Teofania

Содержание Prefață Prima carte a lui Eusebiu din Cezareea despre manifestarea divină A doua carte împotriva filozofilor A treia carte a lui (Eusebiu) din Cezareea Cartea a patra a lui (Eusebiu) din Cezareea Cartea a cincea a (Eusebiu) din Cezareea Eusebiu episcop de Cezareea. Theophania sau manifestarea divină a domnului și salvatorul nostru Iisus Hristos,/tradusă în engleză cu note, dintr-o versiune siriacă antică a originalului grecesc acum pierdut; la care este prefixată o justificare a ortodoxiei și a opiniilor profetice ale acelui scriitor distins./înscris cu permisiunea grației sale ducele de Northumberland, cancelar al universității din Cambridge./ de Samuel Lee, d.d./ d.d. al universității din Halle; membru al societății asiatice din Paris; a societății istorice din Rhode Island, America; canonic de Bristol, rector de orz, herts., regius profesor de ebraică la universitatea din Cambridge etc./Cambridge: tipărit la presa universitară Duncan și Malcolm, 37, Paternoster Row, Londra./1843 Spre harul lui. Hugh Duce de Northumberland etc. &c. &c. Cancelar al universității din Cambridge, acest efort de a reda bisericii creștine o lucrare pierdută de mult și de a justifica părerile unuia dintre cei mai instruiți și mai laboriosi prelați ai săi, este, în mărturie a unui profund simț al obligației pentru numeroasele favoruri generoase conferite universității, în care are onoarea de a purta oficiul, transcris și cu respect, de către redactorul său cu cel mai mult respect, în permisiune. TREBUDĂ acum să îndeplinesc datoria foarte plăcută de a prezenta Bisericii Creștine (într-o traducere), o lucrare pierdută de mult timp a unuia dintre cei mai învățați și muncitori păstori ai săi, prima mea datorie va fi să dau cel mai bine socoteală pe care o pot despre această lucrare; a doua mea, să descriu Manuscrisul din care a fost luat; a treia mea, să stabilesc principiile după care am fost ghidat, atât în ​​editarea textului siriac al acestui Manuscris, cât și în realizarea și ilustrarea traducerii mele în engleză a acestuia. Când voi fi făcut aceste lucruri, - pentru că unele dintre opiniile autorului meu au fost catalogate drept eretice, iar altele vor fi considerate, probabil, nefondate și insuportabile, mă refer la acelea care conțin părerile sale despre Profeție, - să fac o trecere în revistă a acestor opinii cât de cât pot de scurtă și sinceră: lăsând cititorului să tragă el însuși concluziile corecte. Sunt bine conștient de responsabilitatea care se atașează unei întreprinderi atât de primejdioase, cum este aceea de a oferi pentru prima dată învățăților Europei, o lucrare venită de la un om atât de învățat, atât de celebrat și atât de des elogiat și condamnat, precum a fost Episcopul Cezareei și Părinte al istoriei Bisericii. Dar, în scopul de a-mi satisface această responsabilitate cât mai bine din puterea mea, acum trec, în primul rând, să dau tot ce îmi stă în putință despre Lucrarea pe care am onoarea și plăcerea să o prezint publicului. Prima, și probabil singura, mențiune despre această Operă care apare în orice Părinte antic al Bisericii, se găsește în catalogul Scriitorilor Eclesiastici al lui Ieronim. Şi în aceasta, tot ceea ce spune acest Părinte, — după ce a vorbit despre unele din celelalte lucrări ale lui Eusebiu, — este, „qeofanei/aj libri quinque,» adică. Din Manifestarea Divină, cinci cărţi. După el, Suidas spune «qeofanei/aj lo&goi e/,» care este un simplu ecou al cuvintelor lui Harles din Bibliotheca lui Jeromeion. Fabricius, vorbeşte de ea (Vol. VII. p. 408, 166, p. 166, p. 166 deperd. Theophania Evang. 1740. 4, p. 395, n. 8, el spune: «Hos quinque Libros innui innui s. qeofanei/aj . Videtur enim hoc idem illi esse quod qeofanei/aj Sed id tamquam incertum omitto, quum Hebed Jesu quoque in catalogo Librorum Chaldaicorum memorat Eusebii librum de ortu divino. Catalogul lui Hebed Jesu, la care se face referire aici, va fi găsit în Bibliotheca Orientalis of Asseman, tom. III. pct. 1, iar locul din p. 18 din aceasta: unde, după ce a vorbit despre Istoria Ecleziastică a autorului nostru, Hebed Iisus spune, [siriac], i. e. și Cartea despre Manifestarea Divină. Asseman ne trimite, într-o notă, la Cavés Historia Literaria, p. 95, unde se menţionează această lucrare a lui Eusebiu, intitulată peri\ qeofanei/aj , libri quinque; dar Cave nu ne spune nimic mai mult despre ea, decât că este o lucrare care nu există acum. Dar lucrul cel mai demn de remarcat aici este faptul că Asseman ne trimite la Cave; când, dacă lucrarea ar fi existat în Biblioteca Vaticanului, el, după toate probabilitățile, așa cum a făcut în multe alte locuri, ne-ar fi oferit o descriere detaliată a acesteia. Se poate adăuga că, deși Asseman ne-a oferit liste foarte extinse, în această lucrare, de cărți siriace depuse la Vatican, el nu a vorbit niciodată despre asta ca fiind acolo. Și același lucru s-ar putea spune și cu privire la actualul foarte învățat bibliotecar al Vaticanului, care, în lucrarea sa erudită și laborioasă intitulată «Scriptorum Veterum nova Collectio», a spus multe și a editat unele lucrări, ale lui Eusebiu, și a dat chiar câteva fragmente din Teofania noastră; cu toate acestea, el nu ne-a informat nicăieri că fie textul grecesc, fie versiunea siriacă a acestei Lucrări se găsesc acolo. Prin urmare, aș putea concluziona că nu se știe să existe în acea bibliotecă. Citatele menționate mai sus în Fabricius, vor fi găsite în lucrarea următoare, paginile 216, 321–2. Fragmentul tipărit la Göttingen în 1740, menționat și de el, va fi fie retipărit, fie observat în continuare în această lucrare, dacă poate fi obținut înainte ca ultima foaie să fie tipărită. Trebuie să fie evident, cred, din cele spuse acum, că lucrarea autorului nostru intitulată The Ecclesiastical Theology, observată mai sus, nu poate fi aceeași cu cea intitulată Theophania, sau Evangelical Theophania, - căci prin acest ultim titlu este lucrarea noastră desemnată în Catena din Viena: - în timp ce trebuie să fie la fel de sigur, că ea a existat titlul de către Ieronim, care poartă titlul lui Ieronim. Biserica Siriană: și, deoarece nu poate fi atribuit niciun motiv pentru care sirienii ar trebui să facă o astfel de lucrare, este probabil că aceasta este însăși lucrarea descrisă așa de Ieronim. Din nou, din fragmentele acestei Lucrări aduse până acum la cunoștința noastră (vezi locurile menționate mai sus), pare suficient de sigur că aceasta este opera lui Eusebiu astfel descrisă de Ieronim. Aș adăuga, să examineze și cititorul în paginile următoare, foarte multele locuri marcate ca fiind corespunzătoare cuvânt cu cuvânt, cu mai multe în producțiile neîndoielnice ale autorului nostru. În cartea noastră a doua, de exemplu, un număr foarte considerabil de secțiuni sau paragrafe se găsește a fi identic cu multe care apar în «Oratio de laudibus Constantini:» în timp ce în a cincea carte, cea mai mare parte se găsește și cuvânt cu cuvânt în «Demonstratio Evangelica»; să nu insistăm asupra altora, găsite fie în «Praeparatio Evangelica», în Istoria Ecleziastică, fie în vreo altă lucrare a autorului nostru, după cum se arată în Note. Există, de asemenea, anumite particularități în scrierile lui Eusebiu care pot fi menționate aici; acestea sunt acestea: Se obișnuiește cu el, deși nu în mod constant, să înceapă o carte ulterioară cu acest subiect și, ocazional, cu cuvintele, care au încheiat-o pe cea precedentă. Încheierea și începutul cărților I și a II-a și, respectiv, a II-a și, respectiv, a treia, ale «Praeparatio Evangelica» vor oferi exemple în acest sens; la fel ca și cele corespondente ale Lucrării noastre următoare și, mai ales, cele ale celei de-a patra și a cincea. La aceasta se poate adăuga stilul lui Eusebiu, căruia i se permite universal să fie orice altceva decât simplu și evident. Perioadele sale sunt adesea lungi, iar stilul său este atât inversat, cât și implicat. Mai mult, el pare să fi fost studios pentru a evita limbajul de uz obișnuit și, adesea, să fi fost el însuși în ceea ce privește specificul poeților. Această din urmă considerație nu ar fi putut afecta textul nostru original, care este doar o traducere; în timp ce primul are, într-o măsură foarte considerabilă. Căci Translatorul nostru, nerăbdător să se arate credincios în îndeplinirea acestei îndatoriri, și-a urmat atât de îndeaproape originalul, străduindu-se să-l redă cuvânt cu cuvânt, încât traducerea sa poate fi ocazional considerată ca obscuritate personificată; siriacul foarte rău admitând fie inversarea, fie involuția stilului. Câteva cazuri de acest fel, la care s-ar fi putut adăuga multe altele, vor fi găsite în Notele atașate traducerii în limba engleză. O altă considerație este modul său platonic de a vorbi despre Divinitate ca fiind o Ființă care există pe sine și cu referire la care nu se poate spune (în mod corespunzător) că există, despre care vom vorbi mai în special puțin mai departe. Felul Lui de a vorbi despre Fiul are și ele particularitățile sale; El fiind Dumnezeul lui Dumnezeu, născut din Dumnezeu, purcedând de la Tatăl; deci complet și în toate privințele asemănător cu El; El a fost vreodată, și încă mai este, cu și în, Tatăl; extinzându-se totuși peste toate lucrurile și coborându-se cu blândețe pentru a conversa cu oamenii și altele asemenea; care va fi remarcat mai ales în continuare. Aluziile sale ocazionale în plus la lucrurile care trec sub proprii lui ochi, ca suferințele Martirilor (p. 50); starea Bisericii din Cezareea pe care a prezidat el, toate pot fi considerate, cred, drept dovezi autentice că Eusebiu a fost autorul acestei Lucrări; iar la acestea se poate adăuga raționamentul său în general după maniera lui Platon și, în multe cazuri, adoptarea termenilor folosiți de acel filosof. Din aceste considerații, cred că trebuie să fie suficient de evident, că Lucrarea noastră este o copie a operei grecești autentice a lui Eusebiu, pierdută atât de mult timp. — Dar dacă nu, să presupunem pentru o clipă că este un fals și că un sirian a fost autorul ei, care, pentru a-i asigura mai bine primirea, i-a atașat numele de Eusebiu. Aș întreba acum: Unde să căutăm omul, dintre scriitorii Bisericii Siriene, egal cu această sarcină? Philoxenus din Mabug și Iacov din Edessa 1 , au avut, fără îndoială, capacitatea suficientă pentru a compune o lucrare pe același subiect; dar nici dintre ei, nici alt scriitor sirian, despre care am vreo cunoștință, nu a avut ceva ca vigoarea și învățătura dovedite în aceasta. Este mult mai puțin probabil ca, într-o astfel de încercare, limba siriacă să fi fost supusă contorsionărilor și involuțiilor nefirești atât de vizibile în această lucrare, sau să se constate că a copiat-o pe Eusebiu cuvânt cu cuvânt, în măsura observată mai sus. Nici nu este în nici un fel probabil ca o astfel de impunere să fi putut fi practicată vreodată asupra învățătorilor Bisericii Siriene. În plus, originalul Theophania trebuie să fi existat atunci când această lucrare siriacă și-a făcut apariția pentru prima dată și, într-adevăr, pentru mult timp după aceea; care ar fi dat efectiv minciună oricărei încercări de acest fel dacă ar fi fost făcută. Iar despre aceasta, primirea sa necontestat în Biserica Siriană oferă o mărturie deplină și suficientă. După ce am înlăturat această întrebare, să ne apropiem acum de a doua noastră, care este să dăm seama despre Manuscrisul din care a fost luată lucrarea noastră. La un moment dat, în anul 1839, reverendul Henry Tattam din Bedford, care este un excelent savant copt, a luat hotărârea de a vizita Egiptul cu scopul de a procura manuscrise copte, pentru a finaliza, dacă este posibil, o ediție a Scripturilor copte. La propunerea prietenilor săi a fost stabilit un abonament pe jos, cu scopul de a ajuta la acoperirea cheltuielilor acestei întreprinderi, iar acest abonament a fost condus de o contribuție de 300 de lire sterline. de către guvern. Indivizii au contribuit într-o mică măsură și, în consecință, domnul Tattam a pornit spre Egipt. În scurt timp s-a întors, după ce și-a procurat niște manuscrise copte bune, din care s-a tipărit și a circulat o listă; și, de asemenea, aproximativ 50 de volume de manuscrise siriace 2 , dintre care unele erau de o vârstă extremă și foarte valoroase. Aceste manuscrise domnul Tattam mi le-a trimis, cu rugămintea să-i dau seama despre conținutul lor; și, în același timp, spune care credeam că ar putea fi valoarea lor: ceea ce am făcut de îndată ce celelalte angajamente mi-au permis. Privind peste aceste manuscrise, am avut extrema plăcere să descopăr pe aceea din care lucrarea următoare este o traducere. Cunoscând atunci, așa cum am știut, raritatea extremă a acestei Lucrări; cu alte cuvinte, că nu se știa că există nicio altă copie a acesteia, i-am cerut domnului Tattam să-mi permită să iau o copie a acesteia înainte de a-mi părăsi din mâini, pentru ca Lucrarea să nu se piardă, orice s-ar întâmpla cu acest MS. Domnul Tattam, cu dezinteresul pentru care este atât de remarcabil, și-a dat instantaneu consimțământul, permițându-mi în plus să păstrez MS. atâta timp cât mi-aș dori: și, deși la scurt timp după ce a înstrăinat colecția în general administratorilor Muzeului Britanic, a fost atât de consecvent încât să facă această prevedere, încât mi-ar fi permis să păstrez acest MS. atâta timp cât aș putea considera că este necesar. Prima mea treabă acum a fost să fac o copie corectă a acestui Codex foarte rar și valoros, în ceea ce privește munca noastră; și, în consecință, l-am copiat și eu cu toată expediția pe care am putut-o comanda. La scurt timp după ce am făcut acest lucru, m-am adresat Societății recent înființată în Mitropolie pentru tipărirea textelor orientale, cerând să le tipărească și astfel să înmulțească copiile, astfel încât să asigure siguranța și permanența lucrării. La această cerere, Comitetul acelei societăți a acceptat cu multă bunăvoință. Lucrarea a fost în consecință pusă la tipar și tipărită de domnul Richard Watts, un negustor îndelungat și binecunoscut pentru abilitatea sa de a tipări în general lucrări orientale 3 . În mâinile lui, a avut, în plus, avantajul de a fi tipărit într-un tip siriac, care a fost făcut cu câțiva ani în urmă sub propria mea inspecție, în scopul de a tipări o Biblie siriacă pentru uzul bisericilor siriene din Malabar. Voi adăuga aici că, în timpul trecerii foilor prin presă, le-am colat pe fiecare dintre ele cu MS., astfel încât să am încredere că textul siriac, finalizat de ceva timp, va fi găsit la fel de îngrijit și corect tipărit, așa cum ar fi de așteptat să o asigure cea mai mare grijă din partea editorului și a tiparului. MS. Conținând Lucrarea noastră, este scrisă foarte bine în Estrangelo, sau scrierea de mână veche a Bisericii a sirienilor, pe piele foarte fină și bine pregătită. Este de dimensiunea unui quarto mare, fiecare folio măsurând aproximativ 14½ inci pe 11½ și conținând trei coloane fiecare cu lățimea de 2¾ inci, așa cum se poate vedea în facsimile prefixate la această Lucrare. Marginile exterioare sunt în medie de 2½ inci în lățime, interiorul 1¼; iar spațiul dintre cele mai multe coloane este de aproximativ 5/8 de inch. MS. conține 245 de folii; 71 din primul dintre care conțin o traducere siriacă a Recunoașterilor Sfântului Clement, așa cum sunt numite. Următoarea 83, lucrarea lui Titus Episcop de Bostra 4 (sau Bozrah) împotriva maniheilor; următoarele 76 de folii conţin lucrarea noastră a lui Eusebiu; următoarele 14, relatarea lui Eusebiu despre martirii Palestinei, publicată în cartea a 8-a din Istoria sa bisericească; iar ultimul folio, Encomiums on their excellencies, intitulat, [siriac]. Această ultimă lucrare este incompletă, unele frunze s-au pierdut de la sfârșitul MS., și din acest motiv data inițială a MS. nu a ajuns la noi în încheierea sa, așa cum este de obicei cazul. Avem totuși pe reversul celui de-al patrulea folie, după încheierea Lucrării noastre, scrisă pe marginea exterioară a unuia dintre foliile Tractului despre martirii Palestinei, următoarea Inscripție cu o mână îndrăzneață, dar mai degrabă inestetică, și cu caracterul comun Peschito; Vedeți, frații mei, dacă ultima parte a acestei cărți antice a fost tăiată și a pierit împreună cu aceea (cu) care scriitorul ei a închis-o și a completat-o; a fost astfel scrisă la sfârșitul ei, adică. că „Această carte a fost scrisă în cetatea Edessa din Mesopotamia, de mâinile unui om numit Iacov, în anul șapte sute douăzeci și trei, (și) a fost terminată în luna Teshrin din urmă.” (Februarie). Și, așa cum a fost scris acolo, am scris și aici fără adaos. Iar lucrurile care sunt aici, le-am scris în anul 1398, în (era) grecilor (adică Seleucidae). Dacă atunci ar trebui să luăm prima dintre aceste date, așa cum este dată în era Seleucidae, și această Notă ca conține o declarație adevărată cu privire la vârsta MS. A. D. 411 va fi data ei, iar vârsta ei 1432 de ani! Data acestei Note este, ni se spune, cea a grecilor (sau Seleucidae), adică 1398 d.Hr., corespunzătoare anului 1086 d.Hr., cu doar 757 de ani în urmă, când, după cum ne spune autorul ei, acest manuscris era de natură să merite apelativul de antic! Am fost cândva înclinat să cred că MS. nu putea fi atât de veche pe cât a făcut-o această primă dată și că anul 723 trebuie să fie cel al erei noastre comune; care ar da 1120 de ani pentru vârsta sa; și că aceasta, atât din apariția MS., cât și din alte considerente, era mai aproape de adevăr. Totuși, trebuie să mărturisesc, așa cum n-am văzut și nu am auzit niciodată despre un MS siriac. purtând o dată în aria noastră comună; și, ca toate MSS siriace. s-a spus că este scris la Edessa, faceți, din câte știu eu, să aveți întotdeauna date după epoca Seleucidae; Nu văd cum poate fi dată această dată în aria noastră comună. În ceea ce privește aspectul MS., deși este cu siguranță într-o stare foarte perfectă și curată, totuși, deoarece clima Egiptului, în care a fost păstrat probabil de multe secole, este extrem de uscată, nu este deloc imposibil ca aspectul proaspăt al MS. este ceva mai mult decât cere natura cazului. Cu siguranță există MSS. în aceeași colecție purtând o dată, le făcându-i puțin mai mici de 1300 de ani și totuși apărând într-o stare de conservare la fel de solidă ca și aceasta, dar care, așa cum sunt scrise pe piei cu o descriere foarte inferioară, nu prezintă un aspect atât de curat și luminos. Și Asseman ne dă relatări despre un MS siriac. a unei evanghelii, păstrată în biblioteca Vaticanului, care a fost scrisă în anul Domnului nostru 78 5 : și aceasta afirmă el a fost, în vremea lui, cu vreo 100 de ani în urmă, la fel de clară și perfectă ca întotdeauna. Din aceasta ar trebui să se pară că este imposibil să spunem cât de lungă o SM. scris pe piele bună și bine păstrat poate rezista; și, în consecință, cât de nesigur este să se pronunțe pozitiv asupra vârstei oricărui SM, doar din cauza aspectului său. Culoarea cernelii trebuie să fie în toate aceste MSS. după cum au remarcat bine Montfaucon și alții, au dispărut în mod necesar; dar în ce măsură precisă trebuie, ca și înainte, să rămână nedefinită din multe motive. Cerneala din MS. este atât de estompată, deși nu, cred, într-o măsură atât de mare pe cât se poate observa în MS Beza. la Cambridge. Dar acest lucru ar fi putut fi cauzat de locul sau modul în care MS. s-a păstrat, ceea ce a fost aparent mai puțin favorabil decât cel al nostru. Prin urmare, această întrebare sunt dispus să o las în starea de incertitudine, în care am găsit-o. Am spus, în Prefața mea la ediția siriacă a Lucrării noastre, că MS. din care a fost luată avea, probabil, nu mai puțin de o mie de ani. Nu știam atunci că în ea se găsește o dată. Cu toate acestea, nu îmi pare rău să descopăr că i-am subestimat foarte mult vârsta, deoarece aceasta trebuie să fie o dovadă bună pentru cititorii mei, că nu am avut dispoziție de a exagera. Se poate sugera totuși că această dată foarte timpurie ar putea fi cea a SM. din care a fost copiat, sau altul anterior: nu este ceva neobișnuit cu copiști să transcrie, cu MSS. pe care le copiază, și datele lor; astfel încât un MS. de o dată foarte modernă, poate, în epigraful său, să poarte cu sine una dintre cele mai înalte antichităţi. La aceasta aș răspunde: Dacă vrem să atribuim vreun merit Notei de mai sus, acest MS. trebuie să fi fost considerat unul străvechi în urmă cu 757 de ani: și unui astfel de MS. nu putem, poate, să atribuim o vârstă mai mică de 600 sau 700 de ani: dacă luăm cel mai mic dintre aceștia, vârsta Codurilor noastre va fi de 1357 de ani: dacă cea mai mare, 1457: în timp ce data, de fapt atribuită ei de Notă, o face 1432 de ani, doar douăzeci și cinci de ani ar fi mai puțin decât acest ultim calcul. Există totuși câteva considerații, care la prima vedere ar părea să dovedească contrariul și care într-adevăr au acţionat cu forța în mintea mea în acest fel, la data foarte timpurie dată MS-ului nostru. prima dată mi-a trecut prin minte: acestea sunt acestea: În primul rând, Eusebiu a murit în jurul anului 340 d.Hr. Dacă atunci MS nostru. a fost scrisă în 411 d.Hr., aceasta trebuie să se fi întâmplat la 71 de ani abia după moartea autorului operei originale grecești. Vom avea acum 71, sau încă câțiva ani, pentru perioada în care a fost făcută traducerea noastră siriacă și, după cum mi se pare, trebuie să fi fost copiată de mai multe ori înaintea MS. ar fi putut fi scris; care ar putea părea prea puțin. Totuși, nu văd niciun motiv pentru care această lucrare a lui Eusebiu, care trebuie să fi fost una populară, nu ar fi putut fi tradusă în siriacă foarte curând după ce a fost publicată: și dacă da, versiunea siriacă ar fi putut fi copiată de nenumărate ori, înainte de data MS. Când a fost fondată școala din Edessa, nu am putut să descopăr. Cu toate acestea, este cert că a fost și a fost un timp considerabil în funcționare viguroasă înainte de 411 d.Hr., data atribuită MS 7 . Lucrarea noastră ar fi putut, prin urmare, să fi fost tradusă în limba siriacă la Edessa, chiar și în timpul vieții autorului ei, sau cel puțin suficient de devreme pentru a fi permis MS. fiind copiat acolo în anul 411 d.Hr., după ce nenumărate copii au fost luate din autograful traducătorului și unul de la altul. Dar sunt, cred, motive mai bune pentru a presupune că traducerea noastră nu a fost făcută la Edessa în această perioadă timpurie, ci mai degrabă în Palestina. Ni se spune de către Asseman (l. c. p. CMXXV.), că au existat, atât la Cezareea, cât și la Scythopolis, (Bethshanul Vechiului Testament) în Palestina, școli de literatură sacră; și că la Scythopolis afacerea de a tălmăci din greacă în limba siriacă, a fost dusă viguros; şi, că asupra acestui fapt autorul nostru însuşi şi-a dat mărturia 8 : ca şi Socrate şi Sozomen istoricii. Dacă se poate baza pe acest lucru, nu este improbabil ca traducerea noastră să fi fost făcută în timpul vieții lui Eusebiu și ar putea fi sub inspecția lui și a lui Patrophilus, care era atunci Episcop de Scythopolis. Și cred că există anumite particularități ale limbajului în ea, care tind să arate că nu a fost făcut la Edessa, care sunt acestea: Nu găsim niciodată forma pluralului feminin în verbe 9 , așa cum o facem constant în lucrările lui Efrem, Iacov din Edessa și alți scriitori ai acelei școli. Pronumele de la persoana întâi plural este mai degrabă de formă ebraică decât siriacă. Formele pronominale, [siriacă], nu apar niciodată în limba Edesei; nici adverbialul [siriac], nici impersonalul [siriac], nici combinația [siriacă] în sensul de imediat, nici redundanța ocazională, și chiar defectul, a pronumelui relativ [siriac], din câte știu eu: toate acestea se vor găsi marcate în Note. Prin urmare, înclin să cred că traducerea noastră nu a fost făcută la Edessa, ci în Palestina. Limbajul acestei traduceri, ținând cont de cazurile menționate, mi se pare a fi cel mai pur siriac 10 și așa cum ar fi bine așteptat într-o lucrare de o dată atât de veche. Am remarcat deja că ordinea sa este foarte inversată, iar alocarea ei este implicată, deoarece a fost făcută servil să urmeze originalul grecesc. Oricine se va mulțumi de aceasta, comparând oricare dintre secțiunile sale cu locurile subliniate, așa cum se găsesc în greacă, în unele dintre lucrările încă existente ale lui Eusebiu: care, deși a avut ca efect să-mi provoace multe necazuri, așa cum va face orice cititor al textului siriac, este totuși o împrejurare de o valoare infinită în alte privințe; și mai ales, deoarece a păstrat până în vremurile noastre o copie cea mai exactă a unei opere grecești originale a autorului nostru, care, fără îndoială, a fost pierdută cu mult timp în urmă. Există un alt avantaj care rezultă din circumstanța că atât de mult din această lucrare se găsește încă în greaca autorului ei, care este acesta; suntem astfel capabili să judecăm în ce măsură învățarea greacă deținută de traducător. Și acest lucru, sunt convins să cred, a fost foarte considerabil. Am subliniat în notele mele câteva cazuri în care cred că a greșit; Cu toate acestea, sunt obligat să spun că cred că traducerea lui este, în ansamblu, la fel de exactă precum sunt cele mai bune traduceri publicate până acum ale operelor grecești ale lui Eusebiu. S-a afirmat mai sus că MS. este scrisă îngrijit și corect în cea mai mare parte și în caracterul antic numit Estranghelo. Trebuie să spun acum că este complet fără semne vocale și că interpunctuația este adesea de așa natură încât să nu ofere nimic pentru o concepție justă a construcției textului. Nu am nicio îndoială că sirienii aveau un sistem de interpunctuație care răspundea, în unele privințe, la cel oferit de accentele Bibliei ebraice; totuși trebuie să spun că până acum acest lucru nu a fost dezvoltat în mod satisfăcător. Domnul Ewald s-a străduit într-adevăr să facă acest lucru, într-o lucrare publicată la Gottingen în 1832, intitulată «Abhandlungen zur Orientalischen und Biblischen Literatur;» în care, la p. 103 și următoarele, el a tratat „sistemul de accentuare” al sirienilor conform unor MSS. găsit în Biblioteca Regală din Paris; și asta, nu mă îndoiesc, a făcut-o cu toată fidelitatea. Cu toate acestea, trebuie să spun că sistemul creat de el nu primește decât foarte puțină înfățișare de la orice MS antic. văzut până acum de mine. Scriitorii mai vechi par să fi adoptat un sistem mult mai simplu și mai puțin grevat de mărci; cei mai moderni, în special maroniții, — cărora le datorăm interpunctuația marilor Poligloți, — mi se par a fi adevărații autori ai sistemului său. Oricum ar fi acest lucru, tot ce am făcut în tipărirea textului nostru siriac a fost să urmăresc MS. cât de aproape am putut; Spun asta, pentru că apar cazuri în care abia se poate spune dacă Copistul a intenționat ca punctul să stea pe linia textului, deasupra lui sau sub el. Câteva observații se vor găsi, în notele mele, cu privire la utilizarea lui Ribbui, ( [siriacă] ) marca care frecventează numărul plural în substantive și, ocazional, în verbe, în care MS nostru. pare a fi singular. Și în acest caz, am aderat rigid la MS. Regulile, în baza cărora am procedat la traducerea mea din siriacă, sunt următoarele. Întrucât am pretins că îmi asum funcția de traducător, și nu de comentator, am considerat că este corect să mă limitez la fel de aproape de originalul meu, pe cât mi-ar permite natura cazului și toate eforturile mele. Prin urmare, dacă mi-am urmat originalul cât de aproape am putut, am încredere că nu am făcut acest lucru într-un asemenea grad, încât să fi făcut engleza mea aspră sau dificil de înțeles. Acolo unde am găsit siriacul foarte obscur, am adăugat în general o notă și am făcut referire la greacă, dacă este accesibilă. Și, pentru o mai bună înțelegere a minții autorului meu, am subliniat ocazional pasaje paralele apărute la Părinți, care au fost fie anteriori lui, și de aceea probabil imitați de el, ca Iustin Mucenic, Teofil al Antiohiei, Tațian, Origen, Clemens Alexandrinus și alții; sau, care i-a urmat, mai ales Theodoret, care era evident un mare imitator al lui. Am citat, de asemenea, astfel de pasaje din scriitori clasici și alți, la care autorul meu fie s-a referit, fie a comentat, ca Herodot, Tucidide, Diogene Laer-tius, Platon, Aristotel, Iosif și alții; care m-a costat mult timp și necazuri. Cu toate acestea, nu am considerat că este necesar să fac o colecție a tuturor sau a vreunuia dintre Părinții greci sau latini în acest scop: tot ce am făcut sau intenționam să fac a fost să notez acele coincidențe care au apărut în general în lectura mea, în timpul în care am fost angajat în această lucrare. Multe alte pasaje asemănătoare ar putea fi găsite fără îndoială în scrierile Părinților Bisericii, și în special în Iustin Martir, Tațian, Tertulian, Origen, Clemens Alexandrinus, Arnobius, Lactantius, Hrisostom și Teodoret, pe care le las în sarcina și timpului celorlalți, care pot alege să urmeze ancheta. Asemenea ilustrații și note care sunt date în textul siriac au fost destinate folosirii studenților care ar putea fi induși să citească acea lucrare. Am încredere că, în acest fel, am furnizat o Chresto-mathy foarte utilă pentru progresul literaturii siriace. Diviziunile, i. e. paragrafele sau secțiunile pe care le-am făcut în textul meu, atât din ediția siriacă, cât și din traducerea mea în engleză, sunt în toate privințele exact ceea ce le-am găsit în MS. Cu toate acestea, am adăugat cifre în scopul de a facilita referirea, fie de la Textul siriac la traducerea mea, fie de la oricare dintre acestea la Manuscrisul siriac original. S-ar putea într-adevăr să fi făcut o distribuție mai echitabilă a acestor paragrafe sau secțiuni, dar m-am gândit că cel mai bine ar fi, din motivele prezentate abia acum, să-l respect pe cel vechi. De asemenea, m-am gândit că, dacă originalul grecesc ar fi descoperit mai departe, ar fi bine să nu modific această împărțire a textului, mai ales că este una cu o dată foarte veche, pentru a oferi cea mai deplină ocazie de a vedea care era starea sa antică și de a verifica mai ușor identitatea unei astfel de lucrări, dacă ar fi găsită vreodată. Voi adăuga acum câteva observații despre Lucrarea în sine și cu privire la perioada în care probabil a fost scrisă. Cred că pot spune că Lucrarea în sine este vrednică de evlavia și știința meritatului Părinte al Istoriei Bisericii. Ca o scurtă expunere a creștinismului, în special a autorității sale divine și a influenței uimitoare, poate că nu a fost niciodată depășită. Lucrarea lui Theodoret, intitulată «Graecarum affectionum curatio», retipărită recent de Dr. Gaisford, este cu siguranță mai plină de punctele particulare pe care s-a intenționat să le ilustreze: dar apoi datorează mult industriei și învățării autorului nostru și este mai puțin cuprinzătoare în contextul său. Stromateis lui Clemens din Alexandria și „Civitas Dei” a lui Augustin, sunt poate mai abundente în anumite chestiuni; în timp ce lucrarea lui Clemens este mai puțin ordonată și ambele au o gamă mai puțin extinsă de anchetă și nu sunt atât de bine adaptate pentru lectura generală. Cred, evitând să ajung la concluzia, că este o lucrare extraordinară și una care este la fel de potrivită pentru vremurile noastre, ca și pentru cele pentru care a fost scrisă. Excelența ei principală este că este argumentativă și că argumentele sale sunt bine întemeiate și conduse în mod logic, dacă face apel o dată sau de două ori la puterea creștinismului de a-i determina pe mulți să devină o stare de virginitate. religia vitală ar trebui să ținem cont de faptul că aceasta a fost slăbiciunea vremii sale și că, dintre miile care pot fi găsite atât capabile, cât și dispuși să deprecieze și să învinovățească acest lucru, nu atât de mult decât cineva va dori să-și urmeze virtuțile sau să ofere asemenea dovezi de învățătură reală și de evlavie și zel creștin. În ceea ce privește perioada în care a fost scrisă, cred că trebuie să fi fost, după pacea generală restabilită Bisericii de Constantin și înainte de a fi scrisă fie „Praeparatio”, fie „Demonstratio Evangelica”. Motivul meu pentru prima dintre aceste presupuneri este: Autorul nostru vorbește în mod repetat despre pacea restabilită Bisericii; de Biserici și Școli restaurate, sau apoi construite pentru prima dată: a stării hrănitoare a Bisericii Cezareea; a stării extinse și apoi extinse cu succes a creștinismului: toate acestea nu ar fi putut fi spuse în timpul ultimei și celei mai severe persecuții. Motivele mele pentru cea de-a doua dintre aceste presupuneri sunt considerațiile că orice porțiuni ale acestei Lucrări se găsesc, fie în „Praeparatio”, „Demonstratio Evangelica”, fie în „Oratio de laudibus Constantini”, ele nu apar într-o secvență obișnuită de argumentare așa cum se întâmplă în această Lucrare: mai ales în cea din urmă, în care au fost purtate în mod evident în scopul extinderii. În plus, multe dintre aceste locuri sunt amplificate în aceste lucrări, în special în primele două, după cum am remarcat în notele mele; ceea ce pare să sugereze că astfel de adăugiri au fost făcute fie pentru a le acomoda în noul sol, în care au fost astfel transplantate, fie pentru a furniza o materie nouă, care se sugerase autorului nostru. Și iarăși, deoarece atât «Praeparatio» cât și «Demonstratio Evangelica» sunt lucrări care trebuie să fi necesitat un timp foarte considerabil pentru a le finaliza și care chiar și atunci ar fi improprii circulației generale; Mi se pare probabil că această lucrare mai populară și mai utilă a fost pentru prima dată compusă și publicată și că celelalte două, ilustrând, așa cum fac în general, doar câteva puncte particulare, argumentate în ordine în Lucrarea noastră, au fost rezervate pentru citirea și scrierea ocazională a autorului nostru pe parcursul unui număr considerabil de ani, precum și pentru satisfacția propriei minți, precum și pentru lectura generală a celor învățați. Prin urmare, mi se pare probabil că aceasta a fost una dintre primele producții ale lui Eusebiu, dacă nu chiar prima după încetarea persecuțiilor. Dintre autorii citați în paginile următoare, nu am avut întotdeauna în puterea mea să citez nici cele mai recente, nici cele mai bune Ediții. În multe cazuri le-am putut consulta numai pe acelea care s-au întâmplat să fie în posesia mea, nu numai pentru că nu este întotdeauna în puterea mea să mă aflu în incinta Universității și să folosesc Bibliotecile ei; dar, de asemenea, chiar și atunci când există, Bibliotecile sale nu sunt nici mari, nici bogate în acest sens. În unele cazuri, am scris numele proprii așa cum le-am găsit în originalul meu siriac, lucru pe care cu greu l-am putut evita, atât pentru că părea a fi de datoria mea să reprezint acest lucru, mai degrabă decât orice alt exemplu, cât și pentru că natura pasajului cerea ocazional acest lucru. Dacă, în orice caz, nu am reușit să prind simțul autorului meu, nu pot spune decât, în apărare, că am făcut tot ce mi-a stat în putință pentru a asigura acuratețea în acest sens. Nu am cruțat nicio durere și nu am considerat nicio anchetă prea mare pentru a-i face dreptate. Totuși, deoarece literatura siriacă este doar într-o stare de copilărie printre noi, fie că respectă caracterul Gramaticilor, Dicționarelor, Autorilor sau altor ajutoare de acest fel; dacă am eșuat undeva, aș putea spera la îngăduința pe care natura cazului o cere: și nimic în afară de aceasta nu îmi doresc. În toate astfel de cazuri, voi fi foarte fericit să primesc sugestii care ar putea să-mi îmbunătățească Munca și voi fi la fel de gata să le adopt și să le mulțumesc. Despre Munca însăși, pot spune: Dacă m-a costat multă muncă și cercetare și m-a aglomerat un spor de muncă, lipsindu-mă în multe cazuri chiar de relaxarea și exercițiul necesar; a adus totuși cu sine plăceri, de care îmi voi aminti vreodată cu cea mai mare recunoștință. A fi avut privilegiul de a restaura Bisericii Creștine, o Operă cu una dintre cele mai strălucitoare podoabe ale sale, ca savant și teolog în cele mai bune zile, este într-adevăr o onoare cu care puțini se pot lăuda: în timp ce satisfacția de a spera, că va putea fi instrumentală pentru veacurile viitoare, pentru a aduce pe mulți la cunoașterea adevărului, este mai mult decât suficientă pentru a plăti orice costuri pe care restaurarea ei ar putea avea. Acum trebuie să-mi exprim mulțumirile Sindicilor Presei Universitare pentru liberalitatea lor de a lua asupra lor partea principală a cheltuielilor efectuate pentru tipărirea acestei Lucrări; și să adaug că sper că acest lucru nu va fi aruncat cu ocazia prezentă. Notă asupra textului electronic: Prefața dată mai sus este apoi urmată în carte de 5 „Disertații preliminare”, preluând pp.XXIV-CLIX: peste 130 de pagini! Acestea sunt oarecum difuze, dar nu lipsite de interes. Ele tratează subiecte precum opiniile lui Eusebiu cu privire la diverse probleme teologice, dar cred că majoritatea oamenilor nu le vor găsi interesante și ar dura mai mult timp decât trebuie să prevăd eu pentru a le transcrie. Dacă cineva le dorește cu adevărat și este pregătit să participe la munca de verificare a acestora, contactați-mă prin toate mijloacele. Altfel mă voi scuti de munca. RP. [Note de subsol selectate: unele au fost omise, ceea ce necesita transcrierea siriacă, dar nu prezentau interes pentru vorbitorul non-sirian] Prima carte a lui Eusebiu din Cezareea despre manifestarea divină 1. CEI care spun despre constituirea întregii acestei lumi mari și frumoase și despre subzistența diversificată și structura multiplă a cerului și a pământului, că ea nu are nici început, nici guvernator; și că nu există Domn și nici îngrijire Providențială (existentă); dar că ea a apărut de la sine, întâmplător, neconceput și printr-un accident orb (lit. nebunesc), oricum s-ar fi întâmplat acest lucru, sunt cu totul nelegiuiți și lipsiți de Dumnezeu 11: motiv pentru care ei sunt excluși din adunările divine și cu cuviință excluși din bisericile noastre sfinte. Pentru că, nici ei înșiși nu pot poseda o casă fără invenție și grijă; nici o navă nu poate fi bine construită cu accesoriile sale, fără un constructor naval; nici o haină să nu fie țesută, fără arta țesutului; nici să se construiască un oraş, când lipseşte ştiinţa arhitectului. Și, întrucât ei înșiși mărturisesc aceste lucruri, nu știu prin ce înstrăinare a intelectului este, că ei nu consideră cursurile soarelui (ca fiind) după felul lor; schimbările lunii, după numirile lor; cele (mai multe) ordine ale stelelor, ca în cursul lor; și revoluțiile curburilor cerurilor și reapariția și schimbările timpurilor și anotimpurilor 12 . Și iarăși cu aceștia, că (nu iau în considerare) greutatea munților (cum este reglementată) de balanță 13 ; egalizarea zilelor și nopților; producția nestingherită a animalelor; succesiunea tradițională și neschimbătoare a vieții de lungă durată; ierburile oricărui fel de flori care izvorăsc din pământ; prevederile pentru toate animalele, după caz ​​pentru fiecare; diferitele lor simțuri; membrele corpului; proprietățile lor de excelență și așa cum sunt situate în (mai multe) situații, astfel încât (bărbații) să vadă cu ochii și să simtă cu mâinile: ceea ce spun și ei, este evident pentru orbi. Așa că, cu afirmații ateiste și răutate vătămătoare a minții, (ei afirmă) că nu există nici o lucrare de înțelepciune, nici de CUVÂNTUL LUI DUMNEZEU, nici de Providență (dovedită în toate acestea); dar ei își închipuie, dimpotrivă, că (toate) sunt de o avere oarbă și se întâmplă așa cum poate fi, fără obiect sau sfârșit. Aceștia sunt așadar, ca fiind atei, alungați departe de auzul divin (a Cuvântului) și în întregime de societatea celor care se tem de Dumnezeu. 2. Pe de altă parte, și compania politeiștilor, pusă în ordine față de cele precedente, mi se pare a fi într-o greșeală extremă; ---- că greșesc, ca niște copii în intelect, care schimbă închinarea Creatorului lumii, Guvernatorul tuturor, Dumnezeului care este peste toate, pentru (acea) dintre lucrurile care sunt ale Lui; și (prin urmare) onorează soarele, luna și restul părților universului, elementele primare, pământul, apa, aerul și focul, cu numele datorat Lui, care este Făcătorul și Creatorul lor; și numiți acei zei 14 care nu au existat niciodată; nici nu ar fi existat, nici nu ar fi fost (așa) numit, dacă Făcătorul universului, CUVÂNTUL LUI DUMNEZEU, nu ar fi vrut ca ele să existe. Nici ei nu mi se par mai buni decât cei care-l părăsesc pe Arhitectul-șef, să admire excelența mărturii (vizibile) în casele regilor; tavanele forjate 7 și pereții; numeroasele lor poze colorate și înflorate; acoperișurile lor pestrițe cu aur și sculptură din pietre prețioase; și atribuie acestora lauda și înțelepciunea cuvenite Meșterului lor; pe care ar trebui să-l atribuie nu lucrurilor văzute, ci numai Aceluia care este arhitectul lor principal; să mărturisească că El este cauza minunării lor și a acestor multe fapte de înțelepciune. Căci numai El este înțelept, care a asigurat cauza, ca aceste multe lucruri să fie așa. Prin urmare, aceștia nu diferă în niciun fel de simplii sugari. Nici cei a căror admirație este cheltuită asupra lirei cu cele șapte coarde,----instrumentul (simplu) al muzicii,----dar nu asupra celui care este inventatorul structurii ei, nici asupra celui care cunoaște folosirea ei, nici asupra înțelepciunii sale. Nici (din nou) cei care-l părăsesc pe cel care este eminent în război, să-i împodobească sulița și scutul cu cununile biruinței. Nici cei care cinstesc străzile, piețele, clădirile, bisericile, gimnaziile ----lucruri neînsuflețite ---- nu fac cu admirația cuvenită marelui rege, care a provocat ridicarea unui astfel de oraș principal al regatului său: atunci când era drept să nu admire, nici stâlpii, nici pietrele, ci pe marele făuritor și legiuitor al acestor înțelepciuni 16. 3. În conformitate cu aceste (considerații), de asemenea, facem din aceeași (Ființă) cauza (eficientă) a tot ceea ce vedem cu ochii corpului; nu soarele, luna și nici alte lucruri din ceruri. De asemenea, se cuvine să le mărturisim pe toate ca fiind fapte ale înțelepciunii; dar nu să le cinstim sau să le închinăm prin orice asemănare cu El, care este Făcătorul și Creatorul lor. Din contemplarea acestora și la acestea, deopotrivă lăudăm și ne închinăm, cu toată afecțiunea sufletească, pe Cel ce iarăși se cunoaște, nu cu ajutorul ochilor trupești, ci numai prin mintea curată și luminată; Acela (spun eu) care este Regele tuturor, CUVÂNTUL LUI DUMNEZEU. Căci nimeni nu a îndurat vreodată trupul (simplu) al vreunui om înțelept și inteligent, (sau) ochii lui 18 , capul, mâinile, picioarele sau restul trupului său, cu atât mai puțin îmbrăcămintea exterioară, cu titlul de înțelepciune; nici nu a numit încă înțelepte vasele din case și nici vasele de serviciu ale filozofilor; în timp ce fiecare persoană gânditoare și-a exprimat mirarea față de acea minte ascunsă și nevăzută care este în om. 4. Astfel, și mai ales, ---- înaintea acestor podoabe vizibile care sunt (dar) corpurile întregului univers și care au fost fabricate dintr-o singură (specie de) materie, ---- să ne exprimăm mirarea de acel CUVÂNTUL nevăzut și invizibil, Făcătorul și Împodobitor al exemplelor 19 a tuturor lucrurilor, care este SINGURUL CUVÂNTUL, AL DOMNULUI: dincolo de toate și mai presus de orice ființă, s-a generat din Sine ca o rază de lumină din propria Sa Dumnezeire și L-a constituit atât Conducătorul, cât și Guvernatorul acestei întregi (lumi). 5. Căci era imposibil ca această ființă pieritoare a trupurilor și această Natură a creaturilor rezonabile (cum este acum) să poată fi aduse aproape de Dumnezeu, Guvernatorul tuturor, din cauza imperfecțiunii sale extrem de mari. Căci El este o Esență dincolo și mai presus de toate, care nu poate fi nici descrisă, înțeleasă, nici abordată; și (care) locuiește în lumina glorioasă, cu care nimic nu poate fi comparat,----cum declară cuvintele divine 20 . Căci aceasta nu avea existență și din nimic a trimis-o. Și (prin urmare) era foarte diferit și foarte îndepărtat de natura Esenței (Sa). Bine deci El, plinătatea tuturor binelui, Dumnezeul tuturor, a numit mai întâi un Mijlocitor 21 , Puterea Divină, SINGURUL (născut) al Lui, care să fie suficient pentru toți 22 ; care a putut în mod precis, din belșug și ca prezent, să țină o conversație cu Tatăl Său 4 , să primească din (natura) lăuntrică și secretă și să fie coborât cu blândețe la forma și felul celor care erau (atât de) îndepărtați de starea Lui domnească. În nici un alt fel nu ar putea fi nici glorios, nici drept, ca El, care este dincolo și mai presus de toate, să fie amestecat cu materia care este pieritoare și cu un trup. Din această cauză, CUVÂNTUL DIVIN a intrat printr-un (un fel) amestec în acest întreg și a legat împreună legăturile (cum ar fi) tuturor lucrurilor, prin intermediul puterii divine care este necorporală: conducând și ducând mai departe și guvernând (întregul) prin orice fel de înțelepciune, așa cum i s-a părut bine. 6. Dovada, deci, a acestei concluzii este evidentă. Căci, dacă cele pe care le numim de obicei elementele primare ale tuturor, ---- pământul, apa, aerul și focul, ar fi ei înșiși părțile constitutive ale universului și sunt constituite dintr-o natură mixtă, ceea ce o vedem chiar și cu ochii noștri este cazul, ---- și, dacă esența tuturor ar fi una, și că cuprinzând întregul și ar fi (ca) aceste lucruri (ca) subterane (ca mamă) ale tuturor acestor lucruri. a-l numi; și erau lipsiți de figură și vizibilitate și lipsiți în totalitate de suflet și de rațiune; ---- De unde, se poate întreba, a fost făcută această lume să fie formată din ceea ce face acum? De unde și distincția (mai multor) elemente? Și de unde cursul concordant al acelor lucruri care erau contrare înțelegerii? Și, Cine a poruncit acestui element greu de pământ să călătorească peste cel al materiei umede? 7. Și, Cine este Acela care a făcut ca apa, a cărei natură este să curgă în jos, să urmeze o cale opusă și să se înalțe spre nori? 8. Și, Cine este Acela care a constrâns atât de mult puterea focului, încât să se insinueze în lemn? și a făcut-o să se amestece cu lucruri care în natura lor sunt opuse? 9. Și, Cine a temperat acest aer rece cu puterea căldurii; i-a eliberat pe aceștia de cearta lor (naturală) unul cu celălalt și i-a împăcat (cum ar fi) cu iubirea? 10. Cine este Acela care a distins rasa supusă mortalității cu caracterul de extindere și a tras-o până la lungimea vieții care este nemuritoare? 11. Cine este Cel care a format astfel Masculul, a modelat Femela și le-a asociat pe amândoi ca un singur compus și (astfel) a descoperit o singură sursă de generație pentru toată viața animală? 12. Cine este Acela care schimbă această sămânță care generează fluent din starea ei fluidă, pieritoare și lipsită de sens și o face (acea) din generația vieții animale? 13. Cine este Acela care săvârșește până acum toate aceste lucruri și nenumărate altele dincolo de ele și care întrec orice mirare și uimire? 14. Cine este Acela care în fiecare zi și oră, în secret și printr-o putere invizibilă, efectuează generarea și schimbările acestor lucruri? 15. Dar, pe bună dreptate se spune că Cauza eficientă a tuturor lucrurilor este acea făcătoare de minuni, CUVÂNTUL LUI DUMNEZEU. Căci CUVÂNTUL LUI DUMNEZEU, Cel Atotputernic, s-a extins într-adevăr în toate lucrurile: sus în înălțimi și dedesubt în adâncuri, El și-a scos sufletul necorporal. El ține de asemenea, parcă în mâinile Sale, lățimea și lungimea tuturor în (sa) întindere. El a adus întregul acesta și a legat împreună; și și-a așezat (astfel) acest vas (immens) plin cu tot felul de compus. Și el, prin orice fel de înțelepciune și prin puterea care este rațională, a făcut bine să combine și să armonizeze, după diferitele lor măsuri, această esență a corpurilor lipsite de rațiune, formă și vizibilitate; guvernând prin cuvinte de nespus și direcționând în folosul tuturor 23, Soarele, Luna și acele (alte) luminari care sunt în ceruri. 16. Același Cuvânt al lui Dumnezeu sa coborât și pe pământ și (acolo) a înființat toate felurile de animale și orice formă frumoasă de plante. 17. Același Cuvânt al lui DUMNEZEU s-a scufundat și în adâncurile mării 24 și a determinat acele naturi înotătoare: iar aici a făcut miriadele de forme care sunt nenumărate, cu orice fel de fel de făptură vii. 18. Același sine completează de asemenea, prin arta efectuării naturii, pe acele (ființe) care sunt concepute în interior în pântece și le transformă în animale. Același lucru face să urce și pe înălțimi ca materie ușoară, umedă, grea și care coboară natural (de apă de mare 25 ), și astfel, completând cursul guvernării sale, o schimbă în dulceață și o aduce (din nou) în măsura cuvenită și în anotimpuri determinate, pe pământ; formă: la un moment dat, în flori frumoase; pe altul, în formele specifice fiecărei specii; la alta, în miresme încântătoare; la alta, în feluri diferite și diversificate de fructe; pe altul, în orice fel de gust care dă plăcere. 19. Dar de ce trebuie să mă asum să discut despre puterile CUVÂNTULUI LUI DUMNEZEU? sau, aventurează-te asupra unui lucru a cărui realizare este imposibilă și, este clar, depășește cu mult orice minte muritor? 20. Alții numesc într-adevăr această natură universală (Ființă); altele, sufletul Universal; altele, Soarta; iar alţii spun că El este Dumnezeul care este dincolo de toate. Dar, nu știu cum confundă ei lucrurile, care sunt atât de mult și larg diferite; și (astfel) aruncați pe pământ și amestecați, acel Guvernator al tuturor, acea Putere a existenței (eterne) care este mai presus de toate, cu trupurile și (și) cu materia pieritoare; afirmă că El este mijlocul atât al animalelor iraționale, cât și al celor raționale și este cuprins atât în ​​acelea care sunt muritoare, cât și în cele nemuritoare. Dar acestea (fac). 21. Doctrina divină, însă, declară că Cel care este mai presus de tot ceea ce este bun, același este Cauza (eficientă) a tuturor și este dincolo de orice înțelegere; și că din acest motiv El nu poate fi descris, enunțat sau numit: și, nu numai că El este ridicat deasupra oricărei descrieri verbale, ci și mai presus de orice înțelegere mentală; că El nu este nici cuprins în loc, nici nu există în trup, nici în ceruri, nici în eter, nici în nicio parte a acestui întreg. Dar că El este în același timp în interiorul și independent de toate, rezervat în profunzimea nevăzută a (propriei Sale) cunoștințe. Declarațiile divine ne învață să-L recunoaștem numai pe El ca Dumnezeul adevărului, care este departe de orice esență a corpului și străin de orice serviciu guvernamental. Prin urmare, ni s-a transmis că totul este de la El, dar nu că este prin (sau prin) El 26 . 22. Dar El, ca rege în ascunderea și intimitatea în care El este de neînțeles, stă în înălțirea propriei Sale splendorii, guvernând și ordonând (toate) numai prin puterea propriei Sale voințe. Căci, prin voia Lui există tot ce există; și, dacă El nu (așa) voia, nici n-ar fi existat. El dorește, totuși, orice lucru bun, pentru că El este și bun în propria Sa ființă esențială. 23. Acela, deci, prin care sunt toate lucrurile, CUVÂNTUL LUI DUMNEZEU, a ieşit de sus, de la bunul Său Părinte, ca un râu care curge mereu dintr-un izvor nelimitat şi care se distilează ca ploaia, cu cuvinte de nespus, către cei ce piereau, cu totul pregătit pentru mântuirea comună a tuturor. Și, ca și în cazul nostru, acea minte secretă și invizibilă care este în noi, nimeni nu a știut vreodată, nici cum, nici de ce, există în propriul său caracter esențial, dar (care) stă ca un rege în secretul camerelor sale și ia în considerare lucrurile de făcut; astfel că singurul cuvânt care provine atunci din ea, născut parcă dintr-un Tată în intimitatea retragerii și fiind îngerul principal (mesagerul) pentru toți, al minții Tatălui său, publică în mod deschis acele lucruri pe care tatăl său le-a considerat în secret; și, trecând mai departe în auzul tuturor, aduce la îndeplinire deplin voința (așa făcută cunoscută). Aceștia (ascultătorii) primesc apoi beneficiul cuvântului, în timp ce mintea secretă și invizibilă, acest tată al (astfel) cuvânt, nimeni nu-l văzuse vreodată cu ochii. De asemenea, ---- adică (într-un fel) depășind toate exemplele și comparațiile, acel CUVÂNTUL LUI DUMNEZEU, Împăratul tuturor, ---- a fost, ca fiind singurul (născut) Fiu al Tatălui Său, înființat, nu printr-o simplă virtute emanată; nici constituit în natura sa prin enunţarea de nume şi cuvinte; nici desemnat de vreun sunet produs de percuția aerului: dar CUVÂNTUL este viu și este slujitorul lui Dumnezeu care este peste toate, iar în esența Sa, El este „Puterea lui Dumnezeu și Înțelepciunea lui Dumnezeu”. În plus, El pornește de la Dumnezeirea și stăpânirea Tatălui Său; și este urmașul bun al Tatălui bun și Mântuitorul comun al tuturor. El udă de asemenea pe toate, revărsând din plinătatea Sa asupra tuturor, viață și rațiune, înțelepciune, lumină și orice lucru bun. El udă și nu numai lucrurile care sunt înaintea Lui și aproape de El, ci și cele care sunt îndepărtate pe pământ și în mare; și dacă există vreo altă creatură, în orice lucru care există. Și El ține în ordine, prin dreptatea Sa și puterea stăpânirii Sale, fiecare graniță, loc, lege și stăpânire: fiecăruia și fiecărui lucru El împărtășește și dă ceea ce este potrivit: împărțind (aceasta) unora care sunt în sfera de deasupra lumii; altora, care locuiesc în ceruri; altora, a căror locuință este eterul; altora, care sunt în aer; iar altora, pe pământ. Apoi, trecând din acestea, El distinge din nou bine, în alte părți, viețile tuturor; ducând mai departe, cu discriminarea cuvenită, obiceiurile și diferitele respectări ale acestora. El oferă și hrana animalelor, nu numai celor care sunt raționali, ci și celor care nu sunt așa: (și asta) în avantajul celor care sunt. 24. Unora le dă mângâierile unei vieţi muritoare şi trecătoare; altora, ca să se împărtășească din nemurire; și El este Făcătorul de orice lucru, ca CUVÂNTUL LUI DUMNEZEU. Și, fiind aproape de fiecare lucru și pătrunzând pe toate cu o putere care este rațională și, ridicând privirea către Tatăl Său, El guvernează lucrurile de dedesubt, după îndrumările Lui și după El, în consecință, ca Mântuitor al tuturor. Și astfel, mijlocind și apropiind de Ființa (eternă) această esență a lucrurilor, El constituie legătura care nu poate fi ruptă. CUVÂNTUL LUI DUMNEZEU (spun eu), care se află în mijloc, care îi leagă pe cei diverși și îi îngăduie să nu se desprindă (și) să nu se desprindă, El este grija providențială care veghează asupra tuturor, El este Directorul tuturor: El este „Puterea lui Dumnezeu și înțelepciunea lui Dumnezeu”: El este singurul (născut) Fiu al lui Dumnezeu; Căci Dumnezeu, care este DOMNUL și a fost Începutul lui Dumnezeu. CUVÂNTUL era cu Dumnezeu, și CUVÂNTUL era Dumnezeu. Totul era prin El și fără El nu era nimic: „---- învățău cuvintele glorioase ale oamenilor divine. 25. Acesta este Mântuitorul comun al tuturor, din cauza căruia această esență universală este productivă și se bucură că bea mereu din picăturile lui de rouă; este întotdeauna tânăr în statura sa și prezintă mereu aspectul frumuseții. Prin urmare, El își ține frâiele și, la insinuarea Tatălui Său, conduce pe bună dreptate nava puternică a acestui univers (și) cu propria Sa cârmă o guvernează. Acest (Fiind) excelent de artă, Cel ce este Dumnezeu mai presus de toate, ca un Tată bun a născut ca un rod bun, SINGURUL (născut) FIUL, și i-a dat (pe) lumii acesteia (ca) un dar prea bun; a aruncat ca Suflet într-un corp lipsit de suflet și în natura corpurilor iraționale, propriul Său WHOHD rațional: și (așa, în virtutea CUvântului DIVIN, a luminat și a însuflețit acest (altfel) lipsit de formă, inestetic și lipsit de culoare, fiind ---- de El, (spun eu) de care trebuie să ne apropiem și de care trebuie să ne apropiem de materie și de a fi aproape. elemente, ale (tuturor) corpurilor. Astfel, ceea ce era imaterial, lipsit de trup și inconștient (lit. neînțelept), a devenit, ca de la alții, îmbrăcat cu conștiință (lit. a devenit înțelept). Dar El este VIAȚA și El este LUMINA; descendentul inteligent al LUMINII care nu poate fi descris. Și El este UNUL în Esența Sa, așa cum El este de la UNUL Tată. El posedă totuși multe puteri (virtuți) în propria Sa persoană. Căci, nu ar trebui să presupunem că, pentru că părțile (constituente) ale lumii sunt multe, ele constituie deci multe puteri (Demoni): nici, pentru că operațiunile sunt multe, ar trebui deci să ne înființăm mulți Dumnezei. 26. Prin urmare, cei care urmează mulți Zei, comit, ca niște copii în suflet, o greșeală grea când transformă în Zei părțile (constitutive) ale Universului și (virtual) împart lumea una în multe 28 . Ca și cum ar trebui să ia de la persoana unui bărbat numai ochii și apoi să afirme că aceștia sunt omul; și iarăși, că urechile erau altele; și așa din nou, capul (altul); sau, ar trebui să taie treptat gâtul, sânul, umerii, picioarele, mâinile sau restul membrelor; sau, că ar trebui (așa) să împartă facultatea de simț prin |17 proces de raționament, și apoi să afirme asupra acestui singur om, că aceștia (porțiuni) erau cu adevărat mulți oameni: n-ar merita nimic mai bun de la cei înțelepți, decât ridicolul datorat nebuniei. Așa cum ar fi acest om, ar fi și el cel care și-a fabricat mulți Zei din părțile (constituente) ale unicului Univers și ar tăia în multe secțiuni acele Corpuri ale tuturor, a căror natură este trecătoare și dispersivă și care sunt fabricate dintr-un singur material primar; și apoi din nou, printr-un efort al rațiunii, ar face din acești zeii săi? . 27. Cu mult mai rău decât acesta ar fi el, care și-ar închipui că această lume în întregime făcută, constituită în întregime și în totalitate din multe părți, este Dumnezeu: fără a ține seama că natura divină nu ar putea subziste niciodată din părți sau să fie complexă, sau ar putea avea nevoie de alta pentru a o alcătui; și, din nou, că, dacă ar fi formată din părți, ar putea fi divină. Căci, Cum poate consta în lucruri diferite și diferite, defecte și excelente? Pentru că ceea ce este compus, trebuie să fie și disolubil; iar ceea ce este alcătuit din multe părți, este în mod necesar diferit 29 : în timp ce ceea ce este egal în toate și neschimbător în toate, este simplu și incomplex. Și ceea ce este complex este compus din lucruri diferite. Iar ceea ce este diferit are în sine ceva defect, opus cu ceea ce este excelent. Căci dacă întregul ar fi excelent, ar fi (atunci) egal și asemănător. Și, dacă ar fi așa în întreg, în întreg ar fi consecvent cu sine însuși: și astfel ar fi în esență simplă și fără părți. Dar această natură (a lucrurilor) nu se arată a fi astfel, deoarece această lume este privită ca fiind în întregime supusă simțurilor: pentru că ea este constituită din multe părți și este (de aceea) compusă; este de asemenea, în multe dintre părțile sale, în schimbare. Și acolo unde este așa, există și capacitatea unei naturi a unei descrieri opuse. Și, prin urmare, această lume asociază ființe, deopotrivă muritoare și nemuritoare, raționale și iraționale; și în materie, atât la rece, cât și la cald; umed si uscat. Din toate acestea, Dumnezeu este (neapărat) liber. Căci, dacă natura lui Dumnezeu este simplă, ea este, de asemenea, fără părți și este necompusă; (așezat) dincolo și departe de orice rânduială a acestei lumi vizibile. Din această cauză, Predicatorul Adevărului spune astfel deschis: » Cuvântul lui Dumnezeu a proclamat: Cel ce este înaintea tuturor, este singur Mântuitorul tuturor ființelor raționale .’’ Dar Dumnezeu, care este dincolo de toate, este capul (sursa) generației CUVÂNTULUI. El singur este Cauza tuturor; și, din SINGURUL Său (născut) Cuvânt, El este numit cu adevărat TATĂL. Prin urmare, deasupra Lui, nicio altă Cauză nu poate fi atribuită. El este deci numai Dumnezeu 30 ; și de la El a pornit, prin (în virtutea) propriei Sale voințe secrete, care este de nespus, SINGURUL (născut), Mântuitorul tuturor, unicul Cuvânt al lui Dumnezeu, care (este) prin toți. 28. Această lume sensibilă este așadar, nu spre deosebire de lira multor coarde, constând din multe porțiuni diferite:----de acută și gravă, laxă și intensă; si de altele intre acestea, toate bine imbinate intre ele prin arta Muzicianului. Astfel este și acest (univers), adunat (așa cum este) într-un singur compus, constând din multe părți și multe compoziții; de frig dintr-o dată, și cald opusul său; și de materie, umedă și uscată. În plus, este un vas puternic și este lucrarea Dumnezeului tuturor. 29. Dar CUVÂNTUL DIVIN nu a fost alcătuit din părți, nici nu a fost compus din vreo (natura) opusă și nici nu constă din (nici) parte sau compus; dar atât cu înțelepciune, cât și bine El seamănă în toate lucrurile cu Tatăl Său; iar Împăratului tuturor îi dă înapoi lauda, ​​care Lui este potrivită și cuvenită. (Și) ca într-un singur trup sunt multe părți, mădulare, viscere și intestine, adunate împreună, și un singur suflet invizibil (doar) este răspândit prin toate; și una este mintea care (constă) nici din corp, nici din părți; la fel și (spunem noi) despre această lume unică, care este constituită din multe părți. La fel, de asemenea, CUVÂNTUL LUI DUMNEZEU, multiplu în putere și Atotputernic, este unul extins în toate lucrurile și este răspândit în mod invizibil prin ele: și dintre toate, în care El (astfel) subziste, El este Cauza (eficientă). 30. Nu vezi cu ochii tăi că un singur cer înconjoară întreaga lume? și că multe ordine de stele se învârt în asta? Și din nou, (că) există un singur soare, nu mulți? și că aceasta eclipsează splendoarea tuturor prin lumina sa superioară? De asemenea, este un singur Tată, Cuvântul căruia de asemenea este unul, care trebuie să fie odrasla cea bună a Tatălui bun. De aceea, dacă cineva se plânge, că nu sunt mulți Fii; la fel ar trebui să se plângă și el, că mulți sori, luni și lumi, nu sunt stabilite, și la multe alte lucruri, după felul nebunilor, care se străduiesc să le subjugă pe cele ale naturii care sunt drepte și bune. Dar, ca în lucrurile vizibile, un singur soare dă lumină întregii lumi sensibile; tot așa și în lucrurile intelectuale, unicul CUVÂNTUL LUI DUMNEZEU, plin de toată puterea, în secret și (într-un fel) insesizabil pentru noi, dă lumină tuturor. Căci de ce ar trebui să fie nevoie de mulți sori, când unul este suficient pentru a efectua orice lucru? Și iarăși, Ce nevoie poate fi de mulți Fii ai lui Dumnezeu, când SINGUL, singurul (născut), este suficient pentru a realiza voia Tatălui Său? Căci, dacă ar fi multe, atunci ar fi fie asemănătoare, fie diferite 31 . Și dacă ar fi asemănători, atunci multiplicitatea lor ar fi zadarnică; pentru că un Efectuator și acest Atotputernic ar fi suficient pentru îndeplinirea și ordinea cuvenită a tuturor. Dar CUVÂNTUL LUI DUMNEZEU și ÎNȚELEPCIUNEA LUI DUMNEZEU, care este UNA în esența sa, aduce cu el lumina și viața și (într-adevăr) toată plinătatea bunătății. Mulțimea (atunci) celor care erau (astfel) zadarnic și nu bine uniți într-o putere asemănătoare, nu putea avea niciun avantaj. Dar, dacă ar fi necesar, ele ar trebui să fie diferite, atunci cum ar putea ceea ce erau disimilați, sau incomplet și defectuos în natura sa, să fie pe de altă parte un Efectuator și suficient pentru toți? Dar nimic din ceea ce este cornul lui Dumnezeu nu este incomplet. Singurul (născut) al lui Dumnezeu este deci complet (Eficientul). Nici nu sunt multe CUVINTE LUI DUMNEZEU. Dimpotrivă, DUMNEZEU care este AL DUMNEZEU este suficient pentru toți și este Atotputernic; este singura Imagine a luminii Esenței Sale, așa cum declară cuvintele divine; care, pentru confortul guvernării și vindecării tuturor ființelor existente, a fost în mod necesar numit; care este și în esența Sa unul, dar în puterile Sale multiple. Și numai pe El Îl declarăm suficient pentru împodobirea tuturor lucrurilor. 31. Pentru că, de asemenea, există în om (dar) un singur Suflet și o singură facultate de raționament, și aceasta în același timp capabilă să cuprindă multe lucruri; fie că (de exemplu), cultivă pământul, fie că adapostește o corabie, fie că o călăuzește, fie că construiește (o casă), totuși este una și aceeași: sau, fie că învață și face multe lucruri, totuși nu există decât o singură minte și facultate de gândire în om. Mai mult, este capabil deodată de multe feluri de cunoștințe: același om va fi geometrian, sau va fi priceput în cursurile stelelor, sau va fi desăvârșit în preceptele gramaticienilor și retoriștilor; sau, el va deveni un lider în știința vindecării sau în operațiile sale manuale. Nimeni nu și-a închipuit încă vreodată că există multe suflete într-un (orice) corp; nici nu a fost făcut de mirare că există multe esențe în om, din cauza capacității sale de a cunoaște mai multe feluri. Căci, ar trebui un om să găsească o bucată de lut fără formă și apoi să o modeleze cu mâinile, astfel încât să imprime asupra ei formele anumitor animale; pe o figură, capul; pe altul, mâinile, picioarele sau ochii (ai unui bărbat); și iarăși, că altfel imita, prin arta modelatorului, obrajii, urechile, gura, nările, sânul și umerii, Ar fi de asemenea corect să presupunem că, pentru că multe forme și mădulare au fost (atât) lucrate în acest singur trup, mulți au fost, prin urmare, făuritorii lor? Ar trebui mai degrabă să acordăm toată lauda unui singur artisan al întregului, care a avut printr-o singură gândire și exercitarea unei singure puteri executive, (deci) a dispus întregul:---- 32. La fel, de asemenea, a acestei lumi universale care este una, constând totuși din multe părți, nu este corect să ridice multe puteri (vizibile în ea) în făuritori; nici iarăşi să numim aceşti mulţi Dumnezei: ci mai degrabă, să-L binecuvântăm pe Acela care abundă în orice fel de înţelepciune şi în orice fel de alcătuire (putere): Acela (spun eu) care este cu adevărat «PUTEREA sau DUMNEZEU şi ÎNŢELEPCIUNEA LUI DUMNEZEU»; care, prin intermediul unei singure puteri și virtuți (atotputernice), pătrunde și rămâne în întregul universal; care de asemenea dă aşezare şi viaţă tuturor: şi care, pentru întregul şi singularul acestor corpuri şi elemente, în diferitele lor situaţii, a produs deodată din el însuşi, mai multe şi diverse mijloace de existenţă. 33. Așa și lumina Soarelui este una; totuși, prin singura sa incidență, luminează imediat aerul, oferă lumină ochilor, căldură la atingere, coace (produsul) pământului, dă creștere plantei și fixează mai multe perioade de timp. De asemenea, ea precede stelele (în cursul lor), face circuitul cerurilor, se ridică asupra lumii și stabilește în mod clar puterea lui Dumnezeu cu privire la toate lucrurile 32 . Toate aceste lucruri le completează într-o perioadă de moment a naturii. De asemenea, natura focului (este de natură să purifice aurul, să topească plumbul, să dizolve ceara, să usuce (udă) lutul și să consume (corpurile) dense: prin intermediul unei puteri arzătoare, efectuează toate aceste lucruri. 34. La fel, CUVÂNTUL LUI DUMNEZEU, Împăratul tuturor, Cel ce este întins peste toate, este în toate, care este atât în ​​cer, cât și pe pământ; El este guvernatorul lucrurilor care sunt invizibile și vizibile și El conduce prin puteri nespuse, Soarele, Cerurile și întregul Univers. El este prezent la toate lucrurile în puterea Sa de efect; și El rămâne peste tot. El face, de asemenea, să distileze sub formă de ploaie, din propriile Sale resurse, lumina care nu se pierde până la Soare, Lună și Stele. El a întemeiat, și ține mereu ferm, cerurile (ca) o imagine a propriei sale măreții. El umple, de asemenea, din vistieria care este cu El, acele cete de Îngeri și Puteri ale spiritelor inteligente și raționale, deodată cu viață, lumină, înțelepciune și toată belșugul fiecărei specii de frumusețe și de bunătate. Și prin una și aceeași artă a efectuării, El nu eșuează niciodată să furnizeze substanță elementelor materiale și Corpurilor (lor) amestecul și concurența; (lor) formele, înfățișările și personajele. Altfel, El variază, de asemenea, din când în când, operațiunile (Sa) nenumărate, (fie) în animale, plante sau în ființele raționale sau iraționale: deodată El asigură totul pentru toți, prin puterea (Sa) unică; și arată în mod clar, (că aceasta) nu este o simplă Liră (cum ar fi) cu șapte sau mai multe coarde, ci este unicul univers de compoziție variată, lucrarea UNUI CUVÂNTUL, Făcătorul lumii 33 . 35. Așadar, acesta este Mântuitorul comun al tuturor, CUVÂNTUL sau DUMNEZEUUL tuturor, despre care cineva vorbind despre Dumnezeu 34 astfel vorbește în mod tainic: „El era în lume, și lumea a fost (făcută) prin El; ținut în întunericul viciului. Dar El, Făcătorul lumii întregi, El, care este Mântuitorul comun al tuturor, ne-a fost făcut cunoscut în mod direct, ca fiind astfel și ca oferind acestui întreg, toată această lume, care este guvernată de un singur Conducător, (și) care constă din ceruri, ceea ce ar trebui să fie pământul, în ceea ce ar trebui să fie în ea. este pe care El i-a atribuit-o. 36. Acest (univers) deci, este împărtășit din două naturi; a esenței care este mai excelentă și este aliată cu CUVÂNTUL DIVIN; care, fiind intelectuală și rațională, este percepută de minte și reținut de rațiune: și la aceasta este posibil tot ceea ce este superior Corpurilor (materiale). (Ea ia parte) de asemenea din ceea ce a fost adus în mod necesar pentru folosirea acesteia; care este materia,----este urmaşul Corpurilor şi este înţeles prin simţul raţiunii, deopotrivă să existe şi să fie perisabilă: şi despre care, după cum cred, s-a spus bine că nu a avut niciodată vreo fiinţă (independentă) 36 . Dar aceasta, care este vizibilă simțului corporal, desemnează unicul Univers. Același (de asemenea), al cărui întreg este vizibil, precum și ceea ce este invizibil, se poate spune astfel că constituie o singură familie de ființe raționale; la fel ca în lucrurile care sunt vizibile, natura trupurilor este una; în timp ce din staniu, unii sunt în ceruri și în eter 37 ,----cele dintre acestea fiind distincte și diferite;----unii în aer și pe pământ; și dintre care, lucrurile vizibile sunt animalele și plantele. De asemenea, în esența care este inteligentă și invizibilă, genul comun al tuturor este unul. Una este și natura generării facultăților raționale și inteligente, în timp ce multe și diverse sunt distincțiile existente în acest 38 . 37. Același lucru, așadar, care a fost fabricat din materie și corpuri (materiale); aceasta, pe care o numim de obicei lumea sensibilă, care constă din ceruri, pământ și din lucrurile din ele, poate fi asemănată cu un oraș imperial în care sunt mulți cetățeni, casele unora dintre care au fost distinse (ca) apartamente ale statului. Dintre acestea, cele lăuntrice nu sunt nici pătrunse, nici călcate de cei mulți. Unele din nou sunt pentru stații fără, (puse deoparte) pentru paznicii porțiunilor din mijloc. Alții, iarăși, sunt departe de curte și sunt lăsați locuitorilor (în general) și diferitelor lor adunări 39 . Multe sunt (astfel) stațiile din ceruri și multe sunt cele inferioare acestora în seter și în aer deasupra pământului. Partea locuibilă a pământului, (atribuită) celor care merg pe el, este acest spațiu larg cunoscut de noi toți. Totuși, acele (locurile) care sunt dincolo de ceruri sunt (înălțate) mai presus de orice înțelegere mentală, la fel ca și acelea care se disting ca apartamente interioare ale casei divine de guvernare. Dar acele (ființe) care îl înconjoară pe Regele tuturor și se bucură de partea CUVÂNTULUI DIVIN, sunt atât luminați, cât și susținuți prin intermediul razelor care sunt trase din El, ca din izvoarele nesfârșite de lumină; și sunt stabilite în plinătatea luminii. (Așa) și toți cei luminați, cu adunările necorporale ale luminii, dețin acel rang de stație care este dincolo de ceruri și cinstesc cu cele mai înalte laude, (și) care sunt vrednici de Dumnezeu, Dumnezeul care este Împăratul tuturor. 40 Mai mult, în mijloc, El a aruncat (întins) cerurile întinse, draperiile (cum ar fi) pragului de azur, care exclud de la conacul domniei pe cei care sunt afară; în timp ce păzitorii părții intermediare efectuează (lor) runde în aceasta, ca fiind fără poartă, cu cei care în ceruri sunt învestiți cu lumină și ținând lămpi, ca soarele și luna, cinstând pe Cel ce este dincolo de toate, Împăratul tuturor. Și, la insinuarea și cuvântul lui, aceștia oferă lumină prin intermediul lămpilor care nu se pot stinge, celor cărora le este să fie în locul întunericului și fără ceruri. Astfel sunt aduse aproape de El puterile văzduhului, care sunt invizibile pentru ochii trupești, precum și animalele și alte lucruri pământești (care sunt vizibile): tot așa este și omul principalul tuturor, a cărui neam nu era străin de acea esență inteligentă și rațională care este invizibilă și care a fost creat pe pământ pentru a aduce laudă Dumnezeirii și stăpânirii Celui care este Cauza tuturor lucrurilor. Așadar, ca și pe pământ, nu este răspândit în întreaga lume decât una, și aceeași natură umană; și, întrucât multe neamuri au apărut din aceasta, și felul de viață al fiecărei rase, modurile, modurile și guvernele sale, sunt diferite, nu numai ale barbarilor și sălbaticii, ci și ale celor pașnici, la modă și înțelepți; și, (cum) sunt printre aceștia atât sclavi, cât și oameni liberi, săraci și bogați; de asemenea, cei care diferă în culoare, ca sciții, și cei cărora le este să locuiască afară, în apus; hindoii de asemenea, la răsăritul soarelui, și etiopienii la apus; Grecii, de asemenea, și alții al căror destin este să locuiască printre prinți; și, dintre toate acestea iarăși, unii stăpânesc peste părți ale neamurilor, iar alții sunt în întregime supuși: cu marele rege al tuturor în plus, unii sunt socotiți ca în locul prietenilor, unii sunt înălțați la cele mai mari onoruri, alții sunt înnobilați mai ales pentru faptele lor virtuoase: unii, iarăși, umplu rangul de sclavi; iar alții, purtând sulițe și scuturi, îl înconjoară pe suveran: alții iarăși, sunt ofițeri militari în orașe, în timp ce alții umplu situația de stăpânire în acestea: și alții, au întâmpinat soarta vulgarului; iar altele sunt considerate ca în locul dușmanilor și urătorilor: totuși, toți aceștia sunt oameni și unul este specia comună a tuturor. De asemenea, peste ei, există un singur rege, o singură putere, învestită cu propria sa autoritate, care este atotsuprema. Iar acestuia, potrivit legii și edictului statului, numai lui, Tatăl și Dătătorul de Legi, i se atribuie (titlul) marelui rege: în timp ce El (CUVÂNTUL) coborând de sus și alergând (cum ar fi) prin toți guvernanții și guvernați, supune sub un singur jug ​​de domnie fiecare neam (așezat); ridicându-i pe unii la cea mai înaltă onoare, iar altora dând ceea ce li se cuvine 41 . 38. Aşa cum este cu aceste lucruri, (aşa) una este Esenţa generatoare, inteligentă şi raţională care este peste toate. Și bine s-ar putea spune, că unul este genul (genul) chiar și al acestora și că toți nu sunt altceva decât frați (derivați) dintr-unul, ca făcuți din Acela care este Tatăl CUVÂNTULUI LUI DUMNEZEU 42 . Sunt atunci, mulțimi de națiuni și de feluri (dintre acestea); și există o porțiune cu atât mai virtuoasă și dimpotrivă. De asemenea, diferențele dintre acestea, în ceea ce privește minte (opinie), sunt nenumărate, la fel ca și modurile, modurile de viață, constituțiile și dimpotrivă; dar nu în ceea ce privește natura lor, căci natura tuturor este una, iar felul este una. Din varietatea voințelor lor, ei au descoperit multe și diferite moduri și moduri de viață. Prin urmare, sunt companiile de îngeri, de spirite și de puteri necorporale și invizibile; dintre care unele sunt strălucitoare și glorioase, așa cum sunt luminate de splendoarea CUVÂNTULUI DIVIN; altele sunt întunecate, mai negre decât orice etiopian și lipsite de orice lumină rațională. Acest tip merită destul de mult locul de mijloc, fiind capabil atât de excelent, cât și de bază. Dar Regele este unul, acea SINGURA putere care este Dumnezeu mai presus de toți, atât a celor ce sunt în ceruri, cât și mai presus de ceruri. Și El este cel care ține prin legea și edictul stăpânirii suverane, lucrurile care sunt în văzduh, pe pământ și sub pământ și care sunt din toate și în toate. Această lege și edict este, de altfel, una, (adică) Cel care trăiește în toate, CUVÂNTUL LUI DUMNEZEU, slujitorul, (lit. agent): nu ca acel muribund (spus) care este trimis din gura muritorilor în văzduh 43 ; dar este, ---- așa cum ne-a fost făcut cunoscut acum (prin Evanghelie) ---- lucrurilor (în natura lor) posibil, Guvernatorul tuturor în toată înțelepciunea și puterea. El (spun eu) care, ca VAI LUI DUMNEZEU, împarte pe deplin și cu dreptate tuturor, lucrurile care le sunt mai potrivite; și dă fiecăruia, și fiecăruia dintre ei, stațiile care sunt potrivite: celor care sunt aproape, (celor) fericirii; ci celor dimpotrivă, celor care au căzut din virtute, după cum au meritat (mai multe). El dă deodată tuturor---- ca celor care sunt pe pământ,----să locuiască în diferite localităţi; pentru unii, să se bucure de partea suveranității cerești; altora, să vegheze fără; dinții, să locuiască dincolo de (aceștia) și de la distanță: în timp ce toți cu o singură gură și după învățătura și învățătura fiecăruia, sărbătoresc lauda Regelui și Dumnezeului tuturor: ----(tot ce spun) care poartă această lege în inimile lor și în mintea firii lor, ca să mărturisească că UNUL, care este asemănarea chipului (rodul, care este singurul suveran) CUVÂNTUL,----Acela « care este Chipul Dumnezeului nevăzut, întâiul născut al oricărei făpturi 44 ,"---- precum învață în mod tainic cuvintele dumnezeiești. 39. Iar cinstirii Lui sunt toți, fie că sunt conducătorii, fie cei stăpâniți din fiecare casă și oraș, deodată devotați: nu, cu culori neînsuflețite, diferite expuse în imagini (sau imagini,), ci în interiorul, în inimile facultăților lor intelectuale, ca pe table inteligente, este înscrisă închinarea Dumnezeirii Sale. Așa fac toți cei care sunt supuși puterii Lui, își închină închinarea, indiferent de acei Demoni vicioși și Duhuri rele și „Stăpânitorii acestei lumi”, care se consideră ca în situația dușmanilor și urătorilor; cei care s-au asimilat imaginii regulii frauduloase 45 , și au pus la iveală diferite cărți în locul altora 46 ; adică nenumărate scripturi false (atribuite) acelui nume înfricoșător și acelui nume exprimat, care guvernează Legea. Dar cu mult superior Legii este numele (pe care) și-au asumat-o pe furiș. Astfel reușesc ei să arunce pe pământ printre trupuri, elemente și părți ale lumii, rasa (întreaga) a oamenilor muritori. Prin urmare, oamenii s-au temut și au servit creaturilor, mai mult decât Creatorul acestor 47 . 40. Și din nou, ei și-au numit (ca zei) pentru ei înșiși, aceste puteri, luptători și răzvrătiți împotriva lui Dumnezeu, care în perversitatea lor au devenit astfel dumnezei; acestea (spun eu) care nu au existat niciodată (ca atare). Și bine să fie considerați dușmani și urâtori, de care legea adevărului ne-a poruncit să fugim și să ne adăpostim numai în Acela, care este Cuvântul, Mântuitorul tuturor;----Acela care a aruncat sămânța care este de la Sine, pentru ca ea să producă, nu numai în locurile cerești, ci și pe pământ; și a încredințat atât celor care sunt în ceruri, cât și celor care sunt în elementele pământului, una și aceeași parte de fel. Astfel încât mintea rațională care este în om, (și) este din acea esență inteligentă necorporală și de felul CUVÂNTULUI DIVIN care pătrunde tot ceea ce a fost generat până acum, este hrănită pe pământ prin meditațiile sale asupra Lui și pregătită anterior pentru tranziția (conversia) la virtute. De asemenea, este instruit și învățat în prealabil să asigure transmiterea lui la copiii de felul său. În întregime, deci, acesta este singur, dintre cei care sunt pe pământ, prin participarea ei la CUVÂNTUL DIVIN, demn de numele de rațional. El a atribuit, în mod necesar, un loc pe pământ minții și sufletului rațional; încât s-a înălțat pe pământ un mic chip al Marelui Cetate al lui Dumnezeu, amintit în exemplul cu puțin timp în urmă (dat): nici în tot imperiul lui Dumnezeu, nici măcar un loc pe pământ, nu este scutit de acest lot. Și era corect ca lauda să fie atribuită în fiecare parte a universului CUVÂNTULUI, Tatăl comun al tuturor, de către cei care fuseseră generați din El Însuși. Prin urmare, nici măcar elementul pământ nu este scutit de a fi încredințat această porțiune rațională. Nu numai de cei care sunt dincolo de lume, și în ceruri, și de (ființele) raționale care sunt în văzduh; dar și de cei care locuiesc pe pământ, este acea laudă dreaptă trimisă către Făcătorul și Tatăl tuturor: pe care într-adevăr o învață Cuvântul divin, când astfel poruncește fiecărui om să cânte lauda care se cuvine lui Dumnezeu 48: „Lăudați-L pe Dumnezeu din ceruri; lăudați-L în înălțimi. Lăudați-L toți îngerii Lui; lăudați-L, toți îngerii Lui; Voi toți stele și lumină, Lăudați-L, ceruri ale cerurilor „După lucrurile care sunt pe pământ, el (Scriitorul Sfânt) raționează astfel: „Lăudați pe Dumnezeu de pe pământ (toate)”. Apoi (raționează) și această familie rațională de oameni,----aceasta (spun eu) care se împarte de orice altceva în diferite cetăți și ordine de rang,----în felul acesta:----» Lăudați-L, cireașelor pământului și toți oamenii: voi, mari și toți judecătorii pământului: bătrâni și fete: bătrâni și fete. Să laude Numele Domnului; căci mare este numai numele lui; și lauda Lui este pe pământ și în „ceruri”. 49 41. Prin aceste (cuvinte) deci, el conduce împotriva și împreună cu cetele care sunt în ceruri, și pe cele care sunt pe pământ, spre lauda Împăratului tuturor. Căci numai Lui, în adevăr, și niciunui alt Dumnezeu, ----(Către) Celui ce este dincolo de toate cerurile de sus, ---- cei care sunt deasupra curburii cerului atribuie cinste și laudă. Lui (aşa cum) Tatăl lor îi fac oştirile îngerilor şi ale duhurilor, urmaşii luminii care este inteligentă, dau laudele care sunt de nespus. Pentru El, de asemenea, soarele, luna și stelele care se află în circuitele lumilor îndepărtate și își parcurg cursurile prelungite în spațiile eterului și formează pentru El o coroană (parcă ar fi); ---- de asemenea puterile invizibile, care își îndreaptă calea în întinderea liberă a aerului, ---- proclamă mijlocul laudei și binecuvântărilor care se cuvine. 42. Cum deci, după (detaliul) acestor lucruri s-ar putea să devină, ca singurul element pământesc să lipsească în provizia care (prevalează) în toate? Sau, ca această natură care este generatoare de toate aceste roade, să stea singură, reținându-și mijlocul de laudă? Sau, ca viața care este (trecută) pe pământ, dând tot felul de roade, să fie stearpă în ceea ce privește (cea a) făpturii inteligente? Nu s-ar părea mai degrabă că aceasta i s-ar părea bine Lui,----care este plinătatea oricărei înțelepciuni, Făcătorul tuturor,----că, de dragul Său, ar trebui să semene această localitate a pământului cu ființe inteligente și raționale? și ar trebui, pentru utilizarea acestora, să asigure restul creaturilor, precum și ceea ce generează fructe și flori? Și ca El să alăture și aici lauda oamenilor, cu cea care este oferită de către toți cei (altul), propriului Său Tată? Și așa s-a făcut în vremuri de mai înainte:----acesta, acel om, care fusese făcut după chipul lui Dumnezeu 50 , a cinstit cu imnuri și cântări CUVÂNTUL, Tatăl său, împreună cu adunările dumnezeiești și raționale și cu cele mai multe rânduieli de îngeri. Mintea lui nu greșise atunci în alcătuirea imaginilor neînsuflețite sub fantasmele înșelăciunii demoniace și nici sub poveștile de eroare comune politeismului: căci aceste lucruri de curând, și după un timp, au devenit cunoscute prin bolborosele deșarte ale poeților. Acei căpetenii primitive ai rasei noastre, care până acum nu învățaseră artele modelării, tăierii și cioplirii și nu folosiseră această artă extremă de prelucrare a metalelor a faptelor rele, l-au chemat pe Creatorul întregului univers și pe Domnul lor, în simplitatea sufletelor lor și în mintea naturii lor (nesofisticate): și ei au fost doar instruiți în spiritul lor. Domnul și Dumnezeul tuturor. Și așa cum au făcut aceștia, tot așa a făcut și căpetenia naturii noastre (Adam), precum a făcut și neamul evreiesc, care era în vremuri de demult iubit de Dumnezeu și a primit, ca fiu de la tatăl său, moștenirea bună a păzilor fricii de Dumnezeu. Dar aceștia nu au cinstit nimic cu curăția vieții și cu împlinirile fricii de Dumnezeu, decât pe singurul Dumnezeu, Împăratul care este mai presus de toate și Cuvântul Său care este Mântuitorul tuturor. Din acest motiv, ei au fost considerați vrednici de revelația Cuvântului lui Dumnezeu, de profeție și de doctrinele neprihănirii. 43. Așadar, CUVÂNTUL LUI DUMNEZEU, Făcătorul tuturor lucrurilor, umple, cu sămânța Sa de ființă inteligentă și rațională, toate părțile și locurile care sunt deasupra lumii, care sunt în ceruri și pe acest element de pământ. Acea sămânță, deci, care cade pe pământ, constituind planta inteligentă și rațională, este ea însăși cunoașterea care aparține omului (și) care este acum conținută în tulpina și ierburi multiple (cum ar fi) ale unui corp pământesc și perisabil: multe stele ale vieții care este muritoare care o înconjoară. Dacă atunci, o cultivare iluminată o întâlnește, astfel încât să fie curățată de încăpățânarea materiei și să recunoască Semănătorul, CUVÂNTUL, care este deasupra cerurilor, și de acum înainte să-I laude, meditând ca un copil la învățătura Sa primitivă și, la vremea potrivită, dând spicului superiorității sale rodul complet al naturii sale raționale; ca în timpul secerișului, va da, prin moartea vieții care este muritoare, acele luxuri ale tulpinii care sunt din afară, împreună cu îmbrăcămintea pământească și stricăcioasă a trupului, pe care le va fi folosit acum bine pentru creșterea și desăvârșirea rodului. Și din fericire va amâna asta la timp. La fel, pe măsură ce devine mai excelent și adună puterile superiorității sale în vistieria lucrurilor bune, este păstrat (ca) desăvârșit, pentru ca el să poată fi condus mai departe cu desăvârșitul. Și Lui, care este Semănătorul și Cultivatorul tuturor, îi dă rodul desăvârșit al acelei laude care se cuvine lui Dumnezeu. Și, pentru că în această viață L-a recunoscut numai pe El ca Tată, Rege și Domn, și, împreună cu rudele și ființele sale surori (deja menționate), L-a mărturisit numai pe El că este Dumnezeu, Făcătorul și Creatorul său; El va,----ca, de asemenea, (ca) în locul societății care este mai excelentă, să-L înalțe și să-L onoreze cu cinstea care este devenită și dreaptă, ----să nu numească niciun alt lucru Dumnezeu, despre care nu este drept să se numească Dumnezeu, ci numai Acela căruia toate lucrurile dau mărturie (asemănătoare); Acela, pe care toată creația, vizibilă și invizibilă, ---- așa cum numai El este Cauza eficientă a tuturor, ---- numește Dumnezeul ei și căruia Îl venerează. 44. Aceste lucruri fiind astfel astfel, acum să ne abordăm din nou subiectul nostru, așa cum a fost deja stabilit. Aceste ceruri și locurile din ceruri care sunt văzute de simțurile trupești; de asemenea, acest pământ și aerul, precum și această întreagă constituție (lucruri) care este din ele, (și) care poate fi asemănată cu un mare oraș, nu diferă în niciun fel în natura lor de acele elemente neînsuflețite care sunt în părțile sale, pământul, apele, aerul și focul. Dar nu este necesar ca locuitorii acestui mare oraș să fie considerați ca din același material; nici nu ar trebui să afirmăm că sămânța sufletului rațional și a corpului pieritor este una și aceeași. Pentru că mintea, rațiunea, sufletul rațional și întreaga natură care este inteligentă pot fi afirmate cu exactitate și bine a fi sămânța CUVÂNTULUI LUI DUMNEZEU, Creatorul tuturor. Nici acestea nu erau nicio parte a pământului sau a aerului; nici, de nicio esență rece sau fierbinte; dar, din acele facultăţi superioare, prin care au fost învredniciţi să se împărtăşească la lucruri cele mai excelente. Pentru că lucrurile dinainte în ordine, sunt cauzele celor care le succed. Iar primele lucruri au fost cele generate de CUVÂNTUL: după acestea, cele care sunt iraționale. După esențe primare au fost așadar cele din urmă, care au urmat (aceste ca) cauze. Dar aceste primitive,----originea producţiei,----există (numai) în sufletele inteligente; pe seama cui a fost, că s-a pregătit și sămânța corpurilor pasive. Pentru că era necesar să fie pregătită o casă sau o reședință suficientă pentru acestea. Prin urmare, cerurile primare păreau a fi un loc potrivit pentru oamenii acestui oraș, care erau atât deasupra lui, cât și în el; iar curburele 52 din ceruri, pentru acei locuitori care ar trebui să fie distinși în consecință. Dar tu (suflet rezonabil), nu ai desemna niciodată ca locuitori ai orașului de pe pământ, fie ființa sensibilă a animalelor înverșunate, fie orice fel de reptilă care refuză instruirea; sau într-adevăr, oricare dintre toți cei care participă la natura și numele iraționalului. Căci aceștia sunt sclavii tăi, care au fost supuși legii naturii; și ei în mod necesar prestează serviciul care se datorează ființelor raționale, ca și domnilor lor. Căci boul agricol își pune gâtul de bunăvoie în jug, în scopurile agriculturii pentru om; fundul purtător și el, își mărturisește propria fire; şi calul, pe care călăreşte domnul său, exultă 53 ; iar câinele de vânătoare îl mângâie pe cel care îl hrănește. 45. De asemenea, turmele și turmele, (și) iarăși, tot felul de posesiuni (la animale), sunt date oamenilor; chiar și fiarele înverșunate sunt (la gata) slujbei lui. La fel, ucidem și reducem la supunere. Luăm, prin rațiune, și pasărea care zboară în înălțimi. De asemenea, aducem în sus pe acele (ființe) care sunt dedesubt în adâncurile mării și (altfel) în ea. Și natura învață clar că toate aceste lucruri au fost stabilite de dragul omului. Omul este deci descendentul CUVÂNTULUI DIVIN; nu de dragul oricărui alt lucru, ci de cel (numai) al Tatălui său, CUVÂNTUL; pentru ca el să vadă și, prin cunoștințele lui, să deosebească toată înțelepciunea Tatălui său, care (constă) în lucrarea vizibilă în toată creația; și că el ar trebui să se asimileze cu aceasta, în timp ce era până acum tânăr și să-și imite în toate lucrurile pe Tatăl său, în ceea ce privește legea, rațiunea, cunoașterea și înțelepciunea; ar trebui să trăiască așa cum a fost învățat, (că el este) imaginea excelenței; și ar trebui să învețe că, împreună cu cetele care sunt în ceruri, el ar trebui, ca profet și preot, să trimită de pe pământ acele laude care se cuvin Împăratului tuturor și lui Dumnezeu care este Cauza tuturor. 46. ​​În reprezentări nu spre deosebire de acestea, deci, CUVÂNTUL, învăţătorul întregii naturi, ---- minunându-se de diferitele excelenţe ale naturii care este în om, ---- strigă şi spune în laudele dumnezeieşti: «Ce 54 este omul pentru ca Tu să-l aminteşti? și fiul omului, că-l vizitezi? L-ai făcut puțin mai puțin decât îngerii: cu cinste și slavă L-ai îmbrăcat și i-ai dat stăpânire peste lucrarea mâinilor Tale și ai pus totul sub picioarele lui: toate turmele și turmele; chiar și fiarele sălbatice ale pustiului și păsările care sunt în ceruri și peștii mării, care locuiesc pe cărările mării.” 47. Este numai această specie rațională, iubită de Dumnezeu, a celor care sunt pe pământ, despre care un alt profet vorbind despre Dumnezeu, învață, astfel clar (dar) în mod tainic, că în esența lui este după chipul lui Dumnezeu: « Și Dumnezeu a zis: Să facem om după Chipul nostru, după asemănarea noastră; și să stăpânească peste peștii care sunt în mare și peste păsările cerului și peste fiare și peste tot pământul și peste orice târâtor care se târăște pe pământ.” Iar cuvântului i-a adăugat și fapta: «Așa a făcut Dumnezeu pe om", și a spus că L-a făcut după chipul lui Dumnezeu. Și iarăși mai îndeosebi, El a stabilit (faptul) că chipul era după asemănarea lui Dumnezeu, din insuflația divină, când a zis: » Și a suflat în nări suflare de viață, iar omul s-a făcut suflet viu 55 . El ne învață, de asemenea, că i-a dat o autoritate și o stăpânire mai excelentă, în aceste cuvinte când a spus: Să stăpânească peste tot ce este pe pământ, peste fiare, păsări, târâtoare (și) animale. Și, tuturor acestor cuvinte, dă (sa) mărturie natura aceea, care a pus totul sub mâna lui și a supus toate (lucrurile) acestei creaturi raționale. Dar, dacă cuvintele divine nu pot obține nicio auzire la tine, totuși, nu pot să cred că mintea ta este atât de întunecată, încât să nu poți gândi în tine însuți, cum este, că trupurile și substanțele trupești, ---- sau orice alt lucru divin care mișcă trupul, ---- ar trebui să constea din această excelență posibilă,--- ar trebui să spun, corp,--- ar trebui să știu-- cum să se folosească de o rațiune discriminatorie, în ceea ce privește propria ei esență? ---- aceasta, că ar trebui să livreze instrucțiuni prin memorie? ---- aceasta, că ar trebui să se extindă la contemplarea tuturor lucrurilor? Dar, fii tu însuți și întreabă dacă natura corpului poate înțelege constituția lumii; operatiile elementelor primare; începutul, sfârșitul, porțiunea de mijloc, enumerarea și succesiunea anotimpurilor; schimbările de timp; revoluțiile anului; ordinea stabilită a stelelor; și (nu știu) câte alte lucruri, pe care oamenii le au prin experimentele de geometrie, calcul și enumerare, au subliniat. Căci acestea (rezultatele) sunt necorporale, iar contemplarea lor este (pur) rațională: ca cineva să le facă adjuvante ale oaselor, cărnii sau sângelui, ar fi o nebunie infinit de mare. Și, bine s-ar putea întreba, cine gândesc astfel la aceste lucruri, întrucât aceste cinci simțuri cuprind toate facultățile trupului, Care dintre ele este cel care poate învăța pe om contemplarea oricărei doctrine? Este vederea ochilor? Dar acest lucru distinge doar între culori și forme. Dacă spui: Audierea; numiți (doar) destinatarul sunetelor acute și grave, dar nu al oricărei percepții raționale. Și, din nou, în același mod, gustul este simțul discriminatoriu al dulceții sau al mâncării, după cum ar putea fi. De asemenea, mirosul este încercatorul de mirosuri, dar nu de doctrine. Și din nou, acest simț care se extinde pe întregul corp, va atinge (și va discrimina) lucrurile reci și calde, dure și moi; dar nu virtutea, nici (încă) acea înțelepciune care este mult mai excelentă. Și cum este cu animalele iraționale? Nu au ei ochi, urechi și nări? simțul gustului și al atingerii? Dar nimic din acestea nu poate fi apropiat de eficiența rațiunii: pentru că doctrinele, pe care numai filosofia le poate înțelege, nu sunt ale corpului, nici ale simțului care este irațional: ele aparțin numai acelei superiorități care însoțește sufletul rațional; care este superioară naturii trupului și care își are locuința numai în omenire. Dacă totuși, cineva dorește cu obrăznicie să persiste prin raționament și să afirme că nu avem nimic în afară de aceste animale iraționale; că așa ne naștem și suntem supuși stricăciunii; pentru că singura provizie din noi toți, este a pământului: natura pasivă a corpului este aceeași; sensul nu este în nimic superior; munca din nou, iar odihna este, în același mod, una; cum este sângele nostru al tuturor, corupția corpului și (sa) dizolvarea în elementele primitive. Până acum însă, nu spuneți că oricare dintre acestea poate, ca animalul rațional, să fie adus aproape de contemplarea lucrurilor necorporale; poate suporta orice instrucțiune rațională sau poate ține în memorie învățarea; poate lua în considerare discursuri despre virtute și viciu; și, în ceea ce privește filozofia, că a intrat vreodată în minte. Dar toate aceste lucruri aș putea să omit, pentru că nu toți oamenii le posedă. Îți întreb (doar) motivul pentru aceste lucruri: A existat vreodată un oraș (încă) construit de ființe lipsite de rațiune? Sau, există în acestea mintea Artificiarului, a Constructorului, a Țesătorului sau, a Agricultorului? Sau, a fost vreodată montată de ei o navă? Sau, a intrat în mintea lor uluitoarea artă de a guverna (un astfel de vas)? Când, iată! lucrurile care sunt trupeşti (numai) sunt cu ele, cu mult mai excelente decât la noi: pentru că, dintre toate animalele, omul este cel mai defectuos şi, precum cântă Poeţii, « Neamul omenesc este infirm 56 ,» Nici nu putem spune cât de inferior este, în mărimea trupului, Elefantului; sau, de gândit, ca putere și abundență, cu specia Camel. Și multor alte animale trebuie să cedeze victoria, atât în ​​ceea ce privește puterea, cât și viteza piciorului. Ce pot parfuma ei mai bine decât câinii de urmărire, care sunt învățați să parcurgă după miros? sau, se spune că vede mai bine decât orice antilopă; care, pentru că văd (bine) sunt, în greacă, numite „Văzători?” Și, este necesar să spunem de aici, cât de mai slab este trupul omului în mod natural decât cel al ursului, leului, pantei și al multor alte animale? sau cât de repede sau ușor este înșelat și biruit de cei care îl atacă? nu prin puterea corporală sau corporală, căci (în această privință) el este cu mult inferior și este insuficient pentru a umple stomacul unui singur urs. disprețuiești măreția ta ca să crezi că acest întreg este (simple) carne și asemănați acest trup, cu cunoașterea divină și rațională care este în tine, cu aceste ființe iraționale, a căror întregime este pieritoare, nici natura irațională a animalelor, nici această denumire comună irațională și nici (încă) nu vor avea (încă) slujirea aparentă a acestora? poveri sau de muncă, este suficient pentru a te convinge, (că totul este așa) pentru că Dumnezeu ți-a dat stăpânirea și suveranitatea asupra tuturor 57 ? 48. Omul singur, deci, dintre cei ce sunt pe pământ,----cel ce este după chipul lui Dumnezeu, duce mai departe și introduce (treburile sale) oriunde vrea: la un moment dat, el antrenează animalele care se potrivesc la caz; la alta, păşeşte turmele care sunt adaptate la aceasta: la alta, se foloseşte de animalele îmblânzite pentru slujba (lui); reducând (le) firea înverșunată la o supunere pașnică: la altul, reducându-i astfel, îi aduce în apropierea pașnică de sine: la altul, aducându-i împreună prin multiplele mijloace ale rațiunii, îi îngrădește în casă. Și nu (acesta) singur, ci și el va lua în mâinile lui reptilele vătămătoare și se va juca cu ele; 49. Numai omul, dintre cei care sunt pe pământ, nu trebuie convins să-și ia reședința în peșterile care sunt în pustii sau în înălțimi. În consecință, el construiește orașe cu ziduri și le împodobește cu străzi, palate, conace și alte edificii. 50. Numai omul, dintre cei care sunt pe pământ, nu ia în considerare furnizarea (sa) după maniera și uzurile neschimbate ale animalelor iraționale. Căci aceștia, lipsiți (cum sunt ei) de cunoștințe, se folosesc numai de ajutorul naturii și își primesc proviziile din tulpină, nepregătite de agricultură și necurățate de buruiană. El însă, prin cunoștințele sale, curăță (aceasta); astfel se pulverizează, se asezonează complet și se face bine să treacă focul. Și din grâu, când va voi, va face pâine. În plus, este atent să furnizeze astfel încât să poată fi asigurată o hrană sănătoasă. Și orice marfă de folos, fie din viță de vie, fie din măslin, fie din pomul fructifer de orice aromă, își însușește el; și acestea numai el le aplică utilizărilor sanitare ale corpului. 51. Singura aceasta (fiinta), dintre cei care sunt pe pamant, a descoperit, prin intermediul domniei si al ratiunii, acel mod de viata care este regulat si ordonat:----a devenit conducator de armate; s-a angajat în conflictele publice și în artele subsidiare: și aceste foarte multe (lucruri), care țin de doctrină, le-a prezentat, prin superioritatea sa rațională. 52. Numai aceasta (ființa) dintre cei care sunt pe pământ, păstrând (în sine) modelul excelenței, a determinat măsura, greutățile, întinderile și mai multe feluri, ale dreptății. Și el distinge, ---- guvernând (toate) prin rațiune, ---- lucrurile care trebuie și nu trebuie făcute: și (de aceea) știe cum să dea fiecăruia, după cum va fi drept. Totuși, peștii, păsările și animalele se vor devora unul pe altul, pentru că nicio lege (întâlnește) între ei. Dar oamenilor le-a dat (Dumnezeu) dreptatea, care este excelența lor supremă, după cum spune unul dintre poeți 58 , (și) după părerea mea, extrem de bine. 53. Numai aceasta (ființa) dintre cei care sunt pe pământ, arătând în sine chipul CUVÂNTULUI LUI DUMNEZEU, ridică în sus o casă a judecății; şi, acţionând după maniera Dreptului Judecător al lui Dumnezeu 59 , determină în mod corespunzător (premia) a vieţii şi a morţii; împărțind viața unora și atribuind moartea altora. 54. Numai aceasta (ființa) dintre cei care sunt pe pământ, își va încredința viața părții mici a unui copac 60 . El a descoperit și știința construcției de nave. Și el va călăuzi corabia pe fundul mării; își va angaja persoana în adâncurile elementului umed și va învinge moartea care stă lângă el. El (singur) ridică privirea spre ceruri și către acel Guvernator al tuturor, care leagă împreună toate distanțele, în ceea ce privește siguranța celor care navighează (mările). 55. Numai omul, dintre cei care sunt pe pământ, a descoperit doctrinele astronomiei: în timp ce se mișca dedesubt în trup și îmbrăcat cu greutatea mortalității, s-a înălțat în mintea lui sus; și, făcând circuitul soarelui, al lunii și al stelelor, prevestește 1 ce se va întâmpla, așa cum face și eclipsele de lună, vicisitudinile anotimpurilor și schimbările timpurilor. 56. Numai omul, dintre cei care sunt pe pământ, este privit (ca) asistentul naturii; a descoperit mijloacele de vindecare; și, după înțelegerea sa, a aplicat (la aceasta) puterile rădăcinilor și ale medicamentelor, cu combinația și amestecul lor în greutate și proporție corespunzătoare. Și el a devenit priceput în vindecarea trupurilor infirme și în ajutoarele vieții omului. 57. Singur (ființa) aceasta, dintre cei care se află pe pământ, nefiind ajuns la modul de viață al graminivorului (animalelor), s-a aplicat (să) bine la (cerințele propriei) naturi. În sezonul de iarnă, el aruncă sămânța în pământ; și, aplicând sudoarea muncii sale în agricultură, este răsplătit toamna cu roadele rezultate din truda sa. 58. Singur (ființa) aceasta, dintre cei care sunt pe pământ, adună laolaltă, prin cunoașterea (sa) rațională, doctrinele referitoare la toate (lucrurile); știința și compoziția muzicii, precum și (cea a) investigației prin discuție. El continuă, de asemenea, la modul de viață și la faima însoțitoare de filozofie; și (astfel) el grăbește înainte iubirea acelei superiorități, care este învestită în el: folosindu-se nu de simțul trupesc, ci de facultatea de cunoaștere și de puterea stimulatoare a rațiunii. 59. Numai omul, dintre cei care sunt pe pământ, poartă în jurul lui, prin intermediul memoriei sale, istoriile lucrurilor făcute în vremuri trecute; conversează cu cei care (acum) nu mai sunt, ca și cu cei care sunt la îndemână: examinează părerile înțelepților care au existat în orice perioadă; și de la aceștia, mai degrabă decât de la cei care îi sunt contemporani, el primește profit. Și (astfel) prin facultatea rațiunii, ---- înrudit cu cea a gândirii, ---- există el cu cei care au încetat de mult să mai fie. 60. Singura aceasta (fiinta), dintre cele care sunt pe pamant, regleaza in mod corespunzator glasul cantarii, prin impartirile acordului. De asemenea, a împărțit literele primare (ale alfabetului) după arta gramaticală și a descoperit puterile și provincia rațiunii. Și el a determinat combinația de verbe și de substantive, precum și preceptele de retorică și gramatică. Mai mult, toate acestea le adună, le păstrează în memorie și le aduce înainte, ca niște magazine pline cu tot felul de comori. Într-o singură minte, înțelege el atât evenimentele, cât și istoriile vremurilor trecute; iar acestea le va scoate ori de câte ori va voi, ca un râu dintr-un izvor nesfârşit, şi va inunda (cu aceasta) auzul tuturor celor prezenţi. 61. Numai omul, dintre cei care sunt pe pământ, este, în lucrările lui, ca Dumnezeu care este peste toate. Orice lucru care-i place el va transforma în animale; chiar și această materie neînsuflețită se va schimba în forma, figura și moda oricărui fel de creatură. Prin această natură instructivă, (și) facultatea de raționament, el va începe să imite (chiar) pe Creatorul tuturor lucrurilor; și omul va face pe om, la un moment dat în piatră; la alta, în lemn; la alta, în flori de (multe) culori; precum și în formele care nu pot fi schimbate: și (într-adevăr) orice fel de animal și de plante, va imita el, prin aceleași mijloace: arătând pe deplin, prin lucrările sale, puterea (învestită în el) chipului lui Dumnezeu. 62. Numai aceasta (ființa), dintre cei ce sunt pe pământ, va imita pe pământul pe care umblă, sfera cerească și va grava pe materia de aramă asemănarea cerurilor și pe aceasta va imprima o copie a stelelor, atât rătăcitoare, cât și fixe. De asemenea, va stabili, prin arta modelatorului, limitele atât ale timpurilor, cât și ale anotimpurilor; și va înconjura exteriorul (al sferei sale) cu imaginile (diverselor) animale. Mai mult, prin abundența cunoștințelor (sa) și prin mijloacele (multe) observații, el va imita sfera cerească; și,----ca Dumnezeu,----va permite cerurilor ale căror revoluții sunt deasupra pământului și cu întregul universal,---- și a căror rotire este o minune neîncetată,----să se învârtească cu lucrurile care sunt pe pământ, (în) asemănarea care este din materialul pământesc. Și îngerul anotimpurilor, va striga (parcă) cu glas tare și toate, deodată și într-o clipă, sunt în mișcare; ușile, de asemenea, la intrarea anotimpurilor 61 , se deschid (parcă) de la sine, iar imaginile neînsuflețite ale păsărilor, așezate în jurul ei (sfera), vorbesc în ciripit 62 . De asemenea, luna care este pe pământ, își parcurge cursul cu cea din ceruri; iar arama (simple) în sine, își schimbă moda, după felul lunii; arătându-se acum dihotomizată, acum în scădere, iar acum în plină lumină. Astfel, imaginile anotimpurilor urmează analogia celor din natură, iar lumea făcută de om se luptă cu (cea a) lucrarea CUVÂNTULUI LUI DUMNEZEU! 63. Numai omul, dintre cei care sunt pe pământ, poate, prin cuvinte care nu se rostesc, prin rugăciuni plăcute lui Dumnezeu și, în virtutea fricii de Dumnezeu, (evidențiată) atât în ​​cuvânt, cât și în viață, să alunge mult natura nevăzută a demonilor ascunși 63 . Dar mai departe, chiar și când s-a îndepărtat de la calea cea dreaptă, a putut efectua toate acestea printr-o putere, așa cum ar supune, prin cântece și incantații, felul acestora care zboară în aer; și, din nou, ar pune stăpânire, prin intermediul forței și al apetențelor restrictive 64 ale naturii, acele puteri neîncorporate care zboară peste orice parte a pământului, la fel cum ar face vrăbiile zburătoare. El le conducea sau le lega oricând voia și, stând pe imaginile zeilor fabricați, arăta prin acestea faptele sale că propria sa putere era cu mult superioară celei a zeității fabricate a acestora. 64. Numai omul arată de ce fel este superioritatea ființei (sa) intelectuale și necorporale și stabilește (faptul) că (aceasta) puterea sa este impermeabilă fie la subjugare, fie la deteriorarea prin calamitate. Căci, el își va pregăti trupul pentru foc, sabie, fiarele înverșunate și (și) adâncurile mării; iar el se va apropia de orice specie de chin. Știe și el, aceasta este natura lui, că este perisabilă și trecătoare, trecătoare și dizolvabilă. Dar ceea ce stă înăuntru, este neînduplecat; şi, că aceasta este diferită de cea ce piere, a dovedit cine a strigat: «Vânătaie, învineţi forma 65 ; dar pe mine nu mă vei învineți.» Și iarăși un altul, proclamând cu libertatea cuvântului: «Arde sau frige trupul și fii mulțumit de mine când ai băut sângele meu înnegrit; dar, înainte ca stelele să coboare pe pământ și pământul să se înalțe la ceruri, nu-ți voi prezenta nimănui o expresie tulburată conciliantă.» Mai mult, unul dintre prietenii lui Dumnezeu, când suferea rele, a rostit aceste cuvinte: «Ce mă va despărți de iubirea lui Dumnezeu? (va) necazul, sau necazul, sau persecuția, sau foamea, sau goliciunea, sau frigul, sau sabia 66?» Și eu însumi am văzut, în aceste vremuri, pe unii cărora li s-au scos ochii; alţii, care au fost lipsiţi de picioare de către cauter; și alții care au fost răstigniți; trupurile lor se grăbesc să se dizolve, iar natura lor muritoare supusă mustrării; în timp ce mintea conștientă care locuia în ei, atașată de Dumnezeu, era neclintită, insensibilă la supunere și nesupusă acestor greutăți 3 ; dovedind în mod clar celor cu minți sănătoase, că facultatea lor de excelență era un lucru cu totul diferit de ceea ce era perisabil. 65. Numai aceasta, dintre animalele care se află pe pământ, împărtășind insuflația divină 67 , este demnă de favoarea Divinității. Și el va ține o conversație cu Îngerii lui Dumnezeu și va înțelege preștiința lucrurilor care se vor întâmpla; la un moment dat, prin intermediul viselor; la altul, când este atât de investit de puterea lui Dumnezeu cu Duhul, încât va anunța chiar profeția lucrurilor viitoare; și, prin manifestarea unor fapte ca acestea, el va confirma (faptul) părtășia sa cu Divinitatea. 66. Numai acest (animal) recunoaște în fiecare lucru, ceva mai mare și mai excelent decât orice este vizibil;----Cel care este invizibil pentru ochi și insesizabil la atingere, precum și pentru fiecare facultate a simțului trupesc; dar este vizibil numai pentru minte și pentru înțelegere. Pe El îl mărturisește, prin învățătura Sa (specială) și prin învățarea de care este capabilă natura sa; și pe El Îl cheamă pe Dumnezeu; și Lui Îl aduce laudă; și arată, prin intermediul acestei (sa) cunoștințe, relația sa cu Zeitatea. 67. Numai aceasta (ființa) s-a ridicat (să fie) spectatorul marilor lucrări ale CUVÂNTULUI LUI DUMNEZEU și este în stare să se închine Tatălui său ----Celui (spun eu) care este mai înalt decât cerurile, ---- cu laudele care sunt cuvenite Dumnezeirii; și să fie asimilat companiei Îngerilor din rai. Pentru că numai lui, dintre animalele care sunt pe pământ, i-a fost atribuită această superioritate. Prin aceasta el recunoaște, din mintea firii sale, pe Cel care este cauza oricărui bine; și este îndemnat să aducă, ca întoarcere datorată unui Tată, laudele de mulțumire și binecuvântare care sunt devenite. 68. Mărturiile despre toate aceste lucruri, confirmă acel cuvânt al doctrinei și erudiției care este dumnezeiesc: (adică) acela al acestei naturi nemuritoare și egal dintre cetățenii care sunt în ceruri, este aceasta (ființa) singură dintre cei care sunt pe pământ; această esență inteligentă și rațională (spun eu) care este în om: și, că el este copilul drag al CUVÂNTULUI DIVIN, Mântuitorul comun al tuturor; și că în natura sa, el este de acord atât în ​​ceea ce privește imaginea, cât și forma cu (acest) Tatăl său. 69. Căci dacă acest animal rațional, ---- acesta, care a devenit părtaș la toată această superioritate; acesta, care singur dintre cei care sunt pe pământ, este după chipul lui Dumnezeu; acest frate al oştirilor divine şi al Îngerilor, care sunt în ceruri, ---- fusese condus în mod corespunzător de natura sa şi aderase din cele mai vechi timpuri la legea divină; el ar fi fost într-adevăr eliberat de acest (mod) de viață pământesc și coruptibil 4 și ar fi continuat în conversația sa pe pământ, ca într-o stare de migrație. Dacă ar fi studiat mai întâi (în primul rând) lucrurile divine (numai), el și-ar fi efectuat într-adevăr plecarea de aici către acele lucruri care îi aparțineau; și ar fi fost înregistrat (ca) printre cei care erau desăvârșiți, în afară de aceasta starea lui de defect și de constituție infantilă. Așadar, omul, în mod necesar, s-a îmbrăcat cu un trup stricăcios și dizolvat, (și aceasta) prin mila Tatălui său, pentru ca nenorocirea să nu fie soarta lui permanentă și să nu fie legat în mod interminabil de stricăciune. În curând, așadar, acest coruptibil va fi dizolvat și va primi o participare cu cei care sunt incoruptibili. Căci, la fel cum ceea ce este conceput în pântece, se îmbracă cu îmbrăcămintea localității sale; iar pruncul care se va naște, când perioada lunilor sale destinate a sosit, renunță la aceasta și, în consecință, iese în lumină, inhalează aerul mai pur și de acum înainte este considerat ca fiind din natura omului; la fel este și această specie perfectibilă, (cum) se crede că este printre oameni, (și ca) opusă celei (încă) superioare, ---- un simplu prunc și încă un făt (doar) conceput pe pământ, ---- îmbrăcat în această piele coruptibilă; pe care, prin mila marelui dar al lui Dumnezeu, este necesar să o lepădă, pentru ca să nu fie hărțuită pentru totdeauna cu aceste lucruri defectuoase, ci să iasă, la vremea potrivită, în lumină și să treacă la viața, care este nepermisă de stricăciune. Din această cauză, cetățile înțelepților, atașați de Dumnezeu, strânși (cum au fost) prin participarea la aceste trupuri stricăcioase, au dorit schimbarea lor în bine și au urmat pe egalii lor, copiii orașului lor de sus, așa cum a fost (împrejur) care a spus în cuvântul divin: „Nenorocit 68 om că sunt eu!” Și cine mă vom izbăvi din nou de acest trup! trupul, totuși nu muncim în trup.” El își aducă și rațiunea și spune: « Căci munca noastră (de cultură) este în ceruri 70 ; și ne apropiem 71 de cetatea Dumnezeului celui viu care este în ceruri și de adunarea miriadelor de îngeri și de biserica întâiilor născuți care sunt scrise în ceruri.” ---- Acestea sunt cuvintele unui om de seamă și ale (toți) cei care îl iubesc pe Dumnezeu. 70. Dacă totuşi, mulţi sunt atât de proşti încât să fie ataşaţi de poftele care sunt aici, încât ei sunt până în prezent doar prunci în intelect; Ce legătură are asta cu rațiunea corectă? Căci, ceea ce este conceput în pântece, se bucură de această localitate obișnuită, se teme să se îndepărteze de ea și să nu fie scos din întunericul interior și plânge când iese la lumină. Totuși, chiar și aceștia, dacă numai acele lucruri care se întâmplă cu nașterea lor naturală ar avea loc în mod corespunzător cu ei, ar ieși din întuneric la lumină, născuți bine și elegant. Astfel, ei, la timpul și sezonul potrivit, vor fi născuți, (fiecare) vor primi aerul și respirația naturală și vor purta în jurul lui vigoarea sănătoasă a omului. Astfel (fiecare) ar fi încântat de proviziile de sân și de pruncie; apoi să fie pus sub mâinile unei asistente și să fie predat instructorilor, profesorilor și doctorilor, până când a ieșit un om complet. Tot așa ar trece o viață virtuoasă și onorabilă, mare în bogăție, în belșug de posesiuni, în putere, stăpânire și celelalte trepte (de distincție), în creșterea (toate) acele lucruri care rezultă dintr-o naștere fericită; a celor care se înmulțesc prin instruire și a acelor alte nenumărate lucruri care conduc la experiența unei vieți fericite. 71. Dar, dacă s-ar întâmpla vreo contorsionare nefirească a ceea ce este conceput în pântece, astfel încât să-l afecteze pe un astfel de om la venirea lui la naștere; Ce nevoie poate fi să spun că pruncul a fost distorsionat în interiorul (pântecului)? și a refuzat să iasă la lumină? și că trebuie să sufere, ---- de instrumentele de fier pregătite pentru naștere, care vor fi puse asupra ei cu violență și durere, ---- repulsia care este, de asemenea, nefirească? Nici n-ar fi vrednic nici măcar de o singură naștere, ---- chiar de viața omului, ---- sau de lucrurile care țin de aceasta: ci, dimpotrivă, să treacă din întuneric în întuneric și să fie lipsită nu numai de viața omului, ci și de nume. 72. Așa cum sunt aceste lucruri, tot așa este cel care trece viața umană pe pământ, fără a se deosebi în nimic de pruncul irațional și ignorant sau, de ceea ce este încă, decât un făt în pântece. Nici nu poate fi comparat cu acele trupuri care sunt în afară, îngerii și spiritele divine. El este chiar (ca) un copil ignorant; și, din cauza excesului de copilărie, el se bucură de îmbrăcămintea trupului care îl înconjoară; iubește pântecele lui (locul de ascundere) și nu cunoaște localitatea care îl înconjoară, unde crima, întunericul și (toate) celelalte specii de accident se hrănesc, parcă, în pășunile răutății. Unul dintre strămoși spune,----când arătând că aerul, care este pe pământ, este umed și neclar,----că » este alcătuit din mulți compuși, (rezultate) din nenumărații vapori care (ies) din pământ 72 .» S-ar crede și că (oamenii erau așa), deși ca un copil bun. Cu toate acestea, dacă trece viața prezentă așa cum este cuvenită firii sale și arată în consecință conduita care este potrivită legii ei, „să nu gândească peste măsura staturii sale” și nici să disprețuiască natura care l-a născut ca mamă; nici din nou, să nu rămâi în necunoaștere a Tatălui Său, ci să recunoști pe Tatăl Său care este în ceruri, Mântuitorul comun al tuturor, și să-i aducă slujba de mulțumire, pentru că l-a făcut să ia parte la lucrurile care sunt bune; ---- să fie crescut în învățătura neprihănirii și să studieze înainte în convorbirea lui care este pe pământ, viața cerească; bine, atunci când va părăsi această viață muritoare și va dezbrăca trupul, va avea ca obstetricatorii săi îngerii lui Dumnezeu;---- când va fi născut pentru viața viitoare, atunci atât Puterile bune îl vor primi ca doica, cât și adunările divine îl vor învăța; și acel CUVÂNTUL LUI DUMNEZEU, acel învățător al conversației care este în ceruri, îl va conduce mai departe, ca pe un copil drag, la desăvârșirea a tot ceea ce este bun și îl va instrui în doctrina împărăției cerurilor. Și, când îl va fi făcut desăvârșit și înțelept, îl va preda Tatălui Său, Împăratul tuturor și îl va îmbrăca, atât în ​​trup, cât și în suflet, care sunt (acum) nestricăcioase, cu o haină de lumină, peste măsură de descris. Astfel încât, de acum înainte, el va fi chiar în folosul comun al tuturor. Aceasta este ultima stare a unui astfel de om.---- Dar cel care se bucură împotriva cursului naturii sale, participă la pervertirea care nu este bună și disprețuiește pământul, mama care l-a născut; și iarăși, nu recunoaște cu impietate CUVÂNTUL LUI DUMNEZEU, Mântuitorul comun al tuturor, ci subscrie la o mulțime de părinți care nu au existență, în locul celui care este; și îi cheamă pe acei zei care nu au avut niciodată nicio ființă, în locul aceluia care este singurul adevărat; și din nou, se cufundă cu totul în urmărirea lucrurilor acestei ființe umede, umede și stricăcioase, în poftele murdare și fără lege; și aceasta nu ca sugar, involuntar; dar de bunăvoie și din sfatul său liber își alege aceste vicii și astfel acționează; starea sa din urmă nu va fi în mod clar decât omologul celui indicat de exemplul (mai sus). Căci nicio înfățișare fericită sau zâmbet de îngeri buni nu-l va saluta; nici, când iese în lumină, Puterile divine nu-l vor primi ca niște parinti adoptivi. Dimpotrivă, străduindu-se în starea sa extremă să scape de ieșire și să se ascundă înăuntru, în ascunderea trupului și a membrelor: ---- când dizolvarea corpului se apropie și el își va asuma perversia care este în afara naturii; ---- (atunci) cei care sunt desemnați în aceasta se vor atașa cu forța de el și se vor trage de el. Și atunci, după plecarea lui de aici, ---- sufletul său nenorocit fiind redus la suspine și lamentări, ---- să nu aibă pentru receptacul său lumina și viața care sunt bune; ci, dimpotrivă, întunericul și locul stricăciunii. În plus, judecata lui Dumnezeu îl va trimite (astfel) necurat și necurat, ca murdar și urâtor la curățirea 73 și pedeapsa prin foc: pentru că n-ar fi instruit de CUVÂNTUL (sau Rațiune), nici nu a respectat Legea divină, când era în puterea lui să facă acest lucru. 73. Prin urmare, cel care, în exemplul (de mai sus), a fost, ca un copil conceput în pântece, în toate lucrurile atât de defectuoase și în toate privințele atât de lipsite de putere, încât până acum nu putea folosi nici gândurile sufletului său, nici simțurile trupului său; ---- acea minte, într-adevăr, care este până acum, dar (cum ar fi) un copil, ar fi fost (cum ar fi) un copil experimental în om; comparație cu acele (ființe) raționale necorporale și Divine care sunt în rai, pentru a fi cu totul un copil. Chiar dacă (astfel) ar fi cei mai înțelepți dintre oameni, sau chiar mai desăvârșiți decât cei care sunt pe pământ; totuși, atunci când este comparat în sine, cu starea lui (viitoare) perfectă, nu ar fi nimic mai bun decât un copil. Căci, care va fi starea lui de excelență când va ajunge la bărbăție, va fi ușor de arătat astfel: ---- Căci dacă, când până acum (ca) copil și închis în acest zid neclintit de ființă pământească și coruptibilă, poartă în jurul lui o asemenea capacitate de excelență, încât cunoaște nu numai lucrurile care sunt pe pământ, ci și el le pregătește și le pregătește în viață și le pregătește în viață. ca lui Dumnezeu însuși; face de asemenea, ori de câte ori vrea, asemănări ale lucrurilor din ceruri și ale celor de pe pământ; ---- poate face toate aceste lucruri, la fel ca cele care au fost deja povestite 74 :----acestea (spun eu), când sunt scufundate (ca el) în toate aceste deșeuri ale trupului și ale sângelui; Atunci, ce ar trebui să presupunem că va face, când va fi trecut la măsura perfectă a stării omului și va fi eliberat de aceste legături vătămătoare ale corupției? ---- aceste proprietăți umede și risipitoare ale corpului? și este făcut părtaș la viața care este nestricăcioasă și la un trup care este impermeabil la moarte? Căci, dacă numai această sămânță a facultății de raționament este astfel atotputernică și puternică pe pământ, când încă nu este capabilă să ofere întoarcerea deplină (rodului), dar chiar a fost aruncată în zona umedă a deșeurilor unui corp coruptibil; de acum înainte va putea (pe deplin) să ştie, de ce fel va fi întoarcerea rodului desăvârşit al acestei sămânţe ca (semănat) în suflet, când va fi făcut să ia parte dintr-o cultură adecvată; să fi fost îndepărtat de aici și să fi fost plantat într-o localitate superioară, în pământ bun și fertil; unde acel CUVÂNTUL ceresc, acel Semănător al tuturor lucrurilor și Săditorul oricărui lucru bun, își va primi (înapoi) propria sămânță și va, în pășunile sufletelor trupești și neîntruchipate, ca în Paradisul celor ce Îl iubesc pe Dumnezeu, El Însuși uda propria sa plantă, o va hrăni până la desăvârșire și o va face să ajungă la creșterea nenumăratelor bunuri. 74. Veți percepe așadar, măreția stării complete de superioritate a omului, din schimbările și creșterile sale aici, dacă veți lua în considerare, că pruncul abia născut nu este cu nimic superior viermelui; că nu poate, după felul animalului irațional, să folosească nici măcar simțurile corporale. Cu toate acestea, această ființă defectuoasă, șchiopătă, infirmă și necugetată, atunci când va crește în statura sa, va ajunge la toată această schimbare și variație în decursul timpului, ---- va primi toată această superioritate, putere și frumusețe atât a trupului, cât și a sufletului, ---- așa că, dacă l-ar vedea cei care L-au născut, nu ar putea distinge dacă acesta a fost cel care a fost conceput în pântece. întuneric:----dacă acesta a fost el, care a ieşit din (acest) întuneric, pentru a fi crescut cu lapte şi înfăşat; acesta,----care este acum omul, care cu înțelepciune și cunoaștere contemplă întreaga lume;----acesta, care subjugă tot ce este pe pământ. Și dacă cineva, prin comparație, așa cum ar fi, a facultății divine și a îngerilor și a copilului care tocmai s-a născut acum, ar pune omul complet în mijloc; el nu ar găsi o egalitate perfectă în ceea ce privește copilul, față de bărbatul perfect; și a omului perfect, în ceea ce privește puterea superioară; dar, inferioritatea persoanei copilului față de bărbat, să fie mult mai mare decât este inferioritatea omului față de facultatea Îngerilor. Căci, pruncul uman născut recent, nu poate fi comparat în ființa sa nici măcar cu acele animale iraționale, care tocmai acum ar putea fi aduse la viață. Dar cel care a ieșit ca om desăvârșit și este contemplat ca prieten al lui Dumnezeu, de acum înainte va deveni părtaș la Duhul divin și va purta conversație cu Îngerii: va ajunge la o dragoste și atașament față de conversația care este în ceruri și se va pregăti în prealabil prin curăția vieții și frica de Dumnezeu, ---- la orice limită, la o distanță mare. Îngerii, și vor fi făcuți părtaș deopotrivă vieții (lor) și superiorității: ceea ce a arătat și Cuvântul Divin, când a spus: «Ce 75 este omul ca să-ți aduci aminte de el? și fiul omului să-l vizitezi? L-ai făcut cu puțin mai jos decât îngerii; cu cinste și slavă l-ai încununat.” este omul că îți amintești de el? și fiul omului să-l vizitezi? L-ai făcut cu puțin mai jos decât îngerii; cu cinste și slavă l-ai încununat.” 75. Atunci, dacă copilul, atunci când este ridicat la statura (deplină) a naturii sale, și este furnizat cu proviziile și instrucțiunile potrivite pentru aceasta, primește toată această schimbare și varietate; ---- și nimeni nu poate să nu creadă (această) schimbare a lui, din cauza deschiderii experimentului; ---- De ce trebuie să ne întrebăm dacă chiar și această minte perfectibilă, care este mai desăvârșită în copilărie, este încă mai desăvârșită în copilărie și mai desăvârșită în om. creștere, ar trebui, atunci când ajunge la creșterea deplină a staturii sale, să fie în demnitate ca Îngerii? Vedem totuși că natura omului se dizolvă prin moarte. Dar, ce-i cu asta? Nu că suntem cu atât mai convinși de ea, că sufletul este nemuritor? Căci dacă, atunci când este cufundat într-un trup coruptibil și muritor, ea evidențiază toată această forță de superioritate, pe care am arătat-o ​​deja; Cum să nu acţioneze, atunci când se va despărţi de participarea la corupţie, şi va fi pus mortalitatea ca un bandaj, să acţioneze în propria sa putere, într-un mod mai puţin împiedicat decât o face acum? Nu înțelegi că atâta timp cât întreține un atașament față de corp 76 , ea acționează deci josnic? Dar, dacă refuză participarea (cu trupul), ea (atunci) subzistă în sine. Și, prin urmare, esența sa este în mod clar cunoscută a fi necorporală. Căci, cum poate ceea ce este opus trupului, să fie de natura (sa)? Și gândurile sufletului sunt sănătoase, atâta timp cât patimile trupești sunt infirme, dar aceleași vor fi întunecate și obscure când trupul lucrează sub pofte. Prin urmare, atâta timp cât sufletul este îndrăgostit, întregul său atașament va fi de corp; și, atunci când este atașat de corp, va fi lipsit de excelența sa. Când, totuși, devine puternic în opoziție cu trupul și zboară din patimile poftitoare, (atunci) devine înțelept; și, când a devenit înțelept, își întoarce fața de la participarea la moarte și îndată se renunță la cunoașterea care este pură și, într-o mică măsură, se retrage din natura stimulatoare a corpului. Când, în plus, este puternică în ceea ce privește bogățiile care îi aparțin, ea (atunci) devine din fericire mai abundent iluminată, dirijată și agitată. Și atunci, va avea parte de cunoaștere, înțelepciune și orice fel de excelență, când va înceta să mai suporte mișcările patimilor trupești. Și, atâta timp cât se bazează pe (această) excelență, se demnește să nu se apropie cu ochii trupului; nici nu va acţiona prin vreun alt simţ. Atunci când, în plus, ea (astfel) se închide viguros, se poartă înăuntru și se retrage la distanță de lucrurile care afectează simțurile și sunt vizibile; și (când) aproape numai de trup, se întoarce încă cu ochiul sufletului spre un alt sfert și este ea însăși unit cu sine; apoi, din nou, se va folosi de mintea care este luminată și de amintirea care este pură; şi va pune înainte, şi va hrăni pentru sine, raţiunea care este imperturbată: şi (astfel) orice putere de raţionament se va exercita fără contrbul. Dar, dacă vreunul din lucrurile care sunt vătămătoare să se întâmple dintr-odată trupului, astfel încât un paiat să rănească vederea ochilor 77 ; îndată ar fi tulburată vederea sufletului; și dacă i se dă iertare trupului, iar sufletul să ia parte la beție, lăcomia, poftele și restul plăcerilor ei; (astfel) redus în sine în viciu ---- trupul coruptibil prea stăpânitor asupra lui ca o fiară sălbatică și înverșunată și ea însăși rămânând dedesubt (cum ar fi) în adâncuri, ---- va fi plin de eroare, nebunie și tot felul de infatuare. Ce necesitate este atunci ca să ne temem de moarte, care este (numai) determinarea libertății sufletului față de trup 78? Și, pentru ce (scop) este depunerea a ceea ce este defect? Nu este oare pentru a primi ajutor de acela, care este mai excelent? și, ca noi să mărturisim viețile celor care L-au iubit pe Dumnezeu, apoi să fim adevărați, sfinți și fericiți, când nimic de natură adversă nu îi va controla? Dacă deci, în timp ce această natură rațională continuă în această localitate, ---- și locuiește în acest vas (cum ar fi) pe pământ, îmbrăcat cu un corp dens și pământesc, nu spre deosebire de un vas de pământ, (și) în întregime comprimat în această haină, ---- va fi astfel încât ea să se înalțe în sus în gândire, va muri împreună cu răbdarea și prin răbdarea trupului, dorintele; vor fi grăbiți și grăbiți mai departe către viața celor care sunt necorporali; se va separa și se va elibera în orice moment, prin preceptele înțelepciunii, de un amestec cu ceea ce este rău; și se va bucura dinainte (cu gândurile) că se va supune în curând morții:---- dacă într-adevăr (astfel) va fi, în orice moment, eliberat de legăturile și agitația aripii (obișnuite cu) grijile și neliniștile care sunt aici, și astfel zboară la plecarea lui și schimbă locul de pe pământ și nu se va întâlni așa cum iubește el: atunci nu va fi împrejur. Căci, când își va primi trupul și își va schimba natura din stricăciune în nestricăciune; a lui va fi o conversație care este egală cu cea a Îngerilor din ceruri: el va fi în chipul luminii și al razei de soare; și a formei, în care trăiesc chiar și Îngerii lui Dumnezeu; și, așa cum o susține rațiunea cu probabilitatea, el va lua parte imediat la superioritatea și nemurirea lor 80 . 76. Căci, așa cum forma (alocată) sămânței care cade pe pământ, este dată pentru mulți: CUVÂNTUL, care se numește sămânță, care acum se exercită în secret în aceeași sămânță, dar în tăcere, după felul unei scântei închise în interiorul unui corp dens; ---- și (ca) aceeași sămânță, când va cădea de pe pământ, fără îmbrăcăminte, și se va dizolva prin ea, fără îmbrăcăminte. corupția;----atunci se va arăta a fi viu (vigor), va pune în mișcare puterea care este învestită în ea și va lua din materialul care se află sub ea: și atunci va începe să acționeze și să-și asume natura vie (energetică): vechea ei haină densă, care este în afară, se va lepăda și va îmbrăca și noua, care este cu mult superioară--; 77. La fel este și natura facultății raționale, care este în om, (circumstanța), încât este acum legată într-un corp coruptibil și prin propria sa putere acționează dar slab. Dar, dacă ar fi eliberat de stricăciunea care o înconjoară și să primească (ca o stăpânire) localitatea care este în ceruri, și de acum înainte să fie semănat și sădit (cum ar fi) în societatea care (este mult) dincolo de ea și să fie pregătit pentru îmbrăcămintea cerului și a îngerilor; ---- de ce fel va fi, când va fi eliberat de viața muritoare, participarea la ea, pură și părtașă la ea. nu devine nici în mine, nici necesar să spun: căci acest lucru va fi evident pentru toți cei care pot vedea, din exemplul (dat). Căci întregul grâu (sămânța) nu este supus stricăciunii: este doar partea care este fără de care piere, când cade pe pământ: în timp ce acel CUVÂNTUL ascuns și puterea vie care este în el, trăiește și rămâne; și excelența din aceasta este de așa natură încât va da spice viguroase. Și la plante, același lucru este CUVÂNTUL (cauza revigorantă), și așa este cu orice fel de sămânță. Și: Va fi singur omul în întregime și în orice lucru supus corupției, când va fi eliberat de moarte 81? Și: Îmbrăcămintea care este afară, deodată și împreună cu acel CUVÂNTUL care locuiește în el, va ceda stricăciunii? Și, în ceea ce privește cunoașterea care este necorporală, ---- cea care are parte la toate aceste puteri; ceea ce, din cauza superiorității sale, este asemănat cu Dumnezeu însuși;----Nu va fi (considerat) chiar ca una dintre acele semințe care cad pe pământ? Sau mai degrabă mult superior (lor)? căci nu este barba, nici totuşi lama, ci acele spice mature şi grase ale superiorităţii sale, pe care le va da. Atunci, când el va fi luat din stricăciunea care este de pe pământ și va fi eliberat ca din legături și nu va fi schimbat cu imprudență conversația care este în cer, cu cea de pe pământ; și, când va fi de partea lui Dumnezeu; (atunci) va da, în adevăr, așa cum fac îngerii, roadele care sunt plăcute lui Dumnezeu: acelea (spun eu), sămânța și puterea cărora le-a deținut din cele mai vechi timpuri într-un trup muritor și cuprinse ca într-un cuptor 82 . 78. Toate aceste lucruri fiind spuse cu scopul de a arăta că esenţa care este în om este inteligentă şi raţională; să trecem acum în discursul nostru la cele care le-au urmat. Dacă omul ar fi fost educat așa cum este în conversația care este pe pământ, (dar) și-ar fi cunoscut propria măreție și ar fi continuat să fie atent la învățătura care este de la Dumnezeu; nu i s-ar fi putut întâmpla niciun impediment, ca, atunci când este luat de aici, să nu se bucure într-o conversație ca cea a îngerilor și să nu ia parte la viața care este în împărăția Tatălui său care este în ceruri. Dar, pentru că nu este un singur om, nici doi, nici mulțimea nu este mică;----dimpotrivă, întreaga familie rațională de pe pământ este cea care a primit puterea de a stăpâni pe sine----(și) pentru că firea sa, care a primit sămânța împărăției de la CUVÂNTUL DIVIN, Împăratul, este liberă; (cu toate acestea) el nu și-a folosit prea bine puterea; dar, prin intermediul artelor subsidiare, a lucrat în toată gloria deșartă, după acele alte lucruri, care îi împing pe oameni la dorințele trupești și sunt avantajoase vieții; s-a iscusit în agricultură, în construirea de corăbii, în mărfuri și în cumpărarea de bunuri: nici (aceasta) numai, ci s-a și făcut mare din toate părțile, în sporirea abundentă a bogăției care nu dă râvnă împotriva vreunui fel de poftă. Toate aceste lucruri însă, care conduc la mântuirea sufletului și la acea viață de neprihănire care este plăcută lui Dumnezeu; toate acestea (spun eu) le-a anihilat în mintea lui chiar de la rădăcinile lor; a nesocotit propria sa excelență și pe cea a neamului fraților săi care sunt în ceruri și a onorat, prin libertatea voinței sale, acele pofte trupești urâte, mai mult decât (aceasta) măreția sa: de neprihănirea Tatălui Său care este în ceruri și de lauda Lui, a fost, de asemenea, lipsit de atenție. Aceste mâncărimi și amăgiri iraționale ale copilăriei le-a ales: acestea pe care le fac de obicei proștii copilăriei, care zboară de la învățătura și pregătirea atentă a celor care și-ar lărgi mințile; să cinstească în mod extravagant lucrurile care sunt dulci pentru prezent, dar care strică în același timp și trupul și sufletul; și să vâneze pentru ei înșiși eroarea și cunoașterea nebună a acelei voluptăți, care este prea zadarnică pentru a fi concepută. Întreaga omenire fiind atunci, astfel (împrejurată), Creșterea răutății, invidiosul (ființa), urătorul oricărui bine și amăgitorul cu privire la orice lucru frumos, împreună cu Demonii răi, a devenit călărea lor: acesta, în zelul lui rău, a pregătit mrejele și cursele și bogățiile, -------------------------------------------------------------------------------------------------- mântuirea tuturor; și așa i-a alungat de sus în adâncurile răului, încât nimeni de pe pământ nu a putut să vadă, ci a călcat legea naturii lor: și (astfel), germenul răutății, în loc de sămânța excelenței, a răsărit în ei; iar cel care era mai pașnic, mai înțelept și mai rațional decât toți ce erau pe pământ, a căzut atât de mult în ultima treaptă a brutalității și a iraționalității, încât unul dintre cei iubiți de Dumnezeu a plâns pentru această răsturnare a căderii lor și a strigat zicând; „Omul nu și-a înțeles propria onoare; dar a fost renunțat să fie ca bruta 83 și a fost asimilat acesteia.» 79. Prin urmare, din aceste considerente, un Mântuitor puternic, mai mare decât orice fiu al omului, era în mod evident necesar pentru ei. Și acesta este Cel care s-a angajat cu nerăbdare să îngrijească pentru toți, CUVÂNTUL LUI DUMNEZEU: Cel care are, ca un Tată bun și iubitor, și-a arătat prin fapte grija Sa providențială asupra sufletelor raționale care sunt pe pământ; și care s-a grăbit, în misiunea Lui Însuși, la chemarea și pentru vindecarea celor care au fost astfel căzuți și pieriți. A doua carte împotriva filozofilor 1. O, prietenii mei, neamul omenesc a avut (astfel) nevoie de Dumnezeu Mântuitorul: și numai Dumnezeu a fost ajutorul, care putea să dea belșug celor care suferiseră pierderi și viață celor care au ajuns supuși morții. Prin urmare, venirea lui Dumnezeu și manifestarea divină a Mântuitorului comun al tuturor; ---- a celui care a răsărit (ca soarele) asupra omenirii a fost necesară, pentru că tot ceea ce era pe pământ a avut, prin nebunie (inculcarea) o multitudine de zei și invidia și solicitarea demonilor, s-a corupt până la ultima treaptă a viciului și a rătăcit în profunzime. 2. Dar iarăși, pentru ca cauza manifestării Dumnezeiești a Mântuitorului comun al tuturor între oameni, să fie cunoscută mai bine, să vorbim mai întâi despre marea cădere a neamului omenesc, despre răutatea și nelegiuirea lor fără de lege: și apoi să trecem la tainele ascunse ale doctrinei acestei Revelații divine. 3. Căci, nu a fost ca vreo boală care (pune) asupra omului și era puternică în opoziție cu orice alta; dar a fost că răul 84 Demon a condus atât de mult și a stăpânit peste întreaga rasă umană, ca o ciumă care este muritoare, (și) depășind cu mult tot ceea ce este (în general) rău și ură, că l-a condus pe cel care era mai pașnic decât orice altă ființă, la ultimul stadiu al brutalității; și cel care era rațional, până la acela de a fi cel mai irațional dintre toți. De aceea 85 oamenii, în orbirea sufletelor lor, nu L-au recunoscut pe Dumnezeu care este peste toate; Cauza și Făcătorul tuturor; Cuviosul Nume al acelei naturi a SINGURULUI (Născut) care nu a avut început, Acela care a fost înaintea tuturor 86 , CUVÂNTUL LUI DUMNEZEU; Tatăl esenței care este inteligent și rațional; Cel ce stăpânește atât în ​​cer cât și pe pământ; Acela care este tot timpul prezent în această lume și este în ea și este Cauza (eficientă) a oricărui bine pentru toți; Acea îngrijire providențială ; Acel Mântuitor; Acel Susținător; Acela Dătătorul de ploaie și Distribuitorul de lumină și Prințul vieții; Acel Creator al acestui întreg (ei nu au recunoscut, zic eu), ci a dat acel Nume Reverend Soarelui, Lunii, chiar Cerurilor și stelelor; nici nu s-au limitat la acestea 87 ,---- 4. Dar, de asemenea, materiei calde și reci, umede și uscate, până la însuși apele, pământul, aerul și focul;----lucrurile pe care le percepem cu ochii, nu au nici suflet, nici rațiune ;----și restului părților (constituente) ale lumii, le-au dat la fel numele lui Neptun, al lui Iunon, i-au cinstit cu alții, al lui Iunon și le-au cinstit cu titlul lui Jupiter, al lui Iunon și al lui Jupiter. dumnezeu: nici nu s-au limitat la acestea,---- 5. Dar, au făcut și Zei din natura pământească a roadelor pământului și din proviziile destinate trupurilor de orice fel (de animale și le-au numit) Ceres, Proserpină, Bacchus; și, din alte lucruri înrudite cu acestea, au făcut idoli; nici nu s-au mărginit la acestea, ---- 6. Dar, ei au ezitat să nu numească puterea de gândire a minții lor și rațiunea lor, care este interpretul acestora, de asemenea Zei. Facultatea lor de gândire au numit-o Minerva, iar vorbirea lor Mercur. Puterile inventive ale doctrinelor morale, le-au numit Memorie și Muze; nici nu s-au limitat la aceste lucruri, ---- 7. Dar, crescând în plin de nelegiuire și exces de răutate, ei s-au făcut dumnezei ai propriilor patimi; ceea ce se cuvenea ar fi trebuit să îndepărteze și să-l vindece prin efortul rațiunii pure:----de pofta lor, de infirmitățile lor mai josnice și de patimile lor; dintre membrii lor mai grosolan, de asemenea, potriviți pentru acte corupte și ale diferitelor părți ale corpului. Și iarăși, pofta de pofte necumpătate, au numit Cupidon, Priap, 88 Venus și alte lucruri înrudite cu acestea: nici nu s-au mărginit la acestea, ---- 8. Dar, ei s-au prosternat și față de ceea ce s-a născut 89 din trupul omenesc și față de viața care este supusă morții; au făcut din oameni zei; și a publicat despre aceștia, după ce au suferit o mortalitate comună, că erau zei și semizei; închipuindu-şi că esenţa divină şi nemuritoare se mişca pe marginile mormintelor şi printre monumentele morţilor; nici nu s-au limitat la aceste lucruri,---- 9. Dar, de asemenea, au onorat cu numele reverendului, fiecare specie de animale iraționale și reptile nocive 90! nici nu s-au limitat la acestea»,---- 10. Dar, au tăiat și copaci 91 și au tăiat stâncile: și metalele pământului, arama, fierul și alte materii, au căutat și au făcut înfățișări de femei, chipuri de bărbați și asemănări cu fiarele sălbatice și ale reptilelor; iar acestora le-au dat din nou numele de Zei! nici nu s-au limitat la acestea,---- 11. Dar, ei au slujit, de asemenea, prin libații și aburii jertfelor, demonilor răi care se insinuaseră în aceleași imagini 92 , care fuseseră așezate în cele mai lăuntrice ale întunericului; și lor le-au dat numele de Zei! nici nu s-au limitat la acestea,---- 12. Dar, de asemenea, ei au atras spre ei, prin legăturile 93 ale celor care foloseau descântece urâtoare, prin cântece și alte descântece forțate și fără de lege, pe cei invizibili Demoni 94 și Puteri care zboară în văzduh; Și astfel au înființat oameni muritori, ca Zeii altora. Căci grecii i-au cinstit pe Bacchus, Hercule, Esculapius, Apollo și alți oameni, cu nume de Zei și Semizei; în timp ce egiptenii 95 și-au imaginat despre Horus, Isis, Osiris și, din nou, despre alți oameni ca aceștia, că sunt zei. Nici înțelepții lor, care sunt lăudați pentru înțelepciunea lor excesivă și invenția Geometriei, Astrologiei și Aritmeticii, nu știau sau înțeleg să cântărească sau să facă distincție în mintea lor, între măsura distinctivă a puterii divine și cea a naturii muritoare iraționale. Din acest motiv, au ezitat să nu dea numele de Zei, fiecărei imagini înfricoșătoare a animalelor; la orice fel de fiare neîmblânzite și reptile; și la cele mai înverșunate animale. Fenicienii de asemenea, numiți 96 Malkuthrudun, 97 Ousurun, și alți oameni muritori mai disprețuitori decât aceștia, Zei; în timp ce arabii au făcut același lucru cu 98 Dusarin și 99 Oubadon; getii (gotii), la 100 Zalmacusin: cilicienii, la 101 Mopsus; tebanii, la 102 Amphiaraus. Și cu alții, din nou, alții, ---- care nu se deosebeau în niciun fel de muritori, ci erau în adevăr numai oameni, ---- s-au onorat și cu numele de zei. 13. Toți egiptenii, așadar, deodată cu fenicienii și grecii, (astfel) s-au folosit, contrar omenirii, de orice specie muritoare, ---- așa cum răsăritul soarelui luminează (toate) părțile universului, ---- înseși elementele, ale roadelor 103 103, care chiar din patimile lor 103, care 104 cresc din propriile lor pasiuni; și iarăși, chiar și a nebuniei demonilor și (alte) amăgiri; iar înaintea acestora, a oamenilor muritori 105 ! Nici nu au înființat, în timpul vieții lor, doctrina care este excelentă; nici ei nu au arătat oamenilor instrucțiunile care însoțesc puritatea vieții; nici nu au arătat cerinţele (adevăratei) filozofii, nici nu au descoperit practicile favorabile (aceasta): nici nu au lăsat în urmă discipoli ai superiorităţii lor, nici nu au dat nici precepte, nici scrieri care să conducă la fericirea vieţii 106 . Dimpotrivă, se ocupau cu femeile și cu poftele mai josnice; și, așa cum s-a întâmplat, ---- nu știu prin ce eroare a participării la faptele Demonilor ---- i-au numit (aceștia) Zei și Semizei și i-au onorat cu sacrificii și slujbe (legate) cu eroarea vrăjitorilor! De asemenea, au zidit Fane și Biserici (aceștia) atât în ​​orașe, cât și în sate: dar pe Cel care este singurul dincolo de univers, CUVÂNTUL LUI DUMNEZEU într-adevăr, Împăratul tuturor și Făcătorul tuturor, L-au pus în nimic! Aceștia au înmulțit toate acestea, în nebunia și stricăciunea minții (lor) într-o asemenea măsură, încât au numit îndată pe orice om, cu care se întâmpla să se întâlnească, Zei; și imediat s-au atașat de aceleași pasiuni ale muritorilor! Și acestora le-au atribuit adulterii fără de lege, fapte abominabile și vieți și morți perverse. Nici aceste lucruri nu au venit de la alții, ca să poată spune că aceștia erau calomniatorii lor; dar ei înșiși sunt martorii acestor lucruri, mărturisind greșeala, durerile, morțile; iar înainte de acestea, adulterele, corupțiile, ale bărbaților (cu bărbați) și violurile femeilor 107 . Cu toate acestea, ei și-au umplut toate orașele, satele și (alte) locuri, cu Fanes, Imagini și Biserici (dintre acestea)! 14. Nici 108 nu a fost doar aceasta, ci de asemenea, din discursurile pe care le-au rostit despre dumnezeii lor, ei au primit toate proviziile pentru viața care era fără lege și josnică; și, în primul rând, corupti de orice fel de urâciune, atât sufletele cât și trupurile lor. Și, că acestea au fost lucrurile pe care le-au făcut ei, când s-au asimilat zeităților lor, putem arăta cu ușurință din aceasta, că fenicienii, vecinii noștri, așa cum am văzut noi înșine, sunt ocupați cu aceste lucruri, chiar și acum, în Baalbeck; străvechile excese vătămătoare și cărările corupătoare ale viciului, fiind perseverente acolo, chiar și până în prezent; astfel încât femeile de acolo să nu intre în cetele căsătoriei legale, până când nu au fost mai întâi corupte într-un mod contrar legii și au fost puse să ia parte la slujbele fără lege ale misterelor lui Venus 109 . Acum, într-adevăr, numai acest oraș rămâne în această stare bolnăvicioasă de nebunie, ca dovadă a acestor vicii străvechi; când, din cele mai vechi timpuri, mulți au suferit astfel în timp ce boala provocată de Demoni avea o putere mai abundentă. 15. Nici numai aceasta, ci chiar oamenii care au respins zeii amintiți (mai sus), au propovăduit, prin imnuri, elegii, jertfe, taine, cărți și jertfe votive idolilor, că Tatăl și Conducătorul tuturor zeilor, care a fost biruit de pofta trupească și s-a îndrăgostit de ea toți și s-au îndrăgostit de ea. Zeii lor, au depășit limitele naturii și au rămas în acest exces, la o distanță care nu poate fi descrisă sau (primită) ca reală în auz. Ei s-au abuzat fără teamă unul de altul, așa cum afirmă declarațiile divine: «Omul cu om lucrând ceea ce era rușinos și primind în ei înșiși răsplata, care s-a datorat erorii lor 111 ''. 16. Nici aceasta nu era numai aceasta, ci au subminat și mintea comună a tuturor, punând sub o Soartă irațională și o necesitate naturală, constituția și esența fiecărui lucru. Au condus și ei viețile fiarelor, chiar și viața care nu era viață. Nici nu au cercetat esența sufletului și nici nu s-au gândit la judecățile drepte ale lui Dumnezeu. Însoțitorul biruinței asupra virtuții, ei nu și-au amintit niciodată, și nici din nou, pedeapsa datorată unei vieți rele. 17. Nici acesta nu era singur, ci şi ei alergau ca turme în mijlocul teatrelor, bătrâni şi tineri împreună; mame cu fiii și fiicele lor; și, conform faptelor (acolo), au contractat orice dispoziție josnică și necumpănată. Și bărbații și femeile, fiind (astfel) adunați împreună, s-au umplut deodată de ebrietate (parcă) și lascivie! Cum, atunci, au putut ei să facă ceea ce era bine, când nu și-au păstrat auzul ascultând cuvinte care erau curate, inculcându-le frica de Dumnezeu? și nu a aplicat ochii lor în folosul sufletului lor? ci (auzul), la instruirea sentimentelor care erau josnice; și vederea, la reprezentarea oricărui (tip) de lascivie? Căci, lucruri ca acestea, erau cele care (au fost prezentate) vederii; (și), asupra căruia mulțimi întregi și-au fixat atât de mult atenția, încât în ​​ele (s-a evidențiat) entuziasmul înnebunit al armăsarului, plăcerea ticăloasă (resimțită) față de cei devorați de fiarele sălbatice; (excitarea) boabelor de porumb uscate 112 (lângă foc); (sau peste) cei uciși în vânătoarea de leu; dar nu (orice sentiment) aparținând ființelor umane! Și iarăși, râsul obrăznicii (înființat) la cele mai josnice lucruri; dorința intensă și prostească excitată de muzică; show-urile lascive personifică femei; și zgomotul puternic s-a pus la cântece! Căci aceștia, într-adevăr, și asemenea lucruri asemănătoare, erau mulțimi imense de locuitori ignoranți adunați laolaltă, cu cei care erau Prinții lor, Generalii și Guvernatorii lor și s-au saturat (parcă) de corupțiile care înjosesc sufletul 113 . 18. Nici aceasta nu a fost numai, ci au zidit şi seminarii ale poruncilor nelegiuirii atât în ​​rândul oamenilor (de la ţară), cât şi în cetăţi 114 . În loc de preceptele dreptății și de cele care erau avantajoase pentru lume; și, în locul doctrinei care era curată și al dragostei lui Dumnezeu; au primit în amintire,----prin balbuirile nelegiuite ale poeţilor, în care erau recitări corupte, şi poveşti despre zeităţile lor masculine şi feminine,----pasiuni pline de toate lucrurile ruşinoase, precum şi suferinţe grele 115 , care nu se deosebeau în nimic de (cele de) fire muritoare; (Spun eu), prin învăţătura şi studiul scrierilor mincinoase ale Dramaticilor, atât tragice cât şi comice, aceste lucruri, stricăcioase şi vătămătoare (cum erau) vieţii, le-au semănat mai întâi în sufletele lor, iar apoi în cele ale tinerilor. Și, în consecință, (prin) nelegiuirea, care a fost prima și ultima dintre toate celelalte, ---- care a fost, deodată și în întregime, aceea a tuturor oamenilor, a prinților și supușilor, a suveranilor națiunilor, a legiuitorilor, ai armatelor, ai locuitorilor atât ai satelor, cât și a cetăților, atât între greci, cât și dintre barbari, care i se cuvine regelui și laudele sale; toate, ei au dat în mod pervers la ceea ce era potrivnic (lui) și i-au numit pe demonii care îi stricăseră, zei (lor)! Mai mult, au cântat imnuri, duhurilor pământești și rele, elementelor neînsuflețite și părților sensibile ale universului! Și (astfel), cetele de animale raționale care erau pe pământ, nu au adus lauda preotului care oficia; nici împreună cu frații lor care sunt în ceruri, sfinții Îngeri și Duhuri Dumnezeiești, ---- cei ce laudă pe Împăratul tuturor, ---- au rostit laudă, lauda (spun eu) care se cuvine pentru unii: ci, dimpotrivă, ei cântau, atât în ​​sărbătorile, cât și în sărbătorile lor, ceea ce era străin de cuviință și care era nepotrivit pe cei amăgitori ai Duhului astra! Şi lor le-au dat cinstea închinării; într-atât încât, de acum înainte, întregul element al pământului, în mod uniform cu toate națiunile de-a lungul întregii creații, nu a devenit nimic mai bun decât vasul din furtună, a cărui epavă întreagă și violentă în adâncurile extreme ale pierzării, este momentan amenințată! 19. De aceea, din cauza tuturor acestor lucruri, Dumnezeu a fost Mântuitorul și (singurul) ajutor, de care avea nevoie omenirea. Dacă unele societăți ar fi fost conduse doar la această stare de eroare, răul ar fi fost într-adevăr (dar) mic. Dar acum, prinții orașelor, conducătorii națiunilor, regii țărilor, șefii teritoriilor și onorabilul națiunilor, deveniseră deodată pe deplin și complet bolnavi de aceeași eroare a Demonilor și a unei pluralități de zei. Și iată! iarăși, chiar și cei,---- care s-au lăudat printre greci cu filozofia (lor) și au făcut profesiunea, că în ei era cunoașterea superioară oricărei cele care era în mulți; erau pompoși pe străzi, se umflau de mândrie și își aruncau mantale lejer în jurul lor; rătăcise pe pământul mare și larg; luase în mod liber de la alte națiuni această măreție a doctrinei despre lucruri; din acest loc, geometria; din alt sfert, aritmetica; şi iarăşi din alt loc, muzica, arta vindecării şi acele alte lucruri, care îşi au fiinţa în experimentul raţional 116 : căci, aceste lucruri, şi altele asemenea lor, s-au adunat din toate locurile:----acestea au căzut (totuşi), într-o stare sufletească mortală şi nelegiuită! Mai mult, prin simpla descoperire a cuvintelor persuasive, unii dintre aceștia au pus bazele, de parcă n-ar face nici un experiment nici după adevăr, că 117 corpuri (atomi) indivizibile, fără întindere sau având părți proeminente și infinite, au fost, desigur, originea tuturor lucrurilor! Și aceștia au determinat 118 Odihna să fie binele extrem: ceea ce este, și evident (așa), o stricăciune mai mare decât toate (celelalte) vicii. Căci, Ce poate fi mai vrednic de cinste decât Odihna, cu cei ce au pus-o, că există în aceasta ceva ce există, nici Providență, nici Dumnezeu, nici suflet nemuritor, nici esență inteligentă, nici CUVÂNTUL LUI DUMNEZEU care este mai presus de toate, nici (încă) început, nici sfârșit? și că numai lucrurile care sunt iraționale și neînsuflețite, care sunt corpuri (atomi) indivizibile și subtile, și nu cad, din cauza micii lor excesive, sub (observarea) simțurilor; ---- să predetermina chiar aceste lucruri, care sunt neînsuflețite, iraționale, ca fiind fără început, negenerate și în multitudinea lor, care nu au fost împrăștiate, nemărginite, nemărginite, neînsuflețite. cum sa întâmplat?---- totuşi, lucrurile fiind astfel, au afirmat că acestea au fost cauza acestei ordini universale; și că nu a existat nici Dumnezeu, nici Providență, nici Rațiune care să privească, sau care să guverneze, întregul? Dar, chiar dacă ar exista, că El nu ar poseda ființa unui singur lucru; nici El nu l-ar da altora 119 ! Și, după cum este judecata mea, „Odihna” care era (atât de) drăguț pentru ei și pe care ei l-au atribuit și lui Dumnezeu Însuși 120 ,----precum faptele celor care au apărut ca filozofi ai școlii lui Epicur și Democrit, precum a fost întreaga tradiție (doctrină) a celor dintre greci (this-wa) vieți care--. Și, fiind astfel eminenti, s-au apropiat de mulțimi; la un moment dat, mersul la biserici cu locuitorii (în general); la alta, arătându-se a fi cei care se temeau de zei; din cauza fricii de pedeapsă (altfel de aşteptat) din lege 121 . Dar astfel au fost aceștia, care au luptat pentru Odihnă (ca binele extrem). 20. Şi alţii, au fixat limitele Providenţei până la lună 122 ; și compania celor care erau din școala lui Aristotel, l-a exclus din orice altă parte a lumii: ceea ce, de asemenea, a determinat ca binele extrem să nu fie nici Virtutea, nici Filosofia, decât dacă, într-adevăr, nu s-a întâmplat să fie însoțit de bogăție de posesie 123 , belșug de aur și argint, Familie și și gloria pe care o ia cu cei mulți! Și, ce i-ar putea împiedica pe aceștia să se laude în aceste lucruri? ---- bărbați, care tăcuseră, ca cu șuruburi și uși la distanța lunii, Providența care este peste toate? sau, ca ei să afirme, că sufletul inteligent şi raţional 124 care este în om, este muritor; și, că nu este nimic, decât chiar ca trup, sau ca culoare, sau ca formă? De obicei o numesc mai mult, Entelechia 125 . Nici ei nu au pus sub nicio formă în apoziție cu binele principal, nici viața Filosofiei, nici superioritatea stăpânirii: dimpotrivă, au căzut în lucrurile accidentale, bogăției, măreției și familiei: (afirmând), că cu acestea exista superioritatea care era demnă de rațiune; și că, fără aceste lucruri, nu era nimic! Nici înțeleptul nu avea ceva superior, dacă nu era și bogat; nici el, care era atent la curăția vieții, nu avea nimic bun la el, dacă nu era o persoană de familie! nici dreptatea însăși sau frumusețea deplină a virtuții în persoana cuiva nu ar fi suficientă pentru viața fericirii, dacă nu s-ar întâmpla să aibă o simetrie completă a membrelor trupului! Astfel, acești oameni au considerat aceste lucruri ca fiind separate, într-un loc (înlăturat) de lucrurile care țin de oameni, (și) mai înalt decât luna: că a existat o Dumnezeire; dar a afirmat că providența lui Dumnezeu nu s-a uitat la lucrurile de pe pământ. Nici nu l-au recunoscut pe Mântuitorul comun al tuturor, CUVÂNTUL LUI DUMNEZEU, Păzitorul tuturor lucrurilor; dar s-au apropiat cu scopul de a venera acele Zeități, care se aflau în anumite locuri și în orașe 126: pretinzând că sunt înțelepți în unele lucruri, cu cei care le cunoșteau; ci săvârşind pe alţii în faptele lor. În scrierile și conversația lor comună, ei au făcut jurămintele zeilor lor: dar, în mintea lor, nu exista așa ceva. Dimpotrivă, ei s-au supus acestui lucru de dragul aplauzelor celor mulți 127 . Astfel încât, de aceea, aceștia erau mai degrabă Demoni decât oameni, (și) să fie disprețuiți de orice fel de Filosofie sănătoasă. 21. Și alții, în afară de aceștia care se lăudau (ca fiind) cei mai buni dintre filozofi, au îndrăznit cu gura nelegiuită să afirme că Dumnezeu este un trup; și că natura Lui nu diferă în niciun fel de foc. Și aceasta este greșeala extremă a stoicilor, care spun despre această lume sensibilă, că este Dumnezeu: și (deci) înființează o doctrină, care este nelegiuită și atotcoruptă. Căci (ei afirmă), că Cauza operativă și pasivitatea 128 materiei sunt de una și aceeași esență; și, că făcătorul și cel făcut, sunt ambele trupuri și, de asemenea, că Regele tuturor, Dumnezeu care este mai presus de toate, nu se deosebește în nimic de focul sensibil; dar, că El se amestecă pe Sine deodată, cu fiecare lucru, ---- așa cum face focul în (sau) progres, ---- la timpurile hotărâte. Dar mare este păcatul (a afirma), că Dumnezeu este supus schimbării; si din nou, la ardere! Aceasta este deci doctrina filosofilor stoici, că toată ființa, chiar și lumea întreagă, se va amesteca în timp cu Dumnezeu 129 în foc: și (că) întregul va produce o schimbare, ca în sămânță; și că din aceasta, ordinea universală va fi din nou produsă, așa cum a fost la început; și că toți aceștia sunt dumnezei, precum sunt toate părțile lumii; și, pentru că întregul constă din toate părțile sale, întregul univers însuși constituie în întregime Zeitatea 130! Aceștia afirmă din nou că acest suflet inteligent și rezonabil care este în om este coruptibil, la fel cum este corporal. Atunci ce i-ar putea împiedica pe aceştia să îndrăznească să vorbească împotriva lui Dumnezeu, Regele tuturor? sau din nou, de la determinarea, că aceste suflete (constă) din materie și corp? şi, că ele nu sunt altceva decât fumul dens şi aburii trupurilor 131 ? și iarăși, că după încheierea vieții, ei vor continua, în timpurile destinate lor? şi (acesta) nu din toate, ci numai din sufletele Filosofilor 132 ? și că în cele din urmă, odată cu conflagrația generală, și acestea vor arde împreună cu Dumnezeu și cu întregul univers? și, în același timp, sufletele celor răi și ale celor drepți să fie dizolvate; şi lucrurile celor drepţi, împreună cu cele ale ateilor, vor fi topite, parcă, de unul şi acelaşi foc? și iarăși, că lumile vor renaște din această consumare a focului universal, care nu diferă în nimic, ci în fiecare lucru, asemănător cu primul; astfel încât din nou, ca de la un început 133 , aceste (lumi) vor fi reproduse în acelea; ca și această tradiție (viață). Din nou, moduri de viață, care vor fi în toate privințele asemănătoare și nu diferite: și aceleași moduri, obiceiuri, reguli și pasiuni, vor exista în ele. În același mod, de asemenea, aceleași necazuri, onoruri, recreere, asupriri vor exista printre acestea și se vor întâmpla acelorași indivizi. Pentru ca Elena 134 , și calamitățile lui Ilium, (Troia) să fie din nou așteptate: și iarăși, Anytus 135 , și Melitus și otrava mortală a lui Socrate: iarăși, de asemenea, disputele Filosofilor înșiși: aceleași diviziuni pe aceleași subiecte; și, în cele din urmă, din nou, întregul va fi mistuit de foc; şi din nou, după ce a fost ars, din nou va fi restaurat din nou: şi din nou va consta din aceleaşi materiale reductibile 136 . Și într-adevăr aceștia au aderat astfel cu violență la eroarea lor! 22. Descendenții însă, ai Filosofilor, care au fost numiți „primitivii (studenții) Fizicii” 137 , (și) care i-au precedat pe toți (ceilalți), au pus originea tuturor asupra Elementelor neînsuflețite și nu l-au recunoscut nici pe Dumnezeu, nici Providența, nici Creatorul, nici Făcătorul de nimic; dar în zadar, în zadar și în mod fals, și-au arogat numele și spectacolul Filosofilor: unii dintre ei afirmând că pământul și substanța uscată sunt originea tuturor; alţii oceanul 138 , Părintele tuturor ; căci astfel au numit substanţa umedă şi apele: altele, foc 139 ; altele, aerul 140 ; iar altele, un compus 141 din acestea. Ei au introdus, de asemenea, multe zeități masculine, așa cum au făcut și ei, femei. Căsătoria, de asemenea, și nașterea copiilor, au pervertit prin metafore naturale și dicția spețioasă a poveștilor fictive ale Poeților, spre împodobirea (această) lor glorie deșartă 142 . Așa că și aceștia au căzut din nou, ca prin perversitate, de sus, de sus, asupra elementelor materiale și a părților sensibile ale universului! 23. Alţii însă, exclusiv dintre acestea, au determinat inversul tuturor celor menţionate;----că nu era nimic divin în (toate) acestea care există; nici Dumnezeu care era peste toate; nici (Zeitățile) care se aflau în anumite locuri, nici acel nume superior, nici impunerea mâinii (plastice) asupra materiei, nu erau lucruri cu adevărat existente: astfel încât au procedat în cea mai mare măsură de impietate 143 . 24. Numai Platon, dintre toţi grecii, (după cum) mi se pare, a aderat mai eminamente la (adevărata) Filosofie; și ținut corect, respectând acea Ființă bună care este Prima și Cauza tuturor; și a devenit cu adevărat înțelept, respectând a doua (Cauza 144), care este Creatorul tuturor. 25. De asemenea, a stabilit (a) drept și bine, că cerurile, soarele, luna, stelele și în întregime și deodată, întreaga lume, au fost făcute de Dumnezeul tuturor 145 . 26. El a afirmat, de asemenea, despre esența sufletului, că este necorporal și străin de stricăciune. El cunoștea și Esențele inteligente; și am mărturisit că mintea care este peste toate, (și) pe care noi o numim CUVÂNTUL LUI DUMNEZEU, este Împăratul tuturor. Lui le-a dat Regulă asupra tuturor, după felul unui căpitan de corăbii, care se îngrijește bine și cuvenit pentru toți: pe El l-a arătat și că era Guvernor 146 . Numai acest om, dintre toți grecii, a mărturisit----precum noi,----Cuvântul lui Dumnezeu, Creatorul lumii. Dar, el este aproape și putem auzi (acesta) de la el însuși, când vorbim despre Dumnezeu astfel:---- 27. „Să nu facem cinste, nici acelui (trupul ceresc) care este din an, nici celui al lunii. Să nu tăiem nicio parte din acestea, într-adevăr: nici timpul în care merge pe orbita sa și nu împlinește lumea vizibilă, pe care CUVÂNTUL LUI DUMNEZEU a pus-o rânduială. o astfel de iubire, încât să-L cerceteze atât cât poate natura muritor. 28. În plus, acest om îl numește acum CUVÂNTUL DIVIN, Tatăl, Domnul tuturor și, de asemenea, Guvernatorul tuturor, în exact aceleași cuvinte și Îl numește așa cum facem noi; exprimându-se astfel:---- 29. „Această 148 Epistolă, voi toți cei care sunteți formați din trei ar trebui să citiți, mai ales în societate: dar, dacă nu, între doi în comun, după cum poate fiecare. De câte ori veți putea, profitați de pactul (împreună) și de Lege; și, pe acel Domn, care este dreptatea (însuși) jurați, deodată cu grijă ;----nu fără înțelepciune,----și cu erudiție sora grijii; și, prin acel Guvernator al tuturor, al lucrurilor care sunt și al celor care vor fi; și, pe Tatăl Guvernatorului și al Cauzei (eficiente), Domnul, jurați:----Acela, pe care, dacă suntem cu adevărat filozofi, îl vom cunoaște cu toții în mod clar, ca puterea noastră (poate fi, fiind) a celor ce sunt oameni fericiți.” 30. Acesta (filozof) a învățat și el, că a existat o judecată dreaptă a lui Dumnezeu și că El va da fiecărui om așa cum ar trebui să merite: a arătat și în mod foarte dumnezeiesc, că binele extrem este acesta, ca (oamenii) să fie asemenea Dumnezeirii 149 ; fii atașat și făcuți (parcă) frați gemeni, de virtute. Cu toate acestea, el a căzut, de asemenea, pe drept 4, (și așa cum a fost) probabil, mai mult decât toți sub reprobare. De ce? Pentru că l-a cunoscut pe Dumnezeu așa cum era; dar nu L-a onorat ca pe Dumnezeu. El a ascuns și adevărul și a scos la iveală minciună celor mulți. Celor pe care i-a iubit, le-a vorbit deschis și bine, ca Filosof, despre Tatăl și Creatorul acestui întreg. Dar, cu locuitorii Atenei, el s-a purtat ca un filosof; și s-a coborât la Piras la Socrate, la cuvântul lui, să se roage Zeiței și, îndată, să desăvârșească sărbătoarea lui Bendis 150 , împreună cu toți locuitorii. Și iarăși, el însuși a spus despre stăpânul său, că, când s-a apropiat de sfârșitul vieții sale, le-a poruncit să sacrifice un cocoș! Nici cei mai buni dintre filozofi nu s-au înroșit;----nici nu a fost ascuns:----că, Părintele filozofiei sale le-a poruncit să ispășească Divinitatea, prin intermediul materiei pământești fabricate și puțin sânge ;----corpul unei păsări moarte 151! Și iarăși le-a numit Demoni pe aceia (Zeități) care erau cinstiți în cetăți; și aceasta a făcut bine. Dar, a mărturisit în continuare, că aceștia erau și că înainte erau cunoscuți ca fiind, oameni muritori. Și (aici) a spus adevărul. Cu toate acestea, el a sfătuit ca (bărbații) să se închine la ei la fel ca zeii! Și, pentru că s-a supus, împreună cu mulțimile, greșelii acestora, ar fi putut foarte bine să fi fost amintit ca (implicat) în pretențiile lor, pentru că a ascuns cuvântul adevărului sub spectacolul Filosofiei și s-a atașat de minciună. Ascultă deci lucrurile pe care le-a spus în Timeu: ---- 31. «A vorbi despre ceilalţi Demoni şi a le cunoaşte puterea, este prea mare pentru noi. Cu toate acestea, suntem de acord cu cei care au spus înaintea noastră, că ei au fost fii ai zeilor, așa cum au afirmat ei și și-au cunoscut bine pe propriii lor părinți. Este imposibil deci, să nu aprobăm pe fiii zeilor, când iată, ei nu avansează nici probabilități, nici dovezi puternice 152 . Dar, după cum afirmau ei, că au povestit respectând cei care le erau ai lor (părinții); (deci) noi, aderând la lege, credem. Așadar, așa cum aceștia au afirmat o generație cu privire la acești zei, (așa) să fie; și să se afirme că Oceanul și Tethys au fost fiii Pământului și ai Cerurilor; și dintre aceștia, Forcys, Saturn și Rhea (Ops): și a lui Saturn și Rhea, Jupiter și Juno; și acei ceilalți, despre care știm că erau toți frați ai celor pomeniți; și alții iarăși, copiii acestora. 32. Priviți (acum) chiar pe Filosoful ---- care este de sus 153 , și despre exemplarele care sunt deasupra lumii și despre esențe inteligente care sunt necorporale, ---- dedesubt pe pământ și pe ocean, scufundate parcă în adâncul erorii 154! Mai mult, a introdus o generație de zei, ---- pe cel care putea singur, să zicem cu o minte, a cărei voce era mai înaltă decât cea a omului, ---- „Ce este ceea ce este întotdeauna, dar că ar putea exista, nu are ființă? Și aceasta este aceea care este cuprinsă de cunoaștere împreună cu rațiunea și există în toate timpurile după sine. Dar, ceea ce trebuie considerat de sensul care este irațional, și a fost și este coruptibil; ca să existe pe deplin, nu a avut niciodată nici măcar ființă.» 34. Același Luptător, așadar, onorează acum acest (ceva) identic ---- acesta care a fost și este coruptibil, dar nu a existat niciodată pe deplin, datorită caracterului său elementar și dizolvat, ---- cu numele de zei! Și iarăși același, reproșând (practic) pe expozanții acestei povești a zeilor, spune despre ei că nu a fost nici din probabilități, nici din dovezi puternice, că ei au vorbit și au scos în evidență eroarea acestor Zeități. Și, acuzându-i în felul acesta, apoi spune: „Le dăm consimțământul nostru și aprobăm”; când, iată! nu spusesera nimic cu adevarat! De altfel, când i-a numit fii ai zeilor, știa limpede, că le prezenta părinții care erau, ca toți (ceilalți) oameni, supuși morții! Și din nou, el aduce aminte de zei muritori și fii muritori, care erau ca părinții lor și care spuneau clar că își cunoșteau proprii părinți. Nici nu se ascunde când spune: „Este cu neputinţă să nu credem în fiii zeilor”; totuși, imediat îi acuză, că n-au înaintat nici probabilități, nici dovezi puternice și adaugă: «Noi îi aprobăm, ca spunând că au povestit respectând ai lor» (părinții.) El spune că nu----și (acesta) deplin și cu grijă,----că au povestit; dar, ca „au spus că au povestit;” și, „le consimțim ca spunând că erau fiii zeilor”. Și, de unde învățase el acestea, ca să afirme așa cum au spus ei? Căci (zice el) au spus aceasta: Nu am fost eu. Adică; Totuși, atunci când vorbesc despre ei înșiși, și incapabili să stabilească (afirmația) respectându-se, fie prin probabilități, fie prin dovezi puternice, noi totuși ne dăm credința! El spune și după aceasta: „Așa, așa cum au afirmat aceștia generația zeilor, (așa) să fie;” neapărat, zice el, așa cum spun aceștia! Nu într-adevăr așa cum este părerea mea, ci așa cum a lor (a fost), să se afirme aceste lucruri 155! 35. Înțelegi, așadar, că el ne sfătuiește ca fiind potrivit, că trebuie să aderăm la eroare! Și, pentru ce motiv a pus la cale asta? Nu din cauza oricărui alt lucru, în afară de Lege: adică din cauza morții care a fost suspendată de Lege! Și aceasta recunoaște deschis când spune: „Noi, aderând la Lege, credem”. Atunci frica de om și de Lege, a lepădat de la Filosofi, acea Frica și Legea, care (erau) adevărului! Unde sunt atunci acele lucruri excelente și înțelepte, pe care aceeași limbă elegantă----(și) în întregime de dragul cărora,----a spus într-un limbaj uimitor și, prin urmare, magnific?---- 36. „Căci 156 nu există nici lege, nici vreo rânduială superioară erudiției; nici nu este drept ca mintea să fie supusă sau supusă vreunui lucru: ea este, dimpotrivă, Domn al tuturor, dacă într-adevăr este liberă în natura sa.» Tot acesta, este cel care a spus, că «Oriunde 157 se aşează un om, crezând că este mai bine, acolo trebuie, după cum cred eu, să rămână, (chiar) în furtună; fără să facă socoteală de nimic, nici de moarte, nici de orice altceva, înaintea lucrurilor urâtoare.” A mai spus după aceea; „Pentru 158 aceasta, ca cineva să se teamă de moarte, nu ar fi altceva, decât să presupunem că este înțelept când nu este așa.” 37. Cum deci poți, o, filozofe! fi mișcat de moarte după aceste expresii? sau, să te apropii de |100 de onoare» zei muritori, din cauza Legii? Și, Cum îi puteți demnifica pe aceștia, ca fii ai zeilor, pentru ca noi să-i aprobăm și să le dăm consimțământul (nostru)? Cu propriile voastre cuvinte, amândoi îi reproșați și îi pedepsiți, ca n-au spus nimic sincer, sau ca dovadă, respectându-i pe (aceștia) proprii Părinți. Cum atunci, după ce i-ai acuzat astfel, poți să-i sfătuiești acum pe oameni să-i aprobe? Dar, despre aceștia Părinții lor, să facem o întrebare:---- 38. Din Pământ, zici, și Cerurile, Oceanul și Tethys erau descendenții: și iarăși, Forcys, Saturn și Rhea. Și așa după toate acestea, Jupiter și Juno! Jupiter, după Pământ și Ceruri! Jupiter, după Saturn! și Rhea, după toate astea! Ce zici tu, luptător?----Unde este marele Jupiter, care a condus carul zburător în Ceruri? Sau, nu este acesta un sentiment al tău, asupra căruia fiecare strigă și se mira, când spui astfel:---- 39. « Același mare Jupiter, așadar, a condus și a călăuzit carul zburător în ceruri și la aceea s-au aderat oștile (atât) ale Zeilor cât și ale Demonilor 159 ?" 40. Dar, nu știu de unde trebuie privit Jupiter, după acestea (adică) Pământul, Marea, Oceanul, Rhea și |101 Saturn, muritorii! sau Cum, după acest sentiment al tău, putem să ne dăm consimțământul celui al celor care au spus înaintea noastră, că » sunt fiii Zeilor, așa cum au afirmat ei; întrucât ei își cunoșteau clar proprii Părinți. Este imposibil deci, să nu aprobăm fiii zeilor, când, iată! nu prezintă nici probabilități, nici dovezi puternice.» Și adaugă; „Deci, așa cum au afirmat o generație, respectând acești zei (așa) să fie și să fie afirmat.” După aceasta el face o poveste lungă, care este cea a generației Zeilor, (cum) relatată de Poeți. Și, asupra acestui lucru, El ne asigură și spune, că din Saturn și Rea au fost Jupiter și Juno și toți cei pe care îi cunoaștem; și frații acestora, se spune că sunt toți; iar alţii, care au fost copiii acestora. 41. Observă atunci cum acest om continuă să afirme, ---- afirmând nici nu lucruri care nu sunt grele, ci nelegiuite și cele care sunt direct opuse propriei sale filozofii? Căci acesta este cel care, în Republici, alungă cu dispreț (și) cu totul din comunitatea sa, pe cei pe care aici îi numește fii zeilor! ----acei vechi (spun eu) care vorbeau despre Divinitatea acestora; Homer însuși, Hesiod și înaintea acestora, Orfeu! Dar acum, ne sfătuiește același Filozof, să dăm crezare acestora; numindu-i fiii zeilor! El roagă și el, ulterior pământului și cerurilor și acelei substanțe umede pe care o numește Ocean, (implicat) în generație și stricăciune! ---- acel Părinte al tuturor, atât al oamenilor, cât și al zeilor; și Juno, cu acei ceilalți care le-au urmat, despre care ---- după cum afirmă el ---- se spune că sunt frații lor; și mărturisește, că ei sunt fiii celor care sunt ai Pământului și ai Oceanului: și apoi ne sfătuiește să ne închinăm aceștia ca Zei 160 ! Unde este atunci acea multitudine de Esențe intelectuale? Și, Unde acea formă necorporală care este dincolo de lume? sau, acea poveste divină despre natură care nu are nici culoare, nici formă 161 ? Și, dacă într-adevăr fiecare suflet este nemuritor, de ce te supui ființelor muritoare, celor care sunt nemuritoare? Și, pentru corpurile Demonilor, ceea ce este Incorporal? Esența inteligentă și rațională, de asemenea, celor care sunt de simț și supuși corupției? De aceea mi se pare corect să-l consider pe acest om mai condamnabil decât (toți) restul; întrucât un atașament, din cauza caracterului înrudit al doctrinelor sale, m-a atras la el. Căci, după cum mi se pare, acest om singur dintre toți grecii s-a atașat de portalurile exterioare ale adevărului și a arătat, în multe dintre sentimentele sale, o relație cu noi. Cu toate acestea, astfel de persoane nu pot fi onorate de adevăr; pentru că el este, după cum mi se pare, mai condamnabil prin aceasta decât toate celelalte. Căci el, a cărui dorință (principală) era să trăiască, în timp ce acele lucruri care se atașau de doctrina lui (virtual) au efectuat condamnarea lui la moarte; și, în timp ce părerea lui era că, (aceștia) nu erau zei;.---- el s-a supus totuși (lor), de parcă nu ar recunoaște altă viață, ci numai cea care era prezentă. 42. Peripateticii 162 şi ei, atât de ataşaţi, de o credinţă, asemănătoare cu cea a iniţiatorului acestei filozofii, încât au presupus că sufletul care este în om este muritor; și a afirmat că forma și corpul ei erau (ceea ce au numit ei) Entelechia. De dragul vieții prezente,----pe care singuri au recunoscut-o,----au supus celor mulți. Ei credeau, de asemenea, că aceia nu au fost niciodată zei, care au fost (făcuți) astfel de legea comunității: ei s-au supus (cu toate acestea, acestora) prin frica de moarte și de pedeapsa Legii. 43. Stoicii din nou, care au învățat că totul este trup și că numai această lume sensibilă este Dumnezeu și că părțile (constitutive) ale acesteia sunt zei, s-au convins să facă lucrurile ---- deși acestea ar putea fi odioase ---- care erau conforme cu aceste precepte ale lor! Și, pentru că au numit părțile (constituente) ale lumii Zei și s-au închinat substanței pământești, cum au putut ei să scape de o condamnare severă? Și aceștia, deoarece au stabilit că Elementele sunt originea tuturor lucrurilor, s-au închinat Elementelor în consecință. 44. El însă (adică Platon) a determinat, ca prin revelație divină, ce este „care există în toate timpurile, dar care nu ar putea fi (de la sine);” și ceea ce este „ceea ce este înțeles prin cunoaștere împreună cu rațiunea și (este) în tot timpul după sine”. El a mai spus, în ce fel există; afirmând deschis, bine și cu înțelepciune, (și) în termeni simpli, adevărata relatare a Divinității, așa cum este (sa) natura, în aceste cuvinte: «Dumnezeu 163, așadar, conform discursului nostru anterior, deține începutul, mijlocul și sfârșitul, a tot ceea ce există: și, procedând conform naturii, El dispune corect (o). Și Lui Îi ține dreptatea mereu, pedepsindu-i pe cei care se abate de la Legea Divină.” Dar, cum a ajuns el să se abată de la Legea divină și să gândească defectuos la dreptatea care este peste toate? și să ne înfăptuiască aceste legi ale oamenilor muritori? și acest Filosof,----acest (spun eu), cine ar putea trimite sufletul deasupra curburii cerurilor,----să se teamă de Moarte? În plus, nu pot să cred că același om a ținut cu fermitate nemurirea sufletului, pentru că și-a făcut noțiunea de vulgar a sa. Căci nu (în conformitate cu aceasta) numai sufletele oamenilor erau nemuritoare; dar și, (cele) de câini, arici, furnici, cai, măgari și ale restului animalelor iraționale; și, că (aceștia) nu se deosebeau în nimic, în ceea ce privește esența lor, de sufletele Filosofilor! El (de asemenea) a afirmat după manieră egipteană 164 , că aceleași au avut loc o schimbare în orice fel de corp; cele ale oamenilor fiind transfuzabile în natura animală. Din aceste considerente, el este la fel de demn de reprobare în acest caz, ca și în cel în care și-a dat aprobarea 165 , dar a mințit pe cealaltă parte! Și, deși acesta a fost (atât de) un om uluitor, încât a putut să-l prindă pe Făcătorul și Creatorul acestui întreg; cu toate acestea, întrucât nu a rostit cuvântul dreptății, el merită în mod deosebit condamnarea fiecărui om: pentru că « l-a cunoscut pe Dumnezeu 166 , dar nu L-a cinstit ca pe Dumnezeu; ci s-a închinat și a slujit creaturii, exclusiv Creatorului.» El i-a numit, de asemenea, acelor Zei și i-a închinat (ca atare), care erau (presupuși a fi) fixați în corpuri vizibile; Soarele, Luna și Stelele, mărturisind deodată, și în același timp, că au fost făcute, erau perisabile și compuse în natura lor de foc, pământ și, în același timp, de restul elementelor! Și pe aceștia i-a închinat, ia onorat și i-a numit Zei! Și apoi din nou, el a mărturisit după aceea că aceleași (Zeități) erau atât dizolvabile, cât și supuse corupției! Dar putem să-l auzim, ---- așa cum lucrul spus este aproape, ---- spunând în Timeu: ---- 45. „Zeii 167 ai Zeilor, al cărora eu sunt Creatorul: deci tot ceea ce a fost legat împreună este dizolvat; deci, pentru că ai venit la ființă, pentru a exista, nu ești nemuritor: nici nu (ești) complet indisolubil.” Și iarăși (vorbind) despre ființa lor, de unde este aceasta și cum să se hotărască, zice: «Ce foc este la aer; astfel aerul este la apă; și apa la pământ: din care El a legat și a întemeiat cerurile vizibile și sensibile. Și prin aceste lucruri și din ele, care sunt astfel și al căror număr este patru, a luat ființă trupul lumii.” După aceasta zice: «Și, în ceea ce privește existența timpului, pentru ca timpul să fie, au luat ființă Soarele, Luna și celelalte cinci Stele, care au titlul de rătăcire (planetar); (și aceasta) pentru determinarea, conservarea și calculul ei. Așa că Dumnezeu a făcut fiecare dintre aceste trupuri și le-a așezat (fiecare) în cursul (lui)”. Și din nou, el spune despre ceruri, cum au existat în toate timpurile; nu există un început al esenței (a acestora) nici măcar unul: sau ființă, de ce fel a fost aceasta la începutul ei primitiv. Apoi își îndreaptă discursul către suflet și spune: „a devenit existent, este vizibil, este supus simțului și are un corp; și, că toate astfel de lucruri sunt astfel supuse simțului și că cele care sunt supuse simțului sunt reținute de gândire și (deci) percepute ca fiind existențe”. 46. Nu cumva, deci, depărtându-se de mintea sănătoasă, acela, care vorbea atât de ordonat și de bine despre aceste lucruri, le-a numit Zei? că ar trebui să mărturisească, de asemenea, că au fost făcute din materia pieritoare și corporală de foc, apă, aer și pământ? și afirmă că au fost supuși dizolvării și, prin natura lor, coruptibili? și, din nou, ar trebui să numească aceleași ființe Zei care trebuie onorați 168? Căci, Ce participare poate avea acel Nume și Onoare, care este Cauza tuturor lucrurilor, cu corpurile care sunt supuse simțului și dizolvării? Sau, Ce fel de tovărășie a CUVÂNTULUI, nedespărțită de Acela care este în toate timpurile, dar nu poate fi 169 , (adică așa cum suntem noi, supuși stricăciunii), cu ceea ce a fost întotdeauna, dar nu a avut niciodată o existență (proprie), pentru ca el să numească aceste Zeități Dumnezeu? Căci, dacă El este cu adevărat Dumnezeu, Acela care există în toate timpurile, dar nu are ca să fie (cum suntem noi); în măsura în care El nu a existat astfel, El nu a fost Dumnezeu. Dar dacă el este Dumnezeu, care a fost în toate timpurile, dar nu a existat niciodată (din el însuși): orice ar fi altfel, el nu este Dumnezeu. Și, ce sentiment poate fi mai nelegiuit decât acesta? Căci, cele două lucruri sunt opuse în natura lor; ---- aceasta, care este cuprinsă de rațiune și cunoaștere; și acela, care trebuie considerat prin simțul irațional:---- și acesta, care este capabil de acțiune: și acela, care este pasiv. Cum (întreb eu) pot astfel de contrarii să merite unul (și același) nume? Căci, aceasta ar fi, ca și cum un om ar trebui să se mire de știința arhitectului, dar ar trebui să atașeze onoarea (care i se cuvine) lucrării care i-a fost; și (deci) inversează ordinea (lucrurilor)! Și, dacă cineva numește nava, comandantul navei; sau cocherul, carul cu caii lui; la fel, ar acţiona el cel mai prostesc, cine ar îndrăzni să numească Creaţia lui Dumnezeu, Zei; când iată! nu-i scăpase,----dar mărturisise deschis,---- că ei erau legați în legăturile lui Dumnezeu, Creatorul tuturor, și (afirmat, că ele) erau constituite din elementele neînsuflețite, foc, apă, aer și pământ! Cu toate acestea, chiar și acest om (învățat) astfel! 47. Dar, ce necesitate poate fi acum, ca să scot la lumină, cum înțelepții s-au adunat în rânduri, parcă s-au împărțit, s-au despărțit și s-au înarmat cu putere unul împotriva celuilalt, ca în rândurile de luptă, și s-au întâlnit cu scuturi, sulițe și oști, ---- cum spune unul dintre poeții groși ai uproași, distrugerea și pierirea?”----căci Platon a numit războiul dintre ele, conflictul uriașilor, când a vorbit astfel,---- 48. «Și iată! conflictul dintre ei ar putea fi asimilat celui al uriașilor, din cauza disputei pe care le-au avut între ei despre materie.» 49. Cu toate acestea, Platon însuși a spus aceste lucruri fie împotriva filozofilor care au fost înaintea lui, fie împotriva celor care i-au fost contemporani și, că și aceștia,----(cum) strigă și el după aceea,----au fost cei care au luat armele împotriva lui, dovezile sunt clare. Căci Aristotel, care s-a aranjat împotriva lui Platon, a plecat cu toată școala din doctrinele sale. Au apărut din nou alții, mai apoi Juniorii 170, care au atacat noțiunile filozofice ale lui Aristotel; și, pe de altă parte, animat despre stoici. Alţii, scepticii, l-au scos pe Pyrrho 171 şi rezerva 172 : şi, deodată, i-au ridiculizat pe fiecare! Căci, toți s-au pregătit pe deplin pentru un puternic război sufletesc unul împotriva celuilalt: și (aceasta) prin cuvinte, au căzut în plus, dar puțin mai puțin să se înarmeze, să se lupte și să se atace unul pe altul, cu sulițe și scuturi! Acolo unde era orice altceva decât drept, s-au împărțit; dar, acolo unde era necesar, să se lupte cu toată puterea lor, ---- Nu știu cum a fost, ---- au fost de acord; și mai ales în eroarea unei multiplicări de zei! Au fost de acord (spun eu) în ceea ce înaintea tuturor oamenilor, și mai mult decât toți oamenii, știau că este o non-entitate! Adică epicurienii, (de acord) cu stoicii: adepţii lui Aristotel, cu cei ai lui Platon: profesorii de Fizică, cu scepticii; (aceștia) toți, împreună cu soțiile lor, fiicele lor și mulțimea ignorantă, mergând la Biserici și prezentându-se cu scopul de a se închina cu jurămintele (lor lor), ca zei, idoli neînsuflețiți, (formați) în chip de oameni; își relaxează dușmănia unul față de celălalt,---- că toți și-au dat consimțământul cu atenție la această eroare a lor. Și (din nou), când adevărul le-a fost deschis, ei s-au opus! Căci era drept, ca acolo unde cunoștințele lor erau corecte, acolo să-și fi arătat caracterul ferm; să fi luptat și să lupte pentru adevăr; și, dacă ar fi fost necesar, ar fi murit chiar pentru aceasta: (și) ar fi primit-o cu ușurință în dragostea (a ei), ca oameni lăudându-se că sunt filozofi. De aceea, aceleași persoane au fost prietenoase una cu cealaltă în acest sens, că s-au adunat de dragul minciunii; și, despre acele lucruri, asupra cărora nu era potrivit să se lupte, ---- din cauza proprietăților ascunse și necunoscute ale acestora, ---- s-au certat ca și cum ar fi fost pentru adevăr; s-a dus cu ușurință și cearta lor despre umbre, în timp ce se atacau și se reproșau unul altuia, cu nenumărate expresii rănitoare. Dar, ce nevoie poate fi ca (să consemnez) disputele filosofilor unul împotriva celuilalt, expresiile lor controversate și războiul comun pe care l-au pornit și în care au căzut; întrucât se foloseau de înțelepciunea omenească (numai) și de raționamentul minții muritoare: Dumnezeu, Învățătorul, nefiind prezentat lor? 50. Cum a fost atunci?----Cum, cei care se certau despre aceste lucruri, n-au avut Dumnezeu; când, iată! era o mulțime de Zeități printre ei?----de vreme ce cea a lui Delphos 173 , și cea a Lebadiei 174 , a fost (fiecare) un ghicitor? ----cel al lui Colofon 175 a dat răspunsuri?----'cel al lui Milet 176 a fost și ghicitor?----și altul striga din altă parte? Cu toate acestea, nici măcar unul dintre aceștia nu i-a putut învăța pe acești înțelepți, încât să poată înțelege adevărul! Toți s-au închinat acestora, la fel ca și Părinții lor; şi toţi grecii au mărturisit că sunt zei; totuşi, ei nu au fost cu atât mai ajutaţi la descoperirea doctrinelor care sunt divine; când, iată! nimic nu i-a împiedicat să fie imediat (așa) instruiți în adevăr, (sau) să se folosească de zeii, care erau pe pământ și la îndemână, ca Învățători (lor). Nici nu ar fi trebuit să se rănească și să se ocărească unul pe altul; dar, ar fi trebuit să înceteze din dispută și să fi întrebat pe zei despre problemele de dispută; și astfel au aflat adevărul, ca și cum ar fi de la medici, și (deci) au primit avantaje. Și mai întâi, era de datoria școlii lui Epicur să fi învățat să nu fie fără Dumnezeu și să nu se fi supus „Odihului” 177 (ca binele principal): nici să se fi îndrăgostit de (noțiuni) ridicole, încât să atribuie trupurilor subtile și indivizibile 178 puterea de a face universul, ci să se fi învățat (de) ei înșiși din respectarea lucrurilor pe care le-au învățat. era, de asemenea, datoria școlii lui Aristotel, ---- care vedea cu ochii lor Bisericile, Fanes și idolii (care erau) pe pământ: nu unul (doar), ci miriade (dintre aceștia), în fiecare oraș și loc, ---- să-i cerceteze cu privire la puterea lor; (cei) deasupra lunii 179, dar, pentru a se convinge că există și zei pe pământ și că au avut o grijă providențială asupra oamenilor printre care locuiau și, fiindcă era în puterea lor să învețe de la aceștia (Dumnezeirea) lor, ei nu ar fi trebuit să se mai lupte cu cei care erau îndreptați împotriva lor, dacă ar fi fost Dumnezeu sau nemuritor (așa) au primit, ca de la Zei, adevărata decizie (a acestei întrebări) Așa și (a fost datoria) a stoicilor și, deci, a platonicilor: așa și a scepticilor care sunt numiți pironiști; să joace șah, că fiecare lucru care le-a venit în minte era adevărul, ei ar fi trebuit, dimpotrivă, să întrebe pe zeii care locuiau printre ei despre tot ceea ce era necunoscut; cândva fără Dumnezeu, iar Filozofii par să fi fost în mod deosebit și mult mai răi decât cei care erau lipsiți de inteligență: aceia (spun eu), care nu au făcut nicio sarcină neplăcută să-i întrebe pe zei despre luarea de soții, orbirea trupului: ---- și aceștia nu au ascultat cu ușurință; Dar, iată, era orice lucru, devenind în înțelepți, să se fi întrebat de acei Zei care se aflau printre ei, și cărora le-au închinat și cinstite, dar nu despre vindecarea sufletelor lor nu erau filozofi sau, că acele (Zeități) nu erau zei. Căci dacă, când (aceștia) erau într-adevăr zei, ei îi puneau la nimic; ei nu erau filozofi, ci erau nebuni și oameni ignoranți; este clar că ei ar fi râs, cu conștiință curată, de nebunia celor mulți; și este probabil (au făcut-o). 51. Dar, dacă cei care au fost pomeniți, erau într-adevăr zei; De ce s-a întâmplat că conversația care este pe pământ să fie cea a vieții lor? A fost în avantajul comun al tuturor? Dacă într-adevăr acesta a fost cazul; De ce nu au renunțat la acele (lor) povești deșarte și nu au predicat tuturor oamenilor lucrurile care ar ajuta la dobândirea virtuții? Și, de ce nu s-au dat ei înșiși la promulgarea unor legi pentru om, corectoare ale conduitei comune? și (la săvârșirea) faptelor, arătând tuturor viața virtuții? Și, De ce nu s-a exercitat grija lor mai ales pentru vindecarea patimilor sufletului, decât (suferințele) trupului?----mai degrabă pentru a-i izbăvi de nebunie și neștiință pe cei ce au fugit la ei, decât de pierderea averilor, când au văzut că oamenii doreau înțelepciune; că ei lucrau noapte și zi pentru descoperirea adevărului; și căutau (amândoi) prin muncă și dispută o decizie cu privire la reverența datorată acelor zei? Și din nou, (aceștia) au intrat printre ghicitori și au oferit jertfe așa cum făcuseră părinții lor; și i-au onorat pe aceia (zei) cu onorurile pe care le-au păstrat prin obicei. Atunci de ce nu le-au primit pe acestea cu afecțiune? să-i laude pentru munca lor? și, eliberându-i astfel de cearta pe care o aveau unul cu altul, să le ajute din munca lor, încât să devină cu adevărat înțelepți în Dumnezeu și să fie (adevărați) Filosofi? ---- și (astfel) să-i învețe știința acelei adevărate Filosofii, care este liberă de minciună? Dar, fiindcă n-au făcut acest lucru, ei au arătat clar pentru percepția fiecărui om că ei nu erau dumnezei și că cei care se lăudau că sunt filozofi nu erau vrednici de acest nume! Căci, dacă ar fi fost cu adevărat înțelepți, ei nu ar fi putut presupune niciodată că aceștia sunt zei: în măsura în care nu le-au oferit nimic demn de Dumnezeire și nici nu aveau în puterea lor să-i învețe pe cei care erau îngrijorați de cunoștințele despre ei, lucrurile care țin de Dumnezeire. 52. Astfel acești (Filozofi) au devenit în (înfățișare) ceea ce ei (cu adevărat) nu erau: în plus, ei s-au prezentat celor mulți și i-au numit pe acei Zei, pe care îi cunoșteau mai exact decât toți (ceilalți) oameni, nu erau astfel de lucruri! Ce nume merită aceștia, nu este necesar să spun în continuare, cu excepția faptului că cei care își făceau lacătele să curgă în jos 180 , frecventau Bisericile împreună cu cârciumii, cu oamenii deșeurile (societății) și curvele! Și, au cerut acești înțelepți (atunci) de la Zei lucrurile avantajoase pentru filozofi? Nu există nimeni care să spună asta despre ei! ---- nici, în mod asemănător, cum s-a întâmplat că nicio Zeitate instruitoare nu s-a prezentat pentru a-și permite erudiția care să-i ajute. Dar (lucrurile cerute) au fost, ---- după cum spun (ei înșiși) ghicitorii, ---- mărfurile și ajutoarele vieții în general; descoperirea unui sclav, dacă s-ar fi întâmplat să fugă; a unui vas spart; cumpărarea unei proprietăți; mărfuri; luarea de soție; sau, alte lucruri similare cu acestea. Despre acestea, admirația și reverența lor au fost chemate către zeii lor; (și aceasta) în sângele mic al cocoșului, înmuierea unui berbec sau a unui taur; (oferirea) cupelor și bolurilor, sau a unei flori mici de grâu, sau a coroanelor cumpărate! Și: Aveau ei vreun adevăr ---- să învețe Dumnezeirea, cu privire la lucrurile (comportarea) cu virtute, sau la cele care respectau vindecarea sufletului? Nu, nici măcar unul! Din acest motiv, acești filozofi mi se par, că au lucrat cu insolență în războiul (lor) unul împotriva celuilalt, că și-au agravat foarte mult diferențele reciproce și s-au îndepărtat (de bunăvoie) de la adevărata cunoaștere a lui Dumnezeu; opunându-se, s-au lăudat cu opoziție! La fel ca și cum cineva ar fi dispus să arate soarele, cu luminile care sunt în ceruri; dar să nu dorească să-și ridice ochii spre Cel care este deasupra (aceștia): să-și arunce mâinile și sufletul pe pământ și să caute printre lut și noroi Puterile care sunt în ceruri! În felul acesta, dacă întreaga rasă de oameni s-ar fi convins, împreună cu filozofii și regii lor, ---- printr-o înstrăinare a intelectului și prin eroarea Demonilor răi, ---- că Esența rațională și divină, care este deasupra cerurilor și dincolo de univers, a existat la locul lor, dedesubt, printre trupurile materiale și nemuritorii și supuse atât la trupurile materiale, cât și la nemuritori! Și, întrucât această întreagă înstrăinare a minții a infectat întreaga rasă umană, nu am afirmat oare cu tărie că Dumnezeu Mântuitorul, o Revelație divină și un Ajutor comun al tuturor, a fost necesar pentru această stare a noastră de viață? 53. Şi 181 iarăşi, toţi fuseseră duşi într-o asemenea stare de nebunie, încât chiar şi-au sacrificat prietenii celor despre care se credea că sunt zei: nici nu şi-au cruţat propria natură; dimpotrivă, au omorât, prin nebunia și robia minții lor, chiar și singurii lor copii 182 , și prietenii copiilor lor! Și, Ce nebunie poate fi mai mare decât aceasta, ca (oamenii) să sacrifice ființe umane și să le murdărească toate orașele și casele cu sângele lor? Și, iată! Nu depun oare toți grecii mărturie despre aceleași lucruri? Și, nu este întreaga istorie a lor plină de înregistrările lor 183? 54. Căci, fenicienii sacrificau anual (unii dintre) prietenii lor și singurii lor copii lui Saturn 184! La aceeași, din nou, un om a fost sacrificat și în Rodos în ziua de șase a lunii Conun (martie) 185! Același obicei a obținut prea mult și a fost astfel schimbat: pe unul dintre aceia, care fusese condamnat public la moarte, l-au păstrat până la sărbătoarea lui Saturn; şi, când a venit sărbătoarea, l-au scos pe om dincolo de poartă, în faţa Chipului Aristobulei (Diana): apoi i-au dat vin şi l-au omorât. 55. Tot în (locul) care se numește acum Salamina 186 , dar mai înainte Coronea, a fost un om sacrificat în luna numită printre ciprioți Afrodisie 187 , lui Argaula fiica lui Cecrops și nora lui Argaulis! Și acest obicei a continuat până pe vremea lui Diomede; și a fost (atunci) atât de schimbat, încât l-au sacrificat pe omul lui Diomede! Și într-una (și aceeași) incintă se afla Biserica Minervei, al Argaulei și al lui Diomede. Atunci, el, care urma să fie jertfit, a fost în consecință ---- când egalii săi în vârstă l-au condus de trei ori în jurul altarului, ---- lovit în stomac cu o lance de către preot. Apoi a fost ars în întregime pe un foc care fusese adunat. Această lege însă, Diphilus,----care era rege al Ciprului în vremea lui Seleucus Teologul 188 ,----a abrogat: El a schimbat și acest obicei cu cel de a jertfi un taur. 56. Şi legea, prin care oamenii erau sacrificaţi în Heliopolis (o cetate) Egiptului, a fost abrogată de Amosis, după cum atestă Maneton în ceea ce a scris despre justiţia primitivă 189 . 57. De asemenea, bărbații au fost sacrificați lui Juno și au fost aleși la fel cum au fost căutați vițeii imaculați și au fost uciși! Mai erau trei, sacrificate într-o singură zi! Dar Amosis a poruncit ca echivalentele de ceară, asemănătoare acestora, să fie înlocuite cu ele 190 . 58. Au jertfit și un om lui Omadian Bacchus în Chios, când l-au sfâșiat (în bucăți)! şi tot în Tenedos, după cum afirmă Euelpis Carystianul! 59. Și lacedemonienii, după cum afirmă Apolodor, au sacrificat un om lui Marte! De asemenea, fenicienii, în marile lor calamități, fie că erau războaie, ciume sau foamete, și-au sacrificat pe unul dintre prietenii lor, care a fost ales (în acest scop), lui Saturn. Și istoria fenicienilor ---- compusă de Sanchoniatho în limba fenicienilor și (pe care) Philo Biblius a tradus-o în greacă, în opt cărți, ---- este plină de aceasta, (adică) în ceea ce privește cei care au fost (atât) sacrificați. 60. Ister 191 mai spune, în () colecția de jertfe alese, că Cureții sacrificau înainte băieți! Și Pallas, care a adunat din belșug despre misterele lui Mithra 192 , afirmă că sacrificiile oamenilor au încetat cu totul peste tot, în zilele lui Hadrian Împăratul. 61. O Fecioară era de asemenea jertfită anual Minervei, în Laodiceea Siriei; dar acum un cerb este. 62. Şi cartaginezii, care erau din Libia, au făcut aceeaşi jertfă; pe care Iphicrates 193 a făcut să înceteze. Şi Dumaţii 194, din Arabia, sacrificau anual un băiat: pe el îl îngropau sub altar, iar pe acesta îl foloseau ca idol! 63. Și Filarh a lăsat în evidență că toți grecii sacrificau de obicei oameni înainte de a ieși la luptă! 64. Dar omit pe traci și sciți; şi de asemenea atenienii, care au dat moartea pe fiica lui Erecteu şi a lui Praxithia 195 . Dar, Cui a scăpat, că și până acum, un om este jertfit în Marea Cetate 196 (Megalopolis) la sărbătoarea lui Jupiter Latiaris? Căci până acum, nu numai lui Jupiter 197 în Arcadia, nici lui Saturn în Cartagina, toți sacrifică în mod obișnuit oameni; dar, prin amintirea legii, ei își vărsă propriul sânge pe altare în fiecare an 198 ! Cei mai selecti Filosofi atestă, de asemenea, că lucrurile au stat astfel: pentru Diodor 199, care a prescurtat Bibliotheca, a afirmat, că libienii 200 au sacrificat public două sute dintre fiii nobililor lui Saturn! Nici nu au adăugat la sacrificii, mai puțin de trei sute de altele 201 ! Și el, care a scris istoria romanilor, al căror nume este Dionysius (al lui Halicarnas), a spus că Jupiter și Apollo au cerut la o vreme sacrificii umane de la cei din Italia care erau numiți aborigeni. Totuși, aceștia sacrificaseră zeilor care aleg o parte (zecimi) atât din fructele cât și din florile lor, ceea ce li se cerea. Dar, întrucât nu oferiseră sacrificii umane, au căzut în orice fel de calamitate. Nici nu au obţinut nicio alinare din aceste rele, până nu s-au autodecimat 202 ! Prin urmare, după ce au ales o zecime din oameni și i-au sacrificat lui Jupiter și Apollo, ei au devenit cauza ruinei țării (lor)! Și, atât de departe toată această stricăciune a sufletului distrusese viața omenească, încât nicio altă nădejde a mântuirii nu putea fi prescrisă, decât cea care era de la Dumnezeu Mântuitorul: numai aceasta, și nici alta, îi lipsea neamului muritor. 65. Şi astfel, în aceste (necazurile) sufleteşti erau toţi oamenii, în orice loc: nici nu le-a fost de ajuns ca, după aceste lucruri, să acţioneze josnic; dar, au fost hărțuiți și de nenumărate alte calamități incurabile din afară, în fiecare loc și oraș. Căci toate neamurile deodată, de-a lungul întregii creații, barbari și greci, au fost atât de înflăcărate de faptele înnebunitoare ale Demonilor ---- au fost atât de stârnite de boala grea și calamioasă (a acestora), încât nu au existat nici relații, nici înțelegeri între oameni, ---- încât până acum, --------a îndemnat până acum, -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------a îndemnat, pe, că, în fiecare colț al pământului în care trăiau oamenii, ei erau, atât din uzanțe cât și din legile lor, în stare de război unii cu alții. Nici aceasta nu era numai, ci erau și atât de înverșunați în zbuciumul și războaiele, în care se împotriveau unul altuia, încât, mereu și de-a lungul vieții lor, s-au angajat atât de mult încât nimeni care dorea (aceasta), nu putea face o călătorie cu scopul de a mărfuri în orice loc, decât dacă el (mai întâi) s-a înarmat ca pentru război. Și în sate și câmpii, Agricultorii s-au îmbrăcat cu săbii și s-au dotat cu un exces de utilaje, peste cel al uneltelor necesare pentru cultivarea pământului. Oamenii considerau (de asemenea) o virtute să jefuiască și să fure de la vecinii lor 203 : și, după afirmația noastră, toate scrierile, atât ale grecilor, cât și ale barbarilor, dau mărturie. De asemenea, Cărțile, care sunt printre evrei, ne învață (ne) că, din vremurile anterioare lui Augustus și Tiberius 204 ,----în zilele cărora s-a arătat Mântuitorul nostru,----au fost în lume, în fiecare oraș și sat, regi și Toparhi pe deplin (stabiliți) din cele mai vechi timpuri. 66. Prin urmare, evreii, imediat după ieşirea din Egipt de către Moise, după ce au venit în Palestina, i-au alungat pe regi, în număr de treizeci şi 205, din cetăţile lor. Cei însă, care nu au fost extirpați, au rămas și s-au folosit de populația lor, reședințe locale și regi: cei (spun eu), care locuiau separat în Gaza, Ashkelon, Iope și Azotus, s-au răzvrătit din nou între ei. Şi Scythopolis 206, şi cetăţile din jurul ei, au fost în consecinţă guvernate în aşa fel încât, prin urmare, sa întâmplat că studiul lor era în luptă şi războaie cu vecinii lor. Și, de asemenea, când în Ierusalim s-a zidit Biserica minunat, (și) pe care Solomon l-a ridicat, Ce necesitate poate fi să spună, câte războaie ulterioare (s-au petrecut) și s-au răzbunat chiar și asupra iudeilor, din cauza desimulării lor în închinarea Dumnezeului lor; și din ce cauză s-au despărțit unul de celălalt? De asemenea, s-au ridicat împotriva lor înșiși și s-au folosit de (ajutorul) diverșilor regi și dușmani; dintre care unii au luat mitropolia numită înainte Samaria, dar acum Sabastia 207 ; alţii din nou, locuiau în Ierusalim şi erau mereu angajaţi în războaie cu propriul lor popor, iar aceştia cu ei 208 . 67. Nu spre deosebire de aceştia, au suferit şi cei care locuiau în Arabia: căci, şi printre aceştia, se afla o mulţime de Prinţi locali 209 . Același lucru a fost și cazul sirienilor, care erau supuși (mulților) regi. Fenicienii și-au păzit din nou teritoriile, încât nimeni să nu se mai amestece cu ele sau să treacă prin ele, în timp ce pustieau necontenit pământurile celor care locuiau la hotarele lor și se ocupau neîncetat în reducerea cetăților și în a face robi unii pe alții. Nici numai aceasta, ci și întreaga Libie și Egipt, s-au supus tuturor acestor Prinți și Regi, de parcă ar fi fost zei! Aveau și ei mii de zei diferiți, atât în ​​sate, cât și în orașe, așa cum au avut și regi, care au promulgat legi adverse și au fost inventatorii oricărei forme de divinitate. Aceștia erau ei, de la care multe locuri din Egipt și-au primit numele, precum și legile; pe care le mai păstrează. În plus, aceste Zeități și Legi i-au afectat atât de mult pe cei care le erau supuși, încât i-au făcut deodată, atât dușmani, cât și urâtori pentru cei care se aflau în vecinătatea lor; și că, prin urmare, au renunțat la certare toată perioada din viața lor! Și erau la fel de încântați unul împotriva celuilalt, ca și când i-ar fi angajat pe mulți prinți ai celor mai josnici Demoni! De aici, de asemenea, eroarea unei multiplici de Zei 210 a început și a dobândit stăpânire,----ca o boală rea și distructivă a sufletului,----peste restul țărilor păgânilor! În plus, egiptenii erau (ocupați) mai mult decât toți ceilalți oameni în închinarea zeilor; și erau mai capabili decât toți ceilalți, științific să-i onoreze. Dar, că astfel de fructe au fost răsplata închinării lor, nu te întreba (acum). Căci, cauzele păcii și ale acordului reciproc, acum atât de vizibile pentru ochi, n-au existat în vremuri trecute; dimpotrivă, orice lucru opus acestora. Din acest motiv, ei au fost, pe parcursul întregii perioade a vieții lor, hărțuiți cu războaie și certuri unul împotriva celuilalt; și (deci), și-au umplut pământurile cu propriul lor sânge și cu măcelul lor; tocmai aceste Zeități le împărtășesc, ca recompensă pentru închinarea lor, aceste fapte și asemenea fapte! 68. Dacă totuşi, aceste lucruri nu sunt cunoscute tuturor; totuși, cine dintre cei pasionați să citească despre treburile grecilor, poate să nu le cunoască? ----------------------------------------------------------------------------------------------------------->>>------------------------------------------------------------------------------------------> interzice? -------------------------------------------------------------- Plateani?----Cum i-au ajutat la un moment dat pe atenieni tracii și macedonenii, iar la alta le-au devenit dușmani?----cum au redus atenienii Corintul și au pustiit țara Epiroților și Traezeniilor? şi aceştia din nou, au suferit la fel de lacedemonieni când au invadat Attica şi au depopulat ţara atenienilor? Altă dată, olintienii 211 au făcut război atenienilor; şi acestea iarăşi, asupra altora: şi acestea, asupra vecinilor lor! Mai mult, fiecare specie de luptă abundă printre ele: lupte pe corăbii (pe mare), lupte pe uscat și lupte cu cavaleria! Toate aceste nenumărate lucruri le-au făcut zeii ---- după cum se poate afirma ---- le-au realizat pe deplin în acea vreme printre greci! Nici nu era (aceasta) numai, ci erau cunoscuți și printre oameni; au fost cinstiți și au fost slujiți: nu așa cum este acum; dar, ---- după cum (toți) afirmă, ---- așa cum părinții lor s-au închinat acelor străvechi (Zeități) și s-au predat lor, astfel încât să le fie prieteni și să discute cu ei, ca fiind zei (prezenti) cu ei și locuind cu ei pe pământ. Și în multe lucruri, atât prin divinații, cât și prin revelații, acestea i-au ajutat. Cu toate acestea, roadele onorarii acestor zei au fost acestea; războaie, certuri, pustiiri și captivități! 69. Dar, dacă vrei să cercetezi lucruri mai străvechi decât acestea, contemplează cu mintea ta pe cel care era în Delfos și și-a ținut scaunul (acolo) în prezența grecilor. Eu vorbesc de pitic; despre cel ce a fost propovăduit tuturor grecilor și care a vestit lidianului (Croesus),----dar era bolnav când a făcut asta,---» 212 Știu numărul nisipului și măsura mării: pe surzi îi înțeleg și pe mut îi aud.» El a trimis deci la aceasta o răsplată pentru acest cântec, cărămizi de aur de doi talanți (greutate), fiole de aur și boluri la fel 213 . Cu toate acestea, Cresus a fost, prin această declarație, toată infirmitatea: nici această Zeitate nu i-a ajutat în vreun fel pe acei urmași ai casei sale, pentru ca ei să poată trăi fericiți și sobru. Dimpotrivă, Pisistratus 214 s-a amărât împotriva atenienilor, în timp ce acest Pithian era văzător printre greci, iar restul zeilor aveau stăpânire asupra lor și erau chiar părtași la războaiele (lor)! În consecință, oamenii din Argus au luptat împotriva corintenilor; lacedemonienii, împotriva traezenilor; iar loccreenii au purtat război cu ceilalţi greci, iar corcirienii cu alţii. Messena, de asemenea, a fost luată de patru ori de lacedemonieni; iar arcadienii au fost redusi! Zidurile orchomenilor 215 au fost şi ele zdrobite până la temelii, iar atenienii: au biruit pe oamenii din Eghina: iar iarăşi, megarienii, corintenii; lacedemonienii, atenienii; atenienii, beotenii; iar Locrienii, oamenii din Focida! Aceste lucruri le-au făcut toţi grecii grecilor; zeii, totuși, stând lângă Jupiter în timp ce toate acestea se întâmplau! Clarionul Pythius; acela din Dodona, care era în Epir, a făcut----de vreme ce erau Demoni plini de fum,---- a primit foarte bucuros jertfele care erau ale Demonilor, atât hecatombele bestiale sacrificiale ale taurilor, cât și acele jertfe umane, care erau ale propriilor prieteni! Și, în timp ce erau înflăcărați de acest delir ticălos și dragoste de război și erau (chiar) turbați unul împotriva celuilalt; acești zei greci, ---- iată! când cu ei; acești prieteni, (spun eu) și ființe prevăzătoare, acești iubitori și paznici ai grecilor, ---- nu i-au reținut! Dar, dacă trebuie să vorbim cu adevărat, aceștia erau prietenii războiului; aceștia sunt urătorii omenirii; aceștia sunt concurenții cu Dumnezeu! Căci ei au fost cauza tuturor acestor lucruri, pentru că s-au bucurat de măcelul omenirii. Și când nu aveau în puterea lor să se bucure de război, au făcut-o îndată în jertfe omenești și în libații de sânge omenesc, cu care se satură în fiecare oraș! 70. Unul din două lucruri este, prin urmare (cazul): Ori, nu erau nimic; și a fost o greșeală grea care a pus stăpânire pe omenire în așa fel încât să-i determine să onoreze imaginile neînsuflețite ca pe zei și, în zadar, în zadar și printr-un fel de nebunie, să-și sacrifice propriii prieteni (le): sau, dacă ar fi stăpâniți de putere, este probabil ca aceasta să fie pe deplin eficientă, fie pentru bine, fie pentru rău. Acum, dacă ei ar fi în natura lor Zeități binefăcătoare, rămânând și pe pământ și ocupând partea de mijloc a orașelor; ei nu ar fi dovedit acest lucru îndeajuns, decât în ​​avantajul și siguranța celor printre care au trăit. Dar, dacă ar fi Demoni răi, ei ar fi angajați în orice lucru care se opune bunătății. Ceea ce poate constitui o dovadă mai sigură cu privire la aceste lucruri decât roadele care (au crescut) din guvernarea lor; căci, «din roadele lui este pomul cunoscut 216 ”. 71. A sosit deci timpul să ne întrebăm dacă războaiele și certurile ---- nu ale dușmanilor, nici încă ale barbarilor care s-au ridicat împotriva grecilor, ci ale grecilor înșiși, care s-au subscris la zeii părinților lor și s-au înfuriat unii împotriva altora; ---- au fost aceste fructe: zeii fiind și ei în (orașele lor) și mai aproape de (foarte) porți și onorați zilnic de cetățenii lor. Ce (atunci) au dat ei, vrednici de această închinare, celor care li s-au închinat așa? A fost, în primul rând, pace? ca să poată trăi o viață de ușurință și confort? ---- și de aici legi eficiente, care conservau orice lucru bun? Dacă într-adevăr, lucrurile care tocmai s-au spus acum erau de acest fel; nu este necesar să ne îndoim de existența unor buni guvernatori. Dar, dacă extremul răutăților ar fi pus stăpânire pe întreaga familie a grecilor: ---- Zeii fiind mai mulți decât locuitorii, nici nu era cinstit numai în fiecare oraș, ci și în fiecare casă: ---- și (dacă) când erau (atât de) cinstiți, ei nu dădeau nimic mai mult celor ce i-au cinstit, decât pustiirea satelor, pustiirea războaielor, nimicirea satelor, orașe, captivitate și prada; grecii fiind înflăcărați împotriva grecilor de aceste lucruri:----Ce poate lipsi să cunoaștem și (deci) să afirmăm, unul dintre cele două lucruri presupuse (mai sus)? Căci, fie acești zei nu puteau face nimic, pentru că nu erau nimic; și astfel, erau departe de a fi cauza relelor; fie, aveau o oarecare putere și erau cauza acestora; fie că au îngăduit ca aceste lucruri să fie așa; fie că ei înșiși le-au făcut. Dacă, deci, ei ar fi făptuitorii acestor rele, s-ar părea că ar trebui numiți Prinți ai răului. Dar dacă, când aceste rele au fost făcute de alții, s-au înșelat (la ei), ei au fost din nou, trădătorii Prietenilor lor: nu au fost (lor) ajutoare: ci (lor) înșelători; și, prin urmare, erau vicioși. 72. Căci, dacă ei nu ar fi zei și, în natura lor, nu ar fi în niciun caz superiori nouă înșine, ci, altfel ar fi fost oameni care au realizat sinceritatea prin excelența și înțelepciunea lor; Nu s-ar fi interpus ei înșiși și și-ar fi eliberat Prietenii de ceartă? ---- fie convingându-i prin rațiune, fie salvându-i prin putere și despărțindu-i unul de celălalt? sfătuindu-i şi în lucrurile care se deveneau?---- când acţionau (spun numai) ca oameni buni; și, ca fiind Prietenii lor, să-i scutească de dușmănia lor (reciprocă) și să-i aducă împreună pentru pace? 73. Cum deci;----căci oamenii buni ar fi făcut aceasta, dacă s-ar fi întâmplat (pentru a fi împrejurați așa cum tocmai s-a menționat): ---- Zeii (acționat), fiind prezenți cu grecii și cunoscuți printre ei și cinstiți de toți? Și-au neglijat prietenii, dându-i la vărsare de sânge, dezolare și măcel reciproc? și, de ce? Pentru că nu au putut să-i ajute? sau, putând, nu au vrut? Căci dacă, când au putut, nu au vrut; nu era slujba de ajutoare pe care o îndeplineau pentru cei care îi cinsteau, ci de duşmani şi înşelători! Căci cei care pot izbăvi de calamități, dar nu o fac, nu sunt în nimic mai buni decât dușmani. Dar dacă, când voiau, nu puteau; meritau dezertarea din cauza slăbiciunii lor. Și, dacă erau astfel împrejurați, reputația lor de a fi Zei era de prisos: nici oamenii nu le-au atribuit cu adevărat acestora titlul de ajutoare; în măsura în care nu i-au ajutat la mântuire, din cauza slăbiciunii propriei lor naturi. 77. Dar, de ce ar trebui cineva să spună că acestea sunt lucruri recente? întrucât, încă de (moartea) lui Alexandru al Macedoniei, nu cu mult înainte de manifestarea Mântuitorului nostru, au apărut multe guverne. Pentru Arridaeus 219 , fratele lui Alexandru, a primit Regatul Macedoniei: dintre cei care erau în Europa, Antipater a luat stăpânire; Ptolemeu, din Egipt și Alexandria; Seleucus a devenit guvernator al Feniciei și Celosiriei: Filotos, al Ciliciei; Antigonus, din Asia; Casander, din Caria; Leonatus, din Helespont; Eumenes, din Paflagonia; și Lisimachus, din acele părți care se învecinau cu Tracia. De atunci, aceștia, împreună cu cei care și-au primit guvernele, s-au revărsat ca râuri unul împotriva celuilalt în război. Căci Ptolemeu, fiul lui Lagus, a mărșăluit de cincisprezece ori din Egipt. Și Seleucus, l-a întâlnit pe Ptolemeu, regele macedonenilor, și a fost ucis. De asemenea, Perdiccas a intrat în Egipt cu o armată. Ptolemeu a luat Cipru, iar Dimitrie a pus mâna pe Siria. Și un altul a plecat în alt loc și, cu violența însoțită de obicei de tâlhărie, a pus mâna pe cei care locuiau la granițele lui. 78. Așadar, în același timp, lucrurile s-au întâmplat unul după altul în fiecare parte a lumii. Când închinarea multor zei a predominat, nu era nici pace, nici acord; în timp ce vrăjmăşia reciprocă abundă. Locurile sacre, Fanes și Bisericile, de asemenea, au fost abundent înscrise acestora în fiecare oraș. Aceste biserici au fost împodobite cu multe jertfe votive. S-a vorbit mult despre respectarea acestor Zei, de către regii acelor vremuri, ca și de către oameni, locuitorii satelor și din orice (altul) loc; încât ei au cinstit cu chipuri și altare pe aceștia (Dumnezeieri) părinților lor, în casele lor, chiar în vistieriile lor și în odăile interioare. Cu toate acestea, atunci când au fost astfel împrejurați, ei nu erau mai buni decât demoniacii ale căror suflete fuseseră pervertite de nebunie, (și) că de-a lungul vieții lor s-au poluat cu sângele propriilor compatrioți! Și cu adevărat demoniaci erau ei în războaiele lor unii cu alții și în pertinacitatea lor în reducerea orașelor: demonii, conducătorii rătăciți ai lumii, fiindu-le ajutatori în aceste chestiuni! 79. Nici aceia despre care se credeau că sunt zei, care au dat ghicitori și preștiință (a lucrurilor viitoare) închinătorilor lor, nu au fost atât de pricepuți încât să preștie sau să prezică propria lor distrugere 220 : ceea ce li s-a întâmplat tuturor, la manifestarea Mântuitorului nostru între oameni! Și aceasta este o dovadă puternică a inferiorității lor, deoarece este un reproș bine întemeiat asupra divinațiilor care au fost publicate înainte între toți grecii. Nici unul dintre Divinori nu a prezis într-adevăr acea manifestare a Mântuitorului nostru 221 , care (a avut loc) între oameni; nici încă noua doctrină care a fost dată de El tuturor neamurilor. Nici acel Pythian (Apollo), nici oricare altul dintre marii Demoni nu și-a cunoscut dinainte propria distrugere; nici nu a profeţit cu privire la Cel care avea să vină (să fie) distrugătorul şi dezrădăcinatorul tuturor; nici totuși, nu a prevăzut respectarea tuturor celor din națiuni, atât greci cât și barbari, care ar trebui să părăsească eroarea unei pluralități de zei și să-l recunoască pe Dumnezeu care este peste toate. 82. Așadar, dacă întreaga rasă umană ar fi fost condusă la ultima etapă a brutalității, astfel încât el, care a fost (odinioară) rațional, a devenit cel mai irațional dintre toți. Nici alta (ființă), dintre cele care au fost pe pământ, nu a fost mai vicioasă decât omul; care fusese (atât de) condus în orice afecțiune ticăloasă și (atât de) și-a corupt mintea cu orice fel de răutate, încât a părăsit cu ușurință chiar și reflecția care aparținea naturii sale și nu a făcut nimic bine, nici din lucrurile care țineau de suflet, nici de trup, nici de cele care îi erau exterioare; dar, el a devenit pretutindeni supus viciului peste viciu!----Căci, viețile oamenilor sunt împărțite între lucrurile care sunt ale sufletului, ale trupului și dintre cele care sunt exterioare (amândoi). Dar, greșeala Demonilor a stăpânit (acum) atât de mult sub toate formele și a stricat atât de mult viețile oamenilor, încât lucrurile sufletului erau în război cu ei, prin nebunia închinării Demonilor care (așa) îi apucase și prin nebunia și orbirea lor cu privire la adevăr, ---- despre care (adevărul) chiar și familia filozofilor era într-o stare de agitație. Și, în ceea ce privește lucrurile trupului, (ele constau) în jertfele omenești care (stăpâneau) pe tot pământul; și iarăși, în practicile josnice, nelegiuite și corupte, care erau străine de natură. Lucrurile de asemenea, care erau exterioare (amândoi, constau) în aceasta, că în orașe, localități și națiuni, toate au fost, la un moment dat, împărțite în partide; la alta, ---- când au fost aduși laolaltă, ---- s-au luptat unul împotriva celuilalt, prin pustiiri și reduceri de orașe, în care s-au muncit reciproc. Și, lungimea zilei ar fi insuficientă pentru mine, dacă aș relata toate lucrurile care țin de această boală străveche, care (așa) cuprinsese întreaga rasă a omului. Și, mai ales din această cauză, Dumnezeu Mântuitorul a fost necesar acestei vieți (muritoare) noastre, ca și celor care fuseseră doborâți până la ultima extremitate a răului: nici nu a existat alt leac sau ajutor (pentru aceasta), decât prin intermediul manifestării glorioase și dumnezeiești (a lui Hristos). 83. Ce era, deci, corect ca, după (apariția) acestor lucruri, să facă, după (apariția) acestor lucruri, pentru a ridica la mare cinste Esența rațională și inteligentă care este în om, care este în (și) profundă a răului, care este în om? Și ca el, care a târât cu propriile sale mâini (astfel) asupra lui cauza ruinei sale, să-L vadă (și să-L cunoască) ca prieten? Ar fi fost bine ca (chiar) un om să treacă peste siguranța prietenilor săi și să-i neglijeze fără milă atunci când va pieri, care avea cea mai mare pretenție la grija sa providențială? Niciun căpitan, într-adevăr, nu ar fi numit vreodată înțelept, care ar trebui să renunțe la nava sa cu echipajul său pentru a coborî, având prin el ceea ce (ar asigura) siguranța celor care navigau cu el, dar neaplicandu-l. Nici nu a fost niciodată un general atât de nemilos, încât să renunțe, nerăzbunat, pe soldații armatei sale dușmanilor lor. Nici nu există Păstor bun, care neglijează fără simțire oaia (singura) care s-a abătut de la turma lui; dar, el îi lasă pe cei care nu sunt pierduți și într-un loc sigur și trece prin toate lucrurile pentru descoperirea a ceea ce s-a rătăcit; și, dacă va fi necesar, chiar se va angaja cu fiarele sălbatice 241 (în apărarea acesteia). Totuși, grija providențială a CUVÂNTULUI, Mântuitorul, ---- Aceluia care a asigurat totul pentru creaturile (Sa) raționale, ---- nu a fost pusă înainte (doar) pentru o turmă care este irațională. Căci, omul (numai) dintre creaturile care sunt pe pământ, este (astfel) iubit de Dumnezeu; și omul este, de asemenea, căruia El ia dat, ca Tată, orice fel de animal irațional în supunere. Tot omului, căruia i-a încredinţat navigaţia mărilor; și pentru care El a împodobit pământul cu tot felul de plantă. Lui i-a supus atât (diferitele) feluri de ființe care înoată în adâncurile nevăzute, cât și păsările care zboară în înălțimi. Mai mult, omului i-a acordat facultatea de cunoaștere pentru a primi orice fel de învățătură. La fel, El i-a făcut clar observarea lucrurilor din ceruri, cursurile (anuale) ale soarelui, schimbările (lunare) ale lunii și progresul stelelor atât planetare, cât și fixe 242 . 84. Cum, atunci, după (apariția) acestor lucruri, s-ar fi putut întâmpla ca neliniștea părintească și grija providențială care este peste toate, ---- care și-a exercitat (atât de) pe bună dreptate grija asupra celorlalte lucruri ale corpului și ale acestei lumi sensibile, ---- să fie atât de schilodită încât să devină inactivă, în calitate de esență a omului învestit? Ea a oferit tot felul de provizii pentru om, tot felul de remedii și (mijloace) de sănătate, pentru corp, creștere, de asemenea, putere, frumusețe, bogății, desfătări și creșterea posesiunii pentru confortul (lui). Și: Nu ar depune El nici măcar un singur efort de grijă, pentru ca ei să poată face cunoștință cu lucrurile care sunt cele mai excelente în ei, cu propriile lor suflete și cu Esența care este inteligentă? Dar astfel, este probabil că cineva ar învinovăți mai degrabă imbecilitatea (sau) nepăsarea, nu a oilor rătăcitoare din turmă, ci a păstorului: și, din nou, nu bolnavii de suflet sau cei aflați în situații calamitoase; ci disprețul sau imbecilitatea medicului, dacă nu a dat tot felul de medicamente pentru vindecarea și ajutorul celor care (atât de) aveau nevoie (de ea). Prin urmare, orice necesitate l-ar chema pe El, care este Păzitorul și Mântuitorul tuturor, pentru vindecarea turmei sale (rationale). 85. De aceea, este probabil ca milostivul CUVÂNTUL LUI DUMNEZEU, ca un bun Păstor, Mântuitor și Păzitor, atunci când turma Sa rațională de pe pământ a fost (astfel) implicată în cele mai mari rele, să se demneze deschis să facă o manifestare divină a Sine însuși; de vreme ce, iată! El nu lăsase niciodată să treacă nici măcar o perioadă, în care să nu-și fi exercitat pe deplin grija Sa providențială, pentru furnizarea tuturor lucrurilor bune celor care aveau nevoie. Prin urmare, în fiecare perioadă, în toate veacurile lumii, El s-a uitat și S-a angajat cu lucrurile care aparțineau pământului; și a dat fără plată, în vremuri de necesitate, din lucrurile care au fost (adăpostite) cu El; și astfel, fără a le mustra, El a dovedit promptitudinea grijii Sale providențiale față de toți oamenii, încât a dat chiar învățătură celor dintre oameni care erau vrednici (de aceasta), prin descoperirile îngerilor și prin ridicarea sfinților slujitori ai lui Dumnezeu: prin predicarea divină, prin predicarea lui Dumnezeu și prin predicarea divină, prin predicarea și prin predicarea lui Dumnezeu și a căpeteniei Sale. viața cea mai excelentă, celor care erau capabili să fie învățați în tainele închinării lui Dumnezeu: și în acea perioadă a dat învățătura care era de la El Însuși Părinților noștri, ca și celor care erau încă prunci și fără experiență în rău. 86. Pentru că atunci (oamenii) au avut printr-o perversiune care nu era bună (creșterea) din libertatea lor și din voința minții lor, s-au ridicat și (deci) au căzut din viața care este excelentă în (multe) rele; este probabil ca același CUVÂNTUL LUI DUMNEZEU să-i ajute din nou, ca și Medicul sufletelor, prin ajutoare adecvate pe cei care au suferit această boală și să-i aducă înapoi, prin medicamente amare, pe cei care nu au beneficiat de aceste daruri ale Lui 243 . Prin urmare, de aceste boli grele ale viciului, El S-a răzbunat prin ciume, foamete, războaie, incendii și inundații (de ape); și astfel s-a întors la Sine, cei care aveau nevoie de aceste lucruri. La un moment dat, El a curățat întreaga viață a tuturor, prin distrugerea apelor; la alta, El i-a pedepsit pe cei răi prin ploi excesive în (anumite) locuri, prin lovituri de fulgere, prin arsuri sau prin reținerea ploilor (necesare). Și iarăși, în abundența milei Sale, El a asigurat prin aceleași fapte atât mustrările, cât și învățăturile împotriva erorilor Demonilor. De asemenea, bisericile, ale celor despre care se credea că sunt zei, și (lor) fane, împreună cu imaginile și zeii înșiși, a pustiit El prin lovituri distructive de fulger; și astfel El a făcut de rușine acele nebunii. Nu a fost (aceasta) numai, ci El i-a învățat să distingă după propria lor rațiune, că aceștia nu au fost niciodată dumnezei și că nu era în puterea lor nici măcar să se ajute pe ei înșiși și, de asemenea, că nu erau nici din casa lui Dumnezeu, Regele tuturor, nici prieteni ai Lui, care (astfel) a purtat război împotriva lor. Căci, Cum ar putea El, care este cauza oricărui lucru bun, să renunțe la distrugerea prin foc, Templurile pe care (oamenii) le-au construit pentru propria Sa onoare? cu excepția cazului în care (într-adevăr) a făcut asta pentru o mustrare a erorii lor? Căci, dacă a fost voia Lui ca Demonii care locuiau în acestea să fie onorați, de ce le-a distrus El bisericile împreună cu imaginile lor? Prin săgețile care au fost trimise de sus de Dumnezeu, El i-a alungat departe de eminențele lor pe cei care locuiau în aceste (Biserici), și a propovăduit pe deplin, în acest fel (și) prin aceste fapte, în auzul tuturor oamenilor, strigând (parcă: „Încetează-te de la rătăcirea Demonilor și (de a afirma) că sunt mulți Dumnezeu; și recunoașteți acel Domn al cerului și al pământului și al întregului univers, care este Dumnezeu (într-adevăr): acel Mântuitor, acel Hrănitor, acel Păstrator;----Acela, care, (după cum) pot vedea cu ochii lor, și-a arătat în mod deschis grija Sa providențială asupra lor; cândva, în furnizarea de ploi potrivite, de roade aduse din toate (care izvorăște) din pământ, de bogăție și de mângâiere, fără cruțare; altădată, prin pedepsele trimise de Dumnezeu și prin modalitățile de disciplinare care erau de la El Însuși, i-a adus înapoi, ca cu un căpăstru, pe cei nesimțiți de lucrurile bune cu care le-a dat. Nici nu a fost (aceasta) numai, ci El a vindecat, de asemenea, greșeala celor care credeau că aceștia sunt dumnezei, printr-o continuare a fulgerelor și incendiilor care (au venit) asupra lor, încât bisericile zeilor au fost chiar arse, împreună cu cei care făcuseră dumnezei pentru ei înșiși, prin ambuscadele oamenilor: arătându-le clar celor care puteau vedea, greșeala care se datora mustrării. Cu toate acestea, atunci când acești închinători ai zeilor au fost martori la aceste (apariții) timpurii, ei nu au avut o dispoziție mai mare față de corectarea impietății lor! 93. Cu toate aceste moduri de disciplină, deci, Providența care este peste toate, CUVÂNTUL LUI DUMNEZEU, a pus de rușine din toate timpurile, cei care s-au închinat Demonilor. Nici nu a fost (aceasta) numai, ci i-a și învățat, din cele mai vechi timpuri, prin doctrine vrednice de Dumnezeu, să se închine Tatălui Său. De asemenea, El a aruncat (ca sămânță) printre oamenii muritori doctrinele care conduc la viață; legile divine și preceptele dreptății, ca ierburi (productive) ale lucrurilor bune și ca medicamente pentru mântuirea sufletelor rezonabile. Așa (a făcut El) în vremurile străvechi cu evreii prin Profeți, oameni care s-au împărtășit cu Duhul Divin. Și iarăși, dintr-o antichitate îndelungată, prin alți Prieteni ai lui Dumnezeu 254 : și iarăși după aceea, prin cei care erau învestiți cu Divinitatea, i-a chemat pe cei care fuseseră alungați la moarte, la (mijloacele) de recuperare. De asemenea, a semănat (parcă) în sufletele oamenilor, rudimentele legilor divine; ---- de felurite feluri de instrucțiuni; a doctrinelor de orice fel; a predicțiilor și a profețiilor despre lucrurile viitoare; precum și dragostea acelei vieți (care este dedicată) închinării lui Dumnezeu. De aici a revărsat ca dintr-un izvor, chiar și în fiecare parte a creației, sămânța, (și de acolo) respectările raționale (ale vieții): și de aceea, legile și legiuitorii au fost văzute printre toate națiunile; iar numele virtuții și al filozofiei a devenit cunoscut printre oameni. (Acum) a luat ființă dragostea pentru lucrurile cele mai excelente; și dorința de a descoperi adevărul a fost într-o operațiune atât de activă în rândul celor mulți, încât greșeala strămoșilor lor a ajuns într-un dispreț total și, la cei inteligenți, acele lucruri care aparțineau închinarii și iubirii lui Dumnezeu, la reputație. Și adevărul lipsea; și mari au fost diferențele în ceea ce privește acest lucru cu cei mulți, la fel ca și disputele și diviziunile celor care se certau despre doctrine. Și astfel au arătat aceste lucruri, că Providența (exercită) asupra omenirii, a fost din toate timpurile mare, (și) arătând grija pentru fiecare om, care era și potrivită și suficientă. 94. Pentru că atunci, mare ar fi schimbarea în bine în fiecare, când viețile umane devin tranchilizate, iar comportamentul comun (al tuturor) s-ar schimba din sălbăticia ei de odinioară în ceva care se apropie de benignitate; este probabil ca Mântuitorul comun al tuturor, plin de compasiune CUVÂNTUL LUI DUMNEZEU, să-și facă mai în mod deosebit și mai ușor manifestarea Divină într-un moment care ar fi (cel mai) potrivit 255 . În consecință, El a intrat prin misiunea lui însuși și le-a arătat oamenilor, ---- care nu au putut în niciun alt mijloc să ajungă la cunoașterea adevărului, cu ajutorul unui vas uman, ---- Dumnezeul adevărului. Dumnezeul adevărului a făcut atunci, prin operațiunile divine și minunile uimitoare care erau evidente pentru toți, a arătat doctrina învățăturii cerești care respecta Împărăția Sa; pentru ca, prin acestea, El să poată de acum înainte, ---- așa cum mai înainte a oferit ajutor prin intermediul lucrurilor deja menționate ---- să învețe întregul neam omenesc în doctrina care este cerească. Era într-adevăr imposibil, în vremuri străvechi, să-i facem pe cei care fuseseră mânați la ultima treaptă a viciului, curați (numai prin cuvinte), invitându-i la cunoașterea perfectă a lui Dumnezeu și la o viață mai bună a curăției și a dreptății. Din acest motiv, așa cum medicii prescriu remediile lor celor bolnavi și slăbiți de dureri și suferințe, nu hrana sănătoasă potrivită celor robusti, ci lucruri care dau neliniște și durere; si, daca va fi nevoie, nu se scuza de a aplica cauteriile si injectiile amare, pentru a constrânge boala: ---- nu alimentele potrivite celor sanatosi, ci cele potrivite bolnavilor; ci, cand vor fi convalescent, le vor permite de acum inainte sa ia hrana sanatoasa si intaritoare: ---- 95. La fel și Mântuitorul comun al tuturor, așa cum Păstorul și Medicul turmelor Sale raționale de pe pământ, i-a învățat pe cei ---- care, înainte de ultima Sa manifestare divină, intraseră în multele nebunii ale multor zei și fuseseră înnebuniți de relele și înverșunațiile care însoțesc (aceste) corupții minții, stricăciuni și pedepse, de foamete și pedepse. continuarea războaielor unul împotriva celuilalt. Și iarăși, prin ploile excesive, prin reținerea ploilor și prin lovituri calamitoase de fulgere, El a anihilat aceste cazuri de încăpățânare: în plus, El a dat prilej închinătorilor Demonilor să vadă, prin răzbunarea luată în loviturile de fulger trimise asupra idolilor, greșeala pluralității ocarului lui Dumnezeu. 96. El, din nou, ca un Tată bun, astfel a dat învăţătură şi celor nebuni; pentru că El le-a împărtășit fără părere de rău, darurile care erau de la El Însuși, în asigurarea oricărui lucru bun și bogat: ploi în anotimpurile lor; producerea fructelor; schimbările anotimpurilor; și ducerea mai departe a vieții animale. Mijloacele raționale și ale tuturor felurilor de artă; Semințele acestora și considerația (cuvenită) a lor, El a aruncat în sufletele oamenilor. Din nou, de asemenea, El a semănat (parcă), prin intermediul Profeților, care sunt propovăduiți printre evrei, rudimentele poruncilor divine; instrucțiunile referitoare la frica de Dumnezeu; intrarea, etapele și lucrurile principale, respectând legile divine; asemenea (spun eu) care erau potrivite pentru oamenii acelor vremuri. El din nou, din grija sa providențială, (și) prin intermediul multor alții, a oferit și ajutorul care era convenabil pentru oameni ca atunci (existent). 97. Pentru că, prin urmare, viața omului suferise de acum înainte o schimbare, prin intermediul acestor lucruri, într-o stare de liniște și odihnă și era pregătită să primească doctrina perfectă referitoare la Dumnezeu; bine, iarăși, Mântuitorul comun al tuturor, singurul (născut) CUVÂNTUL LUI DUMNEZEU, Împăratul tuturor, a arătat la un timp care era potrivit și prin aceleași operațiuni, manifestarea Divină a Lui Însuși. Dar, deoarece aceste lucruri au fost deja expuse în mare măsură, este (acum) timpul să trecem la cei care (ar trebui) să le urmeze. A treia carte a lui (Eusebiu) din Cezareea 1. PENTRU CĂ 256 atunci, viața umană suferise o schimbare, prin lucrurile deja menționate, într-o stare de pace și odihnă de acum înainte și fusese pregătită să primească doctrina perfectă referitoare la Dumnezeu; bine, iarăși, Mântuitorul comun al tuturor, singurul (născut) CUVÂNTUL LUI DUMNEZEU, Împăratul tuturor, și-a arătat revelația divină a Lui însuși prin fapte și în timpul care era potrivit. Căci, imediat și imediat, când S-a arătat în lume, acele lucruri care aparțineau slujirii străvechi a Demonilor, au fost anulate prin răsturnarea, parcă, a mașinilor de război (unor ruine); toate neamurile au fost propovăduite vești care vesteau lucruri bune și a fost anunțat Dumnezeu, care este peste toate, Procuratorul copiilor oamenilor. Întreaga eroare a unei pluralități de zei a fost, de asemenea, răsturnată și toate operațiunile demonilor au fost imediat aruncate deoparte. Bărbații din nou nu au mai fost sacrificați; nici măcelăririle oamenilor, care din vremuri distruseseră lumea, (perseverau în). Nici din nou, nu au existat mulțimi de conducători, prinți, tirani și guvernatori ai poporului. Nici nu mai existau acele lucruri, din cauza cărora războaiele și reducerea orașelor au fost puse pe jos în fiecare oraș și loc: dimpotrivă, un singur Dumnezeu a fost propovăduit tuturor oamenilor: și un singur imperiu al romanilor se extinsese peste toți; Și, după cum cunoașterea unicului Dumnezeu și a unei purtări drepte și drepte care rezultă din aceasta a fost, prin învățătura Mântuitorului nostru, transmisă tuturor oamenilor; tot aşa şi un singur rege, în acelaşi timp, a fost înfiinţat peste tot imperiul roman şi o pace profundă a predominat în fiecare lucru. De asemenea, la un moment dat, ca la insinuarea unui singur Dumnezeu, două avantaje singulare au apărut în rândul omenirii; Învățătura care era în dreptate și Imperiul Romanilor. Căci mai înainte, această eroare a Demonilor înrobise grav neamurile; altele purtând stăpânire în Asia; altele, în Macedonia; alții tăind și punând mâna pe Egipt; alţii, la fel, asupra ţării Arabiei: neamul evreilor din nou, avea stăpânirea Palestinei 257 . Și, în fiecare sat, oraș și loc, ei erau, ca din nebunie (și) ca niște tâlhari și demoniaci în realitate, atenți (numai) la război și la ceartă unul împotriva celuilalt; - despre care s-a spus deja destule. 2. Dar (acum), două mari Puteri au răsărit pe deplin, ca dintr-un singur flux; și au dat pace tuturor și au adus pe toți laolaltă la o stare de prietenie: (și anume) Imperiul Roman, care, de atunci, a apărut (ca) un singur regat; și Puterea Mântuitorului tuturor, al cărui ajutor a fost deodată extins și stabilit cu fiecare. Căci, superioritatea divină a Mântuitorului nostru a măturat autoritatea multor Demoni și a multor Zei; astfel încât împărăția unică a lui Dumnezeu a fost propovăduită tuturor oamenilor, greci și barbari, și celor care (locuiau) în extremitățile pământului. De asemenea, Imperiul Roman, din moment ce cei care fuseseră dezrădăcinați anterior, care fuseseră cauza stăpânirii multora, i-a subjugat curând pe toți (ceilalți) și a reunit rapid într-o singură stare de acord și acord, întreaga rasă a (omului). Și, iată! a adunat de acum înainte o asemenea mulțime de neamuri, de îndată să ia în stăpânire (pe toate), până la extremitățile pământului; învățătura 258 Mântuitorului nostru având, prin puterea divină, deja pregătit toate părțile și a stabilit (toate) într-o stare de equanimitate. Și aceasta este într-adevăr o mare minune pentru cei care își pun mintea pe dragostea pentru adevăr și nu vor să fie invidioși împotriva a ceea ce este bine. Căci deodată, eroarea Demonilor răi a fost scoasă din vedere; și, în același timp, vrăjmășia și disputele neamurilor, care existaseră mereu, și-au pierdut puterea: și iarăși, în același timp, a fost singurul Dumnezeu și singura cunoaștere a Lui, propovăduită tuturor oamenilor prin învățătura Mântuitorului nostru: în același timp, a fost și imperiul Romanilor 259 întemeiat între oameni; și, deodată, a fost (statul sau) întreaga rasă a omului schimbat în (acea) a păcii; și toți, mărturisind o fraternitate comună, s-au apucat de instruirea propriei lor naturi. Îndată, ei s-au născut, parcă, dintr-un singur Tată (comun) și ca fii ai unui singur Dumnezeu; și a unei Mame, dreptatea și adevărul; și astfel s-au primit unul pe altul cu salutul păcii, încât de acum înainte întreaga creație a fost nimic mai puțin decât ca o singură casă și ca un neam guvernat de o singură lege. Era (acum) practicabil și ca orice dorință să trimită, în scopuri de mărfuri, și să procedeze, oriunde dorește, să facă acest lucru cu cea mai mare ușurință. Cei din Apus puteau veni fără primejdie spre Răsărit și, din nou, cei care erau aici (în Răsărit) puteau merge acolo ca la casa propriilor lor părinți, după cuvintele profeției antice și ale multor alte povești ale Profeților, pe care nu avem acum îndelete să le amintim, cu excepția celor referitoare la Mântuitorul nostru, CUVÂNTUL LUI DUMNEZEU, care va proclama din râu până la stăpânire, astfel: marginile pământului 260 :" și iarăși, «În zilele Lui va răsări dreptatea și belșug de pace 261 :" și iarăși. „Ei își vor bate săbiile în pluguri și sulițele lor în cârlige de secerat 262 , și națiunea nu va ridica sabia împotriva neamului și nici nu vor învăța războiul 263 ”. 3. Aceste lucruri au fost prevestite în limba evreilor, (și) au fost publicate cu foarte mult timp în urmă: ele sunt acum mărturisite în vremurile noastre în funcționarea lor, confirmând mărturiile acelor declarații străvechi 264 . Dacă, deci, vrei alte dovezi ale excelenței adevărului, (arătând) că nu este de natură muritor, ci este Cuvântul lui Dumnezeu în adevăr; și (că) „puterea lui Dumnezeu”, Mântuitorul, a fost descoperită în lume, nu prin cuvinte (doar), ci prin fapte; acceptă tu din ele. Deschide ochii priceperii tale, deschid ușile minții tale; iar sufletul tău să fie în întregime adunat în tine. Gândește-te și întreabă-te, ca și cum ai fi interogat de altul și, astfel, cercetează natura lucrurilor (care trebuie aduse înaintea ta). 10. Cine s-a gândit vreodată să învețe și, după ce s-a angajat astfel, a adus, ca în acest caz marcat, chestiunea la bunul efect? și îndată, prin propriile sale eforturi, și-a făcut cunoscută astfel întreprinderea, încât, prin dragostea lui Dumnezeu, a închis mai degrabă gurile decât ușile tuturor; și a proclamat pe Dumnezeu, care este peste toate? Mai mult, a poruncit ca toate națiunile să-L recunoască cu adevărat numai pe El? Și, pentru că a voit ceea ce era plăcut lui Dumnezeu, S-a demnit să-și acorde ajutorul și asistența Lui, cine era propriul său ambasador? Prin urmare, doctrinele care însoțeau această predicare au fost transmise; au fost de asemenea primiți în auzul tuturor oamenilor și au fost confirmați prin fapte! --Cum erau, vedeți și priviți;-- 11. Ce altă persoană s-a ridicat vreodată (ca soarele) cu lumina sa rațională pentru sufletele oamenilor și le-a pregătit astfel să râdă de greșeala Demonilor strămoșilor lor, încât să nu mai atașeze numele divin lemnului, pietrei și materiei neînsuflețite? 12. Ce altcineva, cu excepția Mântuitorului nostru, i-a convins pe egipteni, mai atașați de frica Demonilor decât orice alt popor, și de la care a venit greșeala multor zei la greci, că de acum înainte ei să nu mai fie (atât de) îndrăgostiți și să nu mai dea acel venerabil nume de animale, reptile și irraționale; dar ar trebui să recunoaștem acel singur Dumnezeu care este mai presus de toate și să lupte pentru neprihănirea Lui în orice fel de moarte? 13. Și Care în mod nevăzut, și prin mijloacele și forța puternice ale doctrinei sale, care era pretutindeni propovăduită, a alungat ca pe niște fiare rele, din propria turmă umană, acea familie vătămătoare și distrugătoare de Demoni, care din timpuri străvechi stăpânise întreaga rasă a omului; și, prin puterea excitantă a idolilor, făcuseră nenumărate erori printre ei, astfel încât acești Demoni să nu-și mai dea divinațiile la izvoare și fântâni? Nici din nou, nu ar trebui vreun spirit pământesc, care duc lumea în rătăcire, să implice omenirea în eroare? Prin urmare, fântâna care era în Castalia a tăcut, ca și cealaltă care era în Colofon 268: și alte fântâni de ghicitori au tăcut; Pythianul, Clarianul, Nemeanul; cea din Delfos și Milet; cea din Colofon, și din Lebadia, de care (ultimul) s-a lăudat atât de mult din cele mai vechi timpuri. Toți au aderat la doctrina lui Hristos. Unde sunt (acum) Amphilocus și Mopsus? Nu există bărbat în (nici) loc! Unde sunt Amphiaraus și Esculapius 269? Unde este acea (Imaginea) a lui Amon și (care a fost) în deșertul Libiei? Toți acești zei s-au strecurat sub pământ, alarmați de numele Mântuitorului nostru 270 ! nu spre deosebire de acei Prinții lor, care nu puteau, când mergea printre oameni, să suporte razele Dumnezeirii Sale 271 , dar s-au plâns cu durere, strigând: » Ce treabă avem noi cu Tine, Iisuse „ (tu) „Fiul lui Dumnezeu”, și zicând: „ Ai venit înainte de vreme să mă chinuiești? Te știm cine ești, că ești Sfântul lui Dumnezeu 272." Demonii egipteni, deci, auzind că doctrina Mântuitorului nostru a fost propovăduită în toată țara lor, au mărturisit că ei înșiși nu sunt nimic! Ei au renunțat în consecință la locurile supuse obiceiurilor lor pentru a fi distruse, împreună cu (lor) fani și imagini; așa cum au fost prin puterea divină și divinațiile din fiecare loc au fost distruse și numai Hristosul lui Dumnezeu, și singurul Dumnezeu care a fost predicat de El tuturor oamenilor, a devenit obiectul închinării divine. 14. Mai mult, ce altă (persoană) a dat, ca acesta, Mântuitorul nostru, o asemenea putere celor care au ajuns, în curăție și sinceritate, la viața de excelență și de înțelepciune care a fost dată de El, pentru ca, chemându-L și prin rugăciuni curate închinate prin El lui Dumnezeu Atotputernic, să alunge acea supraabundență a răului trupului omenesc? 15. Ce altcineva, în afară de El numai, a dat celor care se apropie de El. ca ei să îndeplinească slujbele raționale și nesângeroase care sunt (oferite) prin rugăciune și secretul (folosirea) anunțurilor divine? și, pentru care El a rânduit, de-a lungul întregii creații a omului, altare fără foc, slujbe vrednice de Dumnezeu, așezarea deoparte a Bisericilor și ca jertfele intelectuale și raționale să fie aduse, prin rituri care devin Divinitate, numai acelui Dumnezeu, care este Regele tuturor neamurilor? 16. Cine mai mult, tacit și prin puterea Sa nevăzută, a desființat acele jertfe care au fost completate cu sânge, necurăție, fum și foc? -- acele sanctuare abominabile şi pentru măcelul oamenilor ; și cu condiția ca jertfele umane să nu mai fie aduse și aceste lucruri să nu se mai facă? -- că și scrierile grecilor ar trebui să mărturisească, că nu a fost din timpuri străvechi, ci (numai) după învățătura divină a Mântuitorului nostru, pe vremea lui Hadrian 274 , că jertfele omenești au încetat pe tot pământul? 17. De atunci, toate acestea sunt dovezi clare care confirmă puterea dumnezeiască a Mântuitorului tuturor, Cine este cel al cărui suflet (se împărtășește) atât de mult de fier, încât să nu dea mărturie despre adevăr? și să mărturisească puterea Sa divină și vie (activă)? Căci aceste fapte sunt ale celor vii și nu ale morților. Căci percepția vizuală a ceva îndepărtat este, spun ei, (efectul) a ceva (cu adevărat) vizibil. 18. Așadar, Rasa care s-a luptat cu Dumnezeu, a tulburat viața omului și a introdus, a condus și a putut produce multe, a fost brusc, în ultima vreme și cu puțin timp în urmă, pentru că alungată dintre oameni, a fost aruncată pe pământ, ca un obiect care merită cel mai mare dispreț, fără suflare, nemișcat, fără amintiri și din nou fără cuvinte! 19. Prin urmare, această natură muritoare și din nou ceea ce nu are o existență proprie, este (ca) nimic. Și ceea ce este (ca) nimic, este de asemenea inoperant. Dar, (în ceea ce privește) Acela care acționează în orice moment și este operativ în fiecare moment și este mai puternic decât orice făptură vie, Cum se poate presupune că El nu are o existență adecvată, deși nu este vizibilă pentru ochii trupului? Dar, discriminarea nu se face prin simțuri; nici nu încercăm termenii artei, percepția doctrinelor, nici totuși mintea omului prin simțurile trupești: cu atât mai puțin poate omul să vadă vreodată cu ochii persoana sau puterea lui Dumnezeu. Cu toate acestea, aceste lucruri pot fi cunoscute din efectele (mai multor) operațiuni ale acestora. Din acest motiv, este datoria noastră să ne informăm despre puterea nevăzută a Mântuitorului tuturor, să dovedim lucrările Sale și să distingem dacă ar trebui să mărturisim că lucrurile care au fost făcute până acum de El, sunt de o singură viață; sau, fie că trebuie să afirmăm, că sunt de la cineva, care nu a avut o existență adecvată; sau dacă acest lucru este o prostie, iar întrebarea referitoare la el este inconsecventă. Căci, cel care nu are nicio existență corespunzătoare 275 în toate părțile sale, este clar, nu are deloc existență adecvată și este incapabil nici să acționeze, nici să efectueze vreun lucru. Aceasta este natura moartă; în timp ce ceea ce este opus ei este viu. — Dar acum este timpul să investigăm acele lucrări ale Mântuitorului nostru care aparțin zilelor noastre și să luăm o privire asupra lucrărilor vii (eficiente) ale Dumnezeului celui viu. Căci faptele vii ale lui Dumnezeu sunt într-adevăr viață. Învață (atunci) care sunt acele lucruri despre care te întrebi și pe El (în același timp), care trăiește în lucrările Sale. 20. Aproximativ 276 dintre luptătorii cu Dumnezeu au făcut, dar cu puțin timp în urmă, cu răzvrătire, cu forța și cu o mână puternică, s-au aruncat la temelie și au răsturnat casele Lui de rugăciune, încât bisericile au dispărut; și prin toate mijloacele au făcut război cu Celui ce este invizibil pentru ochi, atacând și reproșând cu nenumărate expresii (nenumărate) reproșuri. Dar El, în timp ce era nevăzut, S-a răzbunat în secret de ei. Și ei din nou (au simțit acest lucru), nu printr-o singură insinuare de la Dumnezeu (doar). Ei (spun) care, cu puțin timp înainte, se desfătau și fericiți;-- ei care erau închinați de toți oamenii, ca și când ar fi fost zei și care, în timpul revoluțiilor de mulți ani, administrau cu glorie treburile domniei lor: căci înainte de a se război cu El, aveau cea mai desăvârșită pace și prietenie (cu toți); dar când s-au schimbat și au îndrăznit să se lupte cu Dumnezeu și și-au aranjat zeitățile în fața lor în luptă împotriva Celui care este (Dumnezeu) al nostru, pentru ca (acestea) să fie puterea lor; -- (atunci), imediat - într-o clipă - și la îndemnul lui Dumnezeu și prin puterea Aceluia cu care au luptat, au făcut toți cei care au suferit pedepsit astfel. au făcut război, au întors spatele (în zbor) și și-au mărturisit Dumnezeirea! Ei au permis, de asemenea, și au convins că (oamenii) ar trebui să facă cu îndrăzneală inversul acelor lucruri care au fost din timpuri străvechi. Așadar, El a stabilit repede pe tot pământul semnul semnal al biruinței și l-a împodobit, ca de la început, cu Biserici curate și distinse (puse deoparte) ca și pentru rugăciunile întregii creații; încât El a sfințit locuri sfinte și închinate, în fiecare sat, oraș, loc și chiar în pustiile barbarilor, Unicului Dumnezeu (și) Împărat al tuturor; -- Celui care este Domnul tuturor 277 ;-- pentru ca deci să demnească lucrurile (astfel) puse deoparte, cu numele Celui care a fost Domnul lor. Nici de om, că (acest) denumire fericită le-a căzut; dar a fost de la Acela care este Stăpânul tuturor, că de aceea au fost fiecare demn cu numele de «Casa Domnului 278 .» Atunci oricine dorește, să se ridice în mijloc și să învețe cine a fost cel care, după toată această răsturnare și distrugere, a ridicat în sus de pe pământ, astfel de clădiri în toată creația; și cine a fost cel care a garantat să permită acestor lucruri, din care orice speranță fusese tăiată, o renovare mult mai bună decât o aveau înainte! Nici marea minune a CUVÂNTULUI, care le-a reînnoit, nu a fost amânată până după moartea celor ce se certau cu Dumnezeu, ci (a avut loc) în timpul șederii lor în lume. Tocmai acele persoane (spun eu) care rased (bisericile), au făcut prin cuvintele și scrierile lor propovăduiesc noua naștere, care se opuneau direct propriilor lor (foști) îndrăznețe: și aceasta nu făceau când se bucurau de odihnă, ca să-și închipuie cineva că era din prietenia oamenilor; dar atunci când este alungat de lovitura lui Dumnezeu. 21. El, deci, chiar și după toate aceste furtuni de persecuție, prin nenorocirile ascuțite și prin învățătura Sa divină, a iluminat și a înființat atât de mult în întreaga creație, bărbați zeloși pentru viața înțelepciunii, mulțimi atât de bărbați, cât și de femei slujitoare și de adunări de fecioare, încât ei (toți) au fost (astfel) înființați în întreaga sfințenie a lor. 22. Cine a mai convins femeile, mulţimile de copii şi bărbaţii, să sufere de bunăvoie privarea de mâncare şi de vin pentru multe zile? sa dormi pe pamant? să recurgă la o disciplină dură și robustă, cuplată cu castitatea? și i-a făcut să schimbe hrana trupului, cu acele provizii spirituale și raționale ale sufletului,--una cu alta,--care se obțin prin citirea divină? 23. Și, Cine i-a învățat pe bărbați, barbari și rustici, precum și pe femei, pe copii și pe nenumărate mulțimi de sclavi păgâni, să disprețuiască moartea? să se convingă că sufletele lor sunt nemuritoare? că ochiul dreptății era deschis, privind faptele tuturor oamenilor, drepți și nedrepți? și să nădăjduiască în judecata lui Dumnezeu? — Că, din cauza acestor lucruri, era datoria lor să fie atenți cu privire la viața neprihănirii și a cumpătării? Și că, dacă nu ar fi așa, ei nu ar putea altfel să fie aduși sub acel jug al dreptății, care până acum fusese pus în funcțiune numai de Acela pe care-L numim Dumnezeu? 24. Dar, să lepădăm aceste lucruri și să ne apropiem altfel de Cel a cărui minte este (ca) stânca; şi să-l interogăm astfel, cu întrebările (crescând) din aceste lucruri (următoarele): — O, scoate cuvântul raţiunii, nu dintr-o inimă implicată în eroare 279 , ci înaintând (aceasta) ca rod al sufletului inteligent şi raţional; și, după ce ai meditat mult, spune între tine și sufletul tău: 25. Care dintre cei propovăduiți din cele mai vechi timpuri, care a făcut vreodată ca Cel care este numit Dumnezeu de noi, a devenit cunoscut, întemeiat și declarat, prin declarațiile de sus ale Profeților cu multe veacuri în urmă, dintre acei vechi prieteni ai lui Dumnezeu, familia evreiască? - cei (spun eu), care au mai predat în scris, în timpul dumnezeieștii Sale manifestări, Scripturile Sale, locul manifestării Sale a adventurilor Sale. viața, puterea Lui, cuvintele și faptele Lui? 26. Sau, Cine s-a arătat atât de brusc ca un executor al răzbunării împotriva celor care au îndrăznit să i se împotrivească, încât, asupra evreilor acţionând (astfel) cu împărăciune, El a pedepsit îndată prin puterea Lui nevăzută asupra întregii lor naţiuni? și le-a răsturnat până la temelii, atât locul, cât și stăpânirea lor? - Căci El a nivelat imediat până la pământ, atât Biserica lor, cât și (lucrurile) lor sacre! 27. Și Cine, ca acesta, Mântuitorul nostru, a prezis clar lucrurile care au respectat pe cei nelegiuiți (evrei) și despre Biserica care a fost întemeiată de El Însuși în toată creația și în lucrurile înseși? și și-a arătat confirmarea lor în efectele lor? — care a spus despre cei nelegiuiți (evrei): «Iată, casa voastră a rămas pustiită 280 ; nici piatră peste piatră nu va rămâne în acest loc, care nu va fi dărâmat 281 ." Iar despre Biserica Sa El a spus: » Pe această stâncă zidesc Biserica mea, iar poarta iadului nu va birui împotriva ei 282?" 28. Și aceasta, de asemenea, că El să-i schimbe pe oamenii săraci și săraci, de la meseria de pescuit, la cea de domnie? și ca El să facă din aceștia Dătători de Lege și Învățători ai întregii creații a omului? Cum poate fi închipuit de tine, că El a făcut atunci făgăduința prin cuvânt și a făcut-o să se împlinească cu fapte, că i-a făcut „Pescatori de oameni”? Mai mult, le-a dat toată această excelență și putere, ca să compună și să completeze Cărți; și, ca ei să le dea o astfel de confirmare, încât să fie primite în toată creația, atât în ​​limbile grecilor, cât și în limbile barbarilor? şi, ca în toate naţiunile ei să fie învăţaţi şi crezuţi, ca conţinând cuvintele scrise ale lui Dumnezeu 283 ? 29. Și: Cum ți se pare că El va prezice ceea ce avea să se întâmple? și ar trebui să mărturisească în prealabil ucenicilor Săi că, pentru că ar trebui să-I dea mărturia lor, ei ar trebui să vină înaintea regilor și a guvernatorilor; și să fie pedepsiți și să sufere chinuri grele 284 ?-- 30. Și aceasta, de asemenea, ca El să-i pregătească astfel, încât să sufere de bunăvoie? și, ca ei să |171 să-și înarmeze sufletele atât de ferm cu armura dreptății, ca și cu amănuntul, încât să fie văzuți (angajați) în conflict împotriva celor care li s-au împotrivit;--Cum nu depășește aceasta orice descriere? 31. Nici nu numai că El a imprimat sufletelor celor care (imediat) L-au urmat o asemenea putere, încât atunci când, n-au clonat nimic vrednic de moarte, au suferit de bunăvoie orice fel de pedeapsă și chin, de dragul dreptății acelui Dumnezeu care este total; dar și asupra celor care au primit (o) de la ei; şi tot aşa, asupra celor care au venit după aceea; și asupra celor până în prezent și (care trăiesc) în vremurile noastre;--Cum nu transcende aceasta orice fel de minune 285? 32. În plus, care dintre regi a rămas vreodată prosper în domnia sa, în toată această perioadă de timp? Și, Cine este el, care a biruit atât de mult după propria sa moarte și a pus semnul biruinței asupra dușmanilor săi, încât a supus fiecare regiune, loc și cetate, atât a grecilor, cât și a barbarilor? și a doborât, prin puterea ascunsă și invizibilă a (propriei) mâini drepte, ceea ce i s-a împotrivit? 33. Dar 286 , principalul tuturor lucrurilor care au fost amintite, este acea pace care a fost, prin puterea Lui, furnizată întregului pământ; despre care am spus deja ce se cuvine. Și, Ce gură a calomniatorului nu s-ar închide (considerarea) că dragostea și concordanța s-au dus împreună cu doctrina Sa în funcționare (eficientă), în toate națiunile? și că pacea care a avut loc între neamurile din întreaga lume și cuvântul, care a fost semănat (ca sămânță) de El între toate neamurile, fuseseră mai înainte așa prezis de profeții lui Dumnezeu? Dar o zi (întreaga) ar fi prea scurtă, dacă aș încerca să adun și să arăt în ea, dovezile deschise ale puterii divine a CUVÂNTULUI LUI DUMNEZEU, Mântuitorul tuturor, care au fost prezentate până acum. Așa că nu a existat niciodată un om, nici printre greci, care să fi arătat o asemenea putere transcendentă și divină ca El, care a fost propovăduit fiecărui om și este Mântuitorul tuturor și singurul (născut) CUVÂNTUL LUI DUMNEZEU care este mai presus de toți. Dar, de ce spun „despre bărbați?” când iată! nici o astfel de natură ca a Lui nu a apărut pe pământ, chiar și a celor care au fost numiți dumnezei de către toate națiunile? Dacă (nu este așa), cel care dorește să arate (acesta): să vină și el în față și să ne spună: Ce Dumnezeu sau Erou a fost auzit în orice perioadă, sau vreodată, despre care a dat doctrina vieții veșnice și a Împărăției cerurilor, - un lucru care nu a fost recent, - omenirii, așa cum a făcut acesta Mântuitorul nostru? care a făcut ca nenumărate mulțimi, de-a lungul întregii creații, să fie instruite în propriile Sale doctrine ale înțelepciunii? și i-a convins să urmeze viața care este cerească și să disprețuiască ceea ce este a timpului (numai); și să nădăjduiască în conacele cerești, care sunt păstrate pentru sufletele care iubesc pe Dumnezeu? 34. Ce 287 Dumnezeu sau Erou este, care a răsărit atât de deplin (ca soarele) și a dat lumină de la Răsărit până la Apus prin razele strălucitoare ale doctrinei sale, că, imediat și cu rapiditatea parcă a cursului Soarelui, toate neamurile pământului (de acolo) au făcut unui singur Dumnezeu, unul și același serviciu? 35. Ce 288 Dumnezeu sau Erou este, care s-a certat vreodată cu toți zeii și eroii atât ai grecilor, cât și ai barbarilor și a dat o lege, ca niciunul dintre ei să nu fie considerat Dumnezeu? și, după ce a legiferat așa, i-ai convins (bărbații de asta)? și care, când toți au purtat apoi război împotriva Lui, fiind unul și același, au răsturnat orice putere împotrivă Lui; și a arătat că El este superior tuturor, atât zeilor, cât și eroilor, care au existat vreodată, astfel încât să fie numit în întreaga creație a omului și de către toți oamenii, SINGURUL (născut) CUVÂNTUL LUI DUMNEZEU? 36. Ce Dumnezeu sau Erou a fost, care a dat vreodată tuturor neamurilor care locuiesc pe marele element al întregului pământ,--celor de pe pământ și de pe mare 289 ,--ca să facă o sărbătoare în sfințenie, atât a trupului, cât și a sufletului, în ziua fiecărei săptămâni care este numită printre greci ziua Soarelui 290? Și, ca ei să se adună, nu pentru ca trupurile lor să audă - ci sufletele lor - că ei ar trebui să trăiască prin intermediul învățăturii divine? 37. Care 291 Dumnezeu sau Erou a fost cel care, atunci când au făcut război cu el, a pus, așa cum a făcut (Mântuitorul) nostru, un asemenea semn al biruinței în opoziție cu dușmanii săi? Căci ei nu au încetat să se lupte atât cu doctrina Lui, cât și cu poporul Său, de la început până la sfârșit: în timp ce El, fiind nevăzut, i-a răsturnat în secret și și-a înaintat pe ai Săi, împreună cu casele lui Dumnezeu, spre mare slavă! Dar, de ce ar trebui să dorim să circumscriem prin cuvinte, puterile divine ale Mântuitorului tuturor, care depășesc orice descriere? Când iată! ar trebui să rămânem tăcuți, lucrurile înseși le-ar striga celor, ale căror suflete au urechi? 38. Acest 292 este într-adevăr ciudat și ceva ce nu și-a imaginat el; de asemenea, în orice perioadă, trebuie să fie un lucru singular (pe care El l-a adus în această lume a omenirii și că singurul Fiu al lui Dumnezeu ar trebui să se înfățișeze în adevăr celor care sunt pe pământ: - și ca întreaga rasă a omului să primească prin El pe cineva care ar trebui să fie în propria natură (umană), astfel încât să-l introducă în dreptatea care este adevărată, pentru ca de acum înainte să se înființeze în întregul om, învățătura divină, în întreaga lume. enunţuri şi predare; și ca oamenii, barbari și înverșunați, să-și schimbe astfel mintea la liniște, încât dispoziția rațională a sufletelor lor să primească din virtutea Lui; și, prin mijloacele Lui, să recunoască pe Tatăl lor care este în ceruri, cu Mântuitorul tuturor, SINGURUL (născut) CUVÂNTUL LUI DUMNEZEU, Împăratul tuturor; și ca Lui, și prin Cel care este Cauza oricărui lucru bun, ei să dea astfel laudele cuvenite și binecuvântările și mulțumirile care sunt drepte, încât de acum înainte laudele și mulțumirile neprihănite, care sunt potrivite grupurilor de Îngeri care sunt în ceruri, să fie și ele ridicate, zi și noapte, de către acest element al locuitorilor pământului! 39. Prin urmare, aceste fapte -- ținând de mântuire și avantajoase pentru lume și pentru Manifestarea Divină a CUVÂNTULUI LUI DUMNEZEU între oameni, precum și nenumărate altele asemenea lor, din cauza cărora a venit în lumea oamenilor 293 -- El nu a săvârșit în maniera Sa obișnuită, adică încorporat; căci, El a acționat pe ascuns în întreaga lume și, prin acestea, le-a arătat atât celor ce sunt în ceruri, cât și celor care sunt pe pământ, nenumăratele operațiuni ale Lui. Dar recent, (a făcut asta) într-un mod străin de propriul Său obicei. Căci El a, prin intermediul unui vas muritor, - nu spre deosebire de regele, care (acţionează) printr-un interpret, --a declarat deschis edictele şi metodele Sale de guvernare între oameni; pentru ca El să poată dovedi grija Sa providențială față de muritori, prin ceea ce era asemănător cu ei înșiși, (și) ca ei să poată găsi viață. Dar, după cum s-a văzut că nu una, ci multe au fost cauzele, de ce Mântuitorul tuturor și-a făcut dumnezeiasca manifestare între oameni; devine necesar, să spunem și noi în câteva cuvinte, în ordinea lor, de ce S-a folosit de acest vas omenesc și a venit cu scopul de a domni între oameni. Cum, atunci, Esența Divină, ascunsă, invizibilă și intangibilă, acea minte neîntrupată și neîntrupată, CUVÂNTUL LUI DUMNEZEU, s-ar putea altfel să se arate oamenilor cufundați în adâncurile relelor și substanțelor corporale (ale naturii), căutându-L pe Dumnezeu pe pământ, dar altfel fără să-L găsească și să-L caute pe ele neînțelegătoare; întreaga creație 294 , --dacă nu prin intermediul (unor) compus uman și într-o formă cunoscută de noi înșine și, parcă de un Interpret? Căci altfel, cum ar putea ochii trupului să privească natura corporală a lui Dumnezeu? Și cum ar fi putut natura muritoare să-L descopere pe Acela care este ascuns, (și) invizibil, pe care nu-l cunoșteau din mulțimea faptelor Sale? Din acest motiv, El a cerut un vas muritor, un ajutor care să se potrivească cu conversația (a avut) între oameni; pentru că, acest lucru le-ar fi agreat; căci ei spun: „Fiecare lucru iubește ca 295”. Căci, la fel cum un mare rege ar putea avea mare nevoie de un Interpret, care să-și poată rosti cuvintele locuitorilor ambelor țări și orașe, a căror înțelegere (a limbilor) era diversă; tot așa a făcut și CUVÂNTUL sau DUMNEZEU, care era pe cale să fie pentru vindecarea sufletelor, pentru ca El să se arate într-un trup și pe pământ. Și-ar dori un Mediator, nu spre deosebire de un Interpret, și un compus corporal. Și acesta ar fi un instrument uman, prin care El ar putea face cunoscut oamenilor care sunt acele (proprietăți) ascunse ale Dumnezeirii. Nici nu era (acest lucru) singur, ci și pentru ca El, Cuvântul plin de compasiune AL LUI DUMNEZEU, să se arate celor care se bucurau de sensul lucrurilor văzute și Îl căutau pe Dumnezeu prin Imagini neînsuflețite și Idoli sculptați; și închipuind, prin (simple) corpuri materiale, că există un Dumnezeu; dar, din infirmitatea și deficiența minții lor, dădeau oamenilor, muritori prin natura lor, numele de Zei. Din această cauză, El și-a pregătit un Biserică mai sfânt decât toate; un vas trupesc și o locuință sensibilă pentru puterea rațională; o Imagine curată, şi în fiecare lucru excelentă şi mai onorabilă decât ansamblul imaginilor neînsufleţite 296 . Căci ceea ce era din materie neînsuflețită și sub forma unei Imagini de aramă, fier, aur, fildeș, piatră sau lemn, a fost fabricat de mâinile artizanilor (simple) materiei, cu totul pentru locuința Demonilor și pentru a se administra greșelii proștilor. Însă Chipul Divin, împodobit în mod diferit de înțelepciunea Puterii divine, s-a împărtășit cu viața și cu Esența care este inteligentă: Chipul, plin de orice excelență, - Chipul divin, locuința CUVÂNTULUI LUI DUMNEZEU și biserica sfânt al Sfântului Dumnezeu, - a fost pregătit prin puterea Duhului Sfânt, pentru ca El să fie cunoscut printre oamenii lor, care să fie cunoscut în mijlocul lor muritor, egal, parcă de către un interpret; dar care nu ar trebui să cadă după felul patimilor lor, nici să nu fie legați în trup, așa cum se întâmplă cu sufletul omului; nici totuși, când par mici (în reputație), nu ar trebui să sufere vreo schimbare din acest motiv în ceea ce privește Dumnezeirea lui. Căci 297 , precum razele luminii soarelui nu suferă nimic din umplerea lor de toate, nici când pătrund în trupurile necurate ale muritorilor; deci, într-un grad mult mai înalt, Puterea care este necorporală, CUVÂNTUL LUI DUMNEZEU, nu suferă nimic în propria Sa Esenţă, nici nu este mutilată, nici nu este niciodată diminuată, când, oricât de necorporală este, pătrunde în ceea ce este corporal. În aceeași manieră, așadar, Mântuitorul tuturor s-a prezentat fiecărui om (ca) Ajutor și Mântuitor, prin intermediul vasului omenesc pe care El l-a pus înainte, la fel ca muzicianul 298 (o face), care este dispus să-și arate priceperea prin lira lui. Și istoria printre greci ne învață (ne) că Orfeu a mișcat prin cântecul său orice fel de animale și le-a liniștit sentimentele de furie cu ajutorul unui instrument gol, ale cărui coarde le-a lovit. Aceasta se cântă de altfel în adunările grecilor; și se crede că o liră neînsuflețită a liniștit atât animalele, cât și copacii și a schimbat atât de mult chiar și stejarii încât au devenit imitatori ai muzicii. Prin urmare, acest (personaj) plin de toată înțelepciunea și toată prudența, CUVÂNTUL LUI DUMNEZEU, a adus tot felul de vindecare pentru sufletele oamenilor care fuseseră reduse la tot felul de rău. El a luat în mâinile Sale instrumentul muzicianului, lucrarea propriei Sale înțelepciuni: pe aceasta El a lovit cu mâna Sa, (producând) cântece și tulpini dulci omului rațional, nu animalelor care sunt iraționale; şi a vindecat 299 , prin medicamentele învăţăturii Sale cereşti, tot felul de fioroşi, atât ai grecilor cât şi ai barbarilor, precum şi patimile nepoliticoase şi fiare ale sufletului; și a arătat, ca un medic priceput, cu ajutorul unuia dintre egalii lor și care era asemănător cu ei înșiși, -- sufletelor care erau implicate în boală și căutând pe Dumnezeu printre trupuri și substanțe care erau elementare, - Dumnezeu în om! Nici din nou, El nu a fost mai puțin atent în ceea ce privește trupul decât a fost cu sufletul. Căci El a prevăzut ca lucrurile pe care le-a făcut prin intermediul Corpului 301 , să fie vizibile pentru ochii trupeşti ai oamenilor; (adică) să vadă miracole uimitoare, semne și (alte) puteri divine. Și iarăși, El a propovăduit pentru auzul trupului, aceste doctrine printr-o limbă trupească 302 . De aceea, toate aceste lucruri le-a dat prin Trupul pe care l-a purtat, parcă printr-un Interpret, celor care altfel nu puteau, decât în ​​acest fel, să fie făcuți înțeles de Dumnezeirea Sa. Și aceste 303 lucruri au fost (astfel) administrate prin voința Tatălui Său: El rămâne cu Tatăl Său, așa cum a fost înainte, imaterial, necorporal și (și) neschimbat în ceea ce privește Esența Sa (veșnică). Nici nu a suferit corupție din natura Lui (fosta); nici nu a fost închis de legăturile trupului; nici El nu era aici, doar așa cum era vasul Său uman; nici nu a fost oprit de a fi în alte locuri ale (acest) întreg: dimpotrivă, chiar și atunci, când a vorbit între oameni, El a umplut toate lucrurile: era cu Tatăl Său 304 și era în El; și apoi, de asemenea, El s-a îngrijit pe deplin și providențial de toate lucrurile, fie în cer, fie pe pământ. Nici El nu a fost niciodată, așa cum suntem noi, să nu fie aproape de orice; nici nu a fost împiedicat să acţioneze, după maniera Sa divină. Dimpotrivă, lucrurile care erau de la Sine El le-a dat omului; dar pe cei care erau din om, El nu i-a luat. Și de puterea Sa divină, El a asigurat muritorilor; în timp ce din participarea Sa cu muritorul, El nu a primit nimic. Nici 305 nu a fost Cel care era trupesc, poluat când s-a născut în trup. Nici din nou, Cel care era impermeabil la patimă, nu a suferit în Esența Sa (veșnică), chiar și atunci când natura muritoare i-a fost încredințată. Căci, nici cel ce lovește cu lira nu este supus suferinței în nimic, deși instrumentul ar trebui rupt, sau coardele să fie tăiate: la fel, nici nu spunem când se pedepsește persoana înțeleptului, că înțelepciunea celui înțelept, sau sufletul care este în trupul lui, fie este tăiată, fie mistuită. Deci, cu atât mai puțin este corect să afirmăm că Puterea Cuvântului Divin poate primi orice lucru precum pierderea din suferințele corpului. Nici nimic nu ne interzice să afirmăm că, din moment ce, în exemplul nostru, razele 306 ale Soarelui trimise din cer pe pământ au pătruns în lutul, noroiul și orice fel de impurități, lumina nu a fost așadar în nici un fel poluată, deși aceste lucruri au primit lumină din splendoarea ei. Căci lumina nu a devenit (astfel) lut, nici Soarele nu s-a poluat, prin amestecul ei cu (un astfel de) corp; pentru că aceste lucruri nu sunt străine prin natura lor trupurilor. Dar 307 El, — care este imaterial și necorporal, CUVÂNTUL LUI DUMNEZEU, care este deopotrivă viață, și lumină inteligentă, — îndeamnă, prin puterea divină care este necorporală, tot ceea ce El se apropie, atât să trăiască, cât și să rămână în această lumină rațională. În același mod, de asemenea, trupul de care acesta este aproape devine sfințit; și repede o luminează: și toate bolile, durerile și suferințele, trec (din ea); iar ceea ce era defect este furnizat din plinătatea (Sa). Din această cauză El a renunțat la întreaga Sa viață, expunând la un moment dat chipul Său sub suferințe ca cele comune pentru noi înșine; la alta, dezvăluindu-se, Dumnezeu CUVÂNTUL, în fapte și fapte mari și uluitoare, ca Dumnezeu. Și, când El a prezis ceva prin cuvintele Sale profetice care avea să se întâmple, El l-a arătat, de asemenea, pe Cel ce era nevăzut pentru mulți, CUVÂNTUL LUI DUMNEZEU, prin fapte și prin fapte uluitoare; prin semne, minuni și puteri extraordinare (prezentate): și iarăși, instruind sufletele oamenilor prin doctrinele divine, El le-a pregătit să se apropie de cetatea cerească care este mai sus de 308 și să se grăbească la acei concetățenii lor de acolo, ca la propriii lor frați și egali; este intelectuală și rațională: învățându-i și pe ei că nu trebuie să mai greșească, ci de acum înainte să trăiască în toată curăția și sfințenia, - așa (spun eu), ca să-și facă plecarea de aici în acel loc ușor și fără piedici; și, ca ei să fie pregătiți să primească îndată, împreună cu cetele sfinților Îngeri, viața veșnică cu Dumnezeu, Împăratul tuturor, și lumina care nu poate fi descrisă și împărăția cerurilor. 40. Așadar, SINGURUL (născut) CUVÂNT sau DUMNEZEU, care S-a folosit de un instrument uman și și-a întemeiat propriul interpret, a administrat totul pentru vindecarea oamenilor prin voia Tatălui Său; rămânând încă imaterial şi necorporal, aşa cum a fost înainte, cu Tatăl Său 309 . Prin intermediul unui om de asemenea. El l-a arătat omului pe Dumnezeu prin fapte puternice și fapte minunate. În Puterea divină și în adevărata Înțelepciune, El și-a împrăștiat doctrina (ca sămânță); şi a învăţat aceste lucruri, împreună cu alţii aliaţi cu ei. Nici nu s-a făcut inferior din ceea ce a făcut; nici, făcând așa, nu a devenit cu atât mai puțin demn față de ceea ce a învățat și a eliberat. — Doctrinele vieții și cuvintele luminii, El nu le-a așezat în nicio carte de hârtie, nici în pieile care pier de animale; dar El a înscris pe însuși sufletele ucenicilor Săi, ca pe table intelectuale, doctrinele referitoare la Împărăția lui Dumnezeu. În ansamblul instrucțiunilor Sale despre lucrurile cerești, au fost date declarații ascunse și care nu fuseseră niciodată auzite până acum. Tot prin aceste lucruri, El a învăţat că sufletele care erau pe pământ erau iubite de Dumnezeu; a dat pomenirea vieții care este cu Dumnezeu Tatăl, în ceruri; și, de asemenea, stârniți (oamenii) să strige în rugăciune și să spună: „Tatăl nostru care ești în ceruri” și, ca ei să cunoască familia lor care este de sus. Dacă, deci, dorești să fii părtaș la contemplarea acestor lucruri, nu există niciun sentiment de gelozie care să-ți împiedice apropierea de ascultarea tuturor părților sale ucenicilor din Scripturi și a Scripturilor Sale. atât în ceea ce privește faptele și cuvintele Sale, pentru ca tu să vezi în adevăr pe Dumnezeu și CUVÂNTUL LUI DUMNEZEU și să vezi cum El a existat prin intermediul unui Interpret cu oamenii, în exemplul suferințelor Sale, cum El, care a fost nemuritor, a conversat cu muritorii, care este chipul lui Dumnezeu, care este încorporat, în chipul lui Dumnezeu; L-a mișcat: cum a trimis înștiințări și a făcut publică învățătura divină și (cum) Mântuitorul tuturor, a vindecat orice fel de boală și neputință; culmea excelenței cu Dumnezeu i-a făcut înțelepți prin puterea care nu poate fi descrisă, și i-a constituit adevărați predicatori ai Dumnezeirii Sale, iar El a vindecat pe cei ale căror suflete au fost corupte de orice fel de păcat, provocând suferințe (care au fost) de ajutor și în altul, oferindu-i pe cei ce aveau nevoie de Dumnezeu Acolo ar trebui să spunem, cu cât de ușor și cu (ce) justă mustrare, El a primit pe cei care erau dușmani ai adevărului: deodată vindecând și instruindu-i pe aceștia, prin rostirea deschisă a cuvintelor Sale și, cu cât de blând și-a prezentat pe toți persoana ca un ajutor, și atât de multă suferință și pasiv ca un medic, dar și pe numele lui înainte? impus Mântuitorului nostru 311 ;--care este un cuvânt ebraic, desemnând pe IISUS ca Medicul 312 al tuturor. Acum, (proprietatea) impunerea numelui desemnând vindecarea lui Isus, El a dovedit prin faptele (pe care le-a făcut, pentru că El a instruit sufletele oamenilor, în timp ce El suferea și suferea de toate durerile); slăbiciunile, prin puterea tămăduirii Cuvântului, El a curățit leproșii în trup 313: când, prin porunca (Sa) a demonii care (stăpâneau) pe oameni, 314: și, iarăși, i-a vindecat pe cei rătăciți de boală. » Ridică-te, ia-ți patul tău și umblă 315 ;» și acesta (omul) a făcut ceea ce a poruncit El! Și din nou într-un alt moment, El a dat percepția luminii Orbului 316! Și, din nou, la altul, o femeie 317, care fusese afectată de o vărsare de sânge, și în timpul revoluției de mulți ani fusese redusă de plângerea ei, văzând că marile cete erau în jurul Lui și nepermițându-i să îngenuncheze și să se roage ca să se vindece de plângerea ei, s-a gândit că dacă ea ar fi putut să-i atingă veșmântul; în consecinţă, ea sa apăsat şi a atins marginea hainei lui; și îndată, ea a fost deopotrivă vindecată de rău și a devenit imediat sănătoasă; îndurând (departe cu ea) o dovadă puternică a puterii CUVÂNTULUI LUI DUMNEZEU! Un alt om 318, de asemenea, slujitorul unui rege, — pentru că copilul lui era foarte chinuit, — a căzut înaintea Lui, și El îndată l-a luat și l-a vindecat! Mai era altul, şeful unei sinagogi 319 a iudeilor, a cărui fiică (A restaurat-o); dar asta a fost după ce a murit! Și, Ce nevoie poate fi, ca să spunem cum s-a ridicat altul 320 prin puterea Mântuitorului tuturor, care fusese mort de patru zile, auzind doar glasul Cuvântului atotdătător de viață care l-a chemat? Sau cum și-a făcut cărările pe mare ca pe uscat, făcându-și vasul să traverseze fundul apelor 321? Sau cum 322 când ucenicii Săi navigau și furtuna era împotriva lor, El a mustrat marea, furtuna și vânturile; - a dat porunca prin cuvânt; și au tăcut instantaneu, astfel încât au fost împotriviți, ca prin glasul Domnului lor? (Cum) El a umplut atât de 323 și a săturat cinci mii de bărbați, când era cu ei o mulțime de multe femei și copii, cu cinci pâini, încât au luat un întreg rest, care ar fi suficient pentru a umple douăsprezece coșuri! Pentru cine nu este acest lucru uimitor? și (nu) contestă, de asemenea, întrebarea care se referă la puterea lui nevăzută? 41. Oricine vrea, deci, să preia adevărata credință, împreună cu dovada deschisă a descoperirii Divinității Mântuitorului nostru, din multe alte mari minuni; și mai ales din aceasta, dacă va considera și el, că El a știut dinainte prin puterea divină ceea ce trebuia să se întâmple și a prezis în mod deschis marea schimbare a (doctrina) mai bună care ar trebui să aibă loc între oamenii din întreaga lume; și a prezis, de asemenea, că El însuși va fi împlinitorul acestui lucru; și chiar din aceste fapte, să pună credință în (această) făgăduință. Mai mult decât atât, multe alte dovezi mari și evidente ale Dumnezeirii Sale, (oferite) în multe lucruri asemănătoare cu acestea, va găsi cineva din prezicerile Sale, cu împlinirea lor, pe care noi înșine le vom examina în această lucrare la timpul potrivit. Dar ceea ce avem acum în fața ochilor noștri, pentru ca discursul nostru să nu se prelungească mult, astfel încât să te rețină asupra tuturor faptelor Sale mărețe, este moartea, pe care interpretul (Său) a suferit, îmbrăcămintea CUVÂNTULUI LUI DUMNEZEU și Chipul care a fost descoperit în mod deschis, și care (întâmpinarea) a suferit fiecare. 42. Prin urmare, această moarte a Sa, care a fost făcută publică, a fost (atât) însoțită de miracol, încât a fost diferită de cea a restului omenirii. Căci nu a pierit prin boală, prin sugrumare sau prin foc; sau a fost, chiar și pe cruce însăși, tăiată de sabie, ca semn al biruinței, în felul celorlalți care fac răul; nici totuşi, el a suferit mai puţin decât oricare dintre cei pe care de obicei i-au omorât; pentru că El a suferit o moarte de violență: dar numai El însuși, prin propria Sa voință, și-a predat Vasul acelor (lui) acuzatori; și îndată S-a înviat de pe pământ; -- 43. Căci (Evanghelistul) a zis: „El a strigat mult și a dat Duhul Său Tatălui Său 324: și (așa) a făcut o eliberare din sufletul Său și a făcut plecarea Lui din trup. Din această cauză, El le dăduse mai înainte moartea Sa ucenicilor Săi, când îi învăța (i) și spunea: „Nimeni nu-mi ia viața de la mine;” şi: „Am putere să-l pun:» şi iarăşi, „Am putere să-l iau 325: şi iarăşi: „Eu sunt păstorul cel bun, şi-i cunosc pe ai mei, şi ai mei mă cunosc pe mine; şi îmi dau viaţa pentru oile mele 326”. Cauza morții Sale, de asemenea, stabilește în câteva cuvinte, când spune, că, «Dacă bobul de grâu nu cade în pământ și nu moare, rămâne singur; dar, dacă moare, aduce mult rod 327 ”. 44. După ce a dat astfel reprezentări cu privire la propria Sa moarte, El a efectuat eliberarea din sufletul său și a făcut (Sa) plecare din trup. După aceasta, trupul Său a fost luat de cunoscuții săi și a fost trimis la (sau) înmormântare. Din nou, în a treia zi, El a reluat acea (ființă) de la care înainte, prin efortul propriei Sale, a plecat. Și iarăși, El le-a arătat ucenicilor săi aceeași persoană, atât în trup, cât și în substanță, așa cum era înainte: -- celor (spun eu) cu care a vorbit puțin și cu care a rămas puțin timp. Atunci El a fost luat acolo unde a fost mai înainte: și, înaintea ochilor lor, El și-a făcut plecarea și înălțarea la ceruri, pentru ca ei, cărora le-a dat (Sa) angajamentul în ceea ce privește faptele, să fie făcuți Învățători ai fricii de Dumnezeu Cel ce este de sus, tuturor neamurilor. 45. Acum 328 , Ce poate lipsi după aceste lucruri, decât să afirmăm cauza ACESTORA, care a fost căpetenia tuturor? Eu (acum) vorbesc despre încheierea vieții Sale, despre care s-au vorbit toți; despre felul patimii Sale și despre marea minune a învierii Sale după moarte. După ce am văzut aceste lucruri, să revenim acum la dovezile noastre; și să le confirmăm și noi prin mărturii deschise. Prin urmare, El Sa folosit de un Vas muritor, din motivele deja prezentate, ca de o Imagine care devine Divinitate; și aceasta a dat-o deopotrivă în viață, și prin aceasta, ca un mare rege prin intermediul unui interpret, El a săvârșit tot ceea ce era demn de Puterea Divină. 46. Căci, dacă El ar fi făcut altfel, -- după ce s-a purtat între oameni, -- ca să nu fi fost văzut, și ar fi luat deodată zborul și i-ar fi furat pe ascuns pe Interpretul Său; sau, scăpând, fusese atent să transmită Chipul Lui de la moarte; sau din nou, a condus asupra acelei muritoare (ființe) prin intermediul persoanei Sale, la corupție și pieire; El ar fi părut celor mulți (dar) ca un spectru. 47. Nici nu ar fi putut face nimic, ceea ce era drept să facă, ca fiind VIAȚA, CUVÂNTUL și PUTEREA lui Dumnezeu; lăsându-l pe Interpretul Său corupţiei şi ruinei. 48. Nici acele lucruri pe care El le-a făcut împotriva Demonilor, (sau) în lupta Sa cu moartea, nu ar fi putut fi vrednice de finalizare. 49. Nici nu se putea ști unde a rămas El. 50. Nici nu ar fi putut fi crezut de către cei cărora El nu le-a dat, nici nu s-a văzut, că natura Lui era superioară morții. 51. Nici nu ar fi putut El elibera mortalitatea din propria ei natură (muritoare). 52. Nici nu i-ar fi putut convinge pe ucenicii Săi să disprețuiască moartea. 53. Nici nu ar fi putut El întemeia o speranță a vieții care este cu Dumnezeu după moarte, cu cei care s-au apropiat pentru (primirea) doctrinei Sale. 54. Nici nu ar fi putut El să împlinească promisiunile propriilor Sale cuvinte; nici nu am dat profeţiilor, care au mers înainte de a-L respecta, o împlinire cuvenită. 55. Nici 329 , El ar fi putut birui în ultimul conflict al tuturor, care s-a opus morții care există în toate aceste lucruri. Căci era mai presus de toate drept ca acest vas muritor, după ce a terminat serviciul pe care l-a făcut CUVÂNTULUI LUI DUMNEZEU, să obţină pentru sine un scop vrednic de Dumnezeu (şi acesta) să fie prin această rânduială a morţii. Căci, erau două lucruri care se sprijineau pe (această) desăvârșire; (adică) fie, că El ar trebui să predea (vasul Său) întregii stricăciuni și distrugeri, și (așa) să facă tot conflictul Său și ieșirea din această lume să fie o problemă de rușine; sau, că El ar trebui să ofere dovada că aceasta era superioară morții; și (deci), prin puterea divină, faceți nemuritor ceea ce era muritor. Prima însă a fost incompatibilă cu promisiunea. Căci, nu este proprietatea focului, să fie frig; nici a luminii, ca să fie întuneric; nici a vieţii nu este, ca să moară; nici, din CUVÂNTUL LUI DUMNEZEU, ca El să acţioneze cu nepotrivire. Căci, ce cauză ar putea avea El, care a promis viață altora, pentru a nu-și ține seama de propriul său vas atunci când este supus corupției: - pentru a-și preda Chipul spre distrugere și pentru a-l preda pe Interpretul propriei Sale Dumnezeirii, stricăciunii morții? - pentru ca El, care a promis anterior celor care ar trebui să se adăpostească în El, moartea imperiabilă? Așadar, acesta (unul) dintre două lucruri era necesar: - acesta, spun eu, ca El să-i arate (Interpretul Său) că este mai presus de moarte. Și, cum a fost, că era necesar ca El să facă asta? În secret și pe furiș? sau, în mod deschis înaintea tuturor oamenilor și în mod vădit? Dar, dacă acest fapt ar fi avut loc pe ascuns și pe ascuns; atunci ar fi rămas necunoscută și neprofitabilă omului. Dar, după cum a fost propovăduit (tuturor) și auzit de toți; a oferit tuturor, avantajul care (a crescut) din miracol. Ei bine, așadar, pentru că era necesar să arate vasul Său ca fiind mai presus de moarte, a făcut și El acest lucru, nu în secret, ci înaintea ochilor (tuturor) oamenilor. El nu a scăpat de moarte; căci aceasta ar fi fost pusilanim și s-ar fi crezut că El este inferior morții. Dar, prin această ceartă cu Moartea ca și cu un contemporan, El a stabilit nemurirea a ceea ce era muritor; și, acest ultim conflict care a fost pentru mântuirea tuturor, a asigurat (pentru toți) viața care este nemuritoare. Căci aceasta s-a făcut, în primul rând, împotriva Demonilor, pentru nimicirea rătăcirii unei mulțimi de zei, când El a început să fie cunoscut între oameni. De asemenea, I s-a părut deosebit de necesar ca, pe măsură ce El avea să-și facă circuite printre turmele de oameni, El să alunge imediat (și) în prezența tuturor, pe vrăjmașii și pe cei care urăsc omenirea, - ca fiind prinți ai răutății și le place fiarelor crude și înverșunate, aceia (spun eu) - care au fost, din vremuri trecute și falși Dumnezeu. El, prin urmare, CUVÂNTUL LUI DUMNEZEU, și-a scos imediat Vasul în țara acestor vrăjmași și urâtori, pe care (spun eu), pe care cuvintele misterului îl numesc „Deșertul” ca fiind lipsit de orice lucru bun; și acolo „patruzeci de zile și tot atâtea nopți 330”, El a lucrat și a săvârșit acele lucruri despre care nici muritorul nu le-a văzut. Cu toate acestea, mărturiile profeției ne învață că declarațiile Scripturilor profetice sunt de acord cu aceste lucruri, acolo unde este scris, că „Iisus a fost dus de Duhul Sfânt în pustie, ca să fie ispitit de Satana. Și El a fost acolo patruzeci de zile și patruzeci de nopți 331 , și a fost cu fiarele sălbatice 332." Și, Ce sunt aceștia, decât prinții Demonilor, despre care Duhul Sfânt a spus că sunt, și i-a numit după chip, -" Șerpi", "Viperă" "Lei" și "Zaururi" fiecare din cauza acestor asemănări: vei călca șarpele și vipera și vei călca în picioare leul și balaurul 333?" De asemenea, celelalte lucruri care s-au făcut în deșert, această declarație sugerează, spunând astfel în persoana Vasului pe care El l-a purtat: » Adevărul Lui te va încinge (ca) o armă: nici să nu te temi de frica nopții, nici de săgeata care zboară ziua; nici despre lucrul care umblă în întuneric, nici despre vântul care sufla la amiază. Mii vor cădea lângă tine și zeci de mii la dreapta ta, dar nu se vor atinge de tine 334 ”. 56. Aceste lucruri au fost spuse în pilde și în mod mistic, despre conflictul care (a avut loc) în deșert între Vasul mântuirii și duhurile nevăzute. Prin urmare, în toate aceste nopți și zile în același număr, El s-a luptat cu întreaga rasă (de Demoni) care era sub văzduh. Nici cu întârziere, CUVÂNTUL LUI DUMNEZEU i-a alungat pe aceștia și nici nu a urmărit întreaga adunare a vrăjmașului; nici că (El a făcut aceasta) ca Dumnezeu în puterea sa abstractă și neîntrupată, ci, prin intermediul trupului pe care l-a luat. Pentru că întreaga rasă a omului a fost supusă acestora, din cele mai vechi timpuri, ca zeilor: din această cauză, prin urmare, El a supus în principal toate familiile Demonilor acestui (Vasul Său). Căci era drept să-l facă pe cel biruit și supus cu nelegiuire dușmanilor săi, nu numai Eliberatorul (omului), ci și biruitorul vrăjmașilor săi; și că El (CUVÂNTUL) ar trebui să arate că Prietenul Său, pe care El îl făcuse după chipul și asemănarea Sa, era, din cauza participării sale la CUVÂNTUL, superior Demonilor despre care se credea că sunt dumnezei; așa cum este scris în cuvintele misterului 335 (Scripturile). 57. Pentru că atunci, Mântuitorul dintre noi toți a terminat lupta care era împotriva acestor (duhuri), El s-a suit de acolo, îmbrăcat (parcă) cu biruință, a intrat în viața comună oamenilor și le-a eliberat sufletele, scăpandu-le de legăturile Demonilor și, după ce le-a descoperit ucenicilor Săi acele lucruri ascunse, care sunt în împotrivire cu aceștia. nevăzut,--El a vorbit astfel, și El a stabilit (a): «Fii curajos, am biruit lumea 336 ." De asemenea, felul biruinței Sale, El a învățat prin acele lucruri pe care le-a spus ucenicilor Săi în pilde (adică: "Nimeni nu poate intra în casa unui puternic și să-i strice bunurile, dacă nu leagă mai întâi casa lui.337 puternică." El l-a legat deci pe omul puternic și a alungat toată neamul Demonilor. Și îndată, El (atât de) a lucrat asupra sufletelor celor care erau ai Săi, încât le-a eliberat de starea amară, sclavie și rătăcire, a unei multitudini de zei. Totuși, acest prim conflict împotriva Demonilor a fost încheiat la începutul manifestării Sale între oameni. Dar ultima (răstignirea Sa), a fost începutul suveranității Sale asupra Morții. Căci era corect ca El, care era superior (ceea ce nu era) Dumnezeu, și erorii Demonilor și care fusese atașat de DUMNEZEU CUVÂNTUL, să primească cinstea compatibilă cu această faptă a Lui (adică biruința asupra Morții). Căci Demonii, care se adunaseră împotriva Lui, cu Capul lor și cu duhurile care locuiau deasupra pământului în văzduh, (și) invizibili pentru ochii muritorilor, și-au întors spatele (în zbor) în primul Lui conflict (cu ei); îndreptându-și privirea către a doua și așteptând ultima Sa ieșire și plecarea prin moarte din lume, despre care ei se așteptau să fie ca a altor oameni. Căci, ei nu aveau nici o idee că natura muritoare ar putea exista vreodată, care ar trebui să fie superioară morții; sau, că Moartea era (nu) regele comun al tuturor celor, care au experimentat cândva nașterea muritorilor. Ei credeau și ei că acesta era, dintre toate relele, ceea ce niciun om nu putea nici să-l evite, nici pe care să-l ocolească. Dar, imediat după semnul semnalului primei Sale victorii asupra Demonilor, El s-a angajat și în conflict cu Moartea. Și 338 , așa cum cineva dorind să arate că vreun vas este incombustibil și natura lui superioară focului, nu putea în nici un fel să stabilească acest fapt uluitor, decât punându-l pe cel pe care îl ținea în mână în foc și apoi scoțându-l din foc, sănătos și sigur; la fel, de asemenea, CUVÂNTUL LUI DUMNEZEU, dătătorul de viață al tuturor, dorind să facă cunoscut faptul că Vasul muritor, de care El se folosea pentru mântuirea omului, era superior morții și, pentru a arăta că El a făcut-o să participe la propria Sa viață, a condus treaba atât bine, cât și cu virtute, după cum era mai convenabil. El a părăsit trupul pentru o perioadă scurtă de timp și a condamnat moartea la moarte, pentru mustrarea naturii sale (păcătoase); și iarăși, El a înviat curând pe aceeași din moarte, cu scopul de a dovedi că puterea divină, care era prin El, acea viață veșnică, (spun eu) care a fost propovăduită de El, - era superioară oricărui fel de moarte. 58. Aceasta 339 a fost așadar prima cauză. Al doilea a fost să arate că puterea divină rezidă în corpul uman. Pentru că oamenii făcuseră înainte zei pentru ei înșiși din cei care erau oameni muritori în realitate, fuseseră biruiți de moarte, (și) în care se vedea ultima extremitate comună; și numise pe acești eroi și zei, care fuseseră luați de moarte; Din această cauză, El S-a arătat fericit; și din această cauză, același CUVÂNTUL plin de compasiune a lui DUMNEZEU a arătat oamenilor, natura care era superioară morții și a adus moartea – după dizolvarea ei – la o a doua viață. De asemenea, el a oferit tuturor mijloacele de a vedea victoria semnală a vieții nemuritoare asupra mortalității; și i-a învățat prin moartea (Sa) să mărturisească numai pe El că este Dumnezeul adevărului, care (așa) legase coroana 340 a biruinței asupra morții, în jurul propriului Său cap. 59. A treia cauză a morții (Sa) a fost, răscumpărarea care este (învățată) în termeni ascunși (mistici), care sunt aceștia în fapt: El a fost jertfa care a fost condamnată la moarte, pentru sufletele întregului neam (a omului): jertfa (spun eu) care a fost înjunghiată pentru întreaga turmă a omenirii: jertfa de la rătăcirea (oamenilor) înapoi. Prin urmare, jertfa, marea jertfă și cea care era mai presus de toate (celelalte) jertfe, a fost Trupul Mântuitorului nostru, care a fost jertfit ca un Miel, pentru întregul neam al omenirii; și a venit pentru sufletele tuturor neamurilor care fuseseră ținute în nelegiuirea strămoșilor lor, rătăcirea Demonilor. Și de acolo, întreaga putere necurată și nesfântă a Demonilor a fost distrusă; tot acest sistem zadarnic și pământesc de eroare, a fost instantaneu dizolvat și ruinat de o putere superioară! De aceea, Cel care a fost, dintre oameni, jertfa Răscumpărării, - Vasul trupesc al CUVÂNTULUI LUI DUMNEZEU, -- a fost jertfit pentru turma întregii omeniri. Și acesta este El, care, prin acuzația oamenilor, a fost dat ca jertfă morții; despre care cuvintele Divine exclamă, vorbind la un moment dat astfel: «Iată! Mielul lui Dumnezeu: iată! El (este) acela care ridică păcatele lumii 341 ." Iar la altul, rostind astfel mai înainte: » Ca un Miel a fost dus la junghiere; și, ca o oaie înaintea celui care tundea, a tăcut 342 ." Și același (Cuvântul Dumnezeiesc) învață cauza, zicând: «Cu adevărat El a suferit suferințele noastre și a purtat durerile noastre; dar noi L-am considerat zdrobit și lovit de Dumnezeu și umilit. El a fost ucis din cauza păcatelor noastre și a fost smerit din cauza nelegiuirii noastre. Pedeapsa păcii noastre a fost asupra Lui și prin rănile Lui suntem vindecați. Toți ne-am rătăcit ca oile și (fiecare) om s-a întors la partea lui; iar Domnul a făcut să întâmpine în el păcatele noastre tuturor 343 .» Prin urmare, acest vas trupesc al CUVÂNTULUI LUI DUMNEZEU a fost, din aceste motive, sacrificat. Dar El, marele Mare Preot care slujește ca Preot lui Dumnezeu, Împăratul tuturor și Domn al tuturor, este un altul distinct de jertfă, (adică) CUVÂNTUL LUI DUMNEZEU, PUTEREA LUI DUMNEZEU și ÎNȚELEPCIUNEA LUI DUMNEZEU: Și El, după nu mult timp, a înviat moartea din moarte, făcându-l (atât de înviat) prin participare, începutul vieții nemuritoare, răscumpărarea lui Dumnezeu și cu Dumnezeu. Și El, (astfel) învestit cu semnul biruinței asupra morții și cu faptele Demonilor; dintre acele sacrificii umane care fuseseră aduse din timpuri străvechi, El a constituit Distrugatorul, de dragul întregii omeniri. De aceea i-a fost dat şi numele lui Mesia (Hristos); care, printre evrei, se atașează 344 la fel de preotul cel mai mare. El a primit deci cele două nume: numele lui Isus, implicând jertfa mântuirii; și cel al Marelui Preot, CUVÂNTUL LUI DUMNEZEU, care slujește ca Preot pentru noi toți: - obiceiul evreilor care insinuează (acesta) lui Mesia (Hristos). 60. După cele spuse, aceasta din urmă a fost marea cauză a morții (Sa) și anume. Răscumpărarea despre care se vorbește din 345 : pentru că, era necesar ucenicilor să vadă, cu ochii lor, viața care era după moarte, El (astfel) i-a învățat deschis să-și pună nădejdea în această a doua naștere. Și, pentru că și El i-a încurajat să se întărească în jugul dreptății, bine le-a dat aceasta, pentru ca ei să o vadă cu ochii lor. Căci era necesar ca aceștia, care urmau să fie aduși la viața neprihănirii, ca, în primul rând, să primească această doctrină cea mai necesară prin intermediul vederii deschise; și mult mai mult, pentru cei care aveau să-l propovăduiască în curând în toată creația și să facă să răsară (ca soarele) cunoașterea lui Dumnezeu, (așa) dată de ei, în toate neamurile (și) printre toți oamenii. Era necesar ca acești oameni să primească cea mai puternică convingere a vieții care este după moarte, astfel încât să poată accepta fără teamă și nemișcați în mintea lor de moarte, conflictul împotriva erorii multor zei. Căci, dacă nu ar fi fost învățați să disprețuiască moartea, nici ei nu ar fi fost vreodată pregătiți să se apropie de suferințe. Din acest motiv, El i-a înarmat mai ales împotriva puterii morții. Nici prin precepte și cuvinte (numai), El le-a dat această doctrină; nici, în termeni sau asemănări persuasive, El a compus (discursurile sale) așa cum fac oamenii, despre nemurirea sufletului; dar El le-a arătat în fapta însăși, semnul semnal al biruinței (obținute) asupra morții. 61. Căci moartea fusese, din cele mai vechi timpuri, înspăimântătoare pentru toţi oamenii ca distrugătoarea neamului nostru muritor; puterea sa fiind considerată distrugerea întregii naturi a omului, atât sufletească, cât și trupească. Nici nu a existat vreodată un om care să poată scuti natura umană de această ființă înfricoșată. Toți au fost străpunși, (parcă) mici și mari, prinți și supuși, regi deodată și oameni, precum și locuitorii și societățile tuturor națiunilor și familiilor, de frica morții. Nici omenirea nu a avut nicio mângâiere pentru acest rău, fie în cuvânt, fie în formă, nici în felul de viață, a părerii înțelepților, a scrisului anticilor, a profeției profeților sau a revelației îngerilor. El era superior tuturor, suprem asupra tuturor și biruitor asupra tuturor! Moartea, ca un lăudăros umflat, — care și-a supus întreaga rasă muritoare, — era familiarizat cu orice fel de nelegiuire, atât cu impuritățile vărsării de sânge, cât și cu faptele care erau nedrepte; cu eroarea oricărui fel de ticăloșie (și) nelegiuită. Căci, dintre toate aceste lucruri, el a fost Cauza; și, de parcă nu ar exista din nou existență după moarte, cei mulți au făcut în purtarea lor lucrurile care meritau moartea și parcă nu ar fi fost supuși de (teama de) vreo pedeapsă iminentă. Din cauza acestei disoluții (rezultată) din moarte, ei au trăit o viață care (în realitate) nu era viață: nu l-au întreținut pe Dumnezeu în gândurile lor, nici judecata dreaptă a lui Dumnezeu și nici nu au prețuit amintirea Esenței raționale a propriilor suflete. Erau familiarizați (doar) cu singurul Conducător dur, Moartea; și s-au împăcat cu stricăciunea rezultată din aceasta, care a fost distrugerea întregului lor suflet. Din acest motiv, ei au dat numele de Pluto 346, -- zeul bogățiilor, -- Moartei: și Moartea a devenit zeul lor! Și nu numai el, ci și acele lucruri prețioase care erau în prezența lui și au contribuit la o viață de poftă, au devenit zeii lor! Așadar, însăși pofta trupului a devenit pentru ei un Dumnezeu! alimentele comune, un Dumnezeu! sămânța care a căzut în pământ, un Dumnezeu! florile plăcute ale acestui, un Dumnezeu! florile merilor, un Dumnezeu! plăcerea care era în beție, un Dumnezeu! iubirea de trup, un Dumnezeu! și chiar pofta acestor lucruri! De aici, misterele lui Demeter și ale Proserpinei: ca și violul Maicii 347 în Iad; și din nou, întoarcerea ei. De aici și sărbătorile lui Dionysos (Bacchus) - și ale lui Hercule - care a fost biruit ca de un mare zeu de beție! De aici și misterele adulterului lui Marte și Venus! De aici nebunia lui Jupiter după femei și dragostea lui pentru Ganimede! poveștile divagatoare despre zeii iubitori de poftă și atașați de cele mai josnice afecțiuni! Și dintre toate acestea, Moartea a fost Cauza (originară): căci ei credeau că Moartea este sfârșitul și încheierea tuturor, dizolvarea și stricăciunea atât a trupurilor, cât și a sufletelor; și că nu a existat altă viață, în afară de aceasta a trupului, și care este trupească: - să trăiești o viață mai rea decât aceea a întregii naturi iraționale a fiarelor! Din aceste considerente, a devenit dorința Regelui universal, CUVÂNTUL LUI DUMNEZEU, la îndemnul Tatălui Său milostiv, și în scopul de a oferi ajutor acestora, să se grăbească, ca un rege mare în milă, și să întreprindă reprimarea Morții, prin intermediul naturii umane; fiind așa cum a fost El, VIAȚA, CUVÂNTUL și PUTEREA. LUI DUMNEZEU. Nu a fost decât să se obțină ajutor, că El a făcut ca acea ființă înfricoșată dintre oameni să fie mustrată: din acest motiv, El, care era trupesc, — folosindu-se de armele omenești și de un trup muritor, — prin intermediul morții a biruit moartea. Prin urmare, misterul Său primar, cel al Trupului Său, a fost instituit; și, prin urmare, semnul semnului victoriei Crucii; de aici, de asemenea, pomenirea vieţii care este veşnică şi neamurită, El a numit pomenirea Sa. Din arsenalul care este muritor, El S-a folosit și a arătat tuturor oamenilor cea mai mare dintre minuni, semnul victoriei vieții veșnice, pe care El a stabilit-o în opoziție cu Morții. Căci, El a renunţat la moarte pentru a fi hrană pentru fiare 348 ; și El însuși a fost imediat lipit de crucea răstignirii, pentru ca tuturor să poată deveni cunoscută natura mortalității. Nici ceea ce a fost făcut nu a fost ascuns prin vreun mijloc; nici de la oameni, nici de la Demoni, nici de la Puterile care sunt superioare. Căci era necesar ca toți să aibă o viziune exactă asupra mortalității, ca într-un mare teatru 349 , când El (astfel) a mărturisit despre natura persoanei Sale (umane); și apoi (vezi) Moartea venind ca o fiară înverșunată; și (vedeți, de asemenea), de ce L-a omorât; și (că) atunci, Puterea vieții a intrat după Moarte și a stabilit din nou pentru toată biruința care este asupra Morții, când a făcut astfel ceea ce era muritor, nemuritor. Puterea deci, care pusese stăpânire pe el, (adică) CUVÂNTUL LUI DUMNEZEU, a părăsit Trupul pentru scurt timp; și a fost suspendat pentru un timp scurt pe Cruce și a devenit un cadavru. Dar CUVÂNTUL, care dă viață tuturor, nu a devenit un cadavru. El a atestat prin urmare (astfel) natura muritoare a Persoanei sale. Și acest cadavru, de care Moartea (deci) luase stăpânire, era acum purtat de oameni; și – fiind demn de îngrijirea obișnuită – a fost apoi trimis, după legile oamenilor, la înmormântare. Mormântul în sine era o peșteră care fusese recent săpată; o peșteră care fusese acum tăiată într-o stâncă și care nu experimentase (primirea) altui corp. Căci era necesar ca ea, care era în sine o minune, să aibă grijă numai de acel Cadavru. Căci este uimitor să vezi chiar și această stâncă, stând în picioare și singură pe un pământ plan și având în ea doar o singură cavernă; ca nu cumva, dacă ar fi fost mulți, miracolul Celui care a biruit Moartea ar fi fost întunecat. Acolo a fost deci așezat Cadavrul, Vasul Cuvântului viu; iar o piatră mare ținea (intrarea) peșterii. Și mult s-a bucurat Moartea de asta, parcă, iată! el luase (acum) chiar și acest (Personaj) sub puterea lui, împreună cu cei pe care îi luase vreodată (așa). Dar, când nu trecuse încă perioada de trei zile, aceeași viață s-a arătat, după mustrarea care era suficientă împotriva Morții 350 . Căci, dacă ar fi înviat mai devreme (și) imediat, atunci nu s-ar fi crezut că ar fi fost mort. Dar, întrucât El a fost (astfel) în realitate înviat, El murise în realitate; și fusese, pentru un timp, în realitate supus Morții; atunci, de asemenea, Cuvântul lui Dumnezeu, dătătorul de viață, a evidențiat speranța care este pusă pentru toți oamenii, prin intermediul celei de-a doua nașteri a acestui singur muritor (corp)! 62. Ce s-au întâmplat atunci după acestea, în ceea ce privește săvârșirea lor (de fapt), nu este intenția mea să fiu de acum înainte profesorul tău. Cei care i-au văzut vor fi martorii cei mai potriviți pentru adevăr (în această privință); cei (spun eu) care, după ce au văzut faptele înseși, au făcut-o, atât prin sângele lor, cât și prin persoane, își atestă credința în El; și care, prin puterea Celui, căruia i-au dat mărturia lor, au umplut întreaga creație cu neprihănirea care a fost propovăduită de ei. Cei deci, care au fost spectatori ai lucrurilor făcute atunci și care au văzut cu ochii lor a Doua Naștere care a devenit a lor 351 , au dat (aceasta) prin propriile mărturii. Nu era, într-adevăr, că lucrurile săvârșite au fost auzite de ei, în ceea ce privește cuvântul sau enunțul (a mers); dar, ei fuseseră văzuți și simțiți cu acuratețe de către cei care au mărturisit cu privire la ei: și din acest motiv, aceștia, care au avut prin viziune deschisă și în realitate au prins (aceste lucruri), și au primit semnul semnal al victoriei asupra Morții, au învățat bine să fie îndrăzneți împotriva Morții; și le-au învățat același lucru pe Ucenicii lor, (adică) că ei au primit de la Mântuitorul lor, adevărul referitor la viața nemuritoare. Și, de asemenea, tot neamul muritor a fost de acolo înviorat (ca eliberat) de frica morții: pentru că el, care înainte fusese grozav, suferise mustrare în prezența tuturor; iar viața care a fost după moarte, rea (acum) a primit o anumită credibilitate; nu din enunţurile artificiale ale sofiştilor, nici din descoperirea cuvintelor persuasive; ci, prin faptele care au ieșit la lumină. Nici din nou, (oamenii) au tremurat ca altădată la moarte, ci au râs mult și mult în ceasul acestei ființe înfricoșătoare; atât de mult încât au urmat chiar și după moarte, din cauza dorinței (lor) acelei vieți nemuritoare, care ar trebui să o urmeze. 63. De aici, într-adevăr, a luat naștere grija omenirii pentru viața care este sfântă și curată și sârguința de a dobândi orice (fel de) excelență: aducerea aminte (constantă) a lui Dumnezeu și a numeroaselor declarații cu privire la neprihănirea adevărului și a abaterii de la viciu și nelegiuire. Nici aceasta nu a fost numai aceasta, ci și adevărata noțiune a vieții care este după moarte, a fost răscolită între toți oamenii și (așa a fost) starea de spirit dreaptă și adevărată, respectând judecata dreaptă a lui Dumnezeu, Împăratul tuturor. Din această cauză întreaga rasă a omului, care (acum) fusese schimbată într-o stare de virtute prin intermediul unor declarații care nu trebuiau descrise, de acum înainte a scuipat în fețele idolilor, a călcat în picioare legile nedrepte ale Demonilor și a râs de vechiul sistem tradițional de eroare al strămoșilor lor. 64. Prin urmare, de acum înainte, oamenii au devenit atât de instruiți în doctrina cerească și în declarațiile referitoare la cunoașterea lui Dumnezeu, încât nu au mai privit cu evlavie această creație vizibilă cu ochii trupești; nici când priveau în sus și vedeau Soarele, Luna și Stelele, ei nu le-au adresat venerarea lor: ci L-au recunoscut pe Cel ce este dincolo de acestea; - Cel ce este secret și invizibil, - Cel care este Creatorul tuturor și Făcătorul tuturor lucrurilor, așa cum au fost învățați să se teamă de El singur. 65. Nici el, care fusese instruit în noua doctrină, nu și-a închipuit din nou ca înainte, că această natură a corpului, care este trecătoare și coruptibilă, neînsuflețită (în sine) și irațională; nici că elementele primitive, Pământul, Apa, Aerul și Focul, erau zei; din moment ce fusese de asemenea învățat, că superioritatea propriului suflet le depășea cu mult pe acestea. 66. Nici nu este, ca înainte, rob al poftelor sale; nici nu este biruit de dorințele mai josnice: căci atunci a fost învins și nu a putut birui: (nici 352) poate el, căruia i s-a poruncit să aibă grijă să dezrădăcineze păcatul (al idolatriei) din mintea și sufletul său, împreună cu orice dorință rea și nebunie, să-și facă din nou zei sau chiar să îndrăznească să privească o femeie cu poftă. 67. Nici nu va mai venera, ca odinioară, pe Interpretul 353 propriului său suflet, sau nu va îndrăzni să-l numească Dumnezeu: nici nu-și va numi mintea Minerva 354 ; nici într-adevăr, niciunul dintre acele alte lucruri, care sunt în acelaşi fel, doar pentru o oră; dar numai pe Acela care este dincolo de toate, CUVÂNTUL LUI DUMNEZEU, Creatorul tuturor, ÎNŢELEPCIUNEA DUMNEZEUULUI TUTUROR, Îl va recunoaşte şi va binecuvânta, ca Mântuitor al Său. 68. Nici din nou, ca în vremurile trecute, el, care a subscris la cel care este singurul superior Morţii; Cuceritorului, care a stăpânit pe el însuși semnul semnal al Victoriei asupra puterii Morții; Mântuitorului său; -- dă numele și denumirile de Eroi și Zei muritorilor care au părăsit această lume rușinați și și-au predat viața stăpânirii Morții. 69. Nici din nou, ca în vremurile trecute, nu va venera idolii neînsuflețiți. Nici nu va onora natura care este irațională și a fiarelor, prin acea frică de Demoni care este în afara naturii. Dar, el va râde de greșeala strămoșilor săi și își va întoarce fața de la felul lor (de viață), care era lipsit atât de cunoașterea lui Dumnezeu, cât și de contemplarea (la aceasta). 70. Nici nu va exprima din nou groază, ca în vremurile trecute, față de imaginile Demonilor răi, nici față de fantasmele deșarte și eronate ale spiritelor pământești: - cel (spun eu) care este constrâns de puterea predominantă a UNUI CUVÂNTUL, Împăratul tuturor, a fost învățat să desființeze prin El, întregul neam al celor care acuză și să alunge trupurile, să alunge și să alunge trupurile, și să alunge sufletele și acuzatorii. aceste (cauzele) leziunilor. 71. Nici ca înainte, nu se va murdari din nou cu libații, fumuri, sânge și jertfe; nici totuși cu jertfele animalelor iraționale: cu atât mai puțin se va desfăta cu măcelul oamenilor și cu jertfele omenești. El a fost învăţat că Dumnezeu nu are nevoie de nimic. — Nici nu se va bucura de materia trupească, nici de fumul jertfelor pământeşti; dar numai în mintea luminată, în puritatea sufletească și în sfințenia vieții; și în jertfele care sunt fără fum și fără sânge: cele care sunt în cuvintele tainelor: acelea (spun eu) pe care Mântuitorul tuturor le-a rânduit să fie predate în toată creația omului, pentru o amintire a Lui Însuși 355 . 72. Nici cel ce a fost învățat prin cuvintele Mântuitorului său „să-și îndepărteze mădularele care sunt pe pământ 356” nu va mai îndrăzni, ca odinioară, să dea titlul de zei alimentelor trupului și beției, nici încă poftelor și patimilor. 73. Nici acela, care a subscris la Singurul care este mai presus de toate, CUVÂNTUL DĂTĂTOR DE VIAȚĂ AL lui Dumnezeu, care este Mântuitorul său și biruitorul morții, nu se va mai teme de soluționarea sufletului său, din trupul care (acum) îl însoțește. Nici el nu va numi Moartea, Dumnezeu. 74. Prin urmare, cu toate aceste instrucţiuni de neprihănire, va fi înarmat cel care a fost învăţat în noua doctrină. Nici el, în opoziție cu adevărul, nu va ceda celor care îndrăznesc să se lupte cu Dumnezeu; dar se va ridica, în mintea (așa) confirmată, împotriva focului și a sabiei; va suporta în prezența fiarelor înverșunate, a adâncurilor mării și a oricărei alte gropi de moarte. Și aceia, care în natura lor sunt (simple) copii și femei, se vor juca cu acea moarte care înainte a fost (atât de) grea, și auzul despre care a fost (atât de) îngrozitor. Barbarii și grecii, care au primit puterea de convingere cu privire la viața care este nemuritoare, prin învierea Mântuitorului nostru, urmează viața acelei mai bune înțelepciuni, frica de Dumnezeu, semnul semnului victoriei lor asupra morții și al vieții veșnice care urmează, după ce s-au subscris la Mântuitorul lor. 75. De aceea 357 este că această rasă raţională a omului, din moment ce i-a fost soarta să locuiască pe pământ, aceasta (spun eu) acţionează de acum înainte conform naturii sale; fiind învățați să trăiască în pomenirea lui Dumnezeu, în plinătatea oricărui bine și în conformitate cu prezicerea profeților, care, cu mulți ani în urmă (inspirați) de sus, astfel au propovăduit mai înainte: «Toate marginile pământului se vor aduce aminte de sine și se vor întoarce la Domnul Dumnezeul lor; și înaintea Lui se va închina tuturor familiilor neamurilor, pentru că a Domnului este împărăția și El este Domnitor peste Neamuri 358 ”. 76. Prin urmare, locuri de instruire au fost stabilite de-a lungul întregii creații a omului; astfel încât cuvintele lui Dumnezeu, doctrina curăției vieții și a fricii de Dumnezeu, sunt propovăduite în auzul tuturor neamurilor. 77. Prin urmare, în fiecare cetate și loc, adunări (adunate) dintre toți atribuie, în cântări de biruință, cinste Cuvântului atotviețuitor al lui Dumnezeu. 78. Prin urmare, imnurile care sunt potrivite pentru adunările îngerilor din ceruri, chiar și rasa omenirii, se îndrăznește la Dumnezeu Regele tuturor. Și de acum înainte, - împreună cu acele spirite, puterile inteligente și neîntruchipate care sunt cu Dumnezeu care este mai presus de toate; De asemenea, aceia, cărora le este să locuiască dedesubt pe acest element al pământului, precum și sufletele raționale ale celor drepți, - fac, prin intermediul trupului, ca printr-un instrument muzical, să trimită imnurile care sunt devenite și binecuvântările care se cuvin, unicului lor Mântuitor, cauza oricărui bine. Iar acela, care nu a existat niciodată (înainte), rodul care se datorează lui Dumnezeu Regele universal, este acum în fiecare zi (I) dat în întreaga creație a omului, de fiecare neam ca printr-un singur acord general și în aceleași ore și anotimpuri potrivite 359 . 79. Acele genealogii ale Demonilor și poveștile despre zei, care sunt acum supraanate, au pierit atunci când (așa) au fost date uitării. Dar, cuvântul lui Hristos este reînnoit și în (viguroasă) tinerețe cu toți. Acum sunt predicate Legile și Lecțiile divine pe tot pământul și reușesc să-i curețe pe toți oamenii. Învățătura, de asemenea, despre frica de Dumnezeu în adevăr, a umplut toate locurile, atât a barbarilor, cât și a grecilor. Acum, cei din limbi străine, precum și cei din mai multe limbi, trimit într-un singur mod de viață și cu un singur consimțământ, înscrisurile de binecuvântare care se cuvin, Creatorului tuturor: o singură declarație, aceeași Lege și o singură taină 360, potrivite lui Dumnezeu și la aceeași conduită se aderă. Acum a fost stabilită, de-a lungul întregii creații, o combinație de suflete și o concordanță cu doctrină. Și de aceea, la un moment dat, cei cărora le este să locuiască împreună în Răsărit, împreună cu cei de la apusul Soarelui, slăvesc, prin aceleași doctrine, pe Unul Dumnezeu care este dincolo de toate, pe Domnul întregii lumi. Nici nu subscriu la niciun altul, decât numai la Hristosul lui Dumnezeu, care este cauza fericirii lor. Și cei care au în stăpânire părțile nordice, împreună cu cei care sunt în sud, Îl numesc imediat MÂNTUITORUL. Și, așa cinstesc ei pe Dumnezeu în aceleași (forme de) cuvinte, încât nu se va face din nou deosebire în curând -- deși s-ar putea închipui în ceea ce privește vorbirea -- între barbar și grec 361 ; nici ca grecul să fie o persoană care să se deosebească de barbar; căci la Dumnezeu » nu este nici barbar, nici grec 362 .» Căci oricine se teme de Dumnezeu este (aici) un om înțelept. Și acum egiptenii, sirienii, sciții, italienii, maurii 363 , perșii și hindoii, toți și deodată, au devenit înțelepți prin doctrinele lui Hristos. Și în aceste lucruri sunt toți, deodată înțelepți și (atât de) instruiți, încât să fie îndrăzneți împotriva Morții; să disprețuim lucrurile din această viață și să punem la iveală singura nădejde bună, care este în făgăduința cuvântului Mântuitorului nostru. Dar ei învață, de asemenea, că vor primi acea viață a sufletului care este nemuritoare și care de acum înainte le-a fost promisă ca depozit, în locuința cercului cerurilor și în împărăția lui Dumnezeu. Această promisiune, Mântuitorul lor confirmată prin fapte în conflictul Său cu Moartea; prin care El le-a dovedit ucenicilor săi că Moartea care fusese (până acum) atât de înfricoșată pentru toți oamenii, nu era nimic. În plus, viața, care fusese promisă de El, El a stabilit-o prin vedere deschisă chiar în ochii lor; pentru ca ei chiar să-l vadă; și a făcut din acesta Chipul (trupul) Său, prin învierea lui, începutul speranței noastre, al vieții nepieritoare a trupurilor noastre, a sufletului ca fiind nemuritor și a măreției noastre ca fiind asemănătoare cu cea a Îngerilor. 80. Aşadar, faptele care ţin de Răscumpărare şi de ajutor lumii, în ceea ce priveşte Revelaţia CUVÂNTULUI LUI DUMNEZEU între oameni, sunt acestea. Dacă totuși cineva are nevoie de o abundență mai mare, astfel încât să fie furnizat cu multe alte dovezi ale puterii divine (în această privință), va fi nevoie de relaxare personală, pentru examinarea lucrurilor care au fost scrise cu privire la El. Dintre acestea, voi alege câteva dintre scrierile Ucenicilor Săi, pe care el le-a predicat anterior ca prezice lucrurile care ar trebui să fie făcute de El, ca dovadă a Dumnezeirii Sale: și așa le voi pune în fața celor, care nu recunosc concludența afirmațiilor mele anterioare, aceasta ca fiind ultima (și cea mai mare). A patra carte a lui (Eusebiu) din Cezareea 1. Este de dorit deci să auzim de la Mântuitorul comun al tuturor însuși, care, vorbind cu oamenii după chipul unui Părinte bun, s-a făcut ca un copil și a dat (și) răspunsuri, precum a putut să audă firea muritorilor, prin vasul pe care și l-a asumat, ca printr-un Tâlcuitor. Căci, când și-a făcut apariția divină între oameni, a dat multe alte dovezi ale puterii Dumnezeirii sale, prin fapte pe care oricine alege le poate strânge, din Cărțile (care au fost scrise) despre El. Nici aceasta nu va fi, din nou, o mică convingere cu privire la adevărul Său, care ia poziție asupra cuvintelor pe care le-a rostit și pe care este necesar să o aducem împotriva acelora care nu dau cu ușurință crezare uimitoarelor sale performanțe divine. Chiar și în acele alte lucruri care au fost predicate cu privire la El, care (constă) în puterea cuvintelor Sale, nu există nicio dovadă mică oferită celor care posedă minte. Căci, ca de multe ori, îi cunoaștem pe cei pe care nu i-am văzut niciodată cu ochii noștri și ale căror cuvinte doar noi le-am auzit; și să distingem vorbitorul după ceea ce auzim, fie că este grec, - după caz, - sau roman, sau chiar egiptean; sau, fie în vârstă, fie tânăr; sau, dacă tulpina este cea a bărbatului sau a femeii; sau, enunţul cel al înţeleptului şi al raţionalului sau, dimpotrivă, al celui prost sau ignorant; tot așa, deși s-ar fi putut să nu ni s-ar fi întâmplat să vedem cu ochii noștri acele acte divine pe care le-a săvârșit CUVÂNTUL LUI DUMNEZEU, când El a făcut conversația Sa pe pământ; totuși, din învățătura cuvintelor Sale, a căror enunțare era străină și depășind înțelegerea generală;--de asemenea, din preștiința lucrurilor care vor să se întâmple, pe care le-a prezis;--și, din lucrurile pe care a promis că le va face în vremuri viitoare;--precum și din cauza lucrurilor (așa) prezise, împlinirea acum (și) a ochilor Săi adusă putere; — nu trebuie să rezulte nicio dovadă nesemnificativă, cu privire la acele (declaraţii) care aduc mărturie despre Dumnezeirea Sa. Căci, minunile care au fost săvârșite de El să fie împărțite în (două) perioade; acela, în care sunt comemorate convorbirile pe care le-a făcut pe pământ, și ceea ce a reușit și se extinde până în vremurile noastre. Atunci, acele fapte mărețe, pe care le făcea înainte când era cu oamenii care se întâmpla să existe în acea vreme, era în puterea lor să le vadă în mod deschis; dar pentru noi, acestea erau nevăzute; și sunt așezați, (ca) nevăzuți. Și, de asemenea, din nou, lucrurile care s-au împlinit în vremurile noastre – în ordinea în care cuvintele Sale le-au prezis și chiar până în prezent sunt mărturisite de noi în chiar faptele – nu puteau, pentru cei din vremurile în care au fost prezise, ​​să fi fost încă cunoscute cu privire la rezultatele lor; și au fost, fără îndoială, considerați de către ei, care nu credeau, ca fiind imposibili. Cu toate acestea, este probabil că chiar și atunci, cei al căror caracter era acela al judecății sănătoase, deși nu asistau la rezultatele predicțiilor, să fi crezut încă în ei, din cauza celorlalte fapte ale Sale. Căci, este posibil ca cei care au văzut cu ochii lor puterile evidente ale lui Dumnezeu, minunile și faptele și faptele uimitoare care au eclipsat toată natura muritoare, să fi crezut doar lucrurile care au fost văzute atunci, dar, (după cum) confirmat de acestea din preștiința Lui, să nu fi crezut (atât de ușor) și pe cele care urmau să se întâmple ulterior, așa cum ar trebui să se întâmple din acele minuni? am văzut, de asemenea, dăm credința noastră lucrurilor la care au fost mărturisite atunci ucenicii săi. Căci lucrurile care au fost rostite numai în auzul predecesorilor (noștri) sunt (acum) vizibile propriilor noștri ochi și sunt suficiente pentru cei a căror judecată este nestricăcioasă, ca dovezi pecetluind lucrurile care au fost înregistrate. Și acestea sunt lucrurile care atunci nu existau; nici nu fuseseră încă înfiinţate; nici nu mai intraseră niciodată în mintea oamenilor: ci au fost prezise de El, din precunoașterea Sa divină a viitorului; și, în vremurile următoare, ele s-au împlinit și în (aceste) timpurile noastre sunt văzute de noi, chiar și în ziua de azi. — Dintre acestea, mijloacele noastre de cunoaștere sunt la îndemână. 2. Un oarecare om, ilustru din slujirea (sa) la domnia si puterea romanilor, era intr-o stare de suspans, pentru ca baiatul sau preferat 364 devenise paralitic in madulare, si era pus (apus) in casa lui; care, când a văzut că Mântuitorul nostru a arătat astfel de puteri asupra altora, vindecând pe cei bolnavi și vindecând orice durere și neputință, a înțeles în propria sa minte că această minune nu este a omului. El s-a apropiat de El ca Dumnezeu; nu se uită la vasul Trupului care era vizibil și prin intermediul căruia El a purtat discursurile Sale cu oamenii, ci la acel Dumnezeu care era nevăzut; Aceluia, care prin intermediul unei ființe muritoare, a făcut cunoscute aceste fapte excelente ale Sale;--a căzut la pământ și I s-a închinat, rugându-se și străduindu-se 365 (împreună cu El), ca să-i ofere pentru băiatul său ajutorul care este de la Dumnezeu. Şi, când Mântuitorul nostru i-a zis: „Voi veni să-l tămăduiesc”, I-a răspuns Chiliarhul 366 – căci el fusese considerat vrednic de această stăpânire printre romani – şi i-a zis: „Doamne, nu sunt vrednic ca Tu să intri sub acoperişul meu; ci, rosteşte numai cuvântul, şi copilul va fi, în autor, eu sunt un om sub apărarea mea. mâinile, iar eu îi zic: „Du-te, şi el se duce; Ascultă, deci, ce a făcut Mântuitorul nostru la această cerere, nu de la mine, ci de la însuși Scriitorul, — învățăndu-ne (ne) astfel — chiar în cuvintele: „Dar, auzind aceasta, s-a mirat și a zis celor ce Îl urmau: „Nici în Israel nu am găsit o asemenea credință ca aceasta. Și vă spun că mulți vor veni din Răsărit și din Apus și se vor așeza cu Avraam, Isaac și Iacov, în împărăția cerurilor; dar copiii împărăției vor ieși în întunericul de afară.” Iar, după aceste cuvinte, El a vorbit astfel Chiliarhului: «Du-te: cum ai crezut, ți se va întâmpla. Și băiatul lui s-a vindecat din ceasul acela.” Și, când Chiliarhul s-a întors la casa lui, chiar în ceasul acela și-a găsit băiatul bine. 3. Prin urmare, cu atâta putere a ieşit cuvântul Mântuitorului nostru şi a arătat atâta virtute, şi atât de plin a fost de putere şi de atâta milă, şi cu atâta uşurinţă au fost ajutoarele bune (aceasta i s-a dat), încât El a promis că va veni. Și așa a fost miracolul care a însoțit actul, încât este imposibil să-l concepem așa cum trebuie. Pentru aceasta, că El a zis Chiliarhului nu mai mult decât: „Cum ai crezut, așa ți se va întâmpla” și, cu cuvântul, a dat sănătate fiului său: Cât de bine arată că Dumnezeu este Cel ce a vorbit cu glas muritor! Dar, dacă cineva ar fi convins de aceasta cu greu, din cauza măreției minunii; totuși, așa ceva nu poate fi scuzat în mod corect în ceea ce privește prezicerea Lui, în care se va oferi un argument puternic în favoarea faptei, dacă cineva va considera că în această perioadă, Romanul care s-a apropiat de Mântuitorul nostru, a fost UNUL (numai), și anume, Chiliarhul, care a făcut o mărturisire mai mare și mai bună despre El, decât (a făcut întregul) popor evreu; și, că Mântuitorul nostru a proorocit că în loc de UNUL, cei care ar trebui să se apropie de El ca acest om, să fie MULTI; și, ca aceștia să fie dintre cei care locuiesc în Răsărit și în Apus 367:--aceia (spun eu), care, prin cunoașterea Lui și prin mărturisirea (făcută) a Lui, ar trebui să fie considerați vrednici de cinste înaintea lui Dumnezeu, egal cu cea a Părinților Evrei: -- chiar și a celui care este propovăduit despre cel care a fost părintele lui Avraam, idolarul său, tatăl lui Avraam, strămoși și și-a schimbat modul de viață; și, lăsând greșeala multor zei, l-a recunoscut pe UNUL DUMNEZEU care este peste toate. El a prezis, de asemenea, că asemenea acestui (om) și fiilor săi Isaac și Iacov, ar trebui să fie miriade de oameni în toată creația; și în special a celor care locuiau atât în ​​Est, cât și în Vest. La aceste lucruri El a adăugat, - și aceasta (constituie) măreția prezicerii - că tocmai acești evrei, descendenții acestor Prieteni ai lui Dumnezeu, care se laudă cu Avraam, Isaac și Iacov, ar trebui, din cauza rezistenței lor față de El și a lipsei de credință în El, - ca tăiați de lumina cunoașterii, - să treacă în neștiință și necunoaștere exterioară, din cauza necunoașterii lor. consacrat la) o întreagă dezbinare de lumina mântuirii. Așa a prezis El. — Acum este corect să luăm în considerare împlinirea acestor lucruri și să primim din mărturia ochilor noștri cum tocmai acești evrei, care s-au lăudat cu descendența lor din familia celor numiți Prietenii lui Dumnezeu, au fost alungați nu numai din Împărăția lui Dumnezeu, ci și din propria lor mitropolie, cel mai excelent loc de domnie, în care nu ar trebui să fie îndeplinită nicio lege! și (cum) cei care mai înainte erau liberi și copiii virtuoși ai acestor Părinți, au devenit sclavi; și, fiind amestecați cu națiuni străine, – lucru ilegal pentru ele, – rătăcesc în țări care nu sunt ale lor și nu li se permite să vadă, nici măcar de la distanță, țara propriei lor închinari religioase! Mai mult, fiind lipsiți de acei prinți și regi, care au fost învestiți cu stăpânire prin dreptul tradițional, ei rămân acum supuși celor care și-au dărâmat biserica la pământ și și-au supus întregul neam! Nici nu există, ca înainte, nici profet, nici revelație; nici nu există ajutor sau act al lui Dumnezeu. Din toate aceste lucruri, nici unul nu a existat din cele mai vechi timpuri; a fost (numai) după ce Mântuitorul nostru și-a întors fața de la ei, acestea au venit peste ei, conform predicțiilor Sale; și așa sunt lucrurile cu privire la evrei. 4. În schimb, de acel singur Chiliarh care s-a apropiat de Mântuitorul nostru în acea perioadă, s-au apropiat de El un număr de oameni peste descriere, din toate neamurile, nu numai dintre Chiliarhi, ci și din masa armatelor romane; astfel încât chiar și miriade de prinți și guvernatori purtători de domnie între națiuni și în (diverse) regiuni; și de asemenea alții, mult mai cinstiți și mai înălțați decât aceștia, cei ce sunt mari și slavi în apartamentele împărătești, s-au apropiat ca Chiliarhul de Hristosul lui Dumnezeu; și, prin doctrina sa, l-au recunoscut pe Dumnezeul acelor Prieteni ai Divinității, care (fost) s-au ridicat printre evrei; și, în consecință, au fost considerați demni de o întoarcere de la Dumnezeu, Regele suprem, egală cu cea oferită acestora. Dacă într-adevăr cineva va lua în considerare, ce număr de creștini și de biserici și de vaste congregații se spune că sunt în țara perșilor și a hindoilor, care locuiesc în Orient; și, cum sunt cu aceștia, prin cuvintele Mântuitorului nostru, femei, fecioare care doresc și bărbați care vin la sfințenie și la proviziile care sunt pentru viața de filozofie și de curăție, și cât de mulți sunt mărturisitorii care trăiesc printre aceștia: 5. De asemenea, cum tocmai acele persoane care mărturisesc pe Cel care a răsărit din sămânța lui Avraam și că El este Hristosul lui Dumnezeu; și au devenit, prin noua naștere care este în El, copiii lui Avraam; și și-au pus (astfel) pecetea Cuvântului profetic al Mântuitorului nostru: și aceasta, de asemenea, că, în același mod, în părțile de vest ale lumii, întreaga Spanie și Galia 368 , în țările maurilor și africanilor, în (Insulele) Oceanului însuși și în Marea Britanie 369 , oamenii se abonează la Hristos, Isaac și chiar și Dumnezeul lui Avraam, și chiar și Dumnezeul lui Avraam, Isaac și Iacov. cheamă rugăciunile lor și sunt priviți (ca) părtași cu aceștia (Părinți) la închinarea lui Dumnezeu: -- Dacă (spun eu), cineva va lua aceste lucruri în considerare, atunci va înțelege care este puterea cuvântului (a fost) profetic care a declarat și a spus: „Mulți 370 vor veni din Răsărit și din Apus, și vor ședea în împărăția lui Avraam, în Isaac și în sânul lui Iacov. raiul.» De aceea, El a spus aceste lucruri și le-a prezis Chiliarhului și, în multe alte ocazii, lucruri nu asemănătoare cu acestea doctorilor iudei. Și în felul acesta a vorbit: «Când 371 veți vedea pe Avraam și Isaac și Iacov și pe toți Proorocii, în împărăția lui Dumnezeu, și voi înșivă ieșind. Și vor veni de la Răsărit și de la Apus și de la Miazăzi și se vor așeza în Împărăția lui Dumnezeu.” Despre aceste lucruri o confirmare deschisă este oferită de faptul că toate națiunile au fost convertite la Dumnezeul care este peste toate. Acestea, de aceea, le-a spus El, referitor la convertirea tuturor neamurilor la Dumnezeu, care este peste toate. 6. Mai mult, vei afla, din scrierile Ucenicilor Săi, că prin mijloacele lor El urma să cheme în curând neamurile, care sunt în acest sens: «Când 372 Iisus a trecut peste o parte a mării Galileii, a văzut doi frați, pe Simon, numit Chifa, și pe Andrei, fratele său, aruncând mrejele în pescuiți. -- El le-a zis: Urmaţi-mă; și vă voi face pescari de oameni. Și ei, în aceeași oră, și-au lăsat mrejele și L-au urmat. Și, când a plecat de acolo, a văzut doi frați, Iacov, fiul lui Zebedeu, și fratele Ioan Ms, în corabie cu Zebedeu, Tatăl lor, și i-a chemat; și ei, în aceeași oră, au părăsit corabia și pe Tatăl lor și L-au urmat.” Și un alt scriitor a lăsat consemnat că El i-a vorbit lui Simon de două ori, o predicție asemănătoare cu aceasta: «Când o mare mulțime stătea în fața lui Isus» El (acest scriitor) a spus că «S-a suit într-una din corăbii, care era a lui Simon; și, după ce S-a așezat în ea, a tălmăcit mulțimii.” Dar, după învățătura care a fost suficientă, — pentru că se cuvine ca El să adauge în cuvintele Sale o lucrare divină, spre folosul celor ce priveau, — El 373 a poruncit lui Simon să „aruncă năvodul să-și arunce mrejele la trage: și i-a zis: Toată noaptea ne-am trudit și n-am găsit nimic; cu toate acestea, la cuvântul tău, voi arunca plasa.” Și, ceea ce i se poruncise, el a făcut. Și, după ce a luat un mare număr de pești, li se rupeau mrejele, pentru că erau grei de mulți (pești), și au chemat pe cei care erau în corabie lângă ei, să-i ajute. Și astfel, după ce au tras peștii, și-au umplut ambele corăbii, în așa fel încât au fost strânși să se scufunde; şi, asupra acestor lucruri, Simon s-a mirat şi s-a mirat, mărturisind că nu este vrednic, ca Mântuitorul nostru să se apropie de el 374 . Dar, când i-a arătat astfel o reprezentare a ceea ce urma să se întâmple, El a dat și explicația ei (astfel); „Și Iisus i-a zis: Nu te teme; Vei fi de acum înainte un pescar de oameni pentru viață.” Galileenilor, oameni care nu cunoșteau nimic dincolo de limba siriacă și această profesie și necesitatea pescuitului, prin care au fost mânați, Mântuitorul nostru a promis bine că îi va „face pescari de oameni” și propovăduitori ai doctrinei Sale. Și, El i-a făcut (astfel). Nici El nu și-a dezmințit promisiunea; dar El a arătat „PUTEREA LUI DUMNEZEU”, Făcătorul unui lucru, care a eclipsat orice excelență umană! Căci, ar fi adus El aproape de El pe intelectuali și înțelepții, pe cei bogați și ilustri dintre evrei; și se folosea de acestea (ca) Învățătorii cuvintelor Sale; într-adevăr, ar fi fost probabil ca oamenii să fi presupus că această problemă a fost adusă numai prin mijloace umane. Căci astfel sunt de obicei biruiţi cei mai mulţi oameni; (și anume), fie sunt provocați de darurile celor bogați, fie sunt duși în rătăcire de excelența vorbirii, fie de fantasmele științei; fie se tem de puterea unor personaje illustre. Dar El nu s-a folosit de astfel de ucenici ca aceștia: dimpotrivă, de către cei săraci, cei disprețuiți;--de către oameni ignoranți în ceea ce privește vorbirea, sirieni în limbaj și în caracterul lor smeriți și ticăloși,--și-a manifestat deschis lucrarea (de răscumpărare). Numai Puterea Divină a fost folosită de El; - ceea ce El a dovedit când le-a numit anterior și ia făcut să iasă înainte; și astfel le-a promis că îi va face atât „Pescuitori de oameni”, cât și predicatori; ca, în loc de mrejele pe care le aveau atunci, ei să primească de la El plasa, care ar trebui să cuprindă în textura ei, un agregat al declarațiilor atât ale Legii, cât și ale Profeților, precum și ale celor cuprinse în (toate) învățăturile Divine. (acolo) cât au putut, umplându-și plasele raționale cu tot felul de pești care sunt raționali. Dar aceste lucruri, care se auzeau atunci prin cuvânt, erau cuvinte și sunete, și nimic mai mult: era un efort al Puterii Divine însăși, care, în nici un timp îndepărtat, le-a făcut să se întâmple; și atât de împlinit prin fapte lucrurile care fuseseră prevestite, încât, în scurt timp, El și-a făcut proprie stăpânire întreaga creație a omenirii, - congregații nenumărate, - prin intermediul acestor oameni săraci și analfabeți; și că Bisericile Lui erau peste tot pline, atât cu greci, cât și cu barbari. Căci nu prin acel cuvânt divin al făgăduinței îi va învăța pe ucenicii Săi, ci îi va FACE pescari de oameni. De aceea, nici numai El nu știa ce trebuia să se întâmple; nici că El a prezis aceasta; dar, ca El să fie privit și (ca) Efectuator al tuturor acestor cunoștințe. — El a vorbit în cuvânt și El a săvârșit și a stabilit fapta: — acel ceva (spun eu), care trebuia să fie realizat, (El a prezis) prin demonstrație și reprezentare; și de aceasta El a dat împlinirea în faptul însuși! Căci pentru cei care au trudit odinioară în noaptea prelungită, care era întunecată și lipsită de adevărata lumină și cunoaștere a lui Dumnezeu, și nu puteau găsi nimic din ce să poată lua, (ducând) la mântuire, El S-a ridicat (ca soarele) în strălucirea Sa și a poruncit celor care erau în lumină și în zi, nu prin arta lor, ci prin încrederea în cuvântul lor, să arunce în mrejele lor. Și au închis atât de mult această mare mulțime de pești, încât vasele lor de pescuit au fost presate să se spargă, iar corăbiile înseși să rămână în adâncuri din cauza greutății lor. Și, pentru că aceste lucruri s-au întâmplat așa, uimirea și marea teamă au venit peste Simon. Dar, Mântuitorul nostru i-a spus (cum ar fi) aceste lucruri: „Să nu te sperie aceste lucruri: ele sunt (ci) recitări pentru prezent și reprezentări despre ceva ce va avea loc în viitor; și acestea sunt corăbii și plase, compuse din material (pământesc) și sunt neînsuflețite; dar, nu ca aceste lucruri, sunt acelea ale căror reprezentări sunt acestea: pentru că la scurt timp după aceea, adică imediat, nmv, și imediat, vei fi un pescar de oameni pentru viață (veșnică). Tu să renunți la acest pescuit laborios, care nu aduce niciun profit; și, tu vei deveni un pescar de creaturi rezonabile, în locul acestora care sunt iraționale. Nici pe cei pe care îi vei prinde din adâncul mării nu-i vei trage din nou, ci din amărăciunea vieții care este urâtă; din camerele întunericului necredincios și din păcat, în lumina care este intelectuală; și la ridicarea purității. Adică îi vei prinde pe viață, prin ceea ce este de viață: nu moartea le pregătești. Într-adevăr, aceștia dintâi, care sunt scoși din mare și care înainte s-au bucurat de viață în întuneric și în adânc, piere imediat la înălțarea lor și la primirea luminii. Dar cei care vor fi prinși de tine dintre oameni, vor fi răpiți din întunericul neștiinței și vor fi schimbați la viața care este a lui Dumnezeu. Acestea deci (și anume) » Vei prinde de acum pe oameni la viață,» Mântuitorul nostru a prevestit prin puterea dumnezeiască; și tot așa, Mântuitorul nostru arătat chiar prin fapta, era sigur și adevărat. Prin urmare, acest pescar sirian, acest turnător de plase, - a făcut prin intermediul plasei sale, - a cărei textură era prin puterea divină compusă din cuvintele misterului, - a prins nenumărate mulțimi de oameni. Și, «Percepția vizuală a ceva ascuns, este ceva vizibil 375 .» Lucrurile deci, pe care viața lungă a lumii, - și care de la început nu a experimentat răsăritul (ca a Soarelui) al Mântuitorului nostru, - nu le-au putut realiza: - lucrurile pe care nici Moise, care a dat legea evreilor, nici profeții care au venit după Moise, nu le-au putut face; nici totuși mulțimea altora, care din cele mai vechi timpuri au purtat ca pescari doctrina lui Dumnezeu la om și care s-au chinuit pe parcursul întregii nopți care a precedat manifestarea lui, au putut să facă acest galilean, acest sărac, acest barbar, acest Simon a făcut, prin vocea lui, să facă. Demonstrațiile, într-adevăr, date atunci de Simon cu privire la aceste lucruri, sunt Bisericile care s-au ridicat până acum, cu mult mai multe ca număr decât corăbiile (atunci prezente), și acestea, pline cu pești care sunt raționali. Așa este aceasta a Cezareei Palestinei 376 și așa este cea a Antiohiei Siriei; și așa este cel al Romei; căci prin aceste Biserici – pe care le-a întemeiat Simon și prin toți cei din apropierea lor – sunt pomenite aceste lucruri. Și pe cei care sunt în Egipt și chiar în Alexandria, el a făcut din nou în picioare, nu prin mijloacele sale, ci prin cele ale lui Marcu, ucenicul său. De asemenea, dintre cei care sunt în Italia și printre neamurile alăturate, el a fost Ispravnic (Dispensator): și l-a făcut pe ucenicul său Mark Învățătorul și Pescarul celor din Egipt. Acum, acordă-ți atenție la fel și celorlalți ucenici ai Mântuitorului nostru, asupra celor despre care El a spus că îi va face pescari de oameni; - și acesta l-a arătat prin fapte. Căci până acum El a făcut și a făcut ca, de îndată și de-a lungul întregii creații a omului, - plasa Sa rațională să fie umplută cu tot felul de pești raționali, barbari și greci; și ca El să scoată din adâncurile răului și din întunericul nelegiuirii sufletele oamenilor; întorcându-le zilnic și din oră la lumina și cunoașterea lui Dumnezeu, care fuseseră transmise de El Însuși. Lucruri care, văzute așa cum sunt cu ochii noștri, stabilesc, după cum mi se pare, dincolo de orice îndoială, manifestarea divină a Mântuitorului nostru. 7. Așadar, dorești să auzi o a treia declarație a Cuvântului Divin, care a prezis că Ucenicii Săi vor răsări (ca Soarele) în întreaga lume? Auziți și aceasta, căci așa este: „Voi 377 sunteți lumina lumii:” și, „O cetate care este zidită pe un deal nu poate să stea ascunsă:» „, nici oamenii nu aprind o lumânare, și o pun sub un coș, ci pe un sfeșnic; și dă lumină tuturor celor din casă. Așa că lumina voastră să lumineze înaintea oamenilor, ca să vadă faptele voastre bune și să slăvească pe Tatăl vostru care este în ceruri.” Iată din nou, tocmai acești pescari, care au plecat din Galileea, un colț al Iudeei așa numit, care este situat pe mare; și despre care Isaia, — unul dintre Profeți, — făcând cunoscută deodată obscuritatea ei și, în același timp, răsăritul (ca a Soarelui) Mântuitorului nostru, pe care el a anunțat că va avea loc acolo, — a proclamat (spunând): „Galilie 378 a Neamurilor, un popor așezat în |221 |221 aceia (am văzut) din întuneric mare: au plecat din întuneric; bărbați răi, nevoiași, analfabeti în vorbire și săraci în împrejurări; - tocmai acei pescari El a spus că ar trebui să fie lumina lumii; iar această promisiune El a confirmat-o prin faptă; (și anume), că același Simon, care se numea Chifa, (și) care a plecat din Capernaum, care este un sat al Galileii, să lumineze multe suflete ale oamenilor cu lumina cunoașterii lui Dumnezeu; și ar trebui să devină cunoscut în toată făptura, chiar și în regiunile Apusului: și, până în prezent, amintirea lui să fie mai celebrată printre romani decât cea a celor din vremuri trecute, astfel încât să fie considerat vrednic de un mormânt onorabil chiar în fața cetății lor; și, că mari mulțimi ale Imperiului Roman ar trebui să alerge la el, ca la un mare azil și biserică al lui Dumnezeu. Cum, deci, nu aduce adevărul mărturie despre El, care a zis ucenicilor săi: „Voi sunteți lumina lumii?” Așadar, și numele lui Ioan, fiul lui Zebedeu, care (era ocupat) la pescuit împreună cu tatăl și frații săi și la repararea mrejelor, pe care El (Isus) l-a văzut și l-a considerat vrednic atât de această chemare, cât și de această făgăduință, - a răsărit (ca Soarele) în toată creația; și ale cărui cuvinte, prin Evanghelia care a fost rostită de el, au luminat și sufletele oamenilor!-- care a fost tradusă în toate limbile, atât ale grecilor, cât și ale barbarilor, și este propovăduită zilnic în urechile tuturor neamurilor! Și mai ales, mormântul acestui (Ucenicul) care se află în Efesul Asiei, face cinste glorioase morții sale și arată lumii amintirea acelei lumini care nu poate fi ascunsă. De asemenea, scrierile apostolului Pavel sunt propovăduite în toată creația și luminează sufletele oamenilor. Martiriul morții sale și mormântul care (este înălțat) peste el sunt, până astăzi, mult și din belșug cinstite în orașul Roma. Și, de ce nevoie ar trebui să spunem, că modul de viață stabilit prin intermediul Ucenicilor Mântuitorului nostru în întreaga creație, ca și expunerea unui steag al biruinței, este ca un oraș celebru care nu are nimic ascuns în ea? dar care este în autoritate în mijlocul tuturor celorlalte cetăți, (și) conform declarației Mântuitorului nostru: „Este ca o cetate așezată pe un deal?” Și acesta este chiar cuvântul, pe care l-au propovăduit respectând stăpânul lor. Nu a fost, ca (dacă) ascuns sub un bushel, sau dat greșelii și întunericului; dar, ca pe un sfeșnic înalt, și înălțat la o eminență înălțată, și dând lumină tuturor celor care erau în casa lumii întregi! Și aceasta, (adică) „Lăsați lumina voastră să strălucească așa înaintea oamenilor” a dovedit (atât) preștiința cât și profeția; nu numai precept, ci și insinuarea a ceea ce ar trebui să se întâmple. Și El le-a numit pe toți (aici), lumina când a spus: „VOI sunteți lumina lumii”. Nu, că erau multe lumini; dar, că toți împreună (constituie) o singură lumină: ca și cum dintr-o egalitate 379 dintre toți, ar trebui să existe deodată o răsărire (a luminii ca a Soarelui) către întreaga lume. Căci, numai al Lui era să spună: «EU SUNT 380 lumina lumii». Și despre El s-a spus cu adevărat că „El 381 este lumina care a venit în lume, care luminează pe fiecare om”. Dar, întrucât aceste lucruri au fost astfel prezise și împlinite; observaţi cum a vorbit iarăşi despre ele şi le-a explicat ucenicilor Săi: «Acea 382 pe care vi le spun în întuneric, vorbiţi în lumină; și ceea ce auziți în urechile voastre, propovăduiți pe acoperișuri. Și nu vă temeți de cei care ucid trupul, dar nu pot ucide sufletul. Dar temeți-vă mai degrabă de El, care poate să piardă și sufletul și trupul în iad.” De asemenea, El a făgăduit prin aceste lucruri, chiar la începuturile (ale slujirii) ucenicilor Săi, când ei nu știau nimic despre ele, ci erau ca și cum ar fi fost în întuneric, cunoașterea luminii. El le-a proorocit, de asemenea, celor (atunci) care ascultau poruncile Sale, să propovăduiască deschis tuturor oamenilor ceea ce era (acum) ascuns, în întuneric și nevăzut. El i-a învățat și pe ei să nu rămână nedumeriți, ci să sufere necazuri din tot sufletul lor; să-L propovăduiască în urechile tuturor; și să nu se teamă de aceia, care ar ucide trupul muritor: sufletul nefiind supus pierderii vieții de către oameni, pentru că este necorporal și nemuritor. Căci numai Dumnezeu este cel care poate să pună pedeapsa și moartea deodată atât asupra trupului, cât și asupra sufletului. Prin urmare, se poate observa că El a învăţat prin aceste lucruri că sufletul este necorporal; și a stabilit, în câteva cuvinte, rânduielile (adevăratei) filozofii, -- În aceea că El a prezis de la început ucenicilor Săi că îi va face pescari de oameni; și, ca în cele din urmă, deschis, imediat, (și) prin puterea Lui, să facă ucenici din toate națiunile. Din Evanghelia după Matei 383 . 8. După învierea Sa din morţi, toţi, fiind împreună, precum li se poruncise, s-au dus în Galileea, după cum le spusese El. Dar, când L-au văzut, unii I s-au închinat, dar alții s-au îndoit. Dar El S-a apropiat de ei, a vorbit cu ei și a zis: „Toată puterea (atât în ​​cer, cât și pe pământ, mi-a fost dată de la Tatăl Meu). Duceți-vă și faceți ucenici din toate neamurile și botezați-i în numele Tatălui și al Fiului și al Duhului Sfânt. Și învață-i să păzească tot ce ți-am poruncit. Și, iată! Sunt cu tine mereu până la sfârșitul lumii.” Observați acum, în aceste lucruri, considerația și precauția dovedite de ucenici: (adică) că nu toți s-au închinat Lui când L-au văzut. Unii dintre ei au făcut într-adevăr acest lucru cu credință și devotament, dar alții s-au abținut pentru moment. Nu a fost ușor și brusc, că au cedat acestei minuni; dar, după multă investigație și cu fiecare precauție, au fost atât de convinși, încât au mers la toată omenirea. Au devenit și ei, Predicatorii Învierii Sale; pentru că s-a spus profetic în Scripturile Profeților, în Persoana Sa: „Cereți de la Mine și vă voi da neamurile pentru moștenirea voastră și (pentru) moștenirile voastre, marginile pământului 384.” Așa cum mărturia acestei profeții s-a împlinit acum în fapt, El mi-a fost dat tuturor în putere; pământ.» Căci, El deţinuse din veşnicie suveranitatea lucrurilor care sunt în ceruri 385 ; dar acum, El a spus că I-a fost dat Lui, de către Tatăl Său, cei de pe pământ, în conformitate cu aceasta (adică) «Cereți de la Mine și-ți voi da neamurile în stăpânirea ta. Căci, din cele mai vechi timpuri, — după cum mărturisește Moise, —» Cel Preaînalt, împărțind neamurile, a pus hotarul poporului, după numărul îngerilor 386 ”. Astfel încât Îngerii lui Dumnezeu au fost, din cele mai vechi timpuri, Stăpânitori peste tot ce era pe pământ. Dar, când omenirea fusese pervertită în eroarea multor zei, iar Îngerii, care erau Conducătorii, nu-și puteau permite niciun remediu pentru aceasta; Mântuitorul comun al tuturor însuși a învățat, prin manifestarea Sa Divină și după biruința Sa asupra Morții, că imperiul neamurilor de pe pământ nu trebuie să mai fie dat de Tatăl Său îngerilor, ci Lui Însuși. Și din această cauză, El le-a poruncit Ucenicilor Săi, nu din cele mai vechi timpuri, ci acum, ca ei să facă circuitul și să facă ucenici din toate neamurile. Și El a adăugat neapărat misterul curățării. Căci era necesar celor care trebuiau convertiţi din mijlocul păgânilor să fie curăţiţi prin puterea Lui de orice murdărie şi necurăţie; pentru că ei fuseseră pângăriți de rătăcirea Demonilor și fuseseră ținuți de închinarea idolilor și de orice fel de necurăție, dar acum fuseseră mai întâi schimbați din acea viață de urâciune și de practici fără lege. Așadar, chiar pe aceștia le-a îndrumat El să învețe, — după această curățire, care este prin misterul doctrinei Sale, — nu ca să păzească poruncile iudeilor și nici încă Legea lui Moise, ci toate acelea pe care le-a poruncit El să le respecte. Și acestea sunt acelea pe care toți ucenicii, făcând separat circuitul tuturor națiunilor, le-au dat în mod egal fiecărei Biserici în întreaga creație. De aceea, El i-a stârnit neapărat și i-a făcut să se încredințeze cu ușurință, să înceapă circuitul tuturor neamurilor și să facă ucenici din toate neamurile de oameni, prin făgăduința prin care i-a sfătuit, spunând: „Iată, Eu însumi sunt cu voi.” La acest cuvânt de făgăduință, El a adăugat și performanța. El a fost prezent în Puterea Divină cu fiecare dintre ei; tuturor a fost deodată prezent și cu ei a acționat și a lucrat. El a confirmat de asemenea, până la biruință, (făgăduința) făcându-i Învățători pentru toate neamurile, a acelei frici de Dumnezeu 387 care a fost eliberată de El Însuși. Prin urmare, ei s-au încrezut în această făgăduință; și îndată, ei au împlinit cuvintele Lui prin fapte; nici nu au ezitat în nimic; dar ei (așa) au plecat cu toată gata la disciplinarea tuturor națiunilor, încât s-au angajat în lucrare. Cu ochii lor îl văzuseră pe Cel ce era cu puţin timp înainte mort, apoi viu: şi, pe Cel pe care îl lepădaseră cu blestem 388 ,--din pricina a ceea ce li s-a întâmplat atunci,--văzuseră pe faţă, prezent şi în propria lui persoană; și, după obiceiul Său, El a vorbit cu ei și le-a promis lucrurile despre care am vorbit deja. Nici ei nu au putut să nu creadă făgăduințele Lui, din cauza arătării Lui (le); pe care (apărând) au investigat rău. Acum, în acest precept, trebuie să fi existat (multe) ceea ce îi descuraja, știind ca ei înșiși rusticitatea și caracterul analfabet pe care le susțineau; pentru care, într-adevăr, ar fi putut căuta să fie scuzați și și-ar fi imaginat că este imposibil ca aceia, a căror limbă era siriacul (doar) și care nu cunoșteau nimic în afară de arta de a prinde pește, ar fi putut să învețe atât pe greci, cât și pe romani, și pe egipteni, pe perși și pe restul națiunilor barbare; creație,---ceea ce s-a opus lucrurilor care le-au fost livrate din toate veacurile, respectând zeii strămoșilor lor. Dar nu le-a fost cu putință să gândească astfel de lucruri, cei care auziseră glasul lui Dumnezeu spunându-le: „Iată, Eu însumi sunt cu voi mereu”. Și ei au văzut în mod deschis Dumnezeirea Celui care a vorbit cu ei. Fusese văzută ca fiind superioară Morții: respectându-i totuși teama. Dimpotrivă, ei (acum) aud că de acum înainte vor suferi necazuri cu tot sufletul lor. Ei preluaseră acum de la Stăpânul lor, certitudinea vieţii după moarte; ei au ieșit de aceea, cu încredere, pentru a face circuitul tuturor națiunilor, ca să poată confirma prin fapte promisiunile Lui, Domnul lor. Dar El a atașat de promisiunile făcute lor, un cuvânt mai excelent; și, — ceea ce depășește orice minune — aceasta El arată chiar și până în prezent; (adică) „Iată, Eu însumi sunt cu voi mereu” a mai adăugat El, „până la sfârşitul lumii” Şi aceasta este valabilă nu numai pentru ei, ci şi pentru toţi cei care au venit după ei şi de la ei au primit învăţătura Sa; și, de atunci înainte, chiar și până acum, El este prezent tuturor celor care au devenit ucenicii Săi. Prin urmare, Biserica Sa, care este păstrată de El Însuși, crește zilnic și se înmulțește la miriade; și prin Puterea Lui se va aduna până la sfârșitul lumii! Despre convertirea tuturor neamurilor la Dumnezeu. Din Evanghelia lui Luca. 9. Din nou, într-o altă ocazie, după învierea Sa din morți, El S-a arătat celorlalți ucenici și lor, - totuși îndoindu-se și necrezând în El, - El a spus și a spus aceste cuvinte 389: „Iată cuvintele pe care vi le-am spus, când eram încă cu voi; că este necesar să se împlinească tot ceea ce este scris în Legea cu privire la Mine și în Profetele Moise. Psalmii le-a deschis înțelegerea, ca să înțeleagă Scripturile: „Așa era drept ca Hristos să învie din morți a treia zi și să fie propovăduită în numele Lui căința și iertarea păcatelor, începând de la Ierusalim.” Într-adevăr, într-o singură ocazie, El a spus că „în numele Său să fie propovăduită pocăința tuturor neamurilor”. (Acum), dacă Fapta nu a urmat Cuvântului; nici învierea Sa din morți nu poate fi creditată. Dar dacă, chiar și până acum, lucrurile pe care prezicerea Sa le prezise, rămân de fapt, astfel încât cuvântul Său viu, (energetic) și operativ este vizibil (de fapt) în toată creația pentru ochii noștri; atunci este nepotrivit să nu credem pe Cel care a spus aceasta. Căci El, a cărui putere este vie (energetică) operativă și vizibilă ochilor, ne îndeamnă cu putere mai întâi de toate să mărturisim că El este viu; și că El aduce la îndeplinire lucrurile vii ale lui Dumnezeu, ale căror fapte vii (actuale) sunt văzute împlinind cuvintele Sale. Aceste cuvinte ale Lui atunci, - fiind variate și traduse în toate limbile, atât ale grecilor, cât și ale barbarilor, - le-a făcut inteligibile pentru toți 390 , astfel încât doctrina Sa să fie auzită de toate neamurile și a stârnit miriade de adunări ale acelora, care mai înainte au fost conduși cu răutate în eroarea multor dumnezeiești, în cursul închinării multor Dumnezeu. nepotrivit, spre convertire și pocăință. El nu le-a poruncit să propovăduiască mai întâi iertarea păcatelor și apoi pocăința; dar mai întâi, pocăința și apoi iertarea. Căci acelora care au manifestat o pocăință sinceră a păcatelor dinainte, harul Mântuitorului nostru le-a dat iertarea faptelor lor; pentru care El a suferit într-adevăr Moartea și a dat sufletului Său o răscumpărare pentru sufletele celor care trebuiau mântuiți prin El. Așadar, acești ucenici ai Săi, bărbați nepoliticoși și cu totul analfabeți, săraci și nevoiași, după cum erau în caracterul lor, s-au încrezut în puterea Celui care li s-a arătat după Moarte și au discutat deschis cu ei. Și au început din Ierusalim după poruncile Lui și au plecat în toate neamurile; de asemenea, lucrurile pe care li s-au poruncit, le-au săvârșit și au propovăduit tuturor oamenilor pocăința și iertarea păcatelor dinainte ale sufletului. Și așa era întreaga superioritate pe care au dovedit-o, încât, chiar și în vremurile noastre, doctrina acestor oameni săraci și analfabeți, este în funcțiune activă în întreaga creație a omului. Cum ar trebui să fie ascultate și predicate faptele Lui în întreaga lume. Din Evanghelia lui Matei și a lui Marcu. 10. Pe când Mântuitorul nostru se afla în Betania, un sat nu departe de Ierusalim; invitat de unul care era (numit) Simon și șezând acolo, o femeie a luat o cutie de alabastru cu balsam (unguent), care era foarte prețios, și a venit și a turnat-o pe picioarele Lui, dar ucenicii Lui i-au interzis; plângându-se de cele întâmplate. Dar El a primit țigla făcută ca un semn și a sugerat că acest act ar trebui să fie predicat și auzit în întreaga lume. El a profețit în consecință și a zis: „Vă spun că oriunde va fi propovăduită această Evanghelie a Mea în toată lumea, despre ceea ce a făcut aceasta (femeia) se va vorbi și pentru amintirea ei 391.” Acum aceste lucruri le-a prezis, când, în vremea aceea, scrierea Evangheliei intrase încă în mintea nimănui și nici nu avea vreun lucru posibil. a fost făcut atunci, a fost învățat de oricine locuia în împrejurimi, dar numai de cei care erau prezenți. Cu toate acestea, El a lăsat în cuvânt toată această veste și a profețit că Evangheliile, care trebuiau scrise de ucenicii Săi, să fie propovăduite în întreaga lume. făcut de această femeie, pentru o pomenire a ei:--care a fost (acum) văzut confirmat chiar de El, căci nu există nici oameni, nici regiune, nici loc, în care pomenirea acestei femei, așa cum este consemnată în Evanghelie, să nu fi fost menționată și, împreună cu doctrina despre El, este predicată în toată lumea (2) . și respectând Biserica Sa, auziți (acum) cum El și-a făcut promisiunile: -- Cum și-a menționat biserica pe nume, când încă nu avea existență și cum a declarat El că porțile Iadului nu ar trebui să prevaleze niciodată împotriva ei. Din Evanghelia lui Matei. 11. Întrebând într-o anumită ocazie pe Ucenicii Săi ce ziceau oamenii despre El, iar ei, răspunzând după părerea celor mulți, i-a întrebat a doua oară: „Dar voi ce ziceți?” și, când Simon i-a spus: „Tu ești Hristosul Dumnezeului celui viu”, i-a răspuns și i-a zis: „Binecuvântat ești tu, de când nu i s-a descoperit Simon, fiul lui Iona, fiul lui Iona. ci Tatăl meu, care este în ceruri, și eu îți spun: Tu ești Chifa; și pe această piatră îmi zidesc Biserica și poarta iadului nu o va birui.” (termenul) „acesta” El a luat (ca implicând) cunoașterea, că El era Mesia, Fiul Dumnezeului celui viu; și Chifa (stânca), pentru că nu trebuie nici închiriată, nici mutată. Nu este puțin probabil că El a numit (în) „ACESTA” întregul sens cuprins aici. Și din această cauză, El l-a desemnat pe același Discipol, care mai înainte fusese numit Simon, Chifa (Petru), cu referire la această cunoaștere; (și) despre care El a profețit apoi și a spus: „Pe această stâncă îmi zidesc Biserica și poarta iadului nu o va birui.” El a prezis de îndată ceva ce avea să se întâmple și a promis că El Însuși o va zidi (Biserica) și va duce lucrarea la finalizare, prin lucrurile acestei cunoștințe care fuseseră date acum despre Sine; că ar trebui să fie fermă ca pe o fundație confirmată; și ca Biserica Sa să fie construită numai prin propria Sa putere, care este veșnică, și ca porțile Iadului să nu o învingă niciodată. El însuși a oferit o dovadă (a acestui) în împlinire, mai bună decât orice (aceea) cuvinte (poate da). Căci nenumărate persecuții și multe forme de moarte au răsărit împotriva Bisericii Sale, dar în nimic nu au putut birui împotriva ei. Prin urmare, El a confirmat în mod deschis anunțarea prezicerii Sale, prin fapte; adevărul lui l-a arătat El, prin împlinire. De asemenea, Biserica, pe care El a numit-o adunarea, pe cale să fie întemeiată în numele Său, a dovedit o preacunoaștere nu mică: pentru că adunările iudeilor fuseseră numite sinagogi; și, în timpul călătoriei Lui printre oameni, El frecventa Sinagoga Iudeilor. Nici până acum, nici o singură Sinagogă, nu a fost pusă deoparte Lui. Și, Cine nu se miră că El a cunoscut atât de dinainte acele adunări care aveau să fie înființate, la mare distanță de timp, în numele Său, și să nu le numească, după obiceiul evreiesc, Sinagogi, ci Biserici? El a adăugat, de asemenea, că poarta iadului nu ar trebui să prevaleze împotriva lor:-- lucruri pe care le percepem cu ochii noștri! Nici nu trebuie să ne mirăm numai de predicție, ci și de promisiunea Lui, și anume: „Eu zidesc Biserica Mea pe stâncă și poarta iadului nu va birui împotriva ei:” care este (toate) atât de aproape, de fapt, încât să putem vedea! Căci nu prin puterea oamenilor, nici prin superioritatea Învățătorilor (angajați), Biserica Sa a fost ridicată; dar, El a fost Cel care a făgăduit și, în fapt, și-a împlinit făgăduința! --El (spun eu) care până în prezent și-a zidit și lărgit, prin Puterea Divină, Biserica Sa în toată creația omului! Despre diviziunile care sunt în Case și Familii până acum, din cauza doctrinei Sale. Din Evanghelia lui Matei. 12. Nu vă gândiţi 394 că am venit să aduc pacea pe pământ; nu am venit să aduc pacea, ci o sabie. Căci am venit să împart un om împotriva Tatălui său, și Fiica împotriva Mamei ei și Nora împotriva Soacrei ei; și vrăjmașii omului (vor fi) ai casei sale. (Sau), așa cum a anunțat Luca (a); „Gândiţi-vă, deci, că am venit să aduc pacea pe pământ? Eu vă spun: Nu; ci diviziuni. Căci vor fi de acum încolo cinci într-o singură casă, care (vor fi) împărțiți, trei împotriva doi și doi împotriva trei. Şi Tatăl va fi dezbinat împotriva Fiului Său, iar Fiul, împotriva Tatălui Său; iar Mama va fi dezbinată împotriva Fiicei ei, iar Fiica, împotriva Mamei ei; iar Soacra, împotriva Nora ei; iar Nora, împotriva soacrei ei.» Și, Cine nu se miră că lucrurile care ar trebui să se întâmple în fiecare casă individuală, în vremuri îndepărtate (de cele ale prezicerii), și chiar până în prezent, nu au rămas ascunse pentru preștiința Mântuitorului nostru? Căci El le-a prezis ucenicilor Săi, lucrurile care se petrec până acum, întocmai ca cineva prezent la lucrurile înseși și făcând circuitul locuințelor tuturor copiilor oamenilor: - lucruri care până acum nu au existat și nici nu au existat în perioada în care El a rostit aceste cuvinte. Nici nu existau încă astfel de fapte; se auzeau atunci doar la ureche. Dar acum, că prezicerea a ajuns de fapt la desăvârșire și este vizibilă pentru ochi, cum poate cineva, care ar gândi drept, dar să mărturisească că sunt în adevăr cuvintele lui Dumnezeu? Și iarăși și în aceste lucruri: „Căci am venit să împart și să trimit o sabie și dezbinări între copiii oamenilor“, vedem de asemenea cu ochii noștri că niciun cuvânt al omului, fie al filozofului, fie al profetului, fie al grecilor, fie al barbarului, nu a arătat vreodată o asemenea putere, ca să țină în așa fel încât să țină toată creația în fiecare casă și să fie deosebită în fiecare casă; rasă, în toate familiile lor și, că dintre aceștia ar trebui să fie considerați ca ai lui, iar alții spre deosebire de acestea. Dar numai Mântuitorul nostru, și acest CUVÂNTUL LUI DUMNEZEU, a făgăduit să facă acest lucru, și El a confirmat, prin fapta, dezbinarea sufletului care s-a întâmplat în casele El Însuși le-a învățat în evreii! 396 , în care se spune: „Îmi voi alege aceste lucruri: foarte foarte buni sunt cei pe care Tatăl Meu, care este în ceruri, Mi-a dat”. Și, se poate învăța din aceasta, cum în fiecare casă în care cuvântul lui Isus ar trebui să prevaleze, excelența ar fi deosebită de ticăloși. Căci, dacă cineva face o comparație între frați, sau slujitori, sau în familii în general, cu privire la obiceiurile, formele, felul de viață și curăția și blândețea celor care au ales doctrina Mântuitorului nostru; - căci aceasta este ceea ce înseamnă cei care au fost aleși de El: - și, dintre cei care nu au devenit încă vrednici de El; --el va percepe ce fel de putere este aceasta, de care a folosit El; și, că El nu numai că a prezis ceea ce trebuia să se întâmple, ci că, conform prezicerii, a făcut și lucrările să se întâmple; și, împreună cu alte lucruri, și acestea în care este scris că El a spus: «Îmi voi alege pe cei 397 foarte buni, pe cei pe care Mi-a dat Tatăl Meu care este în ceruri». Cu toate acestea, (ceea ce El) acum (a spus): „Nu am venit să dau pace pe pământ”, cu alte lucruri, le-a explicat înșiși Ucenicilor și a spus; „Vă las pacea, vă dau pacea mea; nu așa cum dă lumea pacea, și eu dau pacea.” Era cunoașterea și dragostea lui Dumnezeu, pe care El le pregătise pentru ucenicii Săi; și aceasta, ca sufletul să nu fie tulburat. Și în acest fel, El a numit lumina și confirmarea minții. De aceea, El le-a prezis aceste lucruri și, de asemenea, cu privire la aceștia (oameni); dar, despre cele pe care El le-a cunoscut mai dinainte și le-a prezis în privința poporului iudeu, (timpul) este aproape ca să ne întrebăm. Despre lucrurile pe care El le-a proorocit împotriva poporului iudeu în pilde. Din Evanghelia lui Matei. 13. Când conducătorii poporului iudeu, preoții cei mai de seamă și doctorii legii, s-au adunat la Ierusalim și El era în Biserică; El a prezis pe ascuns și prin pilde, lucrurile pe care ei urmau să îndrăznească împotriva Lui și distrugerea care avea să-i învingă din cauza acestei îndrăznețe, în felul acesta: „A fost 398 un oarecare stăpân de casă, (care) a sădit o vie și a înconjurat-o cu un gard, a săpat în ea o tească, a zidit-o în ea și a dat-o la o turlă. Și, când s-a apropiat sezonul fructelor, el și-a trimis slujitorii la agricultori, ca să-i aducă roadele. Dar acești agricultori i-au prins pe slujitorii lui, iar pe unii dintre ei i-au lovit, pe alții i-au ucis cu pietre, iar pe alții i-au ucis. Și iarăși, a trimis alți slujitori, mai mulți decât primii; şi cu aceştia le-au făcut la fel. Dar, în cele din urmă, El l-a trimis pe Fiul Său și a zis: Cu siguranță ei îl vor respecta pe Fiul Meu. Dar acești agricultori, când l-au văzut pe Fiul, au zis între ei: Acesta este moștenitorul Lui; haideți să-l omorâm și moștenirea va fi a noastră. Deci l-au luat, l-au aruncat din vie și l-au omorât. Deci, când va veni Domnul viei, ce va face el acelor gogari? Ei i-au spus: El îi va nimici în cel mai mizerabil; iar via sa o va da altor gospodari, care să-i dea roadele la anotimpurile lor. Iisus însuși le-a spus: N-ați citit niciodată în Scriptură: „Piatra pe care au lepădat-o zidarii, a devenit piatra din unghiul principal a clădirii: Aceasta este de la Domnul și este o minune în ochii noștri?” De aceea vă spun că Împărăția lui Dumnezeu va fi luată de la voi și va fi dată unui popor care va da roadele” (ale acestuia.) Și această pildă este asemănătoare cu cea care este în profetul Isaia, care este (dată) în felul acesta: „Iubitul meu avea o vie pe cornul unui loc gras. Și l-a cultivat și l-a înconjurat cu un gard și a sădit în el viță de vie și a construit un Turn înăuntrul lui. A făcut și o tească în el. Și se aștepta că va produce struguri; dar a produs struguri sălbatici.» Dar aceasta care este în Profet, acuză via; pe care o interpretează astfel, cu privire la cine a fost (cu adevărat) intenționat, când spune: «Căci via Domnului oștirilor este casa care este în Israel și oamenii lui Iuda sunt singura (Sa) plantă iubită. Am căutat judecată, dar a fost o rapină; și pentru dreptate, dar iată urlete!» 14. Pilda de atunci, rostită de Mântuitorul nostru, era atât de asemănătoare cu cea a Profetului, încât se știa că îi arăta pe cei care au fost prezenți și au auzit (o). Dar, nu despre vie s-a vorbit, pentru că Profetul își făcuse deja predicția despre aceasta. Lucrurile însă, care nu au fost menționate în Profet, El le-a furnizat în pilda Sa: acelea, zic eu, care respectau cultivatorii viei; și aceștia erau bătrânii poporului, preoții cei mai de seamă, conducătorii și doctorii: aceia, care într-adevăr erau cauza întregii adunări, ca să facă roade rele și, din pricina cărora, via însăși a fost lăsată la distrugere. Adică tot poporul lor, cu gardul lor, a fost dezrădăcinat; cei care se luptau înainte pentru popor și vegheau asupra poporului, împreună cu locul lor. Turnul care era în el era Biserica; teascul, altarul. Și toate acestea au fost deci luate cu totul, până la temelii; pentru că agricultorii se murdăiseră cu sânge; aceia (spun eu), care ucisera pe slujitori pe slujitori primul si ultimul; acei Profeți, care fuseseră, din când în când, trimiși la ei. Vechiul Testament, de asemenea, dă mărturie (altfel) asupra acestei chestiuni; iar, din Prooroci, Ilie care în rugăciunea sa către Dumnezeu zice: «Doamne, au ucis pe Proorocii Tăi şi au dărâmat Altarul Tău: şi eu am rămas singur şi ei caută să-mi ia viaţa 399 . „De aceea, acest profet, prin rugăciunea sa, îi acuză pe conducătorii poporului evreu. Pe aceștia însă, murdăria sângelui profeților nu i-a satisfăcut și, în cele din urmă, l-au ucis pe Fiul însuși, adică pe Fiul lui Dumnezeu! Nici că nu L-au cunoscut; El însuși, înainte de suferința Sa, a prevestit, prin preștiința Sa, ceea ce trebuia să se întâmple (adică) aceste lucruri când mergeau în Biserică, acelor gospodari ai viei din vremea Lui, preoților cei mai de seamă, doctorilor și celorlalți care erau în fruntea poporului. încheind pilda și zicând: „Ce va face Domnul viei, când va veni, acelor agricultori?” Iar ei, neînțelegând încă că s-a vorbit despre ei înșiși, s-au judecat împotriva lor, zicând: „El îi va nimici din nefericire și va da via altor gospodari, care Îi vor da roadele la vremea lor. „Atunci Isus le-a zis: „Nu ați citit niciodată în Scripturi 400: Piatra pe care au lepădat-o ziditorii, a devenit piatra din colțul clădirii: Aceasta este de la Domnul și este o minune în ochii noștri?” Foarte consecvent după prezicerea morții Sale, El a subliniat, din mărturia profeților, propria Sa înviere din morți. Căci El învățase mai înainte că Fiul Domnului viei ar trebui să fie omorât de agricultorii răi și că obținuse de la ei înșiși (propria) osândă. După aceea, El a adus mai departe: „Piatra pe care au lepădat-o ziditorii, a devenit principalul unghi (piatra) clădirii”, care, în profeție, fusese dată prin pildă despre învierea Sa. Căci,--după ce a fost respins de acei cultivatori care erau și ziditorii, El (spun eu), care era (ca) o piatră prețioasă și despre care profetul Isaia spune: «Iată 401, pun în Sion o piatră aleasă și scumpă, piatra principală a temeliei; (piatră) unei alte clădiri, despre care cuvântul (dumnezeiesc) a spus: » Și 402 aceasta este o minune în ochii noștri :» prin care El a înțeles Biserica Sa. Și astfel, cu meritul, El le-a răsplătit, după propria lor judecată asupra lor, spunând: „Împărăția lui Dumnezeu va fi luată de la voi și va fi dată unui popor, care va da roadele” (aceasta): care corespunde acestei declarații (deja) menționate, (adică) „de la ei”; că El „va da via altor gospodari, care să-I dea roadele la vremea lor”. Căci El a numit „Împărăția lui Dumnezeu”, acele împliniri în care a constat închinarea lui Dumnezeu; iar acestea El a declarat, ar trebui să fie luate de la acei agricultori; dând (via) altui popor, care își aduce roadele. Și acesta este poporul creștin, care docs, în întreaga creație, aduce roade, care sunt deopotrivă potrivite, și potrivite, respectării lui Dumnezeu; și arată acest lucru zilnic, atât prin cuvinte, cât și prin fapte. Despre lepădarea deodată a iudeilor și chemarea neamurilor: și despre cei care ar trebui să fie adunați cu nevrednicie în Biserica Lui; iar la sfârşitul acestora, Din Evanghelia după Matei. 15. După Pilda care s-a pomenit deja, cuvântul Dumnezeieștii Scripturi afirmă, că « 403 Preoții cei mai de seamă și fariseii au auzit pildele Lui, au știut că El vorbește împotriva lor și au căutat să-L ia; " " Iar 404 Iisus le-a răspuns și a zis din nou într-o pildă: Împărăția cerurilor se aseamănă cu un (anumite) om, un rege, care a făcut o sărbătoare (căsătorie) fiului său și și-a trimis slujitorii să cheme pe cei care fuseseră chemați la sărbătoare; dar nu veneau. Și iarăși, a trimis alți slujitori și le-a poruncit să spună celor care fuseseră chemați: Iată, cina mea este gata, boii mei îngrășați sunt uciși și totul este pregătit pentru voi: Veniți la sărbătoare. Dar ei au nesocotit și au plecat, Unul la sat (la fermă), iar altul la marfa (lui). Dar cei care au rămas au prins pe slujitorii lui, i-au abuzat și i-au ucis. Și împăratul s-a înfuriat și și-a trimis oștirea și a ucis pe acei ucigași și a ars cetatea lor. Apoi le-a spus slujitorilor săi: cina mea este gata, dar cei care au fost chemați au fost nevrednici de ea. Ieșiți, deci, pe căi și cărări, și pe toți cei pe care îi găsiți, chemați la sărbătoare. Deci slujitorii aceia au ieșit pe căi și au adunat tot ce au găsit, (deopotrivă) rău și bun.” Acum, în Pilda de mai înainte, Via, Turnul, Teascul și Agricultorii erau răi: iar slujitorii trimiși, întâi și ultimii, au fost uciși. Și, în cele din urmă, chiar și Fiul Domnului al viei a fost însuși ucis: prin care au fost arătați, Poporul, Biserica, Altarul și Căpeteniile Iudeilor; și, de asemenea, acei gospodari răi, care, stând în fruntea poporului, i-au ucis atât pe cei dintâi, cât și pe cei din urmă, și în cele din urmă pe Însuși Fiul lui Dumnezeu! 16. Acum Pilda în fața ochilor noștri introduce în mod evident sărbătoarea familiară și adunarea Mirelui și Mirelui, cu o cină de nuntă; și iarăși și slujitorii, care sunt aici nimiciți și uciși, și cei dintâi și cei din urmă chemați. Prin intermediul acestora, El subliniază din nou pe ascuns lucrurile care s-au întâmplat după învierea Sa din morți. Căci Mirele este, CUVÂNTUL LUI DUMNEZEU; Mireasa, sufletul rațional, care este asociat cu El și primește sămânța divină care este de la El. Și (aceasta) asociere divină și rațională, (reprezintă) pe aceea a Bisericii Sale: și, ca urmare a acestor lucruri, sărbătoarea rațională și cina nunții, (reprezintă) alimentele divine și cerești (astfel pregătite). El nu vorbește aici despre slujitorii invitați, cu referire la cei care au fost trimiși înainte la vie, ci, cu referire la cei din urmă. Căci aceștia erau Profeții; dar aceștia, apostolii Săi, care au fost trimiși să cheme, (și) mai întâi, cei care erau tăiați împrejur. Căci, când i-a trimis mai întâi pe aceștia, le-a poruncit, zicând: „Nu mergeți pe calea Neamurilor; și nu intrați într-o cetate a samaritenilor; ci mai degrabă mergeți la oile rătăcitoare ale casei lui Israel.” Prin urmare, aceste aceleași persoane, servitorii le-au invitat mai întâi; dar, când ei n-au ascultat chemarea, a trimis și a doua oară mulți evangheliști și propovăduitori ai Evangheliei; pe cei pe care i-a ales, după cei doisprezece Apostoli, pe ceilalți șaptezeci de Ucenici, care și ei au propovăduit mai întâi Evanghelia poporului evreu și i-au chemat la sărbătoarea Noului Testament. Dar ei nu au folosit nimic, pentru că ei, care fuseseră chemați, erau ocupați cu marfa lor; și care, după ce au auzit chemarea slujitorilor, i-au abuzat pe unii și i-au ucis pe alții. Și stă în puterea noastră să aflăm din Scripturi, câți dintre Ucenicii Mântuitorului nostru au ucis apoi, atât în ​​Ierusalim, cât și în restul Iudeii. Apoi, Ștefan a fost, în primul rând, ucis de ei prin ucidere cu pietre. După el, Iacov fratele lui Ioan 406 . Și iarăși după ei, cel care a ales primul (să accepte) tronul 407 al Bisericii din acel loc, Iacov, care era numit Fratele Domnului nostru: pe care, din cauza marei sale excelențe, l-au numit „Dreptul 408 ”. Și pe El, evreii din acele vremuri, l-au ucis cu pietre. s-a întâmplat; de asemenea, El a prevestit de la iudei lucrurile care aveau să li se întâmple, și prin intermediul unei pilde, El a prezis ce avea să se întâmple înainte ca aceste lucruri să se întâmple, prin aceste expresii, (adică) „Împăratul s-a înfuriat” de abuzul și măcelul slujitorilor săi, „și și-a trimis oștirea și i-a ucis pe ucigașii lor”. Și, Ce poate fi mai evident decât această preștiință și împlinirea lucrurilor în sine (așa prezise)? Căci armata romanilor a venit curând după aceea și a luat cetatea și a distrus Biserica însuși prin foc. Și despre cine a fost, în afară de Acela care este Împăratul tuturor, Dumnezeu peste toate, că așa s-a spus: „Împăratul își va trimite oștirea și va ucide pe acei ucigași și le va arde cetatea?” Până în acest moment, într-adevăr, rămășițele incendiului care a avut loc în diferite părți ale orașului, sunt evidente pentru vederea celor care călătoresc acolo. Dar, cum acei ucigași ai Apostolilor au fost luați în reducerea (a orașului) și au suferit pedeapsa pe care o meritau, nu este necesar să spunem, deoarece lucrurile care le-au fost făcute, pot fi găsite cu ușurință în raportul Romanilor 409 de Flavius ​​Josephus 410 . Deci, după măcelărirea acestora și reducerea mitropoliei împărăției lor, ei, care au rămas dintre acei slujitori care au auzit mai întâi, spunând de Domnul lor: «Cei ce au fost chemați cei dintâi nu au fost vrednici; ci ieşiţi pe cărări şi pe cărări, şi tot ceea ce veţi găsi, chemaţi la ospăţ” – săvârşiţi până şi lucrul poruncit. Mântuitorul nostru le-a zis deci, după învierea Sa: „Duceți-vă și faceți ucenici din toate neamurile în numele Meu.” Și acestea le-a spus, care mai înainte poruncise: „Nu mergeți pe calea neamurilor”, ci (poruncă) să propovăduiască numai iudeilor. Dar, după ce aceștia i-au abuzat de (lor) chematori, El a dat afară pe slujitori a doua oară și a zis: «Cei chemați nu erau vrednici. Ieșiți pe cărări și cărări și tot ce veți găsi cheamă la sărbătoare.” Și acest lucru l-au împlinit prin faptă. Ei au ieşit în toată făptura şi au propovăduit tuturor neamurilor, chemarea divină şi cerească; şi „au strâns laolaltă câte au putut găsi, (deopotrivă) răi şi buni." De aceea, nimeni să nu se mire că, dintre cei adunaţi în Biserica lui Hristos, nu toţi sunt buni, ci că în amestecul cu binele se va aduna şi răul. Nici aceasta nu a scăpat de preştiinţa Mântuitorului nostru. dintre cei care vor fi adunați nevrednici în Biserica Sa, El Însuși le arată căci apoi învață aceste lucruri în pildă, spunând: „Și 411 sărbătoarea s-a umplut de oaspeți; Iar el i-a zis: Prietene! cum stăruieşti aici, fără să te îmbraci în haine de nuntă? Și a tăcut. Atunci regele a zis slujitorilor: Legați-l de mâini și picioare și aruncați-l în întunericul de afară. Acolo va fi plânsul și scrâșnirea dinților. Căci mulți sunt cei chemați, dar puțini cei aleși.” El ia mustrat anterior, prin aceste cuvinte predictive, pe cei care ar trebui să se comporte nedrept în Biserica Sa. Din nou, despre respingerea poporului evreu. Din Evanghelia lui Matei. 17. „Voi 412 șerpi, neam de vipere, Cum veți scăpa de iad? De aceea, iată, vă trimit profeți, înțelepți și cărturari; și pe unii dintre ei îi veți ucide și îi veți răstigni; vărsat pe pământ, de la sângele lui Abel, până la sângele lui Zaharia, fiul lui Barachia, pe care l-ați omorât între trepte și altar, vă spun că toate aceste lucruri vor veni peste neamul acesta.” Nu este nevoie să afirmăm că toate aceste lucruri sunt atât de clare, încât nu necesită nicio explicație; care, împlinindu-se după aceea chiar în faptă, confirmată prin împlinirea (lor) deschisă, preștiința Mântuitorului nostru. Căci apostolii au fost biciuiți de evrei într-o perioadă ulterioară, chiar în Ierusalim; când, de asemenea, ei au ieșit din sinagogile lor, „bucurându-se 413 că au fost găsiți vrednici de ocara pentru numele Lui, că au fost găsiți vrednici de ocara pentru numele Lui”. Și Ștefan a fost ucis de ei cu pietre; iar Iacov a fost ucis cu sabia 414 ; iar al doilea Iacov a fost omorât cu pietre 415 . Și Simeon, care după ce Iacov a deținut scaunul episcopal la Ierusalim 416 , a fost dat răstignirii, așa cum ne amintește istoria (ne). Și din nou mulți alții, care au fost uciși de iudei, și-au pus (astfel) pecetea preștiinței Mântuitorului nostru. Pentru toate acestea, judecata lui Dumnezeu s-a răzbunat pe generația care a îndrăznit să facă toate acestea și, asupra ei a întors consecința (dreaptă) a tuturor faptelor sale. Căci din acea generație Biserica și altarul lor au fost înrădăcinate, iar împărăția, care, prin tradiția strămoșilor lor, fusese păstrată până în acea vreme, a fost dizolvată. Și de aceea, libertatea lor a fost luată și, din efectele în sine, era evident că răzbunarea sângelui tuturor Drepților era asupra acelei generații, în conformitate cu cuvintele Mântuitorului nostru. Este necesar atunci să vedem, cu ce putere întreagă și cu ce fel de forță, s-a spus: „Iată că vă trimit profeți și înțelepți”. Căci (aceasta), „Iată că trimit” este o insinuare a puterii lui Dumnezeu. Și faptul că El i-a chemat în față pe conducătorii evreilor, o „generație de vipere”, nu oferă nicio dovadă a deficienței (în acest sens). Previziunea, de asemenea, a distrugerii care ar trebui să-i depășească, oferă, după toate celelalte, o confirmare amplă cu privire la aceste declarații; iar aceasta o dovedeste deplina lor implinire 417 . Aceste lucruri sunt deci suficiente (aici). Să ne întrebăm acum în consecință, cum s-a întâmplat cu țara care fusese întotdeauna prețuită pentru ei și cu acele glorii ale mitropoliei împărăției care fuseseră (atât de) celebre cu ei; despre care, prin preștiința Sa divină, El a atestat; - plângând cu amărăciune, așa cum a făcut pentru ei de mila Sa, - că întregul ar trebui să sufere o schimbare până la extremele calamități, din cauza insolenței locuitorilor săi împotriva Lui. Despre distrugerea Templului Ierusalimului. 18. Care ar trebui să fie sfârşitul acelor lucruri, care fuseseră prezise în privinţa poporului evreu, a fost (deja) spus şi arătat. Dar, după cum El, CUVÂNTUL LUI DUMNEZEU, a profețit și cu privire la aceste locuri înseși, este necesar să vedem cuvintele Sale asupra lor. Acum, când Conducătorii iudeilor nu au suportat puritatea Doctrinei Sale, publicarea ei și nici mustrările Sale, ei au acționat astfel încât să-și scape orașul de El. El apoi, părăsind Ierusalimul, a rostit aceste cuvinte asupra cetăţii lor: « Ierusalim 418 , Ierusalim! care i-ai omorât pe prooroci și i-ai ucis cu pietre pe cei trimiși la tine, de câte ori aș fi vrut să adun pe copiii tăi laolaltă, precum găina își adună puii sub aripile ei; dar voi n-ați vrut. Iată, casa ta este lăsată pustie. Căci vă spun că de acum înainte nu Mă veți vedea până nu veți zice: Binecuvântat este cel ce vine în numele Domnului.” Impuritatea (și) poluarea le-a marcat ulterior faptele: și acesta a fost păcatul în care au îndrăznit să stăruie împotriva Mântuitorului nostru. Și era drept, nu numai că locuitorii orașului, ci și pământul însuși, în care s-au lăudat atât de mult, să fie făcuți să sufere lucrurile pe care faptele locuitorilor săi le meritau. Și aceștia au suferit! Căci nu a trecut mult până când romanii au venit împotriva cetăţii; şi, dintre locuitori, pe unii i-au ucis prin legea războiului; pe alţii i-au distrus de foamete; pe alții i-au dus prizonieri; iar pe alţii i-au persecutat. Pe captivii 419 (Orașul) și Biserica i-au ars și i-au pus la pustiire totală! Dar lucrurile care s-au petrecut după aceea, Mântuitorul nostru, din preștiința Sa ca CUVÂNTUL sau DUMNEZEU, a prezis să se întâmple, prin intermediul celor care sunt (acum) înaintea noastră. Căci El a numit întreg poporul iudeu, copiii Cetăţii; și Biserica, El a numit Casa lor. Și astfel El a mărturisit că ei ar trebui, din cauza lor rău, să suporte răzbunarea care va fi făcută astfel. Căci de multe ori și-ar fi adunat copiii sub jugul închinării lui Dumnezeu, așa cum au fost toate înainte; așa cum din cele mai vechi timpuri a avut grijă de ei și, în toate veacurile, i-a instruit de către unul sau altul dintre profeți și i-a chemat, dar ei nu au vrut să asculte chemarea Lui; - din această cauză, a dat judecată împotriva lor și a zis: „Iată casa voastră a rămas pustiită”. Prin urmare, El a spus, cu o grijă deosebită, că nu (doar) Orașul însuși ar trebui să fie pustiu, ci Casa care se afla în ea: adică Biserica; (și) pe care El nu a vrut să fie numit din nou a Lui, sau totuși „Casa lui Dumnezeu”, dar a lor (doar). De asemenea, El a proorocit că nu va fi pustiită în nici un alt fel decât ca fiind lipsită de acea îngrijire providențială, care a fost exercitată mai înainte asupra ei: de aceea a spus: „Iată casa ta a rămas pustiită”. Și, este corect să ne întrebăm de împlinirea acestei predicții, deoarece în niciun moment acest loc nu a suferit o astfel de pustiire atât de întreagă ca aceasta. Nu în vremea când a fost ridicat la temelii de către babilonieni, din cauza răutății lor mari, a închinarii la idoli și a poluării în sângele profeților. Timp de șaptezeci de ani a fost toată perioada pustiirii locului în acele vremuri: pentru că nu li s-a spus (astfel) pe deplin atunci: „Iată, Casa voastră a rămas pustiită”. Nici nu a fost (atunci așa) părăsit; un eveniment petrecut la scurt timp după, care a demnitat-o ​​cu o reînnoire mult mai ilustră decât starea sa anterioară, după cum prevăzuse unul dintre Profeți: (adică) „Gloria acestei din urmă Case va fi mai mare decât cea a fostei 420”. Prin urmare, după anunțarea Mântuitorului nostru, că ei ar trebui să fie lăsați astfel, iar casa lor să vină, prin judecata lui Dumnezeu, la pustiire totală; celor care vizitează aceste locuri, priveliștea în sine le oferă cea mai completă împlinire a predicției. Perioada de asemenea a fost cea de mulți ani și (de durată) atât de lungă, încât nu numai să fie dublă față de pustiirea de șaptezeci de ani, -- care era cea din vremea babilonienilor --, ci chiar să depășească de patru ori (durata ei); și (astfel) confirmând judecata pronunțată de Mântuitorul nostru. Din nou, cu o altă ocazie, Mântuitorul nostru - mergând pe lângă Biserica, tocmai amintit, și Ucenicii Săi, minunându-se de clădirea care o înconjura și arătându-I măreția și frumusețea aceluiași Biserică; - s-a întors la ei, răspunzând și le-a spus: „Iată! nu vezi toate aceste lucruri? Vă spun că nu se va lăsa piatră pe piatră, care să nu fie dărâmată.” Scripturile arată, în plus, că întreaga clădire și ornamentele extreme ale Bisericii de acolo au fost într-adevăr demne de a fi considerate miraculoase și, pentru dovada (de acest lucru), s-au păstrat, chiar și până în prezent, unele vestigii rămase ale acestor lucruri. Cuvântul Dumnezeiesc (declarând) preștiința Mântuitorului nostru, care a anunțat pe deplin celor, care se mirau de clădirile (Bisericii), judecata, ca să nu rămână în locul în care se mirau, » piatră peste alta, care să nu fie zdrobită Reşedinţa oamenilor nelegiuiţi, aşa cum a fost predicţia, au rămas de fapt rezultatele: întregul Biserică şi zidurile sale, precum şi acele clădiri ornamentate şi frumoase care au fost înăuntru, şi care au depăşit orice descriere, au suferit dezolarea de atunci şi până în prezent, şi aceasta creşte: şi, la fel, puterea CUVÂNTULUI nu mai este vizibil în multe locuri! cine o dorește, poate să vadă cu ochii lui 421 . Și, dacă ar spune cineva, că câteva dintre locuri există, totuși, ne putem aștepta cu dreptate la distrugerea lor, deoarece ruina lor crește zilnic: cuvântul predicător, abia menționat, funcționează zilnic de o putere care este nevăzută și eu - căci nu am auzit altfel de cel care a spus mai înainte; clădiri, cu excepția acelui loc pe care ucenicii, când și-au exprimat mirarea asupra lui, I-au arătat, pentru că El a rostit cuvântul predicător. Despre luarea Orașului. Din Evanghelia lui Luca. 19. „Și 422, când a văzut cetatea, a plâns peste ea și a zis: „Dacă ai fi cunoscut, chiar și în această zi lucrurile păcii tale.” Dar acum, ele sunt (atât de) ascunse de ochii tăi, încât vor veni zile peste tine, în care vrăjmașii tăi te vor înconjura și vor strânge rădăcina din toate părțile tale; copiii tăi dinlăuntrul tău.” Lucrurile, înainte de acestea, au fost prezise cu privire la Biserică; acestea, care sunt acum în fața noastră, respectând însuși Orașul; pe care iudeii au numit-o Cetatea lui Dumnezeu, din cauza Bisericii lui Dumnezeu care fusese construit în ea. Peste toate acestea, atunci, milostivul (Mântuitorul) a plâns. Nu a avut atâta milă de clădiri și nici de pământ, așa cum a avut mai întâi de sufletele locuitorilor săi și (apoi) de (perspectiva) distrugerii lor. El a arătat, mai mult, cauza pustiirii lor, când a spus: „Dacă ai fi cunoscut, chiar și în această zi, lucrurile păcii tale”, arătând și propria Sa venire, care ar trebui să fie pentru pacea lumii întregi. Căci acesta este El, despre care s-a spus: «În zilele Lui se va răsări neprihănirea (ca soarele) și belșug de pace 423 . El a venit şi în acest scop, ca » 424 să propovăduiască pacea celor ce erau aproape şi celor ce erau departe.» Şi, dintre cei ce L-au primit, El a spus: «Pace 425 Vă las vouă, vă las; pacea mea vă dau vouă:» pacea pe care au primit-o toate neamurile care au crezut în El în toată făptura. Dar poporul, care era din tăierea împrejur și nu credea în El, nu cunoștea lucrurile păcii lor; și, din această cauză, El a spus după aceea: „Acum este (așa) ascuns de ochii tăi, că vor veni peste tine zile, (în care) vrăjmașii tăi te vor înconjura 426 ”. Lucrurile (spun eu), care aveau deci să-i pună stăpânire, la scurt timp după aceea, în reducerea (cetăţii): (şi), pentru că ei nu aveau o percepţie anterioară a păcii, care le fusese mai înainte propovăduită, aceasta ar trebui acum să fie ascunsă de ochii lor. Prin urmare, ei nu aveau nicio percepție anterioară a vreunui lucru, care să li se întâmple ulterior; Apoi, el a prezis clar aceste lucruri prin preștiința Sa și a dat o înfățișare deschisă a reducerii (cetății), care ar trebui să vină asupra lor prin romani, (când a zis): „Vor veni zile peste tine... pentru că nu ai cunoscut lucrurile păcii tale.” Căci, pentru aceasta « vor veni asupra ta zile, (în care) vrăjmaşii tăi te vor înconjura şi te vor înconjura şi te vor apăsa din toate părţile tale; și ei te vor dezrădăcina pe tine și pe copiii tăi dinăuntrul tău 427.” În aceste (cuvinte) a fost consemnată forma războiului care trebuia să vină asupra lor. Și, cum s-au împlinit, vom afla în curând din scrierile lui Iosifus, care era el însuși evreu și descendea dintr-un trib de evrei; – unul dintre cei cunoscuți și faimoși ai poporului, trimis de fiecare dată în scrierea lui. lucru care s-a făcut printre ei și (așa) a arătat că prezicerile dinaintea noastră au fost, în faptele lor, împlinite. Din nou, despre reducerea Orașului. Din Evanghelia lui Luca. 20. „Când 428 veți vedea Ierusalimul înconjurat de o armată, să știți că pustiirea lui este aproape. Atunci cei ce sunt în Iudeea să fugă la munți. Și cei care sunt înăuntrul lui (Ierusalim) să renunțe 429 și cei care sunt în hotarele lui să nu intre în el. Pentru că acestea sunt scrise răzbunarea. vai de cei gravide și de cei care alăptează în acele zile, căci va fi necaz mare peste acest popor și vor cădea prin tăișul sabiei și vor fi duși în robie în toate neamurile și Ierusalimul va fi călcat în picioare, până la împlinirea vremurilor neamurilor. Înainte de aceasta, El a spus: „Iată casa ta este lăsată pustie. » El dă acum prin cuvintele dinaintea noastră, semnele vremurilor distrugerii definitive a locului; și acestea le arată, zicând: „Când veți vedea Ierusalimul înconjurat de o armată, de acolo să știți că pustiirea lui este aproape”. Acum, să nu-și imagineze nimeni că, după micșorarea locului și pustiirea care ar trebui să fie în el, va avea loc o altă reînnoire a lui, așa cum a fost pe vremea lui Cirus, regele perșilor; iar apoi în cele ale lui Antioh Epifan; iar din nou, în cele ale lui Pompei. De multe ori acest loc a suferit reduceri, iar ulterior a fost demn de o restaurare mai excelentă. Dar, când o veți vedea redusă de armate, să cunoașteți ceea ce va veni asupra ei, a fi o pustiire și o distrugere definitivă și deplină 430 . El desemnează pustiirea Ierusalimului, prin distrugerea Bisericii și punerea deoparte a acelor slujbe care au fost, conform legii lui Moise, săvârșite înainte în el. Nu trebuie să presupuneți că pustiirea cetății, menționată în acestea (cuvintele), trebuia să fie de așa natură încât nimeni să nu mai locuiască în ea, căci El spune după aceasta, că cetatea va fi locuită, nu de iudei, ci de neamuri, spunând astfel: „Și Ierusalimul va fi călcat în picioare de neamuri 431 ”. Așadar, I s-a știut că trebuie să fie locuită de neamuri. Dar El a numit aceasta pustiire (adică), pentru că nu ar trebui să mai (fie locuită) de proprii săi copii, nici slujirea legii pe care a stabilit-o în ea. Și, cum s-au împlinit aceste lucruri, multe cuvinte nu se doresc (să arate); pentru că, putem vedea cu ușurință cu ochii noștri, cum evreii sunt împrăștiați în toate națiunile; și cum locuitorii celui care a fost mai înainte Ierusalim, dar acum este numit Aelia de către Aelius Hadrian, sunt străini și urmașii unei alte neamuri. De aceea, minunea profeției este aceea că El a spus despre iudei: „să fie duși robi în toate neamurile”; și, dintre neamuri, „ca Ierusalimul să fie călcat în picioare de ei”. Această minune este atunci desăvârșită: evreii fiind acum pe deplin (împrăștiați) în toată creația, astfel încât ei sunt (găsiți) rămânând printre etiopieni, sciți și în extremitățile pământului. Ei nu pot intra în 432 decât propriul oraș și locul în care înainte a fost (a continuat) închinarea lor! Dar, dacă orașul însuși ar fi fost cu totul pustiu și fără locuitori, oamenii ar fi crezut că aceasta este cauza (excluderea lor din el). Acum însă, că locul este locuit de străini, urmașii unui alt neam, și că numai lor nu le este îngăduit nici măcar să pună piciorul în el, astfel încât să nu poată vedea nici de la distanță pământul strămoșilor lor 433 ; lucrurile prezise despre ea se împlinesc, în conformitate exactă cu prezicerea: (adică). „Ei vor fi duși în robie în toate neamurile și Ierusalimul va fi călcat în picioare de către neamuri” Mai mult, felul în robie, arată războiul. despre care El a vorbit; » Căci (a zis El) va fi necaz (mare) 434 peste țară și mânie mare asupra poporului acesta și vor cădea sub tăișul sabiei.» Putem afla, de asemenea, din scrierile lui Flavius ​​Josephus, cum s-au petrecut aceste lucruri în localitățile lor și cum s-au împlinit, de fapt, cele care fuseseră prevestite de Mântuitorul nostru. El arată, de asemenea, clar împlinirea prezicerii Mântuitorului nostru, când a spus: „Vai celor care sunt însărcinate și celor care alăptează în acele zile 435.” Căci El a consemnat despre faptul că femeile și-au prăjit copiii lângă foc și i-au mâncat, din cauza presiunii foametei care a întâmpinat în cetatea, de aceea, acesta și Salvatorul au avut loc în cetatea noastră. I-a sfătuit pe Ucenicii Săi că, în scăderea care avea să vină asupra iudeilor, nu le era să se adăpostească în cetate ca într-un loc păzit și păstrat de Dumnezeu, ci în care să sufere mulți, ci să plece de acolo și » să fugă în munți; și, ca cei care ar trebui să fie în Iudeea, să cedeze neamurilor; iar cei care se aflau pe pământurile ei să nu se adăpostească în ea ca într-un loc întărit. Din această cauză El a spus: „Cei care sunt în hotarele lui 436 să nu intre în ea, căci acestea sunt zilele răzbunării, ca să se împlinească tot ceea ce a fost scris.” De aceea, oricine dorește, poate afla rezultatele acestor lucruri din scrierile lui Iosif. Și, dacă este drept să predăm câteva lucruri de la el în această carte, nu există nicio mărturie de la el însuși, care să mărturisească el însuși. care scrie in acest fel;-- Din a șasea Carte a lui Josephus 437 . 21 . „Și, cum poate fi necesar, să descriu severitatea foametei, în ceea ce privește lucrurile neînsuflețite? Ajung atunci la aducerea la cunoștință a unui fapt, al cărui fapt nu a fost consemnat nici la greci, nici la barbari: unul pe care, este șocant să-l menționăm, și, după ascultare, incredibil. Eu însumi, într-adevăr, aș fi părăsit cu plăcere această nenorocire (nemenționată) - pentru a nu fi considerat de cei care vor veni după aceea că am minciuni legate de mine - dacă n-aș fi avut mulți martori printre cei ai timpurilor noastre. Într-adevăr, altfel, aș fi făcut doar un bine îndoielnic, în ceea ce privește pământul părinților mei, dacă aș fi omis să menționez lucrurile pe care, de fapt, le-a suferit. O anumită femeie, dintre cei care locuiau de cealaltă parte a Iordanului, al cărei nume era Mirian, binecunoscută datorită familiei și bogăției sale, s-a refugiat cu mulți (alții) în Ierusalim și cu ei a fost închis (în asediu). Celelalte bunuri ale acestei femei, așa cum erau după ce ea a părăsit pasajul (Iordanului) și a intrat în oraș, tiranii le-au pus mâna. În plus, restul comorilor ei, dacă ar fi fost suficient pentru întreținerea ei zilnică, a fost invadat și capturat de soldații însoțitori. Prin urmare, o indignare grea a pus stăpânire pe ea; și de multe ori i-a încântat pe tâlhari împotriva ei, prin blesteme și reproșuri. Dar, când nimeni nu a omorât-o. — fie din cauza indignării ei, fie din cauza milei; și s-a săturat să caute întreținere pentru alții din toate părțile și (pe măsură ce) bănuiala s-a trezit împotriva ei, chiar dacă a găsit (o): foamea, în același timp, rămânând în măruntaiele ei, și indignarea care o înflăcăra mai mult decât foamea;--a luat drept consilier impetuozitatea și necesitatea și a îndrăznit să facă ceea ce era contrar naturii. Ea l-a prins pe fiul ei, pentru că avea un copil care alăptează, și a spus: „Nenorocitul (băie)! Căci pe cine te păstrez în război, foamete și tumult? - ca să fii sclav al romanilor? Dacă într-adevăr ar trebui să trăiești fericit cu ei, totuși foametea precede (această) sclavie; iar sedițioșii sunt cruzi. Vino; fii tu cu mine pentru mâncare; sedițioșilor, răzbunarea;--și lumii, povestea care singura vrea să (desăvârșească) suferințele evreilor! Și, spunând acestea, ea și-a ucis îndată fiul. Apoi l-a prăjit și a mâncat o parte din el! restul l-a ascuns și a păstrat 438!» Aceste suferințe din mulți, le-am expus aici din cauza prezicerii divine a Mântuitorului nostru, care spunea: „Vai celor însărcinate și celor care alăptează în acele zile” și pentru că se adaugă și aceasta la cuvintele predictive ale Mântuitorului nostru: „Va fi necaz mare pe pământ și mânie mare asupra acestui popor: „Căci va fi mare în vremea aceea, cum a spus Matei 439”. necaz, care n-a mai fost de la începutul lumii, nici până acum, nici nu va mai fi» (în continuare, va fi bine, deci, să-l ascultăm pe acest scriitor, când va consemna astfel împlinirea acestor lucruri. Din cartea a cincea a lui Iosif 440 . 22. «Ar fi cu neputinţă să dai socoteală pentru fiecare dintre nelegiuirile lor în parte; spunem atunci pe scurt, că niciun (alt) oraș (niciodată) nu a suferit toate aceste lucruri; şi, că nu a existat niciodată o generaţie atât de rodnică în vicii ca aceasta 441 : căci ei au distrus însăşi cetatea 442 ! și (au fost cauza) că romanii ar trebui să fie înregistrați, - ca fiind forțați de ei împotriva propriei lor voințe, - la această victorie tristă! Prin urmare, ei i-au târât pe loc, fără să se opună, la Biserică; și văzut din cetatea de sus, focul care ardea în ea.” Nici nu s-au îndurerat, nici nu au plâns la aceste lucruri! Pentru că, „trebuia să fie în acea vreme necazuri mari, astfel încât să nu fi existat asemenea lui de la începutul lumii”. Chiar acest lucru a fost prezis de Mântuitorul nostru, ceea ce atestă acest scriitor! întregul căruia a fost realizat pe deplin 1 patruzeci de ani mai târziu, în vremea lui Vespasian împăratul roman. Mai mult decât atât, Mântuitorul nostru, adăugat la prezicerile Sale, — stabilirea timpului, — cât timp Ierusalimul va fi călcat în picioare de către neamuri; căci El a spus: „Până se vor împlini vremurile Neamurilor”, dând seama prin aceasta, sfârșitul 443 al lumii. Din nou, despre legile iudeilor, (adică) să nu mai fie respectate nici pe muntele Garizim, nici în Ierusalim. Și, pe slujirea vrednică de Dumnezeu, care ar trebui să fie înființată în Biserica Sa. Din Evanghelia lui Ioan. 23. Pe partea acestui oraș vecin Neapolis din Palestina, care nu era mic, dar este chiar (acum) un oraș celebru, o femeie din Samaria s-a apropiat de El; și, după alte cuvinte, I-a spus: «Domnule, înțeleg că ești un Profet. Părinții noștri s-au închinat pe acest munte; dar voi ziceţi că în Ierusalim este locul unde (bărbaţii) trebuie să se închine.” La care, Mântuitorul nostru, întorcându-i acest răspuns, i-a zis: „Crede-mă femeie, vine ceasul (în care nici în muntele acesta, nici în Ierusalim nu se vor închina Tatălui).» Și, după alte câteva lucruri, El a spus: „Vine și acum este ceasul, în care adevărații închinători se vor închina Tatălui în duh și în adevăr; Dumnezeu este un, duh, și este drept ca cei care Îi se închină, să I se închine în duh și în adevăr 444 ”. Și, de asemenea, prin aceste lucruri, El a dovedit pe deplin că preștiința Sa nu era mică. Căci mai înainte, în zilele lui Tiberiu, împăratul roman, — în vremurile căruia se spuneau aceste lucruri, — evreii erau adunaţi în mod deosebit la Ierusalim, pentru împlinirea poruncilor Legii lor; iar samaritenii, pe muntele numit Garizim, pe care l-au onorat, pe partea Neapolisului, afirmând că era drept să se împlinească acolo Legea lui Moise. Acum, acești munți sunt, parcă, anateme ale lui Dumnezeu. Cu ambele, anumite părți au fost onorate; și despre ambele, Scriptura fiecăruia dă mărturie; cea a lui Moise, respectând Garizim; iar cele ale Profeţilor evrei, respectând Ierusalimul 445 . Sentința judecății, așadar, pronunțată în anunțul divin al Mântuitorului nostru, a fost că, nici în Ierusalim, nici pe muntele Garizim, să nu se mai închine cei de acum înainte, care au aderat cu atâta stăruință la aceste locuri, ceea ce s-a întâmplat curând după. (Căci), în zilele lui Tit Vespasian și în reducerea care s-a întâmplat în cele ale lui Hadrian, ambii acești munți au fost, după cuvintele Lui, pustii. Cel din partea cetății Neapolis, a fost pângărit de Imagini nepotrivite, de idoli, de jertfe și de vărsare de sânge și (astfel) a devenit abominabil. Templul Ierusalimului, de asemenea, a fost dărâmat până la temelii și a rămas, în tot timpul menționat, într-o pustiire totală și (distrugere prin) ardere. Și, de atunci și până acum, s-a împlinit prezicerea Mântuitorului nostru, care spunea: »Vine ceasul, (în) căruia nici pe muntele acesta, nici în Ierusalim nu se vor închina,» El numește timpul (însemna) „ceasul”; care nu era încă la îndemână, dar urma să fie. Și, vorbind ucenicilor Săi despre slujirea rațională care trebuie să fie desăvârșită de El Însuși, El a adăugat: „Vine ceasul, și acum este, când adevărații închinători se vor închina Tatălui în duh și adevăr.” El a adăugat în mod necesar aici: „Acum este.” Căci îndată, chiar din ceasul (în) care a spus aceste cuvinte, (adică) „A fost adevăratul închinător și Învățător.” Ucenicii, care au primit serviciul rațional, de la El, au făcut slujirea lui Dumnezeu „în duh și în adevăr”. Dar lucrul, mai presus de toate (alții) profețit în aceste cuvinte, presupune că nu mai pe vreun munte, nici în vreun colț distinct al pământului, ci în toată creația, acei „închinători adevărați” ar trebui să se închine lui Dumnezeu care este mai presus de toate și să-I prezinte slujbele divine, care să fie făcute fără sânge, „în duh și adevăr”. Nu prin asemănare, nici prin acele lucruri pentru care El era antitip, așa cum au fost cele observate de Moise atât de iudei, cât și de samariteni, în măcelări, jertfe, tămâie, foc și multe alte moduri trupești; - pentru ca toate acestea să fie desființate prin lucrurile care ne sunt acum înainte, a prezis CUVÂNTUL LUI DUMNEZEU aici. El a mai spus, de acum înainte, „în duh și adevăr”. Adică „adevărații închinători” vor face lui Dumnezeu slujba care este vrednică de El, într-o manieră dumnezeiască și cu sufletul și mintea. Asupra poporului care ar trebui să fie întemeiat din națiunile străine, prin învățătura lui. Din Evanghelia lui Ioan. 24 . „Eu sunt 446 Păstorul cel bun și îmi cunosc pe ai Mei, și ai Mei Mă cunosc pe Mine. Precum Tatăl M-a cunoscut pe Mine, așa știu și eu pe Tatăl... Și îmi dau viața (lit. eu) pentru oile mele. Și mai am alte oi, care nu erau din turma aceasta; și este necesar să le aduc pe acestea și să audă o singură turmă. Cu alte cuvinte (și) El a învățat și a spus: „Nu am venit, ci la oile care s-au rătăcit din casa lui Israel 447 ”. Pe poporul evreu de atunci, El l-a numit sub această figură; dar, prin lucrurile dinaintea noastră, El a prezis că nu numai aceia care au devenit ucenici ai Lui dintre iudei au fost considerați (ca) din numărul turmei Sale; dar şi cei care erau fără această faldă. Căci astfel, cuvântul (Scriptura) numește de obicei la un moment dat, întregul popor evreu; la alta, Ierusalimul, iar slujba acolo săvârşită conform Legii lui Moise. — Că » El va strânge alte oi care nu erau din acea stână » implică întreaga creaţie; și El a prezis prin aceste lucruri, că din ei (această) turmă rațională să fie astfel adusă la El, încât la aceeași închinare a lui Dumnezeu să vină toți, (atât) evreii 448 cât și idolatrii care cred în El; și, ca să fie „o turmă și un Păstor”. Aceasta este Biserica Lui, care a fost întemeiată atât dintre iudei, cât și dintre neamuri. Și așa, s-a întâmplat! Căci îndată, la începutul propovăduirii Evangheliei, mari mulţimi de iudei s-au convins că El este Hristosul lui Dumnezeu, despre care fusese propovăduit de către profeţi. Și cu aceștia, (cei), care au crezut în El din mijlocul neamurilor, au fost adunați într-o singură Biserică, sub mâna unui singur Păstor, a Celui care este CUVÂNTUL sau DUMNEZEU. Căci în Ierusalim însuși s-au ivit, dintre iudei, unul după altul cincisprezece episcopi ai Bisericii de acolo, de la Iacov care a fost primul 449 . Erau prea mii de evrei și neamuri deodată acolo, care fuseseră adunați, până la vremea reducerii ei în zilele lui Hadrian. Și, că El era Păstorul (bunul) despre care fusese de multe ori propovăduit în cuvintele Profeților, ne este evident: cuvintele (spun eu), care pomenesc de CUVÂNTUL LUI DUMNEZEU și învață, că El este Păstorul sufletelor oamenilor, ca ale turmelor raționale. Căci așa se spune într-o ocazie de către profeți: „Domnul mă hrănește (ca un păstor) și nimic nu-mi va lipsi 450 .” Și pe altul; „Păstorul lui Israel uite, (tu) care îl conduci pe Iosif ca pe o turmă 451 :” și, cu altul, El îl introduce (pe unul) spunând: „El este Domnul și Păstorul este singurul de aceea.” a fi Păstorul sufletelor raționale. Căci, așa cum este cazul în rândul oamenilor, natura oilor este una, iar cea a păstorului este alta și, (cum) natura rațională conduce ceea ce este irațional, așa este și în ceea ce privește superioritatea Păstorului (aici), CUVÂNTUL LUI DUMNEZEU, cu mult depășește cu puterea Lui, cu puterea Lui; decât orice oaie. Dar El este Păstorul cel bun și curat, care nu își neglijează atât turma, încât să fie devorată de lupi, adică de demonii răi, stricătorii sufletelor. și care mai spunea: „Îmi dau viața pentru oile mele”. (Acesta) El a spus într-un mister referitor la moartea Sa. El a predat în același timp și cauza; adică că pentru răscumpărarea sufletelor turmelor raționale, El (așa) și-a dat viața. Și aceasta: „Am și alte oi”, arată că evreii nu erau singura Sa posesie; dar, de asemenea, că toate neamurile i-au fost date Lui de la Tatăl Său, după aceasta (declarație), » Cereți de la mine și îți voi da neamurile ca moștenire.» Cum moartea Lui a fost cauza mântuirii multora. Din Evanghelia lui Ioan. 25. El a fost adesea cu iudeii, pentru că le erau cunoscute prezicerile profeților cu privire la El. Dar, pentru că, într-o ocazie, grecii s-au apropiat și ei de Ucenicii Săi, dorind să-L vadă, este scris că, când I-au spus aceasta, El a zis: «A venit ceasul 453, ca Fiul Omului să fie proslăvit. Vă spun că, dacă bobul de grâu nu va cădea în pământ și nu va muri, va rămâne singur; dar dacă moare, va aduce mult rod.” De asemenea, prin aceste lucruri) El a declarat în mod evident într-un mister că, printre greci, printre națiunile străine și copiii dintr-o generație diferită, acele lucruri care cuprind laudele Dumnezeirii Sale ar trebui să fie îmbrățișate. Căci nu când era printre iudei a spus: „A sosit ceasul Lui ca să fie proslăvit”, ci când grecii 454 s-au apropiat de El. După aceasta, el a continuat în mod necesar să-și arate propria Sa moarte, învierea Sa și chemarea poporului, printre care El se afla atunci. Căci, așa cum bobul de grâu, înainte de a cădea în pământ, rămâne singur, dar conține puterea producătoare de viață, cu energiile 455 ale seminței incluse în el, (și) pe care spicele le vor produce; dar, după ce va cădea în pământ, - la fel ca ceea ce trăiește după moarte, - va crește și, din puterea învestită în el, va produce multe spice de porumb; tot aşa a declarat El că se respectă pe Sine, că lucrurile ar trebui să fie. Și acest lucru într-adevăr, rezultatul lor a demonstrat clar. Căci, nu numai grecii au fost cei care, după moartea Sa, au primit din puterea Lui și din prevederile Dumnezeirii Sale, ci și multe neamuri. El a fost, deci, sămânța care a căzut și a răsărit din nou: «Cel ce era mort, dar este viu 456 .» El, care după căderea Sa care a fost prin moarte, a crescut foarte mult, este Cel care, prin învierea Sa, a umplut pământurile păgânilor, ca niște câmpuri cultivate, cu puterea divină de nespus. Din această cauză El a spus: „Secerișul 457 este mare, dar lucrătorii sunt puțini”. Și iarăși: „Ridică 458 ochii și vezi câmpurile, că sunt albe pentru seceriș.” Aceste lucruri le-a mai prezis (în mod figurat), despre cei care, după moartea Lui, ar trebui să se stabilească în El, prin credința curată care este prin El; a căror mulțime ar trebui, de-a lungul întregii creații, atât a grecilor, cât și a barbarilor, să constituie Biserica care să fie întemeiată în mii de congregații;--adunate, așa cum ar fi, (produsul) câmpurilor raționale bine cultivate, într-un singur loc; (adică) sufletele oamenilor, în grânarele Bisericii Sale. De aceea s-a spus: „Acela 459 al cărui evantai este în mâna Lui și care Își va curăța podeaua și va strânge grâul în vistieriile (Sale), dar paiele le va arde cu foc nestins.” Cum ar trebui Simon, căpetenia ucenicilor, să fie dat la răstignire, ca și Învățătorul său, și să plece din această viață. Din Evanghelia lui Ioan. 26 . „Cei 460 de copii ai mei, voi fi cu voi puţină vreme; şi mă veţi căuta; după cum le-am spus iudeilor, unde Mă duc, voi nu puteţi veni; şi aşa vă spun din nou. Simon 461 Petru I-a zis: „Unde mergi?” Iar Iisus i-a răspuns: „Unde merg, nu poţi veni acum, dar tu vei veni după o vreme”. Și iarăși, în ultima parte a cărții, Iisus, după învierea Sa din morți, i-a spus lui Petru: «Îți spun 462: Când erai tânăr, ți-ai încins coapsele și te-ai dus unde ai vrut; dar, când vei îmbătrâni, îți vei întinde mâinile și alții îți vor încinge coapsele și te vor duce acolo unde nu vei vrea. Și aceste lucruri pe care El a spus (au fost) să le arate, prin ce moarte să slăvească pe Dumnezeu. Și, după ce a spus acestea, i-a zis: „Urmează-mă!” Și: „Cine nu se miră că, când a spus aceste lucruri ucenicilor Săi, să fie pregătiți și gata să se lipească de El până la moarte? Căci El nu i-a înşelat, însinuându-le sau făgăduindu-le, lucrurile considerate bune în această viaţă; nici nu i-a atras prin vreun asemenea mijloc să-și dea adeziunea la El; dar, El a prezis pur și simplu acele torturi evidente care, din cauza Lui, ar trebui să le întâmple. Și (așa) El i-a arătat mai înainte lui Simon modul de răstignire, prin care și-a încheiat apoi viața în cetatea Romei, în care El a spus: „Când vei îmbătrâni, vei întinde mâinile tale și alții îți vor încinge coapsele”. Și, în mod asemănător, El a arătat în mod mistic în ceea ce El a spus: «Unde merg. nu poţi veni acum; dar, după un timp, vei veni.» Acum, aceste lucruri nu le-au fost spuse tuturor, ci numai lui Petru; pentru că numai el este cel care, în Scriptură, (se spune) să-și încheie viața după felul suferinței Mântuitorului nostru. Cum le-a prezis El celorlalți ucenici ai Săi persecuțiile care urmau să se ridice din când în când împotriva lor. Din Evanghelia după Matei 463 . 27. „Păziți-vă de oameni, căci vă vor preda conducătorilor lor și vă vor biciui în sinagogile lor și vă vor aduce înaintea guvernanților și a împăraților din pricina mea, ca mărturie pentru ei înșiși și pentru neamuri”. Și iarăși 464 , «Ferice de voi când vă vor prigoni și vă ocăresc și vor spune orice (lucru) rău împotriva voastră, pentru mine. Bucură-te și bucură-te, căci mare este răsplata ta în ceruri; căci așa i-au persecutat pe profeții care au fost înaintea voastră.” Acum, minunea este aceasta, (adică) cuvântul suplimentar aici care spune: „de dragul meu”. Căci nu era suficient ca El să știe dinainte și să prezică numai persecuțiile care se vor ridica împotriva ucenicilor Săi; dar, pentru ca El să arate şi cauza acestor lucruri, El a spus, ei să sufere aceste lucruri din pricina Lui. Nici din cauza vreunei practici rele, nici din cauza vreunei alte greseli; dar,--(după cum) El a mărturisit anterior,--că orice lucru (de acest fel) ar trebui să li se întâmple de dragul Lui: care este prezent în fapt pentru informarea noastră! Căci dacă cineva, în timpul persecuţiilor, a tăgăduit doar că este creştin, a fost eliberat de orice vină şi pricină de acuzare. Dar viețile ucenicilor Săi erau atât de neconceput și lipsite de păcat, încât ei nu trebuiau să sufere orice fel de nenorocire pentru nicio altă cauză, decât numai mărturisirea și mărturisirea Lui. Într-adevăr, el a stârnit pe deplin și i-a pregătit (pentru aceasta), comparându-i cu vechii Profeți și Prieteni ai lui Dumnezeu; căci 465 , (a zis El), precum au prigonit pe Proorocii care au fost înaintea ta, tot așa, fără motiv, te vor izgoni; și, după felul profeților, veți fi pedepsiți, pentru că vă închinați Dumnezeului care este peste toate; din acest motiv, i-au persecutat și pe Profeți. Acum, că El ar trebui să prezică, că până și guvernanții și regii ar trebui să fie mișcați de aceste lucruri; că vremea era atunci aproape; ca El să vorbească (așa) cu Ucenicii Săi; și că cuvintele Lui ar trebui să se împlinească și să rămână de fapt, Cât de mult depășește (toată) minunea? Căci au fost mulți alții, atât barbari, cât și greci, care au spus și au făgăduit multe lucruri înțelepte ucenicilor lor. Dintre aceștia, unii au presupus că nu există Dumnezeu; alţii au anihilat orice consideraţie despre Providenţă; iar alții (primit) pe cei care erau considerați Zei de către mulți: alții s-au ridicat (ca) conducătorii facțiunilor vicioase; alții (care credeau), că Restul 466 era extremul (bunul): iar alții, că Restul fără discernământ era; și care într-adevăr vorbeau așa cum ar putea fi circumstanțe. Dar nici unul dintre acestea nu a determinat anterior astfel de lucruri pentru ucenicii Săi. Nici nu știm de vreo persecuție care s-a împotrivit lor, cum ar fi acelea care s-au opus învățăturii Mântuitorului nostru. Cum deci nu ne vom mira și să mărturisim că acestea sunt într-adevăr cuvintele lui Dumnezeu? - acestea (spun eu), care nu numai că au atestat mai înainte, prin preștiința divină, persecuțiile care ar trebui să vină asupra ucenicilor Săi; dar, de asemenea, a subliniat anterior cauza acestora, prin aceasta pe care El a spus, că aceste lucruri să li se întâmple, de dragul Lui? Cum ar trebui să se ridice și cei care erau egali și să se persecute unii pe alții, în vremea persecuțiilor. Din Evanghelia după Matei 467 . 28. „Fratele va da pe fratele său la moarte, iar tatăl pe fiul său; și copiii se vor ridica împotriva părinților lor și îi vor face să fie omorâți. Și veți fi urâți de toți oamenii pentru numele meu; dar cel care va naște până la sfârșit, va trăi.” Acum, cum s-au împlinit aceste lucruri, chiar și până în prezent, de fapt, ce nevoie ar trebui să arătăm pe larg, deoarece aceste fapte sunt superioare oricărui raport? Am văzut și cu ochii noștri câte lucruri de acest fel au avut loc, atât în timpul persecuțiilor, cât și în vremurile noastre. Nici nu auzi pur și simplu asta, că „fratele să-și dea fratele la moarte”; căci chiar și aceasta ar fi putut fi ca orice simplă chestiune de opinie. Dar putem investiga (cazul) și să ne informăm cum a fost că „fratele și-a dat moartea fratelui.” – Când cineva se predă afecțiunii frățești și alege dragostea de viață și se leapădă de Dumnezeu, și mai ales în ceea ce privește fratele său, pe care îl va cere și îl va convinge să se închine idolilor; va emoționa și va arăta, manifestându-și afecțiunea frățească, astfel încât să-l facă să desconsidere porunca Mântuitorului nostru; atunci, într-adevăr, fratele își va da fratele la moartea sufletului său. La fel, de asemenea, tatăl îl va face pe fiul său să greșească (prin ademenire) și îl va convinge să se închine idolilor și (așa) să-l dea la moarte. La fel și copiii, părinții lor: ei, prin afecțiunea lor față de ei, îi vor (așa) conduce mai departe, încât să aleagă viața muritoare care este acum, mai degrabă decât cea care este cu Dumnezeu; și va deveni (așa) cauza, atât a morții, cât și a pierzării sufletului părinților lor 468 . Și la multe asemenea lucruri, am văzut noi cu ochii noștri, în vremea persecuțiilor; astfel încât în ​​ei s-a împlinit (previziunea): „Veți fi urâți de toți oamenii pentru numele meu.” Și în acest loc a fost făcută această adăugare cu grijă, învățandu-i pe ucenici că nu ar trebui să fie pentru vreo faptă urâtă, ci pentru numele Său, ei ar trebui să fie urâți. Asupra celor care ar trebui să se adune necurat în Biserica Sa și asupra pedepsei care ar trebui să vină asupra lor. Din Evanghelia după Matei 469 . 29. „Împărăția cerurilor este ca o plasă care a căzut în mare și a strâns tot felul (de pești); și, când s-a umplut, au tras-o până la țărm și, așezându-se, i-au ales pe cei buni și i-au pus în vase; dar pe cei răi i-au aruncat. Așa va fi la sfârșitul acestei lumi și va despărți răul și cel drept din mijlocul acestei lumi: aruncați-le într-un cuptor aprins: acolo va fi plânsul și scrâșnirea dinților.” „Plasa” – care este aici (pusă) printr-o figură pentru cuvânt – și care este țesută (parcă) din mintea diferită a Scripturilor vechi și noi, El numește propria Sa doctrină: viața fluctuantă a omului, care este supusă greutăților în faptele sale din cauza calamităților care o însoțesc, „mare”. Din această (un fel de) viață, ca de la mare, „plasa”, așa prezisă, trebuia să prindă zeci de mii. Și sub ea urmau să fie (luate), diversele mulțimi ale celor împotriviți unii altora în caracterele lor; și dintre aceștia, cei buni și cei răi în dispozițiile lor. Și despre aceștia vorbea mistic, ca fiind prins din mare, ca fiind prins din mare în pești, când a zis mai întâi despre discipolii Săi, Urmați-mă și vă voi face pescari de oameni 470 ”. Prin urmare, această adunare laolaltă a unor asemenea oameni, răi și buni, în Biserica Sa, — adunați (cum sunt ei) chiar până acum, — nu-I era necunoscută, pentru că El a învățat că aceștia ar trebui, în cele din urmă, să fie despărțiți de Îngeri, care ar trebui să fie desemnați pentru aceasta (lucrare); și (așa) să fie acordată pedeapsa, datorită dispoziției fiecăruia. Cum ar trebui să se investigheze impostorii și seducătorii cu Doctrina Sa și să se prezinte în mod oficial Lui. Din Evanghelia după Matei 471 . 30. „Feriți-vă de profeții mincinoși care vin la voi în haine de miei, dar pe dinăuntru (sunt) lupi răpitori. După roadele lor îi veți cunoaște. Căci oamenii nu culeg struguri din spini, nici smochine din ciulini. Așa că orice pom bun face roade bune, ci pomul rău dă roade rele.» El (aici) i-a sfătuit (i) prin preștiința Sa, să se ferească de acele persoane nelegiuite, care, folosindu-se de 472 de opinii ale altora și de cuvintele Scripturilor Divinității Sale, ar trebui să-și asume în mod oficial numele de creștinism. El arată, de asemenea, semnele și dovezile răului ascuns în ei și care ar trebui să-i înșele pe mulți, spunând: „După roadele lor îi veți cunoaște.” Acum roadele acestora sunt acestea; cuvintele nelegiuite rostite de ei; modul lor de viață nedrept și pervers. Aceste lucruri, atunci când au fost rostite și prezise de Mântuitorul nostru, nu au dat în acel timp nicio mărturie vizibilă celor care le-au auzit (cu privire la adevărul lor); dar, peste vremuri, faptele (așa) declarate au devenit vizibile tuturor: adepții în consecință ai lui Marcion 473 , Valentinus 474 , Basilides 475 , și acei alți corupători de suflete, au luat naștere, (adică) Bardesanes 476 , iar acel nebun în opinia vremurilor de ieri, care a devenit titularul propriu al timpului, care a devenit titularul Manianche7777. erezie; care toate au devenit izvoare ale doctrinei mincinoase și nelegiuite. Nici altfel nu au ieșit la lumină, ci ca fiind îmbrăcați în exterior cu pieile mieilor Mântuitorului nostru. Și El ia numit clar pe ucenicii Săi „oi”; spunând: «Oile mele aud glasul meu 478 : „și iarăși: „Iată, vă trimit ca oi printre lup 479 .» Dintre aceștia și-au asumat, în exterior, maniera, în timp ce în ei înșiși erau „lupi rapitori”. (Și), Câte mii din oile Mântuitorului nostru, au smuls acești înșelători? Care, prezentându-și persoanele în formă ca lui Hristos, s-au atașat de instrucțiunile Lui și de termenii doctrinelor referitoare la Dumnezeirea Sa și s-au arătat ca miei (Săi)! Dar, acea amărăciune neevlavioasă 480 care stătea în pândă în ei, a aderat în secret celor care fuseseră prinși de ei. Aceștia, așadar, despre care se credeau acum „oi”, din cauza (astfel) apropierii lor (de El), s-au arătat în mod deschis după aceea a fi „lupi răpitori”. Și de aceea, Mântuitorul nostru ne-a învățat mai înainte să ne păzim de ei, când El a zis ca învățătură: „După roadele lor îi veți cunoaște”. Cum ar trebui să se creadă că până și El și Ucenicii Săi au luat oameni, prin intermediul magicienilor și al contactului cu Demonii. 31. „Ucenicul nu este mai mare decât stăpânul său, nici slujitorul decât stăpânul său. Este suficient pentru ucenic să fie ca stăpânul său, iar pentru slujitorul, ca stăpânul său. Și dacă l-au numit pe Domnul casei Beelzebul, cu cât mai mult copiii casei lui? Evreii au susținut că Beelzebul era un Demon rău și prinț al Demonilor: l-au hulit în consecință pe Mântuitorul nostru, (afirmând) că prin puterea acesteia, El i-a alungat pe restul Demonilor din oameni 482 . Dar, El a întors adevăratul răspuns celor care au gândit acest lucru, care este și scris printre cuvintele Sale. El le-a prezis și ucenicilor Săi că și ei ar trebui să fie socotiți că vor birui pe oameni, prin relații cu Demoni și Magicieni: lucru care, acum afirmat de mulți, a pecetluit și a confirmat prezicerea Mântuitorului nostru. El a dat, de asemenea, mărturia Sa, că această noțiune, (așa) atribuită lor, ar trebui să devină nimic, din (considerarea) vieții și comportamentului lor; puritatea lor de doctrină și care (inculcând) închinarea lui Dumnezeu. El a spus deci: „Nu vă temeţi de ei; căci nu este nimic ascuns care să nu fie descoperit, nici ascuns care să nu fie făcut cunoscut.” Prin urmare, el i-a mustrat pe aceștia (Ucenicii), pentru o perioadă considerabilă de timp, pentru că lucrurile care scăpau înainte de mulți, din acest motiv, au fost considerate (de către ei) a fi incapabile de a fi publicate; la fel ca și acelea, aparținând doctrinelor închinării (adevăratei) lui Dumnezeu, de a fi făcute cunoscute în mod deschis. Dar, rânduielile și preceptele Lui au fost acum făcute cunoscute fiecărui om; și El a stins acea părere (vătămatoare) cu privire la ei, (Ucenicii Săi), care fusese mai înainte deținută de mulți 483 . Pe cei care ar trebui să rămână în deplină sfințenie în Biserica Sa și în viața neexperimentată (în societatea conjugală). Din Evanghelia lui Matei. 32. Când a hotărât pentru ei să nu-și părăsească nevasta decât în ​​chestiunea curviei 484 , iar Ucenicii Săi I-au zis: « Dacă cauza bărbatului cu soția este așa, nu este avantajos să iei neveste; Este scris că El a spus despre aceste lucruri: „Nu este suficient pentru această problemă oricui, în afară de cei cărora le este dat. Sunt eunuci, care au fost, astfel, din pântecele mamei lor; și există eunuci, care au fost (făcuți) eunuci de către oameni; și sunt fameni, care s-au făcut eunuci, de dragul împărăției cerurilor. Cine poate suporta, lasă-l să suporte.» Este evident din contextul Scripturilor că nu a fost niciodată între oameni, și în special printre evrei, cineva care să fi rostit prin revelație așa ceva; sau, cine a făcut ceva asemănător: sau că, în toată făptura şi între toate neamurile, fie în cetăţi, fie în sate, au fost mulţimi, nu de bărbaţi (doar), ci şi de femei, care s-au păstrat 485 în desăvârşită sfinţenie, şi în starea de feciorie, prin nădejdea şi aşteptarea Împărăţiei cerurilor. Am văzut chiar în experimentul însuși că au învățat că ar trebui să fie pregătiți în curând pentru asta. Îndeplinirea însă, a pretenției de precunoaștere, nu a fost pur și simplu (realizat aici); căci am văzut mulți oameni, bine cunoscuți nouă, care (de fapt) s-au folosit de fier (cuțit) și s-au făcut fameni pentru nicio altă cauză, decât pentru nădejdea Împărăției cerurilor: care nici nu au ezitat, nici nu au fost slabi în doctrina Mântuitorului nostru, ci s-au apucat simplu și cu îndrăzneală la lucru486. Astfel încât preștiința Mântuitorului nostru, chiar și cu privire la aceste lucruri, își pune pecetea, că Cuvântul Său era în adevăr Cuvântul lui Dumnezeu. Pe deosebirea celor care nu ar trebui să primească cu vrednicie sămânța doctrinei Sale. Din Evanghelia lui Matei. 33. Când s-a apropiat de El o mare mulțime de oameni, El a prezis astfel printr-o pildă care vor fi cei care vor primi sămânța doctrinei Sale, spunând: « Iată 487 , un semănător a ieșit să semene; a răsărit; și, pentru că sub rădăcina lui nu era adâncime de pământ, s-a uscat. Și unii au căzut printre spini, iar spinii au răsărit și l-au sufocat; iar alții au căzut pe pământ bun și a dat roade, alții o sută, alții șaizeci și alții de treizeci de ori. După acestea, a strigat și a zis: „Cine are urechi să audă, să audă.” După aceasta, a fost întrebat de ucenicii Săi care ar trebui să fie interpretarea pildei; iar El îi învăţa, zicând: „Ascultaţi deci pilda semănătorului. Oricine aude cuvântul împărăției, dar nu-l înțelege, vine cel rău și smulge sămânța din inima lui. Acesta este ceea ce este semănat de partea ivay. Iar ceea ce este semănat pe stâncă, este cel care aude cuvântul și îl primește cu bunăvoință; dar, nefiind întărit în el, este supărat de puțină suferință. Iar ceea ce a căzut printre spini este cel ce aude cuvântul, dar grija lumii și înșelăciunea bogățiilor sufocă cuvântul și rămâne fără rod. Dar ceea ce este semănat pe pământ bun, este cel care aude cuvântul, îl înțelege și aduce rod, unul o sută, altul șaizeci și altul de treizeci de ori.” Acum, de unde i s-ar fi putut întâmpla naturii umane, nu numai să declare bv (onés) să preștii ceva ce ar trebui să ia ființă; dar, de asemenea, pentru a determina felurile și felurile de persoane (cine ar trebui), dacă într-adevăr El nu era cu adevărat CUVÂNTUL lui Dumnezeu? - El (spun eu), care la vremea aceea (așa) a profețit și a învățat; - despre care se spune: „CUVÂNTUL LUI DUMNEZEU este viu (energetic) și mai ascuțit și mai tăios decât cel cu două tăișuri și părțile sufletului și ale săbiei, până la părțile sufletului și până la părțile trupului și ale sabiei. articulații și măduvă; şi este Judecătorul gândurilor şi intenţiilor inimii şi de care nici o făptură nu este ascunsă 488 ? » El a declarat bine aşadar, semnele distinctive ale celor care ar trebui să primească apoi doctrinele Sale; și El a prezis, de asemenea, că cei care vor primi în necurăție sămânța învățământului Lui, ar trebui să fie de trei feluri; precum ar trebui la fel și cei buni, cărora le-ar plăcea pământ bun, să audă mult și să sporească mult cuvântul însuși. Și dintre acei corupători ai seminței, care ar trebui să cadă în sufletele lor, El a declarat că ar trebui să fie trei cauze (mișcătoare): fie din considerentele vieții și din grija lucrurilor care nu sunt (absolut) necesare, și din bogății și plăceri, scufundând (cum ar fi) sămânța semănată în ei și făcând-o să semene cu sămânța care nu este sufocată de ea; mintea, dar stingând-o imediat când necazul îi atinge: sau, a treia cauză poate fi că sursa distrugerilor seminței din ei este predarea unei auzuri laxe și gata (oamenii) care doresc să-i seducă și să smulgă sămânța căzută în sufletele lor. Și aceștia nu sunt în nici un alt fel tăiați de a aduce roada care este de la Dumnezeu, decât prin unul sau altul dintre mijloacele menționate mai sus. Dar cei care se împotrivesc acestora și primesc sămânța mântuirii într-un suflet curat și o minte care este devotată, fac din nou, după puterea lor, să-și mărească mult roadele. Mai mult, el asimilează distincțiile acestora cu cele ale țărilor bune și excelente, care produc vreo treizeci, altele șaizeci și altele o sută de ori. Căci așa cum sunt aceste puteri, sunt acelea care se găsesc ocazional în sufletele oamenilor. De aceea, El a proorocit aceste lucruri despre aceste lucruri. Dar, din mulțimea celor care ar trebui să aducă în vremuri (multe) roade, prin învățătura cuvintelor Sale, El a strigat astfel și a zis: «Secerișul este mare, dar puțini lucrători. Rugaţi-vă, deci, Domnului secerişului, ca să trimită lucrători în secerişul Său 489 ." Și iarăși, despre aceștia, El a spus cu altă ocazie: » Nu spuneți voi înșivă că sunt încă patru luni și vine secerișul? Ridicați-vă ochii și vedeți câmpurile că sunt albe pentru seceriș 490 !" Și, Cine nu se miră că El ar trebui să arate și puținitatea celor care ar trebui să fie în curăție căpeteniile cuvântului Său, căci El a spus: „Puțini sunt lucrătorii?” Și, întrucât rugăciunea era necesară pentru obținerea acestora, El a spus așadar: „Rugați-vă, Domnului secerișului, să trimită lucrători în secerișul Său”. Când a zis deci: „Semănătorul a ieșit să semene”, a mai spus că mai era un semănător și o altă sămânță; și, de asemenea, a arătat și a învățat, de unde și unde, a mers înainte prin lucrurile spuse în pilda imediat următoare, care este în această formă: Despre învățătura Heterodoxiei 491 , care ar trebui să fie semănată împreună cu cuvântul Său în sufletele oamenilor. Din Evanghelia lui Matei. 34. A mai adăugat o pildă și a zis: „Împărăția cerurilor seamănă cu un om, care a semănat sămânță bună în ogorul său. Dar, când oamenii au adormit, a venit Vrăjmașul și a semănat neghină printre grâu și a plecat. Prin urmare, când grâul a răsărit și a dat roade, neghina a apărut în același mod. Și slujitorii lui s-au apropiat și i-au zis: Domnul nostru, n-ai semănat sămânță bună în ogorul tău? De unde există neghina în ea? Dar el le-a spus: Omul (care este) Vrăjmașul a făcut aceasta. Ei i-au zis: Este voia ta să mergem (și) să-i adunăm? Dar el le-a zis: Nu; ca nu cumva, în timp ce strângeți neghina, să smulgeți și grâul cu ea. Lasa-le pe amandoi sa creasca pana la recoltare. Iar la vremea secerișului, voi spune secerătorilor: Adunați mai întâi neghina și legați-o în snopi pentru ardere; ci strângeți grâul în grânare 492 " (lit. vistiere). Și această pildă, a explicat-o ucenicilor Săi din casă, când s-au apropiat de El și au zis: » Explicați-ne Pilda neghinei câmpului. Și El le-a răspuns și le-a zis: Semănătorul sămânță bună este fiul omului; copiii regatului, aceia sunt copiii celui rău, și Vrăjmașul, care i-a semănat, este sfârșitul lumii, și secerătorii sunt îngerii, și vor cădea în focul lumii Lui greșelile și cei ce fac răul și le vor arunca în Gheena 493 a focului: acolo va fi plânsul și scrâșnirea dinților și atunci cei drepți vor străluci în împărăția Tatălui lor, să audă. Mântuitorul nostru a arătat așadar, prin explicarea Sa despre pildă, aceste lucruri (adică), cine este semănătorul care a ieșit să semene sămânța și care este sămânța pe care a aruncat-o El, în expresiile: « Semănătorul sămânță bună este Fiul omului; iar câmpul este lumea.» Căci, de obicei, Se numea „Fiul omului”, din cauza mersului Său printre oameni 494 . Prin urmare, a ieșit din interior 495 și a ieșit. Unde era El înăuntru, dar mai presus de lume? sămânță, pe care El a semănat-o în sufletele oamenilor, ca în țări distinse, Căci pilda pusă înaintea noastră ne învață despre câmpul în care El a aruncat sămânța, care spune: „Ogorul este lumea”. și arată despre acest câmp, că nu aparține nimănui decât Lui Însuși;--Celui care a ieșit din partea lăuntrică a împărăției Sale, celor care erau „fără « (din el), când au zis,” slujitorii s-au apropiat și I-au zis: «Doamne, nu ai semănat sămânță bună în câmpul Tău?» De aceea, El a învățat clar că și acest câmp este al Lui; Prin urmare, în prima pildă, El și-a arătat preștiința cu privire la care ar fi distincțiile dintre cei care ar trebui să primească sămânța în sufletele lor; dar în aceasta, care este pusă înaintea noastră, doctrinele perverse și erorile ereticilor neevlavioși: când niciunul dintre ei nu se așezase încă așa între oameni! Cu toate acestea, nu era necunoscut pentru El că acest lucru trebuia să se întâmple. Căci, așa cum scripturile false au fost împrăștiate ca sămânță în vremuri care au urmat pe tot pământul, cu enunțuri asimilate celor ale doctrinei Sale, printr-o natură opusă, nu spre deosebire de Neghina (semănată) printre cuvintele Sale pure și doctrinele dătătoare de viață 497 ;--și sunt nenumărate chiar și până în prezent, dintre care unii, iar unii se laudă cu oamenii, iar unii se laudă cu alții. care a scos heterodoxie nelegiuită și „Neghina” (parcă), asimilată doctrinei Mântuitorului nostru; folosindu-se de numele Său și ținând cărți false ale Evangheliei: -- dar cel care a fost Părintele acestor lucruri; -- cel care le-a semănat primul în sufletele celor care L-au primit, a fost Însuși Acuzatorul, deci Dumnezeul e Mântuitorul. precunoașterea a ceea ce trebuia să se întâmple; secerișul,”” „sfârșitul” și „îngerii secerători:” de asemenea, că neghina va fi strânsă și va cădea în foc:--bunurile extreme și ale acelora, care au păstrat și înmulțit sămânța vie, curată și dătătoare de viață, despre care se spune: „Atunci cei drepți vor străluci ca soarele lor”; Asupra celor care ar trebui să se numească în mod fals Hristos. Din Evanghelia după Matei 498 . 35. „Când a șezut pe muntele Măslinilor, ucenicii Săi s-au apropiat și au zis între ei și El: „Spune-ne: Când vor fi acestea? și care este semnul venirii tale și al sfârșitului lumii? Și Isus le-a răspuns și le-a zis: „Vedeți să nu vă înșele nimeni; „Dacă vă va spune cineva în vremea aceea: Hristosul este aici, sau acolo, nu credeți, căci se vor ridica falși profeți și vor da semne și minuni, pentru ca, dacă ar fi posibil să înșele și pe cei aleși, ți-am prevestit 500; în încăpere, nu. Căci, așa cum fulgerul strălucește din Răsărit și se vede chiar și în Apus, așa va fi venirea Fiului Omului. Și cu altă ocazie, vorbind cu iudeii, a spus: „Am venit în numele Tatălui meu, și nu mă primiți, dacă altul îl veți primi; Aceste lucruri le-a prezis când i-a avertizat pe Ucenicii Săi împotriva lui Antihrist mincinos, pe care ei îl așteptau: și unul (dintre aceștia) a arătat despre altul în Epistola către Tesaloniceni, care (trebuia să fie) în (timpul) sfârșitului 502 . Dar, pentru ca și alții să fie înainte de aceasta, Însuși Mântuitorul nostru a prevestit în mai multe locuri: „Căci mulți, a zis El, vor veni în numele Meu și vor zice: Eu sunt Hristosul și pe mulți îi vor înșela”. Și au fost mulți (astfel) după (aceste) cuvintele Lui. Și astfel samaritenii au fost îndată convinși că Dositeu 503 , care a fost după vremurile Mântuitorului nostru, a fost profetul despre care Moise l-a prezis 504 . Și i-a înșelat atât de mult, încât au declarat că El este Hristosul. Alții din nou, pe vremea apostolilor, l-au numit pe Simon Magul „marea putere a lui Dumnezeu 505” și au crezut că el este Hristosul. Altii (la fel au gandit) lui Montanus 506 in Frigia: si altii iarasi, a altora, in alt loc. Nici amăgitorii nu au încetat. Și este necesar să presupunem că au fost mulți ca aceștia; pentru ca chiar de la ei să se poată avea mărturie, cu privire la realitatea preștiinței Mântuitorului nostru. Mai mult, Mântuitorul nostru a învățat că a doua Sa venire glorioasă să nu mai fie, așa cum a fost prima, într-un singur loc, ca să se creadă că este vizibilă într-un colț al pământului; și, ca nimeni să nu gândească așa, El a zis: „Dacă vă va spune cineva: Iată, Hristos este aici sau este acolo, să nu credeți.” Căci păreri ca acestea nu se potrivesc în niciun caz cu El, ci cu acei Hristoși mincinoși și Prooroci mincinoși. El a apărut într-adevăr odată sub formă de om și într-un anumit district. Dar, ce fel ar trebui să fie cea de-a doua Sa glorioasă venire din cer, El a învăţat şi a spus: «Căci, precum fulgerul iese 507 dinspre Răsărit şi se vede până la Apus; așa va fi și venirea Fiului Omului.” Despre evenimentele care ar trebui să se întâmple la sfârșitul lucrurilor. Din Evanghelia după Matei 508 . 36. „Veți auzi într-adevăr de războaie și zvonuri de războaie; vezi să nu fii mișcat, pentru că este necesar să fie; dar sfârșitul nu este încă. Căci se va ridica națiune împotriva națiunii și împărăție împotriva împărăției. Și vor fi foamete și ciume și frământări 6 în diferite locuri. Și toate acestea vor fi începutul și împotrivirea. să vă omoare în diverse locuri și toate acestea sunt începutul durerilor, atunci vă vor da nenorociri și veți fi urâți de toate neamurile. Și după aceasta El a adăugat și a zis: «Atunci 509 mulți se vor poticni și se vor trăda unii pe alții și se vor urî unii pe alții. Și se vor ridica mulți profeți mincinoși și vor înșela pe mulți. Și, din cauza abundenței fărădelegii, dragostea multora se va răci. Dar cel care va naște până la Sfârșit, va trăi. Și Evanghelia Împărăției va fi propovăduită în toată lumea, pentru mărturia tuturor neamurilor; și apoi vine Sfârșitul.” El a prezis clar, de asemenea, prin aceste lucruri, că Evanghelia Sa trebuia, în mod necesar, să fie propovăduită mai întâi în toată creația, pentru mărturia tuturor neamurilor, „și apoi să vină Sfârșitul”. Căci Sfârșitul lumii nu ar trebui să vină, înainte ca (Evanghelia) să fi fost propovăduită; dar, când Cuvântul Său ar fi avut astfel efect între toate națiunile, încât să fie puțini oameni, printre care Evanghelia Lui nu fusese propovăduită; la fel și timpul END 510 ar trebui să fie scurt (în venirea sa). În continuare, el învață și spune: „Veți auzi de războaie și zvonuri de războaie; dar Sfârșitul nu este încă.» El arată, de asemenea, când va fi aceasta, căci El spune: „Evanghelia Împărăției va fi propovăduită în toată creația, pentru mărturia tuturor neamurilor; și atunci va veni sfârșitul”. Când, de asemenea, „foamete și ciumă și frământări (vor fi) în diverse locuri, și națiune se va ridica împotriva neamului și împărăție împotriva împărăției” și vor fi persecuții copleșitoare și necazuri mari. Și după aceste lucruri, El spune: «Și veți fi urâți de toate neamurile» nu pentru alte fapte urâte, ci «pentru numele meu 511». 37. Aceste dovezi ale manifestării divine a Mântuitorului nostru, pe care le-am văzut până acum, sunt în același timp demonstrative, că atât cuvintele, cât și faptele (având în vedere) sunt Divine. Căci în vremurile trecute, cuvintele erau pur și simplu auzite; dar acum, în vremurile noastre, împlinirea acestor cuvinte este vizibilă în mod deschis în fapte, împreună cu puterile care le eclipsează pe cele de toată natura muritoare. Și, dacă oamenii nu vor fi convinși de acestea, nu ar trebui să ne întrebăm: pentru că este obișnuit la om să se opună lucrurilor cele mai clare, încât chiar să îndrăznească să se opună prin cuvintele sale existenței unei Providențe universale; și de aici, de asemenea, să nege pe Dumnezeu însuși! Și, de asemenea, el va lupta cu necinste împotriva multor alte lucruri, despre care adevărul dă mărturie. Dar, întrucât conduita vătămătoare a acestora nu diminuează în niciun fel cuvântul, care este adevărat în natura sa; tot așa și necredința rea ​​a oamenilor nu va răni în niciun fel excelența evidentă a Dumnezeirii Mântuitorului nostru. Dar, dacă este corect să compunem, și pentru acestea, o formă (de prescripție) care să conducă la sănătatea intelectuală; este timpul ca aici să prezentăm din nou, pentru folosirea lor, (alte) dovezi ale (adevărului) Evangheliei, iar acum să recităm și lucrurile, care au fost cercetate anterior cu referire la alți (obiectori), ca la cei care nu vor fi convinși de lucrurile (până acum) spuse. Cartea a cincea a lui (Eusebiu) din Cezareea 1. Așa cum acestea (atunci), sunt dovezile manifestării divine a Mântuitorului comun al tuturor, Iisus Hristos, care au fost până acum vizibile ochilor, arătând deodată cuvintele și faptele divine. Căci în vremuri străvechi, cuvintele despre care am vorbit deja, cu privire la lucrurile care ar trebui să se întâmple, erau pur și simplu auzite; acelea (spun eu) pe care le-a proorocit ucenicilor Săi când era aproape, (și) în prezența lor. Dar acum, în vremurile noastre, împlinirea acestor cuvinte este văzută în mod deschis, de fapt, cu puteri care o eclipsează pe cea a întregii naturi muritoare. Și, dacă oamenii nu vor fi convinși de aceste lucruri, nu ar trebui să ne întrebăm: pentru că omul este obișnuit să reziste atât de clar celor mai clare (posibile), încât să îndrăznească să se opună în afirmațiile sale chiar și existenței unei Providențe universale și, astfel, chiar și să se lepede de Dumnezeu Însuși! Și astfel, în mod necinstit, va lupta și împotriva multor alte lucruri, despre care adevărul (însuși) depune mărturie. Dar, întrucât conduita vătămătoare a acestora nu slăbește în niciun fel cuvântul, care este adevărat în (propria) natură; tot aşa şi răutatea necredinţei oamenilor nu va vătăma sub nicio formă excelenţa evidentă a Dumnezeirii Mântuitorului nostru. Să nu ne demnăm așadar, nici măcar în cuvânt să ne atașăm de acestea. Pentru cei pe care lucrările lui Dumnezeu nu îi vor convinge, cuvântul omului va fi (prea) abject pentru a se mișca. Cu toate acestea, să luăm din nou cu mai multă tărie acele lucruri împotriva unora, pe care le-am cercetat anterior prin întrebări 512 , ca dovadă a Evangheliilor. Dacă, prin urmare, cineva ar trebui, după toate acestea, să conteste adevărul și să îndrăznească să afirme cu necinste, că Hristosul lui Dumnezeu nu a fost (așa cum credem noi că a fost, ci a fost un magician, seducător și impostor); i-am prezenta, ca un copil în minte, acele lucruri pe care le-am investigat anterior:-- Împotriva celor care presupun că Hristosul lui Dumnezeu a fost un magician și un înșelător. 2. Să 513 să ne întrebăm acum: Dacă s-a auzit vreodată vreodată vreun om despre care (ca) magician şi înşelător, a fost (de asemenea) învăţător al smereniei, blândeţii, curăţiei şi al oricărei alte virtuţi? Și, dacă este doar să numim prin aceste nume, pe Cel care nu l-a îngăduit, ca (bărbații) să privească chiar la femei cu dorință rea? Și, dacă ar putea fi un magician, care a eliberat filozofia principală, învățându-i pe ucenicii Săi, că cei săraci din averea lor 514 trebuie să adere la El și că compasiunea și liberalitatea ar trebui să abunde cu ei? Și, dacă El ar putea fi un magician, care a interzis adunarea locuitorilor feroce și tumultuos și i-a învățat să iubească numai retragerea, care se consacră cuvântului lui Dumnezeu? Cum a putut El, care s-a descurajat de la orice fel de minciună, și a poruncit ca oamenii să onoreze atât de mult adevărul mai presus de toate lucrurile, încât să nu aibă nevoie de un jurământ adevărat, cu atât mai puțin de unul mincinos, să fie numit pe drept magician? Dar, ce nevoie poate fi, ca să spun acum multe lucruri (în acest punct), din moment ce ne putem informa cu ușurință din propriile Lui cuvinte, care au fost, până astăzi, predicate pe tot pământul, care a fost felul de conduită care a fost răspândit de El în lume? Oricine iubeşte adevărul va mărturisi despre El, nu numai că El nu a fost nici magician, nici înşelător, ci a fost CUVÂNTUL LUI DUMNEZEU în adevăr şi învăţătorul filozofiei şi dreptăţii divine; și nu din această filozofie comună a lumii;-- 3. Dar lucrurile care țin de forma Sa de doctrină au fost ca acestea. — Haideți, să ne întrebăm dacă această eroare a Lui a constat în (unul dintre) multele lucruri ale învățăturii Sale. Observă deci: Nu a fost 515 Dumnezeu, Regele tuturor, numai Acela, despre care este scris că El este cauza oricărui lucru bun, pe care l-a învățat și l-a prezentat ucenicilor Săi? Și, cuvintele doctrinei Sale să nu ridice chiar până în acest timp mintea fiecărui grec și barbar în existență, la Dumnezeu care este suprem, la Acela (spun eu) care este făcătorul cerurilor și al pământului și al lumii întregi; făcând (le) să depășească toată natura vizibilă și orice lucru fabricat? Atunci aceasta a fost greșeala Lui? sau, oare, El nu le-a permis celor să se închine multor dumnezei, cărora li se lămurise clar, numai din această închinare lui Dumnezeu, că El nu putea fi condamnat pentru minciună: (și) cine căzuse după Capul lor, din cauza acestei adevărate erori? Dar acesta nu era nou, nici cuvântul Lui (doar), ci al acelor evrei, prieteni ai lui Dumnezeu, care au răsărit în vremuri străvechi. Și de la ei a fost că acești filozofi recenti (adevărați) au fost ajutați în aceste mari (performanțe) și au cedat doctrinelor lor: și înțelepții Greciei, lăudându-se în divinațiile zeităților lor, au consemnat astfel evreilor că „înțelepciunea a venit numai la caldeeni, iar evreii, împărații puri ai Dumnezeului, evreii ai tuturor slujitorilor. 516." 4. Dacă atunci acei prieteni din vechime ai lui Dumnezeu, -- aceia pentru care (aceste) divinații au mai ales mărturie acasă, --au ridicat actul de închinare (îndreptându-l) către Dumnezeu care este peste toate; Cum ar trebui să mărturisim despre El că El a fost un înşelător, şi nu un învăţător minunat, care a extins această închinare lui Dumnezeu - în ceea ce priveşte lucrurile care au fost cunoscute numai în vremuri trecute acestor descendenţi ai Capilor părinţilor evrei - la toată omenirea! Și aceasta în așa măsură, încât, ca în acele vremuri, puțini și cei ușor de numărat, nu mai au credința ortodoxă în privința lui Dumnezeu; dar mii de congregații de barbari deodată și dintre cei care în vremurile străvechi au fost perfect sălbatici, de asemenea dintre înțelepți și oameni ai Greciei, - dintre cei (spun eu) care acum, ca profeții și oamenii drepți din vechime, au fost învățați în închinarea lui Dumnezeu, numai prin puterea Lui și prin învățătura Lui! 5. Dar, să investigăm și pe această a treia (considerare). Așadar, pentru aceasta L-au numit înșelător (adică), pentru că El a învățat, că oamenii nu trebuie să-L mai cinstească pe Dumnezeu cu tăierea taurilor sau cu jertfele animalelor iraționale? Nici cu sânge și foc, nici cu tămâie, care sunt de pe pământ, pentru că aceste lucruri sunt de mică valoare și pământești; și au arătat că nu s-au putut purta niciodată cu natura care este nemuritoare și necorporală? - au hotărât, de asemenea, că a păzi poruncile lui Dumnezeu și, prin mijloacele lor, a purifica atât sufletul, cât și trupul, era mai acceptabil și mai potrivit pentru Dumnezeu decât orice fel de jertfă? Și, dacă vreunul dintre greci găsește greșeli în aceste lucruri, să știe că nu este de închipuit, că lucrurile (așa) primite sunt împotriva (chiar) celor ale propriilor Săi învățători, care au pus multe laolaltă în această (materie), și anume; Că (oamenii) nu ar trebui să presupună că l-au onorat pe Dumnezeu prin sânge și prin jertfele animalelor iraționale, sau prin cele ale focului, fumului și fumului grăsimii 517 . 6. Știm și noi că, după aceste lucruri, suntem învățați de El că lumea a fost făcută; și că aceste Ceruri, Soarele, Luna și Stelele, sunt lucrarea lui Dumnezeu; și că nu este corect să ne închinăm acestora, și nu Acela care este Făcătorul și Creatorul tuturor. De aceea, ar fi bine să vedem cum ar fi putut El să înșele pe oameni, de la care am învățat să credem că acest sistem (de lucruri) nu este nimic nou, ci este cel al evreilor, vechii prieteni ai lui Dumnezeu. Chiar și acest sentiment a fost și de la acești filosofi celebri; ei au dat aceleași (detalii), afirmând că aceste ceruri, soarele, luna, stelele și întreaga lume, au fost și ele făcute de El, care este Creatorul tuturor lucrurilor. De asemenea, ne-a învățat să credem că sufletul pe care îl posedăm este nemuritor și că nu seamănă în niciun fel cu animalele care sunt iraționale, ci că (facultățile) din el seamănă cu puterile lui Dumnezeu. El a învățat, de asemenea, că toți cei care erau barbari și ignoranți ar trebui (îndată) să-și facă asta, să fie și să cunoască. Şi, Cum a fost, că nu am fost înţelepţi de acei înţelepţi dintre egipteni, sau de acei greci care-şi făceau frunţile late 518 ; cei care spuneau că sufletul care era în om nu era în nici un fel mai bun în esența lui decât țâșnii, puricii, viermii sau reptilele; nici chiar, decât sufletul șarpelui, al viperei, al ursului sau al panterei? și acei porci, în ceea ce privește sufletul lor, nu diferă în niciun fel (de oameni)? 7. Și, după aceste lucruri, El i-a îndemnat cu stăruință (oamenii) cu privire la judecata lui Dumnezeu și la pedepsele și răzbunările, - lucruri de care nu putem fi scutiți, - care sunt înregistrate împotriva celor răi; de asemenea, a promisiunilor vieții veșnice, a împărăției cerurilor și a vieții fericirii cu Dumnezeu, respectând cei drepți. Atunci pe cine a înșelat El? Nu i-a stimulat mai degrabă (pe oameni) să se grăbească spre virtute, din cauza biruințelor rezervate celor drepți? și, să fugi de și să respingă de la ei, orice viciu, din cauza pedepselor care trebuie aplicate celor răi? Așadar, fiind instrucțiunile conținute în rânduielile doctrinare ale Mântuitorului nostru; Ce loc mai rămâne să ne imaginăm, că ar trebui să presupunem că El a fost un înșelătorie și un magician? -- Dar, să investigăm și noi aceste lucruri. -- 8. Când un magician își asociază tovarășii cu lucrurile acestui viciu, Ca la ce oameni le face? Nu este vorba de magicieni, înșelători și fabricanți de medicamente magice, ca el în toate privințele? A existat, deci, vreodată în toată rasa creștină un om care a fabricat rituri magice sau droguri, din doctrina Mântuitorului nostru? Nu există (așa ceva) să spună vreun om; ci, dimpotrivă, că au fost văzute trecând la preceptele filozofiei care este Divină. Cum, deci, poate El să fie numit, în mod drept, altfel decât Învățătorul vieții care se închină lui Dumnezeu, Mântuitorul comun al tuturor, care a devenit în întreaga lume locuibilă și pentru toate neamurile, cauza (unica) a curăției și a sfințeniei vieții și a cunoașterii (inculcând) închinarea Creatorului tuturor lucrurilor? 9. Și aceia, care au aderat la El de la început, precum și cei care au primit după aceea relatarea tradițională despre felul conversației lor, au fost, în privința tuturor acestor chestiuni, atât de departe de bănuiala de rău și de amărăciune, încât nici măcar nu îngăduiau bolnavilor să facă multe lucruri pe care mulți îndrăzneau să le facă; fie că ar trebui să scrie (farme) pe tăblițe, fie să folosească amulete; sau, că în mintea lor ar trebui să aibă respect față de cei care au promis că vor folosi descântece; sau, să prescrie persoanelor (bolilor), ca leacuri pentru plângeri, fie vapori de rădăcină, fie de mere, fie de orice alte lucruri asemănătoare. Toate aceste lucruri au fost deci excluse din doctrina Mântuitorului nostru: nici nu a fost găsit vreodată un creștin care să folosească amulete, sau descântece, sau mijloacele tăblițelor scrise sau, într-adevăr, orice alte forme înrudite cu acestea; a cărui folosire fără discernământ era de renume printre cei mulţi. Ce se poate spune, deci, împotriva oamenilor care fuseseră instruiți în aceste lucruri, astfel încât să arunce asupra lor imputația că au fost discipolii unui maestru care era magician? când, iată, asocierea cuiva dintre ucenici, care a promis vreo (nouă) doctrină, a fost reproșată cu severitate! Prin urmare, acei oameni atât de artă, cât și de știință, cărora El a fost cauza instruirii lor (creștine), au mărturisit pe deplin despre El că El era cu mult superiorul lor (în aceste privințe). Căci, așa cum medicii sunt martori ai bunătății doctrinei stăpânului lor; deci, a geometrienilor, Cine a desemnat alți șefi de instrucție, cu excepția geometrienilor? și a aritmeticienilor, cu excepția aritmeticienilor? Și la fel, ai magicianului, cei mai buni martori cu privire la aceste lucruri au fost ucenicii Săi, care s-au asemănat (întotdeauna) pe deplin cu Maestrul lor și au făcut (cum a făcut el). Dar nici un om nu a fost găsit vreodată, în toți acești ani, magician și (în același timp a) Ucenicul Mântuitorului nostru; când, iată, împărații și guvernanții au făcut, pe tot parcursul acestor vremuri, cele mai atente cercetări asupra (aceste) lucruri prin intermediul celui mai rău dintre chinuri! 10. Și astfel, într-adevăr, nici nu a existat vreodată vreun magician Ucenicul Său, astfel încât să fie lăsat liber și scutit de orice (fel) de condamnare; fiind doar redus de ei (împăraţii persecutori) la jertfă 519 . 11. Dar, pentru ca discursul nostru să nu se rătăcească de la Scriptură, luați dovada acestor lucruri chiar și din scrierile acelor cunoștințe primitive și ale Discipolilor Mântuitorului nostru, (cum se găsesc) în cartea propriilor lor „Fapte.” Ei au lucrat atât de mult asupra celor dintre Neamuri care și-au primit doctrina, încât mulți dintre aceștia, - care și-au schimbat complet comportamentul, au fost acuzați de magie, atât de mult, încât și-au schimbat îndrăzneală de altădată. cărțile abominabile, pe care ei le ținuseră în secret, în mijlocul adunărilor și le-au aruncat în foc în prezența tuturor. 12. „ Cei 520 de cei care practicau magia au adus cărțile lor și le-au ars în prezența tuturor oamenilor; şi le-au socotit preţul şi s-a aflat că valorează cincizeci de mii» (piese de argint). 13. Astfel de 521 au fost ucenicii Mântuitorului nostru și toată puterea Cuvântului pe care o prezentau în discursurile lor cu ascultătorii (lori) era așa, încât s-a fixat în adâncul sufletului lor; — au fost atât de loviți și înclinați, încât fiecare și-a luat hotărârea de a nu mai suferi acele lucruri pe care le-au fost ascunse, dar au rămas ascunse prin acele lucruri de mai înainte, care au rămas ascunse. lucrurile ar trebui să fie scoase la lumină și să devină martori împotriva lor înșiși, a propriei lor răutăți de mai înainte. Așa au fost și aceia care au devenit ucenicii lor, atât de curați, de nobili la suflet și de abundenți în dragoste, încât nu au lăsat să rămână ascuns în ei nimic necurat, ci, dimpotrivă, s-au lăudat și s-au bucurat de schimbarea lor din viciu în virtute. Din anul 522 deci, Ucenicii Mântuitorului nostru au fost văzuți ca fiind astfel: Nu trebuie să fi fost mai întâi Stăpânul lor cu mult mai excelent? Dar, dacă vrei să știi de la cei care sunt Ucenici, de ce fel a fost Învățătorul lor, ai zeci de mii de Ucenici ai poruncilor Mântuitorului nostru chiar și până acum; dintre care există o mulțime de adunări de oameni, care s-au înarmat împotriva poftelor naturii trupului și s-au obișnuit să-și păstreze mintea nevătămată de vreuna dintre patimile rele: aceia (spun eu), care și-au trecut toată viața (și) au îmbătrânit în puritate; și au dat, din prevederile cuvântului Său, cele mai strălucitoare exemple (alții). 14. Nici 523 nu a fost că oamenii au fost numai în acest fel (atașați) de El și au devenit filozofi; dar și zeci de mii de femei de-a lungul întregii creații; acelea (spun eu), care, asemenea Preoteselor Dumnezeului suprem, s-au atașat de cea mai înaltă slujire și s-au aplicat dragostei înțelepciunii ce este cerească. Peste generația trupului ei aruncă dispreț, dând toată grija sufletului lor, păstrându-se în curăție de orice lucru sordid și necurat și extinzându-și dorințele spre toată sfințenia și spre fecioria 524 . Grecii, într-adevăr, cântă despre un păstor care și-a părăsit locul de dragul filozofiei, și pe el îl umblă pe ici, pe colo. Acesta a fost Democrit 525 . Ei își exprimă, de asemenea, uimirea față de un anume Crates 526, care și-a dat bunurile cetățenilor săi. Apoi s-a luat cu el singur și s-a lăudat cu prevederile libertății. Dar aceste omoloage ale cuvântului Mântuitorului nostru, sunt zeci de mii la număr; nici unul sau doi (doar) nu au vândut averile lor și le-au împărțit săracilor și nevoiașilor: într-adevăr noi înșine suntem martori, că aceștia au fost chiar așa printre oameni; și, în efectele înseși, am văzut dreptatea doctrinei Mântuitorului nostru. Și, de ce trebuie să spunem, câte miiade chiar și de barbari înșiși, și nu numai (dintre aceștia), ci și dintre greci, s-au ridicat, prin doctrina cuvintelor Mântuitorului nostru, deasupra oricărei erori a mai multor zei și au recunoscut și mărturisit pe singurul Dumnezeu, Tatăl și Creatorul acestei lumi întregi? Acela (spun eu), pe care un Platon l-a cunoscut mai înainte, dar a mărturisit că nu îndrăznea să vorbească despre El înaintea tuturor oamenilor; pentru că o asemenea putere ca toată această închinare a lui Dumnezeu nu era cu el: dar acestor Ucenici ai Mântuitorului nostru le-a fost ușor, prin ajutorul Domnului lor, să-L recunoască și să-L găsească (la îndemână) ca Tată și Creator al tuturor. Fiecărui neam de oameni L-au descoperit, și astfel au propovăduit tuturor cunoașterea Lui, de-a lungul întregii creații, încât, din învățătura lor, există și până acum, printre toate neamurile, zeci de mii de adunări, nu numai de bărbați, ci și de femei, copii, sclavi și săteni! Toate acestea (atunci le-au acumulat) de la acest filozof, astfel încât ei nu au vrut, nu numai să-L facă cunoscut (ca) Făcătorul și Creatorul acestei lumi întregi, ci au devenit și ambasadori ai lui în orice loc. Aşa au fost victoriile Mântuitorului comun al tuturor; acestea, înşelăciunile Celui despre care se credea că este un Înşelător 527 ! În timp ce, iată, astfel de singuri erau discipolii și cunoscuții Săi; de la cine a fost (dar) corect, ar trebui să aflăm de ce fel era Stăpânul lor. 15. Veniţi 528 atunci, să încercăm din nou chestiunea astfel, - Spuneţi despre El că El a fost un magician; și nu (numai așa), ci că El a fost un făuritor de magicieni. Îl numești viclean și înșelător. Cum a fost atunci că El a fost primul și singurul care s-a ridicat capabil de această problemă? Sau, este (nu) corect ca, conform obiceiului, să atribuim cauza Învățătorilor? Dacă atunci El a fost primul și singurul capabil de aceasta; — nimeni nu L-a învățat și El nu a învățat niciodată nimic de la alții și nici nu l-a desprins încă de la cei din vechime; — Cum nu ne este datoria să mărturisim despre El că natura Lui era divină? El (spun eu), care fără carte, fără precepte și fără învățători, (deci) a învățat de la Sine și a fost văzut că știe de la Sine, Făcătorul tuturor acestor lucruri? când, observați, este imposibil pentru cineva să dobândească o cunoaștere a artei aurarului, a logicii sau a elementelor primitive (ale lumii), fără cineva care să-l instruiască și să-l învețe. Dar, dacă El era în afara naturii;--și nimeni, (așa) învățat de la sine, nu a ieșit vreodată profesor de gramatică sau de retorică; nefiind predat anterior; nici nu a existat un medic, sau un constructor sau un practicant al vreunei alte arte: aceste lucruri fiind doar mici și aparținând oamenilor; dar aceasta, s-ar putea spune, este a Învățătorului întregii lumi locuibile; (adică) că El a săvârșit minunile consemnate în Scripturi, (și) ai căror Ucenici (învățați) de El Însuși erau astfel; nefiind primit nimic de la cei din vechime, nici neavând nici un ajutor de la acei moderni care au săvârșit lucruri nu spre deosebire de ceea ce făcuseră alții, care L-au precedat pe El; — Ce altceva putem să mărturisim sau să mărturisim, decât că problema este într-adevăr divină și care depășește toată natura umană 529? 16. Dar. spuneţi despre El că a avut învăţători amăgitori şi că nici ştiinţele egiptenilor, nici acele taine care au fost propovăduite mai înainte printre ei, nu i-au scăpat: că din acestea a adunat (doctrinele Sale) şi că El pare să fi fost un om de această descriere 530 .--Dacă atunci alţii, superiorii Săi, ar fi apărut 5 înaintea Lui sau altundeva în Egipt. ; De ce nu a apărut și faima acestora, înaintea numelui Său printre toți oamenii, așa cum a făcut-o și a Lui? și: De ce nu este proclamată și lauda lor, chiar și până acum, așa cum a fost a Lui? și, Cine este magicianul, dintre cei care s-au ridicat în orice vreme, barbar sau grec, care a fost învățătorul unor astfel de ucenici; inițiatorul tuturor legilor și preceptelor ca acestea; și a arătat puterea Mântuitorului comun al tuturor? și despre cine s-a scris vreodată că El a făcut astfel de vindecări ca cele care au fost consemnate despre Mântuitorul nostru? — Cunoașterea a ceva care se va întâmpla, cu toate acele predicții? și acelea, care ca acestea, prin mijloacele lor, au fost stabilite ca principii. Ce altul, fie înainte, fie după El, a fost amintit ca fiind eliberat? și, Cine este cel care a promis că va realiza acele lucruri, în întreaga lume locuibilă, pe care le prezisese (atât de) și, de fapt, a confirmat atât de mult cuvintele Sale, încât, chiar și în vremurile noastre, împlinirea predicțiilor Sale este vizibilă propriilor noștri ochi? Și, ai cui ucenici și martori oculari ai lucrurilor înseși (aici avute în vedere), au pecetluit vreodată atât de mult adevărul cu privire la acelea pe care le-au mărturisit despre Domnul lor, prin încercarea focului și a sabiei, așa cum au făcut acești Ucenici ai Mântuitorului nostru? - care (într-adevăr) au purtat ocara tuturor oamenilor, pentru care i-au supus și i-au supus și au fost martori pentru El. la fiecare specie de chin; în timp ce sfârşitul mărturiei lor cu privire la El a fost, ca acela al Fiului lui Dumnezeu! Cu cât mai puțin magicienii și-ar pecetlui cu sângele mărturiile lor? Și, Care dintre magicieni, chiar dacă i-a venit vreodată în minte să înființeze un nou popor în propriul său nume, nu s-a gândit doar să facă acest lucru, ci și-a pus în aplicare proiectul? Cum nu ar eclipsa aceasta întreaga natură umană, pentru ca el să întocmească, de asemenea, legi opuse erorii unei pluralități de zei și potrivnice rânduielilor regilor, legiuitorilor, filozofilor, poeților și teologilor? și, ca el să trimită pe aceștia înainte și să arate, prin perioada unei vieți lungi, că au fost (deodată) triumfători și fără cusur? 17. Care dintre 532 de magicieni este, cine a proiectat vreodată ceea ce a făcut Mântuitorul nostru? Dar, dacă cineva a făcut acest proiect; totuși nu îndrăznea să avanseze asta. Dar, dacă cineva a îndrăznit așa; totuși nu a adus problema în vigoare. El (Mântuitorul) a spus într-un singur cuvânt și anunț către Ucenicii Săi: «Duceți-vă și faceți ucenici din toate neamurile în numele Meu și învățați-le tot ce v-am poruncit 533." Și fapta pe care El a făcut-o pentru a urma Cuvântul. Căci de atunci, fiecare neam de greci și barbari s-a făcut deodată și, în scurt timp, nu au fost scrise nici ucenicii noștri în Cartea Savi. ale Lui; dar, fără cartea 534, au fost răspândite la porunca Lui între toate națiunile (și) acestea se opuneau venerării străvechi a unei pluralități de zei:--legi în vrăjmășie cu Demonii și neprietenoase cu orice eroare a unei mulțimi de Zeități:--legi care purifică pe sciți, pe perși și pe orice alt fel de lege (perși, barbari) și neprietenoși; viaţa: — legi subversive ale obiceiurilor, care se obţinuseră din vremuri străvechi printre greci, şi învăţând închinarea nouă şi autentică a lui Dumnezeu, cum au îndrăznit, deci, să înainteze astfel de lucruri, încât să se spună despre El că a fost ajutat (în) această magie de către alţii, — magicienii din vechime, — Dar cine ar mai fi fost cineva înainte de vremuri? nu semăna nici cu El, în consecință, care ar fi putut fi cauza deținerii Lui toată această superioritate. — Așadar, este timpul să mărturisim că a venit pe lume o natură divină extraordinară, care a făcut mai întâi lucrurile care nu fuseseră niciodată pomenite între oameni. 18. Să ne întrebăm iarăși, după aceste lucruri, dacă a văzut cineva vreodată cu ochii, sau a învățat din auz, că au existat magicieni ca El și compozitori de droguri (magice), care, fără libații, sacrificii și invocații ale Demonilor, săvârșeau riturile magiei? Când, iată, este bine cunoscut și clar pentru toată lumea că întregul proces de magie este de obicei efectuat de aceste lucruri. Căci, cum poate cineva să aducă o acuzație de acest fel, fie împotriva Mântuitorului nostru, fie împotriva Ucenicilor Săi, fie împotriva celor care sunt conduși până în aceste vremuri de doctrina Sa? Există un om care să le poată aduce o asemenea acuzație împotriva lor? Nu este evident, chiar și orbilor, că suntem pregătiți pentru orice lucru, inversul acestor lucruri? Și că îndrăznim să ne predăm morții într-o clipă? dar că nu vom sacrifica Demonilor: - că ne supunem instantaneu pentru a fi scoși din viață; dar nu te supune pentru a fi supus Demonilor! Și, Cine este cel care nu știe cât de încântător este pentru noi, că, prin numele Mântuitorului nostru, (cuplat) cu rugăciuni curate, scoatem orice fel de Demon? Și astfel cuvântul Mântuitorului nostru și doctrina care este de la El ne-au făcut pe toți să fim cu mult superiori puterii care este invizibilă și invizibilă la cercetare; și, (astfel) încât suntem gata să fim dușmani și urâtori ai Demonilor, dar nu ca să fim prieteni sau adepți ai obiceiurilor (lor); cu atât mai puțin să fii supus și ascultător (le). Cum ar fi putut El să fie sclav al Demonilor, care au dat asemenea lucruri, celor care erau devotați Lui? Și cum ar fi putut El să sacrifice spiritelor rele? Sau, Cum ar fi putut El să cheme Demonii (ca) asistenți și ajutoare ai Săi, când toți Demonii și spiritele necurate au fost agitate, ca de vreun chin sau pedeapsă chiar până în prezent, la pomenirea numelui Său? (și) au plecat și au fugit dinaintea puterii Sale, așa cum a fost cazul în vremurile trecute, când El a vorbit cu oamenii, când ei nu puteau să-L vadă; (unul și) altul, strigând din alt loc și zicând: „Ce avem noi de-a face cu tine, Fiul lui Dumnezeu? Ai venit să ne chinui înainte de vreme?» 19. Acum, nu este omul a cărui minte se concentrează numai asupra magiei – și este în întregime dependent de lucruri (astfel) josnice – în caracterul său în mod deschis odios, ticălos, corupt, nelegiuit, neevlavios și nelegiuit? Și fiind așa, de unde și cum, poate el să învețe pe alții, fie lucrurile care țin de închinarea lui Dumnezeu, fie care respectă puritatea? sau care se referă la cunoaşterea lui Dumnezeu? sau, care sunt pe nemurirea sufletului? sau, care inculcă neprihănirea și judecata lui Dumnezeu, care este peste toate? Nu ar fi el un ambasador al lucrurilor care se opun tuturor acestora? perseverând în cei care se ocupă de ură și de negarea lui Dumnezeu? și dezrădăcinarea ca fabuloasă a (doctrinei a) providenței generale a lui Dumnezeu? și râzând de cuvintele care tratează despre virtute și (afirmă) despre suflet că este nemuritor? Dacă într-adevăr, asemenea lucruri ca acestea ar fi fost mărturisite (despre El), atunci n-ar fi fost nimic, chiar și în privința acestui (Învățătorul) nostru, despre care am fi putut spune contrariul 536 . Dar, dacă în toate cuvintele și faptele Sale, El a fost văzut că cheamă pe Dumnezeu, care este peste toate și Împăratul tuturor; și și-a pregătit ucenicii să fie așa; și, dacă El însuși era cumpătat și un Învățător de cumpătare; de asemenea, El a fost un făcător și un propovăduitor al dreptății, al adevărului, al milei și al oricărei virtuți; și, dacă El a arătat închinarea lui Dumnezeu, Împăratul tuturor; Cum, într-adevăr, nu urmează să ne gândim la El, că nici una dintre acele fapte minunate pe care El le-a făcut nu a fost făcută prin magie? şi mărturisesc că a fost, în adevăr, prin puterea nevăzută a lui Dumnezeu 537 ? 20. Astfel, aceste lucruri sunt îndreptate (împotriva) celor care îndrăznesc, cu guri nelegiuite, să huleze împotriva Lui. Dar dacă se schimbă și mărturisesc despre El, că El a fost un învățător al curăției și al sobrietății vieții și un aducător al doctrinei închinării (adevăratei) lui Dumnezeu; totuși, că El nu a făcut nici un fapt al acelor lucrări minunate, puternice și miraculoase care sunt înregistrate despre El, sau al acelor fapte divine care sunt superioare omului; și că ucenicii Săi le-au fabricat la fel; acum este timpul să întâmpinăm și această acuzație. Împotriva celor care nu cred în mărturia Ucenicilor Mântuitorului nostru, respectând faptele Sale miraculoase. 21. Dacă 538 atunci (aceștia) ar spune despre El, că El nu a săvârșit nicio minune completă, nici totuși vreuna dintre acele lucrări minunate despre care ucenicii Săi au depus mărturie, ci că ucenicii Săi le-au spus altfel în mod fals și au mințit în scopul de a pune la iveală relații miraculoase despre El; să vedem dacă cuvântul acestora trebuie să fie considerat satisfăcător: neexistând nicio cauză (pământească) pe care să o poată atribui, de ce ei, ucenicii, și El, stăpânul lor, au plecat în lume. Căci Cel ce învață, dă o făgăduință a vreunei doctrine: și ei iarăși, Ucenicii, iubesc atât poruncile, cât și doctrinele, ca și când (transmiterea) ceva (prețuit) art 539 , și se predau (în consecință) Învățătorului. Prin urmare, ce temei poate exista ca cineva să vorbească împotriva ucenicilor Mântuitorului nostru, din cauza conversației lor cu El? Și, Ce i-ar fi putut împinge la această grijă cu privire la El și că ar fi trebuit să-L fi consemnat (ca) profesor al unor astfel de doctrine pentru ei înșiși? Sau, este (nu) acest lucru clar? Pentru lucrurile pe care le-au învățat de la El, le-au spus pe deplin și altora: și acestea au fost rânduielile acestei filozofii Lui. Ei 540 au fost și ei, primii ambasadori ai lui Dumnezeu care este peste toate, ai providenței lui Dumnezeu, a dreptei judecăți (a lui Dumnezeu), a nemuritoarei ființe a sufletului, a deosebirii dintre viața celor buni și cei răi și a altor lucruri de acest fel, care sunt scrise în Scriptura lor. A fost, de asemenea, un precept legat de viața acestei filozofii, pe care El a dat-o pentru ei când a spus: „Să nu aveți nici aur, nici argint în poșete, nici ghișeu pentru drum 541”? cu alte lucruri asemănătoare: dar (marele Lui precept a fost), ca ei să-și dea sufletele, numai în grija providențială a Guvernatorului tuturor, și să nu fie îngrijorați din cauza lipsei. Și El i-a instruit astfel încât ei să considere (preceptele Lui) mult mai bune decât cele pe care Moise le-a dat iudeilor. Căci el a dat o lege pentru ei, - ca și pentru oamenii cărora uciderea ar fi ușor, - ca să nu ucidă. Și la fel, ca să nu săvârșească adulter, ca în cazul oamenilor desfrânați și adulteri. Și iarăși, să nu fure, ca oameni cărora le-ar fi potrivit sclavia; şi, ca ei să nu rănească, ca la bărbaţii care au fost frauduloşi 542 . Dar despre aceștia, El știa că era de dorit ca ei să nu aibă nevoie de astfel de legi; dar aceasta ar trebui să fie mai presus de toate lucrurile în ochii lor, (adică) ca sufletul lor să nu fie supus nici unei patimi (rele); și să scoată din rădăcină și să alunge din adâncul inimii lor, ca de la rădăcina ei, germenul (orice) viciu; (și,) să fie superiori mâniei și oricărei dorințe josnice: adică să nu se mânie nici măcar, din cauza superiorității sufletului lor, ca fiind liberi de patimă; ca ei să nu privească o femeie cu dorințe rele; ca ei să muncească atât de mult împotriva furtului, încât să le dea din propriile lor cele necesare; şi mai departe, ca să nu se laude în aceasta, că n-au vătămat pe nimeni, ci (mai degrabă) în aceasta, că cei ce voiau să-i rănească, au suportat fără mânie 543 . Dar, ce nevoie este ca eu să adun împreună toate lucrurile pe care El și ei le-au învățat? De asemenea, i-a sfătuit, împreună cu toate aceste lucruri, să fie atât de confirmați în adevăr, încât să nu fie nevoiți să dea chiar și un jurământ adevărat, cu atât mai puțin unul fals; 22. Ne putem 545 deci să ne întrebăm dacă există ceva – oricare ar fi el – împotriva celor care au fost ascultătorii acestor lucruri și care s-au ridicat îndată ca învățători ai acestora pentru alți Ucenici, (din care putem presupune că ei au fabricat toate lucrurile pe care ei au atestat că le-a făcut Stăpânul lor). Și, ce este în acest lucru care ne face să presupunem că toți au mințit complet? Ei au fost, la număr, cei Doisprezece care fuseseră aleși și cei Șaptezeci rămași despre care se spune că El i-a trimis înaintea Lui, doi câte doi, în fiecare loc și în fiecare parte în care era pe cale să meargă. Dar, nu se poate spune nici măcar un cuvânt despre toată această companie, (arătând) că L-au dezmințit:--a oamenilor, care au iubit viața care era curată și închinarea (adevăratului) Dumnezeu; cărora le păsa puțin de toți copiii propriilor familii; și care în loc de prietenii lor, de soțiile, zic eu, de copiii lor și de toți ce le aparțineau, au luat viața care nu avea bunuri; și și-au dat pe deplin mărturia Domnului lor, ca dintr-o singură gură, între toată omenirea. 23. Acest 546 este așadar, motivul conducător, primar și adevărat. Să investigăm, deci, și ceea ce i se opune. Deci El să fie (socotit) Învăţătorul, iar ei ucenici; și așa, ca într-o relație de ipoteză, că El nu a învățat niciunul dintre lucrurile deja menționate, ci pe cele opuse acestora (adică); ca ei să fie imediat călcători ai Legii; ar trebui să acţioneze cu impietate, nelegiuire, fraudă şi fals; ar trebui să înjure mincinos și să facă (multe) lucruri urâtoare și dacă există vreun alt viciu care poate fi numit. Acum, toate aceste lucruri sunt cu totul străine de doctrinele Mântuitorului nostru; ei se opun (lor) și ar fi (odrasle) aroganței și obrăzniciei. Nici ei nu se opun numai cuvintelor și doctrinelor Sale, ci și modului de viață care a fost dat până acum tuturor națiunilor; ceea ce se practică în toate Bisericile Sale. Dar, chiar dacă chestiunea ar fi (în întregime) falsă, atunci nu poate fi avansată asemenea; (adică) că ar fi trebuit să fim o neam atât de neglijent, încât nici măcar să nu fi examinat lucrurile care ne stau acum înainte! — Să fie El deci (presupus că ar fi fost) Învățătorul oricărui viciu și nelegiuire; și că grija principală era ca după toate aceste lucruri să rămână ascunse. Și un astfel de obicei este ascuns cu cea mai mare înțelepciune sub forma unei doctrine care este curată și care oferă un nou (mod) de închinare. Aceștia, atunci, au fost conduși de astfel de lucruri și de alții și mai rele. Căci viciul prinde în capcană anterior și constituie învățătura de la sine. Ei și-ar înălța (atunci) Stăpânul la o stare de măreție prin cuvinte mincinoase și nu vor cruța nici măcar o expresie de minciună; și atribuiți-I în mod fals tot felul de minuni și lucrări minunate, pentru ca (oamenii) să se mire de ei și să-i felicite, că au fost demni de a fi ucenicii unui astfel de Învățător. 24. Veniţi, deci, să vedem acum, dacă ei erau într-adevăr astfel, dacă era posibil să fi putut fi stabilit, ceea ce ei s-au străduit să facă pentru El. Căci ei spun că » Răul este prietenos cu răul, dar nu cu binele 547 .” De unde, atunci, această înțelegere în viciu să fie descoperită în mulțimile tuturor acești oameni? Și, de unde această mărturie despre ei (adică), că obiectul tuturor a fost la unison? Și, de unde această doctrină despre rânduielile divine și despre învățătura despre minte (de asemenea) despre minte (truru) despre viață? Și, de unde doctrina (inculcarea) de la orice viciu, de unde, de unde, de unde, chiar și de această încredere, de a avea această încredere? omul care a învățat viciul și amărăciunea – așa cum este (aici) spus despre El – și care a promis, cu siguranță, (așa au fost faptele) unui magician și afirmă despre Cel care era atunci printre morți, că El era Dumnezeu, dacă ei nu credeau că ar trebui să sufere lucruri similare. că ei s-au ocupat astfel de aceste lucruri și s-au expus cu îndrăzneală chiar și până la moarte ar trebui să depășească orice fel de poftă și dragostea de bani, așa că învață-i pe cei care au devenit discipolii lor, că nu au avut nicio mărfuri, nici nu au luat parte la o viață de ușurință, nici de plăcere. pentru mărturia dată Stăpânului lor, care, din nou, nu avea nici un fundament de fapt? 25. Dar să fie îngăduit că ei L-au cinstit pe când era încă cu ei, şi au purtat între ei conversaţia Lui, şi i-au dus în rătăcire prin înşelăciune, după cum s-a afirmat; Cum a fost atunci că, chiar și după moartea Lui, și apoi cu mult mai mult decât înainte, ei au continuat să-L numească Dumnezeu? Pentru că, pe când El era încă printre oameni, se spune că ei chiar L-au părăsit și L-au lepădat, pe vremea când amăgitorii Lui erau gata (să-L ia); dar, după plecarea Sa dintre oameni, ei au ales cu bucurie moartea, mai degrabă decât să renunțe la mărturia bună pe care au dat-o cu privire la El! Aceia (Ucenicii) deci, care înainte nu cunoșteau nimic bun despre Învățătorul lor, nici viața, fapta, doctrina, nici lucrarea, care era vrednic de laudă; și, care nu primise niciun avantaj de la El, cu excepția, într-adevăr, viciul și rătăcirea oamenilor; Cum s-a întâmplat că s-au dat cu atâta ușurință la moarte, nu pentru că erau vinovați în vreun fel, ci pentru că au atestat lucruri atât de glorioase și demne de laudă de El; când, iată, era în puterea fiecăruia dintre ei să trăiască în siguranță și să ducă o viață confortabilă acasă cu prietenii săi 550? Dar, Cum au putut oamenii, care erau ei înșiși înșelați și înșelați, să se supună de bunăvoie morții pentru altul, care, după cum știau ei cu certitudine, (și) mai bun decât toți ceilalți, nu fusese în nici un lucru cauza de bine pentru ei, ci – după cum spun oamenii – Învățătorul oricărui rău? Un om înzestrat cu minte și virtute poate, într-adevăr, pentru o cucerire nobilă, sau pentru vreo persoană excelentă, uneori cu dreptate și chiar cu glorie, să se supună morții. Dar el, care are un caracter atât de josnic încât a fost în căutarea numai a lucrurilor vieții temporare și a bucuriei poftelor, nu a ales niciodată moartea decât viața; nici nu a suferit pedepse severe de dragul prietenilor săi, cu atât mai puțin pentru unul condamnat pentru viciu. Cum, atunci, discipolii (Persoanei) menționate, - care nu ar fi putut să nu știe că El este un înșel și un magician, dacă El ar fi fost într-adevăr așa, și chiar păstrând în ei înșiși orice viciu care era urâtor, - să fi suferit de bunăvoie orice fel de chin și de pedeapsă din partea compatrioților lor, din cauza mărturiei pe care i-au dat-o? Dar aceasta nu este în niciun caz dispoziția viciosului. Pentru 551 Eu însumi am văzut pe mulți, care au ținut cu credincioșie societatea și jurământul cu cei vii; dar care, de îndată ce aceştia au murit, au dizolvat fiecare contract de acest fel încheiat între ei. Și știm cu toții cu exactitate cum sofiștii, adunați în orașe (în general), și cu o reputație glorioasă pentru erudiția și arătarea cuvintelor lor, încarcă cu laude pe guvernatorii și pe cei învestiți cu mare putere și stăpânire, atâta timp cât păstrează aceasta; dar, de îndată ce li se întâmplă vreo schimbare (în această privință), acestea își schimbă și cuvintele; și nu-i vor mai aminti de bunăvoie pe cei pe care i-au făcut mai înainte, pur din frica celor (acum) aflati la putere. 26. Dacă 552 deci, aceşti Ucenici ai Mântuitorului nostru ar fi fost înşelaţi şi amăgitori, aş adăuga şi aceasta: Erau neînvăţaţi şi cu totul analfabeti; adică erau chiar barbari și nu înțelegeau nicio limbă în afară de siriacul. Atunci cum au mers ei, după plecarea Domnului lor din mijlocul oamenilor, în întreaga creație și și-au dat mărturia despre Dumnezeirea Sa? Și, după ce fel de sfat au fost convinși să încerce acest lucru? Prin ce putere au realizat ei ceea ce au întreprins? S-ar fi putut întâmpla într-adevăr ca unii rustici de la propriile lor case să fie pervertiți și duși în rătăcire. Dar, ca ei (Ucenicii) să fie trimiși în țări străine și să nu renunțe la obiectul lor prin neglijență, ci să propovăduiască fiecărui om numele Mântuitorului nostru 553 , împreună cu faptele Sale de minune; și nu numai aceasta, ci ar trebui, de asemenea, să învețe poruncile Sale atât în ​​sate, cât și în orașe;--unii dintre ele puterii romane (însăși), și (așa) își împărtășesc această cetate a imperiului: alții, de asemenea, perșilor; altele, celor dintre armeni; altele, neamului parților; și iarăși, și la cea a sciților: (ca) unii dintre aceștia să meargă înainte, chiar și până la extremitățile creației și să ajungă în țara hindoilor; altele trec în Insulele de dincolo de ocean, şi care se numesc Britania; — nu ar fi putut, cred, să fi fost lucrurile oamenilor; Cu cât mai puțin, dintre cei care erau deficienți și analfabeți? Cu cât mai puțin, de înșelători și magicieni? 27. Cum de atunci aceia, a căror experiență a Stăpânului lor a fost, că El era pervers și pervers, și care au asistat cu ochii lor la plecarea Sa prin moarte, să fi folosit astfel de termeni unii cu alții, pentru aceasta (adică), ca să mintă în unanimitate cu privire la El? Căci toți au mărturisit ca cu o singură gură, curățirea leproșilor, scoaterea demonilor, învierea morților, (redarea) vederii orbilor și multe alte cazuri de vindecare, care au fost făcute de El: 28. Și după aceste lucruri, învierea Lui după moartea la care fuseseră mai înainte martori? Căci, la asemenea lucruri, care nu s-au întâmplat, nici măcar nu au fost auzite în vremurile lor, Cum au putut ei, cu o singură gură, să dea mărturie și să se convingă (ei înșiși) că s-au împlinit? și au continuat să pună credință în (această) mărturie a lor, până la moarte? A fost, fie că au fost aduși împreună și că au jurat că vor face asta? și că au intrat în legături unii cu alții, pentru a fabrica și a scoate în mod fals lucruri care nu s-au întâmplat niciodată? Și să spunem că au folosit termeni în acest sens ca pretext pentru un astfel de compact? sau, ca acestea? Bărbați, prietenii noștri! — Cel care a fost (parcă) ieri sau cu o zi înainte, un Înșelător și Învățător al rătăcirii, — care a suferit o pedeapsă extremă sub ochii noștri a tuturor, — știm mai bine și mai exact decât oricare altul, cât de mult a excelat, pentru că am fost ucenicii tainelor Sale secrete. El părea curat celor mulți și credea că posedă ceva mai bun decât cei mulți. Dar El nu avea nimic mare, nici ceva vrednic de (acea) învierea Sa; dacă nu s-ar putea spune că El era viclean și necurat în caracter și că acelea erau perversiuni pe care ne-a învățat El și lăudările false care erau favorabile unor astfel de lucruri; - veniți, să dăm mâna dreaptă unii altora și să intrăm toți deodată într-o înțelegere între noi, ca să punem în unanimitate, în rândul întregii omeniri, să spunem că minciună și înțelepciune îi vom da respect: orbii'', un lucru despre care nimeni (dintre noi) nu a auzit vreodată; și că » El a curățat pe leproși» și „A înviat morții”. Și vom afirma într-un trup că au fost făcute de El lucruri pe care (într-adevăr) nu le-am văzut niciodată; și au fost spuse (de El) pe care de asemenea nu le-am auzit niciodată. Și acele lucruri care au fost făcute, așa cum ar fi în realitate, vom lupta pentru (ca atare). Și, dacă acest sfârșit al Său din urmă a fost publicat și El și-a primit atât de deschis moartea, încât nimeni nu o poate ascunde, totuși, cu obrăznicie, vom face acest lucru fără efect; atestând cu pertinanță că El a înviat din morți; a fost și cu noi toți și ne-a însoțit atât în ​​conversație, cât și în mesele obișnuite. Așadar, să fie reținut cu pertinanță și fără rușine în toate aceste lucruri și să rămână cu noi, astfel încât să stăruim în ea până la moarte! — Căci, De ce ne-am putea (nu) să ne expunem la moarte degeaba? Și, de ce ar trebui să ne molesteze, de bunăvoie să primim lovituri și chinuri în persoanele noastre, pentru nimic din ceea ce este necesar? Și, dacă se cere să suferim închisoare, vătămare și suferință, pentru nimic care este adevărat; ar trebui să se supună instantaneu acestui lucru; ar trebui să mintăm toți împreună prin consimțământ și să aducem minciună fără nici un folos, fie pentru noi înșine, fie pentru cei care pot fi înșelați de noi; sau, Acela, despre care noi am spus aceste minciuni; afirmând că El era Dumnezeu: și că noi ar trebui să extindem această minciună, nu numai la propriul nostru popor, ci și să ieșim în mijlocul întregii omeniri și să umplem întreaga creație cu lucrurile pe care le-am (astfel) puse în legătură cu El; și de acolo ar trebui să procedeze imediat, să facă legi pentru toate națiunile, subversive față de opiniile cu privire la zeii strămoșilor lor; acelea (spun eu), care din cele mai vechi timpuri fuseseră întemeiate printre ei: și, ca noi să punem mai întâi poruncile noastre asupra romanilor, să nu ne închinăm celor pe care strămoșii lor credeau că sunt zei; ca atunci să trecem și la greci și să propovăduim ceea ce este de asemenea potrivnic înțelepților lor: să nu-i neglijăm pe egipteni, ci să ne luptăm și cu divinitățile lor, dar să nu scoatem împotriva lor lucrurile lui Moise, care le-au fost în vremuri potrivnice, ci să le punem împotriva lor moartea Învățătorului nostru ca pe ceva groaznic; prin simple cuvinte și povești, ci prin puterea Domnului nostru, a Celui care a fost răstignit; și, să mergem iarăși până la extremitățile țării barbarilor și să răsturnăm lucrurile (prevalând) împreună cu toți oamenii; și pentru acest scop nici unul dintre noi nu ar trebui să lipsească: Căci răsplata referitoare la lucrurile pe care le-am încercat (așa) nu ar fi mică, deoarece triumfurile la care ar trebui să ne prezentăm, nu ar fi simple; dar, după cum este probabil, (ar fi) pedepse acordate de legile fiecărui loc; legăturile deschise, chinurile, închisorile, focul, sabia, (moartea prin) cruce și (prin) fiarele sălbatice: dar, pentru că am dobândi o asemănare cu Învățătorul nostru, am vrea mai degrabă și cu bucurie toți și toți să continuăm (părtași) la aceste nenorociri! Căci, Ce poate fi mai bun decât acesta, ca să fim găsiți vrăjmași atât lui Dumnezeu, cât și omului, pentru nimic de folos? Și, de asemenea, că nu ar trebui să obținem nimic de ușurință? nici să nu ne vedem prietenii, nici să nu ne sporească în vreun fel averea? nici măcar să ai speranța vreunui bine până la perfecțiune? dar ar trebui, dimpotrivă, să greșim noi înșine în zadar și fără niciun obiect și să-i ducem pe alții (și) în rătăcire? Căci acesta este lucrul de ajutor (avem în vedere), să ne împotrivim amândoi tuturor neamurilor și, de asemenea, să ne luptăm cu acei dumnezei, pe care toți oamenii i-au mărturisit din cele mai vechi timpuri; și să predicăm despre Acela care a fost Învățătorul nostru și care a murit înaintea ochilor noștri, că El este Dumnezeu și Fiul lui Dumnezeu și că noi înșine nu trebuie să fim gata să învățăm nimic pentru a muri de la El. avantajos! Și să-L cinstim în mod deosebit, pentru că El nu ne-a ajutat în nimic excelent; suferi orice fel de vătămare și răzbunare și primește de bunăvoie orice formă de pedeapsă pentru nimic care este adevărat! Căci, răul este cu siguranță adevăr, iar minciuna are ceea ce se opune viciului. Din această cauză spunem că „El chiar a înviat morții, a curățit și pe leproși, a scos demoni și a făcut alte fapte minunate”, când nu știm despre astfel de lucruri făcute de El, ci le-am fabricat pentru noi înșine; și (astfel) i-a rătăcit pe toți, asupra cărora am putea birui să facem așa ceva! ar trebui, de dragul lucrurilor pe care le negociasem între noi înșine, – să fi adus asupra noastră lucruri demne de un asemenea sistem de eroare. 29. Și ți se par aceste lucruri ca fiind convingătoare? Și, poți să te convingi până acum că ei (Ucenicii Săi) au spus în mod fals asemenea lucruri ca acestea? Și, că oamenii atât de deficienți și nealfabeti, au făcut de fapt (atât de) unelte între ei și (triumfător) au pășit peste puterea romanilor? Ar fi putut fi oare natura umană, stăpânită așa cum este de dragostea de viață, să se fi supus vreodată, fără obiect și din proprie voință, morții? Sau, Ar fi putut Ucenicii Mântuitorului nostru să fi fost duși la un asemenea exces de nebunie, încât ei ar fi putut deodată, când nu văzuseră nici un act de un caracter miraculos săvârșit de El, să fi prezentat în mod fals prin pact asemenea lucruri ca acestea? Și din nou, ar fi putut ei să pună cap la cap astfel de afirmații mincinoase cu privire la El și apoi să se supună cu ușurință morții în sprijinul lor? 30. Dar ei nu s-au dus la această (lucrare) propovăduirii despre El; nici nu au făcut (nici o compactă) între ei. De unde aveau ei acest acord perfect de mărturie cu privire la faptele Sale? Este (nu) probabil, din a vedea lucrurile care au fost făcute de El? — Căci unul dintre (aceste) două lucruri trebuie să fie faptul: (adică) Ori s-au închegat între ei și au mințit; sau altfel, au atestat (ce) văzuseră cu ochii. Dacă atunci, ei au văzut cu adevărat (lucrurile) și le-au propovăduit (le) tuturor oamenilor; au fost vrednici de credit când au spus despre Mântuitorul nostru că El este Dumnezeu; și că El le-a îngăduit să vadă cu ochii lor, (propunerea) puterilor divine, minunilor și faptelor minunate. Dacă totuși nu au văzut cu adevărat niciunul dintre lucrurile (așa) înregistrate, ci au pus cap la cap afirmații false; și, în consecință, au făcut jurământ și au jurat legământ cu privire la aceasta (adică) că ei nu vor spune nimic adevărat și (atunci) au mințit și au atestat despre Domnul lor ceea ce este fals; Cum ar fi putut, în realitate, să se supună morții, pentru nimic adevărat? și, că nici focul, nici sabia, nici fiarele înverșunate, nici adâncul mării nu i-au putut face să falsifice socotelile, pe care le-au (astfel) făcute mincinos cu privire la Domnul lor? 31. Dar, Cum poți spune că ei nici nu se așteptau, nici nu nădăjduiau să sufere vreo nenorocire din această mărturie a lor despre El? şi, de aceea, ei au ieşit, chiar cu îndrăzneală, la (lucrarea) propovăduirii despre El? Dimpotrivă, era imposibil ca ei să nu fi sperat, să sufere tot felul de nenorociri: suprainducând, așa cum au făcut, distrugerea zeilor, deodată a romanilor, grecilor și barbarilor. Acum însăși Cartea, care (vorbește) despre ei, arată clar că, după moartea Domnului lor, anumiți oameni, vrăjmași ai Cuvântului și care îl pândeau, au pus mâinile peste ei; dându-i mai întâi la închisoare și apoi poruncindu-le cu strictețe, ca să nu vorbească cu nimeni în numele lui Isus 554 . Și, când i-au găsit apoi pe care i-au învățat pe față mulțimilor lucrurile despre El, ei au apucat cu putere și i-au biciuit și le-au interzis (așa) să învețe; Răspunzând Simon Petru, le-a zis: „Este drept să ascultăm mai degrabă de Dumnezeu, și nu de oameni 555.” Și după aceste lucruri, Ștefan a fost ucis cu pietre și a murit, pentru că vorbise deschis (despre El) în adunarea iudeilor 556. Și s-a iscat o persecuție nu mică 557 împotriva acelora, care erau din nou numele ambasadorului lui Iisus, și iarăși, în vremea lui Iisus, care era numele unui alt ambasador al Eroilor. împăratul iudeilor l-a omorât cu sabia pe Iacov, fratele lui Ioan, el l-a închis pe Simon Petru în legături, după cum este scris în Faptele Apostolilor 558 , iar în timp ce aceștia au suferit astfel de lucruri, ceilalți ucenici au stăruit, au rămas în doctrină și au rămas din nou în doctrină despre Mântuitorul nostru, mai ales și mai mult lucruri, Iacov, pe care cei care locuiau înainte la Ierusalim, pentru marea sa excelență, a fost interogat de preoții cei mai de seamă și de doctorii poporului evreu, despre ce gândea despre Isus și, când s-a întors, le-a răspuns, că „El era Fiul lui Dumnezeu 559”, a fost și el ucis cu pietre după ei 560, 560 (adică Hristos), răstignit la Roma, de asemenea, Pavel a fost luat în 562 (ucis) și Ioan a fost încredințat pe insulă (Patmos în alungare) Și, în timp ce aceștia au suferit astfel de lucruri, nu atât de mult, cât unul dintre ceilalți a abandonat doctrina Lui (a lui Hristos) și (într-adevăr) toți s-au rugat pentru ca să fie închinat pentru ele. asemenea celor deja pomeniți și, din nou, ei și-au dat în mod deschis mărturia despre Mântuitorul nostru și despre faptele Sale minunate, cu atât mai mult. 32. Și observați: Dacă lucrurile pe care le-au propovăduit cu privire la El ar fi fost minciuni și le-ar fi fabricat prin pact; ar trebui să ne întrebăm cum ar fi putut toată această companie să respecte acest acord, în ceea ce au fabricat, chiar până la moarte. Și niciunul dintre ei nu a trădat vreodată vreo teamă, din cauza lucrurilor care se întâmplaseră cu cei care fuseseră uciși mai înainte; sau și-au părăsit societatea; sau a propovăduit ceea ce se opune a ceea ce avea tovarășul său; sau au scos la lumină lucrurile asupra cărora au convenit (așa). Dar chiar și el, care, plin de dragoste de bani, a îndrăznit să-L predea vrăjmașilor (Săi), a făcut imediat și cu propriile sale mâini și-a pedepsit pe sine 563! 33. Acum, nu este aceasta plină de mirare, ca oamenii, care erau înşelători şi necătuşi 564 , neştiind nici să vorbească, nici să înţeleagă vreo altă limbă în afară de cea a părinţilor lor, să se angajeze nu numai să iasă şi să treacă în toate neamurile, ci să (aşa) să iasă şi să-şi realizeze scopul? Și, să se țină seama și de aceasta, că nici măcar unul dintre ei nu a rostit vreodată un cuvânt împotriva faptelor minunate ale Domnului lor! Atunci, dacă acordul martorilor este suficient pentru a soluționa oricare dintre acele lucruri despre care există îndoieli și care sunt de obicei aduse în dispută în curțile de judecată;--și legea lui Dumnezeu a declarat că 565 „în gura a doi sau trei martori, fiecare chestiune va fi stabilită 566"-- Adevărul nu vor fi, de asemenea, cei doisprezece, care au fost aleși și aleși. în număr, și mii de alții în afară de aceștia, toți care au arătat deodată o înțelegere (atât de) minunată și care și-au (atât) mărturie despre lucrurile făcute de Mântuitorul nostru? Au făcut şi aceasta, nu fără suferinţă 567 ; ci în suferința chinurilor și a oricărei specii de răni, de biciui, de închisoare și de moarte! Din această cauză ei au fost crezuți prin Dumnezeu, pentru ca (El) să întărească pretutindeni cuvântul propovăduit, prin mijloacele lor, în toată lumea locuibilă, până în ziua de azi! 34. Să se considere 568 că aceste lucruri le-am acordat, prin conivenţă la un principiu nedrept. Căci (în) aceasta, pentru ca omul să-și imagineze ceea ce este împotriva Scripturii și, să spunem despre Mântuitorul comun al tuturor că El a fost Învățător, nu al preceptelor drepte, ci al celor ale viciului, al înșelăciunii și al oricărui fel de urâciune; și că acești Ucenici ai Săi au învățat același lucru de la El și au fost toți pofticiosi și vicioși în orice lucru, mai presus de toți oamenii care au existat vreodată; am îngăduit, prin conivență, conform afirmației (presupuse), ceea ce dintre toate este cel mai impropriu. Căci aceasta ar fi, ca și cum cineva ar fi în mod asemănător să-l acuze pe Moise, care a spus în lege: «Să nu ucizi; nici să nu comite adulter; nici să nu furi; nici să nu dai mărturie mincinoasă” și să spui că el a rostit aceste lucruri prin ironie și fățărnicie; pentru că dorea (cu toate acestea) ca ascultătorii săi să ucidă, să comită adulter și să acționeze în opoziție directă cu lucrurile pe care el însuși le-a arătat Legea stabilită; De asemenea, ar putea cineva să pună în judecată pozițiile 569 ale Filozofilor, ale căror vieți erau cele ale răbdării, așa cum au fost toate cuvintele lor, și ar putea spune că ei erau în conduită opusă a ceea ce au scris și, astfel, s-au arătat că au făcut o simplă abordare (ipocrită) a vieții, ceea ce ar putea spune, pur și simplu, orice filosofie a celor din vechime, și arăta cauza împotriva adevărului pe care ei îl conțin, și ar putea El Însuși să primească ceea ce este diametral opus acestor lucruri. opuse învățăturii Sale. — Dar, să fie acordat ceea ce afirmația însăși cere, cu cât mai mult va apărea atunci că afirmația adversarului nu poate rezista, ca (fiind întemeiată) într-o conivență (concesionare) pe care este nepotrivit să (o permită)? 35. Aceste 570 de lucruri fiind apoi infirmate, să luăm în considerare și mărturia Scripturilor Dumnezeirii și felul fără pată și iubitor de adevăr al Ucenicilor, al Mântuitorului nostru. Oricine, deci, alege (să exercite) o minte sănătoasă, poate deci să vadă că sunt vrednici de toată demnitatea, din moment ce au mărturisit că sunt rătăciți și lipsiți de litere în discursul lor și s-au apucat de dragoste pentru doctrina închinării lui Dumnezeu și a filozofiei. Ei doreau, de asemenea, viața, capabilă să se supună suferințelor și chinuiți de post, (prin) abținerea de la vin și de la carne și (prin) multe alte lucruri umilitoare ale trupului; prin rugăciune și rugăminte către Dumnezeu, și mai ales prin cumpătare și sfințenia principală a trupului. si suflet. Și: Cine nu este uimit de aceasta, că, de dragul măreției înțelepciunii, chiar s-ar fi despărțit de soțiile care le-au fost date în mod legal? și că nu erau conduși de nicio dorință naturală și nu erau supuși de nicio dragoste de copii; pentru că nu doreau copiii care erau muritori, ci pe cei care erau nemuritori? Și, cum poate cineva să nu se mire de acest caracter, că nu dorea bani? sau (Cum) închipuiți-vă că nu au fugit de un Învățător, ci l-au iubit, care disprețuia posesiunile de aur și argint? şi Dătătorul de Lege, care a pus ca ei să nu-şi lărgească posesiunile nici măcar la două haine 571? pe care oricine ar fi auzit-o, ar căuta fără îndoială scuze de la exigențele sale severe; în timp ce s-au văzut că acţionează în acest sens, chiar şi la literă! Căci, într-o anumită ocazie, un șchiopăt, unul dintre cei care cerșeau, din cauza îndoielii extreme cu privire la provizii, a cerut (pomană) celor care erau în preajma lui Simon Petru; și, când Simon Petru nu avea ce să-i dea, a mărturisit că este lipsit (lit. curat) de orice fel de posesie de argint și aur și a spus: „După argintul și aurul prețios am adus.” Numele, care este cel mai de preț dintre toate, și a zis: „Acest lucru pe care îl am, ți-o dau în numele lui Isus Hristos, ridică-te și umblă”. 36. Și 573 , când s-au ocupat de Învățătorul lor, (Iisus) le-a poruncit lucrurile grele (care trebuiau să li se întâmple) prin aceste cuvinte pe care le-a spus: (adică) „În lume veți avea necazuri 574 ;” și iarăși: „Veți plânge și veți jeli, dar lumea se va bucura”575 clar. (sinceritatea) caracterului lor nu apare, pentru că nu au fugit de aceste exerciții (severe) ale sufletului și nici nu s-au apucat de lucrurile dorințelor? În plus, Domnul lor nu i-a ademenit prin înșelăciune, sau i-a făcut să-i fie făgăduindu-le lucruri care oferă uşurinţă şi mângâiere; dar le-a prezis cu adevărat și liber ceea ce li se va întâmpla; și le-a dat posibilitatea să aleagă pentru ei înșiși felul de conduită pe care El o stabilise pentru ei. De acest fel au fost lucrurile pe care El le-a prezis și a atestat, cu privire la persecuțiile care urmau să li se întâmple, din cauza numelui Său, (adică) „ca să vină înaintea guvernanților și chiar a regilor 576;” și, ca să sufere orice fel de pedeapsă și răzbunare, nu din cauza vreunui lucru urâtor, nici din cauza vreunui alt motiv drept, care este mărturia lor; (într-adevăr), am văzut cu ochii noștri, s-a întâmplat chiar și în acest timp, de altfel, este demnă de admirația noastră pentru mărturia (dată) cu privire la numele Mântuitorului nostru, și mărturisirea Lui, a avut de obicei efectul de a aprinde mânia Conducătorilor și, chiar dacă nimic nu a fost mărturisit în mod urâtor de Hristos; El, din cauza numelui Său, este rău și mai rău decât orice alt lucru: dar, dacă cineva nu și-a mărturisit numele, ci a negat că este un ucenic al lui Hristos, a fost imediat eliberat, chiar dacă ar fi fost implicat în multe lucruri care erau abominabile. avansat, va fi o dovadă suficientă a (tot) ceea ce ne este în fața (totuși) vom adăuga din nou lucrurile (urmează), aici în locul (lor) și cu acestea vom încheia discuția noastră; 37. În ceea ce priveşte apostolul Matei 577, felul său de viaţă dinainte nu era cel excelent; dimpotrivă, era unul dintre cei a căror activitate era colectarea de taxe și frauda. Aceasta însă, nici unul dintre ceilalți apostoli nu ne-a expus, nici Ioan Apostolul care a fost cu el, nici Luca, nici Marcu, scriitorii celorlalte Evanghelii: ci Matei, consemnând propriul său fel de viață, a devenit propriul său acuzator! Ascultă, deci, cât de deschis și-a amintit propriul său nume împotriva lui însuși în scrisul său și a vorbit astfel: 38. „Și 578, când a trecut Iisus de acolo, a văzut pe un om care ședea printre vameși, al cărui nume era Matei; și i-a zis: Urmează-Mi; și s-a sculat (și) L-a urmat. Și s-a întâmplat că, pe când ședea în casă, iată mulți vameși și păcătoși,” și stăteau cu Ucenicii Lui. Și iarăși, după aceste lucruri, când a trecut și a rostit numărul celorlalți ucenici, a adăugat despre Sine numele de vameș și a spus astfel: „Cele 579 de nume ale celor doisprezece apostoli sunt acestea: cel dintâi, Simon, numit Chifa, și Andrei, fratele său, Iacov, fiul lui Zebedei, și Ioan, fratele său, Filip, Barga, Matei, Tax- și Toma. Așadar, Matei arată, prin măreția smereniei (sa), caracterul său iubitor de adevăr, se numește pe sine un colector de taxe; nu-și ascunde modul de viață anterior și se consideră printre păcătoși! De asemenea, se numără pe locul al doilea după Apostolul care era cu el; căci s-a asociat cu Toma, la fel cum (a făcut) Simon cu Andrei, Iacov cu Ioan şi Filip cu Bartolomeu; punându-l pe Toma pe primul loc și onorându-l ca pe cel mai excelent Apostol cu el însuși; în timp ce restul Evangheliştilor au făcut inversul acestei 580 . Așadar, auziți cum Luca mărturisește despre Matei, nu i-a dat denumirea de vameș și nici nu-l plasează după Toma; dar, pentru că l-a socotit cu atât mai vrednic, numărându-l pe primul și așezându-l pe Toma după el, așa cum a făcut Marcu: Cuvintele Lui, deci, sunt acestea: „Și 581 , când s-a făcut ziuă, a chemat pe ucenicii Săi și a ales dintre ei pe doisprezece, pe care i-a numit Apostoli: Simon, căruia i-a pus numele Chifa; și Andrei, fratele său 2, Iacov și Ioan, Filip și Bartolomeu, Matei și Toma.» Astfel, Luca l-a onorat pe Matei, așa cum i-au transmis ei, care de la început fuseseră martori oculari și ascultători ai Cuvântului, 582 . Şi 583 astfel Matei, prin smerenia sa, s-a făcut puţin din sine, a mărturisit că este vameş şi s-a numărat al doilea (în ordine), după Apostolul care era (numit) cu el. 39. Veţi 584 găsi, de asemenea, că Ioan este ca Matei (în această privinţă); căci în Epistola sa 585 el nu face nici măcar mențiune despre sine, sau nu se numește Bătrân 586 sau Apostol, sau Evanghelist. Și în Evanghelia, care a fost scrisă de el, el spune despre sine că Isus l-a iubit, dar nu își dezvăluie propriul nume. 40. Mai mult, Simon Petru nu a încercat nici măcar să scrie o Evanghelie, din cauza fricii lui mari (de responsabilitate). Dar Marcu, spun ei, care, fiind bine cunoscut lui și ucenicul său, a consemnat declarațiile lui Simon cu privire la faptele Mântuitorului nostru. Cine, când s-a apucat de consemnarea acestor lucruri, (adică, când Isus a întrebat ce spun oamenii despre El, iar ucenicii înșiși ce gândeau ei despre El; Simon i-a răspuns și I-a zis: „Tu ești Hristosul” – a spus că Isus nici măcar nu i-a răspuns și nici nu i-a spus nimic, dar că El a interzis să le spună nimănui acest lucru. Acum Marcu a scris aceste lucruri, deși nu a fost prezent cu Isus când le-a spus; dar le auzise de la Petru, când le-a învățat, ori nevrând, Petru să le spună lucrurile despre care Isus le-a spus, oricum, nu voia să le spună. El, ca mărturie (favorabilă) pentru el însuși, sunt acestea (care) Matei le-a spus în aceste (cuvinte): „Dar voi, cine ziceți că sunt eu, I-ai spus: „Tu ești Fiul Dumnezeului celui viu” și i-ai răspuns, de când i-ai dezvăluit lui Ion (fiul lui Dumnezeu). tu, ci Tatăl meu, care ești în ceruri, și eu îți spun că tu ești Petru și pe această piatră voi zidi Biserica mea, iar poarta iadului nu va birui împotriva ei și îți dau cheile 590 ale Împărăției cerurilor și oricui vei fi legat; pe pământ, va fi dezlegat în cer» Când (de aceea), toate aceste lucruri i-au fost spuse lui Simon Petru de către Isus, Marcu nu le-a scris nici pe unul dintre ele, pentru că, după cum este probabil, nici Petru le-a pomenit în învățătura lui 591 consemnat împotriva lui însuși, că și el a plâns cu amărăciune, pentru aceasta, veți găsi că Marcu a dat mărturie în aceste (cuvinte): „Și 592, când Petru era la curte, a venit la el una dintre roabele Marelui Preot și, când a văzut că se încălzește, i-a zis: „Dar și tu nu știa Înțeleg ce spui: și a ieșit în curtea de afară, iar cocoșul l-a văzut, și a început să spună celor care stăteau în picioare. Nu-l cunosc pe acest om despre care vorbiți și îndată cocoșul a cântat a doua oară» Aceste lucruri le-a scris și Simon Petru împotriva lui însuși. 41. Din 594 de aceia, care s-au scuzat de a spune lucrurile care ar contribui la propria lor faimă și care și-au consemnat acuzații care nu pot fi uitate niciodată, acuzându-se de propria lor nebunie, în lucruri pe care nici unul dintre cei care au venit după aceea nu le-ar fi putut cunoaște, dacă n-ar fi fost consemnate de ei înșiși; Cum (să nu afirmăm) că au fost eliberați de orice sentiment de iubire de sine și declarație mincinoasă? și mărturisesc pe dreptate despre ei că au prezentat în mod deschis și clar dovada unei iubiri arzătoare de adevăr? Aceia, deci, care au dat dovadă de un asemenea caracter, despre care oamenii credeau că sunt autori ai minciunii și a minciunii și pe care s-au străduit să-i calomnească drept înșelători; cum nu se găsesc (acum) aceștia a fi de râs, iubitori de ură și invidie și dușmani ai adevărului? Căci, Cum să nu fie aceia care au insistat asupra lucrurilor care erau fără viclenie și fără o respectare urâtă; aceiași (spun eu), ale căror caractere erau adevărate și curate și care și-au arătat dispozițiile obișnuite prin cuvintele lor? - (nu) ca (oamenii) să spună despre ei că erau sofiști vicleni și vicleni și făcători de lucruri care nu aveau existență și au pus asupra Domnului lor, în favoare, lucruri pe care El nu le-a făcut niciodată. Mi se pare că le putem pune întrebarea: 595 Dacă este corect să dăm crezare Ucenicilor Mântuitorului nostru, sau nu? Și, dacă nu trebuie să dăm crezare numai acestora, dacă ar trebui și tuturor acelora, care au propovăduit de multă vreme amintirea purtării și a poruncilor lor, (atât la greci, cât și la barbari); și v-ați angajat să scrieți din când în când victoriile care au participat la aceasta? Și, de asemenea, Fie că este doar pentru a extinde credința altora; dar să le reţină numai lor? — Cât de clar nu apare, atunci, răutatea unor asemenea (adversari)! 42. Dar 596 , De ce ar fi trebuit aceștia să mintă în privința Domnului lor? și au dat jos, în scrierile lor, lucruri ale Lui care nu au existat, ca și cum s-ar fi întâmplat cu adevărat? De ce, de asemenea, ar fi spus în mod fals despre El suferințele și (alte) lucruri grele (pe care El le-a purtat)? Trădarea Sa printr-un singur cuvânt al Ucenicul Său (Iuda)? acuzația celor care L-au incriminat? ridicolul? disprețul judecății (promisă asupra Lui)? reproșul? loviturile de pe față? flagele puse pe coapsele Lui? coroana de spini care a fost pusă peste El ca ocară? haina purpurie pe care i-au pus-o pe El ca o haină? și, în cele din urmă, purtarea crucii Sale, semnul semnului victoriei Sale? că El a fost atunci lipit de asta? că El a fost străpuns atât în ​​mâinile, cât și în picioare? că I-au dat să bea oțet? acela L-a lovit în cap cu o trestie? că a fost luat în derâdere de cei care se uitau la El? Este corect (spun eu), să presupunem că ucenicii Săi au spus în mod fals chiar și acestea și multe alte lucruri similare care sunt scrise despre El? Sau, că ar trebui să credem că ei au declarat cu adevărat aceste lucruri (de nerespectat)? dar, să nu dăm crezare celor care sunt onorabili (lui)? Dar, cum poate fi susținut acest sistem de contrarietate? Pentru aceasta, că (bărbații) ar trebui să afirme că aceleași persoane sunt adevărate; şi iarăşi aceasta, că au fost false, nu ar fi altceva decât să afirmăm despre ele, ceea ce este în sine contradictoriu! De ce fel ar trebui să fie condamnarea acestora? Căci, dacă acest stigmat trebuie să fie fixat asupra lor, (adică) că ei au propagat minciuna și L-au înălțat pe Domnul lor prin afirmații mincinoase și L-au împodobit prin minuni (fabricate); cu siguranță nu s-ar fi angajat niciodată să scrie lucrurile deja menționate, care erau adverse pentru ei înșiși; nici nu ar fi făcut cunoscut celor, care urmau să vină după aceea, că El, ai cărui ambasadori erau, era „asuprit și „foarte întristat” și era tulburat în sufletul lui: sau, că „L-au părăsit și au fugit-” sau, că El, care a fost alesul tuturor apostolilor și ucenicul Său, a predicat același Simon, Petru, fără durere, (infligit), sau chinul amenințat, tăgăduiește-L de trei ori Pentru că aceste lucruri, chiar dacă au fost spuse de alții, a fost necesar să se lede ei (spun eu), care nu s-au îndreptat spre nimic altceva, decât la fabricarea unor afirmații false favorabile Lui, și mărindu-se și pe ei înșiși și pe Domnul lor; 43. Dacă 597 atunci, ei par a fi iubitori de adevăr în acele relatări grele (pe care le dau) despre El; cu atât mai mult sunt așa în acele glorioase. Căci aceia care au ales să mintă cu orice ocazie, ar evita cu atât mai mult acele lucruri care le-au adus greutăți, fie prin tăcere, fie prin negarea lor: pentru că, cei care ar trebui să vină după, n-ar avea în puterea lor să învinovățească lucrurile pe care (așa) le-au tăcut. Atunci de ce nu au mințit și nu au spus că Iuda, care L-a trădat, a devenit imediat o piatră, când a îndrăznit să dea sărutul - semnalul trădării? Și, că cel care a îndrăznit să-L lovească în obraz, i s-a uscat imediat mâna dreaptă? Și Marele Preot al Iudeilor, pentru că a alergat împreună cu cei care Îl învinuiau, a orb în ochii Lui? Dar, de ce nu au mințit toți (și au spus) că, într-adevăr, nu i s-a întâmplat nicio nemulțumire? dar că El S-a ascuns de oameni și a râs de sala de judecată a acestora? și, că cei care L-au acuzat, au fost înșelați de spectrii trimiși de la Dumnezeu; crezând că făceau ceva negativ cuiva care nu era lângă ei? Și, de ce nu ar fi trebuit (considerat) acest lucru mai glorios decât afirmarea lor falsă că „El a înviat morții” și a făcut faptele minunate? Aceasta, că ar fi trebuit să consemneze, că nu i s-a întâmplat nimic uman sau muritor; dar, că El a făcut totul prin puterea divină? - Că El și-a făcut înălțarea la cer în slava divină? Căci cei care au dat credință celorlalte conturi ale lor, nu și-ar fi putut reține credința de la acestea. Cum, atunci, ar trebui să fie (considerați) demni de scutire de orice suspiciune de viciu, care nu au ascuns nimic din adevăr, în ceea ce privește dificultățile și calamitățile (întâmplându-se așa); și nu de asemenea vrednic de tot meritul, în ceea ce privește celelalte fapte miraculoase pe care le-au atestat în privința Lui? Prin urmare, mărturia acestor oameni cu privire la Mântuitorul nostru este suficientă. Cu toate acestea, nimic nu ne interzice să ne folosim, cu atât mai abundent, de martorul evreu Josephus; care, în cartea a optsprezecea a Antichităților sale a iudeilor, scriind lucrurile care aparțineau vremurilor lui Pilat, pomenește pe Mântuitorul nostru în aceste cuvinte: -- (Mărturia) lui Iosif cu privire la Hristos. 44. „În 598, atunci, în această perioadă, Isus era un om înțelept, dacă este corect să-L numim om; pentru că El a fost făpătorul de fapte minunate și Învățătorul acelor oameni care, cu plăcere, L-au primit în adevăr. Și El a adunat pe mulți dintre iudei și pe mulți dintre profani (neamuri). Și acesta a fost în rândul bărbaților Pilatist, cel mai degrabă sugestie, la Mesia. noi înșine, am pus asupra Lui pedeapsa Crucii, cei ce Îl iubeau mai înainte nu s-au făcut la tăcere Căci li s-a arătat iarăși, a treia zi, viu: lucruri pe care, împreună cu mulți alții, proorocii le spuseseră despre El: încât de acolo și până acum, neamul creștinilor nu a mai lipsit de El.» 45. Dacă 599 deci, după cum (acest) autor mărturisește despre El, El a făcut fapte minunate și că El a făcut ucenicii Săi, nu numai pe cei doisprezece Apostoli, sau pe cei șaptezeci de Ucenici, ci și atașați de Sine, miriade de alții atât iudei, cât și neamuri; este clar că El avea ceva excelent dincolo de restul omenirii. Căci, cum ar fi putut El să-i atașeze altfel pe mulți, atât dintre evrei, cât și dintre neamuri, dacă nu s-ar fi folosit de minuni și fapte uluitoare și de doctrine (până atunci) necunoscute? Cartea Faptele Apostolilor atestă, de asemenea, că erau multe mii de iudei, care erau convinși că El este acel Hristos al lui Dumnezeu, despre care profeții îl propovăduise. Este, de asemenea, scris că a existat o mare Biserică a lui Hristos la Ierusalim; care fusese strânsă dintre evrei, până la vremea reducerii sale de către Hadrian. De asemenea, primii Episcopi care au fost acolo, se spune că au fost, unul după altul, cincisprezece (la număr), care erau evrei 600; ale căror nume sunt publicate bărbaților din acel loc, chiar și până acum. Pentru ca prin acestea, orice acuzație împotriva ucenicilor să fie anulată; de vreme ce, ceea ce a fost înaintea lor, și independent de mărturia lor, acestea mărturisesc despre El, (adică), că El, Hristosul lui Dumnezeu, a făcut prin aceste lucrări minunate pe care le-a săvârșit, îi reduce pe mulți, atât dintre iudei, cât și dintre neamuri, sub puterea Sa 601 . 46. ​​Voi 602 veți fi, de asemenea, familiarizați cu Divinitatea puterii Sale, dacă veți lua în considerare de ce natură a fost El; și cum a fost că toată această superioritate a puterii divine (operate) în depășirea unor țiglare care depășesc orice descriere. Căci să fie considerat, Nimeni – care a dorit vreodată să răspândească legile sale, sau vreo doctrină ciudată între toate națiunile și, care s-ar arăta a fi un Învățător al închinării unui singur Dumnezeu suprem, tuturor neamurilor de oameni – nu ar fi dispus să se folosească de aceia ca slujitori ai voinței sale, care dintre toți oamenii au fost cei mai rustici și mai deficienti. Și este probabil, s-ar putea crede, că ar încerca asta cu cea mai mare improprietate. Căci, cum ar putea aceia care abia puteau să-și deschidă buzele, să fie vreodată Învățătorii unui singur om, cu atât mai puțin al mulțimilor? Și cum ar putea ei, lipsiți de orice fel de erudiție, să se adreseze adunărilor întregi, dacă nu era într-adevăr o manifestare a voinței lui Dumnezeu? Căci El i-a chemat, așa cum am arătat deja, și a zis în primul rând: „Urmați-mă și vă voi face Pescari de oameni 603 ”. Și, pentru că de atunci le-a făcut ai Săi, și ei au aderat de El, a suflat în ei puterea divină 604 , și i-a umplut pe amândoi de tărie și curaj: și, cum era CUVÂNTUL sau DUMNEZEU în adevăr și Făcătorul tuturor acestor minuni, i-a făcut pe ei Pescarii sufletelor intelectuale și raționale; adăugând, îndată cuvântului «Urmează-mă şi te voi face» Fapta, făcându-i şi Făcătorii, cât şi Învăţătorii, ai închinării Dumnezeului Său 605 . Și astfel, El i-a trimis în toate națiunile de-a lungul întregii creații și a demonstrat că ei sunt predicatorii doctrinei Sale. Și, cine nu este uimit, și probabil neîncrezător, în privința acestui miracol, care cu greu (într-adevăr) ar fi putut fi imaginat? Din moment ce nimeni, dintre cei care au fost eminenți, nu a fost vreodată comemorat ca să fi recurs la așa ceva; sau a ajuns la orice lucru asemănător cu el 606 . Căci a fost dorința fiecăruia dintre aceștia, să-și întemeieze ceva promițător, numai în propria lui țară; sau, pentru a putea stabili astfel de legi care i s-au părut bune, între un popor al său. Dar observați despre El, care nu s-a folosit de nimic uman sau muritor, cum, în realitate, El a scos din nou cuvântul lui Dumnezeu în preceptul, pe care El l-a dat acestor ucenici neputincioși, (adică) „Duceți-vă și faceți ucenici din toate neamurile 607!” Este de asemenea probabil că ucenicii Săi s-ar adresa astfel Domnului lor, printr-un răspuns: Cum putem noi predica acest lucru? Discutăm cu egiptenii? Ce dicție putem folosi împotriva grecilor fiind crescuți numai în limba siriană, cum putem convinge pe perși, pe armeni, pe caldei, pe sciți, pe hinduși și pe alte națiuni, numite barbari, să părăsească zeii strămoșilor lor și să-i închinăm pe un singur Creator? Sau cum putem spera că vom învinge în lucrurile încercate (adică) că vom legifera pentru toate națiunile, în opoziție directă cu legile stabilite din timpurile lor, și, în ce putere avem de a avea succes în acest gând, sau în ceea ce am spus? Dar El, care era Domnul lor, a rezolvat, printr-un cuvânt suplimentar, totalitatea lucrurilor de care se îndoiau, (și) le-a jurat spunând: „Veți birui în numele Meu.” Căci nu le-a poruncit, simplu și fără discernământ, să meargă și să facă ucenici din toate neamurile; ci cu acest excelent adaos pe care El l-a dat, (adică: „În numele Meu”). Din moment ce toate acestea s-au întâmplat prin puterea Numelui Său; după cum a spus Apostolul: „Dumnezeu I-a dat un nume, care este mai presus de orice nume: ca, în numele lui Isus, să se plece orice genunchi din ceruri, din pământ și de sub pământ”. Prin urmare, este probabil ca El să arate excelența puterii nevăzute, care era ascunsă de mulți, prin numele Său; și, (în consecință) El a făcut adăugarea: „În numele meu”. El a prevestit astfel cu exactitate, în plus, ceva ce avea să se întâmple, (când) El a spus: «Este de cuviinţă ca aceasta Evanghelie a Mea să fie propovăduită în toată lumea, pentru mărturia tuturor neamurilor 608 .» Acum, această chestiune a fost atunci declarată într-un colț al pământului, pentru ca numai cei care erau la îndemână să fi auzit-o. Dar, cum ar fi putut ei să-L creadă când a spus aceasta, dacă nu ar fi făcut experimente cu privire la adevărul cuvintelor Sale, din celelalte acte divine care au fost făcute de El? Pentru aceasta, ești obligat să mărturisești, când se consideră, că au dat credință celor spuse de El. Căci, când le-a dat porunca, nu chiar cineva a căutat să fie scuzat; dar ei s-au încrezut în ceea ce le-a dat de înțeles și, așa cum fuseseră promisiunile Lui, așa au făcut ucenici ai întregului neam al oamenilor! Ei au ieșit din țara lor în toate națiunile; și, în scurt timp, cuvintele Lui s-au văzut în vigoare! Evanghelia Sa a fost deci scurtă propovăduită, în toată făptura, pentru mărturia tuturor neamurilor, astfel încât barbarii și grecii au primit Scripturile, respectând Mântuitorul comun al tuturor, în scrisul Înaintașilor lor și în cuvintele Părinților lor duhovnicești. 47. Un om s-ar putea deci bine să stea la îndoială, cu privire la forma doctrinei ucenicilor Mântuitorului nostru; cum au trecut ei în mijlocul cetăților și așa au vestit (o) în mijlocul străzilor; ridicându-și glasul, chemându-le pe cei cu care s-au întâlnit și de acolo discutând cu oamenii: de asemenea, ce fel de limbă era în care li s-au adresat, astfel încât să ne putem închipui că ascultătorii au fost convinși de aceasta; și (aceasta), dacă nu în adunări mari, încă cu cei puțini cu care s-au întâlnit și apoi s-au adresat: și, despre ce și despre ce fel de termeni, au folosit pentru a-și convinge ascultătorii (lor). Nici efortul lor nu a fost mic, deoarece ei nu au negat în niciun caz moartea ignominioasă a Celui pe care l-au propovăduit. Dar, chiar dacă ei au ascuns aceasta și n-au mărturisit înaintea tuturor, ce și câte, lucruri a suferit El de la iudei, ci ar fi prezentat numai acele lucruri splendide și glorioase - spun într-adevăr, - lucrările Sale minunate, operațiunile Sale miraculoase și doctrinele Sale despre (adevărata) Filosofie; totuși, problema nu va fi astfel ușoară, (adică) cum i-ar putea face pe cei care i-au auzit, să cedeze cu ușurință declarațiilor lor: pentru că dicția lor ar fi străină. Și ei ar asculta acum declarații cu totul noi, (venite) de la oameni, care nu aveau nimic vrednic de adevăr, în mărturie despre lucrurile afirmate de ei. 48. Dar 609 , să se presupună că persuasivele prezentate acum au fost acestea, (adică) că cei care erau ambasadorii Săi, ar trebui să predice la un moment dat că El este Dumnezeu; că, în trup, El era om; şi că, în firea lui, El nu era altul decât CUVÂNTUL LUI DUMNEZEU: de asemenea, El a săvârşit toate aceste minuni şi (a scos acestea) puteri: dar, că, altădată, El a suferit ocară şi infamie, şi în sfârşit pedeapsa capitală şi ruşinoasă a Crucii; care este aplicat celor (numai), care sunt în faptele lor cei mai răi dintre toți oamenii. Cine, atunci, nu i-ar trata (acum) corect cu ridicol, ca afirmând lucruri opuse unul altuia? Și, Cine este acela, al cărui intelect ar (părta) atât de mult din piatră, încât să-i creadă cu ușurință, când au spus că L-au văzut după moartea Lui? că El a înviat din morți? — El (spun eu), cine nu s-a putut abține când era printre cei vii 610? Și (din nou), Cine s-ar fi convins vreodată de oameni atât de analfabeti și de deficienți ca aceștia, când spune; Ar trebui să disprețuiești lucrurile proprii strămoșilor tăi; acuzați-i ca nebunie pe cei înțelepți din vremuri străvechi; Lăsaţi-vă să vă convingeţi numai de noi şi să vă porunciţi de poruncile Celui ce a fost răstignit: căci numai El este cel iubit şi singurul (născut) al acelui Dumnezeu, care este peste toate? 49. Eu însumi însă, cercetându-mă cu efort 611 , și în dragostea de adevăr, același lucru (singurat), nu ar trebui să sesizeze în el o virtute (făcându-l) credibil, nici măcar ceva mare, sau vrednic de credință, nici atât de persuasiv, cât adecvat pentru a convinge chiar și un singur analfabet, cu atât mai puțin intelectual. Cu toate acestea, când îi văd din nou puterea și rezultatul faptelor sale; cum multe miriade și-au dat consimțământul la aceasta și cum au fost reunite Biserici de zeci de mii de oameni, de către aceste persoane foarte deficiente și rustice; --nici că acestea s-au zidit în locuri obscure, nici în cele necunoscute, ci mai degrabă în cele mai mari cetăţi, zic în însăşi cetatea imperială a Romei, în Alexandria, în Antiohia, în tot Egiptul, în Libia, în Europa, în Asia, şi în sate şi (alte) locuri, şi între toate neamurile; Sunt din nou obligat să revin la întrebarea cauzei (ei) și să mărturisesc că ei (Ucenicii) nu ar fi putut altfel să-și asume această întreprindere, decât printr-o putere divină care o depășește pe cea a omului și prin ajutorul Celui care le-a spus: «Duceți-vă 612 și faceți ucenici din toate neamurile în numele meu». Și, după ce le-a spus acestea, a atașat la ea făgăduința, prin care ar trebui să fie încurajați în așa fel încât să se predea cu ușurință la lucrurile poruncite. Căci El le-a zis: „Iată 613 Eu sunt cu voi mereu, până la sfârșitul lumii”. Se afirmă, de altfel, că El a suflat în ei Duhul Sfânt cu puterea divină; (astfel) dându-le puterea de a face minuni, zicând odată: «Primiţi Duhul Sfânt 614 ;" iar altul, poruncindu-le să » Vindecă bolnavii, curăţă pe leproşi şi scoate Demoni:---cu drept aţi primit, daţi cu plăcere 615 ." 50. Chiar și tu însuți vezi așadar cum a luat efect acest cuvânt; deoarece chiar și Cartea Faptele lor atestă lucruri ca acestea și care sunt în acord cu ele; cum,-- (de exemplu,) când scriau și despre cei prin care s-au făcut minuni în numele lui Iisus 616 ,--cei care au fost prezenți și au văzut, au rămas uimiți. Au fost uimiți, după cum se pare, de cei care mai înainte văzuseră (această putere) prin fapte; și cine i-a făcut pe ei (adică pe preoții cei mai de seamă) să întrebe cu ușurință: Cine era acesta, prin a cărui putere și nume fusese săvârșită minunea? - Și astfel, în timp ce predau ei, au constatat că aceștia (chiar) au fost în credință înaintea instruirii lor. Căci nu prin cuvinte au fost convinși; dar tocmai prin faptele care le-au precedat pe acestea, ei au fost cu uşurinţă convinşi să adere la lucrurile spuse. Se mai spune că oamenii le-au adus deodată jertfe și libații, de parcă ar fi fost zei; crezând că unul dintre ei era Mercur, celălalt Jupiter: și toată această uimire a fost, pentru mintea lor, o demonstrație că faptele săvârșite erau miraculoase. Și, întrucât toți cei pe care i-au propovăduit cu privire la Mântuitorul nostru, au fost ca aceștia, de atunci încolo au fost primiți repede și cu cuviință. Nici nu și-au dat mărturia despre învierea Sa din morți, prin simple cuvinte și fără dovezi; dar, prin puterea lor și prin fapte, ei au convins și au arătat lucrările celor vii (Dumnezeu). 51. Dacă 617 atunci, ei au propovăduit că El este Dumnezeu și Fiul lui Dumnezeu și că El a fost cu Tatăl înainte de a veni între oameni; De ce nu ar fi trebuit să adauge în mod special la asta, că ei credeau că ceea ce era advers a fost imposibil și incredibil? Căci ei trebuie să fi crezut pe bună dreptate că este imposibil ca aceste acte să fi fost acelea ale oamenilor; ci, dimpotrivă, cele ale lui Dumnezeu, cu atât mai mult deși nimeni nu ar spune (acesta). 52. Și acesta, și nimic altceva, este într-adevăr lucrul cerut, (adică) cu ce putere au câștigat ucenicii Mântuitorului nostru credit de la cei care de la început i-au auzit și cum i-au convins pe greci și pe barbari să se gândească la El, ca la CUVÂNTUL LUI DUMNEZEU; închinare la Dumnezeu suprem. Și, Cine nu se miră și de aceasta, când consideră cu sine și se simte mulțumit că aceasta nu ar fi putut fi a omului; că niciodată, în niciun timp, multe națiuni ale întregii creații nu au fost supuse singurei stăpâniri suverane a romanilor, decât numai din vremea Mântuitorului nostru? Căci s-a întâmplat, imediat după trecerea Sa printre oameni, că treburile romanilor au devenit mari 619;--că, în acea vreme, Augustus era în primul rând singurul Suveran al multor neamuri; și că pe vremea lui Cleopatra era înflăcărată de dragoste; iar tradiționalul (regatul) Ptolemeilor din Egipt a fost dizolvat 620 . Căci, de atunci, și până acum, acea împărăție care a fost din timpuri străvechi; și din ea, după cum s-ar putea spune, germenul străvechi al oamenilor care a fost întemeiat în Egipt, a fost dezrădăcinat. Și din acea perioadă, poporul evreu a fost supus romanilor; la fel ca și aceea a sirienilor, capadocienilor, macedonenii, bitinienilor și grecilor; și, ca să vorbim colectiv, toți restul celor supuși stăpânirii romanilor; și, că aceasta nu s-a întâmplat fără a ține seama de învățătura divină a Mântuitorului nostru, Cine nu va mărturisi, când a luat în considerare, că nu ar fi fost ușor pentru Ucenicii Săi să fie trimiși și să treacă în părți străine, când toate neamurile erau împărțite unele împotriva altora? și când nu era niciun element de unire între ei, din cauza multor Satrapi (staționați) în fiecare loc și în fiecare oraș? Dar, în extirparea acestora, ei îndată, fără teamă și cu plăcere, s-au apucat să facă ceea ce le fusese pus înainte; pentru că Dumnezeu, care este peste toate, le făcuse înainte drumul pașnic și înfrânase mânia închinătorilor Demonilor din orașe, prin frica marelui Imperiu. Gândiți-vă atunci: Dacă nu ar fi existat ceva care să-i înfrâneze pe cei care au fost înnebuniți de eroarea unei pluralități de zei, cum s-ar fi luptat cu Doctrina lui Hristos. Căci, fără îndoială, ați fi văzut în fiecare oraș și sat, frământări (suscitate) unul împotriva celuilalt, cu persecuții și războaie fără nicio descriere 621 , dacă închinătorii Demonilor ar fi posedat stăpânirea suverană asupra noastră. Dar acum, și aceasta este o lucrare a lui Dumnezeu care este peste toate, ca să-i supună pe vrăjmașii cuvântului Său, prin frica mai mare de o împărăție superioară. Căci voia Lui era ca (Cuvântul Său) să se înmulțească în fiecare zi și să se extindă asupra întregii omeniri și, din nou, astfel încât să nu se creadă că, a fost prin conivența Conducătorilor și nu prin puterea superioară a lui Dumnezeu. - Când vreunul dintre tirani era atât de încântat de răutate, încât să se opună deodată Cuvântului lui Hristos, așa a permis lui Dumnezeu să facă voia Lui; pentru că le-ar oferi acelor luptători dovezi pentru (stabilirea) închinării lui Dumnezeu și, de asemenea, pentru ca toți oamenii să vadă clar că nu prin voința omului a fost întemeiat cuvântul, ci prin puterea lui Dumnezeu însuși. Și, Cine nu este imediat uimit de lucrurile care se întâmplă de obicei în vremuri ca acestea 622? Căci, acei bătrâni luptători dintre oameni pentru închinarea lui Dumnezeu, păstrau secretă 623 natura superiorității lor; în vremea aceea, ei au fost cunoscuți și văzuți de toți, când erau împodobiți cu biruințele care erau de la Dumnezeu; în timp ce cei care erau dușmani ai închinării lui Dumnezeu, primeau pedepsele ce li se cuveneau pe dreptate: pedepsiți (cum au fost) de lovituri trimise de Dumnezeu și trupurile lor întregi risipite de boli grele și incurabile, astfel încât să ne mărturisească răutatea în viteză. 624 ! Dar aceștia, ceilalți dintre toți cei care erau vrednici de Numele dumnezeiesc (creștini), și care s-au lăudat gândindu-se la lucrurile care aparțineau lui Hristos, au arătat în scurt timp, - fiind aduși prin încercări, - curăția și rafinarea minții lor și că astfel obținuseră și libertatea sufletelor lor. Și curând Dumnezeu a făcut ca, prin mijloacele lor, CUVÂNTUL, Mântuitorul, să răsară (ca soarele) pe zeci de mii. Dacă ne putem baza pe data MS. totuși, pentru a fi observată în prezent, această traducere trebuie să fi existat cu mult înainte de vremurile oricăruia dintre acești scriitori. — Merită remarcat și faptul că nu numai că această lucrare a fost scrisă cu mult înainte de apariția lui Mahomed, ci și MS. ea însăși a fost scrisă cu aproape 200 de ani înainte de a se naște! — ceea ce poate fi considerat ca oferind o dovadă destul de bună, că atunci nu s-a așteptat la venirea unui astfel de Învățător ca el sau că Scripturile au suferit vreo modificare după aceea în scopul de a se opune lui. Acest argument a fost exprimat mai pe larg în ultima parte a „Controverselor persane ale lui Martyn”. Acestea le-a cumpărat de la mănăstirea Sfintei Fecioare din deșertul Nitriei (sau Askit. Coenobium Scetense of Asseman.), situată la vest de Nil și la ceva mai mult de 80 de mile de Cairo. Asseman a vizitat această Mănăstire în 1715, când ne spune că Biblioteca ei nu conținea mai mult de aproximativ 200 de volume. Dintre aceștia a cerut să aibă o sută, dar nu a putut obține mai mult de nouă sau zece autori buni, cu alți câțiva. (Bibl. Orient. Tom. I. Pref.) Dar în Catalogul său al «Codices Nitrienses», ib. pp. 561--572, dă o seamă de 34 de Codice. Unele dintre acestea au fost, probabil, obținute cu o ocazie anterioară de către vărul său Elias (ib.); din care, după spusele lui Peter Benedict, redactorul și traducătorul lor, au fost Operele lui Ephrem Syrus publicate la Roma, în 1737--43. Mă bucur enorm să aflu că domnul Tattam tocmai s-a întors dintr-o a doua vizită la această mănăstire și a adus cu el o altă colecție de Manuscrise siriace, din care, am încredere, vor fi extrase și aduse în fața publicului multă materie valoroasă. — Este evident că multe dintre MSS. adus în Anglia de domnul Tattam, trecuse prin mâinile lui Asseman, de la anumite urme găsite în ele: și acest lucru cred că este adevărat pentru a noastră, întrucât se găsesc în ea anumite urme de creion, care cu greu ar fi putut fi puse acolo de un oriental. Londra, tipărită pentru Societatea pentru Publicarea Textelor Orientale, vândută de James Madden and Co., 8, Leadenhall-street. 1842. I-am prefixat o scurtă Prefață, îndreptând cititorul la cea mai amplă destinată să continue cu această Lucrare. Mitropolia Arabiei Petraea. Sir. [Siriacă] sau [Siriacă] Gr. și Lat. Bostra. arabă, [araba] Basra. Asamblare. Bibl. Orienta. Tom. III. p. II. p. DCCXXX. A nu fi confundat cu Bozra, [ebraică] din Ierem. XLIX. 13 , al idumeilor, nici cu cel al moabiților, ib. XLVIII. 24. Palestina lui Reland, Lib. în. p. 666. Edit. 1714. Unde ni se spune că acest Episcop a fost prezent la Sinodul din Antiohia, 363 d.Hr. Această lucrare a lui Titus a fost tipărită de Canisius, în originalul grecesc: textul, totuși, este orice altceva decât bun și prezintă multe Lacune, pe care această traducere siriacă foarte veche le-ar furniza bine. Assemani. Bibl. Orienta. Tom. II. p. 486. Cuvintele sale sunt: ​​« Erat quoddam Evangelium Edessenum (hoc est Syriacum Edessae exaratum) pervetustam quidem, sed clarum ac dilucidum, ex quo ne jota quidem unum deletum fuerat, legebatur autem clarius quam libri recens exarati, et unus dumtaxat prior quinternio e prae anticiderat exarati. Ad ejus vero calcem ita scriptum erat.» (Omit siriacul,. și dau traducerea lui Asseman.) « Absolutus est sanctus iste liber Feria quinta, die 18. Canun prioris (hoc est, Decembris) Anno Graecorum 389. (Christi 78.) propria manu Achaei Apostoli, socii Mar Maris Discipuli Mar Adaei Apostoli, cu noju sit Adaei.» Dacă se va pune vreo încredere pe acest document, va urma că această Evanghelie siriacă (și nu spune la care evanghelie se înțelege) a fost tradusă din greacă, probabil înainte de moartea ultimului Evanghelist! Motivul meu pentru această opinie se bazează pe faptul că multe dintre denumirile proprii găsite în acest MS. sunt atât de deformate de greșelile Copiștilor, încât să fie extrem de probabil ca din Autograful Traducătorului să fi fost făcute multe Copii, înainte de a fi scrisă Copia noastră: de ex. p. 71, avem [siriacă] pentru [siriacă] sau altele asemenea: p. 131, [siriacă] pentru probabil; o corupție atât de mare încât să sfideze complet presupunerile critice, dacă nu am fi avut într-adevăr nimic altceva pe care să ne bazăm: p. 148, [siriacă], Herodod, pentru Herostratus: la care s-ar putea adăuga multe altele. Există, de asemenea, câteva alte erori, precum [siriacă], pentru [siriacă] vezi pp. 187, 223, 302, 276 etc., - toate pe care, în măsura în care mi-au trecut prin minte, le-am corectat în note. Potrivit lui Asseman (Bibl. Orient. Tom. III. p. II. p. LXIX.) fusese stabilit din timpuri imemoriale: cuvintele sale sunt: ​​«In urbe Edessa Scholam fuisse Persicae gentis, ab immemorabili conditam, in qua sacras literas Christiani Juvenes......docebantur.» Și ib. p. CMXXIV--v. ni se spune că Eusebiu din Emesa a studiat în copilărie la Edesa, dar și-a terminat educația sub autorul nostru în Cezareea Palestinei. Cuvintele sale sunt (după Socrate, Lib. II. cap. 6), «Eusebium Emessenum Episcopum testatur ab infantia imbutum fuisse literis in schola Edessenae urbis, quae illi patria erat, humaniores deinde hausisse literas, sed tandem reversum esse ad scripturas sacras sub magisterio E Patrousei Episcopi, Episcopi et Patrouse Scythopolitani.» L. c. citat de Asseman. Cuvintele sale sunt: ​​«Scholae sacrarum literarum in utraque urbe erant. Caesareae nimirum, ubi Pamphilus martyr bibliothecam, ut supra dixi, instituerat et Scythopoli, ubi officium Interpretis de Graeca in Syriacum linguam vigebat, ut in Actis Martyrum Palaestinae ab Eusebio Caesareensi collectis de S. Procopio martyre legitur,» &c. «Socrati sufragatur Sozomemis,» etc. Lib. in. cap. v. Martiriul la care se face aluzie, a avut loc în primul an al persecuției lui Dioclesian și este primul din lucrarea autorului nostru despre Mucenicii Palestinei. Pasajul este, așa cum se găsește în MS, în aceste cuvinte: -- Familia lui era din Baishan (Bethshan) și el a slujit în numirea Bisericii în (trei) detalii diferite. Mai întâi a fost Cititor: într-o altă numire, a interpretat limba greacă în aramaică (siriacă.) Și (în) ultima, care era superioară celor dintâi, s-a împotrivit puterilor răutății, iar Demonii tremurau înaintea lui.-- Asseman dă, « Hic genere quidem Hierosolymitanus erat; in Basan autem urbe.--morabatur»: diferita considerabil de MS-ul nostru. Ea nu participă în niciun fel la dialectul corupt, numit de Adler „Hieroslymitana”, așa cum s-a observat în lucrarea sa despre versiunile siriace ale Scripturilor și așa cum se găsește într-un MS. descoperit de el în Biblioteca Vaticanului. „Cujus sententiae”, spune Lactantius, de falsa religione, Lib. I. cap. II., «auctor est Democritus, confirmator Epicurus, sed et antea Protagoras, qui Deos in dubium vocavit; et postea Diagoras, qui exclusit,» &c. Aceştia sunt ateii, a1qeoi, ai anticilor, asupra cărora se vor găsi citate câteva observaţii excelente din Platos a X-a Carte de Legi, Pref. Evang. Lib. XII. capac. 1. p. 621. Edit. 1628. ---- Dar mai multe despre acest subiect când ajungem la a doua noastră Carte. Nu se pare că această excludere a avut loc, decât la celebrarea cinei Domnului. Acest argument este folosit și de Athenagoras. Legat. pro Hristos. p. 60. urm. iar de Theodoret în locul tocmai citat. Făcând aluzie la Isai. XL. 12. Comentariul lui Teodoret asupra locului este, [greacă] : «nihil enim otiosum, nihil redundans, in lucem productum est.» Mahomedanii ---- care au împrumutat cele mai multe dintre noțiunile lor timpurii de la creștini, (vezi Controversele mele persane, p. 124. urm.), ---- ne spun, în plus, că munții sunt așezați ca niște știfturi pe pământ, cu scopul de a-i oferi stabilitate și de a împiedica o parte să se mute pe alta. Vezi Notele lui M. de Sacy despre Pandnamah din Attar, p. 35. sen. Câteva remarci frumoase pe acest subiect, în general, vor fi găsite la Teofil din Antiohia, adresată lui Autolycus, aproape de început. Printre propriii noștri scriitori, Paley, Tucker on the Light of Nature și autorii Bridgewater Treatises, vor fi citiți cu interes. Nu spre deosebire de aceasta, Autorul nostru în „Oratio de laudibus Constantini”, cap. VII. p. 512. D. Edit. 1695: și în special cap. XI. p. 524. A. urm. care este identic cu acesta. Este obișnuit cu Autorul nostru să-L considerăm pe Hristos ca Făcătorul lumii și Tatăl creaturii inteligente omului. Sir. [Syriac] care este o eroare, pentru [Syriac]. Și aici pot informa cititorul că acolo unde am presupus că există o eroare în textul siriac, am propus în general modificarea acesteia între paranteze astfel []. Vezi Orat. de laudd. Constant, ib. p. 524. C. D. de care textul nostru difera putin. Imitat aparent de Theodoret,----Graec. afecta. curat. Edita. Gaisford, p. 183, etc.:----care, se poate remarca, este un imitator foarte constant al Autorului nostru. Textul grecesc (i.e.) al Oratului. de laudd. Constant, (p. 525. A.) nu are niciun termen corespunzător acestuia. Sir. [siriacă]. Făcând aluzie la 1Tim. VI. 16 . Autorul nostru argumentează în tratatul său împotriva lui Marcellus, pp. 8, 9, că chiar înainte de întrupare, Hristos a fost un Mijlocitor între Dumnezeu și îngeri, iar acest lucru se bazează pe Gal. III. 19 ,---- « rânduit de îngeri în mâna unui Mijlocitor.» Cuvintele lui sunt: ​​«[greacă] .» El a înțeles greșit Scriptura aici. Această propoziție nu se găsește în greacă, Orat. de laudd. Constant, ib. p. 525. B. Vezi nota lui Valesius despre acest loc. Este, totuși, în Demonstr. Evang. Lib. IV. capac. VI. p. 155. Făcând aluzie la Iov XXXVII. 7 . Vezi traducerea și notele mele. Făcând aluzie la Iov XXXVIII. 10 . Este evident, din cele ce urmează aici, că se înțelege apa de mare: căci, în niciun alt caz, nu putem presupune că apa despre care se vorbește a fi schimbată în dulceață. Sir. [Siriac] Acest argument este, de asemenea, frumos și puternic îndemnat de Theodoret. Serm. de Provide. Eu. Tom. IV. p. 330. C. Prin aceasta se înțelege că totul este AL Tatălui ca mare sursă a Divinității; dar este de către Fiul ca Creator, Susținător și Guvernator al tuturor lucrurilor. Deci Didim despre Duhul Sfânt, așa cum se păstrează în lucrările lui Ieronim: «Bonus Dominus uoster Jesus Christus ex bono Patre generatus est.» Acest loc poate fi invocat pentru a arăta cât de literal s-a străduit să fie traducătorul nostru sirian și cât de mult a distorsionat ordinea siriacului său, pentru a o potrivi cu cea a originalului său grec. Siriacul stă astfel: [Siriacul]. Decat nimic nu poate fi mai absurd. Greaca este aceasta: [greacă] Care nu este un exemplu rău al lipsei de simplitate a lui Eusebiu. ---- Acest argument este dat și în Demonst. Evang. Lib. IV. capac. V. p. 150. D. urm. Anaxagoras și-a imaginat că originea tuturor lucrurilor consta din părți similare. (Plutarh, p. 876. Vol. II. Edit. 1620.). Teoria lui este în mod evident preluată din Biblie. El spune: [greacă] Toate lucrurile au fost (confuze) împreună: dar MINTEA le-a împărțit și le-a împodobit: i. e. „Duhul” Bibliei. De asemenea, Zenon, potrivit lui Aristotel, a argumentat astfel, (citat la § 30. infra.) Se poate presupune că autorul nostru își arată aici tendința ariană. Dar același lucru s-ar putea spune despre Iustin Mucenic și, într-adevăr, despre Părinți în general, dacă acest lucru ar fi permis. Vezi Whitby despre Ef. IV. 6 . și nota despre Cartea a II-a. sectă. 3. mai jos. Există multe raționamente de acest fel în Tratatul Aristotlés despre Xenofan, Zenon și Gorgias; și care nu poate decât să fie citită cu interes aici, în special partea despre Zenon. Vezi și Diog. Laert. Viața lui Platon aproape de sfârșit. Același argument este îndemnat și de Lac-tantius, Lib. I. cap. III. Un pic mai jos, cap. V., el arată cum au învățat unii dintre cei mai mari poeți și filozofi că UNUL Dumnezeu suprem a format și a guvernat toate lucrurile. Dintre poeți, Orfeu, Vergiliu, Ovidiu etc.: printre filosofi, Tales, Pitagora, Anaxagora, Antistene etc. Vezi și Prep. Evan. Lib. IX. capp. IX.----XIII. Ib. Lib. in. capp. IX. XII. XIII. &c. Făcând aluzie la Ps. XIX. 4 ----6. Greaca noastra (Orat. de laudd. Constant.) ne lasa aici si nu ni se mai alatura pana nu ajungem la Cartea 11. Sect. 3. Sir. [Siriacă], o parafrază pentru Teolog: un titlu foarte aplicabil Sfântului Ioan, care vorbea mult despre Lo&goj tou~ Qeou~ . Ioan I. 10 . cu Peschito. Făcând aluzie la raționamentul lui Platon, vezi Cartea a II-a. § 33. urm. Vezi Nota la sect. 41. mai jos. La fel și Aristotel, Lib. de Juventute et Senectute, cap. II. „Necesse autem est, ut anima vegetatrix in haben-tibus, actu simplex unaque sit, potentia multiplex ac plures.” Autorul nostru a știut să-și adapteze raționamentul clasei de cititori cărora se adresa, care erau savanții clasici ai vremii sale.----Consiliile zeilor ale lui Homer au dat probabil primul schiță al schiței prezentate aici: așa că Ovidiu---- Mac iter este superis ad magni tecta Tonantis, Regalemque domum; Dextra laevaque Deorum Atria nobilium valvis celebrantur apertis. Plebs habitant diversa locis: a fronte potentes Coelicolae, clarique suos posuere Penates. Hic locus est; quem, si verbis audacia detur, Haud timeam magni dixisse Palatia coeli. Stoicii la fel afirmă că lumea este un fel de oraș, constând atât din zei, cât și din oameni: zeii fiind conducătorii, oamenii supușii etc. [greacă]. Din personajul lui Arius Didymus. Prep. Evang. Lib. XV. capac. XV. la fel și Philo, ib. Lib. XIII. capac. XVIII. Ed. Viger. p. 704. făcând corpurile cereşti, soarele, luna etc. un fel de slujire a întregului. Un pasaj asemănător cu acesta se regăsește și în Orația Autorului nostru, «de laudibus Constantini», cap. I. aproape de început. Cea mai completă discuție pe acest subiect este, poate, cap. VI. a lui Aristotlés Liber de mundo. Vezi și pământul ceresc Platós. Prep. Evang. Lib. XI. capac. XXXVII. Acest pasaj a fost introdus în Oratio de laudd. Constant. capac. I. p. 409. C. D. Și, pentru că este extraordinar și nu foarte clar, dau atât siriacul, cât și grecescul: [siriac, grecesc] Matt, XXVII. 51. etc. Locul este aparent o imitație a lui Iov XXVI. 9 . Sec. traducerea și notele mele și greaca din LXX. Mult în același efect, deși nu atât de plin, Clemens Alexand. Strom. Lib. VII. p. 704. care compară puterea atotcuprinzătoare a lui Hristos cu cea a unui magnet care acționează asupra unei serii de inele de fier și care afectează în același timp atât pe cel mai mic, cât și pe cel mai mare. Siriacul este ambiguu aici [siriacul], ceea ce poate însemna, fie așa cum este dat în text, fie, ca fiind făcut de Tatăl său, care este Cuvântul lui Dumnezeu: atribuirea creației tuturor, așa cum se întâmplă frecvent în această lucrare, lui Hristos. Cred că primul, totuși, este mai probabil să fie adevăratul sens. În același sens, Autorul nostru în lucrarea sa împotriva lui Marcellus, Lib. I. cap. I. p. 4. C. urm. Sir. aprins. care și-au asimilat imaginea stăpânirii frauduloase. [Siriacă], care este doar un mod deosebit de a face comparația: Persoana la care se referă este Satana, spre deosebire de Hristos. Siriacul este specific aici și se prezintă astfel: [Siriacul]: o practică comună multora dintre ereticii timpurii. Citat din Psalmul CXLVIII, cu câteva variante de la textul Peschito. Sir. [siriacă], lit. În Stadii: i. e. locurile desemnate pentru curse. S-a presupus de obicei că eterul constituie acea porțiune a regiunilor superioare care se apropie de cea a stelelor fixe: de unii s-a considerat că este alcătuit din foc, de alții dintr-un fluid foarte subtil. Opinia lui Aristotel poate fi considerată aici ca fiind cea mai autorizată. El spune, apoi, (Lib. de Mundo, cap. II.), [Grec.] «Coeli porro siderumque substantiam appellamus setherem: non quidem ideo quod ignita flagret ipsa, ut aliqui censuerunt, plurimum utique aberrantes circa potentiam illam maxime ab ignea natura abhorrentem: origineod qu'humpera natura abhorrentem: origineod qu'humomperat aberrantem: vocather mo, vero se censuerunt. circumductili: cum sit illud elementum a quatuor illis diversum: tum divinum, tum interitus expers.» Gen. I. 27, 1Cor. XI. 7 . Argumentul care arată că religia revelată este mult mai veche decât vanitățile idolatriei este urmărit în mod admirabil în Prep. Evang. Lib. X. cap. IV. Clemens Alexandru. Strom. Lib. I. p. 302. A. urm. Sir. [Siriacă], aprinsă, în doctrina minții lor: care, întrucât se intenționează să fie opusă închinării imaginii, mi se pare că implică doctrină primită și aplicată mental. Această expresie va fi înțeleasă, atunci când se consideră că anticii presupuneau că cerurile constau din sferă peste sferă, înconjurându-se una pe alta, ca hainele unei cepe. «Împarte cu domnul său plăcerea și pușca.»----PAPA. Acest argument este îndemnat în mod similar de Plutarh, (De Fortuna,) p. 98. Editează. 1620.) [greacă, latină] Ps. VIII. 5 . variind în unele privinţe de textul Peschito. Sir. [siriacă]. Sentimente similare, deși nu identice, vor fi găsite în extrasele oferite de Clemens Alexandru. Strom. Lib. V. p. 492. Edit. 1029; de Theodoret, Gr. Afect, curat. Serm, I. p. 477. Edit. 1642. Ib. Edita. Gaisford, p. 193. Cel mai apropiat poate fi găsit într-un fragment de Menandru păstrat de Plutarh, (De consolat. ad Apoll. p. 103. Edit. 1620.) ..... «a0sqene/staton ga_r o2n ( zw~|on ) ...... «cum sit infirmissimum (animal) Un altul nu diferit de acesta este (ib. p. 104) citat de la Homer: «Ou_de\n a0kidno&teron gai~a tre/fei a0nqrwpo&io .» „Nil homine in terris infirmius aetheris aura vescitur.” Materie, în unele privințe asemănătoare cu aceasta, se va găsi în Orat. de laudd. Constant. Capac. V. p. 509. B. urm. și Prep. Evang. Lib. XI. capac. XXVIII. p. 556. urm. Există în Plutarh un pasaj foarte aproape înrudit cu acesta, care probabil îl are în vedere pe același poet (Pindar), acesta este următorul: «Medicinam enim animae, quse Justitia cognominatur, omnium esse artium maximam, praeter sexcentos alios etiam Pindarus testatur, principem et dominum omnium estsimustantis: quippe justitise administratorem, quae jus habet determinandi quando, quomodo, et quatenus quilibet malorum sit puniendus.» Nu este improbabil, cred, ca autorul nostru să fi avut acest loc în ochi când a scris paragraful de mai sus. Clemens Alexandru. citeaza si locul din Pindar, Strom. Lib. V. p. 598. B. dar într-un sens diferit. Plutarh, de his qui sero, etc. ib. p. 550. A. Adică, considerând-o pe Hristos ca fiind numit Judecătorul final al tuturor, omul de aici acţionează ca el. eu e. secțiunea unui copac s-a format într-o barcă, așa cum se întâmpla în vremurile trecute. Vezi Prep. Evang. Lib. I. cap. X. p. 35. A. Sir. [siriacă]. aprins. ore, o traducere literală, după toate probabilitățile, a greacii w[rai , semnificând anotimpuri. Din aceasta s-ar putea crede că vechii astrolaburi au fost dotați cu un aparat cu scopul de a expune natura animată, în timp ce prezentau locurile și grupurile de stele; nu spre deosebire, poate, de Orreries-urile noastre moderne, presupunând că sunt însoțite de un fel de ceas cu cuc. Lactantius descrie astfel sfera lui Arhimede, Lib. n. capac. V. p. 115. Ed. 1698. «An Archimedes siculus concave sere similitudinem mundi ac figuram potuit machinari, in quo ita solem, ac lunam composuit, ut inaequales motus et coelestibus similes, conversionibus singulis quasi diebus efficerent: et non modo accessus solis, ct recessus et lunaivel incrementae stella, ct recessus, vel vel lunaivel stella, inerrantium vel vagarum, dispares cursus, orbis ille dum vertitur exhiberet,» etc. Potrivit grecilor, sfera a fost inventată de Anaximandru: Diog. Laert. în viața acestui filozof. Deci Porfire, Prep. Evang. Lib. IV. capac. XXII. [greacă] «Qui...nec oculis, nec alio quovis humano sensu attingi omnino possunt.» Eusebiu, probabil, face mai întâi aluzie aici la practica exorcizării, așa cum sa recurs la în Biserica primitivă: vezi Suiceri Thesaurus, sub voce, Ecorkismo&j -- Exista, în plus, o credință foarte generală că un fel de virtute magică consta în pronunția anumitor cuvinte. Origen (contra Cels. Lib. V. pp. 261----2) ne spune că orice nume, sau cuvânt, având efect în incantații, dacă era schimbat sau tradus în orice altă limbă, și-a pierdut imediat întreaga eficacitate magică. Exemplele lui sunt: ​​Dumnezeul lui Avraam, Isaac și Iacov: numele Israel, Adonai, Sabaoth etc. Nici nu limitează aceste utilizări la profesorii adevăratei religie. Vezi de asemenea ib. p. 374, iar nota foarte curioasă a lui Spencer la p. 17. C. 41: note, p. 16----19, unde avem tot ce ne putem cere cu privire la acest subiect. Acesta este, probabil, un exemplu de hypallage, așa cum se întâlnește ocazional în Scripturi (vezi nota la §. 57 de mai sus.) Deci Rom. VII. 24 . [greacă] Sir. [siriacă]. Aici, [siriacul], prin dorințele legăturilor (poftele) naturii. Autorul nostru se referă, probabil, (prin hypallage) la mortificările la care se supuneau de obicei persoane de acest fel, la fel cum este cazul devotaților Hindustanului în prezent; toți susțin în general că au putere asupra agenților demoniaci. Cu toate acestea, o credință în aceste lucruri, așa cum sunt exprimate aici, trebuie să fie clasificată printre acelea pe care vremurile mai iluminate le-au respins în mod corect. Autorul nostru ar fi putut, totuși, să fi intenționat acest lucru ca un fel de argumentum ad hominem, el fiind susținut religios de păgânii vremurilor sale, după cum se vede Prep. Evang. Lib. IV. C. XXII. secv. Unde (p. 173. D.) ne spune că în această ușurință a folosit nu mărturia creștinilor, ci a filozofilor păgâni înșiși, [greacă]. Vezi ib. capac. XXIII. asupra mijloacelor folosite pentru alungarea și împotrivirea acestor Demoni, din Porfirie. Vezi și Sect. 12. Cartea II. de mai jos. Potrivit lui Celsus (Origen contra Cels. Lib. VII. p. 367), Anaxarchus a fost aruncat într-un mojar și, când a fost bătut acolo, a rostit aceste cuvinte remarcabile. Tiranul care l-a redus la aceasta, a fost Aristocreon al Ciprului (ib. p. 368.). Epictet este și aici sărbătorit pentru un act similar de forță. Această relatare, de altfel, despre Anaxarh va fi găsită pe larg în Diogenes Laertius, sub viața lui. ROM. VIII. 35 . deosebindu-se considerabil de textul versiunilor Peschito si Philoxenian. ROM. VII. 24 , ca la Peschito. 2Cor. X. 3 , diferind considerabil de Peschito. Phil. III. 20, ca și înainte. ebr. XII. 22 , citat din memorie, se pare. Câteva pasaje similare cu acesta, deși nu identice cu acesta, se găsesc în Plutarh și în alți scriitori. Părerile unora dintre Părinți cu privire la acest subiect erau extrem de întunecate și perplexe, din care evident a apărut Purgatoriul romano-catolicilor. Cât de mult a participat autorul nostru din asta, nu am reușit să stabilesc. Origen ne spune în al 24-lea Hom al său, despre Luca, că, așa cum a botezat Ioan cu apă, tot așa va boteza Hristos într-un râu de foc pe toți cei care vor trece în Paradis; dar aici trebuie să fi avut loc mai întâi botezul cu apă. În acest caz, toți trebuie să se supună acestui al doilea botez purificator. Din nou, aproape de sfârșitul celei de-a 8-a cărți de explicații ale Epistolei. Romanilor, spune el, că cel ce disprețuiește curățirile Cuvântului lui Dumnezeu și ale Evangheliei, se va păstra purificărilor triste și penale ale focului iadului: conform Scripturii, „Te voi curăți cu foc până la curățire”. ( Is. I . 25. Sept.) El continuă să ne spună că, cât timp va continua această purificare prin foc cu păcătoșii, numai Acela, căruia Tatăl i-a dat toată judecata, poate ști: în mod evident înclinând spre ideea că nu este veșnică. Acesta este însă, după el, unul din acele lucruri pe care Apostolul le-a considerat ca taină și care trebuie ținută ca atare de credincioși, în secret în sinea lor: și, pentru aceasta, citează « Mysterium Regis (ut ait Scriptura) celare bonum est.» (Prov. XXV. 2?). Dar, cine nu vede că toate acestea sunt o perversiune mizerabilă a Scripturii? Vezi Notele lui Spencer despre Origen contra Cels. pp. 47–50: it. p. 77. Episcopul lui Lincoln's Eccl. Hist, ilustrat din Tertulian, p. 342. urm. Camb. 1826. Din aceasta a crescut și purgatoriul mahomedan, denumit [araba]. Elaraf. Ei au, de asemenea, un Bazin (iaz), în stil [araba] din care toți credincioșii trebuie să bea înainte de a intra în Paradis. Totuși, autorul nostru vorbește și despre plăgile pământești trimise ca purificatori. Vezi Cartea II. §. 80, mai jos: la fel și Origen contra Cels. Lib. IV. p. 173, unde Platon este citat ca folosind frazeologie similară. Ps. VIII. 5, 6, diferită ușor de Peschito. Raționament similar se găsește în Fedonul lui Platon, Edit. Lond. p. 170; iar în Plutarh de consolat. ad Apollonium. (p. 107. urm. Edit. 1620) începând cu, [greacă] Făcând aluzie la Matt. VII. 3, 4, 5: și însemnând aparent că, dacă lumina ar fi împiedicată prin orice mijloace să treacă prin orificiile naturale către suflet, până acum sufletul trebuie să rămână neluminat și în întuneric intelectual. Platós [greacă] Phaedo. Edita. Lond. p. 183. Și așa un Poet citat de Plutarh, (de consolat. ad. Apoll. 108. E.) [greacă] Făcând aluzie la 2Cor. IV. 7 . În același sens, Platon, Phaedo. Edita. Lond. p. 178. urm. La fel și Clemens Alexandru. (Strom. Lib. V. p. 740.)... [Grec.] ... «Quinetiam precatur cum Angelis, ut qui jam sit etiam aequalis Angelis, neque est unquam extra sanctam custodiam, et licet oret solus, habet chorum Angelorum una assistentem.» Una dintre erorile lui Tatian a fost că el credea că sufletul se împărtășește cu materia trupului: Orat. contra Grecos, p. 169. B. urm. Edita. Sir. [siriacă]. Cuptoarele din Est nu se deosebesc de borcanele mari de piatră, așa cum se poate vedea în Fragmentele domnului Taylor din Ediția sa a Dicționarului lui Calmet, nr. CIX. Planșa 38. fig. 5. Editați. 1838. Aluzia, făcută la scânteia de foc, în ultima secțiune, este probabil menținută aici, cu noțiunea unui proces tăcut, ca în coacerea oricărui lucru în cuptor. Ps. XLIX. 21 . după Peschito, cu excepția faptului că avem [siriacă] în loc de [siriacă]: dar se deosebește ușor de Septuaginta, ca și de sensul ebraic. Aceasta, potrivit autorului nostru, Demonstr. Evang. Lib. IV. capac. IX. este persoana despre care se vorbește, Is. XIV. 12 . Faptul că regele Babilonului este aici în primul rând, nu poate exista nicio îndoială: dar dacă „dușmanul comun” al omului este în al doilea rând, poate fi un subiect de dezbatere. Revenim acum la anumite pasaje din Orat. de laudd. Constantini, identic cu unii din această lucrare. Capac. XIII. p. 531, D. 632 etc. Vezi și Demonstr. Evang. Lib. IV. capac. X. Cred că trebuie să fie suficient de sigur din acest loc că Eusebiu nu era arian. Un pasaj, la fel de puternic, se găsește în Oratul său. de laudd. Constantini, (cap. II. p. mihi 501. A----D.) în aceste cuvinte: [greacă] «Et ille quidem unigenitus Dei Sermo, a saeculis principio carentibus, ad infinita usque et interminata saecula regnat cum Patre.» Vezi mai sus Cartea i. §. 4, 30: de asemenea III. 19, 39: IV. 8: V. 51. și, mai presus de toate, Theodoriti Hist. Eccles. Lib. i. capp. XI. XII. în cel din urmă, este dată o copie a Crezului de la Niceea, ca emanând de la Eusebiu, și aceasta cu scopul specific de a arăta că el nu era arian. Vezi, de asemenea, Eccl. Hist. Lib. I. cap. II. de asemenea, Introducerea în această lucrare. Vezi, de asemenea, în general, cele două Lucrări ale autorului nostru împotriva lui Marcellus. În Lib. II. Ecl. teolog. capac. xiv. el vorbește, într-adevăr, despre faptul că El are un început, dar aceasta se referă la purcesarea Sa de la Tatăl: cu alte cuvinte, bis fiind revelat existențelor raționale create. Acest argument este urmărit în mod admirabil în Prep. Evang. Lib. III. capac. XIII. p. 117. urm. așa cum este și în «Graecarum affectionum Curatio», de Theodoret, Sermo. I. secv. Vezi, de asemenea, De laudd. Constant, cap. VII. p. 513. B. unde avem o recenzie similară a acestor Zeități. Pasajul nostru, însă, se găsește ib. capac. XIII. 532. A. Vezi și Homilia Clementina Quinta. XXII. XXIII. secv. Cicero (de Natura Deorum in. 15:16) a descris admirabil această stare de lucruri: «Piscem Syri venerantur: omne fere genus bestiarum Aegyptii consecraverunt. Jam vero in Grecia multos habent ex hominibus Deos ; Alabandum Alabandi ; Tenedii Tenem ; Leucotham, quae fuit Ino, et ejus Palaemonem filium, cuncta Graecia; Herculem, Aesculapium, Tyndaridas; Romulum nostri, aliosque complures, quos, quasi novos et ascriptitios cives, in coelum receptos putant...Haec igitur indocti. Quid vos philosophi? qui meliora? . . . Quare igitur plures adjungimus Deos? quanta autem est illorum multitudo? . . . singulas enim stellas numeras Deos; eosque aut belluarum nomine appellas, ut Capram, ut Nepam, ut Taurum, ut Dionem; aut rerum inanimatarum, ut Argo, ut Aram, ut Coronam. Sed, ut haec concedantur, reliqua qui tandem non modo concede, sed omnino intelligi possunt? Cum fruges, Cererem; vinum, Liberum dicimus, genere nos quidem sermonis, utimur usitato: sed ecquem tam amentem esse putas, qui illud, quo vescatur, Deum credat esse?» Orat. de laudd. Constant, ib. B. Vezi şi Clemens Alexandr. Admonitio ad Gentes, p. 34. urm. Deci Horace Serm. Lib. I. Sat. VIII. 1. «Olim truncus eram» etc. Athenagoras Legat. pro Hristos, p. 66, oferă o relatare admirabilă a primelor Imagini și Făuritori de Imagini, dintre greci. Deci Tertulian, Eccles. Hist, din secolele II și III, de Episcopul de Bristol, Cambridge, 1826, p. 216. O Imagine printre idolatri nu este nimic, până când este consacrată și o Zeitate se presupune că locuiește în ea. Ele sunt apoi considerate Biserici. ([Arabă], Pocock. spec. Hist. Arab. pp. 91, 144, urm.) sau Capele Divinității. Din următorul pasaj al lui Lactantius (Lib. it. cap. xviii. p. 103,) este evident că Imaginile nu ar fi putut avea loc în Biserică:... «non est dubium, quin religio nulla sit, ubicunque simulacrum est. Nam si religio ex divinis rebus est; divini autem nihil est, nisi in coelestibus rebus; carent ergo religione simulacra, quia nihil potest esse coeleste in ea re, quae fit ex terra.»...Quicquid enim simulatur, id falsum sit necesse est: nec potest unquam vere nomen accipere, quod veritatem fuco et imitatione mentitur. Vezi sect. 63. Cartea I.----Gr. (Orat. de laudd. Constant, ib.) «katade/smoij;» care, după cum arată Valesius, ib. note, p. 255, este un termen aplicat utilizărilor magice. Vezi această notă. Vezi și Prep. Evang. Lib. VI. capac. IX. p. 271. C. Lactantius (Lib. II. cap. XIV.) spune despre aceștia, că ei au fost inițial Îngeri trimiși din Rai pentru a proteja și a guverna oamenii; dar, căzând în poftă prin ispitele lui Satana, ei au devenit în cele din urmă slujitorii lui: lucru care a fost în mod evident luat de la iudei. Vezi Targums pe Gen. VI. 2 . El ne spune în continuare, că Gramaticienii spun că sunt așa numiti, ca fiind dah&monej, I. e. știind. Așa este, cred că Cizma ([?] inițial Boodhi, înțelept) din Est, până astăzi. ---- Hesiod îi face și paznicii oamenilor, «fu&lakej qnhtw~n a0nqrw&pwn.» (Oper. et Dies. Lib. 1. 122.). Această opinie predomină încă în Orient: și se afirmă că regiuni întregi sunt supuse controlului lor, așa cum se poate vedea în Dabistan, Hakk olyakeen ([araba]) și multe alte lucrări persice și arabe. Lactantius ne spune, puțin mai jos, de la Hermes Trismegistus, că evlavia, constând în cunoașterea adevăratului Dumnezeu, era suficientă pentru a salva oamenii de influența lor rea. Porfiriu ne spune (Prep. Evang. Lib. V. cap. X. p. 197. și Theodoret, Gr. affect. curat. Ed. Gaisford. p. 131.) că toți sunt Demoni răi: șeful lor fiind Sarapis, adică Pluto, sau Hecate: și (Prep. Evang. Același este spus de Ane ib.) Vezi Prep. Evang. Lib. I. cap. X.: II. capac. I. Diodor. Sicul. Lib. I. X ---- XIII. Lactant. Lib. I. cap. VIII ---- XV. care urmărește mult acest argument și ne dă chiar și filozoful Cicero îndumnezeind propria fiică! Sir. [Siriacă], Gr. Meli/kamqoj, Hercule fenician după Sanchoniathon, Prep. Evang. Lib. I. cap. X. p. 38. In Oratul. de laudd. Constant, p. 532. se scrie Melka&qaron. Cuvântul a fost foarte deformat de copiști în textul nostru. Vezi nota lui Valesius la locul de mai sus, cap. XIII. p. (note) 255. [Siriac] Orat. de laudd. Constant, p. 533. Ou!jurat. Prep. Evang. p. 35. Ou!jurat . Sir. [siriacă], Orat. de laudd. Constant, p. 533, Dou&sarij: Dusa&rhj-ul scriitorilor greci şi latini, după cum a notat de Bochart, şi, după el, de Pococke, Spec. Hist. Arab. p. 106, și despre care el crede că este arabul [araba] Dhushara sau Bacchus. Vezi și nota lui Valesius ad cap. XIII. Orat. de laudd. Constant, p. 255. Sir. [siriacă]. Probabil 0Obo_d, Uraniu al lui Ștefan din Bizanț, așa cum este citat de Pococke Spec. Hist. Arab. p. 137, etc. si variat explicat de el. Pasajul se găsește în «Euseb. Orat. de laudd. Constant." p. 532----3. 1Obdon. Vezi însă nota lui Valesius despre acest loc, ib. p. 255, care este plin și valoros. Sir. [Siriacă] Gr. Za&lmocij, sau Za&molcij. Vezi Vossius de Idololatria, Lib. I. cap. XXXIX. Herodot. IV. 94. iar Fotie. Zalmoxis sau Zamolxis, ai geților. Siriacul nu susține aici conjectura (pai~dej) lui Valesius. În aceste cazuri, traducătorul siriac pare să fi luat încheierea cazului acuzativ grecesc. Sir. [siriacă]. Gr. Mo&yoj. Ovidiu. Metam. VIII. 350. numit Ampycides, ca fiind fiul lui Ampycus. Ea. ib. XII. 456. 528. Vezi şi Orat. de laudd. Constant, p. 533. Mo&yion, şi nota lui Valesius. Sir. [siriacă]. Gr. 0Amfia&rewn. Laudd. Constant, ib. Vezi Odisea. O. 244. Hor. Od. III. 16. Cic. de Nat. Deor. II. 3. Ovidiu. Ex. Pont. Epist. Lib. în. 1. 52. etc. Euseb. laudd. Constant. 0Amfia&rewn. Valesius. nota ib. 0Amfia&rew. De asemenea, troienii, conform lui Athenagoras, s-au închinat lui Hector și Elena, Lacedemonienii Agamemnon și Filonae și așa și altora. Legat pro Christianis, la începuturile sale, So ib. p. 60. Din nou, ib. p. 63, el ne dă povestea oului monden; care identifică această mitologie, cu cea a brahmanilor din Hindustan. La fel și Theophilus ad Autolycum, Lib. II., care se referă la «Avele» lui Aristofan ca fiind autoritatea sa: p. 116. ea. Clemens Alexandru, Admonitio ad Gentes. p. 35. urm. Textul grecesc, Orat. de laudd. Constant, este defect aici, după cum a remarcat pe bună dreptate Valesius, și ca unii din MSS. au intimat prin inserarea cuvântului «lei/pei». (pag. 533. și 255 note). . . . «Quod si ita est, Coeli quoque parentes Dii habendi sunt, Aether, et Dies, eorumque fratres et sorores, qui a genealogis antiquis sic nominantur, Amor, Dolor, Metus, Labor, Invidia, Fatum, Senectus, Mors, Tenebrae, Miseria, Querela, Pertinacia, Fraperia; quos omnes Erebo et Nocte natos ferunt. Aut haec monstra probanda sunt, aut prima illa tollenda.» Cic. de Nat. Deor. III. 17. «Ergo hi Dii sunt habendi, mortalibus nati matribus? (sc. Apollo, Vulcanus, Mercurius, Hercule, Aesculapius. Bacchus. etc.) Cic. ib. c. 18. Comp. Clemens. Alexandru. Admon. ad Gentes. p. 18. urm.» «Jam vero quid vos illa delectat explicatio fabularum, et enodatio nominum? exsectum a filio Coelum, vinctum itidem a filio Saturnum?» etc., Cic. ib. III. 24. Din pasaje de acest fel, apărute la autorii profani, se pare că cei mai bine informați din acele vremuri s-au săturat de nebuniile păgânismului. Cu toate acestea, ei au aderat la aceste erori, ba chiar le-au apărat: pentru care Lactantius, foarte corect, le critică, și Cicero în special, Lib. II. II. Gr. [greacă] furtul femeilor, care a dovedit cauza atâtor războaie în vremurile străvechi. Orat. de laudd. Constant, p. 533. A. B. Textul grecesc al Oratului. de laudd. Constant, ne lasă aici; dar. recurge la acest pasaj, ib. p. 534. D. Cele mai cunoscute cazuri de acest gen au fost. poate, oferit de Biserica lui Venus din Cipru; la care recurgeau oamenii din toate părţile. O utilizare similară obținută printre babilonieni. Herodot. I. 199. Cunoscutul viol al lui Ganymede, fiul lui Tros, rege al Frigiei. Ovidiu. Met. X. 155. detaliază pe scurt chestiunea astfel: «Rex Superum Phrygii quondam Ganymedis amore Arsit: et inventum est aliquid, quod Jupiter esse, Quam quod erat, mallet.» Vezi și Lactantius de falsa Relig. Lib. I. cap. X. p. 34. Editează. 1698. «Illud vero summae impietatis ac sceleris, quod regium puerum rapuit ad stuprum:» secv. Vezi și Clemens Alexand., care recită mai multe astfel de cazuri. Ib. Teodoret. Graec. afecta. curat. Serm. III. p. 520. urm. Și Arnobius adversus Gentes, Lib. I. p. 165. urm. Edita. 1604. Rom. I. 27 . Textul nostru diferă atât de mult de Peschito, încât să justifice presupunerea, că a fost tradus pentru ocazie. Stă astfel: [siriacă]. Acest loc se întâmplă în Oratul. de laudd. Constant, cap. XIII. p. 535. A. Că autorul nostru nu a exagerat această chestiune, este evident de la mulți scriitori antici de cea mai mare respectabilitate. Următorul este de la Cicero, De Nat. Deorum. I. 16. «Exposui fere, non philosophorum judicia, sed delirantium somnia. Nec enim multo absurdiora sunt ea, quae Poetarum vocibus fusa, ipsa suavitate nocuerunt; qui et ira inflammatos et libidine furentes induxerunt Deos, feceruntque, ut eorum bella, pugnas, proelia, vulnera, videremus ; odia praeterea, dissidia, discordias, ortus, interitus, querelas, lamentationes, effusas in omni intemperantia libidines, adulteria, vincula, cum humano genere concubitus, mortalesque ex immortali procreates.» Nici, potrivit lui Cicero însuși, filozofii nu au fost în vreun fel mai buni. Comparați primele câteva secțiuni ale lucrării, De Natura Deorum. În același sens, Porfir în pregătire. Evang. Lib. IV. capac. XXII. p. 172. D. Şi ib. Lib. XII. capac. XLIX. p. 618. Origen contra Cels. Lib. VII. p. 365. Platon în republicile sale, Lib. X.---- O mare parte din acest tip nociv de materie se găsește în unii dintre autorii clasici încă existenți și care sunt prea des puse în mâinile tineretului nostru, de ex. g. Comediile lui Plautus, Terence și Aristofan; epigramele etc. lui Marţial şi Ausonius etc.----Vezi Theophilus ad Autolycum, Lib. III. p. 142. urm. Sir. [Siriac] ar trebui, probabil, să fie citirea celui de-al doilea cuvânt aici. Înțelesul autorului nostru este probabil că entuziasmul primit la aceste expoziții nu a fost diferit de aceea ---- împreună cu celelalte lucruri menționate aici, ---- asistat în porumb uscat de un foc ascuțit: i. e. prin aplicarea unui stimul nenatural, a evidențiat o acțiune nefirească. Totuși, întregul loc este obscur. Deci Tatian (Orat. contra Graecos, p. 176. C. seq.) [greacă] « Quid obsecro fit apud vos egregium, aut admiratione dignum? Obscoena verba naso resonante effutiunt, et motus indecentes moventur, et adulteriorum in scena magistros filias et filii vestri spectant,» etc. Vezi notele la sect. 13 de mai sus; câteva remarci bune pe acest subiect vor fi găsite, citate din Porfir, în Prep. Evang. Lib. iv. capac. XXII. p. 172. D. Din Platon, ib. Lib. XII. 49. D. urm. În Theodoret, Gr. afect, curatio, Serm. III. Tom. IV. p. 511. D. urm. Vezi, de asemenea, Theophilus ad Autolycum, Lib. în. p. 149. D. unde se va găsi o lecţie admirabilă pentru creştini asupra acestui punct. Deci Ef. IV. 18, 19 . „Având priceperea întunecată, fiind înstrăinate de viața lui Dumnezeu... fiind trecute de sentimente, s-au predat lascivirii, pentru a lucra cu lăcomie toată necurăția.” Platon pare să fi avut aproape aceeași opinie cu privire la aceste chestiuni, vezi locul tocmai subliniat. Vezi și Clemens Alexandru. Admon. ad Gentes. p. 39. urm. Cum ar fi, de exemplu, munca lui Hercule; și, în zilele noastre, cele ale lui Buddha, Rama etc. ca abundent în ficțiunile poetice ale budiștilor, hindușilor și altora. Cicero a fost atât de impresionat de absurditățile prezentate de filozofi, încât mărturisește că, deși este cel mai dispus să primească adevărul, totuși se îndoiește dacă acesta poate fi găsit fără prea multă greșeală. Cuvintele sale sunt, (De Natura Deorum, i, 5.) «Non enim sumus II, quibus nihil verum esse videtur, sed II, qui omnibus veris falsa quaedam adjuncta esse dicamus, tanta similitudine, ut in iis nulla insit certa judicandi et assentiendi nota.» Părerile lui Platós despre aceste povești nesăbuite și abominabile pot fi văzute în Editul lui Gaisford. lui Teodoret. Gr. afecta. curat. p. 121. urm. Prep. Evang. Lib. II. capac. VII. Vezi Prep. Evang. Lib. X. cap. I. secv. ea. Lib. XIV. capac. IX. p. 740. De asemenea Tatiani contra Graecos Oratio. la început, iar Theodoret Gr. afectează, curat. Serm. I. Pentru o prezentare generală a Filosofilor și succesiunea lor cronologică, vezi Prep. Evang. Lib. X. cap. XIV. Diog. Laert. Lib. I. pref. secv. Bruckeri Hist. Crit. Philos. Tom. I. Autorul nostru a arătat destul de mult pe larg, Prep. Evang. Lib. II. capac. I. p. 45: ib. 460 ---- 168, că grecii erau mari copişti, şi chiar plagiatori, atât de la străini cât şi unul de la altul. La fel și Clemens Alexandru. Strom. Lib. vi. aproape de început: și, despre succesiunea filosferilor greci, ib. Lib. I. p. 300. C. urm. Edita. 1620. Deci Epicur după Democrit, după Plutarh (de Placit. Philosoph. p. 877. Vezi și viețile lor în Diog. Laertius.) Atomii sunt, în lucrarea noastră, numiți corpuri [siriace] care nu pot fi tăiate: adică indivizibili. Așa numit, după Plutarh, [greacă] i. e. Este numit atom, nu pentru că este foarte mic, ci pentru că nu poate fi tăiat sau divizat. Traducătorul sirian a folosit acest lucru și l-a adoptat în consecință. Aceşti atomi aveau, după Democrit, figură şi mărime; la care Epicur a adăugat greutate; fără de care, după cum credea el, nu puteau gravita. Se presupunea că și ele ar fi diferite ca formă, rotunde, ovale, colțoase, cârlige etc. &c. (Vezi Bruckeri Hist. Crit. Philos. p. 1263. Tom. I.): pe care, presupun, autorul nostru o intimă atunci când spune, «fără întindere, sau, având părți proeminente,» etc. sir.[siriac]. O chestiune similară cu aceasta va fi găsită în Prep. Evang. Lib. I. cap. VIII. Și tot pasajul din Plutarh, ib. Lib. XIV. capac. XIV. p. 749. A. urm. care vezi. La fel și Numenius, Prep. Evang. Lib. XI. capac. XXII. [greacă]. Plutarh îi atribuie lui Archidamus noțiunea de odihnă (Laconica Apophthegmata, p. 218. secv. Tom. II. Edit. 1620) în aceste cuvinte: Kalo_n h9suxi/a: i.e. Odihna este bună. Din nou, (ib. Com. repugnant Stoic, p. 1033), el vorbește despre acest sentiment ca fiind lăudat de Ieronim și Epicur (vezi �. 50 de mai jos), și îi învinovățește pe filosofi că l-au adoptat, în timp ce ei recomandau o viață activă. Cuvintele lui sunt: ​​[greacă]. Și așa Diogenes Laertius în viața sa de Democrit: [greacă]. «Finem vero esse rectum, quietumque animi statum, quam eu0qumi/an vocat, quse, ut quidam oblique interpretantur, non idem sit quod voluptas, rerum secundum quam animus magna tranquilitate constantiaque beatus est, dum nullo metu, nulla superstitione, aut alia quavis perturbatione agitatur. Eandem vero et Eu0estw_ appellat, a bonitate constantiae, multisque nominibus aliis. „De asemenea, se pare că a scris două cărți despre acest subiect, una intitulată „De sedatione Animi”, iar cealaltă, „Euesto”. Vezi ib. Aceasta a fost probabil originea principiului epicurien, al plăcerii fiind bunul principal. Vezi și Brucker, Hist. Crit. Philos. Tom. I. p. 1177. urm. ea. 1200: unde ni se spune că plăcerea odihnei era doctrina epicureană: cea a mișcării, cea cirenaică și că Epicur a fost greșit foarte mult, fiind considerat un senzual. Care este doar un ecou al (Diog. Laert. viața lui Epicur), [greacă] Și așa hindoii din ziua de azi. Lactantius intră pe deplin, şi elocvent pe acest subiect, Lib. I. cap. ii. de falsa religie. Așa a fost, după Plutarh, Euripide, poetul tragic; neîndrăznind să-și mărturisească în mod deschis noțiunile, de frica de Areopag. De Placit. Philos. p. 880. Vol. II. Cam același lucru îl spune și Atenagoras, Legat. pro Hristos, p. 71. D. iar în Prep. Evang. Lib. XV. capac. V. p. 708....[greacă] În același sens și Theodoret, Serm. de Provide. Eu. Tom. IV. p. 322. A. Tatian. Orat. contra Graecos, la început, și Diog. Laert. in vita Arist. aproape de sfârșit. Din nou Theodoret, gr. afecta. curat. Ed. Gaisford, adaugă pe acest subiect. [greacă] Inquit enim ad lunam usque Dei gubernationem deferri ; quae vero sunt infra lunam fato esse subjecta. Platon, după cum este citat de Laertius, (Lib. III. segm. 78) face sănătatea, puterea, integritatea simțurilor, bogăția, familia, gloria etc. necesar fericirii; dar el nu exclude virtutea. Asa si Aristotel, dupa Tatian. Orat. contra Greciei. init. Părerile Anticilor despre suflet sunt date pe larg în lucrarea lui Aristotel, «De anima», Lib. I. cap. II. Aristotel, De anima, Lib. n. eap. I. secv. Diog. Laert. in vita Arist. prope finem. Plutarh de Placitis Philos. (p. 875.) [greacă] « Tum ipsa forma, quam vocamus entelecheian.» Originea acesteia o atribuie lui Aristotel (ib. p. 878.) ca principiu în natură. [greacă] Aristotel a făcut Entelechia, sau formă, materie și privațiuni, principii etc. Dar cum se spune că acest lucru este atribuit sufletului de către Aristotel și adepții săi, poate fi văzut într-un extras din Plotin, Prep. Evang. Lib. XV. capac. X. Editează. Viger. p. 811. urm. şi Bruckeri Hist. Crit. Philos. Tom. I. p. 821. urm. Cicero (Tuscul. Qusest. Lib. I. cap. X. 22.), ne spune că acesta a fost un al cincilea element cu Aristotel: i. e. pe lângă cele ale pământului, aerului, focului și apei: cuvintele lui sunt: ​​«Quintum genus adhibet, vacans nomine; et sic ipsum animum e0ntele/xeian appellat novo nomine: quasi quandam continuatam motionem et perennem.» Vezi și Iustin Martir. Orat. Parenet. Ed. Steph. p. 13. 1. 15. Theodoret Graec. afecta. curat. p. 195. Edit. Gaisford. [greacă] Lactantius Lib. I. cap. V. 22. Ed. 1698. ne spune că, «Aristoteles, quamvis secum ipsa dissideat, ac repugnantia sibi et dicat et sentiat: in summum tamen unam mentem mundo praeesse testatur», care mi se pare admirabil să se potrivească acestui loc. Brucker,----un scriitor neprețuit despre filosofia anticilor,----vorbește astfel sumar despre Aristotel, (Hist. Crit. Philos. Tom. I. p. 814. Ed. secund.) Din nou, vorbind despre Demonologia lui Aristotel, el spune (ib. p. 831.) «Quibus (i. e. demonibus) an preces et sacrificia offerenda sint,...cautus non explicuit; verisimile tamen, Aristotelem ea inter istas fabulas, ad popellum deliniendum...excogitatas, retulisse.» Athenagoras îl încarcă să creadă că singurul Dumnezeu este alcătuit din suflet și trup; și că acest corp era eteric sau consta din Eter. Legat. pro. Hristos. p. 54. Doctrina avută aici în vedere, este astfel afirmată de Aristocle (Prep. Evang. Lib. XV. cap. XIV.) [greacă]. Ei spun că focul este un element al lucrurilor, ---- exact așa cum a făcut Heraclit ---- și că ai acestui (element) originarii au fost Materia și Dumnezeu, ---- așa cum a avut Platon. ---- Dar aceștia spun că ambele sunt corpuri, atât ceea ce face, cât și cel suferind: în timp ce el a afirmat, că prima a fost cauza activă și neîntruchipată. Ei spun, de asemenea, că, după anumite perioade definite și fatal stabilite, întreaga lume va fi arsă și din nou va fi pusă în ordine frumoasă etc.----Se adaugă, (ib.) că acest foc conține în el, ca sămânță, proprietățile și cauzele tuturor lucrurilor, trecute, prezente și viitoare. Vezi, de asemenea, ib. capp. XV. XVI. Deci Porfirie, (după cum este citat ib. cap. XVI.) Dumnezeu, spun ei, este un fel de foc inteligent, care va mistui și va pătrunde toate lucrurile etc. pe care o condamnă ca fiind o nebunie totală. Vezi și nota lui Spencer despre Origen contra Cels. Lib. I. p. 6. lin. 52. Deci Arius Didymus (după cum este citat Prep. Evang. Lib. XV. cap. XV.) [greacă]. Ei numesc întreaga lume, cu părțile ei, Dumnezeu. Aceasta, spun ei, este o singură ființă absolută, vie și veșnică, și Dumnezeu: că în aceasta sunt cuprinse toate corpurile și că nu există vid (vid) în el... că lumea este eternă și este Dumnezeu, ---- El continuă spunând că, în ceea ce privește ordinea etc. și poate fi considerat ca un fel de conac pentru zei și oameni: sau ca un oraș al cărui guvernator sunt zeii; barbatii cei guvernati. Cleanthes a afirmat că Zenon, împreună cu Heraclit și alții, a plasat natura sufletului în sens, sau vapor. [greacă]. Și din nou. Sufletele apar ca vapori din lucrurile umede. [greacă] Prep. Evang. Lib. XV. capac. XX. D. Vezi întregul articol, cu infirmarea din Longinus, ib. capac. XXI. Sufletul, spun ei, este atât generativ, cât și perisabil; dar nu se dizolvă împreună cu trupul, ci rămâne de la sine pentru un timp: dar sufletele studiului vor rezista până la conflagrația generală; în timp ce cele ale ignoranților vor rezista doar pentru o anumită perioadă de timp. [greacă] Ib. capac. XX. p. 822. î.Hr. Se adaugă că sufletele ignoranților, precum și cele ale animalelor iraționale, vor pieri împreună cu trupurile lor. Al XXII. Capitolul, ib. conţine un articol lung şi valoros despre aceste chestiuni din Plotin.----Vezi şi Teod. Graec. afecta. Curat. Ed. Gaisford, p. 195. urm. Nu poate exista nicio îndoială, cred, că această noțiune, despre o conflagrație universală, a fost preluată inițial din Biblie și aplicată greșit atât de către păgâni, cât și de către credincioși. Primul pasaj apare în Deut. XXXII. 22 ---- 24.; ultimul, 2 Petru al III-lea. 7, care, cu toate paralelele lor, nu se poate extinde prin nicio interpretare legitimă la nimic dincolo de căderea Ierusalimului și a Romei păgâne. În același mod, avem un fel de Mileniu și de Antihrist, comune atât mahomedanilor, cât și creștinilor, și aplicate greșit de ambii. Sir. [siriacă]. Că din nou Helen și relele lui Ilium. Anaximandru a susținut, de asemenea, că lumea va fi dizolvată și din nou produsă. Prep. Evang. Lib. XIV. capac. XIV. p. 548. î.Hr. secv. Sir. [Siriac], Anytus și Melitus. Două persoane care i-au fost deosebit de neprietenoase cu Socrate și, în cele din urmă, au adus condamnarea doamnei. Vezi Apologia lui Platós pentru Socrate și Diogenes Laertius al II-lea. 38: Tatian. Orat. contra Graecos, aproape de început: și Origen contra Cels. Lib. IV. str.208. secv. Despre această conflagrație generală, a se vedea Prep. Evang. ib. capp. XVIII. XIX. p. 820. În primul, se spune că Zenon, Cleanthes și Chrysippus au fost cei mai vechi profesori ai acestei doctrine. Sir. [siriacă]. Printre aceștia Thales Milesianul, Anaximandru, Anaximenes, Anaxagoras, Parmenide, Xenofan, Leucip, Heracitus, Epicur și alții. Persoana, care, conform lui Brucker, a fost denumită în mod special „Physicus” a fost Strato din Lampsaca, succesorul lui Teofrast în Liceu. (Vol. I. p. 845. Vezi ib. p. 458. urm.) Sir. [Siriac] Deci Thales, Brucker etc. ib. p. 465. urm. Așadar, brahmanii Indiei din prezent și din trecut. Ceea ce probabil nu este altceva decât Haosul Bibliei. Totuși, potrivit lui Brucker, este foarte îndoielnic dacă Thales a fost ateu, bazându-se pe cerințele sistemului de emanație. Și-a luat filosofia în Egipt, conform lui Plutarh; dar vezi Prep. Evang. Lib. XIV. capac. XIV. diversele opinii despre acest subiect, citate din Plutarh, și urmate de comentariul autorului nostru. Aceasta a fost opinia lui Heraclit și a lui Hippasus, care a adăugat că, așa cum focul este originea tuturor, așa ar trebui să fie și distrugerea. De asemenea, Anaximandru, conform lui Plutarh (de Placit. Philos.) a afirmat că Dumnezeu este un glob de foc. Aceasta a fost opinia lui Anaximenes, în timp ce Archelaus a făcut atât aerul, cât și infinitul originea tuturor lucrurilor: Anaximandru, numai infinitul. Pitagora ---- prințul filozofilor ---- numărul și proporțiile sale. Empedocle a susținut că Elementele tuturor erau focul, aerul, pământul și apa; în timp ce Principiile erau, Prietenia și Discordia: cea care unește toate lucrurile; celălalt divizându-le. Pentru o relatare mai detaliată a acestor filozofi, vezi Brucker, Tom. II. alin. II. Lib. II. capac. I. secv. În urâciunile practicate în cele mai multe dintre misterele lor, ca ale lui Venus, Eleusinian etc. a Falusului din Egipt, a Fascinusului Vestalelor și a Lingam-ului hindoșilor chiar și în această zi; dintre care multe au obținut printre gnostici și acum o fac printre druzi de pe Muntele Liban. Vezi și Theodoret, Gr. afecta. curat. Serm. I. p. 482. Aceștia au fost numiți atei de către filozofi în general. Vezi Vossius de Idololatria.. Lib. IC. 3...Brucker, Tom. I. Index Atheus. lactan. De falsa relig. Lib. I. cap. II. &c. Iubirii autorului nostru pentru această filozofie, a cauzei întâi și a doua, și particularității cu care a urmat-o, poate fi atribuite toate numele proaste care i-au fost acordate, atât de vechi, cât și de moderni. Când se certa cu filozofii vremii sale, el, destul de firesc, se apuca de acele lucruri pe care păreau să le aibă în comun cu el însuși; și de aici ar putea fi tentat, de asemenea, să adopte ilustrațiile lor, într-o măsură care s-ar dovedi nefavorabilă pentru el în cele din urmă, ---- o greșeală comisă, probabil, mai des decât sunt conștienți de majoritatea oamenilor. În Praeparatio Evangclica, el a dat, cred, o dovadă bună în acest sens. În cartea a VII-a. cap. XI. și ib. Cartea a XI-a. cap. XIII. el a arătat că evreii au avut, în comun cu Platon, doctrina unui singur Dumnezeu suprem. Din nou, Cartea a VII-a. capac. XII. ne dă ceea ce el numește Teologia Evreilor despre a doua cauză, a doua esență, puterea divină, prima subzistență, CUVÂNTUL ( lo&goj ), Înțelepciunea și Puterea lui Dumnezeu. El dă apoi (cap. XIII.) părerile lui Philo Judaeus cu privire la acest subiect, care sunt extrem de curioase; iar apoi (cap. XIV.) cele ale lui Aristobul pe aceeasi. Din nou (Cartea XI. cap. XIV.) avem Platon (cap. XV.), Filon și (cap. xvi.) Platon din nou și (cap. XVII.) Plotin despre Platon, (cap. XVIII.) Numenius despre Platon și (cap. XIX.) Amelius raționând după Sfântul Ioan, pe același subiect. Toate acestea, afirmă autorul nostru, sunt în strictă concordanță cu mintea scriitorilor sacri. Și, nu am nicio îndoială, acest lucru este într-o anumită măsură adevărat: și, că aceste opinii își au originea dintr-o singură sursă comună, adică. sfintele Scripturi. Dar apoi, mai multe pasaje citate de Eusebiu, au fost evident înțelese greșit de către acesta, de ex. g. Iov XXVIII. 20; Ps. XXXII. 6, etc. Alții nu au nicio autoritate, adică. Wisd. VI. 24: VII. 22: VIII. 1. care sunt apocrife. Și din nou, urmărind aceste opinii (ib. Cartea VII. cap. XV. p. 325), el a adoptat cu nefericire comparații, care i-au adus acuzația de arianism: deși, poate, nu a spus nimic mai mult decât au spus mulți dintre propriii noștri divini, în comparația banală, care face ca trupul Soarelui să reprezinte Tatăl, lumina care iese din el pe Fiul și Duhul care iese din el. Acest subiect va fi, totuși, reluat în introducerea noastră și intrat în mod mai special. Această doctrină, a unei cauze a doua, se găsește și la Clemens. Alexandru. Strom. Lib. VII. p. 708. B. Cicero, cu toate acestea, îl acuză (cum o face autorul nostru) de cea mai mare inconsecvență în aceste chestiuni, de ex. De Nat. Deor. Lib. 1.13. 20. Ed. 1830. p. 818. «Jam de Platonis inconstantiae longum est dieere..... quod vero sine corpore ullo Deum vult esse, ut Graeci dicunt a0sw&maton...... Idem et in Timaeo dicit, et in Legibus, et Mundum Deum esse, et Coelum, et Astra, et Terram, et accepios qua animos sunt major: perspicue, et inter sese vehementer pugnantia.» De acest Făcător al lumii, Cicero ia seama de asemenea; și, pentru că nu era puțin probabil, ---- circumstanțat cum era el, ---- ridicole. Ib. capac. IX. 18. «Audite......non futiles commenticiasque sententias, non opificem aedificatoremque mundi, Platonis de Timaeo Deum: nec anum fatidicam Stoicorum Pro&noian ,» etc. Pentru o relatare completă și exactă a lui Platon, a lui Philosophy, Writings etc., cititorul este trimis la Brucker. Hist. Crit. Philos. Tom. I. Index, cu autorii citaţi Vezi Prep. Evang. Lib. XII. capac. LI. p. 626. B. urm. ib. p. 627. B. C. urm. ea. 628. B. urm. ea. capac. LII. Acest pasaj apare în Prep. Lib. XI. capac. XVI. și acolo se spune că este luat din Epimenidele lui Platon. Dar nici un dialog care să poarte acest titlu nu se găsește acum printre scrierile lui Platon, așa cum a remarcat Viger în notele sale. (Prep. Evang. p. 51. note.) Apare însă în Epinomis, . 9. (p. 30. Edit. Lond. 1826.) ...Locul este citat (cum ne mai spune Viger) de Cyril. Alexan. Lib. VIII. împotriva lui Julian, (Edit. Spanh. p. 271. 2.) și de Theodoret, Graecar. afecta. Edita. 1642. Tom. IV. p. 499. Edit. Gaisford, p. 89. Vezi și nota către Lond. Edit, a lui Platon, ca mai sus. Acest pasaj apare în a șasea epistolă a lui Platon, (Edit. Londra, 1826. p. 96.) și este dat de Eusebiu, (Prep. Evang. Lib. XI. cap. XVI. Edit. Viger. p. 534.) tot de Chiril din Alexandria, împotriva lui Iulian (Edit. Spanh. p. 96.),-- 2-271 cel mai parte----(Graec. affect. curatio. Serm. II. Edit. 1642. p. 498. Tom. IV. Edit. Gaisford, p. 87.) și de către (Clemens. Alexand. Strom. V. pp. 436, 698: și Origen contra Celsum Lib. VI. p. 280. A se vedea 3 ib. [...] p. 280. . Pasajul imitat aici este citat de Laertius, Platon. Lib. in. Segm. 78. [...] Sir. [Siriac] Bendidi/a e9orth_ a atenienilor, numit și Bendi/deia și Be/ndeia. În Lexiconul Timaeus al lui Platon, se spune că Bendis este același cu Artemis (Diana), un cuvânt trac și, că Bendidia înseamnă sărbătoarea Dianei, cu traci. [greacă] Termenul apare în Platós Polit. (Lond. Edit, p. 326. Tom. VI.----Steph. p. 354.) Eusebiu a avut în vedere, poate, următorul pasaj al lui Origeri împotriva lui Celsus, (VII. p. 277.) când a scris aceasta: adică. [greacă] Dar ei, care au scris astfel de lucruri despre binele suprem, coboară la Pireu să se roage Zeiței Diana și să vadă sărbătoarea sărbătorii lui Bendis. Adopt lectura lui Hemsterhusius, care primește un grad nu mic de autoritate din acest loc al lui Eusebiu. Locul lui Platon, este probabil cel asupra căruia Scoliastul a remarcat astfel: (Ed. Londra. Tom. IX. p. 89.) [greacă]. Aluzie aici este la Polit. I. p. 253. Lond. Editați. Stă astfel: [greacă]. Vezi notele aici. Despre care Scoliastul (Tom. IX. p. 67. urm.) dă câteva detalii suplimentare, afirmând că această sărbătoare era comună atât atenienilor, cât și tracilor și a fost sărbătorită la Pireu în a 19-a zi a lunii Thargelion. [...] În Fedonul lui Platon, §. 155. Lond. Editați. Vol. V. p. 409, vezi notele. It, Lactantius, III. 20, «de falsa sapientia.» Vezi, de asemenea, nota lui Spencer despre Origen (contra Cels. Lib. VI. p. 277. note, p. 74.), unde ni se spune că aceasta trebuie luată la figurat. La fel și Cicero (Natura Deorum, Lib. in. §. 6.)... «Majoribus autem nostris etiam nulla reddita ratione, credere. „Și din nou, după cum a citat Lactantius: „non esse illa vulgo disputanda, ne susceptas publice religiones disputatio talis extinguat”. Lib. II. capac. II Este probabil, cred, că Eusebiu a avut aici în vedere un pasaj, într-o lucrare atribuită lui Iustin Mucenic: adică. [greacă] . Căci Platon într-adevăr, ca venind de sus și după ce a văzut și a învățat cu exactitate toate lucrurile din ceruri, spune că Dumnezeul cel Preaînalt există într-o esență de foc. Paeren. ad Graecos, p. 12. Editați. Steph. Sir. [siriacă]. La „Ideile” lui Platon se face poate aluzie aici. Vezi Prep. Evang. Lib. XI. capac. XXIII. XV. XIII. XLV. ea. Lib. XII. XIX. p. 593. B. Acest argument este atins și de Chiril al Alexandriei în lucrarea sa împotriva lui Iulian. (Edit. Spanh. p. 284.) Siriacul vorbește aici la persoana întâi, așa cum este de obicei cu scriitorii orientali: astfel, [siriacul]. Căci nu ca părerea mea, ci ca a lor: adică Platon face afirmația aici, nu ca bazându-se pe autoritatea lui, ci pe a lor. Vezi și Vossius de Orig. et prog, idololatrise, Lib. I. cap. XLI. p. 15]. iar Prep. Evang. Lib. XIII. capac. eu. Theodoret (Graec. affect. curat. Serin, V. p. 547: Gaisford's Edit. p. 207. urm.) dă foarte mult părerea lui Platon, așa cum este menționată aici, dar el nu citează acest loc. Trebuie să-i mulțumesc domnului profesor Schole-field pentru că mi-a subliniat asta: altfel mă tem că lucrarea trebuie să fi fost tipărită fără ea. Acesta va fi găsit în London Edit. Tom. VIII. p. 446. Bekk. p. 102. Legg. IX. după cum urmează. [greacă] Traducătorul nostru nu pare să fi citit [greacă] în exemplarul său. Acesta pare a fi pasajul citat din Apologia lui Socrate, în Prep. Evang. Lib. XIII. capac. X. (Edit. Viger. p. 660. B.) astfel:----[greacă] Aceasta este, de asemenea, luată din Apologia lui Socrate și apare, Prep. Evang. ib. D. așa cum a spus Socrate. Iustin Martyr (Param. ad Graecos. p. 27.) introduce astfel o parte din acest pasaj;...[greacă].. . care, spune el, este copiat, din Heruvimii Scripturii. Acest pasaj, care apare printre cele mai fanteziste și stupide chestiuni din Platon, și onorat probabil mai frecvent prin citare decât oricare altul, se găsește în Phaedrus (Edit. Lond. 1826.) Vol. I. p. 78, unde se află astfel: [greacă] Vezi notele aici. A fost citat de Clemens Alexandru. Cohortă. ad Gentes. et Strom. V. 598. Silb. (T. II. p. 709. Olar) Stob. Serm. V. p. 67. V. 32. Spanheim. ad Julian. Orat. I. p. 119. şi Atenagoras, Legat. pro Hristos, p. 69, etc. Același lucru, și aproape în aceleași cuvinte, este dat de Theodoret. (Ib. pp. 475, 490. urm. și 512. urm.) Multă chestiune interesantă în acest sens citată de la Platon, va găsi el, Prep. Evang. Lib. XIII. capac. I. secv. Vezi și notele lui Vigor. Locul la care se face aluzie aici, este în Phaedrus, Lond. Edita. Vol. i. p. 82. Vezi notele: citat şi de Origen contra Cels. Lib. VI. p. 288. Edit. Spencer. Aceștia erau adepții lui Aristotel. Vezi sect. 20 mai sus, de asemenea Bruckeri, Hist. Crit. Phil. Tom. i. p. 78, urm. Sir. [siriacă]. Acesta este preluat din Cartea a patra a legilor [...] „Aluzie este, poate, aici făcută la un pasaj din Timaeus, (Edit. Lond. Tom. vn. p. 280. seq.)...” [Grec.] „Contra vero agentes cogi in ortu secundo, sexu mutato, fieri mulirem, et qui ne tum quidem finem peccandi faciet, qua tenus depravam natura in brute permutari.» Ceea ce este o recunoaștere deplină a doctrinei Metempsihozei. Vezi și Prep. Evang. Lib. xm. capac. XVI. unde se discută aceeași întrebare. Pasaje, ea. Lib. XIII. capac. XVIII. în același efect se vor găsi în Prep. Evang. Lib. XI. capp. XXXI, XXXII. secv. din Timeu etc. Scriptura citată este: Rom. I. 21, 25 , dar este mai degrabă acomodat aici, decât exact citat Extrase considerabile în acest sens sunt date din Epinomis, Timeu și cartea a zecea a Legile lui Platon, în Prep. Evang. Lib. XIII. capac. XVIII. În a zecea Carte a Legilor, nu departe de început, Platon vorbește foarte mult ca și autorul nostru; în timp ce pare dispus să scuze rătăcirile din antichitate cu privire la aceste lucruri. Nimănui, poate, cuvintele lui Ovidiu nu pot fi aplicate mai corect; „Video meliora proboque, deteriora sequor.” Adică, a luat ființă așa cum este a noastră. Vezi sect. 33, mai sus. Probabil adepții Noii Academii. Vezi Brucker. Tom. I. p. 759. urm. Sir. [siriacă]. Pyrrho, care a fost inițiatorul acestei secte. Vezi Diog. Laert. în viața lui, Bruckeri Hist. Philos. Crit. Tom. I. Pars. II. Lib. II. capac. XIII. p. 1317: și Tom. II. Pe. II. alin. I. Lib. I. cap. II. Sectă. IX. p. 627. Suidas sub. voce Pu&r0r9wn, şi Pur0r9w&neioi. Vezi și Euseb. Prep. Evang. Lib. XIV. capac. XVIII. secv Sir. [Siriacă] Gr. e0poxh& Acesta este termenul de la care 0Efektikoi/, Efecticii și-au luat numele: este dat astfel în greacă de Suidas: [Grec] Acest loc în Suidas este, citat din Laertius, Lib. ix. seg. 70, cine dă, le/gw de\, pentru le/gw dh_; a lui Suidas. (Edit. Wetst.) Termenul (e0poxh_) apare și Prep. Evang. Lib. XI. capac. IV. p. 512. A. Delphos, Gr. oi9 Delfoi/. În Focida, despre care se spune că se află în mijlocul întregii Grecie și al pământului ca buricul său, stătea acest celebru oraș și Oracol, lângă izvoarele Castaliei. Lebadia, Gr. lebadi/a, si leba&deia, era langa Focida in Beotia: era renumita pentru Biserica lui Jupiter Trophonius, pe care il continea. Sir. [siriacă]. În același efect Origen contra Cels. Lib. în. p. 131. urm. Colofon, gr. kolofw&n . Faimos pentru Clarian Apollo, care a dat răspunsuri acolo. Sir. [Siriac] Un oraș al Ioniei. Milet, Gr. Mi/lhtoj, un oraș străvechi și mare al Ioniei, unde se afla un Biserică al lui Apollo Didymean, care a fost ars de Xerxes. Ib. capac. III. Sir. [siriacă]. Câteva chestiuni extrem de interesante și valoroase despre acestea și despre alte Oracole din Grecia, precum și din alte locuri, vor fi găsite în Prep. Evang. Vezi index, sub Oracula. Tot în Theodoret, Graecar. afecta. curatio, Serm. X. Tom. IV. p. 623. urm. Acesta din urmă este deosebit de valoros: ca și relatarea lui Origen despre ele, (contra Cels. Lib. VII. p. 333. urm.) Ib. Atomi. Vezi și Theophilus ad Autolycum. Lib. III. p. mihi 144 urm. unde avem câteva remarci admirabile pe acest subiect. Vezi Sect. 20, mai sus: Notă. [...] Există un alt pasaj în Plutarh, care vorbește despre hrănirea părului ca fiind lăudabil: (Viața lui Lysander, 1st. par.) vorbind despre imaginea lui Lysander ca, [greacă] împodobește bine părul, după maniera antică, și dă jos o barbă nobilă. Se adaugă, ca o vorbă a lui Licurg, că părul făcea binele și mai devenit; cel vicios, mai înfricoșător. [greacă]. Teodoret (Serm. i. de Providentia, p. 321. Tom. IV.) vorbește astfel despre barba și părul Filosofilor, împreună cu haina albă, (tribw_n.) [greacă] De aici vedem și că tribw_n era alb. Era probabil din lână și la fel ca cel purtat de Soofee Philosophers of the East; și așa numit pentru că făcut din lână ([araba] soof .) Ar trebui să pară dintr-un pasaj din Diog. Laert. că numai filozofii morali erau cei care își purtau părul lung și curgător. In vita Carnead...[greacă] Aici avem din nou textul grecesc, așa cum se păstrează în Orat, de laudd. Constant, cap. XIII. p. 533. C. Această clauză lipsește în greacă. Vezi și Clemens Alexandru. Admon. ad Gentes. p. 27. urm. Edita. 1629. Acest argument este îndemnat, Prep. Evang. Lib. I. cap. IV. p. 4. iar Gr. text găsit așa cum este menționat mai sus. Aceasta pare să fie luată de la Philo Byblius (Sanchoniathon), așa cum este păstrat în Prep. Evang. capac. X. p. 40. iar Lib. IV. capac. XVI. p. 156, în aceste cuvinte: [greacă]. Ni se spune atunci că Israel, care domnea în Fenicia, și nu era acolo decât un alt nume pentru Saturn, și-a sacrificat astfel fiul Jeud ( 0Ieou&d ); care în limba feniciană însemna «singurul fiu,» ( mongenou&j ). Acest lucru este aparent spus ca fiind originea obiceiului lor. Putem observa totuși că numele Israel este luat în mod evident din Biblia ebraică, la fel ca și numele Jeud (Iuda); căci Israel a avut cu siguranță un astfel de fiu. Există însă o gafă în aplicație; căci Avraam a fost cel care și-a pus fiul pe altar pentru jertfă; și numele acelui fiu era Isaac, nu Jeud. Mai este, aici, o altă gafă, căci Jahid ([ebraică] sir. [siriacă]) trebuie să fi însemnat doar una; sau monogenh_j la fenician. Aceasta se găsește în Gr. după cum s-a citat mai sus, dar defect și a fost preluat din Porphyry, Prep. Evang. p. 155. B. [greacă] O parte din aceasta se găsește și la Cyrill. Alexandru. împotriva lui Iulian, p. 128. urm. Edita. Spanh. [...] Sir. [Siriac], imitând forma cazului grecesc în Merită remarcat aici, că Porfirie,----de la care este luat acest pasaj (Prep. Evang. Lib. IV. cap. XVI. pp. 155, 102.)----spune, acest loc a fost numit anterior Coronea, Korw&neia : care se pare că geografii au scăpat la medeză. Acesta a fost Salamina din Cipru, după cum arată contextul. Seleucus care vorbea despre Dumnezeu: o perifrază pentru grecul qeolo&goj. El a fost, după cum crede Viger, (notele ib.) un Gramatician al Alexandriei, care a scris comentarii la majoritatea poeților etc. și o sută de cărți despre Zei; și că din această ultimă socoteală el a fost numit Teolog. Vezi și Suidas sub voce. Acest loc este citat și de Cyrill .of Alexandria, Edit. Spanh. p. 128, cu varietăți considerabile de lectură din cea a lui Eusebiu. [..] Aceasta este o traducere exactă a pasajului păstrat în Eusebiu (Prep. Evang. ib.), atât de mult, încât însăși ordinea, elipsele etc. ale grecilor sunt urmate. [...] ----Acest Amosis a fost, după unii, Faraonul Exodului, Prep. Evang. Lib. X. cap. X. p. 490, 493 etc. Acest lucru se găsește și în Porphyry, Prep. Evang. ib. şi însemnările lui Viger, ib. p. 11. ea. Orat. de laudd. Constant, ib. Un discipol și interpret al lui Callimachus și un autor al multor lucrări atât în ​​versuri cât și în proză. Vezi nota lui Vigor (p. 11.). Sir. [Siriac] Vezi o notă foarte curioasă despre aceste mistere. Origine contra Cels. p. 8. rândul 44. Notele lui Spencer, p. 11. Nu este foarte sigur cine a fost acesta: unii îi atribuie asta lui Gelo, un prinț al Siracuza. Vezi notele lui Viger, ib. p. 12. Sir. [siriacă]. Gr. Douma&tioi. Vezi notele lui Vigor. Poate că arabul Doumat 'l Jandal, arab. [Arabic]. Acest din urmă cuvânt este, probabil, un adjuvant modern, dat cu titlu de distincție. Acest loc (Vezi Pocock. Spec. Hist. Arab. p. 95. Ed. White) era renumit pentru închinarea unui idol numit Wadd ([araba]), Woden-ul nostru sau Bhuddha indian. Jertfa Băiatului a fost o imitație, fără îndoială, a celei lui Isaac, așa cum au fost, evident, sacrificiile umane din Fenicia, observate mai sus. Orat. de laudd. Constant, p. 534. A. dar defectuos [...]. Potrivit tradiției, Erecteu a avut doi fii și două fiice, toți sacrificați pentru binele statului. De laudd. ib., dar în unele privințe diferit. [...] Era un oraș al Arcadiei, format din multe locuri învecinate nesemnificative, la scurt timp după bătălia de la Leuctra, sub auspiciile lui Epaminondas. Vezi Cellarius Geog. Antiq. sub voce.----Orat. de laudd. ib., omite multe aici. [...] Sărbătoarea lui Jupiter trebuie deci, cred, să se însemne, și nu lupercalia Romei, pe care traducerile date greceștii par să le intimeze. Citarea din Porfirie se termină aici. Cuvintele imediat următoare sunt cele ale lui Eusebiu. [...] Acest pasaj este dat și în Prep. Evang. dar mult mai pe larg, (p. 158----161.) și este luat din Bibliotheca lui Diodor Siculus (Lib. XX. cap. XIV.). Sir. [siriacă] adică cartaginezi. [...] Lactantius (De falsa religione Lib. I. cap. XXI.) se referă la aceasta în aceste cuvinte: «Pescennius Festus in Libris historiarum per satiram refert, Carthaginienses Saturno humanas hostias solitos immolare, et cum victi essent ab Agathocle rege Siculorum: iratum sibi deum putavisse; itaque, ut diligentius piaculum solverent, ducentos nobilium filios immolasse.» El dă și alte exemple, care pot fi adăugate la cele de mai sus: adică. «Apud Cyprios (Vezi Sect. 55, mai sus) humanam hostiam Jovi Teucrus immolavit: idque sacrificium posteris tradidit: quod est nuper Hadriano imperante sublatum.» Ib. capac. XX.---- «Erat lex apud Tauros...ut Dianae hospites immolarentur: et id sacrificium multis temporibus celebratum est.» (Vezi Sect. 53,64, mai sus). Ib.---- «Ne Latini quidem hujus immanitatis expertes fuerunt, siquidem Latialis Juppiter etiam nunc sanguine colitur humano.»---- «Non minoris insania; judicanda sunt publica illa sacra, quorum alia sunt matris deum, in quibus homines suis ipsi virilibus litant ;...alia Virtutis, quam eandem Bellonam vocant, in quibus ipsi sacerdotes, non alieno, sed suo cruore sacrificant,» etc. care este probabil cazul observat mai sus (Nota 15.) de Eusebiu și este identic cu cel al preoților lui Baal, menționat în 1 Regi XVIII. 28. La această listă îngrozitoare de vicii, Theophilus ad Autolycum, (Lib. M. p. 143. urm.) adaugă altele prea dezgustătoare pentru a fi menționate și totuși multe dintre ele recomandate de unii dintre cei mai cunoscuți filozofi! Vezi și Clemens Alexandru. Admon. ad gentes. p. 22. urm. care este citat aici în Prep. Evang. p. 157. Practici similare au prevalat printre druidii din Galia și Marea Britanie, ca intima Cezar, ca și printre nomazii din Tartarie. Relatarea acestui lucru este citată pe larg în Prep. Evang. Lib. IV. capac. XVI. p. 158. urm. așa cum este luat din Lib. I. a operei lui Hallicarnassensis: apare si Orat. de laudd. Constant, p. 534. B. cu anumite variaţii. Se spune că această împrejurare s-a întâmplat pelasgilor din Italia și că ar fi fost cauza migrației lor în țări îndepărtate. Ni se spune, ib. p. 159. B. că Myrsilus lesbianul relatează cam aceleași lucruri ca și tirrenienilor. Mai mult, autorul ne spune că aceste ofrande au fost făcute lui Jupiter, Apollo și Cabiri: [greacă] și, că această decimare a oamenilor (tineri, se pare), a fost cerută de Oracol și impusă de magistrați, ---- în ciuda migrațiilor care au avut loc, ---- până când Hercule, îmbrăcându-se în imaginile pentru bărbați, a pus capăt lui Hercule, îmbrăcându-se în imagini pentru bărbați. sacrificiu, ar trebui să fie aruncat anual în Tibur. (Edit. Steph. 1540. p. 16.) Ar trebui să pară, din relatările acum în fața publicului, că sacrificiile umane încă prevalează în Orient într-o oarecare măsură. În districtul Ganjam din Hindustan, un trib de băștinași numit Khoonds sacrifică anual o victimă umană, pentru a-și asigura recolte bune. Căpeteniile, se spune, din diferitele districte, fac pe rând să ofere această jertfă anual: alteori, jertfa este făcută pentru a evita sau înlătura vreun rău. Acești căpetenii au, deci, un copil, uneori copii, cumpărat sau luat, în expedițiile lor de tâlhară în țara de jos, pentru a-l crește în acest scop expres: cu cât sunt mai mari și mai desăvârșiți, cu atât mai bine. Această victimă este omorâtă printr-o lovitură de secure: sângele este stropit pe Idol, care este imaginea unui Păun,---- cioplit în lemn, ---- cu trei capete. Trupul este apoi împărțit în atâtea părți câte districte sunt și iarăși în atâtea bucăți mici câte familii sunt, care își îngroapă fiecare porțiunea în casa lui sau în jurul câmpurilor lui. Se afirmă într-o lucrare din „Journalul Societății Asiatice”, nr. xiii. p. 136, că „acest obicei oribil... este într-un mod corect înlăturat în întregime prin măsurile viguroase ale lordului Elphinstone.” Scriitorul aceleiași lucrări, ne vorbește despre movilele din sudul Indiei, despre care crede că sunt compuse din cenușa victimelor sacrificiului. Cuvintele sale sunt (ib. p. 1,35.)---- „Trebuie să recunosc, deși cu reticență, posibilitatea ca unele dintre ele să fie rămășițele unor mari holocausturi sacrificiale săvârșite de Rishii de odinioară în singurătățile lor, întrucât anticele anale ale țării abundă în aluzii atât la sacrificiile bestiale, cât și la sacrificiile umane... la o scară înfricoșătoare de amploare. El face aluzie (ib.) la sacrificiile druidice făcute anterior în propria noastră țară. Așa cum încă mai fac triburile turcomani, tătari, beduini și altele din Răsărit.----Orat. de laudd. Constant, ib. D. dar cu anumite discrepanţe. Acest lucru este spus și în Preparatio Evangelica, (Lib. I. cap. IV. p. 10. D.) și este acolo avansat cu referire la consolidarea Imperiului Roman sub Augustus și de aici bucurându-se ---- sub un singur guvern cuprinzător ---- de o pace, necunoscută lui înainte. Deci, de asemenea, aici, Book in. Sect. 1. secv. şi Cartea V. Sect. 52. Regii enumerați în Iosua al XII-lea. 24. sunt în evr. Biblia treizeci și unu, în septembrie greacă douăzeci și nouă, la număr. Autorul nostru a considerat că este suficient, poate, să dea numărul rotund treizeci. Sir. [Siriac] Beci. Geogr. Antiq. Tom. II. Lib. III. capac. XIII. p. 316. Betshanul Vechiului Testament. Jud. I. 27 etc. situat nu departe de Lacul Genesaret. [...] . Așa numit de Irod în cinstea lui Augustus. Vezi Cellarius. Geog. Antiq. p. mihi 112. cu autoritatile de acolo citate. Acest paragraf a fost probabil în mintea lui Teodoret, când a scris pasajul, (Serm. X. de Oraculis, p. 633. Tom. IV.) începând cu rândul 10 de jos. Autorul nostru se referă aici la războaiele canaaniților unii cu alții și cu evreii, așa cum le relatează în general Josephus.----Acest loc nu este lipsit de obscuritate. Vezi Prep. Evang. Lib. V. cap. I. p. 178. D. Sir. [siriacă]. aprins. Șefi de locuri. Aceasta pare să atribuie Egiptului originea idolatriei: câmpiile din Shinar (Gen. XI. 2. urm. comp. Apoc. XVII. 5.) mi se pare că pretind mai bine acest lucru. Egiptul poate, într-adevăr, să-l fi împodobit mult cu știința sa: dar așa a făcut Babilonul. (Vezi Is. XLVII. 12, 13. it. ib. XIV. 12----14. cu comentatorii acestor locuri.) Poate că Grecia a primit o mare parte din idolatrie din Egipt, în timp ce Răsăritul a fost alimentat mai ales cu aceasta de la Bahylon. Vezi și Vossius de Idololatria, passim. Locurile lui Tucidide la care se face referire aici vor fi găsite cu ușurință consultând Indexurile celor mai bune ediții ale acelui scriitor. Aceasta este preluată din Herodot, Lib. i. c. xlvii. care o dă astfel: [greacă]. La care se adaugă alte trei rânduri. Vezi aici notele din cele mai bune ediții. Pasajul este aluzit și comentat de Oenomaus în Prep. Evang. Lib. V. cap. XX. p. 210. urm. Este citat ib. p. 230. B. cu câteva variații, (vezi notele lui Vigor în fiecare loc), așa cum este și în Origen contra Cels. Lib. II. p. 63. Detaliile la care se face referire aici vor fi găsite în Herodot, 1. c. şi următoarele. Despre aceste Oracole, în general, vezi Indexul la Prep. Evang. (sub voce « Oracula,» Viger's Edit.) Theodoret, Serm. ix. Graec. afecta. curatio, etc. Herodot. Lib. I. LIX. LXIV. Sir. [siriacă] Sir. [siriacă]. Orchomenienii. Dar nu găsesc nicio relatare a acestui lucru în istorii. Un argument asemănător acesta este îndemnat pe larg de Cicero (de Nat. Deor. in. 32 – 33. urm.), unde Pisistratus este, de asemenea, invocat ca exemplu fie de slăbiciune, fie de răutate la zei. Matt. XII. 33 . Lectura de aici, ca și în altă parte, diferă ușor de Peschito. Despre acest subiect, în general, a se vedea Prep. Evang. Lib. VI. Prooem. p. 236. urm. si capac. vii. Theodoret, Graec. afecta. curat. Serm. VI. p. 562. Clemens Alexandru. Strom. Lib. IV. p. 495. C. Lactant. Lib. in. cap. XXIX. Autorul nostru împotriva lui Ierocle, p. 541. Edit. 1628. Plutarh, Libellus de Fortuna și Ephrem Syrus, Tom. II. Sir. et Lat. p. 451. urm. unde forma noastră [siriacă], se aplică iar și iar. Potrivit lui Plutarh, care a trăit pe vremea lui Traian și a scris o lucrare foarte valoroasă despre eșecul Oracolelor (Defectu Oraculorum), ----cu excepția Lebadiei numai în Beoția, Oracolele au tăcut peste tot, iar fanii lor s-au ruinat. Cuvintele lui sunt: (Prep. Evang. Lib. IV. cap. XVI. p. 205.)... [greacă] Aceasta este urmată (ib.) de o relatare a aceluiași autor, despre decăderea generală a influenței demoniace, care, după el, a început în vremurile lui Tiberius Caesar:----însuși timpul,-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- a declarat că l-a văzut pe Satana căzând din cer ca un fulger. El ne spune de asemenea, (ib. p. 164. D.) că sacrificiile umane, care au prevalat peste tot, au încetat complet în vremurile lui Hadrian ---- când religia creștină a devenit cunoscută în general ---- după cum am observat mai sus. Sir. [siriacă]. Acesta este, fără îndoială, Arridaeus, Ar0r9idai~oj al lui Diodor Siculus: care, după cum spune el, era fiul lui Filip, a primit acum numele de Filip și a fost făcut rege. Cuvintele lui sunt:... [greacă] . (Bibl. Tom. VIII. II.) Autorii, deci, ai Istoriei Universale greşesc când spun, că acest om era Fiul Roxanei, şi se numea Alexandru. Eusebiu oferă, totuși, un pasaj din Porfirie, (Prep. Evang. Lib. IV. cap. XVI. p. 204.; vezi și p. 238.) în care Apollo este făcut să vorbească despre eșecul lor. Contextul, totuși, în acest caz este suficient pentru a arăta că această revelație nu a fost prezentată până când lucrul prezis nu s-a împlinit. Urmează (ib.) un citat, observat mai sus (par. 7C.), din Plutarh, despre eșecul general al Oracolelor. Vezi notele lui Viper despre ambele. Cu toate acestea, este cert că foarte multe insinuări despre „venirea Celui Drept” au ajuns la străinătate printre păgâni; și, din aceasta, Preparatio Evangelica a lui Eusebiu prezintă multe exemple izbitoare. Libb. IX. X. etc. vezi si Oratio Constantini ad Sanctor. caet. capac. XVIII. secv. Totuși, acestea nu au provenit din Oracole. ---- Toate acestea au fost într-adevăr, prezise de Isaia (cap. XVII. 7. etc.) conform lui Teodoret. Edita. Gaisford, p. 395, şi împlinită în vremea lui Constantin. Vezi ib. p. 412. urm. unde el susține mai mult că TOATE s-au împlinit, așa cum a făcut autorul nostru în multe locuri. De laudd. Constant, ib. p. 517. D. urm. Aceasta este, probabil, o aluzie la Jer. XXXI. 22, unde textul siriac Peschito are, Domnul creează un lucru nou pe pământ, [siriac] Făcând aluzie, probabil, la 2Cor. IV. 6 .: sau, se poate, la termenul Înțelepciunea lui Dumnezeu, 1Cor. I. 24 ., atât de des dat lui Hristos în această lucrare. Cicero îl invocă pe tiranul Siciliei, când jefuise fana lui Proserpine la Locris și se îndrepta spre casă cu o furtună prosperă, spunând aceste cuvinte: «Videtisne, amici, quam bona a Diis immortalibus navigatio sacrilegis datur?». Un lucru asemănător se spune despre Gelo și despre Jupiterul Olimpic (ib. Nat. Deor. iii. 34.), precum și despre Aesculapius etc. Lactantius, de asemenea, ---- un contemporan al autorului nostru, ---- face câteva observații concise pe acest subiect. Lib. II. capac. IV. p. mihi 108. urm. la fel ca și Clemens Alexandru. Admon. ad Gentes. p. 34. ---- Dacă se spune că, nici religia revelată nu evidențiază puteri răzbunătoare, la ocaziile de insultă oferite de necredincioși, răspunsul este următorul: Religia revelată a prezentat puteri miraculoase justificându-și propria autoritate, atunci când era necesar să facă acest lucru. A face acest lucru cu fiecare ocazie, nu ar răspunde niciun final bun. Religia nedezvăluită nu a făcut niciodată și nu a putut niciodată, atunci când și-a dorit cel mai mult, să facă asta. Aceasta este adevărata distincție: și este una adecvată Majoritatea declarațiilor făcute aici, vor fi găsite și în Prep. Evang. Lib. I. cap. IV. p. 11, 48, 275 ---- 279 etc. Vezi și Orat. de laudd. Constant, p. 53.5. A. B. ceea ce ne va permite să constatăm intenția autorului nostru aici, unde el este uneori obscur. Aceasta prima este citata din Diodorus Siculus (Prep. Evang. p. 48. D.) in aceste cuvinte: . . [greacă] Ib. p. 11. ea. 275 . C. unde ni se spune, că legile persane permise permiteau căsătoria cu surori, fiice și mame, sub autoritatea lui Bardesanes. Vezi p. 279. ib. După cum tocmai am citat din Bardesanes. Și, în zilele lui, multe dintre aceste lucruri au fost practicate în Media, Egipt, Frigia și Galatia, așa cum au fost duse acolo de magi. Vezi nota lui Viger (ib. p. 25. «para_ Pe/rsaj») Și Bardesanes, (ib. p. 276. D.) acuză Filosofii Greciei de această crimă detestabilă)... [greacă] (Ib. p. 277.) Se spune că aceasta a fost practicată sub sancțiunea legilor în Galia. Că Socrate, cel mai virtuos dintre toți filozofii, era dependent de această practică, mulți autori antici de respectabilitate pot fi aduși să arate: iar Teodoret, împreună cu alții, afirmă că a fost recomandat de Platon în Republica sa. Vezi Theod. Graec. afecta. curat. Serm. IX. p. mihi 618. I). Tom. iv. Viger se înșeală cu siguranță când își imaginează că Zerasdas lui Theodoret înseamnă Platon; fiind evident, după cum cred, că persanul Zerdusht, ([araba]) sau Gr. Zoroastru, trebuie să fi fost destinat. Note la Prep. Evang. p. 25. urm. unde se vede, că Autolycus îi acuză atât pe epicurieni, cât și pe stoici de aceeași crimă. Caesarius impută același lucru și caldeenilor și babilonienilor, (ib.) Vezi și Prep. Evang. (p. 11.) și Theodoret, Gr. afecta. curat. Ed. Gaisford, p. 472. urm. Poate fi pus la îndoială dacă unele dintre aceste acuzații pot fi fundamentate. Vezi Luzacii de Theodoreto judicium, prefixat lucrării doctorului Gaisford. ---- Aceste abominații sunt din nou atinse, Demonstr. Evang. Lib. IV. capac. X. p. 361, și Origen contra Cels. Lib. V. p. 248. urm. Aceste detalii par să fie reluate mai precis la sfârșitul acestei secțiuni. Textul nostru are [siriacă] aici, pentru [siriacă] presupun. Prin urmare, l-am tradus prin morminte: făcând aluzie, poate, la jertfa și, în alt mod, distrugerea copiilor. Deci, în Prep. Evang. (p. 11. C.).. [greacă] (Vezi și Plutarh, Tom. II. p. 409.) La fel și Bardesanes, care atribuie acest lucru mezilor etc. (ib. p. 277.) [greacă] Teodoret spune despre același subiect:...[grec.] (p. 615. vezi și p. 614.) Vezi și Cicero. Tusc. Quaest. Lib. I. cap. XLV. Deci Bardesanes. (Prep. Evang. p. 275. B.) [greacă] Vezi, de asemenea, Nota lui Viger, (p. 25.) unde multă materie interesantă, în acest sens, este adunată împreună, ea. Orat. de laudd. Constant, p. 535. B. Acest lucru se aplică sciților, în general, în Prep. Evang. (p. 11.) în aceste cuvinte [greacă] Bardesanes afirmă că există, de asemenea, un popor în India, care se complace în canibalism, (ib. p. 278. D.) [greacă] Acest lucru pare să fie aplicat Derbices of Persia, (Prep. Evang. ib. p. 11.) și Massagetae...[...] Aceasta, potrivit lui Euseb. (l.c.) si Theodoret, (l.c.) a fost facuta de Tibareni. Theod. [greacă] Se menționează acest lucru (Prep. Evang. ib.) în aceste cuvinte, [...] Lit. Nici, ca înainte, ei nu aruncă peste bătrâni cu o capcană (laț etc.) O practică, poate, nu spre deosebire de cea a vânătorilor și războinicilor perși, care aruncau un fel de laț, ---- numit Camand [arabă], ---- peste capul animalului pe care doreau să-l ia. [...] Deci, Hyrcanienii și Bactrianii (Prep. Evang. pp. 11, 12 și Theodoret ca mai sus.) Deci Caspienii (Prep. Evang. ib.) și Bactrianii (ib. p. 12.) Strabo Geogr. Lib. XI. p. 356. Edit. Casaubon. Acest lucru, potrivit lui Theodoret, (Graec. affect, curat. p. 615.) a fost făcut de sciți: [greacă] Deci Ibn Batuta ne spune (Călătorii, p. 220), că a văzut, la înmormântarea împăratului Chinei, șase mameluci preferați și patru sclave îngropate cu el în viață! Vezi și Prep. Evang. (ib. p. 156. C.) Așa că indienii, după cum ne spune Bardesanes, au ars soțiile, împreună cu cadavrul soțului, pe grămada de înmormântare (Prep. Evang. p. 277. D.), așa cum este practica încă în Hindustan. Vezi și Plutarh, Tract. [greacă] Tom. II. p. mihi 499. Vezi si Origen contra Cels. Lib. V. p. 254. urm. așa cum a dat de Celsus însuși. Făcând aluzie poate la cazul lui David. 1 Sam. XVII. 34 ----36. Nu spre deosebire de acest Porphyr. ad Boeth. Prep. Evang. Lib. XI. capac. XXVIII. p. 556. C Vezi Eccl. Hist. Lib. IX. capac. VIII. Vezi Prep. Evang. Lib. VI. capp. I-III. p. 236; unde cap. III. avem o poezie din Porfirie despre incendiile Templelor. Vezi de asemenea ib. Lib. III. capac. II. p. 134. D. [...] Eusebiu, Prep. Evang. (p. 134. D.) Aceasta (Simson's Chron. p. 640) sa întâmplat A. M. 3457; cuvintele lui sunt: ​​«A Pisistratidis incensum prodidit Philochorus apud Pindari Scholiastem ad Od. 7. Pyth. Non multo post ab Alcmaonidis instauratum.» Sir. [siriacă]. Unii au afirmat (Simson. Chron. A. M. 2948) că amazoanele au construit pentru prima dată acest biserică; alții neagă acest lucru și afirmă că un singur Cresus, împreună cu Efes, fiul lui Carter, l-au construit: în timp ce Strabon îl face pe Chersiphron primul său constructor. Cu toate acestea, nu am întâlnit nicio știre despre faptul că a fost distrus de Amazon. Sir. [Siriac] Strabon, totuși, Lib. XIV. p. 440, ne spune că Herostrat a fost cel care, pentru a-și asigura faima, a ars-o a doua oară. Vezi și Valerius Maximus, Lib. VIII. capac. XIV. Extern. 5. Acesta a fost Biserica în care se spunea că s-a păstrat imaginea căzută de pe Jupiter (Faptele XIX. 35.): imagine care, după Pliniu, a fost făcută din abanos de către o singură Caniția. (Lib. XIX. cap. IV.) Deci autorii Istoriei universale și, după ei, aparent, Enciclopedia lui Rees, Art. Diana. Dar, nu găsesc așa ceva la Pliniu și nici vreo statuară a numelui Canitia. Cuvintele lui Pliniu sunt (Lib. XVI. 79), «De ipso simulacro Dea? ambigitur: ceteri ex ebeno esse tradunt. Mucianus ter consul, ex his qui proxime viso scripsere, vitigineum, et nunquam mutatum septies restituto templo.» Deci Tucidide, Lib. IV. 133; nu spre deosebire de aceasta, Pausanias Descript. Gr. Lib. VII. capac. V. Aceasta s-a întâmplat (Simson's Chronicon. p. 769.) A. M. 3582----care vezi. Acest Biserică a fost, după Herodot, foarte bogat și mai vechi decât cel al lui Delfos și a fost ars de mezi împreună cu tesalieni, Lib. vni. 33. Eusebiu vorbește însă despre o invazie și ardere de către tebani care a fost, poate, cu altă ocazie. Vezi și Pausanias, Graec. Descriere. Lib. X. cap. XXXV. Acest lucru s-a întâmplat A. M. 3658. (Sims. Chron. p. 905.) Aceasta a fost, potrivit lui Strabon, (Lib. VIII. p. mihi 244.) una dintre cele mai bune lucrări ale lui Fidias. Era făcut din fildeș, într-o poziție așezată și atât de mare, încât dacă Biserica nu ar fi putut să-l țină în picioare, înălțimea lui ar fi fost atât de mare. Vezi și Pausanias, Lib. I. cap. XVIII. Acest biserică a fost odată distrus de o inundație a mării. Pausan. Lib. in. cap. IX. Nu găsesc nicio relatare despre distrugerea acestei statui de către fulger. Vezi Prep. Evang. p. 135. A. O relatare despre aceasta se găsește în Herodian, așa cum s-a întâmplat în vremea lui Commodus, (Lib. I. 14.) El ne spune mai întâi că Biserica Păcii a suferit de fulger după ce multe minuni au apărut în ceruri, cu ciume etc. pe pământ. [greacă] « Maximum autem nefas cum in praesens dolorem attulit, tum in futurum pessimo augurio universos conterruit. Nam cum neque imbres ulli neque nubes, tantumque exiguus terrae motus antecessisset, seu nocturni casu fulminis, sive igni aliquo in ipso terrarum motu velut extrito, totum de improviso Pacis templum consumptum incendio est: quod unum scilicet opus cunctorum tota urbo maximum fuit opus cunctorum tota urbo maximum fuit: ipuldem pulchera qurimum... etiam Vestae templum, sic ut Palladium quoque conspiceretur: quod inprimis colunt atque in arcano habent Romani, Troja (ut perhibent) avectum.» Vezi și Xiphilinus aproape de sfârșitul Commodus. Biserica Norocului din Roma se spune, de către Zosim, că a fost ars în același mod. (Lib. II. Constantinus et Licinius.) Biserica Vestei a fost ars și în primele războaie punice. Vezi Dion. Hallicarn. Lib. II. p. 94. Editează. 1546, unde se vorbeste si despre acest Paladiu. Vezi și Clemens. Alexandru. Admon. ad Gentes. p. 30–85. secv. și Pausan. Lib. V. [...] Xiphilinus ne spune în Epitome of Dion, că în vremea lui Titus, Bisericile lui Serapis și Isis; Septa; Biserica lui Neptun; Băile lui Agrippa; Panteonul; Diribitorium; Teatrul din Balbus; Scena lui Pompei; casele lui Octavius, cu cărțile; Biserica lui Jupiter Capitolinus, cu bisericile alăturate, au fost toate distruse de foc, despre care Istoricul crede că au fost evenimente divine, mai degrabă decât umane. (Edit. Sylburg. Ed. 1590. p. 827.) Vezi și Prep. Evang. Lib. in. capacul II. p. 134. D. urm. Ea. Simsoni de Sibyl. Vaticin. disquis. col. 1712. [...] Aceasta s-a întâmplat în vremea lui Domițian, despre care Suetonius (Lib. XI. cap. XV.) dă următoarea relatare. [...] etc. Ni se spune în capitolul următor că, la consultarea unui ghicitor german cu privire la acest fulger, i s-a spus că acesta prevestește o schimbare a lucrurilor. Ceea ce se armonizează bine cu așteptările generale din acele vremuri. Ghicitorul, însă, pare să-și fi pierdut viața, din cauza acestui răspuns. Comp. Tacit. Hist. Lib. IV. 54 și Simson, Chron. Cathol. alin. VII. p. 1674. Capitoliul a fost ars și în anul înainte de Hristos, 80, împreună cu cărțile Capelă și Sybilline. Simson, Chron. A. M. 3923. La fel la Orat. de laudd. Constant, cap. XIII. p. 535. C. În același efect Origen contra Cels. Lib. II. p. 79.[...] Vezi și Prep. Evang. Lib. I. cap. IV. p. 10. secv. a recurs la din nou, Cartea V. alin. 52. Făcând aluzie la cele spuse mai sus, despre urmașii lui Alexandru, Cartea a II-a. sectă. 77. Materia aproape înrudită cu cea din acest paragraf, va fi găsită în Prep. Evang. Lib. V. cap. I. p. 178. urm. de asemenea, în Demonstratio Bvangelica, Lib. HI. aproape de sfârșit și mai sus, Cartea a II-a. sectă. 66. Făcând aluzie la judecăţi etc. despre care s-a vorbit mai sus. Cartea a II-a. alin. 80. Prep. Evang. Lib. V. cap. I. p. 178. D. Ps.. LXXIII. 8, după Peschito. Ambele locuri sunt citate de Origen, Filocalia, cap. I. p. 4. Editați. Spencer. este. II. 4 . după Peschito, [...]. Un număr mare de predicții în acest sens vor fi găsite colectate în Demonstr. Evang. Lib. III. capp. I. II.–Voi remarca aici că, din felul în care sentimentele, asemănătoare celor care apar în această lucrare, sunt date în altă parte de autorul nostru, aceasta a fost probabil prima sa producție. Deci Lactantius, care era contemporan cu autorul nostru: «Atqui impleta esse implerique quotidie illorum» (Prophetarum sc.) «vaticinia videmus». De falsa religie, Lib. I. cap. IV. Făcând aluzie la cele spuse mai sus. Cartea a II-a. alin. 81. Așadar, Clemens Alexandrinus, după cum a fost citat, Prep. Evang. Lib. II. capac. III. [greacă] Vezi notele de aici la Ediția lui Viger, p. 3. Vezi şi Teodoret (Graec. affect. curat. Serm. X. p. 623. Tom. IV.), care intră mult mai pe larg în acest subiect şi menţionează un număr mai mare din aceste Oracole. Ib. p. 624, el citează un pasaj din Plutarh (Defectu Oraculorum) care afirmă că în aceste locuri au prezidat Demonii, slujitori ai Zeilor, nu zeii înșiși; dar respinge afirmația îndrăzneață a lui Empedocle, că ei erau răi și dăunători oamenilor. Vezi restul acestui Tract. Vezi și Prep. Evang. Lib. V. cap. eu. Vezi Prep. Evang. Lib. V. I. p. 180. A. unde se va găsi materie asemănătoare. Făcând aluzie evident la Is. II. 18–22 . Prep. Evang. Lib. V. I. p. 170. C...[greacă] Siriacul vorbește aici mult mai puternic despre dumnezeirea Domnului nostru. Cuvintele lui sunt, [siriacă], care este redat suficient de literal mai sus. Acești Demoni erau considerați ca constituind diferite clase în rândul grecilor: primul locuind în Stele: al doilea constând din cei care au beneficiat omenirii prin munca lor și au fost numiți Eroi, ca Hercule, Tyndarides, Bacchus etc.; a treia consta din acele ființe fabuloase care, sub hainele filosofiei, fuseseră îndumnezeite de Poeți. Al patrulea conținea, Venus, Mercur etc. Al cincilea îi conținea pe cei despre care se spune că sunt faimoși pentru artă, cum ar fi Vulcan, Marte etc. La acestea au adăugat un al șaselea și al șaptelea, care au luat la un moment dat formele Zeilor, la alta, pe cele ale Duhurilor (manium). Toate acestea din nou, au fost împărțite în două clase, una constând din bine, cealaltă din Demoni răi. Prep. Evang. Lib. V. în. p. 182. urm. Se adaugă, din autoritatea lui Plutarh, că, din acest ultim soi, au fost date toate oracolele grecești. Vezi, de asemenea, ib. Lib. III. capac. V. p. 141. Dintre toate acestea, – după autorul nostru, Demonst. Evang. Lib. IV. capac. VIII. p. 157. IX sec..–Satana este capul și prințul principal: iar restul, în general, duhuri căzute. Matematică. VIII. 29; Marcu I. 24; Luca al IV-lea. 34. Cu toate acestea, pasajul nostru nu este de acord cu niciunul dintre locuri. A fost cel mai probabil, citat doar de memorie. Vezi și Prep. Evang. Lib. V. cap. I. p. 179. D. Demonstr. Evang. Lib. IV. capac. X. p. 103. D. Ib. Prep. Evang. Lib. V. I. p. 180. A. Întregul subiect al Demonologiei este discutat pe larg în Prep. Evang. la care trebuie să mă refer pe cititor, căci acolo va găsi aproape tot ce trebuie cunoscut pe această temă, dat de la cele mai bune autorități dintre greci înșiși. Sir. [siriacă]. Acest lucru se găsește și în Prep. Evang. Lib. IV. capac. XVII. p. 164. C. -- [greacă] Vezi și ib. Lib. V. cap. I. p. 179. C. D. -- Ib. Porfirul este (p. 181.) citat, ca marturie a acestui fapt, astfel: [greacă] Ib. p. 156. B, preluat din a doua carte a lui Porphyry despre abstinență, citată din Pallas despre misterele lui Mithra. Cuvintele lui Pallas sunt însă, [greacă]. De unde Valesius argumentează, (note pentru Laudd. Const, p. 258. D.) că Eusebiu a exagerat mai degrabă problema; presupunând că acest lucru s-a făcut peste tot, când, chiar în acel moment, la Roma au fost oferite jertfe umane. Este evident că, din acest mod de argumentare, cred că Eusebiu a vrut să afirme natura divină și autoexistentă a lui Hristos. Vezi, de asemenea, modul în care argumentează împotriva lui Platon, mai sus. Cartea a II-a. alin. 33, 34, urm. cu notele. Orat. de laudd. Constant, p. 545. A. Deci, de asemenea, Prep. Evang. Lib. I. cap. I. p. 179. B. Sir. [siriacă] lit. El a făcut demn de numele Camerei Domniei. Gr. [greacă] Orat. de laudd. Constant, cap. XVII. p. 546. A. Cele de mai sus oferă un exemplu curios al încercării Traducătorului nostru de a fi literal, așa cum o face despre sărăcia limbii siriace pentru discuții ca aceasta. Orat. de laudd. Constant, p. 540. D. Matt, XXIII. 38: Luca al XIII-lea. 35, [...] Matematică. XXIV. 2: Marcu XIII. 2: Luca XXI. 6. deosebindu-se în mai multe privințe de Peschito: astfel, [siriac] Citat, poate, în primul rând din memorie: și, în al doilea, tradus din grecescul astfel scris. Câteva profeții despre venirea Domnului nostru, munca apostolilor și căderea Ierusalimului, se vor găsi în Filocalia lui Origen, cap. I. Edit. Spencer, și mai deplin în Demonstr. Evang. a autorului nostru. Matt. XVI. 18 . Cel din urmă membru citește astfel: Syr. [siriacă]. Diferit de Peschito doar în termen. Orat. de laudd. Constant, ib. p. .547. A Există un alt membru aici în greacă. (Laudd. Const. ib. B.) Matt. X. 18 : Marcu XIII. 9: Luca XXI. 12. Totuși, pasajul nu pare a fi o citare literală, ci doar o mențiune generală a faptului în cauză. Laudd. Constant, p. 547. C. Ib. Laudd. Constant. D. unde greaca este mai plina. Orat. de laudd. Constant. ib. Orat. de laudd. Constant, ib. p. 548. C. Orat. de laudd. Constant, ib. C. Deci grecul. (Orat. de laudd. Constant, ib. p. 548. D.) [...] [...] La respectarea generală a zilei a șaptea (sau duminică). Vezi și Prep. Evang. Lib. XIII. capac. xii. p. 667, din Aristobulus; și ib. capac. XIII. p. 677, de la Clemens Alexandrinus. Vezi, de asemenea, Ray Predica din Sabat, Edit. 2. Londra, 1834, Duncan. De unde ar trebui să pară că aceasta trebuie să fi fost ziua patriarhală și, în consecință, ziua primăriei, Sabatul. ( Gen. II. 2, 3 .) Sabatul iudeilor era un lucru total diferit. Aceasta trebuia să se repete anual, după ziua pregătirii: adică în a 15-a zi a lunii Abib. (Comp. Exod. XII. 6. cu Marcu XV. 42 .) Nu putea să se repete, deci la fiecare a șaptea zi: asta era imposibil. Totuși, evreii păzesc în fiecare a șaptea zi. Prin urmare, ei au pierdut în întregime Sabatul lui Moise. În timp ce creștinii păstrează de fapt Sabatul primitiv, cu sancțiunile suplimentare ale Învierii Domnului nostru și ale darului Duhului la Rusalii. [...] Orat. de laudd. Const. ib. D. Orat. de laudd. Constant. ib. p. 549. A. Orat. de laudd. Constant. p. 536. A. dă şi următoarea chestiune. Orat. de laudd. Constant. ib. B. Acest adagiu, [greacă] va fi găsit în „Adagiorum D. Erasmi...Epitome”. Amst. 1649. p. 480. Sir. [Siriac] Perșii au un adagiu foarte bine exprimat în acest sens, în aceste cuvinte; Care poate fi astfel parafrazată, Bun cu oamenii lui cu plăcere, Și șoim cu șoim, porumbel cu porumbei muște. Orat. de laudd. Constant. ib. p. 536. C. Acest argument este dat și în Demonstr. Evang. Lib. IV. capac. XIII. p. 170. A. şi ib. Lib. VII. capac. I. p. 314. C. D. precum si in Oratul. de laudd. Constant. ib. p. 530. D. Orat. de laudd. Constant. ib. p. 537. A. it. Demonstrează. Evang. Lib. IV. capac. XIII. p. 168. D. [...] Oratul grecesc. de laudd. Constant. ib. p. 537. B. nu este de acord verbal cu textul nostru. Orat. de laudd. Constant. ib. ea. Demonstrează. Evang. Lib. IV. XIII. p. 160. A Orat. de laudd. Const. ib. C. ea. Demonstrează. Evang. ib. B. ea. ib. capac. XIV. p. 170. D. it. ib. p. 165. B. Comp. Ioan al III-lea. 13; VI. 46: XIV. 10, 11. ea. Orat. de laudd. Constant. ib. p. 537. D. it. Demonstrează. Evang. ib. B. C. urm. Demonstrează. Evang. ib. p. 169. D. Demonstrează. Evang. Lib. IV. capac. XIII. 109. D. it. 170. A. Orat. de laudd. Constant. ib. p. 538. A. 1 Orat. de laudd. Constant. ib. p. 538. B. it. Demonstrează. Evang. ib. p. 170. A. B. Textul grecesc, (Laudd. Const, p. 538. C.) ne lasă aici, dar ni se alătură din nou, sect. 45, mai jos. Demonstrează. Evang. Lib. IV. capac. XIII. p. 169. B. C. Făcând aluzie la pedepsele menționate mai sus, așa cum sunt aduse păgânilor. Luca I. 31; II. 21. Mat. I. 21 . „Căci el Își va mântui poporul” etc. în mod clar sugerând că sensul evr. [Ebraică] , ar trebui păstrat în ea Demonstrează. Evang. Lib. IV. capac. X. p. 164, D. 165. A. [...] Matt. VIII. 2, 3; XI. 5 . Luca al VII-lea. 22; XVII. 22. Matei, IX, .32: XII. 22: XVII, 18 etc. Ib. ver. 27; XI. 5; XX. 30, etc. Matt. VIII. 5 . Luca al VII-lea. eu, 2. Marcu V. 22 .–35. secv. &c. Matt. XIV. 25 . Marcu VI. 48 . Ioan al VI-lea. 19 . Matt. VIII. 24 . secv. Marcu IV. 37 . secv. &c. Matt. XIV. 19 . secv. ib. XVI. 9, etc. Orat. de laudd. Constant. capac. XV. p. 538. C. Ib. Orat. de laudd. Constant. p. 539. A.B. Diversele metode la care au recurs pentru a explica această porțiune a scripturii, vede el în comentariul lui Kuinoel la Mat. IV. 1 . Poolés Sinopsis, ib. iar pe locurile paralele. Comentariul dat de Eusebiu aici este, cu siguranță, unul îndrăzneț. Cu toate acestea, după cum cred, este cu mult superioară celei preferate de Kuinoel; adică că Diavolul îl reprezintă aici pe marele preot al evreilor, care și-a trimis emisarii la Hristos cu scopul de a-și asigura influența, dacă este posibil, în favoarea politicii lor. Vezi comentatorii la Mat. iv. cu locurile ei paralele. Deoarece nu văd aici nicio necesitate pentru a mă îndepărta de la declarațiile simple și evidente ale Evangheliștilor, voi doar să remarc că Domnul nostru pare să fi fost condus la aceasta, în scopul expres de a fi ispitit, sau încercat, de Satana, spune Sfântul Matei. Comp. Marcu I. 13 , Luca IV. 2. Și, întrucât influența demoniacă este predată în mod repetat și pozitiv în Noul Testament, nu văd de ce ar trebui pus la îndoială acest lucru. Mai mult, este sigur că această influență demoniacă a fost înfrânată de Domnul nostru și că acești Demoni L-au cunoscut. Vezi Matt. VIII. 28–32; XII. 22–29; XVII. 18–21 . Marcu I. 23–26, 34 etc. cu paralelele lor. El a dat putere ucenicilor Săi asupra acestor duhuri necurate, Mat. X. 1 . Luca al IX-lea. 1: și peste toată puterea vrăjmașului, ib. X. 19. Ib. ver. 18, El vorbește despre Satana căzând din cer. Din nou, aceste duhuri nu ar fi putut ignora nașterea lui Hristos, așa cum au anunțat îngerii și alții, Luca al II-lea. 9–15. ib. ver. 25. urm. comp. ib. XXI. 14–22. Din tot ceea ce trebuie să reiese, că acestea erau ființe reale, în același timp inteligente și puternice; și că Domnul nostru de fapt i-a reținut și, altfel, i-a biruit. Prin urmare, ispita din deșert a avut scopul, printre altele, de a le arăta că Răscumpărătorul a venit acum și că Isus era chiar acea persoană. Eusebiu are deci, în principal, dreptate; deşi nu pare necesar să se recurgă la toate cifrele pe care le-a introdus Matt. IV. 2, cu omiterea „post” Ps. XCI. 13 , ca la Peschito. Vezi și Demonstr. Evang. Lib. IX. p. 437. urm. Ps. XCI . ver. 4, urm. [...] Vezi 1Cor. XV. 21 . „Căci, fiindcă prin om a venit moartea, prin OM a venit și învierea morților:” comp. ROM. V. 15–20 . Sec şi Dialogul lui Theodoret iii, intitulat a0paqh&j , «impatibilis,» (Deus sc.) Tom. IV. p. 116. urm. unde (p. 134.) tratând, a naturii umane asumate, [...] Matt. XII. 29 . Marcu III. 27 . Grecul din Oratul. de laudd. Constant. ni se alătură din nou aici, cap. XV. p. 539. D. [...]. Orat. de laudd. Constant. ib. p. 540. D. 541. A. Ioan I. 29 , citat și Demonstr. Evang. Lib. capac. X. p. 37. A. Ib. ver. 4–7. Orat. de laudd. Constant. ib. B. C. Comp. Demonstrează. Evang. Lib. IV. capac. X. p. 164. Sir. [siriacă] care, cred, trebuie să fie o eroare, pentru [siriacă]. Prin urmare, l-am tradus în consecință prin atașați. În ebraică, semnificația lui Mesia, [ebraică] uns. Preoții, regii și alții au fost astfel numiti, deoarece erau consacrați slujbelor lor prin ungerea cu ulei, așa cum a fost Domnul nostru printr-o porțiune extraordinară a Duhului. (Vezi Is. LXI .). Hristos în greacă semnifică același lucru. Vezi și Demonstr. Evang. Lib. IV. capac. XI. ib. XVI. p. 184. Autorul nostru pare, în acest articol, să fi imprimat puternic în mintea sa distincția făcută de Apostol, când vorbește despre Hristos numai în caracterul său uman; e. g. „Deoarece prin om a venit moartea, prin om a venit și învierea morților.” 1Cor. XV. 21 . Deci ib. ver. 47. «Primul om este din pământ.. .al doilea om este Domnul,» etc. Deci 1Tim. ii. 5. « Omul Hristos Iisus:»... «care s-a dat pe Sine însuşi răscumpărare,» etc. Din nou, evr. VIII. 3; X. 12 . „Omul acesta”, vorbind despre Hristos ca Preot, comp. ib. III. 3; VII. 4, 24 etc. și a Trupului Său, ib. X. 5, 10. Totuşi, apostolul nu face o asemenea distincţie în numele lui: nici nu era necesar. Această distincţie în Eusebiu este, totuşi, valoroasă. — Orat. de laudd. Constant. ib. p. 541. C. unde ne lasă grecul; dar are următoarea materie, ib. p. 540. A. B. urm. Vezi și Demonstr. Evang. Lib. IV. capac. X. p. 164. D. [...]. Vezi Cartea II. sectă. 4. secv. Se pare că aici se face aluzie la P.s. LXXIV. 14, în care ni se spune că Dumnezeu a frânt capetele Leviatanului și l-a dat să fie hrană oamenilor care locuiau în pustie. (Gr. Ai0qi/oyi), luând Leviatanul ca reprezentând principiul malefic care a corupt mortalitatea. Comp. este. XXVII. 1 și vedeți notele mele despre Job XLI. 1 . Autorul nostru probabil înseamnă că El și-a dat trupul oamenilor, etc. care s-ar putea numi fiare, din cauza firii naturii lor. Comp. Ps. XXII. 12, 13, 16, 21. Deci Pavel, col. II. 15. «Și, după ce a stricat domniile și stăpânirile, le-a făcut o arătare deschisă, triumfând asupra lor în ea» (Crucea Sa). eu e. pentru a dovedi că a murit cu adevărat. Acest lucru a fost, fără îndoială, intenționat să aibă forță împotriva Docetae, care susțineau că era doar o fantomă a lui Hristos, care fusese atașată pe cruce și părea să moară, (pe care mahomedanii, după aceștia, încă o mai dețin) - și astfel neagând practic un punct vital în credința unui creștin. Sir. [siriacă] lit. care i-a prins: făcând aluzie poate, la Filip, III. 12 , unde textul Peschito folosește acest cuvânt în același mod. Cred că este foarte probabil ca negativul siriac, [siriacul] să fi fost pierdut în acest loc, din greșeala unui copist. Aplicând acest termen, ca în mai multe ocazii, cu referire la natura umană a lui Hristos. Sir. [Siriac], grecul 0Aqh&nh, Minerva, făcând aluzie, fără îndoială, la practicile păgânilor, care au făcut, atât din trupurile cât și din facultățile mintale ale oamenilor, Zei. Vezi Cartea 11. Par. 5, etc. Întrucât acest loc este extrem de important în chestiunea Euharistiei, voi da siriacul, care scrie astfel: [siriac]. Nimic nu poate fi mai sigur, cred, decât că jertfa trupească și sângeroasă a Liturghiei romaniștilor nu ar fi putut fi intenționată aici. Despre opiniile părinților sirieni cu privire la acest mister, vezi predica mea de vizitare, (Cambridge, 1839), cu notele. Intenția mea este, Deo volente, să public cât de curând o relatare mai detaliată a părerilor Părinților Sirieni asupra acestui subiect; iar pentru asta am adunat materiale considerabile. Voi da acum o frază sau două din celebrul Bar Salibi, -- un mare favorit al romaniștilor, -- despre Ioan al VI-lea. 63 . „Duhul este cel care dă viață” etc. Acest Tată spune: [siriac] adică este necesar ca cuvintele spuse de mine să fie primite spiritual, pentru ca voi să moșteniți viața veșnică. Dar, dacă le primești trupește, nu vei fi de folos. Căci trupesc este că omul se îndoiește și zice: Cum a putut El să se fi coborât din cer, când credem că este fiul lui Iosif? și, Cum poate acest om să-și dea trupul? - Cu toate acestea, bunul doctor Wiseman, neobosit susținător al doctrinelor romano-catolice, nu are nicio îndoială că evreii au avut dreptate în a da interpretarea pe care acest Tată o reproșează! și, de asemenea, că Bar Salibi era un susținător al propriilor opinii! (Vezi Predica mea, pp. 89, 100, 135--6.) Eusebiu însuși și-a dat, în plus, părerea sa despre natura Euharistiei, în Demonstratio Evangelica, (Lib. i. X. 39. A.) în următoarele cuvinte: vorbind despre XL. Psalm, spune el, [greacă] . Cam la fel se spune ceva mai sus (ib. p. 37.) pe Is. LIII . Din nou, (ib. p. 39), el numește aceste sacrificii, [greacă] Vezi restul acestei Cărți până la sfârșit, unde arată în mod admirabil, că acest fel de sacrificiu a fost în mod constant prezis în Vechiul Testament. Asa si Origen contra Cels. Lib. VIII. p. 416, [greacă] Dar cel mai remarcabil pasaj în acest sens apare în Theodoret. Dialog. II. „Inconfuz.” Tom. IV. p. 85. B. [greacă] Vezi predica mea de vizitare, note, p. 155, și opiniile Părinților Sirieni, ib. p. 136. urm. Col. III. 5. Diferă ușor de Peschito. Siriacul este obscur aici. Am încredere însă, am reușit să-i dau sensul. Ps. XXII. 27, 28 . Diferă de peschito doar prin adăugarea lui [siriac], Dumnezeul lor. Citat și Demonstr. Evang. Lib. II. capac. I. V. p. 40. Unde autorul nostru a adunat, și în Cartea următoare, un număr foarte mare de Profeții despre venirea Domnului nostru. Adică în aceleași zile declarate și la aceleași ore de rugăciune. Sir. [Siriacă], adică Taina Euharistiei. Aliat cu aceasta, Orat. de laudd. Constant. capac. I. aproape de început Sir. are [siriacă]. Ne-am aștepta mai degrabă să găsim mediani ([siriaci]) aici. Totuși, lectura ar putea fi corectă, deoarece Mau~roi erau un popor străvechi care locuia într-o parte a Colchis. Vezi Bochart, Phaleg. Lib. IV. capac. XXXI. p. 325. Sir. [siriacă], lit. copilul lui: dar, deoarece aceasta este probabil o traducere a grecescul pai~j, care înseamnă băiat, și de aici fie copil, fie băiat-slujitor, m-am gândit că este cel mai bine să o redau prin engleză, băiat, care este la fel de nedefinit cu grecul. Făcând aluzie, poate, la Gen. XXXII. 25–28 , comp. cu Hos. XII. 4 . Acesta și următorul considerent sunt preluate, în principal, din Mat, VIII. 5. secv. cu adăugarea lui „iubit”, Syr. [siriacă]) din pasajul paralel din Luca al VII-lea. 2. Se deosebește considerabil de Peschito și este probabil redarea Traducătorului nostru siriac, cu cuvintele Peschitoului, însă, în memoria sa. Cea mai mare varietate constă în aceasta, pe care textul nostru îl are aici, Chiliarh (sir. [siriac]) Căpitan de o mie, în loc de Centurion al Scripturilor grecești și siriace. În consecință, am dat Chiliarch în traducerea mea. Această lectură este cu siguranță extraordinară. Nu am crezut că este necesar să urmăresc aici verbiajul siriacului, care dă, [siriac]. Dintre cei care locuiesc la răsăritul zilei și în sferturi ale Estului și la apusul Soarelui. Adaug asta doar de dragul Studentului Siriacului. Lit. spanioli și gali. Romano-catolicii consideră în mod obișnuit că creștinismul era necunoscut în Marea Britanie până când Austin Monahul l-a introdus la comanda lui Grigore cel Mare. Cu cât adevăr se face acest lucru va vedea cititorul, când va descoperi că Părinții au afirmat în general contrariul. Vezi „Lux Evangelica” a lui Fabricius și „Origines Ecclesiae Britannicae” de Stillingfleet. Întrucât un extras din originalul grecesc al acestui loc s-a păstrat în Biblioteca Imperială din Viena (Lambecii XLII. Nesselii LXXI.) și care mi-a fost comunicat cu amabilitate de învățatul său bibliotecar Dr Kopitar, prin intervenția Dreptului Onorabil Lord Napier, îl voi da aici. Dau toată fișa matricolă a doctorului Kopitar. „Exscriptum e Codice Theol. graeco. Vindob. fol. 240. v. ad Luc. V. 6. de reti rupto: Eu0sebi/ou ev0aggelik~ qeofa& .:. -- rubro colore. Parakeleu&etai me\n pe&trw o9 KC. xala&sai ei0j a1gran ta_ di/ktua. o9 de\ to_ prostetagme/non e0poi/ei: w9j de\ sune/kleisan plh~qoj i0xqu&wn polu_. kai\ dierrh&gnuto ta_ di/ktua tw~ plh&qei barou&mena, proskalou~ntai me\n ei0j boh&qeian tou_j e0n tw~ geitniw~ni+ ploi/w. ei0t a0nelku&santej tou_j i0xqu&aj, plhrou~sin a1mfw ta_ ska&fh. w9j ki+nduneu&ein au0ta_ budi+sqh~nai: e0f0 oi[j o9 pe&troj a0poqauma&saj e0cepla&gh. a0na&cio&n te e9auto_n th~j srio&n (?) e0piba&sewj w9molo&gei:-- seq. freca. grh& qeolog.:.» Un alt extras, cu care am fost favorizat prin același canal, se găsește în Cartea V. sect. 38. Oratul grecesc. de laudd. Constant. extract se extinde până în acest loc. Acest lucru este dat mai sus ca principiu. Autorul nostru vorbește aici ca un locuitor al Cezareei. Dacă s-ar putea imagina că Eusebiu a intenționat mai sus să-i atribuie lui Petru vreo preeminență în lucrarea de evanghelizare a lumii, acest loc ar fi suficient pentru a corecta orice astfel de noțiune. Petru a fost, în calitate de apostol principal al neamurilor, foarte onorat: totuși, Pavel a fost cel care, după convertirea sa, a devenit cel mai abundent lucrător dintre toți. Matt, XXVIII. 18, până la capăt. Diferențele față de Peschito sunt ușoare și astfel încât să arate, ca mai înainte, că Translatorul având în minte cuvintele lui Peschito, mai degrabă a tradus din nou decât a urmat-o literal. — Toate aceste titluri care urmează sunt, în MS. dat ca Rubrici. Ps. II. 8 . De asemenea, citat, Demonstr. Evang. Lib. IV. capac. X. p. 162. D. Nu văd cum ar putea ieși asta din gura unui arian Locul la care se face referire aici este Deut. XXXII. 8, așa cum este dat în Versiunea Septuagintei: unde avem, [greacă] Din aceasta pare să fi apărut noțiunea de Îngeri care prezidează mai multe regiuni ale Pământului și, de acolo, printre păgâni, de Demoni care fac acest lucru: o noțiune care predomină în larg și în larg în Răsărit chiar în această zi. Evreul are aici, „Copiii lui Israel”; de unde ideea printre evrei, că erau 72 de națiuni pe pământ și tot atâtea limbi; pentru că acesta era numărul care se presupunea că a coborât cu Iacov în Egipt. Totuși, întregul este o greșeală grosolană, care a apărut dintr-o interpretare falsă a termenului ebraic [ebraic], care semnifică enumerarea, precum și numărul. Sensul locului va fi atunci, după enumerarea, (contul sau declarația) copiilor lui Israel: i. e. așa cum se găsește în Scripturile lor. Această Scriptură este de asemenea citată, Demonstr. Evang. Lib. IV. capac. VII; dar raționamentul diferă. Vezi de asemenea ib. capac. X. p. 163. Vezi şi Origen contra Cels. Lib. V. p. 250, etc. Un extras este dat din Theophania, în «Scriptorum Veterum Nova Collectio», Tom. VIII. p. 91, de domnul Angelo Mai în aceste cuvinte: [greacă] Dacă acest extras aparține vreunei părți a acestei lucrări, presupun că trebuie să fie și acesteia; întrucât nu cunosc nici un alt loc ca acesta, Din litera Beta atașată la extras, s-ar putea imagina că a fost vorba de a doua Carte; dar cu siguranță, a doua noastră Carte nu conține o astfel de materie. Tot ceea ce pot vedea în ea, trebuie să mărturisesc, este că scriitorul Codexului menționat de domnul Mai a intenționat doar să dea un fel de Comentariu asupra acestui loc al Teofaniei, și unul care pare să fi venit originar de la evrei: este o bucată de prostie tradițională întreținută de acel popor, dar destul de străină de felul lui Eusebiu în acest tip de raționament cabalist, care nu a făcut niciodată un cabalism. Nici Domnul (acum Cardinal) nu are dreptate când spune:-- « Theophania, seu publica Christi vita, (Luc. cap. 3 )»: nici termenul, nici conținutul lucrării, nici Scriptura citate, care să justifice o asemenea afirmație. Nici cuvântul a0nefa&nh|, la care se face referire, nici măcar nu indică existența acestei lucrări. Tot pasajul din Chronicon intenționează în mod evident că Domnul nostru a apărut (a0nefa&nh|) în al cincisprezecelea an al lui Tiberiu Cezar. Cardinalul ne spune, în plus, că a descoperit XVIII. alte fragmente din această lucrare, pe care le-a tipărit în a doua ediție a primului său volum. Dar această ediție nu am reușit să o găsesc încă în această țară; Prin urmare, nu pot spune nimic despre aceste extrase. Un termen foarte comun, folosit pentru a desemna adevărata religie: este folosit frecvent și în Biblia ebraică în acest sens. Făcând aluzie la negarea lui Petru. Matt. XXVI. 74 . Frazeologia siriacului merită remarcată aici. Ea rulează astfel, literal, În toată auzul (adică înțelegerea) de aceea din toate națiunile El și-a făcut aceste cuvinte; fiind variat şi tradus etc. Termenul [siriac] este folosit aici și semnifică, așa cum este și mai sus, Cartea în. sect. 39, înțelegerea limbilor. Matt. XXVI. 13, etc. citat de Theodoret. Gr. afecta. curat. Ed. Gaisford, p. 448. Hrisost. Hom. Matt. 81 . Edita. Montf. Tom. VII. p. 705. Termenul aceasta (sir. [siriacă]) poate, într-adevăr, să se refere aici la femeia tocmai numită: sunt mai degrabă dispus să cred că se referă la această evanghelie, sau doctrină, numită [siriacă] mai sus. Matt. XVI. 15 . secv. Deoarece acest pasaj este important, vă dau aici limba siriacă, care este astfel: [siriac]. Justin Martyr ia acest pasaj în același mod: (Dialog. cum Tryphone. p. 255. 48. Ed. Sylburg,) [greacă]. Eutimie dă sensul astfel: Tu ești Petru, ca pe punctul de a fi o stâncă a credinței, după tăgăduirea (a lui Hristos); sau, ca fiind deja ferm în minte: de acolo, pe această fermitate îmi voi zidi Biserica, sau, te voi pune pe tine (ca) o temelie a credincioșilor. Căci Biserica sunt credincioşii etc. [greacă] Vezi nota admirabilă a lui Hammond despre acest loc. Este, de asemenea, dat astfel în siriacă, (în acest MS.) în lucrarea lui Titus Episcop de Bozrah despre maniheeni, aproape de sfârșit. [Siriac] Adică: „Pe această stâncă îmi zidesc Biserica, iar zăbrelele porții din Hull nu vor birui împotriva ei.” De aceea, El numește toate porțile, prin care cei care ar trebui să-și asume o deplină pregătire să întâmpine moartea martiriului, de dragul fricii de Dumnezeu. Și, după alte câteva lucruri, când Simon I-a spus: „Tu ești Hristosul”, „El a răspuns răspunsul”, „Pe această piatră îmi zidesc Biserica.” -- „Pe ce? După această credință, „Tu ești Hristosul, Fiul Dumnezeului celui viu”. -- El continuă spunând, nu așa cum nebunul Manes afirmă despre El, că Mesia sunt cele cinci elemente. -- S-ar fi putut adăuga, -- și probabil ar fi, dacă acest lucru ar fi existat în zilele sale, -- și nici așa cum fac aroganții Papiști, că prin «Cefa» (Petru) se înțelege aici Papii Romei. Eusebiu are, în Ecl. Hist. a pomenit uneori această Evanghelie: e. g. ca apocrif, Lib. III. capac. XXV. [greacă]. «Sed et in eundem ordinem (i.e. apocr.) jam a quibusdam relatum est Evangelium secundum Hebraeos, quo maxime delectantur Hebraei illi qui Christi fidem susceperunt.» Din nou, așa cum au reținut ebioniții și adepții lor, ib. capac. XXVII. Și iarăși, așa cum a spus Papias și a spus de el că a fost scris de Matei și că a conținut istoria adulterei (Ioan al VIII-lea) ib. capac. XXXIX. Și iarăși, (Lib. IV. cap. XXII.) Se spune că Hegesippus a citat unele lucruri din Evanghelia Evreilor, precum și pe cea siriacă. Totuși, acesta din urmă a fost, fără îndoială, unul și același cu cel ebraic și numit așa pentru că era scris în dialectul siro-haldaic cu litere ebraice. A fost tradusă de Ieronim, atât în ​​limba greacă, cât și în limbile latină: o copie a originalului fiind, în zilele sale, păstrată în Biblioteca din Cezareea, care fusese formată de Pamphilus Martirul și Prietenul lui Eusebiu. Vezi Ieronim despre Isaia, cap. XI. și Mat. XVIII . Iar nota lui Valesius, p. 47. Vezi, de asemenea, Jones despre Canonul Noului Testament, vol. I. pct. 2. capac. XXV. secv. -- Deoarece acest pasaj al Evangheliei (așa numita) a Evreilor nu pare să fi fost citat de niciun scriitor ecleziastic sau de altă natură, am considerat că este corect să-l dau așa cum este în limba siriacă. Se poate remarca faptul că Eusebiu citează aici acest pasaj ca fiind demn de credit, deși nu îi atribuie în mod direct nicio autoritate divină. Domnul Jones, în lucrarea sa foarte excelentă despre Canonul Noului Testament, a afirmat că Eusebiu nu a citat niciodată această Evanghelie – care, într-adevăr, nu a apărut în lucrările cunoscute atunci ale lui Eusebiu. Totuși, acest lucru nu poate fi invocat, deoarece afectează în vreun fel caracterul Evangheliilor noastre recunoscute. Sunt foarte dispus să gândesc cu Grotius etc. că aceasta era Evanghelia originală a Sfântului Matei, foarte interpolată de evreii eretici care o primiseră. Vezi Jones, l. c. Pasajul diferă aici de citatul de mai sus, prin omisiunea [siriacă], aceste lucruri; care ar fi putut fi omis ca fiind inutilă argumentului. Matt. XXI. 33 . secv. Acest subiect este urmărit mult pe larg pe predicțiile date din Vechiul Testament, în Demonstr. Evang. Lib, II. capac. III. secv. 1 Regi XIX. 10–14. ROM. XI. 3 . Matt. XXI. 42 . Marcu XII. 10, 11. Luca XX. 17; comp. Actele IV. 11 . 1 Animal de companie. II. 7 . este. XXVIII. 16 . 1 Animal de companie. II. 6 . Matt. XXI. 45 . secv. cu câteva varietăţi neimportante din Peschito: şi acelaşi lucru se poate spune în general despre toate aceste citate din Scriptură. Matt. XXII. 1–10 , cu unele soiuri neimportante din Peschito, ca mai înainte. [greacă] Sophronius, după cum este citat de Fabricius, Salut. Lux Evang. p. 101, care arată că Irod Agripa a fost cel care l-a omorât, în anul 44 al lui Claudius. Faptele XII. 2 . Sir. are [siriacă]. Prin ([siriacă]) „tron” se înțelege aici în mod necesar scaunul episcopal al acelei Biserici: care este de acord cu judecata pe care se spune că Iacov a dat-o, Faptele XV. 19; și unde Peter își dă părerea, nu ca judecător, ci ca simplu individ implicat în întrebarea în litigiu. Vezi și Fabricii Salutaris Lux Evang. p. 47, etc. Hist. Ecl. Euseb. Lib. II. capac. XXIII. Așa numit aici poate, pentru că a fost scris de Josephus după ce s-a atașat de romani și l-a dedicat împăratului roman. Istoria sa a războaielor evreiești. Matt, XXIII. 33. urm. fiind de acord, cu câteva variante, cu Peschito. Vezi sect. 10, mai sus, notă. Iacov cel Mai mic, numit în Scriptură „Fratele Domnului”. Vezi Euseb. Hist. Eccles. Lib. II. capac. XXIII. După unii, acesta era Simon Petru, alții spun că Simon, fiul lui Cleopa, era persoana respectivă; și aceasta este relatarea lui Hegesippus, așa cum este păstrată de Eusebiu, Eccl. Hist. Lib. IV. capac. XXII. [...] Înțelesul autorului nostru este, conform principiului anterior enunțat, că, întrucât acea predicție a fost complet îndeplinită, nu putem avea nicio îndoială rezonabilă cu privire la alte declarații făcute atunci. Matt, XXIII. 37. Luca al XIII-lea. 34. Sir. [siriacă], lit. iar cel. captivitatea și Biserica au ars.; care, presupun, trebuie să însemne Orașul. Imitat de Theodoret (Gr. afect. curat. Ed. Gaisford, p. 446.) [...] Ver. 21. [...] Citat și de Origen (contra Cels. Lib. II. p. 69,) și bine comentat. El mai spune (ib.), că Phlegon permite în Chroniconul său că prezicerile Domnului nostru s-au împlinit. Mai mult, acest autor a dat o relatare despre eclipsa de Soare care a avut loc la răstignire. Vezi nota lui Spencer despre locul, (pag. 35, note.) Autorul nostru ar fi putut adăuga multe, dacă ar fi ales să facă acest lucru, de la Profeți, confirmare a acestei poziții. Voi furniza un exemplu sau două. În Isaia XXIV. 1. ni se spune că « cel. Domnul face pământul (a se citi, țara, adică a Iudeii) gol, și-l face pustiu... și împrăștie pe locuitorii lui.” 3. « Țara va fi golită cu desăvârșire și nimicită cu totul.»...5 pentru că au călcat legile,... au încălcat legământul veșnic.» 6. « De aceea blestemul a mistuit pământul (țara).. .de aceea locuitorii pământului (țara) sunt arse (comp. Deut. XXXII. 22 --27) . . . 20. «Și va cădea, și NU SE RINDA». Versetul 23. identifică această predicție cu cele citate aici de Eusebiu, adică. Matt. XXIV . și Luca XXI. Convertirea neamurilor este, în plus, frumos atinsă de ib. ver. 13–16. Comp. cap. XXV. 1. secv. În cap. XXVI. este preluat același subiect, iar în ver. 5, 6, am descris literalmente, călcarea în picioare a acestui oraș nelegiuit. Vezi și XXVI. ver. 10, 11 și XXVIII. 18, de asemenea xxix. 1-7:9--20, care sunt toate previziuni evidente și directe ale acestor vremuri: și la acestea s-ar putea adăuga multe altele asemănătoare. Să se uite la aceasta pe cei care au o restaurare a evreilor. Vezi și Ezek. V, VI, VII, cu locurile paralele, așa cum sunt date în marginile Bibliilor comune. Un mare număr de pasaje în acest sens sunt citate din Isaia, de către autorul nostru, Demonstr. Evang. Lib. II. XXX.--XXXVII. &c. Luca XXI. 24. Dar, pentru că a1xri, „până”, apare aici, mulți au fost induși să gândească și să argumenteze că, totuși, trebuie să existe o restaurare a evreilor pentru a satisface acest lucru! Vezi Demonstr. Evang. Lib. VII. p. 321. D. şi Origen contra Cels. Lib. II. p. 62, etc. ea. Lib. IV. pp. 174–5, [...] Asa si Eccl. Hist. Lib. IV. capac. VI. (Edit. 1G95.) p. 95. urm. unde (p. 96 B.) cuvintele folosite sunt un ecou al acestora: [...] Mărturia lui Tertulian, foarte în același sens, se va găsi în valoroasa lucrare a episcopului de Lincoln, «The Eccles. Hist, din secolele II și III;» &c. Camb. 1826. p. 162. Cuvântul «mare» (sir. [siriac]) folosit mai sus, este omis aici. Luca XXI. 23,24. Ediția lui Hudson. Tom. II. Lib. VI. p. 3274, linia 27. Deut, XXVIII. 56, 57. „Femeia blândă și delicată dintre voi, care nu s-a întâmplat să-și pună talpa piciorului pe pământ pentru delicatețe și blândețe, ochiul ei va fi rău față de soțul sânului ei și față de fiul ei și față de fiica ei și față de tânărul ei care iese din picioarele ei și față de copiii ei, de care va naște din ascuns, din pricina tuturor lucrurilor ei. asediu și strâmtorare, cu care vrăjmașul tău te va tulbura.” Vezi toate versetele precedente, 52 urm. Comp. Lam. II. 11; IV. 3, 10, 11. Ezek. V. 9, 13, 16, 17. Aceste previziuni s-au împlinit într-adevăr îngrozitor, până la literă! Josephus al lui Hudson, Tom. II. Lib. V. cap. 10, p. 1246, rândul 41. Există o omisiune considerabilă aici în textul nostru siriac al lui Iosifus: dar, deoarece problema omise ar putea avea doar o mică referire la obiectele avute în vedere de Eusebiu; nu există niciun motiv să presupunem că textul lui Josephus însuși este redundant din această cauză. Siriacul este formulat destul de extraordinar aici; pe care îl observ de dragul Studentului. Stă astfel: [siriacă]. Lit, Căci ei au distrus orașul și i-au forțat pe romani, când nu voiau, să fie consemnați (ca au luat parte) la o victorie tristă. „Vremurile neamurilor” trebuie, cred, să însemne acele vremuri despre care s-a vorbit mai înainte în Scripturi, în care neamurile ar trebui să-și păstreze starea și puterea veche. Adică, în timpul ultimei părți a celei de-a patra monarhii a lui Daniel, în care este prezis că ei ar trebui să aibă domnia. După aceasta, în timpul celei de-a cincea împărății, sfinții trebuie să aibă domnia, de aceea acestea trebuie să fie vremurile lor, nu, vorbind scriptural, „vremurile Neamurilor”. Prin urmare, autorul nostru se înșeală în acest loc. Vezi Introducere în lucrarea sa. El nu este singurul care a luat-o în acest sens, după cum se vede făcând referire la Poolés Synopsis etc. Locurile avute aici în vedere sunt Deut. XI. 29; XXVII. 4 . secv. Josh, VIII. 30. urm. Samaritenii, se pare, au introdus un număr mare de lecturi false în Textul ediției lor a Pentateuhului ebraic și, printre altele, una care atribuie un grad mai mare de onoare muntelui Gerizim decât lui Hebal: pentru care doctorul Kennicott, cu câțiva ani în urmă, considera că era de datoria lui să lupte. Vezi Prolegomenele mele la Biblia Polyglott a domnului Bagster, Prolog, II. sectă. I. XXI. secv. unde am arătat că multe legate de această controversă nu fuseseră înțelese în mod corespunzător. Acești evrei, conform autorului nostru, Demonstr. Evang. Lib. II. XXXVI. capac. IV. p. 63. urm. a constituit Rămășița, despre care se prevestise frecvent că ar trebui salvată. Și în asta cu siguranță avea dreptate. Examinați aceste locuri și comp. ROM. XI . 5, etc. La fel și în Eccles al autorului nostru. Hist. Carte, Lib. IV. capac. V. Aceasta nu este o citare directă a Scripturii: este poate, ca într-o ocazie anterioară, (mai sus p. 18, notă,) sensul general doar al unuia sau două versete. Cel mai probabil mi se pare a fi Is. XL. 10, 11. Totuși, aceștia erau probabil evrei elenistici; căci ni se spune că „între ei erau niște greci care s-au suit să se închine la sărbătoare”. Ar fi putut, într-adevăr, să fi fost prozeliți: dar prima presupunere este cea mai probabilă. Sir. [siriacă] lit. cuvintele sau motivele sămânței. Cititorul va ține minte că [siriacul], a fost adesea folosit, în această lucrare, în sensul de revigorant, eficient, cauză și altele asemenea, așa cum derivă de la Cel care este numit CUVÂNTUL, [siriac]. Vezi cartea i. sectă. 76. mai sus, cu nota. Făcând aluzie poate la Luca al XV-lea. 32. Matt. IX. 37 . Luca X. 2. Matt. III. 12 . Luca al III-lea. 17 O expunere parafrastică a lui Mat. V. 12 . Luca al VI-lea. 23. Vezi mai sus, Cartea II. alin. 19, p. 80. cu notele. Cap. X. 21. urm. Acest loc, ca și în alte cazuri, diferă ușor de Peschito. Este citat în același scop de Theodoret, Graec. afectează, curat. p. 446. Ed. Gaisford. [...] Aceasta este o interpretare exagerată și inutilă. Intenția pasajului pare să fie, ceea ce, într-adevăr, o spun de obicei comentatorii, - ca, deoarece ar trebui să existe dezbinări în familii, (Luca XII. 52, 53), cei care s-au împotrivit Domnului nostru, să-i trădeze și să renunțe pe cei care au fost urmașii Lui: lucru care, după toate probabilitățile, a avut loc. Cap. VII. 1.5, 16, 17 și ca și până acum, diferind ușor de Peschito. Sir. [siriacă]. Marcion însuși era originar din Pont și a trăit pe vremea lui Anicetus, al unsprezecelea episcop al Romei. El a lărgit asupra erorilor lui Cerdon, predecesorul său imediat, care s-a îmbrățișat și s-a străduit să propagă opiniile lui Simon Magul. Marcion a fost un hulitor deschis al lui Dumnezeu și un corupător al Scripturilor. El a fost unul dintre cei care au interzis căsătoria și a îndemnat să se abțină de la anumite cărnuri și în aceasta, pare să fi fost de acord cu maniheenii și saturnienii: în multe lucruri cu simonienii, basilidienii, bogomilienii, audeenii etc. Această erezie se extinsese, pe vremea lui Epifanie, în Italia, Egipt, Palestina, Arabia, Siria, Cipru și Persia. Vezi Grabés Irenaeus, p. 104, cu notele și referințele. Sir. [siriacă]. Așa numit după conducătorul lor Valentinus, care a venit la Roma în vremea lui Hyginus și a trăit în timpul celor ale lui Pius și ale celor ale lui Anicetus. Doctrinele sale își aveau originea în Simon Magus, pe care el s-a străduit foarte treptat și precaut să-l introducă în Biserică. Pentru care a fost în cele din urmă lipsit de comuniune. Vezi Euseb. Hist. Ecl. Index. Ea. Grabe. Sir. [siriacă] . Așa numit după Basilide liderul lor. El era originar din Alexandria și a înflorit pe vremea lui Hadrian. El și-a primit doctrinele, care erau cele ale lui Simon Magul, de la Menandru, în care căsătoria era interzisă și se îndemna să se abțină de la anumite mâncăruri. Vezi Grabés Irenaeus, p. 96, cu notele și indexul. Era originar din Mesopotamia și a înflorit pe vremea lui M. Aurelius și L. Verus. Mai întâi s-a ataşat de Valentinus; dar după aceea a scris împotriva lui şi a doctrinelor sale. Se spune că a fost un scriitor foarte elegant și ascuțit: dar nu s-a curățat niciodată, așa cum se pare, de erezia gnostică. Vezi Euseb. Ecl. Hist. Lib. IV. capac. XXX. Asseman. Biblie. Orienta. Tom. I. p. 47, etc. după cum este marcat în Index: în special p. 389, nota. Manes, (sau, așa cum îl numesc perșii moderni, [persan], Mani, sirienii [syriac] Manni ,) a fost persan prin naștere și, conform Chronicon of Edessa (Asseman. Bibl. Orient. Tom. I. p. 393, notă) s-a născut d.Hr. 240. El a intrat în A. Mesopotam. Episcop de Caschari, cu scopul de a dispute pe subiectul religiei: dar, fiind biruit, s-a retras în secret în Persia. A fost luat acolo de rege, jupuit de viu și expus câinilor. El a fost stăruitor în a promova vechea doctrină orientală a celor două Principii, bune și rele, printre creștini; dintre care urme marcate rămân până astăzi printre mahomedanii din Persia, așa cum se poate vedea în celebra lucrare a lui Kuleini, sub figurile Intelect și nebunie, (vezi Controversele mele persane, p. 175, și notă), precum și în Dabistan, atribuit lui Mohsin Fani. El a susținut împreună cu gnosticii că Hristos era o simplă fantomă; el a spus că el însuși era Hristosul și Mângâietorul (Paraclet): și, în consecință, cei doisprezece ucenici ai săi au interzis căsătoria ca fiind a Diavolului etc. Vezi Theodoret, Haeret. Fab. I. XXVI. Tom. IV. cu Indexul. Epifan. de Mens. et Pond. după cum este citat de Asseman. O traducere siriacă a lucrării lui Titus, episcopul de Bozra, împotriva acestei erezii, se găsește în volumul din care iau această lucrare a lui Eusebiu. Toate acestea, după Hegesippus, păstrate de Eusebiu (Eccl. Hist. Lib. IV. cap. XXII.) au provenit din Thebuthis, care, mortificat pentru că nu a fost făcut Episcop, s-a străduit în secret să corupă Biserica. El făcea parte din una dintre cele șapte secte răspândite atunci printre evrei. Din care s-au ivit şi Simon, de unde simonienii: de asemenea Cleobius, Dositeus, Gortheus, Masbotheus; de unde şi Menandru, Marcion, Carpocrates, Valentinus, Basilides etc. &c. De aici și falșii Hristoși, falșii apostoli, falșii profeți etc. Vezi notele lui Valesius, Ed. 1695, p. 69. urm. Matt. X. 16: comp. Luca X. 3. Citat și de Theodoret, Gr. afecta. curat. Ed. Gaisford, p. 446. Sir. [Siriacă], care, cred, ar trebui citit [Siriacă]: intenția autorului nostru este evident, de a da un echivalent cu «amarum et maligni principis apostasies serpentis venenum» al lui Irineu, Edit. Grabe. p. 105. Matt. X. 24, 25, 26. Diferă ușor de Peschito, ca înainte. Citat parțial de Theodoret, Gr. afecta. curat. Ed. Gaisford, p. 447. Matt. IX. 84; XII. 34 . Marcu III. 22 . Nimic nu era mai obișnuit, atât între evrei, cât și printre păgâni, decât acuzația de Magie împotriva puterilor miraculoase ale lui Hristos și a urmașilor Săi direcți. (Vezi Wetstein despre Matei XII. 24.) „Păgânii”, spune Bingham,... „pentru că Mântuitorul nostru și urmașii săi au făcut multe minuni, pe care le-au imputat artelor rele și puterii magiei,....de aceea, în general, i-au declamat ca magicieni și, sub acel caracter, i-au expus furiei vulgarului,” &c. Din cauza prevalenței credinței în magie încă în Orient, mahomedanii obiectează cu tărie asupra modului în care vorbim despre miracole; pentru că, spun ei, s-ar putea încă să rezulte că astfel de minuni provin din priceperea în magie. Vezi controversele mele persane, Camb. 1824, sect. II. p. 191. urm. iar Cartea V. sect. 2. mai jos. Acest loc, care este obscur, mi se pare că înseamnă asta: El a suportat multă vreme ignoranța ucenicilor Săi, văzând că ei au făcut puterea Sa divină, și a învinuit îndoiala lor cu privire la rezultatele finale ale Evangheliei Sale. Principala dificultate în limba siriacă este introducerea interogativului [siriac], Cum? menită aparent să aibă forța unui negativ puternic. Matt. XIX. 9 . Diferit de Peschito ca înainte. Sir. [Siriac] împotriva căruia vreun evlavios călugăr a scris în margine [Siriac], vezi și dorești: de parcă acesta ar fi un esențial al creștinismului! Nu trebuie să presupunem că autorul nostru menționează acest lucru, în scopul de a-l lăuda: probabil scopul lui a fost să arate că, așa cum Domnul nostru a prezis aceasta, împlinirea ei -- un lucru foarte nefiresc și nemaiauzit -- a fost suficient pentru a arăta preștiința Sa. În Istoria sa Ecleziastică (Lib. VI. cap. VIII.) el a menționat acest lucru, ca fiind actul îndrăzneț al unui tânăr neexperimentat, rezultat dintr-o metodă simplă și juvenilă de interpretare a pasajului la care se face referire: despre care spune că a fost, totuși, o dovadă de continență și de o credință puternică; și aceasta este, probabil, o parte principală a obiectului său aici. Vezi și Cartea V. sect. 14. mai jos. ebr. IV. 12 . secv. Diferă considerabil de Peschito, ca înainte. Anticii, așa cum se va vedea în Poole (Synopsis), au referit în general acest pasaj la Hristos, la fel cum face Eusebiu aici; și, trebuie mărturisit, problema cuprinsă în versetul al 13-lea, susține cu putere acest punct de vedere. Cu toate acestea, sensul exegetic vine la fel sub oricare dintre punctele de vedere: căci, fie că luăm cuvântul lui Hristos, cu modernii; sau, Cuvântul, Hristos, cu cei din vechime, efectele despre care se vorbește aici, trebuie să fie în cele din urmă raportate la El. Prefer prima vedere, ca fiind cea mai evidentă și mai simplă. Ioan al IV-lea. 35 . Diferit în fiecare caz de Peschito, ca înainte. Sir. [siriacă], lit. alte pareri: care se pune probabil pentru grecescul e9terodoci/a; fiind obişnuit la sirieni să se traducă astfel compuşi greci. Vezi mai sus, Cartea II. alin. 19, notă și ib. 69. Matt. XIII. 24 --31. Diferit de Peschito, ca înainte. Ib. 36–43. Greaca are aici ka&minon, iar Peschito [siriac], traducerea sa literală: nu MS. are gee/nna, de unde pare foarte probabil, că Eusebiu a citat pasajul din memorie: lucru foarte comun la Părinți. Mai degrabă, s-ar crede, de la nașterea lui ca bărbat. Vezi mai sus, Cartea I. sectt. 27, 37, cu notele. Va fi suficient să remarcăm aici că, prin „sfârșitul lumii”, trebuie să se înțeleagă în acest loc, -- ca în foarte multe pasaje din Scriptură, -- acea perioadă în care vechiul sistem a dispărut, iar cel nou -- Biserica creștină a fost înființată. Dar despre aceasta, mai multe în Introducerea noastră la această lucrare. Cam în același efect, Eccles. Hist. Lib. IV. capac. XXIII. aproape de sfârșit. „Iată, ți-am mai spus”, a versiunii autorizate este ambiguă. Prin urmare, am evitat acest lucru. Locul la care se face aluzie aici este, cel mai probabil, 2 Tes. II. 3. secv. Persoana care ar trebui să rețină ([greacă], ver. 6.) a fost, cel mai probabil, Nero. (Vezi Wetstein pe loc); și „omul păcatului”, în general, fiecare dintre cei mai mulți împărați romani care au devenit persecutori ai Bisericii. Aceasta a fost părerea – și fără îndoială cea adevărată – a multora dintre Părinți: care se întemeiază pe Dan. VII. 8; IX. 27; și XI. 36. Vezi și Predicile și Disertațiile mele, Lond. 1830, p. 235, 237, notă și ib. p. 326. urm. cu Introducerea în această lucrare. El era, după unii, la fel de vechi ca vremea lui Sanherib; care pare a fi destul de vizionar. Ieronim îl pune înaintea vremurilor Domnului nostru și îl face autorul sectei fariseilor. Origen afirmă totuși că el a fost contemporan cu apostolii și că s-a declarat că este Hristosul. Origen s-a întemeiat probabil pe un pasaj din Recunoașterile atribuit lui Clemens Romanus, care ne informează că, la moartea lui Ioan Botezătorul, Dositeu și-a pus pretenția; a numit treizeci de discipoli și a luat o femeie pe care a numit-o lună -- (considerând probabil Soarele ca propriul său reprezentant). De acest om s-a atașat Simon Magul și a obținut un loc între cei treizeci, la primul loc vacant care a apărut după aceea; și la scurt timp după aceea s-a îndrăgostit de această femeie. Și Hegesip, îl face pe Dositeu contemporan cu apostolii, la fel ca și Eulogie, Patriarhul Alexandriei. Vezi nota lui Valesius la Ecl. Hist. Lib. IV. capac. XXII. Iar nota de mai sus, sect. 30. Pe de altă parte, Theodoret îl face lider pe Simon Magul. Tom. IV. p. 193. Deut. XVIII. 15, 18, 19. Și-a început cariera de erezie într-un sat din Mysia numit Ardaba, situat la granițele Frigiei. El a luat la el două femei, pe nume Priscila și Maximilla; a spus că el era Paracletul și că femeile lui erau profetese. Secta lui, care era cataphrygiana, era numeroasă și, la un moment dat, îl număra pe Tertulian printre susținătorii săi. Printre altele, desfacerea căsătoriilor și noi tipuri de post au fost inculcate după cum era necesar. Vezi Euseb. Ecl. Hist. Lib. V. capp. III. XIV. XVI. XVIII. iar însemnările lui Valesius. Vezi și Theodoret. Haeret. Fab. Lib. III. capac. II. Tom. IV. p. 227. Deoarece aceste citări au fost probabil toate făcute din memorie, cititorul nu trebuie să fie surprins să constate că ele diferă ocazional, chiar și în același context. — S-ar crede că aceste pasaje ar fi suficiente pentru a-i satisface pe cei care sunt atât de intenționați asupra domniei personale a lui Hristos pe pământ, încât noțiunile lor sunt perfect nefondate. Căci, dacă El nu trebuie să fie văzut nici aici, acolo; fie în deșert, fie în camera secretă, așa cum erau falșii Hristoși; dar, a cărui venire trebuia mai degrabă să fie ca fulgerul în rapiditate și efect, - așa cum a fost într-adevăr cazul în răsturnarea evreilor, răspândirea creștinismului și căderea Imperiului Roman; și așa cum a fost prezis în mod deosebit la Dan. VII. 13,14: comp. Matt. XXIV. 24, 30; XXVI. 64 . Efes. I. 22. Col. I. 23, de asemenea Zah. IX. 14, cu contextul precedent din ver. 9; atunci toate speculațiile despre o domnie personală pe pământ trebuie să fie vizionare și false. Totuși, autorul nostru pare să înțeleagă acest lucru, ca referindu-se la venirea Domnului nostru la judecată în ziua de pe urmă. Dacă da, nu am nicio îndoială că greșește. Cap. XXIV. 6–9. ib. ver. 10–14. Citat de Origen (contra Cels. Lib. II. p. 68.), cu această remarcă: [greacă] «Quis item non mirabitur, ascendens contemplatione ad illud vaticinium.....cum vidcat juxta illam pradictionem jam praedicatum in omnibus, quae sub coelo sunt, terris Graecorum in barbarorumbus, ?tum sa in barbarorumbus? Omnem enim humanam naturam vicit sermo praedicatus cum potentia, nec est videre ullum genus hominum, a quo haec doctrina recepta non sit.» Acest argument este îndemnat de Origen (contra Cels. Lib. II. p. 68. Edit. Spencer). Din acest raționament al lui Eusebiu, este evident că el credea că venise Sfârșitul. Și în asta nu poate exista nicio îndoială, cred că avea dreptate; dar deoarece aceasta implică o întrebare foarte prost înțeleasă în această zi, ar putea fi corect să oferim câteva cuvinte aici, cu privire la ce se înțelege prin Sfârșit. Aceasta, cred, Daniel (IX. 27.) denumește „desăvârșirea:” (comp. ver. 26 și vii. 26, 28), adică Sfârșitul celor șaptezeci de săptămâni ale sale, (ib. ver. 24. urm.) când „viziunea și profeția” ar trebui să fie pecetluite: adică împlinite. În cap. VIII. 19, se spune, „la vremea hotărâtă va fi Sfârșitul”. Din nou, ib. cap. 27, 28. Sfârșitul chestiunii se spune că va fi atunci când împărăția de sub întreg cerul va fi dat Sfinților (adică) creștinilor: cu alte cuvinte, când Împărații pământului vor fi devenit părinții ei care alăptează și Împărățele îi vor alăpta mamele, ( Is. XLIX. 23 .) Din nou, Dan. XII. 7 . Când puterea poporului sfânt va fi împrăștiată, „toate aceste lucruri se vor împlini”, adică atunci când puterea noii Biserici va fi răspândită peste tot, atunci va fi Sfârșitul tuturor acestor lucruri. (Comp. Is. LXII. 12, etc. Dan. VIII. 24.) În Apoc. X. 6, 7, care este o paralelă exactă a lui Dan. xii. 7, s-a jurat de către înger că timpul nu va mai fi și că misterul lui Dumnezeu, așa cum este declarat de profeți, va fi sfârșit. Acum, Domnul nostru și-a identificat predicțiile (Matei XXIV și Luca XXI) cu cele ale lui Daniel. În primul (vers. 14.) El spune: « atunci va veni Sfârşitul. Când veţi vedea deci urâciunea... despre care a vorbit proorocul Daniel» (IX. 27; XII. 11.)... „atunci va fi necaz mare” (vers. 21. comp. Dan. IX. 26; XII. 1 .) ' , ver. 34, „Această generație nu va trece până nu vor fi toate aceste lucruri”, i. e. început (comp. ver. 8.). În acesta din urmă (Luca XXI. ver. 22.) « Acestea să fie zilele răzbunării, pentru ca TOATE LUCRURILE scrise să se împlinească» (adică în ele). Că termenii, zilele din urmă, zilele din urmă, sfârşitul lumii, sfârşitul lumii, împlinirea timpului, se referă la vremurile apostolilor, iar cele imediat ulterioare acestora, Concordanţa, cu paralelele marcate în Bibliile noastre comune, vor fi suficiente pentru a arăta. — Dar împărăţia sfinţilor nu se va sfârşi niciodată (adică în ceea ce priveşte predicţia); prin urmare, nu poate avea ultimele zile, ultimele zile sau altele asemenea. Când orice astfel de termeni se referă la judecata de apoi, limbajul este doctrinar, nu profetic. Concluzion, așadar, că acest Sfârșit a venit, când persecuția lui Dioclețian a încetat: căci atunci se împliniseră toate condițiile profeției. Prin urmare, Eusebiu are dreptate. Vezi, de asemenea, Predicile și Disertațiile mele, Londra, 1831, și Introducerea în această lucrare. El a dovedit în sec. 28, mai sus, că aceasta s-a întâmplat, după cum afirmă în alte locuri, că Evanghelia a fost primită în întreaga lume. Și așa zice Apostolul: „Da, cu adevărat sunetul lor s-a răspândit în TOT PĂMÂNTUL și cuvintele lor s-au răspândit până la sfârșitul LUMII”. ROM. X. 18; și ib. XVI. 26.–« adus la cunoștință TUTUROR NAȚIUNILOR PENTRU SUCURENȚA CREDINȚEI.» Și iarăși, Col. I. 23.... «Evanghelia, care a fost propovăduită FIECĂRII FĂTURI CARE E SUBS CER». În același sens este și mărturia Părinților în general. Vezi „Salutaris Lux Evangelica” a lui Fabricius: și Introducerea la această lucrare. Făcând aluzie la modul interogativ de cercetare urmărit în fostele Cărți ale acestei lucrări. Acest loc apare și în Demonstr. Evang. Lib. în. III. p. 102. D. urm. — Acuzația că Domnul nostru este magician este adesea avansată de Celsus, Origen contra Cels. Lib. I. p. 7, 30, 65 etc. Vezi sect. 16, mai jos, și notele lui Spencer despre Origen contra Cels. Lib. I. p. 7, note. Sir. [siriacă]. Înțelesul căruia presupun este că el și-a dorit ca urmașii Săi să fie cei care au simțit cel mai mult nevoia de a-i ajuta. Siriacul este probabil defect aici. Comp. de asemenea, ib. p. 106. urm. [...] Se citează din nou, Prep. Evang. Lib. IX. capac. X. p. 413. C. [...] . Alte oracole sunt date de la Porfirie, Demonstr. .Evang. Lib. III. capac. VI. p. 134. B. C. Se depun mărturii abundente, în acest sens, Prep. Evang. Lib. IV. capp. X. XI. &c. din Porfirie și Teofrast; și din nou, Demonstr. Evang. Lib. in. cap. III. p. 105, etc. Demonstrează. Evang. Lib. III. capac. III. p. 106. C.[...] Demonstrează. Evang. ib. p. 128. A., dar mult mai plin în greacă. Autorul nostru pare să spună; Nici un magician nu ar fi suferit vreodată martiriul, așa cum au suferit ucenicii Săi, pentru că nu ar fi putut întâmpina nicio dificultate în a se jertfi idolilor. Actele XIX. 19 . Citarea nu este de acord nici cu Versiunea Peschito, nici cu Versiunea Philoxenian; dar, ca și înainte, a fost tradus din nou din greacă. Demonstrează. Evang. ib. B. C. Demonstrează. Evang. [greacă] care, trebuie să fie mărturisit, gustă, într-o oarecare măsură, a atașamentului față de instituțiile monahale atât de nefericit răspândit în zilele autorului nostru. El a fost, după cum cred unii, adevăratul inițiator al sectei epicuree și autorul doctrinei atomilor. Cicero spune despre el, (Tusc. Quest. Lib. V. c. XXXIX.) la fel ca aici Eusebiu: «An, ni ita se res haberet, Anaxagoras, aut hic ipse Democritus, agros at patrimonia sua reliquissent; huic discendi quaerendique divinae delectationi toto se animo dedissent.» Iar Horaţiu, (Epist. Lib. 1.12,12.) vorbind despre el ca pe un păstor; «Miramur, si Democriti pecus edit agellos cultaque, dum peregre est animus sine corpore velox.» Vezi și viața lui de Diogenes Laertius: de unde ar trebui să pară că a fost un om de cea mai vastă erudiție, având scris cărți despre morală, fizică, matematică, geometrie, astronomie, geografie, muzică, poezie, medicină, agricultură, pictură, tactică, despre literatura sacră a Babilonului, istoria caldeană, navigație. [...]. Acesta este, fără îndoială, Crates theban a căror viață este dată în Diogenes Laertius, (Lib. VI. segm. 85). [greacă] – «Hunc ait Antisthenes in successionibus, cum in Tragoedia quadam cerneret Telephum sportulam tenentem, ad cynicam philosophiam prorupisse, illumque patrimonio vendito, erat quippe vir nobilis, cum congregasset circiter ducenta talenta, civibus ea divisisse com philosophiam constantepsimon i essens, uphilosophas et philosophiam constantepsiu mentionem fecerit: ait nempe: «Aestate crassum vestiebat pallium Sed hyeme pannum, ut temperans evaderet.» Vezi și Plutarh, « De vitando aere alieno,» p. mihi, 831. ib. p. 466. Dragostea lui de libertate, ib. p. 499. Tom. II. Edita. 1620. Bruckeri Hist. Filosof. Crit. Tom. I. p. 888 etc. Toate acestea se găsesc și în Demonstr. Evang. Lib. III. VI. p. 129. C. Ed. 1628. Origen este, poate, primul dintre Părinţi care citează ambele cazuri: i. e. cea a lui Democrit și cea a lui Crates, Contra Celsum. Lib. II. p. 84. Cu privire la ambele, a se vedea, de asemenea, notae Hoeschelii ad Orig. ib. Edita. Spencer Mahomedanii îndeamnă un astfel de argument în favoarea Profetului lor, dintr-o inimitabilitate imaginară în eleganța Coranului; pe care, nu este imposibil, ei ar fi putut să le fi luat inițial din această lucrare sau din vreo lucrare creștină similară. Acesta nu este, în niciun caz, un caz presupus. „Celsus”, spune domnul Bingham, (Antiq. Vol. I. Cartea I. c. II. sect. 5.) „și alții pretindeau că Mântuitorul nostru a studiat magia în Egipt; și Sfântul Austin spune că în general se credea printre păgâni că a scris și câteva cărți despre magie, care să fie date lui Petru și Pavel pentru ucenicii săi. De aceea, Suetonius, vorbind în limba partidului său, îi numește pe creștini, Genus homimem superstitionis maleficae, oamenii superstiției magice. Ca Asclepiade, judecătorul din Prudențiu, îl numește pe Sfântul Roman mucenic, arhi-magicul.” Iar Sfântul Ambrozie observă în Patimile Sfintei Agnes, cum poporul striga împotriva ei: «Dortați vrăjitoarea! departe cu vrăjitorul!» Vezi, de asemenea, nota la Cartea IV. sectă. 31, mai sus. Origine contra Cels. Lib. I. p. 22, 30. Lib. II. p. 89, etc Demonstrează. Evang. p. 131. D. Matt, XXVIII. 19--20. Citat evident din memorie. Să nu ne închipuim că acest lucru favorizează doctrinele moderne despre tradiția nescrisă. Apostolii au fost, — să ne amintim, — inspirați divin în mod expres pentru această lucrare și pentru a indica acele Scripturi care sunt principalele surse ale adevărului divin pentru Biserica creștină. Și, deși Irineu (Lib. II. cap. II. p. 200. Edit. Grabe) vorbește despre Tradiție, nu scrisă, ci rostită viva voce; este destul de evident că el intenționează să nu atribuie acesteia nicio autoritate independentă: căci în același context ne informează că ereticii, împotriva cărora scria, s-au găsit, când se opuneau acestei Tradiții, împotrivindu-se și declarațiilor Scripturilor. Tradiția antică, atunci când este găsită în conformitate cu Scripturile, poate fi într-adevăr bazată pe; dar, dintr-o examinare a ei numai prin Scripturi, putem ști că este bună. Demonstrează. Evang. Lib. III. capac. VI. p. 132. B. unde Gr. stă astfel: [greacă] din care siriacul este o redare la fel de servilă și, în același timp, la fel de obscură, după cum poate fi imaginat. Greaca de aici, ca de multe ori în alte locuri, depășește textul nostru siriac, ceea ce mă face să cred că lucrarea noastră a fost scrisă înainte de aceasta. Ib. p. 133. C. Greaca ne lasa aici, ib. D. Demonstrează. Evang. Evang. Lib. III. capac. V. p. 109. C. urm. cu unele mici variații. Un argument similar este susținut de Arnobius adversus Gentes. Lib. I. p. 32. Editează. 1604. Acest lucru nu se întâmplă în greacă. Acest lucru nu se întâmplă în greacă, ib. Matt. X. 10 . Diferit, ca înainte, de Peschito. Această ultimă clauză nu se găsește în greacă, ib. p. 110. A., unde se găsește restul. Deci Predica de pe munte, în general, Mat. V . secv. Matt. V. 37 . Greacul însă are, [greacă] Ib. Demonstrează. Evang. Lib. in. cap. V. p. 110. C. urm. [...] Un sentiment nu asemănător acesta apare la Origen, contra Cels. Lib. I. p. 11. Sir. [siriacă]. Acest cuvânt nu apare în nici un lexic siriac accesibil pentru mine. Este, însă, dincolo de orice îndoială, „Parabolarii”, i. q. «Parabolani» al latinilor, iar Para&boloi al grecilor. Următoarea este relatarea lui Bingham a termenului. (Ant. Christ. Church, Cartea I. c. II. sect. 9.)... „Ei” (păgânii) „le-au dat” (creștinii) „numele de Parabolarii și Desperati, bărbații îndrăzneți și disperați, Parabolarii sau Parabolanii dintre romani, erau acei oameni îndrăzneți și aventurieri care se închiriau să lupte cu fiarele sau fiarele sălbatice, de asemenea, pe scena sălbatică. Bestiarii si Confectores. Acum, pentru că creștinii au fost puși să lupte pentru viața lor în același mod și au ales mai degrabă să o facă decât să-și renunțe religia, au primit deci numele de Paraboli și Parabolani; care, deși era intenționat ca un nume de ocară și batjocură, totuși creștinii nu au fost dispuși să-l ia la ei înșiși, fiind unul dintre cele mai adevărate caractere pe care păgânii le-au dat vreodată” etc. Şi, din nou, (Cartea a III-a. c. IX. sect. 3.) «Aceştia au fost cei pe care romanii i-au numit Bestiarii, iar uneori Paraboli şi Parabolarii, din cuvântul grecesc Paraba&llesqai, care semnifică expunerea vieţii unui om la primejdie, aşa cum făceau cei ce luptau cu fiarele sălbatice... şi este părerea lui Gothofred şi a unor alţi savanti critici ai citirii greceşti... II. 30 , era [greacă], expunându-și viața în pericol, așa cum îl traduce un vechi interpret latin al lui Puteanus, „Parabolatus de anima sua”. Vezi și Wetstein pe loc. Acest nume a fost dat și unor ofițeri ai Bisericii, care și-au aventurat astfel viața în vizită la bolnavi.» Bingham, ib. Gr. ib. D. Argumentele la care s-a răspuns aici, se vor găsi în general în Origen contra Cels. Lib. II. p. 87 etc. Ib. (Demonstrează Evang.) p. 112. C., cu unele variante. Comp. Ep. Col. I. 23, și vezi nota de mai sus, Cartea a IV-a. alin. 36. Deci Origen contra Cels. Lib. II. p. 69. Euseb. Ecl. Hist. capac. XXIII. Demonstrează. Evang. Lib. III. V. p. 116, B. C. [...] Ecl. Hist. capac. XXV. [...] Acesta a fost Iuda, Mat. XXVI. 14; XXVII. 3, etc. [...] Demonstrează. Evang. ib. p. 117. [...] Această clauză nu apare în limba greacă. Deut. XVII. 6; XIX. 15 . 2Cor. XIII. 1 Demonstrează. Evang. ib. B. Gr. [greacă] . Ib. p. 117. C. Siriacul este obscur aici, care stă astfel: [Siriacul], lit. Aceste lucruri, deci, au fost investigate, sau, să fie (gândite) investigate, (ca) că le-am dat, prin conivență, un început care nu este în cuviință. [...] Demonstrează. Evang. p. 117. D. Demonstrează. Evang. ib. p. 118. B. Demonstrează. Evang. ib. p. 119. A. Marcu al IX-lea. 13 . Luca XXI. 12. Vezi nota de la paragraful următor. Demonst. Evang. Lib. III. p. 119. D. urm. cu anumite variatii. Matt. IX. 9–11 . Ca și până acum, diferă considerabil de Peschito. Un extras din limba greacă originală a acestui loc, păstrat în Biblioteca Imperială din Viena, și comunicat cu amabilitate mie, (vezi Cartea a IV-a sect. 6, mai sus), îl voi da acum ca înainte (1. c.) «Fol. 375. c. Euse B . eu0aggel-qeof a& : (haec rubrica excipit locum Lucae de vocatione Levi 1Acion qanma&sai to_ a1plaston kai\ fila&lhqej h]qoj.. kai\ th_n filosofi/an tou~ eu0aggelistou~ matqai/ou. ou[toj ga_r to/semn, outeron to_n pro_ outeh~ diatribh~j w9rma~to, e0k de\ tw~n a0mfi\ ta_j telwni/aj kai\ pleoneci/aj sxolazo&ntwn. kai\ tou~to tw~n loipw~n eu0aggelistw~n ou0dei\j dh~lon h9mi~n e0poi0/histou 'Iwa&nnhj. a0lla0 o9 me\n louka~j sugkallu&ptwn to_ o1noma th~ a0rxaiote/ra proshgori/a au0to_j d' o9 matqai~oj to_n e9autou~ sthliteu/wnnnhjäu/u'u'u'u' (wn) . gino&menoj, o0nomasti\, au0to_j e9autou~ memnhme/noj e0n tw~ oi0kei~w suggra&mmati to&nd' i9storei~ to_u tro&pon kai\ para&gwn e0kei~qen o9 i0c'wpon a&qr'wpon a11. telw&nion matqai~on o0no&mati, e0le/gxwn e9autou~ to_ trau~ma i3na qauma&shj th_n te/xnhn tou~ i0atreu/santoj kai\ pa&lin prow_n e9ch~j, to&n te kata&logon tw~n macaritw~n macarit. au0to_j e9autw~ to_ tou~ telw&nou prosti/qhsin o1noma di0 u9perbolh_n e0pieikei/aj mh_ e0pikru&ptwn to_n pro&teron au0tou~ bi/on (Fol. 376 r.) kai\ a9qunari~i sunaposto&lou, deu&teron e9auto_n katale/gei sunezeugme/noj gou~n tw~ qwma~, w9j petroj a0ndre/a\ i0a&kwboj i0wa&nnh, fi/lippo&j te kai\ barqolomai~oj ~i prota&ttei ~i to_n sunapo&stolon tw~n loipw~n eu0aggelistw~n tounanti/on pepoihko&twn:-- Sequitur et hoc loco rubrica: grhgori/ou qeolo&g .» Dr Kopitar adaugă, «Nota quid si sub Corderii Eusebio et Theophane definite, be definit il codicele. Eusebii qeofa&neia ? E nostro nil amplius apparet a Kollarii nota ad Lambecii recensionem, Rich Simonem laudare similem Bibliothecae Parisinae.» -- The Parisian Catena I have no means of examining the Codex of Cardinal Bessarion, I have access to other. 225, mai sus, notează că în aceasta, precum și în fostul extras, „Iota subscriptum” este omisă: și că, în acest extras, se găsește și în Demonstrul V.1. Demonstrează. Evang. ib. p. 120. D. Autorul nostru vorbește aici doar despre Prima Epistolă a lui Ioan: a doua și a treia, în fiecare dintre care apostolul este într-adevăr denumit „Bătrân”, fiind suspectate ca fiind false de ceva vreme în Biserică. Vezi Euseb. Ecl. Hist. Lib. VI. capac. XXV.– „În secolul al IV-lea, când Eusebiu a scris Istoria sa Ecleziastică, a doua și a treia epistolă a Sfântului Ioan nu au fost socotite printre o9mologoumeni, ci au fost în număr de antilegomene, sau cărți primite de unii și respinse de alții.” Marsh's Michaelis, Vol. VI. sect. I. cap, XXXII, Ib. «Autorul nici nu se numeşte Ioan, nici nu-şi asumă titlul de Apostol; dar se numește pe sine însuși pur și simplu „Bătrânul” ( o9 presbuteroj)... Sfântul Ioan s-ar putea numi, cu aceeași cuviință, presbuteroj, așa cum și-a spus Sfântul Petru sumpresbuteroj; iar după moartea Sfântului Petru, titlul de 9 presbutere ar fi putut fi aplicat exclusiv Sfântului Ioan, care era singurul Apostol care trăia atunci.” Vezi totul: ea. Proleg. Moara, în N.T. Edita. Kuster, sec. 151, 222: de asemenea Prefațele lui Hammond și Whitby la a doua epistolă a Sfântului Ioan. [...]. Matt. XVI. 15–20 . Dezacord în multe privințe cu Peschito, ca înainte. Demonstrează. Evang. ib. p. 121. A. B. Vezi mai sus, Cartea IV. sectă. 2, unde avem o bună explicație a acestui pasaj. Se mai citează Prep. Evang. Lib. I. cap. III. p. mihi. 8. C., de asemenea Demonstr. Evang. Lib. III. capac. V. p. 121. B Aș remarca aici că prin „legarea și dezlegarea” nu poate fi înțeles decât slujba – încredințată în primul rând apostolilor și în al doilea rând tuturor slujitorilor lui Hristos autorizați în mod corespunzător – de a predica, slujitor, iertarea păcatelor prin credința în El; denunță damnarea: acest mod de a vorbi despre orice lucru ca fiind făcut, atunci când se intenționează doar enunțarea acestuia, fiind recurs foarte frecvent în Scripturi. Vezi ebraicul meu. Gram. Artă. 154, 8; 157, 6, a doua sau a treia editare. Atât Estius (în dificultate. Script. loc. în Marc. VIII. 29.) cât și Dr. Hammond (Annot. despre titlul lui Mat.) au observat de asemenea acest lucru, așa cum a observat Eusebiu. (Prep. Evang. Lib. III. cap. vii.) „Smerenia Sfântului Petru”, spune cel dintâi, „n-a îngăduit să-i spună aceste” (cinstite) „lucruri sfântului Marcu, când își scria Evanghelia”... „care dovedește marea modestie a Apostolului”. Dr Hammond:... „El (Petru, și după El Marcu) o face, (menționează negarea lui etc.) mai rece decât făcuse Matei, doar e1klaie... Matthew, e1klaie pikrw~j.» Jones (despre Canon, Vol. in. p. 65.) bine remarcă,... „Nu există nici un singur exemplu în toată Evanghelia lui (adică a lui Marcu) care tinde să avanseze onoarea... lui Petru mai presus de restul apostolilor;... ceea ce nu poate fi explicat în niciun fel mai probabil, decât să presupunem că apostolul nu a publicat acele împrejurări în favoarea lui. El remarcă, de asemenea, că, Petru făcând o minune, pentru a plăti tributul, este omis de Marcu. Vezi Matt. XVII. 24 . Marcu al IX-lea. 30–33 . Domnul nostru spune că se va ruga pentru Petru, Luca xxii. 31--32, este de asemenea omis. Smerenia lui Petru de a nu-i permite lui Hristos să-și spele picioarele este de asemenea omisă. (Ioan XIII. 6.). Ravna lui Petru de a tăia urechea slujitorului Marelui Preot, Ioan al XVIII-lea. 10, este de asemenea omis, la fel ca și credința sa în săritul în mare, Ioan XXI. 7: de asemenea, sarcina specială de a-și hrăni oile, Ioan XXI. 15 : precum și prezicerea martiriului său, Ioan al XXI-lea. 18 . Este demn de remarcat și faptul că toate aceste omisiuni au fost făcute în orașul Roma, unde Petru a predat și unde Marcu, cel mai probabil, și-a scris Evanghelia! Cu siguranță că Apostolul nu ar fi putut niciodată să intenționeze să fie ridicat acolo ca superior tuturor apostolilor și cap al întregii Biserici Creștine! Nu este probabil că intenția lui a fost aceea de a se proteja de presupunerea la care a prevăzut că se va recurge? Marcu XIV. 66 , până la capăt: diferit de Peschito, ca înainte. Demonstrează. Evang. ib. p. 122. A Ib. p. 122. C., cu unele variante. Demonstrează. Evang. ib. p. 123. B. C. cu unele variaţii. Antiq. Jud. Lib. XVIU. capac. IV. sectă. 3. Editați. Hudson, p. 798. unde pasajul este dat astfel, [greacă]. Hudson a dat (ib.) o listă bună de diverse lecturi. Îmi va fi suficient să le remarc pe cele observate de traducătorul nostru sirian. Acest pasaj este citat de Eusebiu atât în ​​Istoria sa Ecleziastică (Lib. I. cap. XI.), cât și în Demonstratio Evangelica (Lib. in. V. p. 124. B.), așa cum se poate vedea în Hudson, a. Deci sir.[siriac] b. Deci Sir. c. Sir. kai\ dida&skaloj. d. Sir. e~| a0lhqei/a| dexome/nwn. e. Deci Sir. nu „pellexit”, ca în limba latină a Editului lui Hudson. f. Sir. kai\ o9 xristo&j. g. Sir. [Siriac], insimulatione ? Acest cuvânt pe care nu l-am mai întâlnit până acum în acest sens, h. sirul. adaugă [siriacă], oi9 pa&lai, palai~oi, sau a0rxai~oi, dacă nu avem aici două traduceri ale grecului, tw~n prw&twn , ceea ce bănuiesc că este cazul. i. Sir. pare a fi avut tw~n par' h9min~n. j. Sir. pare a fi avut, oi9 to_ prw~ton. k. Probabil că nu în limba greacă a traducătorului nostru. 1. Nu în copia sirianului nostru, m. Sir. pare a fi citit, o3qen ei0j e1ti. n. Nu a existat în limba greacă a traducătorului nostru.--Vezi și Fabricii Salutaris Lux Evangelii, cap. ii. p. 16. urm. — A fost foarte obișnuit să se suspecteze acest pasaj ca fiind fals sau parțial; iar unii au mers atât de departe încât l-au acuzat pe Eusebiu de fraudă. Vezi notele lui Valesius la Ecl. Hist. l. c. mai sus. Momentul principal pentru această suspiciune pare să fie, spunea lui Josephus: Acesta a fost Hristos, când, de fapt, el nu era creștin. Dar, este necesar să presupunem asta? Conducătorii iudeilor trebuie să fi știut că Isus era Hristosul; și totuși, ei i s-au împotrivit, chiar și până la capăt! Ei erau familiarizați cu minunile Lui și cu învierea Lui. Au acționat în consecință? Dimpotrivă! Același lucru s-ar putea spune despre mii dintre noi, care își depun de bunăvoie mărturia despre faptul că Isus este Hristosul, dar care sunt încă la fel de mici prieteni pentru cauza Lui precum a fost Iosif. Oricare ar fi, prin urmare, adevărul cazului, în ceea ce privește această lectură, nu văd cum poate fi contestată din motive atât de greșite ca acestea. Impresia mea este că nu este fals. Demonstrează. Evang. ib. p. 124. C. D. Deci, de asemenea, p. 259, vezi nota. Demonstrația. Evang. ne lasa aici. Ib. p. 125. A. Demonstrează. Evang. Lib. III. capac. VI. p. 185. A., dar cu variații considerabile Vezi Cartea IV. alin. 6, mai sus. Această chestiune apare și în Demonstr. Evang. Lib. III. capac. V. p. 135. B. C. urm. Greaca este diferită aici, ib. C. Grecul are mult mai mult aici, ib. D. Demonstrează. Evang. ib. p. 136. A. Citat și mai sus, p. 159. Demonstrează. Evang. ib. p. 137. C. D. Acest argument este avansat de Celsus: Origen contra Cels. Lib. II. p. 94. urm. [...] Tot ceea ce înseamnă autorul nostru este probabil acesta, că, privind un asemenea proiect de convertire a lumii, cu astfel de mijloace pur și simplu, oricât ar fi dispus să privească cu sinceritate asupra chestiei; cu toate acestea, nu a putut decât să concluzioneze că nu promitea nimic: i. e. cu condiția să nu fi fost puse în ea alte puteri și atotputernice. [...] Tot ceea ce înseamnă autorul nostru este probabil acesta, că, privind un asemenea proiect de convertire a lumii, cu astfel de mijloace pur și simplu, oricât ar fi dispus să privească cu sinceritate asupra chestiei; cu toate acestea, nu a putut decât să concluzioneze că nu promitea nimic: i. e. cu condiția să nu fi fost puse în ea alte puteri și atotputernice. Aceasta pare să se refere la Faptele III. 7, etc. IV. 7, etc. Faptele XIV. 12 și Demonstrează. Evang. ib. p. 139. B. C Gr. «Didaskalei~a.» lat. «schola atque auditoria:» în general, ca locuri de instruire creștină. Vezi Cartea a III-a. sectă. I. secv. mai sus. Autorii „Istoriei universale”, ne spune, după ce au recitat iubirile lui Iulius Cezar și ale lui Marcu Antonie cu Cleopatra, (Vol. IX. p. 480, Edit. 1747,) că „În ea s-a sfârșit familia lui Ptolemeu Lagus, întemeietorul Egiptului, după ce va fi stăpânit monarhia egipteană, după ce a stăpânit alți patru sute și nouă ani, ca Alexandru, Egipt, două sute și moartea lui Alexandru, două sute de ani sau nouăzeci de ani. ea, două sute nouăzeci și trei și trei luni. Căci de atunci Egiptul a fost redus la o provincie romană și condus de un pretor trimis acolo de la Roma.» -- Cu privire la profețiile lui Daniel referitoare la această perioadă, lucrarea lui Sir Isaac Newton pe acest subiect, sau Istoria antică a lui Rollin, poate fi consultată cu avantaj. Trebuie avut în vedere că aceasta se referă numai la vremurile în care apostolii propovăduiau: căci, în acestea, ei nu au suferit, în general, persecuții, decât din partea iudeilor necredincioși. Avem un exemplu remarcabil ilustrativ al acestui argument consemnat în Faptele Apostolilor, (cap. XXII. 23-30): unde este evident că, dacă Pavel nu ar fi fost roman, sau ar fi omis să-și păstreze privilegiul ca atare, el ar fi fost biciuit, dacă nu omorât, de centurion; Prin urmare, puterea romană, deși ulterior a fost una persecutoare, a contribuit cu siguranță la promovarea Evangheliei. — Acest argument este îndemnat și mai sus, Cartea în sect., l. secv.; iar în Prep. Evang. Lib. I. cap. IV. p. 10, tot în Oratul. de laudd. Constant. Capac. XVI. p. 541. Referirea (vezi și Eccl. Hist. Lib. IX. cap. IX. p. 293. B.) este probabil făcută aici la unele dintre acele lucruri minunate făcute în vremurile străvechi în favoarea Bisericii lui Dumnezeu. În Istoria Ecleziastică a Autorului nostru, eliberarea din Egipt este astfel comparată cu ridicarea Bisericii Creștine. Paulus Orosius face o comparație similară, (Lib. VII. cap. XXVII. Vezi predicile și dizertațiile mele, Lond. 1830, pp. 309--10.), iar Lactantius tratează această chestiune mult pe larg în admirabilul său Tract, «De mortibus Persecutorum». Vezi, de asemenea, la moartea lui Domițian, Suetonius, Lib. XI. capac. XVI. secv. Galerius a fost instigatorul ultimei persecuții. Vezi sfârșitul lui mizerabil. Hist. Ecl. Lib. VIII. capac. XVI. p. 257. urm. Vezi, de asemenea, ib. Lib. IX. capac. VI. p. 287. ib. capac. X. p. 297. B. C. ib. p. 298. D. urm. de asemenea Constantini orat. ad Sanct. coet. capac. XXIV. XXV. Dorind în greacă, ib. p. 140. D Aceasta, deși sugerează – poate fi – urgiile Egiptului și căderea lui Faraon și a oștirii sale, se referă mai imediat la împărații romani, care au luat parte activ la persecuțiile Bisericii. Vezi autoritățile la care tocmai se face referire, în special pe Euseb. Hist. Ecl. Lib. VIII. capac. XVII. p. 257. Această parte se încheie cu Demonstr. Evang. Lib. III. ib. p. 141. A.