Theofánia

Содержание Predslov Prvá kniha Eusebia z Cézarey o Božom prejave Druhá kniha proti filozofom Tretia kniha (Eusébia) z Cézarey Štvrtá kniha (Eusébia) z Cézarey Piata kniha (Eusébia) z Cézarey Eusebius biskup z Cézarey. Theofánia alebo božská manifestácia nášho pána a spasiteľa Ježiša Krista,/preložená do angličtiny s poznámkami, zo starodávnej sýrskej verzie gréckeho originálu, ktorý sa už stratil; pred ktorým je ospravedlnenie pravovernosti a prorockých názorov tohto významného spisovateľa./zapísané so súhlasom jeho milosti vojvodu z Northumberlandu, kancelára univerzity v Cambridge./ Samuel Lee, d.d./ d.d. univerzity v Halle; člen société asiatique v Paríži; historickej spoločnosti Rhode Island, Amerika; kanonik z Bristolu, rektor v Barley, herts., regius profesor hebrejčiny na univerzite v Cambridge a pod./Cambridge: vytlačené v univerzitnej tlači Duncan a Malcolm, 37, Paternoster Row, Londýn./1843 Na jeho milosť. Hugh vojvoda z Northumberlandu a pod. a pod. a pod. Kancelár univerzity v Cambridge, toto úsilie prinavrátiť kresťanskej cirkvi dávno stratené dielo a obhájiť názory jedného z jej najučenejších a najpracovitejších prelátov je svedectvom hlbokého zmyslu pre mnohé štedré priazne udelené univerzite, v ktorej má česť zastávať úrad, s jeho láskavým dovolením a prepisovateľom, s najúctivejším súhlasom redaktora. KEĎŽE teraz vykonám veľmi príjemnú povinnosť predložiť kresťanskej cirkvi (v preklade), dávno stratené dielo jedného z jej najučenejších a najpracovitejších pastierov, mojou prvou povinnosťou bude podať čo najlepšiu správu o tomto Dielo; moja druhá, opísať Rukopis, z ktorého bol prevzatý; po tretie, aby som stanovil zásady, ktorými som sa riadil pri úprave sýrskeho textu tohto rukopisu, ako aj pri vytváraní a ilustrovaní môjho anglického prekladu. Keď tieto veci urobím, – pretože niektoré názory môjho autora boli označené za kacírske a niektoré ďalšie budú s najväčšou pravdepodobnosťou považované za neopodstatnené a neudržateľné, mám na mysli tie, ktoré obsahujú jeho názory na Proroctvo, zhodnotím tieto názory čo najstručnejšie a úprimne: nechám na čitateľovi, aby si urobil závery sám a spravodlivé. Som si vedomý zodpovednosti, ktorá sa spája s tak nebezpečným záväzkom, akým je po prvý raz ponúknuť vzdelaným z Európy dielo pochádzajúce od muža tak učeného, ​​tak oslavovaného a tak často velebeného a odsudzovaného, ​​akým bol cézarejský biskup a otec cirkevných dejín. Aby som však čo najlepšie uspokojil túto zodpovednosť, teraz v prvom rade pristupujem k tomu, aby som čo najlepšie zodpovedal za Dielo, ktoré mám tú česť a potešenie predstaviť verejnosti. Prvú a pravdepodobne aj jedinú zmienku o tomto Dielo, ktorá sa vyskytuje u ktoréhokoľvek starovekého Otca Cirkvi, možno nájsť v katalógu Cirkevných spisovateľov od Hieronyma. A v tomto všetkom, čo tento Otec hovorí – po tom, čo hovoril o niektorých iných Eusebiových dielach – je „qeofanei/aj libri quinque“, t.j. O Božskom Prejave, päť kníh. Po ňom Suidas hovorí „qeofanei/aj lo&goi e/“, čo sú slová jeho vydania Hareye Biblie, „theca“. Graeca z Fabriciusa, hovorí o tom (sv. VII. str. 408). Harl».--» Fragmentum ex Eusebii opere deperd. Theophania Evang. 81. et Suida, quando inter Eusebii Scripta memorat libros quinque peri\ qeofanei/aj . ortu divino" Katalóg Hebed Jesu, na ktorý sa tu odkazuje, sa nachádza v Bibliotheca Orientalis of Asseman, tom. III. pt. 1, a miesto na str. 18 z toho: kde po tom, čo hovoril o cirkevných dejinách nášho autora, Hebed Jesu hovorí, [sýrsky], t.j. e. a Kniha o Božom prejave. Asseman nás v poznámke odkazuje na Cavés Historia Literaria, s. 95, kde sa spomína toto Eusebiovo dielo s názvom peri\ qeofanei/aj , libri quinque; ale Cave nám o tom nepovie nič viac, než že ide o dielo, ktoré už neexistuje. Ale to, čo si tu najviac zaslúži poznámku, je, že nás Asseman vôbec odkázal na Cave; ak by dielo existovalo vo Vatikánskej knižnici, s najväčšou pravdepodobnosťou by nám, ako to urobil na mnohých iných miestach, podal jeho podrobný opis. Možno dodať, že hoci nám Asseman v tejto práci poskytol veľmi rozsiahle zoznamy sýrskych kníh uložených vo Vatikáne, ani raz o tom nehovoril, že by tam boli. A to isté možno povedať o dnešnom veľmi vzdelanom vatikánskom knihovníkovi, ktorý vo svojej erudovanej a namáhavej práci nazvanej «Scriptorum Veterum nova Collectio» veľa povedal a niektoré diela upravil o Eusébiovi a dokonca dal niekoľko fragmentov z našej Theofánie; no nikde nás neinformoval, že sa tam nachádza buď grécky text, alebo sýrska verzia tohto Diela. Možno preto dospejem k záveru, že o jej existencii v tejto knižnici nie je známe. Citácie uvedené vyššie vo Fabriciusovi nájdete v nasledujúcej práci, strany 216, 321–2. Fragment vytlačený v Göttingene v roku 1740, o ktorom sa tiež zmieňuje, bude buď pretlačený, alebo bude uvedený ďalej v tomto diele, ak ho bude možné získať pred tým, ako sa dostane do tlače posledný hárok. Myslím si, že z toho, čo už bolo povedané, musí byť evidentné, že dielo nášho autora s názvom Cirkevná teológia, spomenuté vyššie, nemôže byť totožné s dielom s názvom Teofánia alebo Evanjelická teofánia, pretože týmto posledným názvom je naše Dielo označené vo viedenskej Catene: hoci musí byť rovnako isté, že dielo od Eusebia: nesúce názov Jeromea, ktorý mu bol pridelený v Sýrii, nemá žiadny dôvod. možno možno prisúdiť, prečo by Sýrčania mali falšovať takéto dielo, je pravdepodobné, že práve toto dielo opísal Hieronym. Opäť, z fragmentov tohto Diela, ktoré sme si doteraz všimli (pozri miesta uvedené vyššie), sa zdá dostatočne isté, že ide o dielo Eusebia, ktoré takto opísal Hieronym. Doplnil by som, nech čitateľ aj na nasledujúcich stranách preskúma, veľmi veľa miest označených ako zodpovedajúce slovo za slovom, pričom viaceré v nepochybných produkciách nášho autora. V našej druhej knihe sa napríklad zistilo, že veľký počet oddielov alebo odsekov je rovnaký ako mnohé z nich v «Oratio de laudibus Constantini:», zatiaľ čo v našej piatej knihe sa oveľa väčšia časť nachádza slovo za slovom v «Demonstratio Evangelica;» nenástojiť na niekoľkých ďalších, ktoré sa nachádzajú buď v «Praeparatio Evangelica», v Cirkevných dejinách, alebo v inom diele nášho autora, ako je uvedené v poznámkach. V spisoch Eusebia sú tiež určité zvláštnosti, ktoré tu možno spomenúť; sú to tieto: Je u neho zvykom, aj keď nie neustále, začínať nasledujúcu knihu vecou a občas slovami, ktoré uzatvárajú tú predchádzajúcu. Uzávierka a začiatok prvej a druhej a druhej a tretej knihy «Praeparatio Evangelica» poskytne príklady toho; ako budú aj tie zodpovedajúce z nášho nasledujúceho Diela, a najmä tie zo Štvrtého a Piateho. K tomu možno pridať Eusebiov štýl, ktorému je všeobecne dovolené byť čokoľvek, len nie jednoduché a zrejmé. Jeho obdobia sú často dlhé a jeho štýl je obrátený a zapojený. Navyše sa zdá, že sa usilovne vyhýbal jazyku, ktorý sa bežne používa, a často sa prikláňal k tomu, čo je pre básnikov typické. Táto posledná úvaha nemohla ovplyvniť náš pôvodný text, ktorý je len prekladom; kým prvý má vo veľmi značnom rozsahu. Pretože náš prekladateľ, ktorý sa snaží ukázať, že je verný pri plnení tejto svojej povinnosti, tak dôsledne nasledoval svoj originál tým, že sa ho snažil podať slovo za slovom, že jeho preklad môže byť príležitostne považovaný za zosobnenú temnotu; Sýrčania veľmi zle pripúšťajú buď inverziu, alebo involúciu štýlu. Niekoľko príkladov tohto druhu, ku ktorým by bolo možné pridať mnoho ďalších, nájdete v poznámkach pripojených k anglickému prekladu. Ďalšou úvahou je jeho platónsky spôsob rozprávania o Božstve ako o samostatnej bytosti, o ktorej nemožno povedať, že by (správne) existovala žiadna iná, o čom budeme hovoriť podrobnejšie o niečo ďalej. Jeho spôsob rozprávania o Synovi má tiež svoje zvláštnosti; Jeho bytie Boh Boží, zrodený z Boha, vychádzajúci z Otca; teda úplný a vo všetkých ohľadoch ako On; Jeho kedy bol a stále je s Otcom a v Otcovi; napriek tomu sa rozprestiera vo všetkých veciach a pokorne sa znižuje, aby sa rozprával s ľuďmi a podobne; čo bude podrobnejšie uvedené ďalej. Jeho občasné narážky na veci, ktoré sa mu míňajú pod očami, ako utrpenie mučeníkov (s. 50); stav Cézarejskej cirkvi, ktorej predsedal, možno všetko považovať, myslím, za skutočný dôkaz, že Eusebius bol autorom tohto Diela; a k nim možno pridať jeho uvažovanie všeobecne na spôsob Platóna a v mnohých prípadoch jeho osvojenie si výrazov, ktoré tento filozof používal. Myslím, že z týchto úvah musí byť dostatočne zrejmé, že naše Dielo je kópiou pravého gréckeho diela Eusébia, tak dávno strateného. Ale ak nie, nech sa na chvíľu domnievame, že ide o falzifikát a že jeho autorom bol nejaký Sýrčan, ktorý, aby bolo lepšie zabezpečiť jeho prijatie, k nemu pripojil meno Eusebius. Teraz by som sa spýtal: Kde máme medzi spisovateľmi sýrskej cirkvi hľadať muža, ktorý je rovnocenný s touto úlohou? Philoxenus z Mabugu a Jacob z Edessy 1 mali nepochybne dostatočné schopnosti na zostavenie diela na tú istú tému; ale ani jeden z nich, ani žiadny iný sýrsky spisovateľ, o ktorom viem, nemal nič podobné ako ráznosť a učenosť, čo sa v tomto prejavilo. Oveľa menej pravdepodobné je, že pri takomto pokuse by sýrsky jazyk bol vystavený neprirodzeným skrúteniam a involúciám, ktoré sú v tomto Diela tak viditeľné, alebo že by sa zistilo, že kopíroval Eusebia slovo za slovom, v rozsahu, ktorý sme si všimli vyššie. Nie je ani v žiadnom stupni pravdepodobné, že by sa takýto príkaz mohol niekedy uplatniť na učencov Sýrskej cirkvi. Okrem toho, originál Theofánie musel existovať, keď sa toto sýrske dielo prvýkrát objavilo a skutočne ešte dlho potom; čo by v skutočnosti klamalo akýkoľvek pokus tohto druhu, ak by bol urobený. A o tom, jeho nespochybniteľné prijatie v sýrskej cirkvi, poskytuje plné a dostatočné svedectvo. Po vyriešení tejto otázky pristúpme teraz k našej druhej, ktorou je podať určitý opis Rukopisu, z ktorého bolo naše dielo prevzaté. Niekedy v roku 1839 sa reverend Henry Tattam z Bedfordu, ktorý je vynikajúcim koptským učencom, rozhodol navštíviť Egypt za účelom získania koptských rukopisov, aby podľa možnosti dokončil vydanie Koptských písiem. Na návrh jeho priateľov bolo zriadené pešie predplatné s cieľom pomôcť uhradiť náklady tohto podniku a toto predplatné bolo vedené príspevkom 300 libier. vládou. Jednotlivci prispeli v malej miere: a pán Tattam sa podľa toho vydal do Egypta. V krátkom čase sa vrátil, keď si zaobstaral niekoľko dobrých koptských rukopisov, ktorých zoznam bol vytlačený a rozposlaný; a tiež asi 50 zväzkov sýrskych rukopisov 2 , z ktorých niektoré boli extrémne staré a veľmi cenné. Tieto rukopisy mi poslal pán Tattam so žiadosťou, aby som mu podal správu o ich obsahu; a zároveň povedať, čo som si myslel, že by mohla byť ich hodnota: čo som urobil hneď, ako mi to dovoľovali moje ostatné záväzky. Práve pri prehliadaní týchto rukopisov som mal mimoriadne potešenie objaviť ten, ktorého prekladom je nasledujúce dielo. Keď som vtedy vedel, ako som to vedel, extrémnu vzácnosť tohto Diela; inými slovami, keďže nebolo známe, že by existovala žiadna iná kópia, požiadal som pána Tattama, aby mi dovolil vziať si jej kópiu predtým, ako mi opustí ruky, aby sa Dielo nestratilo, nech sa s týmto MS stane čokoľvek. Pán Tattam, s nezaujatosťou, pre ktorú je taký pozoruhodný, okamžite dal súhlas, čo mi navyše umožnilo ponechať si MS. tak dlho, ako by som si to želal: a hoci krátko nato odovzdal zbierku vo všeobecnosti správcom Britského múzea, bol taký ochotný urobiť toto ustanovenie, že by mi malo byť dovolené ponechať si tento čs. pokiaľ to budem považovať za potrebné. Mojou prvou úlohou teraz bolo urobiť správnu kópiu tohto veľmi vzácneho a cenného Kódexu, pokiaľ ide o našu prácu; a podľa toho som to skopíroval sám so všetkou expedíciou, ktorej som mohol veliť. Čoskoro potom, čo som to urobil, som požiadal Spoločnosť, ktorá bola nedávno založená v Metropolis, na tlač orientálnych textov so žiadosťou, aby to vytlačili, a tak rozmnožili kópie, aby sa zaistila bezpečnosť a trvalosť diela. Výbor tejto spoločnosti veľmi milostivo pristúpil k tejto žiadosti. Dielo bolo teda dané do tlače a vytlačené pánom Richardom Wattsom, obchodníkom dlho a dobre známym svojou schopnosťou tlačiť vo všeobecnosti orientálne diela 3 . V jeho rukách mal navyše tú výhodu, že bol vytlačený sýrskym typom, ktorý bol vyrobený pred niekoľkými rokmi pod mojou vlastnou kontrolou, za účelom tlače sýrskej Biblie pre potreby sýrskych kostolov v Malabare. Tu dodám, že pri prechode hárkov lisom som každý z nich porovnal s čs., takže verím, že sýrsky text, už nejaký čas dokončený, bude vytlačený tak úhľadne a správne, ako sa dá očakávať najväčšia starostlivosť zo strany redaktora aj tlačiarne. Čs. obsahujúce naše Dielo, je veľmi úhľadne napísané v Estrangelo, alebo starom cirkevnom rukopise Sýrčanov, na veľmi jemnej a dobre pripravenej koži. Má veľkosť veľkého kvarta, každé folio má rozmery asi 14½ palcov krát 11½ a obsahuje tri stĺpce, každý so šírkou 2¾ palcov, ako možno vidieť vo fac simile pred týmto Dielom. Vonkajšie okraje sú v priemere 2½ palca na šírku, vnútorné 1¼; a priestor medzi niekoľkými stĺpcami je asi 5/8 palca. Čs. obsahuje 245 fólií; 71, z ktorých prvý obsahuje sýrsky preklad Uznaní svätého Klimenta, ako sa nazývajú. Ďalších 83, dielo Titusa Bishopa z Bostra 4 (alebo Bozraha) proti Manichejcom; ďalších 76 fólií obsahuje naše Eusebiovo dielo; nasledujúcich 14, Eusébiov popis mučeníkov Palestíny, ako bol uverejnený v 8. knihe jeho cirkevných dejín; a posledný folio, Encomiums on their excellences, s názvom, [sýrsky]. Táto posledná práca je neúplná, niektoré listy sa stratili z konca MS, a preto aj pôvodný dátum MS. neprišla k nám v závere, ako to zvyčajne býva. Napriek tomu máme na rube štvrtého fólia, po skončení nášho Diela, napísaného na vonkajšom okraji jedného z fólií Traktátu o mučeníkoch Palestíny, nasledujúci nápis tučnou, ale dosť nepeknou rukou a bežným znakom Peschito; Vidíte, moji bratia, ak posledná časť tejto starodávnej knihy bola odrezaná a zanikla spolu s tým (s čím) jej pisateľ uzavrel a dokončil ju; bolo to teda napísané na svojom konci, t. že «Táto kniha bola napísaná v meste Edessa v Mezopotámii, rukami muža menom Jákob, v roku sedemstodvadsaťtri, (a) bola dokončená v mesiaci posledného Tešrinu. (február). A tak ako to, čo tam bolo napísané, som tu napísal aj bez dodatku. A veci, ktoré sú tu, som napísal v roku 1398, v (aera) Grékov (t. j. Seleucidae). Ak teda máme brať prvý z týchto dátumov, ako sa uvádza v ére Seleucidae, a túto poznámku, ktorá obsahuje pravdivé vyhlásenie rešpektujúce vek nášho MS, bude jeho dátumom 411 n. l. a jeho vek bude 1432 rokov! Dozvedeli sme sa, že dátum tejto poznámky je dátumom Grékov (alebo Seleucidae), teda n. l. 1398, čo zodpovedá roku 1086 n. l., len pred 757 rokmi, keď, ako nám hovorí jeho autor, tento rukopis si zaslúžil označenie staroveký! Kedysi som sa prikláňal k názoru, že naša čs. nemôže byť taký starý, ako to urobil tento prvý dátum, a že rok 723 musí byť rokom našej spoločnej éry; čo by za jeho vek dalo 1120 rokov; a že toto, ako zo vzhľadu čs., tak aj z niektorých iných úvah, bolo bližšie pravde. Napriek tomu sa musím priznať, keďže som nikdy nevidel ani nepočul o sýrskej čs. nesúci dátum v našej spoločnej ére; a ako všetky sýrske MSS. povedal, že je napísané v Edesse, robte, pokiaľ viem, vždy noste dátumy podľa éry Seleucidae; Nechápem, ako sa dá tento dátum uviesť v našej spoločnej ére. Čo sa týka vzhľadu čs, aj keď je určite vo veľmi dokonalom a čistom stave, no keďže klíma Egypta, v ktorej sa pravdepodobne dlhé stáročia uchováva, je extrémne suchá, nie je v žiadnom prípade vylúčené, že čerstvý vzhľad čs. je niečo viac, než vyžaduje povaha prípadu. Určite existujú MSS. v tej istej zbierke s dátumom, vďaka čomu sú staré len o málo menej ako 1 300 rokov, a napriek tomu vyzerajú v rovnakom zachovalom stave ako toto, ale ktoré, ako je napísané na obaloch s opisom oveľa horším ako tento, nemajú taký čistý a jasný vzhľad. Asseman nám tiež podáva správu o sýrskej čs. evanjelia, zachovaného vo vatikánskej knižnici, ktoré bolo napísané v roku nášho Pána 785, a on tvrdí, že to bolo v jeho dobe – asi pred 100 rokmi – také jasné a dokonalé ako kedykoľvek predtým. Z toho by sa malo zdať, že sa nedá povedať, ako dlho trvá MS. napísané na dobrej koži a dobre zachované môžu vydržať; a v dôsledku toho, aké nebezpečné je vysloviť sa pozitívne o veku akejkoľvek SM. len z jej vzhľadu. Farba atramentu musí byť vo všetkých takýchto MSS. ako Montfaucon a iní dobre poznamenali, nevyhnutne vybledli; ale do akej presnej miery musí, ako predtým, zostať z mnohých dôvodov nedefinovaná. Atrament v našom čs. je tak vyblednutý, aj keď si myslím, že nie do takej miery, ako je to pozorovateľné v Beza čs. v Cambridge. To však mohlo byť spôsobené miestom alebo spôsobom, akým tento čs. sa zachovalo, čo bolo zrejme menej priaznivé ako u nás. Túto otázku som preto ochotný nechať v stave neistoty, v ktorom som ju našiel. Vo svojom Predslove k sýrskemu vydaniu nášho Diela som povedal, že čs. z ktorej bola prevzatá, bola pravdepodobne stará nie menej ako tisíc rokov. Vtedy som si nebol vedomý, že by sa v ňom mal nájsť dátum. Neľutujem však, že som veľmi podcenil jeho vek, pretože to musí byť pre mojich čitateľov dobrý dôkaz, že som nemal sklony preháňať. Možno však naznačiť, že tento veľmi skorý dátum by mohol byť dátumom ČŠ. z ktorého bol skopírovaný alebo z nejakého iného pred ním: u prepisovačov to nie je nezvyčajné prepisovanie pomocou MSS. ktoré kopírujú, aj ich dátumy; takže čs. veľmi moderného dáta, môže vo svojom epigrafe niesť jednu z najvyšších antik. Na to by som odpovedal: Ak máme vyššie uvedenej poznámke pripísať nejaký kredit, tento čs. musel byť považovaný za prastarý pred 757 rokmi: a k takémuto čs. azda nemôžeme pripísať vek menej ako 600 alebo 700 rokov: ak vezmeme najmenší z nich, vek našich kódov bude 1357 rokov, ak najväčší, 1457: zatiaľ čo dátum, ktorý mu v skutočnosti pripisuje poznámka, je starý 1432 rokov, iba o dvadsaťpäť rokov menej, ako by to urobil tento posledný výpočet. Je tu však niekoľko úvah, ktoré by na prvý pohľad svedčia o opaku a ktoré skutočne takto nasilu pôsobili v mojej mysli, keď veľmi skorý dátum udelený našej čs. prvé ma napadlo: sú to tieto: Po prvé, Eusebius zomrel okolo roku 340 n. l. Ak potom naša čs. bol napísaný A. D. 411, muselo sa tak stať až 71 rokov po smrti autora pôvodného gréckeho diela. Teraz budeme mať teda 71, alebo ešte niekoľko rokov, na obdobie, v ktorom vznikol náš sýrsky preklad, a ako sa mi zdá, muselo byť 6 skopírovaných niekoľkokrát pred naším MS. mohol byť napísaný; čo sa môže zdať príliš málo. Nevidím však dôvod, prečo by toto Eusebiovo dielo, ktoré muselo byť populárne, nemohlo byť preložené do sýrčiny veľmi skoro po tom, čo bolo uverejnené: a ak áno, sýrska verzia mohla byť nespočetnekrát skopírovaná pred dátumom nášho MS. Keď bola prvýkrát založená škola v Edesse, nepodarilo sa mi to zistiť. Je však isté, že pred rokom 411 n. l., dátumom prideleným našim MS 7 , bol a bol dlhý čas v intenzívnej prevádzke. Naše Dielo teda mohlo byť preložené do sýrčiny v Edesse, dokonca ešte počas života jeho autora, alebo aspoň dostatočne skoro na to, aby to umožnilo náš MS. boli tam skopírované v roku 411 n. l., po tom, čo boli odobraté nespočetné kópie z autogramu prekladateľa a jeden od druhého. Ale myslím si, že existujú lepšie dôvody na predpoklad, že náš preklad nevznikol v tomto ranom období v Edesse, ale skôr v Palestíne. Asseman (l. c. p. CMXXV.) nám povedal, že v Cézarei aj v Scythopolise (Bethshan Starého zákona) v Palestíne existovali školy posvätnej literatúry; a že v Scythopolise sa energicky pokračovalo v tlmočníctve z gréčtiny do sýrskeho jazyka; a že o tejto skutočnosti vydal svoje svedectvo sám náš autor 8 : ako aj historici Sokrates a Sozomen. Ak sa na to možno spoľahnúť, nie je nepravdepodobné, že náš preklad vznikol ešte za života Eusébia a mohol byť pod jeho kontrolou, ako aj pod kontrolou Patrofila, ktorý bol vtedy biskupom Scythopolisu. A myslím si, že sú v ňom určité jazykové zvláštnosti, ktoré poukazujú na to, že nebol vyrobený v Edesse, a to sú tieto: Nikdy nenájdeme tvar ženského množného čísla v slovesách 9, ako to neustále robíme v dielach Efréma, Jakuba z Edessy a iných autorov tejto školy. Zámeno prvej osoby množného čísla je skôr v hebrejskom ako v sýrskom tvare. Zámenné formy, [sýrčina], sa nikdy nevyskytujú v jazyku Edessa; ani príslovkové [sýrsky], ani neosobný [sýrsky], ani spojenie [sýrsky] v zmysle bezprostredne, ani príležitostná nadbytočnosť, ba dokonca chyba vzťažného zámena [sýrčina], pokiaľ viem: to všetko nájdete označené v poznámkach. Preto sa prikláňam k názoru, že náš preklad nevznikol v Edesse, ale v Palestíne. Jazyk tohto prekladu – ak vezmeme do úvahy práve spomenuté prípady – sa mi javí ako najčistejšia sýrčina 10 , a taká, ako by sa dalo očakávať v diele tak dávneho dátumu. Už som poznamenal, že jeho poradie je veľmi prevrátené a jeho kolokácia je spojená s tým, že bol urobený servilne, aby nasledoval grécky originál. S tým sa každý uspokojí porovnaním ktorejkoľvek z jej častí s miestami, na ktoré sa poukázalo, ako sa nachádza v gréčtine, v niektorých ešte existujúcich Eusebiových dielach: čo – hoci mi to spôsobilo veľké problémy, ako každému čitateľovi sýrskeho textu – je predsa okolnosť nekonečnej hodnoty v iných ohľadoch; a najmä, keďže sa do našich čias zachovala najpresnejšia kópia pôvodného gréckeho diela nášho autora, ktoré sa nepochybne už dávno stratilo. Existuje ďalšia výhoda vyplývajúca z okolnosti, že veľa z tohto diela sa stále nachádza v gréčtine jeho autora, a to je toto; môžeme teda posúdiť rozsah učenia gréčtiny, ktoré má prekladateľ. A verím, že to bolo veľmi významné. Vo svojich poznámkach som poukázal na niektoré prípady, v ktorých si myslím, že sa mýlil; Napriek tomu musím povedať, že verím, že jeho preklad je celkovo taký presný, ako sú najlepšie doteraz publikované preklady gréckych diel Eusebia. Vyššie bolo uvedené, že naša čs. je z väčšej časti napísaný úhľadne a správne a v starodávnom znaku zvanom Estraghelo. Teraz musím povedať, že je úplne bez samohlások a že interpunkcia je často taká, že nič neprináša k spravodlivému poňatiu konštrukcie textu. Nepochybujem o tom, že Sýrčania mali systém interpunkcie, ktorý v niektorých ohľadoch zodpovedal tomu, ktorý poskytujú akcenty hebrejskej Biblie; no musím povedať, že doteraz to nebolo uspokojivo rozvinuté. Pán Ewald sa o to skutočne snažil v diele publikovanom v Göttingene v roku 1832 s názvom «Abhandlungen zur Orientalischen und Biblischen Literatur;» v ktorom na str. 103 a nasledujúcich sa zaoberal „systémom zvýraznenia“ Sýrčanov podľa niektorých MSS. nájdený v Kráľovskej knižnici v Paríži; a to, o tom nepochybujem, urobil so všetkou dobrou vernosťou. Napriek tomu musím povedať, že systém, ktorý vytvoril, dostáva len veľmi malú pozornosť od akéhokoľvek starovekého členského štátu. doteraz mnou videný. Zdá sa, že starší autori prijali systém oveľa jednoduchší a menej zaťažený známkami; tí modernejší, najmä maroniti, ktorým vďačíme za interpunkciu väčších polyglotov, sa mi zdajú byť skutočnými autormi jeho systému. Akokoľvek to môže byť, všetko, čo som pri tlači nášho sýrskeho textu urobil, bolo nasledovať MS. tak blízko, ako som len mohol; Hovorím to preto, lebo sa vyskytujú prípady, v ktorých je sotva možné povedať, či Kopírátor chcel, aby bod stál na riadku textu, nad ním alebo pod ním. V mojich poznámkach možno nájsť niekoľko poznámok o používaní Ribbui, ( [Sýrčina] ), značky bežne používanej v množnom čísle v podstatných menách a príležitostne aj v slovesách, v ktorých je náš čs. zdá sa byť singulárne. Aj v tomto prípade som sa pevne držal čs. Pravidlá, podľa ktorých som postupoval pri preklade zo sýrčiny, sú nasledujúce. Keďže som sa zaviazal zastávať funkciu prekladateľa a nie komentátora, považoval som za správne obmedziť sa čo najbližšie k svojmu originálu, ako mi to povaha prípadu a moje najlepšie úsilie umožňujú. Ak som sa teda držal svojho originálu tak presne, ako som len mohol, verím, že som to neurobil do takej miery, aby bola moja angličtina buď drsná alebo ťažko pochopiteľná. Tam, kde som považoval sýrčinu za veľmi nejasnú, som vo všeobecnosti pridal poznámku a odkazoval som na gréčtinu, ak bola dostupná. A pre lepšie pochopenie mysle môjho autora som občas poukázal na paralelné pasáže vyskytujúce sa v Otcoch, ktorí boli pred ním, a teda pravdepodobne ním napodobňovaní, ako Justín mučeník, Teofil z Antiochie, Tatian, Origenes, Clemens Alexandrinus a iní; alebo, kto ho nasledoval, najmä Theodoret, ktorý bol evidentne jeho veľkým napodobňovateľom. Citoval som aj také pasáže od klasických a iných autorov, na ktoré sa môj autor buď odvolával, alebo ich komentoval, ako Herodotos, Thukydides, Diogenes Laer-tius, Platón, Aristoteles, Josephus a ďalší; čo ma stálo veľa času a problémov. Nepokladal som však za potrebné na tento účel zhrnúť všetkých alebo kohokoľvek z gréckych alebo latinských otcov: všetko, čo som urobil alebo zamýšľal urobiť, bolo zaznamenať také náhody, ktoré sa vo všeobecnosti vyskytli pri mojom čítaní v čase, keď som sa venoval tejto práci. Mnohé ďalšie podobné pasáže možno nepochybne nájsť v spisoch cirkevných otcov, a najmä v Justinovi mučeníkovi, Tatianovi, Tertullianovi, Origenovi, Clemensovi Alexandrinovi, Arnobiovi, Lactantiovi, Zlatoústom a Theodoretovi, ktoré prenechávam väčšiemu priemyslu a času iných, ktorí sa môžu rozhodnúť nasledovať prieskum. Takéto ilustrácie a poznámky, ktoré sú uvedené v sýrskom texte, boli určené na použitie pre študentov, ktorí môžu byť prinútení prečítať si toto dielo. Verím, že som týmto spôsobom poskytol veľmi užitočnú Chrestomathy pre rozvoj sýrskej literatúry. Divízie, t.j. e. odseky alebo sekcie, ktoré som urobil vo svojom texte, v sýrskom vydaní aj v mojom anglickom preklade, sú vo všetkých ohľadoch presne také, aké som ich našiel v čs. Pridal som však číslice na uľahčenie odkazu buď zo sýrskeho textu na môj preklad, alebo z ktoréhokoľvek z nich na pôvodný sýrsky rukopis. Možno by som tieto odseky alebo oddiely rozdelil rovnomernejšie, ale myslel som si, že z práve uvedených dôvodov by bolo najlepšie dodržať starý. Tiež som si myslel, že ak by sa potom mal objaviť pôvodný grécky text, možno by bolo lepšie nemeniť toto rozdelenie textu – najmä preto, že ide o veľmi starý dátum – s cieľom poskytnúť čo najväčšiu príležitosť vidieť jeho staroveký stav, a teda ľahšie overiť totožnosť takéhoto diela, ak by sa skutočne niekedy našlo. Teraz pridám niekoľko poznámok k samotnému Dielo a k obdobiu, v ktorom pravdepodobne vzniklo. Myslím, že môžem povedať, že samotné Dielo je hodné zbožnosti a učenosti zaslúžene oslavovaného Otca cirkevných dejín. Ako krátky výklad kresťanstva, najmä jeho božskej autority a úžasného vplyvu, ho možno nikdy nikto neprekonal. Theodoretovo dielo s názvom «Graecarum Afacionum curatio», nedávno pretlačené Dr. Gaisfordom, je určite plnšie v konkrétnych bodoch, ktoré malo ilustrovať: ale potom vďačí za veľa priemyslu a vzdelanosti nášho autora a je menej obsiahle vo svojom kontexte. Stromateis od Clemensa z Alexandrie a « Civitas Dei “ od Augustína sú možno bohatšie na konkrétne otázky; zatiaľ čo Clemensova práca je menej usporiadaná a obe majú menej široký rozsah skúmania a nie sú tak dobre prispôsobené na všeobecné čítanie. Keď vezmeme do úvahy veľmi široký rozsah otázok, ktoré zaberá náš autor, veľkú rozmanitosť, ktorú považujeme za malý priestor, argumenty a informácie; vyvarujte sa záveru, že je to veľmi výnimočné dielo, ktoré sa hodí do našej doby, ako aj do tých, pre ktoré bolo napísané, jeho hlavnou výnimočnosťou je to, že je argumentačné a jeho argumenty sú dobre podložené a logicky vedené slabosť svojej doby, a to z tisícov, ktorí by mohli byť schopní a ochotní to odsúdiť a obviňovať, ani nie tak, ako sa možno bude chcieť riadiť jeho cnosťami alebo dať niečo podobné ako dôkaz skutočnej učenosti a kresťanskej zbožnosti a horlivosti. Pokiaľ ide o obdobie, v ktorom to bolo napísané, myslím si, že to muselo byť po všeobecnom mieri, ktorý v Cirkvi obnovil Konštantín, a predtým, ako bolo napísané „Praeparatio“, alebo „Demonstratio Evangelica“. Môj dôvod pre prvý z týchto predpokladov je: Náš autor opakovane hovorí o pokoji obnovenom v Cirkvi; kostolov a škôl obnovených alebo potom po prvýkrát vybudovaných: výživného stavu Cézarejskej cirkvi; o rozšírenom a potom úspešne sa rozširujúcom stave kresťanstva: to všetko sa nedalo povedať v časoch posledného a najkrutejšieho prenasledovania. Moje dôvody pre druhý z týchto predpokladov sú úvahy, že nech sa nachádzajú akékoľvek časti tohto Diela, či už v «Praeparatio», «Demonstratio Evangelica» alebo «Oratio de laudibus Constantini», nevyskytujú sa v žiadnom pravidelnom slede argumentov ako v tomto Diela: najmä v druhom diele, do ktorého boli zjavne začlenené za účelom predĺženia reči. Okrem toho mnohé z týchto miest sú v týchto dielach zosilnené, najmä v dvoch prvých, ako je uvedené v mojich poznámkach; čo, ako sa zdá, naznačuje, že takéto doplnky boli urobené buď preto, aby sa prispôsobili novej pôde, do ktorej boli tak presadené, alebo aby dodali nejakú novú hmotu, ktorá sa navrhla nášmu autorovi. A opäť, ako «Praeparatio» aj «Demonstratio Evangelica», sú diela, ktoré si museli vyžiadať veľmi veľa času na ich dokončenie a ktoré by aj tak neboli vhodné na všeobecný obeh; Zdá sa mi pravdepodobné, že toto populárnejšie a užitočnejšie dielo bolo zložené a publikované ako prvé, a že ďalšie dve, ako vo všeobecnosti ilustrujú, len niektoré konkrétne body, ktoré sú v našom Dieli zdôvodnené podľa poriadku, boli vyhradené pre čítanie a príležitostné písanie nášho autora počas značného počtu rokov, ako aj pre uspokojenie jeho vlastnej mysle, ako aj pre všeobecné čítanie učených. Zdá sa mi preto pravdepodobné, že to bola jedna z prvých inscenácií Eusebia, ak nie prvá po skončení prenasledovania. Z autorov citovaných na nasledujúcich stranách som nemal vždy v mojich silách citovať najnovšie alebo najlepšie vydania. V mnohých prípadoch som sa mohol poradiť len s tými, ktoré som mal vo svojom vlastníctve, nielen preto, že nie je vždy v mojej moci byť v areáli univerzity a využívať jej knižnice; ale aj keď existujú, jej knižnice nie sú v tomto smere ani veľké, ani bohaté. V niektorých prípadoch som napísal vlastné mená tak, ako som ich našiel vo svojom sýrskom origináli, čomu som sa len ťažko mohol vyhnúť, keďže sa zdalo, že je mojou povinnosťou uvádzať tento a nie akýkoľvek iný príklad, a tiež preto, že to občas vyžadovala povaha pasáže. Ak som v žiadnom prípade nedokázal pochopiť zmysel svojho autora, môžem len na obranu povedať, že som urobil, čo bolo v mojich silách, aby som v tomto ohľade zabezpečil presnosť. Nešetril som bolesťou a nepovažoval som žiadne skúmanie za príliš veľké, aby som mu urobil spravodlivosť. Napriek tomu, keďže sýrska literatúra je medzi nami len v plienkach, či už rešpektuje charakter gramatiky, slovníkov, autorov alebo iných pomocníkov tohto druhu; ak sa mi niečo nepodarilo, môžem snáď dúfať v zhovievavosť, ktorú si povaha prípadu vyžaduje: a nič iné si neželám. Vo všetkých takýchto prípadoch budem s najväčšou radosťou dostávať návrhy, ktoré môžu zlepšiť moju prácu, a budem pripravený ich prijať a byť za ne vďačný. O samotnom Diele môžem povedať: Ak ma to stálo veľa práce a výskumu a naplnilo ma to nárastom práce, čo ma v mnohých prípadoch pripravilo dokonca o potrebný relax a cvičenie; priniesla so sebou potešenie, na ktoré budem vždy spomínať s najväčšou vďakou. Mať privilégium obnoviť kresťanskej cirkvi dielo jednej z jej najjasnejších ozdôb ako učenec a teológ v najlepších časoch, je skutočne cťou, ktorou sa môže pochváliť len málokto: zatiaľ čo zadosťučinenie z nádeje, že môže byť na veky nápomocné pri privádzaní mnohých k poznaniu pravdy, je viac než dostatočné na splatenie akejkoľvek práce, ktorú by jeho obnovenie mohlo stáť. Teraz musím vyjadriť vďaku syndikom univerzitnej tlače za ich štedrosť, keď vzali na seba hlavnú časť nákladov vynaložených na tlač tohto diela; a dodať, že dúfam, že to nebude pri tejto príležitosti vyhodené. Poznámka k elektronickému textu: Po predslove uvedenom vyššie v knihe nasleduje 5 „Predbežných dizertačných prác“, ktoré zaberajú s. XXIV-CLIX: viac ako 130 strán! Sú trochu rozptýlené, ale nie bez zaujímavosti. Zaoberajú sa témami, ako sú Eusébiove názory na rôzne teologické otázky, ale verím, že pre väčšinu ľudí nebudú zaujímavé a ich prepis by zabral viac času, ako mám ja. Ak ich niekto naozaj chce a je pripravený podieľať sa na práci pri ich overovaní, v každom prípade ma kontaktujte. Inak si ušetrím prácu. RP. [Vybrané poznámky pod čiarou: niektoré boli vynechané, čo si vyžadovalo prepis sýrčiny, ale nezaujímali ľudí, ktorí nehovoria sýrsky] Prvá kniha Eusébia z Cézarey o Božom prejave 1. TÍ, ktorí hovoria o zložení celého tohto veľkého a krásneho sveta ao rozmanitej existencii a rozmanitej štruktúre neba a zeme, že nemá ani počiatok, ani vládcu; a že neexistuje žiadny Pán a žiadna Prozreteľnosť (existujúca); ale to, že to vzniklo samo od seba, náhodne, neplánovane a slepou (slov. hlúpou) náhodou, akokoľvek sa to stalo, sú úplne bezbožné a bezbožné 11 : preto sú vylúčení z božských zhromaždení a slušne vylúčení z našich svätých chrámov. Pretože ani oni sami nemôžu vlastniť dom bez premyslenia a starostlivosti; ani loď nemôže byť dobre postavená s jej príslušenstvom bez lodiara; ani odev nebude utkaný bez umenia tkania; ani sa nepostaví mesto, keď veda architekta chce. A keďže sami vyznávajú tieto veci, neviem, akým odcudzením rozumu to je, že nepovažujú chody slnka (ako bytie) podľa svojho spôsobu; zmeny mesiaca podľa ich menovania; (niekoľko) rádov hviezd, ako v ich správnom čase; a revolúcie zakrivenia nebies a opätovný výskyt a zmeny časov a ročných období 12 . A zase s týmito, že (neberú do úvahy) váhu hôr (ako je regulovaná) váhou 13 ; vyrovnávanie dní a nocí; nerušená produkcia zvierat; tradičná a nemenná postupnosť života s dlhým trvaním; bylinky každého druhu kvetov, ktoré vyrastajú zo zeme; opatrenia pre všetky zvieratá, ako sú vhodné pre každé; ich niekoľko zmyslov; členov orgánu; ich vlastnosti excelentnosti a nachádzajúce sa v ich (niekoľkých) situáciách, takže (muži) vidia očami a cítia rukami: čo je podľa nich aj nevidomým zrejmé. Takže s ateistickými tvrdeniami a škodlivou skazenosťou mysle (tvrdia), že neexistuje dielo ani múdrosti, ani SLOVA BOŽIEHO, ani prozreteľnosti (v tom všetkom sa prejavuje); ale naopak si predstavujú, že (všetko) má slepé šťastie a deje sa to tak, ako to môže byť, bez cieľa a konca. Títo istí sú teda ako ateistickí ďaleko od Božského počutia (Slova) a úplne od spoločnosti tých, ktorí sa boja Boha. 2. Na druhej strane aj spoločnosť polyteistov, ktorá je usporiadaná proti predchádzajúcemu, sa mi zdá byť v krajnom omyle; ---- že sa mýlia ako deti v intelekte, ktoré menia uctievanie Stvoriteľa sveta, Vládcu všetkých, Boha, ktorý je nad všetkým, za (to) vecí, ktoré sú od Neho; a (teda) cti slnko, mesiac a ostatné časti vesmíru, prvotné prvky, zem, vodu, vzduch a oheň, s menom, ktoré patrí Jemu, ktorý je ich Tvorcom a Stvoriteľom; a volajte tých Bohov, 14 ktorí nikdy neexistovali; ani neexistovali, ani neboli (tak) pomenovaní, keby Tvorca 15 vesmíru, SLOVO BOŽIE, nechcel, aby existovali. Ani sa mi nezdajú byť lepší ako tí, ktorí opúšťajú hlavného architekta, aby obdivovali dokonalosť (viditeľnú) spracovania v domoch kráľov; kované stropy 7 a steny; ich množstvo farebných a kvetovaných obrázkov; ich strechy boli spestrené zlatom a sochami z drahých kameňov; a pripisovať im chválu a múdrosť vďaka ich Umelcovi; ktoré by mali pripisovať nie videným veciam, ale iba Jemu, ktorý je ich hlavným Architektom; vyznať Ho, že je príčinou ich úžasu a týchto mnohých diel múdrosti. Lebo len On je múdry, ktorý dal príčinu, že toto mnoho vecí má byť. Tieto sa teda v žiadnom ohľade nelíšia od obyčajných dojčiat. Ani tí, ktorí obdivujú lýru s jej siedmimi strunami, (len) hudobný nástroj, -----ale ani toho, kto je vynálezcom jej štruktúry, ani toho, kto pozná jej použitie, ani jej múdrosť. Ani (opäť) nerobia tí, ktorí opúšťajú toho, kto je významný vo vojne, aby zdobili jeho kopiju a štít korunami víťazstva. Ani tí, ktorí ctia ulice, námestia, budovy, chrámy, telocvične ---- veci neživé ---- s obdivom veľkého kráľa, ktorý dal postaviť také hlavné mesto svojho kráľovstva: keď to bolo správne, nemali by obdivovať ani stĺpy, ani kamene, ale veľkého tvorcu a zákonníka 16 z týchto príkladov múdrosti. 3. V súlade s týmito (úvahami) tiež robíme toto isté (Bytie) (účinnou) príčinou všetkého, čo vidíme očami tela; nie slnko, mesiac ani nič iné z nebeských vecí. Stáva sa tiež, že by sme ich mali všetky vyznávať, že sú skutkami múdrosti, ale nie, aby sme ich ctili alebo uctievali pomocou akejkoľvek podoby Neho, ktorý je ich Tvorcom a Stvoriteľom. Aj z rozjímania o nich chválime a uctievame s celou náklonnosťou duše Toho, ktorého opäť poznáme nie telesnými očami, ale iba mysľou, ktorá je čistá a osvietená; Ten (hovorím), ktorý je Kráľom všetkých, SLOVO BOŽIE. Lebo nikto nikdy nezdobil (iba) telo múdreho a inteligentného človeka (alebo) jeho oči 18 , hlavu, ruky, nohy alebo zvyšok jeho tela, tým menej jeho vonkajší odev, titulom múdrosti; ani ešte nenazval múdre nádoby v domoch, ani služobné nádoby filozofov; zatiaľ čo každý mysliaci človek vyjadril svoj údiv nad tou skrytou a neviditeľnou mysľou, ktorá je v človeku. 4. Takto, a konkrétnejšie, -----pred týmito viditeľnými ozdobami, ktoré sú (ale) telami celého tohto vesmíru, a ktoré boli vyrobené z jednej (druhu) hmoty, ---- vyjadrime svoj údiv nad tým neviditeľným a neviditeľným SLOVO, tým Stvoriteľom a Ozdobníkom vzorov 19 všetkých vecí, ktorý je JEDINÝM (splodeným) BOHA, ktorý je Stvoriteľom všetkého, Bohom, ktorý je Stvoriteľom všetkého všetko a predovšetkým bytie sa vytvorilo zo Seba ako lúč svetla z Jeho vlastného Božstva a ustanovilo Ho ako Vodcu, tak aj Guvernéra tohto celku (sveta). 5. Nebolo možné, aby sa táto porušiteľná bytosť tiel a táto Povaha rozumných stvorení (takých, aká je teraz), priblížili Bohu, Správcovi všetkých, pre svoju mimoriadne veľkú nedokonalosť. Lebo On je Esencia nad všetkým, ktorú nemožno ani opísať, pochopiť, ani sa k nej priblížiť; a (ktoré) prebýva v nádhernom svetle, ktorému sa nedá nič prirovnať, ako hlásajú Božie slová 20 . Lebo toto neexistovalo a On to poslal von z ničoho. A (preto) to bolo veľmi odlišné a veľmi vzdialené od povahy (Jeho) Esencie. Dobre teda On, plnosť všetkého dobra, Boh všetkého, najprv ustanovil Sprostredkovateľa 21, Božskú moc, Jeho JEDINÝ (splodený), ktorý by mal byť dostatočný pre všetkých 22; ktorý mohol presne, hojne a ako prítomný hovoriť so svojím Otcom 4 , prijímať Jeho vnútornú a tajnú (prirodzenosť) a byť pokorne znížený do podoby a spôsobu tých, ktorí boli (tak) vzdialení od Jeho kniežacieho stavu. V žiadnom prípade by nemohlo byť ani slávne, ani správne, aby sa On, ktorý je mimo a nad všetkým, zmiešal s hmotou, ktorá podlieha skaze, as telom. Z tohto dôvodu vstúpilo BOŽSKÉ SLOVO akousi zmesou do tohto celku a spojilo dohromady pásy (akoby) všetkých vecí pomocou Božskej sily, ktorá je netelesná: vedie a vedie vpred a riadi (celok) všetkými druhmi múdrosti, ako sa mu to zdalo dobré. 6. Dôkaz tohto záveru je teda zrejmý. Lebo ak tie, ktoré zvyčajne nazývame základnými prvkami všetkých, zem, voda, vzduch a oheň, boli samy osebe základnými časťami vesmíru a sú zmiešanej povahy, čo môžeme vidieť aj našimi očami, a ak by podstata všetkého bola jedna, a ktorá by chápala celok, a boli (ako) všetky tieto veci podstatou lásky, sú to veci, ktoré sú podstatou týchto vecí; a boli bez postavy a viditeľnosti a úplne bez duše a rozumu;---- Odkiaľ sa možno pýtať, bolo to, že tento svet pozostával z toho, z čoho teraz pozostáva? Odkiaľ pochádza aj rozlíšenie (niekoľkých) prvkov? A odkiaľ je zhodný priebeh tých vecí, ktoré boli proti dohode? A kto prikázal tomuto ťažkému elementu zeme, aby prešiel cez element vlhkej hmoty? 7. A kto je ten, ktorý spôsobil, že voda, ktorej povahou je stekať nadol, naberať opačný smer a stúpať k oblakom? 8. A kto je ten, ktorý tak obmedzil silu ohňa, že sa vryla do dreva? a spôsobilo to, že sa zmiešalo s vecami, ktoré sú vo svojej povahe proti tomu? 9. A kto skúsil tento studený vzduch silou tepla; oslobodil ich od ich (prirodzených) vzájomných sporov a zmieril ich (akoby) s láskou? 10. Kto je ten, ktorý odlíšil rasu podliehajúcu smrteľnosti s charakterom predĺženia a dotiahol ju na dĺžku života, ktorý je nesmrteľný? 11. Kto je ten, ktorý tak sformoval Muža, stvoril ženu a spojil ich do jednej zlúčeniny a (tak) objavil jeden zdroj generácie pre celý život zvierat? 12. Kto je ten, ktorý mení toto plynule vytvárajúce semeno z jeho tekutého, hynúceho a nezmyselného stavu a robí z neho (to) tvorenie života zvierat? 13. Kto je ten, ktorý až do tohto času vykonáva všetky tieto veci a nespočetné množstvo iných, ktoré prevyšujú všetok úžas a údiv? 14. Kto je ten, ktorý denne a každú hodinu, tajne a silou, ktorá je neviditeľná, ovplyvňuje vznik a zmeny týchto vecí? 15. Ale účinnou Príčinou všetkých vecí sa spravodlivo hovorí, že je ten, kto robí zázraky, SLOVO BOŽIE. Lebo SLOVO BOŽIE, ktoré je všemohúce, sa v pravde rozšírilo do každej veci: hore do výšin a dole do hlbín vytiahlo svoju netelesnú dušu. On tiež drží, akoby vo svojich rukách, šírku a dĺžku všetkého v (jeho) rozsahu. Toto celé On priniesol a spojil; a (tak) si pre seba postavil túto (obrovskú) nádobu naplnenú všetkými druhmi zlúčenín. Aj on sa pomocou každého druhu múdrosti a pomocou sily, ktorá je racionálna, podarilo spojiť a zosúladiť, podľa ich viacerých opatrení, túto podstatu tiel zbavených rozumu, formy a viditeľnosti; vládne slovami nevysloviteľnými a smeruje k prospechu všetkých 23, Slnka, Mesiaca a tých (iných) svietidiel, ktoré sú na nebesiach. 16. To isté SLOVO BOŽIE sa tiež zvrhlo na zem a (tam) postavilo všetky rôzne druhy zvierat a každú krásnu formu rastlín. 17. Toto isté BOŽIE SLOVO sa ponorilo aj do morských hlbín 24 a určilo tie plavecké povahy: a tu opäť vytvoril nespočetné množstvo podôb, ktoré sú nespočetné so všetkými rôznymi druhmi živých bytostí. 18. Umením prírody dotvára aj tie (bytosti), ktoré sú vnútorne počaté v lone, a formuje ich do zvierat. To isté vedie k tomu, že vystúpi do výšin ako ľahká, táto vlhká, ťažká a prirodzene klesajúca hmota (morskej vody 25 ), a tak, dokončujúc priebeh svojej vlády, mení ju na sladkosť a privádza ju (opäť) v náležitej miere a v určených ročných obdobiach na zem: a ako vynikajúci hospodár, ktorý dobre zalieva svoju zem a suchú, mení sa na mokrú, každú chvíľu mení na vlhkú. krásne kvety; inokedy do foriem, ktoré sú vlastné každému druhu; na druhej strane do nádherných vôní; inokedy na rôzne a rozmanité druhy ovocia; inokedy do každého druhu chuti, ktorá prináša potešenie. 19. Ale prečo potrebujem diskutovať o mocnostiach SLOVA BOŽIEHO? alebo sa pustiť do veci, ktorej vykonanie je nemožné, a je jasné, že výrazne prevyšuje každú smrteľnú myseľ? 20. Iní skutočne pomenúvajú tú istú (Bytia) Univerzálnu prirodzenosť; iní, Univerzálna duša; iní, osud; a iní hovoria, že On je Boh, ktorý je nad všetkým. Ale neviem, ako pletú dohromady veci, ktoré sú tak veľmi a veľmi rozdielne; a (tak) zvrhnite na zem a zmiešajte toho vládcu všetkých, tú silu (večnej) existencie, ktorá je nad všetkým, s telami (a) s porušiteľnou hmotou; tvrdiť, že On je prostredníkom iracionálnych aj racionálnych zvierat a je chápaný ako u tých, ktoré sú smrteľné, tak aj u nesmrteľných. Ale tieto veci oni (robia). 21. Božské učenie však vyhlasuje, že Ten, kto je nad všetkým dobrom, je (účinnou) Príčinou všetkého a je mimo akéhokoľvek chápania; a že z tohto dôvodu Ho nemožno opísať, vysloviť ani pomenovať: a nielen to, že je povýšený nad všetky slovné opisy, ale aj nad všetky duševné obavy; že nie je obsiahnutý na mieste, ani neexistuje v tele, ani v nebesiach, ani v éteri, ani v žiadnej časti tohto celku. Ale že On je zároveň vo vnútri a nezávislý od všetkých, rezervovaný v neviditeľnej hĺbke (Jeho vlastného) poznania. Božské vyhlásenia nás učia rozpoznať iba Jeho samotného ako Boha pravdy, ktorý je ďaleko od všetkej podstaty tela a je cudzincom akejkoľvek služby vláde. Preto nám bolo odovzdané, že všetko je od Neho, ale nie, že je to skrze (alebo skrze) Neho 26 . 22. Ale On, ako kráľ v skrytosti a súkromí, v ktorých je nepochopiteľný, sedí vo vyvýšenine Svojej vlastnej nádhery, riadi a riadi (všetko) výlučne silou svojej vlastnej vôle. Pretože z Jeho vôle existuje čokoľvek, čo existuje; a keby On (tak) nechcel, ani by to (tak) neexistovalo. Chce však všetko dobré, pretože je dobrý aj vo svojej vlastnej podstate. 23. Preto On, skrze ktorého sú všetky veci, SLOVO BOŽIE, vyšiel zhora, od svojho dobrého Otca, ako rieka, ktorá vždy tečie z neobmedzeného prameňa, a destilujúca sa ako dážď, slovami nevysloviteľné, k tým, ktorí hynuli, úplne vystrojení na spoločnú spásu všetkých. A ako v prípade nás samých, tá tajná a neviditeľná myseľ, ktorá je v nás, nikto nikdy nevedel, ani ako alebo prečo, existuje vo svojom vlastnom podstatnom charaktere, ale (ktorá) sedí ako kráľ v tajnosti svojich komnát a zvažuje veci, ktoré treba urobiť; takže jediné slovo z toho vychádzajúce, splodené ako keby od Otca v súkromí na dôchodku, a ako prvotný anjel (posol) pre všetkých, mysle svojho Otca, otvorene zverejňuje tie veci, o ktorých jeho otec uvažoval v tajnosti; a odovzdaním do počutia všetkých, plne uvedie vôľu (takto známu). Títo (počujúci) potom dostávajú úžitok zo slova, zatiaľ čo tajnú a neviditeľnú myseľ, tohto otca (takého) slova, nikto očami nikdy nevidel. Tak tiež ----- to znamená, (spôsobom) prevyšujúcim všetky príklady a prirovnania, že zavŕšenie SLOVA BOŽIEHO, Kráľa všetkých, bolo, ako jediný (splodený) Syn svojho Otca, ustanovené, nie akoukoľvek obyčajnou vyžarujúcou cnosťou; nie je tvorený v jeho povahe vyslovením mien a slov; nie je označený žiadnym zvukom vytváraným úderom vzduchu, ale SLOVO je živé a je Božím služobníkom, ktorý je nad všetkým, a vo svojej podstate je «Božia moc a Božia múdrosť». Okrem toho vychádza z Božstva a vlády svojho Otca; a je 27 dobrým potomkom dobrého Otca a spoločným Spasiteľom všetkých. On tiež polieva všetko, vylieva zo svojej vlastnej plnosti na všetko, život, rozum, múdrosť, svetlo a každú dobrú vec. Zavlažuje nielen veci, ktoré sú pred Ním a blízko Neho, ale aj tie, ktoré sú vzdialené ďaleko na zemi a v mori; a ak existuje nejaký iný tvor, v akejkoľvek veci, ktorá existuje. Aj on udržiava poriadok, svojou spravodlivosťou a mocou svojej vlády, každú hranicu, miesto, zákon a vlastníctvo: každej jednej veci rozdeľuje a dáva to, čo je vhodné: prideľuje (toto) niektorým, ktorí sú v sfére nad svetom; ostatným, ktorí bývajú v nebesiach; ostatným, ktorých sídlom je éter; ostatným, ktorí sú vo vzduchu; a ostatným na zemi. Potom, keď z nich vychádza, opäť dobre rozlišuje v iných oblastiach životy všetkých; ich zvyky a rôzne dodržiavania s náležitou diskrimináciou. Poskytuje potravu aj zvieratám, nielen tým, ktoré sú racionálne, ale aj tým, ktoré takými nie sú: (a to) v prospech tých, ktoré sú. 24. Niektorým dáva pohodlie smrteľného a dočasného života; iným, aby mali účasť na nesmrteľnosti: a On je činiteľom všetkého, ako SLOVO BOŽIE. A keďže je blízko každej veci a všetko preniká silou, ktorá je rozumná, a vzhliadajúc k svojmu Otcovi, riadi veci, ktoré sú nižšie, podľa svojich pokynov a podľa toho po Ňom ako Spasiteľ všetkých. A tak, sprostredkúva a približuje (večnému) Bytiu túto podstatu vecí, vytvára puto, ktoré nemožno prerušiť. BOŽIE SLOVO (hovorím), ktoré je uprostred, ktoré spája tých, ktorí sú rôznorodí, a necháva ich, aby neodpadli (a) neodpadli, On je Prozreteľnostná starostlivosť, ktorá bdie nad všetkým, On je Riaditeľom všetkých: On je « Božia moc a Božia múdrosť “: On je jediný (splodený) Syn Boží, Boh, SLOVO, počiatok, SLOVO a počiatok SLOVA. bolo s Bohom a SLOVO bolo Bohom, všetko bolo skrze Neho a bez Neho nebolo nič: "---- slávne slová božských ľudí (tak) učenia. 25. Toto je spoločný Spasiteľ všetkých, pre ktorého je táto univerzálna esencia produktívna a raduje sa, že vždy pije z jeho kvapiek rosy; je vždy mladistvý vo svojej postave a vždy predstavuje krásu. Preto drží jeho opraty a na pokyn svojho Otca správne vedie mocnú loď tohto vesmíru (a) riadi ju svojím vlastným kormidlom. Túto (Bytosť) znamenitú v umení splodil Ten, ktorý je nadovšetko Boh, ako dobrý Otec ako dobré Ovocie, JEDNOHO (splodeného) SYNA a dal (ho) tomuto svetu (ako) najúžasnejší dar; uvrhol ako Dušu do tela bez duše a do podstaty iracionálnych tiel, Svoj vlastný racionálny WOHD: a (tak) na základe BOŽSKÉHO SLOVA osvietil a oživil toto (inak) beztvaré, nevzhľadné a bezfarebné, bytie ---- Ním, (hovorím), ktorého by sme mali uctievať, a to ako všetky bytosti, ktoré sú vždy blízke a ktorým by sme sa mali klaňať. Teda to, čo bolo nehmotné, bez tela a nevedomé (dosl. nemúdre), sa stalo, ako od iných, vedomím (dosl. stalo sa múdrym). Ale On je ŽIVOT a On je SVETLO; inteligentné potomstvo SVETLA, ktoré sa nedá opísať. Aj on je JEDEN vo svojej Esencii, rovnako ako je od JEDNÉHO Otca. Má však mnoho síl (cností) vo svojej vlastnej osobe. Nemali by sme sa totiž domnievať, že keďže (konštitutívnych) častí sveta je veľa, tvoria teda mnoho síl (démonov): ani, pretože operácií je veľa, by sme si preto nemali ustanoviť veľa bohov. 26. Tí, ktorí nasledujú mnohých Bohov, sa teda ako deti v duši dopúšťajú ťažkej chyby, keď robia na Bohov (konštitučné) časti vesmíru a (prakticky) rozdeľujú jeden svet na mnoho 28 . Akoby človek mal vziať z osoby človeka len oči a potom potvrdiť, že toto bol človek; a zase, že uši boli iné; a tak opäť hlava (iná); alebo by mal postupne oddeliť krk, prsia, ramená, chodidlá, ruky alebo ostatné časti; alebo, že by mal (tak) rozdeliť schopnosť zmyslu procesom uvažovania a potom potvrdiť tomuto jedinému mužovi, že týchto (častí) bolo skutočne veľa ľudí: nezaslúžil by si nič lepšie od múdrych, ako výsmech z hlúposti. Takým, akým by bol tento človek, by bol tiež tým, kto si pre seba vymyslel mnoho Bohov z (konštitutívnych) častí jedného Vesmíru a rozdelil by na mnoho častí tie telá všetkých, ktorých povaha je prchavá a rozptýlená a ktoré sú vyrobené z jedného primárneho materiálu; a potom znova, urobil by z týchto svojich bohov snahou rozumu? . 27. Oveľa horší ako toto by bol on, kto by si tiež predstavoval, že tento úplne stvorený svet, ktorý sa skladá z mnohých častí, je Boh: neberúc do úvahy, že Božská prirodzenosť by nikdy nemohla existovať z častí alebo byť zložitá, alebo by mohla potrebovať nejakú inú, ktorá by ju zložila, ani že keby sa skladala z častí, nemohla by byť božská. Lebo ako sa môže skladať z vecí odlišných a odlišných, chybných a vynikajúcich? Pretože to, čo je zložené, musí byť tiež rozpustné; a to, čo pozostáva z mnohých častí, je nevyhnutne odlišné 29: kým to, čo je vo všetkých rovnaké a vo všetkých nemenné, je jednoduché a nekomplexné. Aj to, čo je zložité, je zložené z vecí odlišných. A to, čo je odlišné, má v sebe niečo chybné, na rozdiel od toho, čo je vynikajúce. Lebo keby bol celok výborný, bol by (vtedy) rovný a podobný. A ak by to tak bolo v celku, bolo by to v celku konzistentné samo so sebou: a tak by to bolo v podstate jednoduché a bez častí. Ale táto povaha (vecí) sa takou neprejavuje, keďže sa na tento svet pozerá ako na úplne podriadený zmyslu: pretože sa skladá z mnohých častí a je (preto) zložený; v mnohých svojich častiach sa tiež mení. A tam, kde je to tak, existuje aj schopnosť povahy opačného popisu. A preto tento svet spája bytosti, súčasne smrteľné aj nesmrteľné, rozumné a iracionálne; aj v hmote, studenej aj horúcej; mokré a suché. Od všetkého je Boh (nevyhnutne) slobodný. Lebo ak je Božia prirodzenosť jednoduchá, je tiež bez častí a je nezložená; (umiestnené) za a ďaleko od každého nariadenia tohto viditeľného sveta. V tejto súvislosti hlásateľ pravdy takto otvorene hovorí: »Zvestované Slovo Božie, Ten, ktorý je pred všetkými, je sám Spasiteľom všetkých rozumných bytostí.'' Ale Boh, ktorý je nad všetkým, je hlavou (zdrojom) generácie SLOVA. On jediný je Príčinou všetkých; a zo svojho JEDINÉHO (splodeného) SLOVA je skutočne štylizovaný ako OTEC. Nad Neho teda nemožno priradiť žiadnu inú Príčinu. On je teda jediný Boh 30 ; a z Neho vyšiel (na základe) Jeho vlastnej tajnej vôle, ktorá je nevysloviteľná, JEDINÝ (splodený), Spasiteľ všetkých, jediné SLOVO Božie, ktoré (je) cez všetkých. 28. Tento rozumný svet je teda, nie nepodobný lýre mnohých strún, pozostávajúcich z mnohých odlišných častí: akútnej a vážnej, laxnej a intenzívnej; a ďalšie medzi nimi, všetky dobre spojené umením hudobníka. Taký je potom aj tento (vesmír), zhromaždený (tak ako je) do jednej zlúčeniny, pozostávajúcej z mnohých častí a mnohých kompozícií; chladu naraz a teplého jeho opaku; a hmoty, mokré a suché. Navyše je to mocná nádoba a je dielom Boha všetkých. 29. Ale BOŽSKÉ SLOVO nebolo zložené z častí, ani nebolo zložené zo žiadnej protikladnej (prirodzenosti), ani sa neskladá z (buď) časti alebo zloženia; ale múdro a dobre sa vo všetkom podobá svojmu Otcovi; a Kráľovi všetkých vracia chválu, ktorá je pre Neho vhodná a patričná. (A) keďže v jednom tele je veľa častí, údov, vnútorností a vnútorností, zhromaždených dohromady a jedna neviditeľná duša (iba) je rozptýlená cez všetky; a jedna je myseľ, ktorá (nepozostáva) ani z tela, ani z častí; tak aj (hovoríme) tohto jedného sveta, ktorý sa skladá z mnohých častí. Tak aj SLOVO BOŽIE, mnohoraké v sile a Všemohúce, je rozšírené do všetkých vecí a neviditeľne sa v nich šíri: a všetkých, v ktorých (tak) existuje, je (účinnou) Príčinou. 30. Nevidíš svojimi očami, že jedno nebo obklopuje celý svet? a že v tomto sa točí veľa rádov hviezd? A opäť, (že) je jedno slnko, nie veľa? a že to zatieni ich nádheru svojím nadradeným svetlom? Tak je aj jeden Otec, ktorého SLOVO je tiež jedno, ktorý musí byť dobrým potomkom dobrého Otca. Ak sa teda niekto sťažuje, že nie je veľa Synov; tak by sa mal sťažovať aj na to, že mnohé slnká, mesiace a svety nie sú ustálené a na mnoho iných vecí po vzore šialencov, ktorí sa snažia podvrátiť tie prirodzené, ktoré sú správne a dobré. Ale ako vo veciach viditeľných, jedno slnko dáva svetlo celému rozumnému svetu; tak aj vo veciach intelektuálnych dáva všetkým svetlo jediné BOŽIE SLOVO, plné všetkej sily, tajne a (svojím spôsobom) pre nás nepostrehnuteľné. Lebo prečo by malo byť potrebných veľa sĺnk, keď jedno postačuje na uskutočnenie všetkého? A opäť: Aká môže byť potreba mnohých Božích Synov, keď JEDEN, Jednorodený, stačí na to, aby uskutočnil vôľu svojho Otca? Lebo ak by ich bolo veľa, boli by buď podobné, alebo odlišné 31 . A keby boli podobní, potom by ich mnohosť bola márna; pretože jeden Efektuátor, a tento Všemohúci, by stačil na výkon a riadne usporiadanie všetkých. Ale BOŽIE SLOVO a BOŽIA MÚDROSŤ, ktorá je JEDNA vo svojej podstate, prináša so sebou svetlo a život a (naozaj) všetku plnosť dobra. Množstvo (vtedy) tých, ktorí boli (tak) márne a neboli dobre spojení v sile, ktorá bola podobná, nemohlo mať žiadnu výhodu. Ale ak by to bolo potrebné, mali by byť odlišné, ako by potom to, čo bolo odlišné, alebo neúplné a chybné vo svojej podstate, mohlo byť na druhej strane Efektívom a postačujúcim pre všetkých? Ale nič, čo je Boží roh, nie je neúplné. Jediné (splodené) od Boha je teda úplné (účinné). Nie je tam ani veľa BOŽÍCH SLOV. Naopak, BOH, ktorý je Z BOHA, je dostatočný pre všetkých a je Všemohúci; je jediným Obrazom svetla Jeho Esencie, ako vyhlasujú božské slová; ktorý pre pohodlie riadenia a liečenia všetkých existujúcich bytostí bol nevyhnutne ustanovený; ktorý je tiež vo svojej podstate jeden, ale vo svojich silách je mnohoraký. A Jemu samému vyhlasujeme, že je dostatočný na ozdobu všetkých vecí. 31. Pretože aj v človeku je (ale) jedna Duša a jedna schopnosť uvažovania, ktorá je zároveň schopná porozumieť mnohým veciam; či už (napríklad) obrába zem, alebo prispôsobuje loď, alebo ju vedie, alebo stavia (dom), stále je to jedno a to isté: alebo, či sa učí a robí veľa vecí, stále je v človeku len jedna myseľ a myslivosť. Navyše je schopný naraz mnohých druhov vedomostí: ten istý človek bude geometrom, alebo bude zručný v kurzoch hviezd, alebo bude dokonalý v predpisoch gramatikov a rétorov; alebo sa stane lídrom vo vede o liečení alebo v jeho manuálnych operáciách. Nikto si ešte ani len nepredstavoval, že v (ktoromkoľvek) tele je veľa duší: ani sa nečudovalo, že v človeku je veľa esencií pre jeho schopnosť mnohorakého poznania. Lebo ak človek nájde beztvarý kus hliny a potom ho vymodeluje rukami, aby mu vtlačil tvary určitých zvierat; na jednej postave hlava; na inom ruky, nohy alebo oči (muža); a opäť, že inak napodobňuje modelárskym umením, líca, uši, ústa, nozdry, prsia a ramená, Bolo by správne predpokladať, že mnohé formy a údy boli (tak) vyrobené v tomto jedinom tele, preto ich tvorcami boli mnohí? Mali by sme radšej udeliť plnú chválu jedinému umelcovi celku, ktorý jedným myšlienkovým pochodom a vynaložením jednej výkonnej moci (tak) disponoval celok:---- 32. Tak ani v tomto univerzálnom svete, ktorý je jeden, ale pozostáva z mnohých častí, nemôže byť správne postaviť mnohé sily (v ňom viditeľné) na tvorcov; ani znovu volať týchto mnohých Bohov, ale radšej žehnať TOHO, ktorý oplýva každým druhom múdrosti a každého druhu zloženia (moci): Toho (hovorím), ktorý je v pravde «SILA alebo BOH a MÚDROST BOHA;» ktorý prostredníctvom jednej (všemohúcej) sily a cnosti preniká a zostáva v univerzálnom celku; ktorý tiež dáva všetkým zriadenie a život: a ktorý pre celok a singulár týchto tiel a prvkov v ich niekoľkých situáciách vytvoril zo seba naraz viaceré a rôzne prostriedky obživy. 33. Tak aj svetlo Slnka je jedno; a predsa svojim jediným dopadom osvetľuje vzduch, poskytuje svetlo očiam, teplo na dotyk, dozrieva (výrobok) zeme, dáva rast rastline a fixuje niekoľko časových úsekov. Predbieha tiež hviezdy (vo svojom priebehu), obchádza nebesá, vystupuje nad svet a jasne stanovuje Božiu moc vo vzťahu ku všetkému 32 . Všetky tieto veci dokončuje v momentálnom období prírody. Tak aj povaha ohňa (je taká), že čistí zlato, roztápa olovo, rozpúšťa vosk, suší (mokrú) hlinu a pohlcuje hustú (telá): pomocou jednej horiacej sily pôsobí na všetky tieto veci. 34. Tak podobne SLOVO BOŽIE, Kráľ všetkých, Ten, ktorý sa rozprestiera vo všetkom, je a preniká všetkým, čo je na nebi aj na zemi; Je vládcom vecí, ktoré sú neviditeľné a viditeľné, a riadi nevýslovnými silami“ Slnko, Nebo a celý Vesmír. On je prítomný všetkým veciam vo svojej vykonávacej moci; a On zostáva vo všetkom. Tiež robí zo svojich vlastných zdrojov destilovať ako dážď nikdy neutíchajúce svetlo Slnku, Mesiacu a Hviezdam. Ustanovil a večne sa drží nebesia (ako) obrazu svojej vlastnej veľkosti. On tiež napĺňa z pokladnice, ktorá je s Ním, tie zástupy anjelov a síl inteligentných a rozumných duchov, naraz životom, svetlom, múdrosťou a všetkým množstvom krásy a dobra každého druhu. A jedným a tým istým pôsobiacim umením nikdy nezabudne dodať látku hmotným prvkom a Telám (ich) zmiešaniu a súbehu; (ich) formy, vzhľad a postavy. On inak tiež a čas od času mení (Jeho) nespočetné operácie, (či už) vo zvieratách, rastlinách, alebo v bytostiach racionálnych alebo iracionálnych: súčasne poskytuje všetko pre všetkých, (svojou) jednou silou; a jasne ukazuje, (že toto) nie je len obyčajná lýra (ako to bolo) zo siedmich alebo mnohých strún, ale je to jeden vesmír rozmanitého zloženia, spracovanie JEDNÉHO SLOVA, Tvorcu sveta 33 . 35. Taký je teda spoločný Spasiteľ všetkých, SLOVO alebo BOH všetkých, o ktorom ten, kto hovorí o Bohu 34, takto tajomne hovorí: „On 35 bol vo svete a svet bol (stvoril) a svet ho nepoznal.“ Lebo od pradávna (a) až doteraz Ho nepoznal, až kým sa neprejavil, neresti tým, ktorí boli v temnote. Stvoriteľ celého sveta, On, ktorý je spoločným Spasiteľom všetkých, sa nám dal priamo poznať, keďže jestvuje a poskytuje tomuto celku všetku túto pomoc, ale pokiaľ ide o celý tento svet, ktorý je riadený jedným Vládcom, (a ktorý pozostáva z neba, zeme a vecí, ktoré sú v ňom), je teraz potrebné, aby sme v niekoľkých slovách ukázali, aká je povaha bytia. 36. Tento (vesmír) má teda dve prirodzenosti; esencie, ktorá je lepšia a je spojená s BOŽSKÝM SLOVOM; ktorý, keďže je intelektuálny a rozumný, je vnímaný mysľou a zachytený rozumom: a k tomu je možné všetko, čo je nadradené (hmotným) Telám. (Zúčastňuje sa) aj toho, čo bolo nevyhnutne splodené na použitie tohto; čo je hmota, ---- je potomstvom tiel a rozumie sa rozumu, že existuje aj podlieha skaze: a o ktorom, ako si myslím, sa dobre hovorí, že nikdy nemalo žiadnu (nezávislú) bytosť 36 . Ale toto, čo je viditeľné telesným zmyslom, označuje jediný Vesmír. To isté (tiež), čo je viditeľné ako celok, ako aj to, čo je neviditeľné, možno teda dobre povedať, že tvorí jednu rodinu rozumných bytostí; tak ako vo veciach, ktoré sú viditeľné, povaha tiel je jedna; zatiaľ čo z cínu, niektorí sú v nebesiach a éteri 37 ,----tie z nich sú odlišné a odlišné;----niektoré vo vzduchu a na zemi; a z ktorých viditeľné sú zvieratá a rastliny. Tak aj v podstate, ktorá je inteligentná a neviditeľná, spoločný druh všetkých je jeden. Jedným z nich je aj povaha generácie racionálnych a inteligentných schopností, zatiaľ čo v tomto existujú mnohé a rôzne rozdiely 38 . 37. To isté teda, čo bolo vyrobené z hmoty a (hmotných) tiel; tento, ktorý obyčajne nazývame rozumným svetom, ktorý pozostáva z nebies, zeme a vecí, ktoré sú v ňom, možno prirovnať k cisárskemu mestu, v ktorom je mnoho občanov, z ktorých domy niektorých boli vyznamenané (ako) byty štátu. Do vnútorných z nich mnohí nevstupujú, ani ich nešliapu. Niektoré sú opäť pre stanice bez, (oddelené) pre strážcov stredných častí. Iné sú zase ďaleko od dvora a sú ponechané pre obyvateľov (vo všeobecnosti) a ich rôzne zhromaždenia 39 . Mnohé sú (teda) stanice v nebesiach a mnohé sú podriadené týmto v seteri a vo vzduchu nad zemou. Obývateľná časť zeme, (priradená) tým, ktorí po nej kráčajú, je tento široký priestor, ktorý poznáme všetci. Tie (miesta), ktoré sú však za nebesami, sú (vyvýšené) nad všetky mentálne chápanie, ako aj tie, ktoré sa rozlišujú ako vnútorné byty božského domu vlády. Ale tie (bytosti), ktoré obklopujú Kráľa všetkých a jasajú po boku BOŽSKÉHO SLOVA, sú osvietené a podporované pomocou lúčov, ktoré sú od Neho vyžarované, ako z neutíchajúcich prameňov svetla; a sú upevnení v plnosti svetla. (Tak) aj všetci osvietení, s netelesnými zhromaždeniami svetla, zastávajú tú hodnosť postavenia, ktorá je za nebesami, a ctia najvyššími chválami (a), ktorí sú hodní Boha, Boha, ktorý je Kráľom všetkých. 40 Navyše, uprostred roztiahol (rozprestrel) šíre nebo, závesy (akoby) blankytného prahu, ktoré vylučujú tých, ktorí sú vonku, z panského sídla; zatiaľ čo strážcovia strednej časti v tomto vykonávajú (svoje) kolá, ako bez brány, s tými, ktorí sú v nebesiach obdarení svetlom a držiacimi lampy, ako slnko a mesiac, ctia Toho, ktorý je nad všetkými, Kráľa všetkých. A na jeho pokyn a slovo tieto dodávajú svetlo prostredníctvom lámp, ktoré nemožno zhasnúť, tým, ktorých údelom je byť na mieste tmy a bez neba. Tak sa k Nemu približujú mocnosti vzduchu, ktoré sú telesným očiam neviditeľné, ako aj zvieratá a iné pozemské veci (ktoré sú viditeľné): taký je aj človek, ktorý je medzi nimi hlavným, ktorého rase nebola cudzia tá inteligentná a rozumná Podstata, ktorá je neviditeľná, a ktorý bol stvorený na zemi, aby chválil Božstvo a vládu Toho, ktorý je Príčinou všetkých vecí. Tak ako na zemi, aj tu sa rozprestiera po celom svete iba jedna, a to tá istá ľudská prirodzenosť; a keďže z toho vzišli mnohé národy a spôsob života každej rasy, jej spôsoby, spôsoby a vlády sa líšia nielen od barbarov a divých, ale aj u mierumilovných, módnych a múdrych; a (ako) sú medzi týmito otrokmi aj slobodnými, chudobnými aj bohatými; aj tí, ktorí sa líšia farbou, ako Skýti, a tí, ktorých údelom je bývať vonku, na západe; Hindovia tiež pri východe slnka a Etiópčania pri jeho západe; Gréci tiež a iní, ktorých osudom je prebývať medzi princami; a medzi tými všetkými opäť niektorí vládnu nad časťami národov a iní sú úplne podriadení: s veľkým kráľom všetkých sú navyše niektorí považovaní za priateľov, niektorí sú povýšení na najväčšie pocty, iní sú obzvlášť ušľachtilí za svoje cnostné skutky: niektorí zase zapĺňajú hodnosť otrokov; a iní, s kopijami a štítmi, obklopujú panovníka: iní sú zase vojenskými dôstojníkmi v mestách, zatiaľ čo iní zapĺňajú vládnu situáciu v týchto: aj iných stihol osud vulgárnych; a iní sú považovaní za nepriateľov a neprajníkov: všetci títo sú však ľudia a jeden je spoločným druhom všetkých. Nad nimi všetkými je tiež jeden kráľ, jediná moc, ktorá má svoju vlastnú autoritu, ktorá je úplne najvyššia. A tomu istému, podľa zákona a ediktu štátu, jemu samému, Otcovi a Zákonodarcovi, sa pripisuje (titul) veľkého kráľa: zatiaľ čo On (SLOVO) zostupuje zhora a beží (akoby) po celých vládcoch a vládne, podriaďuje sa jedinému jarmu vlády (umiestnenej) pod každú rasu; niektorých povýšiť na najvyššiu česť a iných za to, čo im patrí 41 . 38. Ako je to s týmito vecami, (tak) jedna je tvorivá, inteligentná a racionálna Esencia, ktorá je nad všetkým. A dalo by sa povedať, že jeden je druh (rod) aj týchto, a že všetci nie sú nič viac ako bratia (odvodení) z jedného, ​​ako stvorení z Toho, ktorý je Otcom SLOVA BOŽIEHO 42 . Sú teda zástupy národov a druhov (týchto); a časť je cnostnejšia a naopak. Rozdiely medzi nimi, pokiaľ ide o myseľ (názor), sú nespočetné, rovnako ako módy, spôsoby života, ústavy a iné; ale nie čo do ich prirodzenosti, lebo prirodzenosť všetkých je jedna a druh je jeden. Je to kvôli rôznorodosti ich vôle, že zistili veľa rôznych spôsobov a spôsobov života. Preto sú to spoločnosti anjelov, duchov a nehmotných a neviditeľných síl; z ktorých niektoré sú žiarivé a slávne, osvietené nádherou BOŽSKÉHO SLOVA; iní sú temní, čiernejší ako ktorýkoľvek Etiópčan a nemajú žiadne racionálne svetlo. Tento druh si celkom zaslúži strednú priečku, pretože je schopný súčasne vynikajúceho aj základného. Ale Kráľ je jeden, tá JEDINÁ sila, ktorá je Bohom nad všetkými, a to ako tých, ktorí sú v nebesiach, tak aj nad nebesami. A On je ten, kto drží zákonom a ediktom zvrchovanej vlády veci, ktoré sú vo vzduchu, na zemi a pod zemou a ktoré sú zo všetkých a vo všetkých. Tento zákon a edikt je navyše jeden, (viď.) Ten, kto žije vo všetkom, SLOVO BOŽIE, služobník, (dosl. agent): nie ako to umieranie (výrok), ktorý je vysielaný z úst smrteľníkov do vzduchu 43 ; ale je ----- ako nám to bolo teraz dané (evanjelium) ---- vecí (vo svojej prirodzenosti) možných, vládcom všetkých vo všetkej múdrosti a sile. On (hovorím), ktorý ako BOŽIE BOŽIE rozdáva všetkým plne a spravodlivo to, čo je pre nich najvhodnejšie; a dáva každému a každému z nich vhodné stanice: tým, ktorí sú blízko, (tí) šťastia; ale tí naopak, tým, ktorí upadli z cnosti, ako by si to možno (niekoľko) zaslúžili. Okamžite dáva všetkým ---- ako tým, ktorí sú na zemi, ---- bývať v rôznych lokalitách; niektorým jasať po boku nebeskej zvrchovanosti; k ostatným, strážiť bez; zubatá, aby prebývali za (tými) a na diaľku: zatiaľ čo všetci jednými ústami a podľa doktríny a pokynov každého oslavujú chválu Kráľa a Boha všetkých: ----(všetko, čo hovorím), ktorí nosia tento zákon vo svojich srdciach a v mysli svojej povahy, aby vyznali, že JEDEN, ktorý je podobou obrazu zvrchovaného panovníka, ktorý je jediným obrazom (H-----) neviditeľný Boh, prvorodený každého stvorenia 44 "---- ako tajomne učia božské slová. 39. A na Jeho česť sú všetci, či už vládcovia alebo ovládaní v každom dome a meste, naraz oddaní: nie s neživými farbami rozlične znázornenými v obrazoch (alebo obrazoch), ale v srdciach svojich intelektuálnych schopností ako na inteligentných tabuliach je vpísané uctievanie Jeho Božstva. Takto sa klaňajú všetci tí, ktorí sú podriadení Jeho moci, bez ohľadu na tých krutých démonov a zlých duchov a »Vládcov tohto sveta», ktorí sa považujú za nepriateľov a nenávisť; tí, ktorí sa prispôsobili obrazu podvodnej vlády 45 a vydávajú rôzne knihy namiesto iných 46 ; to znamená nespočetné množstvo falošných písiem (pripisovaných) tomu strašnému menu a tomu vyjadrenému menu, ktoré riadi Zákon. Ale oveľa vyššie ako Zákon je meno (ktoré), ktoré si tajne prevzali. Takto sa im darí zvrhnúť na zem medzi telá, prvky a časti sveta, (celú) rasu smrteľných ľudí. Preto sa ľudia báli stvorení a slúžili im viac ako ich Stvoriteľ 47 . 40. A opäť si pomenovali (ako bohovia) práve tieto sily, súperi a vzbúrenci proti Bohu, ktorí sa vo svojej zvrátenosti tak stali bohmi; tieto (hovorím), ktoré nikdy neexistovali (ako také). A nech sú považovaní za nepriateľov a nenávistníkov, od ktorých nám zákon pravdy prikázal utiecť a uchýliť sa k Tomu jedinému, ktorý je SLOVO, Spasiteľ všetkých;----Toho, ktorý vyvrhol semeno, ktoré je zo seba samého, aby sa rodilo nielen v nebesiach, ale aj na zemi; a tým, ktorí sú v nebesiach, aj tým, ktorí sú v prvkoch zeme, pridelil jednu a tú istú časť druhu. Aby racionálna myseľ, ktorá je v človeku, (a) bola tej netelesnej inteligentnej podstaty a druhu BOŽSKÉHO SLOVA, ktoré preniká všetkým, čo sa doteraz vytvorilo, bola na zemi živená svojimi meditáciami o Ňom a predtým vycvičená na svoj prechod (obrátenie) k cnosti. Preto je tiež predtým inštruované a učené, aby sa postaralo o jeho odovzdanie deťom svojho druhu. Preto je tento jediný z tých, ktorí sú na zemi, vďaka svojej účasti na BOŽSKOM SLOVE hodný mena rozumu. Potom nevyhnutne pridelil miesto na zemi () mysli a rozumnej duši; takže malý obraz veľkého mesta Božieho, spomenutého v príklade pred chvíľou, bol postavený na zemi: ani v celej ríši Božej, ba ani miesto na zemi nie je vyňaté z tohto údelu. A bolo správne, že chvála by mala byť pripísaná v každej časti vesmíru SLOVU, spoločnému Otcovi všetkých, tými, ktorí boli stvorení z neho samotného. Preto ani živel zeme nie je oslobodený od toho, aby mu bola zverená táto racionálna časť. Nielen tými, ktorí sú za svetom a na nebesiach, a rozumnými (bytosťami), ktoré sú vo vzduchu; ale aj tými, ktorí prebývajú na zemi, je to spravodlivá chvála zoslaná Stvoriteľovi a Otcovi všetkých, čo učí Božie Slovo, keď takto prikazuje každému spievať chválu, ktorá patrí Bohu 48: „Chváľte Boha z neba, chváľte ho na výšinách. Chváľte ho všetci jeho anjeli a chváľte ho všetky hviezdy. svetlo, chváľte ho nebesia nebies." Po veciach, ktoré sú na zemi, hovorí (Svätý Spisovateľ) takto: «Chváľte Boha zo zeme (všetko)». Potom tiež (zdôvodňuje) túto racionálnu rodinu človeka, túto (hovorím), ktorá sa od všetkého delí na rôzne skupiny a rády, takto:----» Chváľte ho, ľady zeme a všetci ľudia, vy veľkí a všetci sudcovia zeme: starci s deťmi a pannami. Nech chvália meno Pánovo; lebo len jeho meno je veľké; a jeho chvála je na zemi a v „nebesiach“. 49 41. Týmito (slovami) teda vedie proti a spolu so skupinami, ktoré sú v nebesiach, aj s tými, ktoré sú na zemi, na chválu Kráľa všetkých. Lebo Jemu samému v pravde a žiadnemu inému Bohu -----(Tomu, ktorý je za všetkými nebesami hore, ----- vzdávajú česť a chválu spoločnosti, ktoré sú nad zakrivením nebies. Jemu (ako) ich Otec robia zástupy anjelov a duchov, potomkovia svetla, ktoré je inteligentné, vzdávajú chvály, ktoré sú nevysloviteľné. Jemu tiež slnko, mesiac a hviezdy, ktoré sú v obehoch vzdialených svetov a vedú svoje predĺžené dráhy v priestoroch éteru a tvoria mu (akoby) korunu; ----tiež neviditeľné sily, ktoré krúžia svojou cestou vo voľnom priestore vzduchu, ---- zvestujú chválu a požehnanie, ktoré je (obaja) náležité. 42. Ako by sa potom po (podrobnostiach) týchto vecí mohlo stať, že prvok zeme sám by mal chýbať v ustanovení, ktoré (prevláda) vo všetkom? Alebo, že táto prirodzenosť, ktorá je zdrojom všetkých týchto plodov, by mala stáť sama a odopierať si svoju chválu? Alebo, že život, ktorý je (prejdený) na zemi a prináša všetky druhy ovocia, by mal byť neplodný ako (život) inteligentného tvora? Would it not rather appear that this would seem good to Him,----who is the fulness of all wisdom, the Maker of all,----that He should for His own sake, sow this locality of earth with beings intelligent and rational? a mal by na ich použitie poskytnúť zvyšok tvorov, ako aj to, čo vytvára ovocie a kvety? A že by sa tu mal tiež pripojiť k chvále ľudí, k tej, ktorú vzdávajú spoločnosti všetkých (iných) svojmu vlastnému Otcovi? A toto sa dialo v minulých dobách: -----toto, že človek, ktorý bol stvorený na Boží obraz 50 , oslavoval chválospevmi a piesňami SLOVO, svojho Otca, spolu s božskými a rozumnými zhromaždeniami a s niekoľkými príkazmi anjelov. Jeho myseľ sa vtedy nezmýlila pri vytváraní neživých obrazov pod fantazmami démonického klamu, ani s príbehmi o omyle, ktoré sú bežné pre polyteizmus: pretože tieto veci sa nedávno a po čase stali známymi vďaka márnivému bľabotaniu básnikov. Tí primitívni náčelníci našej rasy, ktorí sa doteraz neučili umeniu modelovania, tesania a rezbárstva a nepoužili toto extrémne kovoobrábacie umenie zlých činov, v jednoduchosti svojich duší a v mysli svojej (neprepracovanej) prirodzenosti vzývali Tvorcu celého vesmíru a svojho Pána: a On jediný bol vo svojom pokyne duševným a Bohom. A ako to urobili títo, urobil to aj náčelník našej povahy (Adam), ako aj hebrejská rasa, ktorá bola v staroveku milovaná Bohom a ako syn dostala od svojho otca dobré dedičstvo zachovávania bázne Božej. Ale títo nectili nič čistotou života a zachovávaním bázne Božej, okrem jediného Boha, Kráľa, ktorý je nad všetkými, a Jeho SLOVA, ktoré je Spasiteľom všetkých. Z tohto dôvodu boli považovaní za hodných zjavenia Božieho Slova, proroctva a doktrín o spravodlivosti. 43. Tak teda SLOVO BOŽIE, Tvorca všetkých vecí, napĺňa svojím semenom inteligentného a rozumného bytia všetky časti a miesta, ktoré sú nad svetom, ktoré sú v nebesiach a na tomto živle zeme. To semienko, ktoré padá na zem, tvoriace inteligentnú a racionálnu rastlinu, je samo osebe poznaním, ktoré patrí človeku (a ktoré je teraz obsiahnuté v rozmanitých stonkách a bylinách (akoby) pozemského a pominuteľného tela: mnoho hviezd života, ktorý ho obklopuje). Ak sa s tým stretne osvietená kultivácia, aby sa očistila od tvrdohlavosti hmoty a spoznala Rozsievača, SLOVO, ktoré je nad nebesami, a odteraz Ho chváľte, meditujúc ako dieťa o Jeho primitívnom učení a v pravý čas dávajúc klasy svojej nadradenosti, úplné ovocie svojej racionálnej povahy; tak, ako v čase žatvy, smrťou života, ktorý je smrteľný, odloží tie výkvety stonky, ktoré sú vonku, spolu s pozemským a porušiteľným odevom tela, ktorý teraz dobre použije na rast a dokonalosť ovocia. A našťastie to v pravý čas odloží. To isté, keď sa stáva znamenitejším a zbiera sily svojej nadradenosti do pokladnice vecí, ktoré sú dobré, je zachovaný (ako) dokonalý, aby mohol byť vedený ďalej. Aj Jemu, ktorý je Rozsievačom a Pestovateľom všetkých, prináša dokonalé ovocie chvály, ktorá patrí Bohu. A pretože Ho v tomto živote spoznal iba ako svojho Otca, Kráľa a Pána, a spolu so svojimi príbuznými a sesterskými bytosťami (už spomenutými) Ho samého priznal, že je Boh, jeho Tvorca a Stvoriteľ; Chce, aby aj on (ako) na mieste spoločnosti, ktorá je znamenitejšia, vyvyšoval a ctil Ho poctou, ktorá sa stáva a spravodlivá, ---- nepomenoval nič iné Bohom, čo nie je správne, aby sa nazýval Bohom, ale iba On, ktorému všetky veci vydávajú (podobné) svedectvo; Ten, ktorého celé stvorenie, viditeľné i neviditeľné, ----- dokonca ako On jediný je účinnou Príčinou všetkého, ---- pomenúva svojho Boha a koho uctieva. 44. Keďže tieto veci sú také, pristúpme teraz znova k našej téme, ako už bolo stanovené. Tieto nebesá potom a miesta v nebesiach, ktoré sú pozorované telesnými zmyslami; aj táto zem a vzduch, ako aj celé toto zloženie (vecí), ktoré z nich je, (a), ktoré možno prirovnať k veľkému mestu, sa svojou povahou v ničom nelíšia od tých neživých prvkov, ktoré sú v jej častiach, od zeme, vôd, vzduchu a ohňa. Nie je však nutné, aby sa obyvatelia tohto veľkého mesta považovali za z rovnakého materiálu; ani to nie je tak, že by sme mali tvrdiť, že semeno rozumnej duše a telo podliehajúce skaze sú jedno a to isté. Lebo myseľ, rozum, rozumná duša a celá inteligentná príroda môžu byť presne a dobre potvrdené ako semeno SLOVA BOŽIEHO, Stvoriteľa všetkého. Ani títo neboli časťou zeme ani vzduchu; ani zo žiadnej studenej alebo horúcej podstaty; ale z tých vynikajúcich schopností, vďaka ktorým boli hodní podieľať sa na veciach nanajvýš vynikajúcich. Pretože veci predchádzajúce v poradí sú príčinami tých, ktoré ich nasledujú. A prvé veci boli tie, ktoré vznikli zo SLOVA: potom tie, ktoré sú iracionálne. Po primárnych esenciách teda nasledovali tie posledné, ktoré nasledovali (ako) príčiny. Ale tieto primitívne,----pôvod výroby,----existujú (len) v inteligentných dušiach; na účet koho to bolo, že bolo pripravené aj semeno pasívnych tiel. Bolo totiž potrebné, aby bol pre nich pripravený dostatočný dom alebo sídlo. Preto sa primárne nebesia javili ako miesto vhodné pre ľudí tohto mesta, ktorí boli nad ním aj v ňom; a zakrivenia 52 na oblohe pre tých obyvateľov, ktorí by sa mali podľa toho rozlišovať. Ale ty (rozumná duša) by si nikdy neoznačil za obyvateľov mesta na zemi, ani citlivú bytosť divokých zvierat, ani žiadny druh plazov odmietajúcich inštrukcie; alebo skutočne ktorýkoľvek zo všetkých, ktorí sa podieľajú na povahe a mene iracionálna. Lebo toto sú tvoji otroci, ktorí boli podrobení zákonu prírody; a nevyhnutne poskytujú službu, ktorá patrí rozumným bytostiam, ako ich pánom. Poľný vôl totiž vkladá svoj krk do jarma dobrovoľne, na účely poľnohospodárstva pre človeka; nosiaci zadok tiež priznáva svoju vlastnú povahu; aj kôň, na ktorom jazdí jeho pán, jasá 53; a lovecký pes hladí toho, kto ho kŕmi. 45. Aj stáda a stáda (a) opäť všetky druhy vlastníctva (u zvierat) sú dané ľuďom; dokonca aj zúrivé zvieratá sú mu (v pohotovosti) k službám. To isté tiež zabíjame a podriaďujeme sa. Rozumom berieme aj vtáka, ktorý lieta vo výškach. Vychovávame tiež tie (bytosti), ktoré sú pod morom a (inak) v ňom. A príroda jasne učí, že všetky tieto veci boli ustanovené pre človeka. Človek je teda potomstvom BOŽSKÉHO SLOVA; nie kvôli niečomu inému, ale kvôli (len) svojmu Otcovi, SLOVU; aby mohol vidieť a svojím poznaním rozlíšiť všetku múdrosť svojho Otca, ktorá (spočíva) v diele viditeľnom v celom stvorení; a že by sa mal prispôsobiť tomu istému, kým bol doteraz mladý, a mal by vo všetkom napodobňovať svojho Otca, čo sa týka zákona, rozumu, poznania a múdrosti; mal by žiť tak, ako sa učil, (že on je) obrazom dokonalosti; a mal by sa naučiť, že spolu so skupinami, ktoré sú v nebi, by mal ako prorok a kňaz zoslať zo zeme tie chvály, ktoré patrí Kráľovi všetkých a Bohu, ktorý je Príčinou všetkých. 46. ​​Preto SLOVO, učiteľ všetkej prírody, žasne nad rozmanitou výnimočnosťou prírody, ktorá je v človeku, v zobrazeniach, ktoré nie sú nepodobné týmto, kričí a hovorí v božskej chvále: «Čo je človek, že naňho pamätáš? a syn človeka, že ho navštevuješ? Urobil si ho o niečo menším ako anjelov, cťou a slávou si ho obliekol a dal si mu vládu nad dielom svojich rúk a všetko si položil pod jeho nohy: všetky stáda a dobytok; aj divú zver na púšti a vtáctvo, ktoré je na nebesiach, a morské ryby, ktoré bývajú na chodníkoch mora.» 47. Jedine tento rozumný druh, milovaný Bohom, z tých, ktorí sú na zemi, rešpektujúc ho iný prorok hovoriaci o Bohu, takto jasne (ale) tajomne učí, že vo svojej podstate je na Boží obraz: « A Boh povedal: Urobme človeka na svoj Obraz, podľa našej podoby; a nech panujú nad rybami, ktoré sú v mori, a nad nebeským vtáctvom, nad zvieratami a nad celou zemou a nad každým plazom, ktorý sa plazí po zemi." A k slovu pridal aj skutok: «Tak Boh stvoril človeka," a povedal, že ho stvoril na Boží obraz. A ešte konkrétnejšie, z božského vdýchnutia utvrdil (skutočnosť), že obraz je na podobu Boha, keď povedal: »A vdýchol mu do nozdier dych života a človek sa stal živou dušou 55 ." Učí tiež, že mu dal znamenitejšiu autoritu a vládu, týmito slovami, keď povedal: Nech panujú nad všetkým, čo je na zemi, nad zvieratami, vtáctvom, plazmi a zvieratami. A všetkým týmto slovám dáva (svoje) svedectvo príroda, ktorá mu dala všetko pod ruku a všetko (veci) podriadila tomuto rozumnému stvoreniu. Ale ak Božské slová nemôžu u teba vypočuť, nemôžem si myslieť, že tvoja myseľ je tak úplne zatemnená, že si nedokážeš v sebe myslieť, ako to je, že telá a telesné substancie, alebo čokoľvek iné božské, čo hýbe telom, by malo pozostávať z tejto možnej dokonalosti, ---------------------------- z rozlišujúceho dôvodu, pokiaľ ide o to, čo je jeho vlastnou podstatou?----to, že by malo poskytovať poučenie pamäťou?----toto, že by sa malo rozšíriť na kontempláciu všetkých vecí? Ale buď sám sebou a spýtaj sa, či povaha tela môže pochopiť zloženie sveta; operácie primárnych prvkov; začiatok, koniec, stredná časť, vymenovanie a postupnosť ročných období; zmeny časov; revolúcie roka; ustanovené poradie hviezd; a (neviem), na koľko iných vecí, na ktoré ľudia poukázali experimentmi geometrie, výpočtov a výpočtov. Lebo tieto (výsledky) sú netelesné a uvažovanie o nich je (čisto) racionálne: keby ich niekto robil prídavnými kosťami, mäsom alebo krvou, bolo by to nekonečne veľké bláznovstvo. A možno sa ich spýtať, kto takto uvažuje o týchto veciach, keďže týchto päť zmyslov chápe všetky telesné schopnosti, ktorý z nich môže naučiť človeka kontemplovať akúkoľvek náuku? Je to pohľad do očí? Toto však rozlišuje iba farby a formy. Ak poviete: Vypočutie; pomenujete (iba) príjemcu zvukov akútnych a vážnych, ale nie akéhokoľvek racionálneho vnímania. A opäť, podobným spôsobom, chuť je rozlišovacím zmyslom pre sladkosť alebo jedlo, ako by to mohlo byť. Aj vôňa je trierom vôní, ale nie doktrín. A opäť, tento zmysel, ktorý je rozšírený na celé telo, sa bude dotýkať (a rozlišovať) vecí studených a horúcich, tvrdých a mäkkých; ale nie cnosť, ani (zatiaľ) tá múdrosť, ktorá je oveľa lepšia. A ako je to s nerozumnými zvieratami? Či nemajú oči, uši a nozdry? chuť a hmat? Nič z toho sa však nemôže priblížiť účinnosti rozumu: pretože doktríny, ktoré samotná filozofia môže pochopiť, nie sú telesné, ani zmyslu, ktorý je iracionálny: patria jedine tej nadradenosti, ktorá sprevádza rozumnú dušu; ktorá je nadradená prirodzenosti tela a ktorá zaberá svoje sídlo iba v ľudstve. Ak si však niekto želá drzo zotrvať v uvažovaní a tvrdí, že okrem týchto iracionálnych zvierat nemáme nič; že ako títo sa rodíme a podliehame skaze; pretože jediné opatrenie nás všetkých je zo zeme: pasívna povaha tela je rovnaká; zmysel nie je v ničom nadradený; opäť práca a odpočinok sú rovnakým spôsobom jedno; ako je krv nás všetkých, skazenosť tela a (jeho) rozpustenia v primitívnych elementoch. Doposiaľ však nehovoríte, že niektorú z nich možno, ako racionálne zviera, priblížiť ku kontemplácii vecí netelesných; môže o tom zniesť akýkoľvek racionálny pokyn alebo uložiť učenie do pamäte; vie zvážiť diskusie o cnostiach a nerestiach; a čo sa týka filozofie, že vôbec niekedy vstúpila do jej mysle. Ale všetky tieto veci by som mohol vynechať, pretože ich nevlastnia všetci ľudia. Pýtam sa (len) tvojho rozumu na tieto veci: Bolo niekedy (zatiaľ) mesto postavené bytosťami bez rozumu? Alebo je v tom myseľ Umelca, Staviteľa, Tkáča alebo Poľnohospodára? Alebo bola nimi niekedy vybavená loď? Alebo im na myseľ prišlo až tak úžasné umenie vládnutia (takéto plavidlo)? Keď, hľa! veci, ktoré sú (iba) telesné, sú u nich oveľa znamenitejšie ako u nás: pretože zo všetkých zvierat je človek najchybnejší, a ako spievajú básnici: «Ľudské pokolenie je neduživé 56 ,» Ani nemôžeme povedať, o koľko je nižší, čo do veľkosti tela, ako Slon; alebo, čo sa týka sily a hojnosti, s druhom Camel. A mnohým iným zvieratám musí odovzdať víťazstvo, čo sa týka sily aj rýchlosti chodidla. Čo vedia cítiť lepšie ako stopovacie psy, ktorých učí pach? alebo vraj vidí lepšie ako ktorákoľvek antilopa; ktorí, pretože vidia (dobre), sa v gréčtine nazývajú „veštci?" A je potrebné, aby sme si povedali, o koľko je ľudské telo prirodzene slabšie ako telo medveďa, leva, pantera a mnohých iných zvierat? alebo ako rýchlo alebo ľahko ho oklamú a premôžu tí, ktorí naňho útočia? Napriek tomu toto maličké (stvorenie nepoteší) nikto z tých, ktorí sa už zmieňujú, či už vôľa, alebo keď telesná sila, pretože (v tomto ohľade) je veľmi podradný a nestačí na to, aby naplnil žalúdok čo i len jedného medveďa, ale je v ňom istá povaha, lepšia ako telo, sila mysle a inteligentnej duše, a práve vďaka nadradenosti múdrosti pôsobí na tieto úžasné veci prostredníctvom týchto vecí veľkosť, ako si myslieť, že toto celé tvoje telo je (len) telo a pripodobňuješ toto telo, s božským a racionálnym poznaním, ktoré je v tebe, k týmto iracionálnym bytostiam, ktoré celé podliehajú skaze, nebude potom ani iracionálna povaha zvierat, ani toto bežné pomenovanie iracionálne, ani (zatiaľ) nebude niesť otvorene zjavné bremeno, z ktorého sa tieto otroctvo nikdy nesnažili? stačí ťa presvedčiť, (že všetko je tak), pretože Boh ti dal nadvládu a zvrchovanosť nad nimi všetkými 57 ? 48. Preto jediný človek z tých, čo sú na zemi, ten, kto je na Boží obraz, pokračuje a zavádza (svoje záležitosti) všade, kde sa mu zachce: naraz cvičí zvieratá, ktoré sa hodia na náhodu; inde pasie stáda, ktoré sú na to prispôsobené, inde využíva krotké zvieratá na (svoju) službu; redukujúc (ich) zúrivosť na mierumilovnú podriadenosť: u iného, keď ich takto zredukoval, privádza ich do pokojnej blízkosti so sebou samým, u iného, keď ich spojil rozmanitými rozumovými prostriedkami, obmedzí ich na dom. A nie (toto) sám, ale zoberie do rúk aj zraňujúcich plazov a bude sa s nimi hrať: a z tých, ktorí dýchajú smrť a odmietajú poučovanie, urobí svoj šport. 49. Len človeka z tých, ktorí sú na zemi, nemožno presvedčiť, aby sa usadil v jaskyniach, ktoré sú na púšti alebo vo výšinách. Podľa toho stavia mestá s hradbami a zdobí (tieto) ulicami, palácmi, sídlami a inými budovami. 50. Len človek z tých, ktorí sú na zemi, nemyslí na (jeho) zaopatrenie po nemennom spôsobe a zvyklostiach nerozumných zvierat. Pre tých, ktorí nemajú (akože sú) vedomosti, využívajú iba pomoc prírody a dostávajú svoje zásoby zo stonky, nepripravenej poľnohospodárstvom a očistenej od buriny. On však svojím poznaním očisťuje (toto); tak tiež rozdrví, úplne okorení a urobí dobre, aby prešiel ohňom. Aj z pšenice urobí chlieb, kedykoľvek sa mu zachce. Okrem toho dbá na to, aby zabezpečil zdravé zásobovanie potravinami. A každý výnosný tovar, buď vinič, oliva, alebo ovocný strom každej chuti, si privlastní; a to on jediný aplikuje na sanatívne využitie tela. 51. Toto (bytie) samo z tých, ktorí sú na zemi, pomocou vlády a rozumu objavilo ten spôsob života, ktorý je pravidelný a usporiadaný: ---- stal sa vodcom armád; zapojil sa do verejných konfliktov a do pomocných umení: a tieto mnohé (veci), ktoré sa týkajú doktríny, predložil svojou racionálnou nadradenosťou. 52. Toto (byť) samo z tých, ktorí sú na zemi, zachovávajúc (v sebe) model dokonalosti, určilo mieru, váhy, rozsahy a viaceré druhy spravodlivosti. Aj on rozlišuje ----------------------------------- veci, ktoré sa majú a nemajú robiť: a (teda) vie dať každému, ako sa patrí. Ryby, vtáky a zvieratá sa však budú navzájom požierať, pretože medzi nimi žiadny zákon (neprevláda). Ale ľuďom dal (Boh) spravodlivosť, ktorá je ich najvyššou výnimočnosťou, ako hovorí jeden z básnikov 58 , (a) podľa môjho názoru mimoriadne dobre. 53. Tento jediný z tých, ktorí sú na zemi, v sebe prejavuje obraz SLOVA BOŽIEHO, stavia na vysokom dom súdu; a konajúc podľa spôsobu Božieho spravodlivého sudcu 59 náležite určuje (rozdelenie) života a smrti; niektorým prideliť život a iným smrť. 54. Tento (byť) sám z tých, ktorí sú na zemi, zverí svoj život malej časti stromu 60 . Objavil tiež vedu o stavbe lodí. Aj on povedie loď na zadnej strane mora; oddá svoju osobu do hlbín vlhkého živlu a porazí smrť, ktorá stojí po jeho boku. On (jediný) vzhliada k nebesiam a na toho guvernéra všetkých, ktorý spája všetky vzdialenosti, ako na bezpečnosť tých, ktorí sa plavia (moria). 55. Jediný človek z tých, ktorí sú na zemi, objavil doktríny astronómie: keď sa pohyboval nižšie v tele a oblečený v ťarche smrteľnosti, vystúpil vo svojej mysli nahor; a tým, že obíde slnko, mesiac a hviezdy, predpovedá 1, čo sa stane, ako robí aj zatmenia mesiaca, zmeny ročných období a zmeny časov. 56. Jediný človek z tých, ktorí sú na zemi, je považovaný (ako) za pomocníka prírody; objavil prostriedky liečenia; a podľa svojho chápania aplikoval (na toto) silu koreňov a drog s ich kombináciou a zmesou podľa hmotnosti a náležitého pomeru. Aj on sa stal zručným v liečení chorých tiel a pomoci ľudského života. 57. Tento (byť) sám z tých, ktorí sú na zemi, nedospeli k spôsobu života žravých zvierat (zvierat), dobre sa uplatnil (sám) na (požiadavky svojej vlastnej) prirodzenosti. V zimnom období hádže semeno do zeme; a keď použije pot svojej práce na poľnohospodárstvo, na jeseň sa mu odvďačí ovocím vyplývajúcim z jeho námahy. 58. Tento (bytosť) sám z tých, ktorí sú na zemi, zhromažďuje (svojím) rozumným poznaním doktríny týkajúce sa všetkých (vecí); veda a skladba hudby, ako aj (to) skúmanie prostredníctvom diskusie. Ďalej pokračuje k spôsobu života a k sláve sprevádzajúcej filozofiu; a (tak) urýchľuje lásku k tej nadradenosti, ktorá je v ňom ukrytá: využívajúc nie telesný zmysel, ale schopnosť poznania a stimulujúcu silu rozumu. 59. Len človek z tých, čo sú na zemi, nesie o sebe prostredníctvom svojej pamäti dejiny vecí, ktoré sa odohrali v minulých dobách; zhovára sa s tými, ktorí (teraz) už nie sú, ako s tými, ktorí sú po ruke: skúma názory múdrych, ktorí v ktoromkoľvek období existovali; a od nich, a nie od tých, ktorí sú jeho súčasníkmi, dostáva zisk. A (teda) schopnosťou rozumu, príbuzného so schopnosťou myslenia, existuje s tými, ktorí už dávno prestali byť. 60. Toto (byť) samo z tých, ktorí sú na zemi, náležite reguluje hlas spevu, delením akordu. Tiež rozdelil základné písmená (abecedy) podľa gramatiky a objavil silu a oblasť rozumu. On tiež určil kombináciu slovies a podstatných mien, ako aj pravidlá rétoriky a gramatiky. Toto všetko navyše spája, uchováva vo svojej pamäti a prináša ďalej, ako zásoby naplnené všetkými druhmi pokladov. Chápe v jednej mysli aj udalosti a dejiny minulých čias; a tieto vyvedie, kedykoľvek sa mu zachce, ako rieku z neochabujúceho zdroja a zaplaví (tým) sluch všetkých prítomných. 61. Jediný človek z tých, ktorí sú na zemi, je vo svojich skutkoch podobný Bohu, ktorý je nad všetkým. Všetko, čo sa mu zapáči, sformuje do zvierat; aj táto neživá hmota sa zmení na podobu, postavu a módu každého druhu stvorenia. Prostredníctvom tejto poučnej povahy (a) schopnosti uvažovania sa pustí do napodobňovania (dokonca) Tvorcu všetkých vecí; a človek urobí človeka naraz v kameň; u iného, ​​v dreve; iná v kvetoch (mnohých) farieb; ako aj vo formách, ktoré sa nedajú zmeniť: a (naozaj) každý druh živočícha a rastliny bude tým istým spôsobom napodobňovať: svojimi skutkami naplno prejaví moc (v ňom uloženú) Božieho obrazu. 62. Táto (bytosť) sama z tých, ktorí sú na zemi, bude napodobňovať na zemi, po ktorej kráča, nebeskú sféru a vyryje do mosadze podobu samých nebies, a na to vtlačí kópiu hviezd, putujúcich aj pevných. Umením modelára určí aj hranice časov a ročných období; a obklopí exteriér (svojej sféry) obrazmi (rôznych) zvierat. Navyše hojnosťou (svojich) vedomostí a prostriedkami (mnohých) pozorovaní bude napodobňovať nebeskú sféru; and,----like God,----will allow the heavens whose revolutions are above the earth, and with the universal whole,---- and whose revolving is an unceasing miracle,----to revolve with the things that are on the earth, (in) the similitude which is of earthly material. Aj anjel ročných období zakričí (akoby) mocným hlasom a všetci, naraz a v okamihu, sú v pohybe; aj dvere sa pri príchode ročných období 61 samy od seba otvárajú a neživé obrazy vtákov rozmiestnené okolo nich (gule) sa ozývajú cvrlikaním 62 . Aj mesiac, ktorý je na zemi, beží s tým na nebesiach; a (iba) mosadz sama o sebe mení svoju módu podľa spôsobu mesiaca; ukazuje sa teraz dichotomicky, teraz na ústupe a teraz v plnom svetle. Obrazy ročných období teda nasledujú analógiu tých v prírode a človekom vytvorený svet zápasí s (tým) spracovaním SLOVA BOŽIEHO! 63. Len človek z tých, ktorí sú na zemi, môže slovami, ktoré sa nevyslovujú, modlitbami, ktoré sú Bohu prijateľné, a bázňou Božou (prejavenou) slovom i životom odohnať ďaleko preč neviditeľnú povahu skrytých démonov 63 . Ale ďalej, keď sa čo i len vzdialil od správnej cesty, mohol to všetko uskutočniť silou, akou by piesňami a zaklínadlami podrobil takému druhu, ktorý lieta vo vzduchu; a opäť by sa silou a schopnosťami obmedzujúcimi 64 prírody zmocnil tých nevtelených síl, ktoré lietajú nad ktoroukoľvek časťou zeme, rovnako ako lietajúce vrabce. Viedol alebo zviazal (tieto), kedykoľvek sa mu zachcelo: a sedel na obrazoch vymyslených bohov a týmito svojimi činmi ukázal, že jeho vlastná sila je oveľa lepšia ako moc vymysleného božstva takých. 64. Len človek ukazuje, aká je nadradenosť (jeho) intelektuálneho a netelesného bytia, a potvrdzuje (skutočnosť), že (táto) jeho moc je odolná voči podrobeniu alebo úpadku v dôsledku nešťastia. Lebo pripraví svoje telo na oheň, meč, dravú zver (a) hlbiny mora; a pristúpi ku každému druhu múk. Tiež vie, že je to jeho povaha, že je pomíjivá a pominuteľná, pominuteľná a nerozpustná. Ale to, čo prebýva vo vnútri, je neústupné; a že toto je iné ako to, čo zahynie, dokázal, kto zvolal: «Morina, modrina forma 65 ; ale mne neurobíš modriny." A zase iný, hlásajúci so slobodou slova: « Telo spáľte alebo pečte a nasýtite sa so mnou, keď vypijete moju sčernetú krv; ale skôr, ako hviezdy zostúpia na zem a zem vystúpi k nebesiam, nepredložím ti nikoho zmierujúceho rozrušeného výrazu." Jeden z Božích priateľov navyše, keď znáša zlo, vyslovil tieto slová: «Čo ma odlúči od Božej lásky? Súženie alebo tieseň alebo prenasledovanie alebo hlad alebo nahota alebo zima alebo meč 66?» Aj ja sám som v týchto časoch videl niektorých, ktorým boli vylúpené oči; iní, ktorých kauter pripravil o nohy; a iní, ktorí boli ukrižovaní; celé ich telá sa ponáhľajú k zániku a ich smrteľná povaha podlieha napomenutiu; zatiaľ čo vedomá myseľ, ktorá v nich sídlila, pripútaná k Bohu, bola nehybná, nepoddajná a nepoddajná týmto ťažkostiam 3 ; tým, ktorí majú zdravý rozum, jasne dokazujú, že ich schopnosť excelentnosti je úplne iná ako tá, ktorá podlieha skaze. 65. Toto jediné zo zvierat, ktoré sú na zemi a ktoré sa podieľajú na božskom vdychovaní 67 , je hodné priazne Božstva. Aj on sa bude zhovárať s Božími anjelmi a zachytí predzvedenie vecí, ktoré sa majú stať; naraz, prostredníctvom snov; inokedy, keď je tak obdarený mocou Božou Duchom, že dokonca vyhlási proroctvo o budúcich veciach; a prejavením skutkov, ako sú tieto, potvrdí (skutočnosť) svoje spoločenstvo s Božstvom. 66. Toto jediné (zviera) pozná v každej veci niečo väčšie a znamenitejšie než čokoľvek, čo je viditeľné; ---- Toho, ktorý je neviditeľný pre oči a nepostrehnuteľný na dotyk, ako aj pre každú telesnú schopnosť; ale je viditeľný iba pre myseľ a pochopenie. On svojím (osobitným) učením a učením, ktorého je schopná jeho prirodzenosť, vyznáva; a Boha volá: Jemu aj vzdáva chválu; a prostredníctvom tohto (svojho) poznania ukazuje svoj vzťah k Božstvu. 67. Táto jediná (bytosť) povstala (aby bola) divákom veľkých diel SLOVA BOŽIEHO a je uspôsobená uctievať svojho Otca ---- Toho (hovorím), ktorý je vyšší ako nebesia, ----- s chválami, ktoré sú vlastné Božstvu; a byť asimilovaný do spoločnosti anjelov v nebi. Pretože len jemu, zo zvierat, ktoré sú na zemi, bola prisúdená táto nadradenosť. Pomocou toho poznáva z mysle svojej prirodzenosti Toho, ktorý je príčinou každého dobra; a je mu prikázané, aby ako návrat k Otcovi vzdával chválu vďakyvzdania a požehnania, ktoré sa stávajú. 68. Svedectvá o všetkých týchto veciach, to slovo náuky a erudície, ktoré je božské, potvrdzuje: (viď.) že o tejto nehynúcej prirodzenosti a rovnej s občanmi, ktorí sú v nebi, je toto (bytie) jediné z tých, ktorí sú na zemi; táto inteligentná a rozumná podstata (hovorím), ktorá je v človeku: a, že je drahým dieťaťom BOŽSKÉHO SLOVA, spoločným Spasiteľom všetkých; a že vo svojej prirodzenosti súhlasí s obrazom aj formou s (týmto) svojím Otcom. 69. Lebo ak toto rozumné zviera,----toto, ktoré sa stalo účastníkom celej tejto nadradenosti; tento jediný z tých, čo sú na zemi, je na Boží obraz; tento brat božských zástupov a anjelov, ktorí sú v nebi, bol riadne vedený svojou prirodzenosťou a od pradávna sa pridŕžal božského zákona; skutočne by bol oslobodený od tohto pozemského a porušiteľného (spôsobu) života 4 a pokračoval by vo svojom rozhovore na zemi ako v stave sťahovania. Keby najprv (predovšetkým) študoval (iba) božské veci, skutočne by vykonal svoj odchod k veciam, ktoré mu patrili; a bol by zapísaný (ako) medzi tých, ktorí boli dokonalí, nehľadiac na jeho poruchový stav a detskú konštitúciu. Preto si človek nevyhnutne obliekol porušiteľné a nerozpustné telo (a to) skrze milosrdenstvo svojho Otca, aby nešťastie nebolo jeho trvalým údelom a aby nebol natrvalo pripútaný k skazenosti. Toto porušiteľné bude teda čoskoro rozpustené a dostane účasť s tými, ktorí sú neporušiteľní. Lebo ako to, čo je počaté v lone, oblieka si odev svojho miesta; a dieťa, ktoré sa má narodiť, keď nastane obdobie jeho určených mesiacov, to odhodí a podľa toho vyjde na svetlo, vdýchne čistejší vzduch a odteraz je považované za prirodzenosť človeka; taký je aj tento zdokonaliteľný druh, o ktorom sa verí, že je medzi ľuďmi, (a ako) v protiklade s (stále) nadradeným, obyčajným dieťaťom a zatiaľ (iba) plodom počatým na zemi, oblečeným v tejto porušiteľnej koži; ktorú je potrebné z milosti veľkého Božieho daru odhodiť, aby nebola navždy obťažovaná týmito nedostatkami, ale aby v pravý čas vyšla na svetlo a prešla do života, ktorý neprepúšťa skazu. Z tohto dôvodu boli skupiny múdrych, pripútaných k Bohu, tlačené (ako) účasťou v týchto porušiteľných telách, túžili po ich zmene k lepšiemu a nasledovali svojich rovných, deti svojho mesta, ktoré je hore, dokonca ako bol (za okolností), ktorý povedal v božskom slove: "Úbohý 68 muž, ktorým som! A ak ma ešte vyslobodíme z tohto tela 6, aj zo smrti?" nepracujeme v tele." Uvádza aj svoj dôvod a hovorí: «Lebo naša práca (kultúra) je v nebi 70 ; a my sa priblížime k mestu živého Boha, ktoré je na nebesiach, a k zhromaždeniu myriadov anjelov a k cirkvi prvorodených, ktorí sú napísaní v nebi.'' ---- Toto sú slová významného muža a (všetkých), ktorí milujú Boha. 70. Ak sú však mnohí takí nerozumní, že sú pripútaní k žiadostiam, ktoré tu sú, že sú až do súčasnosti intelektovými deťmi; Čo to má spoločné so správnym rozumom? Lebo to, čo je počaté v lone, jasá v tomto svojom obvyklom mieste, bojí sa svojho odchodu z neho a aby nebolo vytrhnuté z vnútornej temnoty a plače, keď vychádza na svetlo. Napriek tomu aj tieto veci, ktoré sa pri ich prirodzenom zrode stanú náležite s nimi, vyšli z temnoty do svetla, dobre a elegantne zrodené. Tak by sa v pravý čas a čas narodili, (každý) prijali prirodzený vzduch a dych a nosili okolo seba zdravú silu človeka. Tak by (každý) mal radosť zo zaopatrenia prsníka a detstva; potom bude vložený do rúk sestry a bude odovzdaný inštruktorom, učiteľom a lekárom, až kým z neho nevyjde úplný muž. Tak by aj on prežil cnostný a čestný život, veľký v bohatstve, v hojnosti majetku, v moci, vláde a iných štádiách (rozlíšenia), v raste (všetkých) tých vecí, ktoré sú výsledkom šťastného narodenia; tých, ktoré sa množia pomocou poučenia, a tých iných nespočetných vecí, ktoré vedú k prežívaniu šťastného života. 71. Ale ak by sa u toho, čo sa počalo v lone, stalo nejaké neprirodzené skrútenie, aby to postihlo takého pri jeho narodení; Čo môže byť potrebné, aby som povedal, že dieťa bolo zdeformované vo vnútri (lona)? a odmietol vyjsť na svetlo? a že musí trpieť, železnými nástrojmi pripravenými na pôrod, ktoré naň budú násilne a bolestivo vložené, odpor, ktorý je tiež neprirodzený? Nebolo by to hodné ani jediného narodenia, ani života človeka, ani toho, čo k tomu patrí, ale naopak, aby vyšiel z temnoty do temnoty a bol zbavený nielen života človeka, ale aj mena. 72. Aké sú tieto veci, taký je ten, kto prechádza životom, ktorý je ľudský na zemi, v ničom sa nelíši od nerozumného a nevedomého dieťaťa alebo od toho, čo ešte je, iba od plodu v lone. Nedá sa porovnávať ani s telami, ktoré sú vonku, s anjelmi a božskými duchmi. Je dokonca (ako) nevedomé dieťa; a pre nadmieru svojej detinskosti jasá v odeve tela, ktoré je okolo neho; miluje svoje lono (miesto úkrytu) a nepozná miesto, ktoré ho obklopuje, kde sa vraždy, temnoty a (všetky) ostatné druhy nešťastí živia, ako keby, na pastvinách bezbožnosti. Jeden zo starých ľudí hovorí:----keď ukazuje, že vzduch, ktorý je na zemi, je vlhký a nejasný,----že »sa skladá z mnohých zlúčenín, (vyplývajúcich) z nespočetných pár, ktoré (vznikajú) zo zeme 72 .» Človek by si tiež myslel, že (človek bol taký), hoci ako dieťa dobrý. Ak však prejde súčasný život tak, ako sa stáva jeho prirodzenosti, a podľa toho prejaví správanie, ktoré je vhodné pre jeho zákon, «že nepremýšľa nad mieru svojej postavy», ani nezavrhne prirodzenosť, ktorá ho porodila ako matka; ani viac nezostávajte v nevedomosti o svojom Otcovi, ale spoznajte jeho Otca, ktorý je v nebesiach, spoločného Spasiteľa všetkých, a robte mu službu vďakyvzdania, pretože ho priviedol k účasti na dobrých veciach; ---- buďte vychovávaní v učení o spravodlivosti a predtým študujte jeho rozhovor, ktorý je na zemi, život v nebi; no taký, keď odíde z tohto smrteľného života a zloží telo, bude mať anjelov Božích pre svojich pôrodníkov;----keď sa má narodiť do života, ktorý má prísť, potom ho prijmú ako ošetrovateľku dobré sily, tak ho naučia božské zhromaždenia; aj to SLOVO BOŽIE, ten učiteľ rozhovoru, ktorý je v nebi, ho ako drahé dieťa povedie k dokončeniu každej veci, ktorá je dobrá, a poučí ho o náuke o kráľovstve nebeskom. A keď ho urobí úplným a múdrym, odovzdá ho svojmu Otcovi, Kráľovi všetkých, a oblečie ho na telo i dušu, ktoré sú (teraz) neporušiteľné, do rúcha svetla, ktoré presahuje opis. Takže odteraz bude rovnomerný pre spoločný prospech všetkých. Taký je posledný stav takého.---- Ale kto sa raduje proti smeru svojej prirodzenosti, má účasť na zvrátenosti, ktorá nie je dobrá, a pohŕda zemou, matkou, ktorá ho porodila; a opäť bezbožne neuznáva SLOVO BOŽIE, spoločného Spasiteľa všetkých, ale hlási sa k množstvu otcov, ktorí neexistujú, namiesto toho, ktorý existuje; a nazýva tých bohov, ktorí nikdy nemali žiadne bytie, namiesto toho, ktorý jediný je pravdivý; a opäť sa úplne ponorí do honby za vecami tejto vlhkej, vlhkej a skaziteľnej bytosti, do špinavých a nezákonných žiadostí; a to nie ako dieťa, nedobrovoľne; ale dobrovoľne a na základe svojej slobodnej rady si vyberá tieto neresti, a tak koná; jeho posledným stavom bude jednoznačne len náprotivok toho, na ktorý poukazuje príklad (uvedený vyššie). Lebo ho nepozdraví žiadna šťastná tvár ani úsmev dobrých anjelov; ani keď vyjde na svetlo, neprijmú ho božské sily ako pestúnov. Naopak, snažiac sa vo svojom extrémnom stave uniknúť východu a ukryť sa v úkryte tela a údov:----keď sa blíži rozpad tela a on by prijal zvrátenosť, ktorá je prirodzená;----(potom) tí, ktorí sú na to určení, sa k nemu násilne pripútajú a odvlečú ho. Potom tiež, po jeho odchode odtiaľ, ---- jeho biedna duša je zredukovaná na vzdychanie a nárek, ----- nebude mať svetlo a život, ktorý je dobrý, pre svoju schránku; ale naopak temnota a miesto skazy. Boží súd ho navyše (teda) nečistého a nečistého, ako špinavého a ohavného, ​​vydá na očistenie 73 a trest, ktorý je ohňom: pretože by nebol poučený SLOVOM (alebo Rozumom), ani by sa nedržal Božieho zákona, keď to bolo v jeho moci. 73. Teda ten, ktorý v príklade (vyššie) bol ako nemluvňa počaté v lone vo všetkom taký defektný a v každom ohľade taký bez moci, že doteraz nemohol použiť ani myšlienky svojej duše, ani zmysly svojho tela; porovnanie s tými netelesnými a božskými rozumnými (bytosťami), ktoré sú v nebi, byť celkom dieťaťom. Aj keby (takí) boli najmúdrejší z ľudí, alebo dokonca dokonalejší ako tí, ktorí sú na zemi; napriek tomu by v porovnaní so svojím (budúcim) dokonalým stavom nebol o nič lepší ako dieťa. Lebo aký bude stav jeho výnimočnosti, keď dospeje k dospelosti, bude ľahké takto ukázať:---- Lebo ak doteraz (ako) nemluvňa a uzavretý v tejto nepoddajnej stene pozemského a porušiteľného bytia nesie v sebe takú schopnosť výnimočnosti, že pozná nielen veci, ktoré sú na zemi, ale aj im pripodobňuje od Boha a vymýšľa im podobný. sám seba; robí tiež, kedykoľvek sa mu zachce, podoby vecí v nebesiach a vecí na zemi; ---- môže robiť všetky tieto veci, rovnako ako tie, ktoré už boli vyrozprávané 74:----tieto (hovorím), keď je ponorený (ako on) do všetkého tohto odpadu tela a krvi; Čo by sme teda mali predpokladať, že urobí, keď pokročí k dokonalej miere ľudského majetku a bude oslobodený od týchto škodlivých väzieb skazenosti? ---- týchto vlhkých a chradných vlastností tela? a stal sa účastníkom života, ktorý je neporušiteľný, a tela, ktoré neprepúšťa smrť? Lebo ak je toto samotné semeno rozumovej schopnosti takto všemocné a mocné na zemi, keď ešte nie je schopné poskytnúť úplný návrat (ovocie), ale bolo dokonca vyvrhnuté do vlhkého miesta odpadu porušiteľného tela; odteraz bude môcť (úplne) vedieť, aký bude návrat dokonalého ovocia tohto semena ako (zasiate) do duše, keď bude mať účasť na primeranej kultúre; musia byť odtiaľ odstránené a vysadené na lepšom mieste, na dobrej a úrodnej pôde; kde to nebeské SLOVO, ten rozsievač všetkých vecí a pestovateľ všetkého dobrého, prijme (späť) svoje vlastné semeno a na pastvinách netelesných a nevtelených duší, ako v raji tých, ktorí milujú Boha, sám zavlažuje svoju vlastnú rastlinu, živí ju k dokonalosti a privádza ju k množeniu nespočetných statkov. 74. Z jeho zmien a prírastkov tu teda pochopíte veľkosť úplného stavu nadradenosti človeka, ak uvážite, že práve narodené dieťa nie je v žiadnom ohľade nadradené červu; že na spôsob nerozumného zvieraťa nemôže použiť ani telesné zmysly. Napriek tomu táto chybná, chromá, slabá a bezmyšlienkovitá bytosť, keď vyrastie vo svojej postave, dospeje v priebehu času ku všetkým týmto zmenám a variáciám, ---- získa všetku túto nadradenosť, silu a krásu tela i duše, takže keby ho videli tí, ktorí ho splodili, nerozoznali, či to bol on, kto bol posiaty (nimi) a počatý v temnote. ten, ktorý vyšiel z (tejto) tmy, aby bol vychovaný s mliekom a zavinovačkami; tento,----kto je teraz muž, ktorý v múdrosti a poznaní kontempluje celý svet;----toto, ktorý si podmaňuje všetko, čo je na zemi. A keby niekto pri porovnaní, ako to bolo, božskej schopnosti a anjelov a práve narodeného dieťaťa, umiestnil úplného človeka do stredu; nenašiel by dokonalú rovnosť, pokiaľ ide o dieťa, s ohľadom na dokonalého muža; a dokonalého človeka s ohľadom na vyššiu moc; ale menejcennosť osoby dieťaťa voči mužovi je oveľa väčšia, než je menejcennosť muža voči schopnosti anjelov. Nedávno narodené ľudské dieťa sa totiž svojou bytosťou nemôže porovnávať ani s tými iracionálnymi zvieratami, ktoré možno práve teraz splodili. Ale ten, ktorý vyšiel z dokonalého človeka a je považovaný za Božieho priateľa, sa odteraz stane účastníkom božského Ducha a bude sa zhovárať s anjelmi: dospeje k láske a pripútanosti k rozhovoru, ktorý je v nebi, a predtým sa pripraví čistotou života a bázňou Božou, ktorá nie je (umiestnená) v žiadnej veľkej vzdialenosti od anjela. podiel na (ich) živote a nadradenosti: čo ukázalo aj Božie Slovo, keď povedalo: «Čo je človek, že naňho pamätáš? a syn človeka, že ho navštevuješ? Spravil si ho o niečo nižšieho od anjelov, cťou a slávou si ho korunoval." je človek, že naňho pamätáš? a syn človeka, že ho navštevuješ? Spravil si ho o niečo nižšieho od anjelov, cťou a slávou si ho korunoval." 75. Ak teda dieťa, keď je vychované do (plnej) úrovne svojej prirodzenosti a je mu poskytnuté náležité zaopatrenie a poučenie, dostane všetku túto zmenu a rozmanitosť; ----- a nikto nemôže neveriť (tejto) jeho zmene pre otvorenosť experimentu; ---- Prečo sa musíme čudovať, či by aj táto zdokonaliteľná myseľ, ktorá je v človeku v detstve, mala byť dokončená, keď je ešte dokonalejšia. k plnému rastu svojej postavy, byť v dôstojnosti ako anjeli? Vidíme však, že prirodzenosť človeka sa smrťou rozkladá. Ale, čo z toho? Nie je to tak, že sme tým viac presvedčení, že duša je nesmrteľná? Lebo ak je ponorený do porušiteľného a smrteľného tela, preukazuje všetku túto silu nadradenosti, ktorú sme už ukázali; Ako by to nerobilo, keď sa oddelilo od svojej účasti na skazenosti a položilo si smrteľnosť ako obväz, potom nekonalo vo svojej vlastnej sile, spôsobom, ktorý je menej prekážkou ako teraz? Nevidíte, že pokiaľ má pripútanosť k telu 76 , potom koná zásadne? Ale ak odmietne participáciu (s telom), (potom) prežije v sebe. A preto je jeho podstata jasne známa ako netelesná. Lebo ako môže byť to, čo je v protiklade s telom, (jeho) prirodzenosti? Aj myšlienky duše sú zdravé, pokiaľ sú telesné vášne slabé, ale to isté bude temné a temné, keď telo bude pracovať pod žiadostivosťou. Preto, pokiaľ je duša zaľúbená, celá jej pripútanosť bude k telu; a keď sa pripojí k telu, bude zbavený svojej dokonalosti. Keď sa však stane silným v opozícii k telu a vyletí z chtivých vášní, (potom) sa stane múdrym; a keď zmúdrie, odvráti svoju tvár od účasti na smrteľnosti a ihneď sa oddá poznaniu, ktoré je čisté, a v malej miere sa vzdá stimulujúcej povahy tela. Keď je navyše mocný vzhľadom na bohatstvo, ktoré mu je vlastné, (potom) sa šťastne stáva hojnejším osvietením, riadením a vzrušením. Potom sa tiež bude podieľať na vedomostiach, múdrosti a každom druhu dokonalosti, keď prestane čeliť pohybom telesných vášní. A pokiaľ počíta s (túto) dokonalosťou, rozhodne sa nepriblížiť očami tela; ani nebude konať žiadnym iným zo svojich zmyslov. Keď sa navyše (tak) rázne uzavrie, vnesie sa do seba a stiahne sa do diaľky od vecí, ktoré pôsobia na zmysly a sú viditeľné; a (keď) je blízko len k telu, stále sa obracia s okom duše do inej štvrte a je sama so sebou zjednotená; potom znova, bude využívať myseľ, ktorá je osvietená, a rozpamätávanie, ktoré je čisté; a predloží a vyživí pre seba rozum, ktorý je narušený: a (tak) bude každá rozumová sila pôsobiť bez zbytočností. Keby sa však niečo z toho, čo je zraňujúce, náhle stalo telu, že by smietka zranila zrak 77 ; Okamžite by bol zrak duše narušený: a keby bolo telu odmietnuté a duša by sa podieľala na opilstve, obžerstve, žiadostivosti a ostatných svojich rozkošiach; (tak) zredukované v sebe na neresť ---- porušiteľné telo, ktoré nad ním príliš dominuje ako divá a zúrivá šelma, a samo zostávajúce pod (akoby) v hlbinách, ---- bude plné omylov, bláznovstiev a každého druhu pobláznenia. Aká je teda potreba, aby sme sa báli smrti, ktorá je (iba) určením slobody duše od tela 78 ? A na aký (účel) je kladenie toho, čo je chybné? Nie je to na získanie pomoci toho, čo je lepšie? a že by sme mali vyznávať životy tých, ktorí milovali Boha, aby sme boli potom v pravde, svätí a šťastní, keď ich nebude ovládať nič nepriaznivého charakteru? Ak teda, zatiaľ čo táto racionálna povaha pokračuje v tejto lokalite, ---- a prebýva v tejto nádobe (akoby) na zemi, odetej hustým a pozemským telom, nie nepodobným nejakej hlinenej nádobe, (a) úplne stlačenej v tomto svojom rúchu, ---- bude taká, že vystúpi vysoko v myšlienkach, umŕtvi telesné túžby, spolu s ich chtíčmi a trpezlivosťou. bude sa ponáhľať a ponáhľať sa k životu tých, ktorí sú netelesní; bude sa vždy oddeľovať a vyslobodzovať podľa prikázaní múdrosti od prímesí toho, čo je odporné; a bude sa vždy vopred tešiť (myšlienkami), že sa čoskoro poddá smrti:----ak sa skutočne (taký) kedykoľvek oslobodí z väzieb a vzrušenia krídla (bežného pre) starostí a starostí, ktoré tu sú, a tak odletí pri svojom odchode a zmení miesto na zemi a stretne sa s tým, čo miloval:---- za akých okolností sa potom nebude pýtať. Lebo keď prijme svoje telo a zmení svoju prirodzenosť z porušenosti na neporušenosť; jeho bude rozhovor, ktorý je rovnaký ako rozhovor anjelov v nebi: bude v podobe svetla a slnečného lúča; a o podobe, v ktorej žijú aj anjeli Boží; a podľa pravdepodobnosti sa okamžite podieľa na ich nadradenosti a nesmrteľnosti 80 . 76. Lebo tak, ako je forma (priradená) semenu, ktoré padá na zem, daná mnohým: SLOVO, ktoré sa nazýva semeno, teraz tajne pôsobí v tom istom semene, ale potichu na spôsob iskry uzavretej v nejakom hustom tele; ---- a (ako) to isté semeno, keď padne na zem, ktorá ho obklopí, a rozplynie sa s ním. skazenosť;----potom sa ukáže, že je živá (energická), uvedie do pohybu silu, ktorá je v nej vložená, a vezme materiál, ktorý je pod ňou: vtedy tiež začne konať a nadobudne svoju živú (energickú) povahu: svoj starý hustý odev, ktorý je vonku, tiež odhodí a oblečie si nový, ktorý je oveľa lepší;-- 77. Taká je povaha rozumovej schopnosti, ktorá je v človeku (za okolností), že je teraz zviazaná v porušiteľnom tele a svojou vlastnou silou pôsobí len chabo. Ak však bude oslobodený od skazy, ktorá ho obklopuje, a dostane (ako vlastníctvo) miesto, ktoré je v nebi, a odteraz bude zasiate a zasiate (akoby) v spoločnosti, ktorá je (ďaleko) za ním, a bude oblečené do odevu neba a anjelov, aký bude, keď bude mať účasť na živote, ktorý je oslobodený odo mňa, nebude sa odo mňa stávať ani smrteľnosťou a nebude pre mňa nevyhnutný. povedať: lebo to bude zrejmé všetkým, ktorí môžu vidieť, z príkladu (uvedeného). Lebo celá pšenica (semeno) nepodlieha skaze: je to len časť, bez ktorej zahynie, keď padne na zem: kým to skryté SLOVO a živá sila, ktorá je v nej, žije a zostáva; a jeho znamenitosť je taká, že vyženie silné klasy. O rastlinách je to isté SLOVO (oživujúca príčina), a tak je to s každým druhom semena. A má byť človek sám úplne a vo všetkom podrobený skaze, keď ho prepustí smrť 81 ? A má odev, ktorý je vonku, naraz a spolu s tým SLOVOM, ktoré prebýva v ňom, prepadnúť porušeniu? A čo sa týka poznania, ktoré je netelesné, ---- toho, čo sa podieľa na všetkých týchto silách; to, čo je pre svoju nadradenosť prirovnané k samotnému Bohu;----Nebude to (považované) dokonca za jedno z tých semien, ktoré padajú na zem? Alebo skôr výrazne (ich) nadradený? lebo to nie je brada, ani čepeľ, ale tie zrelé a tučné klasy jeho nadradenosti, ktoré vydá. Potom, keď bude odňatý od skazy, ktorá je na zemi, a bude vyslobodený ako z otroctva a nerozvážne nevymení rozhovor, ktorý je v nebi, za ten na zemi; a keď bude po boku Boha; (potom) bude v pravde odvádzať, ako anjeli, ovocie, ktoré je Bohu prijateľné: tie (hovorím), ktorých semeno a silu mal od pradávna v smrteľnom tele a ktoré obsahoval ako keby v peci 82 . 78. Všetky tieto veci boli povedané, aby sa ukázalo, že podstata, ktorá je v človeku, je inteligentná a rozumná; poďme teraz v našom prejave k tým, ktoré na ne nadväzujú. Keby bol vtedy človek vychovaný v rozhovore, ktorý je na zemi, (ale) poznal svoju veľkosť a bol by opatrný učenia, ktoré je Božie; nemohla sa mu stať žiadna prekážka, že keď sa odtiaľ dostane, nemal sa radovať z rozhovoru ako anjelov a nemal účasť na živote, ktorý je v kráľovstve svojho Otca, ktorý je v nebesiach. Ale pretože to nie je jeden človek, ani dvaja, ani ten zástup nie je malý;----naopak, je to celá racionálna rodina na zemi, ktorá dostala moc, aby si vládla sama----(a) pretože jeho prirodzenosť, ktorá prijala semeno kráľovstva od BOŽSKÉHO SLOVA Kráľa, je slobodná; (napriek tomu) svoju moc dobre nevyužil; ale pomocou pomocných umení pracoval vo všetkej márnej sláve po tých iných veciach, ktoré poháňajú ľudí k telesným žiadostiam a sú prospešné pre život; stal sa zručným v poľnohospodárstve, v stavbe lodí, v tovare a v kupovaní majetku: ani (toto) iba, ale stal sa veľkým aj zo všetkých strán, v hojnom bohatstve, ktoré nevyvoláva horlivosť proti akejkoľvek žiadostivosti. Všetky tieto veci však vedú k spáse duše a k spravodlivému životu, ktorý sa Bohu páči; všetky tieto (hovorím,) vyhladil vo svojej mysli od ich samotných koreňov; nebral ohľad na svoju vznešenosť a na vznešenosť rodu svojich bratov, ktorí sú v nebi, a ctil si, prostredníctvom slobody svojej vôle, tie ohavné telesné žiadostivosti viac ako (túto) svoju veľkosť: spravodlivosť svojho Otca, ktorý je na nebesiach, a Jeho chválu tiež nedbal. Vybral si tieto iracionálne svrbenia a bludy detstva: tie, ktoré obyčajne robia blázni z detstva, ktorí vyletia z poučovania a starostlivého výcviku tých, ktorí by chceli rozšíriť svoju myseľ; márnotratne ctiť veci, ktoré sú pre súčasnosť sladké, ale zároveň kazia telo i dušu; a loviť pre seba omyl a hlúpe poznanie tej zmyselnosti, ktorá je príliš márna na to, aby sa dala vymyslieť. Celé ľudstvo, teda (za okolností), prírastok skazenosti, tá závistlivá (bytosť), nenávidiaca každé dobro a zvodca všetkého milého, v spojení so zlými démonmi, sa stala ich nositeľom cesty: ten istý vo svojej bezbožnej horlivosti pripravil siete a nástrahy a bohatstvá, -------------------------------- spása všetkých; a tak ich zahnal zhora do hlbín zla, ktoré nikto na zemi nemohol vidieť, ale prekročili zákon svojej prirodzenosti: a (tak) v nich vyrástol zárodok bezbožnosti namiesto semena znamenitosti; a ten, ktorý bol pokojnejší, múdrejší a racionálnejší, než všetci, čo boli na zemi, tak upadol do posledného štádia brutality a iracionality, že jeden z tých milovaných Boha plakal nad týmto zvrhnutím ich pádu a kričal: «Človek nerozumel svojej vlastnej cti; ale bol vydaný, aby bol ako surovec 83 a prispôsobil sa mu.» 79. Z týchto dôvodov im teda evidentne chýbal mocný Spasiteľ, väčší ako ktorýkoľvek syn človeka. A taký je Ten, ktorý sa úzkostlivo zaviazal postarať sa o všetkých, BOŽIE SLOVO: Ten, ktorý ako dobrý a milujúci Otec, skutkami prejavil svoju prozreteľnosť nad rozumnými dušami, ktoré sú na zemi; a ktorý sa v poslaní Seba ponáhľal k volaniu a k uzdraveniu tých, ktorí takto padli a zahynuli. Druhá kniha proti filozofom 1. Ľudské pokolenie, priatelia moji, potrebovalo (tak) Boha Spasiteľa: a len Boh bol pomocníkom, ktorý mohol dať hojnosť tým, ktorí utrpeli stratu, a život tým, ktorí sa stali poddanými smrti. Príchod Boha a božské zjavenie spoločného Spasiteľa všetkých;----toho, ktorý vstal (ako slnko) nad ľudstvom, bol nevyhnutný, pretože všetko, čo bolo na zemi, sa vďaka šialenstvu (vštepovaniu) množstva bohov a závisti a proseniu démonov pokazilo až do posledného štádia neresti. 2. Aby však bola ešte lepšie známa príčina Božieho prejavu spoločného Spasiteľa všetkých medzi ľuďmi, hovorme najprv o veľkom páde ľudského pokolenia, o ich bezbožnosti a neprávostiach: a potom prejdime k skrytým tajomstvám učenia tohto božského zjavenia. 3. Nebolo to ako nejaká choroba, ktorá (ležala) na človeku a bola mocná ako protiklad každého iného; ale bolo to tak, že zlý démon tak viedol a vládol nad celou ľudskou rasou, ako mor, ktorý je smrteľný, (a) ďaleko prevyšujúci všetko, čo je (všeobecne) zlé a nenávistné, že toho, ktorý bol pokojnejší ako ktorákoľvek iná bytosť, dohnal do posledného štádia brutality; a ten, kto bol racionálny, až po ten najnerozumnejší zo všetkých. Preto 85 ľudia v slepote svojej duše nespoznali Boha, ktorý je nad všetkým; Príčina a Tvorca všetkého; Ctihodné meno tej povahy JEDNOHO (Splodeného), ktorá nemala začiatok, Toho, ktorý bol pred všetkými 86, SLOVO BOŽIE; Otec podstaty, ktorá je inteligentná a racionálna; Ten, ktorý vládne na nebi i na zemi; Ten, ktorý je v každom čase prítomný na tomto svete a je v ňom a je (účinnou) príčinou každého dobra pre všetkých; Tá prozreteľnosť ; Ten Spasiteľ; Tento Držiteľ; Ten Darca dažďa a Disponent svetla a Knieža života; Ten Stvoriteľ tohto celku (hovorím, že nepoznali), ale dal to Ctihodné meno Slnku, Mesiacu, samotným Nebesám a hviezdam; ani sa neobmedzili na tychto 87 ,---- 4. Ale tiež, aby hmota bola teplá a studená, vlhká a suchá, samým vodám, zemi, vzduchu a ohňu;----veci, ktoré vnímame očami, nemajú ani dušu, ani rozum;----a ostatným častiam sveta dali mená Neptúna, Vulkána, Jupitera, Juno a uctievali ich s bohmi a inými. tieto,---- 5. Ale tiež urobili bohov zemitej povahy plodov zeme a prostriedkov určených pre telá každého druhu (zvierat a pomenovali ich) Ceres, Proserpine, Bacchus a z iných vecí, ktoré sú s nimi spojené, urobili modly, ani sa neobmedzovali na tieto, ----- 6. Ale váhali nenazvať myšlienkovú schopnosť svojej mysle a svoj rozum, ktorý je ich vykladačom, tiež Bohmi. Svoju myšlienkovú fakultu nazvali Minerva a svoju reč Merkúr. Mocnosti vynaliezajúce v morálnych doktrínach nazývali pamäť a múzy: ani sa neobmedzovali na tieto veci, ---- 7. Ale narastajúc v mnohonásobnej bezbožnosti a prebytku skazenosti, urobili zo seba Bohov svojich vlastných vášní; čo sa stávalo, mali dať preč a vyliečiť úsilím čistého rozumu:---- zo svojej žiadostivosti, svojich nižších slabostí a vášní; ich hrubších členov tiež prispôsobených na korupčné činy a rôznych častí tela. A opäť, náklonnosť k nemiernym žiadostivostiam, pomenovali Amor, Priapus, 88 Venušu a ďalšie veci, ktoré sú s nimi spojené: ani sa neobmedzili na tieto, ---- 8. Ale klaňali sa aj tomu, čo sa narodilo 89 z ľudského tela, a životu, ktorý podlieha smrti; urobili z ľudí bohov; a po tom, čo prešli spoločnou úmrtnosťou, zverejnili, že sú Bohmi a Polobohmi; predstavovať si, že božská a nesmrteľná esencia sa pohybuje po stranách hrobov a medzi pomníkmi zosnulých: ani sa neobmedzovali na tieto veci, ---- 9. Ale uctievali aj reverendovým menom, každý druh iracionálneho zvieraťa a škodlivého plaza 90 ! ani sa neobmedzili na tieto»,---- 10. Ale tiež rúbali stromy 91 a rúbali skaly: kovy zo zeme, mosadz, železo a inú hmotu hľadali a formovali do podoby žien, podoby mužov a do podoby divých zvierat a plazov; a týmto zase dali meno bohov! ani sa neobmedzili na tieto,---- 11. Ale tiež slúžili úlitbami a výparmi obetí zlým démonom, ktorí sa vkradli do tých istých obrazov 92, ktoré boli usadené v najvnútornejších zákutiach temnoty; a dali im meno bohov! ani sa neobmedzili na tieto,---- 12. Ale pomocou väzieb 93 k sebe pritiahli aj tých, ktorí používali ohavné zaklínadlá, piesne a iné násilné a nezákonné kúzla, tých neviditeľných démonov 94 a Sily, ktoré lietajú vo vzduchu: a opäť ich využívali ako navádzačov omylu (božstiev), ktoré si vytvorili. A tak ustanovili smrteľných ľudí ako Bohov iných. Gréci totiž uctievali Bakcha, Herkula, Aeskulapa, Apolóna a iných ľudí menami bohov a polobohov; zatiaľ čo Egypťania si predstavovali Hora, Isis, Osirisa a opäť iných ľudí, ako sú títo, že sú Bohmi. Ani ich mudrci, ktorí sa chvália pre ich nadmernú múdrosť a vynález geometrie, astrológie a aritmetiky, nevedeli ani nerozumejú tomu, ako vážiť alebo rozlišovať vo svojich mysliach medzi rozlišujúcou mierou Božskej sily a mierou iracionálnej smrteľnej povahy. Z tohto dôvodu váhali nedávať meno bohov každému strašnému obrazu zvierat; každému druhu neskrotného zvieraťa a plazov; a na tie najzúrivejšie zvieratá. Aj Feničania, menovaní 96 Malkuthrudun, 97 Ousurun, a ďalší smrteľní ľudia, ktorí sú viac opovrhujúci ako títo, Bohovia; zatiaľ čo Arabi urobili to isté 98 Dusarinovi a 99 Oubadonovi; Getovia (Góti), do 100 Zalmacusin: Kilicians, do 101 Mopsus; Thebans, do 102 Amphiaraus. A s inými zasa iní, ktorí sa v ničom nelíšili od smrteľníkov, ale boli v skutočnosti len ľuďmi, ---- tiež ctili meno bohov. 13. Celí Egypťania teda naraz s Feničanmi a Grékmi (tak) na rozdiel od ľudstva využívali každý smrteľný druh, aj keď východ slnka osvetľuje (všetky) časti vesmíru, samých prvkov, plodov 103, ktoré vyrastajú zo zeme, dokonca aj vášne. a znova, dokonca aj o šialenstve démonov a (iných) bludoch; a pred týmito zo smrteľných ľudí 105 ! Ani počas svojho života nezaviedli doktrínu, ktorá je vynikajúca; ani ľuďom neukázali na poučenie, ktoré sa týka čistoty života; ani neukázali požiadavky (pravej) filozofie, ani neobjavili praktiky, ktoré sú (na to) priaznivé, ani nezanechali za sebou učeníkov svojej nadradenosti, ani nevydali príkazy alebo spisy vedúce k šťastiu života 106 . Naopak, zaoberali sa ženami a tí nižší túžia; a ako sa to stalo, neviem, akým omylom sa podieľali na skutkoch démonov, pomenovali (týchto) bohov a polobohov a poctili ich obeťami a službami (spojenými) s omylom čarodejníkov! Oni tiež postavili Fanes a Chrámy (k týmto) v mestách a dedinách: ale Toho, ktorý jediný je za vesmírom, BOŽIE SLOVO v pravde, Kráľa všetkých a Tvorcu všetkého, zavrhli! Títo znásobili toto všetko v šialenstve a skazenosti (svojej) mysle do takej miery, že všetkých ľudí, s ktorými sa náhodou stretli, ihneď nazývali bohmi; a okamžite sa pripútali k tým istým vášňam smrteľníkov! A týmto pripisovali nezákonné cudzoložstvá, ohavné skutky a zvrátené životy a smrť. Ani tieto veci nepochádzali od iných, aby mohli povedať, že to boli ich pokánia; ale oni sami sú svedkami týchto vecí, vyznávajúc chybu, smútok, smrť; a pred nimi cudzoložstvá, skazenosti mužov (s mužmi) a znásilňovanie žien 107 . Napriek tomu zaplnili všetky svoje mestá, dediny a (iné) miesta Fanes, Obrazy a Chrámy (týchto)! 14. Ani 108 to nebolo len toto, ale aj z rečí, ktoré hovorili o svojich Bohoch, dostali všetky opatrenia pre život, ktorý bol nezákonný a podlý; a v prvom rade, pokazení všetkými druhmi ohavnosti, ich duše aj telá naraz. A že to boli veci, ktoré robili, keď sa prispôsobili svojim Božstvám, z toho môžeme ľahko zistiť, že Feničania, naši susedia, ako sme sami videli, sú zaneprázdnení týmito vecami, dokonca aj teraz, v Baalbecku; starodávne škodlivé excesy a kaziace cesty nerestí, ktoré tam pretrvávajú až dodnes; tak, aby tamojšie ženy nevstúpili do zväzkov zákonných manželstiev, kým nebudú najprv skazené spôsobom, ktorý je v rozpore so zákonom, a nebudú prinútené zúčastňovať sa na nezákonných službách tajomstiev Venuše 109 . Vskutku, toto mesto jediné zostáva v tomto chorobnom stave bláznovstva, ako dôkaz týchto prastarých nerestí; keď od pradávna mnohí takto trpeli, zatiaľ čo choroba spôsobená démonmi mala väčší vplyv. 15. Nebolo to len toto, ale aj samotní muži, ktorí odmietli spomínaných bohov (vyššie), kázali prostredníctvom chválospevov, elégií, obetí, tajomstiev, kníh a votívnych darov modlám, že Otec a Vodca všetkých bohov, ktorý bol premožený telesnou žiadostivosťou a zamiloval sa do Ganymeda, prestupovali a napodobňovali ich Boha: prírody a zostali v tomto prebytku, vo vzdialenosti, ktorú nemožno opísať, alebo (prijaté) ako skutočné do pojednávania. Nebojácne sa navzájom zneužívali, ako to potvrdzujú Božie vyhlásenia: «Človek s človekom koná to, čo je hanebné, a sám v sebe dostáva odmenu, ktorá bola spôsobená ich chybou 111''. 16. Nebolo to ani len toto, ale podvrátili aj všeobecnú myseľ všetkých, podriadili iracionálnemu osudu a prirodzenej nevyhnutnosti konštitúciu a podstatu každej veci. Aj oni viedli životy zvierat, dokonca život, ktorý nebol životom. Neskúmali ani podstatu duše, ani nepremýšľali o spravodlivých Božích súdoch. Víťazstvo sprevádzajúce cnosť, nikdy nepripomenuli, ani znovu, trest za zlý život. 17. Nebol to ani tento sám, ale tiež sa rozbehli ako stáda doprostred divadiel, starí a mladí spolu; matky so svojimi synmi a dcérami; a v súlade s skutkami (tam) uzavreli každý základ a nestriedmosť. Aj muži a ženy, keď boli (takto) zhromaždení spolu, boli naraz naplnení opojením (akoby) a lascívnosťou! Ako teda mohli robiť to, čo bolo dobré, keď si neuložili sluch počúvaním čistých slov, vzbudzujúcich bázeň pred Bohom? a neuplatňovali svoje oči na úžitok svojich duší? ale (vypočutie), na pokyn citov, ktoré boli nízke; a pohľad na reprezentáciu každého (druhu) lascívnosti? Lebo takéto veci boli tie, ktoré (boli predložené) zraku; (a), na ktoré celé zástupy tak upriamili svoju pozornosť, že v nich (prejavilo sa) šialené vzrušenie žrebca, odporné potešenie (pociťované) nad tými, ktoré zožierali divé zvery; (vzrušenie) zrniek obilia vyprahnutých 112 (pri ohni); (alebo viac) tých, ktorí boli zabití pri love na levy; ale nie (akýkoľvek pocit) príslušnosti k ľudským bytostiam! A opäť sa drzo smejú (nastavujú) na tých najohavnejších veciach; intenzívna a hlúpa túžba vzrušená hudbou; lascívne predstavenia zosobňujúce ženy; a hlasný rozruch pri piesňach! Lebo toto a podobné veci boli obrovské zástupy nevedomých obyvateľov zhromaždených spolu s tými, ktorí boli ich kniežatami, ich generálmi a ich guvernérmi, a boli presýtení (akoby) skazenosťou, ktorá ponižuje dušu 113 . 18. Nebolo to len toto, ale aj medzi (vidieckym) ľudom, ako aj v mestách vybudovali semináre prikázaní bezbožnosti. Namiesto príkazov spravodlivosti a tých, ktoré boli svetu prospešné; a namiesto učenia, ktoré bolo čisté, a lásky Božej; dostávali do pamäte,----bezbožným bľabotaním básnikov, v ktorých boli skazené recitácie a príbehy o ich mužských a ženských božstvách,----vášne naplnené každou vecou hanebnou, ako aj ťažké utrpenia 115, v ničom sa nelíšiace od (tých) smrteľnej povahy; (Hovorím), že prostredníctvom poučovania a štúdia lživých spisov dramatikov, tragických aj komických, tieto veci, kaziace a škodiace (akože) životu, najskôr zasiali do ich vlastných duší a potom do duší mladých. A podľa toho (skrze) neprávosť, ktorá bola prvou a poslednou zo všetkých ostatných, ktorá bola naraz a úplne neprávosťou všetkých ľudí, kniežat a poddaných, panovníkov národov, zákonodarcov, armád, obyvateľov dedín a miest, medzi Grékmi aj barbarmi; ---------------------------------------------------------------------------------------) to bola chvála, ktorá patrila jedine Tomu. to, čo bolo nepriaznivé (Jemu) a nazývalo démonov, ktorí ich skazili, (ich) Bohmi! Okrem toho spievali hymny pozemským a zlým duchom, neživým živlom a rozumným častiam vesmíru! A (tak) skupiny rozumných zvierat, ktoré boli na zemi, nechválili kňaza slúžiaceho; ani so svojimi bratmi, ktorí sú v nebi, so svätými anjelmi a božskými duchmi, s tými, ktorí chvália Kráľa všetkých, nevzdávali chválu (ja hovorím), ktorá je pre nich primeraná, ale naopak, na svojich slávnostiach a slávnostiach spievali to, čo bolo cudzie slušnosti a nevhodné pre tých, ktorí zvádzali svet! Aj im vzdali česť uctievania; natoľko, že sa odteraz celý živel zeme, jednotne so všetkými národmi v celom stvorení, nestal ničím lepším ako plavidlo v búrke, ktorého celé a prudké stroskotanie v krajných hlbinách záhuby je na chvíľu ohrozené! 19. Preto pre všetky tieto veci bol Boh Spasiteľ a (jediný) pomocník, potrebný ľudstvo. Keby boli niektoré spoločnosti privedené len do tohto stavu omylu, zlo by skutočne bolo (ale) malé. Ale teraz, kniežatá miest, vodcovia národov, králi krajín, hlavy území a ctihodní národov, naraz úplne a úplne ochoreli na ten istý omyl démonov a množstva bohov. A hľa! opäť, dokonca aj tí, ---- ktorí sa medzi Grékmi chválili (svojou) filozofiou a urobili si profesiu, že v nich je poznanie lepšie ako akékoľvek, ktoré bolo v mnohých; boli pompézne na uliciach, nafúknuté pýchou a voľne si okolo seba hádzali plášte; putoval po veľkej a šírej zemi; slobodne prevzal od iných národov túto veľkoleposť učenia o veciach; z tohto miesta, geometria; z inej štvrtiny, aritmetika; a opäť z iného miesta, hudba, umenie liečiteľstva a tie ďalšie veci, ktoré majú svoju existenciu v racionálnom experimente 116: lebo tieto veci a im podobné sa zišli z každého miesta: -----tieto upadli (napriek tomu) do smrteľného a bezbožného stavu mysle! Púhym objavom presvedčivých slov navyše niektorí z nich nastolili, -----akoby nerobili žiadne pokusy ani po pravde, že nedeliteľných 117 telies (atómov), bez rozmerov, alebo s vyčnievajúcimi časťami a nekonečno, bolo jednoducho pôvodom všetkých vecí! Aj tieto určili 118 Odpočinok za krajné dobro: to, čo je, a zjavne (tak), väčšou skazenosťou ako všetky (iné) neresti. Lebo, čo by mohlo byť hodnejšie cti ako odpočinok s tými, ktorí ho položili, že v tomto je niečo, čo existuje, ani Prozreteľnosť, ani Boh, ani duša, ktorá je nesmrteľná, ani inteligentná podstata, ani BOŽIE SLOVO, ktoré je nad všetkým, ani (ešte) začiatok ani koniec? a že samotné veci, ktoré sú iracionálne a neživé, ktoré sú nedeliteľnými a jemnými telesami (atómami), a ktoré pre svoju prílišnú malosť nespadajú pod (pozorovanie) zmyslov; ---- že by mali predurčovať práve tieto veci, ktoré sú neživé, iracionálne, ako bez počiatku, nevytvorené a vo svojich časoch nekonečné, nespočetné a nekonečné. rozpŕchli sa práve tak, ako sa to stalo?---- napriek tomu, veci sú také, potvrdili, že toto boli príčinou tohto univerzálneho poriadku; a že nebolo ani Boha, ani Prozreteľnosti, ani Rozumu, ktorý by videl, alebo ktorý by riadil celok? Ale aj keby existovali, nemal by bytosť žiadnej jednej veci; ani by to nedal iným 119 ! A ako znie môj úsudok, „Odpočinok“, ktorý im bol (taký) milý a ktorý pripisovali aj samotnému Bohu 120 ,---- presne tak, ako to boli skutky tých, ktorí vzišli ako filozofi zo školy Epikura a Demokrita, a ako bola celá tradičná (náuka) tých medzi Grékmi, ktorí boli (this)wasmi. A súc tak znamenití, priblížili sa k zástupom; naraz chodenie do chrámov s obyvateľmi (všeobecne); inokedy sa predvádzajú ako tí, ktorí sa boja bohov; z dôvodu strachu z trestu (inak možno očakávať) zo zákona 121 . Ale takí boli, ktorí bojovali o odpočinok (ako extrémne dobro). 20. Aj iní stanovili hranice Prozreteľnosti až na Mesiac 122 ; Spoločnosť tých, ktorí boli tiež z Aristotelovej školy, ho vylúčila z každej inej časti sveta: čo tiež určilo, že krajné dobro nie je ani cnosťou, ani filozofiou, ak do toho náhodou neprišlo bohatstvo vlastníctva 123 , hojnosť zlata a striebra, rodina a sláva, ktorá sa spája s mnohými! A čo by takýmto veciam mohlo brániť, aby sa chválili? ---- muži, ktorí boli ticho, ako so závorami a dverami v diaľke mesiaca, Prozreteľnosť, ktorá je nad všetkým? alebo, že by mali potvrdiť, že inteligentná a rozumná duša, ktorá je v človeku, je smrteľná; a že to nie je nič, len ako telo, alebo ako jeho farba, alebo jeho forma? Zvyčajne to nazývajú Entelechia 125 . Ani v žiadnom prípade nestavali do súladu s hlavným dobrom, ani životom filozofie, ani nadradenosťou vlády: naopak, upadli do vecí náhody, bohatstva, veľkosti a rodiny: (potvrdzujúc), že s tým existuje nadradenosť, ktorá je hodná rozumu; a že bez týchto vecí to nebolo nič! Ani múdremu mužovi nebolo nič lepšie, ak by nebol aj bohatý, ani tomu, kto dbal na čistotu života, nebolo nič dobré, ak nebol rodinným príslušníkom! ani samotná spravodlivosť, alebo úplná krása cnosti v osobe kohokoľvek, by nestačila k životu šťastia, ak by náhodou nemal úplnú symetriu telesných údov! Títo ľudia potom považovali tieto veci za oddelené, na mieste (odstránenom) od vecí týkajúcich sa ľudí (a) vyššom ako Mesiac: že existuje Božstvo; ale tvrdil, že prozreteľnosť Božia nehľadela na veci na zemi. Nepoznali ani spoločného Spasiteľa všetkých, SLOVO BOŽIE, Zachovávateľa všetkých vecí; ale priblížili sa, aby si uctili tie Božstvá, ktoré boli na určitých miestach a v mestách 126: vyznávali sa, že sú v niektorých veciach múdri, s tými, ktorí ich poznali; ale vykonávanie iných v ich skutkoch. Vo svojich spisoch a spoločnom rozhovore skladali prísahy svojich bohov, ale v ich mysliach nič také neexistovalo. Tomu sa naopak podriadili pre potlesk mnohých 127 . Takže títo istí boli skôr Démoni než ľudia (a ktorých by mala opovrhovať každá zdravá filozofia). 21. Aj iní, okrem tých, ktorí sa chválili (ako) najlepší z filozofov, sa odvážili bezbožnými ústami tvrdiť, že Boh je telo; a že Jeho povaha sa v žiadnom ohľade nelíši od ohňa. A toto je extrémna chyba stoikov, ktorí o tomto rozumnom svete hovoria, že je to Boh: a (tak) zaviedli doktrínu, ktorá je bezbožná a všetko kazí. Lebo (potvrdzujú), že činná Príčina a pasivita hmoty sú jednej a tej istej podstaty; a že tvorca a stvorený sú obe telá, a tiež, že Kráľ všetkých, Boh, ktorý je nad všetkými, sa v ničom nelíši od rozumného ohňa; ale že sa zamieša do každej veci naraz, presne tak, ako to robí oheň v (svojom) pokroku, v určených časoch. Ale veľký je hriech (tvrdiť), že Boh podlieha zmenám; a opäť k spaľovaniu! Toto je teda doktrína stoických filozofov, že všetko bytie, dokonca celý svet, bude časom zmiešaný s Bohom 129 v ohni: a (že) celok spôsobí zmenu, ako v semene; a že z toho bude opäť vytvorený univerzálny poriadok, tak ako to bolo na začiatku: a že všetci títo sú Bohmi, ako aj všetky časti sveta; a pretože celok pozostáva zo všetkých jeho častí, celý vesmír sám o sebe úplne tvorí Božstvo 130! Títo opäť potvrdzujú, že táto inteligentná a rozumná duša, ktorá je v človeku, je porušiteľná, rovnako ako je telesná. Čo by teda mohlo takýmto ľuďom brániť v tom, aby sa odvážili hovoriť proti Bohu, Kráľovi všetkých? alebo znova, z určenia, že tieto duše (pozostávajú) z hmoty a tela? a že nie sú nič iné ako hustý dym a výpary tiel 131 ? a opäť, že po skončení života budú pokračovať v časoch, ktoré sú im určené? a (toto) nie všetkých, ale iba duší Filozofov 132 ? a že nakoniec, pri všeobecnom požiari, aj títo zhoria spolu s Bohom a celým vesmírom? a že v tom istom čase budú rozpustené duše zlých a spravodlivých; veci spravodlivých, spolu s ateistami, sa roztavia akoby jedným a tým istým ohňom? a opäť, že svety budú znovuzrodené z tejto spotreby univerzálneho ohňa, ktoré sa v ničom nelíšia, ale vo všetkom budú podobné prvému; aby sa opäť, ako od začiatku 133, tieto (svety) v nich reprodukovali; rovnako ako tento istý tradičný (život). Opäť spôsoby života, ktoré budú vo všetkých ohľadoch podobné a nebudú sa líšiť: v nich budú existovať rovnaké spôsoby, zvyky, predpisy a vášne. Rovnakým spôsobom budú medzi nimi existovať tie isté smútky, pocty, rekreácie, útlaky a budú sa týkať tých istých jednotlivcov. Takže možno opäť očakávať Helenu 134 a pohromy Ilia (Trója): a opäť Anytusa 135 a Melita a smrtiaci jed Sokrata: opäť tiež tvrdenia samotných filozofov: rovnaké rozpory v tých istých témach; a napokon opäť všetko pohltí oheň; a znova, po spálení, bude znovu obnovený: a bude opäť pozostávať z tých istých redukovateľných materiálov 136 . A skutočne, títo sa tak násilne držali svojho omylu! 22. Avšak potomkovia filozofov, ktorí boli nazvaní «primitívni (študenti) fyziky» 137, (a), ktorí predchádzali všetkým (iným), položili pôvod všetkého na neživé prvky a neuznávali ani Boha, ani Prozreteľnosť, ani Stvoriteľa, ani Tvorcu ničoho; ale márne, naprázdno a falošne si privlastňovali meno a predstavenie filozofov: niektorí z nich tvrdili, že zem a suchá látka sú pôvodom všetkých; iní oceán 138, rodič všetkých; lebo tak pomenovali vlhkú látku a vody: iní, oheň 139; ostatné, vzduch 140 ; a ďalšie, zlúčenina 141 z nich. Predstavili tiež mnoho mužských, ako aj ženských Božstiev. Aj manželstvo a rodenie detí prekrúcali prirodzenými metaforami a klamlivou dikciou fiktívnych príbehov básnikov na ozdobu (tejto ich) márnej slávy 142 . Aby aj títo opäť padli, akoby zvrátenosťou, z výšin na hmotné prvky a zmyslové časti vesmíru! 23. Iní však, okrem týchto, určili opak všetkých spomenutých; ---- že v (všetkom) tomto, čo existuje, nebolo nič božské; ani Boh, ktorý bol nad všetkým; ani (Božstvá), ktoré boli na určitých miestach, ani to nadradené meno, ani vnucovanie (plastickej) ruky hmote neboli veci skutočne jestvujúce: takže postupovali do najväčšej miery bezbožnosti 143 . 24. Jediný Platón zo všetkých Grékov (ako sa mi zdá) sa eminentnejšie pridržiaval (pravej) filozofie; a správne držané, rešpektujúc tú dobrú Bytosť, ktorá je Prvou a Príčinou všetkých; a stal sa skutočne múdrym, rešpektujúc Druhého (Príčina 144), ktorý je Stvoriteľom všetkého. 25. Spravodlivo a dobre ustanovil, že nebo, slnko, mesiac, hviezdy a celý svet stvoril Boh všetkých 145 . 26. Tiež potvrdil podstatu duše, že je netelesná a cudzia skazenosti. Vedel tiež o inteligentných esenciách; a vyznali, že myseľ, ktorá je nad všetkým, (a) ktorú nazývame SLOVO BOŽIE, je Kráľom všetkých. Tomu istému dal Regulu nad všetkým na spôsob lodníka, ktorý sa dobre a náležite stará o všetkých: Jemu tiež ukázal, že je guvernérom 146 . Tento jediný zo všetkých Grékov vyznal ---- rovnako ako my, ---- zo SLOVA BOŽIEHO, Stvoriteľa sveta. Ale je na dosah a my môžeme počuť (to) od neho, keď hovorí o Bohu takto:---- 27. "Nevzdávajme česť ani tomu (nebeskému telu), ktoré je v roku, ani tomu mesiaca. Ani týmto neodrežme žiadnu časť: ani čas, v ktorom postupuje na svojej obežnej dráhe a dotvára viditeľný svet, ktorý SLOVO BOŽIE zaradilo do poriadku. Všetkým, ktorí sú v ňom, sa čudoval (k Nemu, ktorý je šťastný, takú lásku) pokiaľ je smrteľná príroda schopná. 28. Tento muž teraz navyše nazýva BOŽSKÉ SLOVO, Otcom, Pánom všetkých a tiež Guvernérom všetkých, tými istými slovami a menuje Ho tak, ako my; vyjadruje sa takto:---- 29. „Túto 148 epištolu, všetci, ktorí sa skladáte z troch, by ste si mali prečítať, najmä v spoločnosti: ale ak nie, tak medzi dvoma spoločnými, ako každý môže byť schopný. Tak často, ako budete môcť, využívajte dohodu (spolu) a Zákon; a pri tom Pánovi, ktorý je spravodlivosť (sám o sebe), prisahajte, hneď opatrne;----nie bez múdrosti,----a s erudíciou sestra starostlivosti; a prostredníctvom toho guvernéra všetkých vecí, ktoré sú, a tých, ktoré budú; a pri Otcovi guvernéra a (účinnej) veci, Pane, prisahajte:----Toho, ktorého, ak sme naozaj Filozofi, všetci jasne poznáme ako svoju silu (možno bytia) tých, ktorí sú šťastní ľudia.“ 30. Tento (filozof) tiež učil, že existuje spravodlivý Boží súd a že sa každému človeku odplatí tak, ako si zaslúži: tiež veľmi božsky ukázal, že krajné dobro je toto, aby (ľudia) boli podobní Bohu 149 ; byť pripútaný a urobený (akoby) bratmi dvojčatami k cnosti. Napriek tomu tiež padol spravodlivo 4 , (a ako to bolo) pravdepodobne viac ako všetci pod pokarhaním. prečo? Pretože poznal Boha takého, aký bol; ale nectili Ho ako Boha. Zatajil aj pravdu a pred mnohými ukázal lož. Tým, ktorých miloval, hovoril otvorene a dobre ako Filozof o Otcovi a Stvoriteľovi tohto celku. Ale s obyvateľmi Atén sa správal ako žiadny filozof; a zostúpil do Pirasu k Sokratovi, na jeho slovo, aby sa pomodlil k Bohyni a hneď dokončil sviatok Bendis 150 spolu so všetkými obyvateľmi. A opäť sám povedal o svojom pánovi, že keď sa blížil koniec jeho života, prikázal im obetovať kohúta! Ani najlepší z filozofov sa nečervenali;----ani nebolo zamlčané:----že im Otec jeho filozofie prikázal, aby zmierili Božstvo pomocou vymyslenej pozemskej hmoty a trochy krvi;----telo mŕtveho vtáka 151! A opäť nazval tie (Božstvá), ktoré boli ctené v mestách, démonmi: a to urobil dobre. Ale ďalej priznal, že títo istí boli a že boli predtým známi ako smrteľní ľudia. A (tu) hovoril pravdu. Napriek tomu radil, že (muži) by ich mali uctievať rovnako ako Bohov! A keďže sa spolu so zástupmi poddal týmto omylom, mohol byť dobre zapamätaný ako (zapletený) do ich predstierania, pretože zatajil slovo pravdy pod prejavom filozofie a pripútal sa k klamstvu. Vypočujte si teda veci, ktoré povedal v Timaeus:---- 31. «Hovoriť o iných démonoch a poznať ich moc je pre nás príliš veľké. Súhlasíme však s tými, ktorí pred nami hovorili, že boli synmi bohov, ako tvrdili, a dobre poznali svojich otcov. Je teda nemožné, nemali by sme schvaľovať synov bohov, keď hľa, nepredkladajú ani pravdepodobnosti, ani silné dôkazy 152 . Ale ako potvrdili, že rozprávali o úcte k tým, ktorí boli ich vlastní (otcom); (tak) my, dodržiavajúc zákon, veríme. Tak teda, ako títo potvrdili pokolenie rešpektujúce týchto bohov, (tak) nech je; a buďte potvrdení, že Oceán a Tethys boli synmi Zeme a Neba; a z nich Phorcys, Saturn a Rhea (Ops): a zo Saturna a Rhea, Jupiter a Juno: a tí ďalší, o ktorých vieme, že všetci boli bratmi spomínaných: a iní zasa deti týchto." 32. Pozeráte sa (teraz) na samotného Filozofa----ktorý je zhora 153 a na príklady, ktoré sú nad svetom, a na inteligentné podstaty, ktoré sú netelesné, -----pod zemou a na oceáne, ponoreného akoby do hlbín omylu 154! Okrem toho predstavil pokolenie bohov, toho, kto mohol sám povedať, s mysľou, ktorej hlas bol vyšší ako hlas človeka, ----- „Čo je to, čo vždy je, ale čo by mohlo existovať, nemá žiadne bytie? A práve to je chápané poznaním spolu s rozumom a existuje vo všetkých časoch podľa seba. Ale to, čo treba brať do úvahy zmyslom, ktorý je iracionálny, bol a je porušiteľný; že by mohla úplne existovať, nikdy ani nebola.“ 34. Tento samý bojovník preto teraz ctí toto identické (niečo) -----to, čo bolo a je porušiteľné, ale nikdy úplne neexistovalo, kvôli svojmu elementárnemu a nerozpustnému charakteru ----- s menom bohov! A opäť ten istý, (prakticky) kritizujúc vykladačov tohto príbehu o bohoch, o nich hovorí, že to nebolo ani z pravdepodobnosti, ani zo silných dôkazov, že hovorili a poukazovali na omyl týchto božstiev. A keď ich týmto spôsobom obvinil, potom povedal: "Dávame im svoj súhlas a schvaľujeme to." kedy, hľa! naozaj nič nepovedali! Okrem toho, keď ich nazval synmi bohov, jasne vedel, že predstavuje ich otcov, ktorí boli ako všetci (ostatní) ľudia vystavení smrteľnosti! A opäť pripomína smrteľných bohov a smrteľných synov, ktorí boli podobní svojim otcom a ktorí jasne povedali, že poznajú svojich vlastných otcov. Ani sa neskrýva, keď hovorí: "Nie je teda možné, aby sme neverili synom Božím." napriek tomu ich hneď obviňuje, že nepredložili ani pravdepodobnosti, ani silné dôkazy, a dodáva: «Schvaľujeme ich, ako hovoria, že rozprávali rešpektujúc svojich vlastných» (otcov.) Hovorí, že nie ----a (toto) úplne a opatrne,----že rozprávali; ale ako «povedali, že rozprávali;» a «súhlasíme s nimi, že sú synmi bohov». A: Odkiaľ sa to dozvedel, že má potvrdiť, ako povedali? Lebo (hovorí) povedali toto: Nebol som to ja. Napriek tomu im dávame za pravdu, keď hovoríme o sebe a nie sme schopní dokázať (tvrdenie) rešpektovať samých seba, či už pravdepodobnosťou, alebo pádnymi dôkazmi! Hovorí aj po tomto: «Tak teda, ako títo potvrdili pokolenie bohov, (tak) nech sa stane;» nevyhnutne, hovorí on, presne ako títo hovoria! Nie tak, ako je môj názor, ale ako ich (bol,) nech sa tieto veci potvrdia 155 ! 35. Vnímate teda, že to radí ako správne, že sa máme držať omylu! A z akého dôvodu to zakladá? Nie kvôli akejkoľvek inej veci, okrem Zákona: to znamená kvôli smrti, ktorá bola pozastavená na Zákon! A otvorene to priznáva, keď hovorí: "My, dodržiavajúc Zákon, veríme." Strach z človeka a zo Zákona, ktorý Filozofi vylúčili, ten Strach a Zákon, ktoré (boli) z pravdy! Kde sú teda tie vynikajúce a múdre veci, ktoré ten istý elegantný jazyk----(a) len kvôli tomu povedal úžasným jazykom, a teda veľkolepo?---- 36. „Pretože neexistuje ani zákon, ani žiadne nariadenie, ktoré by bolo nadradené erudícii, ani nie je spravodlivé, aby bola myseľ podriadená alebo podrobená akejkoľvek veci: je naopak Kniežaťom všetkého, ak je skutočne slobodná vo svojej podstate.“ To isté tiež povedal, že «Kamkoľvek sa človek postaví, mysliac si, že je to najlepšie, tam by mal, ako si myslím, zostať (aj) v búrke; nebrať ohľad na nič, ani na smrť, ani na nič iné, pred vecami nenávisti." Povedal aj potom; „Lebo to, že sa človek má báť smrti, by nebolo nič iné, len to, že by sme ho mali považovať za múdreho, keď ním nie je. 37. Ako potom môžeš, ó Filozof! byť po týchto výrazoch pohnutý smrťou? alebo sa kvôli Zákonu priblížiť k |100 cti» smrteľným bohom? A ako ich môžete oceniť ako synov bohov, aby sme ich mohli schváliť a dať im (náš) súhlas? Svojimi vlastnými slovami im vyčítate a karháte ich za to, že nič nepovedali rozumne alebo ako dôkaz, že rešpektujú (týchto) ich vlastných Otcov. Ako potom, keď ste ich takto obvinili, môžete teraz radiť mužom, aby ich schvaľovali? Ale o týchto ich Otcoch sa pýtajme:---- 38. Hovoríte, že Zem a nebesia, oceán a Tethys boli potomkami: a opäť Phorcys, Saturn a Rhea. A tak po tom všetkom, Jupiter a Juno! Jupiter, po Zemi a Nebesiach! Jupiter, po Saturne! a Rhea, po tom všetkom! Čo hovoríš, ó bojovník?----Kde je veľký Jupiter, ktorý poháňal lietajúci voz v nebesiach? Alebo nie je to tvoj cit, nad ktorým každé telo volá a žasne, keď takto hovoríš:---- 39. «Ten istý veľký Jupiter teda poháňal a viedol lietajúci voz v nebesiach a k nemu priľnul zástupy (obaja) Bohov a démonov 159 ? 40. Ale neviem, odkiaľ sa má vidieť Jupiter, po týchto (viď.) Zem, More, Oceán, Rhea a |101 Saturn, smrteľníci! alebo Ako, podľa tohto tvojho citu, môžeme dať svoj súhlas so súhlasom tých, ktorí pred nami povedali, že »sú synovia bohov, ako tvrdili; ako jasne poznali svojich vlastných Otcov. Je teda nemožné, nemali by sme schvaľovať synov Bohov, keď, hľa! neposkytujú ani pravdepodobnosti, ani silné dôkazy." A dodáva; "Takto tak, ako tvrdili pokolenie, rešpektujúc týchto bohov (tak) nech je to a buďte potvrdení." Potom vytvorí dlhý príbeh, ktorý je príbehom generácie bohov, (ako) vyrozprávaných Básnikmi. A na to nás uisťuje a hovorí, že zo Saturna a Rhea boli Jupiter a Juno a všetci, ktorých poznáme; a bratia týchto sú vraj všetci; a zase iní, ktorí boli deťmi týchto. 41. Všimli ste si teda, ako tento muž ďalej hovorí, ---- nehovorí tiež o veciach, ktoré nie sú ťažké, ale bezbožné a ktoré sú v priamom rozpore s jeho vlastnou filozofiou? Lebo toto je ten, kto v Republikách pohŕdavo (a) úplne odháňa zo svojho spoločenstva tých, ktorých tu nazýva synmi bohov! ---- tí starí (hovorím), ktorí hovorili o Božstve týchto; Sám Homér, Hésiodos a pred nimi Orfeus! Ale teraz, ten istý Filozof radí, aby sme im dali vieru; nazývať ich synmi bohov! Prosí tiež ----- následne k zemi a nebesiam a k tej vlhkej substancii, ktorú nazýva oceán, (zapletený) do pokolenia a skazy!---- toho Otca všetkých, ľudí aj Bohov; a Juno, s tými ďalšími, ktorí ich nasledovali, o ktorých sa hovorí, že sú ich bratmi; a vyznáva, že sú synmi tých, ktorí sú zo Zeme az Oceánu: a potom radí, aby sme ich uctievali ako Bohov 160 ! Kde je potom to množstvo intelektuálnych esencií? A kde je tá netelesná forma, ktorá je za svetom? alebo ten Božský príbeh o prírode, ktorá nemá farbu ani formu 161 ? A ak je naozaj každá duša nesmrteľná, prečo sa podriaďuješ smrteľným bytostiam, tým, ktoré sú nesmrteľné? A telám Démonov, čo je Nehmotné? Inteligentná a racionálna Esencia tiež pre tých, ktorí sú rozumní a podliehajú skaze? Zdá sa mi preto správne považovať tohto muža za trestuhodnejšieho ako (všetkých) ostatných; pretože ma k nemu pritiahla pripútanosť pre príbuzný charakter jeho doktrín. Lebo ako sa mi zdá, tento muž jediný zo všetkých Grékov sa pripútal k vonkajším bránam pravdy a v mnohých (svojich) citoch ukázal vzťah s nami. Takých však nemožno ctiť pravdou; pretože je, ako sa mi zdá, tým odsúdeniahodnejší ako všetci ostatní. Lebo on, ---- ktorého (hlavnou) túžbou bolo žiť, zatiaľ čo veci, ktoré sa pripojili k jeho náuke (prakticky), spôsobili jeho odsúdenie na smrť; a hoci jeho názor bol, že (títo) nie sú žiadni bohovia;.---- napriek tomu sa (im) podriadil, akoby nepoznal žiadny iný život, iba ten, ktorý je prítomný. 42. Aj peripatetici 162, takí pripútaní k viere, podobnej viere Pôvodcu tejto filozofie, že dušu, ktorá je v človeku, považovali za smrteľnú; a potvrdili, že jeho forma a telo bolo (to, čo nazvali) Entelechia. Kvôli súčasnému životu, ktorý jediný uznali, sa podriadili mnohým. Verili tiež, že to nikdy neboli Bohovia, ktorí boli (utvorení) takými zákonmi pospolitosti: podriadili sa (ale týmto) strachom zo smrti a z trestu Zákona. 43. Stoici opäť, ktorí učili, že všetko je telo a že iba tento rozumný svet je Boh, a že (základné) časti tohto sú Bohmi, sa presvedčili, aby robili veci ----hoci by to mohlo byť odporné, ---- ktoré boli v súlade s týmito ich predpismi! A keďže nazývali (základné) časti sveta Bohmi a uctievali pozemskú podstatu, ako mohli uniknúť prísnemu pokarhaniu? Aj títo, keďže určili, že pôvodom všetkých vecí sú Živly, podľa toho uctievali Živly. 44. On však (t. j. Platón) určil, ako Božím zjavením, čo to je, «čo existuje vo všetkých časoch, ale čo nemôže byť (samo od seba);» a čo je to «čo je chápané poznaním spolu s rozumom a (je) v každom čase podľa seba. Povedal tiež, akým spôsobom to existuje; otvorene, dobre a múdro, (a) v jasných slovách, pravdivý popis Božstva, ako je (jeho) povaha, týmito slovami: «Boh 163 teda podľa našej predchádzajúcej diskusie drží začiatok, stred a koniec všetkého, čo existuje, a podľa prirodzenosti (toho) správne disponuje. A jemu sa spravodlivosť vždy pridŕža a udeľuje trest tým, ktorí odbočujú od Božieho zákona." Ale ako prišiel k tomu, že sa odklonil od Božieho zákona a nesprávne uvažoval o spravodlivosti, ktorá je nad všetkým? a predkladať nám tieto zákony smrteľných ľudí? aj tento Filozof,----toto (hovorím), kto by mohol poslať dušu nad zakrivenie nebies,----obávať sa smrti? Okrem toho si nemôžem myslieť, že ten istý muž sa pevne držal nesmrteľnosti duše, pretože pojem vulgárny si urobil za svoj. Nebolo to (podľa toho), že len duše ľudí boli nesmrteľné; ale aj (tí) psov, ježkov, mravcov, koní, somárov a ostatných iracionálnych zvierat; a že sa (tieto) v ničom nelíšia od duší filozofov, čo sa týka ich podstaty! Po egyptskom spôsobe 164 (tiež) tvrdil, že tieto isté spôsobili zmenu v každom druhu tela; mužov, ktorí sú transfúzni do zvieracej prírody. Z týchto dôvodov je v tomto prípade rovnako hodný odsúdenia ako v prípade, v ktorom dal súhlas 165, ale klamal na druhej strane! A hoci to bol (taký) úžasný človek, že dokázal zachytiť Tvorcu a Stvoriteľa tohto celku; no keďže nevyslovil slovo spravodlivosti, zvlášť si zaslúži pokarhanie každého človeka: pretože « poznal Boha 166 , ale nectil ho ako Boha; ale uctievali stvorenie a slúžili mu, okrem Stvoriteľa." Pomenoval aj tých Bohov a uctieval ich (ako takých), ktorí boli (mali byť) upevnení vo viditeľných telách; Slnko, Mesiac a Hviezdy, vyznávajúce naraz a zároveň, že boli stvorené, podliehajú skaze a svojou povahou sú zložené z ohňa, zeme a zároveň so zvyškom živlov! A tých istých uctieval, ctil a nazýval ich Bohmi! A potom znova, potom priznal, že tieto isté (Božstvá) sú aj nerozpustné a podliehajú skaze! Ale môžeme ho počuť, ----- ako to, čo bolo povedané, je na dosah ruky, ----- hovorí v Timaeus:---- 45. "Bohovia 167 bohov, ktorých som Stvoriteľom: každá vec, ktorá bola zviazaná, je teda nerozpustná; preto, že ste vznikli, aby ste existovali, nie ste nesmrteľní: ani (nie ste) úplne nerozlučiteľní." A opäť (hovoriac) o ich bytí, odkiaľ to je a ako to určiť, hovorí: «Čo je oheň pre vzduch; taký je vzduch k vode; a vodu na zem, z ktorej zviazal a upevnil viditeľné a rozumné nebesia. A prostredníctvom týchto vecí a z nich, ktoré sú také a ktorých počet je štyri, vzniklo telo sveta." Potom hovorí: «A čo sa týka existencie času, aby ten čas mohol byť, vzniklo Slnko, Mesiac a ďalších päť hviezd, ktoré majú názov putovanie (planetárne); (a to) na jeho určenie, uchovanie a výpočet. Boh teda stvoril každé z týchto tiel a umiestnil ich (každé) do (jeho) smeru.» A opäť hovorí o nebesách, ako existovali vo všetkých časoch; niet počiatku podstaty (týchto) ani jedného: alebo bytia, akého druhu to bolo vo svojom primitívnom počiatku. Potom obracia svoj prejav na svoju dušu a hovorí: «stalo sa jestvujúcim, je viditeľné, podlieha zmyslom a má telo: a že všetky takéto veci sú teda predmetom zmyslu a že tie, ktoré podliehajú zmyslu, sú vnímané myšlienkou a (tak) vnímané ako existencie». 46. Nebolo to teda, ďaleko od zdravého rozumu, že on, ktorý hovoril o týchto veciach tak usporiadane a dobre, ich nazýval Bohmi? že by mal tiež priznať, že boli vyrobené z porušiteľnej a telesnej hmoty ohňa, vody, vzduchu a zeme? a tvrdiť, že boli podrobení rozpusteniu a vo svojej podstate porušiteľní? a znova, mali by ste tieto isté bytosti pomenovať ako Bohovia, ktorých treba ctiť 168? Lebo Akú účasť môže mať to Meno a Česť, ktoré sú Príčinou všetkých vecí, s telami, ktoré podliehajú zmyslu a rozkladu? Alebo: Aký druh spoločenstva SLOVA, neoddeliteľného od Toho, ktorý je vo všetkých časoch, ale nemôže byť 169, (t. j. ako my, podliehame skaze), s tým, čo vždy bolo, ale nikdy neexistovalo (vlastné), aby tieto Božstvá nazýval Bohom? Lebo ak je naozaj Boh, ten, ktorý existuje vo všetkých časoch, ale nemá, aby mohol byť (ako my); pokiaľ takto neexistoval, nebol Bohom. Ale ak je to Boh, ktorý bol vždy, ale nikdy neexistoval (sám zo seba): nech by bol akokoľvek inak, nie je Bohom. A aký sentiment môže byť bezbožnejší ako tento? Pretože tieto dve veci sú vo svojej podstate protikladné; ---- toto, čo je chápané rozumom a poznaním; a to, čo treba chápať v iracionálnom zmysle:----aj toto, čo je schopné akcie: a to, čo je pasívne. Ako si (pýtam sa) môžu takéto protiklady zaslúžiť jedno (a to isté) meno? Lebo to by bolo, ako keby sa človek čudoval nad vedou architekta, ale mal by pripisovať česť (jemu patrí) dielu, ktoré vykonal; a (tak) prevrátiť poradie (vecí)! A ak by niekto menoval loď, kapitán lode; alebo kočiš, voz s jeho koňmi; tak podobne by konal najhlúpejšie, kto by sa odvážil pomenovať Stvorenie Boha Bohmi; keď hľa! neuniklo mu to, ale on otvorene priznal, že boli zviazaní v putách Boha, Stvoriteľa všetkého, a (tvrdilo sa, že) boli stvorení z neživých prvkov, ohňa, vody, vzduchu a zeme! Napriek tomu aj tento muž takto (učil)! 47. Ale, aká nevyhnutnosť teraz môže byť, aby som vyniesol na svetlo, ako sa mudrci zhromaždili v radoch, ako to bolo, rozdelili sa, oddelili a mocne sa vyzbrojili jeden proti druhému, rovnako ako v boji, a stretli sa so štítmi, oštepmi a vojskami, ako hovorí jeden z básnikov: «Hľa, zničte hojnosť a hojnosť zahynie?"----lebo Platón nazval ich vzájomnú vojnu konfliktom obrov, keď takto hovoril,---- 48. «A hľa! Konflikt medzi nimi možno prirovnať ku konfliktu obrov, pretože medzi sebou mali spor o hmotu." 49. Avšak sám Platón povedal tieto veci buď proti filozofom, ktorí boli pred ním, alebo proti tým, ktorí boli jeho súčasníkmi: a že aj títo, -----(ako) aj potom kričí, ---- boli tými, ktorí proti nemu zdvihli zbrane, dôkazy sú jasné. Lebo Aristoteles, ktorý sa postavil proti Platónovi, odišiel s celou svojou školou od svojich doktrín. Potom povstali ďalší, Juniori 170, ktorí napadli filozofické názory Aristotela; a na druhej strane animovaný na stoikov. Iní, skeptici, predložili Pyrrho 171 a rezervu 172: a hneď zosmiešnili každé telo! Všetci sa totiž plne vyzbrojili na mocnú vojnu duší proti sebe: a (toto) pomocou slov navyše padli, no málo, aby sa vyzbrojili, bojovali a útočili jeden na druhého kopijami a štítmi! Kde to bolo iné ako správne, rozdelili sa: ale tam, kde to bolo potrebné, mali bojovať celou svojou mocou, neviem, ako to bolo, súhlasili; a najmä v omyle množstva bohov! Zhodli sa (hovorím) v tom, o čom pred všetkými ľuďmi a viac ako všetci ľudia vedeli, že je to neentita! To znamená, epikurejci, (súhlasiaci) so stoikmi: nasledovníkmi Aristotela, s Platónovými: profesormi fyziky, so skeptikmi; (títo) všetci spolu so svojimi manželkami, ich dcérami a nevedomým zástupom, idúc do chrámov a prezentujúc sa za účelom uctievania so (svojimi) sľubmi, ako Bohovia, neživé idoly, (stvorené) na podobu ľudí: a týchto uctievali úlitbami, výparmi, krvou a obetami, a to iba v tejto iracionálnej veci: uvoľnite svoje nepriateľstvo voči sebe,---- že všetci usilovne vyjadrili svoj súhlas s touto ich chybou. A (opäť), keď im bola odhalená pravda, postavili sa proti nej! Lebo bolo správne, že tam, kde bolo ich poznanie správne, mali ukázať svoj charakter, aby boli pevní: že mali bojovať a bojovať za pravdu; a ak by to bolo potrebné, mali by za to aj zomrieť: (a) mali by to ochotne prijať v láske (k nej), ako ľudia, ktorí sa chvália, že sú filozofmi. Títo istí ľudia boli preto k sebe priateľskí v tom, že sa spojili pre klamstvo: a o tých veciach, o ktoré by bolo neslušné, mali bojovať ----- kvôli skrytým a neznámym vlastnostiam týchto ---- hádali sa, akoby to bolo za pravdu; ich spory o tiene sa tiež ľahko šírili, zatiaľ čo sa navzájom napádali a vyčítali si s nespočetnými ranujúcimi výrazmi. Ale, aká potreba môže byť, aby som (mal by som zaznamenať) spory filozofov proti sebe, ich kontroverzné vyjadrenia a spoločný boj, ktorý rozpútali a v ktorom padli; pretože využili (len) ľudskú múdrosť a uvažovanie smrteľnej mysle: Boh Učiteľ sa im nepredstavil? 50. Ako to bolo potom?----Ako, že tí, ktorí sa o tieto veci hádali, nemali Boha; kedy, hľa! bolo medzi nimi množstvo Božstiev?---- pretože to z Delfosu 173 a to z Lebadie 174 bolo (každé) veštec? ----to z Kolofónu 175 dalo odpovede?----'to z Milétu 176 bolo tiež Veštec?----a ďalší kričal z inej strany? Avšak ani jeden z nich nemohol týchto múdrych mužov tak naučiť, aby dokázali pochopiť pravdu! Všetci ich tiež uctievali, rovnako ako ich otcovia; a všetci Gréci vyznávali, že sú bohmi, no tým viac nepomáhali pri objavovaní božských doktrín; kedy, hľa! nič im nebránilo v tom, aby boli okamžite (tak) poučení o pravde, (alebo) aby využili Bohov, ktorí boli na zemi a ktorí boli blízko, ako (ich) učiteľov. Nemali sa ani zraňovať a nadávať jeden druhému; ale mal by prestať diskutovať a opýtať sa bohov na sporné veci; a tak sme sa dozvedeli pravdu, ako keby to bolo od lekárov, a (odtiaľ) získali výhodu. A po prvé, povinnosťou Epikurovej školy bolo naučiť sa nebyť bezbožný a nepodriaďovať sa «Odpočinku “ 177 (ako hlavnému dobru): ani sa nechať očariť smiešnymi (názormi), ako pripisovať jemným a nedeliteľným telám 178 silu stvoriť vesmír, ale nechať ich presviedčať, keď boli samé od seba samé od seba. povinnosťou Aristotelovej školy,----ktorí na vlastné oči videli Chrámy, Fanes a Modly (ktoré boli) na zemi: nie jeden (iba), ale myriady (týchto), v každom meste a na každom mieste,---------------------------------------------------------------------------------------- hore nad nebom, nad nebom, 7. ale aby sa presvedčili, že aj na zemi sú bohovia a že sa starajú o ľudí, medzi ktorými prebývajú, a keďže bolo v ich moci učiť sa od nich svojich (Božstiev), nemali sa už viac hádať s tými, ktorí boli proti nim oblečení, o to, či je duša smrteľná, a teda od koho sa mal (tak) pýtať Boh Bohovia, pravé rozhodnutie (o tejto otázke) tak aj (bolo to povinnosťou) stoikov, a teda aj platonikov, teda aj skeptikov, ktorí sa nazývajú pyrhonisti, a teda aj tých, ktorí boli v minulosti označovaní za filozofov fyziky, že nemali upustiť od skúmania, ani sa domnievali, že všetko, čo sa berie do úvahy, je pravda. Pravda, mali sa naopak pýtať Bohov, ktorí boli medzi nimi, na všetko, čo bolo neznáme: ale ani jeden z Mudrcov to neurobil, ani mu to neprišlo na um, že (úloha) bola pre nich nevítaná a (že) sa tak chovali, a tak sa všetci zdajú byť bohovia? oveľa bezbožnejší ako tí, ktorí boli neintelektuálni: tí (hovorím), ktorí si nerobili neželanú úlohu pýtať sa Bohov na cestu, alebo telesnú slabosť: ---- aj títo boli ľahko vypočutí: a tým, ktorí to hľadali, sa to nedalo. spýtali sa tých Bohov, ktorí boli medzi nimi a ktorým prejavovali úctu a česť, rešpektujúc ich telo (iba), ale nie na uzdravenie ich duší, a ako to neurobil ani jeden z týchto úžasných Filozofov, musíme sa uistiť o jednej z dvoch vecí (pozri.) Buď, že títo muži neboli žiadni bohovia; Lebo ak, keď (títo) boli naozaj Bohmi, postavili ich na nulu; neboli to žiadni filozofi, ale blázni a nevedomí ľudia, ale keby sa boli v pravde priblížili k láske k múdrosti a oplývali poznaním viac ako mnohí; je jasné, že by sa s čistým svedomím boli smiali z hlúposti mnohých; a je to pravdepodobné (urobili tak). 51. Ale ak tí, ktorí boli spomenutí, boli skutočne Bohmi; Prečo to bolo, že rozhovor, ktorý je na zemi, sa stal rozhovorom o ich životoch? Bolo to pre spoločný prospech všetkých? Ak to tak naozaj bolo; Prečo sa nevzdali tých (svojich) márnych príbehov a nekázali všetkým ľuďom veci, ktoré by pomohli získať cnosť? A prečo sa nedali na vydávanie zákonov pre človeka, korigujúcich bežné správanie? a (na výkon) skutkov, poukazujúcich na život v cnosti všetkým? A prečo sa ich starostlivosť nevenovala viac uzdraveniu vášní duše, než (utrpeniu) tela? ---- radšej oslobodiť tých, ktorí k nim utekali, od hlúposti a nevedomosti, ako od straty majetku, keď videli, že ľudia túžia po múdrosti; že vo dne v noci pracovali na objavení pravdy; a hľadali ste (obaja) prácou aj sporom rozhodnutie o úcte k tým istým bohom? A opäť (títo) vošli medzi veštcov a prinášali obete presne tak, ako to robili ich otcovia; a ctili tých (Bohov) poctami, ktoré im podľa zvyku zostali. Prečo ich teda neprijali s náklonnosťou? chváliť ich za ich prácu? a tak ich oslobodiť od sporu, ktorý mali medzi sebou, poskytnúť im takú pomoc pri ich práci, aby sa stali skutočne múdrymi v Bohu a stali sa (skutočnými) filozofmi?----a (tak) ich učili vedu tej pravej filozofie, ktorá je bez klamstva? Ale keďže to neurobili, dali každému najavo, že nie sú žiadni Bohovia, a že tí, ktorí sa chválili, že sú filozofmi, nie sú hodní toho mena! Keby boli skutočne múdri, nikdy by si nemohli myslieť, že sú to Bohovia: keďže im nedali nič hodné Božstva, ani nemali v moci učiť tých, ktorí si úzkostlivo dávali pozor na poznanie, ktoré sa k nim vzťahuje, veciam patriacim k Božstvu. 52. Tak sa títo (Filozofi) stali tým, čím (v skutočnosti) neboli: okrem toho sa predstavili mnohým a nazvali tých Bohov, ktorých poznali presnejšie ako všetkých (ostatných) ľudí, takýmito vecami neboli! Aké pomenovanie si zaslúžia, nemusím ďalej hovoriť, okrem toho, že tí, ktorí nechali tiecť zámky 180, navštevovali chrámy spolu s krčmármi, s mužmi odpadkami (spoločnosti) a smilnicami! A žiadali títo mudrci (potom) od bohov veci výhodné pre filozofov? Niet nikoho, kto by to o nich povedal!----ani podobne, ako to bolo, že sa nepredstavilo žiadne poučujúce Božstvo, aby si doprialo erudíciu, ktorá by im pomohla. Ale (veci, o ktoré sme sa pýtali) boli ----- ako veštci (sami) hovoria, ---- tovary a pomôcky života všeobecne; objavenie otroka, ak by náhodou niekto utiekol; rozbitej nádoby; kúpa nehnuteľnosti; tovar; vziať si manželku; alebo iné veci podobné týmto. O týchto bol ich obdiv a úcta vzývaný ich Bohom; (a to) v malej krvi kohúta, obetovanie barana alebo býka; (ponúkanie) pohárov a misiek, alebo malého pšeničného kvetu, alebo kúpených korún! A mali nejakú pravdu ---- učili Božstvo, čo sa týka vecí (súvisiacich) s cnosťou, alebo tých, ktoré rešpektovali uzdravenie duše? Nie, ani (ani) jeden! Z tohto dôvodu sa mi zdá, že títo filozofi sa drzo namáhali vo (svojich) vzájomných bojoch, veľmi prehlbovali svoje vzájomné rozdiely a odchýlili sa (dobrovoľne) od skutočného poznania Boha: a podľa toho od nich možno počuť slová, o Bohoch, synoch bohov, o všetkom, čo bolo protivné: polobohov a polobohov. oponujúc, chválili sa opozíciou! Akoby bol niekto ochotný poukázať na slnko so svietidlami, ktoré sú na nebesiach; ale neochotný pozdvihnúť svoje oči k Tomu, ktorý je hore (tieto): nech zvrhne obe ruky a dušu na zem a medzi hlinou a blatom hľadajte sily, ktoré sú na nebesiach! Týmto spôsobom sa teda celá ľudská rasa spolu so svojimi filozofmi a kráľmi presvedčila odcudzením intelektu a omylom zlých démonov, že racionálna a Božská podstata, ktorá je nad nebesami a za vesmírom, existuje na mieste, pod, medzi hmotnými telami a vášňou. A keďže celé toto odcudzenie mysle nakazilo celú ľudskú rasu, netvrdili sme pevne, že tento náš životný stav vyžaduje Boha, Spasiteľa, Božie zjavenie a spoločného Pomocníka všetkých? 53. A opäť, všetci boli privedení do takého stavu šialenstva, že dokonca obetovali svojich priateľov tým, ktorí boli považovaní za bohov: ani nešetrili svoju vlastnú prirodzenosť; naopak, šialenstvom a otroctvom svojich myslí usmrtili aj svoje jediné deti 182 a priateľov svojich detí! A aké šialenstvo môže byť väčšie ako toto, že (muži) by mali obetovať ľudské bytosti a znečistiť všetky svoje mestá a domy vlastnou krvou? A hľa! Či všetci Gréci nevydávajú svedectvo o týchto istých veciach? A nie je celá ich história plná záznamov o nich 183? 54. Lebo Feničania každoročne obetovali (niektorých) svojich priateľov a svoje jediné deti Saturnu 184! Tomu istému bol opäť obetovaný muž na Rhodose šiesteho v mesiaci Conun (marec) 185! Tento istý zvyk sa veľmi presadil, a preto sa zmenil: Jedného z tých, ktorí boli verejne odsúdení na smrť, držali až do sviatku Saturna; a keď prišla hostina, vyviedli muža von za bránu, oproti Obrazu Aristobule (Diany): potom mu dali víno a usmrtili ho. 55. Na (mieste), ktoré sa teraz tiež nazýva Salamis 186 , ale predtým Coronea, bol v mesiaci, ktorý Cyperčania nazývali Aphrodisius 187 , obetovaný muž Argaule, dcére Cecropsa a neveste Argaulis! A tento zvyk pokračoval až do čias Diomeda; a bol (potom) taký zmenený, že obetovali toho muža Diomedovi! A v jednom (a rovnakom) uzavretom priestore bol chrám Minervy, Argauly a Diomeda. Ten, ktorý mal byť obetovaný, bol podľa toho ---- keď ho jeho rovní vo veku trikrát viedli okolo oltára, ---- zasiahol kňaz kopijou do brucha. Potom úplne zhorel na ohni, ktorý sa dal dokopy. Tento zákon však Diphilus,----ktorý bol kráľom Cypru v časoch Seleuka Teológa 188 ,----zrušil: Zamenil aj tento zvyk za zvyk obetovania býka. 56. Aj zákon, podľa ktorého boli ľudia obetovaní v Heliopolise (meste) v Egypte, zrušil Amosis, ako potvrdzuje Manetho v tom, čo napísal o primitívnej spravodlivosti 189 . 57. Muži boli tiež obetovaní Juno a boli vybraní práve tak, ako sa hľadali nepoškvrnené teľatá a boli zabité! Boli tam navyše traja obetovaní v jeden deň! Amosis však prikázal, aby ich nahradili ekvivalenty vosku, ktoré sa im podobajú 190 . 58. Obetovali človeka aj omadskému Bakchovi na Chiose, keď ho (na kusy) roztrhali! a tiež na Tenedose, ako potvrdzuje Euelpis Karystčan! 59. Aj Lacedemončania, ako potvrdzuje Apollodorus, obetovali Marsu človeka! Aj Feničania vo svojich väčších pohromách, či už vo vojnách, moroch alebo hladomoroch, obetovali jedného zo svojich priateľov, ktorý bol vybraný (na tento účel), Saturnu. Dejiny Feničanov ---- zostavené Sanchoniathom v jazyku Feničanov, a (ktoré) Philo Biblius preložil do gréčtiny, v ôsmich knihách, ---- sú toho plné, (pozri) ako tých, ktorí boli (tak) obetovaní. 60. Ister 191 tiež v (zbierke) vybraných obetí hovorí, že Curetes predtým obetovali chlapcov! A Pallas, ktorý bohato zhromaždil o tajomstvách Mithry 192, potvrdzuje, že obete ľudí všade úplne prestali, za dní cisára Hadriána. 61. Panna bola tiež každoročne obetovaná Minerve v Laodicei v Sýrii; ale teraz je to jeleň. 62. Aj Kartáginci, ktorí boli z Líbye, priniesli tú istú obeť; ktoré Iphicrates 193 spôsobil zastavenie. Dumatiáni z Arábie tiež každoročne obetovali chlapca: pochovali ho pod oltárom a použili ho ako modlu! 63. Aj Philarchos zanechal v zázname, že všetci Gréci bežne obetovali mužov predtým, ako vyšli do boja! 64. Ale vynechávam Trákov a Skýtov; a tiež Aténčanov, ktorí usmrtili dcéru Erecthea a Praxithie 195 . Ale, komu uniklo, že dodnes je vo Veľkom meste 196 (Megalopolis) obetovaný človek na sviatok Jupitera Latiaris? Lebo až doteraz to nebolo len Jupiterovi 197 v Arkádii, ani Saturnu v Kartágu, že všetci bežne obetovali ľudí; ale skrze pamiatku zákona každý rok prelievajú svoju krv na oltároch 198 ! Najvybranejší filozofi tiež potvrdzujú, že veci sa mali takto: pretože Diodorus 199, ktorý skrátil Bibliotéku, potvrdil, že Líbyjčania 200 verejne obetovali Saturnu dvesto synov šľachticov! Ani oni nepridali k obetiam, menej ako tristo ďalších 201 ! Aj on, ktorý písal históriu Rimanov, ktorí sa volajú Dionýz (z Halikarnassu), povedal, že Jupiter a Apollo si kedysi vyžadovali ľudské obete od tých v Taliansku, ktorí sa nazývali Aborigénmi. Títo však obetovali bohom, ktorí si vybrali časť (desiatky) z ich ovocia a kvetov, čo sa od nich vyžadovalo. Ale keďže nepriniesli žiadne ľudské obete, upadli do každého druhu nešťastia. Ani nezískali žiadnu úľavu od týchto zla, kým sa nezdecimovali 202 ! Preto, keď si vybrali desiatok z mužov a obetovali ich Jupiterovi a Apollovi, stali sa príčinou skazy (svojej) krajiny! A celá táto skazenosť duše doteraz zničila ľudský život, že nemohla byť predpísaná žiadna iná nádej na spásu, okrem tej, ktorá pochádzala od Boha Spasiteľa: toto jediné a nikto iný nechcel smrteľné pokolenie. 65. A tak v týchto (útrapách) duše boli všetci ľudia, na každom mieste: ani im nestačilo, aby po týchto veciach konali skromne; ale boli tiež sužovaní nespočetnými ďalšími nevyliečiteľnými pohromami zvonku, na každom mieste a v každom meste. Lebo všetky národy naraz, v celom stvorení, Barbari a Gréci, boli tak rozhorčení šialenými skutkami démonov, ---- boli takí pobúrení ťažkou a katastrofálnou chorobou (týchto), že medzi ľuďmi neexistoval ani styk, ani dohoda, -------------------------------------------------------------- zatiaľ ďalej na našom veľkom tele. že v každom kúte zeme, v ktorom ľudia žili, boli zo svojich zvyklostí aj zákonov v stave vzájomného boja. Nebolo to len toto, ale boli aj takí zúriví v nepokojoch a vojnách, v ktorých sa proti sebe postavili, že sa vždy a po celý svoj život tak zaoberali, že nikto, kto si to želal, sa nemohol vydať na cestu za tovarom kamkoľvek, pokiaľ sa (najprv) neozbrojil ako do vojny. Aj v dedinách a na poliach si poľnohospodári navliekli meče a vybavili sa nadbytočným vybavením nad rámec náradia potrebného na obrábanie zeme. Muži považovali (aj) za cnosť okrádať a kradnúť svojich susedov 203 : a podľa nášho potvrdenia vydávajú svedectvo všetky spisy, Grékov aj Barbarov. Knihy, ktoré patria aj medzi Židov, nás učia, že od čias pred Augustom a Tiberiom 204, v ktorých dňoch sa zjavil náš Spasiteľ, boli na svete, v každom meste a dedine, králi a Toparchovia úplne (usadení) od najstarších čias. 66. Židia teda hneď po Mojžišovom odchode z Egypta, keď prišli do Palestíny, vyhnali kráľov, v počte tridsať 205, zo svojich miest. Tí, ktorí však neboli vyhladení, zostali a využívali svoje obyvateľstvo, miestne sídla a kráľov: tí (hovorím), ktorí bývali oddelene v Gaze, Aškelone, Joppe a Azote, sa opäť vzbúrili medzi sebou. Aj Scythopolis 206 a mestá o ňom boli podľa toho spravované tak, že sa stalo, že ich štúdium bolo v spore a vo vojnách so susedmi. A tiež, keď bol v Jeruzaleme vybudovaný úžasný Chrám, (a), ktorý postavil Šalamún: Čo môže byť potrebné na to, aby sme povedali, koľko následných vojen (stalo sa) a pomstilo sa dokonca aj Židom, kvôli ich pretvárke v uctievaní ich Boha; a na základe čoho sa rozdelili jeden od druhého? Tiež povstali proti sebe a využili (pomoc) rôznych kráľov a nepriateľov; z ktorých niektorí zaujali metropolu, ktorá sa predtým volala Samaria, ale teraz Sabastia 207; iní zasa sídlili v Jeruzaleme a vždy boli zapojení do vojen s vlastným ľudom a títo s nimi 208 . 67. Na rozdiel od nich trpeli aj tí, ktorí bývali v Arábii, lebo medzi nimi bolo aj množstvo miestnych kniežat 209 . To isté bolo aj v prípade Sýrčanov, ktorí boli podriadení svojim (mnohým) kráľom. Feničania si opäť tak strážili svoje územia, že sa s nimi nikto nemohol zamiešať ani cez ne prejsť: zatiaľ čo neustále pustošili krajiny tých, ktorí bývali na ich hraniciach, a neustále sa zaoberali zmenšovaním miest a vzájomným zajatím. Ani to nebolo len toto, ale aj celá Líbya a Egypt sa podriadili všetkým týmto kniežatám a kráľom, akoby boli bohmi! Mali tiež tisíce rôznych Bohov, v dedinách aj v mestách, ako aj kráľov, ktorí uzákonili zákony, ktoré im boli nepriaznivé, a boli vynálezcami všetkých foriem Božstva. To boli oni, od ktorých mnohé miesta v Egypte dostali svoje mená, ako aj zákony; ktoré si stále uchovávajú. Navyše, tieto Božstvá a zákony tak zapôsobili na tých, ktorí im boli podriadení, že z nich hneď urobili nepriateľov aj nenávistníkov voči tým, ktorí boli v ich susedstve; a že teda vzdali celé obdobie svojho života sporom! A boli jeden proti druhému takí vzrušení, ako keby zamestnali množstvo princov tých najodpornejších démonov! Preto sa tiež začal omyl množstva bohov 210 a získal nadvládu, ako nejaká zlá a ničivá choroba duše, nad ostatnými krajinami pohanov! Egypťania boli navyše (obsadení) viac ako všetci ostatní ľudia v uctievaní bohov; a boli schopnejší ako všetci ostatní, vedecky ich ctiť. Ale že takéto ovocie bolo odplatou ich uctievania, (teraz) sa nepýtaj. Lebo príčiny mieru a vzájomnej dohody, teraz očiam tak viditeľné, v minulosti neexistovali; naopak, všetko je proti nim. Z tohto dôvodu boli počas celého svojho života prenasledovaní vojnami a vzájomnými spormi; a (preto) naplnili svoje krajiny vlastnou krvou a zabitím seba; práve tieto Božstvá im prideľujú tieto a podobné skutky ako odplatu za ich uctievanie! 68. Ak však tieto veci nie sú všetkým známe; no kto z tých, ktorí radi čítajú o záležitostiach Grékov, môže o nich neinformovať?----o vojne (napríklad) Peloponézanov a Aténčanov, ktorej autorom je Thukydides?----Ako bojovali Gréci s Grékmi?----ako si podmanili Potidaečanov?------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- Macedónci raz pomáhali Aténčanom a inokedy sa stali ich nepriateľmi?----ako Aténčania zredukovali Korint a spustošili krajinu Epirotae a Traezenii?----ako premrhali Lacedemóncov; a títo zase trpeli podobným spôsobom od Lacedemoncov, keď vtrhli do Atiky a vyľudnili krajinu Aténčanov? Inokedy Olynťania 211 viedli vojnu s Aténčanmi; a títo zase na iných: a títo na svojich susedov! Okrem toho medzi nimi oplývali všetky druhy vojen: boje na lodiach (na mori), boje na súši a boje s kavalériou! Všetky tieto nespočetné veci vykonali Bohovia, ako sa dá povedať, v tom čase medzi Grékmi naplno! Nebolo to len (to), ale boli oboznámení aj medzi ľuďmi; boli vyznamenaní a slúžili im: nie ako teraz; ale -----ako (všetci) tvrdia, ---- ako ich otcovia uctievali tie prastaré (Božstvá) a odovzdali sa im, aby boli ich priateľmi a zhovárali sa s nimi, ako s Bohmi (prítomnými) s nimi a sídlili s nimi na zemi. A v mnohých veciach, ako veštením, tak aj zjaveniami, im tieto pomáhali. Avšak ovocie ctenia týchto Bohov bolo toto; vojny, spory, spustošenia a zajatia! 69. Ale ak chceš skúmať veci staršie ako tieto, uvažuj svojou mysľou o tom, kto bol v Delfose a zastával tam svoje miesto v prítomnosti Grékov. Hovorím o Pýthianovi; toho, ktorý bol zvestovaný všetkým Grékom a ktorý hlásal Lýdovi (Krézovi), -----ale bol chorý, keď to urobil,---» 212 Poznám počet piesku a mieru mora: hluchých rozumiem a nemých počujem.» Preto poslal tomuto istému (ako) odmenu za túto pieseň, tehly zlata dvoch talentov (hmotnosť), nádobky zlata a misky podobným spôsobom 213 . Napriek tomu bol Kroisos s týmto svojím vyhlásením celý bezmocný: ani toto Božstvo nijakým spôsobom nepomáhalo tým potomkom svojho domu, aby žili šťastne a triezvo. Naopak, Pisistratus 214 sa rozhorčil voči Aténčanom, zatiaľ čo tento Pýthian bol vidiacim medzi Grékmi a ostatní Bohovia nad nimi mali nadvládu a boli dokonca účastníkmi (ich) vojen! Obyvatelia Argusu podľa toho bojovali proti Korinťanom; Lacedemonians, proti Traezenians; Locrijci opäť viedli vojnu s ostatnými Grékmi a Corcyrejci s inými. Aj Messena bola štyrikrát dobytá Lacedemóncami; a Arcadians boli znížené! Múry Orchoménov 215 boli tiež rozdrvené do základov a Aténčania: premohli ľudí z Aeginy: a opäť Megariáni, Korinťania; Lacedemónci, Aténčania; Aténčania, Boióti; a Lokrianov, ľudu Phocis! Tieto veci teda (robili) všetci Gréci Grékom; Bohovia však sedeli po boku Jupitera, kým sa to všetko stalo! Clarion Pythius; ten z Dodony, ktorý bol v Epire, prijal ----keďže to boli démoni naplnení výparmi, ---- veľmi radi prijímali obete démonov, obe obetné beštiálne hekatomby býkov, aj tie ľudské obete, ktoré boli ich vlastnými priateľmi! A zatiaľ čo oni boli zapálení týmto odporným delíriom a láskou k vojne a boli (dokonca) jeden proti druhému besní; títo grécki bohovia,----hľa! keď s nimi; títo priatelia, (hovorím) a prezieravé bytosti, títo milenci a strážcovia Grékov, ich neobmedzovali! Ale ak máme hovoriť pravdivo, toto boli priatelia vojny; toto sú tí, ktorí nenávidia ľudstvo; toto sú súperi s Bohom! Lebo oni boli príčinou všetkých týchto vecí, pretože mali záľubu v zabíjaní ľudí. A keď nebolo v ich silách tešiť sa z vojny, hneď to urobili v ľudských obetiach a v úlitbách ľudskej krvi, ktorými sa presýtili v každom meste! 70. Jedna z dvoch vecí je teda (prípad): Buď neboli ničím; a bola to krutá chyba, ktorá sa vtedy tak zmocnila ľudstva, že ho prinútila ctiť si neživé obrazy ako bohov a márne, naprázdno a akýmsi šialenstvom obetovať (im) svojich vlastných priateľov, alebo ak by mali moc, je pravdepodobné, že by to bolo plne účinné, či už dobra, alebo zla. No, ak by boli vo svojej prirodzenosti dobročinnými Božstvami, zostali by tiež na zemi a okupovali strednú časť miest; neboli by to dostatočne dokázali, ak by to nebolo v prospech a bezpečnosti tých, medzi ktorými žili. Ale ak by to boli zlí démoni, boli by zapojení do každej veci, ktorá je proti dobru. Čo potom môže predstavovať istejší dôkaz o týchto veciach, než plody, ktoré (vyrástli) z ich vlády; lebo «z jeho ovocia je strom známy 216 .“ 71. Je teda načase, aby sme sa spýtali, či vojny a spory ---- nie nepriateľov, ani ešte barbarov, ktorí povstali proti Grékom, ale samotných Grékov, ktorí sa prihlásili k bohom svojich otcov a boli proti sebe nahnevaní; ---- boli tieto plody: aj Bohovia boli vo vnútri (ich mestá) a bližšie ako (veľmi) brány a ich občania ich denne ctili. Čo (potom) dali, hodné tohto uctievania, tým, ktorí ich tak uctievali? Bol to v prvom rade mier? aby mohli žiť život v pohode a pohodlí? ---- a teda zákony, ktoré boli účinné, chránili všetko dobré? Ak naozaj, veci, ktoré sa práve povedali, boli tohto druhu; nie je potrebné, aby sme pochybovali o existencii dobrých guvernérov. Ak by sa však krajnosť zla zmocnila celej rodiny Grékov: Bohovia boli početnejší ako obyvatelia, ani to, že by ich uctievali len v každom meste, ale aj v každom dome:----a (ak) keď boli (tak) uctievaní, nepriniesli nič viac tým, ktorí si ich ctili, ako vyvražďovanie vojen a dedín, pustošenie, pustošenie Gréci sú zapálení proti Grékom týmito vecami:----Čo môže byť nedostatok na našom poznaní a (teda) potvrdzovaní jednej z dvoch vecí predpokladaných (vyššie)? Lebo buď títo Bohovia nemohli nič urobiť, pretože neboli ničím, a teda neboli ani zďaleka príčinou zla, alebo mali nejakú moc a boli ich príčinou, alebo, že dovolili, aby to tak bolo, alebo že to sami robili. Ak by teda boli pôvodcami tohto zla, zdalo by sa, že by sa mali považovať za kniežatá zla. Ale ak, keď tieto zlo páchali iní, domýšľali (do nich), boli zase zradcami svojich Priateľov: neboli (ich) pomocníkmi, ale (ich) podvodníkmi; a preto boli krutí. 72. Lebo keby neboli žiadni Bohovia a svojou povahou v žiadnom prípade neprevyšovali nás samých, ale inak by boli ľuďmi, ktorí si vďaka svojej výnimočnosti a múdrosti uvedomili úprimnosť; Neboli by sa do toho vložili a nezbavili svojich priateľov sporu?---- Buď by ich presvedčili rozumom, alebo ich zachránili mocou a oddelili ich od seba na diaľku? radiť im aj vo veciach, ktoré sa stávali?---- keď sa správali (hovorím len) ako dobrí ľudia; a ako ich priateľov, oslobodiť ich od ich (vzájomného) nepriateľstva a dať ich dokopy za mier? 73. Ako by to teda urobili dobrí ľudia, keby sa stalo (ako už bolo spomenuté): ---- konali Bohovia, ktorí boli prítomní s Grékmi a boli medzi nimi oboznámení, a všetci ich ctili? Zanedbali svojich Priateľov, vydali ich krviprelievaniu, spustošeniu a vzájomnému zabíjaniu? a prečo? Pretože im nevedeli pomôcť? alebo keď mohli, neboli ochotní? Lebo ak, keď mohli, neboli ochotní; nebol to úrad pomocníkov, ktorý vykonávali pre tých, ktorí ich ctili, ale nepriateľov a podvodníkov! Pre tých, ktorí dokážu vyslobodiť z nešťastí, ale neurobia to, nie sú v ničom lepší ako nepriatelia. Ale ak, keď chceli, neboli schopní; pre svoju slabosť si zaslúžili dezerciu. A ak boli takíto okolnosťami, povesť ich bohov bola zbytočná, ani im ľudia nepripisovali titul pomocníkov; nakoľko im nepomohli k spáse pre slabosť ich vlastnej prirodzenosti. 74. Ale ak pokročia nadriadeným osudom, 217 ako sa zmocnia každej veci a dokonca aj samotných Bohov a (potvrdia), že toto bola príčina vojen a všetkého, čo sa stalo medzi ľuďmi; tým sa zvrhne celý náš život, ako sa stane márna každá vec, ktorá je medzi nami (cnostná); a namiesto toho medzi nás prenikne falošná a krutá doktrína. A tak budú aj zámery samotných bohov márne, pretože nemôžu urobiť nič okrem toho, čo im bolo osudné. Veci, pre ktoré je to nevyhnutné, by sa mali stať (stanú sa), aj keď Bohovia nebudú (ich) nie! A tak sa opäť stane úzkosť tých, ktorí uctievajú týchto bohov, márna a prázdna, pretože vzdávajú česť bytostiam, ktoré nemôžu nič ovplyvniť. 75. Ale v tomto boli chytení tieto úžasné (Božstvá), že nemali moc pomôcť proti zlu ľudstva; že boli otvorene videní, ako sa radujú z podlých a ohavných príbehov o svojom vlastnom božstve a zo zlých a nezákonných obetí ľudí. Z týchto vecí sa nám teda stáva, že budeme súdiť tých istých Bohov, ako robíme také veci medzi ľuďmi tých čias; pretože ich povaha bola pripútaná k zlu a vojnám, boli usvedčení vlastnými skutkami. 76. Ale teraz v našich časoch každá úzkosť o práve spomenutých Bytostiach náhle stratila svoju silu; a veci patriace k tejto starodávnej chorobe boli odrezané: každé mesto, región a lokalita medzi pohanmi, ktoré teraz zostávajú v najhlbšom pokoji! Celá Ázia, Európa, Lýbia a Egypt, ktoré predtým neboli o nič lepšie ako loď v búrke, na ktorú sa zo všetkých strán upínali prudké vetry a búrky, a doteraz, ---- a ešte ďalej severným výbuchom, ---- prispeli k jej ponoreniu; sú teraz tak napravení šťastným vedením kormidla mieru, v pokoji, ktorý je mierumilovný a pokoj, ktorý je žiarivý, že sa hlásia k JEDNEJ Lode - guvernérovi všetkých vecí. Toto všetko je teraz, keďže ten, ktorý bol v Delfose, je spustošený; odkedy ten Pýthian (hovorím) bol vyhasnutý a odkedy je spomienka na ostatných Bohov úplne zadržaná pred počutím ľudstva. Ani také veci ako nevyhnutnosť osudu, alebo (tí) vojny milujúci démoni, nerozrušili mestá. Pretože doktrína nášho Spasiteľa sa rozšírila po celom stvorení človeka, v každom meste, dedine a mieste; a opäť, keďže žiadna rasa Démonov, iba On jediný, ktorý je Kráľom všetkých, Boh a ten Stvoriteľ celého sveta, SLOVO BOŽIE, bol známy a ctený všetkými ľuďmi, Barbarmi a Grékmi; každé slovo o osude bolo znehodnotené: aj každá vojnová nevyhnutnosť bola ďaleko odstránená: Božské mierotvorné SLOVO spieva po celej zemi: ľudská rasa je zmierená s Bohom, svojím Otcom; a pokoj a láska boli obnovené všetkým národom! Veci, ktoré sa týkali Bohov, sa už nerobia; ---- ani tí, ktorí nastolili systém vojny (ktorú viedli ľudia) proti sebe, keď tie (ich) staroveké chrámy obsadili najvyššie pozície po celej zemi, -----(teraz, keď tieto) upadli do krajnosti spustošenia a všetci tí Bohovia, ktorí predtým na každom mieste vyriekli svoj výkrik, boli buď od hanby alebo strachu, boli zredukovaní na: každý kraj 2, právo 8 lásky, boli stvorení hneď, aby si užívali pokoj, a tešia sa pod jednou vládou v najhlbšom zavedenom poriadku a dohode. V akom spôsobe života kedysi existovali všetci, ako medzi Grékmi, tak aj medzi Barbarmi, keď si ctili bohov oveľa viac ako svojich vlastných priateľov, nie je teraz potrebné obšírne vysvetľovať, keďže sme tieto veci už krátko otvorili, ibaže (povedzme), že tieto starodávne veci sú ako také predmetom záznamov. 77. Ale prečo by mal niekto povedať, že toto sú veci, ktoré sa vyskytli len nedávno? keďže ešte po (smrti) Alexandra Macedónskeho, krátko pred zjavením nášho Spasiteľa, povstalo mnoho vlád. Pretože Arridaeus 219, brat Alexandra, dostal Macedónske kráľovstvo: z tých, ktorí boli v Európe, sa zmocnil Antipater; Ptolemaios z Egypta a Alexandrie; Seleukos sa stal guvernérom Fenície a Coelo-Sýrie: Filotos z Kilíkie; Antigonus z Ázie; Casander z Carie; Leonatus z Hellespontu; Eumenes z Paflagónie; a Lysimachus z tých častí, ktoré hraničili s Tráciou. Od tohto času sa títo spolu s tými, ktorí prijali ich vlády, vo vojne valili proti sebe ako rieky. Lebo Ptolemaios, syn Lagus, vytiahol pätnásťkrát z Egypta. Seleukos sa tiež stretol s macedónskym kráľom Ptolemaiom a bol zabitý. Perdiccas tiež vstúpil do Egypta s armádou. Ptolemaios dobyl Cyprus a Demetrius sa zmocnil Sýrie. Ďalší tiež odišiel na iné miesto a násilím, ktoré zvyčajne sprevádzalo lúpež, sa zmocnil tých, ktorí bývali na jeho hraniciach. 78. V tom istom čase sa teda veci diali jedna za druhou v každej štvrti sveta. Keď prevládalo uctievanie mnohých bohov, nenastal mier ani dohoda; zatiaľ čo vzájomné nepriateľstvo oplývalo. Posvätné miesta, Fanes a tiež chrámy, im boli v každom meste bohato privlastnené. S mnohými votívnymi darmi boli tieto chrámy ozdobené. O rešpektovaní týchto bohov sa veľa hovorilo aj zo strany kráľov tých čias, ako aj zo strany ľudí, obyvateľov dedín a každého (iného) miesta; aby si obrazmi a oltármi uctili tieto (Božstvá) svojich otcov v ich domoch, v ich samotných pokladniciach a vnútorných komnatách. Avšak za týchto okolností neboli o nič lepší ako démoni, ktorých duše boli zvrátené šialenstvom, (a) že sa počas celého svojho života znečisťovali krvou svojich vlastných krajanov! A skutočne démonickí boli vo svojich vzájomných vojnách a vo svojej vytrvalosti pri zmenšovaní miest: démoni, vodcovia sveta, ktorí sú na scestie, boli ich pomocníkmi v týchto záležitostiach! 79. Aj tí, ktorí boli považovaní za Bohov, ktorí rozdávali veštby a predzvedali (o budúcich veciach) svojim uctievajúcim, neboli takí rozvážni, aby predpovedali alebo predpovedali svoje vlastné zničenie 220: čo sa im všetkým stalo pri prejave nášho Spasiteľa medzi ľudstvom! Aj to je mocný dôkaz ich menejcennosti, pretože je to opodstatnená výčitka vešteniam, ktoré boli predtým publikované medzi všetkými Grékmi. Ani jeden z veštcov skutočne nepredpovedal ten prejav nášho Spasiteľa 221, ktorý sa (uskutočnil) medzi ľuďmi; ani nové učenie, ktoré Ním dal všetkým národom. Ani ten Pýthian (Apollo), ani žiadny iný z veľkých démonov, nevedeli vopred o svojom zničení; ani neprorokoval o úcte k Tomu, ktorý mal prísť (byť) ničiteľom a vykorenením všetkých; ani ešte nepredpokladal rešpektovanie všetkých tých národov, Grékov aj Barbarov, ktorí by mali opustiť omyl plurality bohov a uznať Boha, ktorý je nad všetkým. 80. Aký veštec 222 teda, alebo Zaklínač? Aký poloboh, démon alebo Boh predpovedal veštením, že tieto ich krásy budú zhasnuté, keď sa prejaví On, ktorý mal byť novou vecou v živote človeka, a (je) „poznanie Boha“, ktorý je nad všetkými, a ktorého uctievanie bolo teraz oznámené všetkým ich národom (ja prorokovali? Ktoré chrámy a ich úplná skaza, kto, za predpokladu, že všade sú tieto obrazy zo zlata a striebra, ktorých splynutie bolo ohňom a ktorých zmena vzhľadu bola celkom zbytočná, boli človeku mimoriadne užitočné, keďže (títo) ich Bohovia boli (ale) roztavení, mali by som ich pohŕdavo rúbať a opovrhovať? Bohovia to niekedy zaznamenali, ako to bolo s ich podporovateľmi, že neposkytli žiadnu pomoc svojim chrámom, keď ich ľudia zvalili na zem? boli podrobené zničeniu, mier, poskytujúci vzrast každej výnimočnosti a dobra, sa pevne zmocnil života ľudí: všetko, čo sa stalo naopak, keď bohovia boli v mieri, pretože počas ich prosperity, vojen, konfliktov, nepokojov a zmenšovania miest, ako sa ukázalo v histórii, a ako sme už povedali, medzi ľuďmi prevládalo všetko dobro, bez mieru. Odtiaľ musí byť každému, kto je schopný uvažovať, jasné, že to neboli žiadni bohovia, ako to tiež musí byť, že to neboli dobrí démoni, ale naopak, zlomyseľní, museli to byť aj ničitelia, ktorých prosperita bola príčinou nešťastí ľudstva a ktorých skaza viedla k prineseniu všetkého dobra pre všetkých, ale aký bol (všetci) rozruch po celej Zemi predtým. ved par veci:---- 81. A tak môžeme pochopiť, prečo stretnutia, ktorých charakter bol rôzny, podvracali životy všetkých. Egypťania totiž mali zákon, ktorý im dovoľoval brať si za manželky svoje vlastné sestry 226 : Peržania, viesť hanebné a hriešne rozhovory so svojimi vlastnými matkami 227 : inými, znečisťovať svoje vlastné dcéry v nezákonnom manželstve 228 : a z nich bol taký rozsah, že ( «prirodzené použitie) ženy bolo zakázané. Bezbožnosť samotných filozofov, ako aj neprirodzený styk s ľuďmi priviedli všetkých Grékov k šialenstvu 229 . Okrem toho boli niektorí, ktorí považovali za správne ukryť (svojich, kým žili) v zemi v hroboch 230; a inými vydávať (tieto) do plameňov! Iní sa však týchto vecí vzdali ako bezbožní 231 a svojich mŕtvych vystavili (iba) psom a dravým vtákom. Iní zavraždili tých, ktorí k nim prišli ako hostia 232 ! Aj iní si pochutnávali na ľudskom mäse 233 ! A opäť boli takí, ktorí, keď boli ich priatelia v agónii (smrti), obetovali ich a hodovali na nich, kým nevyprchali 234 ! Iných, ktorí sa blížili k starobe, zhadzovali zo skál 235 ! Iní sa vzdali uškrteniu 236 ! Iných 237 hodili psom, kým ešte žili; a iní, pri umieraní 238 ! Ďalších pochovali s týmito (živých 239 )! zatiaľ čo iní ukladajú živých na pohrebnú hromadu; tých (hovorím), ktorých tí (teraz) mŕtvi milovali 240 ! 82. Keby sa teda celá ľudská rasa dostala do posledného štádia brutality, aby sa ten, kto bol (kedysi) racionálny, stal najiracionálnejším zo všetkých. Nebola žiadna iná (bytosť) z tých, ktorí boli na zemi, zhubnejšia ako človek; ktorý bol (tak) vedený do každej hanebnej náklonnosti a (tak) si pokazil myseľ všetkými druhmi skazenosti, že sa ochotne vzdal aj odrazu, ktorý patril k jeho prirodzenosti, a neurobil nič dobré, ani z vecí, ktoré sa týkali duše, tela, ani z tých, ktoré boli pre neho vonkajšie; ale všade sa stal predmetom neresti za neresťou! ---- Lebo životy ľudí sú rozdelené medzi veci, ktoré sú duše, tela a tie, ktoré sú vonkajšie (obidvom). Ale omyl démonov (teraz) tak vlastnil v každej podobe a tak skazil životy ľudí, že veci duše boli s nimi vo vojne, kvôli šialenstvu uctievania démonov, ktoré sa ich (tak) zmocnilo, a kvôli ich hlúposti a slepote, pokiaľ ide o pravdu, o ktorej (pravde) bola dokonca filozofická rodina. A čo sa týka vecí tela, (tie spočívali) v ľudských obetiach, ktoré (prevládali) po celej zemi; a opäť v base, nezákonné a korupčné praktiky, ktoré boli prírode cudzie. Aj veci, ktoré boli vonkajšie (obidvom, spočívali v tom, že v mestách, lokalitách a národoch boli všetky naraz rozdelené na strany); inokedy, keď sa dali dokopy, bojovali proti sebe prostredníctvom pustošenia a zmenšovania miest, v ktorých sa vzájomne namáhali. A dĺžka dňa by bola pre mňa nedostatočná, keby som povedal všetky veci týkajúce sa tejto starodávnej choroby, ktorá (tak) zachvátila celú ľudskú rasu. A najmä z tohto dôvodu bol Boh Spasiteľ potrebný pre tento náš (smrteľný) život, ako pre tých, ktorí boli zvrhnutí do posledného kraja zla: ani na to neexistoval žiadny iný liek alebo pomoc, iba prostredníctvom slávneho a božského prejavu (Krista). 83. Čo teda bolo správne, že SLOVO, Otec rozumných bytostí, Spasiteľ všetkých, Strážca, Prozreteľnostná Starostlivosť, Pastier rozumného stáda, ktoré je na zemi, malo po (vyskytnutí sa) týchto vecí urobiť, aby pozdvihlo k veľkej cti racionálnu a inteligentnú Esenciu, ktorá je v človeku (a), ktorá upadla do obrovskej hĺbky zla? A že ten, ktorý na seba (tak) pritiahol príčinu svojej skazy, mohol vidieť (a poznať Ho ako) svojho priateľa? Bolo by dobré, keby (aj) človek prešiel cez bezpečie svojich priateľov a nemilosrdne ich zanedbal, keď takto zahynú, ktorí mali najvyšší nárok na jeho prozreteľnosť? Žiadny kapitán by nikdy nebol označený za múdreho, ktorý by sa mal vzdať svojej lode s posádkou, aby spadol, pričom by mal pri sebe to, čo (zabezpečí) bezpečnosť tých, ktorí sa plavili s ním, ale neuplatní to. Ani nikdy nebol generál taký nemilosrdný, aby sa nepomstený vzdal vojakov svojej armády ich nepriateľom. Niet ani dobrého pastiera, ktorý by bezcitne zanedbával (jedinú) ovečku, ktorá sa zatúlala od jeho stáda; ale tých, čo sa nestratili, necháva na bezpečnom mieste a podstupuje každú vec, aby objavil to, čo zablúdilo; a ak to bude potrebné, zapojí sa aj s divými šelmami 241 (na jej obranu). Avšak prozreteľnosť SLOVA, Spasiteľa, Toho, ktorý zaobstaral všetko pre (Jeho) rozumné stvorenia, nebola poskytnutá (len) pre stádo, ktoré je iracionálne. Lebo je to (len) človek zo stvorení, ktoré sú na zemi, kto je (tak) milovaný Bohom; a je to tiež človek, ktorému sa ako Otec vzdal každého druhu nerozumného zvieraťa v podriadenosti. Je to aj pre človeka, ktorému určil plavbu po moriach; a pre ktorých ozdobil zem všetkými druhmi rastlín. Jemu podrobil tak (rôzne) druhy bytostí, ktoré plávajú v neviditeľných hĺbkach, ako aj vtákov, ktoré lietajú vo výškach. Okrem toho je to človek, ktorému udelil schopnosť poznania na získanie každého druhu učenia. Podobne jemu objasnil pozorovanie vecí na nebesiach, (ročný) chod slnka, (mesačné) zmeny mesiaca a vývoj hviezd, planetárnych aj pevných 242 . 84. Ako sa teda po (vyskytnutí sa) týchto vecí mohlo stať, že otcovská úzkosť a prozreteľnosť, ktorá je nad všetkým, ktorá sa (tak) správne starala o tie ostatné veci tela a tohto rozumného sveta, by mala byť taká zmrzačená, že sa stane nečinnou, pretože rešpektovala racionálne liečenie človeka? Poskytla človeku všetky druhy starostlivosti, každý druh lieku a (prostriedkov) zdravia, tela, rastu, sily, krásy, bohatstva, rozkoše a zvýšenia vlastníctva pre (jeho) pohodlie. A nevynaložil by ani len jediné úsilie o starostlivosť, aby sa mohli zoznámiť s vecami, ktoré sú v nich najúžasnejšie, s ich vlastnými dušami a Esenciou, ktorá je inteligentná? Ale je pravdepodobné, že by sme radšej obviňovali imbecilitu (alebo) nedbanlivosť nie oviec, ktoré sa zatúlali zo stáda, ale pastiera: a opäť nie slabých duší alebo tých, ktorí sa ocitli v nešťastí; ale opovrhnutie alebo imbecilita lekára, ak nedal všetky druhy liekov na uzdravenie a pomoc tým, ktorí to (tak) potrebovali. Každá nevyhnutnosť by preto volala k Nemu, ktorý je Strážcom a Spasiteľom všetkých, aby uzdravil svoje (rozumné) stádo. 85. Je preto pravdepodobné, že súcitné BOŽIE SLOVO by sa ako dobrý Pastier, Spasiteľ a Strážca, keď Jeho racionálne stádo na zemi bolo (tak) zapletené do najväčších zla, otvorene rozhodlo urobiť zo seba Boží prejav; odvtedy, hľa! Nikdy nedovolil, aby uplynulo čo i len obdobie, v ktorom sa plne nestaral o to, aby všetko dobré poskytoval tým, ktorí boli v núdzi. Preto v každom období, vo všetkých vekoch sveta hľadel a zaoberal sa vecami patriacimi zemi; a slobodne v časoch núdze rozdával veci, ktoré boli (zložené) s Ním, a tak bez výčitiek prejavil pohotovosť svojej prozreteľnosti voči všetkým ľuďom, že dokonca dal poučenie aj tým medzi ľudstvom, ktorí sú toho hodní, zjaveniami anjelov a vzbudením svätých Božích služobníkov: proroctvom aj životom Boha, ktorý hlásal Jeho najslávnejší styk, a hlásal jeho najslávnejší styk. tým, ktorí boli schopní učiť sa tajomstvám uctievania Boha: aj v tom čase dal našim Otcom, ako tým, ktorí boli ešte nemluvňata a neskúsení v zlom, pokyny, ktoré pochádzali od neho samého. 86. Pretože potom sa (ľudia) zvrátenosťou, ktorá nebola dobrá (vyrástla) z ich slobody a z vôle ich mysle, postavili a (preto) upadli zo života, ktorý je vynikajúci, do (mnohých) zla; je pravdepodobné, že to isté BOŽIE SLOVO by opäť -----ako Lekár duší ----- adekvátnymi pomôckami pomáhalo tým, ktorí trpeli touto chorobou, a privádzalo späť pomocou horkých liekov tých, ktorí z týchto Jeho darov nemali úžitok 243 . Preto sa za tieto ťažké choroby neresti pomstil mormi, hladomormi, vojnami, požiarmi a záplavami (vodov); a tak sa obrátil späť k sebe, tým, ktorí tieto veci potrebovali. Raz očistil celý život od všetkých ničením vôd, inokedy trestal bezbožných nadmernými dažďami na (určitých) miestach, údermi blesku, upálením alebo zadržaním (nevyhnutných) dažďov. A opäť, v hojnosti svojho milosrdenstva, zabezpečil tými istými skutkami, ako (svoje) napomenutia, tak aj učenia proti omylom démonov. Aj chrámy tých, ktorí boli považovaní za Bohov, a (ich) Fanes, spolu s obrazmi a samotnými Bohmi, spustošil ničivými údermi blesku; a tak zahanbil tieto hlúposti. Ani to nebolo (to) len, ale naučil ich rozlišovať vlastným rozumom, že títo nikdy neboli Bohmi a že nebolo v ich moci, aby si pomohli, a tiež, že neboli ani z rodiny Boha, Kráľa všetkých, ani z priateľov toho, ktorý (tak) proti nim viedol vojnu. Lebo, ako mohol ten, ktorý je príčinou každého dobrého, odovzdať zničeniu ohňom, chrámy, ktoré (ľudia) postavili na Jeho vlastnú česť; ak to (naozaj) neurobil na pokarhanie ich omylu? Lebo ak bolo Jeho vôľou, aby boli ctení démoni, ktorí v nich sídlili, prečo zničil ich chrámy spolu s ich obrazmi? Pomocou šípov, ktoré boli poslané zhora od Boha, odohnal ďaleko od ich eminencií tých, ktorí sídlili v týchto (chrámoch), a plne kázal týmto spôsobom (a) týmito skutkami, do počutia všetkých ľudí, kričiac (akoby): Prestaňte od omylu démonov a (od tvrdenia), že je veľa bohov; a uznajte toho Pána neba a zeme a celého vesmíru, ktorý je Boh (v skutočnosti): toho Spasiteľa, toho Živiteľa, toho Zachovateľa;----Toho, ktorého (ako) môžu vidieť na vlastné oči, otvorene prejavil svoju prozreteľnú starostlivosť o nich; raz, v zásobe sezónnych dažďov, plodov, ktoré prináša všetko (ktoré vyviera) zo zeme, bohatstva a pohodlia, nešetrne: inokedy trestami zoslanými od Boha a spôsobmi disciplíny, ktoré boli od neho samého, priviedol späť ako uzdu tých, ktorí boli necitliví na dobré veci, ktorými ich vybavil. Nebolo to len (to), ale aj tak vyliečil omyl tých, ktorí si mysleli, že sú to Bohovia, pokračovaním bleskov a požiarov, ktoré na nich prišli, že Chrámy bohov boli dokonca spálené spolu s tými, ktorí si bohov vymysleli pre seba, útokmi na ľudí, čo bolo zjavné napomenutie tým, ktorí to mohli vidieť. Napriek tomu, keď títo uctievači Bohov boli svedkami týchto skorých (príhod), nemali o nič väčší sklon k náprave svojej bezbožnosti! 87. A 244 tiež, keď uverili v týchto Bohov, ktorí (prakticky) vyznali svojimi veštbami, že nemôžu vykonať nič nad to, čo im bolo určené;----lebo osud je príčinou všetkého (v tomto prijatí);---- nechápali a ani neuvažovali, že ako (tento) osud nemohol dôverovať ani sebe, ani Bohu. v ničom nepomôžu, ani nezrania ľudstvo. A len tak? ----Keby bolo správne ctiť Osud, ako príčinu každej veci; no toto, ako nevyhnutnosť nepriepustná pre zmenu, nemôže mať žiadnu moc ani nad sebou samým! Ale dal poznanie seba samého, aby Ho (ľudia) poznali, že je Pánom tejto (osudu) a tiež každej (inej) veci;----v jednom čase, pri zásobovaní každého druhu dobra; inokedy trestaním omylu množstva Bohov v hromoch a bleskoch. A preto sa stalo dejinami, že Chrám Delfos, ---- toho Pýthiana (Apolla), ktorý bol (toľko) kázaný predtým, ----pri jednej príležitosti (celkom) požiaru; ale títo, zotrvávajúc vo svojom omyle, vzniesli to druhý raz; a Boh to druhýkrát zničil! Obnovili ho aj tretíkrát; a On znova, úplne vylúčený zo svojho miesta, nie Chrám, ale Démon, ktorý sídlil v jeho komnate, svojím Božským prejavom! takže toto už nie je dom veštenia; ani tam (už) nepraktizuje on, ktorý predtým Grékov zviedol. 88. Aj chrám Diany v Efeze bol trikrát niekoľkokrát zničený. Pri jednej príležitosti ho Amazonky 246 spálili; na inom Herododus 247 (Herostratus), jeden z obyvateľov Efezu; a napokon na inom (bolo to zničené) Bohom, ktorý je nad všetkým. Takže teraz, po prejavení sa nášho Spasiteľa, už ani tam nie je vidieť nič okrem veľkého (a) signálneho znaku víťazstva (jeho) zvrhnutia. 89. Okrem toho zaznamenali, že chrám Juno v Argus bol pri jednej príležitosti zničený požiarom 248 ; ako to bolo aj v Abase 249, podobne, keď Thébania podnikli vpád a vypálili ho as ním päťsto mužov! 90. Hovorí sa tiež, že pri jednej príležitosti udrel blesk do sochy Jupitera 250 v Olympii. 91. Rímske dejiny nás tiež informujú, že Chrám Vesty 251, ktorý je v Ríme a ktorý sa nazýva Panteón 252 ,----(všetci) Bohovia sa tam zhromaždili, ako by sa mohlo zdať, ---- bol opäť zničený bleskom. 92. A opäť pri jednej príležitosti spadol blesk z neba na to, čo nazývajú Kapitol, a zničil ten dom každého chrámu 253 . 93. So všetkými týmito spôsobmi disciplíny má teda Prozreteľnosť, ktorá je nad všetkým, BOŽIE SLOVO, zahanbená od všetkých čias, tí, ktorí uctievali démonov. Nebolo to len (toto), ale On ich tiež učil od pradávna doktrínami hodnými Boha, že majú uctievať Jeho Otca. Podobne vyvrhol (ako semeno) medzi smrteľných ľudí doktríny vedúce k životu; Božie zákony a príkazy spravodlivosti ako byliny (produktívne) vecí, ktoré sú dobré, a ako lieky na spásu rozumných duší. Tak (urobil) v staroveku s Hebrejmi prostredníctvom prorokov, mužov, ktorí mali účasť na Božom Duchu. A znova, od dávnej minulosti, cez iných Božích priateľov 254: a potom znova, cez tých, ktorým bolo zverené Božstvo, povolal tých, ktorí boli odvrhnutí na smrť, k (prostriedku) uzdravenia. On tiež zasial (akoby) do duší ľudí základy Božích zákonov; ---- rôznych druhov pokynov; doktrín každého druhu; predpovedí a proroctiev o veciach, ktoré prídu; ako aj láska toho života (ktorý je zasvätený) uctievaniu Boha. Odtiaľ vylialo ako z prameňa, dokonca v každej časti stvorenia, semeno (a odtiaľ) racionálne zachovávanie (života): a preto boli medzi všetkými národmi videné zákony a zákonníci; a meno cnosti a filozofie sa stalo známym medzi ľuďmi. (Teraz) vznikla láska k veciam najúžasnejším; a túžba objaviť pravdu bola u mnohých tak aktívna, že omyl ich predkov sa dostal do úplného opovrhnutia a u inteligentných do povesti to, čo patrilo k uctievaniu a láske k Bohu. Pravda tiež chýbala; a veľké boli rozdiely v tomto rešpektovaní s mnohými, rovnako ako spory a rozpory tých, ktorí sa hádali o doktríny. A tak tieto veci ukázali, že Prozreteľnosť (vyvíjaná) nad ľudstvom bola od všetkých čias veľká (a) preukazujúca starostlivosť o každého človeka, ktorá bola vhodná aj dostatočná. 94. Pretože potom by bola veľká zmena k lepšiemu v každom jednom, keby sa ľudské životy upokojili a bežné správanie (všetkých) by sa zmenilo zo svojej bývalej divokosti na niečo, čo sa blížilo k dobrote; je pravdepodobné, že spoločný Spasiteľ všetkých, súcitné BOŽIE SLOVO, by zvlášť a tým ochotnejšie urobil svoj Božský prejav v čase, ktorý by bol (najvhodnejší) 255 . V súlade s tým prišiel skrze svoje poslanie a ukázal ľuďom, ktorí žiadnym iným spôsobom nemohli dospieť k poznaniu pravdy pomocou ľudskej nádoby, ---- Boha pravdy. Boh pravdy potom prostredníctvom božských operácií a úžasných zázrakov, ktoré boli všetkým zrejmé, ukázal náuku nebeského učenia, ktoré rešpektovalo Jeho Kráľovstvo; aby tým mohol odteraz, aj keď predtým poskytoval pomoc prostredníctvom už spomenutých vecí, vychovávať celé ľudské pokolenie v náuke, ktorá je nebeská. V dávnych dobách bolo skutočne nemožné očistiť tých, ktorí boli dohnaní do posledného štádia neresti (iba slovami), pozývajúc (ich) k dokonalému poznaniu Boha a k lepšiemu životu v čistote a spravodlivosti. Z tohto dôvodu, rovnako ako lekári predpisujú svoje lieky tým, ktorí sú chorí a oslabení bolesťami a utrpením, nie zdravé jedlo vhodné pre statných, ale veci, ktoré spôsobujú nepokoj a bolesť; a ak to bude potrebné, neospravedlňujte sa kauteriami a horkými nápojmi, aby si prinútili chorobu:----nie potrava vhodná pre zdravých, ale vhodná pre chorých, ale keď sa zotavia, odteraz im dovolia prijímať zdravú a posilňujúcu stravu:---- 2. Ale (teraz) sa úplne vynorili dve veľké Mocnosti, akoby (bolo) z jedného prúdu; and they gave peace to all, and brought all together to a state of friendship: (namely) the Roman Empire, which, from that time, appeared (as) one kingdom; a moc Spasiteľa všetkých, ktorej pomoc bola okamžite rozšírená a ustanovená s každým. Lebo božská nadradenosť nášho Spasiteľa zmietla autoritu mnohých démonov a mnohých bohov; takže jediné Božie kráľovstvo bolo zvestované všetkým ľuďom, Grékom a barbarom, a tým, ktorí (sídlili) v končinách zeme. The Roman Empire too,-- since those had been previously uprooted who had been the cause of the rule of many--soon subjugated all (others), and quickly brought together into one state of accordance and agreement, the whole race of (man). A hľa! odteraz zhromaždilo také množstvo národov, aby sa zmocnili (všetkých) až do končín zeme; učenie 258 nášho Spasiteľa, ktorý už božskou mocou pripravil všetky strany a ustanovil (všetkých) v stave vyrovnanosti. And this is indeed a great miracle to those, who set their minds on the love of truth, and are unwilling to be envious against that which is good. Lebo chyba zlých démonov bola hneď z dohľadu; and, at the same time, did the enmity and contention of the nations, which had always existed, lose its power: and again, at the same time, was the one God and the one knowledge of Him, preached to all men through the teaching of our Saviour: at the same time too, was the empire of the Romans 259 established among men; a zrazu sa (štát alebo) celá ľudská rasa zmenila na (tá) mieru; a všetci, vyznávajúc spoločné bratstvo, sa dali na výchovu svojej vlastnej povahy. Hneď sa tiež narodili z jedného (spoločného) Otca a ako deti jediného Boha; aj jednej Matky, spravodlivosti a pravdy; and so received they one another with the salutation of peace, that henceforward the whole creation was nothing less than as one household, and as a race governed by one law. It was (now) practicable too, that any desiring to send, for the purposes of merchandise, and to proceed, whithersoever he pleased, to do this with the greatest facility. Those of the West could come without danger to the East: and again, those who were here (in the East) could proceed thither as to the house of their own fathers, according to the words of ancient prophecy, and of many other burdens of the Prophets, which we have not now leisure to mention, excepting these respecting our Saviour, the WORD OF GOD, which proclaimed thus: » He shall have dominion from sea to sea, and from the rivers to the končinách zeme 260 :" a znova: «V jeho dňoch vyrastie spravodlivosť a hojnosť pokoja 261 :" a znova. " They shall beat their swords into ploughshares, and their spears into reaping hooks 262 , and nation shall not lift up the sword against nation; nor shall they learn war 263 ." 3. These things were foretold in the language of the Hebrews, (and) have been published a very long time ago: they are now in our times witnessed in their operation, confirming the testimonies of those ancient declarations 264 . Ak teda túžiš po iných dôkazoch o znamenitosti pravdy, (ukazuješ), že nie je smrteľnej prirodzenosti, ale je slovom Božím v pravde; a (že) „Božia moc“, Spasiteľ, sa zjavil vo svete nie (iba slovami), ale skutkami; prijmi ich. Otvor oči svojmu chápaniu, odomkni dvere svojej mysle; a nech je tvoja duša celá zhromaždená v tebe. Uvažuj a pýtaj sa sám seba, ako keby si ťa vypočúval iný, a tak skúmaj povahu vecí (ktoré majú byť pred tebou). 4. Kto z tých, čo kedy existovali, je smrteľný človek, kráľ, filozof, zákonodarca alebo prorok, či už Grék alebo barbar, ktorý niesol všetko toto prvenstvo - nie po svojej smrti, ale kým bol ešte nažive a dýchal; - a mohol spôsobiť toľko, že by sa o ňom malo kázať po celej zemi? a aby jeho meno naplnilo sluch a jazyky každého národa na tvári celej zeme? Ale to neurobil nikto, iba náš Spasiteľ sám, ktorý povedal svojim učeníkom slovom a naplnil to skutkom: «Choďte a učte všetky národy 265 .“ Povedal (aj) im, že to, čo predpovedal a predtým zjavil, že je potrebné, aby sa jeho evanjelium kázalo po celom stvorení, aby bolo svedectvom:26 odovzdal aj božstvo všetkým národom. pretože celé stvorenie bolo naplnené Jeho slovami okamžite a nie vo veľkej vzdialenosti! 5. Teraz. Čo môže povedať o tejto veci, kto sa opováži oponovať pravde; pretože svedectvo, ktoré je prostredníctvom zraku, je lepšie ako to, ktoré je prostredníctvom akýchkoľvek slov? Ale ak sa vzdáte tohto prvého (akéhosi dôkazu), vezmite (seba) do toho druhého: a teraz uvažujte sami so sebou: 6. Aká smrteľná prirodzenosť sa kedy objavila, ktorá ustanovila ako On, iba slovom a nie písomne, zákony, ktoré boli spravodlivé a čisté, a tie isté zoslala rukami Jeho učeníkov z jedného konca stvorenia do druhého? a, Kto tak otvoril svoje učenie po celej zemi, že okamžite a deň čo deň, pokyny, ktorými sa to stávalo, mali byť odovzdané Ním, boli dostatočne kázané všetkým ľuďom, barbarom naraz a Grékom? Ale ak budeš hľadať, iné nenájdeš, lebo toto je dielo, ktoré vyplýva z moci Spasiteľa nás všetkých, jedine toto nepresvedčí toho, kto sa nedá presvedčiť. To isté potom povedzte nám, pretože sme ochotní sa učiť... 7. Kto z tých, ktorí boli chválení za múdrosť ich dodržiavania, kedy svojimi milosrdnými zákonmi tak oslobodil barbarské a brutálne barbarské národy, že tí, ktorí sa stali (Jeho) učeníkmi medzi Skýtmi, už (teraz) už nehostili na ľuďoch? ani si medzi Peržanmi nevezmú vlastné matky (ako manželky)? Aj iní nehádzali svojich mŕtvych psom? ani iní nevydávajú starých na uškrtenie? ani s nimi nie sú spojené iné brutálne a brutálne veci, robené s inými 267 ? Ale to sú len malé dôkazy o zjavení Božstva Spasiteľa nás všetkých. Pozri sa teraz aj na iných a uvažuj so sebou:-- 8. Ktorý smrteľný človek, zo všetkých kniežat naraz a kráľov, vojsk, družín, obyvateľov a národov, kedy existoval počas všetkých týchto období, ktorý pridal aj toto (k svojim skutkom), že aj tí, ktorých mnohí považovali za bohov, by s Ním mali viesť vojnu - a ktorý vždy viedol vojnu s Ním; jasot a (že) Jeho doktrína vstúpila do platnosti po celom svete? 9. A kto je tá iná (osoba), ktorá sa odkedy bol ustanovený život človeka, kedy snažila ustanoviť ľud podľa svojho vlastného mena; o čom sa ešte nikdy nepočulo: a to nie v kúte alebo nejasne v nejakej časti zeme, ale na celej zemi pod slnkom; (a) ustálil sa mocou vlády svojho Božstva a tak splnil svoje želanie, že odovzdal poznanie jediného Boha, ktorý je za nebesami, Kráľa celého sveta, spolu so svojou bázňou všetkým ľuďom na tvári celej zeme, barbarským aj gréckym národom? 10. Kto sa kedy pustil do vyučovania a potom, čo sa tak angažoval, priviedol, ako v tomto výraznom prípade, vec k správnemu výsledku? a hneď svojím vlastným úsilím tak oznámil svoj podnik, že z lásky k Bohu zavrel všetkým skôr ústa ako dvere; a hlásal Boha, ktorý je nad všetkým? Navyše prikázal, aby všetky národy skutočne uznávali iba Jeho? A keďže chcel to, čo je prijateľné pre Boha, rozhodol sa poskytnúť svoju pomoc a pomoc jemu, kto bol jeho vlastným veľvyslancom? Doktríny, ktoré sprevádzali toto kázanie, boli teda odovzdané; boli tiež prijatí k vypočutiu všetkých ľudí a boli potvrdené skutkami! - Ako sa mali, pozri a uvažuj; 11. Ktorá iná osoba kedy povstala (ako slnko) svojím racionálnym svetlom k dušiam ľudí a tak ich pripravila na smiech na omyle Démonov ich predkov, že už viac nepripájali Božie meno k drevu, kameňu a hmote, ktorá je neživá? 12. Kto iný, okrem nášho Spasiteľa, presvedčil Egypťanov, ktorí boli viac pripútaní k strachu z démonov ako ktorýkoľvek iný ľud, a od koho vzišla chyba množstva bohov ku Grékom, že odteraz by už nemali byť (takí) zaľúbení a už viac dávať to úctyhodné meno šelmám, šelmám a plazom; ale mal by uznať jediného Boha, ktorý je nad všetkými, a bojovať o jeho spravodlivosť v každom druhu smrti? 13. A ktorý neviditeľne a mocnými prostriedkami a silou svojej náuky, ktorá bola všade hlásaná, vyhnal ako zlé zvieratá spomedzi svojho vlastného ľudského stáda tú škodlivú a deštruktívnu rodinu démonov, ktorá od pradávna vládla celej ľudskej rase; a pomocou vzrušujúcej moci Idolov medzi nimi vyvolal nespočetné množstvo omylov, aby títo démoni už viac veštili pri prameňoch a fontánach? Nemali by ani žiadni pozemskí duchovia, ktorí zvádzajú svet, zaviesť ľudstvo do omylu? Fontána, ktorá bola v Castalii, teda stíchla, rovnako ako druhá, ktorá bola v Kolofóne 268: stíchli aj iné fontány veštieb; Pýthian, Clarian, Nemean; to v Delfose a Miléte; že v Kolofóne a v Lebadii, ktorými sa (posledne) toľko chválilo od pradávna. Všetci pristúpili na Kristovo učenie. Kde sú (teraz) Amphilocus a Mopsus? Na (ani na jednom) mieste nie je muž! Kde sú Amphiaraus a Aesculapius 269? Kde je ten (Obraz) Ammona a (ktorý bol) v Lýbijskej púšti? Všetci títo Bohovia sa vkradli pod zem, znepokojujúc meno nášho Spasiteľa 270 ! Nie na rozdiel od tých ich Kniežat, ktorí nemohli, keď chodil medzi ľudí, znášať lúče jeho Božstva, 271 ale žalostne sa sťažovali, kričali: »Čo máme s tebou, Ježišu, "(ty) "Syn Boží," a hovorili: "Prišiel si skôr, ako ma trápiť?" Vieme, kto si, že si Svätý Boží 272." Egyptskí démoni preto, keď počuli, že doktrína nášho Spasiteľa bola kázaná v celej ich krajine, priznali, že oni sami nie sú ničím! Vzdali sa podľa toho miest, ktoré podliehali ich zvykom, aby boli zničené, spolu s (ich) Fanes a Obrazmi, a odviedli ich na útek. boli zničené aj veštby na každom mieste a jedine Kristus Boží a jediný Boh, ktorého kázal všetkým ľuďom, sa stal predmetom božského uctievania. 14. Ktorý iný (osoba), ako tento náš Spasiteľ, dal takú moc tým, ktorí v čistote a úprimnosti dospeli k životu výnimočnosti a múdrosti, ktorý Ním odovzdal, aby tým, že Ho vzývali a prostredníctvom čistých modlitieb obetovaných skrze Neho Všemohúcemu Bohu, vyhnali z ľudského tela prebytok zlých démonov? 20. Asi 276 zápasníkov s Bohom to urobilo, ale pred malou chvíľou sa vzpurne, násilne a mocnou rukou tak vrhlo do základov a zvrhlo jeho modlitebne, že zbory zmizli: tiež všetkými prostriedkami viedli vojnu s tým, ktorý je očiam neviditeľným, útočiac a vyčítajúc (Jeho) s nespočetným množstvom zraňujúcich výrazov. Ale On, hoci nebol videný, sa na nich tajne pomstil. A oni to znova (pocítili), nie jediným napomenutím od Boha (iba). Oni (hovorím), ktorí, ale krátko predtým, sa tešili a boli šťastní; tí, ktorých všetci ľudia uctievali, akoby boli Bohmi, a ktorí počas revolúcií mnohých rokov slávne spravovali záležitosti svojej vlády: pretože predtým, ako s Ním začali vojnu, mali ten najdokonalejší mier a priateľstvo (so všetkými); ale keď sa zmenili a odvážili sa bojovať s Bohom a usporiadali pred sebou svoje Božstvá v boji proti Tomu, ktorý je náš (Boh), aby (tieto) mohli byť ich silou; -- (potom), hneď - v jednom momente - a na pokyn Boha a mocou Toho, s ktorým bojovali, urobili všetci tí, ktorých trpeli vo vojne, tak odvážne, že sa obrátili späť k Nemu, aby sa tak opovážlivo obrátili. (v lete) a vyznal svoje Božstvo! Tiež dovolili a presvedčili, aby (muži) smelo robili opak tých vecí, ktoré boli odpradávna. Preto rýchlo ustanovil na celej zemi signál víťazstva a ozdobil ju ako od začiatku čistými a výnimočnými (oddelenými) chrámami pre modlitby celého stvorenia; aby zasvätil sväté a zasvätené miesta v každej dedine, meste, mieste a dokonca aj na púšti Barbarov Jedinému Bohu (a) Kráľovi všetkých; -- Tomu, ktorý je Pánom všetkých 277 ;-- aby takto oddelené veci pochválil menom Toho, ktorý bol ich Pánom. Ani to nebolo od človeka, že im (toto) šťastné pomenovanie pripadlo na údel; ale bolo to od Toho, ktorý je Pánom všetkého, že preto boli každý dôstojný s menom «Pánov dom 278 .» Kto si teda želá, nech sa postaví doprostred a dozvie sa, kto to bol, že po všetkom tomto podvracaní a ničení vyvýšili zo zeme také stavby, ako sú tieto v celom stvorení; a kto to bol, kto sa zaručil dovoliť týmto veciam, v ktorých boli všetky nádeje odrezané, oveľa lepšiu renováciu, ako mali predtým! Ani veľký zázrak SLOVA, ktorý ich obnovil, nebol odložený až po smrti tých, ktorí sa hádali s Bohom, ale (uskutočnil sa) počas ich pobytu vo svete. Práve tí ľudia, (hovorím), ktorí sa rúhali (cirkvi), svojimi slovami a spismi hlásali nové narodenie, čo priamo odporovalo ich vlastným (bývalým) odvahám: a to robili, nie keď si užívali odpočinok, aby si niekto myslel, že to bolo z priateľstva ľudí; ale keď je hnaný Božím úderom. 21. On potom, dokonca aj po všetkých týchto búrkach prenasledovania, prostredníctvom prudkých nešťastí a svojho božského učenia tak osvietil a ustanovil v celom stvorení mužov horlivých pre život múdrosti, zástupy mužov i slúžiacich žien a kongregácie panien, že (všetci) boli (tak) upevnení v dokonalej svätosti svojho života. 22. Kto navyše presvedčil ženy, zástupy detí a mužov, aby dobrovoľne trpeli nedostatok jedla a vína na mnoho dní? spať na zemi? uchýliť sa k tvrdej a silnej disciplíne spojenej s cudnosťou? a prinútil ich, aby vymieňali potravu tela za tie duchovné a rozumné zásoby duše, jedno za druhé, ktoré sa získavajú božským čítaním? 23. A kto naučil mužov, barbarov a rustikálnych, ako aj ženy, deti a nespočetné zástupy pohanských otrokov pohŕdať smrťou? nechať sa presvedčiť, že ich duše sú nesmrteľné? že oko spravodlivosti bolo otvorené a pozeralo sa na skutky všetkých ľudí, spravodlivých i nespravodlivých? a dúfať v Boží súd? Že bolo kvôli týmto veciam ich povinnosťou dávať si pozor na život v spravodlivosti a umiernenosti? A že ak by takými neboli, nemohli by sa inak dostať pod jarmo spravodlivosti, ktoré až doteraz uvádzal do činnosti iba On, ktorého nazývame Bohom? 24. Ale zavrhnime tieto veci a pristúpme inak k tomu, ktorého myseľ je (ako) skala; a poďme sa ho pýtať takto, s otázkami (vyrastajúcimi) z týchto vecí (nasledujúcich): Ó, prines slovo rozumu, nie zo srdca zapleteného do omylu 279, ale postupuj (to) ako ovocie inteligentnej a rozumnej duše; a keď veľa medituješ, povedz medzi sebou a svojou dušou: 25. Čo iní z tých, o ktorých sa kázalo od pradávna, kedy robili ako On, ktorý je nami nazývaný Bohom, stal sa známym, ustanoveným a vyhláseným, prehláseniami zhora prorokov pred mnohými vekmi, medzi tými dávnymi Božími priateľmi, hebrejskou rodinou? - tými (hovorím), ktorí predtým tiež písomne oznámili, v Jeho božských písmach, o čase, Jeho slovách, o spôsobe Jeho prejavu, o mieste, Jeho prejavení, skutky? 26. Alebo: Kto sa tak náhle objavil ako vykonávateľ pomsty proti tým, ktorí sa Mu odvážili postaviť na odpor, že na Židov konajúcich (takto) bezbožne, ihneď potrestal prostredníctvom svojej neviditeľnej moci celý ich národ? a zvrhol do základov ich miesto aj vládu? - Lebo On hneď zrovnal so zemou aj ich Chrám aj ich posvätné (veci)! 27. A kto, ako tento náš Spasiteľ, jasne predpovedal veci, ktoré rešpektovali bezbožných (Židov) a rešpektovali Cirkev, ktorú On sám ustanovil v celom stvorení a vo veciach samotných? a ukázal ich potvrdenie v ich účinkoch? - kto povedal o bezbožných (Židoch): «Hľa, váš dom ostal pustý 280 ; ani na tomto mieste nezostane kameň na kameni, ktorý nebude zhodený 281." A o svojej Cirkvi povedal: "Na tejto skale staviam svoju Cirkev a závory pekiel ju nepremôžu 282?" 28. A tiež to, že by mal zmeniť ľudí chudobných a rustikálnych z povolania rybárstva na prácu vládcov? a že by z nich urobil Zákonodarcov a Učiteľov celého stvorenia človeka? Ako by si si mal predstaviť, že potom (tak) dal slovo slovom a naplnil ho skutkom, že z nich urobil „rybárov ľudí“? Dal im navyše všetku túto znamenitosť a moc, aby spísali a dokončili Knihy; a aby im dali také potvrdenie, aby ich prijímali po celom stvorení v jazykoch Grékov aj Barbarov? a že vo všetkých národoch by sa mali učiť a veriť, že obsahujú písané slová Božie 283 ? 29. A ako sa ti zdá, že by mal predpovedať, čo sa malo stať? a mali by predtým Jeho učeníkom dosvedčiť, že keď mu majú vydať svedectvo, mali by prísť pred kráľov a miestodržiteľov, a že by mali byť potrestaní a podstúpiť ťažké muky 284? 30. A aj toto, aby ich tak pripravil, aby dobrovoľne trpeli? a že by si mali |171 tak pevne vyzbrojiť svoje duše brnením spravodlivosti ako neoblomným, že by mali byť videní (zapletení) do konfliktu proti tým, ktorí sa im postavili; - Ako to nepresahuje všetky opisy? 31. Nebolo to len tým, že vložil do duší tých, ktorí Ho (bezprostredne) nasledovali, takú moc, že ​​keď nemajúc naklonovaný nič hodné smrti, ochotne podstúpili každý druh trestu a mučenia, pre spravodlivosť toho Boha, ktorý je všeobecný; ale aj na tých, ktorí (to) od nich dostali; a tak znova na tých, ktorí prišli potom; a na tých až po túto súčasnosť a (ktorí žijú) v našich vlastných časoch – Ako to nepresahuje všetky druhy zázrakov? 32. Okrem toho, ktorému z kráľov sa kedy darilo vo svojej vláde počas celého tohto obdobia? A kto je ten, ktorý po vlastnej smrti tak zvíťazil a nad svojimi nepriateľmi upevnil znamenie víťazstva, že si podmanil každý kraj, miesto a mesto, Grékov aj Barbarov? a poraziť skrytou a neviditeľnou silou (svojej) pravej ruky to, čo mu odporovalo? 33. Ale 286, hlavný zo všetkých vecí, ktoré boli spomenuté, je ten pokoj, ktorý bol Jeho mocou dodaný celej zemi; o ktorých sme už povedali, čo bolo správne. A ktoré ústa kalumniátora by sa (úvaha) nezavreli, že láska a svornosť tak prebehla spolu s Jeho učením v (účinnom) pôsobení do všetkých národov? a že pokoj, ktorý nastal medzi národmi po celom svete, a slovo, ktoré zasieval (ako semeno) Ním medzi všetky národy, bol predtým tak predpovedaný Božími prorokmi? Ale (celý) deň by bol príliš krátky, keby som sa v ňom pokúsil zhromaždiť a ukázať otvorené dôkazy božskej moci SLOVA BOŽIEHO, Spasiteľa všetkých, ktoré boli doteraz predložené. Takže nikdy nebolo človeka, niet medzi Grékmi, ktorý by ukázal takú transcendentnú a božskú moc ako On, ktorý bol zvestovaný každému človeku a je Spasiteľom všetkých a jediným (splodeným) BOŽÍM SLOVOM, ktoré je nad všetkým. Ale prečo hovorím "o mužoch?" keď hľa! Žiadna taká prirodzenosť ako Jeho sa na zemi nezjavila, dokonca ani u tých, ktorých všetky národy nazývali Bohmi? Ak (nie tak), nech ukáže (toto): každý existujúci filozof tiež nech predstúpi a povie nám: O čom Boh alebo hrdina v ktoromkoľvek období alebo kedy počuli, ktorý odovzdal náuku o večnom živote a nebeskom kráľovstve – čo nie je nedávna udalosť – ľudstvu, ako to (urobil) náš Spasiteľ? kto spôsobil, že nespočetné zástupy v celom stvorení boli poučené o Jeho vlastných doktrínach múdrosti? a presvedčil ich, aby nasledovali život, ktorý je nebeský, a pohŕdali tým, čo je (iba) času; a dúfať v nebeské sídla, ktoré sú uchovávané pre duše milujúce Boha? 34. Aký 287 Boh alebo Hrdina je to, ktorý sa kedy tak úplne vynoril (ako slnko) a dal svetlo od Východu až po Západ jasnými lúčmi svojej náuky, že okamžite a tak rýchlo, ako by to bolo v priebehu Slnka, všetky národy zeme (odtiaľ) preukazovali jedinému Bohu, jednej a tej istej službe? 35. Aký je to Boh alebo hrdina, ktorý sa kedy pohádal so všetkými bohmi a hrdinami Grékov a Barbarov a ustanovil zákon, aby ani jeden z nich nebol považovaný za Boha? a keď to uzákonili, presvedčili (mužov o tom)? a ktorí, keď potom všetci viedli vojnu proti Nemu, súc jeden a ten istý, zvrhli každú moc, ktorá mu odporovala; a ukázal, že bol nadradený všetkým, bohom aj hrdinom, ktorí kedy existovali, aby bol v celom stvorení človeka a všetkými ľuďmi nazývaný JEDINÝM (splodeným) SLOVOM BOŽÍM? 36. Aký Boh alebo Hrdina to bol, ktorý kedy doručil všetkým národom prebývajúcim na veľkom živle celej zeme, tým, čo sú na zemi a na mori 289 ,- aby urobili hostinu vo svätosti tela i duše v deň každého týždňa, ktorý sa u Grékov nazýva Deň slnka? 290? A aby sa zhromaždili, nie aby ich telá počuli - ale ich duše - že to bolo prostredníctvom božského učenia, mali žiť? 37. Ktorý Boh alebo Hrdina to bol, keď s ním tak viedli vojnu, postavil, ako to urobil náš (Spasiteľ), taký znak víťazstva proti svojim nepriateľom? Prestali totiž od prvého do posledného zápasiť s Jeho učením a Jeho ľudom: zatiaľ čo On, keďže bol neviditeľný, tajne ich zvrhol a svoje vlastné spolu s Božími domami povýšil na veľkú slávu! Prečo by sme však mali chcieť slovami ohraničovať božské sily Spasiteľa nás všetkých, ktoré presahujú všetky opisy? Keď hľa! mali by sme mlčať, samé veci by kričali k tým, ktorých duše majú uši? 38. Toto 292 je skutočne zvláštne a niečo, čo si nepredstavoval; v každom období to musí byť výnimočná vec (ktorú priniesol do tohto sveta ľudstva, a to, že jediný Boží Syn sa mal v pravde vždy zjaviť tým, ktorí sú na zemi: – a že celé ľudské pokolenie by malo skrze Neho prijať takého, ktorý by mal vo svojej vlastnej (ľudskej) prirodzenosti uviesť ho do spravodlivosti, ktorá je pravdivá, aby sa odteraz v celom stvorení zriadili miesta a učenie človeka. ; a že ľudia, barbarskí a krutí, by mali zmeniť svoje myslenie na mierumilovnosť, aby rozumná dispozícia ich duší prijala Jeho cnosť; a Jeho prostriedkami uznať svojho Otca, ktorý je na nebesiach, so Spasiteľom všetkých, JEDINÉ (splodené) SLOVO BOŽIE, Kráľ všetkých; a aby Jemu a skrze Toho, ktorý je Príčinou každého dobra, vzdávali náležité chvály a správne požehnania a vďakyvzdania, aby odteraz spravodlivé chvály a vďaky, ktoré sú vhodné pre skupiny anjelov, ktorí sú v nebi, vzdávali vo dne i v noci obyvatelia tohto prvku zeme! 39. Tieto skutky, ktoré sa týkajú spásy a sú prospešné pre svet a božského Prejavenia SLOVA BOŽIEHO medzi ľuďmi, ako aj medzi nespočetnými inými im podobnými, kvôli ktorým prišiel na svet ľudí, 293 nekonal svojim obvyklým spôsobom, to znamená nehmotne; lebo on konal po celom svete tajne a týmito svojimi skutkami ukázal tým, ktorí sú v nebesiach, aj tým, ktorí sú na zemi, svoje nespočetné činnosti. Ale nedávno (urobil to) spôsobom cudzím Jeho vlastnému zvyku. Pretože On prostredníctvom smrteľnej nádoby – nie na rozdiel od kráľa, ktorý (jedná) prostredníctvom tlmočníka – otvorene vyhlásil svoje nariadenia a spôsoby vlády medzi ľuďmi; aby mohol dokázať svoju prozreteľnú starostlivosť o smrteľníkov tým, čo im bolo podobné, (a) aby našli život. Ale ako bolo vidieť, nie jedna, ale mnohé boli príčiny, prečo Spasiteľ všetkých urobil svoj Božský prejav medzi ľuďmi; je potrebné, aby sme tiež niekoľkými slovami v ich poradí povedali, prečo využil túto ľudskú nádobu a prišiel, aby vládol medzi ľuďmi. Ako by sa teda Božská, skrytá, neviditeľná a nehmotná Esencia, tá nevtelená a netelesná myseľ, BOŽIE SLOVO, mohla inak prejaviť ľuďom ponoreným do hlbín zla a telesných substancií (prírody), hľadajúc Boha na zemi, ale inak Ho nenachádzala, aby ho hľadala ako celok a stvoriteľa2, aby urobila Stvoriteľa 4 , --ak nie pomocou (nejakej) ľudskej zlúčeniny av nejakej forme, ktorú poznáme my sami, a ako keby to bol tlmočník? Lebo inak, ako by sa oči tela mohli pozerať na netelesnú prirodzenosť Boha? A ako mohla smrteľná príroda objaviť Toho, ktorý je skrytý, (a) neviditeľný, ktorého nepoznali z množstva Jeho diel? Z tohto dôvodu potreboval smrteľnú nádobu, pomoc, ktorá by bola v súlade s rozhovorom (mal) medzi ľuďmi; pretože by im to vyhovovalo; lebo hovoria: «Všetko miluje, je ako 295 .» Lebo tak, ako by niektorý veľký kráľ mohol veľmi potrebovať tlmočníka, ktorý by mohol svoje slová prednášať obyvateľom krajín a miest, ktorých chápanie (jazykov) bolo rôznorodé; tak urobilo aj SLOVO alebo BOH, ktorý mal byť na uzdravenie duší, aby sa ukázal v tele a na zemi. Chcel by Prostredníka, nie nepodobného Tlmočníkovi, a telesnú zlúčeninu. A toto by bol nejaký ľudský nástroj, pomocou ktorého by mohol ľuďom dať poznať, aké sú skryté (vlastnosti) Božstva. Nebolo to (to) samo, ale aj to, že On, súcitné BOŽIE SLOVO, sa mal prejaviť tým, ktorí sa tešili z toho, čo videli, a hľadali Boha prostredníctvom neživých obrazov a vyrezávaných modiel; a predstavovanie si cez (iba) hmotné telá, že existuje Boh; ale z slabosti a nedostatku ich mysle dávali ľuďom, smrteľným vo svojej podstate, meno bohov. Z tohto dôvodu pripravil pre seba chrám svätejší ako všetky; telesná nádoba a rozumné bývanie pre rozumnú silu; Obraz čistý a vo všetkom vynikajúci a čestnejší než všetky neživé obrazy 296 . Lebo to, čo bolo z neživej hmoty a vo forme Obrazu z mosadze, železa, zlata, slonoviny, kameňa alebo dreva, bolo vyrobené rukami umelcov (čistej) hmoty, celkom pre sídlo démonov a na poslúchanie omylu bláznov. Ale Božský Obraz, rozlične ozdobený múdrosťou Božskej Sily, mal účasť na živote a na Esencii, ktorá je inteligentná: Obraz naplnený každou výnimočnosťou - Božský Obraz, príbytok SLOVA BOŽIEHO a svätý chrám svätého Boha - bol pripravený mocou Ducha Svätého, aby sa tam mohol stať ten, kto by mohol prebývať medzi nimi. ako to bolo od tlmočníka; ale ktorí by nemali podľahnúť spôsobu svojich vášní, ani byť spútaní v tele, ako je to s dušou človeka, a ani, keď sa javia ako malí (v povesti), by nemali podstúpiť žiadnu zmenu, pokiaľ ide o jeho Božstvo. Lebo 297 , ako lúče slnečného svetla nič netrpia tým, že naplnia každú vec, ani keď preniknú nečisté telá smrteľníkov; takže v oveľa vyššom stupni Sila, ktorá je netelesná, SLOVO BOŽIE, netrpí nič vo svojej vlastnej Esencii, ani nie je zmrzačená, ani sa nikdy nezmenšuje, keď, akokoľvek netelesná, preniká tým, čo je telesné. Tým istým spôsobom sa teda Spasiteľ všetkých predstavil každému človeku (ako) pomocník a Spasiteľ prostredníctvom ľudskej nádoby, ktorú vystavil, tak ako hudobník, ktorý je ochotný ukázať svoju zručnosť prostredníctvom svojej lýry. História aj medzi Grékmi učí (nás), že Orfeus svojou piesňou hýbal všetkými druhmi zvierat a utíšil ich nahnevané pocity pomocou dutého nástroja, na ktorého struny udieral. Toto sa navyše spieva na zhromaždeniach Grékov; a verí sa, že neživá lýra upokojila zvieratá aj stromy, a tak zmenila aj duby, že sa stali napodobňovateľmi hudby. Táto (osoba), plná všetkej múdrosti a všetkej obozretnosti, teda BOŽIE SLOVO, poskytla každý druh uzdravenia pre duše ľudí, ktoré boli zredukované na všetky druhy zla. Vzal do svojich rúk nástroj hudobníka, dielo svojej vlastnej múdrosti: toto udrel svojou rukou, (vyrábal) piesne a sladké tóny pre rozumného človeka, nie pre zvieratá, ktoré sú iracionálne; a uzdravil 299 liekmi Jeho nebeského učenia každý druh krutých, Grékov aj Barbarov, ako aj hrubé a zvieracie vášne duše; a ako zručný lekár ukázal pomocou 300 jedného zo svojich rovných, ktorí boli ako oni sami sebe, dušiam, ktoré boli zapletené do chorôb a hľadali Boha medzi telami a látkami, ktoré boli elementárne, Boha v človeku! Nebol ani menej opatrný, čo sa týka tela, ako čo sa týka duše. Zabezpečil totiž, aby veci, ktoré robil prostredníctvom Tela 301 , boli zjavné ľudským telesným očiam; (to znamená), že by mali vidieť úžasné zázraky, znamenia a (iné) božské sily. A opäť kázal telu tieto doktríny prostredníctvom telesného jazyka 302 . Všetky tieto veci teda odovzdal prostredníctvom Tela, ktoré niesol – ako keby to bolo prostredníctvom tlmočníka – tým, ktorí by inak nemohli – iba takto – vnímať Jeho Božstvo. Aj týchto 303 vecí bolo (tak) spravovaných vôľou svojho Otca: On stále zostával so svojím Otcom, ako bol predtým, nehmotný, netelesný, (a) nezmenený, pokiaľ ide o Jeho (večnú) Podstatu. Ani netrpel skazenosťou zo svojej (bývalej) prirodzenosti; ani nebol spútaný putami tela; ani tu nebol, iba taký, akým bola Jeho ľudská nádoba; ani mu nebolo zabránené byť na iných miestach (tohto) celku: naopak, aj vtedy, keď sa rozprával medzi ľuďmi, všetko naplnil: bol so svojím Otcom 304 a bol v Ňom; a potom sa tiež úplne a prozreteľne postaral o všetky veci, či už v nebi, alebo na zemi. Ani On nebol nikdy, tak ako my, zadržiavaný v blízkosti každej veci; ani Mu nebránilo konať podľa svojho božského spôsobu. Naopak, veci, ktoré boli zo Seba, dal človeku; ale tých, ktorí boli z človeka, nevzal. Zo svojej božskej moci sa postaral aj o smrteľníkov; zatiaľ čo zo svojej účasti so smrteľníkom nedostal nič. Ani 305 nebol ten, ktorý bol netelesný, znečistený, keď sa narodil v tele. Ani ten, ktorý bol odolný voči vášni, netrpel vo svojej (večnej) podstate, aj keď mu bola pridelená smrteľná prirodzenosť. Lebo ani ten, kto udrie na lýru, v ničom nepodlieha utrpeniu, hoci by mal byť nástroj zlomený alebo struny prerezané; podobne ani my nehovoríme, keď je potrestaný človek múdreho, že múdrosť múdreho človeka alebo duša, ktorá je v jeho tele, je buď odrezaná, alebo zničená. Takže, oveľa menej je správne, že by sme mali tvrdiť, že sila Božského SLOVA môže prijať akúkoľvek vec, ako je strata z utrpenia tela. Nič nám tiež nebráni tvrdiť, že keďže v našom príklade lúče Slnka zoslané z neba na zem prenikli hlinou, bahnom a všetkými druhmi nečistôt, svetlo nebolo v žiadnom prípade znečistené, hoci tieto veci dostali svetlo zo svojej nádhery. Lebo svetlo sa (tak) nestalo hlinou, ani sa Slnko neznečistilo jeho zmiešaním s (takýmto) telom; pretože tieto veci nie sú vo svojej podstate telám cudzie. Ale 307 On, ktorý je nehmotný a netelesný, SLOVO BOŽIE, ktorý je životom aj inteligentným svetlom, poháňa božskou silou, ktorá je netelesná, všetko, k čomu sa približuje, aby žil a zostal v tomto rozumnom svetle. Podobne aj telo, ktorému je toto blízko, sa stáva posväteným; a rýchlo to osvieti: aj všetky choroby, bolesti a utrpenia pominú (z toho); a to, čo bolo chybné, je dodávané z (Jeho) plnosti. Z tohto dôvodu sa vzdal celého svojho života a raz vystavoval svoj obraz pod utrpeniami, aké sme mali my sami; inému sa zjavuje, Boh SLOVO, vo veľkých a úžasných skutkoch a činoch, ako Boh. A keď svojimi prorockými slovami niečo predpovedal, čo sa malo stať, podobne ukázal Toho, ktorý bol pre mnohých neviditeľný, SLOVO BOŽIE, skutkami a úžasnými skutkami; znameniami, zázrakmi a mimoriadnymi silami (prednesenými): a znova, poučujúc duše ľudí božskými doktrínami, pripravil ich, aby sa priblížili k nebeskému mestu, ktoré je nad 308, a aby sa ponáhľali k tým svojim spoluobčanom, ako k svojim vlastným bratom a seberovným, aby poznali svojho Otca, ktorý je v nebesiach, a rozumové učenie, ktoré je ich znamenitosťou. tiež, aby sa už viac nemýlili, ale aby odteraz žili vo všetkej čistote a svätosti, aby (hovorím), aby si mohli uľahčiť a bez prekážok odísť odtiaľto na to miesto; a aby boli pripravení okamžite prijať so skupinami svätých anjelov večný život s Bohom, Kráľom všetkých, a svetlo, ktoré nemožno opísať, a kráľovstvo nebeské. 40. Tak teda JEDINÉ (splodené) SLOVO alebo BOH, ktorý využil ľudský nástroj a ustanovil svojho vlastného tlmočníka, spravoval všetko pre uzdravenie ľudí z vôle svojho Otca; stále zostáva nehmotný a netelesný, tak ako predtým bol so svojím Otcom 309 . Aj prostredníctvom muža. Zjavil Boha človeku prostredníctvom mocných činov a úžasných skutkov. V božskej sile a v pravej múdrosti rozptýlil svoju náuku (ako semeno); a učili tieto veci s ostatnými, ktorí boli s nimi spojencami. Ani sa nestal menejcenným od toho, čo robil, ani sa (ako tak) nestal tým menej dôstojným od toho, čo učil a odovzdával. Doktríny života a slová svetla, ktoré neuložil do žiadnej knihy papiera, ani do hynúcich koží zvierat; ale vpísal do samotných duší svojich učeníkov, ako na intelektuálne tabuľky, doktríny rešpektujúce Božie kráľovstvo. V celom rozsahu Jeho pokynov o nebeských veciach boli prednesené skryté ohlásenia, ktoré nikdy predtým nebolo počuť. Prostredníctvom týchto vecí tiež učil, že duše, ktoré boli na zemi, boli milované Bohom; odovzdal pamiatku života, ktorý je u Boha Otca v nebi; a tiež vyburcovaní (muži) volať v modlitbe a povedať: «Otče náš, ktorý si na nebesiach», a aby si boli vedomí svojej rodiny, ktorá je hore. Ak teda túžite po tom, aby ste sa podieľali na rozjímaní o týchto veciach, nie je žiadny pocit žiarlivosti, ktorý by bránil vášmu prístupu k počúvaniu Písiem a ich záznamom ako všetkým Jeho učeníkom, ako aj jeho známym. slová, aby si mohol v pravde vidieť Boha a SLOVO BOŽIE a vidieť, ako existoval prostredníctvom Vykladača s ľuďmi, na príklade (Jeho) utrpenia, ako sa On, ktorý bol nesmrteľný, zhováral so smrteľníkmi: ako sa pohol (Boha), ktorý je v Nemu, a ako mu bola pridelená prirodzenosť; hlásal a zverejnil Božské učenie a (ako) Spasiteľ všetkých uzdravil každú chorobu a neduh: a ako bol pripravený na dobré skutky, ktoré oči nevideli a ktoré sa nedostali do počutia ľudí, a vďaka ktorým sa k nim mocne priblížili jeho učeníci; opísal a ustanovil ich skutočnými kazateľmi Jeho Božstva, a tak znovu uzdravil tých, ktorých duše boli skazené každým druhom hriechu, inokedy utrpeniami (ktoré boli) užitočné a správne 310, tým, ktorí boli schopní to prijať, a ako ľahko sme to dostali, čo potrebovali. nepriateľov k pravde: zároveň uzdravil a poučil aj týchto, otvoreným vyslovovaním svojich slov a ako pokorne predstavil svoju osobu všetkým ako pomocníka, a tak dlho trpiaceho a pasívneho aj ako lekára, a to nielen duší, ale aj tiel Z tohto dôvodu bolo meno JEŽIŠA vnútené nášmu Spasiteľovi-brejskému slovu 311? 312 zo všetkých, (príslušnosť) uloženia mena označujúceho uzdravenie Ježišovi, preukázal skutkami (čo urobil); (Jeho) prikázal démonom, aby (posadli) ľudí 314, a pri inom slobodne uzdravil tých, ktorí boli zoslabení chorobou. Raz aj jemu, ktorého telo bolo oslabené a všetky jeho údy bezvládne, povedal len slovom: »Vstaň, vezmi si lôžko a choď!» a tento (človek) urobil, čo prikázal! A opäť v inom čase dal vnímanie svetla Slepým 316! A tak znova, inokedy, žena 317 ,- ktorá bola postihnutá výtokom krvi a počas revolúcie mnohých rokov bola znížená svojou sťažnosťou, keď videla, že okolo Neho sú veľké skupiny a nedovolila jej pokľaknúť a modliť sa, aby bola uzdravená zo svojej sťažnosti, myslela si, že keby sa mohla, dotknúť sa okraja Jeho rúcha, mala by byť opratá, podľa toho vtlačila a dotkla sa okraja jeho odevu; a hneď bola obe uzdravená od zla a hneď aj zdravá; nesúc (preč s ňou) mocný dôkaz moci SLOVA BOŽIEHO! Ďalší muž, služobník kráľa, pretože jeho dieťa bolo ťažko postihnuté, padol pred Ním a on ho hneď vzal a uzdravil! Bol tu zase iný, predstavený synagógy 319 Židov, ktorého dcéra (on obnovil); ale to bolo po jej smrti! A: Čo môže byť potrebné, aby sme povedali, ako ďalší povstal 320 mocou Spasiteľa všetkých, ktorý bol štyri dni mŕtvy a počul len hlas všeoživujúceho SLOVA, ktoré ho povolalo? Alebo ako si vytvoril svoje chodníky na mori ako na súši, čím spôsobil, že jeho plavidlo prechádzalo zadnou časťou vôd 321? Alebo, ako 322 keď sa Jeho učeníci plavili a búrka bola proti nim, pokarhal more, búrku a vetry;--dal prikázanie slovom; a oni odrazu stíchli, takže boli obťažovaní ako hlasom svojho Pána? (Ako) Tak naplnil 323 a nasýtil päťtisíc mužov – keď s nimi bola spoločnosť mnohých žien a detí – piatimi chlebmi, že zabrali celý zvyšok, ktorý by stačil na naplnenie dvanástich košov! Pre koho to nie je prekvapujúce? a (ne)spochybňuje to tiež vyšetrovanie, ktoré sa týka jeho neviditeľnej sily? 41. Nech teda každý, kto chce, prijme pravú vieru spolu s otvoreným dôkazom o zjavení Božstva nášho Spasiteľa z mnohých iných veľkých zázrakov; a najmä z toho, ak bude tiež uvažovať, že predpovedal božskou mocou, čo sa má stať, a otvorene predpovedal veľkú zmenu svojej lepšej (náuky), ktorá by sa mala stať medzi ľuďmi na celom svete; a tiež predpovedal, že On sám bude tým činiteľom: a práve z týchto skutkov nech takí vieru v (toto) Jeho zasľúbenie. Okrem toho mnoho ďalších veľkých a evidentných dôkazov o Jeho Božstve (poskytnutých) v mnohých veciach podobných, nájde každý, pozorne sa pýtajúci, z Jeho predpovedí s ich naplnením: ktoré aj my sami v tomto diele v pravý čas preskúmame. Ale to, čo máme teraz pred očami, aby sa naša reč veľmi nepredĺžila, aby ťa zdržala pri všetkých Jeho mocných dielach, je smrť, ktorú (Jeho) Vykladač, odev SLOVA BOŽIEHO a Obraz, ktorý bol otvorene zjavený, podstúpil a ktorý (udalosť) každý uznáva. 42. Táto Jeho smrť, ktorá bola zverejnená, bola teda (tak) sprevádzaná zázrakom, že bola iná ako u zvyšku ľudstva. Nebolo to tak, že by zahynul chorobou, uškrtením alebo ohňom; alebo bol, dokonca aj na samom kríži, odťatý mečom ako znak víťazstva na spôsob iných, ktorí páchajú zlo; ani ešte netrpel menej ako ktorýkoľvek z tých, ktorých zvyčajne usmrtili; lebo On sám pretrpel smrťou násilia, ale On sám svojou vlastnou vôľou vydal svoju nádobu tým (svojim) žalobcom; a hneď sa vzkriesil zo zeme;-- 43. Lebo povedal (evanjelista): «Veľmi kričal a odovzdal svojho Ducha svojmu Otcovi 324: a (tak) vyslobodil svoju dušu a urobil svoj odchod z tela. Z tohto dôvodu predtým odovzdal tú istú svoju smrť svojim učeníkom, keď ich učil a hovoril; »Nikto mi nevezme život;» a: „Mám moc to položiť:» a znova: „Mám moc vziať to hore 325 : a opäť: „Ja som dobrý pastier a poznám svoje a moji poznajú mňa; a položím svoj život za svoje ovce 326.“ Aj príčinu svojej smrti stanovuje niekoľkými slovami, keď hovorí: «Ak pšeničné zrno nepadne do zeme a neodumrie, zostane samo; ale ak odumrie, prinesie veľa ovocia 327 .“ 44. Potom, čo vydal reprezentácie tohto druhu rešpektujúce Jeho vlastnú smrť, vykonal prepustenie zo svojej duše a urobil (Jeho) odchod z tela. Potom Jeho telo vzali jeho známi a odovzdali (jeho) náležitému pohrebu. Na tretí deň opäť pokračoval v tom (bytí), od ktorého predtým, s vynaložením vlastnej vôle, odišiel. A opäť ukázal svojim učeníkom tú istú osobu, ako v tele, tak aj v podstate, tak ako to bolo predtým: tým (hovorím), s ktorými sa trochu rozprával a s ktorými krátko zostal. Potom bol vzatý tam, kde bol predtým: a pred ich očami vykonal svoj odchod a vystúpenie do neba, aby sa oni, ktorým dal (svoj) sľub, čo sa týka skutkov, stali učiteľmi bázne Boha, ktorý je hore, pre všetky národy. 45. Teraz 328 , Čo môže po týchto veciach chcieť, okrem toho, že by sme mali uviesť príčinu TOHTO, ktorá bola hlavnou zo všetkých? (teraz) hovorím o konci Jeho života, o ktorom všetci hovorili; o spôsobe Jeho umučenia a o veľkom zázraku Jeho vzkriesenia po smrti. Po zhliadnutí týchto vecí sa teraz vráťme k našim dôkazom; a dovoľme si to potvrdiť otvorenými svedectvami. Využil teda seba, smrteľnú nádobu – z už uvedených dôvodov – ako obraz, ktorý sa stal Božstvom; a to oboje vložil do života a pomocou toho ako nejaký veľký kráľ prostredníctvom tlmočníka vykonal všetko, čo bolo hodné Božskej sily. 46. Lebo ak by bol urobil inak - po svojom jednaní medzi ľuďmi - tak, aby ho nebolo vidieť, a náhle utiekol a tajne ukradol Svojho Tlmočníka; alebo si pri úteku dával pozor, aby preniesol Jeho Obraz zo smrti; alebo opäť viedol toho smrteľníka (bytosť) prostredníctvom Jeho osoby k skaze a zániku; Mnohým by sa zdal (ale) ako prízrak. 47. Ani nemohol urobiť nič, čo by bolo správne, čo by mal urobiť, ako ŽIVOT, SLOVO a SILU Božiu; keď vydal svojho tlmočníka skaze a skaze. 48. Ani tie veci, ktoré urobil proti démonom (alebo) vo svojom spore so smrťou, nemohli byť hodné dokončenia. 49. Ani nemohlo byť známe, kde zostal. 50. Ani tí, ktorým to nevydal, nemohli veriť, ani nevideli, že Jeho prirodzenosť je nadradená smrti. 51. Ani nemohol oslobodiť smrteľnosť z jej vlastnej (smrteľnej) prirodzenosti. 52. Nemohol ani presvedčiť svojich učeníkov, aby pohŕdali smrťou. 53. Nemohol založiť ani nádej na život, ktorý je s Bohom po smrti, s tými, ktorí sa priblížili k (prijatiu) Jeho učenia. 54. Ani nemohol splniť zasľúbenia svojich vlastných slov; ani nedali náležité naplnenie proroctvám, ktoré predchádzali jeho rešpektovaniu. 55. Ani 329 nemohol prekonať v poslednom konflikte všetkých, ktorý bol proti smrti, ktorá existuje vo všetkých týchto veciach. Lebo nadovšetko bolo správne, že táto smrteľná nádoba po tom, čo dokončila službu, ktorú preukázala SLOVU BOŽIEMU, získala sama pre seba cieľ hodný Boha (a aby to bolo prostredníctvom toho istého nariadenia smrti). Pretože na (tomto) dovŕšení spočívali dve veci; (viď.) buď, že by mal vydať (svoju nádobu) úplnej skaze a zničeniu a (tak) urobiť celý svoj konflikt a odchod z tohto sveta záležitosťou hanby; alebo, že by mal poskytnúť dôkaz, že to isté bolo nadradené smrti; a (tak) božskou mocou urobiť nesmrteľným to, čo bolo smrteľné. Prvý však bol nezlučiteľný so sľubom. Lebo nie je vlastnosťou ohňa byť chladný; ani zo svetla, aby bola tma; ani zo života, aby zomrela; ani zo SLOVA BOŽIEHO, že by mal konať nevhodne. Lebo aký dôvod mohol mať ten, ktorý sľúbil život iným, že nedbal na svoju vlastnú nádobu, keď je vystavený skaze: – že vydal svoj Obraz na záhubu a vydal Vykladača svojho vlastného božstva na skazu smrti? – aby tak urobil, ktorý predtým sľúbil tým, ktorí sa k Nemu uchýlia, život, ktorý je nepriepustnou smrťou? Táto (jedna) z dvoch vecí bola teda nevyhnutná: - hovorím, že On by mal (Jeho Tlmočníkovi) ukázať, že je nadradený smrti. A ako to bolo, že to bolo nevyhnutné, aby to urobil? Tajne a tajne? alebo otvorene pred všetkými ľuďmi a zjavne? Ak by sa však táto skutočnosť udiala skryto a tajne; potom by zostal neznámy a pre človeka nerentabilný. Ale ako to bolo kázané (všetkým) a počuli o tom všetci; všetkým to poskytlo výhodu, ktorá (vyrástla) zo zázraku. Nuž preto, lebo bolo nevyhnutné, aby ukázal svoju nádobu nadradenú smrti, urobil to aj nie tajne, ale pred očami (všetkých) ľudí. Neušiel smrti; lebo to by bolo urážlivé a myslelo by sa, že je podriadený smrti. Ale týmto sporom so Smrťou ako so súčasníkom ustanovil nesmrteľnosť toho, čo bolo smrteľné; a tento posledný konflikt, ktorý bol pre spásu všetkých, zabezpečil (pre všetkých) život, ktorý je nesmrteľný. Lebo to bolo urobené v prvom rade proti démonom, na zničenie omylu množstva Bohov, keď Ho začali ľudia poznať. Zdalo sa mu tiež obzvlášť potrebné, aby, keď sa mal obísť medzi stádami ľudí, okamžite (a) v prítomnosti všetkých vyhnal nepriateľov a neprajníkov ľudstva – ako kniežatá zla a ako kruté a divoké zvery, tých (hovorím), ktorí boli od dávnych čias a falošne vážení za bohov. Preto, SLOVO BOŽIE, okamžite vyviedol svoju nádobu do krajiny týchto nepriateľov a nenávistníkov, do krajiny, hovorím, do ktorej slová tajomného štýlu „Púšť“ ako (byť) bez všetkého dobrého; a tam „štyridsať dní a toľko nocí 330“ robil a vykonával veci, o ktorých žiaden smrteľník nevedel a ktoré oči človeka nevideli. Svedectvá proroctiev však učia, že s tým súhlasia vyhlásenia prorockých Písiem, kde je napísané, že »Ježiš bol vedený Duchom Svätým na púšť, aby bol pokúšaný Satanom. A bol tam štyridsať dní a štyridsať nocí 331 a bol s divými šelmami 332." A čo sú títo, ak nie kniežatá démonov, o ktorých Duch Svätý povedal, že sú a pomenoval ich podľa obrázku,--» Hady" "Sčítačky" " Levy" a "Draky" kvôli «podobnosti každého z nich: šliapnuť po hadovi a zmiji a pošliapať leva a draka 333?" Aj ostatné veci, ktoré sa diali na púšti, toto vyhlásenie naznačuje, hovoriac takto v osobe Nádoby, ktorú niesol: »Jeho pravda ťa opása (ako) zbraň; ani od toho, čo chodí vo tme, ani od vetra, ktorý veje na poludnie. Tisíce padnú po tvojom boku a desaťtisíce po tvojej pravici, ale nedotknú sa ťa 334 .“ 56. Tieto veci boli povedané v podobenstvách a mysticky o konflikte, ktorý sa (stal) na púšti medzi Nádobou spásy a neviditeľnými duchmi. Preto počas všetkých týchto nocí a podobných dní zápasil s celou rasou (démonov), ktorá bola pod šírym nebom. Ani to nebolo neskoro, že BOŽIE SLOVO ich vyhnalo, ani to, že prenasledoval celé zhromaždenie nepriateľa; ani to (On to urobil) ako Boh vo svojej abstraktnej a nevtelenej moci, ale prostredníctvom tela, ktoré vzal. Pretože celá ľudská rasa bola od pradávna podriadená týmto ako Bohom: z tohto dôvodu teda predovšetkým podrobil všetky rodiny démonov tomuto (svojej nádobe). Lebo bolo správne, aby z toho, kto bol porazený a neprávom podrobený svojim nepriateľom, urobil nielen Vysloboditeľa (človeka), ale aj Premožiteľa svojich nepriateľov; a že On (SLOVO) by mal ukázať, že Jeho Priateľ, ktorého stvoril na svoj vlastný obraz a podobu, bol vďaka svojej účasti na SLOVE nadradený démonom, ktorí boli predtým pokladaní za Bohov; tak ako je napísané v slovách tajomstva 335 (Písma). 59. Treťou príčinou (Jeho) smrti bolo vykúpenie, ktoré je (učené) v skrytých (mystických) pojmoch, ktoré sú v skutočnosti tieto: On bol obeťou, ktorá bola odsúdená na smrť, pre duše celej rasy (človeka): obeť (hovorím), ktorá bola zabitá za celé stádo ľudstva: obeť odvracajúca (ľudí) späť od omylu démonov. Obetou, veľkou obeťou a tým, čo prevyšovalo všetky (iné) obete, bolo teda Telo nášho Spasiteľa, ktoré bolo obetované ako Baránok, za celé pokolenie ľudstva, a prišlo pre duše všetkých národov, ktoré boli držané v bezbožnosti svojich predkov, omyl démonov. A odtiaľ bola zničená celá nečistá a bezbožná moc démonov; celý tento márny a pozemský systém omylov bol okamžite rozpustený a zničený nadradenou mocou! Preto ten, ktorý bol spomedzi ľudí obeťou vykúpenia, telesnou nádobou SLOVA BOŽIEHO, bol obetovaný za stádo celého ľudstva. A toto je On, ktorý bol pre obvinenie ľudí vydaný ako obeť smrti; o ktorom božské slová volajú, hovoriac naraz takto: «Hľa! Baránok Boží: Hľa! On (to je), ktorý sníma hriechy sveta 341 ." A na inom, takto predtým ohlasujúcom: » Ako Baránok bol vedený na zabitie, a ako ovca pred strihačom mlčal 342 ." A to isté (Božie slovo) učí príčinu, hovoriac: «Naozaj podstúpil naše utrpenia a niesol naše bolesti; ale my sme Ho považovali za pomliaždeného a zasiahnutého Bohom a poníženého. Bol zabitý pre naše hriechy a bol ponížený pre našu neprávosť. Trest nášho pokoja bol na Neho a Jeho ranami sme uzdravení. Všetci sme zablúdili ako ovce a (každý) človek sa obrátil na svoju stranu; a Pán v ňom vyšiel v ústrety hriechom nás všetkých 343.» Táto telesná nádoba SLOVA BOŽIEHO bola teda z týchto dôvodov obetovaná. Ale On, veľký Veľkňaz, ktorý slúži ako Kňaz Bohu, Kráľ všetkých a Pán všetkých, sa odlišuje od obety (viď.) BOŽIE SLOVO, BOŽIA MOC A BOŽIA MÚDROSŤ: On tiež po nie dlhom čase pozdvihol smrteľnosť zo smrti, urobil ho (takého vzkrieseného) účasťou, počiatkom vykúpenia, ktoré je pre nás všetkých nesmrteľným životom. Aj jemu (takto) bol pridelený znak víťazstva nad smrťou a skutky démonov; z tých ľudských obetí, ktoré boli prinášané od dávnych čias, On ustanovil Ničiteľa pre dobro celého ľudstva. Preto Mu bolo dané aj meno Mesiáš (Kristus); ktorý medzi Hebrejmi pripája 344 podobným spôsobom k veľkňazovi. Preto dostal dve mená: meno Ježiš, ktoré znamená obetu spásy; a Veľkňaza, SLOVO BOŽIE, ktoré slúži ako kňaz za nás všetkých: zvyk Hebrejov naznačovať (toto) Mesiáša (Krista.) 60. Po tých veciach, ktoré boli povedané, to posledné bolo veľkou príčinou (Jeho) smrti, t. o vykúpení, o ktorom sa hovorilo v roku 345: pretože bolo pre učeníkov nevyhnutné, aby na vlastné oči videli život, ktorý bol po smrti, (tak) ich otvorene naučil vkladať svoju nádej do tohto druhého narodenia. A pretože ich tiež povzbudil, aby boli silní v jarme spravodlivosti, dobre to vydal, aby to mohli vidieť na vlastné oči. Lebo pre tých, ktorí mali byť privedení k životu spravodlivosti, bolo potrebné, aby túto najpotrebnejšiu náuku najprv prijali otvoreným pohľadom; a ešte oveľa viac pre tých, ktorí to mali čoskoro kázať celému stvoreniu a spôsobiť, že poznanie Boha, (tak) dané nimi, povstalo (ako slnko) u všetkých národov (a) medzi všetkými ľuďmi. Bolo potrebné, aby títo muži dostali najsilnejšie presvedčenie o živote, ktorý je po smrti, aby mohli nebojácne a bez pohnutia smrťou vo svojich mysliach prijať konflikt proti omylu mnohých bohov. Keby ich totiž nenaučili pohŕdať smrťou, nikdy by neboli pripravení priblížiť sa k utrpeniu. Z tohto dôvodu ich obzvlášť vyzbrojil proti sile smrti. Túto náuku im nedoručil ani prostredníctvom príkazov a slov (iba), ani presvedčivými slovami alebo prirovnaniami nezložil (svoje prejavy) ako ľudia o nesmrteľnosti duše; ale ukázal ich v samotnom čine, signálnom znamení víťazstva (získaného) nad smrťou. 61. Lebo smrť bola od pradávna strašná pre všetkých ľudí ako ničiteľ našej smrteľnej rasy; jeho sila sa považuje za zničenie celej prirodzenosti človeka, duše i tela. Nebol ani človek, ktorý by mohol zbaviť ľudskú prirodzenosť tejto strašnej bytosti. Všetci boli (akože) malí i veľkí, kniežatá a poddaní, králi naraz i ľudia, ako aj obyvatelia a spoločnosti všetkých národov a rodín strachom zo smrti. Ani ľudstvo nemalo žiadnu útechu pre toto zlo, či už slovom, ani formou, ani spôsobom života, názorom múdrych, spisom Prastarých, proroctvom prorokov alebo zjavením anjelov. Bol nadradený všetkým, bol nad všetkými a víťazil nad všetkými! Smrť, ako nafúkaný chvastúň, ktorý si podriadil celú smrteľnú rasu, bol oboznámený so všetkými druhmi neprávosti, ako s nečistotami prelievania krvi, tak so skutkami, ktoré boli nespravodlivé; s chybou aj každého druhu ohavnej (a) bezbožnej bezbožnosti. Lebo všetkých týchto vecí on bol Príčinou; a ako keby po smrti opäť nebolo žiadnej existencie, mnohí vo svojom správaní robili veci, ktoré si zaslúžili smrť, a akoby neboli pokorení (strachom) akéhokoľvek hroziaceho trestu. Pre túto rozpustilosť (vyplývajúcu) zo smrti žili životom, ktorý (v skutočnosti) nebol životom: nezaoberali sa Bohom vo svojich myšlienkach, ani spravodlivým Božím súdom, ani si nevážili spomienku na rozumnú esenciu svojich vlastných duší. Boli oboznámení (iba) s jediným tvrdým Vládcom, Smrťou; a boli zmierení so skazou z toho vyplývajúcou, ktorá bola skazou celej ich duše. Preto dali meno Pluto 346 ,-- boh bohatstva,--Smrti a smrť sa stala ich bohom! A nielen on, ale aj tie vzácne veci, ktoré boli v jeho prítomnosti a prispeli k životu v žiadostivosti, sa stali ich Bohmi! Samotná žiadostivosť tela sa im teda stala Bohom! spoločné jedlá, bože! semeno, ktoré padlo do zeme, Boh! príjemné kvety tohto, Bože! kvety jabĺk, bože! rozkoš, ktorá bola v opitosti, Bože! láska tela, Boh! a samotná žiadostivosť týchto vecí! Preto tajomstvá Demeter a Proserpiny: ako aj znásilnenie slúžky 347 do pekla; a opäť jej návrat. Odtiaľ pochádzajú sviatky Dionýza (Baccha) - a Herkula - ktorého ako nejaký veľký boh premohol opilstvo! Preto tajomstvá cudzoložstva Marsu a Venuše! Preto to šialenstvo Jupitera po ženách a jeho láske ku Ganymedovi! Nespútané príbehy o Božích milovníkoch žiadostivosti a pripútaných k tým najodpornejším náklonnostiam! A z toho všetkého bola Smrť (pôvodnou) Príčinou: pretože verili, že Smrť je koniec a záver všetkého, zánik a skazenie tiel aj duší; a že neexistoval žiadny iný život, okrem tohto tela, a ktorý je telesný: - žiť život horší ako život celej iracionálnej povahy zvierat! Z týchto dôvodov sa stalo túžbou univerzálneho Kráľa, SLOVO BOŽIEHO, na podnet Jeho milosrdného Otca a s cieľom poskytnúť im pomoc, aby sa ako kráľ veľkého milosrdenstva ponáhľal a prijal trest smrti prostredníctvom ľudskej prirodzenosti; byť taký, aký bol, ŽIVOT, SLOVO A SILA. BOHA. Nebolo to len to, že treba získať pomoc, že ​​spôsobil, aby bola tá strašná bytosť medzi ľuďmi pokarhaná: preto On, ktorý bol netelesný, využívajúc ľudskú výzbroj a smrteľné telo, premohol smrťou smrteľnosť. Preto bolo ustanovené Jeho hlavné tajomstvo, tajomstvo Jeho Tela; a teda signálna značka víťazstva kríža; preto aj spomienku na život, ktorý je večný a večný, nazval svojou spomienkou. Z zbrojnice, ktorá je smrteľná, využil seba a ukázal ten najväčší zo zázrakov všetkým ľuďom, znak víťazstva večného života, ktorý postavil proti Smrti. Lebo On sa vzdal smrteľnosti, aby bol pokrmom pre zvieratá 348; a On sám bol okamžite pripútaný ku krížu ukrižovania, aby všetci mohli spoznať podstatu smrteľnosti. Ani to, čo sa stalo, nebolo nijakým spôsobom zakryté; ani od ľudí, ani od démonov, ani od mocností, ktoré sú nadradené. Lebo bolo potrebné, aby všetci presne videli smrteľnosť, ako vo veľkom divadle 349 , keď (tak) svedčil o povahe svojej (ľudskej) osoby; a potom (pozri) Smrť prichádza ako zúrivé zviera: a (pozri tiež), prečo Ho zabila: a (že) potom prišla sila života po smrti a znovu upevnila všetko víťazstvo, ktoré je nad Smrťou, keď tak urobil to, čo bolo smrteľné, nesmrteľným. Preto Sila, ktorá sa ho zmocnila, (viď.) SLOVO BOŽIE, opustila Telo na krátky čas; a bol na krátky priestor zavesený na kríži a stal sa mŕtvolou. Ale SLOVO, ktoré dáva život všetkým, sa nestalo mŕtvolou. Preto (tak) potvrdil smrteľnú povahu svojej Osoby. Aj túto mŕtvolu, ktorej sa Smrť (tak) zmocnila, teraz niesli muži; a – keďže si zaslúžil zvyčajnú starostlivosť – bol potom podľa ľudských zákonov odovzdaný na pohreb. Samotný hrob bola jaskyňa, ktorá bola nedávno vytesaná; jaskyňa, ktorá bola teraz vytesaná v skale a ktorá nezažila (prijatie) žiadneho iného tela. Bolo totiž nevyhnutné, aby sa ona, ktorá bola sama osebe zázrakom, starala len o tú Mŕtvolu. Lebo je úžasné vidieť aj túto skalu, stojacu vztýčenú a osamotenú v rovinatej krajine a má v sebe len jednu jaskyňu; aby, keby ich bolo veľa, zázrak Toho, ktorý premohol Smrť, nebol zatemnený. Preto tam bola položená Mŕtvola, Nádoba živého SLOVA; a veľký kameň držal (vchod) jaskyne. A tým sa Smrť veľmi radovala, akoby, hľa! vzal (teraz) aj túto (Osobnosť) pod svoju moc, spolu s tými, ktorých kedy (tak vzal). Ale keď ešte neuplynulo obdobie troch dní, ukázal sa ten istý život po pokarhaní, ktoré stačilo proti Smrti 350 . Lebo keby bol vstal z mŕtvych skôr (a) hneď, neverilo by sa, že je mŕtvy. Ale keďže bol (tak) v skutočnosti vzkriesený, v skutočnosti aj zomrel; a na istý čas bol v skutočnosti podriadený Smrti; potom tiež všetko životodarné BOŽIE SLOVO ukázalo nádej, ktorá je uložená pre všetkých ľudí, prostredníctvom druhého narodenia toho istého smrteľníka (tela)! 62. Čo sa potom stalo potom, čo sa týka ich bytia (skutočne) vykonaných, nie je mojím úmyslom byť odteraz tvojím učiteľom. Tí, ktorí ich videli, budú svedkami najlepšie prispôsobenými pravde (v tomto ohľade); tí (hovorím), ktorí z toho, že sami videli skutky, dosvedčujú svoju vieru v Neho, krvou aj osobami; a ktorý mocou Toho, ktorému vydali svoje svedectvo, naplnil celé stvorenie spravodlivosťou, ktorú oni hlásali. Preto tí, ktorí boli divákmi vtedy urobených vecí a ktorí na vlastné oči videli Druhé narodenie, ktoré sa stalo ich 351, vydali (to) svojimi vlastnými svedectvami. Nebolo to skutočne tak, že by o vykonaných veciach počuli, pokiaľ išlo o slovo alebo výslovnosť; ale boli videní a presne pociťovaní tými, ktorí svedčili, že ich rešpektujú: a z tohto dôvodu sa tí istí, ktorí otvorenou víziou a v skutočnosti zachytili (tieto veci) a dostali signál víťazstva nad Smrťou, dobre naučili byť odvážni proti Smrti; a učili to isté svojim učeníkom, (pozri), čo dostali od svojho Spasiteľa, pravdu týkajúcu sa nesmrteľného života. A tak bola aj celá smrteľná rasa odtiaľ osviežená (ako oslobodená) od strachu zo Smrti: pretože on, ktorý bol predtým úžasný, trpel pred všetkými napomenutia; a život, ktorý bol po smrti, zlý (teraz) získal určitú dôveryhodnosť; nie z umelých hlášok sofistov, ani z objavovania presvedčivých slov; ale skutkami, ktoré vyšli na svetlo. Ani sa (muži) ako predtým netriasli od smrti, ale veľa a veľmi sa smiali v hodine tejto strašnej bytosti; natoľko, že nasledovali aj po smrti, kvôli (ich) túžbe po nesmrteľnom živote, ktorý by mal nasledovať. 63. Z toho skutočne pochádza starostlivosť ľudstva o svätý a čistý život a snaha dosiahnuť každú (druh) výnimočnosť: (neustále) pripomínanie Boha a mnohé vyhlásenia rešpektujúce spravodlivosť pravdy a odvrátenie sa od nerestí a bezbožnosti. Nebolo to len toto, ale aj pravá predstava o živote, ktorý je po smrti, bola rozvírená medzi všetkými ľuďmi a (taký bol) správny a pravý stav mysle, rešpektujúci spravodlivý súd Boha, Kráľa všetkých. Z tohto dôvodu celá ľudská rasa, ktorá bola (teraz) zmenená do stavu cnosti pomocou vyhlásení, ktoré sa nedajú opísať, odteraz pľula do tvárí Idolov, šliapala pod nohami nespravodlivé zákony démonov a smiala sa starému tradičnému systému omylov svojich predkov. 64. Preto sa odteraz ľudia natoľko poučili o nebeskej náuke a o vyhláseniach rešpektujúcich poznanie Boha, že už viac s úctou nepozerali na toto viditeľné stvorenie telesnými očami; ani keď sa pozreli hore a videli Slnko, Mesiac a Hviezdy, neprejavili im svoju úctu, ale uznávali Toho, ktorý je mimo nich, Toho, ktorý je tajný a neviditeľný, Toho, ktorý je Stvoriteľom všetkého a Tvorcom všetkého, tak ako ich učili báť sa iba Jeho. 65. Ani on, ktorý bol poučený o novej náuke, si opäť nepredstavoval ako predtým, že táto povaha tela, ktorá je pominuteľná a porušiteľná, neživá (sama o sebe) a iracionálna; ani že primitívne prvky, Zem, Voda, Vzduch a Oheň, boli Bohmi; keďže bol tiež poučený, že nadradenosť jeho vlastnej duše veľmi prevyšuje tieto. 66. Ani nie je ako predtým otrokom svojich vlastných žiadostí; Nepremôžu ho ani nízke túžby, lebo bol potom porazený a nemohol premôcť: (ani 352) môže ten, ktorému bolo prikázané, aby dával pozor, aby vykorenil hriech (modloslužby) zo svojej mysle a duše spolu s každou zlou túžbou a bláznovstvom, znova si pre seba vymýšľať bohov, alebo sa dokonca odvážiť hľadieť žiadostivo na ženu. 67. Ani už nebude uctievať Tlmočníka 353 svojej vlastnej duše, ani sa neodváži nazvať ho Bohom: ani nepomenuje svoju myseľ Minerva 354 ; ani nič z tých iných vecí, ktoré sú podobným spôsobom, ale na hodinu; ale iba Toho, ktorý je nad všetkým, SLOVO BOŽIE, Umelca všetkých, MÚDROSŤ BOHA VŠETKÝCH, spozná a požehná ako svojho Spasiteľa. 68. Ani ten, kto sa prihlásil k tomu, kto jediný je nadradený smrti, ako v predchádzajúcich časoch; Dobyvateľovi, ktorý sa zmocnil signálneho znaku Víťazstva nad silou Smrti; svojmu Spasiteľovi; --daj mená a označenia hrdinov a bohov, smrteľníkom, ktorí opustili tento svet v hanbe a odovzdali svoje životy nadvláde smrti. 69. Ani ako v predchádzajúcich časoch nebude uctievať neživé modly. Ani nebude ctiť prírodu, ktorá je iracionálna, a šeliem strachom z démonov, ktorý je mimo prírody. Ale bude sa smiať na omyle svojich predkov a odvráti svoju tvár od ich spôsobu života, ktorý bol bez poznania Boha a kontemplácie (toho). 70. Ani nebude znovu, ako v predchádzajúcich časoch, vyjadrovať hrôzu nad obrazmi zlých démonov, ani nad márnymi a mylnými predstavami pozemských duchov: Ten (hovorím), ktorý je prinútený prevládajúcou mocou JEDNÉHO SLOVA Kráľa všetkých, bol naučený odčiniť skrze Neho celú rasu, vyhnať a obviňovať duše. telá, tieto (príčiny) zranení. 71. Ani sa neznečisťuje tak ako predtým úlitbami, výparmi, krvou a obetami; ani s obeťami nerozumných zvierat, tým menej sa bude tešiť zo zabíjania ľudí a ľudských obetí. Učili ho, že Boh nič nepotrebuje. Ani sa nebude tešiť z telesnej hmoty, ani z výparov pozemských obetí; ale len v osvietenej mysli, v čistote duše a vo svätosti života; aj v obetiach, ktoré sú bez dymu a krvi: tie, ktoré sú v slovách tajomstiev: tie (hovorím), ktoré Spasiteľ všetkých ustanovil, aby boli vyslobodené po celom stvorení človeka na pamiatku seba samého 355 . 72. Ani on, ktorý bol naučený slovami svojho Spasiteľa, «umŕtvovať svoje údy, ktoré sú na zemi 356», sa už neodváži, ako predtým, prisudzovať titul bohov telesným jedlám a opilstvu, ani žiadostiam a vášňam. 73. Ani on, kto sa upísal jedinému, ktorý je nadovšetko, životodarnému SLOVU Božiemu, ktorý je jeho Spasiteľom a Premožiteľom smrti, sa nebude báť riešenia svojej duše, z tela, ktoré ju (teraz) sprevádza. Ani Smrť nenazve Bohom. 74. Všetkými týmito pokynmi o spravodlivosti bude teda vyzbrojený ten, kto bol vyučovaný v novej doktríne. Ani on v odpore voči pravde neustúpi tým, ktorí sa odvážia bojovať s Bohom; ale postaví sa, v mysli (tak) potvrdené, proti ohňu a meču; znesie pred zúrivými zvieratami, morské hlbiny a každú inú hrôzu smrti. Aj tí, ktorí sú vo svojej povahe (iba) deťmi a ženami, budú hrať so smrťou, ktorá bola predtým (tak) ťažká a počúvanie, o ktorom bolo (také) strašné. Barbari a Gréci, ktorí dostali mocné presvedčenie o nesmrteľnom živote prostredníctvom vzkriesenia nášho Spasiteľa, nasledujú život tej lepšej múdrosti, bázeň pred Bohom, signál ich víťazstva nad smrťou a večného života, ktorý nasleduje, keď sa prihlásili k svojmu Spasiteľovi. 75. Preto 357 je, že táto racionálna ľudská rasa – keďže jej bolo údelom bývať na zemi – tá istá (hovorím) koná odteraz podľa svojej prirodzenosti; byť naučený žiť v spomienke na Boha, v plnosti každého dobra a v súlade s predpoveďami prorokov, ktorí pred mnohými rokmi (inšpirovaní) zhora takto predtým hlásali: «Všetky končiny zeme si spomenú na seba a obrátia sa k Pánovi, svojmu Bohu; a pred Ním sa budú klaňať všetky rody národov, lebo kráľovstvo patrí Pánovi a on vládne nad pohanmi 358." 76. Preto boli v celom stvorení človeka ustanovené miesta vyučovania; aby sa slová Božie, náuka o čistote života a o bázni Božej, zvestovali všetkým národom. 77. Preto v každom meste a na každom mieste zbory (zhromaždené) spomedzi všetkých pripisujú v piesňach víťazstva česť životodarnému SLOVU Božiemu. 78. Preto sa chválospevy, ktoré sú vhodné pre zhromaždenia anjelov v nebi, dokonca aj ľudská rasa, prihovárajú Bohu, Kráľovi všetkých. A odteraz, spolu s tými duchmi, inteligentnými a nevtelenými mocnosťami, ktoré sú u Boha, ktorý je nad všetkým; aj tí, ktorých úlohou je prebývať dole na tomto živle zeme, ako aj rozumné duše spravodlivých, prostredníctvom tela, ako hudobného nástroja, vysielajú hymny, ktoré sa stávajú, a požehnania, ktoré patria ich jedinému Spasiteľovi, príčinou každého dobra. A to, čo nikdy (predtým) neexistovalo, ovocie, ktoré patrí Bohu, univerzálnemu Kráľovi, sa teraz denne (Jemu) odovzdáva v celom stvorení človeka, každou rasou ako na základe jednej všeobecnej dohody a v rovnakých hodinách a ročných obdobiach 359 . 79. Tie genealógie démonov a príbehy o bohoch, ktoré sú teraz staré, zanikli, keď (tak) upadli do zabudnutia. Ale slovo Kristovo sa obnovuje av (silnej) mladosti so všetkými. Teraz sú Božie zákony a lekcie kázané po celej zemi a darí sa im očisťovať všetkých ľudí. Aj poučenie o bázni Božej v pravde zaplnilo všetky miesta, barbarov aj Grékov. Tí, ktorí sú cudzími jazykmi, ale aj jazykmi mnohých, posielajú jedným spôsobom života as jediným súhlasom Stvoriteľovi všetkých požehnanie, ktoré sa stáva: jedno vyhlásenie, ten istý zákon a jedno tajomstvo 360, vhodné pre Boha: a toho istého správania sa držia. Teraz je v celom stvorení ustanovená jedna kombinácia duší a jeden súlad učenia. A preto tí, ktorých úlohou je bývať spolu na východe, spolu s tými, ktorí sú pri západe Slnka, v jednom okamihu oslavujú prostredníctvom tých istých doktrín Jediného Boha, ktorý je nad všetkými, Pána celého sveta. Neprihlasujú sa ani k žiadnemu inému, okrem jediného Krista Božieho, ktorý je príčinou ich šťastia. Aj tí, ktorí vlastnia severné časti, spolu s tými, ktorí sú na juhu, Ho okamžite nazývajú SPASITEĽOM. A tak ctia Boha tými istými (formami) slov, že už čoskoro nebude urobený žiadny rozdiel – hoci by sa to dalo predstaviť ako reč – medzi barbarom a gréčtinou 361; ani, aby Grék bol osobou, ktorú treba odlíšiť od barbara; lebo u Boha » niet barbara ani gréka 362 .» Lebo každý, kto sa bojí Boha, je (tu) múdrym človekom. A teraz sa Egypťania, Sýrčania, Skýti, Taliani, Maurovia, Peržania a Hindovia, všetci a naraz, stali múdrymi Kristovými doktrínami. Aj v týchto veciach sú všetci naraz múdri a (tak) poučení, aby boli neohrození voči Smrti; pohŕdať vecami tohto života a klásť jedinú dobrú nádej, ktorá je v zasľúbení slova nášho Spasiteľa. Ale tiež sa učia, že život duše, ktorý je nesmrteľný a ktorý im bol odteraz prisľúbený ako záloha, dostanú v obydlí nebeského kruhu a v kráľovstve Božom. Toto zasľúbenie, ich Spasiteľ potvrdil skutkami vo svojom konflikte so Smrťou; čím dokázal svojim učeníkom, že smrť, ktorá bola (doteraz) taká strašná pre všetkých ľudí, nebola ničím. Navyše život, ktorý Ním zasľúbil, ustanovil otvoreným pohľadom do ich samotných očí; takže by to mali dokonca vidieť; a urobil z tohto Svoj obraz (telo) jeho vzkriesením, začiatkom našej nádeje, nehynúceho života našich tiel, nesmrteľnej duše a našej veľkosti podobnej tej anjelskej. 80. Skutky, týkajúce sa vykúpenia a poskytovania pomoci svetu, ako Zjavenie SLOVA BOŽIEHO medzi ľuďmi, sú teda tieto. Ak však niekto potrebuje väčšiu hojnosť, aby mohol byť zásobený mnohými ďalšími dôkazmi Božej moci (v tomto ohľade), bude potrebný osobný oddych na preskúmanie vecí, ktoré boli napísané o Nemu. Z nich vyberiem niekoľko zo spisov Jeho učeníkov, ktoré predtým hlásal ako predpovedanie vecí, ktoré by mal urobiť, na dôkaz svojho Božstva: a tak to predložím tým, ktorí neuznávajú presvedčivosť mojich predchádzajúcich vyhlásení, toto je posledné (a najväčšie). Štvrtá kniha (Eusébia) z Cézarey 1. Je teda žiadúce, aby sme počuli od samotného Spasiteľa všetkých, ktorý sa rozprával s ľuďmi po vzore dobrého Rodiča, stal sa dieťaťom a dával (svoje) odpovede, ako to vedela vypočuť povaha smrteľníkov, prostredníctvom nádoby, ktorú si vzal, ako prostredníctvom tlmočníka. Keď totiž urobil svoj Božský prejav medzi ľuďmi, dal mnoho iných dôkazov o sile svojho Božstva, prostredníctvom skutkov, ktoré môže zozbierať každý, kto sa rozhodne, z Kníh (ktoré boli napísané) o Ňom. Ani to nebude maličké presvedčenie o Jeho pravde, ktorá stojí na slovách, ktoré vyslovil, a ktorú je potrebné, aby sme ju postavili proti tým, ktorí ľahko neuveria jeho úžasným Božím výkonom. Dokonca aj v tých iných veciach, ktoré boli kázané o úcte k Nemu – ktoré (spočívajú) v sile Jeho slov – nie je žiadny malý dôkaz poskytnutý tým, ktorí majú myseľ. Lebo ako pri mnohých príležitostiach poznáme tých, ktorých sme nikdy nevideli na vlastné oči a ktorých slová sme počuli iba my; a rozlišovať hovoriaceho podľa toho, čo počujeme, či je to Grék, -- podľa okolností, -- alebo Riman, alebo dokonca Egypťan; alebo či už vo veku starých alebo mladých; alebo či ide o kmeň muža alebo ženy; alebo vyjadrenie múdrych a rozumných, alebo naopak, hlúpych alebo nevedomých; tak aj, hoci sme možno náhodou nevideli našimi očami tie Božské skutky, ktoré vykonalo SLOVO BOŽIE, keď viedol svoj rozhovor na zemi; aj tak z učenia Jeho slov, ktorých vyslovenie bolo cudzie a prevyšujúce všeobecné chápanie; – aj z predzvedania vecí, ktoré sa majú stať, ktoré predpovedal – a z vecí, ktoré sľúbil, že bude robiť po časoch; – ako aj z vydávania vecí (tak) predpovedaných, ktorých splnenie (takto) nám teraz nesmie priniesť dôkaz a dôkaz pred našimi očami. čo sa týka tých (deklarácií), ktoré vydávajú svedectvo o Jeho Božstve. Lebo zázraky, ktoré vykonal, môže rozdeliť na (dve) obdobia; to, v ktorom sa pripomínajú rozhovory, ktoré viedol na zemi, a to, čo uspelo a siaha až do našich čias. Tie veľké činy, ktoré predtým robil, keď bol s mužmi, ktorí v tom čase náhodou existovali, bolo v ich moci otvorene vidieť; ale pre nás boli tieto neviditeľné; a sú položené, (ako) boli neviditeľné. A tak tiež veci, ktoré sa splnili v našich časoch - v poradí, v akom ich Jeho slová predpovedali a sú dodnes svedkami nami v samých faktoch - nemohli byť v časoch, v ktorých boli predpovedané, ešte známe svojimi výsledkami; a tí, ktorí neverili, ich nepochybne považovali za nemožné. Napriek tomu je pravdepodobné, že aj vtedy tí, ktorých charakter bol zdravý úsudok – hoci neboli svedkami výsledkov predpovedí – v ne stále verili kvôli Jeho iným činom. Je pravdepodobné, že tí, ktorí na vlastné oči videli zjavné sily Boha, zázraky a úžasné činy a skutky, ktoré zatienili celú smrteľnú prirodzenosť, uverili iba veciam, ktoré boli vtedy videné, ale (ako) potvrdené jeho predzvesťou, neuverili (ako) ochotne aj tým, ktoré sa mali stať potom? – Takže opäť, veci, od ktorých by sme mali mať právo na to, aby sme videli ktorých potom boli svedkami jeho učeníci. Lebo práve tie veci, ktoré boli prednesené na pojednávaní iba (našich) predchodcov, sú (teraz) viditeľné našim vlastným očiam: a postačujú tým, ktorých rozsudok je neporušený, ako dôkazy pečatiace veci, ktoré boli zaznamenané. A toto sú veci, ktoré vtedy neexistovali; ani ešte neboli zriadené; ani nikdy nevstúpili do myslí ľudí, ale boli Ním predpovedané z Jeho božského predzvedania budúcnosti; a po časoch sa naplnili a sú v (týchto) našich časoch, ktoré sme videli, až do dnešného dňa. Z toho sú naše prostriedky poznania na dosah. 2. Istý muž, preslávený (svojou) službou vláde a moci Rimanov, bol v napätí, pretože jeho obľúbený chlapec 364 ochrnul na končatiny a ležal (uložený) vo svojom dome; ktorý, keď videl, že náš Spasiteľ ukázal také sily na iných, uzdravoval chorých a liečil každú bolesť a neduh, vo svojej mysli si uvedomil, že tento zázrak nebol od človeka. Priblížil sa k Nemu ako k Bohu; nehľadiac na nádobu Tela, ktorá bola viditeľná a pomocou ktorej viedol svoje rozhovory s ľuďmi, ale na toho Boha, ktorý bol neviditeľný; Tomu, ktorý prostredníctvom smrteľnej bytosti dal poznať tieto svoje znamenité skutky; padol a klaňal sa Mu, modliac sa a usiloval sa (s Ním), aby mu pre svojho chlapca doprial pomoc, ktorá je od Boha. A keď mu náš Spasiteľ povedal: «Prídem a uzdravím ho,» odpovedal mu Chiliarcha, lebo medzi Rimanmi bol považovaný za hodného tohto pravidla, a povedal mu: »Pane, nie som hoden, aby si vošiel pod moju strechu, ale povedz len slovo a dieťa bude uzdravené a pod mojimi rukami je muž, a hovorím, ja som vojakom; Choď a ide, a inému: Poď a príde! Počujte teda, čo náš Spasiteľ urobil na túto žiadosť, nie odo mňa, ale od samotného Pisateľa, a učil nás to slovami: «Ale keď to Ježiš počul, začudoval sa a povedal tým, ktorí Ho nasledovali: Ani v Izraeli som nenašiel takú vieru. A hovorím vám, že mnohí prídu od východu i od západu a sadnú si s Abrahámom, Izákom a Jakubom v kráľovstve nebeskom; ale synovia kráľovstva vyjdú do vonkajšej temnoty." A po týchto slovách takto prehovoril k Chiliarchovi: «Choď, ako si uveril, stane sa ti. A jeho chlapec bol od tej hodiny uzdravený." A keď sa Chiliarcha vrátil do svojho domu, práve v tú hodinu našiel svojho chlapca dobre. 3. Slovo nášho Spasiteľa teda vystúpilo s takou mocou a ukázalo toľko cnosti, a tak bolo plné sily a takého milosrdenstva a s takou ľahkosťou boli dobré pomôcky (poskytované), že ochotne sľúbil, že príde. A skutočne taký bol zázrak, ktorý ten čin sprevádzal, že nie je možné si ho predstaviť tak, ako by sme mali. Preto povedal Chiliarchovi iba: «Ako si uveril, tak sa stane tebe» a slovom uzdravil svojho syna: Ako účinne ukazuje, že to bol Boh, ktorý hovoril smrteľným hlasom! Ale ak by sa niekto dal o tom ťažko presvedčiť, kvôli veľkosti zázraku; napriek tomu nemožno spravodlivo ospravedlniť jeho predpoveď, v ktorej bude poskytnutý silný argument v prospech skutku, ak niekto usúdi, že v tomto období bol Riman, ktorý sa priblížil k nášmu Spasiteľovi, JEDINÝ (iba), totiž Chiliarcha, ktorý z neho urobil väčšie a lepšie vyznanie, než (urobil celý) židovský národ; a že náš Spasiteľ prorokoval, že namiesto JEDNÉHO by tých, ktorí by sa k Nemu mali radi približovať, malo byť MNOHO; a aby to boli tí, ktorí bývajú na Východe a na Západe 367: tí (hovorím), ktorí by mali byť poznaním o Neho a vyznaním (učineným) o Neho považovaní za hodných cti u Boha, rovnej úcte hebrejských otcov: dokonca aj o tom, o ktorom sa káže ako o Otcovi, ktorý odišiel zo svojich otcov zo svojich otcov, Abraháma, Abraháma, spôsob života; a opustiac chybu mnohých Bohov, spoznal JEDNÉHO BOHA, ktorý je nad všetkými. Predpovedal tiež, že podobne ako tomuto (človeku) a jeho synom Izákovi a Jakubovi budú v celom stvorení myriady ľudí; a najmä tých, ktorí žili na východe aj na západe. K týmto veciam dodal – a to (predstavuje) veľkosť predpovede – že práve títo Židia, potomkovia týchto Božích Priateľov, ktorí sa chvália Abrahámom, Izákom a Jakubom, by mali pre svoj odpor voči Nemu a nedostatok viery v Neho – akoby boli odrezaní od svetla poznania – odísť do (nepochopenej, krajnej) tmy, do bláznovstva, extrémnej temnoty: a, odtrhnutie od svetla spásy. Takto predpovedal. Teraz je správne, aby sme uvažovali o splnení týchto vecí a zo svedectva našich očí sme dostali, ako práve títo Židia, ktorí sa chválili svojím pôvodom z rodiny tých, ktorí sa nazývali Božími priateľmi, boli vyhnaní nielen z Božieho kráľovstva, ale aj z ich vlastnej metropoly, najúžasnejšieho vládneho miesta, v ktorom zákon ustanovil, aby sa vykonávala ich najušľachtilejšia služba! a (ako) tí, ktorí boli predtým slobodní, a cnostné deti týchto Otcov sa stali otrokmi; a keď sú zmiešaní s cudzími národmi, čo je pre nich nezákonné, potulovať sa po krajinách, ktoré im nie sú vlastné, a nie je im dovolené ani z diaľky vidieť krajinu ich vlastného náboženského uctievania! Keďže sú navyše zbavení tých kniežat a kráľov, ktorým bola udelená vláda podľa tradičného práva, zostávajú teraz podriadení tým, ktorí zbúrali ich chrám na zem a podmanili si celý svoj národ! Ani tam nie je, ako predtým, ani prorok, ani zjavenie; neexistuje ani pomoc, ani Boží čin. Zo všetkých týchto vecí ani jedna neexistovala od staroveku; to bolo (iba) potom, čo náš Spasiteľ odvrátil svoju tvár od nich, že na nich prišli podľa Jeho predpovedí; a také veci majú úctu k Židom. 4. Namiesto toho jedného Chiliarchu, ktorý sa v tom čase priblížil k nášmu Spasiteľovi, sa k Nemu priblížilo množstvo prevyšujúcich mužov zo všetkých národov, nielen z Chiliarchov, ale aj z množstva rímskych vojsk; takže aj myriady kniežat a guvernérov vládnu medzi národmi a v (rôznych) oblastiach; a tiež od iných, oveľa čestnejších a vznešenejších ako títo - tí, ktorí sú veľkí a slávi v kráľovských komnatách - sa ako Chiliarcha priblížili ku Kristovi Božiemu; a prostredníctvom svojej doktríny uznali Boha tých priateľov božstva, ktorí (predtým) povstali medzi Hebrejmi; a preto boli považovaní za hodných návratu od Boha, najvyššieho Kráľa, rovnajúceho sa tomu, ktorý im bol poskytnutý. Ak naozaj niekto uváži, aký počet kresťanov a cirkví a obrovských zborov je údajne v krajine Peržanov a Hindoov, ktorí sídlia na východe; a ako sú s nimi, prostredníctvom slov nášho Spasiteľa, ženy, panny a muži prichádzajúci k svätosti a k opatreniam, ktoré sú pre život filozofie a čistoty, a koľko je spovedníkov, ktorí medzi nimi žijú: 5. Tiež, ako práve tí ľudia, ktorí vyznávajú Toho, ktorý vstal z Abrahámovho semena, a že On je Kristus Boží; a stali sa, prostredníctvom nového narodenia, ktoré je v Ňom, synmi Abrahámovými; a dali (tak) svoju pečať prorockému Slovu nášho Spasiteľa: a to aj to, že podobne v západných častiach sveta, v celom Španielsku a Galii 368 , v krajinách Maurov a Afričanov, na (ostrovoch) samotného oceánu a v Británii 369 ľudia uznávajú aj oni Krista, Abraháma a vzývajú svoju modlitbu za Boha Izáka. a pozerajú sa na nich (ako) účastníkov s tými istými (otcami) na uctievaní Boha:-- Ak teda (hovorím), niekto vezme tieto veci do úvahy, potom pochopí, akú silu má prorocké slovo (bolo), ktoré vyhlásilo a povedalo: "Mnohí 370 prídu z Východu a Západu a sadnú si do lona Abraháma a Abraháma v nebeskom kráľovstve." Preto povedal a predpovedal Chiliarchovi tieto veci: a pri mnohých iných príležitostiach veci nie nepodobné týmto židovským lekárom. A takto hovoril: «Keď uvidíte Abraháma, Izáka, Jakuba a všetkých prorokov v Božom kráľovstve a seba vychádzať. A prídu z východu, zo západu a z juhu a budú sedieť v Božom kráľovstve." Toto otvorené potvrdenie poskytuje skutočnosť, že všetky národy sa obrátili k Bohu, ktorý je nad všetkým. Toto im teda povedal, rešpektujúc obrátenie všetkých národov k Bohu, ktorý je nad všetkým. 6. Okrem toho sa zo spisov Jeho učeníkov dozviete, že ich prostriedkami sa čoskoro chystal povolať národy, ktoré sú v tomto zmysle: « Keď 372 Ježiš prešiel cez časť Galilejského mora, videl dvoch bratov, Šimona, ktorý sa volá Kéfas, a jeho brata Ondreja, ako hádžu siete do mora: - Povedal im: Poďte za mnou! a urobím z vás rybárov ľudí. A oni v tú istú hodinu opustili svoje siete a išli za ním. A keď odtiaľ odišiel, videl dvoch bratov, Jakuba, syna Zebedeovho a brata Jána, na lodi so Zebedeom, ich otcom, a zavolal ich; a oni v tú istú hodinu opustili loď a svojho Otca a nasledovali Ho." Ďalší pisateľ tiež zanechal záznam, že hovoril so Šimonom pri dvoch príležitostiach, predpoveď podobná tejto: «Keď proti Ježišovi stál veľký zástup» On (tento pisateľ) povedal, že «Vstúpil na jednu z lodí, ktorá patrila Šimonovi; a keď si do nej sadol, tlmočil zástupu." Ale po vyučení, ktoré stačilo, pretože bolo vhodné, aby k svojim slovám pridal nejaké božské dielo na prospech tých, ktorí sa na to pozerali, prikázal Šimonovi, aby «rozhodil svoju sieť na prievan; a povedal mu: Namáhali sme sa celú noc a nič sme nenašli; no na tvoje slovo spustím sieť." A to, čo Mu bolo prikázané, urobil. A keď vzal veľké množstvo rýb, ich siete sa pretrhli, pretože boli ťažké na tie mnohé (ryby), a volali na tých, ktorí boli na lodi po ich boku, aby im pomohli. A tak, keď vytiahli ryby, naplnili obe svoje lode tak, že boli pritlačené k potopeniu; a nad týmito vecami bol Šimon užasnutý a čudoval sa, vyznávajúc, že ​​nie je hoden, aby sa k nemu priblížil náš Spasiteľ 374 . Ale keď mu takto ukázal reprezentáciu toho, čo sa malo stať, dal aj jej vysvetlenie (takto); «A Ježiš mu povedal: Neboj sa! Odteraz budeš rybárom ľudí až do života." Práve Galilejčanom, mužom, ktorí nepoznali nič iné ako sýrsky jazyk, a toto zlé povolanie a nevyhnutnosť rybolovu, ktoré ich hnalo, náš Spasiteľ dobre sľúbil, že z nich „urobí rybárov ľudí“ a hlásateľov svojej doktríny. A On ich (takých) stvoril. Ani On nepoprel Svoj sľub; ale On ukázal «BOŽU SILU», Konateľa veci, ktorá zatienila každú ľudskú výnimočnosť! Lebo keby k Nemu priviedol intelektuálov a múdrych, bohatých a slávnych medzi Židmi; a použil tieto (ako) Učiteľov Jeho slov; bolo by skutočne pravdepodobné, že ľudia by si mysleli, že táto záležitosť bola spôsobená len ľudskými prostriedkami. Lebo takto býva väčšina ľudí premožená; (totiž), buď sú robené darmi bohatých, alebo sú zvádzané excelentnosťou reči, alebo fantazmami vedy: alebo sa boja moci slávnych osobností. Ale nepoužil žiadnych takých učeníkov, ako sú títo: naopak, chudobnými, opovrhovanými; - ľuďmi neznalými reči, Sýrčanmi v jazyku a svojím charakterom pokorným a zlým - otvorene prejavil svoje dielo (vykúpenia). Bola to samotná Božská sila, ktorú použil; to, čo prejavil, keď ich predtým povolal a dal im vyjsť; a tak sľúbil, že ich urobí „rybármi ľudí“ a kazateľmi; že namiesto sietí, ktoré vtedy mali, dostanú od Neho sieť, ktorá by mala vo svojej štruktúre chápať súhrn vyhlásení Zákona a Prorokov, ako aj tých, ktoré sú pochopené vo (celom) Božom učení. naplniť tieto svoje racionálne siete všetkými druhmi rýb, ktoré sú racionálne. Ale tieto veci, ktoré sa potom počuli slovom, boli slová a zvuky a nič viac: bolo to úsilie samotnej Božskej sily, ktorá ich v nijakom vzdialenom čase uskutočnila; a tak naplnil skutkami to, čo bolo predpovedané, že v krátkom čase zmocnil sa celého stvorenia ľudstva - nespočetných zborov - prostredníctvom týchto chudobných a negramotných ľudí; a že Jeho cirkvi boli všade plné, aj Grékmi aj Barbarmi. Pretože to nebolo tým jedným Božím slovom zasľúbenia, že bude učiť svojich učeníkov, ale že z nich urobí rybárov ľudí. Nebolo to ani preto, že by vedel len to, čo sa má stať; ani to, že to predpovedal; ale, aby sa naňho hľadelo aj (ako na Realizátora všetkého tohto poznania). Hovoril slovom a vykonal a ustanovil skutok: že niečo (hovorím), čo sa má dosiahnuť (predpovedal) demonštráciou a reprezentáciou; a toto dal naplnenie v samotnej skutočnosti! Lebo pre tých, ktorí sa predtým namáhali predĺženou nocou, ktorá bola temná a bez pravého svetla a poznania Boha a nemohli nájsť nič, čo by mohli vziať, (vedúcu) k spáse, povstal (ako slnko) vo svojom jase a prikázal tým, ktorí boli vo svetle a vo dne, nie ich umením, ale dôverou v jeho slová, aby vrhli siete hlboko do seba. A tak ohradili toto veľké množstvo rýb, že ich rybárske plavidlá boli pritlačené k prasknutiu a samotné lode zostali v hlbinách od svojej váhy. A keďže sa to tak dialo, na Šimona prišiel úžas a veľký strach. Ale náš Spasiteľ mu povedal (akoby) tieto veci: Nech ťa tieto veci nevystrašia: sú to (ale ako) recitácie pre súčasnosť a reprezentácie niečoho, čo sa má stať v budúcnosti: lebo toto sú ryby neopodstatnené ani hlasom, ani rozumom; aj to sú lode a siete zložené z (pozemského) materiálu a sú neživé; ale nie ako tieto veci, sú to tie, ktoré sú tieto reprezentácie: lebo krátko nato, teda hneď, nmv, a hneď, budeš rybárom ľudí až do života (večného). Tento namáhavý rybolov, ktorý neprináša žiaden zisk, sa vzdáš; a staneš sa rybárom rozumných tvorov namiesto tých, ktoré sú iracionálne. Ani tých, ktorých pochytíš, nevytiahneš z morských hlbín, ale z horkosti života, ktorý je ohavný; z komnát bezbožnej temnoty a z hriechu do svetla, ktoré je intelektuálne; a k povýšeniu čistoty. To znamená, že ich chytíš na celý život, prostredníctvom toho, čo je zo života: nie smrť im pripravíš. Títo prví, ktorí sú vytiahnutí z mora a ktorí sa predtým tešili zo života v temnote a hlbinách, okamžite zahynú, keď vystúpia a prijmú svetlo. Ale tí, ktorí budú chytení tebou spomedzi ľudí, budú vylovení z temnoty nevedomosti a budú premenení k životu, ktorý je od Boha. Preto tieto veci, (totiž:) »Odteraz chytíš ľudí do života,» náš Spasiteľ predpovedal Božou mocou, a to isté, čo ukázal náš Spasiteľ, boli isté a pravdivé. Tento sýrsky rybár, tento vrhač sietí, urobil pomocou svojej siete, ktorej štruktúra bola Božou mocou zložená zo slov tajomstva, ulovil nespočetné množstvo ľudí. A, "Vizuálne vnímanie niečoho skrytého, je niečo viditeľné 375." Teda veci, ktoré dlhý život sveta – a ktoré od počiatku nezažili východ (ako Slnko) nášho Spasiteľa – nemohli ovplyvniť: veci, ktoré nedokázal ani Mojžiš, ktorý dal zákon Hebrejom, ani proroci, ktorí prišli po Mojžišovi; ani zástupy iných, ktorí ako rybári odpradávna niesli ľuďom náuku o Bohu a lopotili sa celú noc, ktorá predchádzala jeho prejavu, nedokázali uskutočniť tento Galilejčan, tento Chudák, tento barbar, tento Šimon prostredníctvom svojho hlasu. Vskutku demonštrácie, ktoré vtedy dal Šimon, čo sa týka týchto vecí, sú kostoly, ktoré doteraz vznikli, čo do počtu oveľa viac ako lodí (vtedy prítomných), a tieto, plné rýb, ktoré sú rozumné. Taká je Cézarea v Palestíne 376 a taká je aj Sýrska Antiochia; a taký je Rím; lebo tieto cirkvi, ktoré založil Šimon, a všetci tí, čo sú v ich blízkosti, pripomínajú tieto veci. Aj tých, čo sú v Egypte a v samotnej Alexandrii, opäť postavil nie svojimi prostriedkami, ale prostriedkami svojho učeníka Marka. Z tých, ktorí sú v Taliansku a medzi priľahlými národmi, bol správcom (výdajným): a urobil zo svojho učeníka Marka učiteľa a rybára tých v Egypte. Teraz zvážte podobne, ostatným učeníkom nášho Spasiteľa, tých, o ktorých povedal, že urobí rybárov ľudí; a toto svoje slovo zjavil skutkami. Lebo až do tohto času On robil a spôsobil, že hneď a počas celého stvorenia človeka, Jeho rozumná sieť by mala byť naplnená všetkými druhmi rozumných rýb, barbarských a gréckych; a aby vytiahol z hlbín zla a temnoty bezbožnosti duše ľudí; obracať ich denne a každú hodinu k svetlu a poznaniu Boha, ktoré dal On sám. Ktoré veci, videné tak, ako sú našimi vlastnými očami, ustanovujú – ako sa mi zdá – mimo (všetkých) pochybností, Božský prejav nášho Spasiteľa. 7. Chceš teda počuť tretie vyhlásenie Božieho slova, ktoré predpovedalo, že Jeho učeníci povstanú (ako Slnko) po celom svete? Počujte aj toto, lebo je to takto: „Vy ste svetlo sveta:“ a „Mesto postavené na kopci nemôže zostať skryté:“ ani ľudia nezapaľujú sviečku a nestavajú ju pod nádobu, ale na svietnik; a dáva svetlo všetkým, ktorí sú v dome. Nech teda svieti vaše svetlo pred ľuďmi, aby videli vaše dobré skutky a oslavovali vášho Otca, ktorý je na nebesiach.» Aj tu sú práve títo rybári, ktorí vyšli z Galiley, z tak zvaného kúta Judey, ktorý sa nachádza pri mori. a o ktorom Izaiáš, jeden z prorokov, ktorý dal okamžite najavo jeho nejasnosť a zároveň aj východ (ako zo Slnka) nášho Spasiteľa, ktorý ohlásil, že sa tam má odohrať, vyhlásil (hovoriac): "Galilea 378 z pohanov, ľud sediaci v |221 z tmy" - videl som tých veľkých, ktorí odišli do svetla. muži, podlí, nevyhnutní, negramotní v reči a chudobní v pomeroch; - práve títo rybári, povedal, by mali byť svetlom sveta; a toto zasľúbenie potvrdil skutkom; (menovite), že ten istý Šimon, ktorý sa volal Kéfas, (a) ktorý vyšiel z Kafarnauma, čo je galilejská dedina, by mal osvietiť mnohé duše ľudí svetlom poznania Boha; a nech sa sám stane známym v celom stvorení, dokonca až do oblastí Západu, a že až do tohto času bude jeho pamiatka medzi Rimanmi oslavovaná viac ako pamiatka z predchádzajúcich čias, takže bude považovaný za hodného čestného hrobu priamo pred ich mestom; a aby sa k nemu utiekli veľké zástupy Rímskej ríše ako do veľkého azylu a chrámu Božieho. Ako teda pravda nesvedčí o tom, ktorý povedal svojim učeníkom: »Vy ste svetlo sveta?» Takže opäť, meno Jána, syna Zebedejovho, ktorý (bol zaoberaný) rybolovom so svojím otcom a bratmi a opravovaním siete, ktorého On (Ježiš) videl a považoval ho za hodného tohto volania aj zasľúbenia, povstalo (ako Slnko) v celom stvorení; a ktorých slová skrze evanjelium, ktoré priniesol, osvietili aj duše ľudí! - ktoré bolo preložené do všetkých jazykov, ako Grékov, tak aj barbarov, a je denne kázané v ušiach všetkých národov! A konkrétnejšie, hrob tohto (učeníka), ktorý je v Efeze v Ázii, robí slávnu česť jeho smrti a ukazuje svetu pamiatku toho svetla, ktoré nemožno ukryť. Podobne sa aj spisy apoštola Pavla zvestujú po celom stvorení a osvecujú duše ľudí. Mučeníctvo jeho smrti a hrob, ktorý (je nad ním vztýčený), sú dodnes v meste Rím veľmi a hojne ctené. A načo by sme mali povedať, že spôsob života, ktorý v celom stvorení nastolili učeníci nášho Spasiteľa – ako vyvesenie zástavy víťazstva – je ako slávne mesto, ktoré v sebe nič neskrýva? ale ktoré má moc uprostred všetkých ostatných miest, (a) podľa výroku nášho Spasiteľa: «Je podobné mestu na kopci?» A toto je práve to slovo, ktoré kázali v úcte k svojmu pánovi. Nebolo to, ako keby (keby) bolo skryté pod chrastou, alebo vydané napospas omylu a temnote; ale ako na vysokom svietniku a vyzdvihnutý na vznešenú eminenciu a osvetľujúci všetkých, ktorí boli v dome celého sveta! A toto, (viď.) «Nech tak žiari vaše svetlo pred ľuďmi», preukázalo (obaja) predpoznanie a proroctvo; nielen prikázanie, ale aj náznak toho, čo sa má stať. Plne ich tiež pomenoval všetky (tu), svetlo, keď povedal: "TY ste svetlo sveta." Nie, že by bolo veľa svetiel; ale, že všetky spolu (tvoria) jedno svetlo: akoby z rovnosti všetkých, malo by sa naraz vynoriť (svetla ako Slnka) do celého sveta. Pretože len On povedal: «SOM svetlo sveta». A o Ňom bolo skutočne povedané, že «On je svetlo, ktoré prišlo na svet, ktoré osvecuje každého človeka». Ale keďže tieto veci boli takto predpovedané a naplnené; všimnite si, ako o nich znova hovoril a vysvetľoval svojim učeníkom: «To, čo vám hovorím v tme, hovorte vo svetle; a čo počujete vo svojich ušiach, kážte na strechách domov. A nebojte sa tých, čo zabíjajú telo, ale dušu zabiť nemôžu. Ale bojte sa radšej Toho, ktorý môže zahubiť dušu i telo v pekle." On tiež prisľúbil týmito vecami, na úplných počiatkoch (služby) svojich učeníkov, keď o nich nič nevedeli, ale boli akoby v tme, poznanie svetla. Prorokoval tiež tým (vtedy) počúvajúcim Jeho prikázania, že by mali otvorene kázať všetkým ľuďom to, čo bolo (teraz) tajné, v temnote a neviditeľné. Naučil ich tiež, aby neboli zmätení, ale aby trpeli súženie celou svojou dušou; kázať Ho do uší všetkých; a nebáť sa tých, ktorí by zabili smrteľné telo: duša nie je vystavená stratám života ľuďmi, pretože je netelesná a nesmrteľná. Lebo len Boh je schopný uvaliť trest a smrť naraz na tele i na duši. Možno teda pozorovať, že týmito vecami učil, že duša je netelesná; a ustanovil, niekoľkými slovami, obrady (pravej) filozofie,-- V tom, že na začiatku predpovedal svojim učeníkom, že z nich urobí rybárov ľudí; a aby sa nakoniec, otvorene, okamžite (a) prostredníctvom Jeho moci, stali učeníkmi všetkých národov. Z Evanjelia podľa Matúša 383 . 8. Po jeho vzkriesení z mŕtvych odišli všetci spolu, ako im bolo prikázané, do Galiley, ako im povedal. Ale keď Ho videli, niektorí Ho uctievali, no iní pochybovali. Ale On sa k nim priblížil, hovoril s nimi a povedal: «Všetka moc (aj) na nebi aj na zemi, mi je daná od môjho Otca. Choďte a robte učeníkov zo všetkých národov a krstite ich v mene Otca i Syna i Ducha Svätého. A naučte ich zachovávať všetko, čo som vám prikázal. A hľa! Ja som s vami po všetky dni až do skončenia sveta." Všimnite si teraz, v týchto veciach, ohľaduplnosť a opatrnosť, ktorú prejavili učeníci: (viď.), že nie všetci Ho uctievali, keď Ho videli. Niektorí z nich to naozaj robili verne a oddane, no iní sa zatiaľ zdržali. Nebolo ľahké a náhle, že podľahli tomuto zázraku; ale bolo to po dlhom skúmaní a so všetkou opatrnosťou boli nakoniec takí presvedčení, že sa vydali za celým ľudstvom. Stali sa tiež kazateľmi Jeho vzkriesenia; pretože v Písme prorokov v Jeho osobe prorocky povedal: «Požiadaj ma a dám ti pohanov za tvoje dedičstvo a (za tvoje) majetky, najvzdialenejšie časti zeme 384." Tak ako sa svedectvo tohto proroctva teraz v skutočnosti splnilo, "tak mi dal všetku moc na zemi ako učeníkov." Lebo on vlastnil zvrchovanosť vecí, ktoré sú v nebi od večnosti 385; ale teraz povedal, že Mu ho dal Jeho Otec, tí na zemi, v súlade s týmto (viď.) «Proste odo mňa a dám ti národy do vlastníctva. Lebo od pradávna, ako dosvedčuje Mojžiš, » Najvyšší, keď rozdeľoval národy, určil hranicu ľudu podľa počtu anjelov 386." Takže anjeli Boží boli od pradávna Vládcami nad všetkým, čo bolo na zemi. Ale keď bolo ľudstvo prevrátené k omylu mnohých Bohov, a anjeli, ktorí boli Vládcami, si na to nemohli dovoliť žiadnu nápravu; Sám spoločný Spasiteľ všetkých učil prostredníctvom svojho božského prejavu a po svojom víťazstve nad smrťou, že ríšu národov na zemi už nemá dať jeho Otec anjelom, ale jemu samému. A z tohto dôvodu prikázal svojim Učeníkom – nie od staroveku – ale teraz, aby urobili okruh a urobili Učeníkov zo všetkých národov. A nevyhnutne pridal aj tajomstvo očistenia. Lebo pre tých, ktorí sa mali obrátiť spomedzi pohanov, bolo potrebné, aby boli Jeho mocou očistení od každého znečistenia a nečistoty; pretože boli poškvrnení bludom démonov a boli zadržaní uctievaním modiel a nečistotou každého druhu, ale teraz boli najprv zmenení z toho života ohavnosti a nezákonných praktík. Práve týmto osobám potom prikázal učiť – po tomto očistení, ktoré je tajomstvom Jeho učenia – nie, že by mali zachovávať prikázania Židov, ani Mojžišov zákon, ale všetky tie, ktoré im prikázal zachovávať. A toto sú tie, ktoré všetci Učeníci – tvoriaci každý okruh všetkých národov – rovnako odovzdali každej Cirkvi v celom stvorení. Preto ich nutne podnietil a prinútil ich, aby sa ochotne zdôverili, aby sa vydali na cestu všetkých národov a urobili učeníkmi všetkých rás ľudí, skrze zasľúbenie, ktorým im radil: „Hľa, ja som s vami. K tomuto slovu prísľubu pridal aj predstavenie. Bol prítomný v Božskej sile s každým jedným z nich; všetkým z nich bol súčasne prítomný as nimi konal a robil. On tiež potvrdil, až k víťazstvu, (sľub), že ich ustanovil za Učiteľov pre všetky národy tej bázne Božej, 387 ktorú dal On sám. V tento sľub teda dôverovali; a hneď naplnili Jeho slová skutkami, ani v ničom nezaváhali; ale (tak) vyšli so všetkou pripravenosťou na potrestanie všetkých národov, aby sa pustili do práce. Svojimi očami videli Toho, ktorý bol chvíľu predtým mŕtvy, potom živého, a Toho, ktorého zapreli s kliatbou 388, - pre to, čo sa im potom stalo - videli otvorene, prítomného a v jeho vlastnej osobe; a ako bol Jeho zvykom, zhováral sa s nimi a sľúbil im veci, o ktorých sme už hovorili. Ani nemohli neveriť Jeho zasľúbeniam, pretože sa im zjavil; ktoré (zjavne) zle vyšetrovali. V tomto prikázaní muselo byť (veľa) toho, čo ich odrádzalo, keďže poznali rustikálny a negramotný charakter, ktorý si zachovali; kvôli tomu sa mohli skutočne snažiť ospravedlniť a dobre si predstavovali, že je nemožné, aby tí, ktorých jazykom bola sýrčina (iba) a ktorí nevedeli nič iné ako umenie chytať ryby, mohli byť učiteľmi Grékov a Rimanov, tiež Egypťanov, Peržanov a ostatných barbarských národov: a pustili sa do zákonodarstva – – v opozícii voči celému zákonodarcovi a kráľovi, ktorý bol vo všetkých ostatných stvoreniach. v protiklade k veciam, ktoré im boli doručované zo všetkých vekov, rešpektujúc bohov svojich predkov. Ale nemohli si také veci myslieť, pretože počuli Boží hlas, ktorý im hovoril: „Hľa, ja som vždy s vami. Aj oni otvorene videli Božstvo Toho, ktorý s nimi hovoril. Bolo vidieť, že je nadradenejšia Smrti: rešpektovali ju, ale mali strach. Naopak, (teraz) počujú, že odteraz budú celou svojou dušou znášať trápenia. Teraz prevzali od svojho Majstra istotu života po smrti; Vyšli teda s dôverou, aby obišli všetky národy, aby fakticky potvrdili zasľúbenia Neho, svojho Pána. Ale On pripojil k zasľúbeniam, ktoré im boli dané, lepšie slovo; a čo prevyšuje všetok zázrak, to On ukazuje až do tohto súčasného času; (viď.) «Hľa, ja sám som s vami po všetky dni» Dodal tiež: «až do skončenia sveta» A to platí nielen pre nich, ale aj pre všetkých, ktorí prišli po nich a od nich prijali Jeho učenie; a odteraz, až do tohto času, je prítomný všetkým tým, ktorí sa stali Jeho učeníkmi. Preto sa Jeho Cirkev, ktorú udržiava On sám, denne zväčšuje a rozmnožuje na myriady; a Jeho mocou to bude zhromaždené až do skončenia sveta! O obrátení všetkých národov k Bohu. Z Evanjelia podľa Lukáša. 9. Znova, pri inej príležitosti po svojom vzkriesení z mŕtvych, sa zjavil ostatným učeníkom a im - no pochybujúc a neveriac v Neho - vyslovil a povedal tieto slová 389: "Toto sú slová, ktoré som vám povedal, keď som bol ešte s vami; že je potrebné, aby sa splnilo všetko, čo je napísané o Mojžišovi, v Prorokoch, v Prorokoch. Otvoril ich chápanie, aby porozumeli Písmu, a povedal: Tak bolo správne, aby Kristus trpel a aby tretieho dňa vstal z mŕtvych a aby sa v Jeho mene kázalo pokánie a odpustenie hriechov medzi všetkými národmi, počnúc od Jeruzalema a vy ste toho svedkami. Pri jednej príležitosti naozaj povedal, že «v Jeho mene by sa malo kázať pokánie všetkým národom». (Teraz), ak Skutok nenasledoval Slovo; ani Jeho vzkriesenie z mŕtvych nemôže byť pripísané. Ale ak aj do tohto času veci, ktoré Jeho predpoveď predpovedala, zostanú v skutočnosti, takže Jeho živé, (energické) a operatívne slovo je viditeľné (v skutočnosti) v celom stvorení pre naše oči; potom je neslušné, aby sme neverili Tomu, ktorý to povedal. Lebo On, ktorého sila je živá (energetická), činná a očiam viditeľná, nás v prvom rade mocne núti vyznať, že žije; a že uskutočňuje živé veci Božie, ktorých živé (skutočné) skutky sú naplnené Jeho slovami. Tieto Svoje slová, ktoré boli obmenené a preložené do všetkých jazykov, Grékov aj Barbarov, spravil zrozumiteľnými pre všetkých 390, takže Jeho náuku počúvajú všetky národy a podnietil myriady zborov tých, ktorí boli predtým bezbožne vedení v omyle mnohých bohov, čo bolo v obrátení, uctievaní a uctievaní modiel. pokánie. Neprikázal im najprv kázať odpustenie hriechov a potom pokánie; ale najprv pokánie a potom odpustenie. Lebo práve tým, ktorí prejavili úprimné pokánie z predošlých hriechov, milosť nášho Spasiteľa odpustila ich skutky; pre ktorých skutočne podstúpil smrť a dal svoju dušu ako výkupné za duše tých, ktorí mali byť spasení skrze Neho. Preto títo Jeho učeníci, neslušní rečníci a úplne negramotní, chudobní a chudobní, (ako) boli svojím charakterom, dôverovali moci Toho, ktorý sa im zjavil po smrti, a otvorene sa s nimi zhovárali. A začali z Jeruzalema podľa jeho príkazov a vyšli medzi všetky národy. aj veci, ktoré im bolo prikázané, vykonali a kázali pokánie všetkým ľuďom a odpustenie predchádzajúcich hriechov duše. A taká bola celá nadradenosť, ktorú preukázali, že aj v týchto našich časoch doktrína týchto chudobných a negramotných ľudí aktívne pôsobí v celom stvorení človeka. Ako by Jeho skutky mali byť počúvané a kázané po celom svete. Z Evanjelia podľa Matúša a Marka. 10. Keď bol náš Spasiteľ v Betánii, dedine neďaleko od Jeruzalema; - keď ho pozval jeden, ktorý sa volal (menoval sa) Šimon, a posadil sa tam; - istá žena vzala alabastrovú krabičku balzamu (masť), ktorý bol veľmi vzácny, a prišla a vyliala mu ho na nohy; ale Jeho učeníci jej to zakázali; sťažovať sa na to, čo sa stalo. On však prijal obklady urobené ako znamenie a naznačil, že tento čin sa má kázať a počuť po celom svete. Podľa toho prorokoval a povedal: «Hovorím vám, že kdekoľvek sa bude kázať toto moje evanjelium po celom svete, to, čo urobila táto (žena), sa bude hovoriť aj na pamiatku jej 391." Teraz tieto veci predpovedal, keď v tom čase písanie Evanjelia ešte nevstúpilo do mysle, ani sa nikto nedozvedel, ani sa to nestalo. od každého, kto býval v susedstve, ale iba od tých, ktorí boli prítomní, napriek tomu zanechal celé toto vyhlásenie v slove a prorokoval, že evanjeliá, ktoré majú byť napísané Jeho učeníkmi, budú kázané po celom svete a k slovu hneď pridal aj skutok a povedal, že s Jeho skutkami, ktoré bolo napísané aj v celom svete, bolo napísané v evanjeliu. ona:--čo On (teraz) videl ako potvrdené naozajstným skutkom, lebo niet ľudí, regiónu ani miesta, kde by nebola spomenutá pamiatka tejto ženy, ako je zaznamenaná v Evanjeliu, a spolu s náukou o Neho sa to káže po celom svete. Ako spomenul svoju cirkev menom, keď ešte neexistovala, a ako vyhlásil, že brány pekla ju nikdy nepremôžu. Z Evanjelia podľa Matúša. 11. Keď sa pri istej príležitosti svojich učeníkov pýtal, čo o Ňom povedali ľudia, a oni odpovedali podľa názoru mnohých, opýtal sa ich druhýkrát: »Ale čo hovoríte vy?" a keď mu Šimon povedal: «Ty si Kristus Boha živého», odpovedal mu a riekol: «Blahoslavený si Šimon, syn Jonášov a krvi, odkedy sa zjavil môjmu Otcovi. v nebi a tiež ti hovorím: Ty si Kéfas a na tejto skale staviam svoju Cirkev a závory pekiel ju nepremôžu." (Termín) „toto“ vzal (ako implikovanie) vedomia, že On bol Mesiáš, Syn živého Boha; a Kéfas (skala), pretože by sa nemala prenajímať ani presúvať. Nie je nepravdepodobné, že pomenoval (v) „TENTO“ celý význam tu obsiahnutý. Aj z tohto dôvodu určil toho istého učeníka, ktorý sa predtým volal Šimon, Kéfas (Peter), s odvolaním sa na toto poznanie; (a) o ktorom potom prorokoval a povedal: «Na tejto skale staviam svoju Cirkev a závory pekelné brány ju nepremôžu.» Okamžite predpovedal niečo, čo sa má stať, a prisľúbil, že On sám ju postaví (Cirkev) a dovedie dielo k zavŕšeniu vecami tohto poznania, ktoré bolo o ňom teraz dané; že by mal byť pevný ako na potvrdenom základe; a že Jeho Cirkev by mala byť vybudovaná výlučne pomocou Jeho vlastnej moci, ktorá je večná, a že brány pekla by ju nikdy nemali prekonať. On sám poskytol dôkaz (toho) v naplnení, lepší ako akékoľvek (to) slová (môžu dať). Lebo proti Jeho Cirkvi sa objavili nespočetné prenasledovania a mnohé formy smrti, ale v ničom ju nedokázali premôcť. Preto otvorene potvrdil vyhlásenie svojej predpovede skutkami; Jeho pravdu ukázal naplnením. Aj Cirkev, ktorú nazval kongregáciou, ktorá mala byť zriadená v Jeho mene, prejavila nemalé predvedomie: pretože zbory Židov sa nazývali synagógy; a v čase, keď chodil medzi ľudí, navštevoval židovskú synagógu. Ani doteraz nebola pre Neho vyčlenená iba jedna synagóga. A kto sa nečuduje, že tak vopred predpovedal tie kongregácie, ktoré mali byť neskôr zriadené vo veľkej vzdialenosti v Jeho mene, a že ich nepomenoval podľa židovského zvyku Synagógy, ale kostoly? Dodal tiež, že závory pekelnej brány by ich nemali premôcť: veci, ktoré vnímame na vlastné oči! Nemali by sme sa čudovať len predpovedi, ale aj Jeho zasľúbeniu, totiž: «Svoju Cirkev staviam na skale a mreže pekelné brány ju nepremôžu:» čo je (všetko) tak blízko, že to môžeme vidieť! Lebo Jeho Cirkev nevznikla mocou ľudí, ani nadradenosťou Učiteľov (zamestnaných). ale bol to On, kto zasľúbil a skutočne splnil svoj sľub! --On (hovorím), ktorý až do tohto času Božskou mocou vybudoval a rozšíril svoju Cirkev v celom stvorení človeka! O rozdeleniach, ktoré sú doteraz v domoch a rodinách, kvôli Jeho náuke. Z Evanjelia podľa Matúša. 12. Nemyslite si, 394 že som prišiel zoslať pokoj na zem: neprišiel som zoslať pokoj, ale meč. Lebo som prišiel rozdeliť muža proti jeho Otcovi a Dcéru proti jej Matke a Dcéru proti jej Svokre: a nepriateľmi človeka (budú) nepriateľmi jeho vlastného domu. (Alebo), ako to povedal Lukáš (to); „Myslíte si teda, že som prišiel zoslať pokoj na zem? Hovorím vám: Nie; ale divízie. Lebo odteraz budú piati v jednom dome, ktorí sa rozdelia, traja proti dvom a dvaja proti trom. A Otec bude rozdelený proti svojmu Synovi a Syn proti svojmu Otcovi; a Matka bude rozdelená proti svojej Dcére a Dcéra proti svojej Matke; a svokra proti svojej svokre; a svokra proti svojej svokre." A kto nie je prekvapený, že veci, ktoré sa mali stať v každom jednotlivom dome, v časoch vzdialených (od predpovedí), a dokonca až do tohto času, nezostali skryté pred vedomím nášho Spasiteľa? Svojim učeníkom totiž predpovedal veci, ktoré sa doteraz dejú tak, ako sa to deje samým veciam a vytvára okruh príbytkov všetkých detí ľudí: veci, ktoré doteraz neexistovali, ani neexistovali v čase, keď vyslovil tieto slová. Neboli ešte žiadne také skutky; boli potom počuť iba v uchu. Ale teraz, keď sa predpoveď v skutočnosti naplnila a je viditeľná pre oči, ako môže niekto, kto by myslel spravodlivo, priznal, že sú to v skutočnosti slová Božie? A opäť aj v týchto veciach – „Lebo som prišiel rozdeliť a poslať meč a rozkoly medzi deti ľudí,“ – podobne vidíme na vlastné oči, že žiadne slovo človeka, ani filozofa, ani proroka, či už Gréka alebo Barbara, nikdy neprejavilo moc, ako je táto, aby tak rozlíšil celé stvorenie, aby prešli všetky ich rody a všetky ich rody a rozdelenia; že niektoré z nich treba považovať za jeho vlastné a iné za proti nim, ale bol to len náš Spasiteľ a toto BOŽIE SLOVO, ktoré to zasľúbilo, a potvrdilo to zasľúbenie, a to skutočným skutkom, príčinu rozdelenia duše, ku ktorej došlo v domoch, sám učil, ako sme našli na jednom mieste v evanjeliu, ktoré je medzi Židmi, v hebrejčine: Ja sám si vyberiem tieto veci v hebrejčine! vynikajúci sú tí, ktorých mi dal môj Otec, ktorý je na nebesiach." A z toho sa možno naučiť, že v každom dome, v ktorom malo prevládať Ježišovo slovo, by sa rozlišovalo medzi vynikajúcimi a podlými. Lebo ak niekto porovná medzi bratmi alebo služobníkmi alebo v rodinách všeobecne, pokiaľ ide o zvyky, formy, spôsob života a čistotu a miernosť tých, ktorí si zvolili učenie o našom Spasiteľovi, lebo toto sa myslí tým, ktorí boli Ním vyvolení: a tými, ktorí sa Ho ešte nestali hodnými; --bude vnímať, čo je to za silu, ktorú použil; a že nielen predpovedal, čo sa má stať, ale že podľa predpovede aj vykonal skutky, a okrem iného aj tieto, v ktorých je napísané, že povedal: «Vyberiem si pre seba 397 veľmi znamenitých, ktorých mi dal môj Otec, ktorý je na nebesiach». Napriek tomu (čo On) teraz (povedal): «Neprišiel som zoslať pokoj na zem», s inými vecami, vysvetlil samotným Učeníkom a povedal; "Pokoj vám zanechávam, svoj vlastný pokoj vám dávam; nie ako svet dáva pokoj, ale aj ja dávam pokoj." Bolo to poznanie a láska Boha, ktoré pripravil pre svojich učeníkov; a toto, aby duša nebola rozrušená. A týmto spôsobom pomenoval svetlo a potvrdenie mysle. Preto tieto veci predpovedal a tiež rešpektoval týchto (mužov): ale z tých, ktoré vopred poznal a predpovedal o úcte k židovskému ľudu, je blízko (čas), na ktorý by sme sa mali pýtať. O veciach, ktoré prorokoval proti židovskému ľudu v podobenstvách. Z Evanjelia podľa Matúša. 13. Keď sa v Jeruzaleme zhromaždili vládcovia židovského ľudu, veľkňazi a učitelia Zákona a On bol v chráme; Skryto a v podobenstve predpovedal, čo sa proti Nemu chystajú odvážiť, a skazu, ktorá ich pre túto trúfalosť zastihne, takto: «Bol istý domáci pán, (ktorý) vysadil vinicu a ohradil ju plotom, vykopal v nej lis, postavil do nej vežu a odovzdal ju vinohradníkom. A keď sa blížilo obdobie ovocia, poslal svojich sluhov k vinohradníkom, aby mu priniesli ovocie. Ale títo vinohradníci chytili jeho sluhov a niektorých z nich bili, niektorých ukameňovali a niektorých zabili. A opäť poslal iných sluhov, viac ako tých prvých; a týmto urobili podobným spôsobom. Ale napokon poslal svojho Syna a povedal: Iste budú mať môjho Syna v úcte. Ale títo vinohradníci, keď videli Syna, povedali si medzi sebou: Toto je jeho dedič; poďme, zabijme ho a dedičstvo bude naše. A tak ho vzali, vyhodili z vinice a zabili. Keď teda príde Pán vinice, čo urobí tým vinohradníkom? Povedali mu: Najbiednejšie ich zničí; a svoju vinicu odovzdá iným vinohradníkom, ktorí mu budú dávať ovocie podľa svojho času. Sám Ježiš im povedal: Nikdy ste nečítali v Písme: Kameň, ktorý stavitelia zavrhli, sa stal uholným kameňom stavby: Toto je od Pána a je to zázrak v našich očiach? Preto vám hovorím: Kráľovstvo Božie vám bude odňaté a bude dané ľudu, ktorý bude prinášať ovocie“ (z toho.) A toto podobenstvo je podobné tomu, ktoré je v prorokovi Izaiášovi, ktoré je (dané) týmto spôsobom: „Môj milý mal vinicu na rohu tučného miesta. A obrábal ju, obohnal ju plotom, zasadil do nej vinič a postavil v nej vežu. Vyrobil v ňom aj lis na víno. A očakával, že z toho bude hrozno; ale rodilo divé hrozno.» Ale to, čo je v Prorokovi, obviňuje vinicu; čo takto vykladá, ako to bolo (naozaj) zamýšľané, keď hovorí: «Lebo vinicou Hospodina Zástupov je dom, ktorý je v Izraeli, a mužovia Júdska sú (Jeho) jednou milovanou rastlinou. Hľadal som súd, ale bola tam znásilnenie; a za spravodlivosť, ale hľa, kvílenie!» 14. Podobenstvo, ktoré potom povedal náš Spasiteľ, sa tak podobalo na Podobenstvo proroka, že bolo známe, že poukazuje na tých, ktorí boli prítomní a počuli (to). Ale nebolo to povedané o vinici, pretože Prorok to už predpovedal. Avšak veci, ktoré neboli spomenuté v Prorokovi, uviedol vo svojom podobenstve: tie, hovorím, ktoré rešpektovali vinohradníkov; a toto boli starší ľudu, veľkňazi, predáci a lekári: tí, ktorí boli skutočne príčinou celého zhromaždenia, aby prinášali zlé ovocie, a pre ktorých bola aj samotná vinica ponechaná na záhubu. To znamená, že celý ich ľud s ich plotom bol vykorenený; tí, ktorí predtým bojovali o ľud a bdeli nad ľuďmi spolu s ich miestom. Veža, ktorá v nej bola, bol Chrám; lis na víno, Oltár. A tak boli všetci títo úplne odňatí až do svojich základov; lebo vinohradníci sa poškvrnili krvou; tí (hovorím), ktorí otvorene zabili sluhov prvých a posledných; tí proroci, ktorí k nim boli čas od času poslaní. O tejto veci (inak) vydáva svoje svedectvo aj Starý zákon; a z prorokov Eliáš, ktorý vo svojej modlitbe k Bohu hovorí: «Pane, zabili tvojich prorokov a zborili tvoj oltár, a ja som zostal sám a chcú mi vziať život 399 . "Z týchto vecí teda tento Prorok svojou modlitbou obviňuje vládcov židovského ľudu. Tieto však znečistenie krvi prorokov neuspokojilo a napokon zabili samotného Syna, teda Syna Božieho! Nebolo to ani tým, že by ho nepoznali, ale keď vedeli úplne a presne, že je jeho dedičom! Tieto veci potom vyslobodil sám pred sebou, keď si ho vážil aj náš príbuzný, Spasiteľ, ktorý Ho rešpektoval. predpovedal, čo sa malo stať (viď.) tieto veci, keď kráčal v chráme, tým vinohradníkom svojich čias, veľkňazom, lekárom a ostatným, ktorí boli na čele ľudu, a veľa (a) otvorene ich pripravil na to, aby im povedali, čo odsúdia proti Pánovi. vinica, keď príde, urobí tým vinohradníkom?" A oni, ktorí ešte nepochopili, že to bolo povedané o nich samých, odsúdili samých seba a povedali: «On ich zničí nanajvýš a vinicu prenechá iným vinohradníkom, ktorí mu budú dávať ovocie vo svojom čase. "Ježiš im povedal: 400 ste nikdy nečítali v Písmach: Kameň, ktorý stavitelia zavrhli, stal sa hlavným rohom (kameňom) stavby: Toto je od Pána a je to zázrak v našich očiach?" Veľmi dôsledne po predpovedi svojej smrti poukázal zo svedectva prorokov na svoje vlastné vzkriesenie z mŕtvych. Lebo predtým učil, že Syn Pána vinice by mal byť zabitý zlými vinohradníkmi a získal od seba (svojich) odsúdenie. Potom predniesol toto: «Kameň, ktorý stavitelia zavrhli, sa stal hlavným rohom (kameňom) stavby:» ktorý bol v proroctve daný formou podobenstva o Jeho zmŕtvychvstaní. Lebo potom, čo Ho zavrhli vinohradníci, ktorí boli tiež staviteľmi, On (hovorím), ktorý bol (ako) drahým kameňom, a o ktorom prorok Izaiáš hovorí: «Hľa 401 , kladiem na Sione vyvolený a drahý kameň, hlavný roh (kameň) základu: A ten, kto v to verí, nebude sa hanbiť (božským kameňom), ktorý sa stal hlavným kameňom (božským kameňom)“ -- On povedal: »A 402 toto je zázrak v našich očiach:» čím myslel svoju Cirkev. A tak im zaslúžene podľa ich vlastného úsudku o nich samých odplatil slovami: «Kráľovstvo Božie vám bude vzaté a bude dané ľudu, ktorý bude prinášať ovocie» (jeho): čo zodpovedá tomuto (už) spomenutému prehláseniu (t. j.) «od nich»; že by „dal vinicu iným vinohradníkom, ktorí by mu mali odvádzať ovocie vo svojich časoch“. Lebo pomenoval „Božie kráľovstvo“, tie slávnosti, v ktorých spočívalo uctievanie Boha; a tieto Hedeklarované by mali byť odňaté tým poľnohospodárom: a (toto) najotvorenejšie ukázal a uviedol do platnosti; dávať (vinicu) inému ľudu, ktorý prináša svoje ovocie. A toto je kresťanský ľud, ktorý v celom stvorení prináša ovocie, ktoré sa prispôsobuje Božím zachovávaniam a je vhodné; a denne to ukazuje slovami aj skutkami. O odmietnutí Židov a povolaní pohanov: aj o tých, ktorí by mali byť nehodne zhromaždení do Jeho Cirkvi; a na konci týchto z Evanjelia podľa Matúša. 15. Po podobenstve, ktoré už bolo spomenuté, slovo Božieho Písma hovorí, že «Keď 403 veľkňazi a farizeji počuli Jeho podobenstvá, vedeli, že hovoril proti nim samým, a chceli Ho zajať, ale báli sa ľudu, lebo Ho považovali za proroka. “ “ A 404 Ježiš im odpovedal a povedal znova v podobenstve: Nebeské kráľovstvo je podobné (určitému) mužovi, kráľovi, ktorý urobil (manželskú) hostinu svojmu synovi a poslal svojich sluhov, aby zvolali tých, ktorí boli pozvaní na hostinu; ale neprišli. A znova poslal iných sluhov a prikázal im, aby povedali pozvaným: Hľa, moja večera je hotová, moje vykŕmené voly sú zabité a všetko je pre vás pripravené: Poďte na slávnosť. Ale oni si toho nevšímali a odišli, jeden do dediny (na farmu) a druhý do (jeho) tovaru. Ale tí, čo zostali, chytili jeho sluhov, týrali a zabíjali (ich). A kráľ sa nahneval a poslal svoje vojsko, zabil tých vrahov a podpálil ich mesto. Potom povedal svojim sluhom: Moja večera je hotová, ale pozvaní neboli toho hodní. Vyjdite teda na cesty a chodníky a každého, koho nájdete, zavolajte na slávnosť. Tí služobníci teda vyšli na cesty a zhromaždili všetko, čo našli, (aj) zlé, aj dobré." Teraz, v bývalom podobenstve, Vinica, Veža, Vináreň a Manželia boli zlí: a poslaní služobníci, prví a poslední, boli zabití. A napokon, aj Syn Pána vinice bol sám zabitý, čím bol zdôraznený ľud, chrám, oltár a vládcovia Židov; a tiež tých zlých vinohradníkov, ktorí, stojac na čele ľudu, zabíjali ako bývalých, tak aj druhých prorokov a napokon samotného Syna Božieho! 16. Podobenstvo pred našimi očami očividne uvádza známu hostinu a stretnutie ženícha a nevesty so svadobnou večerou: a opäť aj sluhov, ktorí sú tu zničení a zabití, a pozvaní prví a druhí. Prostredníctvom nich opäť skryto poukazuje na veci, ktoré sa stali po Jeho vzkriesení z mŕtvych. Lebo Ženích je SLOVO BOŽIE; Nevesta, rozumná duša, ktorá je s Ním spojená a prijíma Božské semeno, ktoré je z Neho. A (toto) Božské a rozumné spojenie (predstavuje) spojenie Jeho Cirkvi: a v dôsledku týchto vecí rozumná hostina a manželská večera (predstavujú) božské a nebeské stravovanie (takto pripravené). Nehovorí tu o pozývajúcich služobníkoch s odkazom na tých, ktorí boli predtým poslaní do vinice, ale s odkazom na tých druhých. Lebo to boli Proroci; ale títo, Jeho vlastní apoštoli, ktorí boli vyslaní, aby povolali (a) najprv tých, ktorí boli z obriezky. Lebo keď ich prvýkrát vyslal, prikázal im: »Nechoďte na cestu pohanov; a do mesta Samaritánov nevchádzajte; ale radšej choďte k blúdiacim ovciam domu Izraela.» Tieto isté osoby teda služobníci najprv pozvali; ale keď neposlúchli volanie, poslal aj druhýkrát mnohých evanjelistov a kazateľov evanjelia; tých, ktorých si vybral, po dvanástich apoštoloch, sedemdesiatich iných učeníkov, ktorí tiež najprv kázali evanjelium židovskému ľudu a povolali ich na sviatok Nového zákona. Ale nič nevyužili, pretože oni, ktorí boli pozvaní, boli zaneprázdnení svojim tovarom; a ktorí, keď počuli volanie sluhov, niektorých zneužili a iných zabili. A je v našej moci zistiť z Písma, koľko z učeníkov nášho Spasiteľa potom zabili v Jeruzaleme aj vo zvyšku Judey. Štefan bol nimi v prvom rade okamžite zabitý ukameňovaním. Po ňom Jakub brat Ján 406 . A po nich opäť ten, ktorý si ako prvý vyvolil (prijať) trón 407 cirkvi toho miesta, Jakub, ktorý bol nazývaný bratom nášho Pána: ktorého pre jeho veľkú výnimočnosť nazývali « Spravodlivý 408 ." Aj on, Židia tých čias zabití kameňovaním. Ako zneužívali apoštolov ranami, Kniha Skutkov, ktoré sa diali predtým; to, čo sa im malo stať od Židov, predpovedal, čo sa má stať predtým, ako sa tieto veci stanú, týmito výrazmi (pozri) »Kráľ sa rozzúril» nad týraním a zabíjaním svojich sluhov « a poslal svoje vojsko, zabil tých vrahov a vypálil ich mesto. A čo môže byť zrejmejšie ako toto predpoznanie a naplnenie vecí samotných (takto predpovedaných)? Čoskoro nato prišlo vojsko Rimanov, dobylo mesto a samotný chrám zničilo ohňom. A o kom okrem Toho, ktorý je Kráľom všetkých, Bohom nad všetkými, bolo takto povedané, že »Kráľ pošle svoje vojsko, zabije tých vrahov a spáli ich mesto?» Dodnes sú pozostatky požiaru, ktorý sa odohral v rôznych častiach mesta, zrejmé pre tých, ktorí tam cestujú. Ale ako boli títo vrahovia apoštolov zajatí pri zmenšení (mesta) a utrpeli trest, ktorý si zaslúžili, nie je potrebné hovoriť, pretože veci, ktoré sa im stali, možno ľahko nájsť v zázname Rimanom 409 od Flavia Josepha 410. Po ich zabití a zmenšení metropoly ich kráľovstva oni, ktorí zostali z tých sluhov, ktorí to prví počuli, povedal ich Pán: «Tí, ktorí boli prví povolaní, neboli toho hodní; ale vyjdite na cesty a chodníky a všetko, čo nájdete, volajte na hostinu“ - splnili ste aj to, čo bolo prikázané. Náš Spasiteľ im teda po svojom zmŕtvychvstaní povedal: «Choďte a robte učeníkov zo všetkých národov v mojom mene» A tieto veci povedal, ktorý predtým prikázal: «Cestou pohanov nechoďte», ale (prikázal), aby kázali iba Židom. Ale keď títo (svojich) pozývateľov zneužili, potom prepustil sluhov druhýkrát a povedal: «Tí, čo boli povolaní, neboli toho hodní. Vyjdite na cesty a chodníky a všetko, čo nájdete, volajte na sviatok." A to sa im aj splnilo. Vyšli do celého stvorenia a kázali všetkým národom, božské a nebeské povolanie; a « zhromaždili toľko, koľko mohli nájsť, (aj) zlých, aj dobrých." Nech sa teda nikto nečuduje, že z tých, ktorí sú zhromaždení do Cirkvi Kristovej, nie sú všetci dobrí; ale že v zmesi s dobrými sa zhromaždí aj zlo. Ani to neuniklo predzvedeniu nášho Spasiteľa. A podľa toho sa ukazuje, že v skutočnosti ostanú, v súlade s tým, aký je koniec, a aký je ten koniec, ktorý je teraz spojený. Vo svojej Cirkvi On sám ukazuje tieto veci v podobenstve, keď hovorí: „A slávnosť bola plná hostí, ale keď vošiel kráľ pozrieť hostí, videl tam muža, ktorý nemal (na sebe) svadobné rúcho. A on mu povedal: Môj priateľ! ako si vážne, že si si neobliekol svadobné rúcha? A bol ticho. Potom kráľ povedal služobníkom: Zviažte mu ruky a nohy a vyhoďte ho von do tmy. Tam bude plač a škrípanie zubami. Lebo mnohí sú povolaní, ale málo vyvolených." Podobne predtým týmito prediktívnymi slovami pokarhal tých, ktorí by sa v Jeho Cirkvi mali správať nespravodlivo. Opäť o odmietnutí židovského národa. Z Evanjelia podľa Matúša. 17. "Vy 412 hady, vy pokolenie vreteníc, ako uniknete peklu? Preto, hľa, posielam k vám prorokov, mudrcov a zákonníkov: a niektorých z nich zabijete a ukrižujete a niektorých z nich budete bičovať vo svojich synagógach a z mesta ich budú prenasledovať všetci, aby ich prenasledovali; Spravodliví, ktorí boli vyliati na zem, od krvi Ábelovej až po krv Zachariáša, syna Barachiášovho, ktorého ste zabili medzi schodmi a oltárom, hovorím vám: Toto všetko príde na toto pokolenie.» Nie je potrebné, aby sme tvrdili, že všetky tieto veci sú také jasné, že nevyžadujú žiadne vysvetlenie; čo sa potom naplnilo skutočným skutkom, potvrdeným (ich) otvoreným naplnením, predzvesťou nášho Spasiteľa. Apoštoli boli totiž v nasledujúcom období bičovaní Židmi, v samotnom Jeruzaleme; keď tiež vyšli zo svojich synagóg, „radujúc sa, 413 že boli uznaní hodnými pohany pre jeho mená, že boli uznaní za hodných pohany pre jeho mená“. Aj Štefana ukameňovali; a Jakub bol zabitý mečom 414 ; a opäť bol druhý Jakub usmrtený kameňmi 415 . A Simeon, ktorý po Jakubovi zastával biskupský stolec v Jeruzaleme 416 , bol vydaný na ukrižovanie, ako nám to pripomína história. A opäť mnohí iní, ktorí boli zabití Židmi, (tak) dali svoju pečať predzvesti nášho Spasiteľa. Kvôli tomu všetkému sa Boží súd pomstil na generácii, ktorá sa to všetko odvážila urobiť, a obrátil (spravodlivý) dôsledok všetkých svojich skutkov. Lebo práve z tej generácie bol ich chrám a oltár vykorenený a kráľovstvo, ktoré sa podľa tradície od ich predkov zachovalo až do tých čias, bolo rozpustené. A zároveň im bola odňatá sloboda: a zo samotných účinkov bolo zrejmé, že pomsta krvi všetkých spravodlivých bola na tom pokolení, v súlade so slovami nášho Spasiteľa. Potom je potrebné, aby sme videli, s akou plnou silou a akou silou bolo povedané: "Hľa, posielam k vám prorokov a mudrcov." Lebo (toto) „Hľa, ja posielam“ je náznak moci Božej. A to, že do ich tváre povolal Vládcov Židov, „generáciu zmijí“, neposkytuje žiadny dôkaz nedostatku (v tomto ohľade). Aj predpoveď o skaze, ktorá by ich mala zastihnúť, napokon tieto vyhlásenia dostatočne potvrdzuje; a toto ich úplné naplnenie dokazuje 417 . Tieto veci sú teda dostatočné (tu). Spýtajme sa teda, teraz podľa toho, ako sa to stalo so zemou, ktorá im bola vždy vzácna, a s tými slávami metropoly kráľovstva, ktorá sa u nich (tak) preslávila; o čom svojou božskou predzvesťou dosvedčoval – horko plakal ako nad nimi zo svojho milosrdenstva – že celok by mal prejsť zmenou až do krajnosti nešťastia pre drzosť svojich obyvateľov voči Nemu. O zničení jeruzalemského chrámu. 18. Aký by mal byť koniec tých vecí, ktoré boli predpovedané v úcte k židovskému národu, bolo (už) povedané a zjavené. Ale ako On, SLOVO BOŽIE, prorokoval aj rešpektujúc tieto miesta samotné, je potrebné, aby sme na nich videli Jeho slová. Teraz, keď Vládcovia Židov nezniesli čistotu Jeho Náuky, jej publikovanie, ani Jeho pokarhania, konali tak, aby Ho zbavili svojho mesta. Potom, opúšťajúc Jeruzalem, vyslovil nad ich mestom tieto slová: « Jerusalem 418 , Jerusalem! ktorá zabíjala prorokov a ukameňovala tých, čo boli poslaní k tebe: Koľko ráz som chcel zhromaždiť tvoje deti, ako sliepka zhromažďuje svoje kurčatá pod svoje krídla, ale vy ste nechceli. Hľa, tvoj dom ostal pustý. Lebo vám hovorím, že ma odteraz neuvidíte, kým nepoviete: Požehnaný, ktorý prichádza v mene Pánovom.» Nečistota (a) potom poznačila ich činy: a to bol hriech, v ktorom sa odvážili zotrvať proti nášmu Spasiteľovi. A bolo správne, že nielen obyvatelia mesta, ale aj samotná krajina, ktorou sa tak veľmi chválili, mala trpieť to, čo si zaslúžili skutky jeho obyvateľov. A tieto trpeli! Lebo netrvalo dlho a Rimania prišli proti mestu a z obyvateľov niektorých pobili zákonom vojny. iné zničili hladomorom; iných odviedli do zajatia; a ďalších prenasledovali. Zajatý 419 (Mesto) a Chrám, ktorý spálili a zredukovali na úplnú pustatinu! Ale veci, ktoré sa udiali potom, predpovedal náš Spasiteľ zo svojho predvedomia ako SLOVO alebo BOH, prostredníctvom tých, ktoré sú (teraz) pred nami. Lebo pomenoval celý židovský ľud, deti Mesta; a Chrám, navrhol ich Dom. A tak svedčil o tom, že by mali znášať pomstu, ktorá im bude takto spôsobená, kvôli ich vlastnej skazenosti. Mnohokrát by bol zhromaždil ich deti pod jarmo uctievania Boha, ako to bolo všetko predtým; tak ako od pradávna dával na nich pozor a počas všetkých vekov ich poučoval od jedného alebo druhého z prorokov a povolal ich, ale oni neposlúchli jeho volanie; preto nad nimi vyniesol rozsudok a povedal: „Hľa, váš dom ostal pustý. Preto s osobitnou starostlivosťou povedal, že nie (len) samotné Mesto by malo byť pusté, ale Dom, ktorý bol v ňom: to znamená Chrám; (a), ktoré On nechcel, by sa mali opäť nazývať Jeho, alebo predsa len «Dom Boží», ale (iba ich). Prorokoval tiež, že by mal byť spustošený inak, ako zbavený tej prozreteľnosti, ktorá sa oň predtým vykonávala: preto povedal: "Hľa, tvoj dom je pustý." A je správne, že by sme sa mali čudovať naplneniu tejto predpovede, pretože toto miesto nikdy neprešlo takou spustošením ako toto. Nie v čase, keď ho Babylončania rozbili do základov pre ich veľkú skazenosť, uctievanie modiel a znečistenie krvou prorokov. Sedemdesiat rokov bolo celé obdobie spustošenia miesta v tých časoch: pretože im vtedy nebolo (tak) celkom povedané: «Hľa, váš dom je pustý.» Ani to nebolo (vtedy) opustené; udalosť, ktorá sa odohrala krátko potom, čo ho poctilo obnovením oveľa slávnejším ako jeho bývalý stav, ako predpovedal jeden z prorokov: (pozri) «Sláva tohto posledného domu bude väčšia ako sláva bývalého 420 .» Po vyhlásení nášho Spasiteľa, aby boli tak opustení a ich dom prišiel podľa Božieho súdu do úplného spustošenia; tým, ktorí navštívia tieto miesta, poskytuje samotný pohľad najúplnejšie naplnenie predpovede. Obdobie bolo tiež dlhé roky a (trvanie) tak dlhé, že nielen dvojnásobok spustošenia sedemdesiatich rokov, čo bolo v dobe Babylončanov, ale dokonca štvornásobne prekročenie (jeho trvanie); a (teda) potvrdenie rozsudku vyneseného naším Spasiteľom. Opäť, pri inej príležitosti, náš Spasiteľ – kráčajúc po boku práve spomínaného chrámu a Jeho učeníci čudujúc sa budove, ktorá ho obklopovala, a poukazujúc Mu na veľkosť a krásu toho istého Chrámu – sa k nim vrátil a povedal: „Hľa! Či nevidíte všetky tieto veci? Hovorím vám, nezostane tu kameň na kameni, ktorý nebude zhodený." Písmo navyše ukazuje, že celá stavba a mimoriadna výzdoba tamojšieho chrámu boli skutočne hodné toho, aby sa považovali za zázračné: a na dôkaz (tohoto) sa dodnes zachovali niektoré pozostatky týchto jeho prastarých ozdôb (ale to je najväčší z týchto prastarých slov). predzvesť nášho Spasiteľa, ktorá v plnej miere oznámila tým, ktorí sa čudovali budovám (chrámu), súd, aby na mieste, na ktorom sa čudovali, nezostal jeden kameň na druhom, ktorý by sa nemal rúcať» Lebo bolo správne, že toto miesto prešlo úplnou skazou a spustošením, pretože to boli jeho obyvatelia ako bezbožní obyvatelia výsledky v skutočnosti zostávajú: celý Chrám a jeho múry – ako aj tie zdobené a krásne budovy, ktoré sa v ňom nachádzali a ktoré presahovali všetky opisy – utrpeli od tej doby spustošenie a toto sa časom zvyšuje: a tak aj sila SLOVA ďalej ničí, že na mnohých miestach už nie sú viditeľné žiadne stopy ich vlastných základov, a ktokoľvek by to chcel vidieť, 2, kto by to chcel vidieť! že niekoľko miest stále existuje; aj tak môžeme spravodlivo očakávať zničenie aj týchto, keďže ich skaza sa každým dňom zvyšuje: predpovedajúce slovo, práve spomenuté, dennodenne pôsobiace silou, ktorá je neviditeľná, viem aj ja – lebo som to počul od ľudí, ktorí si pasáž pred nami vysvetľujú inak – že to nebolo povedané o všetkých budovách, okrem toho, že to hovoril iba na tom mieste, na ktoré to hovoril ich učeníci Predpovedanie slova Opäť, Písma Jeho Učeníkov, ktoré nás učia rešpektovať Ho, (učia) nás tieto veci (nasleduje), o úplnom zničení miesta. O prevzatí mesta. Z Evanjelia podľa Lukáša. 19. "A 422, keď uvidel mesto, zaplakal nad ním a povedal: Keby si bol vedel, aj v tento deň veci svojho pokoja.--Ale teraz sú (tak) skryté pred tvojimi očami, že na teba prídu dni, v ktorých ťa obkľúčia tvoji nepriatelia a budú ťa tlačiť z každej časti tvojho vnútra a budú ťa tlačiť z každej časti tvojej reči." Veci pred tým boli predpovedané s ohľadom na Chrám; tieto, ktoré sú teraz pred nami, rešpektujúc samotné Mesto; ktoré Židia nazvali Mestom Božím pre Boží chrám, ktorý bol v ňom vybudovaný. Nad tým všetkým potom súcitný (Spasiteľ) plakal. Nebolo to tak, že by mal toľko zľutovania nad budovami, ani nad zemou, ako najprv nad dušami jej obyvateľov a (potom) nad (vyhliadkou) na ich zničenie. Okrem toho poukázal na príčinu ich spustošenia, keď povedal: «Keby si aj v tento deň poznal veci svojho pokoja:» naznačoval aj svoj vlastný príchod, ktorý by mal byť pre pokoj celého sveta. Lebo toto je On, o ktorom bolo povedané: «V jeho dňoch povstane spravodlivosť (ako slnko) a hojnosť pokoja 423 . Prišiel aj preto, aby » kázal pokoj tým, ktorí boli blízko, i tým, ktorí boli zďaleka.» A o tých, ktorí Ho prijali, povedal: «Pokoj 425 vám zanechávam, vám zanechávam; svoj pokoj vám dávam:» pokoj, ktorý dostali všetky národy, ktoré v Neho uverili v celom stvorení. Ale ľudia, ktorí boli z obriezky a neverili v Neho, nepoznali veci svojho pokoja, a preto potom povedal: «Teraz je (tak) skryté pred tvojimi očami, že na teba prídu dni, (v ktorých ťa budú obklopovať tvoji nepriatelia 426 ). Veci (hovorím), ktoré sa ich teda mali zmocniť krátko nato pri zmenšení (mesta): (a keďže predtým nepociťovali pokoj, ktorý im bol predtým kázaný, mal by byť teraz pred ich očami skrytý. Nemali teda žiadne predchádzajúce vnímanie akejkoľvek veci, ktorá by ich potom mala postihnúť; Potom jasne predpovedal tieto veci svojou predzvesťou a dal otvorene najavo zmenšenie (mesta), ktoré na nich malo prísť cez Rimanov, (keď povedal: »Dni prídu na teba...pretože si nepoznal veci svojho pokoja.» Lebo pre túto príčinu « prídu na teba dni, (v ktorých) ťa obkľúčia tvoji nepriatelia, obídu ťa a budú ťa tlačiť z každej tvojej štvrte; a vykorenia ťa a tvoje deti v tebe 427." V týchto (slovách) bola teda zaznamenaná forma vojny, ktorá na nich mala prísť. A ako sa naplnili, zistíme v súčasnosti zo spisov Josepha, ktorý bol sám Židom a pochádzal z kmeňa Židov; - jeden zo známych a slávnych mužov medzi každým tým ľudom, ktorý bol spáchaný medzi nimi. a (tak) ukázali, že predpovede pred nami sa vo svojej skutočnosti naplnili. Opäť o znížení Mesta. Z Evanjelia podľa Lukáša. 20. "Keď 428 uvidíte Jeruzalem obkľúčený vojskom, vedzte, že jeho spustošenie je blízko. Potom tí, čo sú v Judei, nech utečú do hôr. A tí, čo sú v ňom (Jeruzalem), nech sa vzdajú 429 a tí, čo sú na jeho hraniciach, nech doň nevstúpia. Ale toto sú dni pomsty, ktoré sa im napísali, a to sa malo stať všetkým, čo sa naplnilo. tým, ktorí budú cucať v tých dňoch, na zemi bude veľké súženie a na tento ľud budú padať ostrím meča a budú zajatí medzi všetky národy a po Jeruzaleme budú šliapať pohania, kým sa nenaplnia časy pohanov.» Pred tým povedal: „Hľa, váš dom ostal pustý. » Teraz dáva slovami pred nami znamenia časov konečného zničenia miesta; a tieto ukazuje, keď hovorí: «Keď uvidíte Jeruzalem obkľúčený vojskom, odtiaľ vedzte, že je blízko jeho spustošenie.» Nech si teraz nikto nepredstavuje, že po zmenšení miesta a spustošení, ktoré by na ňom malo byť, nastane jeho ďalšia obnova, ako to bolo v časoch Kýra, kráľa Peržanov; a potom v Antiochovi Epifanovi; a opäť v tých Pompeiových. Mnohokrát toto miesto utrpelo zmenšenie a potom bolo dôstojné dokonalejšou rekonštrukciou. Ale keď uvidíte, že je zmenšovaný armádami, vedzte, že to, čo naň príde, bude konečnou a úplnou spustošením a zničením 430 . Označuje spustošenie Jeruzalema zničením chrámu a odložením tých služieb, ktoré sa v ňom podľa Mojžišovho zákona predtým vykonávali. Nepredpokladajte, že spustošenie mesta, o ktorom sa hovorí v týchto slovách, malo byť také, že v ňom už nikto nebude bývať: lebo potom hovorí, že mesto bude obývané nie Židmi, ale pohanmi, keď takto hovorí: «A Jeruzalem bude pošliapaný od pohanov 431. Bolo mu teda známe, že v ňom budú bývať pohania. Ale označil to za jeho spustošenie (viz), pretože by už nemalo byť obývané svojimi vlastnými deťmi, ani by nemalo slúžiť zákonu, ktorý v ňom ustanovil. A ako sa tieto veci naplnili, veľa slov sa nechce (ukázať); pretože na vlastné oči môžeme ľahko vidieť, ako sú Židia rozptýlení do všetkých národov; a ako obyvatelia toho, čo bolo predtým Jeruzalemom, ale teraz sa volá Aelia od Aeliusa Hadriána, sú cudzinci a potomkovia inej rasy. Zázrakom proroctva je teda to, čo povedal o Židoch: »by mali byť odvedení do zajatia medzi všetky národy;» a z pohanov «že Jeruzalem má byť nimi pošliapaný». Tento zázrak je potom úplný: Židia sú teraz úplne (rozptýlení) po celom stvorení, takže (nájdu sa) zostávajú medzi Etiópčanmi, Skýtmi a v končinách zeme. Je to len ich vlastné mesto a miesto, kde sa predtým konalo ich uctievanie, kam nemôžu vstúpiť 432! Ak by však bolo samotné mesto úplne spustošené a bez obyvateľov, ľudia by si mysleli, že to bola príčina (ich vylúčenia z neho). Teraz však, že to miesto obývajú cudzinci, potomkovia inej rasy, a že im samotným nie je dovolené ani vkročiť doň, takže ani z diaľky nemôžu vidieť krajinu svojich predkov 433; veci o ňom predpovedané sa plnia presne v súlade s predpoveďou: (viz). « Budú odvedení do zajatia do všetkých národov a Jeruzalem bude pošliapaný pohanmi " Spôsob zajatia navyše poukazuje na vojnu. o ktorých hovoril; »Lebo (povedal) bude (veľké) 434 súženie na zemi a veľký hnev na tento ľud, a padnú ostrím meča.» Zo spisov Flavia Josephusa sa môžeme dozvedieť aj to, ako sa tieto veci odohrali v ich lokalitách a ako sa v skutočnosti splnili tie, ktoré predpovedal náš Spasiteľ. On tiež jasne ukazuje naplnenie predpovede nášho Spasiteľa, keď povedal: «Beda tým, ktorí sú v tehotenstve, a tým, ktorí v tých dňoch cicajú 435 ." Zapísal to totiž do záznamu, ako ženy opekali svoje deti na ohni a jedli ich, kvôli tlaku hladu, ktorý zavládol v meste. Tento hlad, preto v meste a radu zaujali jeho Spasiteľ, Jeho Spasiteľ. že pri znížení, ktoré malo prísť na Židov, im neprináležalo, aby sa uchýlili do mesta ako na miesto, ktoré Boh stráži a chráni, ale na ktorom by mnohí mali trpieť, ale aby odtiaľ odišli a utiekli do hôr; a aby sa tí, ktorí by mali byť v Judei, vzdali pohanom; a tí, ktorí boli v jeho krajinách, by sa nemali uchýliť do neho ako do opevneného miesta. Preto povedal: «Nech do nej nevstúpia tí, ktorí sú na jej hraniciach, keďže toto sú dni pomsty, aby sa splnilo všetko, čo bolo napísané." Každý, kto si to želá, sa teda môže dozvedieť výsledky týchto vecí zo spisov Josephusových. A ak je to správne, mali by sme od neho odložiť niekoľko vecí v tejto knihe, na základe toho, že by nám samotný historik nemal nič svedčiť, spôsobom;-- Zo šiestej knihy Josephus 437 . 21. „A ako môže byť potrebné, aby som opísal krutosť hladomoru ako veci neživé? Dostávam sa teda k oboznámeniu sa so skutočnosťou, ktorá nebola zaznamenaná ani medzi Grékmi, ani medzi barbarmi: je to šokujúce spomenúť a pre počujúcich je to neuveriteľné. Ja sám by som skutočne rád opustil túto pohromu (nespomínanú) – že by som si nemusel myslieť, že tí, čo prídu potom, mám súvisiace nepravdy – keby som nemal medzi tými našich čias veľa svedkov. Skutočne by som inak urobil, ale pochybné dobro, pokiaľ ide o krajinu mojich otcov, keby som opomenul spomenúť veci, ktoré v skutočnosti utrpela. Istá žena, z tých, čo bývali na druhej strane Jordánu, – volala sa Mirian, známa pre svoju rodinu a bohatstvo – sa uchýlila k mnohým (iným) do Jeruzalema a spolu s nimi bola zavretá (v obliehaní). Ostatný majetok tejto ženy, keď opustila priechod (Jordán) a prišla do mesta, sa zmocnili Tyrani. Zvyšky jej pokladov, ak by jej to stačilo na každodennú obživu, napadli a zmocnili sa ich vojaci. Preto sa jej zmocnilo ťažké rozhorčenie; a neraz popudila zbojníkov proti sebe, kliatbami a výčitkami. Ale keď ju nikto neusmrtil, či už pre jej rozhorčenie, alebo z milosti; Unavilo ju hľadať obživu pre druhých zo všetkých strán a (keďže) ju vzrušovalo podozrievavosť, aj keď ju našla: hlad v tom istom čase zostával v jej útrobách a rozhorčenie ju roznecovalo viac ako hlad; za svojho poradcu považovala impulzívnosť a nevyhnutnosť a odvážila sa urobiť to, čo bolo v rozpore s prirodzenosťou. Chytila ​​svojho syna, lebo mala nemluvňa, a povedala: «Úbohé dieťa! pre koho ťa zachovám vo vojne, hlade a vrave? - aby si bol otrokom Rimanov? Ak by si mal s nimi skutočne žiť šťastne, ešte (toto) otroctvo predchádza hlad; a buričskí sú krutí. Príďte; buď mi za pokrm; na pomstu, na pomstu a na svet, na rozprávku, ktorá ako jediná chce (dokončiť) utrpenie Židov! A keď to povedala, hneď zabila svojho syna. Potom ho upiekla a časť z neho zjedla! zvyšok skryla a nechala si 438!» Tieto utrpenia z mnohých som tu uviedol na základe Božej predpovede nášho Spasiteľa, ktorá hlásala: «Beda tým, čo dojčia, a tým, čo kojia v tých dňoch:» a pretože to pridáva aj to k predpovedajúcim slovám nášho Spasiteľa: «Na zemi bude veľké súženie a veľký hnev na tento ľud:» ten čas, 39. tam povedal Matúš. aký nebol od počiatku sveta, ani nebude“ (ďalej bude dobre počuť tohto spisovateľa, keď takto zaznamená splnenie tých istých vecí). Z piatej knihy Josephus 440 . 22. «Nebolo by možné vydať počet z každej ich neprávosti jednotlivo; hovoríme teda súhrnne, že žiadne (iné) mesto (nikdy) netrpelo všetkými týmito vecami; a že nikdy nebolo pokolenia tak plodné v nerestiach ako toto 441 : lebo zničili samotné mesto 442 ! a (boli príčinou), že Rimania mali byť zaznamenaní - ako ich prinútení proti svojej vlastnej vôli - k tomuto smutnému víťazstvu! V súlade s tým ich okamžite odvliekli bez odporu do Chrámu; a pri pohľade z horného mesta na oheň, ktorý v ňom horel.» Ani ich to nebolelo, ani neplakali nad týmito vecami! Pretože, «v tom čase by malo byť veľké súženie, také, aké neexistovalo od počiatku sveta». Práve toto predpovedal náš Spasiteľ, čo tento spisovateľ dosvedčuje! ktorý sa naplno uskutočnil o 14 rokov neskôr, v časoch rímskeho cisára Vespasiana. Navyše, náš Spasiteľ, pridaný k Jeho predpovediam - určujúcim čas - ako dlho by mali pohania šliapať po Jeruzaleme; lebo On povedal: «Kým sa nenaplnia časy pohanov:» naznačoval tým koniec 443 sveta. Opäť o zákonoch Židov (viď.), že sa už nemajú zachovávať ani na vrchu Gerizim, ani v Jeruzaleme. A o službe hodnej Bohu, ktorá by mala byť zriadená v Jeho Cirkvi. Z Evanjelia podľa Jána. 23. Na strane tohto nášho susedného mesta Neapolis v Palestíne, ktoré nebolo malé, ale je dokonca (teraz) mestom celebrít, sa k Nemu priblížila žena zo Samárie; a po iných slovách Mu povedal: «Pane, vidím, že si prorok. Naši otcovia sa klaňali na tomto vrchu; ale vy hovoríte, že v Jeruzaleme je miesto, kde sa (muži) majú klaňať." Náš Spasiteľ jej odpovedal na túto odpoveď a povedal jej: "Ver mi, žena, prichádza hodina, v ktorej ani na tomto vrchu, ani v Jeruzaleme nebudú uctievať Otca." A po niekoľkých ďalších veciach povedal: «Prichádza hodina, a teraz je, (v ktorej) praví ctitelia budú uctievať Otca v duchu a v pravde, lebo Otec hľadá aj takých, aby sa Mu klaňali. Boh je duch a je správne, aby tí, ktorí Ho uctievajú, uctievali ho v duchu a v pravde 444 . A týmito vecami tiež plne dokázal, že Jeho predvedomie nebolo malé. Lebo predtým, za čias Tiberia, rímskeho cisára, v časoch ktorého sa to hovorilo, boli Židia zvlášť zhromaždení v Jeruzaleme, aby zachovávali prikázania svojho Zákona; a Samaritáni na vrchu zvanom Gerizim, ktorý si uctili, na strane Neapolisu, tvrdiac, že ​​je správne, aby sa tam dodržiaval Mojžišov zákon. No, tieto vrchy sú ako keby kliatbami Boha. S oboma boli isté časti vyznamenané; a o oboch svedčí Písmo každého; Mojžišov, rešpektujúci Gerizima; a tie od hebrejských prorokov, rešpektujúce Jeruzalem 445 . Rozsudok súdu, ktorý bol vynesený v Božom vyhlásení nášho Spasiteľa, teda znel, že už viac nebudú uctievať v Jeruzaleme ani na vrchu Gerizim tí, ktorí sa potom tak vytrvalo pridržiavali týchto miest, čo sa stalo čoskoro potom. (Lebo za dní Titusa Vespasiana a v čase redukcie, ku ktorej došlo v tých Hadriánových, boli oba tieto vrchy podľa Jeho slov spustošené. To na strane mesta Neapolis bolo poškvrnené nevhodnými Obrazmi, Idolmi, Obetami a prelievaním krvi, a (tak) sa stalo ohavným. Aj jeruzalemský chrám bol zničený do základov a zostal počas celého spomínaného času v úplnej spustošení a (zničení) spálením. A od toho času až doteraz sa naplnila predpoveď nášho Spasiteľa, ktorá hlásala: »Prichádza hodina, (v) ktorej sa nebudú klaňať ani na tomto vrchu, ani v Jeruzaleme,» nazval čas (rozumej) „hodinou“; ktorý ešte nebol po ruke, ale už sa chystal. A keď hovoril svojim učeníkom o racionálnej službe, ktorú má dokončiť sám, dodal: „Prichádza hodina, a teraz je, že praví ctitelia budú uctievať Otca v duchu a pravde." Preto tu nutne dodal, že „teraz je." Lebo hneď od tej hodiny (v), v ktorej povedal tieto slová, (viď.) »Praví ctitelia" - ktorých On bol Hlavou a Učiteľom, robil - H- je Jeho Učeníkom, racionálnym - služba Bohu „v duchu a v pravde“. Ale to, o čom nadovšetko (iní) prorokovali v týchto slovách, naznačuje, že tí „praví ctitelia“ by už nemali uctievať Boha, ktorý je nad všetkým, na žiadnom vrchu, ani v žiadnom odlišnom kúte zeme, „v duchu a pravde“. Nie podobenstvom, ani vecami, ktorých bol predobrazom, ako boli veci Mojžiša, ktoré pozorovali Židia aj Samaritáni pri zabíjaní, obetiach, kadidle, ohni a mnohých iných telesných kvalitách; – že toto všetko by malo byť zrušené prostredníctvom vecí, ktoré sú teraz pred nami, predpovedalo tu SLOVO BOŽIE. Odteraz tiež povedal „v duchu a pravde“. To znamená, že „praví ctitelia“ budú poskytovať Bohu službu, ktorá je mu hodná, spôsobom božským a dušou aj mysľou. O ľude, ktorý by mal byť postavený z cudzích národov prostredníctvom jeho učenia. Z Evanjelia podľa Jána. 24. "Ja som dobrý pastier a svoje poznám a moji poznajú mňa. Ako ma poznal Otec, tak ja poznám Otca....A svoj život (sv.) kladiem za svoje ovce. A mám aj iné ovce, ktoré neboli z tohto ovčinca; a je potrebné, aby som ich priviedol, aby počuli môj hlas. A bude jedno pastierstvo." Inými slovami (aj) učil a povedal: «Neprišiel som, ale k ovciam, ktoré sa zatúlali z domu Izraela 447 . Bol to vtedy židovský ľud, ktorého pomenoval pod touto postavou; ale podľa vecí, ktoré boli pred nami, predpovedal, že nielen tí, ktorí sa stali Jeho učeníkmi spomedzi Židov, boli považovaní (za) za počet Jeho stáda; ale aj tí, ktorí boli bez tohto záhybu. Lebo tak slovo (Písmo) obyčajne v jednom čase pomenúva celý židovský národ; v inom, Jeruzaleme, a tam vykonávaná služba podľa Mojžišovho zákona. Že »bude zbierať iné ovce, ktoré neboli z toho ovčinca» znamená celé stvorenie; a On týmito vecami predpovedal, že z nich (toto) rozumné stádo sa tak spojí k Nemu, aby k jedinému a tomu istému uctievaniu Boha prišli všetci (obaja) Židia 448 a modloslužobníci, ktorí v Neho veria; a že má byť «jedno stádo a jeden pastier». Toto je Jeho Cirkev, ktorá bola založená medzi Židmi aj medzi pohanmi. A tak sa to stalo! Pretože hneď na začiatku kázania evanjelia boli veľké zástupy Židov presvedčené, že On je Kristus Boží, o ktorom kázali proroci. A s týmito, (tí), ktorí v Neho uverili spomedzi pohanov, boli spojení v jednej Cirkvi, pod ruku jediného Pastiera, toho, ktorý je SLOVO alebo BOH. Lebo v samotnom Jeruzaleme povstalo spomedzi Židov jeden po druhom pätnásť biskupov tamojšej Cirkvi, z Jakuba, ktorý bol prvým 449 . Boli tam príliš tisíce, naraz Židov aj pohanov, ktorí boli zhromaždení, a to až do času, keď sa to zredukovalo za dní Hadriána. A že On bol (dobrý) Pastier, o ktorom sa veľakrát kázalo slovami prorokov, je nám zrejmé: slová (hovorím), ktoré spomínajú BOŽIE SLOVO a učia, že On je Pastierom duší ľudí, ako rozumných stád. Lebo tak pri jednej príležitosti proroci hovoria: «Pán ma živí (ako pastiera) a nebude mi nič chýbať 450 ." A inokedy: «Pastier Izraela, pozri, (ty), ktorý vedieš Jozefa ako stádo 451:" a inokedy uvádza (jedného) hovoriac: «On je skutočne pastierom, a preto je pastierom jedine Ona42. racionálnych duší, tak ako je to medzi ľuďmi, povaha oviec je jedna a pastiera iná, a (ako) racionálna povaha riadi a vedie to, čo je iracionálne (tu), SLOVO BOHA, povaha ďaleko prevyšuje povahu človeka Pastier, ktorý tak nezanedbáva svoje stádo, aby ho zožrali vlci, to znamená bezbožní démoni, kazitelia duší, to nás núti hľadieť na Jeho slovo, ktoré s veľkou mocou a mocou vyhlásilo: „Ja som dobrý pastier. a ktorý tiež povedal: "Dávam svoj život za svoje ovce." (Toto) Povedal v tajomstve ohľadom Jeho smrti. Tiež učil súčasne príčinu; viď. že to bolo pre vykúpenie duší rozumných stád, že (tak) dal svoj život. A toto tiež: «Mám iné ovce,» ukazuje, že Židia neboli jeho jediným majetkom; ale aj to, že všetky národy Mu boli dané od Jeho Otca, podľa tohto (vyhlásenia): » Pýtaj si odo mňa, a dám ti národy do dedičstva.» Ako Jeho smrť bola príčinou vykúpenia mnohých. Z Evanjelia podľa Jána. 25. Bol často so Židmi, pretože im boli známe predpovede prorokov, ktoré Ho rešpektovali. Ale pretože Gréci pri jednej príležitosti tiež pristúpili k Jeho učeníkom a chceli Ho vidieť, je napísané, že keď mu to povedali, povedal: „Prišla 453 hodina, keď má byť oslávený Syn človeka. Hovorím vám, že ak pšeničné zrno nepadne do zeme a neodumrie, zostane samo; ale ak (tak) zomrie, prinesie veľa ovocia." Aj týmito vecami) očividne v tajomstve vyhlásil, že medzi Grékmi, medzi cudzími národmi a deťmi inej generácie by mali byť prijaté veci, ktoré chápali chválu Jeho Božstva. Lebo nie keď bol medzi Židmi, povedal: «Prišla jeho hodina, aby bol oslávený», ale keď sa k Nemu priblížili Gréci. Potom nevyhnutne pokračoval v ukazovaní svojej vlastnej smrti, svojho vzkriesenia a povolania ľudí, medzi ktorými vtedy bol. Lebo tak, ako pšeničné zrno, kým padne do zeme, zostáva samo, ale obsahuje životodarnú silu, s energiami semena, ktoré sú v ňom obsiahnuté, (a) ktoré klasy vyprodukujú; ale po páde do zeme – práve tak, ako to, čo žije po smrti – sa zväčší a z moci, ktorá je do nej vložená, vyprodukuje mnoho klasov; tak On tiež vyhlásil, že má úctu k sebe, že veci majú byť. A ich výsledok to skutočne jasne ukázal. Neboli to len Gréci, ktorí po Jeho smrti prijali Jeho moc a opatrenia Jeho Božstva, ale aj mnohé národy. Bol teda tým semenom, ktoré padlo a znovu vzišlo: «Ten, ktorý bol mŕtvy, ale žije 456 .» Ten, ktorý sa po svojom páde, ktorý bol smrťou, veľmi zväčšil, je Ten, ktorý svojím zmŕtvychvstaním naplnil krajiny pohanov, akoby obrábané polia, Božskou nevysloviteľnou silou. Preto povedal: "Žatva 457 je veľká, ale robotníkov je málo." A znova: "Zdvihnite oči a uvidíte polia, že sú biele na úrodu." Tieto veci predpovedal (obrazne) aj tým, ktorí sa po Jeho smrti mali utvrdiť v Ňom, skrze čistú vieru, ktorá je skrze Neho; množstvo z nich by v celom stvorení Grékov aj Barbarov malo tvoriť Cirkev, ktorá sa má zriadiť v myriádach kongregácií – zhromaždených spolu, ako to bolo, (výrobok) racionálne dobre kultivovaných polí na jednom mieste; (to je) duší ľudí, do sýpok Jeho Cirkvi. Preto bolo povedané: „Ten, ktorého vejár má v ruke a ktorý bude čistiť svoju podlahu a zbierať pšenicu do (svojich) pokladníc, ale slamu spáli neuhasiteľným ohňom. Ako by mal byť Šimon, náčelník učeníkov, ako jeho Majster vydaný ukrižovaniu a odísť z tohto života. Z Evanjelia podľa Jána. 26. "Deti mojich 460, ešte chvíľku budem s vami; a budete ma hľadať, ako som povedal Židom, kam idem, vy nemôžete prísť; a tak vám znova hovorím." Šimon 461 Peter mu povedal: Kam ideš? A Ježiš mu odpovedal: Kam idem, už nemôžeš prísť, ale po čase prídeš." A opäť, v poslednej časti knihy, Ježiš po svojom vzkriesení z mŕtvych povedal Petrovi: «Hovorím ti: Keď si bol mladý, opásal si si bedrá a išiel si, kam si chcel; ale keď zostarneš, vystri ruky a iní ti opásajú bedrá a povedú ťa, kam nechceš. A tieto veci, ktoré povedal (mal) ukázať, akou smrťou má oslavovať Boha. A keď to povedal, povedal mu: Nasleduj ma» A kto sa nečuduje, že keď tieto veci povedal svojim učeníkom, boli pripravení a pripravení držať sa Ho až do smrti? Lebo ich nepodviedol tým, že by im nabádal alebo sľuboval veci považované za dobré v tomto živote; ani ich žiadnym takým spôsobom nezlákal, aby Mu dali svoju priľnavosť; ale jednoducho predpovedal tie zjavné muky, ktoré by ich mali kvôli nemu postihnúť. A tak predtým ukázal Šimonovi spôsob ukrižovania, ktorým potom uzavrel svoj život v meste Rím, v čom povedal: „Keď zostarneš, vystri ruky a iní si opásajú bedrá.“ A podobne aj mysticky ukázal v tom, čo povedal: «Kam idem. teraz nemôžeš prísť; ale po čase prídeš." No, tieto veci neboli povedané všetkým, ale iba Petrovi; pretože je to len on, kto v Písme (hovorí sa) by mal ukončiť svoj život po spôsobe utrpenia nášho Spasiteľa. Ako predpovedal zvyšku svojich učeníkov prenasledovanie, ktoré sa proti nim z času na čas chystá. Z Evanjelia podľa Matúša 463 . 27. «Dajte si pozor na ľudí, lebo vás vydajú svojim Vládcom a budú vás bičovať vo svojich synagógach a kvôli mne vás privedú pred vladárov a kráľov na svedectvo sebe a pohanom.» A opäť 464 , «Blahoslavení, keď vás budú prenasledovať a zlorečiť vám a hovoriť proti vám všetko zlé, pre mňa. Radujte sa a jasajte, lebo veľká je vaša odmena v nebi; lebo tak prenasledovali prorokov, ktorí boli pred vami." No, div je toto, (viď.) dodatočné slovo, ktoré tu hovorí: "pre mňa." Lebo nestačilo, že len vopred vedel a predpovedal prenasledovanie, ktoré by malo nastať proti Jeho učeníkom; ale aby tiež ukázal príčinu toho, povedal, aby tieto veci trpeli pre Neho. Nebolo to ani pre nejaké zlé praktiky, ani pre žiadnu inú chybu; ale,--(ako) On predtým svedčil,--že každá vec (takéhoto druhu) by ich mala postihnúť kvôli Nemu: čo je pre našu informáciu prítomné v skutočnosti! Lebo ak niekto v čase prenasledovania popieral len to, že je kresťan, bol zbavený všetkej viny a obvinenia. Ale životy Jeho učeníkov boli také bezúhonné a bezhriešne, že by mali trpieť všetky druhy nešťastí pre žiadnu inú príčinu, okrem toho, že Ho priznali a vydali svedectvo. Skutočne ich úplne vzbudil a pripravil (na to) porovnaním so starými prorokmi a priateľmi Božími; lebo 465, (povedal), tak ako prenasledovali prorokov, ktorí boli pred vami, tak vás bez príčiny vyženú; a podľa spôsobu prorokov budete potrestaní, pretože uctievate Boha, ktorý je nad všetkým; z toho dôvodu prenasledovali aj prorokov. Teraz, keď by mal predpovedať, že dokonca aj guvernéri a králi by mali byť pohnutí týmito vecami; že čas bol vtedy blízko; že by mal (tak) hovoriť so svojimi učeníkmi; a že Jeho slová by sa tak mali stať a zostať v skutočnosti, Ako veľmi to prevyšuje (všetok) zázrak? Lebo bolo mnoho iných, barbarov aj Grékov, ktorí svojim učeníkom povedali a sľúbili veľa múdrych vecí. Niektorí z nich si mysleli, že niet Boha; iní zničili každú úvahu o Prozreteľnosti; a iní (prijímali) tých, ktorých mnohí považovali za bohov: iní povstali (ako) vodcovia zlomyseľných frakcií; iní (ktorí si mysleli), že odpočinok 466 bol extrém (dobrý): a ďalší, že odpočinok bez rozdielu bol; a ktorí skutočne hovorili tak, ako by mohli byť okolnosti. Ale nikdy nič z toho predtým neurčilo takéto veci pre svojich učeníkov. Nevieme ani o žiadnych prenasledovaniach, ktoré by im odporovali, ako napríklad tie, ktoré odporovali učeniu nášho Spasiteľa. Ako by sme sa potom nečudovali a nevyznávali, že toto sú skutočne slová Božie? - tieto (hovorím), ktoré nielenže predtým dosvedčovali, skrze Božské predpoznanie, prenasledovanie, ktoré malo prísť na Jeho učeníkov; ale tiež predtým poukázal na príčinu týchto, tým, čo povedal, že sa im tieto veci majú stať pre Neho? Ako by mali povstať tí, ktorí si boli rovní, a navzájom sa prenasledovať v časoch prenasledovania. Z Evanjelia podľa Matúša 467 . 28. "Brat vydá svojho brata na smrť a otec svojho syna a deti povstanú proti svojim rodičom a usmrtia ich. A budete nenávidení všetkými ľuďmi pre moje meno; ale ten, ktorý bude vydržať až do konca, bude žiť." Teraz, ako sa tieto veci, dokonca až do súčasnosti, v skutočnosti naplnili. Akú potrebu by sme mali obšírne ukázať, keďže tieto fakty sú nadradené všetkým správam? Aj my sme na vlastné oči videli, koľko vecí tohto druhu sa udialo počas prenasledovania, ako aj v našich časoch. Ani len nepočuješ, že «brat má vydať brata na smrť;» lebo aj toto mohla byť obyčajná vec názoru. Môžeme však preskúmať (prípad) a informovať sa, ako to bolo, že «brat vydal svojho brata na smrť." -- Keď sa niekto poddá bratskej náklonnosti a zvolí si lásku k životu a zaprie Boha, a to najmä s ohľadom na svojho brata, ktorého bude žiadať a presviedčať, aby uctieval modly; bude vzrušovať a obťažovať, prejavovať (svoju) bratskú náklonnosť, aby ho prinútil ignorovať príkaz nášho Spasiteľa; potom naozaj brat vydá svojho brata na smrť svojej duše. Podobne aj otec privedie svojho syna k omylu (lákaním) a presvedčí ho, aby uctieval modly, a (tak) ho vydá na smrť. Tak aj deti, ich rodičia: budú ich svojou náklonnosťou k nim (tak) viesť, aby si zvolili smrteľný život, ktorý je teraz, a nie ten, ktorý je u Boha; a stane sa (tak) príčinou smrti aj záhuby duše ich rodičov 468 . A mnohých takýchto vecí sme boli svedkami na vlastné oči v časoch prenasledovania; takže sa v nich naplnila (predpoveď): «Všetci vás budú nenávidieť pre moje mená.» Na tomto mieste bol tiež starostlivo urobený tento dodatok, ktorý učil učeníkov, že to nemá byť za žiadny nenávistný skutok, ale kvôli Jeho menám majú byť nenávidení. Na tých, ktorí by sa mali nečisto zhromaždiť do Jeho Cirkvi, a na trest, ktorý by ich mal postihnúť. Z Evanjelia podľa Matúša 469 . 29. "Nebeské kráľovstvo je ako sieť, ktorá spadla do mora a nazbierala všetky druhy (rybárov); a keď sa naplnila, vytiahli ju na breh a posadili sa, vybrali tých, ktorí boli dobrí, a dali ich do nádob; ale zlé odhodili. Tak to bude na konci tohto sveta: anjeli vyjdú a tam ich oddelíme a zlí ich vrhneme do pece. škrípanie zubami." „Sieť“, ktorá je tu (uvedená) číslom pre slovo, a ktorá je utkaná (akoby) z rôznych myšlienok starých a nových Písiem, pomenúva svoju vlastnú doktrínu: kolísavý život človeka, ktorý je vystavený ťažkostiam vo svojich skutkoch kvôli pohromám, ktoré ho sprevádzajú, «more». Z tohto (akéhosi) života, ako z mora, mala „sieť“, tak predpovedaná, chytiť desaťtisíce. A pod ňou mali byť (vzaté) rôzne zástupy tých, ktorí si odporovali vo svojich povahách; a o týchto dobrí a zlí vo svojich povahách. Aj o nich hovoril mysticky, ako keby bol vylovený z mora, keď som povedal, „ako prvý o svojom povolaní, ako som povedal: urobí z vás rybárov ľudí 470 .“ Toto zhromaždenie takých ľudí, zlých a dobrých, v Jeho Cirkvi - zhromaždených (ako sú) až do tohto času - mu nebolo neznáme, lebo učil, že títo by mali byť konečne oddelení anjelmi, ktorí by mali byť na túto (prácu) určení; a (tak) ak by bol trest vzhľadom na dispozíciu každého z nich udelený. Ako by sa podvodníci a zvodcovia mali investovať do Jeho Doktríny a formálne sa Mu prezentovať. Z Evanjelia podľa Matúša 471 . 30. "Dajte si pozor na lživých prorokov, ktorí k vám prichádzajú v baránkovom rúchu, ale vo vnútri sú draví vlci. Po ovocí ich poznáte. Ľudia totiž nezbierajú hrozno z tŕnia ani figy z bodliakov. Každý dobrý strom teda rodí dobré ovocie, ale zlý strom rodí zlé ovocie." Svojím predzvesťou im (tu) poradil, aby sa mali na pozore pred tými bezbožnými osobami, ktoré využívajúc 472 názorov iných a slov Písma Jeho Božstva, by po čase mali formálne prijať meno kresťanstvo. Ukazuje tiež znaky a znaky zla, ktoré sa v nich skrýva a ktoré by mnohých zviedlo, keď hovorí: «Po ovocí ich poznáte». Teraz sú tieto plody; nimi vyslovené bezbožné slová; ich nespravodlivý a zvrátený spôsob života. Tieto veci, keď ich náš Spasiteľ vyslovil a predpovedal, neposkytli v tom čase žiadne viditeľné svedectvo tým, ktorí ich počuli (o ich pravde); ale po časoch sa (tak) deklarované fakty stali otvorene viditeľnými pre všetkých: podľa toho sa vyrojili nasledovníci Marciona 473, Valentina 474, Basilidesa 475 a tí ďalší kazitelia duší, (pozri) Bardesanes 476, a ten šialenec podľa názoru včerajška a našich vlastných čias sa tu stal 47 zlým menom; ktorí sa všetci stali zdrojmi lživej a bezbožnej doktríny. Ani inak nevyšli na svetlo, ale ako navonok odetí do kože baránkov nášho Spasiteľa. A On jasne označil svojich učeníkov za „ovce“; hovoriac: «Moje ovce počujú môj hlas: 478 a znova: Hľa, posielam vás ako ovce medzi vlkov 479.» Z nich potom navonok prijali spôsob, zatiaľ čo sami o sebe boli „nenásytnými vlkmi“. (A): Koľko tisíc oviec nášho Spasiteľa uchmatli títo podvodníci? Ktorí, predstavujúc svoje osoby v podobe Krista, pripútali sa k Jeho pokynom a podmienkam doktrín týkajúcich sa Jeho Božstva a ukázali sa ako (Jeho) baránci! Ale tá bezbožná horkosť, ktorá v nich ležala (ako) v zálohe, tajne priľnula k tým, ktorí boli nimi lapení. Títo, ktorí sa teraz považovali za «ovce», pretože sa (takto) približovali (k Nemu), sa potom otvorene javili ako «nenásytní vlci». A preto nás náš Spasiteľ už predtým naučil, aby sme sa ich mali na pozore, keď povedal ako poučenie: »Po ovocí ich poznáte.» Ako by sa aj On a Jeho Učeníci mali domnievať, že vzali ľudí pomocou kúzelníkov a pri styku s démonmi. 31. "Učeník nie je väčší ako jeho pán, ani sluha ako jeho pán. Učeníkovi stačí, aby bol ako jeho pán, a sluhovi ako jeho pán. A ak nazvali Pána domu Belzebúbom, o čo viac deti jeho domu? Nebojte sa ich teda, lebo nie je nič skryté, čo by nemalo byť odhalené, ani skryté 481, čo nebude oznámené." Židia si mysleli, že Belzebub je zlý démon a knieža démonov: podľa toho sa rúhali nášmu Spasiteľovi (potvrdzujúc), že mocou toho vyhnal ostatných démonov z ľudí 482 . Ale tým, ktorí si to mysleli, vrátil pravdivú odpoveď, ktorá je tiež napísaná medzi Jeho slovami. Svojim učeníkom tiež predpovedal, že by sa malo myslieť aj na to, že premáhajú ľudí stykom s démonmi a kúzelníkmi: práve táto vec, ktorú teraz mnohí potvrdili, spečatila a potvrdila predpoveď nášho Spasiteľa. Vydal tiež svoje svedectvo, že táto predstava, ktorá sa im (takto) pripisuje, by nemala vyjsť v nič, z (zváženia) ich životov a správania; ich čistota doktríny a to (vštepujúce) uctievanie Boha. Preto povedal: «Nebojte sa ich; lebo nie je nič skryté, čo by nemalo byť odhalené, ani skryté, čo by nemalo byť oznámené." Preto týchto (Učeníkov) dosť dlho karhal, pretože veci, ktoré predtým mnohým unikali, sa z tohto dôvodu považovali (podľa nich) za nepublikovateľné; ako aj tie, ktoré patria k náukám o (pravom) uctievaní Boha, o otvorenosti. Ale Jeho nariadenia a príkazy sú teraz známe každému; a On uhasil ten (zraňujúci) názor rešpektujúci ich (Jeho učeníkov), ktorý predtým zastávali mnohí 483 . Na tých, ktorí by mali zostať v úplnej svätosti v Jeho Cirkvi a v živote neskúsenej (v manželskej) spoločnosti. Z Evanjelia podľa Matúša. 32. Keď im určil, aby (jeden) neopúšťal svoju manželku, iba ak vo veci smilstva 484, a Jeho učeníci mu povedali: «Ak je príčina muža so ženou taká, nie je výhodné brať si manželky; » Je napísané, že o týchto veciach povedal: «Každý človek na to nestačí, okrem tých, ktorým je to dané. Sú eunuchovia, ktorí boli teda z lona svojich matiek; a sú eunuchovia, ktorí boli (urobili) eunuchmi ľuďmi; a sú eunuchovia, ktorí sa urobili eunuchmi pre nebeské kráľovstvo. Kto to znesie, nech to znesie.» Z kontextu Písma je zrejmé, že medzi ľuďmi, a najmä medzi Židmi, nikdy nebol nikto, kto by prostredníctvom zjavenia niečo podobné vyslovil; alebo, kto urobil niečo podobné: alebo že v celom stvorení a medzi všetkými národmi, či už v mestách alebo dedinách, boli zástupy nielen mužov (len), ale aj žien, ktoré sa zachovali v dokonalej svätosti a v stave panenstva vďaka nádeji a očakávaniu nebeského kráľovstva. V samotnom experimente sme videli, že sa naučili, že by na to mali byť čoskoro pripravení. Splnenie nároku na predzvedenie však nebolo jednoduché (tu sa realizovalo); lebo sme videli mnohých mužov, nám dobre známych, ktorí (v skutočnosti) využili železo (nôž) a urobili zo seba eunuchov pre nič iné, okrem nádeje na nebeské kráľovstvo: ktorí ani neváhali, ani neboli slabí v učení o našom Spasiteľovi, ale jednoducho a smelo sa pustili do veci samej 486. Takže predzvedenie nášho Spasiteľa, aj keď rešpektuje tieto veci, je zapečatené, že Jeho slovo bolo v skutočnosti slovom Božím. Na rozdiel od tých, ktorí by nemali dôstojne prijať semeno Jeho učenia. Z Evanjelia podľa Matúša. 33. Keď sa k Nemu priblížilo veľké množstvo ľudí, takto predpovedal podobenstvom, akí by mali byť tí, ktorí by mali prijať semeno Jeho učenia, hovoriac: « Hľa 487 , rozsievač vyšiel siať: a keď rozsieval, niektorí padli bokom cesty a nebeské vtáctvo priletelo a zožralo ju hneď skalu, a niektorých tam nebolo veľa; a keďže pod jej koreňom nebolo hĺbky zeme, vyschol. A niektoré padlo do tŕnia, a tŕnie vyrástlo a udusilo ho, a niektoré padlo na dobrú zem a vydalo úrodu, niektoré sto, iné šesťdesiat a iné tridsaťnásobné. Potom zvolal a povedal: Kto má uši na počúvanie, nech počuje.“ Potom sa ho Jeho učeníci opýtali, aký by mal byť výklad podobenstva; a učil ich: «Počujte teda podobenstvo o rozsievačovi. Každý, kto počúva slovo o kráľovstve, ale nerozumie mu, prichádza Zlý a vytrháva si semeno zo srdca. To je to, čo je zasiate stranou ivay. A to, čo je zasiate na skalu, je ten, kto počúva slovo a ochotne ho prijíma; A to, čo padlo do tŕnia, je ten, kto počúva slovo, ale starostlivosť sveta a klamstvo bohatstva slovo dusí a zostáva bez ovocia. Ale čo je zasiate do dobrej zeme, je ten, kto počúva slovo, rozumie mu a prináša úrodu, niekto sto, niekto šesťdesiat a niekto tridsaťnásobný." Nuž, Odkiaľ sa to mohlo stať ľudskej prirodzenosti, nielen vyhlásiť bv (onés) predzvesť niečo, čo by malo vzniknúť; ale aj na určenie druhov a druhov osôb (kto by mal), ak naozaj nebol SLOVO BOŽÍM?-On (hovorím), ktorý v tom čase (tak) prorokoval a učil;--o ktorom sa hovorí: „BOŽIE SLOVO je živé (energické), ostrejšie a reznejšie ako dvojsečný meč a prechádza dokonca aj časťami tela, kĺbov a duše; a je Sudcom myšlienok a úmyslov srdca a pred ktorým nie je skrytý žiadny tvor 488 ? » Dobre teda vyhlásil charakteristické znaky tých, ktorí by potom mali prijať Jeho učenie; a tiež predpovedal, že tí, ktorí v nečistote prijmú semeno Jeho vyučovania, by mali byť troch druhov; ako aj dobrí, ktorí majú radi dobrú pôdu, veľa počúvajú a samotnému slovu veľmi pribúdajú. O tých, čo kazia semeno, ktoré by malo padnúť do ich duší, vyhlásil, že by mali byť tri (pohyblivé) príčiny: Buď z úvah o živote a starostlivosti o veci, ktoré nie sú (absolútne) nevyhnutné, a od bohatstva a rozkoše, ponorenie (akoby) semena do nich zasiateho a pripodobnenie semiačku udusenému iní, ktorí ho okamžite neprijmú do tŕnia: alebo, keď zachváti ich trápenie: alebo, treťou príčinou môže byť, že zdrojom skazy semena v nich je to, že sa (mužom) vzdajú laxného a pohotového vypočutia, ktorí ich chcú zviesť a uchmatnúť semeno, ktoré padlo do ich duší. A tí istí nie sú žiadnym iným spôsobom odrezaní od toho, aby prinášali ovocie, ktoré je od Boha, okrem jedného alebo druhého z práve uvedených prostriedkov. Ale tí, ktorí sú proti tomu a prijímajú semeno spásy do duše, ktorá je čistá a oddanej mysle, znova, podľa svojej sily, veľmi rozmnožujú svoje ovocie. Okrem toho prispôsobuje rozdiely medzi nimi, tými dobrými a vynikajúcimi krajinami, ktoré prinášajú niečo tridsať, iné šesťdesiat a niektoré stonásobne. Lebo také, aké sú tieto sily, sa občas nachádzajú v dušiach ľudí. Preto On prorokoval o týchto veciach. Ale z množstva tých, ktorí by v neskoršom čase mali priniesť (veľa) ovocia, skrze poučenie z Jeho slov, takto zvolal a povedal: «Žatva je veľká, ale robotníkov málo. Modlite sa teda Pána žatvy, aby poslal robotníkov do svojej žatvy 489." A o tých istých povedal pri inej príležitosti: "Nehovoríte sami, že sú ešte štyri mesiace a prichádza žatva? Zdvihnite oči a uvidíte polia, že sú biele na žatvu 490!" A kto sa nečuduje, že ukázal aj to málo tých, ktorí by v čistote mali byť náčelníkmi Jeho slova, lebo povedal: «Robotníkov je málo?» A keďže na ich získanie bola potrebná modlitba, povedal: "Proste Pána žatvy, aby poslal robotníkov na svoju žatvu." Keď teda povedal: «Rozsievač vyšiel rozsievať», povedal tiež, že bol iný rozsievač a iné semeno; a tiež ukázal a učil, odkiaľ a kam vyšiel podľa toho, čo bolo povedané v podobenstve, hneď po tomto, ktoré je v tejto forme: O náuke Heterodoxie 491 , ktorá má byť zasiata spolu s Jeho slovom do duší ľudí. Z Evanjelia podľa Matúša. 34. Pridal ďalšie podobenstvo a povedal: «Nebeské kráľovstvo je podobné človeku, ktorý zasial dobré semeno na svojom poli. Ale keď ľudia spali, prišiel Nepriateľ, zasial kúkoľ medzi pšenicu a odišiel. Keď teda pšenica vyskočila a priniesla ovocie, kúkoľ sa objavil podobným spôsobom. A jeho služobníci pristúpili k nemu a povedali mu: Pane náš, nezasial si dobré semeno na svojom poli? Odkiaľ sú v ňom Tares? Ale on im povedal: Muž (ktorý je) Nepriateľ to urobil. Povedali mu: Či je to tvoja vôľa, aby sme išli (a zhromaždili ich)? Ale on im povedal: Nie; aby ste pri zbere kúkoľa nevytrhali s ním aj pšenicu. Nechajte ich obe rásť až do zberu. A v čase žatvy poviem žencom: Zozbierajte najprv kúkoľ a zviažte ho do snopov na spálenie; ale vy zbierajte pšenicu do sýpok 492 " (dosl. pokladnice). Aj toto podobenstvo vysvetlil svojim učeníkom v dome, keď sa k Nemu priblížili a povedali: » Vysvetlite nám podobenstvo o poľnom kúkoľi. On im odpovedal a povedal: Rozsievač dobrého semena je Syn človeka; a toto pole je kráľovstvom sveta. Kúkoľ, to sú deti toho zlého, a Nepriateľ, ktorý ich zasial, je žalobca a žatci sú anjeli, keď sú kúkoľ zhromaždení a padnú do ohňa, tak bude na konci tohto sveta, Syn človeka vyženú jeho anjelov a vyženú všetkých jeho anjelov. 493 ohňa: tam bude plač a škrípanie zubami, a vtedy zažiari spravodliví v kráľovstve svojho Otca, kto má uši na počúvanie. Náš Spasiteľ teda svojim vysvetlením Podobenstva tieto veci ukázal (pozri), kto bol rozsievač, ktorý vyšiel rozsievať semeno, a čo bolo semeno, ktoré vrhol, slovami: «Rozsievač dobrého semena je Syn človeka; a pole je svet." Lebo on sa obyčajne nazýval «Syn človeka» pre svoje obchádzanie medzi ľuďmi 494. Vyšiel teda zvnútra 495 a vyšiel. Kde bol teda vo vnútri, ale nad svetom? kde (naozaj) existoval; a na konci sveta 496 vyšiel a zostúpil k nám, ktorí sme boli vonku, z neba, ktoré s Ním priviedol kráľovstvo nebeské. o ľuďoch ako vo výnimočných krajinách, lebo podobenstvo, ktoré je pred nami, učí rešpektovať pole, aké je to, do ktorého hodil semeno, ktoré hovorí: »Pole je svet.» a z tohto poľa ukazuje, že nepatrí nikomu, iba Jemu samému; Tomu, ktorý vyšiel z vnútornej časti Jeho kráľovstva, tým, ktorí boli „bez“ (z neho), keď hovorili: „Pristúpili služobníci a povedali Mu: „Pane náš, nezasial si dobré semeno na svojom poli? Preto jasne učil, že aj toto pole je Jeho vlastné, a to, čo vyložil a ukázal, bol svet. V predošlom podobenstve teda ukázal svoju predzvedu o tom, aké budú rozdiely medzi tými, ktorí by mali prijať semeno do svojich duší; ale v tomto, čo je pred nami postavené, zvrátené učenia a omyly bezbožných Hereticov: keď sa ešte ani jeden z nich tak nepresadil medzi ľuďmi! Napriek tomu Mu nebolo neznáme, že sa to stane. Lebo ako sa falošné písma rozptýlili ako semeno v nasledujúcich časoch po celej zemi, s ohláseniami podobnými tým z Jeho doktríny, odporujúcou povahou, nie nepodobnou kúkolu (zasiatemu) medzi Jeho čisté slová a životodarné doktríny 497; – a dodnes sú myriady, z ktorých niektorí (hovorím, že niektorí sa chvália) ľuďmi, Bezbožná heterodoxia a „Táres“ (ako to bolo), asimilovaný do doktríny nášho Spasiteľa; používal Jeho meno a držal falošné knihy evanjelií: - ale ten, kto bol Otcom týchto vecí; - ten, kto ich prvý zasial do duší tých, ktorí ho prijali, bol sám žalobca: tak to mal (náš predpovedaný Spasiteľ, dobre vyspovedaný Spasiteľ) prejsť; a tieto veci predtým svedčil, ktoré sa v skutočnosti takto splnili, a teda ich naplnenie bolo, ako to predpovedali, a ako to vidíme v samotných faktoch, aj my by sme si mali myslieť, že aj to ostatné príde, «to sú tie, «skončia žatvy». budú zhromaždené a padnú do ohňa: extrémne dobré veci aj tých, ktorí zachovajú a rozmnožia živé, čisté a životodarné semeno, o ktorom sa hovorí: «Potom zažiaria spravodliví ako slnko v kráľovstve svojho Otca.» Na tých, ktorí by sa mali falošne nazývať Kristom. Z Evanjelia podľa Matúša 498 . 35. "Keď sedel na Olivovom vrchu, jeho učeníci sa priblížili a povedali medzi sebou a Ním: Povedz nám, kedy to bude? a aké je znamenie tvojho príchodu a konca sveta? A Ježiš im odpovedal a riekol: Hľaďte, aby vás nikto nezviedol, lebo mnohí prídu v mojom mene a povedia: Ja som Kristus, ktorý povedal mnoho, a zase 9 zvedie po mnohých, 4, 9 keď vám niekto povie: Kristus je tu, alebo tam neverte, lebo povstanú falošní Kristovi a falošní proroci a budú robiť veľké znamenia a zázraky, takže ak by to bolo možné, predpovedal som vám to 500, ak vám teda povedia: Hľa, ide do komnaty. Lebo ako blesk svieti od východu a je vidieť aj na Západe, taký bude príchod Syna človeka“ A pri inej príležitosti, keď hovoril so Židmi, dodal tieto veci a povedal: „Ja som prišiel v mene svojho Otca a neprijímate ma, ale ak príde iný vo svojom mene, toho prijmete. Tieto veci predpovedal, keď varoval svojich učeníkov pred lživým Antikristom, ktorého očakávali: a jeden (z nich) ukázal iný v liste Solúnčanom, ktorý (má byť) v (čase) konca 502 . Ale že pred tým by mali byť aj iní, náš Spasiteľ sám na viacerých miestach predpovedal: „Veď mnohí,“ povedal, „prídu v mojom mene a povedia: Ja som Kristus a zvedú mnohých. A bolo veľa (takých) po (týchto) Jeho slovách. A tak boli Samaritáni okamžite presvedčení, že Dositheus 503 , ktorý bol po časoch nášho Spasiteľa, bol prorokom, o ktorom Mojžiš predpovedal 504 . A tak ich oklamal, že vyhlásili, že je Kristus. Iní zase v časoch apoštolov nazvali Šimona Mága «veľkou Božou mocou 505 “ a mysleli si, že je to Kristus. Iní (mysleli to isté) z Montanu 506 vo Frýgii: a iní zase z iných, na inom mieste. Ani podvodníci neprestali. A je potrebné, aby sme predpokladali, že takých bolo veľa; aby aj od nich bolo možné získať svedectvo o realite predvedomia nášho Spasiteľa. Náš Spasiteľ okrem toho učil, že Jeho slávny druhý príchod by sa nemal opakovať, ako to bolo pri prvom, na nejakom jedinom mieste, aby sa dalo predpokladať, že bude viditeľný v niektorom kúte zeme, a aby si nikto takto nemyslel, povedal: »Ak vám niekto povie: Hľa, Kristus je tu alebo je tam, neverte.» Lebo takéto názory sa v žiadnom prípade nezhodujú s Ním, ale s tými falošnými Kristmi a falošnými prorokmi. Naozaj sa raz objavil v podobe človeka a v určitom okrese. Ale aký druh by mal byť jeho slávny druhý príchod z neba, učil a povedal: «Lebo ako blesk vychádza 507 z východu a je vidieť až na Západ; taký bude aj príchod Syna človeka." O udalostiach, ktoré by sa mali stať na konci vecí. Z Evanjelia podľa Matúša 508 . 36. "Skutočne budete počuť o vojnách a zvesti o vojnách: dávajte si pozor, aby ste sa nehýbali, pretože je nevyhnutné, aby boli; ale koniec ešte nie je. Lebo národ povstane proti národu a kráľovstvo proti kráľovstvu. A budú hlady a mory a nepokoje 6 na rôznych miestach. A to všetko je začiatok smútku, na všetkých miestach vás budú zabíjať. Potom vás budú zabíjať. toto sú počiatky bolestí, potom vás vydajú do súženia a zabijú vás a budú vás nenávidieť všetky národy pre moje mená.» A potom dodal a povedal: «Potom 509 mnohí sa potkýnajú a budú sa navzájom zrádzať a navzájom sa nenávidieť. A povstane mnoho falošných prorokov a zvedú mnohých. A pre množstvo neprávosti vychladne láska mnohých. Ale ten, kto bude niesť až do konca, bude žiť. A evanjelium o kráľovstve sa bude hlásať po celom svete na svedectvo všetkých národov; a potom príde Koniec." Aj týmito vecami jasne predpovedal, že Jeho Evanjelium sa musí najskôr kázať v celom stvorení na svedectvo všetkých národov, «a potom príde KONIEC». Pretože KONIEC sveta by nemal prísť skôr, než bude (evanjelium) kázané; ale keď Jeho slovo tak zasiahne medzi všetkými národmi, že bude málo ľudí, medzi ktorými nebolo kázané Jeho evanjelium; takže aj čas END 510 by mal byť krátky (v nadchádzajúcom čase). Ďalej učí a hovorí: «Budete počuť o vojnách a zvesti o vojnách. Hľaďte, aby ste sa nehýbali, lebo je potrebné, aby boli; ale Koniec ešte nie je." Tiež ukazuje, kedy sa to stane, lebo hovorí: «Evanjelium o kráľovstve sa bude hlásať v celom stvorení na svedectvo všetkých národov, a potom príde koniec.» Keď tiež «hlad a mory a nepokoje (budú) na rôznych miestach a národ povstane proti národu a kráľovstvo proti kráľovstvu» a nastanú ohromné prenasledovania a veľké trápenia. Aj po týchto veciach hovorí: «A všetky národy vás budú nenávidieť» nie pre iné skutky nenávisti, ale «pre moje mená 511 . 37. Tieto dôkazy Božieho prejavu nášho Spasiteľa, ktoré sme doteraz videli, sú zároveň dôkazom toho, že slová aj skutky (ktoré sme mali na mysli) sú božské. Lebo v predošlých časoch boli slová jednoducho počuť; ale teraz, v našich časoch, je naplnenie týchto slov otvorene viditeľné v skutkoch, spolu so silami, ktoré zatemňujú všetky smrteľné prirodzenosti. A ak ľudia týmto nepresvedčia, nemali by sme sa tomu čudovať: pretože u človeka je bežné vzdorovať veciam najjasnejším, ba dokonca sa odvážiť svojimi slovami oponovať existencii univerzálnej prozreteľnosti; a teda aj zapierať samého Boha! A tak bude nečestne bojovať proti mnohým iným veciam, o ktorých svedčí pravda. Ale keďže ich škodlivé správanie v žiadnom ohľade neznižuje slovo, ktoré je vo svojej podstate pravdivé; tak aj bezbožná nevera ľudí nijakým spôsobom nezraní zjavnú znamenitosť Božstva nášho Spasiteľa. Ale ak je správne, aby sme aj pre nich vytvorili formu (predpisu) vedúcu k duševnému zdraviu; je načase, aby sme tu opäť predložili na ich použitie (iné) dôkazy (pravdy) evanjelia a teraz aj predniesli veci, ktoré sa predtým skúmali s odkazom na iných (namietateľov), ako na tých, ktorých (doteraz) povedané veci nepresvedčia. Piata kniha (Eusébia) z Cézarey 1. TAKÉTO (vtedy) sú dôkazy Božského prejavu spoločného Spasiteľa všetkých, Ježiša Krista, ktoré boli doteraz očiam viditeľné a súčasne zjavovali Božie slová a skutky. Lebo v dávnych dobách boli slová, o ktorých sme už hovorili, čo sa týka vecí, ktoré sa majú stať, jednoducho počuť; tie (hovorím), ktoré prorokoval svojim učeníkom, keď bol blízko (a) v ich prítomnosti. Ale teraz, v našich časoch, sa na splnenie týchto slov v skutočnosti otvorene pozeráme, so silami, ktoré zatieňujú silu celej smrteľnej prirodzenosti. A ak sa ľudia o týchto veciach nedajú presvedčiť, nemali by sme sa tomu čudovať: pretože človek je zvyknutý tak vzdorovať tým najjasnejším veciam (možným), že sa odváži vo svojich tvrdeniach oponovať aj existencii univerzálnej prozreteľnosti, a tým dokonca zapierať samotného Boha! A takto nečestne bude bojovať aj proti mnohým iným veciam, o ktorých (sama) pravda svedčí. Ale keďže ich poškodzujúce správanie v žiadnom ohľade neznižuje slovo, ktoré je vo svojej (svojej) povahe pravdivé; tak aj bezbožnosť nevery ľudí v žiadnom ohľade nezraní zjavnú vznešenosť Božstva nášho Spasiteľa. Nesnažme sa teda ani len slovom pripútať sa k nim. Pre tých, ktorých Božie skutky nepresvedčia, bude ľudské slovo (príliš) pohnuté. Predsa však, vezmime ešte raz ráznejšie tie veci proti takým, ktoré sme predtým skúmali otázkami 512 na dôkaz evanjelií. Ak by teda spojenec mal po tomto všetkom namietať proti pravde a odvážiť sa nečestne tvrdiť, že Kristus Boží nebol (taký), akým veríme, že bol, ale bol kúzelníkom, zvodcom a podvodníkom; predkladali by sme mu ako malému dieťaťu tie veci, ktoré sme predtým tiež skúmali:-- Proti tým, ktorí sa domnievajú, že Kristus Boží bol kúzelník a podvodník. 2. Pýtajme sa teraz: Či bolo niekedy v nejakom období počuť o človeku, ktorý (ako) kúzelník a podvodník bol (aj) učiteľom pokory, miernosti, čistoty a každej inej cnosti? A či je to len volať týmito menami Toho, ktorý by nedovolil, aby (muži) čo i len hľadeli na ženy so zlou túžbou? A či by mohol byť kúzelníkom, ktorý predniesol hlavnú filozofiu učením svojich učeníkov, že chudobní zo svojho bohatstva by sa k Nemu mali pridŕžať a aby ich oplýval súcit a štedrosť? A či by mohol byť kúzelníkom, ktorý zakázal zhromažďovať zúrivých a búrlivých obyvateľov a naučil ich milovať iba dôchodok, ktorý sa oddáva Božiemu slovu? Ako mohol byť On, ktorý odrádzal od každého druhu klamstva a prikázal, aby si ľudia tak ctili pravdu nadovšetko, že by nepotrebovali pravú prísahu, a tým menej falošnú, právom vymenovať za kúzelníka? Ale, čo je potrebné, aby som teraz povedal veľa vecí (v tomto bode), keďže sa môžeme ľahko informovať z Jeho vlastných slov, ktoré sa až do dnešného dňa kázali po celej zemi, aké to bolo správanie, ktoré On šíril vo svete? Každý, kto miluje pravdu, o Ňom vyzná, nielen že nebol ani mágom, ani podvodníkom, ale bol v pravde BOŽÍM SLOVOM a učiteľom božskej filozofie a spravodlivosti; a nie z tejto bežnej filozofie sveta;-- 3. Ale veci týkajúce sa Jeho formy učenia boli takéto. Poďte teda, spýtajme sa, či táto Jeho chyba spočívala v (niektorej z) mnohých vecí Jeho učenia. Všimnite si teda, či to nebol Boh, Kráľ všetkých, On jediný, o ktorom je napísané, že On je príčinou každého dobrého, čo učil a predstavoval svojim učeníkom? A nepozdvihujte slová Jeho učenia až do tohto času myseľ každého Gréka a Barbara, ktorý existuje, k Bohu, ktorý je najvyšší, k Tomu (hovorím), ktorý je Stvoriteľom neba a zeme a celého sveta; čím (ich) presahujú všetku viditeľnú prírodu a každú vec vymyslenú? Bola to potom Jeho chyba? alebo, bolo to tak, že nedovolil tým, aby uctievali mnohých bohov, ktorým bolo jasné, iba z tohto uctievania Boha, že ho nemožno usvedčiť z klamstva: (a) ktorí padli za hlavu kvôli tejto skutočnej chybe? Ale to nebolo nové, ani to nebolo (iba) Jeho slovo, ale slovo tých Hebrejov, priateľov Božích, ktorí povstali v staroveku. A práve od nich boli títo nedávni (praví) filozofi podporovaní v týchto veľkých predstaveniach a poddali sa svojim doktrínam: aj grécki mudrci, ktorí sa chválili veštením svojich božstiev, dali do svedectva Hebrejov, že » múdrosť prišla iba k Chaldejom a Hebrejci čisto uctievali osobu Boha Esence5." 4. Ak teda tí dávni priatelia Boha – tí, ktorým (tieto) veštby majú konkrétnejšie domáce svedectvo – pozdvihli akt uctievania (nasmerovali ho) k Bohu, ktorý je nad všetkým; Ako by sme o Ňom mali priznať, že bol podvodník, a nie najúžasnejší učiteľ, ktorý rozšíril toto uctievanie Boha – pokiaľ ide o veci, ktoré boli známe len v minulých dobách týmto potomkom hláv hebrejských otcov – na celé ľudstvo! A to do takej miery, že už nie viac, ako v tých časoch, niekoľkí a ľahko spočítateľní, nezastávajú ortodoxnú vieru rešpektujúcu Boha; ale tisíce zborov barbarov naraz a tých, ktorí boli v dávnych dobách dokonale divoch, tiež múdrych a mužov Grécka, tých (hovorím), ktorí sú teraz, ako proroci a spravodliví ľudia v dávnej minulosti, vyučovaní v uctievaní Boha, iba prostredníctvom Jeho moci a Jeho pokynov! 5. Preskúmajme však aj túto tretinu (úvahu). Nazvali Ho preto podvodníkom (pozri), pretože učil, že ľudia by už nemali ctiť Boha zabíjaním býkov alebo obeťami nerozumných zvierat? Ani krvou a ohňom, ani kadidlom, ktoré sú zo zeme, pretože tieto veci sú nepatrné a pozemské; a ukázali, že sa nikdy nedokážu zhodovať s prirodzenosťou, ktorá je nesmrteľná a netelesná? – rozhodli sa tiež, že zachovávať Božie prikázania a ich prostriedkami očistiť dušu i telo je pre Boha prijateľnejšie a slušnejšie ako akýkoľvek druh obety? – vštepovali tiež, že ľudia by si mali dávať pozor, aby sa podobali Bohu, či už v osvietení mysle, tak aj v poznaní jeho uctievania? A ak by niektorý z Grékov našiel chybu v týchto veciach, nech vie, že si to nemožno predstaviť, že veci (tak) prijaté sú proti (dokonca aj) tým jeho vlastným učiteľom, ktorí v tejto (veci) dali veľa dohromady, tj. Aby si (muži) nemysleli, že ctili Boha krvou a obeťami nerozumných zvierat, alebo ohňom, dymom a výparmi tuku 517 . 6. Vieme tiež, že po týchto veciach nás Ním učil, že svet bol stvorený; a že tieto Nebesá, Slnko, Mesiac a Hviezdy sú dielom Božím; a že nie je správne, aby sme uctievali týchto, a nie Toho, ktorý je Tvorcom a Stvoriteľom všetkých. Môže nám teda dobre vidieť, ako mohol oklamať ľudí, od ktorých sme sa naučili myslieť si, že tento systém (vecí) nie je ničím novým, ale je systémom Hebrejov, dávnych priateľov Božích. Dokonca aj tento sentiment pochádzal od týchto slávnych filozofov; predniesli to isté (podrobnosti), potvrdzujúc, že ​​aj tieto boby, slnko, mesiac, hviezdy a celý svet stvoril On, ktorý je Stvoriteľom všetkých vecí. Naučil nás tiež veriť, že duša, ktorú vlastníme, je nesmrteľná a že v žiadnom ohľade nie je ako zvieratá, ktoré sú iracionálne, ale že (schopnosti) v nej pripomínajú Božie sily. Podobne učil, že všetci tí, ktorí boli barbari a ignoranti, by si to mali (raz) privlastniť, byť a vedieť. A ako to, že nás nezmúdreli tí mudrci medzi Egypťanmi, ani tí Gréci, ktorí si rozšírili čelá 518; tí, ktorí hovorili, že duša, ktorá je v človeku, nie je vo svojej podstate o nič lepšia ako komáre, blchy, červy alebo plazy; dokonca ani ako duša hada, zmije, medveďa alebo pantera? a tie svine, čo sa týka ich duše, sa v ničom nelíšili (od ľudí)?-- 7. A že po týchto veciach vytrvalo napomínal (ľudí) o Božom súde, o trestoch a pomste, o veciach, od ktorých nemôžeme byť oslobodení, ktoré sú zaznamenané proti bezbožným; aj o zasľúbeniach večného života, o nebeskom kráľovstve a o šťastnom živote s Bohom, rešpektujúc spravodlivých. Koho potom oklamal? Nepovzbudzoval skôr (ľudí), aby sa ponáhľali k cnosti kvôli víťazstvám vyhradeným pre spravodlivých? a utiecť pred nimi a odraziť od nich každú neresť kvôli trestom, ktoré majú byť uvalené na bezbožných? Takými sú teda pokyny obsiahnuté v doktrinálnych obradoch nášho Spasiteľa; Aký priestor zostáva pre predstavu, že by sme ho mali považovať za podvodníka a kúzelníka?--Ale preskúmajme aj tieto veci.-- 8. Keď kúzelník spája svojich spoločníkov s vecami tejto neresti, Ako z ktorých ľudí ich robí? Nie je to pre kúzelníkov, podvodníkov a výrobcov magických drog – vo všetkých ohľadoch ako on? Našiel sa teda niekedy medzi celou kresťanskou rasou človek, ktorý vyrábal magické obrady alebo drogy z doktríny nášho Spasiteľa? Neexistuje žiadna (taká vec), ktorú by niekto mohol povedať; ale v protiklade k tomu bolo vidno, že prešli k predpisom filozofie, ktorá je božská. Ako teda môže byť spravodlivo označený inak, v pravde, ako Učiteľ života, ktorý uctieva Boha, spoločného Spasiteľa všetkých, ktorý sa stal v celom obývateľnom svete a pre všetky národy (jedinou) príčinou čistoty a svätosti života a poznania (vštepujúceho) uctievaniu Stvoriteľa všetkých vecí? 9. Aj tí, čo sa k Nemu od začiatku pridŕžali, ako aj tí, ktorí potom dostali tradičnú správu o spôsobe svojho rozhovoru, boli vo všetkých týchto veciach tak vzdialení podozrievavosti zo zla a horkosti, že ani chorým nedovolili robiť mnohé veci, na ktoré sa mnohí odvážili; buď, že by mali písať (čarami) na tablety, alebo používať amulety; alebo, že by mali mať vo svojej mysli úctu k tým, ktorí sľúbili, že použijú kúzla; alebo aby predpisovali osobám (chorým) ako lieky na ťažkosti buď výpary korienkov, alebo jabĺk, alebo iných podobných vecí. Všetky tieto veci boli preto vylúčené z doktríny nášho Spasiteľa: ani sa nikdy nenašiel kresťan, ktorý by používal amulety alebo kúzla, alebo prostriedky napísaných tabuliek, alebo, pravdaže, akékoľvek iné formy s nimi spojené; ktorých nerozlišujúce používanie bolo známe medzi mnohými. Čo teda možno povedať proti mužom, ktorí boli v týchto veciach poučení, aby sa im pripočítalo, že boli učeníkmi majstra, ktorý bol mágom? keď hľa, spolčenie kohokoľvek medzi učeníkmi, ktorí sľúbili akúkoľvek (novú) doktrínu, bolo prísne pokarhané! Preto tí muži z oblasti umenia aj vedy, ktorým On bol príčinou ich (kresťanského) vyučovania, o ňom plne vyznali, že je oveľa lepší (v týchto ohľadoch). Lebo ako aj lekári sú svedkami dobroty učenia svojho pána; Takže, z geometrov, kto pridelil iných vedúcich inštrukcií, okrem geometrov? a aritmetikov, okrem aritmetikov? A podobným spôsobom v prípade kúzelníka boli najlepšími svedkami týchto vecí Jeho učeníci, ktorí sa (vždy) úplne podobali svojmu Majstrovi a robili to (ako on). Ale počas všetkých tých rokov sa nikdy nenašiel žiadny človek, kúzelník a (zároveň a) učeník nášho Spasiteľa; keď hľa, králi a guvernéri počas celých týchto čias najopatrnejšie skúmali (tieto) veci prostredníctvom najhorších múk! 10. A tak skutočne ani nebol (nikdy) žiadny kúzelník Jeho učeník, aby bol ponechaný slobodný a oslobodený od akéhokoľvek (druhu) odsúdenia; byť nimi (prenasledujúcimi cisármi) iba znížený na obetu 519 . 11. Aby sa však naša reč neodchýlila od Písma, vezmite si dôkaz o týchto veciach dokonca aj zo spisov tých primitívnych známych a Učeníkov nášho Spasiteľa, (ako sa našlo) v knihe ich vlastných «Skutkov». knihy, ktoré predtým utajovali, do stredu zhromaždení a hádzali ich do ohňa pred všetkými, vypočujte si potom vyhlásenie o týchto veciach, ktoré znie takto: 12. "520 väčšia časť tých, ktorí praktizovali mágiu, priniesli svoje knihy a spálili ich v prítomnosti všetkých ľudí; a spočítali ich cenu a zistilo sa, že majú hodnotu päťdesiattisíc » (kúskov striebra). 13. Učeníci nášho Spasiteľa boli teda takí a taká bola celá sila slova, ktoré predkladali vo svojich rozhovoroch so (svojimi) poslucháčmi, že sa upevnilo v hĺbke ich duší; boli takí zasiahnutí a naklonení, že každý sa rozhodol už viac trpieť, aby to, čo zostalo skryté, zostalo v tajnosti, čím sa mnohí zaplietli do tajomstva. svetlo a aby sa stali svedkami proti sebe, svojej bývalej skazenosti. Takí boli aj tí, ktorí sa stali ich učeníkmi, takými čistými, ušľachtilými v duši a bohatí v láske, že nedovolili, aby v nich zostalo skryté nič nečisté, ale naopak, chválili a jasali svojou premenou z neresti na cnosť. Od roku 522 sa teda učeníci nášho Spasiteľa považovali za takých, nemal byť ich Majster najprv oveľa lepší? Ale ak chcete vedieť od tých, ktorí sú Učeníkmi, aký bol ich Majster, máte desaťtisíce Učeníkov prikázaní nášho Spasiteľa až do tohto času; z ktorých je množstvo kongregácií ľudí, ktorí sa vyzbrojili proti žiadostivosti prirodzenosti tela a zvykli si zachovať svoju myseľ nezranenú žiadnou zo zlých vášní: tí (hovorím), ktorí prešli celý svoj život (a) zostarli v čistote; a predložili z ustanovení Jeho slova tie najskvelejšie príklady (iným). 14. Ani 523 nebolo to tak, že by k Nemu boli takto (pripútaní) iba ľudia a stali sa filozofmi; ale aj desaťtisíce žien v celom stvorení; tí (hovorím), ktorí ako kňažky najvyššieho Boha, pripútali sa k najvznešenejšej službe a venovali sa láske k múdrosti, ktorá je nebeská. Pokolením tela pohŕdajú, všetku starostlivosť venujú svojej duši, zachovávajú si čistotu od všetkého špinavého a nečistého a svoje túžby rozširujú na všetku svätosť a panenstvo 524 . Gréci skutočne spievajú o jednom pastierovi, ktorý opustil svoje miesto kvôli filozofii, a tu a tam ho obchádzajú. Toto bol Democritus 525. Svoj údiv vyjadrujú aj nad jedným debnom 526 , ktorý dal svoj majetok svojim občanom. Potom vzal so sebou sám seba a chválil sa ustanoveniami o slobode. Ale tieto náprotivky slova nášho Spasiteľa sú desaťtisíce; ani jeden, alebo dvaja (iba) to nebol, kto predal svoj majetok a rozdal ho chudobným a núdznym: veď my sami sme svedkami, že aj takí boli medzi ľuďmi; a v samotných účinkoch sme videli spravodlivosť doktríny nášho Spasiteľa. A čo je potrebné, aby sme povedali, koľko myriád dokonca samotných barbarov, a nielen (z nich), ale aj Grékov, bolo náukou slov nášho Spasiteľa pozdvihnuté nad každý omyl množstva bohov a uznalo a vyznalo jediného Boha, Otca a Stvoriteľa celého tohto sveta? Ten (hovorím), ktorého jeden Platón predtým poznal, ale priznal, že sa neodvážil o Ňom hovoriť pred všetkými ľuďmi; pretože takú moc, ako toto všetko Božie uctievanie, nemal s ním: ale pre týchto učeníkov nášho Spasiteľa bolo ľahké Ho spoznať a nájsť Ho (po ruke ako) Otca a Stvoriteľa všetkých, s pomocou ich Pána. Zjavili Ho každej ľudskej rase, a tak zvestovali poznanie o Ňom všetkým v celom stvorení, že z ich učenia sú dodnes medzi všetkými národmi desaťtisíce zborov, nielen mužov, ale aj žien, detí, otrokov a dedinčanov! Toto všetko (potom im pribudlo) od tohto filozofa, takže Ho nechceli nielen urobiť známym (ako) Tvorcom a Stvoriteľom celého tohto sveta, ale stali sa aj jeho vyslancami na každom mieste. Takéto boli víťazstvá spoločného Spasiteľa všetkých; toto sú podvody Toho, ktorý bol považovaný za Podvodníka 527 ! Zatiaľ čo, hľa, len takí boli Jeho učeníci a známi; od koho to bolo (ale) správne, mali by sme sa dozvedieť, aký bol ich Majster. 15. Poď 528 teda, skúsme to znova takto,-- Hovoríš o Ňom, že bol kúzelník; a nie (len tak), ale že On bol tvorcom mágov. Urobíš Ho prefíkaným a podvodníkom. Ako to teda bolo, že On bol prvý a jediný, kto povstal schopný tejto veci? Alebo: Je (ne)správne, aby sme podľa zvyku pripisovali príčinu učiteľom? Ak bol teda prvý a jediný toho schopný, nikto ho neučil a nikdy sa nič nenaučil od iných, ani to neodvodil od starých ľudí, ako teda nie je na nás, aby sme o Ňom vyznávali, že Jeho prirodzenosť bola Božská? On (hovorím), ktorý sa bez knihy, bez prikázaní a bez učiteľov (tak) učil sám od seba a bolo vidno, že pozná sám od seba, Tvorcu všetkých týchto vecí? keď, všimnite si, je nemožné, aby niekto nadobudol znalosť zlatníckeho umenia, logiky alebo primitívnych prvkov (sveta), bez toho, aby ho niekto učil a učil. Ale ak bol mimo prirodzenosti a nikto nikdy, (tak) sám od seba neučil, nevyšiel ako učiteľ gramatiky alebo rétoriky; neboli predtým vyučovaní; ani neexistoval lekár, staviteľ alebo praktizujúci nejakého iného umenia: tieto veci sú len malé a patria ľuďom; ale dalo by sa povedať, že toto je od Učiteľa celého obývateľného sveta; (viď.) že vykonal zázraky zaznamenané v Písmach, (a) ktorých učeníci (učení) ním boli takí; keď sme nedostali nič od starých ľudí, ani sme nemali žiadnu pomoc od tých moderných, ktorí robili veci nie na rozdiel od toho, čo robili iní, ktorí Ho predišli; - Čo iné môžeme dosvedčiť alebo priznať, ak nie to, že vec je v pravde Božská a taká, ktorá presahuje celú ľudskú prirodzenosť 529 ? 16. Ale. hovoríš o Ňom, že mal klamných učiteľov a že mu neunikli ani vedy Egypťanov, ani tie tajomstvá, ktoré sa medzi nimi predtým kázali: že z nich zhromaždil (svoje učenia) a že sa zdá, že bol mužom tohto opisu 530 .- Ak sa teda pred Ním alebo inde objavili iní, Jeho nadriadení, a boli Jeho učiteľmi, či už v Egypte 531 Prečo sa sláva o nich nerozšírila pred Jeho menom medzi všetkých ľudí, tak ako to urobil Jeho? a: Prečo nie je ohlasovaná aj ich chvála, až do tohto času, tak ako bola Jeho? a, Kto je kúzelník, tých, ktorí kedykoľvek povstali, Barbar alebo Grék, ktorý bol učiteľom takýchto učeníkov; pôvodca všetkých takýchto zákonov a príkazov, akými sú; a ukázal silu (tohto) spoločného Spasiteľa všetkých? a o kom bolo kedy napísané, že urobil také uzdravenia, aké boli zaznamenané o našom Spasiteľovi? - Aj poznanie niečoho, čo sa má stať, so všetkými tými predpoveďami? aj tí, ktorí ako títo, boli svojimi prostriedkami ustanovené ako princípy, čo iné, či už pred ním, alebo po ňom, bolo pripomenuté ako vyslobodenie? a, Kto je to, kto sľúbil, že vykoná tie veci v celom obývateľnom svete, ktoré (tak) predpovedal a v skutočnosti tak potvrdil Jeho slová, že aj v týchto našich časoch je splnenie Jeho predpovedí viditeľné pre naše vlastné oči? A ktorých učeníci a očití svedkovia vecí samých (tu to bolo vidno), niekedy tak spečatili pravdu o tom, čo dosvedčili o svojom Pánovi, skúškou ohňom a mečom, ako to urobili títo učeníci nášho Spasiteľa? - ktorí (naozaj) znášali pohanu všetkých ľudí, kvôli veciam, ktoré Ho videli a podrobili sa všetkým druhom. zatiaľ čo koniec ich svedectva ohľadom Neho bol, ako svedectvo Syna Božieho! O čo menej by kúzelníci spečatili svojou krvou svoje svedectvá? A ktorý z kúzelníkov, aj keď mu niekedy napadlo založiť nový ľud vo svojom vlastnom mene, nielenže to napadlo urobiť, ale aj zrealizoval svoj projekt? Ako by to nezatienilo celú ľudskú prirodzenosť, že by mal tiež zostaviť zákony, ktoré sú v rozpore s omylom plurality bohov a sú v rozpore s nariadeniami kráľov, zákonodarcov, filozofov, básnikov a teológov? a že by ich mal poslať ďalej a počas dlhého života ukázať, že boli (raz) triumfálne a bezchybné? 17. Ktorých 532 mágov je to, kto kedy premietal to, čo urobil náš Spasiteľ? Ale ak to človek urobil, projekt; napriek tomu sa neodvážil v tom pokračovať. Ale, ak sa niekto tak odvážil; napriek tomu túto záležitosť neuviedol do platnosti. (Spasiteľ) povedal jedným slovom a príhovorom svojim učeníkom: «Choďte, učte všetky národy v mojom mene a naučte ich všetko, čo som vám prikázal 533 ." A skutok, ktorý urobil, aby nasledoval slovo. Preto sa každá rasa Grékov a Barbarov stala naraz a v krátkom čase neboli naši učeníci zapísaní v žiadnej Knihe Saviovcov. Jeho, ale bez knihy 534, boli šírené na Jeho príkaz medzi všetky národy (a) tieto boli proti pradávnemu uctievaniu množstva Bohov: zákony nepriateľské voči démonom a nepriateľské voči každej chybe množstva božstiev: zákony očisťujúce Skýtov, Peržanov, konvertovanie (obrátenie) všetkých bezbariérskych zákonov; život: zákony podvracajúce zvyky, ktoré sa uplatňovali v staroveku medzi Grékmi, a učili novému a pravému uctievaniu Boha, ako sa potom odvážili pokročiť v takýchto veciach, že by sa o Ňom dalo povedať, že mu v tejto mágii pravdepodobne pomáhali iní, starí mágovia, ktorí boli pred jeho časmi 535, kto by sa mu teda nemohol podobať? boli príčinou toho, že má všetku túto nadradenosť. Teraz je teda čas, aby sme priznali, že na svet prišla mimoriadna a Božská prirodzenosť, ktorá ako prvá a jediná vykonala veci, ktoré si ľudia predtým nikdy nepripomínali. 18. Po týchto veciach sa ešte raz spýtajme: Či niekto niekedy videl na vlastné oči alebo sa dozvedel z počutia, že existovali mágovia, akým bol On, a skladatelia (magických) drog, ktorí bez úlitieb, obetí a vzývania démonov vykonávali obrady mágie? Keď, hľa, je každému dobre známe a jasné, že celý proces mágie je zvyčajne ovplyvnený týmito vecami. Lebo, ako môže niekto vzniesť obvinenie tohto druhu, či už proti nášmu Spasiteľovi, alebo proti jeho učeníkom, alebo proti tým, ktorí sú až do týchto čias vedení Jeho učením? Existuje človek, ktorý môže vzniesť proti nim takéto obvinenie? Či nie je zrejmé, dokonca aj slepému, že sme pripravení na všetko, čo je opak týchto vecí? A že sa odvážime v okamihu odovzdať smrti? ale že sa neobetujeme démonom: že sa okamžite podrobíme, aby sme boli vyradení zo života; ale nepodriaďujte sa démonom! A kto je ten, kto nevie, aké je to pre nás potešenie, že v mene nášho Spasiteľa (spojený) s čistými modlitbami vyháňame každý druh démona? A tak slovo nášho Spasiteľa a doktrína, ktorá je od Neho, nás všetkých urobili veľmi nadradenými nad mocou, ktorá je neviditeľná a nepriepustná pre skúmanie; a (takí), že sme pripravení byť nepriateľmi a nenávistníkmi démonov, ale nie že by sme mali byť priateľmi alebo nasledovníkmi (ich) zvykov; tým menej byť podriadený a poslušný (im). Ako potom mohol byť otrokom démonov, ktorí doručovali takéto veci tým, ktorí boli oddaní Jemu? A ako mohol obetovať zlým duchom? Alebo: Ako mohol prizvať démonov (ako svojich) pomocníkov a pomocníkov, keď všetci démoni a nečistí duchovia boli dodnes pobúrení, ako aj nejakým utrpením alebo trestom, pri zmienke o Jeho mene? (a) odišli a utiekli pred Jeho mocou, ako to bolo v minulých časoch, keď sa rozprával s ľuďmi, keď Ho nemohli zniesť; (jeden a druhý) kričiac z iného miesta a hovoriac: »Čo je nám do teba, Syn Boží? Prišiel si nás trápiť pred časom?" 19. No, nie je muž, ktorého myseľ je zameraná len na mágiu a je úplne závislý na veciach (takže) základný, vo svojom charaktere otvorene odporný, odporný, skazený, nespravodlivý, bezbožný a bezbožný? A keďže je taký, odkiaľ a ako môže učiť iných, buď veciam, ktoré sa týkajú uctievania Boha, alebo tým, ktoré rešpektujú čistotu? alebo ktoré sa týkajú poznania Boha? alebo, ktoré sú na nesmrteľnosť duše? alebo ktoré vštepujú spravodlivosť a súd Boha, ktorý je nad všetkým? Nebol by vyslancom vecí, ktoré sú proti tomu všetkému? vytrvať v tých, ktorí sledujú nenávisť a popieranie Boha? a zakorenenie ako báječné (náuka o) všeobecnej Božej prozreteľnosti? a smejete sa slovám, ktoré pojednávajú o cnosti a (tvrdia) duši, že je nesmrteľná? Ak by skutočne boli takéto veci svedkami (od Neho), potom by nebolo nič, dokonca ani rešpektovanie tohto nášho (Učiteľa), čo by sme mohli povedať naopak 536 . Ale ak vo všetkých svojich slovách a skutkoch bolo vidieť, že vzýva Boha, ktorý je nad všetkým a Kráľa všetkých; a pripravil svojich učeníkov, aby takými boli; a ak bol On sám umiernený a Učiteľ zdržanlivosti; ak tiež, bol činiteľom a hlásateľom spravodlivosti, pravdy, milosrdenstva a každej cnosti; a ak ukázal uctievanie Boha, Kráľa všetkých; Ako z týchto vecí skutočne nevyplýva, že by sme si o ňom mali myslieť, že ani jeden z tých úžasných činov, ktoré urobil, nebol vykonaný mágiou? a priznať, že to bolo v skutočnosti neviditeľnou mocou Božou 537 ? 20. Tieto veci sú teda namierené (proti) tým, ktorí sa odvážia s bezbožnými ústami rúhať sa Mu. Ale ak sa zmenia a vyznávajú Ho, že bol učiteľom čistoty a triezvosti života a nositeľom doktríny (pravého) uctievania Boha; stále, že nekonal tie úžasné, mocné a zázračné skutky, ktoré sú o Ňom zaznamenané, ani tie božské skutky, ktoré sú nadradené človeku; a že Jeho učeníci vymysleli toto isté; teraz je čas, aby sme sa stretli aj s týmto obvinením. Proti tým, ktorí neveria svedectvu učeníkov nášho Spasiteľa, rešpektujúc Jeho zázračné skutky. 21. Ak 538 potom (títo) o Ňom povedia, že neurobil žiadny úplný zázrak, ani ešte žiadne z tých úžasných skutkov, o ktorých Jeho učeníci vydali svedectvo, ale že ich učeníci inak nepravdivo povedali a klamali, aby o Ňom vyjadrili zázračné vzťahy; pozrime sa, či tieto slová treba chápať ako uspokojivé: neexistuje žiadna (pozemská) príčina, ktorú by mohli prisúdiť, prečo oni, učeníci, a On ich pán, vyšli do sveta. Lebo ten, kto učí, dáva prísľub nejakého učenia: a oni zase, Učeníci, milujú prikázania aj učenia, akoby (sprostredkovali) nejaké (cenné) umenie 539 a odovzdali sa (podľa toho) Učiteľovi. Aký dôvod teda môže mať niekto na to, aby hovoril proti učeníkom nášho Spasiteľa pre ich rozhovor s Ním? A čo ich mohlo prinútiť k tejto starostlivosti, rešpektujúc Ho, a že Ho mali (ako) zaznamenať ako učiteľa takýchto doktrín? Alebo je to (nie) jasné? O veciach, ktoré sa o Ňom dozvedeli, tiež plne hovorili ostatným: a toto boli ustanovenia tejto Jeho filozofie. Boli tiež prvými vyslancami Boha, ktorý je nad všetkým, Božej prozreteľnosti, spravodlivého súdu (Boha), nesmrteľnosti duše, rozlišovania medzi životom dobrých a zlých a iných vecí tohto druhu, ktoré sú napísané v ich Písme. Bolo to tiež prikázanie týkajúce sa života tejto filozofie, ktoré im dal, keď povedal: «Nemáte vo svojich peňaženkách ani zlato, ani striebro, ani kapsu na cestu 541 ,''? s inými podobnými vecami: ale (jeho veľkým prikázaním bolo), aby svoje duše odovzdali iba do prozreteľnosti guvernéra všetkých a netrápili sa pre nedostatok. A On ich tak poučil, aby považovali (Jeho predpisy) za oveľa lepšie ako tie, ktoré Mojžiš odovzdal Židom. Lebo im dal zákon, ako aj mužom, ktorým by bolo ľahké vraždiť, aby nezabíjali. A podobne, aby nescudzoložili ako ľudia rozpustilí a cudzoložní. A opäť, aby nekradli, ako ľuďom, ktorým by otroctvo bolo vhodné; a, aby nezranili, ako muži, ktorí boli podvodní 542 . Ale o týchto vedel, že je žiaduce, aby nepotrebovali žiadne takéto zákony; ale aby to bolo nadovšetko vzácne v ich očiach, (viď.) aby ich duša nepodliehala žiadnej (zlej) vášni; a že by mali vykoreniť a vypudiť z dna svojho srdca, ako z jeho koreňa, zárodok (každého) neresti; (a), že by mali byť nadradení hnevu a každej nízkej túžbe: to znamená, že by sa nemali ani hnevať pre nadradenosť svojej duše, pretože sú oslobodení od vášne; aby sa na ženu nepozerali so zlou túžbou; aby sa tak namáhali proti krádeži, aby im dali zo svojho, čo potrebovali; a ďalej, aby sa tým nechválili, že nikoho nezranili, ale (skôr) týmto, že tých, čo ich chceli zraniť, znášali bez hnevu 543 . Ale, čo je potrebné, aby som zhromaždil všetky veci, ktoré On a oni učili? Tiež im poradil – spolu so všetkými týmito vecami –, aby boli tak utvrdení v pravde, aby nemuseli zložiť ani pravú prísahu, tým menej falošnú, ale aby si tak formovali svoj charakter, aby sa v nej, bez ohľadu na každý druh prísahy, javili ako pravdiví a nemali by pokračovať ďalej ako „áno, toto in 544“ 22. Môžeme sa teda pýtať, či existuje niečo – nech by to bolo čokoľvek – proti tým, ktorí boli poslucháčmi týchto vecí a ktorí hneď povstali ako ich učitelia pre iných Učeníkov, (z toho) môžeme predpokladať, že si vymysleli všetky veci, o ktorých potvrdili, že ich Majster urobil. A čo nás na tom vedie k domnienke, že všetci dôkladne klamali? V počte to boli Dvanásti, ktorí boli vyvolení, a zvyšní sedemdesiati, o ktorých sa hovorí, že ich poslal pred Ním, dvoch a dvoch, na každé miesto a časť, kam sa chystal ísť. Ale o celej tejto spoločnosti sa nedá povedať ani slovo, (ukazujúce), že Mu verili: o ľuďoch, ktorí milovali život, ktorý bol čistý, a uctievanie (pravého) Boha; ktorí sa len málo starali o všetky deti svojich vlastných rodín; a ktorí namiesto svojich priateľov, hovorím ich manželiek, ich detí a všetkého, čo im patrí, vzali do života, ktorý nemal žiadny majetok; a úplne vydali svoje svedectvo svojmu Pánovi, ako z jedných úst, medzi celým ľudstvom. 23. Toto 546 je preto hlavným, primárnym a pravdivým dôvodom. Skúmajme teda aj to, čo je proti nemu. Nech je teda (považovaný) za Učiteľa a oni za Učeníkov; a tak, ako to bolo vo vzťahu hypotézy, neučil nič z už spomenutých vecí, ale tie, ktoré sú proti nim (pozri); aby sa okamžite stali priestupníkmi zákona; by mal konať bezbožne, nespravodlivo, podvodne a falošne; by mal krivo prisahať a robiť (mnohé) nenávistné veci, a ak existuje nejaká iná neresť, ktorú možno pomenovať. No, všetky tieto veci sú úplne cudzie doktrínam nášho Spasiteľa; sú proti nim a boli by (potomkami) arogancie a drzosti. Ani nie sú len proti Jeho slovám a doktrínam, ale aj proti spôsobu života, ktorý bol doteraz poskytovaný všetkým národom; to, čo sa praktizuje vo všetkých Jeho cirkvách. Ale aj keby bola vec (úplne) nepravdivá, potom sa jej podoba nemôže posúvať ďalej; (viď.) že sme mali byť rasa taká nedbalá, že sme ani nepreskúmali veci, ktoré máme teraz pred sebou! - Nech je potom (predpokladá sa, že bol) Učiteľom každej neresti a neprávosti; a že hlavná starostlivosť bola, aby po tom všetkom zostali skryté. A takýto zvyk je najmúdrejšie skrytý vo forme náuky, ktorá je čistá a prináša nový (spôsob) uctievania. Títo potom boli vedení takýmito vecami a inými ešte horšími. Lebo neresť predtým chytí do pasce a tvorí učenie samé o sebe. Oni by (potom) povýšili svojho Majstra do stavu veľkosti lživými slovami a nešetrili by ani jedným výrazom lži; a falošne Mu pripisovať každý druh zázraku a úžasného diela, aby sa (ľudia) na nich čudovali a blahoželali im, že boli dôstojní tým, že boli Učeníkmi takého Majstra. 24. Poďte teda, pozrime sa teraz, ak boli naozaj takí, či bolo možné, že by to mohlo byť ustanovené, čo sa pre Neho snažili urobiť. Lebo hovoria, že »Zlo je priateľské k zlu, ale nie k dobru 547 ." Odkiaľ teda má byť táto dohoda v neresti objavená v zástupoch všetkých týchto ľudí? A odkiaľ toto svedectvo o nich rešpektuje (pozri), že cieľom všetkých bolo jednotne? A: Odkiaľ je táto doktrína o božských ustanoveniach, a učenie (učenie (náuka) o (pravdivom) živote (filinosofie) tiež o živote? cnosť, a odkiaľ je to učenie (vštepovanie) od každej neresti, také poznanie a zaznamenávanie týchto príkazov, a odkiaľ pochádza tá sláva v celom stvorení človeka? trpkosť, ako sa o ňom hovorí, a kto také veci určite povedal (takéto boli skutky) o kúzelníkovi, ale učeníci tohto Vodcu nemali na konci svojho Majstra rozumieť a akou smrťou bol potom zahanbený? že On bol Boh, ak si to nemysleli, že by oni sami mali trpieť podobné veci, kto si kedy dobrovoľne a otvorene zvolil trest kvôli ničomu výhodnému, lebo keby túžili po majetku, chceli by aj po zisku, a keby boli povahovo ohavní, boli by tak chtiví, kvôli čomu by sme si o nich mohli myslieť? neohrozene sa vystavili až na smrť, ale ak kázali, čo im bolo nepriaznivé, a v počutí všetkých zborov (kresťanov) a tiež hneď poučili (mužov) v doktríne Písma, že by sa mali vyhýbať všetkým zlým a podlým, čo chcú a všetci najmilší; navyše, tak učte tých, ktorí sa stali ich učeníkmi, bude pravdepodobné, že neobchodovali, nezbierali žiadne bohatstvo a nezúčastňovali sa na živote, či už v pohode, alebo v rozkoši, pretože ich nič z toho neviedlo, aby trpeli, bez akéhokoľvek cieľa, tými najhoršími trestami a pomstou, za svedectvo, ktoré ich Majster opäť nedal? 25. Ale nech Ho ctili, kým bol ešte s nimi, a hovorili medzi nimi a zvádzali ich klamom, ako sa potvrdilo; Ako to teda bolo, že aj po Jeho smrti a potom oveľa usilovnejšie ako predtým Ho nazývali Bohom? Pretože, kým bol ešte medzi ľuďmi, hovorí sa, že Ho dokonca opustili a zapreli, v čase, keď boli Jeho zvodcovia pripravení (vziať Ho); ale po Jeho odchode spomedzi ľudí si s radosťou zvolili smrť, namiesto toho, aby sa vzdali dobrého svedectva, ktoré o Neho vydali! Teda tí (učeníci), ktorí predtým nepoznali nič dobré o svojom Majstrovi, ani život, skutok, doktrínu, ani prácu, čo bolo hodné chvály; a ktorý od Neho nezískal žiadnu výhodu, okrem skutočnej neresti a vodcovstva ľudí; Ako to, že sa tak ľahko vydali smrti, nie preto, že by boli v akomkoľvek ohľade vinní, ale preto, že dosvedčili veci také slávne a hodné Jeho chvály; keď hľa, bolo v moci každého z nich žiť v bezpečí a viesť pohodlný život doma so svojimi priateľmi 550 ? Ale, ako by sa ľudia, ktorí boli sami oklamaní a zvádzali, mohli dobrovoľne podrobiť smrti za iného, ​​ktorý, ako s istotou vedeli, (a) lepší ako všetci ostatní, nebol pre nich v jednej veci príčinou dobra, ale - ako sa hovorí - Učiteľom všetkého zla? Človek obdarený mysľou a cnosťou sa skutočne môže kvôli nejakému ušľachtilému víťazstvu alebo kvôli nejakému vynikajúcemu človeku, príležitostne slušne a dokonca aj so slávou, podriadiť smrti. Ale ten, ktorý má taký nízky charakter, že sa usiloval len o veci dočasného života a o pôžitok zo žiadostí, si nikdy nevybral radšej smrť ako život; ani nepodstúpil prísny trest pre dobro svojich priateľov, tým menej pre odsúdeného za neresť. Ako teda mohli Učeníci (Osoby) spomenúť, že – ktorí by nemohli vedieť, že je podvodník a kúzelník, ak by ním naozaj bol, a dokonca by si ponechali v sebe každú neresť, ktorá bola nenávistná – dobrovoľne podstúpili všetky druhy múk a trestov od svojich krajanov kvôli svedectvu, ktoré o Ňom vydali? Ale to v žiadnom prípade nie je dispozícia zhubného. Lebo 551 sám som videl mnohých, ktorí verne zachovávali spoločnosť a prísahu so živými; ale ktorí, len čo títo zomreli, rozpustili každú dohodu tohto druhu, ktorá medzi nimi vstúpila. A všetci presne vieme, ako sa sofisti – zjednotení v mestách (všeobecne) a so slávnou povesťou pre svoju erudíciu a prejav slov – zaťažili chválou guvernérov a tých, ktorým bola zverená veľká moc a vláda, pokiaľ si to udržia; ale akonáhle sa im stane akákoľvek zmena (v tomto ohľade), títo zmenia aj svoje slová; a už si nebudú dobrovoľne pripomínať tých, ktorých robili predtým, len zo strachu tých (teraz) pri moci. 26. Ak teda 552 boli títo Učeníci nášho Spasiteľa oklamaní a podvedení, pridal by som aj toto: Boli neučení a celkom negramotní; to znamená, že boli dokonca barbarmi a nerozumeli žiadnemu jazyku okrem sýrčiny. Ako teda po odchode svojho Pána spomedzi ľudí vyšli do celého stvorenia a vydali svoje svedectvo Jeho Božstvu? A aký druh rady ich prinútil, aby sa o to pokúsili? Akou silou tiež vykonali to, čo urobili? Skutočne sa mohlo stať, že niektorí rustikálni vo svojich domovoch budú zvrátení a zvedení. Ale aby oni (Učeníci) boli vyslaní do cudzích krajín a aby sa nevzdali svojho zámeru nedbanlivosťou, ale aby každému človeku kázali meno nášho Spasiteľa 553 spolu s Jeho skutkami zázraku; a nielen toto, ale mali by tiež učiť Jeho prikázania v dedinách a mestách; niektoré z nich rímskej moci (samotnej) a (tak) si prideľujú toto mesto ríše: iné tiež Peržanom; iní, tým medzi Arménmi; iní, národu Partov; a opäť k tomu aj Skýtov: (že) niektorí z nich by mali ísť až do končín stvorenia a prísť do krajiny Hindoosov; iní prechádzajú na ostrovy za oceánom, ktoré sa nazývajú Británia; myslím, že to nemohli byť ľudské veci; O čo menej tých, ktorí boli nedostatoční a negramotní? O koľko ešte menej podvodníkov a kúzelníkov? 27. Ako teda mohli tí, ktorých skúsenosť s ich Majstrom bola, že bol krutý a zvrhlík, a ktorí boli na vlastné oči svedkami Jeho odchodu smrťou, medzi sebou používať také výrazy (pozri), že by mali jednomyseľne klamať a rešpektovať Ho? Všetci totiž dosvedčovali ako jednými ústami očisťovanie malomocných, vyháňanie démonov, kriesenie mŕtvych, (navrátenie) zraku slepým a mnohé iné prípady uzdravenia, ktoré vykonal: 28. A po týchto veciach Jeho vzkriesenie po smrti, ktorej boli predtým svedkami? Lebo o takých veciach, ktoré sa v ich časoch nedejú a ani o nich nepočuť, ako mohli jednými ústami svedčiť a presvedčiť sa, že sa stali? a naďalej verili (toto) ich svedectvu až do smrti? Bolo to tak, že sa dali dokopy a prisahali, že to urobia? a že sa uzavreli medzi sebou, aby si vymysleli a falošne predkladali veci, ktoré sa nikdy nestali? A povedzme, že v tomto zmysle používali výrazy ako zámienku pre takýto kompakt? alebo ako tieto? Muži, naši priatelia! – Ten, ktorý bol (akoby) včera alebo predvčerom, Zvodcom a Učiteľom bludov – ktorý trpel pred očami nás všetkých extrémnym trestom – vieme lepšie a presnejšie ako ktokoľvek iný, ako ďaleko vynikal, pretože sme boli Učeníkmi Jeho tajných tajomstiev. Mnohým sa javil ako čistý a myslel si, že má niečo lepšie ako mnohí. Ale nemal nič veľké, ani nič, čo by si zaslúžilo (toho) Jeho vzkriesenie; ak by sa nedalo povedať, že bol prefíkaný a nečistý v povahe a že to boli prevrátenosti, ktorým nás učil, a falošné vychvaľovanie, ktoré bolo na takéto veci priaznivé; poďme, podáme si navzájom pravú ruku a všetci sa hneď uzatvoríme medzi sebou, že medzi celým ľudstvom jednohlasne vyhlásime klamstvo o tom, že Ho nevidíme, a nikto nepovie, o nás) ste niekedy počuli; a že »očistil malomocných» a «kriesil mŕtvych». A my v tele potvrdíme, že On urobil veci, ktoré sme (naozaj) nikdy nevideli; a boli povedané (Ním), čo sme tiež nikdy nepočuli. Aj o tie veci, ktoré sa urobili, ako to bolo v skutočnosti, budeme (ako také) bojovať. A ak bol tento Jeho posledný koniec zverejnený a On prijal svoju smrť tak otvorene, že ju nikto nemôže utajiť, napriek tomu to bezohľadne znehodnotíme; vytrvalo dosvedčovať, že vstal z mŕtvych; bol tiež s nami všetkými a sprevádzal nás pri rozhovore aj pri zvyčajných jedlách. Nech je to teda vytrvalo a nehanebne zadržiavané vo všetkých týchto veciach a tak zostaneme s nami, aby sme v tom zotrvali až do smrti! Lebo, prečo by sme sa (ne)vystavili smrti zadarmo? A prečo by nás malo obťažovať, ochotne prijímať rany a muky v našich osobách, pre nič, čo je potrebné? A ak sa vyžaduje, aby sme trpeli uväznením, zranením a utrpením, za nič, čo je pravda; by sa tomu mali okamžite podriadiť; ak by sme všetci spoločne klamali na základe súhlasu a bez akéhokoľvek zisku uvádzali klamstvá, či už sebe alebo tým, ktorých môžeme oklamať; alebo Tomu, o ktorom sme tieto lži povedali; potvrdzujúc, že ​​On bol Boh: a že by sme mali rozšíriť túto lož nielen na náš vlastný ľud, ale mali by sme tiež vyjsť medzi celé ľudstvo a naplniť celé stvorenie vecami, ktoré sme (tak) uložili v úcte k Nemu; a mal by teda okamžite pristúpiť k vytvoreniu zákonov pre všetky národy, ktoré budú podkopávať názory rešpektujúce bohov ich predkov; tí (hovorím), ktorí boli od pradávna medzi nimi etablovaní: a aby sme v prvom rade uložili svoje príkazy Rimanom, aby neuctievali tých, ktorých ich predkovia považovali za Bohov; aby sme potom prešli aj na Grékov a kázali to, čo je aj proti ich múdrym mužom: aby sme nezanedbávali Egypťanov, ale bojovali aj s ich božstvami, ale nevyťahovali na nich veci Mojžiša, ktoré im boli v minulosti nepriaznivé, ale kládli proti nim smrť nášho Učiteľa ako niečo hrozné, a aby sme zničili tú slávu, ktorá sa týkala príbehov, ktoré boli medzi ľuďmi zasvätené, a ktoré sa predtým netýkali všetkých ľudí. ale mocou nášho Pána, toho, ktorý bol ukrižovaný; a že by sme mali opäť postupovať až do končín zeme Barbarov a rozvracať veci (prevládajúce) so všetkými ľuďmi: a na tento účel by nemal nikto z nás mať nedostatok: Lebo odmena za veci, o ktoré sme sa (tak) pokúšali, by nebola malá, pretože víťazstvá, ktorým by sme sa mali prezentovať, by neboli jednoduché; ale ako je pravdepodobné, (budú) tresty udeľované zákonmi každého miesta; otvorené putá, muky, väzenia, oheň, meč, (smrť pri) kríž a (u) divých zvierat: ale pretože by sme nadobudli podobnosť svojmu Učiteľovi, chceli by sme radšej a s radosťou jeden a všetci pokračovať (účastniť sa) v týchto pohromách! Lebo: Čo môže byť lepšie ako toto, aby sme sa stali nepriateľmi tak Bohu, ako aj ľuďom, lebo nič nie je prospešné? A tiež, že by sme nemali získať nič ľahké? ani by sme nemali vidieť svojich priateľov, ani nijakým spôsobom zvyšovať naše bohatstvo? ani nemajú nádej na nejaké dobro k dokonalosti? ale máme sa naopak márne a bez akéhokoľvek predmetu mýliť a zviesť (aj) iných? Lebo toto je užitočná vec (s ohľadom na to), že by sme mali byť proti všetkým národom a tiež byť v spore s tými Bohmi, ktorých všetci ľudia odpradávna vyznávali, a aby sme o tom, ktorý bol naším Učiteľom a ktorý zomrel pred našimi očami, hlásali, že je Boh a Syn Boží, a aby sme sami boli pripravení zomrieť za Neho a nenaučili sme sa od neho nič pravdivé! A aby sme Ho zvlášť ctili, pretože nám nepomohol v ničom znamenitom, a navyše by sme mali robiť všetko, aby sme oslávili Jeho meno; utrpieť všetky druhy zranení a pomsty a ochotne prijať všetky formy trestu za nič, čo je pravda! Lebo zlo je iste pravda a lož má to, čo je v protiklade s neresťou. Preto hovoríme, že « dokonca aj mŕtvych vzkriesil, aj malomocných očistil, aj démonov vyháňal a konal aj iné úžasné skutky», keď nevieme o žiadnych takých, ktoré vykonal, ale všetky tieto veci sme si sami vymysleli; a (tak) zviedol všetkých, na ktorých by sme mohli premôcť, aby to urobili! Ale ak by niekto nebol (tak), o ktorých by sme sa mali presvedčiť, vyjednávali sme medzi sebou, priniesli sme na seba veci hodné takéhoto systému omylov. 29. A zdajú sa vám tieto veci presvedčivé? A: Môžete sa doteraz presvedčiť, že oni (Jeho učeníci) falošne predkladali také veci, ako sú tieto? A že ľudia tak nedostatoční a nevzdelaní, skutočne medzi sebou uzavreli (takú) dohodu a (víťazovo) kráčali nad mocou Rimanov? Mohla sa ľudská prirodzenosť, posadnutá láskou k životu, niekedy podrobiť smrti bez akéhokoľvek predmetu a z vlastnej vôle? Alebo: Mohli byť učeníci nášho Spasiteľa privedení do takého prebytku šialenstva, že by hneď, keď nevideli od Neho žiaden čin zázračného charakteru, falošne predniesli takéto veci? A opäť: Mohli dať dokopy takéto lživé výroky o Jeho úcte a potom sa ochotne podrobiť smrti na ich podporu? 30. Ale oni nevyšli v zmluvách k tomuto (dielu) kázania v úcte k Nemu; ani medzi sebou nespravili (žiadny kompakt). Odkiaľ teda mali túto dokonalú dohodu svedectva rešpektujúcu Jeho skutky? Je to (ne)pravdepodobné, keď vidíme veci, ktoré urobil Ním?- Lebo jednou z (týchto) dvoch vecí musí byť skutočnosť: (viď.) Buď sa uzavreli medzi sebou a klamali; alebo inak, potvrdili (čo) videli svojimi očami. Ak teda naozaj videli (veci) a kázali (ich) všetkým ľuďom; boli hodní uznania, keď o našom Spasiteľovi povedali, že je Boh; a že im dovolil vidieť svojimi očami (vydávanie) Božských síl, zázrakov a úžasných diel. Ak však naozaj nevideli nič z (tak) zaznamenaných vecí, ale dali dohromady nepravdivé výroky; a v súlade s tým urobili prísahu a prisahali zmluvu, (viď.), že nepovedia nič pravdivé, a (potom) klamali a dosvedčovali od svojho Pána, čo bolo falošné; Ako by sa v skutočnosti mohli podrobiť smrti, pre nič pravdivé? a že ani oheň, ani meč, ani zúrivá zver, ani hlbina mora ich nemohli prinútiť sfalšovať účty, ktoré (tak) falošne predložili v úcte k svojmu Pánovi? 31. Ale ako môžeš povedať, že ani neočakávali, ani nedúfali, že by mali trpieť nejaké nešťastie z tohto ich svedectva o Neho; a že teda vyšli, dokonca smelo, do (diela) kázania o Ňom? Naopak, nebolo možné, aby nedúfali, že budú trpieť všetkými druhmi nešťastia: tak, ako to urobili, zničenie bohov, a to Rimanov, Grékov a Barbarov. Teraz samotná Kniha, ktorá (hovorí) o nich, jasne ukazuje, že po smrti ich Pána niektorí muži, nepriatelia slova a ktorí naň číhali, položili na nich ruky; najprv ich vydal do väzenia a potom im prísne prikázal, aby s nikým nehovorili v mene Ježiša 554 . A keď ich potom našli, že otvorene vyučujú zástupy veciam o Neho, násilne sa zmocnili a zbičovali (ich) a zakázali im (tak) učiť; Šimon Peter im odpovedal: »Je správne, aby sme radšej poslúchali Boha, a nie ľudí 555 ." Aj po týchto veciach bol Štefan kameňom ukameňovaný a zomrel, pretože otvorene hovoril (o Ňom) v zhromaždení Židov 556. A nastalo malé prenasledovanie, 557 keď sa opäť volal Herodes, veľvyslanci Židov. zabil mečom Jakuba, brata Jána, ten istý spútal Šimona Petra v putách, ako je napísané v Skutkoch apoštolov 558, a kým títo trpeli, ostatní učeníci vytrvali, zosilneli a zostali v učení nášho Spasiteľa a znovu kázali tieto úžasné veci všetkým, ktorí Ho po Jeho boku zvlášť rešpektovali v Jeruzaleme nazývaný „spravodlivý“ pre svoju veľkú znamenitosť – bol vypočúvaný od veľkňazov a lekárov židovského ľudu, čo si myslí o Ježišovi, a keď im odpovedal, že «On bol Boží Syn 559 ,» bol nimi tiež ukameňovaný 560, po tom, čo bol v Ríme odňatý aj Šimon Peter (zabitý,) a Ján bol odovzdaný na ostrov (Patmos vo vyhnanstve), a zatiaľ čo títo trpeli takýmito vecami, ani jeden z nich neopustil Jeho (Kristovu) doktrínu a (naozaj) sa všetci modlili, aby ich takéto veci postretli, aby mohli, v záujme uctievania Boha, byť opäť podobní tým, ktorí už boli spomenutí z Jeho úžasných diel, tým hojnejšie. 32. A všimnite si: Ak veci, ktoré o Neho kázali, boli lži a oni si ich vymysleli zmluvou; mali by sme sa čudovať, ako mohla celá táto spoločnosť dodržiavať túto dohodu, v tom, čo si vymysleli, dokonca až do smrti. A nikto z nich nikdy neprezradil žiadny strach pre veci, ktoré sa stali tým, ktorí boli predtým zabití; alebo opustili svoju spoločnosť; alebo kázal to, čo bolo proti tomu, čo mal jeho spoločník; alebo vyniesli na svetlo veci, na ktorých sa (tak) dohodli. Ale aj ten, ktorý sa - naplnený láskou k peniazom - odvážil vydať Ho (Jeho) nepriateľom, okamžite a vlastnými rukami uvalil na seba trest 563! 33. Nie je to naplnené údivom, že ľudia, ktorí boli podvodníci a nevzdelaní 564 , nevediac ani hovoriť, ani rozumieť iným jazykom okrem jazyka svojich otcov, by sa nielen zaviazali vyjsť a prejsť medzi všetky národy, ale mali by tiež (tak) vyjsť a uskutočniť (svoj) zámer? A vezmime do úvahy aj to, že ani jeden z nich nikdy nevyslovil slovo proti podivuhodným skutkom svojho Pána! Ak teda dohoda svedkov postačuje na urovnanie niektorej z tých vecí, o ktorých sú pochybnosti a ktoré sa bežne dostávajú do sporu na súdoch; – a Boží zákon vyhlásil, že 565 „ústami dvoch alebo troch svedkov bude každá vec potvrdená 566“ – Či sa pravda nepotvrdí aj týmito, ktorých bolo razom sedem vyvolených, zo všetkých tisícok učeníkov? prejavili (takú) úžasnú dohodu a ktorí (tak) vydali svedectvo o veciach, ktoré vykonal náš Spasiteľ? Aj toto urobili, nie bez súženia 567; ale v utrpení múk a všetkých druhov zranení, bičovania, väznenia a smrti! Preto boli skrze Boha uverení, aby (On) mohol všade potvrdzovať slovo kázané ich prostriedkami po celom obývateľnom svete až dodnes! 34. Nech sa teda 568 uváži, že sme tieto veci udelili na základe súhlasu s nespravodlivým princípom. Lebo (v) tomto, aby si človek mohol predstaviť to, čo je proti Písmu, a aby sme o spoločnom Spasiteľovi všetkého povedali, že bol Učiteľom, nie spravodlivých prikázaní, ale nerestí, podvodov a všetkých druhov ohavností; a že títo Jeho učeníci sa od Neho naučili to isté a všetci boli žiadostiví a zlomyseľní vo všetkom, mimo všetkých ľudí, ktorí kedy existovali; dovolili sme, podľa konvencie, podľa výroku (domnele), to, čo je zo všetkých vecí najnevhodnejšie. Lebo to by bolo, ako keby sa podobným spôsobom malo ujať Mojžiša, ktorý v zákone povedal: «Nezabiješ, nezabiješ; ani nescudzoložíš; ani nepokradneš ; ani nevydáš krivé svedectvo“ a povedz, že tieto veci vyslovil ako irónia a pokrytecky; veď predsa bolo jeho želaním, aby jeho poslucháči zabíjali, cudzoložili a konali v priamom protiklade k veciam, ktoré on sám ukázal zákonom stanoveným; a predkladali (iba) formu takéhoto prístupu k čistote života! Jeden uvádza postoje 569 filozofov medzi Grékmi, ktorých životy boli trpezlivé, rovnako ako všetky ich slová, a mohli by povedať, že sa správali proti tomu, čo napísali, a tak sa ukázali, že urobili len (pokrytecký) prístup k životu, ktorý patrí k filozofii, a preto tvrdíme, že by mohli proti všetkým pravdám, ktoré by mohli byť proti všetkým pravdám. a mohol by sám prijať to, čo je diametrálne odlišné od týchto, ale ako nemôže byť ťažké vysloviť to, že by to bolo šialenstvom, čo sa týka prikázaní nášho Spasiteľa a Jeho učeníkov, ak by niekto prekrútil pravdu, ktorá sa (nachádza) v nich, a potom by sa pokúsil dať na seba diametrálne protikladné veci! oveľa viac sa potom ukáže, že tvrdenie oponenta nemôže obstáť ako (založené) na súhlase (ústupku), ktorý je nevhodný (povoliť)? 35. Keď je týchto 570 vecí vyvrátených, uvažujme tiež o svedectve Písma Božského a o nepoškvrnenom a pravdu milujúcom spôsobe učeníkov, nášho Spasiteľa. Preto každý, kto sa rozhodne (precvičiť) zdravú myseľ, môže teda vidieť, že boli hodní všetkej dôstojnosti, pretože priznali, že sú zlí a negramotní vo svojom prejave, a zamilovali sa do učenia o uctievaní Boha a filozofie. Tiež túžili po živote, schopní podrobiť sa utrpeniu a sužovaní pôstom, () zdržiavaním sa vína a mäsa a () mnohými inými ponižujúcimi telesnými vecami; modlitbou a prosbou k Bohu, najmä zdržanlivosťou a hlavnou svätosťou tela. a duša. A kto sa tomu nečuduje, že sa pre výnimočnosť múdrosti dokonca odlúčili od manželiek, ktoré im boli zákonne dané? a že neboli vedení žiadnou prirodzenou túžbou a pokorení žiadnou láskou k deťom; pretože nechceli deti, ktoré boli smrteľné, ale tie, ktoré boli nesmrteľné? A ako sa niekto môže nečudovať tomuto ich charakteru, že netúžil po žiadnych peniazoch? alebo (Ako) si to predstavte, že neutiekli, ale milovali Učiteľa, ktorý pohŕdal majetkom zlata a striebra? a Zákonodarca, ktorý uložil, aby svoje majetky nezväčšovali ani na dva kabáty 571 ? ktorý by každý, kto by počul, nepochybne hľadal ospravedlnenie pre jeho prísne požiadavky; pričom bolo vidieť, že podľa toho konajú, dokonca do bodky! Lebo pri istej príležitosti jeden chromý muž – jeden z tých, ktorí prosili kvôli extrémnym pochybnostiam o zaopatrení – požiadal o (almužnu) tých, ktorí boli o Šimonovi Petrovi, a keď Šimon Peter nemal nič, čo by mohol dať, priznal sa, že je bez akéhokoľvek vlastníctva striebra a zlata, a povedal: »Striebro a všetko zlato, po ktorom som nedoniesol 7 vzácne meno - 5 najcennejšie veci – a povedal: „To, čo mám, ti dávam v mene Ježiša Krista, vstaň a choď. 36. A 573, keď sa venovali svojmu Učiteľovi, (Ježiš) im prikázal ťažké veci, (ktoré sa im mali stať) v týchto slovách, ktoré im povedal, (pozri) » Vo svete budete mať súženie 574 ;" a ako zase--" Vy budete plakať a smútiť, ale svet sa bude radovať a hlboko sa bude radovať,» 573 (úprimnosť) ich charakteru sa neprejavila, keďže neutiekli pred týmito (ťažkými) cvičeniami duše, ani sa neoddali veciam túžob? ani ich Pán nezlákal klamstvom, ani ich neurobil Svojimi tým, že im sľúbil veci, ktoré poskytujú ľahkosť a pohodlie; ale pravdivo a slobodne im predpovedal, čo sa im má stať; a umožnil im, aby si sami zvolili druh správania, ktoré pre nich určil. Toho druhu boli veci, ktoré predpovedal a potvrdil, rešpektujúc prenasledovania, ktoré sa im mali stať pre Jeho meno, (viď.) «aby prišli pred miestodržiteľov a dokonca aj pred kráľov 576;“ a aby trpeli každým druhom trestu a pomsty, nie kvôli niečomu nenávistnému, ani kvôli akejkoľvek inej spravodlivej úcte k Nemu; (naozaj, na vlastné oči sme videli, stalo sa jeho predpovede navyše, je hodné nášho obdivu, pretože svedectvo (vydané) rešpektujúce meno nášho Spasiteľa a jeho vyznanie malo zvyčajne za následok rozdúchavanie hnevu Vládcov, a aj keby sa voči nemu nedopustili nič nenávistného a trestali ho za to, že ho niekto z jeho mena spáchal. zlý a horší ako čokoľvek iné: ale ak niekto nepriznal Jeho meno, ale zaprel, že je Kristovým učeníkom, bol okamžite prepustený, aj keď bol zapletený do mnohých vecí, ktoré boli ohavné. K týmto (avšak) opäť pridáme veci (nasledujúce), tu na (ich) miesto a tým našu diskusiu uzavrieme. 37. Pokiaľ ide o apoštola Matúša 577, jeho predchádzajúci spôsob života nebol taký vynikajúci; naopak, bol jedným z tých, ktorých predmetom podnikania bolo vyberanie daní a podvody. Toto nám však neodhalil ani jeden zo zvyšku apoštolov, ani apoštol Ján, ktorý bol s ním, ani Lukáš, ani Marek, pisatelia ostatných evanjelií: ale Matúš, ktorý zaznamenal svoj vlastný spôsob života, sa stal svojím vlastným žalobcom! Počujte teda, ako otvorene si pripomenul svoje vlastné meno vo svojom vlastnom spise a takto povedal:-- 38. "A 578, keď Ježiš odtiaľ odišiel, uvidel muža sedieť medzi mýtnikmi, ktorý sa volal Matúš; a povedal mu: Nasleduj ma! A on vstal (a) išiel za Ním. A stalo sa, že keď sedel v dome, Hľa, mnoho mýtnikov a hriešnikov sedelo s Ježišom a s Jeho učeníkmi." A znova, po týchto veciach, keď odchádzal a recitoval počet ostatných učeníkov, pridal si v úcte meno mýtnika a povedal takto: «Týchto 579 mien dvanástich apoštolov je: Prvý, Šimon, ktorý sa volá Kéfas, a Ondrej, jeho brat, Jakub, syn Zebedejov a jeho brat Ján, Filip a Tomáš Bartolomej Daňovník Matúš.» Preto Matúš svojou veľkosťou (svojej) pokory dáva najavo svoj pravdovravný charakter, nazýva sa vyberačom daní; neskrýva svoj predchádzajúci spôsob života a počíta sa medzi hriešnikov! Tiež sa radí na druhé miesto po apoštolovi, ktorý bol s ním; lebo sa stýkal (sám) s Tomášom, ako (urobil) Šimona s Ondrejom, Jakuba s Jánom a Filipa s Bartolomejom; umiestniť Tomáša na prvé miesto a uctiť ho ako znamenitejšieho apoštola so sebou samým; zatiaľ čo zvyšok evanjelistov urobil opak tohto 580 . Počujte teda, ako Lukáš podáva svedectvo o Matúšovi, nedáva mu pomenovanie mýtnik, ani ho neumiestňuje po Tomášovi; ale pretože ho považoval za hodnejšieho, najprv ho očísloval a Tomáša postavil za neho, ako to urobil Marek: Jeho slová sú teda tieto: „A keď bol deň, zavolal si svojich učeníkov a vybral si z nich dvanástich, ktorých pomenoval apoštolmi: Šimona, ktorého nazval Kéfas; a Ondreja, jeho brata 2, Jakuba a Jána, Filipa, Bartolomeja a Matúša a Tomáša.» Preto Lukáš poctil Matúša tak, ako mu oni, ktorí boli od začiatku očitými svedkami a poslucháčmi slova, odovzdali 582 . A 583 tak Matúš svojou pokorou zo seba urobil málo, vyznal sa, že je mýtnik, a označil sa za druhého (v poradí) po apoštolovi, ktorý bol (menovaný) s ním. 39. Tiež zistíte, že Ján je ako Matúš (v tomto ohľade); lebo vo svojom liste 585 sa ani tak nezmieňuje o sebe, ani sa nenazýva Starším 586 alebo Apoštolom alebo Evanjelistom. Aj v evanjeliu, ktoré napísal, o sebe hovorí, že ho Ježiš miloval, no svoje meno neprezrádza. 40. Šimon Peter sa navyše ani len nepokúsil napísať evanjelium pre svoj veľký strach (zo zodpovednosti). Ale hovoria, že Marek, ktorý je dobre známy jemu a jeho učeníkovi, dal do záznamu Šimonove vyhlásenia o skutkoch nášho Spasiteľa. Kto, keď sa pustil do zaznamenávania týchto vecí, (viď.) keď sa Ježiš pýtal, čo o Ňom hovoria ľudia, a samotných Učeníkov, čo si o Ňom myslia; Šimon odpovedal a riekol Mu: "Ty si Kristus." - povedal, že Ježiš mu ani neodpovedal, ani mu nič nepovedal, ale že zakázal, aby to nikomu hovorili. Teraz Marek zaviazal tieto veci písať, hoci nebol pri Ježišovi, keď to hovoril; ale počul ich od Petra, keď ich učil. Peter však nechcel o ňom ani o tom hovoriť, ani ho nechcel skúšať. (priaznivé) jemu samému, ale to, čo povedal Matúš v týchto slovách: « Ale ty, za koho ma hovoríš, si mu povedal: Ty si Kristus, Syn Boha živého, a Ježiš mu odpovedal a povedal si, že ty si sa zjavil Šimonovi a Jonášovi z krvi Tiež ti hovorím, že ty si Peter a na tejto skale 589 postavím svoju Cirkev a závory pekelné ju nepremôžu a dávam ti kľúče 590 nebeského kráľovstva a každý, koho zviažeš na zemi, bude zviazaný v nebi, a každý, pre koho budeš na zemi rozviazaný, bude rozviazaný na zemi; Ježiš, Marek nezaznamenal toľko ako jeden z nich, pretože ako je pravdepodobné, ani Peter ich vo svojom učení nespomenul 591 . « A 592 , keď bol Peter na dvore, prišla k nemu jedna slúžka veľkňaza, a keď videla, že sa zohrieva (sám), pozrela sa naňho a povedala mu: Aj ty si bol s Ježišom Nazaretským, ale on zaprel a povedal, ja ho nepoznám, a čo si ho videl von do dvora; a začal hovoriť tým, ktorí stáli, aj tento je (jeden) z nich a o niečo neskôr povedali tí, ktorí stáli, Šimonovi: Ty si naozaj Galilejčan, ale on začal tvrdiť, že ten muž, o ktorých hovorí, Peter, ten druhý lebo všetky tieto Markove veci sú, ako hovoria, pamätníkmi vyhlásení samotného Petra 593 . 41. Z 594 teda tých, ktorí sa ospravedlnili, že nepovedali veci, ktoré by prispeli k ich vlastnej dobrej sláve, a ktorí si zaznamenali obvinenia, na ktoré sa nikdy nezabudne, obviňujúc sa z vlastnej hlúposti, vo veciach, ktoré nikto z tých, čo prišli potom, nemohol vedieť, keby ich sami nezaznamenali; Ako (nebudeme tvrdiť) boli oslobodení od každého pocitu sebalásky a klamstva? a spravodlivo sa o nich priznať, že otvorene a jasne podali dôkaz vrúcnej lásky k pravde? Preto tí, ktorí prejavili taký charakter, o ktorých si ľudia mysleli, že sú autormi klamstiev a klamstiev a ktorých sa snažili osočovať ako podvodníkov, ako sa (teraz) nezistia, že sú na posmech, milovníci nenávisti a závisti a nepriatelia pravdy? Lebo, ako by nemali byť takí, ktorí (nástojili) na veciach, ktoré boli bezohľadné a bez nenávisti; Tí istí (hovorím), ktorých charaktery boli pravdivé a čisté a ktorí svojimi slovami ukázali svoje obvyklé dispozície?--(nie), že by o nich (ľudia) mali povedať, že to boli prefíkaní a prefíkaní sofisti a fabrikanti vecí, ktoré neexistovali, a uvalili na svojho Pána prostredníctvom priazne veci, ktoré On nikdy neurobil. Zdá sa mi, že by sme im mohli položiť otázku, či je správne, aby sme dali dôveru učeníkom nášho Spasiteľa, alebo nie? A ak nemáme veriť iba týmto, či by sme mali aj všetkým tým, ktorí už dávno kázali pamiatku svojho správania a príkazov, (aj) medzi Grékmi a Barbarmi; a zaviazali sa písať čas od času víťazstvá, ktoré sa toho zúčastnia? A tiež, či je to len preto, aby sme zvýšili dôveru ostatným; ale len im to odopierať? - Ako teda jasne, nezdá sa zloba takýchto (oponentov)! 42. Ale 596 , Prečo mali títo klamať v úcte k svojmu Pánovi? a vydali vo svojich spisoch veci od Neho, ktoré neexistovali, akoby sa skutočne stali? Prečo by tiež mali falošne hovoriť o Ňom utrpeniach a (iných) ťažkých veciach (ktoré znášal)? Jeho zrada jedným slovom Jeho učeníka (Judáša)? obvinenie tých, ktorí Ho kriminalizovali? výsmech? pohŕdanie súdom (vyneseným na Neho)? výčitka? tie fľaky na tvári? bičom uvaleným na jeho bedrá? tŕňovú korunu, ktorá bola na Neho nasadená ako výčitka? purpurové rúcho, ktoré si obliekli na spôsob plášťa? a napokon niesť Jeho kríž, signál Jeho víťazstva? že On bol potom pripútaný k tomuto? že bol prebodnutý rukami aj nohami? že Mu dali piť ocot? že Ho jeden udrel trstinou po hlave? že sa mu vysmievali tí, ktorí na Neho hľadeli? Je správne (hovorím), že by sme sa mali domnievať, že Jeho učeníci nepravdivo uviedli aj tieto a mnohé iné podobné veci, ktoré sú o Ňom napísané? Alebo, že by sme mali veriť, že skutočne uviedli tieto (nespochybniteľné) veci? ale že by sme nemali veriť tým, ktorí sú čestní (Jemu)? Ako však možno podporiť tento systém protirečenia? Preto by (muži) mali potvrdiť, že tie isté osoby boli pravdivé; a opäť to, že boli falošní, by nebolo nič iné, len potvrdiť o nich to, čo je samo o sebe protichodné! Akého druhu by teda malo byť pokarhanie týchto ľudí? Lebo ak má byť na nich uvalená táto stigma, (viď.) že šírili lož a ​​vyvyšovali svojho Pána lživými výrokmi a zdobili Ho pomocou (vymyslených) zázrakov; určite by sa nikdy nezaviazali napísať už spomenuté veci, ktoré boli pre nich nepriaznivé; ani by nedali vedieť tým, ktorí by mali prísť potom, že On, ktorého boli vyslancami, bol „utláčaný a „veľmi zarmútený“ a vo svojej duši bol rozrušený, alebo že ho „opustili a utiekli“ alebo, že on, ktorý bol vyvolený zo všetkých apoštolov a jeho učeník, urobil to isté, Šimon z Petra (hovorím vopred) (spôsobil), alebo muka hrozila, trikrát Ho zaprieť Pre tieto veci, aj keď to povedali iní, bolo potrebné, aby zapreli oni (hovorím), ktorí sa zaviazali k ničomu inému, iba k vymýšľaniu falošných výrokov, ktoré sú pre Neho priaznivé a vyvyšujú seba i svojho Pána. 43. Ak teda 597, potom sa javia ako milovníci pravdy v tých bolestných správach (ktoré podávajú) o Ňom; oveľa viac sú takí v tých slávnych. Lebo tí, ktorí sa rozhodli klamať pri jednej príležitosti, by sa najmä vyhýbali tým veciam, ktoré im priniesli ťažkosti, či už mlčaním, alebo ich popieraním: pretože tí, ktorí by mali prísť potom, by nemali v moci viniť veci, o ktorých (tak) mlčali. Prečo teda neklamali a nepovedali, že Judáš, ktorý Ho zradil, sa hneď stal kameňom, keď sa odvážil dať bozk – signál zrady? A že ten, kto sa odvážil udrieť Ho po líci, mal hneď uschnutú pravú ruku? A veľkňaz Židov, pretože bežal s tými, ktorí ho krivdili, oslepol v jeho očiach? Ale prečo všetci neklamali (a nepovedali), že sa Mu v pravde žiadna sťažnosť (čokoľvek) nestala? ale že sa skrýval pred ľuďmi a smial sa ich súdnej sieni? a že tí, ktorí Ho obviňovali, boli oklamaní prízrakami poslanými od Boha; mysliac si, že robia niečo nepriaznivé pre toho, kto nebol v ich blízkosti? A prečo by to nemalo byť (považované) za slávnejšie, ako ich falošné tvrdenie, že «Kriesil mŕtvych» a bol činiteľom úžasných skutkov? Toto, čo mali zaznamenať, že sa mu nič ľudské ani smrteľné nestalo; ale že všetko urobil Božou mocou?- Že vystúpil do neba v Božskej sláve? Lebo tí, ktorí verili svojim iným účtom, nemohli odoprieť svoju vieru pred nimi. Ako by teda mali byť (považovaní) za hodní oslobodenia od každého podozrenia z nerestí, ktorí nezatajili nič z pravdy, čo sa týka ťažkostí a pohrôm (čo sa deje); a nie sú tiež hodní všetkej chvály, pokiaľ ide o ostatné zázračné skutky, ktoré dosvedčili v Jeho úcte? Svedectvo týchto mužov, ktorí rešpektujú nášho Spasiteľa, je teda dostatočné. Napriek tomu nič nebráni tomu, aby sme využili, dokonca ešte hojnejšie, hebrejského svedka Josephusa; ktorý v osemnástej knihe svojich Židovských starožitností, kde píše veci, ktoré patrili do čias Piláta, pripomína nášho Spasiteľa týmito slovami: -- (Svedectvo) o Josephovi rešpektujúcom Krista. 44. "V tomto období bol v roku 598 Ježiš, múdry muž, ak by bolo správne nazývať Ho mužom; lebo On bol činiteľom úžasných skutkov a Učiteľom tých mužov, ktorí Ho s radosťou prijali v pravde. A dal dokopy mnohých (oboch) Židov a mnohých svetských (pohanov). A toto bol Mesiáš (sami, Kristus). Kríža, tí, ktorí Ho predtým milovali, nezostali umlčaní, lebo sa im na tretí deň opäť zjavil živý: to, čo spolu s mnohými inými hovorili o Nemu Proroci, takže odteraz a ani doteraz po Neho nestála rasa kresťanov. 45. Ak teda 599, ako o Ňom (tento) autor dosvedčuje, bol činiteľom úžasných skutkov a že urobil svojich učeníkov – nielen dvanástich apoštolov, alebo sedemdesiatich učeníkov, ale aj pripútaných k sebe – myriády iných, Židov aj pohanov; je jasné, že vlastnil niečo vynikajúce presahujúce zvyšok ľudstva. Lebo ako by inak mohol k sebe pripútať mnohých, Židov aj pohanov, ak by nevyužil zázraky a úžasné skutky a dovtedy neznáme doktríny? Kniha Skutkov apoštolov tiež dosvedčuje, že bolo mnoho tisíc Židov, ktorí boli presvedčení, že On je tým Kristom Božím, o ktorom kázali proroci. Je tiež zaznamenané, že v Jeruzaleme bola veľká Kristova cirkev; ktoré boli zozbierané medzi Židmi, a to až do čias jeho redukcie Hadriánom. Hovorí sa, že aj prvými biskupmi, ktorí tam boli, bolo jeden po druhom pätnásť (v počte), čo boli Židia 600; mená ktorých sú mužom toho miesta zverejnené aj doteraz. Aby tým bolo každé obvinenie proti učeníkom odčinené; keďže to, čo bolo pred nimi a nezávisle od ich svedectva, tieto o Ňom svedčia, (viď.), že On, Kristus Boží, vykonal tieto podivuhodné skutky, ktoré vykonal, znižuje množstvo Židov aj pohanov pod svoju moc 601 . 46. ​​Budete tiež oboznámení s Božstvom Jeho moci, ak budete uvažovať o tom, akú mal povahu; a ako to bolo, že všetka táto nadradenosť Božskej sily (pôsobila) pri prekonávaní obkladov presahujúcich všetky opisy. Uvážme, že nikto, kto by si želal rozširovať jeho zákony alebo akúkoľvek zvláštnu náuku medzi všetky národy a kto by sa ukázal byť učiteľom uctievania jediného najvyššieho Boha, pre všetky rasy ľudí, by nebol ochotný využiť tých, ktorí boli zo všetkých ľudí najrustikálnejšie a najnedostatočnejšie, ako služobníkov svojej vôle. A je pravdepodobné, niekto by si mohol myslieť, že by sa o to pokúsil s najväčšou nevhodnosťou. Lebo, ako mohli tí, ktorí sotva otvorili svoje pery, byť Učiteľmi jedného človeka, tým menej zástupov? A ako by mohli – bez akejkoľvek erudície – oslovovať celé zhromaždenia, ak to skutočne nebolo prejavom vôle Božej? Lebo ich zavolal, ako sme už ukázali, a povedal na prvom mieste: „Poďte za mnou a urobím z vás rybárov ľudí 603. A keďže si ich odteraz privlastnil a oni sa k Nemu pridŕžali, vdýchol do nich Božskú silu 604 a naplnil ich oboch silou a odvahou: a keďže bol v pravde SLOVO alebo BOH v pravde a Konateľ všetkých týchto zázrakov, urobil z nich Rybárov intelektuálnych a rozumných duší; k slovu «Poď za mnou a urobím ťa» hneď pridajúc Skutok, čím sa stanú vykonávateľmi aj učiteľmi uctievania Jeho Boha 605 . A tak ich poslal do všetkých národov po celom stvorení a ukázal, že sú kazateľmi Jeho učenia. A kto nie je prekvapený a pravdepodobne neveriaci tomuto zázraku, ktorý si len sotva (naozaj) dokázal predstaviť? Pretože nikto z tých, ktorí boli eminentní, nebol nikdy pripomínaný, že by sa uchýlil k niečomu takému, ako je toto; alebo prišiel na čokoľvek, čo sa mu podobá 606 . Lebo túžbou každého z nich bolo vytvoriť niečo sľubné pre seba len vo svojej vlastnej krajine; alebo aby mohol ustanoviť také zákony, ktoré sa mu zdali dobré, medzi nejakými vlastnými ľuďmi. Ale pozor na Toho, ktorý nevyužil nič ani ľudské, ani smrteľné, ako v skutočnosti znovu vyslovil Božie slovo v prikázaní, ktoré dal týmto svojim bezmocným učeníkom, (viď.) «Choďte a robte učeníkov zo všetkých národov 607!" Je tiež pravdepodobné, že by Jeho učeníci takto oslovili svojho Pána, ako to môžeme urobiť Rimanovi? diskusiu s Egypťanmi? Ako môžeme presvedčiť Peržanov, Arménov, Chaldejov a ďalšie národy nazývané Barbari, aby opustili bohov svojich predkov a aby sme uctievali tohto jediného Stvoriteľa všetkých vecí? Ako môžeme dúfať, že zvíťazíme vo veciach, o ktoré sa pokúšame (t. j.), že vydáme zákony pre všetky národy, v priamom protiklade so zákonmi stanovenými od staroveku, (a to) proti ich bohom, A akú silu máme, aby sme mohli veriť, že v tomto podnikaní uspejeme, alebo povedali učeníci nášho Spasiteľa? Ale On, ktorý bol ich Pánom, vyriešil, jedným dodatočným slovom, súhrn vecí, o ktorých pochybovali, (a) zaviazal ich tým, že povedal: ‚V mojom mene zvíťazíte." Nebolo to tak, že im prikázal, jednoducho a bez rozdielu, aby išli a robili učeníkov zo všetkých národov, ale s týmto vynikajúcim doplnkom, ktorý vydal, (viď): »V mojom mene." Pretože to všetko sa stalo silou Jeho mena; ako povedal apoštol: «Boh mu dal meno, ktoré je nadradené každému menu: aby sa pri mene Ježiš sklonilo každé koleno, ktoré je na nebi, na zemi a pod zemou. Je preto pravdepodobné, že On ukáže výnimočnosť neviditeľnej sily, ktorá bola pred mnohými skrytá v Jeho mene; a (podľa toho) urobil dodatok: "V mojom mene." Takto presne predpovedal niečo, čo by sa malo stať, (keď) Povedal: «Je vhodné, aby sa toto moje evanjelium zvestovalo po celom svete na svedectvo všetkých národov 608 .» No, táto záležitosť bola potom oznámená v kúte zeme, takže to mohli počuť len tí, ktorí boli na dosah ruky. Ale ako mu mohli veriť, keď to povedal, ak neskúmali pravdivosť jeho slov z iných Božích skutkov, ktoré vykonal? Preto ste nútení priznať, keď sa uváži, že dali vierohodnosť tomu, čo povedal. Lebo keď im dal príkaz, človek sa ani tak nesnažil ospravedlniť; ale oni sa zdôverili s tým, čo naznačil: a tak ako boli Jeho zasľúbenia, tak aj Urobili Učeníkov z celej ľudskej rasy! Vyšli zo svojej zeme do všetkých národov; a v krátkom čase sa jeho slová prejavili! Jeho evanjelium sa preto krátko na to kázalo v celom stvorení na svedectvo všetkých národov, takže barbari a Gréci prijali Písmo, rešpektujúc spoločného Spasiteľa všetkých, rukopisom svojich predkov a slovami svojich duchovných otcov. 47. Človek by teda mohol mať pochybnosti o tom, aká bola forma učenia učeníkov nášho Spasiteľa; ako prešli doprostred miest a tak to hlásali uprostred ulíc; pozdvihli svoj hlas, zavolali na tých, s ktorými sa stretli, a potom sa rozprávali s ľuďmi: tiež akým jazykom sa k nim prihovárali, aby sme si mohli predstaviť, že poslucháčov to presvedčilo: a (opäť), ako (takí) ľudia, neskúsení v slovách a vzdialení všetkým druhom erudície, mohli hovoriť pred ľuďmi; a (toto), ak nie vo veľkých zhromaždeniach, stále s tými niekoľkými, s ktorými sa stretli a potom oslovili: a o čom a o akých pojmoch používali na presviedčanie (svojich) poslucháčov. Ani ich úsilie nebolo malé, pretože v žiadnom prípade nepopreli potupnú smrť toho, ktorého kázali. Ale aj keby to zatajili a pred všetkými nepriznali, čo a koľko vecí vytrpel od Židov, ale predkladali len tie nádherné a slávne veci – naozaj hovorím – Jeho podivuhodné skutky, Jeho zázračné činy a Jeho doktríny (pravej) Filozofie; vec však nebude uľahčená, (viď.), ako by mohli tých, ktorí ich počuli, ľahko podvoliť svojim vyhláseniam: pretože ich dikcia by bola cudzia. Aj oni by teraz počúvali úplne nové vyhlásenia (prichádzajúce) od ľudí, ktorí nevlastnili nič hodné pravdy, ako svedectvo o veciach, ktoré tvrdili. 48. Ale 609, nech sa predpokladá, že teraz predložené presvedčenia boli tieto, (viď.), že tí, ktorí boli Jeho vyslancami, by mali raz kázať, že On je Boh; že v tele bol človekom; a že vo svojej prirodzenosti nebol ničím iným ako SLOVO BOŽÍM: na základe čoho tiež vykonal všetky tieto zázraky a (predložil tieto) sily, ale že v inom čase trpel potupou a hanbou a napokon aj najvyšším a hanebným trestom kríža; ktorá je uvalená na tých (jediných), ktorí sú vo svojich skutkoch najhorší zo všetkých ľudí. Kto by sa k nim potom (teraz) správne neposmieval, ako keby si potvrdzovali veci, ktoré si navzájom odporujú? A kto je ten, ktorého intelekt by (zúčastnil sa) toľko kameňa, ako by im ochotne uveril, keď povedali, že Ho videli po Jeho smrti? že vstal z mŕtvych? - On (hovorím), kto si nemohol pomôcť, keď medzi živými 610? A (opäť): Kto by sa niekedy nechal presvedčiť ľuďmi tak negramotnými a nedostatočnými ako títo, keď hovoria; Mali by ste pohŕdať vecami svojich vlastných predkov; obviňujú múdrych z dávnych čias ako hlúposť; nechaj sa presvedčiť iba nami a nech ti prikazujú príkazy Toho, ktorý bol ukrižovaný: lebo len On je milovaný a jediný (splodený) toho jediného Boha, ktorý je nad všetkým? 49. Ja sám však s námahou 611 a v láske k pravde túto istú vec (jedine) by som v nej nemal vnímať (urobiť ju) vierohodnou, dokonca ani nič veľké, alebo hodné viery, ani tak presvedčivé, ako by stačilo presvedčiť čo i len jedného negramotného človeka, tým menej ľudí múdrych a intelektuálov. Napriek tomu, keď znova vidím jeho moc a výsledok jeho činov; ako s tým mnohé myriady dali svoj súhlas a ako tieto veľmi slabé a rustikálne osoby spojili cirkvi s desiatkami tisíc ľudí; - ani to, že tieto boli postavené na neznámych miestach, ani na tých, ktoré sú neznáme, ale skôr v najväčších mestách, hovorím v samotnom cisárskom meste Ríme, v Alexandrii, v Antiochii, v celom Egypte, v Líbyi, v Európe, v Ázii, na dedinách a (iných) miestach a medzi všetkými národmi; Opäť som prinútený vrátiť sa k otázke (jej) príčiny a priznať, že oni (Učeníci) nemohli urobiť tento podnik inak, než Božou mocou, ktorá prevyšuje ľudskú moc, a pomocou Toho, ktorý im povedal: «Choďte 612 a učiňte učeníkmi zo všetkých národov v mojom mene.» A keď im to povedal, pripojil k tomu zasľúbenie, ktorým by mali byť tak povzbudzovaní, aby sa ochotne vzdali prikázaným veciam. Lebo im povedal: "Hľa, 613 ja som s vami po všetky dni až do skončenia sveta." Okrem toho sa uvádza, že do nich vdýchol Ducha Svätého s Božskou mocou; (tak) dávajúc im moc robiť zázraky, hovoriac raz: «Prijmite Ducha Svätého 614 ;“ a inokedy im prikazujúc, aby »Uzdravovali chorých, očisťovali malomocných a vyháňali démonov: ---zadarmo ste dostali, zadarmo dávajte 615 . 50. Aj sám teda vidíš, ako sa toto ich slovo stalo; pretože aj Kniha ich Skutkov dosvedčuje veci podobné týmto a ktoré sú s nimi v súlade; ako,-- (napr.) pri písaní aj tých, ktorými sa konali zázračné skutky v Ježišovom mene 616 ,--tých, ktorí boli prítomní a videli, žasli. Ako by sa malo zdať, žasli nad tými, ktorí predtým videli (túto silu) prostredníctvom skutkov; a kto ich potom prinútil (t. j. hlavných kňazov), aby sa ochotne spýtali: Kto to bol, v koho moci a mene sa stal zázrak? A tak, ako učili, zistili, že títo vo viere (dokonca) predbehli ich poučenie. Nebolo to slovami, že ich presvedčili; ale boli to skutky, ktoré tomu predchádzali, že boli ľahko premožení, aby pristúpili k veciam, ktoré boli povedané. Hovorí sa tiež, že ľudia im zrazu priniesli obete a úlitby, akoby boli bohmi; mysliac si, že jeden z nich je Merkúr, druhý Jupiter: a celý tento úžas bol podľa ich mysle ukážkou, že vykonané skutky boli zázračné. A keďže všetci, ktorých kázali o úcte k nášmu Spasiteľovi, boli takí, boli odteraz rýchlo a primerane prijatí. Ani nevydali svoje svedectvo o Jeho vzkriesení z mŕtvych, iba slovami a bez dôkazov; ale svojou mocou a skutkami presvedčili a ukázali skutky živých (Boha). 51. Ak teda 617, kázali, že On je Boh a Syn Boží a že bol s Otcom skôr, ako prišiel medzi ľudí; Prečo by k tomu nemali zvlášť pridať, že veria, že to, čo bolo nepriaznivé, bolo nemožné a neuveriteľné? Museli si totiž oprávnene myslieť, že je nemožné, že tieto skutky mohli byť ľudské; ale, naopak, tých Božích, tým viac, hoci by nikto nepovedal (toto). 52. A toto a nič iné sa skutočne vyžaduje (viď.) akou mocou si učeníci nášho Spasiteľa získali uznanie od tých, ktorí ich od prvej chvíle počuli: a ako presvedčili Grékov aj Barbarov, aby o ňom uvažovali ako o SLOVO BOŽÍM: a ako postavili uprostred miest a vo všetkých dedinách uctievané domy. najvyšší Boh. A kto sa tomu tiež nečuduje, keď uváži sám so sebou a cíti sa spokojný, že to nemohlo byť od človeka; že nikdy v minulosti neboli mnohé národy celého stvorenia podriadené jedinej suverénnej vláde Rimanov, ibaže od čias nášho Spasiteľa? Stalo sa totiž hneď, keď prechádzal medzi ľuďmi, že záležitosti Rimanov sa stali veľkými, 619 že v tom čase bol Augustus predovšetkým jediným Panovníkom mnohých národov; a že za jeho čias bola Kleopatra zapálená láskou; a tradičné (kráľovstvo) Ptolemaiovcov v Egypte bolo rozpustené 620 . Lebo od toho času a až doteraz to kráľovstvo, ktoré bolo od pradávna; a z toho, ako by sa dalo povedať, bol vykorenený staroveký zárodok ľudí, ktorý bol založený v Egypte. Aj od toho obdobia bol židovský ľud podriadený Rimanom; ako to bolo v prípade Sýrčanov, Kapadóčanov, Macedóncov, Bitýncov a Grékov; a súhrnne povedané, všetci ostatní, ktorí podliehajú vláde Rimanov; a že sa to nestalo bez ohľadu na Božské učenie nášho Spasiteľa, kto by nevyznal, keď uvážil, že pre Jeho učeníkov by nebolo ľahké vyslať a prejsť do cudzích končín, keď boli všetky národy rozdelené jeden proti druhému? a keď medzi nimi nebolo žiadneho zjednocujúceho prvku, kvôli mnohým satrapom (umiestneným) na každom mieste a v každom meste? Ale keď ich vyhladili, okamžite, nebojácne as potešením začali robiť to, čo im bolo predložené; pretože Boh, ktorý je nad všetkým, predtým urobil ich cestu pokojnou a obmedzil hnev ctiteľov démonov v mestách strachom z veľkej ríše. Zamyslite sa teda nad tým, že ak by nebolo niečo, čo by obmedzovalo tých, ktorí boli ohromení chybou plurality bohov, ako by zápasili s Kristovým učením. Bezpochyby by ste totiž videli v každom meste a dedine nepokoje (vyburcované) jeden proti druhému, s prenasledovaním a vojnami, ktoré nemajú nijaký priemer, keby nad nami mali suverénnu vládu uctievači démonov. Ale teraz, aj toto je dielo Boha, ktorý je nad všetkým, aby pokoril nepriateľov svojho slova väčším strachom z vyššieho kráľovstva. Lebo bolo Jeho vôľou, aby sa (Jeho slovo) denne rozrastalo a rozširovalo na celé ľudstvo, a opäť, aby sa nemyslelo, že to nadobudlo účinnosť vďaka súhlasu Vládcov, a nie vyššej moci Božej. pretože by tým bojovníkom poskytol dôkaz pre (ustanovenie) uctievania Boha a tiež, aby to mohli všetci ľudia jasne vidieť, že to slovo nebolo ustanovené vôľou človeka, ale mocou samotného Boha. A kto nie je okamžite ohromený vecami, ktoré sa zvyčajne dejú v časoch, ako sú tieto 622? Títo starí bojovníci z radov ľudí za uctievanie Boha utajovali povahu svojej nadradenosti; v tom čase sa stali známymi a viditeľnými pre všetkých, keď ich zdobili víťazstvá, ktoré boli od Boha: zatiaľ čo tí, ktorí boli nepriateľmi uctievania Boha, dostali tresty, ktoré im právom náležali: potrestaní (akože) údermi zoslanými od Boha a celé ich telá zničené ťažkými a nevyliečiteľnými chorobami, takže náš Savi64 bol urýchlene prinútený priznať svoju zlobu! Ale títo, ostatní zo všetkých tých, ktorí boli hodní Božieho mena (kresťana) a ktorí sa chválili myšlienkou na veci, ktoré patrili Kristovi, v krátkom čase ukázali, keď boli podrobení skúškam, čistotu a zušľachťovanie svojej mysle, a že tak získali aj slobodu pre svoje duše. A Boh čoskoro spôsobil, že ich prostriedkami SLOVO, Spasiteľ, povstalo (ako slnko) na desaťtisícoch. Ak sa môžeme spoľahnúť na dátum našej čs. avšak, v súčasnosti si treba všimnúť, že tento preklad musel existovať dávno pred časmi ktoréhokoľvek z týchto autorov. Za zmienku tiež stojí, že nielenže toto dielo bolo napísané dávno pred objavením sa Mohameda, ale aj MS. sám bol napísaný takmer 200 rokov predtým, ako sa narodil! – čo možno považovať za dostatočne dobrý dôkaz toho, že sa vtedy nečakalo na príchod takého Učiteľa, akým bol on, alebo že Písmo prešlo potom akoukoľvek zmenou, aby sa mu postavilo na odpor. Tento argument bol obšírnejšie uvedený v druhej časti mojich „Martynových perzských sporov“. Tieto kúpil v kláštore Presvätej Bohorodičky v púšti Nitrie (alebo Askit. The Coenobium Scetense of Asseman.), ktorá sa nachádza na západe Nílu a o niečo viac ako 80 míľ od Káhiry. Asseman navštívil tento kláštor v roku 1715, keď nám povedal, že jeho knižnica neobsahovala viac ako asi 200 zväzkov. Z nich žiadal mať sto, ale nemohol získať viac ako deväť alebo desať dobrých autorov s niekoľkými ďalšími. (Bibl. Orient. Tom. I. Pref.) Ale vo svojom katalógu «Codices Nitrienses» ib. 561-572 uvádza 34 kódexov. Niektoré z nich možno získal pri dávnejšej príležitosti jeho bratranec Eliáš (ib.); z ktorých podľa Petra Benedikta, ich redaktora a prekladateľa, boli Diela Ephrema Syrusa vydané v Ríme v rokoch 1737--43. Som veľmi rád, že som zistil, že pán Tattam sa práve vrátil z druhej návštevy toho istého kláštora a priniesol so sebou ďalšiu zbierku sýrskych rukopisov, z ktorých, verím, bude vyťažených a prednesených verejnosti veľa cenných vecí. Je zrejmé, že mnohí z MSS. Prinesené do Anglicka pánom Tattamom, prešli rukami Assemana z určitých značiek, ktoré sa v nich našli: a myslím si, že to platí aj o našich, keďže sa v nich nachádzajú isté značky ceruzkou, ktoré tam sotva mohol umiestniť nejaký orientál. London, vytlačené pre Spoločnosť pre publikáciu orientálnych textov, predáva James Madden and Co., 8, Leadenhall-street. 1842. K tomu som pridal krátky predslov, odkazujúci čitateľa na ten obsiahlejší, ktorý má v úmysle pokračovať v tomto Dielo. Metropola Arábie Petraea. Syr. [sýrsky] alebo [sýrsky] gr. a lat. Bostra. Arab, [arabčina] Basra. Assem. Biblia Orient. Tom. III. p. II. p. DCCXXX. Nenechajte sa zamieňať s Bozrah, [hebrejsky] Jerema. XLIX. 13, Idumejcov, ani Moábčanov, ib. XLVIII. 24. Relandova Palestína, Lib. v. p. 666. Upraviť. 1714. Kde nám bolo povedané, že tento biskup bol prítomný na koncile v Antiochii, 363 n. l.. Toto Titusovo dielo vytlačil Canisius v pôvodnom gréčtine: text je však všeličo iné, len nie dobrý a obsahuje mnoho medzery, ktoré by tento veľmi starý sýrsky preklad mohol poskytnúť. Assemani. Biblia Orient. Tom. II. p. 486. Jeho slová sú: « Erat quoddam Evangelium Edessenum (hoc est Syriacum Edessae exaratum) pervetustam quidem, sed clarum ac dilucidum, ex quo ne jota quidem unum deletum fuerat, legebatur autem clarius quam libri recens dumatateio tern exaratateo, ex quo ne jota quidem unum deletum fuerat. exciderat. Ad ejus vero calcem ita scriptum erat.» (Sýrčinu vynechávam. a dávam jej Assemanov preklad.) « Absolutus est sanctus iste liber Feria quinta, die 18. Canun prioris (hoc est, Decembris) Anno Graecorum 389. (Christi 78.) propria manu Achaei Apostolia Mariscipulia, sociiis Oratio nobiscum sit Amen.» Ak sa treba spoľahnúť na tento dokument, bude z toho vyplývať, že toto sýrske evanjelium (a nehovorí, ktoré evanjelium je myslené) bolo preložené z gréčtiny pravdepodobne pred smrťou posledného evanjelistu! Môj dôvod pre tento názor je založený na skutočnosti, že veľa vlastných mien sa nachádza v tomto čs. sú natoľko zdeformované chybami prepisovačov, že je mimoriadne pravdepodobné, že z Prekladateľovho autogramu bolo vyrobených veľa kópií, kým bola napísaná naša kópia: napr. p. 71, máme [sýrsky] pre [sýrsky] alebo podobne: s. 131, [sýrsky] pre pravdepodobne; korupcia taká veľká, že by sa úplne postavila kritickým domnienkam, keby sme sa naozaj nemali na čo iné spoliehať: s. 148, [sýrsky], Herododus, pre Herostrata: ku ktorému by sa mohli pridať mnohí ďalší. Existujú aj niektoré ďalšie chyby, ako napríklad [sýrčina], pre [sýrčinu] pozri strany 187, 223, 302, 276 atď., - všetky, pokiaľ sa mi vyskytli, som opravil v poznámkach. Podľa Assemana (Bibl. Orient. Tom. III. str. II. str. LXIX.) to bolo ustanovené od nepamäti: jeho slová sú: «In urbe Edessa Scholam fuisse Persicae gentis, ab immemorabili conditam, in qua sacras literas Christiani Juvenes......docebantur.» A ib. p. CMXXIV-v. je nám povedané, že Euzébius z Emesy študoval počas svojho detstva v Edesse, ale svoje vzdelanie ukončil u nášho autora v Cézarei v Palestíne. Jeho slová sú (podľa Sokrata, Lib. II. kap. 6), «Eusebium Emessenum Episcopum testatur ab infantia imbutum fuisse literis in schola Edessenae urbis, quae illi patria erat, humaniores deinde hausisse literas, sed tandem reversum saesseareaeuse sub scripturas. Episcopi, et Patrophili Episcopi Scythopolitani.“ L. c. citoval Asseman. Jeho slová sú: «Scholae sacrarum literarum in utraque urbe erant. Caesareae nimirum, ubi Pamphilus martyr bibliothecam, ut supra dixi, instituerat et Scythopoli, ubi officium Interpretis de Graeca v Syriacum linguam vigebat, ut v Actis Martyrum Palaestinae ab Eusebio Caesareensi collectis de S. Procopio "Socrati suffragatur Sozomemis," atď. Lib. v. čiapke. v. Spomínané mučeníctvo sa udialo v prvom roku prenasledovania Diokleziána a je prvým v diele nášho autora o mučeníkoch z Palestíny. Pasáž je, ako sa nachádza v našom čs, týmito slovami: -- Jeho rodina bola z Baishanu (Bethshan) a slúžil pri menovaní Cirkvi v (troch) rôznych podrobnostiach. Najprv bol čitateľom: pri inom stretnutí vykladal grécky jazyk v aramejčine (sýrčine.) A (v) poslednom, ktorý bol nadradený tým predchádzajúcim, bol proti silám bezbožnosti a démoni sa pred ním triasli.-- Asseman hovorí: « Hic genere quidem Hierosolymitanus erat; in Basan autem urbe.--morabatur»: značne sa líšiace od nášho čs. V žiadnom prípade sa nezúčastňuje na skazenom dialekte, ktorý Adler nazval «Hierosolymitana», ako si všimol v jeho práci o sýrskych verziách Písiem a ako sa nachádza v čs. objavil vo Vatikánskej knižnici. «Cujus sententiae,» hovorí Lactantius, de falsa religione, Lib. I. cap. II., «auctor est Democritus, konfirmátor Epicurus, sed et antea Protagoras, qui Deos in dubium vocavit; et postea Diagoras, qui exclusit,» atď. Toto sú ateisti, a1qeoi, zo staroveku, o ktorých možno nájsť citované niektoré vynikajúce poznámky z Platósovej X. knihy zákonov, Pref. Evang. Lib. XII. čiapka. 1. str. 621. Upraviť. 1628. ---- Ale viac o tejto téme, keď prídeme k našej druhej Knihe. Nezdá sa, že by k tomuto vylúčeniu došlo, okrem slávenia Pánovej večere. Tento argument používa aj Athenagoras. Legat. pre Krista. p. 60. posl. a Theodoret na práve citovanom mieste. S narážkou na Isaia. XL. 12. Theodoretov komentár k miestu je [grécky]: «nihil enim otiosum, nihil redundans, in lucem productum est.» Mohamedáni ----, ktorí si väčšinu svojich raných predstáv požičali od kresťanov (pozri moje Perzské spory, str. 124. nasl.), ----- nám navyše hovoria, že hory sú umiestnené ako klince na zemi, aby jej dodali stabilitu a zabránili jednej časti pohybovať sa na druhú. Pozri Poznámky M. de Sacy o Pandname of Attar, str. 35. sen. Niektoré krásne poznámky na túto tému vo všeobecnosti možno nájsť v Teofilovi z Antiochie, adresovanom Autolykovi, blízko začiatku. Spomedzi našich vlastných spisovateľov si so záujmom prečítame Paleyho, Tuckera o svetle prírody a autorov Bridgewaterových pojednaní. Nie na rozdiel od tohto, náš autor vo svojom „Oratio de laudibus Constantini“, kap. VII. p. 512. D. Upraviť. 1695: a najmä cap. XI. p. 524. A. nasl. ktorý je s ním totožný. U nášho Autora je bežné považovať Krista za Tvorcu sveta a Otca inteligentného tvora človeka. Syr. [sýrsky], čo je chyba, pre [sýrsky]. A tu môžem čitateľa informovať, že tam, kde som predpokladal existenciu chyby v sýrskom texte, som vo všeobecnosti navrhol jeho doplnenie v zátvorkách takto []. Viď Orat. de laudd. Konštantný, ib. p. 524. C. D. od ktorého sa náš text mierne líši. Imitovaný zrejme Theodoret,----Graec. ovplyvniť. kurát. Upraviť. Gaisford, s. 183, atď.:----ktorý, možno poznamenať, je veľmi stálym napodobňovateľom nášho Autora. Grécky text (t. j.) Orat. de laudd. Konštantný, (s. 525. A.) nemá termín zodpovedajúci tomuto. Syr. [sýrsky]. S narážkou na 1Tim. VI. 16. Náš autor vo svojom traktáte proti Marcellovi, str. 8, 9, argumentuje tým, že už pred vtelením bol Kristus Prostredníkom medzi Bohom a anjelmi, a odôvodňuje to Gal. III. 19 ,---- «ustanovené anjelmi v ruke Prostredníka.» Jeho slová sú: «[grécky] .» Zle tu pochopil Písmo. Táto veta sa nenachádza v gréčtine Orat. de laudd. Konštantný, ib. p. 525. B. Pozri Valesiovu poznámku o tomto mieste. Je to však v demonštrácii. Evang. Lib. IV. čiapka. VI. p. 155. V narážke na Jóba XXXVII. 7. Pozrite si môj preklad a poznámky. V narážke na Jóba XXXVIII. 10. Z toho, čo tu nasleduje, je zrejmé, že ide o morskú vodu: pretože v žiadnom inom prípade nemôžeme predpokladať, že by sa voda, o ktorej sa hovorí, zmenila na sladkosť. Syr. [Sýrsky] Tento argument krásne a silne podnecuje aj Theodoret. Serm. de Provident. I. Tom. IV. p. 330 °C Tým sa myslí, že všetko je OD Otca ako veľkého zdroja Božstva; ale je OD Syna ako Stvoriteľa, Držiteľa a Vládcu všetkých vecí. Tak Didymus o Duchu Svätom, ako sa zachoval v dielach Hieronyma: «Bonus Dominus uoster Jesus Christus ex bono Patre generatus est.» Toto miesto možno uviesť, aby sa ukázalo, ako doslovný sa náš sýrsky prekladateľ snažil byť a ako veľmi skreslil poradie svojej sýrčiny, aby sa prispôsobil poradiu svojho gréckeho originálu. Sýrčina stojí takto: [Sýrčina]. Nič nemôže byť absurdnejšie. Grécke je toto: [gréčtina] Čo nie je zlým príkladom Eusebiovej túžby po jednoduchosti. ---- Tento argument je uvedený aj v Demonstovi. Evang. Lib. IV. čiapka. V. p. 150. D. nasl. Anaxagoras si predstavoval, že pôvod všetkých vecí pozostáva z podobných častí. (Plutarchos, str. 876. Zv. II. Edit. 1620.). Jeho teória je zjavne prevzatá z Biblie. Hovorí, [grécky] Všetky veci boli (zmätené) spolu: ale MYSEĽ ich rozdelila a ozdobila: i. e. „Ducha“ Biblie. Aj Zenón podľa Aristotela takto argumentoval (citované v § 30 nižšie). Možno sa možno domnievať, že náš autor tu prejavuje svoj ariánsky sklon. Ale to isté by sa dalo povedať o Justinovi mučeníkovi a vlastne aj o Otcoch všeobecne, ak by to bolo dovolené. Pozri Whitby na Eph. IV. 6. a poznámka ku knihe II. sekta. 3. nižšie. V Aristotelovom trakte je veľa úvah tohto druhu o Xenofanovi, Zenónovi a Gorgiovi; a ktoré si tu nemožno prečítať so záujmom, najmä časť o Zenónovi. Pozri tiež Diog. Laert. Život Platóna sa blíži ku koncu. Na ten istý argument nalieha aj Lac-tantius, Lib. I. cap. III. Trochu nižšie, čiapka. V. ukazuje, ako niektorí z najväčších básnikov a filozofov učili, že JEDEN najvyšší Boh stvoril a riadi všetky veci. Medzi básnikmi Orfeus, Vergílius, Ovídius atď.: medzi filozofmi Thales, Pytagoras, Anaxagoras, Antisthenes atď. Pozri tiež Prep. Evan. Lib. IX. capp. IX.----XIII. Ib. Lib. in. capp. IX. XII. XIII. a pod. S narážkou na Ps. XIX. 4 ----6. Náš Grék (Orat. de laudd. Constant.) nás tu opúšťa a nepripojí sa k nám, kým neprídeme ku knihe 11. Sect. 3. Syr. [Sýrčina], parafráza na teológa: titul veľmi vhodný pre svätého Jána, ktorý hovoril veľa o Lo&goj tou~ Qeou~. Ján I. 10 . s Peschito. V narážke na úvahy Platóna pozri knihu II. § 33. nasl. Pozrite si časť Poznámka. 41. nižšie. Rovnako aj Aristoteles, Lib. de Juventute et Senectute, cap. II. «Necesse autem est, ut anima vegetatrix in haben-tibus, actu simplex unaque sad, potentia multiplex ac plures.» Náš autor vedel, ako prispôsobiť svoje úvahy triede čitateľov, ktorých oslovoval, ktorí boli klasickí učenci svojej doby.---- Homérove rady bohov poskytli možno prvý náčrt tu uvedeného náčrtu: takže Ovidius---- Mac iter est superis ad magni tecta Tonantis, Regalemque domum; Dextra laevaque Deorum Atria nobilium valvis celebrantur apertis. Plebs habitant diversa locis: a fronte potentes Coelicolae, clarique suos posuere Penates. Hic locus est; quem, si verbis audacia detur, Haud timeam magni dixisse Palatia coeli. Stoici podobným spôsobom tvrdia, že svet je akýmsi mestom, ktoré pozostáva z bohov aj ľudí: bohovia sú vládcovia, ľudia poddaní atď. [grécky]. Od stelesnenia Ariusa Didyma. Prep. Evang. Lib. XV. čiapka. XV. tak aj Philo, ib. Lib. XIII. čiapka. XVIII. Ed. Viger. p. 704. vytvorenie nebeských telies, slnka, mesiaca atď. akási služba celku. Podobnú pasáž možno nájsť aj v Orácii nášho autora, «de laudibus Constantini», kap. I. blízko začiatku. Najkompletnejšia diskusia na túto tému je snáď cap. VI. Aristotlés Liber de mundo. Pozri tiež Platós nebeská zem. Prep. Evang. Lib. XI. čiapka. XXXVII. Táto pasáž bola zavedená do Oratio de laudd. Neustále. čiapka. I. p. 409. C. D. A keďže je to mimoriadne a nie veľmi jasné, uvádzam sýrsky aj grécky jazyk: [sýrsky, grécky] Matt, XXVII. 51. atď. Miesto je zrejme napodobeninou Jóba XXVI. 9. Pozri môj preklad a poznámky a gréčtinu LXX. S rovnakým účinkom, aj keď nie tak plný, Clemens Alexand. Strom. Lib. VII. p. 704. ktorý prirovnáva všeprenikajúcu Kristovu silu k magnetu pôsobiacemu na sériu železných prstencov a súčasne pôsobiacemu na najmenšieho aj najväčšieho. Sýrčina je tu nejednoznačná [sýrčina], čo môže znamenať, buď tak, ako je uvedené v texte, alebo ako to urobil jej Otec, ktorým je Slovo Božie: pripisovať stvorenie všetkého, ako je to často v tomto diele, Kristovi. Myslím si však, že ten prvý je pravdepodobnejším skutočným významom. V tom istom zmysle náš Autor vo svojej práci proti Marcellusovi, Lib. I. cap. I. p. 4. C. nasl. Syr. lit. ktorí si osvojili obraz podvodného vládnutia. [sýrsky], čo je len zvláštny spôsob porovnania: mienenou osobou je Satan, na rozdiel od Krista. Sýrčina je tu zvláštna a stojí takto: [Sýrčina]: prax bežná pre mnohých raných heretikov. Citované z CXLVIII. žalmu s niekoľkými variáciami z textu Peschita. Syr. [sýrsky], lit. V hernom systéme Stadia: i. e. miesta určené na preteky. O étere sa zvyčajne predpokladá, že tvorí tú časť horných oblastí, ktorá sa približuje časti stálic: niektorí si mysleli, že pozostáva z ohňa, iní z veľmi jemnej tekutiny. Aristotelov názor možno tu možno považovať za najsmerodajnejší. Hovorí teda, (Lib. de Mundo, cap. II.), [grécky] «Coeli porro siderumque substantiam appellamus setherem: non quidem ideo quod ignita flagret ipsa, ut aliqui censuerunt, plurimum utique aberrantes circa potentiam origin illamereronehujustura ab vocabuli inde ducta, quod semper aether currat motu circumductili: cum sit illud elementum a quatuor illis diversum: tum divinum, tum interitus expers.» Gen. I. 27, 1Kor. XI. 7. Argument, ktorý ukazuje, že zjavené náboženstvo je oveľa starodávnejší ako márnosť modlárstva, je v prípravke obdivuhodne stíhaný. Evang. Lib. X. čiapka. IV. Clemens Alexander. Strom. Lib. I. p. 302. A. nasl. Syr. [Sýrčina], osvetlená, v doktríne ich mysle: ktorá, keďže je zamýšľaná proti uctievaniu obrazov, sa mi zdá, že zahŕňa doktrínu mentálne prijatú a aplikovanú. Tento výraz bude pochopený, keď uvážime, že starí ľudia predpokladali, že nebesia pozostávajú z gule po gule, ktoré sa navzájom obopínajú ako plášte cibule. "Zdieľa so svojím pánom potešenie a pušku."----POPE. Tento argument podobne nabáda aj Plutarch, (De Fortuna,) s. 98. Upraviť. 1620.) [gréčtina, latinčina] Ps. VIII. 5. sa v niektorých ohľadoch líši od textu Peschita. Syr. [sýrsky]. Podobné, aj keď nie identické pocity možno nájsť v úryvkoch od Clemensa Alexanda. Strom. Lib. V. p. 492. Upraviť. 1029; od Theodoret, Gr. Ovplyvniť, kurovať. Serm, I. p. 477. Upraviť. 1642. Ib. Upraviť. Gaisford, s. 193. Najbližšie možno nájsť vo Fragmente Menandera, ktorý zachoval Plutarch (De consolat. ad Apoll. s. 103. Edit. 1620.) ..... «a0sqene/staton ga_r o2n ( zw~|on ) ...... «cum sit infirmissimum (zviera) Ďalší, nie nepodobný, je (ib. s. 104) citovaný z Homera: «Ou_de\n a0kidno&teron gai~a tre/fei a0nqrwpo&io .» "Nil homine in terris infirmius aetheris aura vescitur." Hmota, v niektorých ohľadoch podobná tejto, sa nachádza v Orate. de laudd. Neustále. Čiapka. V. p. 509. B. nasl. a Prep. Evang. Lib. XI. čiapka. XXVIII. p. 556. nasl. V Plutarchovi je s tým takmer spojená pasáž, ktorá má pravdepodobne na zreteli toho istého básnika (Pindar), znie takto: [grécky] «Medicinam enim animae, quse Justitia cognominatur, omnium esse artium maximam, praeter sexcentos alios deetiam Pindarus A testminumnamnamella et al. est, artificum praestantissimum: quippe justitise administratorem, quae jus habet determinandi quando, quomodo, et quatenus quilibet malorum sit puniendus.» Myslím, že nie je nepravdepodobné, že náš autor mal toto miesto v oku, keď písal vyššie uvedený odsek. Clemens Alexander. tiež uvádza miesto v Pindar, Strom. Lib. V. p. 598. B. ale v inom zmysle. Plutarchos, de his qui sero, atď. ib. p. 550. A. To znamená, že ak vezmeme do úvahy Krista ako ustanoveného za posledného Sudcu všetkých, človek tu koná ako on. T.j. časť stromu sa sformovala do člna, ako tomu bolo v minulosti. Pozrite si Prípravu. Evang. Lib. I. cap. X. p. 35. A. Syr. [sýrsky]. lit. hodiny, doslovný preklad, s najväčšou pravdepodobnosťou, gréckeho w[rai , čo znamená ročné obdobia. Človek by si z toho myslel, že starí astrolábovia boli vybavení prístrojom na predvádzanie animovanej prírody, pričom predstavovali miesta a skupiny hviezd; nie na rozdiel od našich moderných Orreries, za predpokladu, že ich sprevádzajú akési kukučkové hodiny. Lactantius tak opisuje sféru Archimeda, Lib. n. čiapka. V. p. 115. Ed. 1698. «Archimedes siculus concave sere similitudinem mundi ac figuram potuit machinari, in quo ita solem, ac lunam composuit, ut inaequales motus et coelestibus similes, conversionibus singulis quasi diebus efficerent, inctivementus, et non modo diminutionesque lunae, vel etiam stellarum, vel inerrantium vel vagarum, dispares cursus, orbis ille dum vertitur exhiberet,» atď. Podľa Grékov guľu vynašiel Anaximander: Diog. Laert. v živote tohto filozofa. Takže Porphyry, Prep. Evang. Lib. Iv. čiapka. XXII. [Grécky] «Qui...nec oculis, nec alio quovis humano sensu attingi omnino possunt.» Eusébius sa tu možno najskôr zmieňuje o praktizovaní exorcizmu, ako sa to uchýlilo v primitívnej cirkvi: pozri Suiceri Thesaurus, sub voce, Ecorkismo&j -- Navyše panovalo veľmi všeobecné presvedčenie, že istý druh magickej cnosti spočíva vo vyslovovaní určitých slov. Origenes (contra Cels. Lib. V. str. 261----2) nám hovorí, že akékoľvek meno alebo slovo pôsobiace v zaklínadlách, ak bolo zmenené alebo preložené do akéhokoľvek iného jazyka, okamžite stratilo celú svoju magickú účinnosť. Jeho príklady sú Boh Abraháma, Izáka a Jakuba: mená Izrael, Adonai, Sabaoth atď. Neobmedzuje tieto zvyky ani na profesorov pravého náboženstva. Pozri tiež ib. p. 374 a Spencerova veľmi zvedavá poznámka na s. 17. C. 41: poznámky, s. 16----19, kde máme všetko, čo môžeme na túto tému požadovať. Toto je možno príklad hypallage, s ktorým sa občas stretávame v Písme (pozri poznámku k § 57 vyššie.) So Rom. VII. 24. [grécky] Syr. [sýrsky]. Tu, [Sýrčan], túžbami zväzkov (chtíčmi) prírody. Náš autor má pravdepodobne na mysli (hypalážou) umŕtvovanie, ktorému sa ľudia tohto druhu zvyčajne podrobili, rovnako ako je to v súčasnosti v prípade oddaných Hindustanu; všetci vo všeobecnosti zastávajú názor, že majú moc nad démonickými agentmi. Viera v tieto veci, ako je tu vyjadrená, však musí byť zaradená medzi tie, ktoré osvietenejšie časy veľmi správne odmietli. Náš autor to však mohol zamýšľať ako akési argumentum ad hominem, keďže to bolo nábožensky zastávané pohanmi jeho čias, ako možno vidieť prep. Evang. Lib. IV. C. XXII. nasl. Kde (s. 173. D.) nám hovorí, že v tejto ľahkosti nepoužil svedectvo kresťanov, ale samotných pohanských filozofov, [grécky]. Pozri ib. čiapka. XXIII. o prostriedkoch používaných na vyhnanie a odporovanie týmto démonom z Porfyria. Pozri tiež oddiel. 12. Kniha II. nižšie. Podľa Celsa (Origen contra Cels. Lib. VII. s. 367) Anaxarcha hodili do mažiara a keď ho tam zbili, vyslovil tieto pozoruhodné slová. Tyranom, ktorý ho na to zredukoval, bol Aristocreon z Cypru (ib. s. 368.). Epiktétos je tu tiež oslavovaný za podobný čin statočnosti. Táto správa o Anaxarchovi sa navyše obšírne nachádza v Diogenes Laertius pod jeho životom. Rom. VIII. 35. sa značne líši od textu Peschitovej a Filoxénskej verzie. Rom. VII. 24, ako v Peschito. 2Kor. X. 3, ktorý sa značne líši od Peschita. Phil. III. 20, ako predtým. Heb. XII. 22, citované z pamäti, zrejme. Niekoľko podobných pasáží, aj keď nie identických, možno nájsť v Plutarchovi a iných spisovateľoch. Názory niektorých otcov na túto tému boli mimoriadne temné a zmätené, z čoho evidentne vyrástol očistec rímskokatolíkov. Do akej miery sa na tom podieľal náš autor, sa mi nepodarilo zistiť. Origenes nám vo svojom 24. Hom na Lukáša hovorí, že ako Ján krstil vodou, tak Kristus pokrstí v ohnivej rieke všetkých, ktorí prejdú do raja; ale tu sa najprv musel uskutočniť krst vodou. V tomto prípade sa všetci musia podrobiť tomuto druhému očistnému krstu. Opäť, blízko konca jeho 8. knihy vysvetlení Epist. Rimanom hovorí, že ten, kto pohŕda očisťovaniami Božieho Slova a učením evanjelia, sa vyhradí smutným a trestuhodným očisťovaniam pekelného ohňa: v súlade s Písmom: «Očisťujem ťa ohňom až po očisťovanie». (Iz. I . 25. sept.) Ďalej nám hovorí, že ako dlho bude pokračovať toto očisťovanie ohňom s hriešnikmi, môže vedieť iba On, ktorému Otec odovzdal všetok súd: zjavne sa prikláňa k názoru, že nie je večné. Toto je však podľa neho jedna z vecí, ktoré apoštol považoval za tajomstvo, a ktoré by tak mali veriaci tajne v sebe držať: a preto cituje «Mysterium Regis (ut ait Scriptura) celare bonum est.» (Prísl. XXV. 2?). Kto však nevidí, že toto všetko je úbohé prekrúcanie Písma? Pozri Spencerove poznámky o Origen contra Cels. s. 47–50: it. p. 77. Biskup z Lincolnu Eccl. Hist, ilustrovaný z Tertulliana, s. 342. nasl. Camb. 1826. Z toho vyrástol aj mohamedánsky očistec v štýle [arabsky] . Elaraf. Majú tiež Bason (jazierko), v štýle [arabsky], z ktorého majú všetci veriaci piť predtým, ako vstúpia do Raja. Náš autor však hovorí aj o pozemských ranách zoslaných ako očisťovače. Pozri knihu II. §. 80, nižšie: a tak isto Origen contra Cels. Lib. IV. p. 173, kde sa uvádza, že Platón používa podobnú frazeológiu. Ps. VIII. 5, 6, mierne odlišné od Peschita. Podobné zdôvodnenie možno nájsť v Platónovi Phaedo, Edit. Lond. p. 170; a v Plutarch de consolat. ad Apollonium. (s. 107. seq. Edit. 1620) začínajúce na, [gréčtina] S narážkou na Matta. VII. 3, 4, 5: a zrejme znamená, že ak by sa svetlu akýmkoľvek spôsobom bránilo v prechode cez prirodzené vstupy do duše, duša musí zostať neosvietená a v intelektuálnej temnote. Platós [grécky] Phaedo. Upraviť. Lond. p. 183. A tak básnik citovaný Plutarchom (de consolat. ad. Apoll. 108. E.) [grécky] S narážkou na 2Cor. IV. 7. V tom istom zmysle Platón, Phaedo. Upraviť. Lond. p. 178. nasl. Rovnako aj Clemens Alexand. (Strom. Lib. V. s. 740.)... [grécky] ... «Quinetiam precatur cum Angelis, ut qui jam sit etiam aequalis Angelis, neque est unquam extra sanctam custodiam, et licet oret solus, habet chorum Angelorum una assistentem.» Jedným z omylov Tatiana bolo, že veril, že duša sa podieľa na hmote tela: Orat. contra Graecos, s. 169. B. nasl. Upraviť. Syr. [sýrsky]. Rúry na východe nie sú nepodobné veľkým kamenným nádobám, ako možno vidieť vo Fragmentoch pána Taylora k jeho edícii Calmet's Dictionary, č. CIX. Doska 38. obr. 5. Upraviť. 1838. Narážka na ohnivú iskru v poslednej časti je možno zamýšľaná zostať tu, s predstavou prebiehajúceho tichého procesu, ako pri pečení akejkoľvek veci v peci. Ps. XLIX. 21. podľa Peschita, až na to, že máme [sýrčinu] namiesto [sýrčinu]: ale mierne sa líši od Septuaginty, ako to robí aj od významu hebrejčiny. Toto, podľa nášho autora, Demonstr. Evang. Lib. IV. čiapka. IX. je osoba, o ktorej sa hovorí, Is. XIV. 12. O tom, že babylonský kráľ je tu mienený v prvom rade, nemôže byť pochýb: ale či je „spoločným nepriateľom“ človeka sekundárne, môže byť predmetom diskusie. Teraz sa opäť dostávame k určitým pasážam v Orate. de laudd. Constantini, totožný s niektorými v tomto diele. Čiapka. XIII. str. 531, D. 632 atď. Pozri tiež Ukážka. Evang. Lib. IV. čiapka. X. Myslím, že z tohto miesta musí byť dostatočne isté, že Eusebius nebol žiadny Arián. Pasáž, podobne silnú, nájdeme v jeho Orate. de laudd. Constantini, (kapitola II. str. mihi 501. A----D.) týmito slovami: [grécky] «Et ille quidem unigenitus Dei Sermo, a saeculis principio carentibus, ad infinita usque et interminata saecula regnat cum Patre.» Pozri vyššie Kniha i. §. 4, 30: aj III. 19, 39: IV. 8: V. 51. a predovšetkým Theodoriti Hist. Eccles. Lib. i. capp. XI. XII. v druhom z nich je uvedený Kópia Nicejského vyznania viery, ktorá pochádza od Eusébia, a to za konkrétnym účelom ukázať, že nebol žiadnym Ariánom. Pozri tiež jeho Eccl. Hist. Lib. I. cap. II. aj Úvod k tejto práci. Pozri tiež vo všeobecnosti dve Diela nášho autora proti Marcellusovi. V Lib. II. Eccl. teológ. čiapka. xiv. skutočne hovorí o tom, že má počiatok, ale to je s odvolaním sa na jeho vychádzanie od Otca: inými slovami, zjavenie sa stvoreným racionálnym existenciám. Tento argument je obdivuhodne stíhaný v prípravke. Evang. Lib. III. čiapka. XIII. p. 117. nasl. ako je to aj v «Graecarum fesionum Curatio» od Theodoreta, Sermo. I. nasl. Pozri tiež De laudd. Stále, cap. VII. p. 513. B. kde máme podobnú recenziu týchto Božstiev. Náš priechod sa však nachádza ib. čiapka. XIII. 532. A. Pozri tiež Homilia Clementina Quinta. XXII. XXIII. nasl. Cicero (de Natura Deorum v 15:16) obdivuhodne zobrazil tento stav vecí: «Piscem Syri venerantur: omne fere genus bestiarum Aegyptii consecraverunt. Jam vero in Graecia multos habent ex hominibus Deos ; Alabandum Alabandi ; Tenedii Tenem ; Leucotheam, quae fuit Ino, et ejus Palaemonem filium, cuncta Graecia; Herculem, Aesculapium, Tyndaridas; Romulum nostri, aliosque complures, quos, quasi novos et ascriptitios cives, in coelum receptos putant...Haec igitur indocti. Quid vos philosophi? qui meliora? . . . Quare igitur plures adjungimus Deos? quanta autem est illorum multitudo? . . . singulas enim stellas numeras Deos; eosque aut belluarum nomine appellas, ut Capram, ut Nepam, ut Taurum, ut Dionem; aut rerum inanimatarum, ut Argo, ut Aram, ut Coronam. Sed, ut haec concedantur, reliqua qui tandem non modo concedi, sed omnino intelligi possunt? Cum fruges, Cererem; vinum, Liberum dicimus, genere nos quidem sermonis, utimur usitato: sed ecquem tam amentem esse putas, qui illud, quo vescatur, Deum credat esse?» Orat. de laudd. Konštantný, ib. B. Pozri tiež Clemens Alexandr. Admonitio ad Gentes, s. 34. posl. Takže Horace Serm. Lib. I. So. VIII. 1. «Olim truncus eram» atď. Athenagoras Legat. pre Krista, s. 66, podáva obdivuhodný popis prvých obrazov a tvorcov obrazov medzi Grékmi. Takže Tertullian, Eccles. Hist, druhého a tretieho storočia, od biskupa z Bristolu, Cambridge, 1826, s. 216. Obraz medzi modloslužobníkmi nie je ničím, kým nie je zasvätený a nemá v ňom sídliť Božstvo. Potom sa považujú za chrámy. ([Arab.], Pocock. spec. Hist. Arab. str. 91, 144, nasl.) alebo Kaplnky božstva. Z nasledujúceho úryvku Lactantia (Lib. it. cap. xviii. str. 103) je zrejmé, že obrazy nemohli mať miesto v Cirkvi:... «non est dubium, quin religio nulla sit, ubicunque simulacrum est. Nam si religio ex divinis rebus est; divini autem nihil est, nisi in coelestibus rebus; carent ergo religione simulacra, quia nihil potest esse coeleste in ea re, quae fit ex terra.»...Quicquid enim simulatur, id falsum sit necesse est: nec potest unquam vere nomen accipere, quod veritatem.fuco etitur quo Pozri sek. 63. Kniha I.----Gr. (Orat. de laudd. Constant, ib.) «katade/smoij;» čo, ako ukazuje Valesius, ib. poznámky, str. 255, je termín aplikovaný na magické použitie. Pozrite si túto poznámku. Pozri tiež Prípravu. Evang. Lib. VI. čiapka. IX. p. 271. C. Lactantius (Lib. II. kap. XIV.) o nich hovorí, že to boli pôvodne anjeli poslaní z neba, aby chránili a spravovali ľudí; ale keď upadli do žiadostivosti cez pokušenia Satana, nakoniec sa stali jeho služobníkmi: čo bolo evidentne odňaté Židom. Pozri Targums na Gen. VI. 2. Ďalej nám hovorí, že Gramatikári hovoria, že sa tak nazývajú, že sú dah&monej, t. j. vediac. Taký je, myslím, Boot ([?] pôvodne Boodhi, múdry ) východu, dodnes. ---- Hesiodos z nich robí aj strážcov ľudí, «fu&lakej qnhtw~n a0nqrw&pwn.» (Oper. et Dies. Lib. 1. 122.). Tento názor stále prevláda na východe: a je potvrdené, že celé regióny sú vystavené ich kontrole, ako to možno vidieť v Dabistane, Hakk olyakeen ([arabčina]) a mnohých ďalších perzských a arabských dielach. Lactantius nám o niečo nižšie od Hermesa Trismegista hovorí, že zbožnosť spočívajúca v poznaní pravého Boha stačila na to, aby zachránila ľudí pred ich zlým vplyvom. Porphyry nám hovorí (prep. Evang. Lib. V. cap. X. s. 197. a Theodoret, gr. afekt. curat. Ed. Gaisford. s. 131.), že všetci sú zlí démoni: ich náčelníkom je Sarapis, t. j. Pluto, alebo Hecate: a (prep. Evang. ib, Egypťan) takmer to isté. Pozri Prep. Evang. Lib. I. cap. X.: II. čiapka. I. Diodor. Sicul. Lib. I. X ---- XIII. Laktant. Lib. I. cap. VIII ---- XV. ktorý tento argument obšírne stíha a dáva nám dokonca aj filozofického Cicera zbožšťujúceho svoju vlastnú dcéru! Syr. [sýrsky], gr. Meli/kamqoj, fénický Herkules podľa Sanchoniathona, Prep. Evang. Lib. I. cap. X. p. 38. V Orat. de laudd. Konštantná, p. 532. píše sa Melka&qaron. Slovo kopiisti v našom texte značne zdeformovali. Pozri poznámku Valesiusa na vyššie uvedené miesto, cap. XIII. p. (poznámky) 255. [sýrsky] Orat. de laudd. Konštantná, s. 533. Ou!swron. Prep. Evang. p. 35. Ou!swron . Syr. [sýrsky], Orat. de laudd. Konštantná, s. 533, Dou&sarij: Dusa&rhj gréckych a latinských spisovateľov, ako poznamenal Bochart a po ňom Pococke, Spec. Hist. Arab. p. 106, a o ktorom si myslí, že je to arabský [arabský] Dhushara alebo Bacchus. Pozri tiež poznámku k reklamnému limitu Valesius. XIII. Orat. de laudd. Konštantná, p. 255. Syr. [sýrsky]. Pravdepodobne 0Obo_d, Urán Štefana Byzantského, ako uvádza Pococke Spec. Hist. Arab. p. 137, atď. a rôzne ním účtované. Pasáž sa nachádza v «Euseb. Orat. de laudd. Neustále." p. 532----3. 1Obdon. Ale pozri poznámku Valesiusa o tomto mieste, ib. p. 255, ktorá je plná a hodnotná. Syr. [sýrsky] Gr. Za&lmocij, alebo Za&molcij. Pozri Vossius de Idololatria, Lib. I. cap. XXXIX. Herodot. IV. 94. a Photius. Zalmoxis alebo Zamolxis z Getae. Sýrčan tu nepodporuje dohad (pai~dej) Valesiusa. V týchto prípadoch sa zdá, že sýrsky prekladateľ prijal ukončenie gréckeho akuzatívneho prípadu. Syr. [sýrsky]. Gr. Mo&joj. Ovídius. Metam. VIII. 350. nazvaný Ampycides, ako syn Ampyca. to. ib. XII. 456. 528. Pozri aj Orat. de laudd. Konštantná, s. 533. Mo&yion a poznámka Valesius. Syr. [sýrsky]. Gr. 0Amfia&rewn. Laudd. Konštantný, ib. Pozri Odyss. O. 244. Hor. Od. III. 16. Cic. de Nat. Deor. II. 3. Ovídius. Napr. Pont. Epist. Lib. v. 1. 52. atď. Euseb. chváliť sa. Neustále. 0Amfia&rewn. Valesius. poznámka ib. 0Amfia&rew. Trójania tiež podľa Atenagorasa uctievali Hektora a Helenu, Lacedemončania Agamemnóna a Phylonae a tak aj iných. Legat pro Christianis, na svojom začiatku, So ib. p. 60. Opäť ib. p. 63, podáva nám príbeh o všednom vajci; ktorý stotožňuje túto mytológiu s mytológiou brahmanov z Hindustanu. Rovnako aj Theophilus ad Autolycum, Lib. II., ktorý sa ako svoju autoritu odvoláva na «Aves»Aristofana: s. 116. to. Clemens Alexand, Admonitio ad Gentes. p. 35. posl. Grécky text, Orat. de laudd. Constant, je tu chybný, ako správne poznamenal Valesius, a ako niektorí z MSS. naznačili vložením slova «lei/pei». (s. 533. a 255 pozn.). . . . «Toto je, Coeli quoque parentes Dii habendi sunt, Aether, et Dies, eorumque fratres et sorores, qui a genealogis antiquis sic nominantur, Amor, Dolor, Metus, Labor, Invidia, Fatum, Senectus, Mors, Tenebrae, Frarusa, Quetina, Quetina, Peretia, Gracia Hesperides, Somnia; quos omnes Erebo et Nocte natos ferunt. Aut haec monstra probanda sunt, aut prima illa tollenda.“ Cic. de Nat. Deor. III. 17. «Ergo ahoj Dii sunt habendi, mortalibus nati matribus? (sc. Apollo, Vulcanus, Mercurius, Hercules, Aesculapius. Bacchus atď.) Cic. ib. c. 18. Porov. Clemens. Alexand. Admon. ad Gentes. p. 18. posl.» «Jam vero quid vos illa delectat explicatio fabularum, et enodatio nominum? exsectum a filio Coelum, vinctum itidem a filio Saturnum?» a pod., Cic. ib. III. 24. Z pasáží tohto druhu, vyskytujúcich sa u profánnych autorov, by sa malo zdať, že tí najlepšie informovaní v tej dobe boli čoraz unavenejší z hlúpostí pohanstva. Napriek tomu sa týchto chýb držali a dokonca ich bránili: za čo ich Lactantius veľmi správne kritizuje a najmä Cicera, Lib. II. II. Gr. [grécky] kradnutie žien, ktoré v staroveku dokázalo príčinu toľkých vojen. Orat. de laudd. Konštantná, s. 533. A. B. Grécky text Orata. de laudd. Konštantný, necháva nás tu; ale. sa vracia k tejto pasáži, ib. p. 534. D. Najznámejšie prípady tohto druhu boli. možno, ktorú poskytuje Venušin chrám na Cypre; ku ktorému sa ľudia uchýlili zo všetkých strán. Podobný zvyk sa používal medzi Babylončanmi. Herodot. I. 199. Známe znásilnenie Ganymeda, syna Trosa, frýgskeho kráľa. Ovídius. Met. X. 155. stručne opíše vec takto: «Rex Superum Phrygii quondam Ganymedis amore Arsit: et inventum est aliquid, quod Jupiter esse, Quam quod erat, palička.» Pozri tiež Lactantius de falsa Relig. Lib. I. cap. X. p. 34. Upraviť. 1698. «Illud vero summae impietatis ac sceleris, quod regium puerum rapuit ad stuprum:» nasl. Pozri tiež Clemens Alexand., ktorý uvádza niekoľko takýchto prípadov. Ib. Theodoret. Graec. ovplyvniť. kurát. Serm. III. p. 520. nasl. A Arnobius adversus Gentes, Lib. I. p. 165. nasl. Upraviť. 1604. Rom. I. 27 . Náš text sa od Peschita natoľko líši, že to oprávňuje domnienku, že bol pre túto príležitosť preložený. Znie takto: [sýrsky]. Toto miesto sa vyskytuje v Orate. de laudd. Stále, cap. XIII. p. 535. A. To, že náš autor túto vec nepreháňal, je zrejmé od mnohých najváženejších antických spisovateľov. Nasledujúce je od Cicera, De Nat. Deorum. I. 16. «Exposui fere, non philosophorum judicia, sed delirantium somnia. Nec enim multo absurdiora sunt ea, quae Poetarum vocibus fusa, ipsa suavitate nocuerunt; qui et ira inflammatos et libidine furentes induxerunt Deos, feceruntque, ut eorum bella, pugnas, proelia, vulnera, videremus; odia praeterea, dissidia, discordias, ortus, interitus, querelas, lamentationes, effusas in omni intemperantia libidines, adulteria, vincula, cum humano genere concubitus, mortalesque ex immortali procreates.» Ani podľa samotného Cicera neboli filozofi v žiadnom ohľade lepší. Porovnajte niekoľko prvých častí diela De Natura Deorum. V rovnakom zmysle, Porphyry v Prep. Evang. Lib. IV. čiapka. XXII. p. 172. D. A ib. Lib. XII. čiapka. XLIX. p. 618. Origen contra Cels. Lib. VII. p. 365. Platón vo svojich republikách, Lib. X.---- Veľa z tohto škodlivého druhu hmoty možno nájsť v niektorých klasických autoroch, ktorí sú stále existujúci a ktorí sú príliš často vkladaní do rúk našej mládeže, napr. g. Komédie Plauta, Terencea a Aristofana; epigramy a pod. of Martial a Ausonius, atď.----Pozri Theophilus ad Autolycum, Lib. III. p. 142. nasl. Syr. [sýrčina] by tu možno mala byť čítaním druhého slova. Zmyslom nášho autora je asi to, že vzrušenie na týchto výstavách nebolo nepodobné tomu ---- spolu s ostatnými vecami tu spomínanými, -----svedkami v kukurici vyprahnutej ostrým ohňom: i. e. tým, že bol aplikovaný neprirodzený stimul, preukázal neprirodzené konanie. Celé miesto je však nejasné. So Tatian (Orat. contra Graecos, s. 176. C. nasl.) [grécky] « Quid obsecro fit apud vos egregium, aut admiratione dignum? Obscoena verba naso resonante effutiunt, et motus indecentes moventur, et adulteriorum in scena magistros filias et filii vestri spectant,» atď. Pozri poznámky k sekte. 13 vyššie; niekoľko dobrých poznámok k tejto téme možno nájsť, citované z Porphyry, v Prep. Evang. Lib. iv. čiapka. XXII. p. 172. D. Od Platóna, ib. Lib. XII. 49. D. nasl. V Theodoret, Gr. afekt, curatio, Serm. III. Tom. IV. p. 511. D. nasl. Pozri tiež Theophilus ad Autolycum, Lib. v. p. 149. D. kde sa v tomto bode nájde obdivuhodné ponaučenie pre kresťanov. Takže Eph. IV. 18, 19. "Pochopenie zatemnené, odcudzenie od života Boha... bez citu, oddali sa chlípnosti, aby všetku nečistotu páchali chamtivosťou." Zdá sa, že Platón mal na tieto záležitosti v podstate rovnaký názor, pozri miesto, na ktoré sme práve poukázali. Pozri tiež Clemens Alexand. Admon. ad Gentes. p. 39. posl. Ako je napríklad práca Herkula; a v súčasnosti Budhovi, Rámovi atď. ako oplýva poetickými fikciami budhistov, hinduistov a iných. Na Cicera tak zapôsobili absurdity, ktoré filozofi predkladali, že priznáva, že hoci je najochotnejší prijať pravdu, pochybuje, či ju možno vôbec nájsť bez veľkého množstva omylov. Jeho slová sú, (De Natura Deorum, i, 5.) «Non enim sumus II, quibus nihil verum esse videtur, sed II, qui omnibus veris falsa quaedam adjuncta esse dicamus, tanta similitudine, ut in iis nulla insit et certa jussen.» Platóve názory na tieto hlúpe a ohavné príbehy možno vidieť v Gaisfordovej Edit. z Theodoretu. Gr. ovplyvniť. kurát. p. 121. nasl. Prep. Evang. Lib. II. čiapka. VII. Pozrite si Prípravu. Evang. Lib. X. čiapka. I. nasl. to. Lib. XIV. čiapka. IX. p. 740. Tiež Tatiani contra Graecos Oratio. na začiatku a Theodoret Gr. ovplyvniť, kurát. Serm. I. Všeobecnú správu o filozofoch a ich chronologickej postupnosti nájdete v Príprave. Evang. Lib. X. čiapka. XIV. Diog. Laert. Lib. I. pref. nasl. Bruckeri Hist. Crit. Philos. Tom. I. Náš autor ukázal dosť dlho, príprava. Evang. Lib. II. čiapka. I. p. 45: ib. 460 ---- 168, že Gréci boli veľkí odpisovači, ba aj plagiáti, a to tak od cudzincov, ako aj od seba navzájom. Rovnako aj Clemens Alexand. Strom. Lib. vi. blízko začiatku: a o postupnosti gréckych filozofov, ib. Lib. I. p. 300 °C. nasl. Upraviť. 1620. Takže Epikuros po Demokritos, podľa Plutarcha (de Placit. Philosoph. s. 877. Pozri tiež ich životy v Diog. Laertius.) Atómy sa v našej práci nazývajú [sýrske] telesá, ktoré nemožno rozrezať: t. j. nedeliteľné. Takzvané, podľa Plutarcha, [grécky] i. e. Nazýva sa atóm nie preto, že je veľmi malý, ale preto, že sa nedá rozrezať alebo rozdeliť. Sýrsky prekladateľ to využil a primerane si to osvojil. Tieto atómy mali podľa Demokrita tvar a veľkosť; ku ktorému Epikuros pridal váhu; bez ktorých, ako si myslel, nemohli gravitovať. Tiež sa predpokladalo, že budú rôzneho tvaru, okrúhle, oválne, hranaté, hákovité atď. a pod. (Pozri Bruckeri Hist. Crit. Philos. s. 1263. Tom. I.): čo, predpokladám, náš autor naznačuje, keď hovorí: «bez rozsahu, alebo s vyčnievajúcimi časťami» atď. Syr.[sýrsky]. Záležitosti podobné tejto nájdete v prípravku. Evang. Lib. I. cap. VIII. A celá pasáž z Plutarcha, ib. Lib. XIV. čiapka. XIV. p. 749. A. nasl. ktoré vidia. Tak aj Numenius, Prep. Evang. Lib. XI. čiapka. XXII. [grécky]. Plutarchos pripisuje pojem o odpočinku Archidamovi (Laconica Apophthegmata, s. 218. nasl. Tom. II. Edit. 1620) týmito slovami: Kalo_n h9suxi/a: t. j. Odpočinok je dobrý. Opäť (ib. Com. odporný stoik, s. 1033) hovorí o tomto sentimente, ako ho chvália Hieronymus a Epikuros (pozri �. 50 nižšie), a obviňuje filozofov, že si ho osvojili, zatiaľ čo oni odporúčali aktívny život. Jeho slová sú: [grécky]. A tak Diogenes Laertius vo svojom živote Demokrita: [grécky]. «Finem vero esse rectum, quietumque animi statum, quam eu0qumi/an vocat, quse, ut quidam oblique interpretantur, non idem sit quod voluptas, rerum secundum quam animus magna tranquilitate Constantiaque beatus est, dum nulla autturla metuation agitácia. Eandem vero et Eu0estw_ appellat, bonitate Constantiae, multisque nominibus aliis. „Tiež by sa malo zdať, že na túto tému napísal dve knihy, jednu s názvom „De sedatione Animi“ a druhú „Euesto“. Pozri ib. Toto bol pravdepodobne pôvod epikurejského princípu, že potešenie je hlavným dobrom. Pozri tiež Brucker, Hist. Crit. Philos. Tom. I. p. 1177. nasl. to. 1200: kde nám bolo povedané, že pôžitok z odpočinku bol epikurejský princíp: ten z pohybu, kyrenajský, a že Epikuros bol veľmi ukrivdený tým, že bol považovaný za senzualistu. Čo je len ozvenou (Diog. Laert. Život Epicura), [grécky] A tak Hindoovia súčasnosti. Lactantius naplno a výrečne na túto tému vstupuje Lib. I. cap. ii. de falsa religione. Takým bol podľa Plutarcha Euripides, tragický básnik; neodvážil sa otvorene vyznávať svoje názory zo strachu z Areopágu. De Placit. Philos. p. 880. Zv. II. V podstate to isté hovorí Athenagoras, Legat. pre Krista, s. 71. D. a v prípravke. Evang. Lib. XV. čiapka. V. p. 708...[grécky] V tom istom zmysle aj Theodoret, Serm. de Provident. I. Tom. IV. p. 322. A. Tatian. Orat. contra Graecos, na začiatku, a Diog. Laert. vo vita Arist. blízko konca. Opäť Theodoret, gr. ovplyvniť. kurát. Ed. Gaisford, dodáva na túto tému. [grécky] Inquit enim ad lunam usque Dei gubernationem deferri ; quae vero sunt infra lunam fato esse subjecta. Platón, ako ho cituje Laertius, (Lib. III. segm. 78) robí zdravie, silu, integritu zmyslov, bohatstvo, rodinu, slávu atď. nevyhnutné pre šťastie; ale nevylučuje cnosť. Rovnako aj Aristoteles podľa Tatiana. Orat. proti Graecos. init. Názory Antikov na dušu sú podrobne uvedené v Aristotelovom diele „De anima“, Lib. I. cap. II. Aristoteles, De anima, Lib. n. eap. I. nasl. Diog. Laert. vo vita Arist. prope finem. Plutarch de Placitis Philos. (str. 875.) [grécky] « Tum ipsa forma, quam vocamus entelecheian.» Pôvod tohto pripisuje Aristotelovi (ib. str. 878.) ako princíp v prírode. [Grécky] Aristoteles vytvoril Entelechiu, čiže formu, hmotu a nedostatok, princípy atď. Ale ako to Aristoteles a jeho nasledovníci pripisujú duši, možno vidieť v úryvku z Plotina, Prep. Evang. Lib. XV. čiapka. X. Upraviť. Viger. p. 811. nasl. a Bruckeri Hist. Crit. Philos. Tom. I. p. 821. nasl. Cicero (Tuscul. Qusest. Lib. I. cap. X. 22.), nám hovorí, že to bol piaty prvok u Aristotela: i. e. okrem tých o zemi, vzduchu, ohni a vode: jeho slová sú: «Quintum genus adhibet, vacans nomine; et sic ipsum animum e0ntele/xeian appellat novo nomine: quasi quandam continuatam motionem et perennem.» Pozri tiež Justin Martyr. Orat. Parenet. Ed. Steph. p. 13. 1. 15. Theodoret Graec. ovplyvniť. kurát. p. 195. Upraviť. Gaisford. [gréčtina] Lactantius Lib. I. cap. V. 22. Ed. 1698. nám hovorí, že «Aristoteles, quamvis secum ipsa dissideat, ac repugnantia sibi et dicat et sentiat: in summum tamen unam mentem mundo praeesse testatur», čo sa mi zdá obdivuhodne vhodné na toto miesto. Brucker, neoceniteľný spisovateľ o filozofii staroveku, takto stručne hovorí o Aristotelovi (Hist. Crit. Philos. Tom. I. str. 814. Ed. secund.) Opäť, keď hovorí o Démonológii Aristotela, hovorí (ib. s. 831.) «Quibus (t. j. démonibus) an preces et sacrificia offerenda sint,...cautus non explicuit; verisimile tamen, Aristotelem ea inter istas fabulas, ad popellum deliniendum...excogitatas, retulisse.» Athenagoras ho obviňuje z presvedčenia, že jeden Boh pozostáva z duše aj tela; a že toto telo bolo éterické alebo pozostávalo z éteru. Legat. pro. Kristus. p. 54. Náuku, ktorú tu mal na zreteli, tak uvádza Aristokles (Prep. Evang. Lib. XV. cap. XIV.) [grécky]. Hovoria, že oheň je prvkom vecí, presne ako Herakleitos, a že pôvodcami tohto (prvku) boli hmota a Boh, ako to mal Platón. Tiež hovoria, že po určitých definovaných a osudovo určených obdobiach bude celý svet spálený a bude opäť usporiadaný do nádherného poriadku, atď. ---- Je doplnené, (ib.), že tento oheň v sebe obsahuje, ako semeno, vlastnosti a príčiny všetkých vecí, minulých, súčasných a budúcich. Pozri tiež ib. capp. XV. XVI. Takže Porphyry, (ako je citované ib. kap. XVI.) Boh, hovoria, je druh inteligentného ohňa, ktorý pohltí a prenikne všetky veci, atď. ktoré odsudzuje ako úplnú hlúposť. Pozri tiež Spencerovu poznámku o Origen contra Cels. Lib. I. p. 6. riadok. 52. Takže Arius Didymus (ako citovaný Prep. Evang. Lib. XV. cap. XV.) [grécky]. Celý svet s jeho časťami nazývajú Bohom. Hovorí sa, že toto je jedna absolútna, živá a večná bytosť a Boh: že v tomto sú obsiahnuté všetky telá a že v ňom neexistuje žiadna prázdnota (vákuum)... že svet je večný a je Bohom, ďalej hovorí, že pokiaľ ide o poriadok, atď., je splodený, a pokiaľ ide o nekonečné časové obdobia, ktorými prechádza, prechádza; a možno ho považovať za akési sídlo pre bohov a ľudí: alebo za mesto, ktorého vládcami sú bohovia; muži ovládaní. Cleanthes potvrdil, že Zenón spolu s Herakleitom a ďalšími vložili prirodzenosť duše do zmyslu alebo pary. [grécky]. A znova. Duše vznikajú ako para z vecí vlhkých. [grécky] Príprav. Evang. Lib. XV. čiapka. XX. D. Pozri celý článok s vyvrátením Longina, ib. čiapka. XXI. Hovorí sa, že duša je generatívna a zároveň podlieha skaze; ale nerozpustí sa s telom, ale zostane nejaký čas sám od seba; ale duše usilovných vydržia až do všeobecného požiaru; zatiaľ čo tí nevedomí vydržia len určitý čas. [grécky] Ib. čiapka. XX. p. 822 pred Kr. Dodáva sa, že duše nevedomých, ako aj nerozumných zvierat, zahynú so svojimi telami. Koncom XXII. Kapitola, ib. obsahuje dlhý a cenný článok o týchto záležitostiach od Plotina.----Pozri tiež Theod. Graec. ovplyvniť. Curat. Ed. Gaisford, s. 195. nasl. Myslím, že nemôže byť pochýb o tom, že tento pojem o všeobecnom požiari bol pôvodne prevzatý z Biblie a nesprávne aplikovaný pohanmi aj veriacimi. Prvý prechod sa vyskytuje v Nm. XXXII. 22 ---- 24.; posledný, 2. Peter III. 7, ktorý sa so všetkými ich paralelami nemôže žiadnym legitímnym výkladom rozšíriť na nič iné, než na pád Jeruzalema a pohanského Ríma. Podobným spôsobom tu máme akési Milénium a Antikrista, spoločné pre mohamedánov aj kresťanov a obaja ich nesprávne uplatňujú. Syr. [sýrsky]. To zase Helen a zlo Ilium. Anaximander tiež tvrdil, že svet bude rozpustený a znovu vytvorený. Prep. Evang. Lib. XIV. čiapka. XIV. p. 548 pred Kr. nasl. Syr. [sýrsky], Anytus a Melitus. Dve osoby, ktoré boli k Sokratovi obzvlášť nepriateľské, a nakoniec priniesli pani odsúdenie. Pozri Platósova apológia za Sokrata a Diogenes Laertius II. 38: Tatian. Orat. contra Graecos, blízko začiatku: a Origen contra Cels. Lib. IV. str.208. nasl. O tomto všeobecnom požiari pozri Prep. Evang. ib. capp. XVIII. XIX. p. 820. V prvom prípade sa hovorí, že Zenón, Cleanthes a Chrysippus boli najstaršími učiteľmi tejto doktríny. Syr. [sýrsky]. Medzi nimi Thales Milesian, Anaximander, Anaximenes, Anaxagoras, Parmenides, Xenofanes, Leucippus, Heracitus, Epikuros a ďalší. Osoba, ktorá bola podľa Bruckera zvláštne štylizovaná ako „Physicus“, bol Strato z Lampsaca, nástupca Theophrasta v lýceu. (Zv. I. s. 845. Pozri ib. s. 458. nasl.) Syr. [Sýrsky] Takže Thales, Brucker, atď. ib. p. 465. nasl. Takže indickí brahmani súčasnosti a minulých čias. Čo pravdepodobne nie je nič iné ako chaos v Biblii. Podľa Bruckera je však veľmi pochybné, či bol Thales ateistický, čo je založené na požiadavkách systému emanácie. Filozofiu získal v Egypte, podľa Plutarcha; ale pozri Prípravu. Evang. Lib. XIV. čiapka. XIV. rôzne názory na túto tému, ako sú citované z Plutarcha a po ktorých nasleduje komentár nášho autora. To bol názor Herakleita a Hippasu, ktorí dodali, že ako oheň bol pôvodom všetkého, malo by byť aj zničením. Anaximander tiež podľa Plutarcha (de Placit. Philos.) tvrdil, že Boh je ohnivá guľa. To bol názor Anaximena, zatiaľ čo Archelaos urobil vzduch a nekonečno pôvodom všetkých vecí: Anaximander, iba nekonečno. Pytagoras ----princ filozofov----číslo a jeho proporcie. Empedokles zastával názor, že Živly všetkých sú oheň, vzduch, zem a voda; zatiaľ čo Princípy boli Priateľstvo a Rozpor: ten, ktorý spája všetky veci; ten druhý ich rozoberá. Pre konkrétnejší popis týchto filozofov pozri Brucker, Tom. II. Pars. II. Lib. II. čiapka. I. nasl. V ohavnostiach praktizovaných vo väčšine ich mystérií, ako sú Venuše, Eleusínčania atď. o Falu v Egypte, o Fascinovi z Vestálok a o lingamoch Hindúov aj v tento deň; mnohé z nich získali medzi gnostikami a teraz medzi Drúzmi na hore Libanus. Pozri tiež Theodoret, Gr. ovplyvniť. kurát. Serm. I. p. 482. Filozofi ich všeobecne nazývali ateisti. Viď Vossius de Idololatria.. Lib. I. c. 3...Brucker, Tom. I. Index Atheus. Lactan. De falsa relig. Lib. I. cap. II. a pod. Záľube nášho autora v tejto filozofii, prvej a druhej príčiny, a špecifickosti, s akou na ňu nadviazal, možno možno pripísať všetky zlé mená, ktoré mu udelili starí aj moderní ľudia. Keď sa hádal s filozofmi svojej doby, prirodzene sa chopil vecí, o ktorých sa zdalo, že majú spoločné s ním; a mohol by byť preto v pokušení osvojiť si ich ilustrácie do takej miery, ktorá by sa mu nakoniec ukázala ako nepriaznivá. Myslím, že vo svojom Praeparatio Evangclica má o tom dobrý dôkaz. V knihe VII. ch. XI. a ib. Kniha XI. ch. XIII. ukázal, že Hebrejci mali spolu s Platónom učenie o jedinom najvyššom Bohu. Opäť kniha VII. čiapka. XII. dáva nám to, čo načrtáva teológiu Hebrejov na druhú príčinu, druhú esenciu, božskú moc, prvú existenciu, SLOVO ( lo&goj ), múdrosť a moc Boha. Potom podáva (kapitola XIII.) názory Phila Judaea na túto tému, ktoré sú mimoriadne kuriózne; a potom (kapit. XIV.) tie od Aristobula na tom istom. Opäť (Kniha XI. kap. XIV.) máme Platóna (kap. XV.), Filóna a (kap. xvi.) znova Platóna a (kap. XVII.) Plotina o Platónovi, (kap. XVIII.) Numenia o Platónovi a (kap. XIX.) Améliovu úvahu po svätom Jánovi na tú istú tému. To všetko, ako potvrdzuje náš autor, je v prísnom súlade s myslením posvätných spisovateľov. A nepochybujem, že je to do určitej miery pravda: a že tieto názory pochádzajú z jedného spoločného zdroja, tj. Sväté písmo. Ale potom, niekoľko pasáží citovaných Eusebiom, boli ním zjavne nepochopené, napr. g. Práca XXVIII. 20; Ps. XXXII. 6, atď. Iní nemajú autoritu, napr. Wisd. VI. 24: VII. 22: VIII. 1. ktoré sú apokryfné. A opäť, pri sledovaní týchto názorov (ib. Kniha VII. kap. XV. s. 325), nešťastne prijal prirovnania, ktoré naňho priniesli obvinenie z arianizmu: hoci možno nepovedal nič viac, ako mnohí naši božskí v banálnom prirovnaní, ktoré robí telo Slnka predstavovať Otca, svetlo, ktoré z neho vychádza, Duch Svätý, Syn. Táto téma však bude obnovená v našom Úvode a bude sa jej venovať podrobnejšie. Túto doktrínu, druhej príčiny, možno nájsť aj u Clemensa. Alexand. Strom. Lib. VII. p. 708. B. Cicero ho napriek tomu obviňuje (ako to robí náš autor) z najväčšej nedôslednosti v týchto veciach, napr. De Nat. Deor. Lib. 1.13. 20. Ed. 1830. s. 818. «Jam de Platonis inconstantiae longum est dieere..... quod vero sine corpore ullo Deum vult esse, ut Graeci dicunt a0sw&maton...... Idem et in Timaeo dicit, et in Legibus, et Mundum Deum esse, et ére a terras, et astra accepimus: quae et per se sunt falsa perspicue, et inter sese vehementer pugnantia.» Cicero si tiež všimne tohto Tvorcu sveta; a, ako to nebolo nepravdepodobné, ---- za okolností ako on, ---- výsmech. Ib. čiapka. IX. 18. «Audite......non futiles commenticiasque sententias, non opificem aedificatoremque mundi, Platonis de Timaeo Deum: nec anum fatidicam Stoicorum Pro&noian ,» atď. Úplný a presný popis Platóna, jeho filozofie, spisov atď., čitateľ odkáže na Bruckera. Hist. Crit. Philos. Tom. I. Index, s uvedením autorov Pozrite si Prípravu. Evang. Lib. XII. čiapka. LI. p. 626. B. nasl. ib. p. 627. pnl. to. 628. B. nasl. to. čiapka. LII. Táto pasáž sa vyskytuje v Príprave. Lib. XI. čiapka. XVI. a tam vraj prevzaté z Epimenida Platóna. Ale žiadny dialóg s týmto názvom teraz nenájdeme medzi spismi Platóna, ako poznamenal Viger vo svojich poznámkach. (Prep. Evang. s. 51. pozn.) Vyskytuje sa však v Epinomis, . 9. (s. 30. Edit. Lond. 1826.) ...To miesto cituje (ako nám hovorí aj Viger) Cyril. Alexan. Lib. VIII. proti Julianovi, (Edit. Spanh. s. 271. 2.) a Theodoret, Graecar. ovplyvniť. Upraviť. 1642. Tom. IV. p. 499. Upraviť. Gaisford, s. 89. Pozri tiež poznámku pre Londýn. Edit, Platóna, ako je uvedené vyššie. Tento úryvok sa vyskytuje v šiestom Platónovom liste (Edit. London, 1826. s. 96.) a je daný Eusebiom, (Prep. Evang. Lib. XI. cap. XVI. Edit. Viger. s. 534.) tiež od Cyrila Alexandrijského, proti Juliánovi (Edit. Spanh. s. 271.), Theodor theodor theodor, časť 271. Edit. Tu napodobňovanú pasáž cituje Laertius, Platón. Lib. v. Segm. 78. [...] Syr. [Sýria] Bendidi/e9orth_ Aténčanov, nazývaní tiež Bendi/deia a Be/ndeia. V Lexikóne k Platónovi Timaiovi sa hovorí, že Bendis je to isté s Artemis (Diana), tráckym slovom: a že Bendidia znamená sviatok Diany, s Trákmi. [grécky] Termín sa vyskytuje v Platós Polit. (Lond. Edit, str.: 326. Tom. VI.----Steph. str. 354.) Eusebius mal možno na zreteli nasledujúcu pasáž Origeriho proti Celsovi (VII. str. 277.), keď toto napísal: viď. [Grécky] Ale tí, ktorí písali také veci o najvyššom dobre, idú dole do Pirea modliť sa k bohyni Diane a vidieť oslavu sviatku Bendis. Prijímam čítanie Hemsterhusia, ktoré dostáva nemalú mieru autority z tohto miesta Eusebia. Miesto Platóna je pravdepodobne to, o ktorom scholiast takto poznamenal: (London Edit. Tom. IX. s. 89.) [grécky]. Narážka je tu na polit. I. p. 253. Lond. Upraviť. Znie takto: [grécky]. Pozrite si poznámky tu. Na ktorom scholiast (Tom. IX. s. 67. nasl.) uvádza niektoré ďalšie podrobnosti, ktoré uvádzajú, že tento sviatok bol spoločný pre Aténčanov aj Trákov a slávil sa v Pireu 19. dňa mesiaca Thargelion. [...] Vo Phaedo Platónovi, §. 155. Lond. Upraviť. Vol. V. p. 409, pozri poznámky. To, Lactantius, III. 20, «de falsa sapientia.» Pozri tiež Spencerovu poznámku o Origenovi (contra Cels. Lib. VI. s. 277. poznámky, s. 74.), kde nám bolo povedané, že to treba brať obrazne. Tak aj Cicero (Natura Deorum, Lib. in. §. 6.)... «Majoribus autem nostris etiam nulla reddita ratione, credere. "A znova, ako cituje Lactantius: "non esse illa vulgo disputanda, ne susceptas publice religiones disputatio talis extinguat." Lib. II. čiapka. II Myslím si, že je pravdepodobné, že Eusébius mal pasáž v diele pripisovanom Justinovi mučeníkovi: viď. [grécky] . Platón totiž, keďže prichádza zhora a keď videl a presne spoznal všetky veci na nebesiach, hovorí, že najvyšší Boh existuje v ohnivej podstate. Paeren. ad Graecos, s. 12. Upraviť. Steph. Syr. [sýrsky]. Možno sa tu spomínajú Platónove „idey“. Pozrite si Prípravu. Evang. Lib. XI. čiapka. XXIII. XV. XIII. XLV. to. Lib. XII. XIX. p. 593. B. Tohto argumentu sa dotýka aj Cyrill Alexandrijský vo svojom diele proti Juliánovi. (Edit. Spanh. s. 284.) Sýrčan tu hovorí v prvej osobe, ako je to obvyklé u orientálnych spisovateľov: teda [sýrsky]. Lebo nie ako môj názor, ale ako ich: t. j. Platón tu toto vyhlásenie robí nie ako na svojej autorite, ale na ich autorite. Pozri tiež Vossius de Orig. et prog, idolatrise, Lib. I. cap. XLI. p. 15]. a prípravka. Evang. Lib. XIII. čiapka. ja Theodoret (Graec. afekt. curat. Serin, V. s. 547: Gaisford's Edit. s. 207. nasl.) vyjadruje názor Platóna presne tak, ako je tu uvedený, ale toto miesto necituje. Musím poďakovať pánovi profesorovi Schole-fieldovi, že ma na to upozornil: inak sa obávam, že práca musela ísť do tlače bez toho. Nájdete ho v London Edit. Tom. VIII. p. 446. Bekk. p. 102. Legg. IX. nasledovne. [Gréčtina] Zdá sa, že náš prekladateľ vo svojej kópii nečítal [gréčtinu]. Zdá sa, že ide o pasáž citovanú z Apológie Sokrata v Príprave. Evang. Lib. XIII. čiapka. X. (Edit. Viger. s. 660. B.) takto:----[grécky] Toto je tiež prevzaté z Apológie Sokrata a vyskytuje sa, Prep. Evang. ib. D. ako hovorí Sokrates. Justin Martyr (Param. ad Graecos. s. 27.) tak uvádza časť tejto pasáže;...[grécky].. . ktorý, ako hovorí, je skopírovaný z cherubínov z Písma. Tento úryvok, ktorý sa vyskytuje medzi najfantastickejšími a najhlúpejšími záležitosťami u Platóna a ktorý je pravdepodobne častejšie citovaný ako ktorýkoľvek iný, možno nájsť v Phaedrus (Edit. Lond. 1826.) Vol. I. p. 78, kde stojí takto: [grécky] Pozri poznámky tu. Citoval ho Clemens Alexand. kohorta. ad Gentes. et Strom. V. 598. Sylb. (T. II. str. 709. Hrnčiar) Stob. Serm. V. p. 67. V. 32. Spanheim. ad Julian. Orat. I. p. 119. a Athenagoras, Legat. pre Krista, s. 69, atď. To isté a takmer rovnakými slovami uvádza Theodoret. (Ib. str. 475, 490. nasl. a 512. nasl.) Veľa zaujímavých vecí v tomto zmysle citovaných od Platóna, zistil, Prep. Evang. Lib. XIII. čiapka. I. nasl. Pozri tiež Vigorove poznámky. Miesto, o ktorom sa tu hovorí, je v Phaedrus, Londýn. Upraviť. Vol. i. p. 82. Pozri poznámky: citované tiež Origen contra Cels. Lib. VI. p. 288. Upraviť. Spencer. Boli to nasledovníci Aristotela. Pozri sek. 20 vyššie, tiež Bruckeri, Hist. Crit. Phil. Tom. i. p. 78, nasl. Syr. [sýrsky]. Toto je prevzaté zo Štvrtej knihy zákonov [...] «Narážka je tu možno napísaná na pasáž z Timaeus, (Edit. Lond. Tom. vn. s. 280. nasl.)...» [gréčtina] «Contra vero agentes cogi in ortu secundo, sexu mutato, fieri mulirem, et qui ne tum quidem finem peccandi tenorustura de natura, suis moribus similem permutari.» Čo je plné uznanie doktríny Metempsychózy. Pozri tiež Prípravu. Evang. Lib. xm. čiapka. XVI. kde sa diskutuje o tej istej otázke. Priechody, to. Lib. XIII. čiapka. XVIII. s rovnakým účinkom nájdete v Príprav. Evang. Lib. XI. capp. XXXI, XXXII. nasl. z Timaeus a pod. Citované Písmo je, Rim. I. 21, 25, ale je tu skôr umiestnený ako presne citovaný Značné výňatky v tomto zmysle sú uvedené z Epinomis, Timaeus a desiatej knihy Zákonov Platónových v Príprave. Evang. Lib. XIII. čiapka. XVIII. V desiatej knihe zákonov, neďaleko od začiatku, hovorí Platón veľmi podobne ako náš autor; zatiaľ čo sa zdá, že je ochotný ospravedlniť potulky starovekom, pokiaľ ide o tieto veci. Snáď na nikoho nemožno správnejšie aplikovať slová Ovidia; « Video meliora proboque, deteriora sequor.» To znamená, že vznikla taká, aká je tá naša. Pozri sek. 33, vyššie. Pravdepodobne nasledovníci Novej akadémie. Viď Brucker. Tom. I. p. 759. nasl. Syr. [sýrsky]. Pyrrho, ktorý bol pôvodcom tejto sekty. Viď Diog. Laert. vo svojom živote Bruckeri Hist. Philos. Crit. Tom. I. Pars. II. Lib. II. čiapka. XIII. p. 1317: a Tom. II. Per. II. Pars. I. Lib. I. cap. II. Sekt. IX. p. 627. Suidas sub. hlas Pu&r0r9wn a Pur0r9w&neioi. Pozri tiež Euseb. Prep. Evang. Lib. XIV. čiapka. XVIII. nasl Syr. [sýrsky] Gr. e0poxh& Toto je termín, z ktorého prevzali svoje meno 0Efektikoi/, Ephectics: je to teda dané v gréčtine Suidasom: [gréčtina] Toto miesto v Suidas je citované z Laertius, Lib. ix. seg. 70, kto dáva, le/gw de\, za le/gw dh_; zo Suidas. (Edit. Wetst.) Termín (e0poxh_) sa vyskytuje aj Prep. Evang. Lib. XI. čiapka. IV. p. 512. A. Delphos, Gr. oi9 Delfoi/. Vo Fócise, o ktorom sa hovorí, že je uprostred celého Grécka, a zeme ako jeho pupok, stálo toto slávne mesto a Orákulum blízko prameňov Castalia. Lebadia, Gr. lebadi/a, a leba&deia, bola blízko Fokis v Boiótii: bola známa chrámom Jupitera Trophonia, ktorý obsahoval. Syr. [sýrsky]. S rovnakým účinkom Origen contra Cels. Lib. v. p. 131. nasl. Kolofón, Gr. kolofw&n . Slávny Clarian Apollo, ktorý tam dával odpovede. Syr. [Sýria] Mesto Iónie. Milétus, gr. Mi/lhtoj, staroveké a veľké mesto Iónie, kde bol chrám Didymean Apolla, ktorý vypálil Xerxes. Ib. čiapka. III. Syr. [sýrsky]. Niektoré mimoriadne zaujímavé a cenné veci o týchto a iných veštcoch Grécka, ako aj o iných miestach, nájdete v Príprave. Evang. Pozrite si index pod Oraculou. Tiež v Theodoret, Graecar. ovplyvniť. kuratio, Serm. X. Tom. IV. p. 623. nasl. To posledné je obzvlášť cenné: ako aj Origenova správa o nich (contra Cels. Lib. VII. s. 333. nasl.) Ib. Atómy. Pozri tiež Theophilus ad Autolycum. Lib. III. p. mihi 144 nasl. kde máme niekoľko obdivuhodných poznámok na túto tému. Pozri časť 20, vyššie: Pozn. [...] V Plutarchovi je ešte jedna pasáž, ktorá hovorí o vyživovaní vlasov ako o chvályhodnom: (Life of Lysander, 1. par.) hovorí o obraze Lysandera ako, [gréckeho] dobre zdobiaceho vlasy, podľa starovekého spôsobu, a posielajúceho dole vznešenú bradu. Pridáva sa, ako sa hovorí o Lycurgusovi, že vlasy robili dobro ešte viac stávajúcim sa; krutejší, strašnejší. [grécky]. Theodoret (Serm. i. de Providentia, str. 321. Tom. IV.) takto hovorí o bradách a vlasoch filozofov spolu s bielym rúchom (tribw_n.) [grécky] Preto tiež vidíme, že tribw_n bol biely. Pravdepodobne to bola vlna a tá istá, akú nosili Soofee Philosophers z Východu; a tak sa nazýva preto, že je vyrobený z vlny ([arabsky] soof.) Malo by to vyzerať z pasáže v Diog. Laert. že to boli iba morálni filozofi, ktorí nosili vlasy dlhé a rozpustené. In vita Carnead...[gréčtina] Opäť tu máme grécky text, ako sa zachoval v Orat, de laudd. Stále, cap. XIII. p. 533. C. Táto veta je v gréčtine nepotrebná. Pozri tiež Clemens Alexand. Admon. ad Gentes. p. 27. posl. Upraviť. 1629. Tento argument sa odporúča, Prep. Evang. Lib. I. cap. IV. p. 4. a gr. text nájdený tak, ako je uvedené vyššie. Zdá sa, že je to prevzaté z Phila Byblia (Sanchoniathon), ako sa zachovalo v Prep. Evang. čiapka. X. p. 40. a Lib. IV. čiapka. XVI. p. 156, týmito slovami: [grécky]. Potom nám bolo povedané, že Izrael, ktorý vládol vo Fenícii a mal len iné meno pre Saturn, tak obetoval svojho syna Jeuda (0Ieou&d); čo vo fenickom jazyku znamenalo «jediný syn,» ( mongenou&j ). Toto sa zrejme považuje za pôvod ich zvyku. Môžeme však pozorovať, že meno Izrael je zjavne prevzaté z hebrejskej Biblie, rovnako ako meno Jeud (Júda); lebo Izrael určite mal takého syna. V aplikácii je však chyba; lebo to bol Abrahám, ktorý položil svojho syna na oltár na obetu; a ten syn sa volal Izák, nie Jeud. Okrem toho je tu ešte jedna chyba, pretože Jahid ([hebr.] Syr. [Sýrčina]) musel znamenať len jednu; alebo monogenh_j vo fenickom jazyku. Toto sa nachádza v Gr. ako je uvedené vyššie, ale chybne a bolo prevzaté z Porphyry, Prep. Evang. p. 155. B. [grécky] Časť toho sa nachádza aj v Cyrill. Alexandr. proti Julianovi, p. 128. nasl. Upraviť. spanh. [...] Syr. [sýrsky], napodobňujúc formu gréckeho prípadu v roku Tu stojí za zmienku, že Porfyrius, ---- od ktorého je táto pasáž prevzatá (Prep. Evang. Lib. IV. kap. XVI. str. 155, 102.) ----- hovorí, že toto miesto bolo predtým pomenované Coronea, Korw&neia, ktorému sa Korw&neia vo všeobecnosti zdá: Toto bola cyperská saláma, ako ukazuje kontext. Seleukos, ktorý hovoril o Bohu: perifráza pre grécke qeolo&goj. Bol, ako si Viger myslí, (poznámky ib.) Alexandrijský gramatik, ktorý písal komentáre k väčšine Básnikov atď. a sto kníh o Bohoch; a že z tohto posledného dôvodu bol označený za teológa. Pozri tiež Suidas sub voce. Toto miesto cituje aj Cyrill .of Alexandria, Edit. spanh. p. 128, s značnou rozmanitosťou čítania od Eusebia. [..] Toto je presný preklad pasáže zachovanej v Eusebiovi (Prep. Evang. ib.), natoľko, že samotný poriadok, elipsy atď. z gréčtiny nasleduje. [...] ----Tento Amosis bol podľa niektorých faraónom Exodu, Prep. Evang. Lib. X. čiapka. X. str. 490, 493 atď. Aj toto sa nachádza v Porphyry, The Prep. Evang. ib. a Vigerove poznámky, ib. p. 11. to. Orat. de laudd. Konštantný, ib. Učeník a interpret Callimacha a autor mnohých diel vo veršoch i próze. Pozri Vigorovu poznámku (s. 11.). Syr. [Sýria] Pozrite si veľmi kurióznu poznámku o týchto záhadách. Pôvodné proti Cels. p. 8. riadok 44. Spencerove poznámky, s. 11. Nie je celkom isté, kto to bol: niektorí to pripisujú Gelovi, princovi zo Syrakúz. Pozri Vigerove poznámky, ib. p. 12. Syr. [sýrsky]. Gr. Douma&tioi. Pozri Vigorove poznámky. Možno arabský Doumat ' l Jandal, Arab. [arabčina]. Posledné slovo je pravdepodobne moderným doplnkom, ktorý sa uvádza ako rozlíšenie. Toto miesto (Pozri Pocock. Spec. Hist. Arab. str. 95. Ed. White) bolo známe uctievaním idolu menom Wadd ([arab.]), nášho Wodena alebo indického Bhuddhu. Obetovanie Chlapca bolo nepochybne napodobeninou obety Izáka, ako boli evidentne ľudské obete Fenície, ktoré sme si všimli vyššie. Orat. de laudd. Konštantná, s. 534. A. ale defektne [...]. Podľa tradície mal Erectheus dvoch synov a dve dcéry, z ktorých všetci boli obetovaní pre dobro štátu. De laudd. ib., ale v niektorých ohľadoch inak. [...] Bolo to mesto Arkádie, ktoré vzniklo z mnohých bezvýznamných susedných miest, krátko po bitke pri Leuctre, pod záštitou Epaminondasa. Viď Cellarius Geog. Antiq. sub voce.----Orat. de laudd. ib., veľa tu vynecháva. [...] Myslím si, že teda treba myslieť na sviatok Jupitera, a nie na rímske luperkálie, ktorým sa zdajú byť dôverné preklady uvedené v gréčtine. Tu končí citácia z Porphyry. Hneď nasledujúce slová sú slová Eusebia. [...] Tento úryvok je uvedený aj v Prep. Evang. ale oveľa obšírnejšie, (str. 158----161.) a je prevzatý z Bibliotheca of Diodorus Siculus (Lib. XX. cap. XIV.). Syr. [sýrsky] znamená Kartáginci. [...] Lactantius (De falsa religione Lib. I. cap. XXI.) na to odkazuje týmito slovami: «Pescennius Festus in Libris historiarum per satiram refert, Carthaginienses Saturno humanas hostias solitos immolare, et cum victi essent ab Agathocle rege putt Siculorum: itaque, ut diligentius piaculumsolvent, ducentos nobilium filios immolasse.» Uvádza aj niektoré ďalšie príklady, ktoré možno pridať k vyššie uvedenému: viď. «Apud Cyprios (Pozri sek. 55 vyššie) humanam hostiam Jovi Teucrus immolavit: idque sacrificium posteris tradidit: quod est nuper Hadriano imperante sublatum.“ Ib. čiapka. XX.---- «Erat lex apud Tauros...ut Dianae hospites immolarentur: et id sacrificium multis temporibus celebratum est.» (Pozri sekciu 53,64 vyššie). Ib.---- «Ne Latini quidem hujus immanitatis expertes fuerunt, siquidem Latialis Juppiter etiam nunc sanguine colitur humano.»---- «Non minoris insania; judicanda sunt publica illa sacra, quorum alia sunt matris deum, v quibus homines suis ipsi virilibus litant ;...alia Virtutis, quam eandem Bellonam vocant, v quibus ipsi sacerdotes, non alieno, sed suo cruore sacrificant,» &c. čo je pravdepodobne prípad, ktorý si všimol vyššie (pozn. 15.) Eusebius, a je totožný s prípadom Baalových kňazov, spomínaných v 1. Kráľov XVIII. 28. K tomuto hroznému zoznamu nerestí pridáva Theophilus ad Autolycum (Lib. M. s. 143. nasl.) niekoľko ďalších, ktoré sú príliš odporné na to, aby ich bolo možné spomenúť, a predsa mnohé z nich odporúčajú niektorí z najslávnejších filozofov! Pozri tiež Clemens Alexand. Admon. ad gentes. p. 22. posl. ktorý je tu citovaný v Prep. Evang. p. 157. Podobné praktiky prevládali medzi druidmi z Galie a Veľkej Británie ako Caesar intims, ako aj medzi nomádmi z Tartárie. Správa o tom je obšírne citovaná v Príprave. Evang. Lib. IV. čiapka. XVI. p. 158. nasl. ako prevzaté z Lib. I. diela Hallicarnassensis: vyskytuje sa aj Orat. de laudd. Konštantná, s. 534. B. s istými obmenami. Táto okolnosť sa údajne stala Pelasgi v Taliansku a bola príčinou ich migrácie do vzdialených krajín. Bolo nám povedané, ib. p. 159. B. že Myrsilus Lesbička rozpráva takmer to isté, čo sa stalo Tyrrhenčanom. Autor nám okrem toho hovorí, že tieto obete boli predložené Jupiterovi, Apollónovi a Cabiri: [grécky] a že toto decimovanie ľudí (malo by sa zdať, že mladých mužov) si vyžiadalo Orákulum a vynútili ho sudcovia, ----bez ohľadu na migráciu, ktorá sa teda odohrala, ----- kým Herkules neskončil s tým, že by to malo byť každoročné obliekanie obetí za mužov. do Tiburu. (Edit. Steph. 1540. s. 16.) Zo správ, ktoré sú teraz pred verejnosťou, by sa malo zdať, že na Východe do určitej miery stále prevládajú ľudské obete. V okrese Ganjam v Hindustane kmeň domorodcov nazývaný Khoonds každoročne obetuje ľudskú obeť, aby si zabezpečil dobrú úrodu. Vraví sa, že náčelníci z rôznych okresov sa striedajú a každoročne prinášajú túto obetu: inokedy sa obeta robí na odvrátenie alebo odstránenie nejakého zla. Títo náčelníci potom majú dieťa, niekedy deti, kúpené alebo vzaté na svojich lúpežných výpravách do nížiny, aby ich vychovali za týmto jasným účelom: čím dospelejšie a dokonalejšie, tým lepšie. Táto obeť je usmrtená úderom sekery: krv je postriekaná modlou, ktorá je obrazom Páva, vyrezávaného do dreva, ---- s tromi hlavami. Telo sa potom rozdelí na toľko častí, koľko je okresov, a opäť na toľko malých kúskov, koľko je rodín, ktoré pochovajú každý svoj diel vo svojom dome alebo na jeho poliach. Je to uvedené v článku v «The Journal of the Asiatic Society» č. xiii. p. 136, že «tento strašný zvyk...je celkom vykorenený ráznymi opatreniami lorda Elphinstona». Pisateľ toho istého článku nám hovorí o mohylách v južnej Indii, o ktorých si myslí, že sú zložené z popola obetných obetí. Jeho slová sú (ib. s. 1,35.)---- «Musím pripustiť, aj keď neochotne, možnosť, že niektoré z nich sú pozostatkami veľkých obetných holokaustov, ktoré vykonali dávni Rišiovia v ich samotách, pretože staroveké anály krajiny oplývajú narážkami na beštiálne aj ľudské obete... v strašnom rozsahu.» Naráža (ib.) na druidské obete, ktoré sa predtým robili v našej vlastnej krajine. Ako to skutočne robia lúpežné kmene Turkomanov, Tatárov, Beduínov a iných na východe. ----Orat. de laudd. Konštantný, ib. D. ale s určitými nezrovnalosťami. Toto sa hovorí aj v Preparatio Evangelica, (Lib. I. cap. IV. str. 10. D.) a je tam pokročilý s odkazom na to, že Rímska ríša bola konsolidovaná za Augusta a odtiaľ sa tešila -----pod jednou komplexnou vládou ---- mier, ktorý predtým nepoznala. Takže aj tu, Zapíšte sa. Sect. 1. nasl. a kniha V. oddiel. 52. Kings vymenovaní v Joshua XII. 24. sú v hebr. Biblia tridsaťjeden, v septembrovej gréčtine dvadsaťdeväť, v počte. Náš autor si myslel, že stačí dať okrúhle číslo tridsať. Syr. [Sýrsky] Pivnica. Zemepisné heslo Antiq. Tom. II. Lib. III. čiapka. XIII. p. 316 Betšan Starého zákona. Jud. I. 27, atď. nachádza neďaleko Genezaretského jazera. [...]. Tak pomenoval Herodes na počesť Augusta. Viď Cellarius. Geog. Antiq. p. mihi 112. s tam uvedenými úradmi. Tento odsek mal pravdepodobne na mysli Theodoret, keď písal pasáž (Serm. X. de Oraculis, str. 633. Tom. IV.) začínajúcu na riadku 10 odspodu. Náš autor sa tu odvoláva na vojny Kanaáncov medzi sebou a so Židmi, ako ich vo všeobecnosti popísal Josephus. ---- Toto miesto nie je bez svojej temnoty. Pozri Prep. Evang. Lib. V. cap. I. p. 178. D. Syr. [sýrsky]. lit. Vedúci miest. Zdá sa, že toto pripisuje pôvod modlárstva Egyptu: roviny Shinar (Gn. XI. 2. seq. comp. Rev. XVII. 5.) sa mi zdá, že na to majú lepší nárok. Egypt ho skutočne mohol veľmi ozdobiť svojou vedou, ale aj Babylon. (Pozri Iz. XLVII. 12, 13 . it. ib. XIV. 12----14. s Komentátormi o týchto miestach.) Grécko možno dostalo veľa zo svojho modlárstva z Egypta, zatiaľ čo Východ bol zásobovaný najmä z Bahylonu. Pozri tiež Vossius de Idololatria, passim. Miesta Thukydida, o ktorých sa tu hovorí, sa dajú ľahko nájsť nahliadnutím do indexov najlepších vydaní tohto spisovateľa. Toto je prevzaté z Herodota, Lib. i. c. xlvii. kto to dáva takto: [grécky]. Ku ktorému sa pridávajú ďalšie tri riadky. Pozrite si poznámky v najlepších vydaniach tu. Úryvok je spomenutý a komentovaný Oenomausom v príprave. Evang. Lib. V. cap. XX. p. 210. nasl. Cituje sa ib. p. 230. B. s niekoľkými variáciami (pozri Vigorove poznámky na každom mieste), ako je to aj v Origen contra Cels. Lib. II. p. 63. Podrobnosti, na ktoré sa tu odkazuje, nájdete v Herodotovi, 1. c. a nasl. O týchto Oracle vo všeobecnosti pozri Index príprav. Evang. (vedľajší hlas «Oracula», Viger's Edit.) Theodoret, Serm. ix. Graec. ovplyvniť. kuratio a pod. Herodot. Lib. I. LIX. LXIV. Syr. [sýrsky] Syr. [sýrsky]. Orchomeniáni. Ale v dejinách o tom nemôžem nájsť žiadnu správu. Cicero (de Nat. Deor. v. 32 – 33. nasl.), kde je Pisistratus tiež uvádzaný ako príklad slabosti alebo skazenosti u Bohov, obšírne navrhuje argument, ktorý nie je nepodobný tomuto. Matt. XII. 33. Čítanie tu, ako aj inde, sa mierne líši od Peschita. K tejto téme vo všeobecnosti pozri Prípravu. Evang. Lib. VI. Prooem. p. 236. nasl. a čiapku. vii. Theodoret, Graec. ovplyvniť. kurát. Serm. VI. p. 562. Clemens Alexand. Strom. Lib. IV. p. 495. C. Laktant. Lib. v. čiapke. XXIX. Náš autor proti Hieroklovi, s. 541. Upraviť. 1628. Plutarchos, Libellus de Fortuna a Ephrem Syrus, Tom. II. Syr. et lat. p. 451. nasl. kde sa naša forma [sýrčina] používa znova a znova. Podľa Plútarcha, ---- ktorý žil v časoch Trajána a napísal veľmi hodnotné dielo o zlyhaní Veštcov (De defektu Oraculorum), okrem samotnej Lebadie v Boiótii, veštci všade stíchli a ich fanúšičky boli zničené. Jeho slová sú: (Prep. Evang. Lib. IV. cap. XVI. str. 205.)... [grécky] Nasleduje (ib.) správa od toho istého autora o všeobecnom úpadku démonického vplyvu, ktorý podľa neho začal v časoch Tiberia Caesara:----samotný čas,-------------------- a vyhlásil, že videl satana padať z neba ako blesk. Hovorí nám tiež (ib. s. 164. D.), že ľudské obete, ktoré všade prevládali, úplne prestali v časoch Hadriána, keď sa kresťanské náboženstvo stalo všeobecne známym, ako sme si všimli vyššie. Syr. [sýrsky]. Toto je bezpochyby Arridaeus, Ar0r9idai~oj Diodora Sicula: ktorý, ako hovorí, bol synom Filipa, teraz dostal meno Filip a stal sa kráľom. Jeho slová sú:... [grécky] . (Bibl. Tom. VIII. II.) Autori Univerzálnych dejín sa teda mýlia, keď hovoria, že tento muž bol synom Roxany a volal sa Alexander. Eusebius predsa uvádza pasáž z Porfyria (Prep. Evang. Lib. IV. kap. XVI. s. 204.; pozri tiež s. 238.), v ktorej je Apollo prinútený hovoriť o ich zlyhaní. Kontext je však v tomto prípade dostatočný na to, aby ukázal, že toto zjavenie nebolo zverejnené, kým sa nesplnilo predpovedané. Nasleduje (ib.) citát, uvedený vyššie (odsek 7C.), od Plutarcha o všeobecnom zlyhaní Veštcov. Pozri Viperove poznámky o oboch. Je však isté, že medzi pohanov sa dostalo veľmi veľa náznakov «príchodu Spravodlivého»; a z toho Preparatio Evangelica of Eusebius predstavuje mnoho pozoruhodných príkladov. Libb. IX. X. a pod. pozri aj Oratio Constantini ad Sanctor. caet. čiapka. XVIII. nasl. Tieto však nepochádzali od Oracle. ---- Toto všetko skutočne predpovedal Izaiáš (kap. XVII. 7. atď.) podľa Theodoreta. Upraviť. Gaisford, s. 395, a splnil sa v časoch Konštantína. Pozri ib. p. 412. nasl. kde viac než naznačuje, že VŠETKO sa splnilo, tak ako to urobil náš autor na mnohých miestach. De laudd. Konštantný, ib. p. 517. D. nasl. Toto je možno narážka na Jera. XXXI. 22, kde má sýrsky text Peschito, Pán tvorí novú vec na zemi, [sýrsky] Možno v narážke na 2Cor. IV. 6.: alebo, môže byť, k pojmu Božia múdrosť, 1Kor. I. 24 ., tak často dané Kristovi v tomto diele. Cicero naráža na tyrana zo Sicílie, keď v Locrise okradol fane Proserpiny a plavil sa domov s prosperujúcou víchricou a hovorí tieto slová: «Videtisne, amici, quam bona a Diis immortalibus navigatio sacrilegis datur?» Podobná vec sa hovorí o Gelovi a olympskom Jupiterovi (ib. Nat. Deor. iii. 34.) a tiež o Aesculapiovi atď. Aj Lactantius, ---- súčasník nášho autora, ---- robí na túto tému niekoľko chúlostivých poznámok. Lib. II. čiapka. IV. p. mihi 108. nasl. ako aj Clemens Alexand. Admon. ad Gentes. p. 34. ---- Ak by sa povedalo, že ani zjavené náboženstvo nepredložilo pomstychtivé sily pri príležitostiach urážky ponúkaných neveriacimi, odpoveď je takáto: Zjavené náboženstvo vydávalo zázračné sily potvrdzujúce svoju vlastnú autoritu, keď to bolo potrebné, malo tak urobiť. Urobiť tak pri každej príležitosti by nemalo dobrý koniec. Neodhalené náboženstvo to nikdy neurobilo a nikdy nemohlo, keď to najviac chcelo. Toto je skutočný rozdiel: a je primeraný Väčšinu tu uvedených vyhlásení nájdete aj v Príprave. Evang. Lib. I. cap. IV. str. 11, 48, 275 ---- 279 atď. Pozri tiež Orat. de laudd. Konštantná, s. 53,5. A. B. čo nám umožní zistiť zámer nášho autora tu, kde je občas nejasný. Toto prvé je citované z Diodorus Siculus (Prep. Evang. s. 48. D.) týmito slovami: . . [gréčtina] Ib. p. 11. to. 275. C. kde nám bolo povedané, že perzské zákony umožňovali manželstvo so sestrami, dcérami a matkami na základe poverenia Bardesanes. Pozri str. 279. ib. Ako som práve citoval z Bardesanes. A za jeho dní sa mnohé z týchto vecí praktizovali v Médii, Egypte, Frýgii a Galácii, ako ich tam priniesli mudrci. Pozri Vigerovu poznámku (ib. s. 25. «para_ Pe/rsaj») Aj Bardesanes, (ib. s. 276. D.) obviňuje gréckych filozofov z tohto odporného zločinu)... [grécky] (Ib. s. 277.) Hovorí sa, že sa to praktizovalo pod sankciou zákonov. To, že Sokrates, najcnostnejší zo všetkých filozofov, bol závislý na tejto praxi, možno dospieť k záveru mnohých starovekých autorov s vážnosťou: a Theodoret s ďalšími tvrdia, že to odporúčal Platón vo svojej republike. Viď Theod. Graec. ovplyvniť. kurát. Serm. IX. p. mihi 618. I). Tom. iv. Viger sa určite mýli, keď si predstavuje, že Zerasdas z Theodoreta znamená Platón; je samozrejmé, ako si myslím, že perzský Zerdusht, ([arab.]) alebo gr. Zoroaster, musel byť zamýšľaný. Poznámky k príprave. Evang. p. 25. posl. kde možno vidieť, že Autolycus obviňuje epikurejcov aj stoikov z toho istého zločinu. Caesarius to isté pripisuje Chaldejcom a Babylončanom, (ib.) Pozri tiež Prep. Evang. (str. 11.) a Theodoret, Gr. ovplyvniť. kurát. Ed. Gaisford, s. 472. nasl. Možno možno pochybovať o tom, či možno niektoré z týchto obvinení podložiť. Pozri Luzacii de Theodoreto judicium s predponou k práci Dr. Gaisforda. ---- Tieto ohavnosti sú opäť dotknuté, demonštrácia. Evang. Lib. IV. čiapka. X. p. 361 a Origen contra Cels. Lib. V. p. 248. nasl. Zdá sa, že tieto podrobnosti sú uvedené konkrétnejšie na konci tejto časti. Náš text tu má [sýrčinu], predpokladám, že [sýrčinu]. Preto som to preložil do hrobov: možno v narážke na obetovanie a inak ničenie detí. Takže v prípravke. Evang. (s. 11. C.).. [Grécky] (Pozri tiež Plutarchos, Tom. II. s. 409.) Rovnako aj Bardesanes, ktorý to pripisuje Médom atď. (ib. str. 277.) [grécky] Theodoret hovorí na tú istú tému:...[grécky] (s. 615. pozri aj str. 614.) Pozri tiež Cicero. Tusc. Quaest. Lib. I. cap. XLV. Takže Bardesanes. (Prep. Evang. s. 275. B.) [Gréčtina] Pozri tiež Vigerovu poznámku, (s. 25.), kde sa v tomto zmysle zhromažďuje veľa zaujímavých vecí, to. Orat. de laudd. Konštantná, s. 535. B. Toto je všeobecne aplikované na Skýtov v Prep. Evang. (s. 11.) týmito slovami [grécky] Bardesanes potvrdzuje, že aj v Indii sú ľudia, ktorí sa vyžívajú v kanibalizme, (ib. s. 278. D.) [gréčtina] Zdá sa, že to platí pre Derbices z Perzie, (Prep. Evang. ib. s. 11.) a Massagetae...[...] Toto podľa Euseba. (l.c.) a Theodoret, (l.c.) vykonali Tibareni. Theod. [gréčtina] Spomína sa to (prep. Evang. ib.) týmito slovami, [...] Lit. Ani, ako predtým, nehádžu na starých ľudí osídlom (slučkou atď.) Prax, možno nie nepodobná praktikám perzských lovcov a bojovníkov, ktorí hádzali akúsi slučku, nazývanú [arabský] Camand, ---- cez hlavu zvieraťa, ktoré si chceli vziať. [...] Takže Hyrkánci a Baktriáni (Prep. Evang. str. 11, 12 a Theodoret ako vyššie.) Takže Kaspčania (prep. Evang. ib.) a Baktrijci (ib. s. 12.) Strabón Zemepis. Lib. XI. p. 356. Upraviť. Casaubon. Toto podľa Theodoreta (grécky afekt, curat. str. 615.) urobili Skýti: [Grécky] Ibn Batuta nám teda hovorí (Cestovanie, str. 220), že videl na pohrebe cisára Číny šesť obľúbených mamlúkov a štyri otrokyne, všetky pochované zaživa s ním! Pozri tiež Prep. Evang. (tamže s. 156. C.) Takže Indovia, ako nám hovorí Bardesanes, spálili manželky spolu s mŕtvym telom manžela na pohrebnej hromade (Prep. Evang. s. 277. D.), presne tak, ako je to stále v Hindustane. Pozri tiež Plutarch, Tract. [grécky] Tom. II. p. mihi 499. Pozri tiež Origen contra Cels. Lib. V. p. 254. nasl. ako to podáva sám Celsus. Možno v narážke na prípad Dávida. 1 Sam. XVII. 34 ----36. Nie nepodobné tomuto Porphyrovi. ad Boeth. Prep. Evang. Lib. XI. čiapka. XXVIII. p. 556. C Pozrite si náš autorský Eccl. Hist. Lib. IX. čiapka. VIII. Pozri Prep. Evang. Lib. VI. capp. I-III. p. 236; kde čiapku. III. máme báseň z Porfyria o požiaroch chrámov. Pozri tiež ib. Lib. III. čiapka. II. p. 134. D. [...] Eusebius, Prep. Evang. (str. 134. D.) Toto (Simsonov Chron. str. 640) sa stalo A. M. 3457; jeho slová sú: «A Pisistratidis incensum prodidit Philochorus apud Pindari Scholiastem ad Od. 7. Pýt. Non multi post ab Alcmaonidis instauratum.» Syr. [sýrsky]. Niektorí potvrdili (Simson. Chron. A. M. 2948), že tento chrám prvýkrát postavili Amazonky; iní to popierajú a tvrdia, že ho postavil jeden Cresus s Efezom, synom Cartera: kým Strabón urobil z Chersifrona svojho prvého staviteľa. Nestretol som sa však s tým, že by ho zničili Amazonky. Syr. [sýrsky] Strabón však Lib. XIV. p. 440, nám hovorí, že to bol Herostratos, ktorý, aby si zabezpečil slávu, ju spálil druhýkrát. Pozri tiež Valerius Maximus, Lib. VIII. čiapka. XIV. Externý. 5. Toto bol chrám, v ktorom sa údajne zachoval obraz, ktorý spadol z Jupitera (Skutky XIX. 35). (Lib. XIX. kap. IV.) Takže autori Univerzálnych dejín a po nich zrejme Reesovej encyklopédie, čl. Diana. V Plíniovi som však nič také nenašiel, ani žiadne súsošie s menom Canitia. Slová Plínia sú (lib. XVI. 79), «De ipso simulacro Dea? ambigitur: ceteri ex ebeno esse tradunt. Mucianus ter consul, bývalý jeho proxime viso scripsere, vitigineum, et nunquam mutatum septies restituto templo.» Takže Thukydides, Lib. IV. 133; nie nepodobné tomuto, Pausanias Descript. Gr. Lib. VII. čiapka. V. Toto sa stalo (Simson's Chronicon. str. 769.) A. M. 3582----čo viď. Tento chrám bol podľa Herodota veľmi bohatý a starodávnejší ako chrám Delfos a vypálili ho Médi v spojení s Tesalčanmi Lib. vni. 33. Eusebius však hovorí o invázii a vypálení Thébanov, ku ktorej došlo možno pri inej príležitosti. Pozri tiež Pausanias, Graec. Opis. Lib. X. čiapka. XXXV. To sa stalo A. M. 3658. (Sims. Chron. s. 905.) Toto bolo podľa Strabóna (Lib. VIII. p. mihi 244.) jedno z najlepších diel Phidias. Bol vyrobený zo slonoviny, v sede a bol taký veľký, že keby stál, chrám by ho nezvládol, jeho výška by bola taká veľká. Pozri tiež Pausanias, Lib. I. cap. XVIII. Tento chrám bol kedysi zničený záplavou mora. Pausan. Lib. v. čiapke. IX. Nemôžem nájsť žiadnu správu o zničení tejto sochy bleskom. Pozri Prep. Evang. p. 135. A. Správa o tom sa nachádza v Herodiánovi, ako sa to stalo v časoch Commoda, (Lib. I. 14.) Najprv nám hovorí, že Chrám pokoja trpel bleskom potom, čo sa v nebesiach objavilo mnoho zázrakov s mormi atď. na zemi. [grécky] « Maximum autem nefas cum in praesens dolorem attulit, tum in futurum pessimo augurio universos conterruit. Nam cum neque imbres ulli neque nubes, tantumque exiguus terrae motus antecessisset, seu nocturni casu fulminis, sive igni aliquo in ipso terrarum motu velut extrito, totum de improviso Pacis templum consumptum quod incendio scill est: fuit atque pulcherrimum: idem templorum omnium opulentissimum...inter qua; etiam Vestae templum, sic ut Palladium quoque conspiceretur: quod inprimis colunt atque in arcano habent Romani, Troja (ut perhibent) avectum.» Pozri tiež Xiphilinus blízko konca Commodusu. Chrám šťastia v Ríme povedal Zosimus, že bol spálený podobným spôsobom. (Lib. II. Constantinus et Licinius.) Chrám Vesty bol vypálený aj v prvých púnskych vojnách. Viď Dion. Hallicarn. Lib. II. p. 94. Upraviť. 1546, kde sa hovorí aj o tomto Palládiu. Pozri tiež Clemens. Alexand. Admon. ad Gentes. p. 30-85. nasl. a Pausan. Lib. V. [...] Xiphilinus nám vo svojom Epitome of Dion hovorí, že v časoch Títa, chrámy Serapis a Isis; septa; Neptúnov chrám; kúpele Agrippa; Panteón; Diribitorium; Balbusovo divadlo; Pompeiova scéna; Octaviove domy s knihami; Chrám Jupitera Capitolina a priľahlé chrámy boli všetky zničené ohňom, o čom si historik myslí, že to boli skôr božské než ľudské udalosti. (Edit. Sylburg. Ed. 1590. str. 827.) Pozri tiež Prep. Evang. Lib. v. čiapke II. p. 134. D. nasl. to. Simsoni de Sibyla. Vatikán. disquis. kol. 1712. [...] Stalo sa to v časoch Domitiana, o čom Suetonius (Lib. XI. kap. XV.) podáva nasledujúcu správu. [...] atď. V ďalšej kapitole sa dozvieme, že pri konzultácii s nemeckým veštecom ohľadom tohto blesku mu bolo povedané, že to predznamenáva zmenu vecí. Čo dobre ladí so všeobecnými očakávaniami tej doby. Zdá sa však, že veštec kvôli tejto odpovedi prišiel o život. Comp. Tacit. Hist. Lib. IV. 54 a Simson, Chron. Katol. pars. VII. p. 1674. Rok pred Kristom bol vypálený aj Kapitol spolu s kaplnkou a knihou Sybilline. Simson, Chron. A. M. 3923. Podobne v Orate. de laudd. Stále, cap. XIII. p. 535. C. S rovnakým účinkom Origen contra Cels. Lib. II. p. 79 [...] Pozri tiež Prep. Evang. Lib. I. cap. IV. p. 10. posl. sa znovu opakoval, Kniha V. ods. 52. V narážke na to, čo bolo povedané vyššie, o nástupcoch Alexandra, kniha II. sekta. 77. Záležitosti takmer súvisiace s tým v tomto odseku nájdete v Príprave. Evang. Lib. V. cap. I. p. 178. nasl. tiež v Demonstratio Bvangelica, Lib. Ahoj na konci a vyššie, Kniha II. sekta. 66. S narážkou na rozsudky atď. o ktorom sa hovorí vyššie. Kniha II. ods. 80. Prep. Evang. Lib. V. cap. I. p. 178. D. Ps.. LXXIII. 8, podľa Peschita. Obe tieto miesta uvádza Origenes, Philocalia, cap. I. p. 4. Upraviť. Spencer. Je. II. 4. podľa Peschita, [...]. Veľký počet predpovedí v tomto zmysle nájdete zhromaždených v demonštrácii. Evang. Lib. III. capp. I. II. – Tu podotýkam, že zo spôsobu, akým pocity, podobné tým, ktoré sa vyskytujú v tomto diele, inde náš autor podáva, išlo pravdepodobne o jeho prvú inscenáciu. Takže Lactantius, ktorý bol súčasníkom nášho autora: «Atqui impleta esse implerique quotidie illorum» (Prophetarum sc.) «vaticinia videmus». De falsa religione, Lib. I. cap. IV. V narážke na to, čo bolo povedané vyššie. Kniha II. ods. 81. Takže Clemens Alexandrinus, ako je uvedené, Prep. Evang. Lib. II. čiapka. III. [Grécky] Pozri poznámky k Viger's Edition, str. 3. Pozri tiež Theodoret (Graec. afekt. curat. Serm. X. s. 623. Tom. IV.), ktorý sa tejto téme venuje oveľa obšírnejšie a spomína väčší počet týchto Veštcov. Ib. p. 624, cituje pasáž z Plutarcha (De defektu Oraculorum), ktorá potvrdzuje, že na týchto miestach predsedali démoni, služobníci bohov, nie samotní bohovia; ale popiera odvážne tvrdenie Empedokla, že boli zlí a škodliví pre ľudí. Pozrite si zvyšok tohto traktu. Pozri tiež Prep. Evang. Lib. V. cap. ja Pozri Prep. Evang. Lib. V. I. p. 180. A. kde sa nájde podobná záležitosť. Zjavne v narážke na Is. II. 18-22. Prep. Evang. Lib. V. I. p. 170. C...[grécky] Sýrčan tu hovorí oveľa silnejšie o božstve nášho Pána. Jeho slová sú [sýrsky], čo je vyššie uvedené dostatočne doslovne. Títo démoni boli považovaní za rôzne triedy medzi Grékmi: prví sídlili vo hviezdach: druhí tvorili tí, ktorí svojou prácou prospeli ľudstvu a boli označovaní za hrdinov, ako Herkules, Tyndarides, Bakchus atď.; tretia pozostávala z tých báječných bytostí, ktoré pod rúchom filozofie zbožňovali Básnici. Štvrtý obsahoval Venušu, Merkúr atď. Piata obsahovala tých, o ktorých sa hovorí, že sú známi umením, ako Vulcan, Mars atď. K nim pridali šiesteho a siedmeho, ktorí mali raz podobu bohov, inokedy podobu duchov (mánium). Všetci boli opäť rozdelení do dvoch tried, jedna pozostávala z dobrých a druhá zlých démonov. Prep. Evang. Lib. V. v. p. 182. nasl. Z autority Plutarcha sa dodáva, že z tohto posledného druhu boli vydané všetky grécke veštby. Pozri tiež ib. Lib. III. čiapka. V. p. 141. Zo všetkých týchto – podľa nášho autora, Demonst. Evang. Lib. IV. čiapka. VIII. p. 157. IX nasl. – Satan je hlavná hlava a knieža: a ostatní obyčajne padlí duchovia. Matth. VIII. 29; Marka I. 24 ; Lukáš IV. 34. Naša pasáž sa však presne nezhoduje ani s jedným z miest. S najväčšou pravdepodobnosťou to bolo citované iba pamäťou. Pozri tiež Prep. Evang. Lib. V. cap. I. p. 179. D. Demonštrácia. Evang. Lib. IV. čiapka. X. p. 103. D. Ib. Prep. Evang. Lib. V. I. p. 180. A. O celej téme démonológie sa veľmi obšírne hovorí v Príprave. Evang. na čo musím čitateľa odkázať, pretože tam nájde takmer všetko, čo je potrebné vedieť o tejto téme, od najlepších autorít spomedzi samotných Grékov. Syr. [sýrsky]. Toto sa nachádza aj v prípravku. Evang. Lib. IV. čiapka. XVII. p. 164. C. -- [gréčtina] Pozri tiež ib. Lib. V. cap. I. p. 179. C. D. - Ib. Porfýr je (s. 181.) citovaný ako svedectvo tejto skutočnosti takto: [grécky] Ib. p. 156. B, ako je prevzaté z Porfyriovej Druhej knihy o abstinencii, citovanej z Pallasa o Mithrových tajomstvách. Slová Pallasa sú však [grécke]. Odkiaľ Valesius tvrdí, (poznámky k Laudd. Constovi, s. 258. D.), že Eusebius vec dosť prehnal; za predpokladu, že sa to stalo všade, keď sa v tom čase v Ríme obetovali ľudské obete. Z tohto spôsobu argumentácie je zrejmé, že Eusebius chcel tvrdiť Božskú a samoexistujúcu prirodzenosť Krista. Pozri tiež vyššie uvedený spôsob, akým argumentuje proti Platónovi. Kniha II. ods. 33, 34, nasl. s poznámkami. Orat. de laudd. Konštantná, s. 545. A. Takže aj Prep. Evang. Lib. I. cap. I. p. 179. B. Syr. [sýrsky] lit. Urobil hodným mena Snemovne lordov. Gr. [grécky] Orat. de laudd. Stále, cap. XVII. p. 546. A. Vyššie uvedené poskytuje zvláštny príklad pokusu nášho prekladateľa byť doslovný, ako to robí o chudobe sýrskeho jazyka pre diskusie, ako je táto. Orat. de laudd. Konštantná, s. 540. D. Mat, XXIII. 38: Lukáš XIII. 35, [...] Matth. XXIV. 2: Mark XIII. 2 : Lukáš XXI. 6. líšiace sa v niekoľkých ohľadoch od Peschita: teda [sýrsky] Citované možno v prvom prípade naspamäť a v druhom preklade z gréčtiny tak napísané. Niekoľko proroctiev o príchode nášho Pána, prácach apoštolov a páde Jeruzalema nájdete v Origenovej Philocalii, cap. I. Upraviť. Spencer a ešte viac v Demonštrácii. Evang. nášho autora. Matt. XVI. 18. Posledný člen znie takto: Syr. [sýrsky]. Od Peschita sa líši iba termínom. Orat. de laudd. Konštantný, ib. p. .547. A V gréčtine je tu ďalší člen. (Laudd. Const. ib. B.) Matt. X. 18 : Marek XIII. 9 : Lukáš XXI. 12. Táto pasáž sa však nezdá byť doslovnou citáciou, ale iba všeobecnou zmienkou o predmetnej veci. Laudd. Konštantná, s. 547. C. Ib. Laudd. Neustále. D. kde je gréčtina plnšia. Orat. de laudd. Neustále. ib. Orat. de laudd. Konštantný, ib. p. 548. C. Orat. de laudd. Konštantný, ib. C. Takže grécka. (Orat. de laudd. Constant, ib. s. 548. D.) [...] [...] Na všeobecné slávenie siedmeho dňa (alebo nedele). Pozri tiež Prípravu. Evang. Lib. XIII. čiapka. xii. p. 667, od Aristobula; a ib. čiapka. XIII. p. 677, od Clemensa Alexandrina. Pozri tiež ray Sermon on the Sabbath, Edit. 2. Londýn, 1834, Duncan. Odkiaľ by sa malo zdať, že to musel byť patriarchálny, a teda deň prvotného, ​​sabatu. (1M. II. 2, 3.) Židovský sabat bol úplne iná vec. To sa malo opakovať každý rok po dni prípravy: t. j. v 15. deň mesiaca Abib. (Porov. Exod. XII. 6. s Markom XV. 42 .) Nemohlo sa to opakovať, preto každý siedmy deň: to nebolo možné. Židia však zachovávajú každý siedmy deň. Preto úplne stratili Mojžišov sabat. Zatiaľ čo kresťania skutočne zachovávajú primitívny sabat s dodatočnými sankciami Vzkriesenia nášho Pána a daru Ducha na Letnice. [...] Orat. de laudd. Konšt. ib. D. Orat. de laudd. Neustále. ib. p. 549. A. Orat. de laudd. Neustále. p. 536. A. uvádza aj nasledujúcu vec. Orat. de laudd. Neustále. ib. B. Toto príslovie [grécke] nájdete v «Adagiorum D. Erasmi...Epitome». Amst. 1649. s. 480. Syr. [Sýrsky] Peržania majú veľmi úhľadne vyjadrené porekadlo v tomto zmysle, týmito slovami; Čo možno takto parafrázovať,-- S radosťou láskavý k svojmu druhu, A jastrab s jastrabom, holub s holubmi muchami. Orat. de laudd. Neustále. ib. p. 536. C. Tento argument je uvedený aj v demonštrácii. Evang. Lib. IV. čiapka. XIII. p. 170. A. a ib. Lib. VII. čiapka. I. p. 314. C. D. ako aj v Orate. de laudd. Neustále. ib. p. 530. D. Orat. de laudd. Neustále. ib. p. 537. A. to. Predviesť. Evang. Lib. IV. čiapka. XIII. p. 168. D. [...] Grécky Orat. de laudd. Neustále. ib. p. 537. B. verbálne nesúhlasí s naším textom. Orat. de laudd. Neustále. ib. to. Predviesť. Evang. Lib. IV. XIII. p. 160. A Orat. de laudd. Konšt. ib. C. to. Predviesť. Evang. ib. B. to. ib. čiapka. XIV. p. 170. D. to. ib. p. 165. B. Comp. Jána III. 13; VI. 46: XIV. 10, 11. to. Orat. de laudd. Neustále. ib. p. 537. D. to. Predviesť. Evang. ib. B. C. nasl. Predviesť. Evang. ib. p. 169. D. Predviesť. Evang. Lib. IV. čiapka. XIII. 109. D. to. 170. A. Orat. de laudd. Neustále. ib. p. 538. A. 1 Orat. de laudd. Neustále. ib. p. 538. B. to. Predviesť. Evang. ib. p. 170. A. B. Grécky text (Laudd. Const, s. 538. C.) nás tu opúšťa, ale opäť sa k nám pripája, sekta. 45 nižšie. Predviesť. Evang. Lib. IV. čiapka. XIII. p. 169 pred Kr. V narážke na vyššie uvedené tresty, ktoré boli uvalené na pohanov. Lukáš I. 31; II. 21. Mat. I. 21 . "Lebo ON ZAchráni svoj ľud," atď. jasne naznačuje, že význam hebr. [hebrejčina] , by sa v ňom malo zachovať Predviesť. Evang. Lib. IV. čiapka. X. s. 164, D. 165. A. [...] Matt. VIII. 2, 3; XI. 5. Lukáš VII. 22; XVII. 22. Matt, IX, 0,32: XII. 22: XVII, 18, atď. Ib. ver. 27; XI. 5; XX. 30, atď. Matt. VIII. 5. Lukáš VII. ja, 2. Marka V. 22 .–35. nasl. a pod. Matt. XIV. 25. Marka VI. 48. Jána VI. 19. Matt. VIII. 24. nasl. Marka IV. 37. nasl. a pod. Matt. XIV. 19. nasl. ib. XVI. 9, atď. Orat. de laudd. Neustále. čiapka. XV. p. 538. C. Ib. Orat. de laudd. Neustále. p. 539. A.B. Rôzne metódy sa uchýlili k tomu, aby vysvetlili túto časť písma, ako to videl v Kuinoelovom komentári k Mattovi. IV. 1. Poolés Synopsis, ib. a na rovnobežných miestach. Komentár, ktorý tu uviedol Eusebius, je určite odvážny. Napriek tomu, ako si myslím, je oveľa lepšia ako tá, ktorú uprednostňuje Kuinoel; viď. že Diabol tu predstavuje veľkňaza Židov, ktorý vyslal svojich vyslancov ku Kristovi, aby si podľa možnosti zabezpečil svoj vplyv v prospech ich politiky. Pozrite si komentátorov Matta. iv. s jeho paralelnými miestami. Keďže tu nevidím žiadnu potrebu odchýliť sa od jednoduchých a zrejmých vyhlásení evanjelistov, len poznamenám, že sa zdá, že náš Pán bol k tomu vedený za výslovným účelom, aby bol pokúšaný alebo skúšaný Satanom, hovorí svätý Matúš. Comp. Marek I. 13 , Lukáš IV. 2. A keďže sa v Novom zákone opakovane a pozitívne vyučuje démonický vplyv, nevidím dôvod, prečo by sa o tom malo pochybovať. Okrem toho je isté, že tento démonický vplyv bol obmedzený naším Pánom a že ho títo démoni poznali. Viď Matt. VIII. 28–32; XII. 22–29; XVII. 18-21. Marek I. 23–26, 34 atď. s ich paralelami. Tiež dal svojim učeníkom moc nad týmito nečistými duchmi, Mat. X. 1 . Lukáš IX. 1: a nad všetku moc nepriateľa, ib. X. 19. Ib. ver. 18, Hovorí o Satanovi, ktorý padá z neba. Opäť, títo duchovia nemohli byť nevedomí narodenia Krista, ako to oznámili anjeli a iní, Lukáš II. 9-15. ib. ver. 25. posl. komp. ib. XXI. 14-22. Zo všetkého, čo sa musí javiť, že to boli skutočné bytosti, zároveň inteligentné a mocné; a že náš Pán ich skutočne obmedzil a inak premohol. Pokušenie na púšti im malo preto okrem iného zrejme ukázať, že teraz prišiel Vykupiteľ a že práve tou osobou je Ježiš. Eusebius má teda v podstate pravdu; aj keď sa nezdá potrebné použiť všetky údaje, ktoré uviedol Matt. IV. 2 , s vynechaním „posted“ Ps. XCI. 13, ako v Peschito. Pozri tiež Ukážka. Evang. Lib. IX. p. 437. nasl. Ps. XCI . ver. 4, nasl. [...] Pozri 1Kor. XV. 21. «Lebo keďže skrze človeka prišla smrť, skrze človeka prišlo aj vzkriesenie z mŕtvych:» komp. Rom. V. 15–20 . Sec tiež Theodoret's Dialogue iii, s názvom a0paqh&j , «impatibilis,» (Deus sc.) Tom. IV. p. 116. nasl. kde (s. 134.) zaobchádzanie s predpokladanou ľudskou prirodzenosťou, [...] Matt. XII. 29. Marka III. 27. Grék z Oratu. de laudd. Neustále. opäť sa tu k nám pripája, cap. XV. p. 539. D. [...]. Orat. de laudd. Neustále. ib. p. 540. D. 541. A. John I. 29, citovaný tiež Demonstr. Evang. Lib. čiapka. X. p. 37. A. Ib. ver. 4–7. Orat. de laudd. Neustále. ib. B. C. Comp. Predviesť. Evang. Lib. IV. čiapka. X. p. 164. Syr. [Sýrčina], čo si myslím, že pre [Sýrčinu] musí byť chyba. Preto som to zodpovedajúcim spôsobom preložil do príloh. V hebrejčine znamená Mesiáš, [hebrejsky] pomazaný. Kňazi, králi a iní mali taký štýl, pretože boli zasvätení do svojich úradov pomazaním olejom, ako bol náš Pán mimoriadnou časťou Ducha. (Pozri Iz. LXI.). Kristus v gréčtine znamená to isté. Pozri tiež Ukážka. Evang. Lib. IV. čiapka. XI. ib. XVI. p. 184. Zdá sa, že náš autor si v tomto článku silne všimol rozdiel, ktorý urobil apoštol, keď hovorí o Kristovi iba v jeho ľudskom charaktere; e. g. "Keďže skrze človeka prišla smrť, skrze človeka prišlo aj vzkriesenie z mŕtvych." 1Kor. XV. 21. Takže ib. ver. 47. «Prvý človek je zo zeme... .druhý človek je Pán,» atď. Takže 1 Tim. ii. 5. «Muž Kristus Ježiš:»... «ktorý dal sám seba ako výkupné» atď. Opäť Heb. VIII. 3; X. 12 . «Tento muž», keď hovoríme o Kristovi ako o kňazovi, komp. ib. III. 3; VII. 4, 24, atď. a Jeho Tela, ib. X. 5, 10. Apoštol však vo svojich menách nič také nerozlišuje, ani to nebolo potrebné. Tento rozdiel u Eusebia je však cenný. --Orat. de laudd. Neustále. ib. p. 541. C. kde nás Grék opúšťa; ale má nasledujúcu záležitosť, ib. p. 540. A. B. nasl. Pozri tiež Ukážka. Evang. Lib. IV. čiapka. X. p. 164. D. [...]. Pozri knihu II. sekta. 4. nasl. Zdá sa, že narážka je tu na P.s. LXXIV. 14, v ktorom je nám povedané, že Boh rozbil hlavy Leviatánovi a dal ho za pokrm ľudu obývajúcemu púšť. (gr. Ai0qi/oyi), pričom Leviathana považoval za predstaviteľa zlého princípu, ktorý narušil smrteľnosť. Comp. Je. XXVII. 1 a pozrite si moje poznámky k úlohe XLI. 1. Náš autor má pravdepodobne na mysli, že odovzdal svoje telo ľuďom atď. ktorí by sa dali nazvať šelmami pre zúrivosť ich povahy. Comp. Ps. XXII. 12, 13, 16, 21. Takže Pavol, plk II. 15. «A pokazil kniežatstvá a mocnosti, dal ich otvorene najavo, víťaziac nad nimi v tom» (Jeho kríž). T.j. dokázať, že naozaj zomrel. Toto malo nepochybne svoju silu proti Docetae, ktorí zastávali názor, že to bol iba prízrak Krista, ktorý bol pripevnený na kríž a zdalo sa, že zomiera, (čo potom Mohamedáni stále držia) – a tak prakticky popierajú životne dôležitý bod vo viere kresťana. Syr. [sýrsky] lit. ktorá ich zatkla: možno v narážke na Filipa III. 12, kde text Peschita používa toto slovo rovnakým spôsobom. Myslím si, že je vysoko pravdepodobné, že sýrsky negatív, [sýrčina] sa na tomto mieste stratil chybou nejakého odpisovača. Použiť tento výraz, ako pri viacerých príležitostiach, s odkazom na ľudskú prirodzenosť Krista. Syr. [sýrsky], grécky 0Aqh&nh, Minerva, nepochybne odkazujúc na praktiky pohanov, ktorí urobili z tiel a duševných schopností ľudí bohov. Pozri knihu 11. ods. 5, atď. Keďže toto miesto je mimoriadne dôležité v otázke Eucharistie, uvediem sýrčinu, ktorá znie takto: [sýrčina]. Myslím, že nič nemôže byť istejšie ako to, že tu nemohla byť myslená telesná a krvavá obeta omše romanistov. O názoroch sýrskych otcov, rešpektujúcich toto tajomstvo, pozri moju vizitačná kázeň (Cambridge, 1839) s poznámkami. Mám v úmysle, Deo volente, zverejniť podrobnejší popis názorov sýrskych otcov na túto tému, len čo to bude možné; a na tento účel som zhromaždil značné množstvo materiálov. Teraz poviem jednu alebo dve vety zo slávneho Bar Salibi, ktorý je u romanistov veľmi obľúbený, o Jánovi VI. 63. "Je to duch, ktorý oživuje," atď. Tento Otec hovorí: [Sýrsky] t.j. Je potrebné, aby slová, ktoré som povedal, boli duchovne prijaté, aby ste mohli zdediť večný život. Ale ak ich prijmete telesne, nebudete mať osoh. Lebo telesné je, že človek pochybuje a hovorí: Ako mohol zostúpiť z neba, keď ho považujeme za syna Jozefa? a, Ako môže tento muž dať svoje telo?- Dobrý doktor Wiseman, neúnavný propagátor rímskokatolíckych doktrín, však nepochybuje o tom, že Židia mali pravdu, keď podali výklad, ktorý tento Otec vyvracia! a tiež, že Bar Salibi bol zástancom svojich vlastných názorov! (Pozri moju kázeň, str. 89, 100, 135--6.) Sám Eusébius navyše vzhľadom na svoj názor na povahu Eucharistie vo svojom Demonstratio Evangelica, (Lib. i. X. 39. A.) uviedol tieto slová: keď hovorí o XL. Žalm, hovorí, [grécky] . Veľa to isté sa hovorí o niečo vyššie (ib. str. 37.) na Is. LIII. Opäť (ib. s. 39) tieto obete nazýva [grécky] Pozri zvyšok tejto Knihy až do konca, kde obdivuhodne ukazuje, že práve tento druh obety bol neustále predpovedaný v Starom zákone. Teda aj Origen contra Cels. Lib. VIII. p. 416, [gréčtina] Ale najpozoruhodnejšia pasáž v tomto zmysle sa vyskytuje v Theodoretovi. Dialóg. II. "Nezmätok." Tom. IV. p. 85. B. [gréčtina] Pozri moju vizitačnú kázeň, poznámky, s. 155, a názory sýrskych otcov, ib. p. 136. nasl. Plukovník III. 5. Mierne sa líši od Peschita. Sýrčina je tu nejasná. Verím však, že sa mi podarilo dať jej zmysel. Ps. XXII. 27, 28. Od Peschita sa líši iba pridaním [sýrčiny], ich Boha. Citované tiež Demonstr. Evang. Lib. II. čiapka. I. V. p. 40. Kde náš autor a v nasledujúcej knihe zozbieral veľmi veľké množstvo proroctiev o príchode nášho Pána. Teda v tie isté uvedené dni a v tie isté hodiny modlitby. Syr. [sýrsky], teda sviatosť Eucharistie. S tým spojený, Orat. de laudd. Neustále. čiapka. I. blízko začiatku Syr. má [sýrsky]. Dalo by sa skôr očakávať, že tu nájdeme Medianov ([sýrsky]). Napriek tomu môže byť čítanie správne, keďže Mau~roi boli staroveký národ obývajúci časť Kolchidy. Pozri Bochart, Phaleg. Lib. IV. čiapka. XXXI. p. 325. Syr. [sýrsky], lit. jeho dieťa: ale keďže toto je pravdepodobne preklad gréckeho pai~j, čo znamená chlapec, a teda buď dieťa, alebo sluha, považoval som za najlepšie preložiť to anglickým slovom chlapec, čo je rovnako neurčité ako gréčtina. Možno v narážke na gen. XXXII. 25–28, komp. s Hos. XII. 4. Toto a nasledujúce odôvodnenie sú v podstate prevzaté z Matta, VIII. 5. nasl. s dodatkom «milovaný» Syr. [sýrsky]) z paralelnej pasáže v Lukášovi VII. 2. Výrazne sa líši od Peschita a je pravdepodobne prevedením nášho sýrskeho prekladateľa, pričom slová Peschita sú však v jeho pamäti. Najväčšia rozmanitosť spočíva v tom, že náš text tu má, Chiliarcha (Sýr. [Sýrčina]) Kapitán tisícky, namiesto Centuriona z gréckych a sýrskych Písiem. Preto som vo svojom preklade uviedol Chiliarcha. Toto čítanie je určite výnimočné. Nepovažoval som za potrebné, aby sme sa tu riadili slovesnosťou sýrčiny, ktorá dáva [sýrčinu]. O tých, ktorí sídlia pri východoch dňa a vo štvrtiach Východu a pri západe Slnka. Pridávam to len kvôli študentovi sýrskeho jazyka. Lit. Španieli a Galovia. Rímski katolíci sa bežne domnievajú, že kresťanstvo bolo v Británii neznáme, kým ho nezaviedol mních Austin na príkaz Gregora Veľkého. Do akej miery je to pravda, čitateľ uvidí, keď zistí, že Otcovia vo všeobecnosti tvrdili opak. Pozri „Lux Evangelica“ od Fabriciusa a „Origines Ecclesiae Britannicae“ od Stillingfleet. Keďže úryvok z gréckeho originálu tohto miesta sa zachoval vo Viedenskej cisárskej knižnici (Lambecii XLII. Nesselii LXXI.) a ktorý mi láskavo oznámil jej vzdelaný knihovník Dr Kopitar, na zásah ctihodného lorda Napiera, dám vám ho sem. Dávam celý prepis doktora Kopitara. „Exscriptum e Codice Theol. graeco. Vindob. fol. 240. proti ad Luc. V. 6. de reti rupto: Eu0sebi/ou ev0aggelik~ qeofa& .:. -- rubro colore. Parakeleu&etai me\n pe&trw o9 KC. xala&sai ei0j a1gran ta_ di/ktua. o9 de\ to_ prostetagme/non e0poi/ei: w9j de\ sune/kleisan plh~qoj i0xqu&wn polu_. kai\ dierrh&gnuto ta_ di/ktua tw~ plh&qei barou&mena, proskalou~ntai me\n ei0j boh&qeian tou_j e0n tw~ geitniw~ni+ ploi/w. ei0t a0nelku&santej tou_j i0xqu&aj, plhrou~sin a1mfw ta_ ska&fh. w9j ki+nduneu&ein au0ta_ budi+sqh~nai: e0f0 oi[j o9 pe&troj a0poqauma&saj e0cepla&gh. a0na&cio&n te e9auto_n th~j srio&n (?) e0piba&sewj w9molo&gei:-- seq. trieť. grh & qeolog.:.» Ďalší úryvok, s ktorým som bol zvýhodnený prostredníctvom toho istého kanála, nájdete v knihe V. sect. 38. Grécky Orat. de laudd. Neustále. extrakt siaha až do tohto miesta. Toto je uvedené vyššie ako zásada. Náš autor tu hovorí ako obyvateľ Cézarey. Ak by sme si mali predstaviť, že Eusébius mal vyššie v úmysle prisúdiť Petrovi nejaké prvenstvo v diele evanjelizácie sveta, toto miesto by stačilo na nápravu akejkoľvek takejto predstavy. Peter bol ako hlavný apoštol pohanov veľmi ctený: bol to však Pavol, ktorý sa po svojom obrátení stal najhojnejším robotníkom zo všetkých. Mat, XXVIII. 18, až do konca. Rozdiely od Peschita sú nepatrné a ukazujú, ako predtým, že Prekladateľ, ktorý má na mysli slová Peschita, radšej znova preložil, než aby ich doslovne nasledoval. Všetky nasledujúce nadpisy sú v čs. uvedené ako Rubriky. Ps. II. 8. Citované tiež, Demonstr. Evang. Lib. IV. čiapka. X. p. 162. D. Nechápem, ako to mohlo vyjsť z úst Ariána Miesto, o ktorom sa tu hovorí, je nem. XXXII. 8, ako je uvedené vo Verzii Septuaginty: kde máme, [grécky] Zdá sa, že z toho pochádza predstava anjelov, ktorí vládnu niekoľkým oblastiam Zeme, a odtiaľ, medzi pohanmi, démonov, ktorí to robia: predstava prevládajúca široko ďaleko na východe práve v tento deň. Hebrejčina tu má „Deti Izraela“; odkiaľ tá predstava medzi Židmi, že na zemi bolo 72 národov a toľko jazykov; pretože toto bolo číslo, ktoré malo ísť s Jakobom do Egypta. Celok je však hrubou chybou, ktorá vznikla z nesprávneho výkladu hebrejského výrazu [hebrejčina], ktorý znamená enumeráciu, ako aj číslo. Zmysel miesta potom bude podľa výčtu (výpis alebo vyhlásenie) detí Izraela: i. e. ako sa nachádza v ich Písme. Toto Písmo je tiež citované, Demon. Evang. Lib. IV. čiapka. VII; ale zdôvodnenie sa líši. Pozri tiež ib. čiapka. X. p. 163. Pozri tiež Origen contra Cels. Lib. V. p. 250, atď. Výňatok z Theofánie je uvedený v «Scriptorum Veterum Nova Collectio», Tom. VIII. p. 91, signior Angelo Mai týmito slovami: [grécky] Ak tento úryvok patrí do ktorejkoľvek časti tohto diela, predpokladám, že musí byť do tejto; keďže neviem o žiadnom inom podobnom mieste, z písmena Beta pripojeného k úryvku by sa dalo predpokladať, že bola myslená druhá Kniha; ale určite naša druhá Kniha nič také neobsahuje. Všetko, čo v tom vidím, musím priznať, je, že pisateľ Kódexu, o ktorom sa zmieňuje signior Mai, mal v úmysle poskytnúť len akýsi komentár k tomuto miestu Theofánie, ktorý, ako sa zdá, pôvodne pochádzal od Židov: je to do značnej miery kus s tradičnými nezmyslami, ktorými sa zabávajú títo ľudia, ale celkom cudzí spôsobu Eusebia, ktorý sa nikdy nevyžíva v tomto kabalistickom uvažovaní. Ani signior (teraz kardinál) nemá pravdu, keď hovorí: «Theophania, seu publica Christi vita, (Luc. cap. 3)»: ani termín, ani obsah diela, ani citované Písmo, neospravedlňujúce takéto tvrdenie. Ani slovo a0nefa&nh|, na ktoré sa odkazuje, ani nenaznačuje existenciu tohto diela. Všetka pasáž v Kronike je evidentne zamýšľaná tak, že náš Pán sa zjavil (a0nefa&nh|) v pätnástom roku Tiberia Caesara. Kardinál nám navyše hovorí, že objavil XVIII. ďalšie fragmenty tohto diela, ktoré vytlačil v druhom vydaní svojho prvého zväzku. Ale toto vydanie sa mi v tejto krajine ešte nepodarilo nájsť; Preto o týchto extraktoch nemôžem nič povedať. Veľmi bežný výraz, ktorý sa používa na označenie pravého náboženstva: v tomto zmysle sa často používa aj v hebrejskej Biblii. S narážkou na zapretie Petra. Matt. XXVI. 74. Frazeológia sýrskeho jazyka si tu zaslúži pozornosť. Beží to tak, doslovne, V celom počúvaní (t. j. porozumení), teda zo všetkých národov urobil tieto svoje slová; byť obmieňaný a prekladaný atď. Výraz [sýrsky] je tu použitý a znamená, ako je to aj vyššie, Kniha v. sekte. 39, porozumenie jazykov. Matt. XXVI. 13, atď. cituje Theodoret. Gr. ovplyvniť. kurát. Ed. Gaisford, s. 448. Chrysost. Hom. Matt. 81. Upraviť. Montf. Tom. VII. p. 705. Výraz toto (sýr. [sýrsky]) sa tu skutočne môže vzťahovať na práve menovanú ženu: Som skôr naklonený myslieť si, že sa vzťahuje na toto evanjelium alebo doktrínu, nazvanú [sýrsky] vyššie. Matt. XVI. 15. nasl. Keďže je tento úryvok dôležitý, uvádzam tu sýrsky jazyk, ktorý znie takto: [sýrsky]. Justin Martyr berie túto pasáž rovnakým spôsobom: (Dialog. cum Tryphone. s. 255. 48. Ed. Sylburg,) [grécky]. Euthymius dáva zmysel takto: Ty si Peter ako skala viery, po zapretí (Krista); alebo, ako už mám pevne na mysli: odtiaľ, na tejto pevnosti postavím svoju Cirkev, alebo ťa položím (ako) základ veriacich. Lebo Cirkev sú veriaci atď. [Grécky] Pozri Hammondovu obdivuhodnú poznámku o tomto mieste. Je to dané aj v sýrčine (v tomto čs.) v diele Titusa biskupa z Bozra o Manichejcoch, blízko konca. [Sýrsky] To znamená: «Na tejto skale staviam svoju Cirkev a mreže Hullovej brány ju nepremôžu.» “ Preto všetko nazýva závorami, pomocou ktorých by mali tí, ktorí by mali vziať na seba úplnú pripravenosť stretnúť sa so smrťou mučeníctva, pre bázeň pred Bohom. A po niekoľkých ďalších veciach, keď Mu Šimon povedal: „Ty si Kristus,“ „Odpovedal: „Na tejto skale staviam svoju Cirkev. -- 'Na základe čoho? Na základe tejto viery, že "Ty si Kristus, Syn Boha živého." -- Ďalej hovorí, nie ako o Ňom tvrdí šialený Mánes, že Mesiáš je päť prvkov. -- Mohol by dodať, -- a pravdepodobne by aj urobil, keby tá vec existovala za jeho čias, -- ani ako to robia arogantní pápeži, že «Kéfasom» (Peter) tu znamená rímskych pápežov. Eusebius má vo svojom Eccl. Hist. príležitostne spomínal toto evanjelium: e. g. ako apokryfný, Lib. III. čiapka. XXV. [grécky]. «Sed et in eundem ordinem (t. j. apokr.) jam a quibusdam relatum est Evangelium secundum Hebraeos, quo maxime delectantur Hebraei illi qui Christi fidem susceperunt.“ Opäť, ako si zachovali Ebioniti a ich nasledovníci, ib. čiapka. XXVII. A opäť, ako o tom hovoril Papias a ako povedal, že to napísal Matúš a obsahovali históriu cudzoložnice (Ján VIII.) ib. čiapka. XXXIX. A opäť, (lib. IV. kap. XXII.) Hegesippus vraj citoval niektoré veci z evanjelia Hebrejov a tiež zo sýrskeho. Toto posledné však bolo nepochybne jedno a to isté s hebrejským a tak sa nazývalo, pretože bolo napísané v syro-chaldejskom dialekte hebrejskými písmenami. Hieronym ho preložil do gréckeho aj latinského jazyka: kópia pôvodnej bytosti, ktorá bola za jeho čias zachovaná v Cézarejskej knižnici, ktorú vytvoril Pamfil mučeník a priateľ Eusebia. Viď Hieronym o Izaiášovi, cap. XI. a Matt. XVIII . A poznámka Valesiusa, s. 47. Pozri tiež Jones on the Canon of the New Testament, Vol. I. pt. 2. čiapka. XXV. nasl. Keďže sa zdá, že tento úryvok z evanjelia (takzvaného) Hebrejov nebol citovaný žiadnym cirkevným alebo iným pisateľom, považoval som za správne uviesť ho tak, ako stojí v sýrčine. Možno poznamenať, že Eusébius tu cituje túto pasáž ako hodnú uznania, hoci jej priamo nepripisuje žiadnu božskú autoritu. Pán Jones vo svojej vynikajúcej práci o kánone Nového zákona tvrdil, že Eusebius nikdy takto necitoval toto evanjelium – ktoré sa v skutočnosti neobjavilo v vtedy známych dielach Eusebia. Napriek tomu to nemožno uviesť, pretože by to akýmkoľvek spôsobom ovplyvnilo charakter našich uznávaných evanjelií. Som veľmi ochotný premýšľať s Grotiusom atď. že toto bolo pôvodné evanjelium svätého Matúša, značne interpolované heretickými Židmi, ktorí ho dostali. Pozri Jones, l. c. Táto pasáž sa tu líši od vyššie uvedenej citácie tým, že vynecháva [sýrsky] tieto veci; ktorý mohol byť pre argumentáciu vynechaný ako nepotrebný. Matt. XXI. 33. nasl. Táto téma je obšírne stíhaná na základe predpovedí zo Starého zákona v demonštrácii. Evang. Lib, II. čiapka. III. nasl. 1 Kráľov XIX. 10-14. Rom. XI. 3. Matt. XXI. 42. Marka XII. 10, 11. Lukáša XX. 17; komp. Zákony IV. 11. 1 Domáci miláčik. II. 7. Je. XXVIII. 16. 1 Domáci miláčik. II. 6. Matt. XXI. 45. nasl. s niekoľkými nedôležitými variáciami z Peschita: a to isté možno povedať všeobecne o všetkých týchto citátoch z Písma. Matt. XXII. 1–10, s niektorými nedôležitými odrodami z Peschita, ako predtým. [Grécky] Sophronius, ako ho cituje Fabricius, Salut. Lux Evang. p. 101, ktorý ukazuje, že to bol Herodes Agrippa, ktorý ho usmrtil v 44. roku Claudia. Zákony XII. 2. Syr. má [sýrsky]. Pod ([sýrskym]) «trónom» sa tu nevyhnutne rozumie biskupský stolec tejto Cirkvi: čo dobre súhlasí s rozsudkom, ktorý vraj vyniesol Jakub, Skutky XV. 19; a kde Peter vyjadruje svoj názor nie ako sudca, ale ako obyčajný jednotlivec, ktorého sa týka predmetná otázka. Pozri tiež Fabricii Salutaris Lux Evang. p. 47, atď. Hist. Eccl. Euseb. Lib. II. čiapka. XXIII. Možno tak štylizované tu, pretože to napísal Josephus potom, čo sa pripojil k Rimanom a venoval ho rímskemu cisárovi. Jeho Dejiny židovských vojen. Mat, XXIII. 33. nasl. súhlasiť, s niekoľkými obmenami, s Peschito. Pozri sek. 10, vyššie, pozn. Jakuba Menšieho, nazývaného v Písme «Pánov brat». Viď Euseb. Hist. Eccles. Lib. II. čiapka. XXIII. Podľa niektorých to bol Šimon Peter, iní hovoria, že tou osobou bol Šimon, syn Kleofáša; a toto je správa o Hegesipovi, ako ju zachoval Eusebius, Eccl. Hist. Lib. IV. čiapka. XXII. [...] Zmyslom nášho autora je, podľa predtým stanoveného princípu, že keďže sa táto predpoveď úplne naplnila, nemôžeme mať žiadne rozumné pochybnosti o ďalších vyhláseniach, ktoré boli vtedy urobené. Mat, XXIII. 37. Lukáš XIII. 34. Syr. [sýrsky], lit. a zajatie a chrám spálili.; čo, predpokladám, musí znamenať Mesto. Imitovaný Theodoretom (gr. afekt. curat. Ed. Gaisford, s. 446.) [...] Ver. 21. [...] Citované tiež Origenom (contra Cels. Lib. II. s. 69,) a šikovne komentované. Tiež hovorí (ib.), že Phlegon vo svojom Chronicone pripúšťa, že sa predpovede nášho Pána splnili. Tento autor navyše podal správu o zatmení Slnka, ku ktorému došlo pri ukrižovaní. Pozri Spencerovu poznámku o mieste, (s. 35, poznámky.) Náš autor by mohol pridať veľa, ak by sa tak rozhodol urobiť, od Prorokov, ktorí by potvrdili túto pozíciu. Dodám jeden alebo dva príklady. V Izaiášovi XXIV. 1. je nám povedané, že «. Pán pustoší zem (čítaj zem, t. j. Judeu) a pustoší...a rozháňa jej obyvateľov." 3. «Krajina bude úplne vyprázdnená a skazená.»...5 pretože prestúpili zákony,... porušili večnú zmluvu.» 6. «Preto kliatba pohltila zem (krajinu).. .preto sú obyvatelia zeme (krajiny) spálení (porovnaj Dt. XXXII. 22 -27) . . . 20. «A padne a NEVSTÚPI ZNOVA». Verš 23 stotožňuje túto predpoveď s tými, ktoré tu cituje Eusébius, tj. Matt. XXIV . a Lukáš XXI. Obrátenie pohanov sa navyše krásne dotýka ib. ver. 13-16. Comp. ch. XXV. 1. nasl. V kap. XXVI. preberá sa ten istý predmet a vo ver. 5, 6 sme doslova opísali, šliapanie po tomto bezbožnom meste. Pozri tiež XXVI. ver. 10, 11 a XXVIII. 18, tiež xxix. 1--7:9--20, čo sú všetko zrejmé a priame predpovede týchto čias: a k týmto mnohým podobným možno pridať. Nech sa na to pozerajú tí, ktorí držia obnovu Židov. Pozri tiež Ezek. V, VI, VII, v celom texte s paralelnými miestami, ako sú uvedené na okrajoch bežných Biblií. Veľký počet pasáží v tomto zmysle je citovaných z Izaiáša od nášho autora, Demonstra. Evang. Lib. II. XXX.--XXXVII. a pod. Lukáša XXI. 24. Ale pretože sa tu vyskytuje a1xri, «až,», mnohí boli prinútení myslieť si a argumentovať, že stále musí existovať obnova Židov, aby sa to uspokojilo! Pozrite si ukážku. Evang. Lib. VII. p. 321. D. a Origen contra Cels. Lib. II. p. 62, atď. to. Lib. IV. s. 174–5, [...] Tak aj Eccl. Hist. Lib. IV. čiapka. VI. (Edit. 1G95.) str. 95. posl. kde (s. 96 B.) použité slová sú ozvenou týchto: [...] Svedectvo Tertulliana, veľmi podobné, možno nájsť v hodnotnom diele biskupa z Lincolnu «The Eccles. Hist, druhého a tretieho storočia;» a pod. Camb. 1826. s. 162. Slovo «veľký» (sýr. [sýrčina]) použité vyššie je tu vynechané. Lukáša XXI. 23,24. Hudsonovo vydanie. Tom. II. Lib. VI. p. 3274, riadok 27. Deut, XXVIII. 56, 57. «Nežná a chúlostivá žena medzi vami, ktorá by sa nechcela odvážiť položiť chodidlo svojej nohy na zem pre jemnosť a nežnosť, jej oko bude zlé na manžela svojho lona, na svojho syna, na svoju dcéru a na jej dieťa, ktoré jej vyjde z pomedzi nôh, a na svoje deti, ktoré bude znášať, lebo zo všetkých bude žrať pre nedostatok a slabosť. nepriateľ ťa bude sužovať." Pozri všetky predchádzajúce verše, 52 nasl. Comp. Lam. II. 11; IV. 3, 10, 11. Ezek. V. 9, 13, 16, 17. Tieto predpovede sa skutočne hrozivo naplnili do bodky! Hudsonov Josephus, Tom. II. Lib. V. cap. 10, str. 1246, riadok 41. V našom sýrskom texte Josephusa je tu značné vynechanie: ale keďže vec vynechaná, mohla mať len malý odkaz na predmety, ktoré mal na mysli Eusebius; nie je dôvod predpokladať, že text samotného Josephusa je z tohto dôvodu nadbytočný. Sýrčina je tu formulovaná dosť mimoriadne; čo si všímam len kvôli Študentovi. Znie takto: [sýrsky]. Lit, Lebo zničili mesto a prinútili Rimanov, keď neboli ochotní, aby boli zaznamenaní (ako sa zúčastnili) na smutnom víťazstve. Myslím si, že „časy pohanov“ musia znamenať tie časy, o ktorých sa predtým hovorilo v Písme, počas ktorých by si pohania mali zachovať svoj staroveký stav a moc. Teda počas poslednej časti Danielovej štvrtej monarchie, v ktorej je predpovedané, že by mali mať vládu. Potom, počas piateho kráľovstva, budú mať svätí vládu, a preto to musia byť ich časy, nie, ako sa hovorí z Písma, «časy pohanov». Náš autor sa teda v tomto prípade mýli. Pozri Úvod do jeho práce. Nie je jediný, kto to vzal v tomto zmysle, ako možno vidieť z odkazu na Poolés Synopsis, atď. Miesta, ktoré tu boli na dohľad, sú nem. XI. 29; XXVII. 4. nasl. Josh, VIII. 30. posl. Zdá sa, že Samaritáni zaviedli do Textu svojho vydania Hebrejského Pentateuchu veľké množstvo falošných čítaní a okrem iného aj také, ktoré pripisuje vrchu Gerizimovi vyšší stupeň cti ako Hebalovi: o čo si doktor Kennicott pred niekoľkými rokmi myslel, že je povinnosťou bojovať. Pozri moje Prolegomena k Polyglotovej biblii pána Bagstera, Prolog, II. sekta. I. XXI. nasl. kde som ukázal, že mnohé súvisiace s touto kontroverziou neboli náležite pochopené. Títo Židia podľa nášho autora Demonstr. Evang. Lib. II. XXXVI. čiapka. IV. p. 63. nasl. tvoril zvyšok, o ktorom sa často predpovedalo, že má byť zachránený. A v tomto mal určite pravdu. Preskúmajte tieto miesta a porovnajte. Rom. XI . 5, atď. Tak aj v našom autorskom Ecclesovi. Hist. Kniha, Lib. IV. čiapka. V. Toto nie je priama citácia Písma: je to možno, ako pri predchádzajúcej príležitosti, (vyššie s. 18, pozn.) všeobecný zmysel len jedného alebo dvoch veršov. Najpravdepodobnejšie sa mi zdá byť Is. XL. 10, 11. Toto však boli pravdepodobne helenistickí Židia; lebo nám bolo povedané, že «boli medzi nimi istí Gréci, ktorí sa prišli pokloniť na sviatok». V skutočnosti to mohli byť prozelyti, ale prvý predpoklad je najpravdepodobnejší. Syr. [sýrsky] lit. slová alebo dôvody semena. Čitateľ bude mať na pamäti, že [sýrčina] bola v tomto diele často používaná v zmysle povzbudzujúceho, účinného, ​​príčinného a podobne, ako je odvodené od Toho, ktorý sa nazýva SLOVO, [sýrsky]. Pozri knihu I. sekta. 76. vyššie, s pozn. Možno v narážke na Lukáša XV. 32. Matt. IX. 37. Lukáš X. 2. Matt. III. 12. Lukáša III. 17 Parafrastický výklad Matta. V. 12 . Lukáš VI. 23. Pozri vyššie, kniha II. ods. 19, str. 80. s poznámkami. kap. X. 21. nasl. Toto miesto, rovnako ako v iných prípadoch, sa mierne líši od Peschita. Na ten istý účel ho cituje Theodoret, Graec. ovplyvniť, kurát. p. 446. Ed. Gaisford. [...] Toto je pritiahnutá a zbytočná interpretácia. Zdá sa, že zámerom tohto úryvku je, ako to komentátori zvyčajne robia, že keďže v rodinách by mali byť rozdelenia (Lukáš XII. 52, 53), tí, ktorí boli proti nášmu Pánovi, by mali zradiť a vzdať sa tých, ktorí boli Jeho nasledovníkmi: vec, ktorá sa s najväčšou pravdepodobnosťou stala. kap. VII. 1.5, 16, 17 a ako predtým, mierne sa líšia od Peschita. Syr. [sýrsky]. Sám Marcion bol rodákom z Pontu a žil v časoch Aniceta, jedenásteho rímskeho biskupa. Rozšíril chyby Cerdona, svojho bezprostredného predchodcu, ktorý podporoval a snažil sa šíriť názory Simona Magusa. Marcion bol otvoreným rúhačom Boha a kaziteľom Písma. Bol jedným z tých, ktorí zakazovali sobáše a naliehali na zdržiavanie sa určitých druhov mäsa, a v tomto, zdá sa, súhlasil s Manichejcami a Saturninčanmi: v mnohých veciach so Simonianmi, Basilidiánmi, Bogomiliánmi, Audeanmi atď. Táto heréza sa v časoch Epifánia rozšírila do Talianska, Egypta, Palestíny, Arábie, Sýrie, Cypru a Perzie. Pozri Grabés Irenaeus, s. 104 s poznámkami a odkazmi. Syr. [sýrsky]. Nazýva sa tak po ich vodcovi Valentinovi, ktorý prišiel do Ríma v časoch Hygina a žil v časoch Pia a Aniceta. Jeho učenie má pôvod v Šimonovi Magusovi, ktorý sa veľmi postupne a opatrne snažil zaviesť do Cirkvi. Za čo bol nakoniec zbavený prijímania. Viď Euseb. Hist. Eccl. Index. to. Grabe. Syr. [sýrsky] . Tak sa nazývajú po Basilidesovi, ich vodcovi. Pochádzal z Alexandrie a prekvital v časoch Hadriána. Svoje doktríny, ktoré boli doktrínami Simona Magusa, dostal od Menandra, v ktorom bolo manželstvo zakázané a bolo naliehané zdržiavať sa určitých druhov mäsa. Pozri Grabés Irenaeus, s. 96, s poznámkami a I ndex. Pochádzal z Mezopotámie a prekvital v časoch M. Aurelia a L. Verusa. Najprv sa pripútal k Valentinovi; ale potom písal proti nemu a jeho doktrínam. Hovorí sa o ňom, že bol veľmi elegantný a ostrý spisovateľ: ale nikdy sa neočistil, ako by sa malo zdať, od gnostickej herézy. Viď Euseb. Eccl. Hist. Lib. IV. čiapka. XXX. Asseman. Biblia. Orient. Tom. I. p. 47, atď. ako je vyznačené v indexe: najmä s. 389, pozn. Manes (alebo, ako ho nazývajú moderní Peržania, [Peržan], Mani, Sýrčania [sýrsky] Manni,) bol rodený Peržan a podľa Kroniky Edessy (Asseman. Bibl. Orient. Tom. I. str. 393, pozn.) sa narodil A. D. 240. Vstúpil do A2 6. arch. Mesopotami, pozn. z Caschari, za účelom sporu na tému náboženstva: ale premožený sa tajne utiahol do Perzie. Bol tam zajatý kráľom, stiahnutý zaživa z kože a vystavený psom. Bol usilovný pri presadzovaní starej orientálnej náuky o dvoch princípoch, dobrom a zlom, medzi kresťanmi; ktorého výrazné stopy zostali dodnes medzi mohamedánmi z Perzie, ako možno vidieť v slávnom diele Kuleiniho pod postavami Intelektu a bláznovstva (pozri moje Perzské spory, str. 175 a pozn.), ako aj v Dabistane, pripisované Mohsinovi Fanimu. Spolu s gnostikmi zastával názor, že Kristus bol iba Fantóm; povedal, že on sám je Kristus a Utešiteľ (Paraclete): a jeho dvanásť učeníkov podľa toho zakázalo manželstvo ako diablovu, atď. Pozri Theodoret, Haeret. Fab. I. XXVI. Tom. IV. s Indexom. Epiphan. de Mens. et Pond. ako cituje Asseman. Sýrsky preklad diela Titusa, biskupa z Bozra, proti tejto heréze, možno nájsť vo zväzku, z ktorého preberám toto Eusebiovo dielo. Všetky tieto, podľa Hegesippa, ako ich zachoval Eusébius (Eccl. Hist. Lib. IV. kap. XXII.), pochádzali od Thebuthisa, ktorý bol umŕtvený, pretože sa nestal biskupom, a tajne sa pustil do kazenia Cirkvi. Patril k jednej zo siedmich siekt, ktoré sa vtedy rozšírili medzi Židmi. Z toho povstal aj Šimon, odkiaľ pochádzajú Šimoniovci: aj Kleobius, Dositheus, Gortheus, Masbotheus; odtiaľ aj Menander, Marcion, Carpocrates, Valentinus, Basilides atď. a pod. Preto aj falošní Kristovi, falošní apoštoli, falošní proroci atď. Pozri poznámky Valesiusa, Ed. 1695, s. 69. nasl. Matt. X. 16 : komp. Luke X. 3. Citované tiež Theodoretom, Gr. ovplyvniť. kurát. Ed. Gaisford, s. 446. Syr. [sýrsky], čo by sa podľa mňa malo čítať [sýrsky]: zámerom nášho autora je zrejme dať ekvivalent «amarum et maligni principis apostasis serpentis venenum» Ireneja, Edit. Grabe. p. 105. Matt. X. 24, 25, 26. Mierne sa líši od Peschita, ako predtým. Čiastočne citované Theodoretom, Gr. ovplyvniť. kurát. Ed. Gaisford, s. 447. Matt. IX. 84; XII. 34. Marka III. 22. Nič nebolo bežnejšie medzi Židmi aj pohanmi ako obvinenie z mágie proti zázračným silám Krista a Jeho bezprostredných nasledovníkov. (Pozri Wetstein o Mat. XII. 24.) «Pohania,» hovorí Bingham,... «pretože náš Spasiteľ a jeho nasledovníci urobili mnohé zázraky, ktoré pripisovali zlým umeniu a sile mágie,....preto ich vo všeobecnosti označili za kúzelníkov a pod týmto znakom ich vystavili zúrivosti vulgárnych ľudí» Vzhľadom na to, že viera v mágiu stále na východe prevláda, mohamedáni silne namietajú proti spôsobu, akým hovoríme o zázrakoch; pretože, hovoria, by z toho ešte stále mohlo vyplývať, že takéto zázraky pochádzajú z mágie. Pozri moje perzské spory, Camb. 1824, sek. II. p. 191. nasl. a Kniha V. oddiel. 2. nižšie. Zdá sa mi, že toto miesto, ktoré je nejasné, má na mysli toto: Dlho znášal nevedomosť svojich učeníkov, keď videl, ako konali Jeho božskú moc, a obviňoval ich pochybnosti o konečných výsledkoch Jeho evanjelia. Hlavným problémom v sýrčine je zavedenie opytovacieho [sýrskeho], ako? zamýšľaný zrejme mať silu silného negatívu. Matt. XIX. 9. Na rozdiel od Peschita ako predtým. Syr. [sýrčina], proti ktorej nejaký zbožný mních napísal na okraj [sýrčina], pozri a želaj si: ako keby to bolo podstatné pre kresťanstvo! Netreba sa domnievať, že náš autor to spomína, aby to pochválil: jeho cieľom bolo pravdepodobne ukázať, že ako to náš Pán predpovedal, že sa to stane – vec nanajvýš neprirodzená a neslýchaná – stačí na to, aby ukázal Jeho predzvedenie. Vo svojich Cirkevných dejinách (lib. VI. kap. VIII.) to spomína ako trúfalý čin neskúseného mladého muža, ktorý vyplýva z jednoduchého a mladistvého spôsobu výkladu spomínaného úryvku: ktorý bol podľa neho predsa len dôkazom zdržanlivosti a pevnej viery; a to je možno hlavná časť jeho objektu tu. Pozri tiež Knihu V. sek. 14. nižšie. Heb. IV. 12. nasl. Výrazne sa líši od Peschita, ako predtým. Starí ľudia, ako to bude vidieť v Poole (Synopsis), vo všeobecnosti odkazovali túto pasáž na Krista, rovnako ako to tu robí Eusebius; a treba priznať, že vec obsiahnutá v 13. verši silne podporuje tento názor. Exegetický zmysel však prichádza k rovnakému z oboch pohľadov: lebo či už berieme slovo Kristovo, s modernou; alebo, Slovo, Kristus, so starými, účinky, o ktorých sa tu hovorí, všetky musia byť nakoniec odkázané na Neho. Dávam prednosť prvému pohľadu, pretože je jasnejší a jednoduchší. Jána IV. 35. V každom prípade sa líši od Peschita, ako predtým. Syr. [sýrsky], lit. iné názory: čo sa pravdepodobne kladie za grécke e9terodoci/a; u Sýrčanov je zvykom prekladať grécke zlúčeniny. Pozri vyššie, kniha II. ods. 19, poznámka a ib. 69. Matt. XIII. 24-31. Na rozdiel od Peschita, ako predtým. Ib. 36–43. Gréčtina tu má ka&minon a Peschito [sýrsky] doslovný preklad: nie čs. has gee/nna, odkiaľ sa zdá byť veľmi pravdepodobné, že Eusebius citoval pasáž z pamäti: vec veľmi bežná u Otcov. Skôr by si človek myslel, že od narodenia ako muž. Pozri vyššie, Kniha I. sekt. 27, 37, s poznámkami. Na tomto mieste postačí poznamenať, že „koncom sveta“ treba na tomto mieste – ako v mnohých pasážach Písma – myslieť na obdobie, v ktorom sa pominul starý systém a bol založený nový – kresťanská cirkev. Ale o tom viac v našom Úvode k tejto práci. S rovnakým účinkom, Eccles. Hist. Lib. IV. čiapka. XXIII. blízko konca. „Hľa, už som vám to povedal,“ autorizovaná verzia je nejednoznačná. Preto som sa tomu vyhol. Miesto, o ktorom sa tu hovorí, je s najväčšou pravdepodobnosťou 2. Thess. II. 3. nasl. Osoba, ktorá by mala zadržať ([grécky], ver. 6.), bol s najväčšou pravdepodobnosťou Nero. (Pozri Wetstein na mieste); a «muž hriechu» vo všeobecnosti každý z niekoľkých rímskych cisárov, ktorí sa stali prenasledovateľmi Cirkvi. Taký bol názor – a nepochybne pravdivý – mnohých Otcov: ktorý je založený na Danovi. VII. 8; IX. 27; a XI. 36. Pozri tiež moje kázne a dizertačné práce, Londýn. 1830, str. 235, 237, poznámka a ib. p. 326. nasl. s Úvodom k tejto práci. Podľa niektorých bol taký starý ako časy Senacheriba; čo sa zdá byť celkom vizionárske. Hieronym ho stavia pred časy nášho Pána a robí ho autorom sekty farizejov. Origenes však tvrdí, že bol súčasníkom apoštolov a že sa vyhlasoval za Krista. Toto Origenes pravdepodobne vychádzal z pasáže v Uznaniach pripisovanej Clemens Romanus, ktorá nás informuje, že po smrti Jána Krstiteľa Dositheus vzniesol svoj nárok; vymenoval tridsať učeníkov a vzal si ženu, ktorej dal meno mesiac -- (považujúc Slnko pravdepodobne za svojho zástupcu). K tomuto mužovi sa pripojil Šimon Magus a získal miesto medzi tridsiatimi na prvom uvoľnenom mieste, ktoré sa potom objavilo; a onedlho sa do tejto ženy zamiloval. Aj Hegesippus robí z Dosithea súčasníka s apoštolmi, ako aj Eulogia, alexandrijského patriarchu. Pozri poznámku Valesiusa Eccl. Hist. Lib. IV. čiapka. XXII. A poznámka vyššie, sek. 30. Na druhej strane Theodoret robí vodcu Simona Magusa. Tom. IV. p. 193. nem. XVIII. 15, 18, 19. Kariéru kacírstva začal v dedine Mysia s názvom Ardaba, ktorá sa nachádza na hraniciach Frýgie. Vzal k sebe dve ženy, menom Priscilla a Maximilla; prezradil, že je Paraklét a že jeho ženy sú prorokyňami. Jeho sekta, ktorou bol katafrýg, bola veľká a svojho času považovala Tertulliana za svojich podporovateľov. Okrem iného sa podľa potreby vštepovalo rozpustenie manželstiev a nové druhy pôstov. Viď Euseb. Eccl. Hist. Lib. V. capp. III. XIV. XVI. XVIII. a poznámky Valesiusa. Pozri tiež Theodoret. Haeret. Fab. Lib. III. čiapka. II. Tom. IV. p. 227. Keďže tieto citácie boli pravdepodobne všetky urobené naspamäť, čitateľ nesmie byť prekvapený, keď zistí, že sa občas líšia, dokonca aj v rovnakom kontexte. Niekto by si myslel, že tieto pasáže postačujú na to, aby uspokojili tých, ktorí sú tak sústredení na osobnú Kristovu vládu na zemi, že ich predstavy sú úplne nepodložené. Lebo ak Ho nie je vidieť ani tu, tam; buď na púšti, alebo v tajnej komore, ako boli falošní Kristovi; ale ktorých príchod mal byť skôr ako blesk v rýchlosti a účinku – ako to skutočne bolo v prípade zvrhnutia Židov, šírenia kresťanstva a pádu Rímskej ríše; a ako je to najmä predpovedané v Dan. VII. 13,14 : komp. Matt. XXIV. 24, 30; XXVI. 64. Ephes. I. 22. Kol. I. 23, tiež Zech. IX. 14, s predchádzajúcim kontextom z ver. 9; potom musia byť všetky špekulácie o osobnej vláde na zemi vizionárske a falošné. Zdá sa však, že náš autor to chápe ako odkaz na príchod nášho Pána na súd v posledný deň. Ak áno, nepochybujem, že sa mýli. kap. XXIV. 6–9. ib. ver. 10-14. Citované podľa Origena (contra Cels. Lib. II. s. 68.), s touto poznámkou: [grécky] «Quis item non mirabitur, ascendens contemplatione ad illud vaticinium.....cum vidcat juxta illam pradictionem jam praedicatum in omnibus, quae sub copelocorum sunt, bar term turis insipientibus ? Omnem enim humanam naturam vicit sermo praedicatus cum potentia, nec est videre ullum genus hominum, a quo haec doctrina recepta non sit.» Tento argument nabáda Origenes (kontra Cels. Lib. II. s. 68. Edit. Spencer). Z tejto Eusebiovej úvahy je zrejmé, že veril, že prišiel Koniec. A v tomto nemožno pochybovať, myslím, že mal pravdu; ale keďže ide o otázku, ktorá je v dnešnej dobe veľmi zle pochopená, môže byť správne ponúknuť tu pár slov o tom, čo sa myslí koncom. Myslím, že toto Daniel (IX. 27.) označuje « dovŕšenie:» (porovnanie ver. 26 a vii. 26, 28,), to znamená Koniec jeho sedemdesiatich týždňov, (ib. ver. 24. nasl.), keď «videnie a proroctvo» by mali byť zapečatené: t.j. dokončené. V kap. VIII. 19 sa hovorí: «v určenom čase bude Koniec». Opäť ib. kap. 27, 28. Hovorí sa, že koniec veci je, keď kráľovstvo pod celým nebom bude dané Svätým (t. j. kresťanom: inými slovami, keď sa králi zeme stanú jeho dojčiacimi otcami a kráľovné dojčiacimi matkami, (Iz. XLIX. 23.) Opäť, Dan. XII. 7. Keď bude moc svätého ľudu rozptýlená, «všetky tieto veci budú dokončené:» t. j. keď sa moc novej Cirkvi rozšíri široko-ďaleko, potom bude koniec všetkých týchto vecí. (Porov. Iz. LXII. 12, atď. Dan. VIII. 24.) V Zj. X. 6, 7, čo je presná paralela k Dan. xii. 7, je prisahané anjelom, že čas už nebude, a že tajomstvo Božie, ako bolo vyhlásené Prorokmi, bude dokončené. Teraz náš Pán stotožnil svoje predpovede (Mt XXIV. a Lukáš XXI.) s tými Danielovými. V prvom (ver. 14.) hovorí: « potom príde KONIEC. Keď teda uvidíte tú ohavnosť... o ktorej hovoril prorok Daniel» (IX. 27; XII. 11.)... «potom bude veľké súženie» (ver. 21. porov. Dan. IX. 26; XII. 1.) ', ver. 34, «Toto pokolenie nepominie, kým sa toto všetko nestane», t.j. e. začala (porovnaj ver. 8.). V tom poslednom (Lk XXI. ver. 22.) «Toto sú dni pomsty, aby sa VŠETKO, čo je napísané, SPLNILO» (t. j. v nich). Že výrazy, posledné dni, posledné dni, koniec sveta, konce sveta, plnosť času, sa vzťahujú na časy apoštolov a tie, ktoré bezprostredne po nich nasledujú, Konkordancia, s paralelami vyznačenými v našich bežných Bibliách, postačia na to, aby sa ukázalo. Ale kráľovstvo svätých sa nikdy neskončí (t. j. pokiaľ ide o predpovede); preto nemôže mať žiadne posledné dni, posledné dni alebo podobne. Keď sa v poslednom rozsudku odkazuje na akékoľvek takéto výrazy, jazyk je doktrinálny, nie prorocký. Dospel som teda k záveru, že tento koniec skutočne nastal, keď prenasledovanie Diokleciána skončilo, pretože vtedy boli splnené všetky podmienky proroctva. Eusebius má teda pravdu. Pozri tiež moje kázne a dizertácie, Londýn, 1831, a Úvod k tomuto dielu. Osvedčil sa v sek. 28, že sa to stalo, ako tvrdí na iných miestach, že evanjelium bolo prijaté po celom svete. A tak hovorí Apoštol: «Áno, ich zvuk sa rozniesol po CELEJ ZEMI a ich slová až do KONCA SVETA.» Rom. X, 18; a ib. XVI. 26.–« oznámené VŠETKÝM NÁRODOM ZA POSLUŠNOSŤ VIERY.» A znova, Kol. I. 23.... «Evanjelium, ktoré bolo zvestované KAŽDÉMU TVORU, KTORÉM JE POD NEBAMI.» V tom istom zmysle je svedectvo Otcov všeobecne. Pozri „Salutaris Lux Evangelica“ od Fabriciusa: a Úvod k tomuto dielu. S narážkou na výsluchový spôsob vyšetrovania sledovaný v predchádzajúcich knihách tohto diela. Toto miesto sa vyskytuje aj v Demonštrácii. Evang. Lib. v III. p. 102. D. seq. -- Obvinenie, že náš Pán je kúzelníkom, často predkladá Celsus, Origen contra Cels. Lib. I. str. 7, 30, 65 atď. Pozri sek. 16 nižšie a Spencerove poznámky o Origene contra Cels. Lib. I. p. 7, poznámky. Syr. [sýrsky]. Predpokladám, že si želal, aby Jeho nasledovníkmi boli tí, ktorí najviac pociťujú túžbu po Jeho pomoci. Sýrčan je tu pravdepodobne defektný. Comp. tiež ib. p. 106. nasl. [...] Je to opäť citované, Prep. Evang. Lib. IX. čiapka. X. p. 413. C. [...] . Ďalšie veštby sú uvedené z Porphyry, Demonstr. .Evang. Lib. III. čiapka. VI. p. 134 pred Kr. V tomto zmysle sa uvádza bohaté svedectvo, Prep. Evang. Lib. IV. capp. X. XI. a pod. od Porfyria a Teofrasta; a opäť demonštrácia. Evang. Lib. v. čiapke. III. p. 105, atď. Predviesť. Evang. Lib. III. čiapka. III. p. 106. C [...] Predviesť. Evang. ib. p. 128. A., ale oveľa plnšie v gréčtine. Zdá sa, že náš autor myslí; Žiadny kúzelník by nikdy nepodstúpil mučeníctvo, ako to urobili Jeho učeníci, pretože nemohol zažiť žiadne ťažkosti pri obetovaní sa modlám. Akty XIX. 19. Citácia nesúhlasí ani s Peschito, ani s filoxénskou verziou; ale ako predtým bol nanovo preložený z gréčtiny. Predviesť. Evang. ib. B. C. Predviesť. Evang. [gréčtina], ktorá, treba priznať, do istej miery pociťuje pripútanosť ku kláštorným inštitúciám, tak nešťastne rozšírená v časoch nášho autora. Bol, ako si niektorí myslia, skutočným pôvodcom epikurejskej sekty a autorom doktríny o atómoch. Cicero o ňom hovorí, (Tusc. Quest. Lib. V. c. XXXIX.) práve tak, ako tu robí Eusebius: «An, ni ita se res haberet, Anaxagoras, aut hic ipse Democritus, agros at patrimonia sua reliquissent; huic discendi quaerendique divinae delectationi toto sa animo dedissent.» A Horaceus, (Epist. Lib. 1.12,12.) hovoriaci o ňom ako o pastierovi; "Miramur, si Democriti pecus upraviť agellos cultaque, dum peregre est animus sine corpore velox." Pozri aj jeho život od Diogena Laertia: odkiaľ by sa malo zdať, že bol mužom najrozsiahlejšej erudície, ktorý napísal knihy o morálke, fyzike, matematike, geometrii, astronómii, geografii, hudbe, poézii, medicíne, poľnohospodárstve, maľbe, taktike, o posvätnej literatúre Babylonu, chaldejskej histórii, navigácii. [...]. Toto sú bezpochyby Theban Crates, ktorých život je daný v Diogenes Laertius, (Lib. VI. segm. 85). [grécky] – «Hunc ait Antisthenes in successionibus, cum in Tragoedia quadam cerneret Telephum sportulam tenentem, ad cynicam philosophiam prorupisse, illumque patrimonio vendito, erat quippe vir nobilis, cum congregassetavisviisse circaiter du adeoque Constanter philosophatum esse, ut et Philemon comicus ipsius spomínam fecerit: ait nempe: „Aestate crassum vestiebat pallium Sed hyeme pannum, ut temperans evaderet.» Pozri tiež Plutarchos, « De vitando aere alieno,» str. mihi, 831. ib. p. 466. Jeho láska k slobode, ib. p. 499. Tom. II. Upraviť. 1620. Bruckeri Hist. Filozof. Crit. Tom. I. p. 888, atď. To všetko sa nachádza aj v Demonštrácii. Evang. Lib. III. VI. p. 129. C. Ed. 1628. Origenes je azda prvým medzi Otcami, ktorý uvádza oba tieto prípady: i. e. to Demokrita a Cratesa, Contra Celsum. Lib. II. p. 84. O oboch pozri tiež notae Hoeschelii ad Orig. ib. Upraviť. Spencer Mohamedáni naliehajú na argument tohto druhu v prospech svojho proroka, z vymyslenej nenapodobiteľnosti v elegancii Koránu; čo, nie je nemožné, mohli pôvodne vziať z tohto alebo nejakého podobného kresťanského diela. V žiadnom prípade nejde o supozitívny prípad. «Celsus,» hovorí pán Bingham, (Antiq. Vol. I. Book I. c. II. sekt. 5.) «a iní predstierali, že náš Spasiteľ študoval mágiu v Egypte; a svätý Austin hovorí, že medzi pohanmi sa všeobecne verilo, že napísal aj niekoľko kníh o mágii, ktoré boli odovzdané Petrovi a Pavlovi na použitie jeho učeníkom. Preto Suetonius, hovoriac jazykom svojej strany, nazýva kresťanov, Genus homimem superstitionis maleficae, mužmi magickej povery. Ako Asclepiades, sudca v Prudentius, predstavuje svätého Romana mučeníka, arcimága." A svätý Ambróz v umučení svätej Anežky pozoruje, ako ľud proti nej kričal: «preč s čarodejnicou! preč s kúzelníkom!" Pozri tiež poznámku ku knihe IV. sekta. 31, vyššie. Pôvodné proti Cels. Lib. I. str. 22, 30. Lib. II. p. 89, atď Predviesť. Evang. p. 131. D. Mat, XXVIII. 19--20. Zjavne citované z pamäti. Nemyslite si, že to uprednostňuje moderné doktríny o nepísaných tradíciách. Apoštoli boli – nech si to pamätáme – od Boha výslovne inšpirovaní pre toto dielo a pre uvedenie tých Písiem, ktoré sú hlavnými zdrojmi božskej pravdy pre kresťanskú cirkev. A hoci Irenej (lib. II. kap. II. str. 200. Edit. Grabe) hovorí o tradícii, nie je napísaná, ale živo prenesená; je dosť zrejmé, že tomu nemieni pripisovať žiadnu nezávislú autoritu: lebo v rovnakom kontexte nám oznamuje, že sa našli heretici, proti ktorým písal, keď sa postavili proti tejto tradícii, odporujúc aj vyhláseniam Písma. Ak je staroveká tradícia v súlade s Písmom, možno sa na ňu skutočne spoľahnúť; ale na základe skúmania samotného Písma môžeme vedieť, že je to dobré. Predviesť. Evang. Lib. III. čiapka. VI. p. 132. B. kde gr. stojí takto: [gréčtina], ktorej sýrsky jazyk je taký servilný a zároveň taký temný, ako si možno predstaviť. Gréčtina tu, ako často na iných miestach, presahuje náš sýrsky text, čo ma vedie k presvedčeniu, že naše dielo bolo napísané skôr. Ib. p. 133. C. Grék nás tu necháva, ib. D. Predviesť. Evang. Evang. Lib. III. čiapka. V. p. 109. C. nasl. s malými obmenami. Podobný argument uvádza aj Arnobius adversus Gentes. Lib. I. p. 32. Upraviť. 1604. Toto sa v gréčtine nevyskytuje. Toto sa nevyskytuje v gréčtine, ib. Matt. X. 10 . Líši sa, ako predtým, od Peschita. Táto posledná veta sa nenachádza v gréčtine, ib. p. 110. A., kde sa nachádza zvyšok. Takže kázanie na vrchu, všeobecne, Matt. V . nasl. Matt. V. 37 . Grék však má [grécky] Ib. Predviesť. Evang. Lib. v. čiapke. V. p. 110. C. nasl. [...] Cit nie nepodobný tomuto sa vyskytuje v Origene, proti Celom. Lib. I. p. 11. Syr. [sýrsky]. Toto slovo sa nevyskytuje v žiadnom pre mňa dostupnom sýrskom lexikóne. Je to však nad všetky pochybnosti, «Parabolarii», t.j. q. «Parabolani» u Latinov a Para&boloi u Grékov. Nasleduje Binghamov opis termínu. (Ant. Christ. Church, Kniha I. c. II. sek. 9.)... «Oni» (pohania) «dali im» (kresťanom) «mená Parabolarii a Desperati, smelí a zúfalí muži, Parabolarii alebo Parabolani medzi Rimanmi, boli tí odvážni dobrodružní muži, ktorí si najali meno, aby bojovali s divočinou alebo divočinou. z Bestiarii a Confectores. No, pretože kresťania boli vysadení do boja o svoje životy rovnakým spôsobom a radšej sa rozhodli to urobiť, než by zapreli svoje náboženstvo, preto dostali meno Paraboli a Parabolani; čo, hoci to bolo zamýšľané ako meno výčitky a výsmechu, kresťania neboli ochotní vziať si to pre seba, pretože boli jedným z najpravdivejších znakov, aké im kedy dali pohania, » atď. A opäť, (Kniha III. c. IX. sek. 3.) «Toto boli tí, ktorých Rimania nazývali Bestiarii a niekedy Paraboli a Parabolarii, z gréckeho slova Paraba&llesqai, čo znamená vystavenie ľudského života nebezpečenstvu, ako to robili tí, ktorí bojovali s divými zvieratami...a to je názor Gothofreda a niektorých iných učených kópií... II. 30, bol [grécky] a vystavil svoj život nebezpečenstvu, ako to prekladá starý latinský tlmočník Puteana, 'Parabolatus de anima sua.' Pozri tiež Wetstein na mieste. Toto meno dostali aj niektorí úradníci Cirkvi, ktorí takto dobrodružne navštevovali chorých.» Bingham, ib. Gr. ib. D. Argumenty, na ktoré sa tu odpovedá, sa vo všeobecnosti nachádzajú v Origen contra Cels. Lib. II. p. 87, atď. Ib. (Demonštr. Evang.) str. 112. C., s niektorými obmenami. Comp. Ep. Kol. I. 23 a pozri poznámku vyššie, kniha IV. ods. 36. Takže Origen contra Cels. Lib. II. p. 69. Euseb. Eccl. Hist. čiapka. XXIII. Predviesť. Evang. Lib. III. V. p. 116, BC [...] Eccl. Hist. čiapka. XXV. [...] Toto bol Judáš, Matt. XXVI. 14; XXVII. 3, atď. [...] Predviesť. Evang. ib. p. 117. [...] Táto klauzula sa v gréčtine nevyskytuje. nem. XVII. 6; XIX. 15. 2Kor. XIII. 1 Predviesť. Evang. ib. B. Gr. [grécky] . Ib. p. 117. C. Sýrčina je tu nejasná, čo stojí takto: [Sýrčina], lit. Tieto veci boli teda preskúmané, alebo, nech sú (myslime si) preskúmané, (ako), že sme im schválne dali začiatok, ktorý nie je správny. [...] Predviesť. Evang. p. 117. D. Predviesť. Evang. ib. p. 118. B. Predviesť. Evang. ib. p. 119. A. Marka IX. 13. Lukáša XXI. 12. Pozri poznámku k nasledujúcemu odseku. Demonst. Evang. Lib. III. p. 119. D. nasl. s určitými obmenami. Matt. IX. 9–11. Ako predtým, výrazne sa líši od Peschita. Výňatok z pôvodného gréčtiny tohto miesta, ktorý sa zachoval v cisárskej knižnici vo Viedni a ktorý mi bol láskavo oznámený, (pozri knihu IV. oddiel 6, vyššie), teraz ho dám ako predtým (1. c.) «Fol. 375. proti Euse B . eu0aggel-qeof a& : (haec rubrica excipit locum Lucae de vocatione Levi 1Acion qanma&sai to_ a1plaston kai\ fila&lhqej h]qoj.. kai\ th_n th_n filosofi/an tou~ eu0aggelistou toj~ mat.&to[ bi/on, ou0k a0po_ semnh~j diatribh~j w9rma~to, e0k de\ tw~n a0mfi\ ta_j telwni/aj kai\ pleoneci/aj sxolazo&ntwn. e0poi / hsen e9autou~ sthliteu/wn u9ion» (lego bi/on.) «kai\ kath&goroj e9autou~ gino&menoj, o0nomasti\, au0to_j e9autou~ memnhme/noj. e0n tw~ oi&&~tom_w istore sugtroigra. kai\ para&gwn e0kei~qen o9 i0c ei]den a1non'' (a1vqrwpon) kaqh&menon e0pi\ to_ telw&nion matqai~on o0no&mati, e0le/gxwn e9autou~ to_ nmashau~jxma. tou~ i0atreu/santoj. kai\ pa&lin prow_n e9ch~j, to&n te kata&logon tw~n loipw~n maqhtw~n e0cariqmou&menoj, au0to_j e9autw~ to_ tou~ telw&persin osti_0.q e0pieikei/aj. mh_ e0pikru&ptwn to_n pro&teron au0tou~ bi/on (fol. 376 r.) kai\ a9martwloi~j e9auto_u sunariqmei~ gou~n tw~ qwma~, w9j petroj kai\ i0a&kwboj i0wa&nnh, fi/lippo&j te kai\ barqolomai~oj prota&ttei e9autou~ to_n qwma~n. tw~n loipw~n eu0aggelistw~n tounanti/on pepoihko&twn:-- Sequitur et hoc loco rubrica: grhgori/ou qeolo&g .“ Dr Kopitar dodáva, «Nota quid si sub Corderii Eusebio et Theophane, ques de ques citilles Eusebii qeofa&neia ? nostro nil amplius apparet úryvky, nájdené Signorom Maiom, pozri vyššie, všimnite si, že v tomto, ako aj v bývalom úryvku je vynechaný text „Iota subscriptum“: a že v tomto úryvku bolo pridané niekoľko slov, s určitými obmenami, v ukážke D.1.9. Predviesť. Evang. ib. p. 120. D. Náš autor tu hovorí len o Prvom Jánovom liste: o druhom a treťom – v každom z nich je apoštol skutočne štylizovaný ako „Starší“, – ktoré sú nejaký čas v Cirkvi podozrievané z falošných. Viď Euseb. Eccl. Hist. Lib. VI. čiapka. XXV. – «Vo štvrtom storočí, keď Eusébius písal svoje Cirkevné dejiny, Druhý a Tretí list svätého Jána neboli započítané medzi o9mologoumena, ale boli v počte antilegomény, čiže kníh, ktoré jedni dostali a iní ich zavrhli. Marsh's Michaelis, Vol. VI. sekta. I. kapitola, XXXII. Ib. «Autor sa ani nenazýva Jánom, ani neprijíma titul apoštola; ale pomenuje sa jednoducho 'Starší,' (o9 presbuteroj)... Svätý Ján sa môže s rovnakou slušnosťou nazývať presbuteroj, ako sa svätý Peter nazýval sumpresbuteroj; a po smrti svätého Petra sa titul o9 presbuteroj mohol vzťahovať výlučne na svätého Jána, ktorý bol vtedy jediným žijúcim apoštolom.» Pozrite si celé toto: to. Proleg. Mill, v N.T. Upraviť. Kuster, sekta. 151, 222: tiež Hammondove a Whitbyho Predhovory k Druhému listu svätého Jána. [...]. Matt. XVI. 15-20 . V mnohých ohľadoch nesúhlasím s Peschito, ako predtým. Predviesť. Evang. ib. p. 121. A. B. Pozri vyššie, kniha IV. sekta. 2, kde máme dobré vysvetlenie tejto pasáže. Je tiež citovaný Prep. Evang. Lib. I. cap. III. p. mihi. 8. C., tiež demonštr. Evang. Lib. III. čiapka. V. p. 121. B Chcel by som tu poznamenať, že „zviazaním a stratou“ možno mieniť len úrad – zverený predovšetkým apoštolom a sekundárne všetkým riadne povereným služobníkom Krista – služobne kázať o odpustení hriechov skrze vieru v Neho: faktom je, že nikto z apoštolov nikdy, ani sám za seba, nepristúpil na vyhlásenie odsúdiť zatratenie: tento spôsob rozprávania o akejkoľvek veci ako urobenej, keď je zamýšľané len jej vyslovenie, sa v Písme veľmi často používa. Pozri môj Heb. Gram. čl. 154, 8; 157, 6, druhá alebo tretia úprava. Estius (in difficil. Script. loc. in Marc. VIII. 29.) a Dr Hammond (Annot. on the title of Matt.) si to tiež všimli, ako Eusebius. (Prep. Evang. Lib. III. kap. vii.) «Pokora svätého Petra,» hovorí prvý, «by mu nedovolil povedať tieto» (ctihodné) «veci svätému Markovi, keď písal svoje evanjelium»... «čo svedčí o veľkej skromnosti apoštola». Dr Hammond:... «On (Peter a po ňom Marek) to robí, (spomína svoje odmietnutie atď.) chladnejšie ako to urobil Matthew, iba e1klaie... Matthew, e1klaie pikrw~j.“ Jones (on the Canon, Vol. in. str. 65.) dobre poznamenáva,... «V celom jeho evanjeliu (t. j. Markovom) nie je jediný prípad, ktorý by mal tendenciu povýšiť česť...Petrovu nad ostatných apoštolov;...čo nemožno považovať za pravdepodobnejšie, ako predpokladať, že Apoštol za jeho okolností toľko nepublikoval. Poznamenáva tiež, že Mark vynechal, že Peter urobil zázrak, aby vzdal hold. Viď Matt. XVII. 24. Marka IX. 30-33. Náš Pán hovorí, že sa bude modliť za Petra, Lukáš xxii. 31-32, je tiež vynechaný. Petrova pokora v tom, že nedovolil Kristovi umyť si nohy, je tiež vynechaná. (Ján xiii. 6.). Petrova horlivosť pri odrezaní ucha sluhu veľkňaza, Jána XVIII. 10 , je tiež vynechaný, rovnako ako jeho viera v skok do mora, Ján XXI. 7: tiež osobitné poverenie pásť svoje ovce, Ján XXI. 15: ako aj predpoveď jeho mučeníctva, Ján XXI. 18. Za zmienku tiež stojí, že všetky tieto opomenutia boli urobené v meste Rím, kde Peter učil a kde s najväčšou pravdepodobnosťou Marek napísal svoje evanjelium! Apoštol určite nikdy nemohol mať v úmysle byť tam povýšený ako nadradený všetkým apoštolom a ako hlava celej kresťanskej cirkvi! Nie je pravdepodobné, že jeho zámerom bolo chrániť sa pred domnienkou, o ktorej predpokladal, že sa bude uchýliť? Marka XIV. 66 , do konca: líši sa od Peschita, ako predtým. Predviesť. Evang. ib. p. 122. A Ib. p. 122. C., s niektorými obmenami. Predviesť. Evang. ib. p. 123. B. C. s niektorými obmenami. Antiq. Jud. Lib. XVIU. čiapka. IV. sekta. 3. Upraviť. Hudson, p. 798. kde je takto daný úryvok, [grécky]. Hudson dal (ib.) dobrý zoznam rôznych čítaní. Bude mi stačiť, ak si všimnem tie, ktoré pozoroval náš sýrsky prekladateľ. Túto pasáž cituje Eusebius vo svojich Cirkevných dejinách (Lib. I. cap. XI.), ako aj v Demonstratio Evangelica (Lib. in. V. s. 124. B.), ako možno vidieť v Hudson, a. Takže Syr[sýrsky] b. Takže Syr. c. Syr. kai\ dida&skaloj. d. Syr. th~| a0lhqei/a| dexome/nwn. e. Takže Syr. nie «pellexit,» ako v latinčine Hudson's Edit. f. Syr. kai\ o9 xristo&j. g. Syr. [sýrsky], simulácia ? S týmto slovom som sa v tomto zmysle ešte nikdy nestretol, h. Syr. dodáva [sýrsky], oi9 pa&lai, palai~oi alebo a0rxai~oi, ak tu nemáme dva preklady gréčtiny, tw~n prw&twn , čo tuším je. i. Syr. Zdá sa, že mal 2 par' h9min. j. Syr. Zdá sa, že mal, oi9 to_ prw~ton. k. Pravdepodobne nie v gréčtine nášho prekladateľa. 1. Nie v kópii nášho sýrskeho, m. Syr. zdá sa, že čítal, o3qen ei0j e1ti. n. V gréčtine nášho prekladateľa neexistovalo.--Pozri tiež Fabricii Salutaris Lux Evangelii, cap. ii. p. 16. seq. -- Bolo veľmi bežné podozrievať túto pasáž ako falošnú alebo čiastočne takú; a niektorí zašli tak ďaleko, že obvinili Eusebia z podvodu. Pozri poznámky Valesiusa k Eccl. Hist. l. c. vyššie. Zdá sa, že hlavným dôvodom tohto podozrenia je Josephusov výrok: Toto bol Kristus, keď v skutočnosti nebol kresťanom. Je však potrebné toto predpokladať? Židovskí vládcovia museli vedieť, že Ježiš bol Kristus; a predsa Mu odporovali, dokonca až do krajnosti! Boli oboznámení s Jeho zázrakmi a Jeho vzkriesením. Konali podľa toho? Práve naopak! To isté by sa dalo povedať o tisíckach medzi nami, ktorí ochotne vydávajú svedectvo o historickej skutočnosti, že Ježiš je Kristus, ale ktorí sú stále takí malí priatelia Jeho veci, ako bol Josephus. Nech je teda skutočnosť, čo sa týka tohto čítania, čokoľvek, nechápem, ako ho možno spochybňovať na takých mylných dôvodoch, ako sú tieto. Môj vlastný dojem je, že to nie je falošné. Predviesť. Evang. ib. p. 124 C. D. Tak aj p. 259, pozri poznámku. Demonštrácia. Evang. nás tu nechá. Ib. p. 125. A. Predviesť. Evang. Lib. III. čiapka. VI. p. 185. A., ale so značnými obmenami Pozri knihu IV. ods. 6, vyššie. Táto záležitosť sa vyskytuje aj v demonštrácii. Evang. Lib. III. čiapka. V. p. 135. pnl. Gréčtina je tu iná, ib. C. Grék tu má oveľa viac, ib. D. Predviesť. Evang. ib. p. 136. A. Vyššie citované, s. 159. Predviesť. Evang. ib. p. 137. C. D. Tento argument predkladá Celsus: Origen contra Cels. Lib. II. p. 94. nasl. [...] Všetko, čo náš autor myslí, je pravdepodobne to, že pri pohľade na takýto projekt premeny sveta s takými jednoduchými prostriedkami, ako veľmi by mohol byť ochotný pozerať sa na vec úprimne; no nemohol skonštatovať, že to naozaj nič nesľubovalo: i. e. za predpokladu, že v ňom neboli uvedené iné a všemohúce sily. [...] Všetko, čo náš autor myslí, je pravdepodobne to, že pri pohľade na takýto projekt premeny sveta s takými jednoduchými prostriedkami, ako veľmi by mohol byť ochotný pozerať sa na vec úprimne; no nemohol skonštatovať, že to naozaj nič nesľubovalo: i. e. za predpokladu, že v ňom neboli uvedené iné a všemohúce sily. Zdá sa, že to odkazuje na zákony III. 7, atď. IV. 7, atď. Skutky XIV. 12 , & Predviesť. Evang. ib. p. 139 pred Kr Gr. "Didaskalei~a." lat. «schola atque auditia:» všeobecne ako miesta kresťanského vyučovania. Pozri knihu III. sekta. I. nasl. vyššie. Autori knihy „Všeobecná história“ nám po prednesení lások Júliusa Caesara a Marka Antonia s Kleopatrou (zv. IX. s. 480, Edit. 1747) hovoria, že „v nej skončil rod Ptolemaia Lagusa, zakladateľa egyptskej monarchie, po tom, čo nadvládol Egypt, bude mať od Alexandra dvesto deväť rokov, smrť dvesto, dvesto, dvesto rokov. a deväťdesiattri a tri mesiace. Od tohto času bol Egypt zredukovaný na rímsku provinciu a spravoval ho prétor, ktorý tam poslal z Ríma.»-- O Danielových proroctvách týkajúcich sa tohto obdobia možno s výhodou nahliadnuť do práce Sira Isaaca Newtona na túto tému alebo do Rollinových starovekých dejín. Treba mať na pamäti, že sa to týka len čias, v ktorých apoštoli kázali, lebo v nich spravidla netrpeli nijakým prenasledovaním, s výnimkou neveriacich Židov. Máme pozoruhodný príklad ilustrujúci tento argument zaznamenaný v Skutkoch apoštolov (kap. XXII. 23-30): kde je evidentné, že ak by Pavol nebol Rimanom, alebo by sa opomenul postaviť na svoje privilégium ako také, stotník by ho zbičoval, ak nie usmrtil, a tiež, že keby tam nebol žiadny stotník, bol by tam kameň. Rímska moc preto, aj keď potom bola prenasledujúca, určite prispela k podpore evanjelia. Tento argument je zdôraznený aj vyššie, Kniha v. sect, l. nasledujúce; a v prípravke. Evang. Lib. I. cap. IV. p. 10, tiež v Orate. de laudd. Neustále. Čiapka. XVI. p. 541. Odkaz (pozri tiež Eccl. Hist. Lib. IX. cap. IX. s. 293. B.) je tu pravdepodobne uvedený na niektoré z tých úžasných vecí, ktoré sa v staroveku robili v prospech Božej Cirkvi. V cirkevných dejinách nášho autora sa teda vyslobodenie z Egypta porovnáva s postavením kresťanskej cirkvi. Paulus Orosius robí podobné porovnanie (Lib. VII. cap. XXVII. Viď moje kázne a dizertácie, Londýn. 1830, s. 309--10.) a Lactantius pojednáva o tejto záležitosti veľmi obšírne vo svojom obdivuhodnom traktáte «De mortibus Persecutorum». Pozri tiež o smrti Domitiana, Suetonius, Lib. XI. čiapka. XVI. nasl. Galerius bol podnecovateľom posledného prenasledovania. Vidieť jeho nešťastný koniec. Hist. Eccl. Lib. VIII. čiapka. XVI. p. 257. nasl. Pozri tiež ib. Lib. IX. čiapka. VI. p. 287. ib. čiapka. X. p. 297. B. C. ib. p. 298. D. nasl. aj Constantini orat. ad Sanct. coet. čiapka. XXIV. XXV. Chcenie po grécky, ib. p. 140. D Toto, aj keď možno naznačuje mor Egypta a pád faraóna a jeho hostiteľa, bezprostrednejšie súvisí s rímskymi cisármi, ktorí sa aktívne podieľali na prenasledovaní Cirkvi. Pozri orgány, o ktorých sme práve hovorili, najmä Euseb. Hist. Eccl. Lib. VIII. čiapka. XVII. p. 257. Túto časť uzatvára Demonštrácia. Evang. Lib. III. ib. p. 141. A.