky lexim është sigurisht i jashtëzakonshëm. Vendi i përmendur këtu është Ligji i Përtërirë. XXXII. 8, siç është dhënë në Versionin e Septuagintës: ku kemi, [greqisht] Nga kjo duket se ka origjinën nocioni i Engjëjve që kryesojnë disa rajone të Tokës: dhe, prej andej, midis paganëve, të demonëve që e bëjnë këtë: një nocion që mbizotëron shumë e gjerë në Lindje pikërisht në këtë ditë. Hebraishtja ka këtu, «Bijtë e Izraelit;» nga rrjedh nocioni midis judenjve, se kishte 72 kombe në tokë dhe po aq gjuhë; sepse ky ishte numri që supozohej se kishte zbritur me Jakobin në Egjipt. Gjithsesi, e gjithë është një gabim i rëndë, i cili ka lindur nga një interpretim i rremë i termit hebraik [hebraisht], që nënkupton numërimin, si dhe numërimin. Ndjesia e vendit do të jetë atëherë, sipas numërimit, (rrëfimi ose deklarata) e bijve të Izraelit: i. e. siç gjendet në Shkrimet e tyre. Ky Shkrim citohet gjithashtu, Demonstr. Evang. Lib. IV. kapak. VII; por arsyetimi ndryshon. Shih gjithashtu ib. kapak. X. f. 163. Shih gjithashtu Origen contra Cels. Lib. V. fq. 250, etj. Një ekstrakt është dhënë nga Theophania, në «Scriptorum Veterum Nova Collectio», Tom. VIII. fq. 91, nga Signior Angelo Mai me këto fjalë: [Greqisht] Nëse ky ekstrakt i përket ndonjë pjese të kësaj vepre, supozoj se duhet të jetë për këtë; pasi nuk njoh asnjë vend tjetër si ai, nga shkronja Beta që i është bashkangjitur ekstraktit, dikush do të imagjinonte se kishte për qëllim Librin e dytë; por sigurisht, Libri ynë i dytë nuk përmban asnjë çështje të tillë. Gjithçka që mund të shoh në të, më duhet të rrëfej, është se shkrimtari i Kodikut të përmendur nga Shenjuesi Mai kishte për qëllim të jepte vetëm një lloj komenti mbi këtë vend të Theofanisë, dhe një koment që duket se ka ardhur fillimisht nga hebrenjtë: është një pjesë shumë me marrëzitë tradicionale të argëtuara nga ai popull, por fare i huaj për arsyet e paarsyeshme, të cilat nuk e përdorën kurrë këtë. rendit. As Signior (tani Kardinali) nuk është i saktë kur thotë:-- «Theophania, seu publica Christi vita, (Luc. cap. 3)»: as termi, as përmbajtja e veprës, as Shkrimi i cituar, duke justifikuar një pohim të tillë. As fjala a0nefa&nh|, e përmendur, nuk lë të kuptohet për ekzistencën e kësaj vepre. I gjithë pasazhi në Kronikën synon qartë se Zoti ynë u shfaq (a0nefa&nh|) në vitin e pesëmbëdhjetë të Tiberius Cezarit. Kardinali na thotë për më tepër, se ka zbuluar XVIII. fragmente të tjera të kësaj vepre, të cilat i ka shtypur në botimin e dytë të vëllimit të tij të parë. Por këtë botim ende nuk kam arritur ta gjej në këtë vend; Prandaj nuk mund të them asgjë për këto ekstrakte. Një term shumë i zakonshëm, që përdoret për të përcaktuar fenë e vërtetë: ai përdoret gjithashtu shpesh në Biblën Hebraike në këtë kuptim. Duke aluduar në mohimin e Pjetrit. Mat. XXVI. 74 . Frazeologjia e sirianes meriton vëmendje këtu. Ajo shkon kështu, fjalë për fjalë, Në të gjithë dëgjimin (d.m.th. të kuptuarit) prandaj nga të gjitha kombet Ai i ka bërë këto fjalët e Tij; duke qenë të ndryshme dhe të përkthyer, etj. Termi [Siriane] përdoret këtu dhe nënkupton, siç bën edhe më lart, sekt i librit në. 39, të kuptuarit e gjuhëve. Mat. XXVI. 13, etj. cituar nga Theodoret. Gr. ndikojnë. kurat. Ed. Gaisford, f. 448. Krisost. Hom. Mat. 81 . Redakto. Montf. Tom. VII. fq. 705. Termi kjo (Syr. [Siriake]) mundet, me të vërtetë, këtu t'i referohet gruas së sapo emëruar: Unë jam i prirur më tepër të mendoj se ai i referohet këtij ungjilli, ose doktrinës, të quajtur [siriane] më sipër. Mat. XVI. 15 . vijim. Meqenëse ky pasazh është i rëndësishëm, unë jap gjuhën siriane të tij këtu, e cila qëndron kështu: [Siriane]. Justin Martyr e merr këtë fragment në të njëjtën mënyrë: (Dialog. cum Tryphone. f. 255. 48. Ed. Sylburg,) [greqisht]. Euthymius jep kuptimin kështu: Ti je Pjetri, sikur të jesh një shkëmb i besimit, pas mohimit (të Krishtit); ose, duke qenë tashmë i vendosur në mendje: prej andej, mbi këtë qëndrueshmëri unë do të ndërtoj Kishën time, ose, do të të vë ty (si) një themel të Besimtarëve. Sepse Kisha janë Besimtarët, etj. [Greqisht] Shih shënimin e admirueshëm të Hammond për këtë vend. Kështu jepet edhe në sirianisht, (në këtë MS.) në veprën e Titit Peshkopit të Bozrahut mbi Manikejtë, afër fundit. [Siriane] Kjo do të thotë: "Mbi këtë shkëmb unë ndërtoj Kishën time dhe hekurat e portës së Hullit nuk do ta mundin". Ai e quan çdo gjë pra hekura, me anë të të cilave ata që duhet të marrin mbi vete një gatishmëri të plotë për të përballuar vdekjen e martirizimit, për hir të frikës së Zotit. Dhe, pas disa gjërave të tjera, kur Simoni i tha: "Ti je Krishti", "Ai ia ktheu përgjigjen," "Mbi këtë shkëmb do të ndërtoj Kishën time". -- 'Për çfarë? Sipas këtij besimi, "Ti je Krishti, Biri i Perëndisë së gjallë". -- Ai vazhdon të thotë, jo siç pohon Manes i çmendur për Të, se Mesia është pesë elementët. - Ai mund të kishte shtuar, - dhe ndoshta do të kishte ekzistuar kjo gjë në kohën e tij, - as siç bëjnë papistët arrogantë, që me "Kefa" (Pjetër), këtu nënkuptohen Papët e Romës. Eusebi ka, në Ekl. Histori. herë pas here e përmendi këtë Ungjill: e. g. si apokrife, Lib. III. kapak. XXV. [greqisht]. «Sed et in eundem ordinem (d.m.th. apocr.) jam a quibusdam relatum est Evangelium secundum Hebraeos, quo maxime delectantur Hebraei illi qui Christi fidem susceperunt.» Përsëri, siç ruhet nga Ebionitët dhe pasuesit e tyre, ib. kapak. XXVII. Dhe përsëri, siç foli nga Papiasi dhe tha se ishte shkruar nga Mateu dhe përmbante historinë e shkelës së kurorës (Gjoni VIII.) ib. kapak. XXXIX. Dhe përsëri, (Lib. IV. kap. XXII.) Thuhet se Hegesippus ka përmendur disa gjëra nga Ungjilli i Hebrenjve dhe gjithashtu ai Sirian. Megjithatë, kjo e fundit ishte, pa dyshim, një dhe e njëjtë me atë hebraike, dhe e quajtur kështu sepse ishte shkruar në dialektin siro-kaldaik me shkronja hebraike. Ajo u përkthye nga Jeronimi, në të dy gjuhët greke dhe latine: një kopje e qenies origjinale, në ditët e tij, e ruajtur në Bibliotekën e Cezaresë, e cila ishte formuar nga Pamfili Martiri dhe Miku i Eusebit. Shih Jerome mbi Isaiah, kap. XI. dhe Mat. XVIII . Dhe shënimi i Valesius, f. 47. Shih gjithashtu Jones mbi Kanunin e Dhiatës së Re, vëll. I. pt. 2. kapak. XXV. vijim. -- Meqenëse ky pasazh i Ungjillit (i ashtuquajturi) i Hebrenjve, nuk duket të jetë cituar nga ndonjë kishtar apo shkrimtar tjetër, 1 e kanë menduar të drejtë që ta japin ashtu siç qëndron në sirianisht. Mund të vërehet se Eusebius këtu e citon këtë pasazh si të merituar, megjithëse ai nuk i atribuon drejtpërdrejt ndonjë autoritet hyjnor. Z. Jones, në veprën e tij shumë të shkëlqyer mbi Kanunin e Dhiatës së Re, ka pohuar se Eusebi nuk e kishte cituar kurrë këtë Ungjill - i cili, në të vërtetë, nuk ishte shfaqur në veprat e njohura të Eusebit. Gjithsesi, kjo nuk mund të thuhet, pasi në çfarëdo mënyre ndikon në karakterin e ungjijve tanë të njohur. Unë jam shumë i prirur të mendoj me Grotius, etj. se ky ishte Ungjilli origjinal i Shën Mateut, i ndërthurur shumë nga hebrenjtë heretikë që e kishin marrë atë. Shih Jones, l. c. Pasazhi ndryshon këtu nga citimi i mësipërm, në mungesën e [siriane], këtyre gjërave; të cilat mund të ishin anashkaluar si të panevojshme për argumentin. Mat. XXI. 33 . vijim. Kjo temë ndiqet shumë gjatë mbi parashikimet e dhëna nga Dhiata e Vjetër, në Demonstr. Evang. Lib, II. kapak. III. vijim. 1 Mbretërit XIX. 10–14. rom. XI. 3 . Mat. XXI. 42 . Marku XII. 10, 11 . Luka XX. 17; komp. Veprat IV. 11 . 1 kafshë shtëpiake. II. 7 . Është. XXVIII. 16 . 1 kafshë shtëpiake. II. 6 . Mat. XXI. 45 . vijim. me disa varietete të parëndësishme nga Peschito: dhe e njëjta gjë mund të thuhet përgjithësisht për të gjitha këto citime nga Shkrimi. Mat. XXII. 1–10, me disa varietete të parëndësishme nga Peschito, si më parë. [greqisht] Sophronius, siç citohet nga Fabricius, Salut. Luks Evang. fq. 101, i cili tregon se ishte Herod Agripa që e vrau, në vitin e 44-të të Klaudit. Veprat XII. 2 . Syr. ka [siriane]. Me ([siriake]) «froni» këtu do të nënkuptohet domosdoshmërisht katedra peshkopale e asaj Kishe: e cila pajtohet mirë me gjykimin që Jakobi thuhet se ka dhënë, Veprat e XV. 19 ; dhe ku Pjetri jep mendimin e tij, jo si Gjyqtar, por si një individ i thjeshtë i interesuar në çështjen në fjalë. Shihni gjithashtu Fabricii Salutaris Lux Evang. fq. 47, etj. Histori. Ekl. Euseb. Lib. II. kapak. XXIII. I stilizuar këtu ndoshta, sepse u shkrua nga Jozefi pasi u lidh me romakët dhe ia kishte kushtuar atë perandorit romak. Historia e tij e Luftërave Hebraike. Matt, XXIII. 33. vijim. duke rënë dakord, me disa variacione, me Peschiton. Shih sektin. 10, më sipër, shënim. Jakobi i Vogël, i quajtur "Vëllai i Zotit" në Shkrim. Shih Euseb. Histori. Eccles. Lib. II. kapak. XXIII. Sipas disave ky ishte Simon Pjetri, të tjerë thonë se personi ishte Simoni, i biri i Kleopës; dhe ky është tregimi i Hegesipit, siç ruhet nga Eusebius, Ecl. Histori. Lib. IV. kapak. XXII. [...] Kuptimi i autorit tonë është, - sipas parimit të parashtruar më parë, - se, pasi ai parashikim ishte përmbushur plotësisht, ne nuk mund të kemi asnjë dyshim të arsyeshëm për deklaratat e tjera të bëra më pas. Matt, XXIII. 37. Luka XIII. 34. Syr. [Siriane], lit. dhe. robërinë dhe Kishën e dogjën.; që duhet, mendoj, të nënkuptojë Qytetin. Imituar nga Theodoret (gr. affect. curat. Ed. Gaisford, f. 446.) [...] Ver. 21. [...] Cituar gjithashtu nga Origen (kundër Cels. Lib. II. f. 69,) dhe komentuar me shkathtësi. Ai gjithashtu thotë (ib.), se Flegoni lejon në Kronikën e tij që parashikimet e Zotit tonë u realizuan. Ky autor për më tepër dha një rrëfim për eklipsin e Diellit që ndodhi në kryqëzim. Shih shënimin e Spencer për vendin, (f. 35, shënime.) Autori ynë mund të kishte shtuar shumë, nëse do të kishte zgjedhur ta bënte këtë, nga Profetët, konfirmues të këtij qëndrimi. Unë do të jap një ose dy shembuj. Në Isaia XXIV. 1. na thuhet se «the. Zoti e bën tokën (lexo, tokën, d.m.th. të Judesë) dhe e bën të shkretë...dhe shpërndan banorët e saj.» 3. «Toka do të boshatiset dhe do të rrënohet krejtësisht.»...5 sepse kanë shkelur ligjet,... kanë thyer besëlidhjen e përjetshme.» 6. « Prandaj mallkimi ka gllabëruar tokën (tokën).. .prandaj banorët e tokës (tokës) janë djegur (përmbledhje Deut. XXXII. 22 --27) . . . 20. "Dhe do të bjerë e nuk do të ngrihet përsëri." Vargu 23. e identifikon këtë parashikim me ato të cituara këtu nga Eusebius, dmth. Mat. XXIV . dhe Luka XXI. Konvertimi i johebrenjve, për më tepër, është prekur bukur në ib. ver. 13–16. Komp. ch. XXV. 1. vijim. Në kap. XXVI. trajtohet e njëjta temë dhe në ver. 5, 6, ne e kemi përshkruar fjalë për fjalë, SHKELLIMIN E këtij qyteti të mbrapshtë. Shih gjithashtu XXVI. ver. 10, 11 dhe XXVIII. 18, gjithashtu xxix. 1--7:9--20, të cilat janë të gjitha parashikime të dukshme dhe të drejtpërdrejta të këtyre kohërave: dhe këtyre mund t'u shtohen shumë të ngjashme. Le ta shikojnë këtë ata që mbajnë një restaurim të judenjve. Shih gjithashtu Ezek. V, VI, VII , në të gjithë me vendet paralele, siç jepen në margjinat e Biblave të zakonshme. Një numër i madh pasazhesh për këtë qëllim citohen nga Isaia, nga autori ynë, Demonstr. Evang. Lib. II. XXX.--XXXVII. etj. Luka XXI. 24. Por, për shkak se a1xri, «deri,» ndodh këtu, shumë janë nxitur të mendojnë dhe të argumentojnë, se, prapëseprapë duhet të ketë një rivendosje të Judenjve për të kënaqur këtë! Shih Demonstr. Evang. Lib. VII. fq. 321. D. dhe Origen contra Cels. Lib. II. fq. 62, etj. atë. Lib. IV. fq. 174–5, [...] Kështu edhe Ekl. Histori. Lib. IV. kapak. VI. (Redak. 1G95.) fq. 95. vijim. ku (fq. 96 B.) fjalët e përdorura janë një jehonë e këtyre: [...] Dëshmia e Tertulianit, me të njëjtin efekt, do të gjendet në veprën me vlerë të peshkopit të Linkolnit, «The Eccles. Historia e shekullit të dytë dhe të tretë;» etj. Kamb. 1826. fq. 162. Fjala «i madh» (Syr. [Siriane]) e përdorur më sipër, është lënë jashtë këtu. Luka XXI. 23,24. botimi i Hudson. Tom. II. Lib. VI. fq. 3274, rreshti 27. Deut, XXVIII. 56, 57. "Gruaja e butë dhe delikate midis jush, e cila nuk dëshiron të vendosë tabanin e këmbës së saj në tokë për delikatesë dhe butësi, syri i saj do të jetë i keq ndaj burrit të kraharorit të saj, ndaj djalit të saj, ndaj bijës së saj dhe ndaj të voglit të saj që del nga këmbët e saj, dhe ndaj të gjitha gjërave që do t'i ndiejë fshehurazi për shkak të fëmijëve të saj; rrethimi dhe ngushtica, me të cilat armiku yt do të të shqetësojë.» Shih të gjitha vargjet e mëparshme, 52 rend. Komp. Lam. II. 11; IV. 3, 10, 11 . Ezek. V. 9, 13, 16, 17 . Këto parashikime, me të vërtetë, u përmbushën tmerrësisht deri në germë! Josephus i Hudson, Tom. II. Lib. V. kapak. 10, f. 1246, rreshti 41. Ka një lëshim të konsiderueshëm këtu në tekstin tonë sirian të Jozefit: por, meqë çështja e lënë jashtë mund të kishte vetëm pak referencë për objektet që kishte në sy nga Eusebi; nuk ka asnjë arsye për të supozuar se teksti i vetë Jozefit të jetë i tepërt për këtë arsye. Sirianishtja është formuluar mjaft e jashtëzakonshme këtu; të cilën e vërej thjesht për hir të Studentit. Qëndron kështu: [Siriane]. Lit, Sepse ata shkatërruan qytetin dhe i detyruan romakët, kur ata nuk donin, të regjistroheshin (si kishin marrë pjesë) në një fitore të trishtueshme. "Kohët e johebrenjve", mendoj unë, duhet të nënkuptojnë ato kohë të përmendura më parë në Shkrime, gjatë të cilave johebrenjtë duhet të ruajnë gjendjen dhe fuqinë e tyre të lashtë. Kjo do të thotë, gjatë pjesës së fundit të monarkisë së katërt të Danielit, në të cilën është parathënë se ata duhet të kenë sundimin. Pas kësaj, gjatë mbretërisë së pestë, shenjtorët duhet të kenë sundimin, prandaj këto duhet të jenë kohët e tyre, jo, duke folur nga shkrimet e shenjta, «kohë të johebrenjve». Prandaj autori ynë e ka gabim në këtë vend. Shihni Hyrjen e punës së tij. Ai nuk është i vetmi që e ka marrë atë në këtë kuptim, siç mund të shihet duke iu referuar Poolés Sinopsis, etj. Vendet që kemi parë këtu janë Ligji i Përtërirë. XI. 29; XXVII. 4 . vijim. Josh, VIII. 30. vijim. Samaritanët, me sa duket, kanë futur një numër të madh leximesh të rreme në Tekstin e botimit të tyre të Pentateukut hebraik dhe, ndër të tjera, një që i jepte një shkallë më të lartë nderi malit Gerizim, sesa Hebalit: për të cilin Dr Kennicott, disa vite më parë, e konsideroi detyrën e tij të luftonte. Shihni Prolegomena ime për Biblën Polyglot të Z. Bagster, Prolog, II. sekti. I. XXI. vijim. ku kam treguar se shumë në lidhje me këtë polemikë nuk ishin kuptuar siç duhet. Këta hebrenj, sipas autorit tonë, Demonstr. Evang. Lib. II. XXXVI. kapak. IV. fq. 63. vijim. përbënte Mbetjen, për të cilën ishte parathënë shpesh se do të shpëtohej. Dhe në këtë ai padyshim kishte të drejtë. Shqyrtoni këto vende dhe përpiloni. rom. XI . 5, etj. Kështu edhe në Eccles të autorit tonë. Histori. Libër, Lib. IV. kapak. V. Ky nuk është citim i drejtpërdrejtë i Shkrimit: ai është ndoshta, si në një rast të mëparshëm, (sipër f. 18, shënim,) kuptimi i përgjithshëm vetëm i disa një ose dy vargjeve. Më shumë gjasa më duket se është Is. XL. 10, 11 . Këta megjithatë ishin ndoshta hebrenj helenistë; sepse na thuhet se "kishte disa grekë midis tyre që ishin ngjitur për të adhuruar në festë". Ata, me të vërtetë, mund të kenë qenë prozelitë: por supozimi i mëparshëm është më i mundshmi. Syr. [siriane] ndezur. fjalët ose arsyet e farës. Lexuesi do të ketë parasysh se [Siriane], është përdorur shpesh, në këtë vepër, në kuptimin e gjallërimit, efikasitetit, shkakut dhe të ngjashme, siç rrjedh nga Ai që quhet FJALA, [Siriane]. Shih librin I. sekti. 76. sipër, me shënimin. Duke aluduar ndoshta për Lukën XV. 32. Mat. IX. 37 . Luka X. 2. Mat. III. 12 . Luka III. 17 Një ekspozitë parafrastike e Matt. V. 12 . Luka VI. 23. Shih më lart, Libri II. par. 19, f. 80. me shënimet. Kapitull. X. 21. vijim. Ky vend, si në raste të tjera, ndryshon pak nga Peschito. Është cituar për të njëjtin qëllim nga Theodoret, Graec. ndikoj, kurat. fq. 446. Ed. Gaisford. [...] Ky është një interpretim i largët dhe i panevojshëm. Synimi i pasazhit duket të jetë, - ajo që zakonisht komentuesit e bëjnë zakonisht - që, siç duhet të ketë përçarje në familje, (Luka XII. 52, 53,) ata që ishin kundër Zotit tonë, duhet të tradhtojnë dhe të heqin dorë nga ata që ishin pasuesit e Tij: një gjë që sipas të gjitha gjasave ka ndodhur. Kapitull. VII. 1.5, 16, 17, dhe si më parë, ndryshojnë pak nga Peschito. Syr. [Siriane]. Vetë Marcioni ishte një vendas i Pontit dhe jetoi në kohën e Anicetus, peshkopit të njëmbëdhjetë të Romës. Ai zgjeroi gabimet e Cerdonit, paraardhësit të tij të menjëhershëm, i cili kishte përkrahur dhe punuar për të përhapur mendimet e Simon Magus. Marcioni ishte një blasfemues i hapur i Perëndisë dhe korruptues i Shkrimeve. Ai ishte një nga ata që ndaloi martesën dhe nxiti të përmbahej nga disa ushqime, dhe në këtë, ai duket se ishte dakord me manikeanët dhe saturninët: në shumë gjëra me simonianët, bazilidianët, bogomilët, audeasit etj. Kjo herezi, në kohën e Epifanit, ishte shtrirë në Itali, Egjipt, Palestinë, Arabi, Siri, Qipro dhe Persi. Shih Grabés Irenaeus, f. 104, me shënimet dhe referencat. Syr. [Siriane]. I quajtur kështu sipas prijësit të tyre Valentinus, i cili erdhi në Romë në kohën e Hyginusit dhe jetoi gjatë atyre të Piut dhe atyre të Anicetus. Doktrinat e tij kishin origjinën te Simon Magus, të cilin ai u përpoq shumë gradualisht dhe me kujdes t'i fuste në Kishë. Për të cilën ai u privua përfundimisht nga kungimi. Shih Euseb. Histori. Ekl. Indeksi. Ajo. Grabe. Syr. [Siriane] . Kështu quhej sipas Basilides udhëheqësi i tyre. Ai ishte një vendas i Aleksandrisë dhe lulëzoi në kohën e Hadrianit. Ai mori doktrinat e tij, të cilat ishin ato të Simon Magusit, nga Menanderi, në të cilat martesa ishte e ndaluar dhe nxitej të përmbahej nga disa ushqime. Shih Grabés Irenaeus, f. 96, me shënimet dhe I ndex. Ai ishte vendas i Mesopotamisë dhe lulëzoi në kohën e M. Aurelius dhe L. Verus. Ai së pari iu bashkua Valentinit; por më pas shkroi kundër tij dhe doktrinave të tij. Thuhet se ai ishte një shkrimtar shumë elegant dhe i mprehtë: por ai kurrë nuk u pastrua, siç duhet të duket, nga herezia gnostike. Shih Euseb. Ekl. Histori. Lib. IV. kapak. XXX. Asseman. Bibla. Orientimi. Tom. I. f. 47, etj. siç është shënuar në Indeks: veçanërisht p. 389, shënim. Manes, (ose, siç e emërtojnë persët e sotëm, [persian], Mani, sirianët [siriake] Manni ,) ishte persian nga lindja dhe, sipas Kronikës së Edesës (Asseman. Bibl. Orient. Tom. I. f. 393, shënim) lindi A. D. 240. Ai hyri në D.2 në A.1, kur hyri në D. Archelaus Peshkopi i Caschari, për qëllime të mosmarrëveshjes mbi temën e fesë: por, i mundur, ai u tërhoq fshehurazi në Persi. Ai u mor atje nga mbreti, u plasua i gjallë dhe u ekspozua ndaj qenve. Ai ishte i zellshëm në avancimin e doktrinës së vjetër orientale të dy Parimeve, të mira dhe të këqija, mes të krishterëve; gjurmë të shënuara të të cilave mbeten edhe sot e kësaj dite midis muhamedanëve të Persisë, siç mund të shihet në veprën e festuar të Kuleinit, nën figurat e Intelektit dhe Marrëzisë, (shih Kontradiktat e mia Persiane, f. 175 dhe shënimi,) si edhe në Dabistan, që i atribuohet Mohsin Faniut. Ai besonte me gnostikët se Krishti ishte thjesht një Fantazmë; ai parashtroi se ai vetë ishte Krishti dhe Ngushëlluesi (Parakleti): dhe dymbëdhjetë Dishepujt e tij e ndaluan martesën si të djallit, etj. Shih Theodoret, Haeret. Fab. I. XXVI. Tom. IV. me Indeksin. Epifani. de Mens. et Pond. siç citohet nga Asseman. Një përkthim sirian i veprës së Titit, peshkopit të Bozrës, kundër kësaj herezie, gjendet në vëllimin nga e kam marrë këtë vepër të Eusebit. Të gjitha këto, sipas Hegesipit, të ruajtura nga Eusebius (Eccl. Hist. Lib. IV. kap. XXII.) e kishin origjinën nga Thebuthis, i cili, i mërzitur sepse nuk u bë peshkop, u nis fshehurazi për të korruptuar Kishën. Ai ishte një nga shtatë sektet që më pas u përhapën mes judenjve. Prej të cilit doli edhe Simoni, prej nga simonianët: edhe Kleobi, Dositheus, Gortheus, Masbotheus; prej nga vijnë edhe Menanderi, Marcioni, Karpokrati, Valentini, Basilidi, etj. etj. Prandaj edhe krishtët e rremë, apostujt e rremë, profetët e rremë, etj. Shih shënimet e Valesius, Ed. 1695, f. 69. vijim. Mat. X. 16 : komp. Luka X. 3. Cituar edhe nga Theodoret, Gr. ndikojnë. kurat. Ed. Gaisford, f. 446. Syr. [Siriane], e cila, mendoj se duhet lexuar [Siriane]: qëllimi i autorit tonë me sa duket është, të japë një ekuivalent me « amarum et maligni principis apostasies serpentis venenum» të Irenaeus, Edit. Grabe. fq. 105. Mat. X. 24, 25, 26. Ndryshe pak nga Peschito, si më parë. Cituar pjesërisht nga Theodoret, Gr. ndikojnë. kurat. Ed. Gaisford, f. 447. Mat. IX. 84; XII. 34 . Marku III. 22 . Asgjë nuk ishte më e zakonshme, si midis judenjve dhe paganëve, sesa akuza për Magji kundër fuqive të mrekullueshme të Krishtit dhe pasuesve të Tij të menjëhershëm. (Shih Wetstein në Matt. XII. 24 .) "Paganët", thotë Bingham,... "sepse Shpëtimtari ynë dhe pasuesit e tij bënë shumë mrekulli, të cilat ata ua ngarkuan arteve të liga dhe fuqisë së magjisë,...prandaj në përgjithësi u deklaruan kundër tyre si magjistarë, dhe nën atë karakterin e gëzofit të tyre i ekspozuan ndaj tyre". Nga mbizotërimi i besimit në magji ende në Lindje, muhamedanët kundërshtojnë fuqishëm mënyrën në të cilën ne flasim për mrekullitë; sepse, thonë ata, mund të vijojë akoma, që mrekulli të tilla rrjedhin nga aftësia në magji. Shih Kontradiktat e mia Persiane, Camb. 1824, sekt. II. fq. 191. vijim. dhe Libri V. sekti. 2. më poshtë. Ky vend, i cili është i errët, më duket se do të thotë këtë: Ai duroi gjatë me injorancën e dishepujve të Tij, duke parë ashtu si ata fuqinë e Tij hyjnore dhe fajësoi dyshimin e tyre për rezultatet përfundimtare të Ungjillit të Tij. Vështirësia kryesore në gjuhën siriane është, futja e pyetësorit [siriane], Si? synohet me sa duket të ketë forcën e një negative të fortë. Mat. XIX. 9 . Ndryshe nga Peschito si më parë. Syr. [Siriane] kundër të cilit një murg i devotshëm ka shkruar në margjina [siriane], shikoni dhe dëshironi: sikur kjo të ishte një thelbësore e krishterimit! Nuk duhet të supozohet se autori ynë e përmend këtë, me qëllim që ta lavdërojë: qëllimi i tij ndoshta ishte të tregonte, se, siç e paratha Zoti ynë këtë, ardhja e saj në të vërtetë - një gjë shumë e panatyrshme dhe e padëgjuar - ishte e mjaftueshme për të treguar paranjohjen e Tij. Në Historinë e tij kishtare (Lib. VI. kap. VIII.) ai e ka përmendur këtë, si aktin e guximshëm të një të riu të papërvojë, që rezulton nga një metodë e thjeshtë dhe rinore e interpretimit të fragmentit të përmendur: që ai thotë se, megjithatë, ishte një provë e vetëpërmbajtjes dhe e një besimi të fortë; dhe kjo është ndoshta, një pjesë kryesore e objektit të tij këtu. Shih gjithashtu sektin Libri V.. 14. më poshtë. Heb. IV. 12 . vijim. Ndryshe në mënyrë të konsiderueshme nga Peschito, si më parë. Të lashtët, siç do të shihet në Poole (Sinopsis), përgjithësisht ia referuan këtë pasazh Krishtit, ashtu si Eusebius këtu; dhe, duhet pranuar se çështja e përfshirë në vargun e 13-të, e mbështet fuqishëm këtë pikëpamje. Megjithatë, kuptimi ekzegjetik vjen i njëjtë në secilën pikëpamje: sepse, nëse e marrim fjalën e Krishtit, me modernet; ose, Fjala, Krishti, me të lashtët, efektet, për të cilat flitet këtu, duhet t'i referohen të gjitha përfundimisht Atij. Unë preferoj pikëpamjen e mëparshme, si më e dukshme dhe më e thjeshtë. Gjoni IV. 35 . Ndryshe në çdo rast nga Peschito, si më parë. Syr. [Siriane], lit. mendime të tjera: që është vënë ndoshta për greqishten e9terodoci/a; është zakon me sirianët që të përkthenin kompozime greke. Shih më lart, Libri II. par. 19, shënim, dhe ib. 69. Mat. XIII. 24 --31. Ndryshe nga Peschito, si më parë. Ib. 36–43. Greqishtja ka këtu ka&minon, dhe Peschito [Siriake], përkthimi i saj fjalë për fjalë: pa MS. ka gee/nna, prej nga duket shumë e mundshme, që Eusebi e citoi pasazhin nga kujtesa: një gjë shumë e zakonshme me Etërit. Përkundrazi, do të mendohej, nga lindja e tij si burrë. Shih më lart, Libri I. sektt. 27, 37, me shënimet. Mjafton të theksohet këtu se me «fundin e botës» duhet të nënkuptohet në këtë vend, - si në shumë pasazhe të Shkrimit, - ajo periudhë në të cilën sistemi i vjetër ndërroi jetë dhe sistemi i ri - u krijua Kisha e Krishterë. Por për këtë, më shumë në Hyrjen tonë në këtë vepër. Me të njëjtin efekt, Eccles. Histori. Lib. IV. kapak. XXIII. afër fundit. "Ja, ju kam thënë më parë," i versionit të autorizuar është i paqartë. Prandaj e kam shmangur këtë. Vendi për të cilin aludohet këtu është, me shumë mundësi, 2 Thes. II. 3. vijim. Personi që duhet të ndalonte ([greqisht], ver. 6.) ishte, me shumë mundësi Neroni. (Shih Wetstein në vend); dhe «njeriu i mëkatit», në përgjithësi, secili nga disa perandorë romakë që u bënë persekutorë të Kishës. I tillë ishte mendimi, - dhe pa dyshim i vërtetë - i shumë prej Etërve: i cili bazohet në Dan. VII. 8; IX. 27 ; dhe XI. 36. Shih gjithashtu Predikimet dhe Disertacionet e mia, Lond. 1830, fq. 235, 237, shënim dhe ib. fq. 326. vijim. me hyrjen në këtë vepër. Ai ishte, sipas disave, po aq i lashtë sa koha e Senakeribit; e cila duket të jetë mjaft vizionare. Jeronimi e vendos atë përpara kohës së Zotit tonë dhe e bën atë autor të sektit të farisenjve. Megjithatë, Origjeni pohon se ai ishte bashkëkohës me Apostujt dhe se ai e deklaroi veten si Krishti. Këtë, Origjeni ndoshta e bazoi në një pasazh në Njohjet që i atribuohet Clemens Romanus, i cili na informon se pas vdekjes së Gjon Pagëzorit Dositheus ngriti pretendimin e tij; caktoi tridhjetë dishepuj dhe mori një grua të cilës e quajti hënë -- (duke e konsideruar Diellin ndoshta si përfaqësuesin e tij). Këtij njeriu iu bashkua Simon Magus dhe fitoi një vend midis të tridhjetëve, në vendin e parë të lirë që ndodhi më pas; dhe shpejt pas kësaj ra në dashuri me këtë grua. Hegesipi gjithashtu e bën Dositheun bashkëkohës me apostujt, ashtu si edhe Eulogius, Patriarku i Aleksandrisë. Shih shënimin e Valesius drejtuar Ecl. Histori. Lib. IV. kapak. XXII. Dhe shënimi i mësipërm, sekt. 30. Nga ana tjetër, Theodoret bën udhëheqës Simon Magus. Tom. IV. fq. 193. Përgj. XVIII. 15, 18, 19 . Ai e filloi karrierën e tij të herezisë në një fshat të Mysisë me emrin Ardaba, i vendosur në kufijtë e Frigjisë. Ai mori me vete dy gra, të quajtura Prishilla dhe Maksimila; tregoi se ai ishte Parakleti dhe se gratë e tij ishin profetesha. Sekti i tij, i cili ishte Katafrigji, ishte i madh dhe, në një kohë, e konsideronte Tertulianin në mesin e mbështetësve të tij. Ndër të tjera, sipas nevojës u ngulitën edhe prishja e martesave dhe agjërimet e reja. Shih Euseb. Ekl. Histori. Lib. V. kapak. III. XIV. XVI. XVIII. dhe shënimet e Valesius. Shih gjithashtu Theodoret. Haeret. Fab. Lib. III. kapak. II. Tom. IV. fq. 227. Duke qenë se këto citate ndoshta janë bërë të gjitha nga kujtesa, lexuesi nuk duhet të habitet kur zbulon se ato herë pas here ndryshojnë, madje edhe në të njëjtin kontekst.--Këto pasazhe, do të mendohej, do të ishin të mjaftueshme për të kënaqur ata që janë aq të synuar në mbretërimin personal të Krishtit në tokë, saqë nocionet e tyre janë krejtësisht të pabaza. Sepse, nëse Ai nuk do të shihet as këtu, atje; ose në shkretëtirë, ose në dhomën e fshehtë, siç ishin krishtët e rremë; por, ardhja e të cilit do të ishte më tepër si rrufeja në shpejtësi dhe efekt, - siç ndodhi në të vërtetë me përmbysjen e hebrenjve, përhapjen e krishterimit dhe rënien e Perandorisë Romake; dhe siç është parathënë veçanërisht në Dan. VII. 13,14 : komp. Mat. XXIV. 24, 30; XXVI. 64 . Efes. I. 22. Kol. I. 23, gjithashtu Zech. IX. 14, me kontekstin e mëparshëm nga ver. 9;--atëherë duhet që të gjitha spekulimet rreth një mbretërimi personal në tokë të jenë vizionare dhe të rreme. Megjithatë, autori ynë duket se e kupton këtë, duke iu referuar ardhjes së Zotit tonë në gjykim në ditën e fundit. Nëse po, nuk kam dyshim se ai e ka gabim. Kapitull. XXIV. 6–9. ib. ver. 10–14. Cituar nga Origen (kundër Cels. Lib. II. fq. 68.), me këtë vërejtje: [greqisht] «Quis item non mirabitur, ascendens contemplatione ad illud vaticinium.....cum vidcat juxta illam pradictionem jam praedicatum in omnibus, quae sub coebarum sapientibus, tum insipientibus ? Omnem enim humanam naturam vicit sermo praedicatus cum potentia, nec est videre ullum genus hominum, a quo haec doctrina recepta non sit.» Ky argument nxitet nga Origeni (kundër Cels. Lib. II. f. 68. Edit. Spencer). Nga ky arsyetim i Eusebit del qartë se ai besonte se kishte ardhur Fundi. Dhe në këtë nuk mund të ketë dyshim, mendoj se ai kishte të drejtë; por duke qenë se kjo përfshin një pyetje shumë të keqkuptuar në këtë ditë, mund të jetë e drejtë të ofrohen disa fjalë këtu, se çfarë nënkuptohet me Fundin. Unë mendoj se Danieli (IX. 27.) e quan «përmbushjen:» (përmbledhje ver. 26 dhe vii. 26, 28,) domethënë, fundi i shtatëdhjetë javëve të tij, (ib. ver. 24. vijim.) kur «vizioni dhe profecia» duhet të vulosen: d.m.th. të plotësohen. Në kap. VIII. 19, thuhet, "në kohën e caktuar do të jetë Fundi". Përsëri, ib. kapitull. 27, 28. Fundi i çështjes thuhet se është, kur mbretëria nën gjithë qiellin do t'u jepet shenjtorëve (d.m.th.) të krishterëve: me fjalë të tjera, kur Mbretërit e tokës do të bëhen baballarët e saj gjidhënëse dhe Mbretëresha nënat e saj gjidhënëse, ( Is. XLIX. 23 .) Përsëri, Dan. XII. 7 . Kur fuqia e popullit të shenjtë do të jetë shpërndarë, «të gjitha këto gjëra do të përfundojnë:» d.m.th. kur fuqia e Kishës së re do të përhapet kudo e gjerë, atëherë do të jetë fundi i të gjitha këtyre gjërave. (Përmbledhje Is. LXII. 12, etj. Dan. VIII. 24 .) Në Rev. X. 6, 7, që është një paralele e saktë e Danit. xii. 7, është betuar nga engjëlli, se koha nuk do të jetë më dhe se misteri i Perëndisë, siç deklarohet nga Profetët, do të përfundojë. Tani, Zoti ynë i ka identifikuar parashikimet e tij (Mat. XXIV. dhe Lluka XXI.) me ato të Danielit. Në të parën (vargu 14.) Ai thotë: « atëherë do të vijë FUNDI. Kur do të shihni, pra, neverinë... për të cilën flitet nga profeti Daniel» (IX. 27; XII. 11.)... «atëherë do të jetë shtrëngim i madh» (ver. 21. komp. Dan. IX. 26; XII. 1 .) ' , var. 34, "Ky brez nuk do të kalojë derisa të gjitha këto gjëra të ndodhin", d.m.th. e. filloi (përmbledhja ver. 8.). Në këtë të fundit (Luka XXI. var. 22.) «Këto janë ditët e hakmarrjes, që TË GJITHA GJERAT që janë shkruar TË PËRMBUSHEN» (d.m.th. në to). Që termat, ditët e mëvonshme, ditët e fundit, fundi i botës, fundi i botës, plotësia e kohës, i referohen kohërave të Apostujve dhe atyre menjëherë pas tyre, Përputhshmëria, me paralelet e shënuara në Biblat tona të zakonshme, do të mjaftojnë për të treguar.--Por mbretëria e shenjtorëve nuk do të përfundojë kurrë për sa i përket parashikimit (d.m.th.); Prandaj, nuk mund të ketë ditë të fundit, ditë të mëvonshme ose të ngjashme. Kur ndonjë term i tillë i referohet gjykimit të fundit, gjuha është doktrinore, jo profetike. Përfundoj, pra, se ky Fund erdhi, kur persekutimi i Dioklecianit pushoi, sepse atëherë të gjitha kushtet e profecisë ishin përmbushur. Prandaj Eusebius ka të drejtë. Shih gjithashtu Predikimet dhe Disertacionet e mia, Londër, 1831, dhe Hyrje në këtë vepër. Ai u dëshmua në sekt. 28, më lart, se kjo kishte ndodhur, siç pohon ai në vende të tjera, se Ungjilli ishte pranuar në mbarë botën. Dhe kështu thotë i Dërguari: "Po, me të vërtetë tingulli i tyre shkoi në GJITHË TOKËN dhe fjalët e tyre deri në FUND TË BOTËS." rom. X. 18; dhe ib. XVI. 26.–« u bë i njohur TË GJITHË KOMBET PËR BINDJEN E BESIMIT.» Dhe përsëri, Kol. I. 23... «Ungjilli, i cili iu predikua çdo krijese që është nën qiell.» Për të njëjtin efekt është përgjithësisht dëshmia e Etërve. Shihni «Salutaris Lux Evangelica» të Fabricius: dhe hyrjen në këtë vepër. Duke aluduar në mënyrën pyetëse të hetimit të ndjekur në librat e mëparshëm të kësaj vepre. Ky vend ndodh edhe në Demonstr. Evang. Lib. në. III. fq. 102. D. vijim.--Akuza e të qenit magjistar i Zotit tonë shpesh paraqitet nga Celsus, Origen contra Cels. Lib. I. fq. 7, 30, 65, etj. Shih sektin. 16, më poshtë, dhe shënimet e Spencer mbi Origen contra Cels. Lib. I. f. 7, shënime. Syr. [Siriane]. Kuptimi i të cilit unë supozoj është se ai dëshironte që pasuesit e Tij të ishin ata që më së shumti ndjenin dëshirat e tyre për ndihmën e Tij. Siriaku është ndoshta i dëmtuar këtu. Komp. gjithashtu, ib. fq. 106. vijim. [...] Është cituar sërish, Prep. Evang. Lib. IX. kapak. X. f. 413. C. [...] . Orakuj të tjerë jepen nga Porfiri, Demonstr. .Evang. Lib. III. kapak. VI. fq. 134. B. C. Dëshmi e bollshme, për këtë qëllim, është dhënë, Prep. Evang. Lib. IV. kapak. X. XI. etj. nga Porfiri dhe Teofrasti; dhe përsëri, Demonstr. Evang. Lib. në kapak. III. fq. 105, etj. Demonstr. Evang. Lib. III. kapak. III. fq. 106. C.[...] Demonstr. Evang. ib. fq. 128. A., por shumë më e plotë në greqisht. Autori ynë duket se do të thotë; Asnjë magjistar nuk do të kishte pësuar kurrë martirizim, siç bënë Dishepujt e Tij, sepse ai nuk mund të kishte përjetuar asnjë vështirësi në sakrifikimin e idhujve. Veprat e XIX. 19 . Citimi nuk pajtohet as me Peschito, as me Versionin Filoksenian; por, si më parë, u përkthye sërish nga greqishtja. Demonstr. Evang. ib. B. C. Demonstr. Evang. [greqisht] që, duhet të rrëfehet, shijon, deri diku, lidhjen me institucionet monastike kaq të palumtura të përhapura në kohën e autorit tonë. Ai ishte, siç mendojnë disa, krijuesi i vërtetë i sektit epikurian dhe autori i doktrinës së atomeve. Ciceroni thotë për të, (Tusc. Quest. Lib. V. c. XXXIX.) ashtu siç bën këtu Eusebi: «An, ni ita se res haberet, Anaxagoras, aut hic ipse Democritus, agros at patrimonia sua reliquissent; huic discendi quaerendique divinae delectationi toto se animo dedissent.» Dhe Horaci, (Epist. Lib. 1.12,12.) duke folur për të si bari; «Miramur, si Democriti pecus edit agellos cultaque, dum peregre est animus sine corpore velox.» Shihni gjithashtu jetën e tij nga Diogenes Laertius: prej nga duhet të duket se ai ishte një njeri me erudicionin më të gjerë, pasi kishte shkruar libra mbi Moralin, Fizikën, Matematikën, Gjeometrinë, Astronominë, Gjeografinë, Muzikën, Poezinë, Mjekësinë, Bujqësinë, Pikturën, Taktikat, Literaturën e Shenjtë të Babilonisë, Literaturën e Tij, dhe Shkencën. [...]. Kjo është, pa dyshim, arkat Thebane, jeta e të cilave është dhënë në Diogenes Laertius, (Lib. VI. segm. 85). [Greqisht] – «Hunc ait Antisthenes in successionibus, cum in Tragoedia quadam cerneret Telephum sportulam tenentem, ad cynicam philosophiam prorupisse, illumque patrimonio vendito, erat quippe vir nobilis, cum congregasset circiter vicentea: philosophatum esse, ut et Philemon comicus ipsius përmendem fecerit: ait nempe: «Aestate crassum vestiebat pallium Sed hyeme pannum, ut temperans evaderet.» Shih gjithashtu Plutarku, «De vitando aere alieno», f. mihi, 831. ib. fq. 466. Dashuria e tij për lirinë, ib. fq. 499. Tom. II. Redakto. 1620. Bruckeri Hist. Filozof. Crit. Tom. I. f. 888, etj. E gjithë kjo gjendet edhe në Demonstr. Evang. Lib. III. VI. fq. 129. C. Ed. 1628. Origjeni është, ndoshta, i pari ndër Etërit që citon të dyja këto raste: i. e. ajo e Demokritit dhe ajo e Crates, Contra Celsum. Lib. II. fq. 84. Për të dyja, shih gjithashtu, notae Hoeschelii ad Orig. ib. Redakto. Spencer Muhamedanët nxisin një argument të tillë në favor të Profetit të tyre, nga një paimitueshmëri e imagjinuar në elegancën e Kuranit; të cilën, nuk është e pamundur, mund ta kenë marrë fillimisht nga kjo, ose ndonjë vepër e ngjashme e krishterë. Ky nuk është në asnjë mënyrë një rast supozitiv. "Celsus," thotë z. Bingham, (Antiq. Vol. I. Libri I. c. II. sekt. 5.) "dhe të tjerë pretenduan se Shpëtimtari ynë studioi magji në Egjipt; dhe Shën Austin thotë, përgjithësisht besohej midis paganëve, se ai shkroi gjithashtu disa libra për magjinë, të cilët iu dorëzuan Pjetrit dhe Palit për t'i përdorur dishepujt e tij. Prandaj, Suetonius, duke folur në gjuhën e partisë së tij, i quan të krishterët, Genus homimem superstitionis maleficae, njerëzit e supersticionit magjik. Ashtu si Asklepiadi, gjykatësi në Prudentius, stilon Shën Roman Martirin, Kryemagjistarin.» Dhe Shën Ambrozi vëren në Pasionin e Shën Agnes, se si njerëzit bërtisnin kundër saj, "largoje magjistaren! larg me magjistarin!» Shih gjithashtu shënimin për Librin IV. sekti. 31, më lart. Origen kundër Cels. Lib. I. fq 22, 30. Lib. II. fq. 89, etj Demonstr. Evang. fq. 131. D. Matt, XXVIII. 19--20. Cituar me sa duket nga kujtesa. Le të mos imagjinohet se kjo favorizon doktrinat moderne për traditën e pashkruar. Apostujt u frymëzuan shprehimisht në mënyrë hyjnore për këtë vepër dhe për futjen e atyre Shkrimeve që janë burimet kryesore të së vërtetës hyjnore në Kishën e Krishterë. Dhe, megjithëse Ireneu (Lib. II. kap. II. f. 200. Edit. Grabe) flet për Traditën, jo të shkruar, por të dhënë viva voce; është mjaft e qartë se ai synon t'i atribuojë kësaj asnjë autoritet të pavarur: sepse në të njëjtin kontekst ai na informon se heretikët, kundër të cilëve ai shkruante, u gjetën, kur kundërshtuan këtë traditë, duke u rezistuar edhe deklaratave të Shkrimeve. Tradita e lashtë, kur gjendet në përputhje me Shkrimet, me të vërtetë mund të mbështetet; por, vetëm nga shqyrtimi i tij nga Shkrimet, ne mund ta dimë se është i mirë. Demonstr. Evang. Lib. III. kapak. VI. fq. 132. B. ku Gr. qëndron kështu: [greqishtja] për të cilën siriaku është një përkthim servil dhe, në të njëjtën kohë, aq i errët, siç mund të imagjinohet. Greqishtja këtu, si shpesh në vende të tjera, e tejkalon tekstin tonë në gjuhën siriane, gjë që më shtyn të besoj se vepra jonë është shkruar para kësaj. Ib. fq. 133. C. Greqishtja na lë këtu, ib. D. Demonstr. Evang. Evang. Lib. III. kapak. V. fq. 109. C. vijim. me disa ndryshime të vogla. Një argument i ngjashëm parashtrohet nga Arnobius adversus Gentes. Lib. I. f. 32. Redakto. 1604. Kjo nuk ndodh në greqisht. Kjo nuk ndodh në greqisht, ib. Mat. X. 10 . Ndryshe, si më parë, nga Peschito. Kjo klauzolë e fundit nuk gjendet në greqisht, ib. fq. 110. A., ku gjendet pjesa tjetër. Pra Predikimi në mal, në përgjithësi, Mat. V . vijim. Mat. V. 37 . Megjithatë, greqishtja ka, [greqisht] Ib. Demonstr. Evang. Lib. në kapak. V. fq. 110. C. vijim. [...] Një ndjenjë jo e ndryshme nga kjo ndodh në Origen, kundër Cels. Lib. I. f. 11. Syr. [Siriane]. Kjo fjalë nuk gjendet në asnjë leksik sirian të arritshëm për mua. Megjithatë, është përtej çdo dyshimi, «Parabolarii», d.m.th. q. «Parabolani» i latinëve, dhe Para&boloi i grekëve. Më poshtë është tregimi i Bingham për termin. (Ant. Krishti. Kisha, Libri I. c. II. sekt. 9.)... «Ata» (paganët) «i dhanë atyre» (të krishterët) «emrat e Parabolarii dhe Desperati, burrat e guximshëm dhe të dëshpëruar, Parabolarii ose Parabolani midis romakëve, ishin ata burra të guximshëm aventurierë që angazhuan në skenë, ose me forcë, për të luftuar kundër vetes. prej nga kishin edhe emrin Bestiarii dhe Confectores. Tani, për shkak se të krishterët u vunë të luftonin për jetën e tyre në të njëjtën mënyrë, dhe ata zgjodhën ta bënin këtë sesa të mohonin fenë e tyre, prandaj ata morën emrin Paraboli dhe Parabolani; të cilin, ndonëse synohej si një emër qortimi dhe talljeje, megjithatë të krishterët nuk ishin të gatshëm ta merrnin për vete, duke qenë një nga personazhet më të vërtetë që paganët u dhanë ndonjëherë,” etj. Dhe, përsëri, (Libri III. shek. IX. sekt. 3.) «Këta ishin ata që romakët i quanin Bestiarii, dhe nganjëherë Paraboli dhe Parabolarii, nga fjala greke Paraba&llesqai, që nënkupton ekspozimin e jetës së një njeriu në rrezik, siç bënin ata që luftuan me bishat e egra...dhe është i njohur mendimi i greqishtes, që disa të tjerë mësuan. kopjet e... Phil. II. 30 , ishte [greqisht], duke e ekspozuar jetën e tij në rrezik, siç e përkthen një përkthyes i vjetër latin i Puteanus, 'Parabolatus de anima sua'. Shihni gjithashtu Wetstein në vend. Ky emër iu dha edhe disa oficerëve të Kishës, të cilët kështu aventuruan jetën e tyre duke vizituar të sëmurët.» Bingham, ib. Gr. ib. D. Argumentet të cilave iu përgjigjëm këtu, përgjithësisht do të gjenden në Origen contra Cels. Lib. II. fq. 87, etj. Ib. (Demonstr. Evang.) fq. 112. C., me disa variacione. Komp. Ep. Kol. I. 23, dhe shih shënimin e mësipërm, Libri IV. par. 36. Pra, Origen kundër Cels. Lib. II. fq. 69. Euseb. Ekl. Histori. kapak. XXIII. Demonstr. Evang. Lib. III. V. fq. 116, B. C. [...] Ekl. Histori. kapak. XXV. [...] Ky ishte Juda, Mat. XXVI. 14; XXVII. 3, etj. [...] Demonstr. Evang. ib. fq. 117. [...] Kjo klauzolë nuk shfaqet në greqisht. Përgj. XVII. 6; XIX. 15 . 2 Kor. XIII. 1 Demonstr. Evang. ib. B. Gr. [greqisht]. Ib. fq. 117. C. Siriaku është i errët këtu, i cili qëndron kështu: [Syriac], lit. Këto gjëra, pra, janë hetuar, ose, le të (mendohen) të hetohen, (siç) ne u kemi dhënë atyre, me marrëveshje, një fillim që nuk është në vend. [...] Demonstr. Evang. fq. 117. D. Demonstr. Evang. ib. fq. 118. B. Demonstr. Evang. ib. fq. 119. A. Marku IX. 13 . Luka XXI. 12. Shihni shënimin në paragrafin tjetër. Demonst. Evang. Lib. III. fq. 119. D. vijim. me variacione të caktuara. Mat. IX. 9–11 . Si më parë, ndryshon në mënyrë të konsiderueshme nga Peschito. Një ekstrakt nga greqishtja origjinale e këtij vendi, që është ruajtur në Bibliotekën Perandorake në Vjenë, dhe më është komunikuar me dashamirësi, (shih Librin IV. seksioni 6, më lart), tani do ta jap si më parë (1. c.) «Fol. 375. kundër Euse B. eu0aggel-qeof a& : (haec rubrica excipit locum Lucae de vocatione Levi 1Acion qanma&sai to_ a1plaston kai\ fila&lhqej h]qoj.. kai\ th_n filosofi/an tou~ eu0aggelistou~ matqai/_t. bi/on, ou0k a0po_ semnh~j diatribh~j w9rma~to, e0k de\ tw~n a0mfi\ ta_j telwni/aj kai\ pleoneci/aj sxolazo&ntwn kai\ tou~to tw~n loipw~n ~ j ~ nhmidw. e0poi/hsen ou0k o9 snnapo&stoloj au0tou~ 'Iwa&nnhj a0lla0 o9 me\n louka~j sugkallu&ptwn to_ o1noma th~ a0rxaiote/a katexrh&sato ~ sthliteu/wn u9ion» (lego bi/on.) «kai\ kath&goroj e9autou~ gino&menoj, o0nomasti\, au0to_j e9autou~ memnhme/noj tw~ oi0kei~w suggra&mmati to&nd' i9utro o9 i0c e9ch~j, to&n te kata&logon tw~n loipw~n maqhtw~n e0cariqmou&menoj, au0to_j e9autw~ to_ tou~ telw&nou prosti/qhsin o1noma di0 u9perbolh_n e0pieikei/aj0tou m bi/on i0wa&nnh, fi/lippo&j te kai\ barqolomai~oj prota&ttei e9autou~ to_n qwma~n protimw~n w9j krei/ttona to_n sunapo&stolon tw~n loipw~n eu0aggelistw~n-tount. rubrika: grhgori/ou qeolo&g .» shton Dr. Simonem laudare catenam Bibliothecae Parisinae.» - The Parisian Catena Unë nuk kam asnjë mjet për të shqyrtuar Kodeksin e Kardinalit Bessarion, unë duhet t'ua lë atyre që kanë akses në atë Codex, të gjetura nga Signor Mai, si dhe në këtë, lexoni më lart subscriptum» është lënë jashtë kudo: dhe se, në këtë ekstrakt, janë shtuar edhe disa fjalë nga përpiluesi i Catena-s. Demonstr. Evang. ib. fq. 120. D. Autori ynë flet këtu vetëm për Letrën e Parë të Gjonit: e dyta dhe e treta, - në secilën prej të cilave Apostulli me të vërtetë është quajtur "Plak", - duke u dyshuar si të rreme për disa kohë në Kishë. Shih Euseb. Ekl. Histori. Lib. VI. kapak. XXV.– «Në shekullin e katërt, kur Eusebi shkroi historinë e tij kishtare, letrat e dyta dhe të treta të Shën Gjonit nuk u llogaritën në mesin e o9mologumenave, por ishin në numrin e antilegomeve, ose librave të pranuar nga disa dhe të refuzuara nga të tjerët.» Marsh's Michaelis, vëll. VI. sekti. I. kapitulli, XXXII, Ib. «Autori as nuk e quan veten Gjon, as nuk merr titullin Apostull; por e quan veten thjesht 'Plaku' (o9 presbuteroj)... Shën Gjoni mund ta quante veten me të njëjtën përshtatshmëri presbuteroj, siç e quajti vetë Shën Pjetri sumpresbuteroj; dhe pas vdekjes së Shën Pjetrit, titulli o9 presbuteroj mund të ishte aplikuar ekskluzivisht për Shën Gjonin, i cili ishte i vetmi Apostull që jetonte në atë kohë. Shihni të gjithë këtë: ajo. Proleg. Mulliri, në N.T. Redakto. Kuster, sekt. 151, 222: gjithashtu Parathëniet e Hammond dhe Whitby në Letrën e Dytë të Shën Gjonit. [...]. Mat. XVI. 15–20 . Duke mos pajtuar në shumë aspekte me Peschiton, si më parë. Demonstr. Evang. ib. fq. 121. A. B. Shih më lart, Libri IV. sekti. 2, ku kemi një shpjegim të mirë të këtij pasazhi. Është cituar gjithashtu Prep. Evang. Lib. I. kapak. III. fq. mihi. 8. C., gjithashtu Demonstr. Evang. Lib. III. kapak. V. fq. 121. B Këtu do të vëreja se me "lidhje dhe zhveshje" mund të nënkuptohet vetëm detyra, e cila u është dhënë kryesisht Apostujve, dhe së dyti, të gjithë shërbëtorëve të autorizuar siç duhet të Krishtit, për të predikuar, në mënyrë shërbyese, heqjen e mëkateve nëpërmjet besimit në Të: fakti që askush nga Apostujt nuk e ka kryer kurrë mëkatin në mënyrë të pavarur. dorë, për të denoncuar mallkimin: kjo mënyrë e të folurit për çdo gjë siç është bërë, kur synohet vetëm shqiptimi i saj, duke u përdorur shumë shpesh në Shkrime. Shih Hebrin tim. gram. Art. 154, 8; 157, 6, redaktimi i dytë ose i tretë. Këtë e kanë vënë re edhe Estius (në difficil. Script. loc. në Marc. VIII. 29.) dhe Dr Hammond (Annot. mbi titullin e Matt.), siç e ka vënë re Eusebius. (Prep. Evang. Lib. III. kap. vii.) «Përulësia e Shën Pjetrit», thotë i pari, «nuk do ta linte t'i thoshte këto» (i nderuar) «gjëra për Shën Markun, kur ai shkruante Ungjillin e tij»... «që dëshmon modestinë e madhe të Apostullit». Dr Hammond:... «Ai (Pjetri dhe pas tij Marku) e bën këtë, (përmend mohimin e tij, etj.) më ftohtë se sa kishte bërë Mateu, vetëm e1klaie... Mateu, e1klaie pikrw~j.» Jones (mbi Kanunin, vëll. in. f. 65.) mirë vëren,... «Nuk ka asnjë rast të vetëm në të gjithë Ungjillin e tij (d.m.th. të Markut) që tenton të çojë përpara nderin...e Pjetrit mbi pjesën tjetër të Apostujve;...që nuk mund të llogaritet në asnjë mënyrë më të mundshme, sesa të supozohet se apostujt nuk e kanë botuar aq shumë në rrethanat e tij. Ai gjithashtu vëren se, duke bërë një mrekulli nga Pjetri, për të paguar haraçin, Marku e ka lënë jashtë. Shih Mat. XVII. 24 . Marku IX. 30–33 . Thënia e Zotit tonë se do të lutej për Pjetrin, Lukën xxii. 31--32, gjithashtu është lënë jashtë. Përulësia e Pjetrit për të mos lejuar Krishtin t'i lajë këmbët, gjithashtu është lënë jashtë. (Gjoni xiii. 6.). Zelli i Pjetrit për t'i prerë veshin shërbëtorit të kryepriftit, Gjonit XVIII. 10 , gjithashtu është lënë jashtë, siç është besimi i tij në kërcimin në det, Gjoni XXI. 7: gjithashtu ngarkesa e veçantë për të ushqyer delet e Tij, Gjoni XXI. 15 : si edhe parashikimi i martirizimit të tij, Gjon XXI. 18 . Vlen të përmendet gjithashtu se të gjitha këto lëshime u bënë në qytetin e Romës, ku mësonte Pjetri dhe ku Marku, me shumë mundësi, shkroi Ungjillin e tij! Sigurisht që Apostulli nuk mund të kishte menduar kurrë të ngrihej atje si më i lartë se të gjithë Apostujt dhe si kreu i gjithë Kishës së Krishterë! A nuk ka të ngjarë që qëllimi i tij ishte të ruhej nga supozimi, të cilit ai parashikoi se do t'i drejtohej? Marku XIV. 66, deri në fund: ndryshon nga Peschito, si më parë. Demonstr. Evang. ib. fq. 122. A Ib. fq. 122. C., me disa variacione. Demonstr. Evang. ib. fq. 123. B. C. me disa variacione. Antiq. Jud. Lib. XVIU. kapak. IV. sekti. 3. Redakto. Hudson, f. 798. ku është dhënë kështu pasazhi, [greqisht]. Hudson ka dhënë (ib.) një listë të mirë të leximeve të ndryshme. Do të jetë e mjaftueshme për mua të vërej ato të vëzhguara nga përkthyesi ynë sirian. Ky pasazh citohet nga Eusebi si në Historinë e tij kishtare (Lib. I. kap. XI.), ashtu edhe në Demonstratio Evangelica (Lib. in. V. f. 124. B.) siç mund të shihet në Hudson, a. Pra, Syr.[Siriake] b. Pra, Syr. c. Syr. kai\ dida&skaloj. d. Syr. th~| a0lhqei/a| dexome/nwn. e. Pra, Syr. jo «pellexit», si në latinishten e Edit të Hudson-it. f. Syr. kai\ o9 xristo&j. g. Syr. [Siriake], insimulues ? Këtë fjalë nuk e kam takuar kurrë më parë në këtë kuptim, h. Syr. shton [Syriac], oi9 pa&lai, palai~oi, ose a0rxai~oi, nëse këtu nuk kemi dy përkthime të greqishtes, tw~n prw&twn, që dyshoj se është kështu. i. Syr. duket se ka pasur tw~n par' h9mi~n. j. Syr. duket se ka pasur, oi9 to_ prw~ton. k. Ndoshta jo në greqishten e përkthyesit tonë. 1. Jo në kopjen e sirianit tonë, m. Syr. duket se ka lexuar, o3qen ei0j e1ti. n. Nuk ekzistonte në greqishten e përkthyesit tonë.--Shih gjithashtu Fabricii Salutaris Lux Evangelii, kap. ii. fq. 16. vijim.--Ka qenë shumë e zakonshme të dyshohet ky pasazh si i rremë, ose si pjesërisht i tillë; dhe disa kanë shkuar aq larg sa të akuzojnë Eusebius për mashtrim. Shih shënimet e Valesius për Ecl. Histori. l. c. sipër. Baza kryesore për këtë dyshim duket të jetë thënia e Jozefit: Ky ishte Krishti, kur në fakt ai nuk ishte i krishterë. Por, a është e nevojshme të supozohet kjo? Sundimtarët e Judenjve duhet ta kenë ditur se Jezusi ishte Krishti; e megjithatë, ata i rezistuan Atij, madje deri në maksimum! Ata ishin të njohur me mrekullitë e Tij dhe ringjalljen e Tij. A vepruan ata në përputhje me rrethanat? Krejt e kundërta! Pothuajse e njëjta gjë mund të thuhet për mijëra mes nesh, të cilët me dëshirë japin dëshminë e tyre për faktin historik të Jezusit si Krishti, por që janë ende miq të vegjël për çështjen e Tij sa ishte Jozefi. Sido që të jetë, pra, fakti i çështjes, për sa i përket këtij lexim, nuk e kuptoj se si mund të kundërshtohet për arsye kaq të gabuara si këto. Përshtypja ime është se nuk është e rreme. Demonstr. Evang. ib. fq. 124. C. D. Kështu edhe p. 259, shih shënimin. Demonstr. Evang. na lë këtu. Ib. fq. 125. A. Demonstr. Evang. Lib. III. kapak. VI. fq. 185. A., por me variacion të konsiderueshëm Shih librin IV. par. 6, më sipër. Kjo çështje ndodh edhe në Demonstr. Evang. Lib. III. kapak. V. fq. 135. B. C. vijim. Greqishtja është ndryshe këtu, ib. C. Greqishtja ka shumë më tepër këtu, ib. D. Demonstr. Evang. ib. fq. 136. A. Cituar gjithashtu më lart, f. 159. Demonstr. Evang. ib. fq. 137. C. D. Ky argument është avancuar nga Celsus: Origen contra Cels. Lib. II. fq. 94. vijim. [...] Gjithçka që autori ynë do të thotë ndoshta është kjo, se, duke parë një projekt të tillë të konvertimit të botës, me mjete të tilla thjesht, sado që ai të jetë i gatshëm ta shikojë me çiltërsi atë gjë; megjithatë ai nuk mund të mos arrinte në përfundimin se me të vërtetë nuk premtonte asgjë: i. e. me kusht që fuqi të tjera dhe të plotfuqishme të mos ishin vënë në të. [...] Gjithçka që autori ynë do të thotë ndoshta është kjo, se, duke parë një projekt të tillë të konvertimit të botës, me mjete të tilla thjesht, sado që ai të jetë i gatshëm ta shikojë me çiltërsi atë gjë; megjithatë ai nuk mund të mos arrinte në përfundimin se me të vërtetë nuk premtonte asgjë: i. e. me kusht që fuqi të tjera dhe të plotfuqishme të mos ishin vënë në të. Kjo duket se i referohet Veprave III. 7, etj. IV. 7, etj. Veprat XIV. 12, & Demonstr. Evang. ib. fq. 139. B. C Gr. "Didaskalei~a." lat. «schola atque auditoria:» përgjithësisht, si vende të mësimit të krishterë. Shih librin III. sekti. I. vijim. sipër. Autorët e "Historisë Universale", na thonë, pasi recituan dashuritë e Jul Cezarit dhe të Mark Anthony me Kleopatrën, (Vol. IX. f. 480, Edit. 1747,) se "Në të përfundoi familja e Ptoleme Lagus, themeluesi i Aleksandrit pas vdekjes së mbretërisë itatike, mbi dyqind e Egjiptit dhe mbretërisë së Egjiptit. nëntëdhjetë e katër vjet, ose, siç do të kenë të tjerët, dyqind e nëntëdhjetë e tre dhe tre muaj. Sepse që nga kjo kohë Egjipti u reduktua në një provincë romake dhe drejtohej nga një pretor i dërguar atje nga Roma.»-- Mbi profecitë e Danielit në lidhje me këtë periudhë, puna e Sir Isak Njutonit mbi këtë temë, ose Historia e Lashtë e Rollin-it, mund të konsultohet me përparësi. Duhet të kihet parasysh se kjo i referohet vetëm kohërave në të cilat Apostujt predikonin: sepse, në këto, ata në përgjithësi nuk pësuan asnjë persekutim, përveçse nga çifutët jobesimtarë. Ne kemi një shembull të mrekullueshëm ilustrues të këtij argumenti të regjistruar në Veprat e Apostujve, (kap. XXII. 23--30): ku është e qartë se, nëse Pali nuk do të kishte qenë romak, ose do të kishte hequr dorë nga privilegji i tij si i tillë, ai do të ishte fshikulluar, nëse nuk do të vritej, nga Centurioni, po të mos kishte qenë ai Centurion: i vrarë me gurë nga hebrenjtë. Prandaj, fuqia romake, edhe pse më pas një persekutues, sigurisht që kontribuoi në përparimin e Ungjillit.--Ky argument nxitet edhe më lart, Book in. sect, l. vazhdim; dhe në Prep. Evang. Lib. I. kapak. IV. fq. 10, gjithashtu në Orat. de laudd. Konstante. kapak. XVI. fq. 541. Referenca (shih gjithashtu Eccl. Hist. Lib. IX. kap. IX. f. 293. B.) ndoshta është bërë këtu për disa nga ato gjëra të mrekullueshme të bëra në kohët e lashta në favor të Kishës së Perëndisë. Në Historinë Kishtare të Autorit tonë, çlirimi nga Egjipti krahasohet kështu me ngritjen e Kishës së Krishterë. Paulus Orosius bën një krahasim të ngjashëm, (Lib. VII. kap. XXVII. Shih Predikimet dhe Dissertacionet e mia, Lond. 1830, f. 309--10.), dhe Lactantius e trajton këtë çështje shumë gjerësisht në Traktin e tij të admirueshëm, «De mortibus Persecutorum». Shih gjithashtu, mbi vdekjen e Domitianit, Suetonius, Lib. XI. kapak. XVI. vijim. Galerius ishte nxitësi i persekutimit të fundit. Shihni fundin e tij të mjerë. Histori. Ekl. Lib. VIII. kapak. XVI. fq. 257. vijim. Shih gjithashtu, ib. Lib. IX. kapak. VI. fq. 287. ib. kapak. X. f. 297. B. C. ib. fq. 298. D. vijim. edhe Konstantini orat. ad Sanct. coet. kapak. XXIV. XXV. Dëshira në greqisht, ib. fq. 140. D Kjo, edhe pse lë të kuptohet - mund të jetë - për plagët e Egjiptit dhe rënien e Faraonit dhe ushtrisë së tij, ka një referencë më të menjëhershme për Perandorët Romakë, të cilët morën pjesë aktive në persekutimet e Kishës. Shihni autoritetet e sapo referuara, veçanërisht Euseb. Histori. Ekl. Lib. VIII. kapak. XVII. fq. 257. Kjo pjesë mbyllet me Demonstr. Evang. Lib. III. ib. fq. 141. A.