teofanía

Содержание Prefacio El primer libro de Eusebio de Cesarea sobre la manifestación divina El segundo libro contra los filósofos El tercer libro de (Eusebio) de Cesarea El cuarto libro de (Eusebio) de Cesarea El quinto libro de (Eusebio) de Cesarea Eusebio Obispo de Cesarea. La Teofanía o manifestación divina de nuestro señor y salvador Jesucristo,/traducida al inglés con notas, de una antigua versión siríaca del original griego ahora perdido; al cual se antepone una reivindicación de la ortodoxia y las opiniones proféticas de ese distinguido escritor./inscrito con permiso de Su Excelencia el duque de Northumberland, canciller de la universidad de Cambridge./ por Samuel Lee, d.d./ d.d. de la universidad de Halle; miembro de la sociedad asiática de París; de la sociedad histórica de Rhode Island, América; canónigo de Bristol, rector de Barley, herts., profesor regius de hebreo en la universidad de Cambridge, etc./Cambridge: impreso en la editorial universitaria Duncan and Malcolm, 37, Paternoster Row, Londres./1843 A su gracia. Hugo duque de Northumberland, etc. &do. &do. Canciller de la Universidad de Cambridge, este esfuerzo por restaurar a la Iglesia cristiana una obra perdida hace mucho tiempo y reivindicar las opiniones de uno de sus prelados más eruditos y laboriosos es, en testimonio de un profundo sentido de obligación por los muchos y generosos favores conferidos a la universidad, en la que tiene el honor de ocupar un cargo, con el permiso de su gracia, inscrito muy respetuosamente por el traductor y editor. Teniendo ahora que cumplir con el agradable deber de presentar a la Iglesia cristiana (en una traducción) una obra perdida hace mucho tiempo de uno de sus pastores más eruditos y laboriosos, mi primer deber será dar la mejor cuenta que pueda de esta obra; el segundo, describir el manuscrito del cual ha sido tomado; el tercero, establecer los principios por los que me he guiado, tanto al editar el texto siríaco de este manuscrito como al realizar e ilustrar mi traducción al inglés del mismo. Cuando haya hecho estas cosas, (porque algunas de las opiniones de mi autor han sido tachadas de heréticas, y otras con toda probabilidad serán consideradas infundadas e insostenibles, me refiero a aquellas que contienen sus puntos de vista sobre la profecía), daré una revisión tan breve y sincera como pueda de estas opiniones, dejando que el lector saque por sí mismo las conclusiones que considere correctas y justas. Soy muy consciente de la responsabilidad que conlleva una empresa tan peligrosa como la de ofrecer a los eruditos de Europa, por primera vez, una obra procedente de un hombre tan erudito, tan célebre y tan a menudo elogiado y condenado, como lo fue el obispo de Cesarea y padre de la Historia de la Iglesia. Pero, con el fin de satisfacer esta responsabilidad lo mejor que pueda, procedo ahora, en primer lugar, a dar toda la información que pueda de la Obra que tengo el honor y el placer de presentar al público. La primera, y probablemente la única, mención de esta Obra que aparece en cualquier Padre de la Iglesia antiguo se encuentra en el catálogo de Escritores Eclesiásticos de Jerónimo. Y en esto, todo lo que dice este Padre, después de hablar de algunas otras obras de Eusebio, es "qeofanei/aj libri quinque", es decir, de la Manifestación Divina, cinco libros. Después de él, Suidas dice "qeofanei/aj lo&goi e/", que es un mero eco de las palabras de Jerónimo. Harles, en su edición de la Bibliotheca Graeca de Fabricio, habla de ello de esta manera. (Vol. VII. p. 408). «Eu0aggelikh_ qeofa&neia , bis citatur in catena in Lucam in cod. Vindobon. caesareo xlii., teste Lambecio comment, tom. III. p. 166. not. 4. conf. supra nr. 8. Harl».--» Fragmentum ex Eusebii opere deperd. Theophania Evang. e cod. . Videtur enim hoc idem illi esse quod qeofanei/aj. Sed id tamquam incertum omitto, quum Hebed Jesu quoque in catalogo Librorum Chaldaicorum memorat Eusebii librum de ortu divino". El Catálogo de Hebed Jesu, al que aquí nos referimos, se encontrará en la Bibliotheca Orientalis de Asseman, tom. III. punto 1, y el lugar en la p. 18 de este: donde, después de hablar de la Historia Eclesiástica de nuestro autor, dice Hebed Jesu, [siríaco], i. mi. y el Libro sobre la Manifestación Divina. Asseman nos remite, en una nota, a Cavés Historia Literaria, p. 95, donde se hace mención de esta obra de Eusebio, titulada peri\ qeofanei/aj, libri quinque; pero Cave no nos dice nada más al respecto, salvo que es una obra que ahora no existe. Pero lo más digno de destacar aquí es que Asseman nos refiere a Cave; cuando, si la obra hubiera existido en la Biblioteca del Vaticano, con toda probabilidad, como ha hecho en muchos otros lugares, nos habría dado una descripción detallada de la misma. Se puede agregar que, aunque Asseman nos ha dado listas muy extensas, en esta obra, de libros siríacos depositados en el Vaticano, nunca ha hablado de que estos estuvieran allí. Y lo mismo podría decirse del actual muy erudito bibliotecario del Vaticano, que en su erudita y laboriosa obra titulada «Scriptorum Veterum nova Collectio», ha dicho mucho y editado algunas obras de Eusebio, e incluso ha dado varios fragmentos de nuestra Teofanía; sin embargo, en ninguna parte nos ha informado que el texto griego o la versión siríaca de esta Obra se encuentren allí. Por lo tanto, tal vez pueda concluir que no se sabe que exista en esa biblioteca. Las citas mencionadas anteriormente en Fabricius se encontrarán en el siguiente trabajo, páginas 216, 321-2. El Fragmento impreso en Göttingen en 1740, también mencionado por él, será reimpreso o mencionado en lo sucesivo en esta Obra, si puede obtenerse antes de que se imprima la última hoja. Debe ser evidente, creo, por lo que ahora se ha dicho, que la obra de nuestro autor titulada Teología Eclesiástica, mencionada anteriormente, no podría ser la misma que la titulada Teofanía o Teofania Evangélica, porque con este último título se designa nuestra Obra en la Catena de Viena; aunque debe ser igualmente cierto que una obra de Eusebio que lleva el título asignado a ella por Jerónimo existió en la Iglesia Siria; Los sirios deberían forjar tal obra, es probable que sea la misma obra descrita por Jerónimo. Nuevamente, a partir de los fragmentos de esta Obra que hasta ahora hemos tenido conocimiento (véanse los lugares mencionados anteriormente), parece suficientemente seguro que esta es la obra de Eusebio así descrita por Jerónimo. Añadiría, que el lector examine también en las páginas siguientes, los muchísimos lugares señalados como correspondientes palabra por palabra, con varios de ellos en las indudables producciones de nuestro autor. En nuestro Segundo Libro, por ejemplo, un número muy considerable de Secciones o Párrafos son idénticos y muchos aparecen en la «Oratio de laudibus Constantini»; mientras que en nuestro Quinto Libro, la mayor parte también se encuentra palabra por palabra en la «Demonstratio Evangelica»; por no insistir en varias otras, que se encuentran en la «Praeparatio Evangelica», en la Historia Eclesiástica, o en alguna otra obra de nuestro autor, como se muestra en las Notas. También hay ciertas peculiaridades en los escritos de Eusebio que pueden mencionarse aquí; son estos: Es costumbre en él, aunque no constantemente, comenzar un libro posterior con el tema, y ​​ocasionalmente con las palabras que cierran el anterior. El cierre y el comienzo de los libros Primero y Segundo, y del Segundo y Tercero, respectivamente, de la «Praeparatio Evangelica» proporcionarán ejemplos de esto; como también lo serán los correspondientes de nuestro Trabajo siguiente, y más particularmente los del Cuarto y Quinto. A esto se puede añadir el estilo de Eusebio, que universalmente se admite que es todo menos simple y obvio. Sus períodos suelen ser largos y su estilo es a la vez invertido y complicado. Además, parece haber sido estudioso de evitar el lenguaje de uso común y, a menudo, haberse recurrido al lenguaje peculiar de los poetas. Esta última consideración no pudo haber afectado nuestro texto original, que es sólo una traducción; mientras que el primero lo ha hecho, en una medida muy considerable. Porque nuestro traductor, ansioso de mostrarse fiel en el cumplimiento de su deber, ha seguido tan de cerca su original esforzándose en traducirlo palabra por palabra, que su traducción puede ocasionalmente considerarse como la oscuridad personificada; el siríaco admite muy mal la inversión o la involución del estilo. Varios ejemplos de este tipo, a los que se podrían haber añadido muchos más, se encontrarán en las notas adjuntas a la traducción al inglés. Otra consideración es su manera platónica de hablar de la Deidad como un Ser autoexistente, y con referencia al cual, no se puede decir (correctamente) que existe ningún otro, del cual hablaremos más particularmente un poco más adelante. Su manera de hablar del Hijo tiene también sus peculiaridades; siendo Dios de Dios, engendrado de Dios, procedente del Padre; por lo tanto completo, y en todos los aspectos como Él; El haber estado siempre y estar todavía con y en el Padre; extendiéndose, sin embargo, por todas las cosas y rebajándose dócilmente para conversar con los hombres y cosas similares; lo cual se observará más particularmente a continuación. Sus alusiones ocasionales además de las cosas que pasan ante sus propios ojos, como los sufrimientos de los mártires (p. 50); Creo que el estado de la Iglesia de Cesarea que presidió puede considerarse como evidencia genuina de que Eusebio fue el autor de esta Obra; ya esto se puede agregar su razonamiento generalmente a la manera de Platón y, en muchos casos, su adopción de los términos utilizados por ese filósofo. A partir de estas consideraciones, creo que debe ser suficientemente evidente que nuestra obra es una copia de la auténtica obra griega de Eusebio, perdida hace tanto tiempo. Pero si no, supongamos por un momento que es una falsificación, y que algún sirio fue su autor, quien, para asegurar mejor su recepción, le puso el nombre de Eusebio. Ahora me gustaría preguntar: ¿Dónde debemos buscar al hombre, entre los escritores de la Iglesia siria, que esté a la altura de esta tarea? Filoxeno de Mabug y Jacob de Edesa 1 tenían, sin duda, capacidad suficiente para componer una obra sobre el mismo tema; pero ninguno de ellos, ni ningún otro escritor sirio del que tenga conocimiento, tenía nada parecido al vigor y la erudición que se demuestran en esto. Es mucho menos probable que en tal intento el idioma siríaco hubiera sido sujeto a las contorsiones e involuciones antinaturales tan visibles en esta Obra, o que se descubriera que había copiado a Eusebio palabra por palabra, en la medida señalada anteriormente. Tampoco es en ningún grado probable que tal imposición pudiera haberse practicado alguna vez sobre los eruditos de la Iglesia siria. Además, el original de la Teofania debe haber existido cuando esta obra siríaca apareció por primera vez, y de hecho mucho tiempo después; lo que habría desmentido efectivamente cualquier intento de este tipo si se hubiera realizado. Y de esto, su incuestionable recepción en la Iglesia siria ofrece un testimonio pleno y suficiente. Habiendo resuelto entonces esta cuestión, pasemos ahora a la segunda, que es dar alguna cuenta del Manuscrito del que ha sido tomada nuestra Obra. En algún momento del año 1839, el reverendo Henry Tattam de Bedford, excelente erudito copto, tomó la resolución de visitar Egipto con el propósito de conseguir manuscritos coptos, a fin de completar, si fuera posible, una edición de las Escrituras coptas. A sugerencia de sus amigos, se creó una suscripción con el fin de ayudar a sufragar los gastos de esta empresa, y esta suscripción estaba encabezada por una contribución de 300 libras esterlinas. por el gobierno. Los individuos contribuyeron en pequeña medida y, en consecuencia, el Sr. Tattam partió hacia Egipto. Al poco tiempo regresó, habiendo adquirido algunos buenos manuscritos coptos, de los cuales se ha impreso y distribuido una lista; y también unos 50 volúmenes de manuscritos siríacos 2 , algunos de los cuales eran de extrema antigüedad y muy valiosos. Estos manuscritos me los envió el señor Tattam, pidiéndome que le diera alguna cuenta de su contenido; y, al mismo tiempo, decir cuál pensé que podría ser su valor: lo cual hice tan pronto como mis otros compromisos me lo permitieron. Fue al revisar estos manuscritos que tuve el gran placer de descubrir aquello de lo que es una traducción la siguiente Obra. Conociendo entonces, como yo lo sabía, la extrema rareza de esta Obra; en otras palabras, que no se sabía que existiera otra copia, solicité al Sr. Tattam que me permitiera tomar una copia antes de que saliera de mis manos, para que la Obra no se perdiera, pase lo que pase con este manuscrito. El señor Tattam, con el desinterés que le caracteriza, dio inmediatamente su consentimiento, permitiéndome además conservar el manuscrito. y, aunque poco después entregó la colección en general a los fideicomisarios del Museo Británico, fue tan amable de estipular que se me permitiría conservar este manuscrito. siempre que lo considere necesario. Mi primera tarea ahora era hacer una copia correcta de este Códice tan raro y valioso, en lo que a nuestro trabajo se refería; y en consecuencia lo copié yo mismo con toda la rapidez que pude. Poco después de haber hecho esto, solicité a la Sociedad recientemente establecida en Metrópolis para imprimir Textos Orientales, solicitando que lo imprimieran y así multiplicaran las copias, para garantizar la seguridad y permanencia de la obra. A esta solicitud accedió muy gentilmente el Comité de esa sociedad. En consecuencia, la obra fue impresa e impresa por el Sr. Richard Watts, un comerciante bien conocido desde hace mucho tiempo por su habilidad en la impresión de obras orientales en general 3 . En sus manos tenía además la ventaja de estar impresa en tipos siríacos, que se hicieron hace algunos años bajo mi propia inspección, con el fin de imprimir una Biblia siríaca para uso de las iglesias sirias en Malabar. Agregaré aquí que, durante el paso de las hojas por la imprenta, cotejé cada una de ellas con el manuscrito, de modo que confío en que el texto siríaco, ya completado hace algún tiempo, se encontrará impreso de forma tan clara y correcta, como se podría esperar que asegurara el mayor cuidado por parte tanto del editor como del impresor. La EM. que contiene nuestra Obra, está escrito con mucha pulcritud en el Estrangelo, o antigua letra eclesiástica de los sirios, sobre una piel muy fina y bien preparada. Es del tamaño de un libro en cuarto grande, cada folio mide aproximadamente 14½ pulgadas por 11½ y contiene tres columnas cada una de 2¾ pulgadas de ancho, como puede verse en el símil fac que antecede a esta obra. Los márgenes exteriores tienen un ancho promedio de 2½ pulgadas, el interior 1¼; y el espacio entre las distintas columnas es de aproximadamente 5/8 de pulgada. La EM. contiene 245 folios; 71 del primero de los cuales contienen una traducción siríaca de los Reconocimientos de San Clemente, como se les llama. El 83 siguiente, la obra de Tito obispo de Bostra 4 , (o Bosra) contra los maniqueos; los siguientes 76 folios contienen nuestra Obra de Eusebio; los 14 siguientes, el relato de Eusebio sobre los mártires de Palestina, publicado en el octavo libro de su Historia eclesiástica; y el último folio, Encomios sobre sus excelencias, titulado [siríaco]. Este último trabajo está incompleto, habiéndose perdido algunas hojas del final del manuscrito, y por esta razón la fecha original del manuscrito. no ha llegado hasta nosotros en su fin, como suele ocurrir. Sin embargo, tenemos en el reverso del cuarto folio, después de la conclusión de nuestro Trabajo, escrita en el margen exterior de uno de los folios del Tratado sobre los Mártires de Palestina, la siguiente Inscripción en letra negrita, pero bastante antiestética, y en el carácter común de Peschito; Mirad, hermanos míos, si la última parte de este antiguo libro ha sido cortada, y ha perecido junto con aquello con que lo cerró y completó su autor; así fue escrito al final, a saber. que «Este libro fue escrito en la ciudad de Edesa de Mesopotamia, por manos de un hombre llamado Jacob, en el año setecientos veintitrés, (y) fue completado en el mes de este último Teshrin.» (Febrero). Y así como lo que allí fue escrito, también lo he escrito aquí sin adición. Y las cosas que están aquí, las escribí en el año 1398, en la (aera) de los griegos (es decir, los Seleucidae). Entonces, si tomamos la primera de estas fechas, tal como figura en la era de los Seleucidae, y esta Nota contiene una declaración verdadera con respecto a la edad de nuestro manuscrito, ¡411 d.C. será su fecha, y su edad 1432 años! La fecha de esta Nota es, se nos dice, la de los griegos (o Seleucidae), es decir, 1398 d.C., correspondiente al 1086 d.C., hace apenas 757 años, cuando, como nos dice su autor, ¡este manuscrito era tal que merecía el apelativo de antiguo! Alguna vez me incliné a pensar que nuestra EM. no podía ser tan antiguo como lo hacía esta primera fecha, y que el año 723, debe ser el de nuestra era común; lo que daría 1120 años por su edad; y que esto, tanto por la apariencia del manuscrito como por algunas otras consideraciones, estaba más cerca de la verdad. Sin embargo, debo confesar que nunca he visto ni oído hablar de un manuscrito siríaco. teniendo una fecha en nuestra era común; y, como todos los MSS siríacos. Se dice que fue escrito en Edesa y, hasta donde yo sé, siempre lleva fechas de acuerdo con la era de los Seleucidae; No veo cómo se puede dar esta fecha en nuestra era común. En cuanto a la apariencia del manuscrito, aunque ciertamente se encuentra en muy perfectas y limpias condiciones, como el clima de Egipto, en el que probablemente se ha conservado durante muchos siglos, es extremadamente seco, no es de ninguna manera imposible que la apariencia fresca del manuscrito. es algo más de lo que requiere la naturaleza del caso. Ciertamente hay MSS. en la misma colección que lleva una fecha, lo que hace que tengan poco menos de 1300 años de antigüedad y, sin embargo, aparecen en un estado de conservación tan bueno como este, pero que, como están escritas en pieles de una descripción muy inferior a esta, no presentan una apariencia tan limpia y brillante. Asseman también nos da cuenta de un manuscrito siríaco. de un evangelio, conservado en la biblioteca del Vaticano, que fue escrito en el año de Nuestro Señor 78 5: y éste afirma que era, en su época, hace unos 100 años, tan claro y perfecto como siempre. De esto debería parecer que es imposible decir cuánto dura una EM. escrito sobre buena piel y bien conservado pueda perdurar; y, en consecuencia, cuán inseguro es pronunciarse positivamente sobre la edad de cualquier manuscrito, simplemente por su apariencia. El color de la tinta debe estar en todos esos MSS. como bien han observado Montfaucon y otros, necesariamente se han desvanecido; pero, como antes, debe permanecer indefinido hasta qué punto exacto, por muchas razones. La tinta en nuestro MS. está tan descolorido, aunque creo que no en tanta medida como se observa en el manuscrito de Beza. en Cambridge. Pero esto podría haber sido ocasionado por el lugar o la manera en que ese MS. se conservó, que aparentemente era menos favorable que el nuestro. Por lo tanto, estoy dispuesto a dejar esta pregunta en el estado de incertidumbre en el que la encontré. Dije, en mi Prefacio a la edición siríaca de nuestra Obra, que el MS. del que fue tomado probablemente tenía no menos de mil años. Entonces no sabía que en él se encontraba una fecha. Sin embargo, no lamento descubrir que había subestimado mucho su antigüedad, ya que esto debe ser una buena evidencia para mis lectores de que no tenía disposición a exagerar. Sin embargo, se puede sugerir que esta fecha tan temprana podría ser la del MS. del cual fue copiado, o algún otro anterior a él: no es raro que los copistas transcriban con MSS. que copian, sus fechas también; para que una EM. de fecha muy moderna, puede, en su epígrafe, llevar consigo una de las más altas antigüedades. A esto yo respondería: Si vamos a atribuir algún crédito a la Nota dada anteriormente, este MS. debe haber sido considerado antiguo hace 757 años: y a tal manuscrito. Tal vez no podamos atribuir una edad inferior a 600 o 700 años: si tomamos el menor de ellos, la edad de nuestros Códigos será de 1357 años; si es el mayor, 1457; mientras que la fecha, realmente atribuida por la Nota, da 1432 años, sólo veinticinco años menos de lo que daría este último cálculo. Sin embargo, hay algunas consideraciones que a primera vista parecerían demostrar lo contrario, y que de hecho operaron fuertemente en mi mente de esta manera, cuando la fecha tan temprana dada a nuestro manuscrito. Se me ocurrió por primera vez: son estos: Primero, Eusebio murió alrededor del año 340 d.C. Si entonces nuestro manuscrito. fue escrito en el año 411 d.C., esto debe haber sucedido 71 años después de la muerte del autor de la obra griega original. Por lo tanto, ahora tendremos 71, o unos pocos años más, para el período dentro del cual se hizo nuestra traducción al siríaco y, según me parece, debe haber sido copiada 6 varias veces antes de nuestro manuscrito. podría haber sido escrito; lo que podría parecer demasiado poco. Sin embargo, no veo ninguna razón por la cual esta obra de Eusebio, que debe haber sido popular, no pudo haber sido traducida al siríaco muy pronto después de su publicación: y de ser así, la versión siríaca podría haber sido copiada innumerables veces, antes de la fecha de nuestro manuscrito. Cuando se fundó la escuela de Edesa, no he podido descubrirlo. Sin embargo, es seguro que estuvo, y había estado, un tiempo considerable en vigoroso funcionamiento antes del 411 d.C., fecha asignada a nuestro MS 7. Por lo tanto, nuestra Obra podría haber sido traducida al siríaco en Edesa, incluso durante la vida de su autor, o al menos lo suficientemente temprano como para haber permitido nuestro manuscrito. siendo copiado allí en el año 411 d.C., después de que se hubieran tomado innumerables copias del autógrafo del traductor y entre sí. Pero creo que hay mejores razones para suponer que nuestra traducción no se hizo en Edesa en este período temprano, sino más bien en Palestina. Asseman (l. c. p. CMXXV.) nos dice que había, tanto en Cesarea como en Escitópolis (la Bethshan del Antiguo Testamento) en Palestina, escuelas de literatura sagrada; y que en Escitópolis se llevó a cabo vigorosamente la tarea de interpretar del griego al idioma siríaco; y que de este hecho nuestro propio autor ha dado su testimonio 8, como también lo han hecho los historiadores Sócrates y Sozomeno. Si se puede confiar en esto, no es improbable que nuestra traducción se haya hecho durante la vida de Eusebio, y podría estar bajo su inspección, y la de Patrophilus, quien entonces era obispo de Escitópolis. Y creo que hay ciertas peculiaridades de lenguaje en él, que tienden a mostrar que no fue hecho en Edesa, que son estas: Nunca encontramos la forma del plural femenino en los verbos 9 , como lo hacemos constantemente en las obras de Efrén, Jacob de Edesa y otros escritores de esa escuela. El pronombre de la primera persona del plural es más bien de forma hebrea que siríaca. Las formas pronominales, [siríaco], nunca aparecen en el idioma de Edesa; ni el adverbial [siríaco], ni el impersonal [siríaco], ni la combinación [siríaco] en el sentido de inmediato, ni la redundancia ocasional, e incluso defecto, del pronombre relativo [siríaco], hasta donde yo sé: todo lo cual se encontrará marcado en las Notas. Por tanto, me inclino a creer que nuestra traducción no se hizo en Edesa, sino en Palestina. El idioma de esta traducción, teniendo en cuenta los ejemplos que acabamos de mencionar, me parece el más puro siríaco 10, y el que bien podría esperarse en una obra de una fecha tan antigua. Ya he señalado que su orden está muy invertido y su colocación es complicada, ya que se hizo servilmente para seguir el original griego. De esto cualquiera quedará satisfecho comparando cualquiera de sus secciones con los lugares señalados, tal como se encuentran en griego, en algunas de las obras aún existentes de Eusebio: lo cual, aunque ha tenido el efecto de causarme muchos problemas, como lo hará con cualquier lector del texto siríaco, es sin embargo una circunstancia de infinito valor en otros aspectos; y particularmente, porque ha conservado hasta nuestros días una copia más exacta de una obra griega original de nuestro autor, que, sin duda, se perdió hace mucho tiempo. Hay otra ventaja que surge de la circunstancia de que gran parte de esta obra todavía se encuentra en el griego de su autor, que es esta; por lo tanto, podemos juzgar el alcance del conocimiento griego que posee el traductor. Y esto, me inducen a creer, fue muy considerable. He señalado en mis notas algunos casos en los que creo que se ha equivocado; Sin embargo, debo decir que creo que su traducción es, en general, tan precisa como las mejores traducciones publicadas hasta ahora de las obras griegas de Eusebio. Se ha dicho anteriormente que nuestra MS. está escrito clara y correctamente en su mayor parte, y en el carácter antiguo llamado Estranghelo. Ahora tengo que decir que carece por completo de signos vocálicos y que la interpuntuación es frecuentemente tal que no aporta nada en absoluto hacia una concepción justa de la construcción del texto. No tengo ninguna duda de que los sirios tenían un sistema de interpuntuación que respondía, en algunos aspectos, al que ofrecen los acentos de la Biblia hebrea; sin embargo, debo decir que hasta ahora esto no se ha desarrollado satisfactoriamente. De hecho, el señor Ewald se ha esforzado en hacer esto en una obra publicada en Gotinga en 1832, titulada «Abhandlungen zur Orientalischen und Biblischen Literatur»; en el que, en la pág. 103 y siguientes, ha tratado sobre el «sistema de acentuaciones» de los sirios según algunos manuscritos. encontrado en la Biblioteca Real de París; y esto, no tengo duda, lo ha hecho con toda buena fidelidad. Sin embargo, debo decir que el sistema elaborado por él recibe muy poco apoyo de cualquier manuscrito antiguo. visto hasta ahora por mí. Los escritores más antiguos parecen haber adoptado un sistema mucho más simple y menos cargado de notas; los más modernos, particularmente los maronitas, a quienes debemos la interpuntuación de los grandes políglotas, me parecen los verdaderos autores de su sistema. Sea como sea, todo lo que he hecho al imprimir nuestro texto siríaco ha sido seguir el manuscrito. tan cerca como pude; Digo esto porque ocurren casos en los que apenas es posible decir si el copista pretendía que el punto estuviera en la línea del texto, encima o debajo de ella. En mis notas se encontrarán algunas observaciones sobre el uso de Ribbui, ([siríaco]), la marca que comúnmente acompaña al número plural en sustantivos, y ocasionalmente en verbos, en los que nuestro MS. parece ser singular. También en este caso me he adherido estrictamente al MS. Las reglas bajo las cuales he procedido al hacer mi traducción del siríaco son las siguientes. Como profesaba asumir el cargo de traductor, y no de comentarista, pensé que era correcto limitarme tan estrechamente a mi original, como la naturaleza del caso y mis mejores esfuerzos me lo permitieran. Por lo tanto, si he seguido mi original lo más fielmente posible, confío en no haberlo hecho hasta tal punto que haya hecho que mi inglés sea duro o difícil de comprender. Cuando encontraba el siríaco muy oscuro, generalmente añadía una nota y me refería al griego, si era accesible. Y, para una mejor comprensión de la mente de mi autor, he señalado ocasionalmente pasajes paralelos que ocurren en los Padres, que fueron anteriores a él y, por lo tanto, probablemente imitados por él, como Justino Mártir, Teófilo de Antioquía, Taciano, Orígenes, Clemente Alejandrino y otros; o quién lo sucedió, particularmente Teodoreto, quien evidentemente fue un gran imitador de él. También he citado pasajes de escritores clásicos y otros a los que mi autor se refirió o comentó, como Heródoto, Tucídides, Diógenes Laercio, Platón, Aristóteles, Josefo y otros; lo que me costó mucho tiempo y problemas. Sin embargo, no consideré necesario hacer una recopilación de todos, o de alguno de los Padres griegos o latinos para este propósito: todo lo que hice, o intenté hacer, fue anotar las coincidencias que ocurrieron generalmente en mis lecturas, durante el tiempo en que estuve ocupado en este trabajo. Sin duda, se podrían encontrar muchos otros pasajes similares en los escritos de los Padres de la Iglesia, y particularmente en Justino Mártir, Taciano, Tertuliano, Orígenes, Clemens Alejandrino, Arnobio, Lactancio, Crisóstomo y Teodoreto, que dejo a la mayor diligencia y tiempo de otros, que puedan optar por seguir la investigación. Las ilustraciones y notas que se dan en el texto siríaco estaban destinadas al uso de estudiantes a quienes se les pueda inducir a leer esa obra. Confío en haber proporcionado, de esta manera, una Crestomía muy útil para el avance de la literatura siríaca. Las divisiones, i. mi. Los párrafos o secciones que he compuesto en mi texto, tanto de la edición siríaca como de mi traducción al inglés, son en todos los aspectos exactamente como los encontré en el manuscrito. Sin embargo, he añadido números con el fin de facilitar la referencia, ya sea del texto siríaco a mi traducción, o de cualquiera de estos al manuscrito siríaco original. De hecho, podría haber hecho una distribución más equitativa de estos párrafos o secciones, pero pensé que sería mejor, por las razones que acabo de exponer, respetar el anterior. Pensé también que, si se descubriera el original griego en el futuro, sería mejor no alterar esta división del texto, especialmente porque es de una fecha muy antigua, con el fin de brindar la mayor oportunidad de ver cuál era su estado antiguo y, de allí, verificar más fácilmente la identidad de dicha obra, en caso de que alguna vez se encontrara. Agregaré ahora algunas observaciones sobre la Obra misma y sobre el período en el que probablemente fue escrita. Creo que puedo decir que la Obra en sí es digna de la piedad y la sabiduría del merecidamente célebre Padre de la Historia de la Iglesia. Como breve exposición del cristianismo, particularmente de su autoridad divina y su asombrosa influencia, quizás nunca haya sido superada. La obra de Theodoret, titulada «Graecarum afectum curatio», recientemente reimpresa por el Dr. Gaisford, es ciertamente más completa en los puntos particulares que pretendía ilustrar: pero debe mucho a la diligencia y el conocimiento de nuestro autor, y es menos exhaustiva en su contexto. La Stromateis de Clemens de Alejandría y la Civitas Dei de Agustín son quizás más abundantes en cuestiones particulares; mientras que la obra de Clemens es menos ordenada, y ambas abarcan un ámbito de investigación menos extenso y no están tan bien adaptadas para la lectura general. Cuando consideramos el amplio campo de investigación ocupado por nuestro autor, la gran variedad tanto de argumentos como de información que contiene, y el pequeño espacio que ocupa, creo que no podemos evitar llegar a la conclusión de que es una obra muy extraordinaria, y tan adecuada para nuestros tiempos como lo fue para aquellos para los cuales fue escrita. Su principal excelencia es que es argumentativa y que sus argumentos están bien fundamentados y conducidos lógicamente. Si apela una o dos veces al poder del cristianismo para inducir a muchos a dedicar sus vidas a un estado de virginidad, y a algunas otras cosas que no son esenciales para la religión vital, debemos tener en cuenta que esta era la debilidad de su época, y que, de los miles que pueden ser capaces y dispuestos a desaprobar y censurar esto, ni siquiera uno tal vez quiera seguir sus virtudes, o dar algo parecido a tales evidencias de verdadero conocimiento y de piedad y celo cristianos. En cuanto al período en el que fue escrito, creo que debe haber sido después de la paz general restaurada en la Iglesia por Constantino, y antes de que se escribiera la «Praeparatio» o la «Demonstratio Evangelica». Mi razón para la primera de estas suposiciones es: nuestro autor habla repetidamente de la paz restaurada a la Iglesia; de Iglesias y Escuelas restauradas, o luego construidas por primera vez: del estado nutritivo de la Iglesia de Cesarea; del estado extendido, y luego exitosamente extendido, del cristianismo: todo lo cual no podría haberse dicho durante los tiempos de la última y más severa persecución. Mis razones para la segunda de estas suposiciones son las consideraciones de que cualesquiera partes de esta Obra que se encuentren, ya sea en la «Praeparatio», la «Demonstratio Evangelica» o la «Oratio de laudibus Constantini», no ocurren en una secuencia argumental regular como lo hacen en esta Obra: especialmente en esta última, a la que han sido llevadas evidentemente con el propósito de alargar un discurso. Además, muchos de estos lugares se amplifican en estas obras, particularmente en las dos primeras como señalo en mis notas; lo que parece sugerir que tales adiciones se hicieron para acomodarlos al nuevo suelo en el que habían sido trasplantados, o para suministrar alguna materia nueva que se le había sugerido a nuestro autor. Y además, tanto la «Praeparatio» como la «Demonstratio Evangelica» son obras que debieron requerir un tiempo muy considerable para completarlas, y que incluso entonces no serían aptas para la circulación general; Me parece probable que esta obra, más popular y más útil, haya sido compuesta y publicada por primera vez, y que las otras dos, que ilustran sólo algunos puntos particulares, argumentadas en orden en nuestra obra, estuvieran reservadas para la lectura y la escritura ocasional de nuestro autor durante un número considerable de años, así como para la satisfacción de su propia mente, así como para la lectura general de los eruditos. Por lo tanto, me parece probable que esta fuera una de las primeras producciones de Eusebio, si no la primera después de que cesaron las persecuciones. De los autores citados en las páginas siguientes, no siempre he podido citar ni las últimas ni las mejores ediciones. En muchos casos sólo pude consultar los que estaban en mi poder, no sólo porque no siempre está en mi poder estar dentro del recinto de la Universidad y aprovechar sus bibliotecas; pero además, incluso cuando están allí, sus Bibliotecas no son ni grandes ni ricas a este respecto. En algunos casos he escrito los nombres propios tal como los encontré en mi original siríaco, lo cual difícilmente pude evitar, tanto porque parecía ser mi deber representar este ejemplo en lugar de cualquier otro, como también porque la naturaleza del pasaje ocasionalmente lo requería. Si en algún caso no he logrado captar el sentido de mi autor, sólo puedo decir, a modo de defensa, que he hecho todo lo que estaba en mi poder para garantizar la exactitud a este respecto. No he escatimado esfuerzos y ninguna investigación me ha parecido demasiado grande para hacerle justicia. Aún así, como la literatura siríaca se encuentra en un estado de infancia entre nosotros, ya sea en lo que respecta al carácter de las gramáticas, los diccionarios, los autores u otras ayudas de este tipo; Si he fallado en algo, tal vez pueda esperar la indulgencia que requiere la naturaleza del caso; y no deseo nada más que esto. En todos estos casos, estaré muy feliz de recibir sugerencias que puedan mejorar mi Trabajo y estaré dispuesto a adoptarlas y agradecerlas. Del Trabajo en sí puedo decir: Si me ha costado mucho trabajo e investigación, y me ha cargado con un aumento de trabajo, privándome en muchos casos incluso de la relajación y el ejercicio necesarios; sin embargo, ha traído consigo placeres que siempre recordaré con el mayor agradecimiento. Haber tenido el privilegio de restaurar para la Iglesia cristiana una obra de uno de sus más brillantes ornamentos como erudito y teólogo en los mejores de sus días, es en verdad un honor del que pocos pueden jactarse: mientras que la satisfacción de esperar que pueda ser instrumental en los siglos venideros para llevar a muchos al conocimiento de la verdad, es más que suficiente para compensar cualquier trabajo que su restauración haya costado. Debo ahora expresar mi agradecimiento a los síndicos de la University Press por su liberalidad al asumir ellos mismos la parte principal de los gastos incurridos en la impresión de esta obra; y añadir que espero que esto no se haya desperdiciado en la presente ocasión. Nota sobre el texto electrónico: Al prefacio anterior le siguen en el libro 5 'Disertaciones preliminares', que ocupan las páginas XXIV-CLIX: ¡más de 130 páginas! Son algo difusos, pero no carentes de interés. Tratan temas como las opiniones de Eusebio sobre diversas cuestiones teológicas, pero creo que la mayoría de la gente no los encontrará interesantes y tomaría más tiempo del que tengo para transcribirlos. Si alguien realmente los quiere y está dispuesto a compartir el trabajo de revisarlos, por favor contácteme. De lo contrario me ahorraré el trabajo. RP. [Notas a pie de página seleccionadas: se omitieron algunas que requerían transcribir el siríaco pero no eran de interés para quienes no hablaban siríaco] El primer libro de Eusebio de Cesarea sobre la manifestación divina 1. LOS que dicen sobre la constitución de todo este grande y hermoso mundo, y sobre la diversificada subsistencia y múltiple estructura de los cielos y la tierra, que no tiene principio ni gobernante; y que no hay Señor ni cuidado Providencial (existente); pero que haya surgido por sí mismo, casualmente, sin intención y por accidente ciego (literalmente, tonto), sea como sea que haya sucedido, son totalmente impíos e impíos 11: por lo que están excluidos de las asambleas divinas y, con propiedad, excluidos de nuestros santos iglesias. Porque ni ellos mismos pueden poseer una casa sin arreglo y cuidado; ni puede estar bien construido un barco con sus accesorios, sin un carpintero; ni se tejerá un vestido sin el arte de tejer; ni se construirá una ciudad, cuando falta la ciencia del arquitecto. Y como ellos mismos confiesan estas cosas, no sé por qué enajenación del intelecto es que no consideran los cursos del sol según su manera; los cambios de la luna, según sus citas; los (varios) órdenes de las estrellas, como en su debido curso; y las revoluciones de las curvaturas de los cielos, y la recurrencia y cambios de tiempos y estaciones 12 . Y de nuevo con éstos, que (no consideran) el peso de las montañas (según lo regulado) por la balanza 13 ; la igualación de días y noches; la producción libre de obstáculos de los animales; la sucesión tradicional e inmutable de vidas de larga duración; las hierbas de toda clase de flores que brotan de la tierra; las provisiones para todos los animales, según convenga a cada uno; sus diversos sentidos; los miembros del cuerpo; sus propiedades de excelencia, y como ubicadas en sus (varias) situaciones, de modo que (los hombres) vean con los ojos y sientan con las manos: lo que también dicen, es obvio para los ciegos. De modo que con afirmaciones ateas, y perversa maldad mental, (afirman) que no hay obra ni de la sabiduría, ni de la PALABRA DE DIOS, ni de la Providencia (evidenciada en todo esto); pero imaginan, por el contrario, que (todo) es de ciega fortuna, y sucede tal como puede ser, sin objeto ni fin. Por lo tanto, estos mismos, por ser ateos, son alejados del oído divino (de la Palabra) y completamente de la sociedad de aquellos que temen a Dios. 2. También la compañía de los politeístas, por otra parte, en orden con respecto a lo anterior, me parece que está en extremo error: que se equivocan, como niños en el intelecto, que cambian el culto del Hacedor del mundo, el Gobernador de todo, el Dios que está sobre todo, por (el) de las cosas que son de Él; y (por lo tanto) honrar al sol, a la luna y al resto de las partes del universo, los elementos primarios, la tierra, el agua, el aire y el fuego, con el nombre que se le debe a Él, que es su Hacedor y Creador; y llama a esos Dioses 14 que nunca existieron; ni hubieran existido, ni hubieran sido (así) llamados, si el Hacedor 15 del universo, LA PALABRA DE DIOS, no hubiera querido que existieran. Tampoco me parecen mejores que los que dejan al Arquitecto jefe para admirar la excelencia de la mano de obra (visible) en las casas de los reyes; los techos forjados 7 y las paredes; sus numerosos cuadros coloridos y florales; sus techos jaspeados de oro y esculturas de piedras preciosas; y atribuirles la alabanza y la sabiduría debidas a su Artífice; que deberían atribuir, no a las cosas vistas, sino sólo a Aquel que es su Arquitecto principal; confesar que Él es la causa de su asombro y de estas muchas obras de sabiduría. Porque sólo es sabio aquel que suministró la causa para que tantas cosas sucedieran así. Estos, por tanto, no se diferencian en nada de los simples niños. Tampoco aquellos cuya admiración se centra en la lira con sus siete cuerdas, el (mero) instrumento de la música, pero no en aquel que es el inventor de su estructura, ni en aquel que conoce su uso, ni siquiera en su sabiduría. Tampoco (otra vez) los que dejan al que es eminente en la guerra, para adornar su lanza y escudo con las coronas de la victoria. Tampoco los que honran las calles, plazas, edificios, iglesias, gimnasios, cosas inanimadas, con la admiración debida al gran rey, que hizo erigir tal ciudad principal de su reino: cuando era justo, no debían admirar, ni las columnas ni las piedras, sino al gran hacedor y legislador 16 de estas instancias de sabiduría. 3. En 17 conformidad con estas (consideraciones) también, hacemos de este mismo (Ser) la causa (eficiente) de todo lo que vemos con los ojos del cuerpo; ni el sol, ni la luna, ni ninguna otra cosa que esté en el cielo. Conviene también que confesemos que todas son obras de sabiduría, pero no que las honremos o adoremos por medio de alguna semejanza de Aquel que es su Hacedor y Creador. También desde la contemplación de éstos alabamos y adoramos con todo el afecto del alma a Aquel que a su vez es conocido no por los ojos del cuerpo, sino sólo por la mente pura e iluminada; Aquel (digo) que es el Rey de todo, LA PALABRA DE DIOS. Porque nadie jamás ha agraciado el (mero) cuerpo de ningún hombre sabio e inteligente, (o) sus ojos 18 , cabeza, manos, pies o el resto de su carne, y mucho menos su ropa exterior, con el título de sabiduría; ni todavía ha llamado sabios los vasos de las casas, ni los vasos de servicio de los filósofos; mientras que toda persona pensante ha expresado su asombro ante esa mente oculta e invisible que hay en el hombre. 4. Así, y más particularmente,----ante estos ornamentos visibles que son (sólo) los cuerpos de todo este universo, y que han sido fabricados a partir de una (especie de) materia,----expresemos nuestro asombro ante esa PALABRA invisible e invisible, ese Hacedor y Adorno de los ejemplares 19 de todas las cosas, que es la ÚNICA (engendrada) PALABRA DE DIOS: quien, el Hacedor de todo, Aquel que está más allá de todo, y sobre todo ser, generado de Sí mismo como un rayo de luz de Su propia Divinidad, y lo constituyó a la vez Líder y Gobernador de todo este (mundo). 5. Porque era imposible que este ser perecedero de los cuerpos, y esta Naturaleza de las criaturas razonables (tales) como ahora es, pudiera acercarse a Dios, Gobernador de todo, a causa de su imperfección sumamente grande. Porque Él es una Esencia más allá y por encima de todo, que no puede ser descrita, comprendida ni abordada; y (que) habita en la luz gloriosa, con la cual nada se puede comparar,----como declaran las palabras Divinas 20 . Porque esto no existía y de la nada lo envió. Y (por lo tanto) era muy diferente y muy alejada de la naturaleza de (Su) Esencia. Bien, pues, Él, plenitud de todo bien, Dios de todos, nombró primero un Mediador 21 , el Poder Divino, Su ÚNICO (engendrado), que debería ser suficiente para todos 22 ; quien podía con precisión, abundancia y presente, conversar con Su Padre 4 , recibir Su (naturaleza) interna y secreta, y ser rebajado dócilmente a la forma y modales de aquellos que estaban (tan) muy alejados de Su estado principesco. De ninguna otra manera podría ser glorioso ni justo que Aquel que está más allá y sobre todo, se mezcle con la materia perecedera y con el cuerpo. Por esta razón, la PALABRA DIVINA entró por una (especie) mezcla en este todo, y unió las ligaduras (por así decirlo) de todas las cosas, por medio del poder Divino que es incorpóreo: guiando y llevando adelante, y gobernando (el todo) por cada especie de sabiduría, como le parecía bien. 6. La prueba, pues, de esta conclusión es obvia. Porque, si aquellos que solemos llamar elementos primarios de todo, la tierra, el agua, el aire y el fuego, fueran ellos mismos las porciones constitutivas del universo y estuvieran constituidos de una naturaleza mixta, lo que incluso vemos con nuestros ojos, y si la esencia de todos fuera una, y comprendiera el todo, y fuera (como) la Madre y Nodriza (de todas estas cosas), como les gusta llamarlo a los que son sutiles en estas materias; y estaban sin figura ni visibilidad, y completamente desprovistos de alma y de razón; ---- ¿De dónde, se puede preguntar, fue que este mundo fue hecho para consistir en lo que ahora consiste? ¿De dónde también la distinción de los (varios) elementos? ¿Y de dónde el curso concordante de aquellas cosas que eran adversas al acuerdo? Y ¿quién mandó a este pesado elemento de tierra, cabalgar sobre el de materia húmeda? 7. Y ¿quién es el que ha hecho que el agua, cuya naturaleza es correr hacia abajo, tome un curso opuesto y ascienda a las nubes? 8. ¿Y quién es el que ha limitado de tal manera el poder del fuego que se introduce en la madera? ¿Y ha hecho que se mezcle con cosas que por naturaleza le son opuestas? 9. Y, ¿Quién ha templado este aire frío con el poder del calor; ¿Los ha liberado de sus contiendas (naturales) entre sí y los ha reconciliado (por así decirlo) con el amor? 10. ¿Quién es Aquél que ha distinguido a la raza sujeta a la mortalidad con el carácter de extensión, y la ha alargado hasta la duración de la vida que es inmortal? 11. ¿Quién es Aquel que formó así al Macho, dio forma a la Hembra y los asoció a ambos como un solo compuesto, y (así) descubrió una fuente de generación para toda la vida animal? 12. ¿Quién es el que cambia esta semilla generadora fluida de su estado fluido, perecedero e insensato, y la convierte en la generación de la vida animal? 13. ¿Quién es el que realiza hasta ahora todas estas cosas, y otras innumerables más allá de ellas, y que superan todo asombro y asombro? 14. ¿Quién es Aquél que cada día y cada hora, en secreto y con poder invisible, realiza la generación y transformación de estas cosas? 15. Pero, con justicia se dice que la Causa eficiente de todas las cosas es aquel hacedor de milagros, LA PALABRA DE DIOS. Porque LA PALABRA DE DIOS que es Todopoderoso, en verdad se ha extendido en todas las cosas: arriba en las alturas, y abajo en las profundidades ha sacado su alma incorpórea. También tiene, por así decirlo, en sus manos la anchura y la longitud de todo en su extensión. Este todo lo ha traído y unido; y (así) se ha preparado este (inmenso) recipiente lleno de todo tipo de compuestos. También él, con todas las especies de sabiduría y por medio de la potencia racional, ha sabido combinar y armonizar, según sus diversas medidas, esta esencia de los cuerpos desprovistos de razón, forma y visibilidad; gobernando con palabras indecibles, y dirigiendo para beneficio de todos 23, el Sol, la Luna y aquellas (otras) luminarias que están en los cielos. 16. Esta misma PALABRA DE DIOS también descendió sobre la tierra, y (allí) estableció todas las diversas especies de animales y toda forma hermosa de planta. 17. Esta misma PALABRA DE DIOS también se sumergió hasta en las profundidades del mar 24, y determinó aquellas naturalezas nadadoras: y aquí nuevamente hizo las miríadas de formas que son innumerables, con cada variada especie de criatura viviente. 18. Él mismo también completa, por el arte efectuador de la naturaleza, aquellos (seres) que son concebidos interiormente en el útero, y les forma en animales. Éste también hace ascender a las alturas como ligera esta materia húmeda, pesada y naturalmente descendente (del agua de mar), y así, completando el curso de su gobierno, la transforma en dulzura y la trae (de nuevo) en la debida medida y en determinadas estaciones, sobre la tierra: y, como el excelente labrador que riega bien su tierra y mezcla lo húmedo con lo seco, transforma (las cosas) en toda clase de formas: una vez, en hermosas flores; en otro, en las formas peculiares de cada especie; en otro, en deliciosos aromas; en otro, en diferentes y diversificadas clases de frutos; en otro, en todo tipo de gusto que produce placer. 19. ¿Pero por qué necesito encargarme de discutir los poderes de LA PALABRA DE DIOS? ¿O aventurarse en algo cuya realización es imposible y, está claro, sobrepasa con creces toda mente mortal? 20. Otros, en efecto, nombran a este mismo (Ser) naturaleza Universal; otros, el alma Universal; otros, el Destino; y otros dicen que Él es el Dios que está más allá de todo. Pero no sé cómo confunden cosas que son tan grandes y tan diferentes; y (así) arrojar a la tierra, y mezclar, ese Gobernador de todo, ese Poder de la existencia (eterna) que está sobre todo, con los cuerpos, (y) con la materia perecedera; Afirmo que Él es el medio tanto de los animales irracionales como de los racionales, y está comprendido tanto en los mortales como en los inmortales. Pero estas cosas (las hacen). 21. La doctrina Divina, sin embargo, declara que Aquel que está por encima de todo lo bueno, es la Causa (eficiente) de todo, y está más allá de toda comprensión; y que por esta razón no puede ser descrito, enunciado o nombrado: y, no sólo que está elevado por encima de toda descripción verbal, sino también por encima de toda aprehensión mental; que Él no está contenido en un lugar, ni existe en un cuerpo, ni en los cielos, ni en el éter, ni en ninguna porción de este todo. Pero que Él está al mismo tiempo dentro e independiente de todo, reservado en la profundidad invisible de (Su propio) conocimiento. Las declaraciones divinas nos enseñan a reconocerlo solo a Él como el Dios de la verdad, que está muy alejado de toda esencia del cuerpo y ajeno a todo servicio de gobierno. Por lo tanto, se nos ha entregado que todo es de Él, pero no que sea por (o a través de) Él 26 . 22. Pero Él, como rey dentro del ocultamiento y privacidad en que es incomprensible, se sienta en la elevación de su propio esplendor, gobernando y ordenando (todo) únicamente por el poder de su propia voluntad. Porque por Su voluntad existe todo lo que existe; y si Él no hubiera querido, tampoco habría existido. Pero Él quiere todo el bien, porque también es bueno en su ser esencial. 23. Aquel, pues, por quien son todas las cosas, LA PALABRA DE DIOS, procedió de lo alto, de su buen Padre, como un río que siempre fluye de una fuente ilimitada, y que destila como lluvia, en palabras inefables, a los que perecían, completamente provistos para la común salvación de todos. Y, como en el caso de nosotros mismos, esa mente secreta e invisible que está dentro de nosotros, ningún hombre supo jamás, ni cómo ni por qué, existe en su propio carácter esencial, sino que se sienta como un rey en el secreto de sus cámaras y considera las cosas que deben hacerse; así la única palabra que procede de ella, engendrada como de un Padre en la intimidad del retiro, y siendo el primer ángel (mensajero) para todos, de la mente de su Padre, publica abiertamente aquellas cosas que su padre consideraba en secreto; y, al pasar a oídos de todos, lleva a pleno efecto la voluntad (así dada a conocer). Estos (oyentes) reciben entonces el beneficio de la palabra, mientras que la mente secreta e invisible, este padre de (tal) palabra, nadie había visto jamás con los ojos. Así también,----es decir, (en cierto modo) superando todos los ejemplos y comparaciones, que completando la PALABRA DE DIOS, el Rey de todos,----fue, como siendo el Hijo unigénito de Su Padre, establecido, no por ninguna mera virtud emanante; ni constituido en su naturaleza por la enunciación de nombres y palabras; ni designado por sonido alguno producido por la percusión del aire: sino que LA PALABRA es viva, y es ministro de Dios que está sobre todo, y en Su esencia, Él es «el Poder de Dios, y la Sabiduría de Dios». Procede además de la Divinidad y gobierno de su Padre; y es la buena descendencia del buen Padre y el Salvador común de todos. También lo riega todo, derramando sobre todos de su propia plenitud vida, razón, sabiduría, luz y todo bien. Él riega también, no sólo las cosas que están delante de Él y cerca de Él, sino también las que están lejos en la tierra y en el mar; y si hay alguna otra criatura, en cualquier cosa que existe. Él también mantiene en orden, por su justicia y el poder de su gobierno, cada frontera, lugar, ley y posesión: a cada cosa distribuye y da lo que es adecuado: repartiendo (esto) a algunos que están en la esfera superior al mundo; a otros, que residen en los cielos; a otros, cuya morada es el éter; a otros, que están en el aire; y a otros, en la tierra. Luego, pasando de éstos, vuelve a distinguir bien, en otros aspectos, la vida de todos; llevando adelante, con la debida discriminación, sus costumbres y observancias diversas. También proporciona el alimento a los animales, no sólo a los que son racionales, sino también a los que no lo son: (y esto) en beneficio de los que lo son. 24. A algunos les da las comodidades de una vida mortal y temporal; a otros, para que puedan participar de la inmortalidad: y de todo, como LA PALABRA DE DIOS, Él es el Hacedor. Y, estando cerca de todo y completándolo todo con un poder racional, y mirando a su Padre, gobierna las cosas de abajo según sus indicaciones, y según Él, en consecuencia, como Salvador de todos. Y así, mediando y acercando al Ser (eterno) esta esencia de las cosas, Él constituye el vínculo inseparable. LA PALABRA DE DIOS (digo), que está en medio, que une a los diversos y les permite no caer, Él es el cuidado Providencial que vela por todo, Él es el Director de todos: Él es « el poder de Dios y la sabiduría de Dios ": Él es el Hijo unigénito de Dios; el Dios engendrado de Dios, LA PALABRA. Porque, » En el principio era LA PALABRA, y LA PALABRA era con Dios, y LA PALABRA era Dios, todo era por Él, y sin Él nada era:”---- las gloriosas palabras de los hombres divinos (así) enseñando. 25. Éste es el Salvador común de todos, por cuya causa esta esencia universal es productiva y se alegra de beber siempre de sus gotas de rocío; es siempre joven en su estatura y siempre presenta la apariencia de belleza. Por lo tanto, Él sostiene sus riendas y, ante las indicaciones de Su Padre, guía correctamente el poderoso barco de este universo, (y) con Su propio timón lo gobierna. Este (Siendo) excelso en el arte, Aquel que es Dios sobre todo, como buen Padre engendró como buen Fruto, al ÚNICO (engendrado) HIJO, y (lo) dio a este mundo (como) excelentísimo don; arrojó como Alma en un cuerpo desprovisto de alma, y ​​en la naturaleza de los cuerpos irracionales, Su propio WOHD racional: y (así), en virtud de la PALABRA DIVINA, iluminó y vivificó a este ser (de otro modo) informe, antiestético e incoloro, ---- por Él, (digo) a quien debemos, tanto conocer como adorar, como si estuviera siempre cerca de la materia y los elementos de (todos) los cuerpos. Así, lo que era inmaterial, incorpóreo e inconsciente (lit. imprudente), se volvió, como de otros, dotado de conciencia (lit. se volvió sabio). Pero Él es LA VIDA, y Él es LA LUZ; la descendencia inteligente de LA LUZ que no se puede describir. Él también es UNO en Su Esencia, así como Él es de UN Padre. Él posee sin embargo muchos poderes (virtudes) dentro de su propia persona. Porque no debemos suponer que, por ser muchas las partes (constitutivas) del mundo, constituyen por tanto muchos poderes (Demonios): ni, por ser muchas las operaciones, debemos, por tanto, erigir para nosotros muchos Dioses. 26. Quienes, pues, siguen a muchos Dioses, cometen, como niños de alma, un grave error al convertir en Dioses las partes (constituyentes) del Universo, y (virtualmente) dividir el mundo único en muchos 28 . Como si se tomaran de la persona de un hombre sólo los ojos y luego se afirmara que éstos eran el hombre; y otra vez, que las orejas eran otras; y así nuevamente, la cabeza (otra); o bien, debe ir cortando poco a poco el cuello, el pecho, los hombros, los pies, las manos o el resto de los miembros; o que debería (así) dividir la facultad de los sentidos por el proceso de razonamiento, y luego afirmar sobre este hombre que estas (porciones) realmente eran muchos hombres: no merecería nada mejor del sabio que el ridículo debido a la necedad. Tal como sería este hombre, sería también el que se fabricaría muchos Dioses a partir de las partes (constitutivas) del Universo único, y dividiría en muchas secciones aquellos Cuerpos de todos, cuya naturaleza es fugaz y dispersiva, y que están fabricados a partir de una materia primaria; y además, ¿por un esfuerzo de la razón haría de éstos sus dioses? . 27. Mucho peor que esto sería quien también imaginara que este mundo enteramente hecho, constituido enteramente y en conjunto de muchas partes, es Dios, sin considerar que la naturaleza divina nunca podría subsistir de partes ni ser compleja, ni podría necesitar de algún otro para componerla; ni tampoco que si estuviera compuesta de partes, podría ser divina. Porque, ¿cómo puede consistir en cosas diferentes y disímiles, defectuosas y excelentes? Porque lo compuesto, también debe ser soluble; y lo que consta de muchas partes es necesariamente diferente, 29 mientras que lo que es igual en todos e inmutable en todos es simple e incomplejo. También lo complejo está compuesto de cosas diferentes. Y lo diferente tiene en sí algo de defectuoso, opuesto a lo excelente. Porque si el todo fuera excelente, (entonces) sería igual y similar. Y si fuera así en el todo, sería en el todo coherente consigo mismo: y así sería en esencia simple y sin partes. Pero esta naturaleza (de las cosas) no se muestra tal, ya que este mundo se considera enteramente sujeto a los sentidos: pues está constituido de muchas partes, y (por tanto) está compuesto; también está cambiando, en muchas de sus partes. Y donde es así, también existe la capacidad de una naturaleza de descripción opuesta. Y por eso este mundo asocia seres, a la vez mortales e inmortales, racionales e irracionales; también en la materia, tanto fría como caliente; mojado y seco. De todo lo cual, Dios es (necesariamente) libre. Porque si la naturaleza de Dios es simple, también es sin partes y no compuesta; (colocado) más allá y muy alejado de toda ordenanza de este mundo visible. Por esta razón el Predicador de la Verdad dice así abiertamente: » La Palabra de Dios proclamada, El que es antes de todos, es el único Salvador de todos los seres racionales.'' Pero Dios, que está más allá de todo, es la cabeza (fuente) de la generación de LA PALABRA. Sólo él es la Causa de todo; y, de Su ÚNICA (engendrada) PALABRA, Él verdaderamente es llamado EL PADRE. Por lo tanto, por encima de Él no se puede asignar ninguna otra Causa. Él, por tanto, es sólo Dios 30 ; y de Él procedió, por (virtud de) Su propia voluntad secreta que es indecible, el ÚNICO (engendrado), el Salvador de todos, la única PALABRA de Dios, que (es) a través de todos. 28. Este mundo sensible, por tanto, no se diferencia de la lira de muchas cuerdas, que consta de muchas porciones disímiles: ----de aguda y grave, laxa e intensa; y de otros entre estos, todos bien combinados por el arte del Músico. Así es también este (universo), reunido (tal como es) en un compuesto, que consta de muchas partes y muchas composiciones; de frío a la vez, y calentar su opuesto; y de materia, húmeda y seca. Es además un vaso poderoso y es obra del Dios de todos. 29. Pero el VERBO DIVINO no ha sido constituido de partes, ni ha sido compuesto de ninguna (naturaleza) opuesta, ni consta de (ni) parte ni compuesto; pero sabia y bien se parece en todo a su Padre; y al Rey de todos le devuelve la alabanza que le es adecuada y debida. (Y) como en un solo cuerpo hay muchas partes, miembros, vísceras e intestinos reunidos, y una sola alma invisible se difunde por todos; y uno es la mente que (no consta) ni de cuerpo ni de partes; así también (decimos) de este mundo único, que está constituido de muchas partes. Así también la PALABRA DE DIOS, múltiple en poder y Todopoderosa, se extiende a todas las cosas y se difunde invisiblemente en todas ellas: y de todo en lo que Él (así) subsiste, Él es la Causa (eficiente). 30. ¿No ves con tus ojos que un solo cielo rodea el mundo entero? ¿Y que en esto giran muchos órdenes de estrellas? Y de nuevo, ¿hay un sol y no muchos? ¿Y que éste eclipsa el esplendor de todos ellos por su luz superior? Así también hay un Padre, del cual también es uno el PALABRA, que debe ser buena descendencia del buen Padre. Así que, si alguno se queja de que no hay muchos hijos; así también debería quejarse de que muchos soles, lunas y mundos no están establecidos, y en muchas otras cosas, a la manera de los locos, que se esfuerzan por subvertir los de la naturaleza que son rectos y buenos. Pero, como ocurre con las cosas visibles, un solo sol ilumina todo el mundo sensible; así también en las cosas intelectuales, la única PALABRA DE DIOS, llena de todo poder, en secreto y (en cierto modo) imperceptible para nosotros, ilumina a todos. Porque ¿para qué se necesitan muchos soles, si uno basta para realizarlo todo? Y además: ¿Qué necesidad puede haber de muchos Hijos de Dios, cuando basta el UNO, el Unigénito, para hacer la voluntad de su Padre? Porque si hubiera muchos, serían similares o diferentes 31 . Y si fueran similares, entonces su multiplicidad sería en vano; porque un Efectuador, y este Todopoderoso, sería suficiente para el desempeño y debido ordenamiento de todos. Pero la PALABRA DE DIOS y la SABIDURÍA DE DIOS, que es UNA en esencia, trae consigo la luz, la vida y (de hecho) toda la plenitud del bien. La multitud (entonces) de aquellos que (así) estaban en vano y no bien unidos en un poder similar, no podía tener ventaja. Pero si fuera necesario que fueran diferentes, ¿cómo podría entonces lo que fuera diferente, o incompleto y defectuoso en su naturaleza, ser por otra parte un efector y suficiente para todos? Pero nada de lo que es cuerno de Dios está incompleto. El unigénito (engendrado) de Dios es, por tanto, completo (el Eficiente). Tampoco hay muchas PALABRAS DE DIOS. Al contrario, EL DIOS que es DE DIOS es suficiente para todos, y es Todopoderoso; es la única Imagen de la luz de Su Esencia, como declaran las divinas palabras; quien, para la conveniencia de gobernar y curar a todos los seres existentes, fue necesariamente designado; quien también es uno en su esencia, pero múltiple en sus potencias. Y sólo a Él declaramos suficiente para adornar todas las cosas. 31. Porque también hay en el hombre una sola alma y una sola facultad de razonar, y ésta a la vez capaz de comprender muchas cosas; ya sea (por ejemplo), que cultive la tierra, que arregle un barco, que lo guíe o que construya (una casa), sigue siendo uno y el mismo; o, que aprenda y haga muchas cosas, todavía hay una sola mente y facultad cognitiva en el hombre. Es además capaz de muchos conocimientos a la vez: el mismo hombre será geómetra, o será hábil en el curso de las estrellas, o será perfecto en los preceptos de los gramáticos y retóricos; o se convertirá en un líder en la ciencia de la curación o en sus operaciones manuales. Nadie ha imaginado todavía que haya muchas almas en (cualquier) cuerpo; ni ha sido motivo de asombro que existan muchas esencias en el hombre, debido a su capacidad de muchos tipos de conocimiento. Porque, si un hombre encuentra un trozo de arcilla informe y luego lo modela con sus manos de tal manera que imprime en él las formas de ciertos animales; en una figura, la cabeza; en otro, las manos, los pies o los ojos (de un hombre); y además, que imita con el arte del modelador las mejillas, las orejas, la boca, las fosas nasales, el pecho y los hombros, ¿sería correcto suponer también que, debido a que muchas formas y miembros habían sido (así) forjados en este solo cuerpo, muchos fueron por lo tanto sus creadores? Más bien deberíamos conceder toda la merecida alabanza al único artífice del todo, que mediante una línea de pensamiento y el ejercicio de un poder ejecutivo, (así) dispuso el todo:---- 32. Así también, de este mundo universal que es uno, aunque consta de muchas partes, no puede ser correcto erigir los muchos poderes (visibles en él) en hacedores; ni volver a llamar a estos muchos Dioses: sino más bien, bendecir a Aquel que abunda en toda especie de sabiduría y en toda clase de composición (poder): Aquel (digo) que es en verdad «EL PODER o DIOS, y LA SABIDURÍA DE DIOS;» quien, por medio de un poder y una virtud (todopoderosos), impregna y permanece en el todo universal; quien también da establecimiento y vida a todos: y quien, para el conjunto y singular de estos cuerpos y elementos, en sus diversas situaciones, produjo a la vez de sí mismo, los diversos y diversos medios de subsistencia. 33. Así también la luz del Sol es una; sin embargo, por su única incidencia, ilumina al mismo tiempo el aire, proporciona luz a los ojos, calor al tacto, madura el (producto de) la tierra, da crecimiento a la planta y fija los diversos períodos de tiempo. También precede a las estrellas (en su curso), recorre los cielos, se eleva sobre el mundo y establece claramente el poder de Dios respecto de todas las cosas 32 . Todas estas cosas las completa en un período momentáneo de la naturaleza. Así también, la naturaleza del fuego (es tal) que purifica el oro, derrite el plomo, disuelve la cera, seca (moja) la arcilla y consume (cuerpos) densos: por medio de un poder ardiente, realiza todas estas cosas. 34. Así también LA PALABRA DE DIOS, Rey de todo, Aquel que se extiende por todo, está en todo y lo impregna todo, tanto en los cielos como en la tierra; Él es el gobernador de las cosas invisibles y visibles, y dirige con poderes indescriptibles el Sol, los Cielos y el Universo entero. Él está presente en todas las cosas en su poder efectuador; y Él permanece en todo. También hace destilar en forma de lluvia, de sus propios recursos, la luz inagotable para el Sol, la Luna y las Estrellas. Él ha establecido y retiene perpetuamente los cielos (como) una imagen de su propia grandeza. También llena del tesoro que está con Él, esas huestes de Ángeles y Potencias de espíritus inteligentes y racionales, a la vez con vida, luz, sabiduría y toda la abundancia de toda especie de belleza y de bondad. Y por un mismo y mismo arte de realizar, Él nunca deja de suministrar sustancia a los elementos materiales, y a los Cuerpos (su) mezcla y concurrencia; (sus) formas, apariencias y personajes. De lo contrario, Él varía también y una y otra vez, (Sus) innumerables operaciones, (ya sea) en los animales, en las plantas o en los seres racionales o irracionales: de inmediato proporciona todo para todos, por (Su) único poder; y muestra claramente (que esto) no es una mera Lira (por así decirlo) de siete o muchas cuerdas, sino que es el universo único de composición múltiple, la obra de la UNA PALABRA, el Hacedor del mundo 33 . 35. Tal es, pues, el Salvador común de todos, EL VERBO o DIOS de todos, de quien uno discurriendo sobre Dios 34 habla así misteriosamente: "Él 35 estaba en el mundo, y el mundo fue (hecho) por él; y el mundo no le conoció» Porque, desde antiguo (y) hasta ahora, no le conoció, hasta que se manifestó, en los últimos tiempos, a los que estaban retenidos en las tinieblas del vicio. Pero Él, el Hacedor de El mundo entero, Él, que es el Salvador común de todos, se nos ha dado a conocer directamente como existente y brindando a este todo toda esta ayuda. Pero, en cuanto a este mundo entero que está gobernado por un Gobernante, (y) que consiste en los cielos, la tierra y las cosas que hay en ellos, ahora es necesario que demostremos en pocas palabras cuál es la naturaleza del ser que Él le ha asignado. 36. Este (universo), entonces, participa de dos naturalezas; de la esencia que es más excelente y está aliada de LA DIVINA PALABRA; que, siendo intelectual y racional, es percibido por la mente y aprehendido por la razón: y a esto es posible todo lo que es superior a los cuerpos (materiales). (Participa) también de lo que necesariamente fue producido para el uso de esto; que es materia, es la descendencia de los cuerpos, y el sentido de la razón entiende que existe y es perecedero: y que, según creo, se ha dicho bien que nunca tuvo ningún ser (independiente) 36 . Pero esto, que es visible al sentido corporal, designa el Universo único. Este mismo (también), todo lo que es visible, así como lo que es invisible, puede bien decirse que constituye una familia de seres racionales; así como en las cosas visibles, la naturaleza de los cuerpos es una; mientras que del estaño, algunos están en los cielos y el éter 37, siendo los de éstos distintos y diferentes; algunos en el aire y en la tierra; y de las cuales, las cosas visibles son los animales y las plantas. Así también, en la esencia que es inteligente e invisible, el género común de todos ellos es uno. Una también es la naturaleza de la generación de las facultades racionales e inteligentes, mientras que muchas y diversas son las distinciones que en ésta existen 38 . 37. Éste, por tanto, que ha sido fabricado a partir de materia y cuerpos (materiales); Este, que solemos llamar mundo sensible, que consiste en los cielos, la tierra y las cosas que hay en ellos, puede compararse con una ciudad imperial en la que hay muchos ciudadanos, las casas de algunos de los cuales han sido distinguidas como apartamentos del estado. De estos, los internos ni entran ni son pisoteados por los muchos. Algunos también son para estaciones sin (apartados) para los guardianes de las porciones intermedias. Otros, además, están muy alejados de la corte y quedan para los habitantes (en general) y sus diversas asambleas 39 . Muchas son (así) las estaciones en los cielos, y muchas son las inferiores a éstas en el sether y en el aire sobre la tierra. La parte habitable de la tierra, (asignada) a quienes caminan sobre ella, es este amplio espacio conocido por todos nosotros. Sin embargo, aquellos (lugares) que están más allá de los cielos están (exaltados) por encima de toda aprehensión mental, al igual que aquellos que se distinguen como aposentos internos de la divina casa de gobierno. Pero aquellos (seres) que rodean al Rey de todo, y se regocijan al lado de LA PALABRA DIVINA, son iluminados y sostenidos por medio de los rayos que brotan de Él, como de inagotables fuentes de luz; y están establecidos en la plenitud de la luz. (Así) también todos los iluminados, con las asambleas incorpóreas de luz, mantienen ese rango de posición que está más allá de los cielos, y honran con las más altas alabanzas, (y) que son dignas de Dios, el Dios que es Rey de todo. 40 Además, en medio ha extendido (extendido) los vastos cielos, las cortinas (por así decirlo) del umbral azul, que excluyen a los que están fuera de la mansión del gobierno; mientras que los guardianes de la parte intermedia hacen sus rondas en esta, como si estuvieran fuera de la puerta, con aquellos que en los cielos están investidos de luz y sostienen lámparas, como el sol y la luna, honrando a Aquel que está más allá de todo, el Rey de todo. Y, a su indicación y palabra, estos suministran luz por medio de lámparas que no se pueden apagar, a aquellos a quienes les toca estar en el lugar de las tinieblas y fuera del cielo. Así se acercan a Él los poderes del aire, que son invisibles a los ojos corporales, así como también los animales y otras cosas terrestres (que son visibles): así también es el hombre el principal de todos ellos, cuya raza no era ajena a esa Esencia inteligente y racional que es invisible, y que fue creado en la tierra para rendir alabanza a la Divinidad y gobernar a Aquel que es la Causa de todas las cosas. Por lo tanto, como en la tierra, en todo el mundo hay una sola, y es la misma naturaleza humana; y, como de esto han surgido muchas naciones, y la forma de vida de cada raza, sus modas, modos y gobiernos, son diferentes, no sólo de los bárbaros y salvajes, sino también de los pacíficos, elegantes y sabios; y, (como) hay entre estos esclavos y hombres libres, pobres y ricos; también los que difieren en color, como los escitas, y aquellos a quienes les toca vivir afuera, en el oeste; los hindúes también, a la salida del sol, y los etíopes a su puesta; También los griegos y otros cuyo destino es residir entre príncipes; y, entre todos estos, algunos gobiernan partes de las naciones, y otros están completamente sometidos: además, con el gran rey de todo, algunos son considerados como amigos, algunos son elevados a los mayores honores, otros son ennoblecidos más especialmente por sus obras virtuosas; algunos, además, llenan el rango de esclavos; y otros, portando lanzas y escudos, rodean al soberano; otros son oficiales militares en las ciudades, mientras que otros ocupan en ellas la situación de gobierno; otros también han corrido la suerte del vulgo; y otros son considerados en lugar de enemigos y enemigos; sin embargo, todos ellos son hombres, y uno es la especie común de todos ellos. Sobre todos ellos también hay un rey, un único poder, investido de su propia autoridad que es suprema. Y a este mismo, según la ley y el edicto del estado, ----a él solo, el Padre y Legislador,----se le atribuye (el título de) gran rey: mientras Él (la PALABRA) desciende de lo alto, y corre (como si) por todos los gobernantes y gobernados, somete al yugo único de gobierno a cada raza (puesta) bajo su mano; elevando a unos al más alto honor, y dando a otros lo que les corresponde 41 . 38. Como ocurre con estas cosas, (así) uno es la Esencia generadora, inteligente y racional que está sobre todo. Y bien podría decirse, que uno es el género (género) incluso de éstos, y que todos ellos no son más que hermanos (derivados) de uno, como hechos de Aquel que es el Padre de LA PALABRA DE DIOS 42 . Hay, pues, multitud de naciones y de clases (de éstas); y hay una parte más virtuosa, y la contraria. También las diferencias entre éstos, en cuanto a mentalidad (opinión), son innumerables, como lo son las modas, los modos de vida, las constituciones y todo lo contrario; pero no en cuanto a sus naturalezas, porque la naturaleza de todos ellos es una y la especie es una. Es por la variedad de sus voluntades que han descubierto muchas y diferentes modas y modos de vida. De ahí que sean las compañías de ángeles, de espíritus y de poderes incorpóreos e invisibles; algunas de las cuales son resplandecientes y gloriosas, iluminadas por el esplendor de LA DIVINA PALABRA; otros son oscuros, más negros que cualquier etíope y desprovistos de toda luz racional. Este tipo merece bastante el lugar medio, ya que es capaz a la vez de lo excelente y de lo bajo. Pero el Rey es uno, ese ÚNICO poder que es Dios sobre todos, tanto de los que están en los cielos, como de los que están sobre los cielos. Y Él es quien rige por ley y edicto de gobierno soberano, las cosas que están en el aire, en la tierra y debajo de la tierra, y que son de todos, y en todos. Esta ley y edicto es además uno, (a saber.) El que vive en todos, LA PALABRA DE DIOS, el ministro, (lit. agente): no como esa muerte (expresión) que es enviada por la boca de los mortales al aire 43; pero es, como ahora nos ha sido dado a conocer (por el Evangelio), de las cosas (en su naturaleza) posibles, el Gobernador de todo con toda sabiduría y poder. Aquel (digo) que, como AYUDA DE DIOS, distribuye plena y en justicia a todos, las cosas que más les convienen; y da a cada uno de ellos, las estaciones que le convienen: a los que están cerca, (los) de la felicidad; sino los de lo contrario, a los que han caído de la virtud, según lo merecieron (varios). Él inmediatamente da a todos, como a los que están en la tierra, residir en diferentes localidades; para algunos, exultarse al lado de la soberanía celestial; a otros, vigilar afuera; otros, a habitar más allá (estos), y a distancia: mientras todos con una sola boca, y según la doctrina e instrucción de cada uno, celebran la alabanza del Rey y Dios de todos: ----(todo lo que digo) que llevan esta ley en sus corazones y en la mente de su naturaleza, que deben confesar Aquel que es la semejanza de la imagen del gobierno soberano, que es la única (engendrada) PALABRA,----Aquel «que es la Imagen del Dios invisible, el primogénito» de toda criatura 44 ,"---- como misteriosamente enseñan las palabras divinas. 39. Y a honrarlo están todos, ya sean los gobernantes o los gobernados en cada casa y ciudad, devotos a la vez: no con colores inanimados expuestos de diversas formas en cuadros (o imágenes), sino en el interior, en los corazones de sus facultades intelectuales como en tabletas inteligentes, está inscrita la adoración de Su Divinidad. Así, todos aquellos que están sujetos a su poder ofrecen su adoración, independientemente de esos demonios viciosos, espíritus malvados y "gobernantes de este mundo", que se consideran en la situación de enemigos y enemigos; los que se han asimilado a la imagen de un gobierno fraudulento 45 , y han publicado varios libros en lugar de otros 46 ; es decir, innumerables escrituras falsas (atribuidas) a ese nombre temible, y a ese nombre expresado, que rige la Ley. Pero muy superior a la Ley es el nombre (que) subrepticiamente han asumido para sí mismos. Así logran arrojar a la tierra, entre los cuerpos, los elementos y las porciones del mundo, a (toda) la raza de los hombres mortales. Por eso los hombres han temido y servido a las criaturas, más que al Creador de éstas 47 . 40. Y nuevamente, nombraron (como dioses) para sí mismos, estos mismos poderes, contendientes y rebeldes contra Dios, que en su perversidad se convirtieron en dioses; estos (digo) que nunca existieron (como tales). Y bien sean considerados enemigos y aborrecedores aquellos de quienes la ley de la verdad nos ha mandado huir, y refugiarnos en Aquel solo que es la PALABRA, el Salvador de todos;----Él, que ha arrojado la semilla que es de Él mismo, para que produzca, no sólo en los lugares celestiales, sino también en la tierra; y ha asignado tanto a los que están en los cielos como a los que están en los elementos de la tierra, una y la misma porción de especie. De modo que la mente racional que está en el hombre, (y) es de esa esencia inteligente incorpórea, y de la clase de la PALABRA DIVINA que impregna todo lo hasta ahora generado, se nutre en la tierra de sus meditaciones sobre Él, y se entrena previamente para su transición (conversión) a la virtud. Por eso también es previamente instruido y enseñado para asegurar su transmisión a los niños de su propia especie. Totalmente, pues, sólo éste, de los que están sobre la tierra, por su participación con LA DIVINA PALABRA, es digno del nombre de racional. Entonces, necesariamente ha asignado un lugar en la tierra (a) la mente y el alma racional; de modo que una pequeña imagen de la gran Ciudad de Dios, mencionada en el ejemplo de hace un momento (dado), ha sido erigida en la tierra: ni hay en todo el imperio de Dios, ni siquiera un lugar en la tierra, exento de esta suerte. Y era justo que la alabanza fuera atribuida en cada parte del universo a LA PALABRA, el Padre común de todos, por aquellos que habían sido generados por Él mismo. Por lo tanto, ni siquiera el elemento tierra está exento de que se le confíe esta porción racional. No sólo por los que están más allá del mundo, y en los cielos, y los (seres) racionales que están en el aire; pero también por los que moran en la tierra, es esa justa alabanza enviada al Hacedor y Padre de todo: que en verdad enseña el Verbo Divino, cuando así manda a cada hombre cantar la alabanza que es debida a Dios 48: "Alabad a Dios desde los cielos; alabadle en las alturas. Alabadle todos sus ángeles; alabadle todos sus ejércitos. Alabadle sol y luna; alabadle todas las estrellas y la luz. Alabadle, cielos de cielos ". Después de las cosas que están sobre la tierra, él (el Escritor Sagrado) razona así: «Alabad a Dios desde la tierra (todas)» las demás cosas. Luego también (razona sobre) esta familia racional de hombres,----esta (digo) que se divide de todo lo demás en varias compañías y órdenes de rango,----de esta manera:----» Alabadle, hielos de la tierra, y todos los pueblos: vosotros, los grandes, y todos los jueces de la tierra: jóvenes y doncellas; ancianos con niños. Alaben el nombre del Señor; porque grande es sólo su nombre; y su alabanza está en la tierra y en los "cielos". 49 41. Con estas (palabras), pues, conduce frente a frente y junto con las compañías que están en los cielos, también a las que están en la tierra, para alabanza del Rey de todos. Porque sólo a Él en verdad, y a ningún otro Dios, ----(a) Aquel que está más allá de todos los cielos arriba,---- las compañías que están por encima de las curvaturas de los cielos atribuyen honor y alabanza. A Él (como) su Padre las huestes de ángeles y espíritus, la descendencia de la luz que es inteligente, rinden alabanzas que son indecibles. A Él también el sol, la luna y las estrellas que están en los circuitos de mundos distantes, y recorren sus largos cursos en los espacios de éter, y forman una corona (por así decirlo) para Él; ----los poderes invisibles también, que vuelan en la libre extensión del aire,----proclaman la recompensa de alabanza y bendición que es (a la vez) debida y apropiada. 42. ¿Cómo, entonces, después de (el detalle de) estas cosas podría ser conveniente que sólo el elemento tierra faltara en la provisión que (prevalece) en todos? ¿O que esta naturaleza que es generadora de todos estos frutos debería ser la única que retenga su recompensa de alabanza? ¿O que la vida que (pasa) en la tierra, dando todo tipo de frutos, debería ser estéril en cuanto a (la de) la criatura inteligente? ¿No parecería más bien que esto le parecería bien a Él, que es la plenitud de toda sabiduría, el Hacedor de todo, que, por Su propio bien, sembrara esta localidad de la tierra con seres inteligentes y racionales? ¿Y debería, para el uso de éstos, proporcionar el resto de las criaturas, así como también lo que genera frutos y flores? ¿Y que aquí también debería unir la alabanza de los hombres a la que rinden las compañías de todos (los demás) a su propio Padre? Y así se hacía en tiempos pasados: ----este, aquel hombre, que había sido hecho a imagen de Dios 50 , honraba con himnos y cánticos AL PALABRA, su Padre, juntamente con las asambleas divinas y racionales, y con las diversas órdenes de los ángeles. Su mente no se había equivocado entonces al colocar imágenes inanimadas bajo los fantasmas del engaño demoníaco, ni bajo las historias de error comunes al politeísmo: porque estas cosas recientemente, y después de un tiempo, se hicieron conocidas a través de los vanos balbuceos de los poetas. Aquellos jefes primitivos de nuestra raza, que hasta entonces no habían aprendido las artes de modelar, tallar y tallar, y no habían hecho uso de este extremo arte de trabajar metales con malas acciones, invocaron al Hacedor del universo entero y su Señor, en la sencillez de sus almas y en la mente de su (poco sofisticada) naturaleza: y sólo Él confesaban, en su instrucción que era mental 51, ser el Señor y Dios de todo. Y lo mismo que hicieron estos, también lo hizo el jefe de nuestra naturaleza (Adán), como también lo hizo la raza hebrea, que en la antigüedad fue amada por Dios y recibió, como un hijo de su padre, la buena herencia de las observancias del temor de Dios. Pero estos nada honraron con pureza de vida y con las observancias del temor de Dios, excepto al único Dios, el Rey que está sobre todos, y su PALABRA que es el Salvador de todos. Por esta razón, fueron considerados dignos de la revelación de la Palabra de Dios, de la profecía y de las doctrinas de justicia. 43. Así pues, LA PALABRA DE DIOS, Hacedor de todas las cosas, llena con su semilla de ser inteligente y racional todas las partes y lugares que están sobre el mundo, que están en los cielos y en este elemento de la tierra. Entonces, esa semilla que cae sobre la tierra, constituyendo la planta inteligente y racional, es en sí misma el conocimiento que pertenece al hombre, (y) que ahora está contenido en los múltiples tallos y hierbas (por así decirlo) de un cuerpo terrenal y perecedero: muchas estrellas de la vida mortal que lo rodean. Si entonces, un cultivo iluminado la encuentra, para que se limpie de la obstinación de la materia, y reconozca al Sembrador, LA PALABRA, que está sobre los cielos, y en adelante le rinda alabanzas, meditando como un niño en su enseñanza primitiva, y a su debido tiempo rindiendo las espigas de su superioridad, el fruto completo de su naturaleza racional; como en el tiempo de la cosecha, dejará, por la muerte de la vida que es mortal, aquellas exuberancias del tallo que quedan fuera, junto con la vestidura terrenal y corruptible del cuerpo, que ahora tendrá bien empleada para el crecimiento y perfección del fruto. Y felizmente lo pospondrá a su debido tiempo. Éste también, a medida que se hace más excelente y reúne los poderes de su superioridad en el tesoro de las cosas buenas, se conserva como perfecto, para que con lo perfecto pueda ser guiado. A Aquel también, que es el Sembrador y el Cultivador de todo, le da el fruto perfecto de esa alabanza que se debe a Dios. Y, porque en esta vida ha reconocido sólo a Él como su Padre, Rey y Señor, y, junto con sus seres parientes y hermanos (ya mencionados), ha confesado que sólo Él es Dios, su Hacedor y Creador; Él quiere, para poder también en el lugar de la sociedad más excelente, exaltarlo y honrarlo con el honor que conviene y justo, no nombrar Dios a ninguna otra cosa, que no es correcto llamar Dios, sino a Aquel solo a quien todas las cosas dan testimonio (similar); Aquel a quien toda la creación, visible e invisible, ----aunque sólo Él es la Causa eficiente de todo---- llama a su Dios, y a quien adora. 44. Siendo así estas cosas, volvamos a abordar nuestro tema, como ya hemos dicho. Estos cielos, pues, y los lugares del cielo que se contemplan con los sentidos corporales; También esta tierra, y el aire, así como toda esta constitución (de las cosas) que es de ellos, (y) que puede compararse a una gran ciudad, no difieren en nada en su naturaleza de aquellos elementos inanimados que están en sus porciones, la tierra, las aguas, el aire y el fuego. Pero no es necesario que los habitantes de esta gran ciudad sean considerados del mismo material; ni tampoco es que debamos afirmar que la semilla del alma racional y del cuerpo perecedero son una y la misma. Porque se puede afirmar con precisión y bien que la mente, la razón, el alma racional y toda la naturaleza que es inteligente son la semilla de LA PALABRA DE DIOS, el Creador de todo. Tampoco eran éstos parte de la tierra ni del aire; ni, de ninguna esencia fría o caliente; sino de aquellas facultades superiores por las cuales fueron hechos dignos de participar de las cosas más excelentes. Porque las cosas anteriores, en su orden, son causas de las que les suceden. Y las primeras cosas fueron las generadas de LA PALABRA: después de estas, las que son irracionales. Después de las esencias primeras, por tanto, estaban las últimas, que seguían a (éstas como) causas. Pero estos primitivos,----el origen de la producción,----existen (sólo) en las almas inteligentes; por cuya cuenta fue que también se preparó la semilla de los cuerpos pasivos. Porque era necesario que se preparara una casa o residencia suficiente para ellos. Por lo tanto, los cielos primarios parecían ser un lugar adecuado para la gente de esta ciudad, que estaba tanto encima como en ella; y las curvaturas 52 dentro de los cielos, para aquellos habitantes que deben distinguirse en consecuencia. Pero tú (alma razonable), nunca designarías como habitantes de la ciudad en la tierra, ni al ser sensible de los animales feroces, ni a ninguna clase de reptil que rechace la instrucción; o incluso cualquiera de todos aquellos que participan de la naturaleza y nombre de irracional. Porque estos son tus esclavos, que han sido sometidos por la ley de la naturaleza; y necesariamente prestan el servicio que se debe a los seres racionales, como a sus señores. Porque el buey agrícola pone voluntariamente su cuello en el yugo, para los fines de la agricultura del hombre; el asno portador también confiesa su propia naturaleza; también el caballo en que cabalga su señor se regocija 53 ; y el perro de caza acaricia al que le da de comer. 45. También los rebaños y las manadas, (y) además, toda clase de posesiones (en animales), son dadas a los hombres; Incluso las bestias feroces están (a su disposición) a su servicio. A estos mismos también los matamos y los sometemos. Tomamos también, por medio de la razón, el pájaro que vuela en las alturas. También sacamos a relucir a aquellos (seres) que están debajo en las profundidades del mar, y (de lo contrario) dentro de él. Y la naturaleza enseña claramente que todas estas cosas han sido establecidas por amor al hombre. El hombre es, por tanto, progenie del PALABRA DIVINA; no por causa de ninguna otra cosa, sino por aquello (únicamente) de su Padre, LA PALABRA; para que pudiera ver, y por su conocimiento distinguir, toda la sabiduría de su Padre, que (consiste) en la obra visible en toda la creación; y que debería asimilarse a este mismo, mientras hasta ahora era joven, y emular en todo a su Padre, en cuanto a ley, razón, conocimiento y sabiduría; debe vivir como se le enseña, (que él es) la imagen de la excelencia; y debería aprender que, junto con las compañías que están en el cielo, él, como profeta y sacerdote, debe enviar desde la tierra las alabanzas que se deben al Rey de todo, y a Dios, que es la Causa de todo. 46. ​​Por lo tanto, en representaciones no diferentes de éstas, LA PALABRA, instructora de toda la naturaleza,----maravillada de las diversas excelencias de la naturaleza que hay en el hombre----clama y dice en alabanzas divinas: «¿Qué es el hombre para que te acuerdes de él?» ¿Y el hijo del hombre para que lo visites? Le hiciste un poco menor que los ángeles: lo vestiste de honra y gloria, y le diste señorío sobre la obra de tus manos, y todo lo pusiste debajo de sus pies: todos los rebaños y vacas; incluso las fieras del desierto, y las aves que están en los cielos, y los peces del mar, que habitan en los senderos del mar.» 47. Es sólo esta especie racional, amada de Dios, de las que están en la tierra, respecto de la cual otro profeta, hablando de Dios, enseña, así claramente (pero) misteriosamente, que en su esencia es a imagen de Dios: « Y dijo Dios: Hagamos al hombre a nuestra imagen, conforme a nuestra semejanza; y tenga dominio sobre los peces que están en el mar, y sobre las aves de los cielos, y sobre las bestias, y sobre toda la tierra, y sobre todo reptil que se arrastra sobre la tierra.» Y a la palabra añadió también el hecho: « Entonces Dios hizo al hombre», y dijo que lo hizo a imagen de Dios. Y nuevamente, más particularmente, estableció (el hecho) que la imagen era a semejanza de Dios, por la inspiración divina, cuando dijo: » Y sopló en sus narices aliento de vida, y el hombre se convirtió en alma viviente 55 .» También enseña que le dio autoridad y gobierno más excelentes, con estas palabras al decir: Señorío sobre todo lo que hay en la tierra, sobre las bestias, las aves, los reptiles y los animales. Y de todas estas palabras da testimonio la naturaleza, que todo lo ha puesto bajo su mano y todo lo ha sometido a esta criatura racional. Pero, si las divinas palabras no pueden ser escuchadas contigo, aun así, no puedo pensar que tu mente esté tan completamente oscurecida, que no puedas pensar dentro de ti mismo, cómo es que los cuerpos y las sustancias corporales, ----o cualquier otra cosa divina que mueva el cuerpo,----consisten en esta posible excelencia,----esto, digo,----que (dicho cuerpo) sepa cómo valerse de una razón que distinga, en cuanto a lo que es su propia ¿Qué es la esencia?----¿esto, que debe impartir instrucción de memoria?----esto, que debe extenderse a la contemplación de todas las cosas? Pero sé tú mismo y pregunta si la naturaleza del cuerpo puede comprender la constitución del mundo; las operaciones de los elementos primarios; el principio, el fin, la parte media, enumeración y sucesión de las estaciones; los cambios de tiempos; las revoluciones del año; el orden designado de las estrellas; y (no sé) cuántas otras cosas que los hombres han señalado mediante los experimentos de geometría, cálculo y enumeración. Porque estos (resultados) son incorpóreos, y la contemplación de ellos es (puramente) racional: que alguien los hiciera adjuntos de los huesos, la carne o la sangre, sería una locura infinitamente grande. Y bien podrían preguntarse quienes así piensan en estas cosas, ya que estos cinco sentidos comprenden todas las facultades del cuerpo, ¿cuál de ellos es el que puede enseñar al hombre la contemplación de alguna doctrina? ¿Es la vista de los ojos? Pero esto sólo distingue entre colores y formas. Si dices: La audiencia; (sólo) nombras al destinatario de los sonidos agudos y graves, pero no de ninguna percepción racional. Y de la misma manera, el gusto es el sentido que distingue la dulzura o, según sea el caso, la comida. El olfato también es el que prueba los olores, pero no las doctrinas. Y además, este sentido que se extiende por todo el cuerpo tocará (y discriminará) las cosas frías y calientes, duras y blandas; pero no la virtud, ni (todavía) esa sabiduría que es mucho más excelente. Y, ¿cómo es con los animales irracionales? ¿No tienen ojos, oídos y narices? ¿El sentido del gusto y del tacto? Pero nada de esto puede acercarse a la eficiencia de la razón, porque las doctrinas que sólo la filosofía puede aprehender no son del cuerpo ni del sentido que es irracional: pertenecen únicamente a esa superioridad que acompaña al alma racional; que es superior a la naturaleza del cuerpo y que reside únicamente en la humanidad. Sin embargo, si alguien desea insolentemente persistir a modo de razonamiento y afirmar que no poseemos nada más que estos animales irracionales; que así nacemos, y estamos sujetos a corrupción; porque la única provisión de todos nosotros, es de la tierra: la naturaleza pasiva del cuerpo es la misma; el sentido no es en nada superior; el trabajo nuevamente y el descanso son, de la misma manera, uno; como lo es la sangre de todos nosotros, la corrupción del cuerpo y (su) disolución en los elementos primitivos. Sin embargo, hasta ahora no dices que alguno de ellos pueda, como el animal racional, acercarse a la contemplación de las cosas incorpóreas; puede soportar cualquier instrucción racional o acumular aprendizaje en su memoria; puede considerar discursos sobre la virtud y el vicio; y, en cuanto a la filosofía, que alguna vez se le pasó por la cabeza. Pero todas estas cosas puedo omitirlas, porque no todos los hombres las poseen. Yo (sólo) pregunto a tu razón estas cosas: ¿Hubo alguna vez (todavía) una ciudad construida por seres desprovistos de razón? ¿O hay en ellos la mente del Artífice, del Constructor, del Tejedor o del Agricultor? ¿O alguna vez han equipado un barco? ¿O acaso se les ha ocurrido siquiera el asombroso arte de gobernar (tal embarcación)? Cuando, ¡he aquí! las cosas que son (sólo) corporales son para ellos mucho más excelentes que para nosotros: porque, de todos los animales, el hombre es el más defectuoso y, como cantan los Poetas: «La raza humana está enferma», 56 tampoco podemos decir en qué medida es inferior, en magnitud de cuerpo, al Elefante; o, en cuanto a fuerza y ​​abundancia, con la especie de camello. Y a muchos otros animales debe ceder la victoria, tanto en fuerza como en rapidez de pies. ¿Qué pueden oler mejor que los perros rastreadores, a los que se les enseña a seguir el olfato? o se dice que ve mejor que cualquier antílope; los cuales, porque ven (bueno), se llaman, en griego, "los videntes?" Y, ¿es necesario que digamos, por lo tanto, cuánto más débil es naturalmente el cuerpo del hombre que el del oso, el león, la pantera y muchos otros animales? o, ¿con qué rapidez o facilidad es engañado y vencido por aquellos que lo atacan? (en este sentido) es muy inferior, y es insuficiente para llenar el estómago de un solo Oso. Pero hay una cierta naturaleza dentro de él, más excelente que el cuerpo, el poder de la mente y del alma inteligente y es por la superioridad de la sabiduría que logra estas cosas asombrosas. Por medio de estas (cosas) has sido honrado por Dios (tanto) como para pensar que este es tu todo. (mera) carne? y comparar este cuerpo, con el conocimiento divino y racional que está dentro de ti, a estos seres irracionales, todos los cuales son perecederos, ¿no serán entonces suficientes para persuadirte (de que todo es así) de que Dios te ha dado la naturaleza irracional de los animales, ni este nombre común de irracional? dominio y soberanía sobre todos ellos 57 ? 48. Sólo el hombre, pues, de los que están en la tierra, el que es imagen de Dios, lleva e introduce (sus asuntos) donde quiere: una vez, adiestra los animales que convienen a la caza; en otra, apacenta los rebaños que se adaptan a esto; en otra, se sirve de los animales mansos para (su) servicio; reduciendo (su) naturaleza feroz a una sujeción pacífica: en otro, habiéndolos reducido así, los acerca a una proximidad pacífica consigo mismo; en otro, habiéndolos unido por los múltiples medios de la razón, los confina en la casa. Y no sólo esto, sino que también tomará en sus manos a los reptiles dañinos y jugará con ellos; y se divertirá con los que exhalan muerte y rechazan la instrucción. 49. Sólo el hombre, de los que están en la tierra, no debe ser persuadido a establecer su residencia en las cuevas que hay en los desiertos o en las alturas. En consecuencia, construye ciudades con murallas y las adorna con calles, palacios, mansiones y otros edificios. 50. Sólo el hombre, de todos los que están sobre la tierra, no considera (su) provisión según las maneras y usos inmutables de los animales irracionales. Porque éstos, desprovistos (como están) de conocimiento, se valen únicamente de la ayuda de la naturaleza y reciben su provisión del tallo, no preparados por la agricultura y sin limpiarse de la maleza. Él, sin embargo, con su conocimiento limpia (esto); así también lo pulveriza, lo sazona completamente y lo prepara para pasar el fuego. Del trigo también hará pan, cuando quiera. Además, tiene cuidado de proporcionar una provisión saludable de alimentos. Y se apropia de todo bien rentable, ya sea de la vid, del olivo o del árbol frutal de todo tipo; y éstos son los únicos que él aplica a los usos curativos del cuerpo. 51. Sólo éste, de los que están en la tierra, ha descubierto, por medio de la regla y la razón, ese modo de vida que es regular y ordenado: ----se ha convertido en líder de ejércitos; se ha involucrado en los conflictos públicos y en las artes subsidiarias: y estas muchas (cosas), pertenecientes a la doctrina, él, por su superioridad racional, las ha expuesto. 52. Éste (ser) solo, de los que están en la tierra, conservando (en sí mismo) el modelo de excelencia, ha determinado la medida, los pesos, las extensiones y los diversos géneros de la justicia. Él también distingue, gobernando (todo) por la razón, las cosas que deben y no deben hacerse: y (por lo tanto) sabe cómo dar a cada uno, como es correcto. Pero los peces, las aves y los animales se devorarán unos a otros, porque ninguna ley (prevalece) entre ellos. Pero a los hombres les ha dado (Dios) la justicia, que es su excelencia suprema, como dice uno de los poetas 58 , (y) según mi opinión, muy bien. 53. Este (ser) solo, de los que están en la tierra, evidenciando dentro de sí la imagen de LA PALABRA DE DIOS, erige en lo alto una casa de juicio; y, actuando a la manera del justo Juez de Dios 59 , determina debidamente (la recompensa) de la vida y de la muerte; repartiendo la vida a unos y asignando la muerte a otros. 54. Sólo éste, de los que están sobre la tierra, confiará su vida a la pequeña sección de un árbol 60 . También descubrió la ciencia de la construcción naval. Él también guiará el barco sobre el fondo del mar; encomendará su persona a las profundidades del elemento húmedo, y rechazará la muerte que está a su lado. Él (solo) mira hacia los cielos y hacia ese Gobernador de todo, que une todas las distancias, como para la seguridad de quienes navegan (los mares). 55. Sólo el hombre, de los que están en la tierra, ha descubierto las doctrinas de la astronomía: mientras se movía abajo en el cuerpo, y vestido con el peso de la mortalidad, ascendió en su mente a lo alto; y, haciendo el circuito del sol, de la luna y de las estrellas, predice 1 lo que sucederá, como también lo hace con los eclipses de luna, las vicisitudes de las estaciones y los cambios de los tiempos. 56. Sólo el hombre, de todos los que están sobre la tierra, es considerado asistente de la naturaleza; ha descubierto los medios de curación; y, según su entendimiento, ha aplicado (a esto) los poderes de las raíces y de las drogas, con su combinación y mezcla en peso y proporción debida. Él también se ha vuelto hábil en la curación de cuerpos enfermos y en la ayuda de la vida del hombre. 57. Este (ser) solo, de los que están sobre la tierra, no habiendo llegado al modo de vida de los (animales) graminívoros, se ha aplicado bien (él mismo) a (las exigencias de su propia) naturaleza. En consecuencia, en la estación invernal arroja la semilla en la tierra; y, aplicando el sudor de su trabajo a la agricultura, recibe su recompensa en otoño con los frutos resultantes de su trabajo. 58. Este (ser) solo, de los que están en la tierra, reúne, por (su) conocimiento racional, las doctrinas relativas a todas (las cosas); la ciencia y composición de la música, así como (la de) la investigación mediante discusión. También pasa a la forma de vida y a la fama que conlleva la filosofía; y (así) acelera el amor de esa superioridad que le ha sido conferida: valiéndose, no del sentido corporal, sino de la facultad de conocimiento y del poder estimulante de la razón. 59. Sólo el hombre, de cuantos están sobre la tierra, lleva consigo, por medio de su memoria, las historias de las cosas hechas en tiempos pasados; conversa con los que (ahora) ya no existen, como con los que están cerca: examina las opiniones de los sabios que han existido en cualquier época; y de ellos, más que de aquellos que son sus contemporáneos, recibe beneficio. Y (así) por la facultad de la razón, análoga a la del pensamiento, existe con aquellos que hace tiempo que dejaron de existir. 60. Sólo éste, de los que están en la tierra, regula debidamente la voz del canto, por las divisiones del acorde. También ha dividido las letras primarias (del alfabeto) por el arte gramatical y ha descubierto los poderes y competencias de la razón. Él también ha determinado la combinación de verbos y de sustantivos, así como los preceptos de retórica y gramática. Todo esto, además, lo reúne, lo conserva en su memoria y lo saca a la luz, como depósitos llenos de todo tipo de tesoros. En una sola mente también comprende tanto los acontecimientos como las historias de tiempos pasados; y éstos los sacará cuando quiera, como un río de una fuente inagotable, e inundará (con ello) el oído de todos los presentes. 61. Sólo el hombre, de los que están sobre la tierra, es, en sus obras, semejante a Dios que está sobre todo. Cualquier cosa que le plazca la transformará en animales; Incluso esta materia inanimada cambiará a la forma, figura y moda de todo tipo de criatura. Por medio de esta naturaleza instructiva, (y) la facultad de razonamiento, se dedicará a emular (incluso) al Hacedor de todas las cosas; y el hombre hará al hombre, una vez en piedra; en otro, en madera; en otro, en flores de (muchos) colores; así como en las formas que son resistentes al cambio: y (de hecho) todo tipo de animales y plantas, imitará, por los mismos medios: mostrando plenamente, por sus obras, el poder (conferido a él) de la imagen de Dios. 62. Sólo éste, de los que están en la tierra, imitará en la tierra por donde camina, la esfera celeste, y grabará en materia de bronce la semejanza de los mismos cielos, y en éste imprimirá una copia de las estrellas, tanto errantes como fijas. También fijará, con el arte del modelador, los límites tanto de los tiempos como de las estaciones; y rodeará el exterior (de su esfera) con imágenes de (varios) animales. Además, mediante la abundancia de (su) conocimiento y los medios de (muchas) observaciones, imitará la esfera celestial; y,----como Dios,----permitirá que los cielos cuyas revoluciones están por encima de la tierra, y con el todo universal,----y cuya rotación es un milagro incesante,----giren con las cosas que están en la tierra, (en) la semejanza que es del material terrenal. También el ángel de las estaciones gritará (por así decirlo) en alta voz, y todos, a la vez y en un momento, se pondrán en movimiento; también las puertas, al llegar las estaciones 61 , se abren (por así decirlo) por sí mismas, y las imágenes inanimadas de los pájaros, colocadas alrededor de ella (la esfera), hablan con gorjeos 62 . También la luna que está en la tierra sigue su curso con la del cielo; y el (mero) bronce de sí mismo cambia de forma, a la manera de la luna; mostrándose ahora dicotomizado, ahora en decadencia y ahora en toda su luz. Así, las imágenes de las estaciones siguen la analogía de las de la naturaleza, ¡y el mundo creado por el hombre compite con (el de) la obra de LA PALABRA DE DIOS! 63. Sólo el hombre, entre los que están sobre la tierra, puede, por medio de palabras que no deben pronunciarse, de oraciones aceptables a Dios, y en virtud del temor de Dios, (manifestado) tanto en la palabra como en la vida, expulsar la naturaleza invisible de los demonios ocultos 63 . Pero además, incluso cuando se había desviado del camino correcto, podía lograr todo esto mediante un poder tal que, mediante canciones y encantamientos, sometiera a los que vuelan en el aire; y, de nuevo, apresarían, por medio de la fuerza y ​​de las apetencias restrictivas de la naturaleza, esos poderes incorpóreos que vuelan sobre cualquier parte de la tierra, tal como lo harían con los gorriones voladores. Él los conducía o los ataba cuando quería: y, sentándose sobre las imágenes de dioses fabricados, mostraba con estas sus acciones que su propio poder era muy superior al de la deidad fabricada de tales dioses. 64. Sólo el hombre muestra de qué clase es la superioridad de (su) ser intelectual e incorpóreo, y establece (el hecho) que (este) su poder es inmune a la subyugación o al deterioro por la calamidad. Porque preparará su cuerpo para el fuego, la espada, las fieras y las profundidades del mar; y se acercará a toda especie de tormento. Él sabe también que esta su naturaleza es perecedera y fugaz, transitoria y disoluble. Pero lo que reside dentro es inflexible; y, que esto es diferente de lo que perece, lo demostró el que gritó: «Magullad, magullad la forma 65; pero a mí no me herirás.» Y de nuevo otro, proclamando con libertad de palabra: « Quema o asa el cuerpo, y sáciate de mí cuando hayas bebido mi sangre ennegrecida; pero, antes que las estrellas desciendan a la tierra, y la tierra suba a los cielos, no te presentaré ninguna expresión turbada conciliadora.» Uno de los amigos de Dios, además, cuando padecía males, pronunció estas palabras: «¿Qué me separará del amor de Dios? (será) la tribulación, o la angustia, o la persecución, o el hambre, o la desnudez, o el frío, o la espada 66 ?» Yo también he visto en estos tiempos a algunos a quienes les arrancaban los ojos; otros, que fueron privados de sus piernas por el cauterio; y otros que fueron crucificados; todos sus cuerpos se apresuran a disolverse y su naturaleza mortal está sujeta a reprensión; mientras que la mente consciente que residía dentro de ellos, apegada a Dios, era inamovible, impermeable al sometimiento e inflexible a estas dificultades 3 ; demostrando claramente a aquellos en su sano juicio que su facultad de excelencia era algo completamente diferente de lo perecedero. 65. Sólo éste, de los animales que están sobre la tierra, participando de la inhalación divina 67 , es digno del favor de la Deidad. Él también conversará con los ángeles de Dios y comprenderá el conocimiento previo de las cosas que sucederán; en un tiempo, mediante sueños; en otro, cuando esté tan investido por el poder de Dios con el Espíritu, que incluso enuncie la profecía de las cosas futuras; y, mediante la manifestación de hechos como estos, confirmará (el hecho de) su comunión con la Deidad. 66. Sólo este (animal) reconoce en cada cosa algo mayor y más excelente que todo lo visible; ----Aquel que es invisible a los ojos, e imperceptible al tacto, así como a toda facultad de los sentidos corporales; pero es visible sólo para la mente y el entendimiento. Él lo confiesa mediante su enseñanza (especial) y el aprendizaje del que su naturaleza es capaz; ya éste llama Dios; a él también rinde alabanza; y muestra, por medio de este (su) conocimiento, su relación con la Deidad. 67. Sólo este (ser) se ha levantado (para ser) el espectador de las grandes obras de LA PALABRA DE DIOS, y está capacitado para adorar a su Padre—aquel (digo) que es más alto que los cielos,—con las alabanzas propias de la Deidad; y ser asimilado a la compañía de los Ángeles en el cielo. Porque sólo a él, de todos los animales que hay en la tierra, se le ha asignado esta superioridad. Por medio de esto reconoce, desde la mente de su naturaleza, a Aquel que es la causa de todo bien; y se le ordena rendir, como devolución debida a un Padre, las alabanzas de acción de gracias y bendición que correspondan. 68. Los testimonios de todas estas cosas, confirma esa palabra de la doctrina y erudición que es divina: (a saber) que de esta naturaleza eterna, e igual a los ciudadanos que están en el cielo, es éste solo de los que están en la tierra; esta esencia inteligente y racional (digo) que está en el hombre: y, que él es el querido hijo del VERBO DIVINO, el Salvador común de todos; y que en su naturaleza, está de acuerdo tanto en imagen como en forma con (este) su Padre. 69. Porque si este animal racional,----este, que se ha hecho partícipe de toda esta superioridad; éste, el único de los que están en la tierra, es a imagen de Dios; este Hermano de las divinas huestes, y de los Ángeles que están en el cielo,----había sido debidamente guiado por su naturaleza, y se había adherido desde antiguo a la ley divina; de hecho, habría sido liberado de este (modo de) vida terrenal y corruptible 4 , y habría continuado su conversación en la tierra, como en un estado de migración. Si primero (sobre todo) hubiera estudiado (solamente) las cosas divinas, ciertamente habría efectuado su partida de aquí a aquellas que le pertenecían; y habría sido registrado entre los que eran perfectos, aparte de esto su estado de defecto, y de constitución infantil. Así, pues, el hombre, necesariamente, se ha revestido de un cuerpo corruptible y disoluble, (y esto) por la misericordia de su Padre, para que la calamidad no sea su suerte permanente y no esté atado interminablemente a la corrupción. Por tanto, pronto esto corruptible será disuelto, y recibirá una participación con los que son incorruptibles. Porque, así como aquel que es concebido en el útero, se viste con los vestidos de su lugar; y el niño que va a nacer, cuando ha llegado el período de los meses destinados, lo desecha y, en consecuencia, sale a la luz, inhala el aire más puro y en adelante es considerado como de la naturaleza del hombre; así también esta especie perfectible, (como) se cree que existe entre los hombres, (y como) opuesta a la (todavía) superior, ---- un simple niño, y todavía un feto (sólo) concebido en la tierra, ---- vestido con esta piel corruptible; que, por la misericordia del gran don de Dios, es necesario que deseche, para que no sea acosado para siempre por estas cosas defectuosas, sino que, a su debido tiempo, salga a la luz y pase a la vida, que es impermeable a la corrupción. Por esta razón, bien las compañías de los sabios, los apegados a Dios, presionados como lo han sido por la participación en estos cuerpos corruptibles, desearon su cambio para mejor, y siguieron a sus iguales, los hijos de su ciudad que está arriba, tal como lo fue (circunstancia) quien dijo en la palabra divina: "¡Miserable de mí 68 hombre! ¿Quién me librará de este cuerpo de muerte?" carne.» También aduce su razón y dice: «Porque nuestro trabajo (de cultura) está en el cielo 70 ; y nos acercaremos a la ciudad del Dios vivo que está en el cielo, y a la asamblea de las miríadas de ángeles, y a la iglesia de los primogénitos que están escritos en el cielo.'' ---- Estas son las palabras de un hombre notable, y de (todos) los que aman a Dios. 70. Sin embargo, si muchos son tan necios que se apegan a las concupiscencias que hay aquí, son hasta el momento niños de intelecto; ¿Qué tiene esto que ver con la razón correcta? Porque lo que es concebido en el útero se regocija en su lugar habitual, teme su salida de él y que sea extraído de las tinieblas internas, y llora cuando sale a la luz. Aún así, incluso estos, si las cosas que suceden en su nacimiento natural tuvieran lugar debidamente con ellos, saldrían de las tinieblas a la luz, nacidos bien y elegantemente. Así, en el momento y la estación adecuados, nacerían, (cada uno) recibiría el aire y el aliento naturales y llevaría consigo el sano vigor del hombre. Así (cada uno) estaría encantado con las provisiones del pecho y de la infancia; luego sería puesto bajo las manos de una enfermera, y entregado a instructores, maestros y médicos, hasta que saliera un hombre completo. Así también pasaría una vida virtuosa y honorable, grande en riqueza, en abundancia de posesiones, en poder, gobierno y las demás etapas (de distinción), en el aumento de (todas) las cosas que resultan de un nacimiento feliz; de aquellas que se multiplican por medio de la instrucción, y de aquellas otras innumerables cosas que conducen a la experiencia de una vida feliz. 71. Pero si a lo concebido en el útero le sucediera alguna contorsión antinatural que le afectara al nacer; ¿Qué necesidad puede haber de que yo diga que el niño fue distorsionado dentro (del útero)? y se negó a salir a la luz? y que debe sufrir, ----por los instrumentos de hierro preparados para el parto, que le serán colocados violenta y dolorosamente, ----la repulsión que también es antinatural? Ni siquiera sería digno de un solo nacimiento, ni siquiera de la vida del hombre, ni de las cosas que a éste pertenecen; sino, al contrario, que fuera de oscuridad en oscuridad, y no sólo fuera privado de la vida del hombre, sino también del nombre. 72. Como son estas cosas, así es aquel que pasa la vida humana en la tierra, sin diferenciarse en nada del niño irracional e ignorante, o, del que aún es, sólo un feto en el útero. Tampoco se le puede comparar con los cuerpos que están fuera, los ángeles y los espíritus divinos. Él es incluso (como) un niño ignorante; y, por el exceso de su puerilidad, se regocija en la vestimenta del cuerpo que lo rodea; ama el útero, su (lugar de escondite), y no conoce la localidad que lo rodea, donde el asesinato, la oscuridad y (todas) las otras especies de desgracias, se alimentan, por así decirlo, en los pastos de la maldad. Uno de los antiguos dice,---al mostrar que el aire que está sobre la tierra es húmedo y poco claro,----que » está formado por muchos compuestos, (resultantes) de los innumerables vapores que (surgen) de la tierra 72 .» Se podría pensar también que (el hombre fuera así), aunque siendo un niño bueno. Sin embargo, si pasa la vida presente como conviene a su naturaleza, y muestra en consecuencia la conducta adecuada a su ley, "que no piense más allá de la medida de su estatura", ni desprecie la naturaleza que lo ha engendrado por madre; ni tampoco ignorar a su Padre, sino reconocer a su Padre que está en los cielos, común Salvador de todos, y rendirle servicio de acción de gracias, porque le ha hecho partícipe de las cosas buenas; ----educarse en la instrucción de la justicia, y estudiar previamente en su conducta en la tierra, la vida del cielo; Bien tendrá tal persona, cuando deje esta vida mortal y se despoje del cuerpo, a los Ángeles de Dios como obstetricores; ---- cuando haya de nacer a la vida venidera, entonces ambos los buenos Poderes lo recibirán como nodriza, y las Asambleas Divinas le enseñarán; también esa PALABRA DE DIOS, ese maestro de la conversación que está en el cielo, lo guiará, como a un niño querido, a la consumación de todo lo bueno, y lo instruirá en la doctrina del reino de los cielos. Y, cuando lo haya hecho completo y sabio, lo entregará a su Padre, el Rey de todo, y lo vestirá, tanto en cuerpo como en alma, que son (ahora) incorruptibles, con una vestidura de luz que excede toda descripción. De modo que en adelante será parejo para el bien común de todos. Tal es el último estado de tal persona.---- Pero el que se regocija contra el curso de su naturaleza, participa de la perversión que no es buena, y desprecia la tierra, la madre que lo parió; y nuevamente, impíamente no reconoce LA PALABRA DE DIOS, Salvador común de todos, sino que se suscribe a una multitud de padres que no tienen existencia, en lugar de aquel que sí; y llama dioses a aquellos que nunca tuvieron ser, en lugar de aquel que es el único verdadero; y nuevamente, se sumerge de lleno en la búsqueda de las cosas de este ser húmedo, húmedo y corruptible, en las concupiscencias inmundas y sin ley; y esto no como el infante, involuntariamente; pero voluntariamente, y de su libre consejo, elige para sí estos vicios, y así actúa; su último estado será claramente la contraparte del señalado por el ejemplo (anteriormente dado). Porque ningún semblante feliz, ni sonrisa de ángeles buenos, lo recibirán; ni, cuando salga a la luz, los poderes divinos lo recibirán como padres adoptivos. Por el contrario, esforzándose en su estado extremo por escapar de la salida y esconderse dentro, en el ocultamiento del cuerpo y de los miembros: ---- cuando la disolución del cuerpo se acerque, y él asuma la perversión que está fuera de la naturaleza; ---- (entonces) aquellos que están designados para esto, se unirán a él por la fuerza y ​​lo arrastrarán afuera. Entonces también, después de su partida, siendo su alma miserable reducida a suspiros y lamentos, ¿no tendrá la luz y la vida que son buenas como receptáculo? sino, por el contrario, oscuridad y lugar de corrupción. El juicio de Dios además, lo consignará (así) impuro e impuro, como inmundo y abominable a la purificación 73 y al castigo que es por fuego: porque no quiso ser instruido por LA PALABRA (o la Razón), ni adherirse a la ley Divina, cuando estaba en su poder hacerlo. 73. Por lo tanto, aquel que, en el ejemplo (arriba), como un niño concebido en el útero, era tan defectuoso en todo y tan desprovisto de poder en todos los aspectos, que hasta ahora no podía hacer uso ni de los pensamientos de su alma ni de los sentidos de su cuerpo; esa mente, en verdad, que hasta ahora no es más que un niño en el hombre; bien puede decirse, por así decirlo, de comparación experimental con aquellos incorpóreos y Divinos racionales (seres) que están en el cielo, para ser del todo niño. Incluso, si (tales) fueran los hombres más sabios, o incluso más perfectos que los que están en la tierra; aun así, comparado en sí mismo con su (futuro) estado perfecto, no sería nada mejor que un niño. Porque, cuál será su estado de excelencia cuando llegue a la edad adulta, será fácil de mostrar así:---- Porque si, cuando hasta ahora (como) un niño, y confinado dentro de este muro inquebrantable de ser terrenal y corruptible, lleva consigo tal facultad de excelencia, que conoce, no sólo las cosas que están en la tierra, y las fabrica por el arte, sino que también anticipa la vida que está en el cielo, y se vuelve semejante a Dios mismo; hace también, cuando quiere, semejanzas de las cosas que están en los cielos y de las que están en la tierra; ---- puede hacer todas estas cosas, así como las que ya están contadas 74: ----estas (digo), estando inmerso (como está) en todos estos desechos del cuerpo y de la sangre; Entonces, ¿qué deberíamos suponer que hará cuando haya llegado a la medida perfecta del estado del hombre y haya sido liberado de estas ligaduras dañinas de corrupción? ¿Estas propiedades húmedas y debilitantes del cuerpo? ¿Y es hecho partícipe de la vida que es incorruptible y de un cuerpo que es resistente a la muerte? Porque si esta sola semilla de la facultad de razonar es tan omnipotente y poderosa en la tierra, cuando todavía es incapaz de dar el fruto completo, sino que incluso ha sido arrojada en la localidad húmeda de los desechos de un cuerpo corruptible; en adelante podrá saber (plenamente) de qué clase será el retorno del fruto perfecto de esta semilla (sembrada) en el alma, cuando se le haya hecho participar de una cultura adecuada; habrán sido removidos de aquí y habrán sido plantados en una localidad superior, en tierra buena y fértil; donde esa PALABRA celestial, ese Sembrador de todas las cosas, y Plantador de todo bien, recibirá (de vuelta) su propia semilla, y, en los pastos de las almas incorpóreas e incorpóreas, como en el Paraíso de los que aman a Dios, Él mismo regará su propia planta, la nutrirá a la perfección y la hará llegar al aumento de bienes innumerables. 74. Percibirás, pues, la grandeza del estado completo de superioridad del hombre, por sus cambios e incrementos aquí, si consideras que el niño recién nacido no es en ningún aspecto superior al gusano; que no puede, a la manera del animal irracional, ni siquiera hacer uso de los sentidos corporales. Sin embargo, este ser defectuoso, cojo, enfermo e irreflexivo, cuando crezca en su estatura, llegará a todo este cambio y variación con el transcurso del tiempo, ---- recibirá toda esta superioridad, poder y belleza tanto del cuerpo como del alma, ---- de modo que, si los que lo engendraron lo vieran, no podrían distinguir si éste era el que fue sembrado (por ellos) en el útero y concebido en las tinieblas; de (esta) oscuridad, para ser criado con leche y pañales; este,----que es ahora el hombre, que en sabiduría y conocimiento contempla el mundo entero;----este, que subyuga todo lo que hay en la tierra. Y si alguien, en comparación, por así decirlo, de la facultad divina y de los ángeles, y del niño que acaba de nacer, colocara al hombre completo en medio; no encontraría una igualdad perfecta en cuanto al niño, respecto del hombre perfecto; y del hombre perfecto, respecto del poder superior; pero la inferioridad de la persona del niño respecto del hombre es mucho mayor que la inferioridad del hombre respecto de la facultad de los Ángeles. Porque el recién nacido humano no puede compararse en su ser ni siquiera con esos animales irracionales que acaban de nacer. Pero aquel que ha salido hombre perfecto y es contemplado como amigo de Dios, en adelante llegará a ser partícipe del Espíritu divino y conversará con los ángeles; llegará a un amor y apego a la conversación que está en el cielo, y previamente se preparará mediante la pureza de vida y el temor de Dios, ----no (colocado) a una gran distancia de límite,----para ser igual a los ángeles, y será hecho partícipe de ambos. (su) vida y superioridad: que también mostró el Verbo Divino, cuando dijo: « ¿Qué es el hombre para que te acuerdes de él? ¿Y el hijo del hombre para que lo visites? Le has hecho un poco menor que los ángeles: de honor y de gloria le has coronado.» ¿Es el hombre para que te acuerdes de él? ¿Y el hijo del hombre para que lo visites? Le has hecho un poco menor que los ángeles: de honor y de gloria le has coronado.» 75. Si entonces el niño, cuando es criado hasta la (plena) estatura de su naturaleza, y provisto de la provisión e instrucción apropiadas para él, recibe todo este cambio y variedad;----y nadie puede no creer (este) su cambio, a causa de la apertura del experimento;---- ¿Por qué debemos preguntarnos, si incluso esta mente perfectible que está en el hombre, tal como es cuando aún es niño, con respecto a su crecimiento más completo y perfecto, debería, cuando llegue a ser el pleno crecimiento de su estatura, ¿ser en dignidad como los Ángeles? Sin embargo, vemos que la naturaleza del hombre se disuelve con la muerte. Pero, ¿Qué hay de esto? ¿No es que estamos más convencidos de que el alma es inmortal? Porque si sumergido en un cuerpo corruptible y mortal, manifiesta toda esta fuerza de superioridad que ya hemos mostrado; ¿Cómo no, cuando se haya separado de su participación en la corrupción y haya dejado la mortalidad como un vendaje, no actuará con su propio poder, de una manera menos impedida que ahora? ¿No te das cuenta de que mientras mantiene un apego al cuerpo 76, actúa vilmente? Pero si rechaza la participación (con el cuerpo), (entonces) subsiste dentro de sí mismo. Y por eso se sabe claramente que su esencia es incorpórea. Porque, ¿cómo puede ser de naturaleza lo que se opone al cuerpo? También los pensamientos del alma son saludables mientras las pasiones corporales sean débiles, pero serán oscuros y oscuros cuando el cuerpo trabaje bajo las concupiscencias. Por lo tanto, mientras el alma esté enamorada, todo su apego será al cuerpo; y, cuando se adhiera al cuerpo, será despojado de su excelencia. Sin embargo, cuando se vuelve fuerte en oposición al cuerpo y huye de las pasiones lujuriosas, (entonces) se vuelve sabio; y, cuando se ha vuelto sabio, aparta su rostro de la participación en la mortalidad e inmediatamente se entrega al conocimiento que es puro y, en pequeño grado, se retira de la naturaleza estimulante del cuerpo. Cuando, además, es poderosa respecto de las riquezas que le son propias, (entonces) felizmente se vuelve más abundantemente iluminada, dirigida y agitada. Entonces también participará del conocimiento, de la sabiduría y de toda clase de excelencia, cuando haya dejado de tolerar los movimientos de las pasiones corporales. Y, mientras cuenta con (esta) excelencia, no se digna acercarse con los ojos del cuerpo; ni actuará por ningún otro de sus sentidos. Cuando además se encierra vigorosamente, se lleva dentro y se aleja de las cosas que afectan a los sentidos y son visibles; y (cuando) está cerca sólo del cuerpo, todavía se dirige con el ojo del alma a otra parte, y ella misma se une consigo misma; luego, ¿se aprovechará de la mente iluminada y del recuerdo puro? y producirá y alimentará por sí misma la razón que está imperturbada: y (así) todo poder razonador se ejercerá sin control. Pero si alguna de las cosas dañinas le sucediera repentinamente al cuerpo, de modo que una mota dañara la vista de los ojos 77 ; inmediatamente se perturbaría la vista del alma; y, si se le diera negligencia al cuerpo, y el alma participara en la embriaguez, la glotonería, las concupiscencias y los demás placeres; (así) reducido en sí mismo al vicio, el cuerpo corruptible que lo domina demasiado como una bestia salvaje y feroz, y él mismo permanece abajo (por así decirlo) en las profundidades, se llenará de error, necedad y todo tipo de enamoramiento. ¿Qué necesidad hay, entonces, de temer a la muerte, que es (sólo) la determinación de la libertad del alma respecto del cuerpo 78 ? Y, ¿para qué (propósito) se deja lo que es defectuoso? ¿No es para recibir la ayuda de aquello que es más excelente? ¿Y que debemos confesar la vida de aquellos que amaron a Dios, para luego ser en verdad santos y felices, cuando nada de naturaleza adversa los controle? Si, pues, mientras esta naturaleza racional continúa en esta localidad, y reside en este vaso (por así decirlo) en la tierra, revestida de un cuerpo denso y terrenal, no muy diferente de algún vaso de barro, (y) enteramente comprimido dentro de esta su vestidura, será tal que se elevará a lo alto en el pensamiento, mortificará los miembros del cuerpo junto con sus concupiscencias, por medio de la paciencia y la contención de los deseos; será apresurado y apresurado hacia la vida de los incorpóreos; se separará y librará en todo momento, por los preceptos de la sabiduría, de la mezcla con lo vil; y siempre se deleitará de antemano (con el pensamiento) de que pronto se someterá a la muerte:----si en verdad (tal) es, en algún momento, liberado de las ataduras y la agitación de las alas (comunes a) las preocupaciones y ansiedades que están aquí, y así se va volando en su partida, y cambia de lugar en la tierra, y se encuentra con aquello que amaba:---- cómo serán las circunstancias entonces, no preguntes. Porque cuando reciba su cuerpo y haya cambiado su naturaleza de corrupción a incorrupción; Su conversación será igual a la de los ángeles en el cielo: en la apariencia de la luz y del rayo del sol, será; y de la forma en que viven incluso los Ángeles de Dios; y, como sostiene la razón con la probabilidad, participará inmediatamente de su superioridad e inmortalidad 80 . 76. Porque, así como la forma (asignada) a la semilla que cae sobre la tierra, es dada para muchos: la PALABRA, que se llama semilla, ahora ejerciéndose secretamente dentro de la misma semilla, pero silenciosamente a la manera de una chispa confinada dentro de algún cuerpo denso;----y (como) esta misma semilla, cuando caiga a la tierra, y su densa vestidura que la envuelve desde fuera se disuelva por corrupción;----entonces se mostrará para ser vivaz (vigoroso), poner en movimiento el poder que se le ha conferido y tomar el material que está debajo de él: entonces también comenzará a actuar y asumir su naturaleza vivaz (energética): su vieja y densa ropa, que está afuera, también se despojará y se pondrá la nueva, que es muy superior a ella;---- 77. Así también es la naturaleza de la facultad racional, que está en el hombre, (circunstanciada), que ahora está ligada a un cuerpo corruptible, y por su propia potencia actúa sólo débilmente. Pero si se libera de la corrupción que lo rodea y recibe (como posesión) la localidad que está en el cielo, y de ahora en adelante es sembrado y plantado (por así decirlo) en la sociedad que (está muy) más allá de él, y es apto para vestirse del cielo y de los ángeles; ---- de qué clase será, cuando participe de la vida que es pura, y sea liberado de la participación en la mortalidad, no me conviene ni es necesario Di: porque esto será obvio para todos los que puedan verlo, por el ejemplo (dado). Porque la totalidad del trigo (la semilla) no está sujeta a corrupción: es sólo la parte que está fuera la cual perece, cuando cae a la tierra: mientras que esa PALABRA oculta y poder vivo que está dentro de ella, vive y permanece; y la excelencia que tiene es tal que producirá espigas vigorosas. También en las plantas ocurre lo mismo con la PALABRA (causa vigorizante), y lo mismo ocurre con toda clase de semillas. Y ¿sólo el hombre estará enteramente y en todo sujeto a corrupción, cuando sea liberado por la muerte 81 ? Y, ¿la ropa que está fuera, al mismo tiempo y junto con esa PALABRA que reside dentro de él, cederá a la corrupción? Y en cuanto al conocimiento incorpóreo, el que participa de todos estos poderes; aquello que por su superioridad es semejante a Dios mismo; ----¿No será (considerado) incluso como una de esas semillas que caen a la tierra? ¿O más bien muy superior a (su)? porque no es la barba, ni tampoco la espada, sino las espigas maduras y gordas de su superioridad, las que dará. Entonces, cuando sea quitado de la corrupción que hay en la tierra, y haya sido librado como de prisiones, y no haya imprudentemente trocado la conversación que está en el cielo, por la de la tierra; y, cuando estará al lado de Dios; (entonces) dará en verdad, como lo hacen los ángeles, los frutos que son aceptables a Dios: aquellos (digo), cuya semilla y poder poseyó desde la antigüedad en un cuerpo mortal, y contenidos como en un horno 82 . 78. Dicho todo esto con el fin de mostrar que la esencia que hay en el hombre es inteligente y racional; pasemos ahora en nuestro discurso a las consecuencias de ellos. Si el hombre, entonces, educado como es en la conversación que hay en la tierra, (pero) hubiera conocido su propia grandeza y hubiera seguido atento a la enseñanza que es de Dios; no podía haberle sucedido impedimento alguno para que, llevado de aquí, no se deleitara en una conversación como la de los ángeles, y participara en la vida que está en el reino de su Padre que está en los cielos. Pero, porque no es un hombre, ni dos, ni la multitud es pequeña;----al contrario, es toda la familia racional en la tierra la que ha recibido el poder para gobernarse a sí misma----(y) porque su naturaleza, que ha recibido la semilla del reino del DIVINO VERBO el Rey, es libre; (sin embargo) no ha aprovechado bien su poder; sino que, por medio de las artes subsidiarias, ha trabajado con toda vana gloria en pos de aquellas otras cosas que impulsan a los hombres a los deseos corporales y son ventajosas para la vida; se ha hecho hábil en la agricultura, en la construcción de barcos, en las mercancías y en la compra de posesiones: no sólo esto, sino que también se ha hecho grande por todas partes, en el aumento abundante de la riqueza que no pone celo contra ninguna clase de concupiscencia. Sin embargo, todas estas cosas que conducen a la salvación del alma y a esa vida de justicia que agrada a Dios; todos estos (digo) los ha aniquilado en su mente desde sus mismas raíces; ha menospreciado su propia excelencia y la de la raza de sus hermanos que están en los cielos, y ha honrado, mediante la libertad de su voluntad, aquellas abominables concupiscencias corporales, más que (esta) su propia grandeza: de la justicia de su Padre que está en los cielos, y de su alabanza, también se ha olvidado. Ha elegido estos pruritos irracionales y delirios de la infancia: los que suelen hacer los tontos de la infancia, que huyen de la instrucción y el cuidadoso entrenamiento de aquellos que desean ampliar sus mentes; honrar extravagantemente las cosas que son dulces para el presente, pero que corrompen a la vez el cuerpo y el alma; y buscar por sí mismos el error y el necio conocimiento de esa voluptuosidad, que es demasiado vana para ser concebida. Siendo entonces toda la humanidad, así (circunstancia), el Incremento de la maldad, ese (ser) envidioso, que odia todo bien y engaña en cuanto a todo lo bello, en unión con los malvados Demonios, se convirtió en su asechador: este mismo, en su malvado celo, preparó las redes, los lazos y las riquezas, ----los medios abundantes de toda clase (de pecado),----contra la salvación de todos; y así los arrojó desde arriba a las profundidades del mal, que nadie en la tierra podía ver, sino que transgredió la ley de su naturaleza: y (así), el germen de la maldad, en lugar de la semilla de la excelencia, brotó dentro de ellos; y el que era más pacífico, más sabio y más racional que todos los que había en la tierra, cayó de tal manera en la última etapa de brutalidad e irracionalidad, que uno de los amados de Dios lloró por este derrocamiento de su caída, y clamó diciendo; « El hombre no comprendió su propio honor; pero fue abandonado para ser como el bruto 83 , y fue asimilado a él.» 79. Por lo tanto, evidentemente necesitaban un Salvador poderoso, mayor que cualquier hijo del hombre. Y tal es Aquel que ansiosamente se comprometió a proveer para todos, LA PALABRA DE DIOS: El que, como Padre bueno y amoroso, ha mostrado con obras su cuidado providencial sobre las almas racionales que están sobre la tierra; y quien se apresuró, en la misión de sí mismo, al llamado y a la curación de aquellos que así estaban caídos y pereciendo. El segundo libro contra los filósofos. 1. LA raza humana, oh amigos míos, tenía (así) necesidad de Dios el Salvador: y sólo Dios era el ayudante que podía dar abundancia a los que habían sufrido pérdidas, y vida a los que habían quedado sujetos a la muerte. Por lo tanto, el advenimiento de Dios y la manifestación divina del Salvador común de todos;----de aquel que surgió (como el sol) sobre la humanidad era necesario, porque todo lo que había sobre la tierra, a través de la locura (inculcar) una pluralidad de dioses y la envidia y solicitud de los demonios, se había corrompido hasta el último estado del vicio, y (sumergido) en la profundidad del error impío. 2. Pero además, para que sea mejor conocida la causa de la manifestación divina del Salvador común de todos entre los hombres, hablemos primero de la gran caída del género humano, de su maldad e iniquidad sin ley: y luego pasemos a los misterios ocultos de la doctrina de esta divina Revelación. 3. Porque no era como una enfermedad que (cayera) sobre el hombre y fuera poderosa en comparación con todas las demás; pero fue que el demonio malvado condujo y gobernó de tal manera a toda la raza humana, como una pestilencia que es mortal, (y) superando con creces todo lo que es (generalmente) malo y odioso, que condujo a aquel que era más pacífico que cualquier otro ser, a la última etapa de brutalidad; y el que era racional, al de ser el más irracional de todos. De ahí que los hombres, en la ceguera de sus almas, no reconocieran al Dios que está sobre todo; La Causa y Hacedor de todo; El Reverendo Nombre de aquella naturaleza del ÚNICO (Génito) que no tuvo principio, Aquel que era antes de todos 86, LA PALABRA DE DIOS; El Padre de la esencia que es inteligente y racional; El que gobierna tanto en el cielo como en la tierra; Aquel que está en todo momento presente en este mundo, y está en él, y es la Causa (eficiente) de todo bien para todos; Ese cuidado providencial; Ese Salvador; Ese defensor; Ese Dador de lluvia, y Dispensador de luz, y Príncipe de vida; Ese Creador de este todo (no lo reconocieron, digo), pero dio ese Reverendo Nombre al Sol, a la Luna, a los mismos Cielos y a las estrellas; ni se limitaron a estos 87,---- 4. Pero también a la materia cálida y fría, húmeda y seca, a las mismas aguas, a la tierra, al aire y al fuego;----las cosas que percibimos con nuestros ojos, no tienen alma ni razón;----y al resto de las porciones (constitutivas) del mundo, igualmente les dieron los nombres de Neptuno, Vulcano, Júpiter, Juno y de otros, y los honraron con el título de dioses: ni se limitaron a estos,---- 5. Pero también hicieron dioses de la naturaleza terrenal de los frutos de la tierra, y de las provisiones destinadas a los cuerpos de cada especie (de animal, y los llamaron) Ceres, Proserpina, Baco: y, de otras cosas afines a estos, hicieron ídolos: ni se limitaron a estos,---- 6. Pero no dudaron en llamar dioses a la facultad cogitativa de su mente y a su razón, que es la intérprete de éstas. A su facultad de pensar la llamaron Minerva y a su palabra Mercurio. A las potencias inventivas de las doctrinas morales las llamaban Memoria y Musas; y no se limitaban a estas cosas, ---- 7. Pero, aumentando en múltiples impiedades y excesos de maldad, se hicieron dioses de sus propias pasiones; lo cual convenía que hubieran desechado y curado por el esfuerzo de la razón pura: ----de su lujuria, de sus más bajas enfermedades y pasiones; de sus miembros más groseros también aptos para actos corruptos, y de las diferentes partes del cuerpo. Y además, a la apetencia por las concupiscencias intemperantes la llamaron Cupido, Príapo, 88 Venus y otras cosas afines a éstas, pero no se limitaron a éstas. 8. Pero, también se postraron ante lo nacido 89 del cuerpo humano, y ante la vida que está sujeta a muerte; convirtieron a los hombres en dioses; y publicó de estos, después de sufrir una mortalidad común, que eran Dioses y Semidioses; imaginando que la esencia divina e inmortal se movía por los lados de las tumbas y entre los monumentos de los muertos: ni se limitaban a estas cosas,---- 9. ¡Pero también honraron con el nombre de Reverendo a toda especie de animal irracional y de reptil nocivo 90 ! ni se limitaron a estos»,---- 10. Pero también cortaron árboles 91 y tallaron las rocas: también buscaron metales de la tierra, bronce, hierro y otras materias, y les dieron apariencia de mujeres, formas de hombres y semejanzas de bestias salvajes y de reptiles; ¡Y a éstos nuevamente les dieron el nombre de Dioses! ni se limitaron a estos,---- 11. Pero también ministraban, mediante libaciones y vapores de sacrificios, a los demonios malignos que se habían infiltrado en estas mismas imágenes 92 , que habían sido instaladas en lo más recóndito de las tinieblas; ¡Y a ellos les dieron el nombre de Dioses! ni se limitaron a estos,---- 12. Pero también atrajeron hacia sí, por medio de las ataduras 93 de aquellos que usaban encantamientos abominables, por canciones y otros encantamientos forzosos y sin ley, esos demonios invisibles 94 y poderes que vuelan en el aire: y nuevamente, se sirvieron de ellos, como cómplices del error de las deidades, que (así) habían fabricado. Y así establecieron a los hombres mortales como Dioses de los Otros. Porque los griegos honraban a Baco, Hércules, Esculapio, Apolo y otros hombres con nombres de dioses y semidioses; mientras que los egipcios 95 imaginaban que Horus, Isis, Osiris y otros hombres como éstos eran dioses. Sus sabios, de quienes se jactan por su excesiva sabiduría y la invención de la geometría, la astrología y la aritmética, tampoco supieron ni entendieron cómo pesar o discriminar en sus mentes entre la medida distintiva del poder divino y la de la naturaleza mortal irracional. Por esta razón, no dudaban en dar el nombre de dioses a toda imagen espantosa de los animales; a toda clase de bestias indómitas y reptiles; y a los animales más feroces. Los fenicios también llamaron dioses a 96 Malkuthrudun, 97 Ousurun y a otros hombres mortales más despreciables que estos; mientras que los árabes hicieron lo mismo con 98 Dusarin y 99 Oubadon; los getas (godos), a 100 Zalmacusin; los cilicios, a 101 Mopsus; los tebanos, hasta 102 Anfiarao. Y a otros, además, a otros, que en nada se diferenciaban de los mortales, sino que en verdad eran sólo hombres, también los honraban con el nombre de dioses. 13. Por lo tanto, todos los egipcios, al mismo tiempo que los fenicios y los griegos, (así) se aprovecharon, contrariamente a la humanidad, de todas las especies mortales, ----así como la salida del sol ilumina (todas) las porciones del universo,----de los mismos elementos, de los frutos 103 que crecen de la tierra, incluso de sus propias pasiones 104 ; y nuevamente, incluso de la locura de los demonios y (otros) engaños; y ante estos, de los hombres mortales 105 ! Tampoco establecieron, durante su vida, la doctrina que es excelente; ni señalaron a los hombres la instrucción que acompaña a la pureza de vida; ni mostraron las exigencias de la (verdadera) filosofía, ni descubrieron las prácticas favorables (a ésta): ni dejaron atrás discípulos de su superioridad, ni entregaron preceptos o escritos que condujeran a la felicidad de la vida 106 . Por el contrario, se ocupaban de las mujeres y de las concupiscencias más bajas; y, como sucedió,----no sé por qué error de la participación en las obras de los Demonios,----nombraron (a estos) Dioses y Semidioses, y (los) honraron con sacrificios y servicios (relacionados) con el error de los encantadores! También construyeron iglesias y iglesias (para ellos) tanto en las ciudades como en los pueblos: pero a Aquel que es el único que está más allá del universo, LA PALABRA DE DIOS en verdad, el Rey de todo y Hacedor de todo, ¡lo desestimaron! Estos mismos multiplicaron todo esto, en la locura y corrupción de (su) mente, a tal punto, que inmediatamente llamaron dioses a los hombres con quienes se encontraban; ¡E inmediatamente se adhirieron a estas mismas pasiones de los mortales! Y a éstos les atribuían adulterios sin ley, hechos abominables y vidas y muertes perversas. Tampoco estas cosas vinieron de otros, para que pudieran decir que éstos eran sus calumniadores; pero ellos mismos son testigos de estas cosas, confesando el error, los dolores, las muertes; y antes de éstos, los adulterios, las corrupciones de hombres (con hombres) y las violaciones de mujeres 107 . ¡Sin embargo, llenaron todas sus ciudades, aldeas y (otros) lugares con los Fanes, Imágenes y Iglesias (de estos)! 14. No fue sólo esto 108, sino que también, de las palabras que hacían acerca de sus dioses, recibieron toda provisión para la vida que era sin ley y vil; y, en primer lugar, corrompidos por toda clase de abominación, tanto el alma como el cuerpo a la vez. Y que tales fueron las cosas que hicieron cuando se asimilaron a sus Deidades, podemos demostrar fácilmente por esto que los fenicios, nuestros vecinos, como nosotros mismos hemos visto, están ocupados con estas cosas, incluso ahora, en Baalbeck; los antiguos excesos nocivos y caminos corruptores del vicio, perseverándose allí, hasta este tiempo; de modo que las mujeres allí no entren en los círculos del matrimonio legal, hasta que primero hayan sido corrompidas de manera contraria a la ley y se les haya hecho participar en los servicios ilegales de los misterios de Venus 109 . Ahora bien, sólo esta ciudad permanece en este enfermizo estado de locura, como prueba de estos antiguos vicios; cuando, desde la antigüedad, muchos sufrieron así mientras la enfermedad infligida por los demonios se extendía más abundantemente. 15. No fue sólo esto, sino que también los mismos hombres que rechazaron a los dioses mencionados (arriba), predicaron, por medio de himnos, elegías, sacrificios, misterios, libros y ofrendas votivas a los ídolos, ese Padre y Caudillo de todos los Dioses, que fue vencido por la lujuria corporal y se enamoró de Ganímedes 110: y, como si fuera en emulación de sus Dioses, transgredieron los límites de naturaleza, y permaneció en este exceso, a una distancia que no puede ser descrita o (recibida) como real al oído. Se abusaban sin miedo unos de otros, como afirman las declaraciones Divinas: «Hombre con hombre obrando lo vergonzoso, y recibiendo en sí mismos la recompensa de la recompensa que correspondía a su error 111». 16. No fue sólo esto, sino que también subvirtieron la mente común de todos, sometiendo a un destino irracional y a una necesidad natural, la constitución y esencia de cada cosa. Llevaban también vidas de bestias, incluso vidas que no eran vida. Tampoco indagaron en la esencia del alma ni pensaron en los justos juicios de Dios. Nunca recordaron la victoria de la virtud, ni tampoco el castigo debido a una vida mala. 17. Y no fue sólo esto, sino que también corrían como rebaños en medio de los teatros, viejos y jóvenes juntos; madres con sus hijos e hijas; y, conforme a lo que se hacía (allí), contrajeron toda disposición baja e intemperante. ¡También hombres y mujeres, al estar (así) congregados juntos, se llenaron al mismo tiempo de intoxicación (por así decirlo) y lascivia! ¿Cómo entonces podrían hacer lo que era bueno, si no almacenaban su oído en escuchar palabras puras, inculcando el temor de Dios? ¿Y no pusieron sus ojos en provecho de sus almas? pero (la audiencia), a la instrucción de sentimientos que eran viles; ¿Y la vista, a la representación de todo (tipo) de lascivia? Porque cosas como éstas eran las que (eran presentadas) a la vista; (y), en los cuales multitudes enteras fijaron tanto su atención, que en ellos (se evidenciaba) la enloquecida excitación del semental, el vil placer (sentido) por los devorados por las fieras; (la excitación) de los granos de maíz tostados 112 (al fuego); (o más) los muertos en la caza del león; ¡pero no (ningún sentimiento) perteneciente a los seres humanos! Y nuevamente, los insolentes se ríen (se burlan) de las cosas más viles; el deseo intenso y tonto que despierta la música; los espectáculos lascivos personificando a mujeres; ¡Y el gran alboroto que se levantó durante las canciones! Porque éstos, y cosas similares, eran inmensas multitudes de habitantes ignorantes reunidos con aquellos que eran sus Príncipes, sus Generales y sus Gobernadores, y se saturaron (por así decirlo) con las corrupciones que degradan el alma 113. 18. No fue sólo esto, sino que también construyeron seminarios de preceptos de impiedad tanto entre la gente (del campo) como en las ciudades 114 . En lugar de los preceptos de justicia y los que eran ventajosos para el mundo; y, en lugar de la doctrina que era pura y el amor de Dios; recibieron en la memoria, ----a través de los impíos balbuceos de los poetas, en los que había recitaciones corruptas e historias sobre sus deidades masculinas y femeninas,----pasiones llenas de todo lo vergonzoso, así como duros sufrimientos 115 , que no diferían en nada de los de la naturaleza mortal; (Digo), mediante la instrucción y el estudio de los escritos mentirosos de los Dramaturgos, tanto trágicos como cómicos, estas cosas, corruptoras y perjudiciales (como lo eran) de la vida, sembraron primero en sus propias almas y después en las de los jóvenes. Y en consecuencia, (por) la iniquidad, que fue la primera y la última de todas las demás, que fue, a la vez y enteramente, la de todos los hombres, de los príncipes y súbditos, de los soberanos de las naciones, de los legisladores, de los ejércitos, de los habitantes tanto de aldeas como de ciudades, tanto entre los griegos como entre los bárbaros; adverso (a Él), y llamó a los demonios que los habían corrompido, (sus) Dioses! ¡Cantaban himnos, además, a los espíritus terrenales y malignos, a los elementos inanimados y a las porciones sensibles del universo! Y (así), las compañías de los animales racionales que estaban sobre la tierra, no rindieron la alabanza del sacerdote oficiante; ni con sus hermanos que están en el cielo, los santos Ángeles y los Divinos Espíritus, los que alaban al Rey de todos, rendían alabanzas, la alabanza (digo) que a tales les conviene: sino que, al contrario, cantaban, tanto en sus fiestas como en sus festivales, lo que era ajeno al decoro, e inadecuado, a aquellos Espíritus seductores que habían extraviado al mundo. A ellos también les dieron el honor del culto; de tal manera, que de ahora en adelante, todo el elemento de la tierra, uniformemente con todas las naciones a lo largo de toda la creación, se convirtió en nada mejor que el barco en la tormenta, cuyo total y violento naufragio en las extremas profundidades de la perdición, está momentáneamente amenazado. 19. Por tanto, a causa de todas estas cosas, Dios era Salvador y (único) ayudador, necesario para la humanidad. Si algunas sociedades hubieran sido conducidas a este estado de error, el mal habría sido (pero) pequeño. Pero ahora, los Príncipes de las ciudades, los Líderes de las naciones, los Reyes de los países, los Jefes de los territorios y los Honorables de las naciones, de inmediato se habían enfermado plena y completamente en este mismo error de los Demonios y de una pluralidad de Dioses. ¡Y he aquí! Además, incluso aquellos que se jactaban entre los griegos de (su) filosofía y hacían profesión de que en ellos había un conocimiento superior a cualquiera que hubiera entre muchos; Eran pomposos en las calles, hinchados de orgullo y arrojando sus mantos holgadamente a su alrededor; había vagado por la tierra grande y ancha; había tomado libremente de otras naciones esta magnificencia de la doctrina sobre las cosas; de este lugar, la geometría; de otro lado, la aritmética; y de nuevo de otro lugar, la música, el arte de curar y aquellas otras cosas que tienen su ser en el experimento racional 116: porque estas cosas, y otras similares, se reunieron de todas partes: ---- ¡estas cayeron (sin embargo), en un estado mental mortal e impío! Además, por el mero descubrimiento de palabras persuasivas, algunos de ellos afirmaron, como si no quisieran hacer experimentos ni siquiera después de la verdad, que los 117 cuerpos indivisibles (átomos), sin extensión o con partes salientes, e infinitos, eran, en verdad, el origen de todas las cosas. Estos mismos también determinaron que 118 Reposo fuera el bien sumo: aquello que es, y evidentemente (así), una corrupción mayor que todos los (otros) vicios. Porque, ¿qué puede ser más digno de honra que el Reposo, con quienes lo pusieron, que no hay en esto algo que existe, ni Providencia, ni Dios, ni alma inmortal, ni esencia inteligente, ni PALABRA DE DIOS que está sobre todo, ni (todavía) principio, ni fin? y que sólo las cosas que son irracionales e inanimadas, que son cuerpos (átomos) indivisibles y sutiles, y que no caen, a causa de su excesiva pequeñez, bajo la (observación de los) sentidos; ---- que deben predeterminar estas mismas cosas, que son inanimadas, irracionales, como sin principio, no generadas, y en su multitud infinitas, y como habiendo sido, desde tiempos incomprensibles, dispersadas tal como lo han hecho. sucedió?---- aún así, siendo las cosas así, han afirmado, que éstas fueron la causa de este orden universal; ¿Y que no había ni Dios, ni la Providencia, ni la Razón que contemplara o gobernara el conjunto? Pero, incluso si lo hubiera, no poseería el ser de ninguna cosa; ¡tampoco se lo daría a otros 119! Y, a mi juicio, el "Reposo" que les era (tan) hermoso, y que también atribuían a Dios mismo 120, ----así como las obras de aquellos que surgieron como Filósofos de la escuela de Epicuro y Demócrito, y como era toda la tradicional (doctrina) de aquellos entre los griegos,----era la de (esta) vida. Y siendo así eminentes, se acercaron a la multitud; en un momento, caminando hacia las iglesias con los habitantes (en general); en otro, mostrándose como aquellos que temían a los dioses; por miedo al castigo (que de otro modo se esperaría) de la ley 121 . Pero tales eran aquellos que luchaban por el descanso (como el bien supremo). 20. Otros también fijaron los límites de la Providencia hasta la luna 122 ; también la compañía de aquellos que eran de la escuela de Aristóteles la excluyó de todas las demás partes del mundo: los cuales también determinaron que el bien extremo no era ni Virtud ni Filosofía, a menos que fuera acompañado de riqueza de posesión 123 , abundancia de oro y de plata, Familia y y la gloria que se lleva con muchos. Y ¿qué podría impedir que tales se jactaran de estas cosas? ---- hombres, que habían cerrado, como con cerrojos y puertas a la distancia de la luna, la Providencia que está sobre todo? o, que afirmen, que el alma inteligente y racional 124 que está en el hombre, es mortal; ¿Y que no es nada más que el cuerpo, o el color, o la forma? Suelen denominarla además Entelechia 125 . Tampoco pusieron, de ninguna manera, en aposición al bien principal, ni la vida de la Filosofía, ni la superioridad del gobierno: por el contrario, recayeron en las cosas del accidente, la riqueza, la grandeza y la familia: (afirmando), que con éstas existía la superioridad que era digna de la razón; ¡Y que sin estas cosas no era nada! El sabio tampoco tenía nada superior, a menos que también fuera rico; ni él, que se preocupaba por la pureza de vida, tenía nada bueno en sí mismo, a menos que fuera una persona de familia. ¡Ni la justicia misma, ni la completa belleza de la virtud en la persona de nadie, serían suficientes para una vida feliz, a menos que tuviera una completa simetría de los miembros del cuerpo! Estos hombres entonces, consideraron estas cosas como separadas, en un lugar (quitado) de las cosas pertenecientes a los hombres, (y) más alto que la luna: que existía una Divinidad; pero afirmó que la providencia de Dios no miraba las cosas de la tierra. Tampoco reconocieron al Salvador común de todos, LA PALABRA DE DIOS, Conservador de todas las cosas; sino que se acercaban con el propósito de reverenciar aquellas Deidades que estaban en ciertos lugares y en las ciudades 126: profesando ser sabios en algunas cosas, con aquellos que las conocían; sino realizando otros en sus obras. En sus escritos y en sus conversaciones comunes hacían los juramentos de sus dioses, pero en sus mentes no existía tal cosa. Al contrario, se sometieron a ello por el aplauso de la multitud 127 . De modo que, por tanto, estos mismos eran demonios, más que hombres, (y) debían ser despreciados por toda clase de sana Filosofía. 21. Otros también, además de estos que se jactaban de ser los mejores filósofos, se atrevieron con boca impía a afirmar que Dios es un cuerpo; y que su naturaleza no difiere en nada del fuego. Y este es el error extremo de los estoicos, que dicen de este mundo sensible que es Dios, y (así) establecen una doctrina que es impía y corruptora. Porque (afirman) que la Causa operativa y la pasividad de la materia son de una misma esencia; y que el hacedor y lo hecho son ambos cuerpos; y también que el Rey de todo, Dios que está sobre todo, no difiere en nada del fuego sensible; sino que se mezcla de inmediato con todo,----así como lo hace el fuego en (su) progreso,----en los tiempos señalados. Pero grande es el pecado (afirmar) que Dios está sujeto a cambio; y de nuevo, ¡a la combustión! Ésta, por tanto, es la doctrina de los filósofos estoicos: que todo ser, incluso el mundo entero, con el tiempo se mezclará con Dios 129 en fuego: y (que) el todo efectuará un cambio, como en una semilla; y que a partir de esto se producirá nuevamente el orden universal, tal como fue al principio: y que todos estos son dioses, como lo son todas las partes del mundo; y, debido a que el todo consta de todas sus partes, ¡el universo entero constituye enteramente la Deidad 130! Estos mismos afirman nuevamente que esta alma inteligente y razonable que está en el hombre, es corruptible, así como corpórea. ¿Qué podría entonces impedir que tales personas se atrevieran a hablar contra Dios, Rey de todos? ¿O también, de determinar que estas almas (consisten) de materia y cuerpo? y, que no son otra cosa que humo denso, y emanaciones de cuerpos 131 ? y además, que después del fin de la vida, continuarán durante los tiempos que les están destinados? y (esto) no de todos, sino sólo de las almas de los Filósofos 132 ? ¿Y que al fin, con la conflagración general, éstos también arderán junto con Dios y el universo entero? y, que al mismo tiempo, las almas de los impíos y de los justos serán disueltas; ¿También las cosas de los justos, junto con las de los ateos, serán fundidas, por así decirlo, por un solo y mismo fuego? y además, que de este consumo del fuego universal renacerán los mundos, diferenciándose en nada, pero sí en todo, semejantes a los primeros; para que nuevamente, como desde un principio 133, estos (mundos) en aquellos se reproduzcan; al igual que esta misma (vida) tradicional. Modos de vida también, que serán en todos los aspectos similares y no diferentes: también existirán dentro de ellos las mismas modas, costumbres, regulaciones y pasiones. De la misma manera también, las mismas penas, honores, recreaciones, opresiones subsistirán entre éstos y sucederán a los mismos individuos. De modo que de nuevo se pueden esperar Helena 134 y las calamidades de Ilión (Troya); y de nuevo Anito 135 y Melito y el veneno mortal de Sócrates; de nuevo también las contiendas de los mismos filósofos: las mismas divisiones sobre los mismos temas; y, por fin, todo será consumido nuevamente por el fuego; y nuevamente, después de haber sido quemado, nuevamente será restaurado nuevamente: y nuevamente consistirá de los mismos materiales reducibles 136 . ¡Y de hecho éstos se adhirieron tan violentamente a su error! 22. Sin embargo, los descendientes de los Filósofos, que fueron llamados los «primitivos (estudiantes de) Física» 137 , (y) que precedieron a todos (los demás), pusieron el origen de todo en los Elementos inanimados, y no reconocieron ni a Dios, ni a la Providencia, ni al Creador, ni al Hacedor de cosa alguna; pero en vano, vacía y falsamente se arrogaron el nombre y espectáculo de Filósofos: algunos de ellos afirmaban que la tierra y la sustancia seca eran el origen de todo; otros el océano 138, el Padre de todos; porque así llamaban a la sustancia húmeda y a las aguas: otros, fuego 139; otros, el aire 140; y otros, un compuesto 141 de estos. También introdujeron muchas Deidades masculinas y femeninas. También pervirtieron el matrimonio y la crianza de los hijos mediante metáforas naturales y la engañosa dicción de las historias ficticias de los poetas, para adornar (esta su) vana gloria 142 . ¡De modo que también éstos volvieron a caer, como por perversidad, desde las alturas, sobre los elementos materiales y las porciones sensibles del universo! 23. Otros sin embargo, excluyendo estos, determinaron lo contrario de todos los mencionados;----que no había nada divino en (todo) esto que existe; ni Dios que estaba sobre todo; ni las (Deidades) que estaban en ciertos lugares, ni ese nombre superior, ni la imposición de la mano (plástica) sobre la materia, eran cosas realmente existentes: de modo que procedían al mayor grado de impiedad 143 . 24. Sólo Platón, de todos los griegos, (según me parece), se adhirió más eminentemente a (la verdadera) Filosofía; y sostenido correctamente, respetando ese Ser bueno que es el Primero y Causa de todo; y se volvió verdaderamente sabio, respetando al Segundo (Causa 144), que es el Creador de todo. 25. También estableció (lo) justa y bien, que los cielos, el sol, la luna, las estrellas, y enteramente y a la vez, el mundo entero, fueron hechos por el Dios de todos 145 . 26. También afirmó de la esencia del alma, que es incorpórea y ajena a la corrupción. También conocía las Esencias inteligentes; y confesó que la mente que está sobre todo, (y) que llamamos LA PALABRA DE DIOS, es Rey de todo. A éste le dio el Gobierno sobre todos, a la manera de un capitán de barco, que bien y debidamente provee a todos: a éste también le mostró que era Gobernador 146 . Sólo este hombre, de todos los griegos, confesó ----al igual que nosotros,----de LA PALABRA DE DIOS, el Creador del mundo. Pero él está cerca, y podemos escuchar (esto) de él mismo, cuando habla de Dios así: ---- 27. "No rindamos honor, ni a aquel (cuerpo celeste) que es del año, ni al del mes. Ni cortemos a estos ciertamente, porción alguna: ni el tiempo en que avanza en su órbita, y completa el mundo visible, que LA PALABRA DE DIOS ha puesto en orden. De todos los que están en él, el que es feliz se habrá maravillado (de Él), y luego adquirido tal amor, como para investigar (Le) hasta donde la naturaleza mortal es capaz. 28. Este hombre además, ahora llama AL VERBO DIVINO Padre, Señor de todos, y también Gobernador de todos, con las mismas palabras, y lo nombra así como nosotros; expresándose así:---- 29. "Esta 148 Epístola debéis leerla todos los que sois tres, especialmente en sociedad; pero, si no, entre dos en común, como cada uno pueda. Tan a menudo como podáis, aprovechad el pacto (juntos) y la Ley; y, por ese Señor, que es la justicia (misma), jurad, a la vez con cuidado; ----no sin sabiduría,----y con erudición la hermana del cuidado; y, por ese Gobernador de todo, de las cosas que son, y de las que serán; y, por el Padre del Gobernador y de la Causa (eficiente), el Señor, jurad:----Aquel a quien, si somos verdaderamente Filósofos, todos conoceremos claramente, como nuestro poder (puede ser, siendo) de los que son hombres felices.» 30. Este (filósofo) también enseñó que había un justo juicio de Dios, y que Él daría a cada hombre lo que debía merecer: mostró muy divinamente también que el bien supremo era éste, que (los hombres) fueran semejantes a la Divinidad 149; apegarnos y convertirnos (por así decirlo) en hermanos gemelos, en la virtud. Sin embargo, también cayó con razón 4 , (y como era) probable, más que todos bajo reprensión. ¿Por qué? Porque conoció a Dios tal como era; pero no le honró como a Dios. Ocultó también la verdad y anunció la mentira a muchos. A aquellos a quienes amaba les hablaba abiertamente y bien, como filósofo, del Padre y Creador de este todo. Pero con los habitantes de Atenas no se comportó como ningún filósofo; y descendió al Piraso a Sócrates, siguiendo sus palabras, para orar a la Diosa y, de inmediato, completar la fiesta de Bendis 150 , junto con todos los habitantes. Y también él mismo dijo de su amo que, cuando se acercaba el fin de su vida, les mandó sacrificar un gallo. Ni el mejor de los filósofos se sonrojó;----ni se ocultó:----que, el Padre de su filosofía les mandó propiciar a la Deidad, por medio de materia terrenal fabricada, y un poco de sangre;----¡el cuerpo de un pájaro muerto 151 ! Y otra vez llamó demonios a los que eran honrados en las ciudades: y esto lo hizo bien. Pero confesó además que estos mismos eran, y que antes se les conocía por ser, hombres mortales. Y (aquí) dijo la verdad. Sin embargo, ¡aconsejó que (los hombres) deberían adorar a estos mismos como dioses! Y, debido a que se sometió, con las multitudes, al error de éstos, bien pudo haber sido recordado como (implicado) en sus pretensiones, porque ocultó la palabra de verdad bajo la apariencia de la Filosofía y se apegó a la falsedad. Oíd, pues, lo que ha dicho en el Timeo:---- 31. «Hablar de los demás Demonios, y conocer su poder, es demasiado para nosotros. Sin embargo, asentimos a los que antes que nosotros dijeron que eran hijos de los dioses, tal como lo afirmaron, y conocían bien a sus propios padres. Es imposible, pues, que no aprobemos a los hijos de los dioses, cuando he aquí que no presentan ni probabilidades ni pruebas contundentes 152 . Pero, como afirmaron, que narraron respetando a los que eran los suyos (padres); (así) nosotros, adhiriéndose a la ley, creemos. Así pues, como estos afirmaron una generación respecto a estos dioses, (así) así sea; y se afirme, que el Océano y Tetis eran hijos de la Tierra y de los Cielos; y de estos mismos, Forcis, Saturno y Rea (Ops): y de Saturno y Rea, Júpiter y Juno: y aquellos otros, que sabemos que eran todos ellos hermanos de los mencionados: y otros aún, hijos de éstos.» 32. ¡Ves (ahora) al mismo Filósofo----que es de arriba 153, y de los ejemplares que están sobre el mundo, y de las esencias inteligentes que son incorpóreas,----abajo en la tierra y en el océano, sumergidos como en las profundidades del error 154! Además, ha introducido una generación de dioses, aquel que solo podía, digamos, con una mente cuya voz era más elevada que la del hombre, ---- «¿Qué es eso que siempre es, pero que para existir no tiene ser? Y es esto mismo lo que es captado por el conocimiento junto con la razón, y existe en todo tiempo según sí mismo. Pero, aquello que ha de ser considerado por el sentido que es irracional, y era, y es corruptible; para que existiera plenamente, nunca tuvo siquiera ser.» 34. ¡Este mismo Combatiente, por tanto, honra ahora a este (algo) idéntico, ----aquello que era y es corruptible, pero que nunca existió plenamente, a causa de su carácter elemental y disoluble,----con el nombre de dioses! Y nuevamente el mismo, reprendiendo (virtualmente) a los expositores de esta historia de los dioses, dice de ellos que no fue por probabilidades ni por pruebas contundentes que hablaron y expusieron el error de estas Deidades. Y habiéndolos acusado de esta manera, luego dice: «Les damos nuestro asentimiento y lo aprobamos»; cuando, ¡he aquí! ¡No habían dicho nada de verdad! Además, cuando los llamó hijos de los dioses, sabía claramente que estaba presentando a sus padres que, como todos (los demás) hombres, estaban sujetos a la mortalidad. Y nuevamente, recuerda a los dioses mortales y a los hijos mortales, que eran como sus padres y que claramente decían que conocían a sus propios padres. Tampoco se oculta cuando dice: «Es, pues, imposible que no creamos en los hijos de los dioses»; aun así, inmediatamente los acusa de que no habían presentado probabilidades ni pruebas contundentes, y agrega: «Aprobamos que digan que narraron respetando a sus propios» (padres). Él dice que no----y (esto) completa y cuidadosamente----que narraron; pero, como «dijeron que narraron;» y nosotros «asentimos a ellos diciendo que eran hijos de los dioses». Y ¿de dónde había aprendido esto, que debía afirmar tal como le habían dicho? Porque (dice él) dijeron esto: No fui yo. Es decir; Sin embargo, a ellos, cuando hablamos de sí mismos, e incapaces de establecer (la afirmación) respecto de ellos mismos, ya sea mediante probabilidades o pruebas contundentes, ¡les damos nuestro crédito! Dice también después de esto: «Así, pues, como éstos afirmaron la generación de los dioses, así sea;» necesariamente, dice, ¡tal como dicen estos! Ciertamente no como mi opinión es, sino como la de ellos (era), ¡que se afirmen estas cosas 155! 35. ¡Percibes, pues, que aconseja como propio que nos atengamos al error! ¿Y por qué motivo organiza esto? No por ninguna otra cosa, sino por la Ley: es decir, ¡por la muerte que estaba suspendida sobre la Ley! Y esto lo reconoce abiertamente cuando dice: «Nosotros, adheridos a la ley, creemos». ¡El temor entonces al hombre y a la Ley, desechados de los Filósofos, ese Miedo y Ley, que (eran) de la verdad! ¿Dónde, pues, están esas cosas excelentes y sabias que la misma lengua elegante, ----(y) enteramente por el cual----dijo en un lenguaje asombroso y, por tanto, magníficamente?---- 36. "Para 156 no hay ley ni ordenanza superior a la erudición; ni es justo que la mente esté subordinada o sujeta a cosa alguna: es, al contrario, Príncipe de todo, si es que es libre en su naturaleza.» Éste también es el que dijo: «Dondequiera que un hombre se coloque pensando que es lo mejor, allí debe, según creo, permanecer, (incluso) en la tormenta; no teniendo en cuenta nada, ni la muerte, ni ninguna otra cosa, ante las cosas odiosas.» También dijo después; «Porque 158 esto, que uno tema la muerte, oh hombres, no sería otra cosa que suponerle sabio cuando no lo es.» 37. ¡Cómo, pues, podrás, oh Filósofo! ¿Te conmueve la muerte después de estas expresiones? ¿O acercarnos a |100 honrar» a los dioses mortales, a causa de la Ley? Y, ¿cómo podéis dignificarlos como hijos de los dioses, para que podamos aprobarlos y darles (nuestro) consentimiento? Con vuestras propias palabras os reprocháis y castigáis por no haber dicho nada en serio o a modo de prueba, respetando a (estos) sus propios Padres. ¿Cómo entonces, habiéndolos acusado así, puedes ahora aconsejar a los hombres que los aprueben? Pero de estos sus Padres, investiguemos: ---- 38. De la Tierra, dices, y de los Cielos fueron descendencia el Océano y Tetis; y también Forcis, Saturno y Rea. ¡Y después de todo esto, Júpiter y Juno! ¡Júpiter, después de la Tierra y los Cielos! ¡Júpiter, después de Saturno! ¡Y Rea, después de todos estos! ¿Qué dices, oh Combatiente? ---- ¿Dónde está el gran Júpiter, que conducía el carro volador en los Cielos? ¿O no es ese un sentimiento tuyo por el cual todo el mundo clama y se maravilla cuando dices así: ---- 39. « Por lo tanto, el mismo gran Júpiter conducía y guiaba el carro volador en los cielos, y al mismo se adhirieron las huestes (tanto) de los Dioses como de los Demonios 159 ?" 40. Pero no sé de dónde se debe ver a Júpiter, después de éstos (a saber) la Tierra, el Mar, el Océano, Rea y |101 Saturno, ¡mortales! o Cómo, según este sentimiento tuyo, podemos dar nuestro asentimiento al de aquellos que dijeron antes que nosotros, que "son hijos de los Dioses, tal como afirmaron; como conocían claramente a sus propios Padres. Es imposible, por tanto, que no aprobemos a los hijos de los Dioses, cuando, ¡he aquí! no presentan ni probabilidades ni pruebas contundentes.» Y añade; «Así, pues, así como afirmaron una generación, respetando a estos Dioses (así) sea y se afirme.» Después de esto hace una larga historia, que es la de la generación de los Dioses, (según) relatada por los Poetas. Y sobre esto nos asegura y dice que de Saturno y Rea fueron Júpiter y Juno, y todos los que conocemos; y los hermanos de estos, se dice que todos son; y otros más, que eran hijos de éstos. 41. ¿Observáis, pues, cómo este hombre sigue afirmando, ---- afirmando tampoco cosas que no son difíciles, sino impías, y aquellas que son directamente opuestas a su propia Filosofía? ¡Pues éste es quien en las Repúblicas expulsa con desdén (y) por completo de su república a aquellos a quienes aquí llama hijos de los Dioses! ----aquellos antiguos (digo) que hablaban de la Divinidad de estos; ¡El propio Homero, Hesíodo y, antes de éstos, Orfeo! Pero ahora, aconseja el mismo Filósofo, que les demos crédito; llamándolos hijos de los dioses! Suplica también,----¡posteriormente a la tierra y a los cielos, y a esa sustancia húmeda que llama Océano, (implicada) en la generación y corrupción!----ese Padre de todos, tanto de los hombres como de los Dioses; y Juno, sucediéndoles aquellos otros, que ----como él afirma----se dice que son sus hermanos; y confiesa que son hijos de los que son de la Tierra y del Océano: y luego aconseja que los adoremos como a dioses 160. ¿Dónde está entonces esa multitud de Esencias intelectuales? Y, ¿Dónde esa Forma incorpórea que está más allá del mundo? o, ¿esa Divina historia sobre la naturaleza que no tiene color ni forma 161 ? Y si en verdad toda alma es inmortal, ¿por qué sujetas a los mortales a los que son inmortales? ¿Y a los cuerpos de los Demonios, aquello que es Incorporal? ¿La Esencia inteligente y racional también, a los que son de sentido, y sujetos a corrupción? Por tanto, me parece correcto considerar a este hombre más reprensible que (todos) los demás; ya que un apego, debido al carácter afín de sus doctrinas, me atrajo hacia él. Porque, según me parece, este hombre fue el único de todos los griegos que se adhirió a los portales exteriores de la verdad y mostró, en muchos (de sus) sentimientos, una relación con nosotros. Sin embargo, tales personas no pueden ser honradas por la verdad; porque, según me parece, es más reprensible que todos los demás. Porque él, cuyo (principal) deseo era vivir, mientras aquellas cosas que se unían a su doctrina (virtualmente) efectuaban su condena a muerte; y, aunque su opinión era que (estos) no eran dioses..., sin embargo se sometió (a ellos), como si no reconociera otra vida, sino la única que estaba presente. 42. También los peripatéticos 162 estaban tan apegados a una creencia similar a la del autor de esta Filosofía, que suponían que el alma que está en el hombre es mortal; y afirmó que su forma y cuerpo era (lo que llamaron) la Entelechia. Por el bien de la vida presente, que era la única que reconocían, se sometieron a los muchos. Creían también que nunca eran dioses los que eran (hechos) tales por la ley de la república: se sometían (sin embargo a ellos) por miedo a la muerte y al castigo de la ley. 43. Nuevamente los estoicos, que enseñaban que todo era cuerpo, y que sólo este mundo sensible era Dios, y que las partes (constitutivas de él) eran dioses, se persuadieron a hacer las cosas, aunque pudieran ser odiosas, que eran conformes a sus preceptos. Y, debido a que llamaron Dioses a las porciones (constitutivas) del mundo y adoraron a la sustancia terrestre, ¿cómo podrían escapar de una severa reprensión? Éstos también, al determinar que los Elementos eran el origen de todas las cosas, adoraron a los Elementos en consecuencia. 44. Él sin embargo (es decir, Platón) determinó, como por revelación divina, qué es aquello «que existe en todos los tiempos, pero que no puede ser (por sí mismo);» y qué es aquello «que es captado por el conocimiento junto con la razón, y (es) en todo tiempo según sí mismo». También dijo, de qué manera existe; declarando abiertamente, bien y sabiamente, (y) en términos claros, la verdadera cuenta de la Deidad, como (su) naturaleza es, en estas palabras: «Dios 163 por lo tanto, según nuestro discurso anterior, tiene el principio, el medio y el fin de todo esto que existe: y, procediendo según la naturaleza, Él correctamente dispone (de ello). Y a Él se adhiere siempre la justicia, que castiga a quienes se desvían de la Ley Divina.» Pero, ¿cómo llegó a desviarse de la Ley Divina y a pensar erróneamente en la justicia que es sobre todas las cosas? ¿Y para presentarnos estas leyes de los hombres mortales? ¿También este Filósofo, éste (digo), quién podría enviar el alma por encima de la curvatura de los cielos, para temer a la Muerte? Además, no puedo creer que este mismo hombre defendiera firmemente la inmortalidad del alma, porque hizo suya la noción de lo vulgar. Porque no era (según esto) que sólo las almas de los hombres fueran inmortales; pero también, (los) de perros, erizos, hormigas, caballos, asnos, y de los demás animales irracionales; ¡Y que (estos) no diferían en nada, en cuanto a su esencia, de las almas de los Filósofos! Él (también) afirmó a la manera egipcia 164, que estos mismos efectuaban un cambio en cada tipo de cuerpo; los de los hombres son transfundibles en la naturaleza bestial. Por estas razones, es tan digno de reprobación en este caso como en aquel en el que dio su aprobación 165 , ¡pero mintió por otra parte! Y, aunque este era (tan) un hombre asombroso, que podía aprehender al Hacedor y Creador de este todo; sin embargo, como no pronunció la palabra de justicia, es particularmente merecedor de la reprensión de todo hombre: porque « conoció a Dios 166 , pero no le honró como a Dios; sino que adoraba y servía a la criatura, excluyendo al Creador.» También nombró a esos Dioses y los adoró (como tales), que (se suponía que estaban) fijados en cuerpos visibles; ¡El Sol, la Luna y las Estrellas, confesando a la vez y al mismo tiempo que fueron hechos, perecederos y compuestos en su naturaleza de fuego, de tierra y, al mismo tiempo, de los demás elementos! ¡Y a estos mismos los adoró, los honró y los llamó Dioses! ¡Y después confesó que esas mismas (Deidades) eran a la vez disolubles y sujetas a corrupción! Pero podemos oírle, ----como lo dicho está cerca,----decir en el Timeo:---- 45. "Dioses 167 de los Dioses, de los cuales soy el Creador: todo lo que está unido, por lo tanto, es disoluble; por lo tanto, porque naciste para existir, no eres inmortal: ni (eres) del todo indisoluble.» Y nuevamente (hablando) sobre su ser, de dónde es y cómo determinarlo, dice: «Lo que el fuego es al aire; tal es el aire con el agua; y el agua a la tierra: de la cual unió y estableció los cielos visibles y sensibles. Y por medio de estas cosas, y de ellas, que son así y cuyo número es cuatro, surgió el cuerpo del mundo.» Después de esto dice: «Y, en cuanto a la existencia del tiempo, para que el tiempo sea, vinieron a existir el Sol, la Luna y las otras cinco Estrellas, que tienen el título de errantes (planetarias); (y esto) para su determinación, conservación y cálculo. Entonces Dios hizo cada uno de estos cuerpos, y los puso (cada uno) en (su) curso.» Y nuevamente dice de los cielos, cómo existieron en todos los tiempos; no habiendo principio de la esencia (de éstos) ni siquiera uno: o ser, de qué clase fue este en su comienzo primitivo. Luego dirige su discurso a su alma y dice: «se volvió existente, es visible, está sujeta a los sentidos y tiene un cuerpo: y que todas esas cosas están, por lo tanto, sujetas a los sentidos, y que aquellas que están sujetas a los sentidos, son aprehendidas por el pensamiento y (por lo tanto) percibidas como existencias». 46. ¿No era, pues, lejos de la sensatez, que aquel que hablaba tan ordenadamente y bien de estas cosas las llamase dioses? ¿Que debería confesar también que fueron hechos de la materia corpórea y perecedera del fuego, del agua, del aire y de la tierra? ¿Y afirmar que estaban sujetos a disolución y por naturaleza corruptibles? y, nuevamente, ¿deberían nombrarse a estos mismos seres Dioses para ser honrados 168 ? Porque, ¿qué participación puede tener ese Nombre y Honor, que es la Causa de todas las cosas, con los cuerpos sujetos al sentido y a la disolución? O, ¿Qué clase de compañía de la PALABRA, inseparable de Aquel que es en todos los tiempos, pero no puede ser 169 , (es decir, como somos, sujetos a corrupción), con aquello que siempre fue, pero nunca tuvo existencia (propia), para que pueda llamar Dios a estas Deidades? Porque si verdaderamente es Dios, el que existe en todos los tiempos, pero no tiene para ser (como nosotros); en la medida en que no existía así, no era Dios. Pero si es Dios, que existió en todos los tiempos, pero que nunca existió (por sí mismo): sea lo que sea, no es Dios. Y ¿qué sentimiento puede ser más impío que éste? Porque las dos cosas son opuestas en su naturaleza: ésta, que es aprehendida por la razón y el conocimiento; y aquello que debe ser considerado por el sentido irracional; esto también, lo que es capaz de acción; y aquello, lo que es pasivo. ¿Cómo (pregunto) pueden tales opuestos merecer un (y el mismo) nombre? Porque esto sería como si un hombre se maravillara de la ciencia del arquitecto, pero concediera el honor (que se le debe) a la obra que realizó; y (así) invertir el orden (de las cosas)! Y si alguien nombrara el barco, el capitán; o el cochero, el carro con sus caballos; De la misma manera, sería muy necio quien se atreviera a llamar Dioses a la Creación de Dios; cuando he aquí! no se le había escapado, pero había confesado abiertamente, que estaban atados con los lazos de Dios, el Creador de todo, y (afirmó que) estaban constituidos a partir de los elementos inanimados: fuego, agua, aire y tierra. ¡Sin embargo, incluso este hombre así (enseñó)! 47. Pero, ¿qué necesidad puede haber ahora de que yo saque a la luz cómo los sabios se reunieron en filas, por así decirlo, se dividieron, se separaron y se armaron poderosamente unos contra otros, como en orden de batalla, y se enfrentaron con escudos, lanzas y huestes, como dice un poeta: «He aquí, se ha espesado la multitud del alboroto, de los destructores y de los que perecen?», porque Platón los llamó. la guerra entre sí, el conflicto de los Gigantes cuando habló así, ---- 48. «¡Y he aquí! el conflicto entre ellos podría asimilarse al de Gigantes, por la contienda que tenían entre sí sobre la materia.» 49. Sin embargo, el propio Platón dijo estas cosas o contra los filósofos que le precedieron, o contra aquellos que fueron sus contemporáneos; y que también éstos, (como también grita después), fueron los que se levantaron en armas contra él, la evidencia es clara. Pues Aristóteles, que se opuso a Platón, se alejó de sus doctrinas con toda su escuela. Después surgieron otros, los Juniors 170, que atacaron las nociones filosóficas de Aristóteles; y, por otra parte, animadvertidamente sobre los estoicos. Otros, los escépticos, propusieron a Pirrón 171 y a la reserva 172, ¡y al instante ridiculizaron a todos! Porque todos se equiparon plenamente para una poderosa guerra de almas unos contra otros: y (esto) por medio de palabras, cayeron además, ¡pero poco menos que para armarse, luchar y atacarse unos a otros, con lanzas y escudos! Cuando no era lo correcto, se dividían; pero, cuando era necesario, debían luchar con todo su poder, no sé cómo fue, estaban de acuerdo; ¡Y particularmente en el error de una multiplicidad de dioses! ¡Estuvieron de acuerdo (digo) en aquello que antes que todos los hombres, y más que todos los hombres, sabían que era una nada! Es decir, los epicúreos, (de acuerdo) con los estoicos: los seguidores de Aristóteles, con los de Platón: los profesores de Física, con los escépticos; (Estos) todos y cada uno, junto con sus esposas, sus hijas y la multitud ignorante, iban a los Iglesias y se presentaban con el propósito de adorar con (sus) votos, como Dioses, los Ídolos inanimados, (formados) a semejanza de los hombres: y a estos los honraban con libaciones, humos, sangre y sacrificios de animales irracionales: mostrando por este medio,----y en esto sólo relajaban su enemistad unos hacia otros, ---- que todos dieron su asentimiento cuidadosamente a este su error. Y (nuevamente), cuando se les reveló la verdad, ¡se opusieron! Porque era justo que, donde su conocimiento era correcto, hubieran mostrado su carácter firme: que hubieran contendido y luchado por la verdad; y, si hubiera sido necesario, incluso habrían muerto por ello: (y) deberían haberlo recibido fácilmente por amor (al mismo), como hombres que se jactaban de ser filósofos. Estas mismas personas, por lo tanto, eran amistosas entre sí en el sentido de que se unían por causa de la falsedad; y, sobre aquellas cosas sobre las cuales era impropio que contendieran, ----a causa de las propiedades ocultas y desconocidas de ellas,----contendían como si hubieran sido por la verdad; También prosiguieron con facilidad sus disputas sobre las sombras, mientras se atacaban y se reprochaban unos a otros con innumerables expresiones hirientes. Pero, ¿qué necesidad puede haber de que (debo registrar) las contiendas de los filósofos entre sí, sus expresiones controvertidas y la guerra común que entablaron y en la que cayeron? ya que se sirvieron de la sabiduría humana (sólo) y del razonamiento de la mente mortal: ¿Dios el Maestro no se había presentado a ellos? 50. ¿Cómo fue entonces?----Cómo, que los que contendían por estas cosas, no tenían Dios; cuando, ¡he aquí! ¿Había una multitud de Deidades entre ellos? ---- ya que el de Delfos 173, y el de Lebadia 174, ¿era (cada uno) un Adivino? ----¿el de Colofón 175 dio respuestas?----'¿el de Mileto 176 también era Adivino?----¿y otro gritaba desde otro lado? Sin embargo, ¡ni siquiera uno de ellos pudo enseñar a estos sabios de tal manera que pudieran comprender la verdad! Todos ellos también los adoraron, como lo hicieron sus padres; y todos los griegos confesaban que eran dioses; sin embargo, no fueron más ayudados en el descubrimiento de las doctrinas que son divinas; cuando, ¡he aquí! no había nada que les impidiera ser (as) instruidos en la verdad, (o) valerse de los Dioses, que estaban en la tierra y cerca, como (sus) Maestros. Tampoco deberían haberse ofendido ni injuriado unos a otros; pero debería haber cesado de disputar y haber preguntado a los dioses acerca de los asuntos en disputa; y así han aprendido la verdad, por así decirlo, de los médicos, y (de allí) han recibido ventaja. Y primero, era deber de la escuela de Epicuro haber aprendido a no ser impío, y no haberse sometido al « Reposo " 177 (como el bien supremo): ni haberse encaprichado con (nociones) ridículas, como para atribuir a cuerpos sutiles e indivisibles 178 el poder de hacer el universo; sino haberse persuadido de los Dioses, cuando (así) se les enseñaban las cosas que les conciernen. Era también el deber de la escuela de Aristóteles, que vio con sus propios ojos las iglesias, las iglesias y los ídolos (que había) en la tierra: no uno (sólo), sino miríadas (de ellos), en cada ciudad y lugar,----haberlos examinado en cuanto a su poder: y, de hecho, no haber limitado más sus discusiones sobre la Providencia, ni a las (regiones) sobre los cielos, ni siquiera a (aquellas) sobre la luna 179, sino haber persuadido; ellos mismos, que también había dioses en la tierra, y que ejercían un cuidado providencial sobre los hombres entre los cuales residían y, como estaba en su poder aprender de ellos mismos sus propias (Deidades), ya no deberían haber discutido con aquellos que estaban en contra de ellos, sobre si el alma era mortal o inmortal. Por lo tanto, deberían haber preguntado al Dios que estaba cerca, y (así) haber recibido, como de los Dioses, la verdadera decisión (de esta cuestión). deber) de los estoicos; y así también, de los platónicos; así también, de los escépticos que se llaman pirronistas; y así también, de aquellos que en tiempos pasados fueron llamados filósofos de la física, que no deberían haber desistido de investigar la verdad, ni haber supuesto, como hacen los que juegan al ajedrez, que todo lo que les venía a la mente era verdad. Por el contrario, deberían haber preguntado sobre todo a los dioses que residían entre ellos. eso era desconocido: pero ni siquiera uno de los Reyes Magos ha hecho esto, ni siquiera se le pasó por la cabeza. ¿Fue entonces que eran impíos y malvados hacia los dioses, que (la tarea) no era bienvenida para ellos, y (que) actuaron de esta manera? tarea de preguntar a los dioses acerca de la toma de esposas; la realización de un viaje; la ceguera o la enfermedad del cuerpo: ---- estos también fueron escuchados fácilmente: y a aquellos que así lo buscaban, (los Dioses), no les dieron sus adivinaciones, pero, ¡he aquí, era cualquier cosa menos prudente haber preguntado a aquellos Dioses que estaban entre ellos, y a quienes rendían adoración y honor, respetando sus cuerpos (solamente); pero no sobre la curación de sus almas. Y, como ni siquiera uno de estos maravillosos filósofos hizo esto, queda por asegurarnos de una de dos cosas: o que estos hombres no eran filósofos o que esas (Deidades) no eran dioses. Porque si, cuando (estos) eran realmente dioses, los despreciaban; no eran filósofos, sino tontos e ignorantes; pero, si en verdad se habían acercado al amor de la sabiduría y abundaban en conocimiento más que muchos; está claro que, con la conciencia pura, se habrían reído de la locura de muchos; y es probable (así lo hicieron). 51. Pero, si los que se han mencionado, fueran realmente dioses; ¿Por qué la conversación que hay en la tierra pasó a ser la de sus vidas? ¿Fue por el beneficio común de todos? Si efectivamente este fuera el caso; ¿Por qué no abandonaron esas (sus) historias vanas y predicaron a todos los hombres las cosas que ayudarían a adquirir la virtud? Y, ¿por qué no se entregaron a dictar leyes para el hombre, correctivas de la conducta común? y (a la realización) de las obras, señalando a todos la vida de virtud? Y, ¿por qué no se preocupaban más particularmente por curar las pasiones del alma que (los sufrimientos) del cuerpo? ----más bien para librar a los que acudían a ellos de la necedad y la ignorancia, más que de la pérdida de bienes, cuando veían que los hombres deseaban la sabiduría; que trabajaban día y noche para descubrir la verdad; ¿Y buscaban (ambos) mediante trabajo y contienda una decisión en cuanto a la reverencia debida a estos mismos dioses? Y nuevamente, (estos) entraron entre los adivinos y ofrecieron sacrificios tal como lo habían hecho sus padres; y honró a aquellos (Dioses) con los honores que por costumbre habían conservado. ¿Por qué entonces no los recibieron con términos de afecto? ¿Elogiarlos por su trabajo? y, librándolos así de la contienda que tenían unos con otros, darles tal ayuda en sus trabajos, para que lleguen a ser verdaderamente sabios en Dios y ser (verdaderos) filósofos? ----y (así) enseñarles la ciencia de esa Filosofía verdadera, que está libre de falsedad? Pero como no hicieron esto, dejaron claro a la percepción de todos que no eran dioses y que aquellos que se jactaban de ser filósofos eran indignos de ese nombre. Porque, si hubieran sido verdaderamente sabios, nunca habrían podido suponer que estos fueran dioses, ya que no les habían proporcionado nada digno de la Deidad, ni tenían en su poder enseñar las cosas que pertenecen a la Deidad a aquellos que eran ansiosamente cuidadosos con respecto a su conocimiento. 52. Así, estos (filósofos) se convirtieron en (apariencia) lo que (realmente) no eran: además, se presentaron a muchos y llamaron dioses a aquellos que sabían con mayor precisión que todos los (otros) hombres que no eran tales. ¡Qué clase de nombre merecen estos, no es necesario que diga más, excepto que aquellos que hacían que sus cabellos fluyeran hacia abajo 180 , frecuentaban los Iglesias junto con los taberneros, con los hombres basura (de la sociedad) y con las rameras! Y, ¿pedían (entonces) estos sabios a los dioses las cosas ventajosas para los filósofos? ¡No hay nadie que diga esto de ellos! Ni, de la misma manera, cómo fue que ninguna Deidad instructora se presentó para brindarles la erudición que los ayudaría. Pero (las cosas pedidas) fueron,----como dicen (los mismos) los Adivinos,----las comodidades y ayudas de la vida en general; el descubrimiento de un esclavo, si uno hubiera huido; de una vasija rota; la compra de una propiedad; mercancías; la toma de una esposa; u otras cosas similares a estas. Fue acerca de estos que su admiración y reverencia fueron provocadas por sus dioses; (y esto) en la poca sangre de un gallo, la inmolación de un carnero o de un toro; ¡la (ofrenda de) copas y cuencos, o de una florecita de trigo, o de coronas compradas! Y, ¿tenían alguna verdad----enseñando a la Deidad, en cuanto a las cosas (que se corresponden) con la virtud, o a aquellas que respetaban la curación del alma? ¡No, ni siquiera uno! Por esta razón, me parece que estos Filósofos habían trabajado insolentemente en (sus) guerras unos contra otros, habían agravado enormemente sus diferencias mutuas y se habían apartado (voluntariamente) del verdadero conocimiento de Dios: y en consecuencia, uno podría escuchar de ellos en palabras, de los Dioses, los hijos de los Dioses, de los Semidioses y de los buenos Demonios; pero en los hechos, todo era adverso; y al oponerse, se jactaban de oposición! Como si uno estuviera dispuesto a señalar el sol, con las luminarias que hay en el cielo; pero no esté dispuesto a alzar sus ojos hacia Aquel que está arriba (estos): ¡debe arrojar sus manos y su alma a la tierra, y buscar entre el barro y el barro, los Poderes que están en los cielos! De esta manera, por lo tanto, toda la raza humana se había persuadido a sí misma, junto con sus Filósofos y Reyes, ----a través de un extrañamiento del intelecto y el error de demonios malvados,---- de que la Esencia racional y Divina que está sobre los cielos y más allá del universo, existía en un lugar, abajo, entre los cuerpos materiales, y sujeta a las pasiones tanto de los mortales como de los inmortales. Y, dado que este completo alejamiento de la mente había infectado a toda la raza humana, ¿no hemos afirmado firmemente que Dios Salvador, una Revelación Divina y un Ayudador común de todos, era necesario para este nuestro estado de vida? 53. Y 181 además, todos habían sido llevados a tal estado de locura, que incluso sacrificaban a sus amigos a los que tenían por dioses: ni perdonaban su propia naturaleza; ¡Al contrario, matan, por la locura y la servidumbre de su mente, incluso a sus hijos únicos 182 y a los amigos de sus hijos! Y, ¿qué locura puede ser mayor que ésta, que (los hombres) sacrifiquen seres humanos y contaminen todas sus ciudades y casas con su propia sangre? ¡Y he aquí! ¿No dan testimonio todos los griegos de estas mismas cosas? Y, ¿no está llena toda su historia con los registros de ellos 183? 54. ¡Porque los fenicios sacrificaban anualmente (algunos de) sus amigos y sus únicos hijos a Saturno 184! ¡A lo mismo nuevamente, un hombre también fue sacrificado en Rodas el seis del mes Conun (marzo) de 185! Esta misma costumbre prevaleció demasiado, y así fue cambiada: retuvieron a uno de los que habían sido condenados públicamente a muerte, hasta la fiesta de Saturno; y cuando llegó la fiesta, sacaron al hombre más allá de la puerta, frente a la Imagen de Aristóbulo (Diana): luego le dieron vino y lo mataron. 55. En el (lugar) también llamado ahora Salamina 186 , pero antes Coronea, fue sacrificado un hombre en el mes llamado entre los chipriotas Afrodisio 187 , a Argaula, hija de Cécrops y nuera de Argaulis. Y esta costumbre continuó hasta la época de Diomedes; ¡Y estaba (entonces) tan cambiado, que sacrificaron al hombre a Diomedes! Y en un (y mismo) recinto estaba la iglesia de Minerva, de Argaula y de Diomedes. Entonces, el que iba a ser sacrificado, fue golpeado en el estómago con una lanza por el sacerdote, cuando sus iguales en edad lo habían conducido tres veces alrededor del altar. Luego lo quemaron por completo en un fuego que habían preparado. Esta ley, sin embargo, Difilo, que era rey de Chipre en tiempos de Seleuco el Teólogo 188, la derogó: también cambió esta costumbre por la de sacrificar un toro. 56. También la ley por la que se sacrificaban hombres en Heliópolis (ciudad) de Egipto fue derogada por Amosis, como atestigua Manetón en lo que escribió sobre la justicia primitiva 189 . 57. ¡También se sacrificaban hombres a Juno, y se los escogía como se buscaban y mataban terneros inmaculados! ¡Fueron además tres, sacrificados en un día! Pero Amosis ordenó que se sustituyeran por equivalentes de cera, parecidos a estos 190 . 58. ¡También sacrificaron a un hombre al Omadi Baco en Quíos, cuando lo habían despedazado (en pedazos)! ¡Y también en Tenedos, como afirma Euelpis el Caristio! 59. ¡También los lacedemonios, como afirma Apolodoro, sacrificaron un hombre a Marte! También los fenicios, en sus mayores calamidades, ya fueran guerras, pestilencias o hambrunas, sacrificaron a uno de sus amigos, que fue seleccionado (para este propósito), a Saturno. También la historia de los fenicios, compuesta por Sanchoniatho en el idioma de los fenicios y (que) Philo Biblius tradujo al griego en ocho libros, está llena de esto, (a saber) en cuanto a aquellos que fueron (así) sacrificados. 60. ¡Ister 191 también dice, en (la) colección de sacrificios selectos, que los Curetes antiguamente sacrificaban niños! Y Palas, que recopiló abundantemente sobre los misterios de Mitra 192, afirma que los sacrificios humanos cesaron por completo en todas partes, en los días de Adriano el Emperador. 61. También se sacrificaba anualmente una Virgen a Minerva, en Laodicea de Siria; pero ahora lo es un ciervo. 62. También los cartagineses, que eran de Libia, hicieron el mismo sacrificio; que Ifícrates 193 hizo cesar. También los dumatas 194 de Arabia sacrificaban anualmente a un niño: lo enterraban bajo el altar y lo utilizaban como ídolo. 63. También Filarco ha dejado constancia de que todos los griegos solían sacrificar hombres antes de salir a la batalla. 64. Pero omito a los tracios y a los escitas; y también los atenienses, que dieron muerte a la hija de Erecteo y Praxitia 195 . Pero, ¿a quién se le ha escapado que hasta ahora un hombre es sacrificado en la Gran Ciudad 196 (Megalópolis) en la fiesta de Júpiter Latiaris? Pues hasta ahora no sólo sacrifican hombres a Júpiter en Arcadia, ni a Saturno en Cartago; pero, por la memoria de la ley, derraman su propia sangre sobre los altares cada año 198 ! Los filósofos más selectos también atestiguan que las cosas fueron así: pues Diodoro 199, que compendió la Bibliotheca, ha afirmado que los libios 200 sacrificaron públicamente a doscientos de los hijos de los nobles a Saturno. ¡Tampoco añadieron a los sacrificios menos de trescientos otros 201! También el que escribió la historia de los romanos, cuyo nombre es Dionisio (de Halicarnaso), ha dicho que Júpiter y Apolo exigieron en un tiempo sacrificios humanos a aquellos que en Italia se llamaban aborígenes. Estos sin embargo, habían sacrificado a los Dioses que seleccionaban parte (Diezmos) tanto de sus frutos como de flores, lo que se les exigía. Pero como no habían ofrecido sacrificios humanos, cayeron en toda clase de calamidades. ¡Tampoco obtuvieron alivio alguno de estos males hasta que se diezmaron ellos mismos 202 ! Por lo tanto, habiendo seleccionado un diezmo de los hombres y sacrificándolos a Júpiter y Apolo, ¡se convirtieron en la causa de la ruina de (su) país! Y hasta tal punto había destruido toda esta corrupción del alma la vida humana, que no se podía prescribir otra esperanza de salvación, excepto la que provenía de Dios Salvador: sólo ésta, y ninguna otra, le faltaba a la raza mortal. 65. Y así, en estas (angustias) del alma estaban todos los hombres, en todo lugar: ni les bastó, después de estas cosas, obrar vilmente; pero también fueron acosados ​​por otras innumerables calamidades incurables provenientes del exterior, en todo lugar y ciudad. Porque todas las naciones a la vez, a lo largo de toda la creación, bárbaros y griegos, estaban tan inflamadas por medio de los actos enloquecedores de los demonios, estaban tan conmovidas por la grave y calamitosa enfermedad (de éstos), que no existía relación ni acuerdo entre los hombres, que hasta ahora, y más allá, fue impulsado por la fuerza el gran cuerpo de (nuestra) naturaleza común, que, en todos los rincones de la tierra. en que vivían los hombres, estaban, tanto por sus usos como por sus leyes, en estado de guerra unos con otros. Y no fue sólo esto, sino que también eran tan feroces en las conmociones y guerras en que se enfrentaban entre sí, que siempre y durante toda su vida se ocupaban de tal manera que nadie que deseara (esto) podía emprender un viaje con el propósito de llevar mercancías a ningún lugar, a menos que (primero) se armara como para la guerra. También en las aldeas y en los campos los agricultores se calzaban espadas y se dotaban de un exceso de equipo, además del de los instrumentos necesarios para el cultivo de la tierra. Los hombres consideraban (también) una virtud robar y robar a sus vecinos 203: y, a nuestra afirmación, todos los escritos, tanto de los griegos como de los bárbaros, dan testimonio. También los Libros, que están entre los judíos, nos enseñan que, desde tiempos anteriores a Augusto y Tiberio 204, ----en cuyos días apareció nuestro Salvador,----había en el mundo, en cada ciudad y aldea, reyes y Toparcas plenamente (establecidos) desde los primeros tiempos. 66. Por lo tanto, los judíos, inmediatamente después de la salida de Egipto de Moisés, cuando llegaron a Palestina, expulsaron a los reyes, treinta 205 en total, de sus ciudades. Pero los que no fueron extirpados permanecieron y aprovecharon su población, sus residencias locales y sus reyes: los que (digo) que residían aparte en Gaza, Ascalón, Jope y Azoto se rebelaron nuevamente entre ellos. También Escitópolis 206 y las ciudades circundantes estaban gobernadas de esta manera, de modo que su estudio estaba en discordia y guerra con sus vecinos. Y también, cuando en Jerusalén se construyó el maravilloso Iglesia, (y) que Salomón erigió, ¿qué necesidad puede haber de decir cuántas guerras posteriores (sucedieron) y se vengaron incluso de los judíos, a causa de su disimulo en la adoración de su Dios? ¿Y por qué se separaron unos de otros? También se levantaron contra ellos mismos y se valieron de (la ayuda de) varios reyes y enemigos; algunos de los cuales tomaron la metrópoli antes llamada Samaria, pero ahora Sabastia 207 ; otros, además, residían en Jerusalén, y siempre estaban en guerra con su propio pueblo, y éstos con ellos 208 . 67. No muy diferente de éstos también sufrieron los que residían en Arabia: porque, también entre ellos, había una multitud de Príncipes locales 209 . Lo mismo ocurrió con los sirios, que estaban sujetos a sus (muchos) reyes. Los fenicios también guardaron sus territorios de tal manera que nadie podía mezclarse con ellos ni pasar por ellos, mientras desolaban continuamente las tierras de los que residían en sus fronteras y se ocupaban constantemente en la reducción de ciudades y en hacerse cautivos unos a otros. ¡Y no fue sólo esto, sino también toda Libia y Egipto, se sometieron a todos estos Príncipes y Reyes, como si hubieran sido Dioses! Tenían también miles de dioses diferentes, tanto en los pueblos como en las ciudades, como también los tenían reyes, que promulgaban leyes adversas a ellos y eran los inventores de toda forma de Deidad. Estos fueron ellos, de quienes muchos lugares de Egipto recibieron sus nombres, así como sus leyes; que aún conservan. Estas Deidades y Leyes, además, afectaban tanto a los que estaban sujetos a ellas, que los convertían al mismo tiempo en enemigos y aborrecedores de los que estaban en su vecindad; ¡Y por eso entregaron todo el período de sus vidas a la contienda! ¡Y estaban tan excitados unos contra otros, como si hubieran empleado a muchos príncipes de los demonios más viles! ¡De ahí también comenzó el error de una multiplicidad de dioses 210 y obtuvo dominio, ----como una enfermedad maligna y destructiva del alma,----sobre el resto de los países de los paganos! Además, los egipcios estaban (ocupados) más que todos los demás hombres en el culto a los dioses; y eran más capaces que todos los demás, científicamente, de honrarlos. Pero no preguntes (ahora) si tales frutos fueron la recompensa de su adoración. Porque las causas de la paz y del mutuo acuerdo, ahora tan visibles a los ojos, no existían en tiempos pasados; al contrario, todo lo que se oponga a éstos. Por esta razón fueron, durante todo el período de sus vidas, acosados ​​por guerras y contiendas entre sí; y (por lo tanto), llenaron sus tierras con su propia sangre y con la matanza de ellos mismos; ¡Estas mismas Deidades les asignan, como recompensa por su adoración, estas y otras acciones similares! 68. Pero si estas cosas no son conocidas por todos; sin embargo, ¿quién, de aquellos que gustan de leer sobre los asuntos de los griegos, puede ignorarlos? ----de la guerra (por ejemplo) del Peloponeso y los Atenienses, de la cual Tucídides es el escritor? ----¿cómo los griegos guerrearon con los griegos?----¿cómo sometieron a los potideos?----¿cómo pisotearon a los tebanos y a los plateos?----¿cómo los tracios y macedonios en ¿unas veces ayudaron a los atenienses y otras se convirtieron en sus enemigos? ----¿cómo los atenienses redujeron Corinto y asolaron el país de los epirotas y los traezenios?----cómo desperdiciaron a los lacedemonios; ¿Y éstos también sufrieron de la misma manera a causa de los lacedemonios cuando invadieron el Ática y despoblaron el país de los atenienses? En otro tiempo, los Olintios 211 hicieron la guerra a los atenienses; y éstos nuevamente, sobre otros: ¡y éstos, sobre sus vecinos! Además, abundaban entre ellos todas las formas de guerra: luchas en barcos (por mar), luchas por tierra y luchas con caballería. ¡Todas estas innumerables cosas las hicieron los Dioses, como se puede afirmar, realizar plenamente en aquella época entre los griegos! No era sólo esto, sino que también hablaban entre los hombres; fueron honrados y servidos: no como es el caso ahora; pero,----como (todos) afirman, ---- como sus padres adoraron a esas antiguas (Deidades), y se entregaron a ellas, para ser sus amigos y conversar con ellos, como siendo Dioses (presentes) con ellos, y residiendo con ellos en la tierra. Y en muchas cosas, tanto por adivinaciones como por revelaciones, éstos les ayudaron. Sin embargo, los frutos de honrar a estos Dioses fueron estos; ¡Guerras, contiendas, desolaciones y cautiverios! 69. Pero si quieres investigar cosas más antiguas que éstas, contempla con tu mente a aquel que estuvo en Delfos y ocupó su asiento (allí) en presencia de los griegos. Hablo de la Pítica; de aquel que fue predicado a todos los griegos, y que predicó al lidio (Creso), ----pero estaba enfermo cuando lo hizo,---» 212 Yo sé el número de la arena, y la medida del mar: a los sordos entiendo, y a los mudos oigo.» Por tanto, envió a este mismo como recompensa por este cántico, los ladrillos de oro de dos talentos (peso), las redomas de oro, y tazones de igual manera 213 . Sin embargo, Creso, con esta su declaración, era todo enfermedad: esta Deidad tampoco ayudó en nada a aquellos descendientes de su casa, para que pudieran vivir felices y sobrios. Por el contrario, Pisístrato 214 se encarnizó contra los atenienses, mientras que esta pitia era vidente entre los griegos, y los demás dioses tenían dominio sobre ellos, ¡e incluso participaban en (sus) guerras! En consecuencia, el pueblo de Argos luchó contra los corintios; los lacedemonios, contra los traezenos; Los locrios volvieron a hacer la guerra a los demás griegos y los corcirenses a otros. Mesena también fue tomada cuatro veces por los lacedemonios; ¡Y los arcadios fueron reducidos! Los muros de los orcómenos 215 también fueron derribados hasta los cimientos, y los atenienses vencieron a los de Egina, y nuevamente a los megarios, a los corintios; los lacedemonios, los atenienses; los atenienses, los beocios; ¡Y los locrios, el pueblo de Fócide! Estas cosas, pues, hacían todos los griegos con los griegos; ¡Sin embargo, los Dioses, sentados al lado de Júpiter mientras todo esto sucedía! El Clarion Pythius; los de Dodona, que estaban en Epiro, recibían muy gustosos, como eran demonios henchidos de humo, los sacrificios que eran de demonios, así las hecatombes bestiales de los toros, como los sacrificios humanos, que eran de sus propios amigos. Y, mientras estaban inflamados con este vil delirio y amor a la guerra, y estaban (incluso) rabiosos unos contra otros; Estos dioses griegos, ¡mirad! cuando con ellos; Estos amigos (digo) y seres providentes, estos amantes y guardianes de los griegos, ¡no los detuvieron! Pero, si hemos de decir la verdad, éstos eran los amigos de la guerra; estos son los que odian a la humanidad; ¡Éstos son los contendientes con Dios! Porque ellos fueron la causa de todas estas cosas, porque se deleitaban en la matanza de la humanidad. Y cuando no podían deleitarse en la guerra, inmediatamente lo hacían con los sacrificios humanos y con las libaciones de sangre humana, con las que se saciaban en cada ciudad. 70. Una de dos cosas es, pues, (el caso): o no fueron nada; y era un grave error el que entonces se había apoderado de la humanidad hasta el punto de inducirla a honrar imágenes inanimadas como a dioses, y en vano, vacía y con una especie de locura, a sacrificar a sus propios amigos (a ellos); o, si poseyeran poder, es probable que esto fuera plenamente eficaz, ya sea para el bien o para el mal. Ahora bien, si fueran por naturaleza Deidades benéficas, permaneciendo también en la tierra y ocupando la parte media de las ciudades; no lo habrían demostrado suficientemente, a menos que fuera por la ventaja y seguridad de aquellos entre quienes vivían. Pero si fueran demonios malvados, se dedicarían a todo lo contrario al bien. Entonces, ¿qué puede constituir una prueba más segura de estas cosas que los frutos que (surgieron) de su gobierno? pues, «por sus frutos se conoce el árbol 216». 71. Es hora, por tanto, de que investiguemos si las guerras y contiendas, no de enemigos ni de bárbaros que se levantaron contra los griegos, sino de los propios griegos, que se adhirieron a los dioses de sus padres y se enfurecieron unos contra otros; ---- fueron estos frutos: los Dioses también estando dentro (de sus ciudades), y más cerca que las (mismas) puertas, y diariamente honrados por sus ciudadanos. ¿Qué (entonces) dieron, digno de este culto, a quienes así los adoraron? ¿Fue, ante todo, paz? ¿Para que puedan vivir una vida tranquila y cómoda? ---- ¿Y de ahí, leyes que fueran eficientes y preservadoras de todo lo bueno? Si en verdad las cosas que acaban de decirse fueran de esta clase; No es necesario que dudemos de la existencia de buenos gobernantes. Pero si el extremo de los males se hubiera apoderado de toda la familia de los griegos: ---- los dioses eran más numerosos que los habitantes; y no era que fueran honrados sólo en cada ciudad, sino también en cada casa: ---- y, (si) cuando fueron (as) honrados, no proporcionaron a quienes los honraban más que la matanza de las guerras, la desolación de las aldeas, la destrucción de las ciudades, el cautiverio y el botín; Enardecidos los griegos contra los griegos por estas cosas: ---- ¿Qué puede faltar en que conozcamos y (por lo tanto) afirmemos una de las dos cosas supuestas (arriba)? Porque, o estos dioses no podían hacer nada, porque no eran nada, y por tanto estaban lejos de ser la causa de los males, o poseían algún poder y eran la causa de éstos, o permitían que estas cosas fueran así, o bien ellos mismos las hacían. Entonces, si fueran los hacedores de estos males, parecería que deberían llamarse Príncipes del mal. Pero si, cuando otros cometían estos males, se confabulaban con ellos, volvían a ser traidores de sus Amigos: no eran (sus) ayudantes, sino (sus) engañadores; y por lo tanto fueron crueles. 72. Porque, si no fueran dioses, y en su naturaleza de ninguna manera superiores a nosotros, sino, por lo demás, fueran hombres que hubieran realizado la sinceridad a través de su excelencia y sabiduría; ¿No se habrían interpuesto y habrían liberado a sus Amigos de la contienda? ¿Persuadiéndolos con la razón o salvándolos con el poder y separándolos a distancia unos de otros? ¿aconsejándoles también en las cosas que convenían?----al actuar (digo sólo) como hombres buenos; y, como amigos, ¿liberarlos de su (mutua) enemistad y unirlos para la paz? 73. ¿Cómo entonces? ----pues los hombres buenos habrían hecho esto, si hubiera sucedido (para ser las circunstancias como se acaba de mencionar): ---- los Dioses (actuaron), estando presentes con los griegos y familiarizados con ellos, y honrados por todos? ¿Descuidaron a sus Amigos, entregándolos al derramamiento de sangre, la desolación y la matanza mutua? y ¿Por qué? ¿Porque no pudieron ayudarlos? ¿O pudiendo no quisieron? Porque si, cuando pudieron, no quisieron; ¡No era un oficio de ayudantes el que desempeñaban para quienes los honraban, sino de enemigos y engañadores! Porque aquellos que pueden librarse de las calamidades, pero no lo hacen, en nada son mejores que enemigos. Pero si queriendo, no pudieron; Merecieron la deserción debido a su debilidad. Y, si se encontraban en estas circunstancias, la reputación de ser dioses era superflua: ni los hombres realmente les atribuían el título de ayudantes; por cuanto no les ayudaron a la salvación, por la debilidad de su propia naturaleza. 74. Pero, si proponen un destino supervisor 217, tal que se apodere de todo, e incluso de los propios dioses, y (afirme) que esta fue la causa de las guerras y de todo lo que sucedió entre los hombres; esto trastornará todo el curso de nuestra vida, ya que hará que todo lo que es (virtuoso) entre nosotros sea vano; y una doctrina falsa y viciosa, en lugar de esto, entrará entre nosotros. Y así también los propósitos de los dioses mismos se volverán vanos, ya que no pueden hacer nada más que lo que ha sido destinado. ¡Las cosas que esto hace necesarias deberían suceder (sucederán) incluso cuando los Dioses no lo quieran! Y así, nuevamente, la ansiedad de aquellos que reverencian a estos dioses se volverá vana y vacía, ya que rinden honor a seres que no pueden realizar nada. 75. Pero en esto quedaron atrapadas estas asombrosas (Deidades), que no tenían el poder de ayudar contra los males de la humanidad; que se les veía abiertamente deleitándose en historias viles y abominables sobre su propia divinidad, y en los sacrificios malvados e ilegales de los hombres. De estas cosas, pues, nos corresponde juzgar a estos mismos Dioses, como hacían tales cosas entre los hombres de aquellos tiempos; porque, como su naturaleza estaba apegada a los males y a las guerras, eran condenados por sus propios hechos. 76. Pero ahora en nuestros tiempos, toda ansiedad por los Seres recién mencionados ha perdido repentinamente su poder; y las cosas pertenecientes a esta antigua enfermedad han sido eliminadas: ¡cada ciudad, región y localidad, entre los paganos, permanece ahora en la más profunda paz! Toda Asia, Europa, Libia y Egipto, que antes no eran mejores que un barco en una tormenta, sobre el cual los vientos violentos y las tempestades se habían azotado por todos lados, y hasta ahora, y aún más por la ráfaga del norte, habían contribuido a su inmersión; Ahora están tan enderezados por la feliz guía del timón de la paz, en una serenidad pacífica y una calma resplandeciente, que se suscriben al ÚNICO Barco-gobernador de todas las cosas. Así son todas las cosas ahora, desde que el que estaba en Delfos ha sido desolado; desde que esa Pítica (digo) se ha extinguido, y desde que el recuerdo del resto de los Dioses ha sido completamente oculto al oído de la humanidad. Tampoco cosas como esa necesidad del destino, o (esos) Demonios amantes de la guerra, han agitado las ciudades. Porque, puesto que la doctrina de nuestro Salvador ha prevalecido en toda la creación del hombre, en cada ciudad, aldea y lugar; y además, ya que ninguna raza de Demonios, sino Él solo que es Rey de todos, Dios, y ese Creador del mundo entero, LA PALABRA DE DIOS, ha sido dado a conocer y honrado por todos los hombres, Bárbaros y Griegos; cada palabra sobre el destino se ha vuelto inútil: también cada necesidad de hacer la guerra ha sido eliminada muy lejos: la PALABRA Divina pacificadora es cantada en toda la tierra: la raza del hombre está reconciliada con Dios su Padre; ¡Y la paz y el amor han sido restaurados en todas las naciones! Las cosas que pertenecían a los dioses ya no se hacen más; ----ni aquellos que establecieron el sistema de guerra (que los hombres llevaron a cabo) unos contra otros, cuando aquellos (sus) antiguos iglesias ocupaban las posiciones más altas en toda la tierra,----(ahora que estos) han caído bajo el extremo de la desolación, y todos esos Dioses, que antes pronunciaban su clamor en cada lugar, ya sea por vergüenza o por miedo, han sido reducidos al silencio 218: también cada ciudad, nación y región, por medio de la diestra del amor, ha sido hechos de inmediato para disfrutar de la paz, y se deleitan bajo un solo gobierno en el más profundo orden y acuerdo establecidos. Cómo vivían antiguamente todos, tanto entre los griegos como entre los bárbaros, cuando honraban a los dioses mucho más que a sus propios amigos, no es necesario ahora que demostremos extensamente, después de haber expuesto ya en breve estas cosas, salvo (decir) que estas cosas antiguas son, como tales, materia de registro. 77. Pero, ¿por qué alguien debería decir que son cosas de reciente aparición? ya que, ya en (la muerte) de Alejandro de Macedonia, poco antes de la manifestación de nuestro Salvador, surgieron muchos gobiernos. Pues Arridaeus 219, hermano de Alejandro, recibió el Reino de Macedonia: de los que estaban en Europa, Antípater tomó posesión; Ptolomeo, de Egipto y Alejandría; Seleuco se convirtió en gobernador de Fenicia y Celo-Siria: Filotos, de Cilicia; Antígono, de Asia; Casander, de Caria; Leonato, del Helesponto; Eumenes, de Paflagonia; y Lisímaco, de aquellas partes que limitaban con Tracia. Desde entonces estos, con los que habían recibido sus gobiernos, se lanzaron como ríos unos contra otros en guerra. Porque Ptolomeo, hijo de Lagus, salió de Egipto quince veces. Seleuco también se encontró con Ptolomeo, rey de los macedonios, y fue asesinado. Pérdicas también entró en Egipto con un ejército. Ptolomeo tomó Chipre y Demetrio se apoderó de Siria. Otro también se fue a otro lugar y, con la violencia que suele acompañar al robo, se apoderó de los que residían en sus fronteras. 78. Así, pues, durante este mismo tiempo se sucedieron cosas una tras otra en todos los rincones del mundo. Cuando prevalecía el culto a muchos dioses, no había paz ni acuerdo; mientras abundaba la enemistad mutua. En todas las ciudades se les asignó abundantemente lugares sagrados, fanes y iglesias. Con muchos exvotos se adornaban estos iglesias. También se hablaba mucho respecto a estos dioses por parte de los reyes de aquellos tiempos, así como también por parte del pueblo, los habitantes de las aldeas y de todos los lugares; de modo que honraron con imágenes y altares a estas (Deidades) de sus padres, en sus casas, en sus propios tesoros y en sus cámaras interiores. Sin embargo, en estas circunstancias, no eran mejores que endemoniados cuyas almas habían sido pervertidas por la locura, (y) que durante toda su vida, ¡se contaminaron con la sangre de sus propios compatriotas! ¡Y verdaderamente demoníacos eran en sus guerras entre sí y en su pertinacia en la reducción de ciudades: los demonios, los líderes descarriados del mundo, siendo sus ayudantes en estos asuntos! 79. También aquellos que eran considerados dioses, que daban adivinaciones y conocimientos previos (de las cosas por venir) a sus adoradores, no eran tan perspicaces como para conocer o predecir su propia destrucción 220: ¡que les sucedió a todos ellos, en la manifestación de nuestro Salvador entre la humanidad! Esto también es una poderosa prueba de su inferioridad, como es un reproche bien fundamentado a las adivinaciones que antiguamente se publicaban entre todos los griegos. En verdad, ninguno de los Adivinos predijo esa manifestación de nuestro Salvador 221, que (ha tenido lugar) entre los hombres; ni aún, la nueva doctrina que ha sido dada por Él a todas las naciones. Ni aquel Pítico (Apolo), ni ningún otro de los grandes demonios, supo de antemano su propia destrucción; ni profetizó respecto de Aquel que había de venir (para ser) el destructor y desarraigador de todos ellos; ni tampoco previó respecto a todos aquellos de las naciones, tanto griegos como bárbaros, que dejarían el error de una pluralidad de dioses y reconocerían al Dios que está sobre todo. 80. ¿Qué Diviner 222 entonces, o Enchanter? ¿Qué semidiós, demonio o Dios ha predicho por adivinación que estas sus bellezas se extinguirán cuando se manifieste Aquel que iba a ser algo nuevo 223 en la vida del hombre, y (es) el "conocimiento 224 de Dios", que está sobre y sobre todo, y cuyo culto ahora ha sido comunicado a todas las naciones? ¿Quién es (pregunto) que ha profetizado sobre la destrucción de sus iglesias y de su propia destrucción? ruina y, ¿quién, suponiendo que estas imágenes de oro y plata que están por todas partes, cuya fusión fue por fuego, y cuyo cambio en cuanto a apariencia fue completamente inútil, fueran supremamente útiles para el hombre; ---- que, como (estos) sus Dioses (sólo) estaban fundidos, deberían, a modo de desprecio y burla, ser afligidos en pedazos? con sus partidarios, que no prestaron ayuda a sus Iglesias, cuando estos fueron derribados por los hombres? Y, ¿cómo se dieron las circunstancias que, en tiempos pasados, se dedicaban a crear guerras, en sus propias calamidades debían mirar con complacencia a sus desarraigadores, que estaban en la más profunda paz? control firme sobre la vida de los hombres: todo lo contrario, cuando los Dioses estaban en paz, porque, durante su prosperidad, las guerras, los conflictos, las conmociones y la reducción de las ciudades, como se muestra en la historia, y como ya hemos dicho, (prevalecieron) entre los hombres; pero, en su desolación, una paz completa con todo lo bueno sin inconvenientes, de donde debe ser evidente para todo aquel capaz de reflexionar, que estos no eran dioses, como tampoco lo era. Pero ahora sabemos cómo (todo) estaba en conmoción entre los griegos, y cómo las naciones en toda la tierra estaban agitadas, en cuanto a algunas cosas. 81. Y así se comprende por qué los nombramientos, cuyo carácter era variable, trastornaban la vida de todos. Porque los egipcios tenían una ley que les permitía tomar a sus propias hermanas como esposas 226: los persas, mantener conversaciones vergonzosas y pecaminosas con sus propias madres 227; otros, contaminar a sus propias hijas en un matrimonio ilegal 228: y de estos, el alcance era tal que («el uso natural de) la mujer estaba prohibido. También la maldad de los mismos filósofos, como también el trato con los hombres que está fuera de la naturaleza, había reducido a todos los griegos a la locura 229 . Además, hubo algunos a quienes se les consideró correcto esconder (los suyos mientras vivían) en la tierra en los Sepulcros 230; y por otros, para entregarlos a las llamas! Otros, sin embargo, abandonaron estas cosas por impías 231 y expusieron a sus muertos (únicamente) a los perros y aves rapaces. ¡Otros asesinaron a los que acudieron a ellos como invitados 232 ! ¡Otros también se dieron un festín con carne humana 233 ! ¡Y también hubo quienes, cuando sus amigos estaban en agonía (de muerte), los sacrificaron y se dieron un festín con ellos, antes de que expiraran 234 ! Otros, que se acercaban a la vejez, ¡los arrojaban desde las piedras 235! ¡Otros se entregaron al estrangulamiento 236! A otros 237 los echaron a los perros, estando todavía vivos; y otros, mientras morían 238 ! ¡A otros los enterraron con estos (vivos 239)! mientras otros matan a los vivos en la pira funeraria; aquellos (digo), a quienes aquellos (ahora) muertos habían amado 240 ! 82. Así pues, todo el género humano había sido conducido a la última etapa de brutalidad, de modo que él, que (una vez) fue racional, se convirtió en el más irracional de todos. Tampoco hubo otro (ser), de los que había en la tierra, más vicioso que el hombre; quien había sido (tan) llevado a toda afección vil, y (tan) había corrompido su mente con toda especie de maldad, que fácilmente abandonó incluso el reflejo que pertenecía a su naturaleza, y no hizo nada bien, ni de las cosas pertenecientes al alma, ni al cuerpo, ni a las que eran externas a él; ¡pero en todas partes quedó sujeto a vicio tras vicio! ----Porque la vida de los hombres se divide entre las cosas que son del alma, las del cuerpo y las que son externas (a ambos). Pero el error de los demonios había (ahora) poseído en todas sus formas y había corrompido tanto la vida de los hombres, que las cosas del alma estaban en guerra con ellos, por la locura del culto demoníaco que (tanto) se había apoderado de ellos, y por su necedad y ceguera en cuanto a la verdad, acerca de la cual (verdad) incluso la familia de los filósofos estaba en un estado de agitación. Y, en cuanto a las cosas del cuerpo, (consistieron) en los sacrificios humanos que (prevalecieron) en toda la tierra; y nuevamente, en las prácticas viles, anárquicas y corruptas, ajenas a la naturaleza. Lo que era externo a ambos consistía también en que en las ciudades, localidades y naciones todos estaban al mismo tiempo divididos en partidos; en otra, cuando estaban reunidos, luchaban entre sí por medio de la desolación y reducción de las ciudades en las que trabajaban mutuamente. Y la duración del día sería insuficiente para mí si contara todas las cosas relativas a esta antigua enfermedad que se había apoderado de toda la raza humana. Y, por esta razón más particularmente, era Dios Salvador necesario para esta nuestra vida (mortal), como para aquellos que habían sido arrojados al último extremo del mal: ni había ninguna otra cura o ayuda (para esto), excepto por medio de la manifestación gloriosa y divina (de Cristo). 83. ¿Qué, entonces, era correcto que EL VERBO, el Padre de los seres racionales, el Salvador de todos, el Guardián, el Cuidado providencial, el Pastor del rebaño racional que está sobre la tierra, hiciera, después (de) estas cosas, para elevar a gran honor la Esencia racional e inteligente que está en el hombre, (y) que (así) había caído en las vastas profundidades del mal? ¿Y que él, que con sus propias manos (así) había arrastrado sobre sí la causa de su ruina, pudiera verlo (y conocerlo como) su amigo? ¿Hubiera sido bueno que (incluso) un hombre pasara por alto la seguridad de sus amigos y los descuidara sin piedad al morir así, quienes tenían el mayor derecho a su cuidado providencial? En verdad, ningún capitán sería considerado sabio si entregara su barco con su tripulación para hundirse, teniendo consigo lo que (garantizaría) la seguridad de aquellos que navegan con él, pero sin aplicarlo. Nunca hubo un general tan despiadado como para entregar, sin venganza, los soldados de su ejército a sus enemigos. Tampoco hay buen Pastor que descuide insensiblemente a la (única) oveja que se ha descarriado de su rebaño; pero deja los que no están perdidos y en lugar seguro, y todo se somete para descubrir lo que se ha descarriado; y, si fuera necesario, incluso se enfrentará a las fieras 241 (en su defensa). El cuidado providencial, sin embargo, de LA PALABRA, el Salvador,----de Aquel que ha provisto todo para (Sus) criaturas racionales----no fue puesto (meramente) para un rebaño que es irracional. Porque es el hombre (únicamente) de las criaturas que están sobre la tierra, quien es (así) amado por Dios; y es también el hombre a quien, como Padre, ha entregado en sujeción toda clase de animales irracionales. Es también al hombre, a quien ha asignado la navegación de los mares; y por quien ha adornado la tierra con toda clase de plantas. A él ha sometido tanto las (diversas) especies de seres que nadan en las profundidades invisibles como las aves que vuelan en las alturas. Es además al hombre a quien ha concedido la facultad de conocer para recibir toda clase de aprendizaje. Asimismo, le ha aclarado la observación de las cosas en los cielos, los cursos (anuales) del sol, los cambios (mensuales) de la luna y el progreso de las estrellas, tanto planetarias como fijas 242 . 84. ¿Cómo entonces, después (de la ocurrencia) de estas cosas, podría haber sido apropiado que la ansiedad paternal y el cuidado providencial que está sobre todo,----que había (tan) correctamente ejercido su cuidado por aquellas otras cosas del cuerpo, y de este mundo sensible----quedara tan paralizado como para volverse inactivo, en cuanto respetaba la curación de la Esencia racional investida en el hombre? Había proporcionado todo tipo de provisiones para el hombre, todo tipo de remedio y (medios) de salud, para el cuerpo, crecimiento también, fuerza, belleza, riquezas, deleites y el aumento de posesiones para (su) conveniencia. Y ¿no haría Él siquiera un esfuerzo de cuidado para que pudieran conocer las cosas más excelentes en ellos, con sus propias almas y con la Esencia que es inteligente? Pero, por lo tanto, es probable que uno prefiera culpar a la imbecilidad (o) el descuido, no de las ovejas que se desvían del rebaño, sino del pastor: y nuevamente, no a los enfermos de alma, o a aquellos que se encuentran en circunstancias calamitosas; sino el desprecio o la imbecilidad del médico, si no da toda clase de medicinas para la curación y ayuda de quienes (tanto) las necesitan. Por lo tanto, toda necesidad invocaría a Él, que es el Guardián y Salvador de todos, para la curación de su rebaño (racional). 85. Es probable, por tanto, que la compasiva PALABRA DE DIOS, como buen Pastor, Salvador y Guardián, cuando su rebaño racional en la tierra estaba (así) implicado en los mayores males, se dignara abiertamente hacer una manifestación divina de sí mismo; ya que, ¡mira! Nunca había permitido que pasara ni siquiera un período en el que no ejerciera plenamente su cuidado providencial para suministrar todo bien a los necesitados. Por lo tanto, en cada período, en todas las edades del mundo, Él miró y se ocupó de las cosas que pertenecen a la tierra; y dio gratuitamente en tiempos de necesidad, de las cosas que estaban (guardadas) en Él: y así, sin reproche, demostró la prontitud de Su cuidado providencial hacia todos los hombres, que incluso proporcionó instrucción a aquellos entre la humanidad que eran dignos (de esto), por revelaciones de Ángeles y levantando santos Ministros de Dios: también por Profecía, y trato familiar, predicó la Divinidad de Su Padre, y la vida más excelente, a aquellos que eran capaces de ser. enseñó en los misterios del culto a Dios: también en ese período dio la instrucción que provenía de él mismo a nuestros padres, como a aquellos que aún eran niños e inexpertos en el mal. 86. Porque entonces (los hombres) se habían levantado por una perversión que no era buena (crecida) de su libertad y de la voluntad de sus mentes, y (por lo tanto) habían caído de la vida excelente en (muchos) males; es probable que la misma PALABRA DE DIOS, nuevamente,----como Médico de las almas,----socorriera con ayudas adecuadas a los que sufrían esta enfermedad, y hiciera regresar con medicinas amargas a los que no se habían beneficiado de estos Sus dones 243 . Por lo tanto, se vengó de estas graves enfermedades del vicio con pestilencias, hambrunas, guerras, conflagraciones e inundaciones (de aguas); y así volvieron a Él los que tenían necesidad de estas cosas. En un momento purgó toda la vida de todos, mediante destrucciones de aguas; en otro, castigó a los impíos con lluvias excesivas en (ciertos) lugares, con rayos, con incendios o reteniendo las lluvias (necesarias). Y además, en la abundancia de su misericordia, aseguró con estas mismas obras tanto sus reprensiones como sus enseñanzas contra los errores de los demonios. También las iglesias de aquellos que eran considerados dioses, y (sus) iglesias, junto con las imágenes y los dioses mismos, los desoló con rayos destructivos; y así avergonzó esas locuras. No fue (esto) solo, sino que les enseñó a distinguir por su propia razón, que estos nunca fueron dioses, y que no estaba en su poder ni siquiera ayudarse a sí mismos; y también, que no eran de la casa de Dios Rey de todos, ni amigos de Aquel que (así) hacía la guerra contra ellos. Porque, ¿cómo podría Aquel que es la causa de todo bien, entregar a la destrucción por el fuego los Iglesias que (los hombres) habían construido para Su propio honor? ¿a menos que (de hecho) haya hecho esto para reprender su error? Porque si era su voluntad que los demonios que en ellos residían fueran honrados, ¿por qué destruyó sus iglesias junto con sus imágenes? Por medio de las flechas que Dios envió desde arriba, expulsó lejos de sus eminencias a los que residían en estos (Iglesias), y predicó plenamente, de esta manera (y) con estas obras, al oído de todos los hombres, clamando (por así decirlo): Cesar del error de los demonios y (de afirmar) que hay muchos dioses; y reconozcan a ese Señor del cielo y de la tierra y del universo entero, que es Dios (en verdad): ese Salvador, ese Nutridor, ese Preservador; ---- Aquel que, (como) pueden ver con sus propios ojos, ha mostrado abiertamente Su cuidado providencial sobre ellos; unas veces, con la provisión de lluvias estacionales, de frutos que nacen de todo lo que brota de la tierra, de riquezas y de comodidades sin moderación; otras, mediante los castigos enviados por Dios y mediante los modos de disciplina que eran de Él mismo, ha hecho volver como con freno a los que eran insensibles a los bienes que les había proporcionado. No fue solo esto, sino que también curó de tal manera el error de aquellos que suponían que eran dioses, mediante la continuación de los relámpagos y conflagraciones que (cayeron) sobre ellos, que las iglesias de los dioses incluso fueron quemados, junto con aquellos que se habían fabricado dioses para sí mismos, mediante emboscadas de hombres, exhibiendo claramente a aquellos que podían ver, la reprensión que se debía al error de éstos. Sin embargo, cuando estos adoradores de los Dioses presenciaron estos (sucesos) tempranos, ¡no mostraron una mayor disposición hacia la corrección de su impiedad! 87. Y 244 nuevamente también, cuando creyeron en estos Dioses, quienes (virtualmente) habían confesado por sus adivinaciones, que no podían efectuar nada más allá de lo que había sido destinado;----porque el Destino es la causa de todo (en esta aceptación);---- no entendieron, ni consideraron, que, como (este) Destino se apoderó tanto de ellos como de los Dioses, en vano debía ser (toda) confianza puesta en ellos, ya que no podían ni ayudar, ni dañar a la humanidad en cualquier cosa. Y, ¿sólo así? ----Si fuera justo honrar al Destino, como causa de todo; ¡Sin embargo, esto, como una necesidad resistente al cambio, no podría tener poder ni siquiera sobre sí mismo! Pero Él ha manifestado el conocimiento de sí mismo,----para que (los hombres) puedan saber que Él es Señor de este (destino), y también de todas (las demás) cosas;----al mismo tiempo, mediante el suministro de toda clase de bienes; en otra, castigando el error de una pluralidad de dioses con truenos y relámpagos. Y, en consecuencia, ha pasado a la historia que la iglesia de Delfos, de aquel Pítico (Apolo) a quien (tanto) se predicaba 245 antes, sufrió en una ocasión (completa) una conflagración; pero éstos, permaneciendo en su error, la levantaron por segunda vez; ¡Y Dios la destruyó por segunda vez! Lo renovaron también por tercera vez; ¡y Él nuevamente, expulsado enteramente de su lugar, no el Iglesia, sino el Demonio que residía dentro de su cámara, por su Divina manifestación! de modo que ahora ésta ya no es una casa de adivinación; Tampoco él, que antiguamente extravió a los griegos, (ya) practica allí. 88. También la iglesia de Diana en Éfeso fue destruido tres veces. En una ocasión las amazonas 246 lo quemaron; en otro, Herododo 247 (Herostratus), uno de los habitantes de Éfeso; y por último, en otro, (fue arruinado) por Dios que está sobre todo. De modo que ahora, después de la manifestación de nuestro Salvador, nada más es visible incluso allí, excepto la gran (y) señal señal de la victoria de (su) derrocamiento. 89. Han registrado además, que la iglesia de Juno en Argos fue destruido en una ocasión por un incendio 248 ; ¡Como también lo fue el de Abas 249, de la misma manera, cuando los tebanos hicieron una incursión y lo quemaron, y con él quinientos hombres! 90. Se dice también que en una ocasión un rayo cayó sobre la estatua de Júpiter 250 en Olimpia. 91. Las historias romanas también nos informan que el Iglesia de Vesta 251 que está en Roma, y ​​que se llama Panteón 252, ----(todos) los Dioses estaban reunidos allí, como debería parecer,----fue nuevamente destruido por un rayo. 92. Y otra vez, en una ocasión, cayó un rayo del cielo sobre lo que ellos llaman Capitolio, y destruyó aquella casa de cada Iglesia 253 . 93. Con todos estos modos de disciplina, pues, la Providencia que es sobre todo, LA PALABRA DE DIOS, ha avergonzado desde siempre a los que adoraban a los demonios. Y no fue sólo esto, sino que también les enseñó, desde la antigüedad, con doctrinas dignas de Dios, que debían adorar a su Padre. Asimismo, ha arrojado (como semilla) entre los hombres mortales las doctrinas que conducen a la vida; leyes divinas y preceptos de justicia, como hierbas (productivas) de cosas buenas y como medicinas para la salvación de las almas razonables. Así hizo en la antigüedad con los hebreos a través de los Profetas, hombres que participaron del Espíritu Divino. Y nuevamente, desde una antigüedad muy extendida, a través de otros Amigos de Dios 254: y nuevamente después, a través de aquellos que estaban investidos de la Divinidad, llamó a los que habían sido desechados a la muerte, a (los medios de) recuperación. También sembró (por así decirlo) en las almas de los hombres los rudimentos de las leyes divinas; de diversas clases de instrucciones; de doctrinas de todo tipo; de predicciones y de profecías de lo que vendrá; como también el amor de esa vida (que se dedica) al culto de Dios. De ahí se derramó como de una fuente, incluso en cada parte de la creación, la semilla (y de allí) las observancias racionales (de la vida): y de ahí se vieron leyes y legisladores entre todas las naciones; y el nombre de la virtud y de la filosofía se hizo conocido entre los hombres. (Ahora) nació el amor por las cosas más excelentes; y el deseo de descubrir la verdad estaba en operación tan activa entre muchos, que el error de sus antepasados ​​llegó a ser desprecio total, y, entre los inteligentes, aquellas cosas que pertenecían al culto y amor de Dios, llegaron a ser consideradas. También faltaba la verdad; y grandes habían sido las diferencias respecto a esto con muchos, como también las contiendas y divisiones de aquellos que disputaban sobre doctrinas. Y así demostraron estas cosas, que la Providencia (ejercida) sobre la humanidad, fue desde todos los tiempos grande, (y) evidenciando el cuidado por cada hombre, que era a la vez adecuado y suficiente. 94. Porque entonces, grande sería el cambio para bien en cada uno, al tranquilizarse la vida humana y cambiar la conducta común (de todos) de su antiguo desenfreno a algo cercano a la benignidad; es probable que el Salvador común de todos, la compasiva PALABRA DE DIOS, haga más particularmente y más fácilmente su manifestación divina en el momento (más) adecuado 255 . En consecuencia, vino por su propia misión y mostró a los hombres, que de otro modo no podrían llegar al conocimiento de la verdad, por medio de un instrumento humano, el Dios de la verdad. Entonces, el Dios de la verdad, mediante las operaciones divinas y los milagros asombrosos que fueron evidentes para todos, mostró la doctrina de la enseñanza celestial que respetaba Su Reino; para que por medio de ellas pudiera en adelante, así como antes había brindado ayuda por medio de las cosas ya mencionadas, instruir a todo el género humano en la doctrina que es celestial. En verdad, era imposible, en la antigüedad, hacer puros con palabras (sólo) a aquellos que habían sido llevados al último estado del vicio, invitándolos al perfecto conocimiento de Dios y a una vida mejor de pureza y justicia. Por esto, así como los médicos prescriben sus remedios a los enfermos y debilitados por dolores y sufrimientos, no los alimentos sanos propios de los robustos, sino los que producen malestar y dolor; y, si fuera necesario, no se excusen de aplicar cauterios y bebidas amargas para coaccionar la enfermedad: ----no los alimentos propios de los sanos, sino los propios de los enfermos; pero, cuando hayan convaleciente, les permitirán en adelante participar de alimentos sanos y fortalecedores:---- 95. Así también el Salvador común de todos, como Pastor y Médico de Sus rebaños racionales en la tierra, enseñó a aquellos----que antes de Su última manifestación divina habían entrado en las muchas locuras de una pluralidad de Dioses, y habían estado enloquecidos por los males y la ferocidad que acompañan a (esta) corrupción de mente,----por amargos castigos, pestilencias, hambrunas y la continuación de las guerras entre sí. Y además, mediante lluvias excesivas, mediante la retención de las lluvias y mediante rayos calamitosos, aniquiló estos casos de obstinación; además, dio oportunidad a los adoradores de los demonios de ver, por la venganza tomada por los rayos lanzados sobre los ídolos, el reproche debido al error de una pluralidad de dioses. 96. Él nuevamente, como buen Padre, así también dio instrucción a los necios; porque les impartió de buena gana los dones que provenían de él mismo, en la provisión de todo bien y riqueza: lluvias en sus estaciones; la producción de frutos; los cambios de las estaciones; y el mantenimiento de la vida animal. Los medios racionales también de toda clase de arte; las semillas de estos, y la (debida) consideración de ellos, los arrojó en las almas de los hombres. También sembró, por así decirlo, por medio de los profetas que se predican entre los hebreos, los rudimentos de los preceptos divinos; la instrucción relativa al temor de Dios; la entrada, las etapas y las cosas principales, atendiendo a las leyes divinas; tales (digo) que eran adecuados a los hombres de aquellos tiempos. Él nuevamente desde su cuidado providencial, (y) por medio de muchos otros, también dio la ayuda que convenía a los hombres que entonces (existían). 97. Porque, pues, la vida del hombre desde entonces había sufrido un cambio, por medio de estas cosas, a un estado de tranquilidad y descanso, y estaba preparada para recibir la doctrina perfecta acerca de Dios; Pues bien, el Salvador común de todos, el único (engendrado) PALABRA DE DIOS, el Rey de todos, mostró en el momento adecuado, y por estas mismas operaciones, la manifestación divina de sí mismo. Pero, como estas cosas ya se han expuesto en gran medida, (ahora) es hora de que pasemos a aquellas que (deberían) seguirlas. El tercer libro de (Eusebio) de Cesarea. 1. PORQUE 256 entonces, la vida humana había sufrido un cambio, por las cosas ya dichas, a un estado en adelante de paz y descanso, y había sido preparada para recibir la doctrina perfecta acerca de Dios; Pues bien, el Salvador común de todos, el único (engendrado) PALABRA DE DIOS, el Rey de todos, mostró la divina revelación de sí mismo con hechos concretos y en el momento oportuno. Porque, inmediatamente y de inmediato, cuando Él apareció en el mundo, aquellas cosas que pertenecían al antiguo servicio de los Demonios, fueron deshechas por el derrocamiento, por así decirlo, de alguna (ruinosa) máquina de guerra; Se predicaron nuevas anunciando cosas buenas a todas las naciones, y se anunció a Dios, que está sobre todo, el Propiciador de los hijos de los hombres. También fue derribado todo el error de una pluralidad de dioses, y todas las operaciones de los demonios fueron inmediatamente desechadas. Los hombres ya no fueron sacrificados; ni tampoco (perseveraron) las matanzas de seres humanos, que desde tiempos antiguos habían arruinado el mundo. Tampoco hubo multitudes de gobernantes, príncipes, tiranos y gobernadores del pueblo. Tampoco existían aquellas cosas a causa de las cuales se habían iniciado guerras y la reducción de ciudades en cada ciudad y lugar; por el contrario, un solo Dios fue predicado a todos los hombres; el único imperio de los romanos también se había extendido sobre todos: y la enemistad pacífica e intransigente, que durante tanto tiempo había sido la porción de las naciones, llegó a su fin. Y, así como el conocimiento del único Dios, y de una única conducta justa y recta que de él resulta, fue, por la enseñanza de nuestro Salvador, transmitido a todos los hombres; Así también se estableció un rey, al mismo tiempo, sobre todo el Imperio Romano, y una profunda paz prevaleció en todo. También a la vez, y en un período, como por insinuación del Dios único, surgieron entre los hombres dos ventajas singulares; la Instrucción que era en justicia, y el Imperio de los Romanos. Porque en otro tiempo este error de los demonios había esclavizado gravemente a las naciones: y como el todo se había dividido en muchas (partes), algunos tomaron Siria como porción; otros gobiernan en Asia; otros, en Macedonia; otros cortaron y se apoderaron de Egipto; otros, de la misma manera, sobre el país de Arabia: la raza de los judíos nuevamente tomó posesión de Palestina 257 . Y, en cada aldea, ciudad y lugar, eran, como por locura (y) como merodeadores y demoníacos en realidad, cuidadosos (sólo) de la guerra y la contienda entre sí; de lo cual ya se ha dicho suficiente. 2. Pero (ahora), dos grandes Potencias surgieron plenamente, como (por así decirlo) de una sola corriente; y dieron paz a todos, y reunieron a todos en un estado de amistad: (es decir) el Imperio Romano, que, desde ese momento, apareció (como) un reino; y el poder del Salvador de todos, cuya ayuda se extendió y se estableció a la vez para todos. Porque la divina superioridad de nuestro Salvador arrasó con la autoridad de muchos Demonios y de muchos Dioses; de modo que el único reino de Dios fue predicado a todos los hombres, griegos y bárbaros, y a los que (residían) en los confines de la tierra. También el Imperio Romano, ya que previamente habían sido desarraigados aquellos que habían sido la causa del gobierno de muchos, pronto subyugó a todos (los demás) y rápidamente reunió en un estado de acuerdo y acuerdo a toda la raza del (hombre). ¡Y he aquí! de ahora en adelante reunió a tal multitud de naciones, que pronto tomarían posesión (de todo), incluso hasta los confines de la tierra; la enseñanza 258 de nuestro Salvador, habiendo ya preparado por el poder divino a todas las partes, y establecido (a todos) en un estado de ecuanimidad. Y esto es en verdad un gran milagro para aquellos que ponen su mente en el amor de la verdad y no están dispuestos a tener envidia del bien. Porque de inmediato se perdió de vista el error de los demonios malvados; y, al mismo tiempo, la enemistad y contienda de las naciones, que siempre habían existido, perdió su poder; y nuevamente, al mismo tiempo, fue predicado a todos los hombres el único Dios y el único conocimiento de Él, mediante la enseñanza de nuestro Salvador; al mismo tiempo también, se estableció entre los hombres el imperio de los romanos; y, de inmediato, el (estado o) toda la raza humana fue cambiado al (estado) de paz; y todos, profesando una fraternidad común, se dedicaron a instruir su propia naturaleza. Inmediatamente también nacieron, por así decirlo, de un solo Padre (común) y como hijos de un solo Dios; de una sola Madre también, la justicia y la verdad; y así se recibieron unos a otros con el saludo de paz, de modo que en adelante toda la creación fue nada menos que como una sola casa y como una raza gobernada por una sola ley. Era (ahora) factible también que cualquiera que deseara enviar, con fines de mercancías, y proceder, a donde quisiera, lo hiciera con la mayor facilidad. Los de Occidente podrían venir sin peligro a Oriente: y además, los que estaban aquí (en Oriente) podrían proceder allí como a la casa de sus propios padres, de acuerdo con las palabras de la antigua profecía, y de muchas otras cargas de los Profetas, que ahora no tenemos tiempo para mencionar, excepto éstas con respecto a nuestro Salvador, la PALABRA DE DIOS, que proclamó así: » Él tendrá dominio de mar a mar, y desde los ríos hasta los confines de la tierra. 260 :" y otra vez, «En sus días brotará la justicia, y abundancia de paz 261 :" y otra vez. "Forjarán sus espadas en rejas de arado, y sus lanzas en garfios 262 , y no alzará espada nación contra nación, ni aprenderán la guerra 263 ". 3. Estas cosas fueron predichas en la lengua de los hebreos, (y) han sido publicadas hace mucho tiempo: ahora son presenciadas en nuestros tiempos en su operación, confirmando los testimonios de aquellas antiguas declaraciones 264 . Si, pues, deseas otras pruebas de la excelencia de la verdad, (mostrando) que no es de naturaleza mortal, sino que es palabra de Dios en verdad; y (que) el "poder de Dios", el Salvador, ha sido revelado en el mundo, no con palabras (sólo), sino con hechos; acéptalos. Abre los ojos de tu entendimiento, abre las puertas de tu mente; y deja que tu alma esté enteramente recogida dentro de ti. Considera y pregúntate a ti mismo, como si fueras interrogado por otro, y así investiga la naturaleza de las cosas (que serán presentadas ante ti). 4. ¿Quién, de los que alguna vez existieron, es el hombre mortal, Rey, Filósofo, Legislador o Profeta, ya sea griego o bárbaro, que llevó toda esta preeminencia, no después de su muerte, sino mientras aún estaba vivo y respiraba, y pudo lograr tanto que fuera predicado por toda la tierra? ¿Y que su nombre llene los oídos y las lenguas de todos los pueblos sobre la faz de toda la tierra? Pero esto nadie lo ha hecho excepto nuestro Salvador solo, que dijo a sus discípulos de palabra, y lo cumplió con obras: «Id y enseñad a todas las naciones 265». Les dijo (también) lo que había predicho y revelado anteriormente, que era necesario que su evangelio fuera predicado en toda la creación, para testimonio a todas las naciones 266. Y con la palabra hizo también la obra realidad, porque inmediatamente y no a gran escala. distancia del tiempo, ¡toda la creación se llenó de Sus palabras! 5. Ahora. ¿Qué puede decir a este respecto quien se atreve a oponerse a la verdad? ¿Pues el testimonio que se da con la vista es mejor que el que se da con cualquier clase de palabras? Pero si renuncias a esta primera (especie de prueba), pasa a la última: y ahora considera contigo mismo: 6. ¿Qué naturaleza mortal ha aparecido alguna vez, que estableció como Él, sólo de palabra y no por escrito, leyes justas y puras, y las envió por manos de sus discípulos, de un extremo a otro de la creación? y, ¿quién difundió de tal manera sus doctrinas por toda la tierra, que inmediatamente y día tras día, las instrucciones que convenía que Él diera, fueran suficientemente predicadas al oído de todos los hombres, bárbaros a la vez y griegos? Pero si buscas, no encontrarás otra, porque ésta es una obra que resulta únicamente del poder del Salvador de todos nosotros. Ni esto persuadirá a quien no ha de ser persuadido. Que lo mismo nos diga a nosotros, que estamos dispuestos a aprender: 7. ¿Quién, de aquellos que han sido alabados por la sabiduría de sus observancias, ha liberado de tal manera a los bárbaros y brutales de las naciones bárbaras, por sus leyes misericordiosas, que aquellos que se convirtieron en (Sus) discípulos entre los escitas, (ahora) ya no se deleitan con seres humanos? ¿Ni, entre los persas, tomar a sus propias madres (como esposas)? ¿Otros tampoco arrojan sus muertos a los perros? ¿Ni otros entregan a los que están envejecidos para ser estrangulados? ¿Ni otras cosas brutales y bestiales afines a éstas, hechas con otras 267? Pero éstas son sólo pequeñas pruebas de la revelación de la Deidad del Salvador de todos nosotros. Mira ahora también a los demás y considera contigo mismo: 8. ¿Qué hombre mortal, de todos los Príncipes, y Reyes, y Ejércitos, y Compañías, y Habitantes y Naciones, existió alguna vez durante todos estos períodos, que añadió esto también (a sus hazañas), que incluso aquellos que muchos tenían por dioses, debían hacer la guerra con Él, y que en todo tiempo hacían la guerra con Él, sino que mostraba su preeminencia hasta tal punto que excedía a la del hombre, que día tras día había exaltación, y (que) Su doctrina tuvo efecto en todo el mundo? 9. ¿Y quién es esa otra (persona) que, desde que fue establecida la vida del hombre, alguna vez buscó constituir un pueblo según su propio nombre; cosa de la que nunca se ha oído hablar? Y esto, no en un rincón, ni oscuramente en alguna parte de la tierra, sino en toda la tierra bajo el sol; (y) ¿lo estableció así por el poder del gobierno de su Divinidad, y cumplió de tal manera su deseo, que entregó el conocimiento del único Dios que está más allá de los cielos, el Rey del mundo entero, junto con su temor, a todos los hombres sobre la faz de toda la tierra, a las naciones tanto bárbaras como griegas? 10. ¿Quién se dedicó alguna vez a enseñar y, después de dedicarse a ello, logró, como en este caso marcado, el efecto correcto del asunto? y luego, por sus propios esfuerzos, dio a conocer de tal manera su empresa, que por el amor de Dios, cerró más bien las bocas que las puertas de todos; y proclamó a Dios que está sobre todo? ¿Ordenó además que todas las naciones verdaderamente lo reconocieran sólo a Él? Y, porque quiso lo que era agradable a Dios, se dignó prestar su ayuda y asistencia a aquel que era su propio embajador. Por tanto, se entregaron las doctrinas que acompañaban esta predicación; ¡También fueron recibidos a oídos de todos los hombres, y confirmados con hechos! Cómo eran, mira y considera; 11. ¿Qué otra persona surgió (como el sol) con su luz racional para las almas de los hombres, y las preparó de tal manera para reírse del error de los demonios de sus antepasados, que ya no atribuyeron el nombre divino a la madera, la piedra y la materia inanimada? 12. ¿Qué otro, excepto nuestro Salvador, persuadió a los egipcios, más apegados que cualquier otro pueblo al temor de los demonios, y de quienes vino el error de una multiplicidad de dioses para los griegos, de que en adelante no debían estar más enamorados y no dar más ese nombre venerable a las bestias, reptiles, animales nocivos e irracionales? ¿Pero debería reconocer que hay un solo Dios que está sobre todos y luchar por su justicia en toda clase de muerte? 13. Y Quien invisiblemente, y por los poderosos medios y la fuerza de su doctrina que se predicaba en todas partes, expulsó como bestias malvadas, de entre su propio rebaño humano, a esa familia dañina y destructiva de demonios, que desde la antigüedad había gobernado a toda la raza humana; y, por medio del poder excitante de los ídolos, había sembrado entre ellos innumerables errores, de modo que estos demonios ya no debían dar sus adivinaciones en los manantiales y fuentes? Tampoco, ¿deberían los espíritus terrenales, que descarrían al mundo, implicar a la humanidad en un error? Entonces se calló la fuente que estaba en Castalia, como también la otra que estaba en Colofón 268: también se callaron otras fuentes de adivinaciones; la Pítica, la Claria, la Nemea; el de Delfos y Mileto; eso en Colofón y en Lebadia, de los cuales (último) tanto se jactaba desde la antigüedad. Todos accedieron a la doctrina de Cristo. ¿Dónde están (ahora) Amphilocus y Mopsus? ¡No hay un hombre en (ninguno) lugar! ¿Dónde están Anfiarao y Esculapio 269? ¿Dónde está esa (Imagen) de Amón, y (que estaba) en el desierto de Libia? ¡Todos estos Dioses se han escondido bajo la tierra, alarmados ante el nombre de nuestro Salvador 270 ! no muy diferente de aquellos sus Príncipes que no podían, cuando andaba entre los hombres, soportar los rayos de su Divinidad 271, sino que se quejaban gravemente, clamando: » ¿Qué tienes que ver contigo, Jesús " (tú) " Hijo de Dios ", y diciendo: "¿Has venido antes de tiempo para atormentarme? Sabemos quién eres, que eres el Santo de Dios 272 ". Por lo tanto, los demonios egipcios, al oír que la doctrina de nuestro Salvador se predicaba en toda su tierra, ¡confesaron que ellos mismos no eran nada! En consecuencia, abandonaron los lugares sujetos a sus costumbres para ser destruidos, junto con (sus) iglesias e imágenes, y emprendieron la huida 273 y la partida; expulsados como estaban por el poder divino. Las adivinaciones también de cada lugar fueron destruidas; y el Cristo de Dios solo, y el único Dios que fue predicado por él a todos los hombres, se convirtió en objeto del culto divino. 14. ¿Qué otra (persona) además, como este nuestro Salvador, ha dado tal poder a aquellos que, en pureza y sinceridad, han llegado a la vida de excelencia y de sabiduría que ha sido entregada por Él, para que, invocándolo y por medio de oraciones puras ofrecidas a través de Él a Dios Todopoderoso, expulsen esa sobreabundancia de demonios malignos del cuerpo humano? 15. ¿Qué otro también, excepto Él solo, ha concedido a quienes se acercan a Él? ¿Que deberían realizar los servicios racionales e incruentos que se (ofrecen) mediante la oración y el (uso secreto) de los anuncios Divinos? y ¿por qué ha designado, en toda la creación del hombre, altares sin fuego, servicios dignos de Dios, separación de las Iglesias, y que los sacrificios intelectuales y racionales, por medio de ritos que se convierten en la Deidad, se ofrezcan a ese único Dios, que es el Rey de todas las naciones? 16. ¿Quién además, tácitamente y por medio de su poder invisible, ha abolido aquellos sacrificios que se completaban con sangre, impureza, humo y fuego? -- esos abominables santuarios también para la matanza de hombres ; ¿Y así con tal que no se ofrecieran más sacrificios humanos y no se hicieran más estas cosas? - ¿Que los escritos de los griegos también deberían dar fe de que no fue desde la antigüedad, sino (sólo) después de la divina enseñanza de nuestro Salvador, en tiempos de Adriano 274, que cesaron los sacrificios humanos en toda la tierra? 17. Desde entonces, todas estas son pruebas claras que confirman el poder divino del Salvador de todos nosotros. ¿Quién es aquel cuya alma (participa) de tanto hierro, que no da testimonio de la verdad? y confesar su poder divino y vivo (activo)? Porque estas obras pertenecen a los vivos y no a los muertos. Pues la percepción visual de algo lejano es, dicen, (el efecto) de algo (realmente) visible. 18. Por lo tanto, la Raza que contendió con Dios, perturbó la vida del hombre, e introdujo, condujo y pudo lograr mucho, de repente, últimamente y hace poco tiempo (por haber sido expulsada de entre los hombres), ha sido arrojada a la tierra, como un objeto que merece el mayor desprecio, sin aliento, inmóvil, sin palabras, y nuevamente, ¡privada tanto de expresión como de recuerdo! 19. Por tanto, esta naturaleza mortal, y también la que no tiene existencia propia, es (como) nada. Y lo que es (como) nada, es igualmente inoperante. Pero, (en cuanto a) Aquel que actúa en todo momento, y es operativo en todo momento, y es más potente que cualquier criatura viviente, ¿cómo se puede suponer que no tiene existencia adecuada, aunque no sea visible a los ojos corporales? Pero la discriminación no se produce mediante los sentidos; ni probamos los términos del arte, la percepción de las doctrinas, ni siquiera la mente del hombre, mediante los sentidos corporales: mucho menos puede el hombre ver con los ojos la persona o el poder de Dios. Sin embargo, estas cosas pueden saberse por los efectos de sus (varias) operaciones. Por esta razón, es nuestro deber informarnos respecto del poder invisible del Salvador de todos nosotros, probar sus obras y distinguir si debemos confesar que las cosas que hasta ahora ha hecho Él son de un solo vivir; o, si debemos afirmar, que son de alguien que no tenía existencia adecuada; o si esto mismo es una tontería y la pregunta al respecto es inconsistente. Porque quien no tiene existencia propia en todas sus partes, es claro que no tiene existencia propia en absoluto y es incapaz de actuar o de efectuar cualquier cosa. Así es la naturaleza que está muerta; mientras que lo que se opone a ella está vivo. Pero ya es tiempo de que investiguemos aquellas obras de nuestro Salvador que pertenecen a nuestros días, y de que consideremos las obras vivas (eficaces) del Dios vivo. Porque las obras vivas de Dios son en verdad vida. Aprende (entonces) cuáles son aquellas cosas sobre las que preguntas, y a Él (al mismo tiempo), que vive en sus obras. 20. Unos 276 de los contendientes con Dios lo hicieron, pero hace poco, con rebeldía, con fuerza y ​​con mano poderosa, se levantaron hasta los cimientos y derribaron sus casas de oración, que las iglesias desaparecieron: también por todos los medios hicieron guerra contra Aquel que es invisible a los ojos, atacando y vituperando con innumerables expresiones injuriosas. Pero Él, aunque invisible, se vengó de ellos en secreto. Y ellos nuevamente (sintieron esto), no por una indicación de Dios (sólo). Ellos (digo) que, poco tiempo antes, estaban deleitándose y felices; aquellos que eran adorados por todos los hombres, como si fueran dioses, y que, durante las revoluciones de muchos años, administraron gloriosamente los asuntos de su gobierno: porque antes de hacer la guerra con Él, tenían la más perfecta paz y amistad (con todos); pero cuando se transformaron y se atrevieron a contender con Dios, y dispusieron sus Deidades delante de ellos en orden de batalla contra Aquel que es nuestro (Dios), para que (éstos) pudieran ser su fuerza; (entonces), inmediatamente, en un momento, y por indicación de Dios, y a través del poder de Aquel con quien habían contendido, todos los que habían sido tan atrevidos, sufrieron castigo, de modo que cedieron a Aquel a quien habían hecho la guerra, le dieron la espalda (en huida), ¡y confesó su divinidad! También permitieron y persuadieron a que (los hombres) hicieran con valentía lo contrario de lo que ocurría desde la antigüedad. Por lo tanto, rápidamente estableció en toda la tierra la señal de la victoria, y la adornó, como desde el principio, con Iglesias que eran puros y distinguidos (apartados) en cuanto a las oraciones de toda la creación; de modo que consagró lugares santos y dedicados, en cada aldea, ciudad, lugar, y hasta en los desiertos de los Bárbaros, al Único Dios (y) Rey de todos; - a Aquel que es el Señor de todos 277; - para que de aquí dignifique las cosas (así) apartadas, con el nombre de Aquel que era su Señor. Tampoco fue del hombre que (esta) feliz denominación les tocara en suerte; pero fue de Aquel que es Señor de todos, que por eso cada uno fue dignificado con el nombre de «la Casa del Señor 278». Quien quiera entonces, que se ponga de pie en medio y aprenda quién fue el que, después de toda esta subversión y destrucción, levantó en lo alto de la tierra edificios como estos en toda la creación; ¡Y quién fue el que se dignó dar a estas cosas, de las cuales se había cortado toda esperanza, una renovación mucho mejor que la que tenían antes! Tampoco el gran milagro de LA PALABRA, que los renovó, se retrasó hasta después de la muerte de los que contendieron con Dios, sino (tuvo lugar) durante su estancia en el mundo. Esas mismas personas (digo) que levantaron (las iglesias), predicaron con sus palabras y escritos el nuevo nacimiento, que se oponía directamente a sus propias (anteriores) audacias: y esto lo hicieron, no mientras disfrutaban del descanso, para que cualquiera pudiera imaginar que era de la amistad de los hombres; pero cuando es impulsado por el golpe de Dios. 21. Él entonces, incluso después de todas estas tormentas de persecución, por medio de duras calamidades y su divina enseñanza, iluminó y estableció de tal manera en toda la creación, a hombres celosos de la vida de sabiduría, multitudes tanto de hombres como de mujeres ministras, y de congregaciones de vírgenes, que (todos) fueron (así) establecidos durante toda su vida en perfecta santidad. 22. ¿Quién persuadió además a mujeres, multitudes de niños y de hombres, a sufrir voluntariamente la privación de comida y de vino durante muchos días? ¿dormir en la tierra? ¿Recurrir a una disciplina dura y robusta, unida a la castidad? ¿Y les hizo cambiar el alimento del cuerpo por aquellas provisiones espirituales y racionales del alma, unas por otras, que se obtienen por la lectura divina? 23. ¿Y quién enseñó a los hombres, bárbaros y rústicos, así como a las mujeres, a los niños y a innumerables multitudes de esclavos paganos, a despreciar la muerte? ¿Estar persuadido de que sus almas eran inmortales? ¿Que el ojo de la justicia estaba abierto, observando los hechos de todos los hombres, justos e injustos? ¿Y esperar el juicio de Dios? – ¿Que era, a causa de estas cosas, su deber tener cuidado en cuanto a la vida de justicia y templanza? ¿Y que si no lo fueran, no podrían ser puestos bajo el yugo de justicia, que hasta ahora había sido puesto en funcionamiento sólo por Aquel a quien llamamos Dios? 24. Pero desechemos estas cosas y acerquémonos de otro modo a aquel cuya mente es (como) la roca; e interroguémoslo así, con las preguntas (que surgen) de estas cosas (siguientes): - Oh, saca la palabra de la razón, no de un corazón implicado en el error 279, sino avanzando (esta) como fruto del alma inteligente y racional; y habiendo meditado mucho, di entre tú y tu alma: 25. ¿Qué otros, de los predicados desde tiempos antiguos, alguna vez, como Aquel que nosotros llamamos Dios, se hicieron conocidos, establecidos y declarados, por los enunciados de lo alto de los Profetas hace muchos siglos, entre aquellos antiguos amigos de Dios, la familia hebrea? -aquellos (digo), que también antes comunicaron por escrito, en las divinas Escrituras, el lugar de su manifestación, el tiempo de su advenimiento, la manera de su vida, su poder, sus palabras y sus obras. 26. O, ¿quién apareció tan repentinamente como ejecutor de venganza contra aquellos que se atrevieron a oponerse a Él, que, sobre los judíos que actuaban (así) impíamente, inmediatamente repartió castigo por medio de Su poder invisible sobre toda su nación? ¿Y derribó hasta los cimientos su lugar y su gobierno? ¡Porque en seguida derribó por tierra tanto su iglesia como sus (cosas) sagradas! 27. ¿Y quién, como este nuestro Salvador, ha predicho claramente las cosas que respetan a los impíos (judíos), y respecto a la Iglesia que él mismo estableció en toda la creación, y en las mismas cosas? ¿Y ha mostrado su confirmación en sus efectos?—quién dijo de los impíos (judíos): «He aquí, vuestra casa ha quedado desolada 280; ni quedará piedra sobre piedra en este lugar, que no será derribada 281 ." Y de Su Iglesia dijo: » Sobre esta roca edifico mi Iglesia, y los cerrojos del Infierno no prevalecerán contra ella 282 ? " 28. ¿Y esto también, que cambiara a los hombres pobres y rústicos, del oficio de pesca al de gobierno? ¿Y que debería convertirlos en legisladores y maestros de toda la creación del hombre? ¿Cómo puedes imaginar que Él entonces hizo la promesa de palabra, y la cumplió en la obra, que los hizo "pescadores de hombres"? Les dio además toda esta excelencia y poder para que compusieran y completaran Libros; ¿Y que deberían darles tal confirmación, que deberían ser recibidos en toda la creación, tanto en los idiomas de los griegos como de los bárbaros? y que en todas las naciones se debe enseñar y creer que contienen las palabras escritas de Dios 283? 29. Y ¿cómo te parece que Él debería predecir lo que estaba por suceder? y debía testificar previamente a sus discípulos, que, por haberle dado su testimonio, debían presentarse ante Reyes y Gobernadores: y que debían ser castigados, y sufrir dolorosos tormentos 284?-- 30. ¿Y esto también, que los preparara de tal manera que padecieran voluntariamente? y que deberían |171 armar sus almas con tanta firmeza con la armadura de la justicia como con el diamante, para que se les vea (comprometidos) en conflicto contra aquellos que se les opusieron; - ¿Cómo no sobrepasa esto toda descripción? 31. No fue sólo que imprimió tal poder en las almas de aquellos que (inmediatamente) lo seguían, que al no haber clonado nada digno de muerte, voluntariamente sufrieron toda clase de castigos y tormentos, por causa de la justicia de ese Dios que es todo; pero también, sobre los que (lo) recibieron de ellos; y así también con los que vinieron después; y sobre aquellos que hasta el presente y (que viven) en nuestros tiempos; - ¿Cómo no trasciende esto todo tipo de milagro 285 ? 32. Además, ¿cuál de los reyes permaneció alguna vez próspero en su gobierno, durante todo este tiempo? ¿Y quién es aquel que, después de su propia muerte, venció de tal manera y estableció la marca de la victoria sobre sus enemigos, que sometió toda región, lugar y ciudad, tanto de griegos como de bárbaros? y derrotar, por el poder oculto e invisible de (su propia) mano derecha, a quien se le oponía? 33. Pero 286, la principal de todas las cosas que se han mencionado, es esa paz que, por Su poder, fue suministrada a toda la tierra; de lo cual ya hemos dicho lo que convenía. Y, ¿qué boca del calumnador no cerraría (la consideración), que el amor y la concordia corrieron junto con su doctrina en operación (efectiva), en todas las naciones? ¿Y que la paz que tuvo lugar entre las naciones en todo el mundo, y la palabra que Él sembró (como semilla) entre todas las naciones, había sido previamente predicha por los Profetas de Dios? Pero un día (completo) sería demasiado corto si intentara recopilar y mostrar en él las pruebas abiertas del poder divino de la PALABRA DE DIOS, el Salvador de todos, que se han presentado hasta este momento. De modo que nunca hubo un hombre en ningún momento, ni siquiera entre los griegos, que haya mostrado un poder tan trascendente y divino como Él, que haya sido predicado a todo hombre, y sea el Salvador de todos, y la única (engendrada) PALABRA DE DIOS que está sobre todos. Pero, ¿por qué digo «de los hombres»? cuando he aquí! ¿No ha aparecido sobre la tierra una naturaleza como la suya, ni siquiera entre aquellos que han sido llamados dioses por todas las naciones? Si (no es así), que el que quiera muestre (esto): que todo filósofo existente se acerque también y nos diga: ¿Qué Dios o Héroe se ha oído hablar en algún momento o alguna vez, que entregó la doctrina de la vida eterna y del reino de los cielos, algo que no ha ocurrido recientemente, a la humanidad, como (lo ha hecho) nuestro Salvador? ¿Quién ha hecho que innumerables multitudes, en toda la creación, sean instruidas en sus propias doctrinas de sabiduría? y los ha persuadido a seguir la vida celestial y a despreciar la temporal (únicamente); ¿Y esperar las mansiones celestiales, que se guardan para las almas que aman a Dios? 34. ¿Qué 287 Dios o Héroe es el que se ha levantado tan plenamente (como el sol) y ha dado luz desde el Este hasta el Oeste con los brillantes rayos de su doctrina, que, inmediatamente y con la rapidez como si fuera del curso del Sol, todas las naciones de la tierra (desde allí) rindieron al único Dios, uno y el mismo servicio? 35. ¿Qué 288 dios o héroe es el que alguna vez contendió con todos los dioses y héroes, tanto de los griegos como de los bárbaros, y estableció una ley para que ninguno de ellos fuera considerado dios? y, habiendo legislado así, persuadido (a los hombres de esto)? y quienes, cuando todos después hicieron la guerra contra Él, siendo uno y el mismo, derrocaron todo poder que se le oponía; y mostró que era superior a todos, tanto dioses como héroes, que alguna vez existieron, para ser llamado en toda la creación del hombre, y por todos los pueblos, la ÚNICA (engendrada) PALABRA DE DIOS? 36. ¿Qué dios o héroe fue el que alguna vez entregó a todas las naciones que habitan en el gran elemento de toda la tierra, a los de la tierra y al mar 289, que hicieran una fiesta en santidad, así del cuerpo como del alma, en el día de cada semana que entre los griegos se llama día del sol 290? ¿Y que se reunieran, no para que oyeran sus cuerpos, sino sus almas, para que vivieran por medio de la enseñanza divina? 37. ¿Qué 291 Dios o héroe fue el que, cuando le hicieron la guerra, estableció, como lo ha hecho nuestro (Salvador), tal señal de victoria en oposición a sus enemigos? Porque no cesaron de contender con su doctrina y con su pueblo, desde el principio hasta el final: mientras él, siendo invisible, los derribaba en secreto y hacía avanzar a los suyos, junto con las casas de Dios, a gran gloria. Pero, ¿por qué deberíamos desear circunscribir con palabras los poderes divinos del Salvador de todos nosotros, que exceden toda descripción? ¡Cuando he aquí! ¿Si permaneciéramos en silencio, las cosas mismas gritarían a aquellos cuyas almas tienen oídos? 38. Esto 292 es ciertamente extraño, y algo que no se imaginaba; en cualquier período también, debe ser una cosa singular (lo que) Él trajo a este mundo de la humanidad, y que el único Hijo de Dios debería haber aparecido en verdad a los que están en la tierra; y que los hombres, bárbaros y feroces, cambiaran de tal manera su mente a la paz, que la disposición racional de sus almas recibiera de su virtud; y, por Su medio, reconocer a su Padre que está en los cielos, con el Salvador de todos, el ÚNICO (engendrado) PALABRA DE DIOS, el Rey de todos; y que a Él, y por medio de Aquel que es la Causa de todo bien, deben rendir las alabanzas debidas, y las bendiciones y acciones de gracias que son correctas, para que en adelante las justas alabanzas y acciones de gracias, que son propias de las compañías de los Ángeles que están en el cielo, también sean presentadas, día y noche, por los habitantes de este elemento de la tierra. 39. Estos actos, por tanto, pertenecientes a la salvación y ventajosos para el mundo, y a la Divina Manifestación de LA PALABRA DE DIOS entre los hombres, así como otros innumerables como ellos, a causa de los cuales vino al mundo de los hombres 293, no los realizó en su forma habitual, es decir, incorpóreamente; porque había actuado en todo el mundo en secreto, y, por estas sus obras, mostró tanto a los que están en los cielos como a los que están en la tierra, sus innumerables operaciones. Pero recientemente (lo ha hecho) de una manera ajena a su propia costumbre. Porque Él, por medio de un instrumento mortal, no muy diferente del rey, que (actúa) a través de un intérprete, ha declarado abiertamente sus edictos y métodos de gobierno entre los hombres; para que pudiera evidenciar su cuidado providencial por los mortales, por lo que era semejante a ellos, (y) para que pudieran encontrar la vida. Pero, como se ha visto que no una, sino muchas fueron las causas por las cuales el Salvador de todos hizo Su Divina manifestación entre los hombres; Se hace necesario que también digamos en pocas palabras, en su orden, por qué Él se sirvió de este vaso humano y vino con el propósito de gobernar entre los hombres. ¿Cómo entonces, la Esencia Divina, oculta, invisible e intangible, esa mente incorpórea e incorpórea, LA PALABRA DE DIOS, podría exhibirse a los hombres inmersos en las profundidades de los males y las sustancias corporales (de la naturaleza), buscando a Dios en la tierra, pero sin encontrarlo; o, no estando dispuestos a buscar al Hacedor y Creador de toda la creación 294, si no por medio de (algunos) compuesto humano, y de alguna forma conocida por nosotros mismos y, por así decirlo, por un intérprete? De lo contrario, ¿cómo podrían los ojos del cuerpo mirar la naturaleza incorpórea de Dios? Y, ¿cómo podría la naturaleza mortal descubrir a Aquel que está oculto e invisible, a quien no conocían por la multitud de sus obras? Por lo tanto, por esta razón necesitaba un vaso mortal, una ayuda que se compaginara con la conversación (tenida) entre los hombres; porque esto les sería agradable; porque dicen: «Todo lo que ama es como 295». Porque, así como algún gran rey podría necesitar mucho de un intérprete, que pudiera pronunciar sus palabras a los habitantes de ambos países y ciudades, cuyo entendimiento (de idiomas) era diverso; así también lo hizo EL PALABRA o DIOS, que estaba a punto de ser para la curación de las almas, para manifestarse en un cuerpo y sobre la tierra. Querría un Mediador, no muy diferente a un Intérprete, y un compuesto corporal. Y este sería algún instrumento humano, por medio del cual podría dar a conocer a los hombres cuáles eran aquellas (propiedades) ocultas de la Deidad. No era (esto) solo, sino también que Él, la compasiva PALABRA DE DIOS, se mostrara a los que se deleitaban en el sentido de las cosas vistas, y buscaban a Dios por medio de Imágenes inanimadas e Ídolos tallados; e imaginar, a través de (meros) cuerpos materiales, que existía un Dios; pero, por la enfermedad y deficiencia de sus mentes, daban a los hombres, de naturaleza mortal, el nombre de dioses. Por eso se preparó una iglesia más santo que todos; recipiente corporal y habitación sensible para el poder racional; Imagen pura, excelente en todo y más honorable que todas las imágenes inanimadas 296 . Porque lo que era de materia inanimada, y en forma de Imagen de latón, hierro, oro, marfil, piedra o madera, fue fabricado por manos de artífices de (mera) materia, enteramente para la residencia de los demonios y para administrar el error de los necios. Pero la Imagen Divina, variadamente adornada por la sabiduría del Poder Divino, participó de la vida y de la Esencia que es inteligente: la Imagen, llena de todas las excelencias, la Imagen Divina, la morada de LA PALABRA DE DIOS y la iglesia santo del Dios santo, fue preparada por el poder del Espíritu Santo, para que Él, que residía en ella, pudiera ser conocido entre los hombres mortales por medio de uno que era su igual, como por un Intérprete; pero que no debe caer según la manera de sus pasiones, ni estar atado en el cuerpo, como ocurre con el alma del hombre; ni aún, al parecer pequeño (en reputación), debe sufrir ningún cambio por eso en cuanto a su Divinidad. Pues 297, así como los rayos de la luz del sol nada sufren cuando lo llenan todo, ni cuando impregnan los cuerpos inmundos de los mortales; así, en grado mucho más alto, el Poder que es incorpóreo, LA PALABRA DE DIOS, nada sufre en su propia Esencia, ni se mutila, ni disminuye jamás, cuando, siendo incorpóreo, impregna lo corpóreo. De la misma manera, pues, el Salvador de todos se presentó a cada hombre como ayudador y Salvador, por medio del vaso humano que sacó, como lo hace el músico 298, que está dispuesto a mostrar su habilidad por medio de su lira. También la historia entre los griegos nos enseña que Orfeo conmovía con su canto a toda clase de animales y apaciguaba sus sentimientos de ira con un instrumento hueco cuyas cuerdas golpeaba. Esto se canta además en las asambleas de los griegos; y se cree que una lira inanimada calmaba tanto a los animales como a los árboles, y transformaba de tal manera incluso a los robles que se convirtieron en imitadores de la música. Éste, pues, lleno de toda sabiduría y de toda prudencia, LA PALABRA DE DIOS, produjo toda clase de curas para las almas de los hombres que habían sido reducidas a toda clase de mal. Tomó en sus manos el instrumento del músico, obra de su propia sabiduría: lo golpeó con su mano, (produciendo) canciones y dulces acordes para el hombre racional, no para los animales irracionales; y curó 299, por las medicinas de su enseñanza celestial, toda clase de fieros, tanto de griegos como de bárbaros, así como las pasiones rudas y bestiales del alma; y, como hábil médico, mostró, con la ayuda de uno de sus iguales y que era semejante a ellos, a las almas implicadas en enfermedades y que buscaban a Dios entre cuerpos y sustancias elementales, ¡Dios en el hombre! Tampoco fue menos cuidadoso con el cuerpo que con el alma. Porque dispuso que las cosas que hacía mediante el Cuerpo 301 , fueran evidentes a los ojos corporales de los hombres; (es decir) que deberían ver milagros asombrosos, señales y (otros) poderes divinos. Y además, predicó al oído del cuerpo estas doctrinas mediante la lengua corporal 302 . Todas estas cosas, pues, las entregó por medio del Cuerpo que llevaba, como por un intérprete, a aquellos que de otro modo no podrían, salvo sólo de esta manera, hacerse sensibles a su divinidad. Estas 303 cosas también fueron (así) administradas por la voluntad de Su Padre: Él todavía permanece con Su Padre, como era antes, inmaterial, incorpóreo (e) inmutable en cuanto a Su (eterna) Esencia. Tampoco sufrió corrupción por su (anterior) naturaleza; ni estaba confinado por las ataduras del cuerpo; ni estaba aquí, sólo como lo estaba su recipiente humano; ni se le impidió estar en otros lugares de (este) todo: al contrario, incluso entonces, cuando conversaba entre los hombres, llenó todas las cosas: estaba con su Padre 304 y estaba en él; y luego también, cuidó plena y providencialmente de todas las cosas, ya sea en el cielo o en la tierra. Nunca se le impidió, como a nosotros, estar cerca de todo; ni se le impidió actuar según su propia manera divina. Al contrario, las cosas que eran de sí mismo las dio al hombre; pero las que eran de hombre no las tomó. De su poder divino también proveyó para los mortales; mientras que de su participación con los mortales no recibió nada. Tampoco lo fue 305 Aquel que era incorpóreo, contaminado al nacer en el cuerpo. Tampoco sufrió en Su (eterna) Esencia Aquel que era inmune a la pasión, incluso cuando le había sido asignada la naturaleza mortal. Porque tampoco el que toca la lira queda sujeto a sufrimiento en nada, aunque se rompa el instrumento o se corten las cuerdas; de la misma manera, tampoco decimos que cuando se inflige castigo a la persona de un sabio, la sabiduría del sabio, o el alma que está en su cuerpo, se corta o se consume. Así que mucho menos es correcto que afirmemos que el Poder de la PALABRA Divina puede recibir cualquier cosa como pérdida por los sufrimientos del cuerpo. Tampoco nada nos impide afirmar que, puesto que, en nuestro ejemplo, los rayos 306 del Sol descendidos del cielo a la tierra, impregnaban el barro, el cieno y toda clase de impurezas, la luz no estaba en modo alguno contaminada, aunque estas cosas recibían luz de su esplendor. Porque la luz no se convirtió (así) en arcilla, ni el Sol se contaminó por su mezcla con (tal) cuerpo; porque estas cosas no son ajenas a los cuerpos por naturaleza. Pero 307 Él, que es inmaterial e incorpóreo, LA PALABRA DE DIOS, que es a la vez vida y luz inteligente, impulsa, por el poder divino que es incorpóreo, todo lo que se acerca, así para vivir como para permanecer en esta luz racional. De la misma manera también el cuerpo al que éste está cerca queda santificado; y rápidamente lo ilumina: también todas las enfermedades, dolores y sufrimientos, pasan (de él); y lo que era defectuoso es suplido por (Su) plenitud. Por esta razón entregó toda su vida, exhibiendo en un momento su imagen bajo sufrimientos como los que nos son comunes; en otro, revelándose a sí mismo, Dios LA PALABRA, en grandes y sorprendentes obras y actos, como Dios. Y, cuando por sus palabras proféticas predijo algo que sucedería, también mostró a Aquel que era invisible a muchos, LA PALABRA DE DIOS, con obras y hechos asombrosos; mediante señales, prodigios y poderes extraordinarios (pronunciados): y nuevamente, instruyendo las almas de los hombres mediante las doctrinas divinas, los preparó para acercarse a la ciudad celestial que está arriba de 308, y para apresurarse hacia aquellos sus conciudadanos allí, como a sus propios hermanos e iguales: también, para conocer a su Padre que está en los cielos, y la excelencia de su especie, que es de la Esencia que es intelectual y racional: enseñándoles también, que no deben más yerra, pero de ahora en adelante viva así en toda pureza y santidad, – de modo (digo), que puedan hacer fácil y sin obstáculos su partida a ese lugar; y que estén preparados para recibir inmediatamente, con las compañías de los santos ángeles, la vida eterna con Dios Rey de todo, la luz que no se puede describir y el reino de los cielos. 40. Así pues, el ÚNICO (engendrado) PALABRA o DIOS, que se sirvió de instrumento humano, y estableció Su propio Intérprete, administró todo para la curación de los hombres por la voluntad de Su Padre; permaneciendo aún inmaterial e incorpóreo, tal como antes lo era, con su Padre 309 . Por medio de un hombre también. Mostró a Dios al hombre mediante actos poderosos y obras maravillosas. En el Poder divino y en la verdadera Sabiduría, esparció Su doctrina (como semilla); y enseñaron estas cosas, con otros aliados a ellos. Ni se hizo inferior por lo que hizo, ni, al hacerlo, se volvió menos digno por lo que enseñó y entregó. Las doctrinas de vida y las palabras de luz, no las dejó plasmadas en ningún libro de papel, ni en las pieles perecederas de los animales; pero inscribió en las almas mismas de sus discípulos, como en tablas intelectuales, las doctrinas relativas al reino de Dios. En todas sus instrucciones sobre las cosas celestiales, se pronunciaron anuncios ocultos que nunca antes se habían oído. Fue también por medio de estas cosas que enseñó que las almas que estaban en la tierra, eran amadas de Dios; entregó el memorial de la vida que está con Dios Padre, en el cielo; y también, incitado (a los hombres) a clamar en oración y a decir: «Padre nuestro que estás en los cielos», y a que conozcan a su familia que está en lo alto. Si entonces deseas ser partícipe de la contemplación de estas cosas, no hay ningún sentimiento de celos que impida tu acercamiento a escuchar las Escrituras de sus discípulos y al conocimiento de su registro en todas sus partes, tanto en cuanto a sus hechos como a sus palabras; en verdad, ver a Dios y LA PALABRA DE DIOS; y ver cómo Él existió por medio de un Intérprete con los hombres, en el ejemplo de (Sus) sufrimientos; cómo Él, que era inmortal, conversó con los mortales; cómo la Imagen (de Dios), que es incorpórea, se vistió de la naturaleza que es humana; y cómo la Imagen de Dios, que estaba en Él, conmovió (Él): cómo envió anuncios y hizo pública la enseñanza Divina; el Salvador de todos, sanó toda clase de enfermedades y dolencias; y cuán dispuesto estaba Él, en quien no había pecado, a las buenas obras; y cómo aquellas cosas que los ojos no habían visto y que no habían llegado a los oídos de los hombres, las entregó en obras poderosas y así hizo que sus discípulos se acercaran a la cumbre misma de la excelencia con Dios; fueron corrompidos por todo tipo de pecado; en un momento, infligiendo los sufrimientos (que fueron) útiles y correctos 310; en otro, entregando una visión del misterio y la doctrina de Su Divinidad a aquellos que pudieron recibirla y, ¿qué necesidad hay de decir, con qué facilidad y bien, y con (con qué) reprensión justa, recibió a los que eran enemigos de la verdad: al mismo tiempo los sanó e instruyó, mediante la enunciación abierta de Sus palabras? ¿Presentó su persona a todos como ayudante, y como Médico paciente y pasivo, no sólo de las almas, sino también de los cuerpos? Por esta razón, el nombre de JESÚS fue previamente impuesto a nuestro Salvador 311; - que es una palabra hebrea, que designa a JESÚS como el Médico 312 de todos. hizo); porque Él instruyó las almas de los hombres por la doctrina Celestial, mientras sanaba el Cuerpo de todos los sufrimientos, dolores y enfermedades, por el poder de la PALABRA sanadora. En una ocasión, limpió a los leprosos en el cuerpo 313: en otra, expulsó por (Su) orden a los Demonios que (poseían) a los hombres 314: y, en otra ocasión, curó libremente a los que habían sido reducidos por la enfermedad. él, cuyo cuerpo estaba debilitado y todos sus miembros impotentes, dijo sólo de palabra: "Levántate, toma tu camilla y anda 315;" ¡Y este (hombre) hizo lo que le ordenó! ¡Y otra vez, en otro momento, dio la percepción de la luz a los ciegos 316! Y así también, en otro lugar, una mujer 317, que había sido afligida por un flujo de sangre, y durante la revolución de muchos años se había visto deprimida por su queja, al ver que grandes multitudes lo rodeaban y no le permitían arrodillarse y orar para ser sanada de su enfermedad, pensó que si pudiera tocar el borde de Su manto (sería sanada); En consecuencia, ella presionó y tocó el borde de su prenda; y al instante quedó sana del mal, y al instante quedó sana; ¡llevando (con ella) una poderosa prueba del poder de LA PALABRA DE DIOS! Otro hombre 318 también, el siervo de un rey, debido a que su hijo estaba gravemente afligido, cayó ante él, y él inmediatamente lo tomó y lo sanó. Había también otro, el jefe de una sinagoga 319 de los judíos, cuya hija (Él restauró); ¡Pero esto fue después de que ella muriera! Y, ¿qué necesidad puede haber de que cuentemos cómo resucitó otro 320 por el poder del Salvador de todos, que llevaba cuatro días muerto, oyendo sólo la voz de la PALABRA vivificante que lo llamaba? ¿O cómo hizo sus caminos sobre el mar como sobre tierra seca, haciendo que su barco atravesara el fondo de las aguas 321? O cómo 322 cuando sus discípulos navegaban y la tempestad estaba contra ellos, reprendió al mar, a la tempestad y a los vientos; dio el mandamiento de palabra; ¿Y al instante guardaron silencio, de modo que fueron actuados como por la voz de su Señor? (Cómo) ¡Él llenó de tal manera a 323 y satisfizo a cinco mil hombres, cuando había con ellos un grupo de muchas mujeres y niños, con cinco panes, que ocuparon todo el resto que sería suficiente para llenar doce cestas! ¿A quién no le sorprende esto? y ¿(no) desafía también la investigación que se relaciona con su poder invisible? 41. Por tanto, cualquiera que quiera, adopte la fe verdadera, junto con la prueba abierta de la revelación de la Divinidad de nuestro Salvador, de muchos otros grandes milagros; y particularmente de esto, si también lo considera, que Él conoció de antemano por el poder divino lo que sucedería, y predijo abiertamente el gran cambio a Su mejor (doctrina) que tendría lugar entre los hombres en todo el mundo; y también predijo que Él mismo sería el hacedor de esto: y por estos mismos hechos, que los tales pongan fe en (esta) Su promesa. Además, cualquiera que investigue atentamente encontrará muchas otras grandes y evidentes pruebas de su divinidad, (ofrecidas) en muchas cosas similares a éstas, en sus predicciones con su cumplimiento: las cuales nosotros mismos también examinaremos en esta obra en el momento adecuado. Pero lo que ahora tenemos ante nuestros ojos, para que nuestro discurso no se alargue mucho, como para detenerte en todas Sus poderosas obras, es la muerte que (Su) Intérprete, la vestidura de LA PALABRA DE DIOS y la Imagen que fue abiertamente revelada, sufrió, y que (suceso) todos reconocen. 42. Esta Su muerte, por tanto, que se ha hecho pública, estuvo (tan) acompañada del milagro, que no se parecía a la del resto de la humanidad. Porque no fue que pereciera por enfermedad, por estrangulamiento o por fuego; o fue, incluso en la cruz misma, cortado por la espada, como señal de victoria, a la manera de otros que son malhechores; ni aún sufrió menos que cualquiera de los que habitualmente mataban; porque sufrió una muerte violenta: pero Él solo, por su propia voluntad, entregó Su Vaso a aquellos (sus) acusadores; y al instante se levantó de la tierra;-- 43. Porque dijo (el evangelista): «Él clamó grandemente y entregó su Espíritu a su Padre 324: y (así) efectuó la liberación de su alma y salió del cuerpo. Por esto, antes había entregado este mismo Su muerte a sus discípulos, cuando les enseñaba y decía; » Ningún hombre me quita la vida;» y, " Tengo poder para ponerla:» y otra vez, " Tengo poder para tomarla 325 : y otra vez, " Yo soy el buen pastor, y conozco a los míos, y los míos me conocen a mí; y doy mi vida por mis ovejas 326 . También la causa de su muerte la establece en pocas palabras, al decir que: «Si el grano de trigo no cae en la tierra y muere, queda solo; pero si muere, da mucho fruto 327 ". 44. Habiendo hecho declaraciones de este tipo acerca de su propia muerte, efectuó la liberación de su alma y salió del cuerpo. Después de esto, su cuerpo fue recogido por sus conocidos y enviado a su debida sepultura. De nuevo, al tercer día, retomó aquel (ser) del que antes, por el ejercicio de su propia voluntad, se había apartado. Y nuevamente mostró a sus discípulos la misma persona, en cuerpo y sustancia, tal como era antes: a ellos (digo) con quienes conversaba un poco y con quienes permanecía poco tiempo. Entonces fue llevado a donde estaba antes: y, ante sus ojos, partió y ascendió al cielo, para que ellos, a quienes había entregado (Su) promesa en cuanto a las obras, pudieran convertirse en Maestros del temor de Dios que está arriba, a todas las naciones. 45. Ahora bien, 328, ¿Qué puede faltar después de estas cosas, sino que digamos la causa de ESTO, que fue la principal de todas? Yo (ahora) hablo del fin de Su vida, del que todos han hablado; de la manera de su pasión y del gran milagro de su resurrección después de la muerte. Entonces, después de ver estas cosas, volvamos ahora a nuestras pruebas; y confirmemos estos mismos con testimonios abiertos. Por lo tanto, se sirvió de un Vaso mortal, por las razones ya dadas, como de una Imagen que se convierte en la Deidad; y a esto lo dio vida, y por medio de esto, como un gran rey por medio de un intérprete, realizó todo lo que era digno del poder divino. 46. Porque si hubiera hecho otra cosa, después de sus tratos entre los hombres, para no ser visto, y de repente hubiera huido y se hubiera robado en secreto a su intérprete; o, al escapar, había tenido cuidado de alejar Su Imagen de la muerte; o también, había conducido a ese (ser) mortal por medio de Su persona, a la corrupción y a la perdición; A muchos les habría parecido (pero) un espectro. 47. Tampoco podría haber hecho nada de lo que era correcto que hiciera, como siendo la VIDA, la PALABRA y el PODER de Dios; habiendo entregado a Su Intérprete a la corrupción y la ruina. 48. Tampoco podrían haber sido dignas de consumarse las cosas que hizo contra los demonios, (o) en su lucha contra la muerte. 49. Tampoco se pudo saber dónde permaneció. 50. Tampoco podían creer aquellos a quienes no se lo había entregado, ni se les había visto, que su naturaleza era superior a la muerte. 51. Tampoco podría haber librado a la mortalidad de su propia naturaleza (mortal). 52. Tampoco habría podido persuadir a sus discípulos a despreciar la muerte. 53. Tampoco podría haber establecido una esperanza de la vida que está con Dios después de la muerte, en aquellos que se acercaban para recibir su doctrina. 54. Tampoco habría podido cumplir las promesas de sus propias palabras; ni he dado a las profecías anteriores respecto de Él el debido cumplimiento. 55. Ni 329, habría podido vencer en el último conflicto de todos, el que se oponía a la muerte que hay en todas estas cosas. Porque era sobre todas las cosas justo que este vaso mortal, después de haber completado el servicio que prestó a LA PALABRA DE DIOS, obtuviera para sí un fin digno de Dios, (y que este) fuera mediante esta misma ordenanza de muerte. Porque había dos cosas que dependían de (esta) consumación; (es decir,) ya sea, que Él debería entregar (Su vaso) a completa corrupción y destrucción, y (así) hacer que todo Su conflicto y su salida de este mundo sean un asunto de vergüenza; o, que debería dar prueba de que esto mismo era superior a la muerte; y (así), por el poder divino, hacer inmortal lo que era mortal. La primera, sin embargo, era incompatible con la promesa. Porque no es propiedad del fuego ser frío; ni de luz, que se oscurezca; ni de vida, que muera; ni, de LA PALABRA DE DIOS, que actúe con impropiedad. Porque, ¿qué causa podría tener Él, que prometió vida a otros, para olvidarse de su propio vaso sujeto a corrupción, para entregar su imagen a la destrucción y entregar al intérprete de su propia divinidad a la corrupción de la muerte? Esta (una) entonces, de dos cosas era necesaria: esta, digo, que le mostrara (a Su intérprete) ser superior a la muerte. Y ¿cómo era que era necesario que hiciera esto? ¿En secreto y sigilosamente? ¿O abiertamente ante todos los hombres y manifiestamente? Pero, si este hecho hubiera ocurrido de manera encubierta y secreta; entonces habría permanecido desconocido y no rentable para el hombre. Pero, como fue predicado (a todos), y oído por todos; brindó a todos la ventaja que (surgió) del milagro. Pues bien, porque era necesario que mostrara que su vaso era superior a la muerte, también hizo esto, no en secreto, sino ante los ojos de (todos) los hombres. No escapó de la muerte; porque esto hubiera sido pusilánime, y se hubiera pensado que era inferior a la muerte. Pero, mediante esta contienda con la Muerte como con un contemporáneo, Él estableció la inmortalidad de lo que era mortal; y este último conflicto, que fue por la salvación de todos, aseguró (para todos) la vida que es inmortal. Porque esto se hizo, en primer lugar, contra los demonios, para destruir el error de una multitud de dioses, cuando comenzó a ser conocido entre los hombres. También le parecía especialmente necesario que, al recorrer sus circuitos entre los rebaños de los hombres, expulsara inmediatamente (y) en presencia de todos a los enemigos y aborrecedores de la humanidad, como príncipes de la maldad y parecidos a bestias crueles y feroces, a aquellos (digo) que, desde tiempos antiguos y falsamente, habían sido estimados dioses. Él, por lo tanto, LA PALABRA DE DIOS, inmediatamente condujo Su Vaso a la tierra de estos enemigos y aborrecedores, - esa (tierra digo), que las palabras de misterio estilo "El Desierto" como (estando) desprovista de todo bien; y allí "cuarenta días y otras tantas noches 330", obró y realizó aquellas cosas que ningún mortal sabía, y que los ojos del hombre no vieron. Sin embargo, los testimonios de la profecía enseñan que con estas cosas concuerdan las declaraciones de las Escrituras proféticas, donde está escrito: "Jesús fue llevado por el Espíritu Santo al desierto, para ser tentado por Satanás". 57. Como entonces, el Salvador de todos nosotros había completado el conflicto que se oponía a estos (espíritus), subió de allí, vestido (por así decirlo) de victoria, entró en la vida común de los hombres y liberó sus almas: habiéndolos liberado de las ataduras de los demonios; y, habiendo revelado a sus discípulos aquellas otras cosas secretas, así como las que realizó contra los enemigos invisibles, habló así y estableció: «Sean de buen ánimo, he vencido al mundo 336 ". También enseñó la manera de su victoria con las cosas que dijo a sus discípulos en parábolas (a saber): » Nadie puede entrar en la casa de un hombre fuerte y saquear sus bienes, a menos que primero ate al hombre fuerte; y entonces saqueará su casa 337 ". Por lo tanto, ató al hombre fuerte y expulsó a toda la raza de demonios. E inmediatamente, Él (de tal manera) obró en las almas de aquellos que eran suyos, que los liberó del amargo estado, la esclavitud y el error de una multiplicidad de dioses. Sin embargo, este Su primer conflicto contra los Demonios se completó al comienzo de Su manifestación entre los hombres. Pero lo último (Su crucifixión) fue el comienzo de Su soberanía sobre la Muerte. Porque era justo que Él, que era superior a (lo que no era) Dios y al error de los Demonios, y que había estado apegado a DIOS LA PALABRA, recibiera el honor compatible con esta Su obra (es decir, la victoria sobre la Muerte). Porque los demonios, que se habían reunido contra Él, con su Cabeza y con los espíritus que residían sobre la tierra en el aire, (e) invisibles a los ojos mortales, le dieron la espalda (en huida) en Su primer conflicto (con ellos); dirigiendo su mirada al segundo, y esperando su última salida, y salida por muerte, del mundo, que esperaban que fuera como la de los demás hombres. Porque no tenían idea de que alguna vez pudiera existir la naturaleza mortal, que debería ser superior a la muerte; o que la Muerte (no) era el rey común de todos aquellos que alguna vez habían experimentado el nacimiento de los mortales. Pensaban también que éste era, entre todos los males, el que ningún hombre podía evitar o evadir. Pero, inmediatamente después de la señal de Su primera victoria sobre los Demonios, también entró en conflicto con la Muerte. Y 338, así como quien quisiera demostrar que algún recipiente era incombustible y su naturaleza superior al fuego, no podía de otra manera establecer este hecho sorprendente, sino poniendo en el fuego el que tenía en la mano, y luego sacándolo sano y salvo; así también LA PALABRA DE DIOS, dadora de vida de todos, queriendo hacer saber que el Vaso mortal, del cual se había servido para la redención del hombre, era superior a la muerte, y, para mostrar que lo hacía participar de su propia vida, condujo el asunto bien y virtuosamente como era más conveniente. Dejó el cuerpo por un corto tiempo y condenó la mortalidad a la muerte, para reprender su naturaleza (pecaminosa); y nuevamente pronto lo resucitó de la muerte, con el fin de probar que el poder divino que estaba en él, la vida eterna (digo) que él predicaba, era superior a toda clase de muerte. 58. Esta 339 fue, pues, la causa primera. El segundo era mostrar que el poder Divino residía en el cuerpo humano. Porque los hombres antiguamente se habían hecho dioses de aquellos que eran hombres en realidad mortales, habían sido vencidos por la muerte, (y) en quienes se había presenciado el último extremo común; y había nombrado a esos héroes y dioses, que habían sido arrebatados por la muerte; por eso, pues, felizmente se mostró; y por esta causa, la misma PALABRA compasiva de DIOS exhibió a los hombres, la naturaleza que era superior a la muerte, y llevó la mortalidad -después de su disolución- a una segunda vida. También proporcionó a todos los medios para ver la señal de la victoria de la vida inmortal sobre la mortalidad; y les enseñó, mediante (Su) muerte, a confesar que Él era el único Dios de la verdad, que (así) había atado la corona 340 de la victoria sobre la muerte, alrededor de Su propia cabeza. 59. La tercera causa de (Su) muerte fue la redención que se (enseña) en términos ocultos (místicos), que en efecto son estos: Él fue el sacrificio que fue destinado a la muerte, por las almas de toda la raza (de los hombres): el sacrificio (digo) que fue inmolado por todo el rebaño de la humanidad: el sacrificio que vuelve (a los hombres) del error de los Demonios. Por lo tanto, el sacrificio, la gran ofrenda y la que era superior a todos los (otros) sacrificios, fue el Cuerpo de nuestro Salvador que fue sacrificado como un Cordero, por toda la raza de la humanidad: y subió por las almas de todas las naciones que habían sido retenidas en la impiedad de sus antepasados, el error de los demonios. Y desde allí, todo el poder impuro e impío de los demonios fue destruido; ¡Todo este vano y terrenal sistema de error, fue instantáneamente disuelto y arruinado por un poder superior! Por tanto, el que era, de entre los hombres, el sacrificio de la Redención, el Vaso corporal de LA PALABRA DE DIOS, fue sacrificado por el rebaño de toda la humanidad. Y éste es Aquel que, por acusación de los hombres, fue entregado en sacrificio a la muerte; de quien exclaman las divinas palabras, hablando en un momento así: «¡Mirad! El Cordero de Dios: ¡he aquí! Él (es) quien quita los pecados del mundo 341 ." Y en otro, así antes enunciado: » Como cordero fue llevado al matadero; y, como oveja delante del trasquilador, guardó silencio 342 . " Y el mismo (Palabra Divina) enseña la causa, diciendo: « Verdaderamente Él sufrió nuestros padecimientos, y llevó nuestros dolores; pero nosotros le tuvimos por magullado y azotado de Dios, y humillado. Fue asesinado a causa de nuestros pecados y humillado a causa de nuestra iniquidad. El castigo de nuestra paz fue sobre él, y por sus llagas fuimos nosotros curados. Todos nos hemos descarriado como ovejas, y cada uno se ha puesto a su lado; y el Señor ha hecho pagar en él los pecados de todos nosotros 343.» Este vaso corporal, por tanto, de LA PALABRA DE DIOS, fue, por estas razones, sacrificado. Pero Él, el gran Sumo Sacerdote que oficia como Sacerdote de Dios, Rey de todos y Señor de todos, es otro distinto del sacrificio, (a saber) LA PALABRA DE DIOS, EL PODER DE DIOS y LA SABIDURÍA DE DIOS: Él también, después de poco tiempo, levantó de la muerte la mortalidad, haciéndolo (así resucitado) por participación, el principio de la redención de todos nosotros, y de esa vida inmortal que está con Dios. Él también, (así) revestido con la marca de la victoria sobre la muerte y las obras de los demonios; de aquellos sacrificios humanos que habían sido entregados desde la antigüedad, constituyó Él el Destructor, por el bien de toda la humanidad. Por eso también se le dio el nombre de Mesías (Cristo); que, entre los hebreos, atribuye 344 de la misma manera al sumo sacerdote. Por tanto, recibió los dos nombres: el nombre de Jesús, que implica el sacrificio de la salvación; y el de Sumo Sacerdote, la PALABRA DE DIOS, que oficia como Sacerdote para todos nosotros:—costumbre de los hebreos insinuando (esto) del Mesías (Cristo.) 60. Después de lo dicho, esta última fue la gran causa de (Su) muerte, a saber. la Redención de la que se habla 345: porque era necesario que los discípulos vieran con sus propios ojos la vida que había después de la muerte, Él (así) abiertamente les enseñó a poner su esperanza en este segundo nacimiento. Y, como también los animó a ser fuertes en el yugo de la justicia, bien les entregó esto, para que pudieran verlo con sus propios ojos. Porque era necesario que aquellos que estaban a punto de ser llevados a la vida de justicia, primero que nada, recibieran esta doctrina tan necesaria por medio de una vista abierta; y mucho más, para aquellos que pronto iban a predicarlo por toda la creación, y a hacer surgir (como el sol) el conocimiento de Dios, (así) dado por ellos, en todas las naciones, (y) entre todos los hombres. Era necesario que estos hombres recibieran la persuasión más fuerte de la vida que viene después de la muerte, para que pudieran aceptar sin temor e indiferentes a la muerte la lucha contra el error de muchos dioses. Porque, si no se les hubiera enseñado a despreciar la muerte, tampoco habrían estado jamás preparados para afrontar las aflicciones. Por este motivo, Él los armó más particularmente contra el poder de la muerte. Ni fue mediante preceptos y palabras (sólo) que les entregó esta doctrina; ni, en términos persuasivos o semejanzas, que compuso (sus discursos), como lo hacen los hombres, sobre la inmortalidad del alma; pero les mostró en el hecho mismo, la señal de la victoria (obtenida) sobre la muerte. 61. Porque la muerte había sido, desde antiguo, temible para todos los hombres como destructora de nuestra raza mortal; se considera que su poder es la ruina de toda la naturaleza del hombre, tanto del alma como del cuerpo. Tampoco hubo jamás un hombre que pudiera liberar a la naturaleza humana de este ser temible. Todos estaban atravesados, (por así decirlo), pequeños y grandes, Príncipes y Súbditos, Reyes y Pueblos a la vez, así como los Habitantes y Sociedades de todas las naciones y familias, por el miedo a la muerte. La humanidad tampoco tuvo ningún consuelo para este mal, ni en las palabras, ni en la forma, ni en la manera de vivir, ni en la opinión de los sabios, ni en los escritos de los Antiguos, ni en las profecías de los Profetas, ni en las revelaciones de los Ángeles. ¡Él era superior a todos, supremo sobre todos y victorioso sobre todos! La muerte, como un fanfarrón inflado, que había sometido a toda la raza mortal, estaba familiarizada con toda especie de iniquidad, tanto las impurezas del derramamiento de sangre como las acciones que eran injustas; con el error también de toda clase de impiedad vil (e) impía. Porque de todas estas cosas él era la Causa; y, como si ya no hubiera existencia después de la muerte, muchos hicieron en su conducta las cosas que merecían la muerte, y como si no estuvieran sometidos por (el miedo a) cualquier castigo inminente. A causa de esta disolución (resultante) de la muerte, vivieron una vida que (en realidad) no era vida: no consideraban a Dios en sus pensamientos, ni el justo juicio de Dios: ni acariciaban el recuerdo de la Esencia racional de sus propias almas. Estaban familiarizados (únicamente) con el único gobernante duro, la Muerte; y se reconciliaron con la corrupción resultante de esto, que fue la ruina de toda su alma. Por esta razón dieron el nombre de Plutón 346, dios de las riquezas, a la Muerte: ¡y la Muerte se convirtió en su dios! ¡Y no sólo él, sino también aquellas cosas preciosas que estaban en su presencia y que contribuían a una vida de lujuria, se convirtieron en sus dioses! ¡La mismísima concupiscencia del cuerpo, por tanto, se convirtió para ellos en un Dios! los alimentos comunes, ¡un Dios! la semilla que cayó en la tierra, ¡un Dios! ¡Las agradables flores de este, un Dios! las flores de las manzanas, ¡un Dios! el placer que había en la borrachera, ¡un Dios! el amor del cuerpo, un Dios! ¡Y la misma concupiscencia de estas cosas! De ahí los misterios de Deméter y de Proserpina: como también el rapto de la Doncella 347 al Infierno; y nuevamente, su regreso. ¡De ahí las fiestas de Dioniso (Baco) -y de Hércules- quien fue vencido como por un gran dios por la embriaguez! ¡De ahí los misterios del adulterio de Marte y Venus! ¡De ahí la locura de Júpiter por las mujeres y su amor por Ganímedes! ¡Las historias incoherentes sobre Dioses amantes de la lujuria y apegados a los afectos más viles! Y de todas ellas, la Muerte era la Causa (originaria): porque creían que la Muerte era el fin y la conclusión de todo, la disolución y corrupción tanto de los cuerpos como de las almas; y que no había otra vida que la del cuerpo, y que es corpórea: ¡vivir una vida peor que la de toda la naturaleza irracional de las bestias! Por estas razones, se convirtió en el deseo del Rey universal, LA PALABRA DE DIOS, por indicación de Su Padre misericordioso, y con el propósito de brindarles ayuda, apresurarse, como un rey grande en misericordia, y emprender la represión de la Muerte, por medio de la naturaleza humana; siendo como Él era, LA VIDA, LA PALABRA y EL PODER. DE DIOS. Y no fue sino para obtener ayuda, que hizo que aquel ser temible entre los hombres fuera reprendido: por esto, Él, que era incorpóreo, valiéndose de armadura humana y de un cuerpo mortal, por medio de la mortalidad venció a la mortalidad. De ahí fue instituido su misterio primario, el de su Cuerpo; y de ahí la señal de la victoria de la Cruz; De ahí también que a la conmemoración de la vida eterna e inmortal la llamó Su memoria. Se sirvió del arsenal que es mortal y exhibió el mayor de los milagros a todos los hombres, la marca de la victoria de la vida eterna, que estableció en oposición a la Muerte. Porque abandonó la mortalidad para ser alimento de las bestias 348 ; y Él mismo fue inmediatamente fijado a la cruz de la crucifixión, para que todos pudieran conocer la naturaleza de la mortalidad. Tampoco se ocultó lo que se hizo por ningún medio; ni de los hombres, ni de los demonios, ni de los poderes superiores. Porque era necesario que todos tuvieran una visión precisa de la mortalidad, como en un gran teatro 349, cuando Él (así) testificó de la naturaleza de Su persona (humana); y después (ver) la Muerte entrando como una bestia feroz: y (ver también), por qué fue que lo mató: y (que) entonces, el Poder de la vida vino después de la Muerte, y nuevamente estableció para todos la victoria que hay sobre la Muerte, cuando así había hecho inmortal lo que era mortal. Por lo tanto, el poder que se había apoderado de él, (es decir,) LA PALABRA DE DIOS, abandonó el Cuerpo por un corto tiempo; y quedó suspendido por un breve espacio en la Cruz, y se convirtió en cadáver. Pero la PALABRA, que da vida a todos, no se convirtió en cadáver. Por lo tanto (así) dio testimonio de la naturaleza mortal de su Persona. También este cadáver, del que la Muerte se había apoderado, ahora era llevado por hombres; y, siendo digno de los cuidados habituales, fue posteriormente enviado, según las leyes de los hombres, al entierro. La tumba misma era una cueva recientemente excavada; una cueva que ahora había sido excavada en una roca y que no había experimentado (la recepción de) ningún otro cuerpo. Porque era necesario que él, que ya era una maravilla, se ocupara únicamente de aquel cadáver. Porque es sorprendente ver incluso esta roca, erguida y sola en un terreno llano, y teniendo dentro de ella sólo una caverna; no fuera que, si hubieran sido muchos, se hubiera oscurecido el milagro de Aquel que venció a la muerte. Allí fue, pues, depositado el Cadáver, el Vaso de la PALABRA viva; y una gran piedra sostenía (la entrada de) la cueva. Y mucho se regocijó la Muerte con esto, como si, ¡he aquí! (ahora) había tomado incluso a este (Personaje) bajo su poder, junto con aquellos a quienes alguna vez (así había tomado). Pero cuando aún no había pasado el plazo de tres días, la misma vida se mostró, después del reproche que fue suficiente contra la Muerte 350 . Porque si hubiera resucitado antes (e) inmediatamente, no se le habría creído muerto. Pero como en realidad resucitó, en realidad también había muerto; y había estado, durante un tiempo, en realidad sujeto a la Muerte; ¡Entonces también la PALABRA DE DIOS, que todo lo da vida, mostró la esperanza que está guardada para todos los hombres, por medio del segundo nacimiento de este mismo mortal (cuerpo)! 62. Lo que luego sucedió después de esto, en cuanto a su realización (real), no es mi intención de ahora en adelante ser tu maestro. Quienes los vieron serán los testigos más aptos para la verdad (a este respecto); aquellos (digo) que, por haber visto los hechos mismos, dieron fe, tanto por su sangre como por sus personas, de su fe en Él; y quienes, por el poder de Aquel de quien dieron su testimonio, llenaron toda la creación con la justicia que ellos predicaban. Por lo tanto, aquellos que fueron espectadores de las cosas que entonces sucedieron y que vieron con sus propios ojos el segundo nacimiento que llegó a ser suyo 351 , lo han revelado con sus propios testimonios. En verdad, no era que ellos hubieran oído hablar de las cosas hechas, en cuanto a palabra o enunciación (iba); pero, habían sido vistos y sentidos con precisión por aquellos que testificaron respecto a ellos: y por esta razón, estos mismos, que habían aprehendido (estas cosas) por visión abierta y en realidad (estas cosas), y habían recibido la marca de la victoria sobre la Muerte, aprendieron bien a ser atrevidos contra la Muerte; y enseñaron lo mismo a sus discípulos, es decir, que habían recibido de su Salvador la verdad relativa a la vida inmortal. Y así también toda la raza mortal fue refrescada (como liberada) del miedo a la Muerte: porque él, que antes había sido terrible, había sufrido la reprensión en presencia de todos; y la vida que fue después de la muerte, mala (ahora) recibió cierta credibilidad; no de las declaraciones artificiales de los sofistas, ni del descubrimiento de palabras persuasivas; sino por los hechos que salieron a la luz. Tampoco (los hombres) temblaron ante la muerte como antes, sino que se rieron mucho y mucho en la hora de este ser terrible; tanto es así que incluso siguieron a la muerte, a causa de (su) deseo de esa vida inmortal, que debería sucederla. 63. De ahí, en verdad, se originó el cuidado de la humanidad por la vida santa y pura, y la diligencia para alcanzar toda (especie de) excelencia: el (constante) recogimiento de Dios, y de los muchos enunciados respecto de la justicia de la verdad, y del alejamiento del vicio y de la impiedad. No fue sólo esto, sino que también la verdadera noción de la vida después de la muerte se despertó entre todos los hombres, y (también lo fue) el estado mental correcto y verdadero, respetando el justo juicio de Dios, el Rey de todos. Por esta razón, toda la raza humana, que (ahora) había sido transformada a un estado de virtud por medio de enunciados que no se pueden describir, escupió en adelante en la cara de los ídolos, pisoteó las leyes injustas de los demonios y se rió del antiguo y tradicional sistema de error de sus antepasados. 64. Por tanto, desde entonces los hombres llegaron a ser tan instruidos en la doctrina celestial y en los enunciados acerca del conocimiento de Dios, que ya no miraban con reverencia esta creación visible con los ojos corporales; ni, cuando miraban hacia arriba y veían el Sol, la Luna y las estrellas, les dirigían su veneración: sino que reconocían a Aquel que está más allá de éstos; a Aquel que es secreto e invisible, a Aquel que es el Creador de todo y el Hacedor de todas las cosas, así como se les había enseñado a temer sólo a Él. 65. Tampoco él, que había sido instruido en la nueva doctrina, volvió a imaginar como antes, que esta naturaleza del cuerpo, que es fugaz y corruptible, inanimada (en sí misma) e irracional; ni ​​que los elementos primitivos, Tierra, Agua, Aire y Fuego, fueran Dioses; ya que también le habían enseñado que la superioridad de su propia alma los superaba en gran medida. 66. Ni es, como antes, esclavo de sus propias concupiscencias; ni es vencido por los deseos más bajos: porque entonces fue vencido, y no pudo vencer: (ni 352) puede él, a quien se le ha ordenado tener cuidado de desarraigar el pecado (de la idolatría) de su mente y alma, junto con todo deseo malo y locura, volver a fabricar dioses para sí mismo, o incluso atreverse a mirar a una mujer con lujuria. 67. Ni volverá a venerar como antes al Intérprete 353 de su propia alma, ni se atreverá a llamarlo Dios: ni a su propia mente nombrará Minerva 354; ni tampoco ninguna de esas otras cosas que son de la misma manera pero por una hora; pero sólo Él, que está más allá de todo, la PALABRA DE DIOS, el Artífice de todo, la SABIDURÍA DEL DIOS DE TODOS, lo reconocerá y bendecirá como su Salvador. 68. Tampoco como antes, aquel que se ha suscrito al que es el único superior a la Muerte; al Conquistador, que se ha apoderado de la señal de la Victoria sobre el poder de la Muerte; a su Salvador; --dar los nombres y denominaciones de Héroes y Dioses a los mortales que abandonaron este mundo avergonzados y entregaron sus vidas al dominio de la Muerte. 69. Tampoco volverá a venerar, como antes, ídolos inanimados. Tampoco honrará la naturaleza irracional y a las bestias por ese temor a los demonios que está fuera de la naturaleza. Pero se reirá del error de sus antepasados ​​y apartará su rostro de su manera (de vida), que estaba desprovista tanto del conocimiento de Dios como de la contemplación (de esto). 70. Tampoco volverá a expresar, como en tiempos anteriores, terror ante las imágenes de los demonios malvados, ni ante los vanos y erróneos fantasmas de los espíritus terrenales: - él (digo) que está constreñido por el poder prevaleciente de LA ÚNICA PALABRA, el Rey de todos, ha sido enseñado a deshacer a través de Él, toda la raza de los acusadores de los hombres, y (así) a abolir y expulsar, tanto de las almas como de los cuerpos, estas (causas). de) lesiones. 71. Ni volverá a contaminarse, como antes, con libaciones, humos, sangre y sacrificios; ni aún con los sacrificios de animales irracionales: mucho menos se deleitará con la matanza de hombres y con los sacrificios humanos. Se le ha enseñado que Dios no necesita nada. Ni se deleitará en la materia corporal ni en los vapores de los sacrificios terrenales; pero sólo en la mente iluminada, en la pureza del alma y en la santidad de vida; también en los sacrificios que son sin humo ni sangre: los que están en las palabras de los misterios: aquellos (digo) que el Salvador de todos ha designado para ser entregados por toda la creación del hombre, para memoria de sí mismo 355. 72. Ni tampoco se atreverá, como antes, el que ha sido enseñado por las palabras de su Salvador a « mortificar sus miembros que están sobre la tierra 356 », a dar título de dioses a los alimentos del cuerpo y a las borracheras, ni tampoco a las concupiscencias y pasiones. 73. Tampoco volverá a tener miedo aquel, que se ha suscrito al Único que está sobre todo, la PALABRA vivificante de Dios, que es su Salvador y el Conquistador de la Muerte, de la solución de su alma, del cuerpo que (ahora) la acompaña. Tampoco llamará Dios a la Muerte. 74. Con todas estas instrucciones de justicia, pues, estará armado aquel que haya sido enseñado en la nueva doctrina. Tampoco cederá, en oposición a la verdad, ante aquellos que se atreven a contender con Dios; pero se levantará, con la mente (así) confirmada, contra el fuego y la espada; resistirá en presencia de las fieras, de las profundidades del mar y de todo otro terror de muerte. También aquellos que por naturaleza son (meros) niños y mujeres, se divertirán con esa muerte que antes era (tan) dolorosa, y cuyo oír hablar de ella era (tan) espantoso. Los bárbaros a la vez y los griegos, que han recibido la poderosa persuasión respecto de la vida que es inmortal, por medio de la resurrección de nuestro Salvador, siguen la vida de esa mejor sabiduría, el temor de Dios, la señal de su victoria sobre la muerte y de la vida eterna que sigue, habiéndose suscrito a su Salvador. 75. De aquí 357 es que esta raza racional del hombre, ya que le ha tocado residir en la tierra, esta misma (digo) actúa en adelante según su naturaleza; siendo enseñados a vivir en la memoria de Dios, en la plenitud de todo bien, y de acuerdo con la predicción de los profetas, quienes, hace muchos años (inspirados) desde lo alto, así predicaron anteriormente: «Todos los confines de la tierra se acordarán de sí mismos y se volverán al Señor su Dios; y delante de él adorarán todas las familias de las naciones; porque del Señor es el reino, y él es Gobernador de las naciones 358." 76. Por eso se han establecido lugares de instrucción a lo largo de toda la creación del hombre; para que las palabras de Dios, la doctrina de la pureza de vida y del temor de Dios, sean predicadas al oído de todas las naciones. 77. Por lo tanto, en cada ciudad y lugar, congregaciones (reunidas) de entre todos, atribuyen, en cánticos de victoria, honor a la PALABRA de Dios que todo lo da vida. 78. Por lo tanto, los himnos que son propios de las asambleas de los Ángeles en el cielo, incluso la raza de la humanidad los ofrece a Dios, Rey de todos. Y de ahora en adelante, junto con esos espíritus, los poderes inteligentes e incorpóreos que están con Dios que está sobre todo; También aquellos a quienes les toca residir abajo en este elemento de la tierra, como también las almas racionales de los justos, envían, por medio del cuerpo, como por un instrumento musical, los himnos que son apropiados y las bendiciones que se deben a su único Salvador, causa de todo bien. Y eso, que nunca (antes) existió, el fruto que se debe a Dios Rey universal, ahora se rinde (a Él) diariamente en toda la creación del hombre, por cada raza como por un acuerdo general, y en las mismas horas y estaciones apropiadas 359. 79. Aquellas genealogías de los Demonios e historias sobre los Dioses, que ahora están obsoletas, perecieron cuando (así) fueron relegadas al olvido. Pero la palabra de Cristo se renueva, y en (vigorosa) juventud con todos. Ahora se predican las Leyes y Lecciones Divinas en toda la tierra, y logran purificar a todos los hombres. También la instrucción del temor de Dios en verdad ha llenado todos los lugares, tanto de los bárbaros como de los griegos. Ahora bien, los de lenguas extranjeras, así como los de muchas lenguas, envían con una misma manera de vida y con un solo consentimiento, las atribuciones de bendición que convienen al Creador de todo: una enunciación, la misma Ley y un misterio 360, propio de Dios: y a esta misma conducta se adhieren. Ahora se ha establecido, en toda la creación, una combinación de almas y una sola conformidad de doctrina. Y por eso, en un momento dado, aquellos a quienes les toca residir juntos en el este, junto con aquellos en la puesta del Sol, glorifican, por medio de las mismas doctrinas, al Dios Único que está más allá de todo, el Señor del mundo entero. Tampoco se suscriben a ningún otro, excepto sólo al Cristo de Dios, que es la causa de su felicidad. También los que tienen posesión de las partes del norte, junto con los que están en el sur, en seguida le llaman SALVADOR. Y de tal manera honran a Dios con las mismas (formas de) palabras, que pronto no se hará ninguna diferencia, aunque pueda imaginarse en cuanto al habla, entre el bárbaro y el griego 361; ni que el griego sea una persona que se distinga del bárbaro; porque con Dios» no hay bárbaro ni griego 362.» Porque todo aquel que teme a Dios, es (aquí) un hombre sabio. Y ahora egipcios, sirios, escitas, italianos, moros 363, persas e hindúes, todos a la vez, se han vuelto sabios por las doctrinas de Cristo. También en estas cosas todos son a la vez sabios y (tan) instruidos para ser intrépidos contra la Muerte; despreciar las cosas de esta vida, y poner la única buena esperanza, que está en la promesa de la palabra de nuestro Salvador. Pero también aprenden que recibirán esa vida del alma que es inmortal, y que en adelante les ha sido prometida como depósito, en la habitación del círculo de los cielos y en el reino de Dios. Esta promesa, su Salvador confirmada por hechos en Su conflicto con la Muerte; con lo cual demostró a sus discípulos que la muerte, que (hasta ahora) había sido tan temible para todos los hombres, no era nada. Además, la vida que había prometido Él la estableció a la vista de sus propios ojos; para que incluso lo vean; e hizo de esta Su imagen (cuerpo), por su resurrección, el comienzo de nuestra esperanza, de la vida imperecedera de nuestros cuerpos, del alma como inmortal y de nuestra grandeza como semejante a la de los ángeles. 80. Las obras, por tanto, relativas a la Redención y a la ayuda al mundo, como a la Revelación de la PALABRA de DIOS entre los hombres, son éstas. Sin embargo, si alguien necesita mayor abundancia para tener muchas otras pruebas del poder divino (a este respecto), será necesario tiempo libre personal para examinar las cosas que han sido escritas acerca de Él. De estos, seleccionaré algunos de los escritos de sus discípulos, que él predicó previamente como prediciendo las cosas que él debería hacer, como prueba de su divinidad; y así lo expondré ante aquellos que no reconocen la conclusividad de mis declaraciones anteriores, esta como la última (y la más grande). El libro cuarto de (Eusebio) de Cesarea. 1. Es deseable, pues, que escuchemos al Salvador común de todos, el cual, hablando con los hombres a la manera de un buen Padre, se hizo como un niño y dio respuestas, como la naturaleza de los mortales podía oír, por medio del vaso que asumió, como por medio de un Intérprete. Porque, cuando hizo su Divina manifestación entre los hombres, dio muchas otras pruebas del poder de su Divinidad, por medio de obras que cualquiera que quiera puede recoger de los Libros (que han sido escritos) sobre Él. Tampoco será una convicción insignificante en cuanto a Su verdad, que se basa en las palabras que pronunció, y que es necesario que presentemos contra aquellos que no dan crédito fácilmente a sus asombrosas actuaciones divinas. Incluso en aquellas otras cosas que han sido predicadas respecto a Él, que (consisten) en el poder de Sus palabras, no hay poca prueba ofrecida a aquellos que poseen mente. Porque, como en muchas ocasiones, conocemos a aquellos a quienes nunca hemos visto con nuestros ojos, y cuyas palabras sólo hemos oído; y distinguir al hablante por lo que escuchamos, ya sea griego, según sea el caso, o romano, o incluso egipcio; o, ya sea en edad avanzada o joven; o si la cepa es de hombre o de mujer; o, la enunciación la de los sabios y racionales, o, por el contrario, la de los necios o ignorantes; así también, aunque no hubiésemos podido ver con nuestros ojos aquellos actos Divinos que realizó LA PALABRA DE DIOS, cuando hizo Su conversación en la tierra; aún así, de la enseñanza de sus palabras, cuya enunciación era extraña y sobrepasaba la comprensión general; - también, de la presciencia de las cosas que sucederían que predijo; - y, de las cosas que prometió que haría en tiempos posteriores; - así como del resultado de las cosas (así) predichas, cuyo cumplimiento está ahora ante nuestros ojos, (y) producido por su poder; - no debe resultar ninguna prueba insignificante, en cuanto a aquellas (declaraciones) que dan testimonio de su divinidad. Porque los milagros que Él realizó pueden dividirse en (dos) períodos; aquella en la que se conmemoran las conversaciones que hizo en la tierra, y la que tuvo éxito y se extiende hasta nuestros tiempos. Aquellos grandes actos, entonces, que antes hacía cuando estaba con los hombres que entonces existían, estaban en su poder verlos abiertamente; pero para nosotros, estos eran invisibles; y son acostados, (como) sin ser vistos. Y así también, las cosas que se han cumplido en nuestros tiempos, en el orden en que sus palabras las predijeron, y hasta el presente somos testigos de ellos en los mismos hechos, no podrían, en los tiempos en que fueron predichas, haber sido conocidas todavía en cuanto a sus resultados; y, sin duda, los que no creían los consideraban imposibles. Sin embargo, es probable que incluso entonces, aquellos cuyo carácter era de sano juicio, aunque no presenciaron los resultados de las predicciones, todavía creyeran en ellas a causa de sus otros actos. Porque, ¿es probable que aquellos que vieron con sus ojos los poderes evidentes de Dios, los milagros y los hechos y hechos asombrosos que eclipsaron toda la naturaleza mortal, creyeron sólo las cosas que entonces se vieron, pero, (como) confirmado por estos de su presciencia, no (como) fácilmente creyeron también lo que habría de suceder después? - De modo que, además, es justo que, a partir de los milagros que nosotros mismos hemos visto, también demos nuestro crédito a las cosas que entonces fueron presenciadas. por sus discípulos. Porque, las mismas cosas que fueron dichas en audiencia sólo de (nuestros) predecesores, son (ahora) visibles a nuestros propios ojos: y son suficientes para aquellos cuyo juicio es incorrupto, como pruebas que sellan las cosas que han sido registradas. Y estas son las cosas que entonces no existían; ni todavía se habían creado; ni siquiera habían entrado jamás en la mente de los hombres: sino que fueron predichos por Él, por su divina presciencia del futuro; y en tiempos posteriores se han cumplido, y son vistos por nosotros en (estos) nuestros tiempos, hasta el día de hoy. De éstos, nuestros medios de conocimiento están a la mano. 2. Cierto hombre, ilustre por (su) servicio al gobierno y poder de los romanos, estaba en estado de suspenso, porque su muchacho favorito 364 había quedado paralítico en sus miembros y estaba postrado en su casa; quien, cuando vio que nuestro Salvador mostraba tales poderes sobre los demás, sanando a los enfermos y curando todo dolor y dolencia, percibió en su propia mente que este milagro no era del hombre. En consecuencia, se acercó a Él como Dios; no mirando al vaso del Cuerpo que era visible, y por medio del cual llevaba a cabo Sus discursos con los hombres, sino a ese Dios que era invisible; a Aquel que por medio de un ser mortal hizo conocer estas excelentes obras; se postró y le adoró, orando y esforzándose 365 (con Él), para que le concediera a su hijo la ayuda que viene de Dios. Y cuando nuestro Salvador le dijo: "Vendré y lo sanaré", el Quiliarca 366 le respondió, porque había sido considerado digno de este gobierno entre los romanos; y le dijo: "Señor, no soy digno de que entres bajo mi techo; pero di sólo la palabra, y el niño será sanado. Porque soy un hombre con autoridad, y hay soldados bajo mis manos; y le digo: Ve, y él va: y a otro, Ven; y viene; y a mi siervo digo: Haz tal cosa, y él lo hace.» Oíd, pues, lo que hizo nuestro Salvador ante esta petición, no de mí, sino del mismo Escritor, enseñándonos así, con las mismas palabras: « Pero cuando Jesús lo oyó, se maravilló y dijo a los que le seguían: Ni siquiera en Israel he encontrado una fe como ésta. Y os digo que vendrán muchos del Oriente y del Occidente, y se sentarán con Abraham, Isaac y Jacob, en el reino de los cielos; pero los hijos del reino saldrán a las tinieblas de afuera.» Y, después de estas palabras, habló así al Quiliarca: «Ve; como has creído, te será hecho. Y su hijo quedó sano desde aquella hora.» Y cuando el Quiliarca volvió a su casa, en aquella misma hora encontró sano a su muchacho. 3. Por tanto, con tanto poder salió la palabra de nuestro Salvador, y mostró tanta virtud, y tan llena estaba de poder y de tanta misericordia, y con tanta facilidad fueron los buenos auxilios (que brindó), que fácilmente prometió que vendría. Y fue tal el milagro que acompañó el acto, que es imposible concebirlo como deberíamos. Por esto, que no dijo al Quiliarca más que: «Como has creído, así te será a ti», y, con la palabra, dio salud a su hijo, ¡cuán efectivamente demuestra que fue Dios quien habló con voz mortal! Pero si alguien se convence de esto con dificultad, debido a la grandeza del milagro; aún así, tales no pueden ser justamente excusados ​​en cuanto a Su predicción, en la cual se brindará un poderoso argumento a favor del hecho, si alguien considera que en este período, el romano que se acercó a nuestro Salvador, era UNO (solamente), es decir, el Quiliarca, que hizo de Él una profesión mayor y mejor que (lo hizo todo) el pueblo judío; y, que nuestro Salvador profetizó que en lugar de UNO, los que como este hombre se acercaran a Él, serían MUCHOS; y, que estos deberían ser de los que residen en Oriente y en Occidente 367:-aquellos (digo), que, por medio del conocimiento de Él, y de la confesión (hecha) de Él, deberían ser considerados dignos de honra ante Dios, igual a la de los Padres hebreos:-incluso de aquel de quien se predica que es el Padre de sus Padres, Abraham, que salió de entre sus antepasados ​​idólatras, y cambió su forma de vida; y, dejando el error de muchos Dioses, reconoció al ÚNICO DIOS que está sobre todo. También predijo que, como este (hombre), y sus hijos Isaac y Jacob, habría miríadas de hombres en toda la creación; y particularmente de aquellos que residían tanto en Oriente como en Occidente. A estas cosas añadió, y esto (constituye) la grandeza de la predicción, que estos mismos judíos, los descendientes de estos Amigos de Dios, que se jactan de Abraham, Isaac y Jacob, deberían, a causa de su resistencia a Él y su falta de fe en Él, (como si estuvieran separados de la luz del conocimiento), deberían salir a las tinieblas de afuera; luz de la salvación. Así lo predijo. Ahora es justo que consideremos el cumplimiento de estas cosas, y recibamos del testimonio de nuestros ojos cómo estos mismos judíos, que se jactaban de ser descendientes de la familia de los llamados Amigos de Dios, han sido expulsados, no sólo del reino de Dios, sino también de su propia metrópoli, el más excelente lugar de gobierno, en el que la ley disponía que debía realizarse su más noble servicio. y (cómo) los que antes eran libres, y los hijos virtuosos de estos Padres, se han convertido en esclavos; y, estando mezclados con naciones extranjeras, algo que les es ilegal, vagan por tierras que no les pertenecen, y no se les permite ver, ni siquiera desde la distancia, la tierra de su propio culto religioso. Además, al estar privados de aquellos príncipes y reyes a quienes se les había otorgado el gobierno por derecho tradicional, ¡ahora permanecen sujetos a aquellos que han derribado su iglesia hasta los cimientos y han sometido a toda su nación! Tampoco hay, como antes, ni profeta ni revelación; ni hay ayuda, ni acto de Dios. De todas estas cosas, ninguna existió desde la antigüedad; fue (sólo) después de que nuestro Salvador apartó Su rostro de ellos que éstos les sobrevinieron, según Sus predicciones; y tales son las cosas con respecto a los judíos. 4. En lugar, pues, de aquel único Quiliarca que se acercó a nuestro Salvador en aquel tiempo, se ha acercado a Él un número indescriptible de hombres de todas las naciones, no sólo de los Quiliarcas, sino también de la masa de los ejércitos romanos; de modo que incluso miles de príncipes y gobernadores gobiernan entre las naciones y en las (diversas) regiones; y también de otros, mucho más honorables y exaltados que estos, los que son grandes y se glorían en los aposentos reales, se han acercado como el Quiliarca al Cristo de Dios; y he, por medio de su doctrina, reconocido al Dios de aquellos Amigos de la Deidad, que (anteriormente) surgieron entre los hebreos; y, en consecuencia, han sido considerados dignos de un retorno de parte de Dios, el Rey supremo, igual al que se les otorga a estos. Si alguien considera realmente cuántos cristianos, iglesias y vastas congregaciones se dice que hay en el país de los persas y de los hindúes, que residen en Oriente; y cómo hay con éstos, por las palabras de nuestro Salvador, mujeres, vírgenes que desean y hombres que se acercan a la santidad y a las provisiones que son para la vida de filosofía y de pureza, y cuán numerosos son los confesores que viven entre ellos: 5. Además, cómo aquellas mismas personas que confiesan a Aquel que ha surgido de la simiente de Abraham, y que es el Cristo de Dios; y habéis llegado a ser, por medio del nuevo nacimiento que es en Él, hijos de Abraham; y (así) han puesto su sello a la Palabra profética de nuestro Salvador: y esto también, que, de la misma manera, en las partes occidentales del mundo, toda España y la Galia 368, en los países de los moros y africanos, en las (islas del) Océano mismo, y en Gran Bretaña 369, los hombres se suscriben a Cristo, e incluso reconocen al Dios de Abraham, Isaac y Jacob: a Él también invocan sus oraciones, y son contemplados. (como) participantes con estos mismos (Padres) en la adoración de Dios:-- Si (digo), cualquiera, por tanto, toma estas cosas en su consideración, entonces entenderá cuál es el poder de la palabra profética (era) que declaró y dijo: "Muchos 370 vendrán del Oriente y del Occidente, y se sentarán en el seno de Abraham, de Isaac y de Jacob, en el reino de los cielos.» Estas cosas, pues, dijo y predijo al Quiliarca; y, en muchas otras ocasiones, cosas no muy diferentes a éstas a los doctores judíos. Y de esta manera habló: «Cuando 371 veáis a Abraham, a Isaac, a Jacob y a todos los profetas en el reino de Dios, y a vosotros mismos saliendo. Y vendrán del Oriente, y del Occidente, y del Sur, y se sentarán en el Reino de Dios.» De estas cosas se obtiene una confirmación abierta por el hecho de que todas las naciones se han convertido al Dios que está sobre todo. Esto, pues, les dijo, respecto a la conversión de todas las naciones a Dios, que está sobre todos. 6. Sabrás además, por los escritos de sus discípulos, que por medio de ellos pronto iba a llamar a las naciones, que dicen lo siguiente: « Cuando Jesús pasó sobre una parte del mar de Galilea, vio a dos hermanos, Simón, llamado Cefas, y Andrés su hermano, echando las redes en el mar, porque eran pescadores. --Él les dijo: Síganme; y os haré pescadores de hombres. Y ellos, en aquella misma hora, dejando las redes, le siguieron. Y saliendo de allí, vio a dos hermanos, Jacobo hijo de Zebedeo, y su hermano Juan, en la barca con Zebedeo su padre, y los llamó; y ellos, en la misma hora, dejaron la barca y a su Padre, y le siguieron.» Otro escritor también ha dejado constancia de que habló con Simón en dos ocasiones, una predicción similar a esta: «Cuando una gran multitud estaba frente a Jesús» Él (este escritor) ha dicho que «Subió a una de las naves, que era de Simón; y sentándose en él, interpretó a la multitud.» Pero, después de la enseñanza que fue suficiente, porque convenía que añadiera alguna obra divina a sus palabras, para beneficio de los que estaban mirando, 373 mandó a Simón que «echara su red para pescar; y le dijo: Hemos trabajado toda la noche y no hemos encontrado nada; pero en tu palabra echaré la red.» Y lo que se le había ordenado, lo hizo. Y cuando hubo capturado una gran cantidad de peces, se rompieron sus redes, porque estaban pesadas con tantos peces, y llamaron a los que estaban en el barco a su lado para que los ayudaran. Y así, cuando hubieron sacado los peces, llenaron ambas naves, de modo que estuvieron a punto de hundirse; y ante estas cosas Simón quedó asombrado y maravillado, confesando que no era digno de que nuestro Salvador se acercara a él 374 . Pero cuando le mostró así una representación de lo que estaba por suceder, también le dio su explicación (así); «Y Jesús le dijo: No temas; De ahora en adelante serás pescador de hombres para vida.» Fue a los galileos, hombres que no conocían nada más que el idioma siríaco y esta mezquina profesión y necesidad de pescar que los impulsaba, a quienes nuestro Salvador prometió bien que los "haría pescadores de hombres" y predicadores de su doctrina. Y Él los hizo (tales). Tampoco desmintió su promesa; ¡pero Él mostró el «PODER DE DIOS», el Hacedor de algo, que eclipsó toda excelencia humana! Porque si hubiera acercado a Él a los intelectuales y a los sabios, a los ricos y a los ilustres entre los judíos; y había hecho uso de estos (como) los Maestros de Sus palabras; De hecho, habría sido probable que los hombres hubieran supuesto que este asunto se había producido únicamente por medios humanos. Porque así suelen ser vencidos la mayoría de los hombres; (es decir, son influenciados por los dones de los ricos, o son descarriados por la excelencia del habla, o por los fantasmas de la ciencia; o temen el poder de personajes ilustres. Pero no hizo uso de tales discípulos como estos: al contrario, por los pobres, los despreciados; por hombres ignorantes en cuanto al habla, sirios en el lenguaje, y en su carácter humilde y mezquino, manifestó abiertamente su obra (de redención). Fue sólo el Poder Divino lo que Él hizo uso; lo que Él manifestó cuando previamente los llamó y los hizo salir; y así prometió que los haría a ambos "Pescadores de hombres" y Predicadores; que, en lugar de las redes que entonces tenían, recibirían de Él la red, que comprendería en su textura, un agregado de las declaraciones tanto de la Ley como de los Profetas, así como de aquellas comprendidas en (todas) las enseñanzas Divinas. Esto deberían arrojarlo al mar de la humanidad tal como existe en el mundo, y encerrar (allí) a tantos como pudieran; llenando estas sus redes racionales con todo especie de pez que es racional. Pero estas cosas, que luego se oían de palabra, eran palabras y sonidos, y nada más: era un esfuerzo del mismo Poder Divino, que, en tiempo no lejano, las hacía suceder; y de tal manera cumplió con hechos las cosas que habían sido predichas, que, en poco tiempo, hizo suya toda la creación de la humanidad, congregaciones innumerables, por medio de estos hombres pobres y analfabetos; y que sus iglesias estaban llenas por todas partes, tanto de griegos como de bárbaros. Porque no fue por esa divina palabra de promesa que enseñaría a sus discípulos, sino que los haría pescadores de hombres. Tampoco era, por tanto, que Él sólo supiera lo que sucedería; ni que predijo esto; pero, que Él también debe ser considerado (como) el Efector de todo este conocimiento.--Él habló en palabra, y Él realizó y estableció la obra:--que algo (digo), que había de ser realizado, (Él predijo) por demostración y representación; ¡y de esto Él dio el cumplimiento en el hecho mismo! Porque a aquellos que antes se afanaban durante la noche prolongada, que era oscura y desprovista de la verdadera luz y conocimiento de Dios, y no podían encontrar nada que pudieran tomar, (que conducía) a la salvación, Él se levantó (como el sol) en Su resplandor, y ordenó a los que estaban en la luz y en el día, - no con su arte, sino confiando en su palabra, - que echaran sus redes en lo profundo. Y encerraron de tal manera esta gran multitud de peces, que sus barcos de pesca se vieron obligados a romperse, y los barcos mismos a permanecer en las profundidades por su peso. Y al ver esto hecho, sobrevino a Simón asombro y gran temor. Pero nuestro Salvador le dijo (por así decirlo) estas cosas: No dejes que estas cosas te alarmen: son (sino como) recitaciones para el presente y representaciones de algo que sucederá en el futuro: porque estos son peces sin voz ni razón; éstos también son barcos y redes, compuestos de material (terrenal) y son inanimados; pero, no como estas cosas, son aquellas de las cuales estas son las representaciones: porque poco después, es decir, inmediatamente, nmv, y al momento, serás pescador de hombres para vida (eterna). Esta laboriosa pesca que no produce ningún beneficio, la abandonarás; y te convertirás en pescador de criaturas razonables, en lugar de aquellas que son irracionales. Ni volverás a sacar de las profundidades del mar a los que pescarás, sino de la amargura de la vida que es aborrecible; de las cámaras de las tinieblas impías y del pecado, a la luz que es intelectual; y a la elevación de la pureza. Es decir, los atraparás para la vida, por medio de lo que es de vida: no es la muerte lo que les preparas. Estos primeros, en verdad, que son sacados del mar y que antes vivían en las tinieblas y en el abismo, perecen inmediatamente después de ascender y recibir la luz. Pero aquellos que sean capturados por ti de entre los hombres, serán arrebatados de las tinieblas de la ignorancia y serán transformados a la vida que es de Dios. Estas cosas, por tanto, (es decir,) "De ahora en adelante arrebatarás a los hombres para vida", nuestro Salvador predijo por el poder Divino: y las mismas, nuestro Salvador demostró con hechos, eran seguras y verdaderas. Por lo tanto, este pescador sirio, este lanzador de redes, por medio de su red, cuya textura estaba compuesta por el poder divino de las palabras del misterio, atrapó innumerables multitudes de hombres. Y, «La percepción visual de algo oculto, es algo visible 375». Por lo tanto, las cosas que la larga vida del mundo, y que desde el principio no experimentaron la salida (como del Sol) de nuestro Salvador, no pudieron realizar: las cosas que ni Moisés, que dio la ley a los hebreos, ni los Profetas que vinieron después de Moisés, pudieron; ni aún las multitudes de otros, que desde la antigüedad llevaron como pescadores la doctrina de Dios al hombre, y que trabajaron durante toda la noche que precedió a su manifestación, pudieron hacer que este Galileo, este Mendigo, este Bárbaro, este Simón, por medio de su voz hiciera realidad. Las demostraciones que, en efecto, dio entonces Simón sobre estas cosas, son las Iglesias que hasta ahora han surgido, mucho más numerosas que las naves (entonces presentes), y éstas, llenas de peces racionales. Tal es esta de Cesarea de Palestina 376, y tal es la de Antioquía de Siria; y tal es el de Roma; porque estas cosas son conmemoradas por estas iglesias que Simón fundó y por todos los que están cerca de ellas. También los que están en Egipto y en la misma Alejandría, los levantó nuevamente, no por sus propios medios, sino por los de Marcos, su discípulo. También de los que están en Italia y de las naciones vecinas, fue mayordomo (dispensador); e hizo a su discípulo Marcos maestro y pescador de los de Egipto. Ahora, considera también a los demás discípulos de nuestro Salvador, a aquellos a quienes dijo que haría pescadores de hombres; y esta su palabra la ha demostrado con hechos. Porque hasta ahora hizo e hizo que, inmediatamente y durante toda la creación del hombre, su red racional se llenara de toda clase de peces racionales, bárbaros y griegos; y que Él debería sacar de las profundidades del mal y de las tinieblas de la impiedad, las almas de los hombres; convirtiéndolos diariamente y cada hora a la luz y el conocimiento de Dios que había sido entregado por Él mismo. Las cuales, vistas como son con nuestros propios ojos, establecen, según me parece, más allá de (toda) duda, la manifestación divina de nuestro Salvador. 7. ¿Deseas entonces escuchar una tercera declaración de la palabra Divina, que predijo que Sus Discípulos se levantarían (como el Sol) en todo el mundo? Oíd también esto, porque es así: "Vosotros 377 sois la luz del mundo:" y, "Una ciudad edificada sobre un monte no puede permanecer escondida:» " ni se enciende una vela y se pone debajo de un almud, sino sobre un candelero; y alumbra a todos los que están en la casa. Así brille vuestra luz delante de los hombres, para que vean vuestras buenas obras y glorifiquen a vuestro Padre que está en los cielos.» Aquí nuevamente, estos mismos pescadores que salieron de Galilea, un llamado rincón de Judea, que está situado sobre el mar; y del cual Isaías, uno de los profetas, dando a conocer a la vez su oscuridad, y al mismo tiempo la salida (como del sol) de nuestro Salvador, que anunció que tendría lugar allí, proclamó (diciendo): "Galilea 378 de los gentiles, pueblo sentado en |221 tinieblas, ha visto una gran luz": - aquellos (digo) que salieron de allí; hombres mezquinos, necesitados, analfabetos en el habla y pobres en circunstancias; esos mismos pescadores, dijo, deberían ser la luz del mundo; y esta promesa la confirmó con hechos; (es decir, que este mismo Simón, que se llamaba Cefas, (y) que salió de Capernaum, que es una aldea de Galilea, debería iluminar muchas almas de hombres con la luz del conocimiento de Dios; y que él mismo fuera conocido en toda la creación, incluso en las regiones de Occidente; y que incluso hasta este momento, su memoria debería ser más celebrada entre los romanos que la de los de tiempos anteriores, de modo que debería ser considerado digno de un sepulcro honorable en el mismo frente de su ciudad; y que grandes multitudes del Imperio Romano deberían correr hacia él, como a un gran asilo y iglesia de Dios. ¿Cómo, pues, la verdad no da testimonio de Aquel que dijo a sus discípulos: Vosotros sois la luz del mundo? Así también, también el nombre de Juan, hijo de Zebedeo, que (estaba ocupado) pescando con su padre y sus hermanos y remendando la red, a quien Él (Jesús) vio y consideró digno tanto de este llamado como de esta promesa, surgió (como el Sol) por toda la creación; ¡Y cuyas palabras, por medio del Evangelio que fue entregado por él, también han iluminado las almas de los hombres! ¡El cual ha sido traducido a todos los idiomas, tanto de los griegos como de los bárbaros, y se predica diariamente en los oídos de todas las naciones! Y más particularmente, el sepulcro de este (Discípulo) que está en Éfeso de Asia, rinde glorioso honor a su muerte y muestra al mundo el memorial de esa luz que no puede ocultarse. De la misma manera también los escritos del apóstol Pablo se predican por toda la creación e iluminan las almas de los hombres. El martirio de su muerte y el sepulcro que (se erige) sobre él son, hasta el día de hoy, grande y abundantemente honrados en la ciudad de Roma. Y, ¿qué necesidad hay de que digamos que el modo de vida establecido por medio de los Discípulos de nuestro Salvador en toda la creación, como la exhibición de un estandarte de victoria, es como el de una ciudad famosa que no tiene nada escondido en su interior? pero que tiene autoridad en medio de todas las demás ciudades, (y) según el anuncio de nuestro Salvador: «¿Es como una ciudad asentada sobre un monte?» Y esta es la misma palabra que predicaron respecto a su maestro. No estaba, como (si) escondido debajo de un almud, o entregado al error y la oscuridad; ¡sino como sobre un candelero elevado, y elevado a una eminencia exaltada, y alumbrando a todos los que estaban en la casa del mundo entero! Y esto, (a saber) «Así brille vuestra luz delante de los hombres» evidenciaba (tanto) conocimiento previo como profecía; no sólo precepto, sino también indicación de lo que debería suceder. Él también los nombró a todos (aquí), la luz cuando dijo: "Vosotros sois la luz del mundo". No es que fueran muchas luces; sino que todos juntos (constituían) una luz: como si de una igualdad de 379 todos ellos, debería surgir de inmediato (de luz como del Sol) para todo el mundo. Porque solo Él podía decir: «YO SOY 380 la luz del mundo». Y de Él se ha dicho con verdad que "Él 381 es la luz que vino al mundo, la que ilumina a todo hombre". Pero, puesto que estas cosas han sido así predichas y cumplidas; Observad cómo volvió a hablar de ellos y a explicarlos a sus discípulos: « Lo que os digo en tinieblas, habladlo en la luz; y lo que oís en vuestros oídos, predicadlo desde los terrados. Y no temáis a los que matan el cuerpo, pero no pueden matar el alma. Pero temed más bien a aquel que puede destruir el alma y el cuerpo en el infierno.» También prometió por estas cosas, desde el principio (del ministerio) de sus discípulos, cuando no sabían nada de ellos, sino que estaban como si hubieran estado en tinieblas, el conocimiento de la luz. También profetizó a los que (entonces) escuchaban sus preceptos, que predicarían abiertamente a todos los hombres lo que (ahora) era secreto, en tinieblas e invisible. También les enseñó a no estar perplejos, sino a sufrir aflicción con toda el alma; predicarlo a los oídos de todos; y no temer a los que quisieran matar el cuerpo mortal: el alma no está sujeta a la pérdida de la vida por parte de los hombres, porque es incorpórea e inmortal. Porque sólo Dios es capaz de infligir el castigo y la muerte al mismo tiempo en el cuerpo y en el alma. Se puede observar, pues, que enseñó con estas cosas que el alma es incorpórea; y estableció, en pocas palabras, las ordenanzas de la (verdadera) filosofía,-- En que predijo desde el principio a sus discípulos que los haría pescadores de hombres; y que eventualmente, abiertamente, inmediatamente (y) a través de Su poder, hagan Discípulos de todas las naciones. Del Evangelio de Mateo 383. 8. Después de su resurrección de entre los muertos, todos ellos, estando juntos como se les había ordenado, fueron a Galilea, como Él les había dicho. Pero cuando le vieron, algunos le adoraron, pero otros dudaron. Pero Él se acercó a ellos, habló con ellos y dijo: «Todo poder en el cielo y en la tierra me es dado por mi Padre. Id y haced discípulos de todas las naciones, y bautizadlos en el nombre del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo. Y enséñales a observar todo lo que te he mandado. ¡Y he aquí! Yo estaré con vosotros siempre hasta el fin del mundo.» Observe ahora, en estas cosas, la consideración y precaución demostradas por los discípulos: (a saber) que no todos le adoraron cuando le vieron. Algunos de ellos ciertamente lo hicieron fiel y devotamente, pero otros se abstuvieron por el momento. No fue fácil y repentino que cedieran ante este milagro; pero fue después de mucha investigación y con todas las precauciones que finalmente se convencieron de que salieron a toda la humanidad. Ellos también se convirtieron en los Predicadores de Su Resurrección; porque había dicho proféticamente en las Escrituras de los Profetas, en Su Persona: «Pídeme, y te daré las naciones por herencia tuya, y (por tus) posesiones, los confines de la tierra 384». Así como ahora se ha cumplido de hecho el testimonio de esta profecía, dijo a sus discípulos: » Todo poder me es dado, como en el cielo, así en la tierra.» Porque había poseído la soberanía de las cosas que están en el cielo desde la eternidad 385 ; pero ahora, dijo que su Padre le había dado a los que estaban en la tierra, de conformidad con esto (a saber): «Pídeme, y te daré las naciones en posesión tuya». Porque desde la antigüedad, como atestigua Moisés, el Altísimo, al dividir las naciones, fijó los límites de los pueblos, según el número de los ángeles 386 ". De modo que los Ángeles de Dios fueron, desde la antigüedad, Gobernantes sobre todo lo que había en la tierra. Pero, cuando la humanidad había sido pervertida por el error de muchos Dioses, y los Ángeles, que eran los Gobernantes, no podían permitirse ningún remedio para esto; El mismo Salvador común de todos enseñó, por medio de su divina manifestación, y después de su victoria sobre la muerte, que el imperio de las naciones sobre la tierra, ya no debía ser dado por su Padre a los ángeles, sino a él mismo. Y por esta razón ordenó a sus discípulos, no desde tiempos antiguos, sino ahora, que hicieran el circuito y hicieran discípulos de todas las naciones. Y necesariamente añadió el misterio de la limpieza. Porque era necesario que aquellos que se convirtieran de entre los paganos, fueran limpiados por su poder de toda contaminación e inmundicia; porque habían sido contaminados por el error de los demonios, y habían sido retenidos por la adoración de ídolos y por toda clase de inmundicia, pero ahora primero habían sido cambiados de esa vida de abominación y de prácticas sin ley. A estas mismas personas, pues, les ordenó que enseñaran, después de esta limpieza, que es por el misterio de su doctrina, no que observaran los preceptos de los judíos, ni siquiera la ley de Moisés, sino todos los que les mandó observar. Y estos son aquellos que el conjunto de los Discípulos, formando individualmente el circuito de todas las naciones, entregaron igualmente a cada Iglesia en toda la creación. Por lo tanto, necesariamente los incitó y los hizo confiar fácilmente, a emprender el circuito de todas las naciones y a hacer discípulos de todas las razas de los hombres, mediante la promesa con la que les aconsejó, diciendo: "He aquí, yo mismo estoy con vosotros". A esta palabra de promesa, también añadió la actuación. Él estuvo presente en el Poder Divino con todos y cada uno de ellos; para todos ellos estuvo inmediatamente presente, y con ellos actuó y obró. Confirmó también, hasta la victoria, (la promesa) constituyéndolos Maestros para todas las naciones, de aquel temor de Dios 387 que él mismo entregaba. Por tanto, confiaron en esta promesa; e inmediatamente cumplieron sus palabras con hechos: ni dudaron en nada; pero ellos (tan) salieron con toda disposición a disciplinar a todas las naciones, que se dedicaron a la obra. Con sus ojos habían visto al que poco antes estaba muerto, luego vivo; y a aquel a quien habían negado con maldiciones 388, por lo que entonces les sucedió, lo habían visto abiertamente, presente y en su propia persona; y, como era su costumbre, había conversado con ellos y les prometió las cosas de las que ya hemos hablado. Tampoco podían dejar de creer en sus promesas, a causa de su aparición (a ellos); que (al parecer) habían investigado mal. Ahora bien, en este precepto debió haber (mucho) que les desalentaba, sabiendo como lo sabían en sí mismos la rusticidad y el carácter analfabeto que sostenían; por lo cual, en verdad podrían haber buscado ser excusados, y haber imaginado que era imposible que aquellos cuya lengua era (únicamente) el siríaco y que no sabían nada más que el arte de pescar, pudieran ser maestros tanto de los griegos como de los romanos, también de los egipcios, de los persas y del resto de las naciones bárbaras; y se propusieron legislar, en oposición a todos los demás legisladores y reyes de toda la creación, lo que se oponía a las cosas que les habían sido entregadas desde todas las edades, respetando a los dioses de sus antepasados. Pero no les era posible pensar tales cosas, que habían oído la voz de Dios que les decía: "He aquí, yo estoy con vosotros siempre". Ellos también habían visto abiertamente la Deidad de Aquel que hablaba con ellos. Se la había visto superior a la Muerte: respecto a la cual, sin embargo, habían tenido miedo. Por el contrario, (ahora) oyen que en adelante sufrirán aflicciones con toda su alma. Ahora habían tomado de su Maestro la certeza de la vida después de la muerte; Salieron, pues, con confianza a recorrer todas las naciones, para confirmar de hecho las promesas de su Señor. Pero añadió a las promesas que les había hecho, una palabra más excelente; y, lo que supera toda maravilla, esto lo muestra incluso hasta el presente; (a saber) «He aquí, yo mismo estoy con vosotros siempre» añadió también, «hasta el fin del mundo» Y esto se aplica, no sólo a ellos, sino también a todos los que vinieron después de ellos, y de ellos recibieron su doctrina; y, desde entonces, hasta este momento, está presente a todos aquellos que se han convertido en Sus discípulos. Por lo tanto, Su Iglesia, que Él mismo mantiene, aumenta y se multiplica diariamente a miríadas; ¡y por Su Poder será congregada, incluso hasta el fin del mundo! Sobre la conversión de todas las naciones a Dios. Del evangelio de Lucas. 9. Otra vez, en otra ocasión, después de su resurrección de entre los muertos, se apareció a los otros discípulos, y a ellos, dudando y no creyendo en él, pronunció y dijo estas palabras 389: "Estas son las palabras que os dije cuando aún estaba con vosotros: que es necesario que se cumpla todo lo que acerca de mí está escrito en la Ley de Moisés, en los Profetas y en los Salmos. Entonces les abrió el entendimiento para que pudieran Entendieran las Escrituras: y dijo: Así era justo que Cristo padeciera, y que resucitase de entre los muertos al tercer día, y que se predicase en su nombre el arrepentimiento y el perdón de los pecados en todas las naciones, comenzando desde Jerusalén; Precisamente en una ocasión dijo que «en su nombre debe predicarse el arrepentimiento en todas las naciones». (Ahora), si la Obra no siguió a la Palabra; tampoco se puede acreditar su resurrección de entre los muertos. Pero si, incluso hasta ahora, las cosas que Su predicción predijo, permanecen de hecho, de modo que Su palabra viva, (energética) y operativa sea visible (en efecto) en toda la creación a nuestros ojos; Entonces, ¿es impropio que no creamos a Aquel que dijo esto? Porque Él, cuyo poder es vivo (energético), operativo y visible a los ojos, nos impulsa poderosamente ante todo a confesar que Él está vivo; y que Él pone en práctica las cosas vivientes de Dios, cuyas obras vivientes (reales) se ven cumpliendo Sus palabras. Estas Sus palabras, pues, siendo variadas y traducidas a todos los idiomas, tanto de los griegos como de los bárbaros, las ha hecho inteligibles para todos los 390, de modo que su doctrina es escuchada por todas las naciones, y ha despertado a miríadas de congregaciones de aquellos que antes fueron inicuamente guiados en el error de muchos dioses, en la adoración de ídolos y en (el curso de la vida) que era impropio, a la conversión y al arrepentimiento. No les ordenó que predicaran primero la remisión de los pecados y luego el arrepentimiento; pero primero, el arrepentimiento y luego la remisión. Porque fue a aquellos que demostraron un sincero arrepentimiento de pecados anteriores, a quienes la gracia de nuestro Salvador les concedió el perdón de sus obras; por cuya causa padeció la muerte y dio su alma en rescate por las almas de aquellos que debían ser salvos por él. Así pues, estos discípulos suyos, hombres rudos de palabra y totalmente analfabetos, pobres y necesitados, (según su carácter), confiaron en el poder de Aquel que se les apareció después de la muerte, y conversaron abiertamente con ellos. Y partieron de Jerusalén conforme a sus mandamientos, y salieron por todas las naciones; También ejecutaron las cosas que se les había ordenado y predicaron el arrepentimiento a todos los hombres y la remisión de los pecados anteriores del alma. Y tal fue la superioridad que demostraron, que, incluso en nuestros tiempos, la doctrina de estos hombres pobres y analfabetos está en operación activa en toda la creación del hombre. Cómo se deben escuchar y predicar sus actos en todo el mundo. Del Evangelio de Mateo y de Marcos. 10. Estando nuestro Salvador en Betania, una aldea no lejos de Jerusalén, invitado por uno que se llamaba Simón, y sentándose allí, una mujer tomó una caja de alabastro llena de bálsamo muy precioso, y se acercó y lo derramó sobre sus pies; pero sus discípulos se lo prohibieron; quejándose de lo sucedido. Pero Él recibió el mosaico hecho como una señal, e insinuó que este acto debería ser predicado y oído en todo el mundo. Profetizó en consecuencia, y dijo: «Os digo que dondequiera que se predique este mi evangelio en todo el mundo, lo que esta (mujer) ha hecho, también se contará para memoria de ella 391.» en la vecindad, sino sólo por los que estaban presentes. Sin embargo, dejó todo este anuncio en palabras, y profetizó que los evangelios que serían escritos por sus discípulos serían predicados en todo el mundo, y a la palabra inmediatamente añadió también el hecho, y dijo que con sus hechos se escribiría en el evangelio y se hablaría en todo el mundo, lo que había sido hecho por esta mujer, para memoria de ella: lo mismo tiene (ahora) ¡Porque no hay pueblo, región ni lugar en el que no se haya mencionado el memorial de esta mujer, tal como está registrado en el Evangelio, y, junto con la doctrina respecto a Él, se predique en todo el mundo! De las cosas, pues, respecto a este 392 (Evangelio) y respecto a Su Iglesia, oíd (ahora) cómo hizo Sus promesas: Cómo mencionó a su iglesia por su nombre, cuando aún no existía; y cómo declaró que las puertas del infierno nunca prevalecerían contra ella. Del Evangelio de Mateo. 11. Al preguntar en cierta ocasión a sus discípulos qué decían los hombres de él, y ellos respondieron según la opinión de muchos, les preguntó por segunda vez: "Pero 393 ¿qué decís?" y, cuando Simón le hubo dicho: "Tú eres el Cristo del Dios vivo", él le respondió y dijo: "Bienaventurado eres Simón, hijo de Jonás, porque no te lo ha revelado carne ni sangre, sino mi Padre que está en los cielos. Y yo también Te digo: Tú eres Cefas; y sobre esta roca edifico mi Iglesia, y los cerrojos del infierno no prevalecerán contra ella". El (término) "esto" lo tomó (como implicando) el conocimiento de que Él era el Mesías, el Hijo del Dios viviente; y Cefas (la roca), porque no debe rasgarse ni moverse. No es improbable que Él haya nombrado (en) «ESTO» todo el sentido comprendido aquí. Por este motivo también designó a aquel mismo discípulo, que antes se llamaba Simón, Cefas (Pedro), en referencia a este conocimiento; (y) de la cual Él luego profetizó, y dijo: «Sobre esta roca edifico mi Iglesia, y los cerrojos del Infierno no prevalecerán contra ella.» Predijo de inmediato que algo sucedería y prometió que Él mismo la construiría (la Iglesia) y llevaría a cabo la obra mediante las cosas de este conocimiento que ahora se habían dado acerca de Él; que debe hacerse firme como sobre una base confirmada; y que Su Iglesia debe ser construida únicamente por medio de Su propio poder que es eterno, y que las puertas del Infierno nunca deben superarla. Él mismo dio una prueba (de esto) en el cumplimiento, mejor que cualquier (que) palabras (puedan dar). Porque han surgido innumerables persecuciones y muchas formas de muerte contra su Iglesia, pero en nada pudieron prevalecer contra ella. Por lo tanto, ha confirmado abiertamente el anuncio de su predicción con hechos; Su verdad Él ha mostrado, por el cumplimiento. También la Iglesia, a la que llamó congregación, que estaba a punto de ser establecida en su nombre, mostraba no poca presciencia: pues las congregaciones de los judíos habían sido llamadas sinagogas; y, durante el tiempo de su andar entre los hombres, frecuentaba la sinagoga de los judíos. Hasta entonces no había ni siquiera una sola sinagoga reservada para Él. ¿Y quién no se asombra de que conociera de tal manera las congregaciones que después se constituirían, dentro de mucho tiempo, en su nombre, y que no las llamara, según la costumbre judía, sinagogas, sino iglesias? Añadió también que los cerrojos del infierno no deberían prevalecer contra ellos: ¡las cosas que percibimos con nuestros propios ojos! Tampoco deberíamos sorprendernos sólo de la predicción, sino también de Su promesa, a saber, "Edifico mi Iglesia sobre la roca, y los cerrojos del infierno no prevalecerán contra ella": ¡que está tan cerca de hecho que podemos verlo! Porque no fue por el poder de los hombres, ni tampoco por la superioridad de los Maestros (empleados), que Su Iglesia fue levantada; ¡pero fue Él quien prometió y de hecho cumplió Su promesa! --¡Aquel (digo) que hasta ahora, por el Poder Divino, ha edificado y ensanchado Su Iglesia a lo largo de toda la creación del hombre! Sobre las divisiones que hasta ahora hay en las Casas y Familias, a causa de su doctrina. Del Evangelio de Mateo. 12. No penséis 394 que he venido a traer paz a la tierra: no he venido a traer paz, sino espada. Porque he venido a dividir al hombre contra su Padre, a la Hija contra su Madre, y a la Nuera contra su Suegra; y los enemigos del hombre serán los de su propia casa. (O), como lo anunció Lucas; « ¿Pensáis, pues, 395 que he venido a traer paz a la tierra? Yo os digo que no; sino divisiones. Porque de ahora en adelante habrá cinco en una casa, los cuales estarán divididos, tres contra dos y dos contra tres. Y el Padre estará dividido contra su Hijo, y el Hijo contra su Padre; y la Madre estará dividida contra su Hija, y la Hija, contra su Madre; y la suegra, contra su nuera; y la Nuera, contra su Suegra.» ¿Y quién no se asombra de que las cosas que sucedieron en cada casa particular, en tiempos muy lejanos (de los de la predicción), y aun hasta ahora, no permanecieran ocultas a la presciencia de nuestro Salvador? Porque predijo a sus discípulos las cosas que hasta ahora suceden, como uno presente a las cosas mismas, y recorriendo las moradas de todos los hijos de los hombres, cosas que hasta ahora no existían, ni existían en el tiempo en que pronunció estas palabras. Tampoco se habían producido todavía tales hechos; entonces se escuchaban sólo en el oído. Pero ahora que la predicción ha llegado a su cumplimiento y es visible a los ojos, ¿cómo puede alguien que piense con justicia no confesar que son en verdad las palabras de Dios? Y también en estas cosas: "Porque he venido para dividir y enviar espada y divisiones entre los hijos de los hombres", vemos igualmente con nuestros propios ojos, que ninguna palabra de hombre, ya sea de filósofo o de profeta, ya sea griego o bárbaro, mostró jamás poder como este, que retuviera de tal manera a toda la creación, que hubiera divisiones en cada casa; que pasara y distinguiera cada raza, en todas sus familias; y, que de éstos, algunos fueran considerados como suyos. ¡Pero fue solo nuestro Salvador, y esta PALABRA DE DIOS, quien prometió hacer esto, y Él confirmó la promesa, de hecho! La causa, por tanto, de las divisiones del alma que sucedieron en las casas, Él mismo enseñó, como hemos encontrado en un lugar del Evangelio existente entre los judíos en lengua hebrea 396, en el que se dice: « Escogeré para mí estas cosas: muy, muy excelentes son las que me ha dado mi Padre que está en los cielos. a mi.» Y de esto se puede aprender cómo en cada casa en la que prevaleciera la palabra de Jesús, los excelentes se distinguirían de los viles. Porque, si un hombre hace una comparación entre hermanos, o siervos, o en familias en general, en cuanto a las costumbres, formas, manera de vivir, y la pureza y mansedumbre de aquellos que han elegido la doctrina de nuestro Salvador; porque esto es lo que se entiende por aquellos que han sido seleccionados por Él: - y, de aquellos que aún no han llegado a ser dignos de Él; --percibirá qué clase de poder es ese del que se ha servido; y, que no sólo predijo lo que había de suceder, sino que, según la predicción, también hizo que se cumplieran las obras; y, con otras cosas, también éstas en las que está escrito que dijo: «Escogeré para mí los 397 muy excelentes, los que mi Padre que está en los cielos me ha dado.» Sin embargo, (lo que Él) ahora (dijo): «No he venido a traer paz a la tierra», con otras cosas, explicó a los mismos Discípulos y dijo; «La paz os dejo, mi paz os doy: no como el mundo da la paz, así también yo doy la paz.» Era el conocimiento y el amor de Dios, que Él había preparado para Sus discípulos; y esto, que el alma no se turbe. Y de esta manera llamó a la luz y confirmación de la mente. Estas cosas, pues, predijo, y también respecto de estos (hombres); pero, de las que conoció y predijo respecto del pueblo judío, (el tiempo) está cerca para que investiguemos. Sobre las cosas que profetizó contra el pueblo judío en parábolas. Del Evangelio de Mateo. 13. Cuando los príncipes del pueblo judío, los principales sacerdotes y los doctores de la ley estaban reunidos en Jerusalén, y él estaba en la iglesia; Predijo encubiertamente y por parábolas las cosas que estaban a punto de atreverse contra Él, y la destrucción que les sobrevendría a causa de esta osadía, de esta manera: «Había 398 un padre de familia que plantó una viña, la rodeó con un cercado, cavó en ella un lagar, edificó en ella una torre, la entregó a los labradores y se fue. Y cuando se acercaba la temporada de los frutos, envió a sus siervos a los labradores para que le trajeran el fruto. Pero estos labradores agarraron a sus siervos, y a unos hirieron, a otros apedrearon y a otros mataron. Y otra vez envió otros siervos, más que los primeros; y a éstos hicieron lo mismo. Pero al fin envió a su Hijo y dijo: Ciertamente reverenciarán a mi Hijo. Pero estos labradores, cuando vieron al Hijo, dijeron entre sí: Éste es su heredero; venid, matémoslo, y la herencia será nuestra. Entonces lo tomaron, lo echaron fuera de la viña y lo mataron. Por tanto, cuando venga el Señor de la viña, ¿qué hará con aquellos labradores? Le dicen que los destruirá de la manera más miserable; y su viña la entregará a otros labradores, quienes le pagarán los frutos a su tiempo. Jesús mismo les dijo: ¿Nunca habéis leído en la Escritura: 'La piedra que desecharon los constructores, ha llegado a ser la principal piedra angular del edificio: esto es del Señor, y es un milagro ante nuestros ojos?' Por eso os digo: El reino de Dios os será quitado y será dado a un pueblo que dé sus frutos» (del mismo). Y esta parábola es similar a la que está en el profeta Isaías, que se (da) de esta manera: «Mi amado tenía una viña en el cuerno de un lugar fértil. Y la cultivó, la rodeó con un cercado, plantó en ella vides y edificó dentro de ella una torre. También hizo en él un lagar. Y esperaba que produjera uvas; pero produjo uvas silvestres.» Pero esto que está en el Profeta, acusa a la viña; lo cual interpreta así, en cuanto a quién estaba (realmente) destinado, cuando dice: «Porque la viña de Jehová de los ejércitos es la casa que está en Israel, y los hombres de Judá son (Su) una planta amada. Busqué juicio, pero hubo rapiña; y por justicia, pero he aquí, ¡aullando!» 14. La parábola, entonces, dicha por nuestro Salvador, era tan parecida a la del Profeta, que se sabía señalar a los que estaban presentes y la oían. Pero no fue de la viña de quien se habló, porque el Profeta ya había hecho su predicción al respecto. Sin embargo, las cosas que no fueron mencionadas en el Profeta, Él las proporcionó en Su parábola: aquellas, digo, que respetaban a los labradores de la viña; y estos eran los ancianos del pueblo, los principales sacerdotes, los gobernantes y los doctores: aquellos que en verdad eran la causa de que toda la congregación diera malos frutos, y por cuya causa la viña misma fue abandonada a la destrucción. Es decir, todo su pueblo, con su cerco, fue desarraigado; aquellos que antes contendían por el pueblo y velaban por el pueblo y por su lugar. La Torre que en ella había, era el Iglesia; el lagar, el Altar. Y todo esto, por tanto, fue quitado por completo, hasta sus cimientos; porque los labradores se habían contaminado con sangre; aquellos (digo) que habían matado abiertamente a los sirvientes primero y último; esos Profetas, que, una y otra vez, les habían sido enviados. El Antiguo Testamento también da su testimonio (de otro modo) sobre este asunto; y, de los Profetas, Elías que en su oración a Dios dice: «Señor, han matado a tus Profetas y derribado tu Altar: y yo quedo solo, y buscan quitarme la vida 399 . "De estas cosas, por tanto, este Profeta, mediante su oración, acusa a los gobernantes del pueblo judío. Sin embargo, la contaminación de la sangre de los Profetas no las había satisfecho, ¡y finalmente mataron al Hijo mismo, es decir, al Hijo de Dios! ¡Tampoco es que no lo conocieran, sino que, cuando supieron completa y exactamente, que Él era el heredero! Estas cosas, entonces, nuestro Salvador mismo las entregó por parábola, respetándose a sí mismo, antes de Su sufrimiento. También predijo, - por Su conocimiento previo, lo que sucedería; (es decir,) estas cosas al caminar en el Iglesia, - a aquellos labradores de la viña de sus tiempos, los principales sacerdotes, los doctores y el resto de los que estaban a la cabeza del pueblo. Y mucho (y) abiertamente, en la parábola, los preparó para pronunciar condenación contra sí mismos: preguntándoles al final de la parábola, y diciendo: "¿Qué hará el Señor de la viña con esos labradores?" Y ellos, sin entender aún que se había hablado de ellos mismos, se condenaron a sí mismos, diciendo: «Los destruirá de la manera más miserable y entregará la viña a otros labradores, quienes le pagarán los frutos a su tiempo. " Entonces Jesús les dijo: » 400 ¿Nunca habéis leído en las Escrituras: La piedra que desecharon los constructores se ha convertido en la esquina (piedra) principal del edificio: Esto viene del Señor, y es un milagro ante nuestros ojos?» Muy consistentemente después de la predicción de Su muerte, señaló, a partir del testimonio de los profetas, Su propia resurrección de entre los muertos. Porque Él había enseñado previamente que el Hijo del Señor de la viña debía ser asesinado por los malvados labradores, y había obtenido de ellos mismos (su propia) condenación. Después de esto, presentó esto: "La piedra que desecharon los constructores, se ha convertido en la piedra angular del edificio": la cual, en la profecía, había sido dada a modo de parábola sobre su resurrección. Porque, después de haber sido rechazado por aquellos labradores que eran también los constructores, Él (digo), que era (como) una piedra preciosa, y de quien el Profeta Isaías dice: "He aquí, 401, pongo en Sion una piedra escogida y preciosa, la principal piedra angular de los cimientos; y el que en ella cree, no será avergonzado", - Se convirtió en la principal piedra angular (piedra) de otro edificio, del cual la palabra (divina) ha dicho: » Y 402 esto es un milagro a nuestros ojos :» con lo que se refería a Su Iglesia. Y así les pagó merecidamente, según su propio juicio sobre sí mismos, diciendo: «El reino de Dios os será quitado, y será dado a un pueblo que dé sus frutos» (del mismo): que corresponde a esta declaración (ya) mencionada, (es decir,) "de ellos"; que Él " daría la viña a otros labradores, quienes le darían los frutos a su tiempo.» Porque llamó "reino de Dios" a aquellas observancias en las que consistía el culto a Dios; y esto, Él declaró, debería ser quitado a esos labradores: y (esto) Él lo ha mostrado muy abiertamente y lo ha llevado a efecto; dando (la viña) a otro pueblo, que sí produce sus frutos. Y este es el pueblo cristiano, que, a lo largo de toda la creación, produce frutos que son a la vez conformes y adecuados a las observancias de Dios; y lo demuestra diariamente, tanto en palabras como en obras. Sobre el rechazo de los judíos a la vez y el llamado de los gentiles: también sobre aquellos que indignamente deberían ser reunidos en Su Iglesia; y al final de éstos, Del Evangelio de Mateo. 15. Después de la parábola ya mencionada, la palabra de la Divina Escritura dice que «Cuando 403 los principales sacerdotes y fariseos oyeron sus parábolas, entendieron que hablaba contra ellos mismos, y procuraban prenderle; pero temían al pueblo, porque lo tenían por profeta. " " Y 404 Jesús les respondió y dijo otra vez en parábola: El reino de los cielos es semejante a un (cierto) hombre, un rey, que hizo un banquete (de bodas) para su hijo, y envió a sus siervos a llamar a los que habían sido invitados al banquete; pero no quisieron venir. Y de nuevo envió a otros siervos, y les mandó que dijeran a los que habían sido invitados: He aquí, mi cena está preparada, mis bueyes engordados están sacrificados, y todo está preparado para vosotros: Venid a la fiesta. Pero ellos hicieron caso omiso y se fueron, uno a la aldea (granja), y otro a (su) mercancía. Pero los que quedaron agarraron a sus siervos, los maltrataron y los mataron. Y el rey se enojó y envió su ejército, mató a aquellos asesinos y quemó su ciudad. Entonces dijo a sus siervos: Mi cena está lista, pero los que fueron invitados no eran dignos de ella. Salid, pues, por los caminos y veredas, y llamad a la fiesta a todo aquel que encontréis. Entonces aquellos siervos salieron por los caminos y reunieron todo lo que pudieron encontrar, (tanto) malos como buenos." Ahora bien, en la parábola anterior, la viña, la torre, el lagar y los labradores eran malos: y los siervos enviados, los primeros y los últimos, fueron asesinados. Y, por fin, incluso el Hijo del Señor de la viña fue asesinado: por lo cual fueron señalados el Pueblo, el Iglesia, el Altar y los Gobernantes de los judíos; ¡Y también esos malvados labradores que, estando a la cabeza del pueblo, mataron tanto al primero como al último Profeta, y finalmente al Hijo de Dios mismo! 16. Ahora bien, la parábola que tenemos ante nuestros ojos obviamente introduce la fiesta familiar y la reunión del Esposo y la Esposa con una cena de bodas; y nuevamente también los sirvientes, que aquí son destruidos y asesinados, y los primeros y los últimos invitados. Por medio de estos nuevamente, Él señala encubiertamente las cosas que sucedieron después de Su resurrección de entre los muertos. Porque el Esposo es, LA PALABRA DE DIOS; la Esposa, el alma racional, que se asocia con Él y recibe la semilla Divina que es de Él. Y (esta) asociación divina y racional, (representa) la de Su Iglesia: y, como consecuencia de estas cosas, la fiesta racional y la cena de bodas, (representan) los alimentos divinos y celestiales (así preparados). Aquí no habla de los sirvientes que invitan, con referencia a los que anteriormente fueron enviados a la viña, sino con referencia a los últimos. Porque esos fueron los Profetas; sino estos, sus propios Apóstoles, que fueron enviados para hacer el llamado, (y) primero, de los que eran de la circuncisión. Porque, cuando los envió por primera vez, les mandó diciendo: 405 Por el camino de los gentiles no vayáis; y en ciudad de samaritanos no entréis; sino id más bien a las ovejas descarriadas de la casa de Israel.» A estas mismas personas, por tanto, los sirvientes invitaron primero; pero, como no oyeron el llamado, envió también, por segunda vez, muchos Evangelistas y Predicadores del Evangelio; aquellos a quienes eligió, después de los doce Apóstoles, a los otros setenta Discípulos, quienes también fueron los primeros en predicar el Evangelio al pueblo judío y llamarlos a la fiesta del Nuevo Testamento. Pero de nada les sirvió, porque ellos, a los que habían convidado, estaban ocupados con sus mercancías; y quienes, después de haber oído el llamado de los sirvientes, abusaron de unos y mataron a otros. Y está en nuestro poder descubrir en las Escrituras a cuántos de los discípulos de nuestro Salvador mataron después, tanto en Jerusalén como en el resto de Judea. Entonces Esteban fue, en primer lugar, inmediatamente asesinado a pedradas. Después de él, Santiago, hermano de Juan 406 . Y después de ellos, el primero que eligió (aceptó) el trono 407 de la Iglesia de aquel lugar, Santiago, llamado el Hermano de nuestro Señor: a quien, por su gran excelencia, llamaban "el Justo 408". También por medio de una parábola predijo lo que sucedería antes de que estas cosas sucedieran, con estas expresiones: "El rey se enfureció" por el abuso y la matanza de sus siervos, "y envió su ejército, y mató a esos asesinos, y quemó su ciudad". Y, ¿qué puede ser más obvio que esta presciencia y el cumplimiento de las cosas mismas (así predichas)? Porque poco después llegó el ejército de los romanos, tomó la ciudad y destruyó la iglesia con fuego. ¿Y de quién fue, sino de Aquel que es Rey de todos, Dios sobre todos, que así se dijo: "El Rey enviará su ejército, y matará a aquellos asesinos, y quemará su ciudad?" De hecho, hasta este mismo momento, los restos del incendio que tuvo lugar en varias partes de la ciudad son evidentes a la vista de quienes viajan hasta allí. Pero no es necesario que digamos cómo esos asesinos de los Apóstoles fueron apresados ​​en la reducción (de la ciudad) y sufrieron el castigo que merecían, ya que las cosas que les hicieron se pueden encontrar fácilmente en el registro de Romanos 409 por Flavio Josefo 410. Después de la matanza de éstos, y la reducción de la metrópoli de su reino, los que quedaron de aquellos siervos que primero lo habían oído de su Señor dijeron: «Los primeros llamados no eran dignos; pero salid por los caminos y veredas, y todo lo que encontréis, llamad a la fiesta" - realizó incluso lo ordenado. Nuestro Salvador, pues, les dijo después de su resurrección: «Id y haced discípulos de todas las naciones en mi nombre», y estas cosas dijo el que antes había mandado: «No vayáis por el camino de los gentiles», sino que (mandó) que predicaran sólo a los judíos. Pero cuando éstos habían insultado a los que invitaban, despidió a los sirvientes por segunda vez y dijo: «Los que fueron llamados no eran dignos». Salid por los caminos y veredas, y todo lo que encontréis convocará a la fiesta.» Y esto lo cumplieron de hecho. Salieron por toda la creación y predicaron a todas las naciones el llamamiento divino y celestial; y "reunieron a tantos como pudieron encontrar, (tanto) malos como buenos". Que nadie, por tanto, se sorprenda de que, de aquellos que están reunidos en la Iglesia de Cristo, no todos sean buenos; sino que, en la mezcla junto con los buenos, también se recogerán los malos. Esto tampoco escapó a la presciencia de nuestro Salvador. Iglesia, Él mismo muestra; porque luego enseña estas cosas en la parábola, diciendo: "Y la fiesta estaba llena de invitados; pero cuando el rey entró para ver a los invitados, vio allí a un hombre que no estaba vestido de boda. Y él le dijo: ¡Amigo mío! ¿Cómo es que no te has puesto vestidos de boda hasta aquí? Y él guardó silencio. Entonces el rey dijo a los ministros: Atadlo de pies y manos, y echadlo a las tinieblas de afuera. Habrá llanto y crujir de dientes. Porque muchos son los llamados, pero pocos los elegidos.» También reprendió anteriormente con estas palabras predictivas a aquellos que se comportaran injustamente en su Iglesia. De nuevo, sobre el rechazo del pueblo judío. Del Evangelio de Mateo. 17. " Vosotros, 412 serpientes, generación de víboras, ¿cómo escaparéis del infierno? Por tanto, he aquí, os envío Profetas, Sabios y Escribas; y a algunos de ellos mataréis y crucificaréis, y a otros azotaréis en vuestras sinagogas, y los perseguiréis de ciudad en ciudad, para que caiga sobre vosotros toda la sangre de los Justos, que ha sido derramada sobre la tierra, desde la sangre de Abel, hasta la sangre de Zacarías hijo de Baraquías, a quien matasteis entre las gradas y el altar, os digo que todas estas cosas vendrán sobre esta generación.» No es necesario que afirmemos que todas estas cosas son tan claras que no requieren explicación alguna; lo cual, siendo luego cumplido en hecho, confirmado por (su) cumplimiento abierto, el conocimiento previo de nuestro Salvador. Porque los apóstoles fueron azotados por los judíos en un período posterior, en la misma Jerusalén; cuando también salieron de sus sinagogas, "regocijándose 413 de haber sido hallados dignos de ser vituperados por su nombre". También Esteban fue apedreado por ellos; y Jacobo fue muerto a espada 414; y nuevamente el segundo Santiago fue ejecutado a pedradas 415 . Y Simeón, quien después de Santiago ocupó la silla episcopal en Jerusalén 416, fue entregado a la crucifixión, como (nos recuerda) la historia. Y muchos otros, que fueron asesinados por los judíos, (así) han puesto su sello en la presciencia de nuestro Salvador. Por todo lo cual, el juicio de Dios se vengó de la generación que se atrevió a hacer todo esto: y, sobre ella, devolvió la (justa) consecuencia de todos sus hechos. Porque fue de esa generación que su iglesia y su altar fueron desarraigados, y el reino, que por tradición de sus antepasados se había conservado hasta ese mismo momento, fue disuelto. Y de los mismos, les fue quitada la libertad: y, por los efectos mismos era evidente, que la venganza de la sangre de todos los Justos estaba sobre aquella generación, conforme a las palabras de nuestro Salvador. Es necesario, pues, que veamos con qué poder y con qué fuerza se dijo: "He aquí, os envío profetas y sabios". Porque (esto), "He aquí, envío" es una indicación del poder de Dios. Y el hecho de que haya llamado a los gobernantes de los judíos frente a frente, una "generación de víboras", no proporciona ninguna prueba de deficiencia (a este respecto). La predicción también de la destrucción que debería sobrevenirles proporciona, después de todo lo demás, una amplia confirmación de estas declaraciones; y esto lo prueba su completo cumplimiento 417 . Por tanto, estas cosas son suficientes (aquí). Preguntemos entonces, ahora en consecuencia, cómo sucedió con la tierra que siempre había sido preciosa para ellos, y con esas glorias de la metrópoli del reino que había sido (tan) famosa entre ellos; de lo cual, por su divino conocimiento previo, atestiguó, llorando amargamente como lo hizo sobre ellos por su misericordia, que el conjunto sufriría un cambio hasta los extremos de la calamidad, a causa de la insolencia de sus habitantes contra él. Sobre la destrucción del Iglesia de Jerusalén. 18. Cuál debería ser el fin de aquellas cosas que habían sido predichas respecto al pueblo judío, (ya) ha sido dicho y mostrado. Pero, como Él, LA PALABRA DE DIOS, profetizó también respecto de estos mismos lugares, es necesario que veamos Sus palabras sobre ellos. Ahora bien, cuando los gobernantes de los judíos no quisieron soportar la pureza de su doctrina, su publicación ni sus reprensiones, actuaron de tal manera que libraron a su ciudad de él. Luego, saliendo de Jerusalén, pronunció sobre su ciudad estas palabras: «¡Jerusalén 418, Jerusalén! que mataste a los profetas y apedreaste a los que te fueron enviados. ¡Cuántas veces quise juntar a tus hijos, como la gallina junta sus polluelos debajo de sus alas, pero no quisiste! He aquí que tu casa ha quedado desolada. Porque os digo que desde ahora no me veréis hasta que digáis: Bendito el que viene en el nombre del Señor.» La impureza (y) la contaminación marcaron después sus acciones: y este fue el pecado en el que se atrevieron a persistir contra nuestro Salvador. Y era justo, no sólo que los habitantes de la ciudad, sino también la tierra misma, de la que tanto se jactaban, tuvieran que sufrir las cosas que merecían las obras de sus habitantes. ¡Y estos sí los sufrieron! Porque no pasó mucho tiempo antes de que los romanos vinieran contra la ciudad: y, de los habitantes, a algunos mataron por la ley de la guerra; a otros los destruyeron por el hambre; a otros se los llevaron cautivos; y a otros los persiguieron. ¡Quemaron al cautivo 419 (Ciudad) y al Iglesia y los redujeron a una desolación total! Pero las cosas que sucedieron después, nuestro Salvador, por su conocimiento previo como LA PALABRA o DIOS, predijo que sucederían, por medio de las que (ahora) están antes que nosotros. Porque llamó a todo el pueblo judío, los hijos de la Ciudad; y al Iglesia, le dio estilo a su Casa. Y así testificó que ellos, por su propia cuenta de maldad, deberían soportar la venganza que así se les infligiría. Porque muchas veces hubiera querido reunir a sus hijos bajo el yugo del culto a Dios, tal como era todo antes; así como Él había tenido cuidado desde la antigüedad con ellos, y durante todas las épocas los había instruido por uno u otro de los Profetas, y los había llamado, pero ellos no quisieron escuchar su llamado; por esta razón, Él los juzgó y dijo: "He aquí, vuestra casa ha quedado desolada". Por lo tanto, con especial cuidado dijo que no (sólo) la ciudad misma debería quedar desolada, sino la casa que estaba dentro de ella, es decir, la iglesia; (y) que Él no quería que volviera a ser llamada Suya, o incluso «la Casa de Dios», sino de ellos (únicamente). Profetizó también que no quedaría desolada de otra manera que privada de aquel cuidado providencial que antes se ejercía sobre ella: por eso dijo: "He aquí, tu casa ha quedado desolada". Y es cierto que debemos maravillarnos del cumplimiento de esta predicción, ya que en ningún momento este lugar sufrió una desolación tan completa como ésta. No en el momento en que los babilonios lo derribaron hasta sus cimientos, a causa de su gran maldad, su adoración de ídolos y la contaminación de la sangre de los profetas. Durante setenta años duró todo el período de desolación del lugar en aquellos tiempos: porque no se les dijo (así) plenamente en aquel momento: "He aquí, vuestra casa ha quedado desolada". Tampoco fue (entonces) abandonado; un acontecimiento ocurrido poco después, que la dignificó con una renovación mucho más ilustre que su estado anterior, como había predicho uno de los Profetas: (a saber) "La gloria de esta última Casa será mayor que la de la anterior 420". Por lo tanto, después del anuncio de nuestro Salvador de que así serían abandonados y que su casa, por el juicio de Dios, quedaría en completa desolación, para aquellos que visitan estos lugares, la vista misma ofrece el cumplimiento más completo de la predicción. El período también ha sido de muchos años, y (de duración) tan largo, que no sólo fue el doble de la desolación de setenta años, que fue la del tiempo de los babilonios, sino que incluso superó cuatro veces (su duración); y (así) confirmando el juicio pronunciado por nuestro Salvador. Nuevamente, en otra ocasión, nuestro Salvador, caminando por el lado del Iglesia que acabamos de mencionar, y Sus Discípulos admirando el edificio que lo rodeaba, y mostrándole la grandeza y belleza del mismo Iglesia, volvió a ellos respondiendo y dijo: «¡Mirad! ¿No veis todas estas cosas? Os digo que no quedará aquí piedra sobre piedra que no sea derribada." Las Escrituras muestran, además, que todo el edificio y la extrema ornamentación del Iglesia allí, eran ciertamente dignos de ser considerados milagrosos: y, como prueba (de esto), se conservan, incluso hasta este tiempo, algunos vestigios restantes de estas antiguas decoraciones. Pero, de estas cosas antiguas, el milagro más grande de todos es la Palabra Divina (que declara) la presciencia de nuestra Salvador, que anunció plenamente a aquellos que se maravillaban ante los edificios (del Iglesia), el juicio de que no quedara en el lugar en el que se preguntaban "piedra sobre piedra que no se pudiera levantar" porque era justo que este lugar sufriera una completa destrucción y desolación, a causa de la audacia de sus habitantes, porque era la residencia de hombres impíos, y, tal como era la predicción, de hecho quedan los resultados: todo el Iglesia, y sus habitantes. Los muros, así como los hermosos y ornamentados edificios que estaban dentro de ellos, y que excedían toda descripción, ¡han sufrido desolación desde entonces hasta ahora! Con el tiempo, esto también aumenta: y, de tal manera, el poder de LA PALABRA ha ido destruyendo, que, en muchos lugares, ahora no se ve ningún vestigio de sus cimientos que cualquiera que lo desee pueda ver con sus propios ojos 421 . Con justicia también espero la destrucción de estos, ya que su ruina aumenta diariamente: la palabra de predicción, que acabo de mencionar, opera diariamente por un poder que no se ve. También sé, porque lo he escuchado de personas que interpretan el pasaje que tenemos ante nosotros de manera diferente, que esto no se dijo en todos los edificios, excepto solo en el lugar que los Discípulos, al expresar su asombro sobre él, le señalaron; respetándolo, (enséñanos) estas cosas (siguientes), sobre la destrucción total del lugar.-- Sobre la toma de la Ciudad. Del evangelio de Lucas. 19. " Y 422 , cuando vio la ciudad, lloró sobre ella, y dijo: Si hubieras sabido, incluso en este día, las cosas de tu paz. Pero ahora están (tan) ocultas de tus ojos, que vendrán días sobre ti, en que tus enemigos te cercarán, y te oprimirán de todas partes de ti, y te desarraigarán por completo, y a tus hijos dentro de ti.» Las cosas anteriores a éstas fueron predichas respecto al Iglesia; estos, que ahora tenemos ante nosotros, respetando la propia Ciudad; a la cual los judíos llamaron Ciudad de Dios, por el Iglesia de Dios que se había construido dentro de ella. Entonces, durante todo esto, el compasivo (Salvador) lloró. No es que tuviera tanta piedad de los edificios, ni siquiera de la tierra, como primero de las almas de sus habitantes y (luego) de (la perspectiva de) su destrucción. Señaló además la causa de su desolación cuando dijo: «Si conocieras incluso en este día las cosas de tu paz», insinuando también su propia venida, que debería ser para la paz del mundo entero. Porque éste es Aquel de quien se dijo: « En sus días surgirá justicia (como el sol) y abundancia de paz 423 . Vino también con este propósito, para » 424 predicar la paz a los que estaban cerca y a los que estaban lejos.» Y a los que le recibieron, dijo: «La paz 425 os dejo, os dejo; mi paz os doy:» la paz que han recibido todas las naciones que creyeron en Él en toda la creación. Pero el pueblo, que era de la circuncisión y no creía en él, no sabía las cosas de su paz: y, por esta razón, dijo después: "Ahora está (tan) oculto a tus ojos, que vendrán sobre ti días (en los cuales) tus enemigos te cercarán 426 ". Las cosas (digo), que por lo tanto se apoderarían de ellos, poco tiempo después, en la reducción (de la ciudad): (y), porque no tenían percepción previa de la paz que antes se les había predicado, ahora debería estar oculta a sus ojos. Por lo tanto, no tenían ninguna percepción previa de nada que pudiera sucederles después; Luego predijo claramente estas cosas por su conocimiento previo, y dio abierta indicación de la reducción (de la ciudad), que vendría sobre ellos a través de los romanos, (al decir): "Los días vendrán sobre ti... porque no sabías las cosas de tu paz". Porque, por esta causa «vendrán sobre ti días (en los cuales) tus enemigos te cercarán, y te rodearán, y te oprimirán por todas partes; y te desarraigarán a ti y a tus hijos dentro de ti 427 ". En estas (palabras), entonces, se ha registrado la forma de guerra que les sobrevendría. Y cómo se cumplieron, lo encontraremos en los escritos de Josefo, quien era judío y descendía de una tribu de judíos; uno de los hombres más conocidos y famosos entre ese pueblo. En el momento de la reducción (del lugar), se comprometió a escribir todo lo que se hacía entre ellos; y (Así) demostró que las predicciones que teníamos ante nosotros se cumplieron, en sus hechos. De nuevo, sobre la reducción del City. Del evangelio de Lucas. 20. "Cuando 428 veáis a Jerusalén rodeada por un ejército, sabed que su desolación está cerca. Entonces los que estén en Judea huyan a las montañas. Y los que estén dentro de ella (Jerusalén) se rindan 429: y los que estén en sus términos, no entren en ella. Porque estos son días de venganza, para que se cumpla todo lo que está escrito. Pero, ¡ay de las que están encintas y de las que dan! mamarán en aquellos días; porque habrá gran tribulación sobre la tierra, y gran ira sobre este pueblo, y caerán a filo de espada, y serán llevados cautivos a todas las naciones, y Jerusalén será hollada por los gentiles, hasta que se cumplan los tiempos de los gentiles.» Antes de esto dijo: «He aquí, tu casa ha quedado desolada. » Él ahora da por las palabras que tenemos ante nosotros, las señales de los tiempos de la destrucción final del lugar; y esto los muestra, diciendo: "Cuando veáis a Jerusalén rodeada por un ejército, sabéis que su desolación está cerca". Ahora bien, nadie imagine que, después de la reducción del lugar y la desolación que habrá en él, se producirá otra renovación del mismo, como lo fue en los tiempos de Ciro, rey de los persas; y luego en los de Antíoco Epífanes; y nuevamente, en los de Pompeyo. Porque este lugar sufrió muchas veces degradación, y luego fue dignificado con una restauración más excelente. Pero cuando la veáis reducida por ejércitos, sabed que lo que le sobrevendrá será una desolación y destrucción final y completa 430 . Designa la desolación de Jerusalén, por la destrucción del Iglesia y el abandono de los servicios que, según la ley de Moisés, anteriormente se realizaban dentro de él. No debéis suponer que la desolación de la ciudad mencionada en estas (palabras) iba a ser tal que ya nadie residiría en ella: porque después de esto dice que la ciudad será habitada, no por judíos, sino por gentiles, cuando habla así: «Y Jerusalén será hollada por los gentiles 431». Por tanto, sabía que sería habitada por gentiles. Pero Él llamó a esto su desolación (es decir), porque ya no debería (ser habitada) por sus propios hijos, ni el servicio de la ley que él estableció dentro de ella. Y cómo se han cumplido estas cosas, muchas palabras no hacen falta (mostrar); porque, fácilmente podemos ver con nuestros propios ojos, cómo los judíos están dispersos en todas las naciones; y cómo los habitantes de lo que antes era Jerusalén, pero que ahora Elio Adriano llama Aelia, son extranjeros y descendientes de otra raza. La maravilla, pues, de la profecía es ésta: que dijo de los judíos: "serían llevados cautivos a todas las naciones"; y, de los gentiles, «que Jerusalén sea pisoteada por ellos». Este milagro entonces se completa: los judíos ahora están completamente (dispersos) por toda la creación, de modo que (se encuentran) permanecen entre los etíopes, los escitas y en los confines de la tierra. ¡Es sólo su propia ciudad, y el lugar en el que antes se llevaba a cabo su culto, al que no pueden entrar 432! Pero, si la ciudad misma hubiera estado completamente desolada y sin habitantes, los hombres habrían pensado que ésta era la causa (de su exclusión de ella). Ahora bien, que el lugar está habitado por extranjeros, descendientes de otra raza, y que a ellos solos no les está permitido ni siquiera poner un pie en él, de modo que no pueden ver ni siquiera de lejos la tierra de sus antepasados ​​433; las cosas predichas se cumplen, exactamente de acuerdo con la predicción: (a saber). « Serán llevados cautivos a todas las naciones, y Jerusalén será pisoteada por los gentiles " Además, la forma del cautiverio, señala la guerra. del cual habló; » Porque (dijo Él) habrá (grande) 434 tribulación sobre la tierra, y gran ira sobre este pueblo: y caerán a filo de espada.» También podemos aprender, de los escritos de Flavio Josefo, cómo sucedieron estas cosas en sus localidades, y cómo aquellas que habían sido predichas por nuestro Salvador, de hecho, se cumplieron. También muestra claramente el cumplimiento de la predicción de nuestro Salvador, cuando dijo: "¡Ay de las que estén encintas y de las que críen en aquellos días!" Porque ha dejado constancia de cómo las mujeres asaban a sus hijos al fuego y se los comían, a causa de la presión del hambre que prevalecía en la ciudad. Esta hambruna, por tanto, que tuvo lugar en la ciudad, nuestro Salvador previó y aconsejó a sus discípulos que, en el reducción que estaba a punto de venir sobre los judíos, no les correspondía refugiarse en la ciudad como en un lugar guardado y preservado por Dios, sino en el cual muchos sufrirían, sino que debían partir de allí y "huir a las montañas"; y que aquellos que estuvieran dentro de Judea se entregaran a los gentiles; y los que estuvieran en sus tierras, no debían refugiarse en ella como en lugar fortificado. Por este motivo dijo: «436 los que están en sus fronteras no entren en ella, ya que estos son días de venganza, para que se cumpla todo lo que está escrito». Por lo tanto, cualquiera que lo desee, puede aprender los resultados de estas cosas de los escritos de Josefo. Y, si es correcto, debemos dejar algunas cosas de él en este libro, a modo de testimonio, no hay nada que nos impida escuchar al historiador mismo, que escribe en este manera;-- Del sexto Libro de Josefo 437 . 21 . «Y, ¿cómo puede ser necesario que describa la gravedad del hambre en lo que respecta a las cosas inanimadas? Llego entonces a dar a conocer un hecho como el que no se ha registrado ni entre los griegos ni entre los bárbaros: uno que resulta escandaloso de mencionar y, al oírlo, increíble. Yo mismo, en verdad, habría dejado con gusto esta calamidad (sin mencionar), para que los que vendrán después no pensaran que yo había relatado falsedades, si no hubiera tenido muchos testigos entre los de nuestros tiempos. De lo contrario, habría hecho un bien dudoso a la tierra de mis padres, si hubiera omitido mencionar las cosas que, de hecho, ha sufrido. Cierta mujer de los que residían al otro lado del Jordán, cuyo nombre era Mirian, muy conocida por su familia y riqueza, se refugió con muchos (otros) en Jerusalén, y con ellos fue encerrada (en el sitio). Los tiranos se apoderaron de las demás posesiones de esta mujer, tal como estaban después de que ella dejó el paso (del Jordán) y entró en la ciudad. Además, los restos de sus tesoros, si hubieran sido suficientes para su sustento diario, fueron invadidos y confiscados por los soldados que la acompañaban. Por tanto, una grave indignación se apoderó de ella; y muchas veces incitó contra ella a los ladrones, con maldiciones y reproches. Pero, cuando nadie la mató—ya sea por su indignación o por misericordia; y se cansó de buscar de todas partes el sustento para los demás, y se despertaban sospechas contra ella, aunque las encontrara: el hambre, al mismo tiempo, permanecía en sus entrañas, y la indignación la inflamaba más que el hambre; tomó por consejera la impetuosidad y la necesidad, y se atrevió a hacer lo que era contrario a la naturaleza. Ella agarró a su hijo, porque tenía un niño de pecho, y dijo: «¡Miserable (niño)! ¿A quién te preservaré en la guerra, en el hambre y en el tumulto? ¿Para que seas esclavo de los romanos? Si realmente vives feliz con ellos, el hambre precede a (esta) servidumbre; y los sediciosos son crueles. Venir; sé tú para mí por alimento; a los sediciosos, la venganza; y al mundo, la única historia que falta para (completar) los sufrimientos de los judíos. Y diciendo esto, inmediatamente mató a su hijo. ¡Luego lo asó y se comió una parte de él! el resto lo escondió y se quedó con 438!» Estos sufrimientos, entre muchos, los he enumerado aquí a causa de la divina predicción de nuestro Salvador, que declaró: « ¡Ay de las que estén encinta y de las que críen en aquellos días » y porque añade esto también a las palabras proféticas de nuestro Salvador: «Habrá gran tribulación en la tierra, y gran ira sobre este pueblo»; o, como dijo Mateo 439, «Porque habrá en aquel tiempo gran tribulación, como nunca ha sido desde el principio del mundo, hasta ahora; ni lo será» (en lo sucesivo, será bueno escuchar a este escritor mismo, al dejar constancia del cumplimiento de estas mismas cosas). Del quinto Libro de Josefo 440 . 22. «Sería imposible dar cuenta de todas y cada una de sus iniquidades individualmente; decimos entonces sumariamente, que ninguna (otra) ciudad (jamás) sufrió todas estas cosas; y que nunca hubo generación tan fecunda en vicios como ésta 441: ¡pues destruyeron la ciudad misma 442! y (fueron la causa) de que los romanos fueran registrados, como forzados por ellos contra su propia voluntad, a esta triste victoria. En consecuencia, los arrastraron inmediatamente, sin oposición, a la iglesia; y visto desde la ciudad alta, el fuego que ardía en su interior.» ¡Ni se entristecieron ni lloraron por estas cosas! Porque, «habría en aquel tiempo gran tribulación, tal, que no ha habido igual desde el principio del mundo». ¡Esto mismo fue predicho por nuestro Salvador, y este escritor lo atestigua! todo lo cual se cumplió plenamente 1 cuarenta años después, en tiempos de Vespasiano, el emperador romano. Nuestro Salvador además, añadió a sus predicciones, determinando el tiempo, cuánto tiempo Jerusalén sería pisoteada por los gentiles; porque dijo: «Hasta que se cumplan los tiempos de los gentiles», dando a entender con esto el fin 443 del mundo. Nuevamente, sobre las leyes de los judíos, es decir, que ya no deberían observarse, ni en el monte Gerizim ni en Jerusalén. Y, sobre el servicio digno de Dios, que debe establecerse en Su Iglesia. Del evangelio de Juan. 23. Del lado de esta ciudad nuestra vecina, Neápolis de Palestina, que no era pequeña, sino que incluso (ahora) es una ciudad famosa, se acercó a él una mujer samaritana; y, después de otras palabras, le dijo: «Señor, veo que eres un Profeta. Nuestros padres adoraron en este monte; pero decís que en Jerusalén es el lugar donde (los hombres) deben adorar." A lo cual, nuestro Salvador respondiendo esta respuesta, le dijo: "Créeme, mujer, que viene la hora en que ni en este monte ni en Jerusalén adorarán al Padre.» Y, después de algunas otras cosas, dijo: «La hora viene, y ahora es, en que los verdaderos adoradores adorarán al Padre en espíritu y en verdad; porque también el Padre busca que tales adoradores le adoren. Dios es espíritu, y es justo que los que le adoran, le adoren en espíritu y en verdad 444." Y también con estas cosas demostró plenamente que su presciencia no era pequeña. Porque antiguamente, en tiempos del emperador romano Tiberio, en cuyos tiempos se decían estas cosas, los judíos se reunían especialmente en Jerusalén para la observancia de los preceptos de su ley; y los samaritanos, en el monte llamado Gerizim, al que honraban, del lado de Neápolis, afirmando que era justo que allí se observara la ley de Moisés. Ahora bien, estos montes son, por así decirlo, anatemas de Dios. Con ambos se honraron ciertos papeles; y de ambos, la Escritura de cada uno da testimonio; el de Moisés, respecto a Gerizim; y los de los Profetas hebreos, respecto de Jerusalén 445 . La sentencia del juicio, por lo tanto, presentada en el anuncio Divino de nuestro Salvador fue: que ya no deberían adorar, ni en Jerusalén ni en el monte Gerizim, aquellos que entonces se adhirieron tan pertinazmente a estos lugares: lo cual sucedió poco después. (Porque), en los días de Tito Vespasiano, y en la reducción que ocurrió en los de Adriano, ambos montes fueron, según Sus palabras, desolados. Que en el lado de la ciudad de Neápolis, fue contaminada con imágenes impropias, con ídolos, con sacrificios y con el derramamiento de sangre, y (por lo tanto) convertida en abominable. También el Iglesia de Jerusalén fue derribado hasta los cimientos y ha permanecido, durante todo el tiempo mencionado, en completa desolación y (destrucción por) incendio. Y, desde entonces y hasta ahora, se ha cumplido la predicción de nuestro Salvador, que declaró: » Viene la hora (en) que ni en este monte ni en Jerusalén adorarán», Él llama el tiempo (significado) "la hora"; que aún no estaba a la mano, pero estaba a punto de estarlo. Y, hablando a sus discípulos sobre el servicio racional que él mismo debía completar, añadió: "La hora viene, y ahora es, en que los verdaderos adoradores adorarán al Padre en espíritu y en verdad". el servicio de Dios, «en espíritu y en verdad». Pero lo profetizado sobre todo (otros) en estas palabras implica que ya no en ningún monte, ni en ningún rincón distinto de la tierra, sino en toda la creación, aquellos "verdaderos adoradores" deben adorar al Dios que está sobre todo, y deben presentarle los servicios divinos, que deben realizarse sin sangre, "en espíritu y en verdad". No por semejanza, ni por aquellas cosas de las cuales Él era el antitipo, como fueron las de Moisés observadas tanto por judíos como por samaritanos, en matanzas, sacrificios, incienso, fuego y muchas otras modalidades corporales; que todas estas serían abolidas por las cosas que ahora tenemos ante nosotros, predijo aquí LA PALABRA DE DIOS. También dijo, en adelante "en espíritu y en verdad". Es decir, "los verdaderos adoradores» rendirán a Dios el servicio que es digno de Él, de manera divina y con el alma y la mente. Sobre el pueblo que se establecería de las naciones extranjeras, por medio de su enseñanza. Del evangelio de Juan. 24 . " Yo soy 446 el buen Pastor, y conozco a los míos, y los míos me conocen. Así como el Padre me conoció, así conozco yo al Padre....Y doy mi vida (literalmente, yo) por mis ovejas. Y tengo otras ovejas, las que no eran de este redil; y es necesario que yo las traiga, y que oigan mi voz. Y habrá un solo rebaño y un solo pastor.» Con otras palabras (también) enseñó y dijo: "No he venido sino a las ovejas descarriadas de la casa de Israel 447". Fue entonces el pueblo judío al que Él nombró bajo esta figura; pero, por las cosas que tenemos ante nosotros, predijo que no eran sólo aquellos que se habían convertido en sus discípulos de entre los judíos, los que eran considerados (como) del número de su rebaño; pero también los que estaban sin este redil. Porque así, la palabra (Escritura) suele nombrar en un momento, a todo el pueblo judío; en otro, Jerusalén, y el servicio allí realizado según la Ley de Moisés.--Eso » juntaría otras ovejas que no eran de ese redil» implica la creación entera; y con estas cosas predijo que de ellos (este) rebaño racional se reuniría de tal manera a Él, que a la misma y única adoración de Dios, todos, (tanto) los judíos 448 como los Idólatras que creyeran en Él, se acercarían; y que debe haber “un solo rebaño y un solo Pastor”. Esta es su Iglesia, que ha sido establecida tanto entre judíos como entre gentiles. ¡Y así ha sucedido! Porque inmediatamente, al comienzo de la predicación del Evangelio, grandes multitudes de judíos estuvieron convencidos de que Él era el Cristo de Dios, de quien habían sido predicados los Profetas. Y con éstos, los que de entre los gentiles creían en él, fueron reunidos en una sola Iglesia, bajo la mano de un solo Pastor, de Aquel que es LA PALABRA o DIOS. Porque en la misma Jerusalén surgieron, de entre los judíos, uno tras otro quince obispos de la Iglesia de allí, siendo Santiago el primero 449 . Había allí demasiados miles, tanto judíos como gentiles, que habían sido reunidos, incluso hasta el momento de su reducción en los días de Adriano. Y que Él era el (buen) Pastor que tantas veces había sido predicado en las palabras de los Profetas, nos resulta obvio: las palabras (digo), que mencionan LA PALABRA DE DIOS y enseñan, que Él es el Pastor de las almas de los hombres, como de los rebaños racionales. Porque así es dicho en una ocasión por los Profetas: « El Señor me apacienta (como a un pastor), y nada me faltará 450 ". Y en otra: «Mira, Pastor de Israel, (tú) que conduces a José como a un rebaño 451 :" y, en otra, Él presenta (a uno) diciendo: «Él es el Señor, y el Pastor de las ovejas 452 ". Él, por lo tanto, solo, es verdaderamente declarado Pastor de las almas racionales. Porque, así como el caso es entre los hombres, la naturaleza de la oveja es una, y la del pastor otra; y, (así como) la naturaleza racional gobierna y dirige lo que es irracional; así también lo es con respecto a la superioridad del Pastor (aquí), LA PALABRA DE DIOS, la naturaleza supera con creces a la del hombre, que no descuida tanto a su rebaño, que puede. ser devorados por los lobos; es decir, por los demonios malvados, los corruptores de las almas. Esto nos obliga a mirar su palabra que declaró, con gran poder y fortaleza: "Yo soy el buen Pastor"; y que también decía: «Doy mi vida por mis ovejas». (Esto) dijo en un misterio con respecto a Su muerte. También enseñó al mismo tiempo la causa; a saber. que fue para la redención de las almas de los rebaños racionales, que Él (así) dio Su vida. Y también esto: «Tengo otras ovejas», muestra que los judíos no eran su única posesión; pero también, que todas las naciones le habían sido dadas por su Padre, según esta (declaración), » Pídeme, y te daré las naciones por herencia.» Cómo su muerte fue la causa de la redención de muchos. Del evangelio de Juan. 25. Estaba frecuentemente con los judíos, porque conocían las predicciones de los profetas acerca de él. Pero como en una ocasión también los griegos se acercaron a sus discípulos queriendo verle, está escrito que, diciéndole esto, dijo: «La hora ha llegado en que el Hijo del Hombre debe ser glorificado. Yo os digo, que si el grano de trigo no cae en la tierra y muere, quedará solo; pero si muere, dará mucho fruto.» Por estas cosas también) Él obviamente declaró en un misterio, que, entre los griegos, entre las naciones extranjeras y los hijos de una generación diferente, aquellas cosas que comprendían las alabanzas de Su Divinidad debían ser abrazadas. Porque no fue cuando estaba entre los judíos cuando dijo: «Había llegado su hora para ser glorificado», sino cuando los griegos 454 se acercaron a él. Después de esto, necesariamente continuó mostrando su propia muerte, su resurrección y la vocación del pueblo, entre el cual entonces estaba. Porque, así como el grano de trigo, antes de caer en la tierra, permanece solo, pero contiene el poder productor de vida, con las energías 455 de la semilla incluidas en él, (y) que las espigas producirán; pero, después de caer en la tierra, como lo que vive después de la muerte, aumentará y, por el poder que tiene conferido, producirá muchas espigas; así también declaró respecto de sí mismo, cómo debían ser las cosas. Y esto, en efecto, el resultado de ellos lo ha demostrado claramente. Porque no fueron sólo los griegos quienes, después de su muerte, recibieron de su poder y de las provisiones de su divinidad, sino también muchas naciones. Él fue, pues, aquella semilla que cayó y volvió a brotar: «El que estuvo muerto, pero está vivo 456». Él, que después de Su caída, que fue por muerte, creció mucho, es Él quien, por Su resurrección, ha llenado las tierras de los paganos, como si fueran campos cultivados, con el poder Divino inefable. Por eso dijo: «La mies 457 es mucha, pero los obreros son pocos». Y de nuevo: "Levantad 458 vuestros ojos y mirad los campos, que están blancos para la cosecha.» Estas cosas también predijo (en sentido figurado) de aquellos que después de su muerte se establecerían en él, mediante la fe pura que es por él; la multitud de los cuales debería, a lo largo de toda la creación, tanto de griegos como de bárbaros, constituir la Iglesia que se establecería en miríadas de congregaciones; reunidas, por así decirlo, (el producto de) campos racionales y bien cultivados, en un solo lugar; (es decir) las almas de los hombres, en los graneros de Su Iglesia. Por eso se ha dicho: "Aquel 459 cuyo aventador está en su mano, y que limpiará su suelo y recogerá el trigo en (sus) tesoros; pero quemará la paja con fuego inextinguible.» Cómo Simón, el principal de los discípulos, debería, como su Maestro, ser entregado a la crucifixión y partir de esta vida. Del evangelio de Juan. 26 . " Hijitos míos, un poco de tiempo estaré con vosotros, y me buscaréis: como dije a los judíos, adonde yo voy, vosotros no podéis venir; y así también os repito. Simón 461 Pedro le dijo: ¿Adónde vas? Y Jesús le respondió: A donde yo voy, no puedes ahora venir, pero, dentro de un tiempo, vendrás.» Y nuevamente, en la última parte del libro, Jesús, después de su resurrección de entre los muertos, dijo a Pedro: «Yo 462 te digo: Cuando eras joven, ceñías tus lomos y ibas a donde querías; pero cuando seas viejo, extenderás tus manos, y otros te ceñirán los lomos y te conducirán adonde no quieras. Y estas cosas que dijo (eran) para mostrar, con qué muerte debía glorificar a Dios. Y dicho esto, le dijo: Sígueme. Y ¿quién no se sorprende de que, cuando decía estas cosas a sus discípulos, estuvieran preparados y dispuestos a adherirse a él hasta la muerte? Porque no los engañó insinuándoles ni prometiéndoles las cosas que se consideraban buenas en esta vida; ni por ningún medio los atrajo a que le dieran su adhesión; pero Él simplemente predijo aquellas torturas obvias que, por Su causa, les sobrevendrían. Y (así) previamente mostró a Simón el modo de crucifixión, por el cual después cerró su vida en la ciudad de Roma, en esto que dijo: "Cuando seas viejo, extenderás tus manos, y otros ceñirán tus lomos para ti". Y de la misma manera también lo mostró místicamente cuando dijo: «Adónde voy». ahora no puedes venir; pero, después de un tiempo, vendrás.» Ahora bien, estas cosas no les fueron dichas a todos, sino sólo a Pedro; porque es solo él quien, en las Escrituras, (se dice) debe terminar su vida a la manera del sufrimiento de nuestro Salvador. Cómo predijo al resto de sus discípulos las persecuciones que estaban por surgir una y otra vez contra ellos. Del Evangelio de Mateo 463. 27. «Guardaos de los hombres, que os entregarán a sus gobernantes, y os azotarán en sus sinagogas, y os llevarán ante gobernadores y reyes por mi causa, para testimonio a ellos mismos y a los gentiles.» Y nuevamente 464, «Bienaventurados seréis cuando os persigan, y os vituperen, y digan todo mal contra vosotros, por mi causa. Alegraos y alegraos, porque grande es vuestra recompensa en el cielo; porque así persiguieron a los profetas que fueron antes que vosotros.» Ahora, lo maravilloso es esto, (a saber) la palabra adicional aquí que dice: "por mi bien". Porque no era suficiente que sólo supiera y predijera las persecuciones que surgirían contra sus discípulos; pero para mostrar también la causa de estos, dijo que debían padecer estas cosas por causa de él. Tampoco fue por malas prácticas, ni por ninguna otra falta; pero, (como) Él testificó previamente, que todo (de este tipo) les sucederá por causa de Él: ¡lo cual está presente en el hecho para nuestra información! Porque si alguno, durante el tiempo de las persecuciones, sólo negaba ser cristiano, quedaba libre de toda culpa y causa de acusación. Pero tan irreprensibles y sin pecado debían ser las vidas de sus discípulos, que sufrirían todo tipo de calamidades sin otra causa que la de confesarle y dar testimonio de él. De hecho, los agitó y preparó completamente (para esto), comparándolos con los antiguos Profetas y Amigos de Dios; porque 465 (dijo Él), así como persiguieron a los Profetas que fueron antes de vosotros, así os expulsarán sin causa; y, a la manera de los Profetas, seréis castigados, porque adoráis al Dios que está sobre todo; por lo que también persiguieron a los Profetas. Ahora bien, que debería predecir que incluso los gobernadores y los reyes serían conmovidos por estas cosas; que entonces había llegado el momento; que debería (así) hablar con sus discípulos; y que sus palabras se cumplan y sigan siendo un hecho, ¿cuánto excede (toda) maravilla? Porque hubo muchos otros, tanto bárbaros como griegos, que dijeron y prometieron muchas cosas sabias a sus discípulos. De estos, algunos suponían que no existía Dios; otros aniquilaron toda consideración sobre la Providencia; y otros (recibieron) a aquellos que muchos pensaban que eran dioses: otros surgieron (como) líderes de facciones viciosas; otros (que pensaban), que el Descanso 466 era el extremo (bueno): y otros, que el Descanso indiscriminadamente lo era; y que de hecho hablaron tal como podían ser las circunstancias. Pero ninguno de estos nunca determinó previamente tales cosas para Sus Discípulos. Tampoco sabemos de persecuciones que se opusieron a ellos, como las que se opusieron a las enseñanzas de nuestro Salvador. ¿Cómo, entonces, no nos asombraremos y confesaremos que estas son en verdad las palabras de Dios? Estas (digo), que no sólo atestiguaron previamente, por la divina presciencia, las persecuciones que sobrevendrían a sus discípulos; pero también, antes señaló la causa de estos, con esto que dijo: que estas cosas les sucederían por amor de él? Cómo también los que eran iguales debían levantarse y perseguirse unos a otros, en los tiempos de las persecuciones. Del Evangelio de Mateo 467. 28. "El hermano entregará a la muerte a su hermano, y el padre a su hijo; y los hijos se levantarán contra sus padres, y los harán morir. Y seréis aborrecidos de todos los hombres por causa de mi nombre; pero el que aguante hasta el fin, vivirá.» Ahora bien, cómo estas cosas se han cumplido de hecho, incluso hasta el presente, ¿qué necesidad hay de que demostremos detalladamente, ya que estos hechos son superiores a todo informe? También hemos visto con nuestros propios ojos cuántas cosas de este tipo sucedieron, tanto durante las persecuciones como en nuestros tiempos. Tampoco se oye simplemente esto: "el hermano debe entregar a su hermano a la muerte"; porque incluso esto podría haber sido una mera cuestión de opinión. Pero podemos investigar (el caso), e informarnos cómo fue que « el hermano entregó a su hermano a la muerte."-- Cuando uno se entrega al cariño fraterno, y elige el amor de la vida, y niega a Dios, y particularmente respecto de su hermano, a quien solicitará y persuadirá a que adore ídolos; excitará y engatusará, poniendo (su) afecto fraternal, para hacerle ignorar el mandato de nuestro Salvador; entonces ciertamente el hermano entregará a su hermano hasta la muerte de su alma. De la misma manera también, el padre hará que su hijo se extravíe (al seducirlo), y lo persuadirá a adorar a los ídolos, y (así) lo entregará a la muerte. Así también los hijos, sus padres: ellos, por su afecto hacia ellos, los guiarán de tal manera que elegirán la vida mortal que ahora existe, en lugar de la que está con Dios; y (así) se convertirá en la causa, tanto de la muerte como de la perdición del alma de sus padres 468 . Y muchas cosas como éstas las presenciamos con nuestros propios ojos, durante los tiempos de las persecuciones; de modo que en ellos se cumplió la (predicción): «Seréis odiados de todos los hombres por causa de mi nombre.» En este lugar también se hizo esta adición cuidadosamente, enseñando a los discípulos que no debían ser por ninguna acción de odio, sino por amor de su nombre, debían ser odiados. Sobre aquellos que impuramente se reúnan en Su Iglesia, y sobre el castigo que les sobrevendrá. Del Evangelio de Mateo 469. 29. "El reino de los cielos es semejante a una red que cayó en el mar, y recogió toda clase de peces; y, cuando estuvo llena, la sacaron a la orilla, y sentándose, escogieron los buenos, y los metieron en vasijas; pero los malos, los desecharon. Así será en el fin de este mundo: saldrán los ángeles, y apartarán a los malos de entre los justos, y los echarán en un horno de fuego; allí será el llanto y el crujir de dientes.» A la "red" -que aquí se representa mediante una cifra para la palabra- y que está tejida (por así decirlo) a partir de las diversas mentes de las antiguas y nuevas Escrituras, Él llama a su propia doctrina: la vida fluctuante del hombre, que está sujeta a penurias en sus acciones a causa de las calamidades que la acompañan, "el mar". De esta (especie de) vida, como del mar, la "red", así predicha, habría de atrapar a decenas de miles. Y bajo ella habrían de ser (tomadas) las diversas multitudes de los que se oponían entre sí en sus caracteres; y de estos, los buenos y los malos en sus disposiciones. De ellos también habló místicamente, como si fueran arrebatados del mar a la manera de los peces, cuando dijo en el primer llamamiento de sus discípulos: «Seguidme, y os haré pescadores de hombres 470 ". Por lo tanto, esta reunión de tales hombres, malos y buenos, en Su Iglesia, -reunidos (como están) hasta este mismo tiempo-, no le era desconocida: porque enseñó que estos mismos deberían finalmente ser separados por los Ángeles, quienes serían designados para esta (obra); y (así) debe imponerse el castigo, debido a la disposición de cada uno. Cómo los impostores y los seductores deben investirse de su doctrina y presentarse formalmente a él. Del Evangelio de Mateo 471. 30. " Guardaos de los profetas mentirosos que vienen a vosotros vestidos de corderos, pero por dentro son lobos rapaces. Por sus frutos los conoceréis. Porque los hombres no recogen uvas de los espinos, ni higos de los cardos. Así, todo buen árbol produce buenos frutos, pero el árbol malo da frutos malos.» Él (aquí) les aconsejó, mediante su conocimiento previo, que tuvieran cuidado con aquellas personas impías que, aprovechándose de las 472 opiniones de otros y de las palabras de las Escrituras de su divinidad, en tiempos posteriores asumirían formalmente el nombre de cristianismo. También muestra las señales y pruebas del mal escondido dentro de ellos, y que debería engañar a muchos, cuando dice: "Por sus frutos los conoceréis". Ahora bien, los frutos de los tales son estos; las palabras impías pronunciadas por ellos; su forma de vida injusta y perversa. Entonces, estas cosas, cuando nuestro Salvador las pronunció y predijo, no proporcionaron en ese momento ningún testimonio visible a quienes las escucharon (en cuanto a su verdad); pero, en tiempos posteriores, los hechos (así) declarados se volvieron abiertamente visibles para todos: surgieron los seguidores de Marción 473, Valentino 474, Basílides 475 y esos otros corruptores de almas, (a saber) Bardesanes 476, y ese loco en la opinión de ayer y de nuestros propios tiempos, cuyo nombre se convirtió en la insignia titular de la herejía maniquea 477; quienes se convirtieron en fuentes de doctrina mentirosa e impía. Tampoco salieron a la luz de otra manera, sino que exteriormente estaban vestidos con las pieles de los corderos de nuestro Salvador. Y claramente llamó a sus discípulos "ovejas"; diciendo: «Mis ovejas oyen mi voz 478: " y otra vez: " He aquí, os envío como ovejas en medio de lobos 479 .» De éstos entonces asumían exteriormente la forma, mientras que en sí mismos eran «lobos rapaces». (Y), ¿cuántos miles de ovejas de nuestro Salvador arrebataron estos Engañadores? ¡Quienes, presentando sus personas en forma como a Cristo, se adhirieron a Su instrucción y a los términos de las doctrinas relacionadas con Su Divinidad, y se exhibieron como (Sus) corderos! Pero esa amargura impía 480 que estaba al acecho dentro de ellos, se adhirió secretamente a aquellos que habían sido atrapados por ellos. Estos, por lo tanto, a quienes ahora se pensaba que eran "ovejas", debido a que (así) se acercaban (a Él), aparecieron abiertamente después como "lobos rapaces". Y por eso, nuestro Salvador nos enseñó previamente a tener cuidado con ellos, cuando dijo a modo de instrucción: "Por sus frutos los conoceréis". Cómo se debe pensar que incluso Él y sus discípulos tomaron a los hombres por medio de magos y de relaciones con demonios. 31. "El discípulo no es mayor que su maestro, ni el siervo más que su señor. Al discípulo le basta ser como su maestro, y al siervo, como su señor. Y si al Señor de la casa han llamado Beelcebú, ¿cuánto más a los hijos de su casa? No les temáis, pues, porque no hay nada oculto que no haya de ser revelado, ni oculto que no haya de ser descubierto 481". Los judíos sostenían que Belcebú era un demonio malvado, y príncipe de los demonios: por eso blasfemaban a nuestro Salvador, (afirmando) que por el poder de éste expulsaba de los hombres a los demás demonios 482 . Pero, Él devolvió la verdadera respuesta a quienes pensaban esto, la cual también está escrita entre Sus palabras. Predijo también a sus discípulos que también se pensaría que ellos vencerían a los hombres mediante el trato con demonios y magos: lo cual, ahora afirmado por muchos, ha sellado y confirmado la predicción de nuestro Salvador. También dio su testimonio de que esta noción (así) atribuida a ellos debería quedar en nada, a partir de (la consideración) de sus vidas y conducta; su pureza de doctrina, y eso (inculcar) el culto a Dios. Por tanto, dijo: «No les temáis; porque no hay nada oculto que no haya de ser revelado, ni oculto que no haya de ser conocido.» Por lo tanto, reprendió a estos (Discípulos), durante un tiempo considerable, porque las cosas que antes escapaban a muchos, por esta razón, habían sido supuestas (por ellos) como incapaces de publicación; como también aquellos, pertenecientes a las doctrinas del (verdadero) culto a Dios, de darse a conocer abiertamente. Pero Sus ordenanzas y preceptos ahora han sido dados a conocer a todo hombre; y ha extinguido esa opinión (perjudicial) respecto de ellos (Sus Discípulos) que antes había sido sostenida por muchos 483 . Sobre aquellos que deben permanecer en completa santidad en Su Iglesia, y en la vida de Sociedad Inexperta (en conyugal). Del Evangelio de Mateo. 32. Cuando determinó por ellos que no debía dejar a su mujer sino en materia de fornicación, 484 y sus discípulos le dijeron: «Si la causa del hombre con la mujer es así, no conviene tomar mujeres; » Está escrito que dijo sobre estas cosas: «No todo el mundo es suficiente para esto, excepto aquel a quien se le ha dado. Hay eunucos que lo fueron así desde el vientre de sus madres; y hay eunucos, que fueron (hechos) eunucos por los hombres; y hay eunucos que se han hecho eunucos por causa del reino de los cielos. El que pueda soportarlo, que lo soporte.» Es evidente por el contexto de las Escrituras que nunca hubo entre los hombres, y particularmente entre los judíos, nadie que dijera por revelación algo como esto; o, quién hizo algo parecido: o que, en toda la creación y en todas las naciones, ya en las ciudades o en las aldeas, había multitudes, no de hombres (sólo), sino también de mujeres, que se conservaban 485 en perfecta santidad y estado de virginidad, mediante la esperanza y expectación del reino de los cielos. Hemos visto en el propio experimento que aprendieron que pronto deberían estar preparados para esto. Sin embargo, el cumplimiento de la pretensión de conocimiento previo no fue simplemente (realizado aquí); porque hemos visto a muchos hombres, bien conocidos por nosotros, que (en realidad) se valieron del hierro (cuchillo) y se hicieron eunucos sin otra causa que la de la esperanza del reino de los cielos: que ni dudaron ni fueron débiles en la doctrina de nuestro Salvador, sino que se dedicaron simple y audazmente a la cosa misma 486 . De modo que la presciencia de nuestro Salvador, incluso respecto de estas cosas, deja por sellado que su palabra era en verdad la palabra de Dios. Sobre la distinción de aquellos que no deberían recibir dignamente la semilla de su doctrina. Del Evangelio de Mateo. 33. Cuando una gran multitud de hombres se acercó a Él, predijo así por una parábola cuáles serían los que recibirían la semilla de su doctrina, diciendo: «He aquí 487, un sembrador salió a sembrar; y mientras sembraba, una parte cayó al lado del camino, y vinieron las aves del cielo y la devoraron; y otra cayó sobre la roca, donde no había mucha tierra, y luego brotó; y como no había profundidad de tierra debajo de su raíz, se secó. Y parte cayó entre espinos, y los espinos brotaron y la ahogaron; y otra cayó en buena tierra, y dio fruto, una a ciento, otra a sesenta, y otra a treinta por uno. Después de estas cosas, clamó y dijo: El que tiene oídos para oír, oiga. Después de esto también, sus discípulos le preguntaron cuál debía ser la interpretación de la parábola; y les enseñaba, diciendo: «Oíd, pues, la parábola del sembrador. Cualquiera que oye la palabra del reino, pero no la entiende, viene el Maligno y arrebata la semilla de su corazón. Esto es lo que se siembra al lado de la iva. Y lo sembrado en la roca, es el que oye la palabra, y prontamente la recibe; pero, no siendo confirmado en ella, se escandaliza por una pequeña aflicción. Y el que cayó entre espinos, es el que oye la palabra, pero las preocupaciones del mundo y el engaño de las riquezas ahogan la palabra, y queda sin fruto. Pero el que es sembrado en buena tierra, es el que oye la palabra, y la entiende, y produce fruto a ciento, a sesenta y a treinta por uno.» Ahora bien, ¿de dónde pudo sucederle a la naturaleza humana, no sólo declarar por presciencia algo que debía llegar a ser; pero también, para determinar las clases y clases de personas (¿quiénes deberían), a menos que en verdad Él fuera verdaderamente LA PALABRA de Dios?--Él (digo), que en aquel tiempo (así) profetizaba y enseñaba;--de quien se dice: «La PALABRA DE DIOS es viva (enérgica), y más cortante y cortante que la espada de dos filos, y llega hasta las partes del alma y del cuerpo, y de las coyunturas y los tuétanos; ¿Y es el Juez de los pensamientos y de las intenciones del corazón, y de quien ninguna criatura se esconde 488? » Bien declaró, por tanto, las características distintivas de quienes después recibirían sus doctrinas; y también predijo que aquellos que recibieran impureza la semilla de su instrucción, serían de tres clases; y de la misma manera el bueno, que quiere buena tierra, debe oír mucho y dar mucho aumento a la palabra misma. De aquellos corruptores de la semilla que caen en sus almas, Él declaró que deberían haber tres causas (movientes): o por las consideraciones de la vida y el cuidado de las cosas no (absolutamente) necesarias, o por las riquezas y los placeres, sumergiendo (por así decirlo) la semilla sembrada dentro de ellos, y haciéndola semejante a la semilla ahogada por las espinas; o, otros no la reciben en lo profundo de la mente, sino que la extinguen inmediatamente cuando la aflicción los alcanza: o, la tercera causa puede ser, que la fuente de las destrucciones de la semilla dentro de ellos es la entrega de una audiencia laxa y dispuesta a (los hombres) que desean seducirlos y arrebatarles la semilla que había caído en sus almas. Y estos mismos de ninguna otra manera están privados de llevar el fruto que es de Dios, excepto por uno u otro de los medios que acabamos de mencionar. Pero aquellos que se oponen a esto y reciben la semilla de la salvación en un alma pura y una mente devota, nuevamente, según sea su poder, aumentan enormemente sus frutos. Además, asimila las distinciones de estos a las de tierras buenas y excelentes que producen unas treinta, otras sesenta y algunas cien veces más. Porque tales poderes son los que ocasionalmente se encuentran en las almas de los hombres. Por tanto, sobre estas cosas profetizó estas cosas. Pero de la multitud de aquellos que en el futuro darían (mucho) fruto, mediante la instrucción de sus palabras, Él clamó y dijo: «La mies es mucha, pero los obreros pocos. Rogad, pues, al Señor de la mies, que envíe obreros a su mies 489 ". Y de nuevo, de estos mismos dijo en otra ocasión: » ¿No decís vosotros que todavía faltan cuatro meses y la siega viene? ¡Alzad vuestros ojos y ved los campos que están blancos para la mies 490!" Y ¿quién no se extraña de que muestre incluso la escasez de aquellos que en pureza deben ser los jefes de su palabra, pues dijo: «Los obreros son pocos»? Y como era necesaria la oración para obtenerlos, dijo: «Orad al Señor de la mies, que envíe obreros a su mies». Por tanto, cuando dijo: «El sembrador salió a sembrar», dijo también que había otro sembrador y otra semilla; y también mostró y enseñó de dónde y hacia dónde salió mediante las cosas dichas en la parábola que sigue inmediatamente a ésta, que tiene esta forma: Sobre la enseñanza de la Heterodoxia 491, que debe ser sembrada junto con su palabra en las almas de los hombres. Del Evangelio de Mateo. 34. Añadió otra parábola y dijo: «El reino de los cielos es semejante a un hombre que sembró buena semilla en su campo. Pero cuando los hombres dormían, vino el enemigo, sembró cizaña entre el trigo y se fue. Por tanto, cuando el trigo brotó y dio fruto, apareció la cizaña de la misma manera. Y acercándose sus siervos, le dijeron: Señor nuestro, ¿no sembraste buena semilla en tu campo? ¿De dónde está la cizaña en él? Pero él les dijo: El hombre (que es) el enemigo ha hecho esto. Le dicen: ¿Es, pues, tu voluntad que vayamos a recogerlos? Pero él les dijo: No; no sea que, al recoger la cizaña, desarraigues también con ella el trigo. Déjalos crecer a ambos hasta la cosecha. Y en el tiempo de la siega diré a los segadores: Recoged primero la cizaña y atadla en manojos para quemarla; pero recoged el trigo en los graneros 492 " (lit. tesoros). Esta misma parábola también la explicó a sus discípulos en la casa, cuando se acercaron a él y dijeron: » Explícanos la parábola de la cizaña del campo. Y él les respondió y dijo: El sembrador de la buena semilla es el Hijo del hombre, y el campo es el mundo. (En cuanto a) la buena semilla, éstos son los hijos del reino; y la cizaña, aquellos son los hijos del malvado; y el Enemigo que los sembró, es el Acusador. Y la cosecha es el fin del mundo, y los segadores son los Ángeles. Así, como se recoge la cizaña y cae en el fuego, así será en el fin de este mundo, y recogerán de su reino todos los delitos y los que hacen el mal, y los arrojarán al Gehena 493 de fuego. será el llanto y el crujir de dientes. Y entonces los justos resplandecerán en el reino de su Padre. El que tiene oídos para oír, oiga." Nuestro Salvador, pues, mostró, mediante su explicación de la parábola, estas cosas (a saber), quién era el sembrador que salió a sembrar la semilla, y cuál era la semilla que arrojó, en las expresiones: «El sembrador de la buena semilla es el Hijo del hombre; y el campo es el mundo.» Porque solía llamarse a sí mismo «Hijo del hombre», a causa de su andar entre los hombres 494. Por tanto, salió de dentro 495 y salió. ¿Dónde, pues, estaba dentro, sino sobre el mundo? como en tierras distinguidas, porque la parábola que se nos presenta enseña respecto del campo, de qué clase es, en el cual echó la semilla; - que dice: "El campo es el mundo"; y muestra de este campo, que no pertenece a nadie sino a Él mismo;-a Aquel que salió de la parte interior de Su reino, a los que estaban "fuera" (fuera de él), al decir: "los siervos se acercaron y le dijeron: "Señor nuestro, ¿no sembraste buena semilla en TU campo?» Por lo tanto, enseñó claramente que incluso este campo es suyo; y esto lo interpretó y mostró: era el mundo. Por lo tanto, en la parábola anterior mostró su presciencia de cuáles serían las distinciones de aquellos que recibirían la semilla en sus almas; pero en esto, que se nos presenta, las perversas doctrinas y errores de los impíos Herejes: ¡cuando ninguno de ellos aún se había establecido así entre los hombres! Sin embargo, no le era desconocido que esto sucedería. Porque, así como las Escrituras falsas fueron esparcidas como semilla en tiempos sucesivos por toda la tierra, con anuncios asimilados a los de su doctrina, por una naturaleza opuesta, no muy diferente de la cizaña (sembrada) entre sus palabras puras y doctrinas vivificantes 497; - y hay miríadas incluso hasta este tiempo, algunos de los cuales se jactan de Manes, algunos de Marción, y algunos de otros, de aquellos (digo) que propusieron impíos. la heterodoxia y la "cizaña" (por así decirlo), asimiladas a la doctrina de nuestro Salvador; haciendo uso de su nombre y sosteniendo libros falsos de los Evangelios: - pero el que fue el Padre de estas cosas; - el que primero las sembró en las almas de los que lo recibieron, fue el Acusador mismo: así Él (nuestro Salvador) bien demostró, por el poder Divino, el conocimiento previo de lo que sucedería; y testificó previamente estas cosas, que han así se cumplió de hecho; y en consecuencia su cumplimiento fue, como Sus palabras (habían predicho). Así como Él verdaderamente mostró estas cosas, y como vemos en los hechos mismos, el cumplimiento de estas predicciones de nuestro Salvador; así también debemos pensar que el resto sucederá, y estos son, "la cosecha", "el fin", y "los ángeles los segadores": también que la cizaña será recogida y caerá en el fuego: - las cosas extremadamente buenas también de. aquellos que habrán conservado y multiplicado la semilla viva, pura y vivificante de quienes se dice: "Entonces los justos brillarán como el sol en el reino de su Padre". Sobre aquellos que falsamente deberían llamarse Cristo. Del Evangelio de Mateo 498. 35. "Estando sentado en el monte de los Olivos, se acercaron sus discípulos, diciendo entre ellos y él: Dinos, ¿cuándo serán estas cosas? Os digo: el Cristo está aquí o allá; no creáis. Porque se levantarán falsos Cristos y falsos profetas, y darán grandes señales y prodigios, de modo que si fuera posible engañarían incluso a los elegidos. He aquí, os lo he predicho 500 . Oriente, y se ve hasta Occidente; así será la venida del Hijo del Hombre» Y en otra ocasión, hablando con los judíos, añadió estas cosas y dijo: «Yo 501 he venido en el nombre de mi Padre, y no me recibís; pero si otro viene en su propio nombre, a éste recibiréis». Estas cosas las predijo cuando advirtió a sus discípulos contra el anticristo mentiroso que esperaban: y uno (de éstos) mostró de otro en la Epístola a los Tesalonicenses, quien (debería ser) en (el tiempo del) fin 502 . Pero que otros también sucederán antes, nuestro Salvador mismo lo predijo en varios lugares: « Porque muchos - dijo - vendrán en mi nombre y dirán: Yo soy el Cristo, y engañarán a muchos.» Y hubo muchos (tales) después de (estas) Sus palabras. Y así los samaritanos se persuadieron inmediatamente de que Dositeo 503 , que fue posterior a los tiempos de nuestro Salvador, era el profeta que Moisés predijo 504 . Y de tal manera los engañó, que declararon que él era el Cristo. Otros, en tiempos de los Apóstoles, llamaban a Simón el Mago «el gran poder de Dios 505» y pensaban que era el Cristo. Otros (pensaron lo mismo) de Montanus 506 en Frigia: y otros nuevamente, de otros, en otro lugar. Tampoco cesaron los engañadores. Y es necesario que supongamos que hubo muchos como estos; para que incluso de ellos se pueda obtener testimonio de la realidad de la presciencia de nuestro Salvador. Nuestro Salvador enseñó además, que su gloriosa segunda venida no debería volver a ser, como fue la primera, en algún lugar, de modo que pueda suponerse que será visible en algún rincón de la tierra; y, para que nadie piense así, dijo: "Si alguno os dijere: He aquí, el Cristo está aquí o allí, no creáis". Porque opiniones como éstas no concuerdan en modo alguno con Él, sino con esos falsos Cristos y falsos Profetas. De hecho, apareció una vez en forma de hombre y en cierta región. Pero cuál debería ser su gloriosa segunda venida del cielo, Él enseñó y dijo: «Porque así como el relámpago sale 507 del Oriente y se ve hasta el Occidente; así también será la venida del Hijo del Hombre.» Sobre los acontecimientos que deberían suceder al final de las cosas. Del Evangelio de Mateo 508. 36. "Oiréis ciertamente de guerras y rumores de guerras: mirad que no os conmováis, porque es necesario que lo sean; pero el fin aún no es. Porque se levantará nación contra nación, y reino contra reino. Y habrá hambres y pestilencias, y conmociones 6 en diversos lugares. Y todo esto será principio de dolores. Entonces os entregarán a la aflicción, y os matarán en diversos lugares. Y todo esto es principio de dolores. Entonces os entregarán a la aflicción, y os matarán; y seréis aborrecidos de todas las naciones por causa de mi nombre.» Y después de esto añadió, y dijo: «Entonces 509 muchos tropezarán, y unos a otros se traicionarán, y unos a otros se aborrecerán. Y se levantarán muchos falsos profetas, y engañarán a muchos. Y, a causa de la abundancia de iniquidad, el amor de muchos se enfriará. Pero el que aguante hasta el fin, vivirá. Y será predicado el evangelio del reino en todo el mundo, para testimonio de todas las naciones; y luego viene el fin.» Él claramente predijo también por estas cosas, que Su Evangelio, necesariamente, debería ser predicado primero en toda la creación, para el testimonio de todas las naciones, "y entonces vendría el FIN". Porque el FIN del mundo no debería venir, antes de que (el Evangelio) hubiera sido predicado; pero, cuando su palabra hubiera tenido tanto efecto entre todas las naciones, que fueran pocas las personas entre las cuales su evangelio no había sido predicado; así también el tiempo del END 510 debería ser corto (en su venida). Además, enseña y dice: «Oiréis de guerras y rumores de guerras; mirad que no os conmováis, porque es necesario que lo sean; pero el fin aún no ha llegado.» También muestra cuándo será esto, porque dice: "El evangelio del reino será predicado en toda la creación, para testimonio de todas las naciones; y entonces vendrá el fin". Cuando también, «hambres y pestilencias y conmociones (habrá) en diversos lugares, y se levantará nación contra nación, y reino contra reino» y habrá persecuciones abrumadoras, y grandes aflicciones. También después de estas cosas dice: «Y seréis aborrecidos de todas las naciones» no por otros actos de odio, sino «por amor de mi nombre 511». 37. Estas pruebas de la manifestación Divina de nuestro Salvador, que hemos visto hasta ahora, son al mismo tiempo demostrativas de que tanto las palabras como los hechos (tenidos en vista) son Divinos. Porque antiguamente las palabras simplemente se oían; pero ahora, en nuestros tiempos, el cumplimiento de estas palabras es abiertamente visible en los hechos, junto con poderes que eclipsan los de toda naturaleza mortal. Y si los hombres no se dejan persuadir por esto, no deberíamos sorprendernos: porque es habitual que el hombre se resista a las cosas más sencillas, como para atreverse incluso a oponerse con sus palabras a la existencia de una Providencia universal; y por ende también, ¡negar a Dios mismo! Y así también luchará falsamente contra muchas otras cosas de las que la verdad da testimonio. Pero, como la conducta perjudicial de estos no resta valor a la palabra, que es verdadera por naturaleza; así también la perversa incredulidad de los hombres no dañará de ninguna manera la evidente excelencia de la Deidad de nuestro Salvador. Pero, si es correcto que compusamos, también para éstos, una forma (de prescripción) que conduzca a la salud intelectual; Es hora de que presentemos aquí nuevamente, para su uso, (otras) pruebas de la (verdad del) Evangelio, y ahora también recitemos las cosas que anteriormente han sido investigadas con referencia a otros (objetores), como a aquellos que no serán persuadidos por las cosas (hasta ahora) dichas. El quinto libro de (Eusebio) de Cesarea. 1. TALES como estas (entonces), son las pruebas de la manifestación divina del Salvador común de todos, Jesús el Cristo, que hasta ahora han sido visibles a los ojos, mostrando al mismo tiempo las palabras y los hechos divinos. Porque en la antigüedad las palabras de las que ya hemos hablado acerca de las cosas que debían suceder, eran simplemente oídas; aquellos (digo) que profetizó a sus discípulos cuando estaba cerca, (y) en presencia de ellos. Pero ahora, en nuestros tiempos, el cumplimiento de estas palabras se ve abiertamente, de hecho, con poderes que eclipsan el de toda naturaleza mortal. Y si los hombres no se convencen de estas cosas, no deberíamos sorprendernos: porque el hombre está acostumbrado a resistirse a las cosas más claras (posibles), hasta el punto de atreverse a oponerse en sus afirmaciones incluso a la existencia de una Providencia universal, y así también a negar a Dios mismo. Y así, falsamente, luchará también contra muchas otras cosas de las que la verdad misma da testimonio. Pero, como la conducta perjudicial de estos no resta valor a la palabra, que es verdadera en (su propia) naturaleza; así también la maldad de la incredulidad de los hombres no dañará en ningún aspecto la evidente excelencia de la Deidad de nuestro Salvador. Por tanto, no nos dignemos, ni siquiera de palabra, unirnos a ellos. Para aquellos a quienes las obras de Dios no persuadirán, la palabra del hombre será (demasiado) abyecta para conmover. Sin embargo, retomemos con mayor vigor aquellas cosas contra tales que investigamos anteriormente mediante preguntas 512 , en prueba de los Evangelios. Por lo tanto, si uno, después de todo esto, impugnara la verdad y se atreviera a afirmar falsamente que el Cristo de Dios no era (tal) como creemos que era, sino que era un mago, seductor e impostor; Le presentaremos, como a un niño en mente, aquellas cosas que también investigamos anteriormente: Contra los que suponen que el Cristo de Dios era mago y engañador. 2. 513 Preguntémonos ahora, entonces, ¿se ha oído hablar alguna vez de un hombre que (como) mago y engañador, fuera (también) maestro de humildad, mansedumbre, pureza y de todas las demás virtudes? Y, ¿es justo llamar con estos nombres a Aquel que no permitiría que (los hombres) miren a las mujeres con malos deseos? Y, ¿podría ser un mago el que enseñó la principal filosofía enseñando a sus discípulos que los indigentes debían adherirse a Él con sus riquezas 514 y que la compasión y la liberalidad abundaran en ellos? ¿Y si podría ser mago quien prohibió la reunión de habitantes feroces y tumultuosos, y les enseñó a amar sólo el retiro que se dedica a la palabra de Dios? ¿Cómo podría Él, que disuadía de toda especie de falsedad y ordenaba que los hombres honraran la verdad por encima de todas las cosas, que no necesitaran un juramento verdadero, y mucho menos uno falso, ser justamente llamado mago? Pero, ¿qué necesidad puede haber de que diga ahora muchas cosas (sobre este punto), ya que podemos informarnos fácilmente por sus propias palabras, que hasta el día de hoy han sido predicadas por toda la tierra, cuál fue la clase de conducta que Él difundió en el mundo? Todo aquel que ama la verdad confesará de Él, no sólo que no fue mago ni engañador, sino que fue LA PALABRA DE DIOS en verdad, y maestro de la filosofía y justicia divinas; y no de esta filosofía común del mundo; 3. Pero las cosas pertenecientes a su forma de doctrina eran tales.—Venid entonces, preguntemos si este su error consistió en (alguna de) las muchas cosas de su enseñanza. Observad, pues, ¿no fue 515 Dios, el Rey de todo, sólo Él, de quien está escrito que es la causa de todo bien, quien enseñó y presentó a sus discípulos? Y, Las palabras de su doctrina no eleven hasta este mismo tiempo la mente de todo griego y bárbaro que existe, al Dios que es supremo, a Aquel (digo) que es el Hacedor de los cielos y de la tierra, y del mundo entero; ¿Hacerlos traspasar toda la naturaleza visible y todo lo fabricado? ¿Fue entonces éste su error? ¿O fue que no permitió que adoraran muchos dioses, a quienes se les había dejado claro, sólo por este culto a Dios, que no podía ser condenado por falsedad: (y) que habían caído tras su Cabeza, a causa de este verdadero error? Pero esto no era nuevo, ni era Su palabra (sólo), sino la de aquellos hebreos, amigos de Dios, que se levantaron en la antigüedad. Y de ellos fue que estos (verdaderos) filósofos recientes fueron ayudados en estas grandes (actuaciones), y cedieron a sus doctrinas: los sabios de Grecia también, gloriándose en las adivinaciones de sus deidades, han dejado constancia de los hebreos, que "la sabiduría llegó sólo a los caldeos, y los hebreos adoraron puramente la Esencia de la persona de Dios, el Rey de todos los 516". 4. Si, pues, aquellos antiguos amigos de Dios, aquellos a quienes (estas) adivinaciones tienen un testimonio más particular en el hogar, elevaron el acto de adoración (dirigiéndolo) al Dios que está sobre todo; ¿Cómo podríamos confesar de Él que fue un engañador, y no un maestro maravilloso, que ha extendido esta adoración a Dios, en cuanto a las cosas que sólo en tiempos pasados conocían estos descendientes de los Jefes de los padres hebreos, a toda la humanidad? Y esto hasta tal punto, que ya no, como en aquellos tiempos, unos pocos, y los fáciles de contar, mantienen la fe ortodoxa respecto de Dios; sino miles de congregaciones de bárbaros a la vez, y de los que en la antigüedad eran perfectamente salvajes, también de los sabios y hombres de Grecia, de aquellos (digo) que ahora, como los profetas y justos de la antigüedad, han sido enseñados en el culto de Dios, únicamente por medio de su poder y de su instrucción. 5. Pero investiguemos también esta tercera (consideración). ¿Fue entonces por esto que le llamaron engañador, es decir, porque enseñaba que los hombres ya no debían honrar a Dios con la matanza de toros ni con los sacrificios de animales irracionales? Ni con sangre ni con fuego, ni con incienso, que son de la tierra, porque estas cosas son de poco valor y terrenas; ¿Y mostraron que nunca podrían comportarse con la naturaleza que es inmortal e incorpórea? - ¿Determinaron también que guardar los mandamientos de Dios, y por medio de ellos purificar tanto el alma como el cuerpo, era más aceptable y apropiado para Dios que cualquier tipo de sacrificio? - ¿Inculcaron también que los hombres deberían tener cuidado de llegar a ser como Dios, tanto en la iluminación de la mente como en el conocimiento de su adoración? Y si alguno de los griegos encuentra alguna falta en estas cosas, sepa que no es de imaginar que las cosas (así) recibidas estén en contra (incluso) de las de sus propios maestros, quienes han trabajado mucho sobre este (asunto), a saber; Que (los hombres) no supongan que honran a Dios con sangre y sacrificios de animales irracionales, o con fuego, humo y vapores de grasa 517 . 6. Sabemos también que, después de estas cosas, Él nos enseña que el mundo fue hecho; y que estos Cielos, el Sol, la Luna y las Estrellas, son obra de Dios; y que no es correcto que adoremos a éstos, y no a Aquel que es el Hacedor y Creador de todos ellos. Por lo tanto, puede ser bueno para nosotros ver cómo pudo haber engañado a los hombres, de quienes hemos aprendido a pensar que este sistema (de cosas) no es nada nuevo, sino el de los hebreos, los antiguos amigos de Dios. Incluso este sentimiento también procedía de estos famosos filósofos; entregaron estos mismos (particulares), afirmando que estos castores, el sol, la luna, las estrellas y el mundo entero, también fueron hechos por Aquel que es el Creador de todas las cosas. También nos enseñó a creer que el alma que poseemos es inmortal y que no se parece en nada a los animales que son irracionales, sino que (las facultades) que contiene se parecen a los poderes de Dios. También enseñó que todos aquellos que fueran bárbaros e ignorantes debían (de inmediato) hacer suyo esto, serlo y saberlo. Y, ¿cómo fue que no fuimos hechos sabios por aquellos sabios entre los egipcios, o por aquellos griegos que ensancharon sus frentes 518? los que decían que el alma que estaba en el hombre no era en ningún aspecto mejor en su esencia que los mosquitos, las pulgas, los gusanos o los reptiles; ¿Ni siquiera que el alma de la serpiente, la víbora, el oso o la pantera? ¿Y esos cerdos, en cuanto a su alma, no se diferenciaban en nada (de los hombres)? 7. Y que después de estas cosas, amonestó perseverantemente (a los hombres) del juicio de Dios, y de los castigos y venganzas, cosas de las cuales no podemos estar exentos, que están registrados contra los impíos; también, de las promesas de la vida eterna, del reino de los cielos, y de la vida de felicidad con Dios, respetando a los justos. ¿A quién entonces engañó? ¿No estimuló más bien (a los hombres) a apresurarse hacia la virtud, debido a las victorias reservadas a los justos? ¿Y huir y repeler de ellos todo vicio, a causa de los castigos que se infligirán a los impíos? Siendo tales entonces las instrucciones contenidas en las ordenanzas doctrinales de nuestro Salvador; ¿Qué lugar queda para imaginar que supongamos que Él fue un Engañador y un Mago? Pero investiguemos también estas cosas. 8. Cuando un mago asocia a sus compañeros con las cosas de este vicio, ¿a qué hombres los hace? ¿No es para los magos, engañadores y fabricantes de drogas mágicas, en todos los aspectos como él mismo? Entonces, ¿se encontró alguna vez entre toda la raza cristiana un hombre que fabricara ritos mágicos o drogas a partir de la doctrina de nuestro Salvador? No existe (tal cosa) que ningún hombre pueda decir; sino, por el contrario, que se les ha visto pasar a los preceptos de la filosofía divina. ¿Cómo, entonces, puede ser llamado con justicia otro, en verdad, que el Maestro de la vida que adora a Dios, el Salvador común de todos, quien llegó a ser, en todo el mundo habitable y para todas las naciones, la (única) causa de la pureza y de la santidad de la vida, y del conocimiento (inculcado) del culto al Creador de todas las cosas? 9. También los que desde el principio se adhirieron a él, así como los que después recibieron la tradición de la manera de comportarse, estaban en todas estas cosas tan lejos de la sospecha de mal y amargura, que ni siquiera dejaban a los enfermos hacer muchas cosas que muchos se atrevían a hacer; o que escribieran (encantos) en tablillas o hicieran uso de amuletos; o, que en sus mentes deberían tener respeto hacia aquellos que prometieron usar encantamientos; o que prescribieran a las personas (de los enfermos), como curas para las dolencias, ya sea el vapor de raíces, o de manzanas, o de cualquier otra cosa similar. Por lo tanto, todas estas cosas quedaron excluidas de la doctrina de nuestro Salvador: ni nunca se encontró un cristiano que usara amuletos, o encantamientos, o los medios de tablas escritas, o, de hecho, cualquier otra forma aliada a estos; cuyo uso indiscriminado gozaba de fama entre muchos. ¿Qué se puede entonces decir contra los hombres que habían sido instruidos en estas cosas, para imputarles la imputación de haber sido discípulos de un maestro que era mago? ¡cuando, he aquí, la asociación de cualquiera entre los discípulos que prometiera alguna (nueva) doctrina, fue severamente reprendida! Por lo tanto, aquellos hombres tanto de arte como de ciencia, para quienes Él era la causa de su instrucción (cristiana), confesaron plenamente de Él que era muy superior a ellos (en estos aspectos). Porque, así como los médicos son testigos de la bondad de la doctrina de su maestro; Así, de los geómetras, ¿quién ha asignado otros jefes de instrucción, excepto los geómetras? ¿Y de los aritméticos, excepto los aritméticos? Y de la misma manera, del mago, los mejores testigos de estas cosas han sido sus discípulos, quienes (siempre) se han parecido plenamente a su Maestro, y han hecho (como él hizo). Pero ningún hombre ha sido jamás encontrado, durante todos estos años, mago y (al mismo tiempo) discípulo de nuestro Salvador; ¡cuando, he aquí, reyes y gobernadores, durante todos estos tiempos, han hecho las más cuidadosas investigaciones sobre (estas) cosas mediante el peor de los tormentos! 10. Y así, en verdad, tampoco hubo (nunca) ningún mago Su Discípulo, para quedar libre y exento de toda (clase) de condenación; siendo sólo reducido por ellos (los emperadores perseguidores) al sacrificio 519 . 11. Pero, para que nuestro discurso no se desvíe de las Escrituras, tomemos la prueba de estas cosas incluso de los escritos de aquellos primitivos conocidos y discípulos de nuestro Salvador, (como se encuentran) en el libro de sus propios "Hechos". Obraron de tal manera sobre los gentiles que recibieron su doctrina, que muchos de ellos, que anteriormente los acusaban de magia, cambiaron tan completamente su conducta, que con valentía les presentaron los libros abominables que antes habían mantenido en secreto. en medio de las asambleas, y los arrojó al fuego en presencia de todos. Oíd, pues, la declaración de estas cosas, que dice así: 12. "La mayor parte entonces de los que practicaban la magia trajeron sus libros y los quemaron en presencia de todos los hombres; y calcularon su precio, y hallaron que valían cincuenta mil» (piezas de plata). 13. Así, 521 tales eran los discípulos de nuestro Salvador, y tal era el poder total de la palabra, que expresaban en sus discursos con (sus) oyentes, que quedó fijada en lo más profundo de sus almas; estaban tan impresionados e inclinados, que cada uno tomó la resolución de no permitir más que permanecieran ocultas aquellas cosas por las cuales muchos antes habían sido implicados en el error, sino que estas cosas secretas fueran sacadas a la luz, y que deberían convertirse en testigos contra sí mismos, de su propia maldad anterior. Tales también eran los que se hicieron sus discípulos, tan puros, nobles de alma y abundantes en amor, que no permitían que nada impuro quedara oculto en ellos, sino que, por el contrario, se gloriaban y se regocijaban en su cambio del vicio a la virtud. Por lo tanto, desde el año 522, los discípulos de nuestro Salvador fueron vistos como tales. ¿No debería haber sido primero su Maestro mucho más excelente? Pero, si queréis saber de los que son Discípulos, de qué clase era su Maestro, tenéis hasta este tiempo decenas de miles de Discípulos de los preceptos de nuestro Salvador; de los cuales hay multitudes de congregaciones de hombres que se han armado contra las concupiscencias de la naturaleza del cuerpo y se han acostumbrado a preservar sus mentes indemnes de cualquiera de las malas pasiones: aquellos (digo) que han pasado toda su vida (y) envejecidos en pureza; y he presentado, a partir de las disposiciones de Su palabra, los ejemplos más brillantes (para los demás). 14. Tampoco 523 fue que sólo los hombres se apegaron de esta manera a Él y se convirtieron en filósofos; pero también decenas de miles de mujeres a lo largo de toda la creación; aquellas (digo), que como Sacerdotisas del Dios supremo, se apegaron al más exaltado servicio y se aplicaron al amor de la sabiduría que es celestial. Desprecian la generación del cuerpo, dando todo cuidado a su alma, manteniéndose en pureza de todo lo sórdido e inmundo, y extendiendo sus deseos a toda santidad y virginidad 524 . Los griegos, en efecto, cantan sobre un pastor que dejó su lugar por la filosofía, y lo pregonan de aquí para allá. Este fue Demócrito 525. También expresan su asombro ante un tal Crates 526, que entregó sus bienes a sus ciudadanos. Luego se llevó consigo solo y se jactó de las provisiones de la libertad. Pero estas contrapartes de la palabra de nuestro Salvador son decenas de miles; ni fue uno, o dos (sólo), quienes vendieron sus posesiones y las distribuyeron entre los pobres y necesitados: de hecho, nosotros mismos somos testigos de que éstos también eran tales entre los hombres; y, en los efectos mismos, hemos visto la justicia de la doctrina de nuestro Salvador. Y: ¿Qué necesidad hay de que digamos cuántas miríadas incluso de los propios bárbaros, y no (de éstos) sólo, sino también de los griegos, por la doctrina de las palabras de nuestro Salvador, se han elevado por encima de todo error de una pluralidad de dioses, y han reconocido y confesado al único Dios, Padre y Creador de todo este mundo? Aquel (digo), a quien Platón conoció antes, pero confesó que no se atrevía a hablar de Él delante de todos los hombres; porque tal poder como todo esto de la adoración de Dios no estaba con él: pero para estos, los Discípulos de nuestro Salvador, fue, a través de la ayuda de su Señor, fácil reconocerlo y encontrarlo (cerca como) el Padre y Creador de todo. Lo revelaron a cada raza de hombres, y de tal manera predicaron su conocimiento a todos, a lo largo de toda la creación, que, según sus enseñanzas, hay hasta este momento, entre todas las naciones, decenas de miles de congregaciones, no sólo de hombres, sino también de mujeres, niños, esclavos y aldeanos. Todo esto (luego les correspondió) de este filósofo, de modo que no les faltó, no sólo darle a conocer (como) el Hacedor y Creador de todo este mundo, sino que también se convirtieron en sus embajadores en todo lugar. Tales fueron las victorias del Salvador común de todos; ¡éstos, los engaños de Aquel que era tenido por un Engañador 527! Mientras tanto, he aquí, sólo tales eran Sus discípulos y conocidos; de quién era (pero) correcto, deberíamos aprender de qué clase era su Maestro. 15. Vamos, pues, 528, volvamos a intentar el asunto así: Dices de Él que era mago; y no (sólo eso), sino que era un hacedor de magos. Lo consideráis astuto y engañador. ¿Cómo entonces fue que Él fue el primero y el único que se levantó capaz de este asunto? ¿O es (no) correcto que, según la costumbre, atribuyamos la causa a los Maestros? Si, pues, Él fue el primero y el único capaz de esto, nadie le enseñó, y Él nunca aprendió nada de otros, ni tampoco lo obtuvo de los antiguos, ¿cómo no nos corresponde entonces confesar de Él que su naturaleza era divina? ¿Él (digo), que sin libro, sin preceptos y sin maestros, (así) aprendió por sí mismo, y se mostró conocer por sí mismo, el Hacedor de todas estas cosas? cuando, observen, es imposible que alguien adquiera un conocimiento del arte del orfebre, de la lógica o de los elementos primitivos (del mundo), sin alguien que lo instruya y le enseñe. Pero, si Él estaba fuera de la naturaleza; y nadie jamás, (as) enseñado por sí mismo, resultó ser un maestro de gramática o de retórica; no haber sido enseñado previamente; ni ha habido médico, ni constructor, ni practicante de ningún otro arte: siendo estas cosas pequeñas y pertenecientes a los hombres; pero esto, se podría decir, es del Maestro de todo el mundo habitable; (a saber) que realizó los milagros registrados en las Escrituras, (y) cuyos discípulos (enseñados) por él mismo eran tales; no habiendo recibido nada de los antiguos, ni habiendo tenido ayuda alguna de aquellos modernos que hicieron cosas no diferentes de las que otros habían hecho, que le habían precedido; ¿qué otra cosa podemos testificar o confesar, sino que la materia es en verdad divina, y tal que excede toda naturaleza humana 529? 16. Pero. decís de Él que tuvo maestros engañadores, y que ni las ciencias de los egipcios, ni aquellos misterios que antes se predicaban entre ellos, se le escaparon: que de éstos reunió (Sus doctrinas), y que parece haber sido un hombre de esta descripción 530.--Si entonces otros, sus superiores, se aparecían ante Él, y eran sus maestros, ya en Egipto o en otra parte 531; ¿Por qué la fama de éstos no se difundió también, antes de su nombre, entre todos los hombres, como lo ha hecho el suyo? y, ¿por qué no se proclama también la alabanza de ellos, incluso hasta este tiempo, tal como lo ha sido la suya? y, ¿Quién es el mago, de los que surgieron en cualquier época, bárbaro o griego, que fue maestro de tales discípulos; el creador de todas las leyes y preceptos que estos son; ¿Y ha mostrado el poder de (este) el Salvador común de todos? ¿Y de quién se ha escrito alguna vez que realizó curaciones como las que se han registrado de nuestro Salvador? ¿El conocimiento también de algo que sucedería, con todas esas predicciones? aquellos también, que como estos, por sus propios medios han sido establecidos como principios, ¿qué otro, antes o después de Él, ha sido recordado como liberador? y, ¿quién es el que ha prometido que efectuaría esas cosas, en todo el mundo habitable, que había (as) predicho, y, de hecho, ha confirmado de tal manera sus palabras, que, incluso en estos tiempos, el cumplimiento de sus predicciones es visible a nuestros propios ojos? Y, ¿cuyos discípulos y testigos oculares de las cosas mismas (aquí vistas) han sellado la verdad con respecto a lo que atestiguaron de su Señor, mediante la prueba de fuego y espada, como lo han hecho estos discípulos de nuestro Salvador? -quienes (en verdad) llevaron el oprobio de todos los hombres, por causa de las cosas que habían visto y testificado de Él, y se sometieron a toda especie de tormento; ¡mientras que el fin de su testimonio respecto a Él fue como el del Hijo de Dios! ¿Cuánto menos los magos sellarían con su sangre sus testimonios? Y ¿quién de los magos, si alguna vez se le ocurrió crear un nuevo pueblo en su propio nombre, no sólo pensó en hacerlo, sino que también llevó a cabo su proyecto? ¿Cómo no eclipsaría esto toda la naturaleza humana, que también debería formular leyes opuestas al error de una pluralidad de dioses y adversas a las ordenanzas de reyes, legisladores, filósofos, poetas y teólogos? ¿Y que debería enviarlos y mostrar, durante el período de una larga vida, que fueron (a la vez) triunfantes e impecables? 17. ¿Cuál de los 532 magos es el que alguna vez proyectó lo que hizo nuestro Salvador? Pero, si uno lo hiciera así proyectaría; Aún así no se atrevió a avanzar en esto. Pero, si uno se atreviera; Aun así, no llevó el asunto a efecto. Él (el Salvador) dijo en una palabra y enunciación a Sus discípulos: «Id y haced discípulos de todas las naciones en mi nombre, y enséñales todo lo que os he mandado 533». libro 534, fueron difundidos por orden suya entre todas las naciones; (y) estos se oponían al antiguo culto de una pluralidad de dioses: - leyes enemistadas con los demonios y hostiles a todo error de una multitud de deidades: - leyes que purificaban a los escitas, los persas y otros bárbaros, y los convertían de toda forma de vida salvaje y sin ley: - leyes subversivas de las costumbres que habían obtenido desde la antigüedad entre los griegos, y enseñando el nuevo y genuino culto a Dios, ¿cómo entonces se han atrevido a (avanzar) tales cosas, que uno podría decir de Él, que probablemente fue ayudado (en) esta magia por otros, los antiguos magos, que fueron antes de sus tiempos 535? Ahora es el momento, por tanto, de confesar que vino al mundo una naturaleza extraordinaria y divina, que fue la primera y única en realizar cosas que nunca antes habían sido conmemoradas entre los hombres. 18. Preguntemos de nuevo, después de estas cosas, ¿alguien vio alguna vez con los ojos o supo de oído que había magos como Él y compositores de drogas (mágicas) que, sin libaciones, sacrificios ni invocaciones de demonios, realizaban los ritos de la magia? Cuando, he aquí, es bien sabido y claro para todos que todo el proceso de la magia suele realizarse mediante estas cosas. Porque, ¿cómo puede alguien presentar una acusación de este tipo contra nuestro Salvador, o contra sus discípulos, o contra aquellos que hasta ahora están guiados por su doctrina? ¿Hay algún hombre que pueda presentar semejante acusación contra ellos? ¿No es evidente, incluso para los ciegos, que estamos preparados para todo lo contrario de estas cosas? ¿Y que nos atrevamos a entregarnos a la muerte en un instante? pero que no sacrificaremos a los demonios:—que nos sometemos instantáneamente a ser eliminados de la vida; ¡Pero no os sometáis a los demonios! Y, ¿quién es el que no sabe cuán deleitable es para nosotros que, por el nombre de nuestro Salvador, (junto con) oraciones puras, expulsemos toda clase de demonios? Y así, la palabra de nuestro Salvador y la doctrina que proviene de Él nos han hecho a todos muy superiores al poder que es invisible e impermeable a la investigación; y, (tal) que estemos dispuestos a ser enemigos y odiadores de los Demonios, pero no que debamos ser amigos o seguidores de (sus) costumbres; mucho menos estar sometidos y obedientes (a ellos). ¿Cómo entonces pudo haber sido esclavo de los demonios, que entregaban tales cosas a los que eran devotos de él? Y, ¿cómo pudo haber sacrificado a los espíritus malignos? O, ¿cómo podría haber invocado a los demonios (como suyos) asistentes y ayudantes, cuando todos los demonios y espíritus impuros han sido agitados, como por algún tormento o castigo, incluso hasta este mismo momento, ante la mención de su nombre? (y) se han ido y han huido ante su poder, como era el caso en tiempos pasados, cuando conversaba con los hombres, cuando no podían soportar verlo; (uno y) otro, clamando desde otro lugar, y diciendo: » ¿Qué tienes que ver contigo, Hijo de Dios? ¿Has venido a atormentarnos antes de tiempo?» 19. Ahora bien, ¿no es en su carácter abiertamente odioso, vil, corrupto, inicuo, impío e impío el hombre cuya mente está concentrada únicamente en la magia, y es totalmente adicto a las cosas (así) viles? Y siendo tal, ¿de dónde y cómo puede enseñar a otros las cosas que pertenecen al culto de Dios o las que respetan la pureza? ¿O cuáles conciernen al conocimiento de Dios? ¿O cuáles son sobre la inmortalidad del alma? ¿O que inculcan la justicia y el juicio de Dios que está sobre todo? ¿No sería él un embajador de las cosas que se oponen a todo esto? ¿Perseverando en los que asisten al odio y a la negación de Dios? y desarraigar como fabulosa la (doctrina de una) providencia general de Dios? ¿Y reírse de las palabras que tratan de la virtud y (afirman) del alma que es inmortal? Si en verdad tales cosas hubieran sido presenciadas (de Él), entonces no habría habido nada, ni siquiera respecto a este nuestro (Maestro), que pudiéramos haber dicho lo contrario 536 . Pero, si en todas sus palabras y obras se le veía invocar a Dios, que está sobre todo y Rey de todo; y preparó a sus discípulos para ser tales; y, si Él mismo fuera templado y Maestro de templanza; si también fue hacedor y predicador de justicia, de verdad, de misericordia y de toda virtud; y, si mostró la adoración de Dios, el Rey de todos; ¿Cómo no se sigue de estas cosas que pensemos en Él, que ninguno de esos maravillosos actos que realizó fue realizado por magia? y confesar que fue, en verdad, por el poder invisible de Dios 537 ? 20. Estas cosas, pues, están dirigidas (contra) aquellos que se atreven, con boca impía, a blasfemar contra Él. Pero si cambian y confiesan de Él que fue un maestro de pureza y sobriedad de vida, y un portador de la doctrina del (verdadero) culto a Dios; aún así, que Él no fue autor de aquellas obras maravillosas, poderosas y milagrosas que de Él se registran, ni de aquellas obras divinas que son superiores al hombre; y, que Sus Discípulos han fabricado estos mismos; Ha llegado el momento de que también hagamos frente a esta acusación. Contra aquellos que no creen en el testimonio de los Discípulos de nuestro Salvador, respetando sus milagros. 21. Si 538 entonces (estos) dijeran de Él que no obró ningún milagro completo, ni tampoco ninguna de aquellas obras maravillosas de las cuales Sus discípulos dieron testimonio, sino que Sus discípulos las han declarado falsamente y han mentido con el propósito de presentar relaciones milagrosas acerca de Él; veamos si la palabra de estos debe tomarse como satisfactoria: no habiendo ninguna causa (terrenal) que puedan asignar, por qué los Discípulos, y Él su maestro, salieron al mundo. Porque el que enseña, promete alguna doctrina: y ellos también, los Discípulos, aman tanto los preceptos como las doctrinas, como si (transmitieran) algún arte (valioso) 539, y se entregan (en consecuencia) al Maestro. ¿Qué motivo, pues, puede haber para que alguien hable contra los discípulos de nuestro Salvador a causa de su conversación con Él? Y, ¿qué podría haberlos presionado a tener este cuidado con respecto a Él, y que lo hubieran registrado como el maestro de tales doctrinas para sí mismos? ¿O (no) está esto claro? Porque las cosas que aprendieron de Él, también las declararon plenamente a los demás: y estos fueron los nombramientos de esta Su filosofía. Ellos 540 fueron también los primeros embajadores de Dios que está sobre todo, de la providencia de Dios, del justo juicio (de Dios), de la inmortalidad del alma, de la distinción entre la vida de los buenos y de los malos, y de otras cosas de esta clase, que están escritas en su Escritura. Era también un precepto perteneciente a la vida de esta filosofía, que les impuso cuando dijo: «No tenéis ni oro ni plata en vuestras bolsas, ni alforja para el camino 541»,? con otras cosas similares: pero (su gran precepto era), que debían entregar sus almas, sólo al cuidado providencial del Gobernador de todos, y no estar ansiosos por la necesidad. Y les ordenó que consideraran (sus preceptos) mucho mejores que los que Moisés entregó a los judíos. Porque les impuso una ley, como a los hombres a quienes el asesinato les resultaría fácil, que no mataran. Y de la misma manera, que no cometan adulterio como con hombres disolutos y adúlteros. Y además, que no robaran, en cuanto a hombres a quienes convendría la esclavitud; y, que no hicieran daño, como a hombres que eran fraudulentos 542 . Pero sabía que era deseable que no necesitaran tales leyes; pero que esto, sobre todas las cosas, sea precioso a sus ojos, (es decir, que su alma no esté sujeta a ninguna pasión (mala); y que desarraiguen y expulsen del fondo de su corazón, como de su raíz, el germen de (todo) vicio; (y,) que deben ser superiores a la ira y a todo deseo bajo: es decir, que ni siquiera deben enojarse, por la superioridad de su alma, por estar libres de pasión; que no miraran a la mujer con malos deseos; que trabajaran tanto contra el robo, que dieran de lo suyo a los que necesitaran; y además, que no se gloriaran en esto, en que no dañaron a nadie, sino (más bien) en que aquellos que quisieron dañarlos, los soportaron sin ira 543 . Pero, ¿qué necesidad hay de que recoja todas las cosas que Él y ellos enseñaron? También les aconsejó, junto con todas estas cosas, que debían estar tan confirmados en la verdad, que no estuvieran bajo la necesidad de dar ni siquiera un juramento verdadero, y mucho menos uno falso; pero que debían formar su carácter de tal manera que en él, aparte de toda clase de juramento, debían aparecer como verdaderos, y no debían ir más allá de "sí 544" (sí), y debían aplicar verdaderamente esto en su conversación. 22. Podemos preguntarnos, por lo tanto, si hay algo, sea lo que sea, contra aquellos que fueron los oyentes de estas cosas, y que inmediatamente surgieron como maestros de ellas para otros Discípulos, (a partir de) de lo cual podemos suponer que fabricaron todas las cosas que, según atestiguaban, había hecho su Maestro. Y, ¿qué hay en esto que nos lleva a suponer que todos mintieron completamente? Eran, en número, los Doce que habían sido escogidos, y los Setenta restantes, de los cuales se dice que los envió delante de Él, de dos en dos, a cada lugar y parte a donde iba a ir. Pero no hay ni una sola palabra que pueda decirse de toda esta compañía, (mostrando) que lo desmintieron: de los hombres que amaban la vida pura y la adoración del Dios (verdadero); que se preocupaban poco por todos los niños de sus propias familias; y quienes en lugar de sus amigos, sus esposas digo, sus hijos y todo lo que les pertenece, tomaron la vida que no tenía posesiones; y dieron plenamente su testimonio de su Señor, como de una sola boca, entre toda la humanidad. 23. Este 546 es, por tanto, la razón principal, primera y verdadera. Entonces, investiguemos también lo que se le opone. Por tanto, que Él sea (considerado) el Maestro, y ellos los Discípulos; y así, como en una relación de hipótesis, no enseñó ninguna de las cosas ya mencionadas, sino las que se oponen a ellas (a saber); que inmediatamente deberían ser transgresores de la ley; debe actuar de manera impía, inicua, fraudulenta y falsa; debe jurar en falso y hacer (muchas) cosas odiosas, y si hay algún otro vicio que pueda nombrarse. Ahora bien, todas estas cosas son totalmente ajenas a las doctrinas de nuestro Salvador; se oponen (a ellos) y serían (descendientes) de la arrogancia y el descaro. Tampoco se oponen sólo a sus palabras y doctrinas, sino también al modo de vida que hasta ahora ha sido entregado a todas las naciones; lo que se practica en todas Sus Iglesias. Pero, incluso si el asunto es (totalmente) falso, entonces no se puede proponer nada parecido; (a saber) ¡que hubiéramos sido una raza tan negligente, que ni siquiera hubiéramos examinado las cosas que ahora tenemos ante nosotros! - ¡Que Él sea (se supone que ha sido) el Maestro de todo vicio e iniquidad; y que el principal cuidado era que, después de todas estas cosas, permanecieran ocultas. Y tal costumbre se oculta de la manera más sabia bajo la forma de una doctrina que es pura y que presenta un nuevo (modo) de adoración. Éstos, pues, se dejaban llevar por tales cosas y por otras aún peores. Porque el vicio previamente atrapa y constituye en sí mismo la enseñanza. (Entonces) exaltarían a su Maestro a un estado de grandeza con palabras mentirosas, y no escatimarían ni una sola expresión de falsedad; y atribuirle falsamente toda clase de milagros y obras maravillosas, para que (los hombres) pudieran asombrarse de ellos y felicitarlos por ser dignos de ser discípulos de tal Maestro. 24. Venid, pues, veamos ahora, si realmente lo fueran, si era posible que se hubiera podido establecer lo que se esforzaban en hacer por él. Porque dicen que "el mal es amigo del mal, pero no del bien 547". ¿De dónde, entonces, debe descubrirse este acuerdo en el vicio en las multitudes de todos estos hombres? (inculcar) la huida de todo vicio? ¿De dónde también el conocimiento y registro de preceptos como estos? Y, ¿de dónde la gloria de la conducta y la conversación que transmitieron a lo largo de toda la creación del hombre? ¿De dónde también todo este poder? ¿De dónde esta confianza? Él, ¿y quién prometió tales cosas? Seguramente dirían (tales eran las obras) de un Mago. Pero, los discípulos de este Líder no fueron malvados. Y, ¿no debieron haber comprendido estas cosas al final de su Maestro, y por qué clase de Muerte fue afectado? Ahora bien, ¿quién es el que voluntaria y abiertamente ha escogido el castigo por algo que no es provechoso? Porque, si hubieran estado deseosos de poseer bienes, también lo harían por el beneficio; y, si hubieran sido de carácter abominable, habrían sido lujuriosos. Quizás entonces podríamos pensar que habían tratado el asunto por causa de estas cosas, y se habían expuesto intrépidamente hasta la muerte. lo proclamó plenamente (lo) en audiencia de todas las congregaciones (de cristianos); y también, inmediatamente instruyó (a los hombres) en la doctrina de las Escrituras, (es decir,) que debían huir de todo deseo vicioso y básico; debían evitar todo lo fraudulento; debían superar todo tipo de lujuria y el amor al dinero, y que además, enseñaran a los que se convirtieron en sus discípulos; facilidad o placer, ya que no fueron guiados por ninguna de estas cosas; ¿cómo podrían haber sido inducidos a sufrir, sin ningún objeto, el peor de los castigos y la venganza, por el testimonio dado de su Maestro, que, nuevamente, no tenía fundamento? 25. Pero es cierto que le honraron mientras aún estaba con ellos, y conversaron entre ellos, y los extraviaron con engaño, como se ha afirmado; ¿Cómo fue entonces que incluso después de su muerte, y mucho más enérgicamente que antes, continuaron llamándolo Dios? Porque, estando aún entre los hombres, se dice que incluso le abandonaron y negaron, en el tiempo en que sus engañadores estaban preparados (para prenderle); pero, después de Su partida de entre los hombres, ellos con alegría eligieron la muerte, en lugar de renunciar al buen testimonio que habían dado respecto a Él. Aquellos (Discípulos), por tanto, que antes no conocían nada bueno de su Maestro, ni la vida, obra, doctrina ni obra, que fuera digna de alabanza; y que no había recibido ninguna ventaja de él, excepto el vicio y el extravío de los hombres; ¿Cómo fue que tan fácilmente se entregaron a la muerte, no porque fueran culpables en ningún aspecto, sino porque habían atestiguado cosas tan gloriosas y dignas de alabanza de Él? cuando he aquí, estaba en poder de cada uno de ellos vivir con seguridad y llevar una vida cómoda en casa con sus amigos 550 ? Pero, ¿cómo podrían los hombres, que estaban engañados y engañados, someterse voluntariamente a la muerte por otro que, como sabían con certeza, (y) mejor que todos los demás, no había sido en nada la causa del bien para ellos, sino, como dicen los hombres, el Maestro de todo mal? Un hombre dotado de inteligencia y virtud, puede ciertamente, por alguna noble conquista, o por alguna persona excelente, a veces con decoro, y hasta con gloria, someterse a la muerte. Pero aquel que es tan vil de carácter que ha estado persiguiendo sólo las cosas de la vida temporal y el disfrute de los deseos, nunca ha escogido la muerte antes que la vida; ni ha sufrido severos castigos por causa de sus amigos, y mucho menos por uno condenado por vicio. ¿Cómo entonces, los discípulos de la mencionada (que no podían ignorar que era un engañador y mago, si realmente lo fuera, y aun conservando en sí todos los vicios que eran odiosos), haber sufrido voluntariamente toda clase de tormentos y castigos por parte de sus compatriotas, a causa del testimonio que habían dado de él? Pero ésta no es en modo alguno la disposición de los viciosos. Porque 551 yo mismo he visto a muchos que han mantenido fielmente la sociedad y el juramento con los vivos; pero quien, tan pronto como éstos murieron, disolvió todo pacto de este tipo celebrado entre ellos. Y todos sabemos con precisión cómo los sofistas, reunidos en las ciudades (en general), y con gloriosa reputación por su erudición y despliegue de palabras, cargan de elogios a los gobernadores y a aquellos investidos de gran poder y gobierno, siempre y cuando lo conserven; pero, en cuanto les sucede cualquier cambio (a este respecto), éstos también cambian sus palabras; y ya no recordarán voluntariamente a aquellos que antes lo hicieron, simplemente por miedo a aquellos (ahora) en el poder. 26. Si 552 entonces, estos discípulos de nuestro Salvador estaban engañados y engañando, añadiría también esto: eran incultos y totalmente analfabetos; es decir, eran incluso bárbaros y no entendían ningún idioma excepto el siríaco. ¿Cómo entonces, después de la partida de su Señor de entre los hombres, salieron a toda la creación y dieron testimonio de su divinidad? Y ¿qué tipo de consejo los convenció para intentar esto? ¿Con qué poder también realizaron lo que emprendieron? De hecho, podría haber sucedido que algunos rústicos en sus propios hogares se pervirtieran y se extraviaran. Pero, que ellos (los Discípulos) sean enviados a países extranjeros, y no abandonen su objetivo por negligencia, sino que prediquen el nombre de nuestro Salvador a cada hombre 553, junto con Sus maravillas; y no sólo esto, sino que también deben enseñar sus mandamientos tanto en las aldeas como en las ciudades; algunos de ellos al poder romano (en sí), y (así) se reparten esta ciudad del imperio; otros también, a los persas; otros, a los armenios; otros, a la nación de los partos; y nuevamente, a eso también de los escitas: (que) algunos de estos deberían ir, incluso hasta los extremos de la creación, y llegar al país de los hindúes; otros pasan a las islas más allá del océano, y que se llaman Gran Bretaña; creo que no podrían haber sido cosas de los hombres; ¿Cuánto menos, de los deficientes y analfabetos? ¿Cuánto menos aún de engañadores y magos? 27. ¿Cómo entonces podrían aquellos, cuya experiencia de su Maestro era que Él era vicioso y pervertido, y que habían sido testigos con sus propios ojos de Su partida mediante la muerte, haber usado tales términos entre sí, para esto (es decir, que debían mentir unánimemente respecto a Él? Porque todos daban fe, como con una sola boca, de la limpieza de los leprosos, de la expulsión de los demonios, de la resurrección de los muertos, de la devolución de la vista a los ciegos y de muchas otras curaciones que él había realizado: 28. ¿Y después de estas cosas, su resurrección después de la muerte que antes habían presenciado? Porque si tales cosas no sucedieron, ni siquiera se oyeron en sus tiempos, ¿cómo podrían ellos, con una sola boca, haber dado testimonio y convencerse de que sucedieron? ¿Y han continuado confiando en (este) su testimonio, incluso hasta la muerte? ¿Será que fueron reunidos y juraron hacer esto? ¿Y que hicieron pactos entre sí para fabricar y presentar falsamente cosas que nunca sucedieron? ¿Y deberíamos decir que utilizaron términos en este sentido como pretexto para tal pacto? o, como estos? ¡Hombres, amigos nuestros! Aquel que fue (por así decirlo) ayer o anteayer Engañador y Maestro del error, que sufrió castigo extremo ante los ojos de todos nosotros, sabemos mejor y con mayor precisión que ningún otro hasta qué punto sobresalió, porque éramos discípulos de sus misterios secretos. A la mayoría les parecía puro y pensaba que poseía algo mejor que la mayoría. Pero Él no poseía nada grande, ni nada digno de (esa) Su resurrección; a menos que uno pueda decir que era astuto e impuro en carácter, y que esas eran perversiones que nos enseñó, y las falsas jactancias que eran favorables a tales cosas; -vengan, demos la mano derecha unos a otros, y todos de una vez hagamos un pacto entre nosotros, para que unánimemente expongamos, entre toda la humanidad, la falsedad con respecto a Él, y digamos que lo vimos "le dio la vista a los ciegos", algo de lo que nadie (de nosotros) jamás ha oído hablar; y que » limpió a los leprosos» y "Resucitó a los muertos". Y afirmaremos en conjunto que Él hizo cosas que (de hecho) nunca vimos; y fueron dichas (por Él) que nosotros tampoco escuchamos nunca. También lucharemos por aquellas cosas que fueron hechas, por así decirlo, en realidad (como tales). Y si este Su último fin ha sido publicado, y Él recibió tan abiertamente Su muerte que nadie puede ocultarla, sin embargo, descaradamente haremos que esto no tenga efecto; atestiguando pertinazmente que resucitó de entre los muertos; También estaba con todos nosotros, y nos acompañaba tanto en la conversación como en las comidas habituales. ¡Que esto, pues, se retenga pertinaz y descaradamente en todas estas cosas, y que permanezca con nosotros, de modo que persistamos en ello incluso hasta la muerte! Porque, ¿por qué (no) podríamos (no) exponernos a la muerte por nada? Y, ¿por qué ha de molestarnos, voluntariamente para recibir azotes y tormentos en nuestras personas, por nada que sea necesario? Y, si se requiere que suframos prisión, daño y aflicción, por nada que sea verdad; debería someterse instantáneamente a esto; ¿Deberíamos todos juntos mentir por consentimiento y exponer mentiras sin ningún beneficio, ni para nosotros mismos ni para aquellos que puedan ser engañados por nosotros? o, a Él, de quien hemos dicho estas mentiras; afirmando que Él era Dios: y que deberíamos extender esta falsedad, no sólo a nuestro propio pueblo, sino que también deberíamos salir entre toda la humanidad y llenar toda la creación con las cosas que (así) hemos establecido con respecto a Él; y desde allí debería proceder inmediatamente a dictar leyes para todas las naciones, subversivas de las opiniones respecto a los dioses de sus antepasados; aquellos (digo) que desde la antigüedad se habían establecido entre ellos: y que, en primer lugar, deberíamos imponer nuestras órdenes a los romanos, de no adorar a aquellos que sus antepasados ​​suponían que eran dioses; que entonces también pasaremos a los griegos y predicaremos lo que también es adverso a sus sabios: que no descuidemos a los egipcios, sino que contendamos también con sus deidades, pero que no saquemos contra ellos las cosas de Moisés, que en tiempos anteriores les fueron adversas, sino que les atribuyamos la muerte de nuestro Maestro como algo terrible; y destruyamos esa fama con respecto a los dioses, que antiguamente salió de entre ellos a toda la humanidad, no con meras palabras e historias, sino por el poder de nuestro Señor. del que fue crucificado; y que de nuevo deberíamos llegar hasta los extremos de la tierra de los bárbaros, y subvertir las cosas (que prevalecen) entre todos los hombres: y para este propósito ninguno de nosotros debería faltar: porque la recompensa correspondiente a las cosas que (así) intentamos, no sería pequeña, ya que los triunfos a los que deberíamos presentarnos, no serían simples; pero, como es probable, (serían) castigos otorgados por las leyes de cada lugar; prisiones abiertas, tormentos, encarcelamientos, fuego, espada, (muerte por) la cruz y (por) las fieras: pero, porque queremos adquirir una semejanza con nuestro Maestro, preferiríamos voluntariamente, y con alegría todos y cada uno, continuar (participando) en estas calamidades. Porque, ¿qué puede haber mejor que esto, que seamos enemigos tanto de Dios como de los hombres, sin que nada sea provechoso? ¿Y también que no obtendremos nada fácil? ¿Tampoco deberíamos ver a nuestros amigos, ni aumentar de ninguna manera nuestra riqueza? ¿Ni siquiera poseer la esperanza de algún bien hasta la perfección? pero, ¿deberíamos, por el contrario, equivocarnos en vano y sin objeto alguno, y desviar (también) a otros? Porque esto es lo útil (tenía en mente): que nos opongamos a todas las naciones, y también que entremos en contienda con aquellos Dioses que todos los hombres han confesado desde la antigüedad; y que prediquemos de Aquel que fue nuestro Maestro, y que murió ante nuestros ojos, que Él era Dios, y el Hijo de Dios; y que nosotros mismos estemos dispuestos a morir por Él, sin haber aprendido de él nada verdadero ni nada útil. Y que le honremos especialmente, porque en nada excelente nos ayudó; y además, que hagamos todo para glorificar su nombre; ¡Sufre todo tipo de injurias y venganzas, y recibe voluntariamente toda forma de castigo por nada que sea verdad! Porque el mal ciertamente es verdad, y la falsedad tiene lo que se opone al vicio. Por esta razón decimos que "Él incluso resucitó a los muertos, también limpió a los leprosos, también expulsó demonios y fue autor de otras maravillas", cuando no sabemos de tales cosas hechas por Él, sino que hemos fabricado todas estas cosas para nosotros mismos; y (así) hemos extraviado a todos los que pudimos prevalecer para que lo hicieran. entre nosotros, hemos traído sobre nosotros las cosas dignas de tal sistema de error. 29. ¿Y os parecen convincentes estas cosas? Y, ¿puedes convencerte hasta ahora de que ellos (Sus discípulos) propusieron falsamente cosas como éstas? ¿Y que hombres tan deficientes e iletrados realmente hicieron (tal) pacto entre ellos y (triunfalmente) caminaron sobre el poder de los romanos? ¿Podría la naturaleza humana, poseída como está por el amor a la vida, haberse sometido alguna vez, sin objeto y por su propia voluntad, a la muerte? O, ¿podrían los discípulos de nuestro Salvador haber sido llevados a tal exceso de locura, que de inmediato, cuando no habían visto ningún acto de carácter milagroso realizado por Él, haber presentado falsamente por pacto cosas como estas? Y además: ¿Podrían haber elaborado declaraciones tan mentirosas respecto a Él y luego haberse sometido fácilmente a la muerte para apoyarlas? 30. Pero no salieron por pacto a esta (obra de) predicación respecto de Él; ni hicieron (ningún pacto) entre ellos. ¿De dónde entonces tenían este perfecto acuerdo de testimonio respecto de sus obras? ¿Es (no) probable, al ver las cosas que Él hizo?—Porque una de (estas) dos cosas debe ser el hecho: (a saber), o hicieron pacto entre sí y mintieron; o bien, dieron fe (de lo que) habían visto con sus ojos. Si, pues, realmente vieron (las cosas) y las predicaron a todos los hombres; eran dignos de crédito cuando decían de nuestro Salvador que era Dios; y que les permitió ver con sus ojos (la manifestación de) poderes Divinos, Milagros y Obras maravillosas. Pero si realmente no vieron nada de lo que está escrito, sino que inventaron declaraciones falsas; y en consecuencia hicieron juramento y juraron pacto sobre esto, (es decir,) que no dirían nada verdadero, y (luego) mintieron, y atestiguaron de su Señor lo que era falso; ¿Cómo podrían en realidad haberse sometido a la muerte, por nada cierto? ¿Y que ni el fuego, ni la espada, ni las fieras, ni la profundidad del mar, podrían hacerles falsificar las cuentas que (así) habían presentado falsamente con respecto a su Señor? 31. Pero, ¿cómo puedes decir que no esperaban ni esperaban sufrir calamidad alguna por este testimonio respecto de Él? y que, por lo tanto, salieron, incluso con valentía, a (la obra de) predicar acerca de él? Por el contrario, era imposible que no hubieran esperado sufrir todo tipo de calamidades, provocando como lo hicieron la destrucción de los dioses, a la vez de los romanos, los griegos y los bárbaros. Ahora bien, el Libro mismo que habla de ellos muestra claramente que después de la muerte de su Señor ciertos hombres, enemigos de la palabra y que la acechaban, les echaron mano; entregándolos primero a prisión, y luego mandándoles estrictamente que no hablaran con nadie en el nombre de Jesús 554 . Y cuando después los encontraron enseñando abiertamente a la multitud lo que concernía a Él, los agarraron violentamente, los azotaron y les prohibieron enseñar; Respondiendo Simón Pedro, les dijo: "Es justo que escuchemos más bien a Dios, y no a los hombres 555". Después de estas cosas, también Esteban fue apedreado y murió, por haber hablado públicamente (de Él) en la asamblea de los judíos 556. Y se levantó no pequeña persecución 557 contra los que eran los embajadores del nombre de Jesús. Y de nuevo en otro tiempo, cuando Herodes, rey de los judíos, mató al hermano Jacobo. de Juan con la espada, él mismo encarceló a Simón Pedro, como está escrito en los Hechos de los Apóstoles 558. Y mientras éstos sufrían tales cosas, los demás discípulos perseveraron, se fortalecieron y permanecieron en la doctrina de nuestro Salvador; y nuevamente predicaron a todos los hombres más particularmente acerca de él y de sus maravillas, después de estas cosas, Santiago, a quien los que antes residían en Jerusalén llamaban "el Justo" a causa de sus grandes. excelencia, – fue interrogado por los principales sacerdotes y doctores del pueblo judío, en cuanto a lo que pensaba de Jesús; y, cuando les respondió que “Él era el Hijo de Dios 559”, también fue apedreado por ellos 560, y también fue crucificado, después de su 561 Cabeza (es decir, Cristo), Pablo también fue llevado 562 (asesinado) y Juan fue enviado a la isla (Patmos). en el destierro). Y, mientras estos sufrían tales cosas, ni uno solo de los demás abandonó su doctrina (la de Cristo); y (de hecho) todos ellos oraron para que tales cosas les sucedieran, para que pudieran, por el bien de la adoración de Dios, ser como los ya mencionados. Y, por esta razón nuevamente, dieron abiertamente su testimonio de nuestro Salvador y de sus maravillosas obras. 32. Y observad, si las cosas que predicaban acerca de él eran mentiras, y las habían fabricado por pacto; Deberíamos preguntarnos cómo toda esta empresa pudo haber observado este acuerdo, en lo que habían fabricado, incluso hasta la muerte. Y ninguno de ellos jamás mostró temor alguno por las cosas que les habían sucedido a los que antes habían sido asesinados; o abandonaron su sociedad; o predicó aquello que se oponía a lo que tenía su compañero; o sacó a la luz las cosas que (así) habían acordado. ¡Pero incluso aquel que, lleno de amor al dinero, se atrevió a entregarlo a (sus) enemigos, inmediatamente y con sus propias manos se castigó a sí mismo 563 ! 33. Ahora bien, ¿no es maravilloso que hombres que eran engañadores e iletrados 564, sin saber hablar ni entender ningún idioma fuera del de sus padres, no sólo se propusieran salir y pasar a todas las naciones, sino que también salieran y llevaran a cabo (su) propósito? ¡Y tengamos en cuenta también esto, que ni siquiera uno de ellos pronunció jamás una palabra adversa a las maravillas de su Señor! Entonces, si el acuerdo de los testigos es suficiente para resolver cualquiera de esas cosas sobre las cuales hay dudas y que comúnmente se discuten en los tribunales de justicia; - y la ley de Dios ha declarado que 565 "en boca de dos o tres testigos, todo asunto será establecido 566", - ¿no será establecida también la verdad por estos, que fueron los doce escogidos, y los discípulos en número setenta, y otros miles además de estos, todos los cuales exhibieron a la vez? (tan) maravilloso acuerdo, y ¿quiénes (tan) han dado su testimonio de las cosas hechas por nuestro Salvador? Esto también lo hicieron, no sin aflicción 567; ¡sino en el sufrimiento de tormentos y de toda clase de injurias, de azotes, encarcelamientos y muertes! Por esto fueron creídos por Dios, para que Él pudiera confirmar en todas partes la palabra predicada por ellos en todo el mundo habitable, hasta el día de hoy. 34. Considerémonos 568, pues, que hemos concedido estas cosas, por connivencia con un principio injusto. Porque (en) esto, que un hombre pueda imaginar lo que es adverso a la Escritura, y que digamos del Salvador común de todos que fue Maestro, no de preceptos justos, sino de los del vicio, del fraude y de toda clase de abominación; y que estos Sus Discípulos aprendieron lo mismo de Él, y fueron todos lujuriosos y viciosos en todo, más allá de todos los hombres que jamás existieron; permitimos, por connivencia, según la declaración (supuesta), lo que es de todas las cosas lo más impropio. Porque esto sería, como si de manera similar se acusara injuriosamente a Moisés, que dijo en la ley: «No matarás; ni cometerás adulterio; ni robarás; ni darás falso testimonio;" y debería decir que pronunció estas cosas por medio de ironía e hipocresía; porque, era su deseo (sin embargo) que sus oyentes mataran, cometieran adulterio y actuaran en directa oposición a las cosas que él mismo mostró en la Ley establecida; y presentaran (simplemente) la forma de un acercamiento a la pureza de la vida. ¡Pero no hay nada tan desvergonzado como esto! De la misma manera también, podría alguien acusar al posiciones 569 de los filósofos entre los griegos, cuyas vidas eran las de la paciencia, como lo eran todas sus palabras, y podrían decir, que su conducta se oponía a lo que escribieron; y por lo tanto demostraron haber hecho un mero (hipócrita) acercamiento a la vida, que pertenece a la filosofía y así, afirmamos, cualquiera podría simplemente acusar a todos los escritos de los antiguos, y mostrar causa contra la verdad que contienen y él mismo podría recibir lo que es diametralmente opuesto a; Pero, así como no puede ser difícil para alguien que posea sentido común decir que esto sería una locura, así también, de los preceptos de nuestro Salvador y de Sus discípulos, si alguien pervirtiera la verdad que (se encuentra) en ellos, y luego intentara fijar en Él las cosas diametralmente opuestas a Su enseñanza. ¿En una connivencia (concesión) que es impropio (permitir)? 35. Refutadas estas 570 cosas, consideremos también el testimonio de las Escrituras de la Divinidad, y la manera inmaculada y amante de la verdad de los Discípulos de nuestro Salvador. Por lo tanto, cualquiera que elija (ejercer) una mente sana, puede ver que eran dignos de toda dignidad, ya que confesaron que eran mezquinos e iletrados en su discurso, y se dedicaron a amar la doctrina del culto a Dios y la filosofía. También deseaban la vida, capaces de someterse a los sufrimientos y afligidos por el ayuno, (por) la abstinencia de vino y de carne, y (por) muchas otras humillaciones del cuerpo; por la oración y súplica a Dios, y más particularmente por la templanza y la principal santidad del cuerpo. y alma. ¿Y quién no se sorprende de que, por la excelencia de la sabiduría, se hayan separado incluso de las esposas que les habían sido dadas legalmente? y que no fueron guiados por ningún deseo natural ni sometidos por ningún amor a los niños; ¿Ya que no deseaban hijos mortales, sino inmortales? Y, ¿cómo puede alguien dejar de sorprenderse de su carácter, de que no deseaban dinero? ¿O (cómo) imaginar esto, que no huyeron de un Maestro que despreciaba las posesiones de oro y plata, sino que amaban a él? y el Legislador, ¿quién dispuso que no aumentaran sus posesiones ni siquiera a dos túnicas 571? lo cual cualquiera que lo escuche, sin duda buscaría excusa de sus severos requisitos; mientras se les veía actuar en consecuencia, ¡incluso al pie de la letra! Porque, en cierta ocasión, un hombre cojo, uno de los que mendigaban, a causa de la extrema duda en cuanto a provisión, pidió (limosna) a los que estaban cerca de Simón Pedro; y, como Simón Pedro no tenía nada que pudiera dar, confesó que estaba desprovisto (lit. limpio) de toda clase de posesión de plata y oro, y dijo: "No tengo plata ni oro 572". precioso, – y dijo: «Esto que tengo te lo doy. En el nombre de Jesús el Cristo, levántate y camina». 36. Y 573, cuando atendieron a su Maestro, (Jesús) les ordenó las cosas dolorosas (que les sucederían) con estas palabras que les dijo, (a saber) "En el mundo tendréis tribulación 574;" y otra vez: "Lloraréis y lamentaréis, pero el mundo se regocijará 575", ¿Cuán claramente no se notaba la firmeza y la profundidad (sinceridad) de su carácter? aparecer, ya que no huyeron de estos (severos) ejercicios del alma, ni se dedicaron a las cosas de los deseos? Además, su Señor tampoco los atrajo mediante engaños, ni los hizo suyos prometiéndoles cosas que les proporcionan tranquilidad y consuelo; pero, verdadera y libremente les predijo lo que les sucedería; y les permitió elegir por sí mismos el tipo de conducta que Él les había establecido. De este tipo fueron las cosas que Él predijo y atestiguó respecto de las persecuciones que les sobrevendrían a causa de Su nombre, (a saber) «que debían presentarse ante los gobernadores, e incluso ante los reyes 576;» y que debían sufrir toda clase de castigo y venganza, no por causa alguna odiosa, ni por ninguna otra causa justa, sino solo por esto (a saber), por su testimonio respecto de Él; lo cual (de hecho), nosotros Hemos visto con nuestros propios ojos, ¿ha sucedido incluso hasta este momento? Su predicción, además, es digna de nuestra admiración; porque el testimonio (dado) con respecto al nombre de nuestro Salvador, y la confesión de Él, generalmente tuvo el efecto de inflamar la ira de los Gobernantes y, aunque nadie hubiera cometido nada odioso, lo castigaron y lo trataron injuriosamente, a causa de Su nombre, como malo, y más malo que cualquier otra cosa. No confesó su nombre, pero negó que era un discípulo de Cristo, fue inmediatamente puesto en libertad, incluso si estaba implicado en muchas cosas que eran abominables. Pero, ¿qué necesidad puede haber de que recopile y me esfuerce por registrar las muchas cosas relacionadas con las vidas de los discípulos de nuestro Salvador, cuando las cosas ya avanzadas serán prueba suficiente de (todo) lo que tenemos ante nosotros? lugar; y con estos concluiremos nuestra discusión. 37. En cuanto al apóstol Mateo 577, su modo de vida anterior no era el excelente; al contrario, era uno de aquellos cuyo negocio era la recaudación de impuestos y el fraude. Esto, sin embargo, ninguno de los demás Apóstoles nos lo ha revelado, ni Juan el Apóstol que estaba con él, ni Lucas, ni Marcos, los escritores de los demás Evangelios: sino que Mateo, registrando su propia manera de vivir, se ha convertido en su propio acusador. Oíd, pues, cuán abiertamente ha conmemorado su propio nombre contra sí mismo en sus propios escritos, y ha hablado así: 38. " Y 578 , cuando Jesús pasó de allí, vio a un hombre sentado entre los publicanos, que se llamaba Mateo, y le dijo: Sígueme; y se levantó (y) le siguió. Y aconteció que estando él sentado en la casa, he aquí muchos publicanos y pecadores estaban sentados con Jesús y con sus discípulos.» Y nuevamente, después de estas cosas, al fallecer, y recitando el número de los demás discípulos, añadió respecto de sí mismo el nombre de recaudador de impuestos, y habló así: «Los 579 nombres de los doce Apóstoles son estos: el primero, Simón, llamado Cefas, y Andrés su hermano, Santiago, hijo de Zebedeo, y Juan su hermano, Felipe y Bartolomé, Tomás y Mateo, el recaudador de impuestos.» Así pues, Mateo demuestra, por la grandeza de (su) humildad, su carácter amante de la verdad, se llama a sí mismo recaudador de impuestos; ¡No oculta su modo de vida anterior y se cuenta entre los pecadores! También se considera segundo después del Apóstol que estaba con él; porque se asoció (él mismo) con Tomás, como (lo hizo) Simón con Andrés, Santiago con Juan y Felipe con Bartolomé; colocando a Tomás en primer lugar y honrándolo como el Apóstol más excelente consigo mismo; mientras que el resto de los evangelistas han hecho lo contrario 580 . Oíd, pues, cómo Lucas da testimonio de Mateo, sin darle el apelativo de recaudador de impuestos ni situarlo después de Tomás; sino porque lo consideró más digno, contándolo primero, y poniendo después de él a Tomás, como lo ha hecho Marcos: Sus palabras, pues, son éstas: "Y 581, cuando era de día, llamó a sus discípulos, y escogió de ellos doce, a los que llamó apóstoles: Simón, a quien puso por nombre Cefas; y Andrés su hermano 2 , Jacobo y Juan, Felipe y Bartolomé, Mateo y Tomás.» Así, pues, Lucas honró a Mateo, tal como le habían entregado ellos, que desde el principio habían sido testigos oculares y oyentes de la palabra 582 . Y 583 así Mateo, por su humildad, se menospreció, confesó que era recaudador de impuestos y se contó a sí mismo como el segundo (en orden), después del Apóstol que fue (nombrado) con él. 39. 584 También encontraréis que Juan es como Mateo (en este aspecto); porque en su Epístola 585 ni siquiera se menciona a sí mismo, ni se llama a sí mismo Anciano 586, Apóstol o Evangelista. También en el Evangelio escrito por él dice de sí mismo que Jesús le amaba, pero no revela su propio nombre. 40. Simón Pedro, por otra parte, ni siquiera intentó escribir un Evangelio, debido a su gran miedo (a la responsabilidad). Pero dicen que Marcos, quien, siendo bien conocido por él y su discípulo, dejó constancia de las declaraciones de Simón respecto a las obras de nuestro Salvador. Quien, –cuando se dedicó a registrar estas cosas, (es decir, cuando Jesús preguntó qué decían los hombres de Él, y los mismos Discípulos qué pensaban de Él; Respondió Simón y le dijo: «Tú eres el Cristo». Dijo que Jesús ni siquiera le respondió ni le dijo nada, sino que prohibía que dijeran esto a nadie. Marcos puso por escrito estas cosas, aunque no estaba presente con Jesús cuando las dijo, sino que las había oído de Pedro cuando les enseñaba. Pedro, sin embargo, no estaba dispuesto a declarar las cosas que Jesús le había dicho a él o acerca de él, a modo de testimonio. (favorable) a sí mismo. Pero, las cosas que se dijeron de él son estas, (que) Mateo ha expuesto en estas (palabras): «Pero 588 tú, ¿quién dices que soy yo? Simón le dijo: Tú eres el Cristo, el Hijo del Dios vivo. eres Pedro, y sobre esta roca 589 edificaré mi Iglesia, y los cerrojos del infierno no prevalecerán contra ella. Y a ti te doy las llaves 590 del reino de los cielos; y todo el que atares en la tierra, será atado en el cielo y todo el que desatarás en la tierra, será desatado en el cielo» Cuando (por lo tanto), todas estas cosas fueron dichas a Simón Pedro por Jesús, Marcos no registró ni una sola de ellas; Pedro tampoco las mencionó en su enseñanza 591. Por lo tanto, Simón Pedro guardó silencio, y por eso Marcos las omitió. Pero las cosas de su negación (de Cristo), las predicó a todos los hombres; El sacerdote se acercó a él, y cuando vio que se estaba calentando, lo miró y le dijo: Tú también estabas con Jesús el Nazareno. Pero él negó y dijo: No lo conozco, ni entiendo lo que dices; y él también salió al atrio, y otra vez negó. los que estaban allí dijeron a Simón: Verdaderamente tú eres (uno) de ellos; porque tú también eres galileo. Pero él comenzó a maldecir y a decir: No conozco a este hombre de quien hablas. Y en seguida cantó el gallo por segunda vez. Estas cosas las escribió Marcos y estas las testificó Simón Pedro contra sí mismo; 41. De 594, pues, los que se excusaron de decir cosas que contribuirían a su buena fama, y ​​que registraron contra sí mismos acusaciones que nunca podrán olvidarse, acusándose de su propia necedad, en cosas que ninguno de los que vinieron después habrían conocido, si no hubieran sido registradas por ellos mismos; ¿Cómo (no afirmaremos) estaban libres de todo sentimiento de amor propio y de toda declaración mentirosa? ¿Y confesar justamente de ellos que abierta y claramente presentan la prueba de un ardiente amor por la verdad? Por lo tanto, aquellos que mostraron un carácter como este, de quienes los hombres pensaban que eran los autores de la falsedad y la mentira, y a quienes se esforzaban en calumniar como engañadores, ¿cómo no se los encuentra (ahora) como hazmerreír, amantes del odio y la envidia, y enemigos de la verdad? Porque, ¿cómo no deberían serlo aquellos que (insistieron) en cosas que eran inocentes y de ninguna observancia odiosa? ¿Estos mismos (digo), cuyos caracteres eran verdaderos y puros, y que mostraban sus disposiciones habituales por sus palabras? - (no) que (los hombres) deberían decir de ellos, que eran sofistas astutos y astutos, y fabricantes de cosas que no tenían existencia, y que imponían a su Señor, a modo de favor, cosas que Él nunca hizo. Me parece que bien podemos plantearles la pregunta: 595 ¿Es correcto que demos crédito a los discípulos de nuestro Salvador o no? Y si no hemos de dar crédito sólo a estos, si también a todos aquellos que desde hace mucho tiempo predicaron el memorial de su conducta y preceptos, (tanto) entre los griegos como entre los bárbaros; ¿Y se ha comprometido a escribir una y otra vez las victorias que se produjeron en esta ocasión? Y también, si es justo dar crédito a los demás; ¿Pero ocultárselo sólo a ellos? ¡Con qué claridad, entonces, no aparece la malicia de tales (oponentes)! 42. Pero 596, ¿por qué habrían de mentir éstos respecto a su Señor? y han consignado en sus escritos cosas de Él que no existían, como si realmente hubieran sucedido? ¿Por qué también habrían dicho falsamente de Él los sufrimientos y (otras) cosas dolorosas (que soportó)? ¿Su traición por una palabra de Su Discípulo (Judas)? ¿La acusación de quienes lo criminaron? el ridículo? ¿El desacato del juicio (pasado sobre Él)? el reproche? los golpes en la cara? ¿Los azotes puestos sobre sus lomos? ¿La corona de espinas que le fue puesta en señal de reproche? ¿El manto púrpura que le pusieron a modo de manto? y, por fin, ¿llevar su cruz, la señal de su victoria? que luego fue fijado a esto? que fue traspasado tanto en sus manos como en sus pies? que le dieron a beber vinagre? ¿Aquel le golpeó en la cabeza con una caña? ¿Que fue ridiculizado por aquellos que lo miraban? ¿Es justo (digo) que supongamos que sus discípulos hayan afirmado falsamente incluso estas y muchas otras cosas similares que están escritas sobre él? ¿O que deberíamos creer que realmente dijeron estas cosas (de mala reputación)? pero, ¿que no debemos dar crédito a aquellos que son honorables (para Él)? Pero, ¿cómo se puede sostener este sistema de contradicción? Por esto, que (los hombres) afirmaran que esas mismas personas eran verdaderas; ¡Y también esto, que eran falsos, no sería otra cosa que afirmar de ellos lo que es en sí mismo contradictorio! ¿De qué manera, entonces, debería ser la reprensión de éstos? Porque, si se les ha de imponer este estigma, (es decir, que propagaron la falsedad, exaltaron a su Señor con declaraciones mentirosas y lo adornaron mediante milagros (fabricados); seguramente nunca se hubieran comprometido a escribir las cosas ya mencionadas, que les eran adversas; ni hubieran hecho saber a los que vendrían después, que Aquel, de quien eran embajadores, estaba «oprimido y "entristecido en extremo" y turbado en su alma; o, que "le abandonaron y huyeron", o, que él, que fue el elegido de todos los Apóstoles, y su discípulo, el mismo Simón Pedro (digo), -de quien se predica, - hizo, sin dolor (infligido), ni tormento amenazado, ¡Niéganle tres veces! Porque estas cosas, aunque las dijeran otros, era necesario que las negaran ellos (digo), que no se dedicaban a otra cosa que a fabricar declaraciones falsas favorables a Él, y magnificarse a sí mismos y a su Señor. 43. Si 597 entonces, parecen amadores de la verdad en esos relatos dolorosos (que dan) de Él; mucho más lo son en aquellos gloriosos. Porque aquellos que optan por mentir en una ocasión determinada, evitan especialmente aquellas cosas que les traen dificultades, ya sea por el silencio o por la negación de ellas, porque los que vendrían después no estarían en su poder para censurar las cosas que habían (tan) callado. ¿Por qué entonces no mintieron y dijeron que Judas, que lo traicionó, se convirtió inmediatamente en piedra cuando se atrevió a dar el beso, señal de la traición? ¿Y que al que se atrevió a golpearle en la mejilla, al instante se le secó la mano derecha? ¿Y el Sumo Sacerdote de los judíos, por haber ido con los que le incriminaban, quedó ciego de sus ojos? Pero, ¿por qué no mintieron todos, (y dijeron) que, en verdad, no le sucedió ningún agravio (cualquiera)? sino que se ocultó de los hombres y se rió en el tribunal de ellos? y, que los que le acusaban, fueron engañados por espectros enviados de Dios; ¿Pensando que estaban haciendo algo adverso a alguien que no estaba cerca de ellos? Y, ¿por qué no debería haber sido esto (considerado) más glorioso que el hecho de que afirmaran falsamente que "Él resucitó a los muertos" y fue hacedor de obras maravillosas? Esto, que debieron dejar constancia, que no le sucedió nada ni humano ni mortal; sino, ¿que hizo todo por el poder Divino? ¿Que hizo Su ascensión al cielo en la gloria Divina? Porque aquellos que dieron crédito a sus otros relatos, no podrían haber negado su fe a estos. ¿Cómo entonces deberían (considerarse) dignos de exención de toda sospecha de vicio aquellos que no ocultan nada de la verdad en cuanto a las dificultades y calamidades (que así suceden)? ¿Y no también digno de todo crédito, en cuanto a los otros hechos milagrosos que atestiguaron respecto a Él? Por tanto, el testimonio de estos hombres respecto a nuestro Salvador es suficiente. Sin embargo, no hay nada que nos prohíba aprovechar, incluso más abundantemente, el testimonio hebreo Josefo; quien, en el libro decimoctavo de sus Antigüedades de los judíos, escribiendo las cosas que pertenecen a los tiempos de Pilato, conmemora a nuestro Salvador con estas palabras: (El testimonio) de Josefo respecto al Cristo. 44. " En 598 este período entonces era Jesús, un hombre sabio, si es correcto llamarlo hombre; porque era el hacedor de obras maravillosas, y el Maestro de aquellos hombres que, con gusto, lo recibieron en verdad. Y reunió a muchos (ambos) de los judíos, y a muchos de los profanos (gentiles). Y este era el Mesías (Cristo). Y, cuando Pilato, por sugerencia de los principales hombres antiguos entre nosotros, le impuso el castigo de la Cruz, aquellos Los que antes le amaban no quedaron callados, porque se les apareció nuevamente al tercer día, vivo: cosas que, con muchos otros, los Profetas habían dicho acerca de Él: de modo que desde entonces, y hasta ahora, la raza de los cristianos no le ha faltado.» 45. Si 599 por tanto, como atestigua (este) autor de Él, Él fue hacedor de obras maravillosas, y que hizo Sus Discípulos, no sólo los doce Apóstoles, o los setenta Discípulos, sino también unidos a Él mismo, miríadas de otros tanto de judíos como de gentiles; está claro que poseía algo excelente más allá del resto de la humanidad. Porque, ¿cómo podría haber unido a sí mismo a muchos, tanto judíos como gentiles, a menos que hubiera hecho uso de milagros y hechos asombrosos, y de doctrinas (hasta entonces) desconocidas? El Libro de los Hechos de los Apóstoles también atestigua que había muchos miles de judíos que estaban persuadidos de que Él era el Cristo de Dios, de quien habían predicado los Profetas. También está registrado que había una gran Iglesia de Cristo en Jerusalén; que había sido recopilado entre los judíos, incluso hasta los tiempos de su reducción por Adriano. También se dice que los primeros obispos que estuvieron allí fueron, uno tras otro, quince (en total), que eran judíos 600; cuyos nombres están publicados a los hombres de aquel lugar, incluso hasta ahora. Para que con ellos se deshaga toda acusación contra los Discípulos; ya que, lo que fue anterior a ellos, e independientemente de su testimonio, estos dan testimonio de Él, (a saber), que Él, el Cristo de Dios, por medio de estas obras maravillosas que realizó, redujo a muchos, tanto judíos como gentiles, bajo su poder 601. 46. ​​También vosotros 602 conoceréis la Divinidad de su poder, si consideráis de qué naturaleza era; y cómo fue que toda esta superioridad del poder Divino (operó) en la superación de cosas que exceden toda descripción. Porque hay que considerar que nadie que alguna vez haya deseado difundir sus leyes o alguna doctrina extraña entre todas las naciones, y que quisiera mostrarse como un maestro de la adoración del único Dios supremo, a todas las razas de hombres, estaría dispuesto a utilizar como ministros de su voluntad a aquellos que eran de todos los hombres los más rústicos y deficientes. Y uno podría pensar que es probable que lo intentara de la manera más inapropiada. Porque, ¿cómo podrían ellos, que apenas podían abrir los labios, ser jamás Maestros de un solo hombre, y mucho menos de multitudes? Y, ¿cómo podrían ellos, desprovistos de todo tipo de erudición, dirigirse a asambleas enteras, a menos que esto fuera realmente una manifestación de la voluntad de Dios? Porque los llamó, como ya hemos mostrado, y dijo en primer lugar: «Seguidme, y os haré pescadores de hombres 603». Y como en adelante los hizo suyos y se adhirieron a él, sopló en ellos el poder divino 604, y los llenó a ambos de fuerza y ​​valor: y, como era EL PALABRA o DIOS en verdad, y el Hacedor de todos estos milagros, los hizo pescadores de almas intelectuales y razonables; añadiendo inmediatamente a la palabra «Sígueme y te haré» la Obra, convirtiéndolos a la vez en Hacedores y Maestros del culto de Su Dios 605 . Y así los envió a todas las naciones de toda la creación, y demostró que eran los Predicadores de Su doctrina. Y ¿quién no está asombrado y probablemente incrédulo ante este milagro que difícilmente (de hecho) podría haber sido imaginado? Dado que ninguno de los que han sido eminentes ha sido jamás conmemorado por haber recurrido a algo como esto; o ha llegado a algo parecido 606 . Porque ha sido el deseo de cada uno de éstos, establecer algo prometedor para sí mismo, sólo en su propia tierra; o, para poder establecer las leyes que le parecieran buenas, entre algún pueblo suyo. Pero observad a Aquel, que no se sirvió de nada humano ni mortal, cómo, en realidad, volvió a proclamar la palabra de Dios en el precepto que dio a estos Sus discípulos impotentes, (a saber): «¡Id y haced discípulos de todas las naciones 607!» Es probable también que Sus discípulos se dirigieran así a su Señor, a modo de respuesta: ¿Cómo podemos hacer esto? Porque, ¿Cómo podemos predicar a los romanos? Y, ¿Cómo podemos hablar con los egipcios? ¿Qué dicción podemos usar contra los griegos, siendo educados únicamente en el idioma sirio? ¿Cómo podemos persuadir a los persas, los armenios, los caldeos, los escitas, los hindúes y otras naciones llamadas bárbaros a abandonar a los dioses de sus antepasados y adorar al único Creador de todas las cosas? ¿En qué superioridad de palabras podemos confiar en que tendremos éxito en esto? (es decir, que legislaremos para todas las naciones, en directa oposición a las leyes establecidas desde la antigüedad, (y esto) contra sus dioses. Y, ¿qué poder tenemos para confiar en que tendremos éxito en esta empresa?, habrían pensado o dicho los discípulos de nuestro Salvador. Pero Aquel que era su Señor resolvió, con una palabra adicional, el conjunto de las cosas de las que dudaban, (y) les prometió diciendo: "Venceréis en mi nombre". Porque no fue que Él les ordenó, simple e indiscriminadamente, ir y hacer Discípulos de todas las naciones; sino con esta excelente adición que entregó, (a saber): "En mi nombre". Ya que fue por el poder de Su nombre que todo esto sucedió; como dijo el Apóstol: «Dios le ha dado un nombre superior a todo nombre: para que ante el nombre de Jesús se doble toda rodilla en el cielo, en la tierra y debajo de la tierra». Por lo tanto, es probable que Él muestre la excelencia del poder invisible, que estaba oculto a muchos, por Su nombre; y (en consecuencia) añadió: "En mi nombre". De este modo, además, predijo con precisión algo que sucedería (cuando) dijo: "Es conveniente que este mi evangelio sea predicado en todo el mundo, para testimonio de todas las naciones 608". Ahora bien, este asunto fue entonces anunciado en un rincón de la tierra, para que sólo los que estaban presentes pudieran oírlo. Pero, ¿cómo podrían haberle creído cuando dijo esto, a menos que hubieran experimentado la verdad de sus palabras con los otros actos divinos que él realizó? Por esto estáis obligados a confesar, cuando se considere, que dieron crédito a lo que dijo. Porque cuando les dio la orden, ni uno solo buscó ser excusado; pero confiaron en lo que Él había insinuado: y, tal como habían sido Sus promesas, ¡así hicieron Discípulos de toda la raza humana! Salieron de su propia tierra a todas las naciones; y, en poco tiempo, ¡Sus palabras se vieron efectivas! Por lo tanto, su Evangelio fue predicado en breve, por toda la creación, para testimonio de todas las naciones, de modo que los bárbaros y los griegos recibieron las Escrituras, respetando al Salvador común de todos, en la letra de sus Progenitores y en las palabras de sus Padres espirituales. 47. Por lo tanto, un hombre bien podría tener dudas sobre cuál fue la forma de la doctrina de los Discípulos de nuestro Salvador; cómo pasaron por en medio de las ciudades, y así lo proclamaron en medio de las calles; alzando la voz, llamando a aquellos con quienes se encontraban, y desde allí conversando con el pueblo; también, de qué tipo era el idioma en que se dirigían a ellos, de modo que podemos imaginar que los oyentes fueron persuadidos por ello; y (nuevamente), cómo (tales) hombres, inexpertos en palabras y muy alejados de todo tipo de erudición, podían hablar ante el pueblo; y (esto), si no en grandes asambleas, sí con los pocos con quienes se reunieron y luego se dirigieron: y de qué y de qué tipo de términos utilizaron para persuadir a (sus) oyentes. Tampoco fue pequeño su esfuerzo, ya que de ninguna manera negaron la muerte ignominiosa de Aquel a quien predicaban. Pero, incluso si ocultaron esto y no confesaron ante todos qué y cuántas cosas sufrió de los judíos, sino que expusieron sólo aquellas cosas espléndidas y gloriosas, digo en verdad: Sus maravillas, Sus operaciones milagrosas y Sus doctrinas de la (verdadera) Filosofía; aún así, el asunto no se hará fácil, (a saber), cómo podrían hacer que quienes los escucharon cedan fácilmente a sus declaraciones: porque su dicción sería extranjera. También ellos estarían ahora escuchando declaraciones enteramente nuevas, (vinientes) de hombres que no poseían nada digno de verdad, en testimonio de las cosas afirmadas por ellos. 48. Pero 609, supongamos que los persuasivos ahora presentados fueron estos, (a saber) que aquellos que eran Sus embajadores, deberían al mismo tiempo predicar que Él era Dios; que, en cuerpo, era humano; y que, en su naturaleza, no era otro que LA PALABRA DE DIOS: por lo cual también realizó todos estos milagros, y (pronunció estos) poderes: pero, que en otra ocasión, sufrió oprobio e infamia, y al fin la pena capital y vergonzosa de la Cruz; que se inflige a aquellos (únicamente) que son, en sus obras, los peores de todos los hombres. ¿Quién entonces no los ridiculizaría (ahora) como es debido, como si afirmaran cosas opuestas entre sí? ¿Y quién es aquel cuyo intelecto quiere (participar) de tanta piedra para creerles fácilmente cuando dicen que lo vieron después de su muerte? ¿Que resucitó de entre los muertos?—Él (digo), ¿quién no pudo ayudarse a sí mismo estando entre los vivos 610? Y (nuevamente), ¿quién se dejaría persuadir alguna vez por hombres tan analfabetos y deficientes como estos, al decir; Debéis despreciar las cosas de vuestros antepasados; acusan de locura a los de los sabios de la antigüedad; ¿Dejaos persuadir sólo por nosotros, y ser mandados por los preceptos de Aquel que fue crucificado: porque sólo Él es el amado, y unigénito (engendrado) de aquel solo Dios, que está sobre todos? 49. Yo mismo, sin embargo, investigando por mí mismo con esfuerzo 611 y en amor a la verdad, esta misma cosa (solamente), no debería percibir en ella ninguna virtud (haciéndola) creíble, ni siquiera cosa grande, ni digna de fe, ni tan persuasiva, como adecuada para persuadir siquiera a un analfabeto, y mucho menos a hombres sabios e intelectuales. Sin embargo, cuando vuelvo a ver su poder y el resultado de sus acciones; cómo muchas miríadas han dado su consentimiento, y cómo estas personas tan deficientes y rústicas han reunido iglesias de decenas de miles de hombres; --ni que éstas fueron construidas en lugares oscuros, ni en los que se desconocen, sino más bien en las ciudades más grandes, digo en la misma ciudad Imperial de Roma, en Alejandría, en Antioquía, en todo Egipto, en Libia, en Europa, en Asia, así en las aldeas como en (otros) lugares, y entre todas las naciones; Nuevamente me veo obligado a recurrir a la cuestión de (su) causa y a confesar que ellos (los Discípulos) no podrían haber emprendido esta empresa de otra manera que mediante un poder Divino que excede al del hombre, y con la ayuda de Aquel que les dijo: "Id 612 y haced Discípulos de todas las naciones en mi nombre". Y cuando les dijo esto, les adjuntó la promesa que los animaría tanto a entregarse fácilmente a las cosas mandadas. Porque les dijo: "He aquí 613, yo estoy con vosotros todos los días, hasta el fin del mundo". Se dice, además, que les sopló el Espíritu Santo con el poder divino; (así) dándoles el poder de obrar milagros, diciendo una vez: «Recibid el Espíritu Santo 614;" y otra, ordenándoles: » Sanen a los enfermos, limpien a los leprosos y expulsen demonios: --- gratuitamente habéis recibido, dad gratuitamente 615 .» 50. Incluso tú mismo ves, pues, cómo se cumplió esta palabra de ellos; ya que incluso el Libro de sus Actas atestigua cosas similares a éstas, y que concuerdan con ellas; cómo (por ejemplo) al escribir también sobre aquellos que realizaron milagros en el nombre de Jesús 616, los que estaban presentes y lo vieron quedaron asombrados. Estaban asombrados, como debería parecer, de aquellos que antes habían visto (este poder) por medio de hechos; ¿Y quién entonces les hizo (es decir, a los principales sacerdotes) preguntar fácilmente: ¿Quién era éste, por cuyo poder y nombre se había realizado el milagro? Y así, mientras enseñaban, descubrieron que con fe (incluso) habían corrido antes de su instrucción. Porque no fueron con palabras que fueron persuadidos; pero fue por los hechos que los precedieron que fácilmente se convencieron a acceder a las cosas dichas. Se dice también que los hombres de repente les traían sacrificios y libaciones, como si fueran dioses; pensando que uno de ellos era Mercurio, el otro Júpiter: y todo este asombro era, a sus ojos, una demostración de que los hechos realizados eran milagrosos. Y como todos los que predicaron acerca de nuestro Salvador eran tales, en adelante fueron recibidos rápidamente y con propiedad. Tampoco dieron su testimonio de su resurrección de entre los muertos, con meras palabras y sin pruebas; pero con su poder y con sus obras persuadieron y mostraron las obras de los vivientes (Dios). 51. Si 617 entonces, predicaban que Él era Dios, y el Hijo de Dios, y que estaba con el Padre antes de venir entre los hombres; ¿Por qué no habrían añadido especialmente a esto que creían que lo adverso había sido imposible e increíble? Porque debieron haber pensado con razón que era imposible que estos actos pudieran haber sido los de los hombres; sino, al contrario, los de Dios, tanto más aunque nadie diga (esto). 52. Y esto, y nada más, es en verdad lo que se requiere, es decir, con qué poder los discípulos de nuestro Salvador ganaron crédito de aquellos que desde el principio los habían oído; y cómo persuadieron a griegos y bárbaros a pensar en Él, como en la PALABRA DE DIOS; y cómo levantaron en medio de las ciudades y en todas las aldeas, Casas 618 (apropiadas para) la Doctrina del culto del Dios supremo. Y, ¿quién no se asombra también de esto, cuando considera consigo mismo, y se siente satisfecho, que esto no pudo haber sido del hombre? ¿Que nunca en ningún momento anterior las muchas naciones de toda la creación estuvieron sujetas al único gobierno soberano de los romanos, excepto sólo desde los tiempos de nuestro Salvador? Porque sucedió, inmediatamente después de su paso entre los hombres, que los asuntos de los romanos se hicieron grandes 619; que, en ese tiempo, Augusto era principalmente el único Soberano de muchas naciones; y que en su tiempo Cleopatra estaba inflamada de amor; y el (reino) tradicional de los Ptolomeos en Egipto se disolvió en 620. Porque, desde entonces, y hasta ahora, aquel reino que fue desde tiempo antiguo; y de él, por así decirlo, ha sido desarraigado el antiguo germen de los hombres que se estableció en Egipto. También desde ese período el pueblo judío ha estado sujeto a los romanos; al igual que el de los sirios, los capadocios, los macedonios, los bitinios y los griegos; y, para hablar colectivamente, todos los demás sujetos al dominio de los romanos; y que esto no sucedió sin tener en cuenta la divina enseñanza de nuestro Salvador, ¿quién no confesará, cuando haya considerado, que no habría sido fácil para sus discípulos ser enviados y pasar a partes extranjeras, cuando todas las naciones estaban divididas unas contra otras? ¿Y cuando no había ningún elemento que los uniera, debido a los muchos sátrapas (estacionados) en cada lugar y en cada ciudad? Pero, en la extirpación de éstos, inmediatamente, sin temor y con gusto, se pusieron a hacer lo que se les había puesto delante; porque Dios, que está sobre todo, había hecho previamente pacífico su proceder, y había reprimido la ira de los adoradores de demonios en las ciudades, por el temor del gran Imperio. Consideremos, pues, que si no hubiera habido algo que frenara a los que estaban estupefactos con el error de una pluralidad de dioses, cómo habrían contencioso con la doctrina de Cristo. Porque, sin duda, habríais visto en cada ciudad y aldea conmociones (provocadas) entre sí, con persecuciones y guerras de ninguna descripción menor 621, si los adoradores de los demonios hubieran poseído el gobierno soberano sobre nosotros. Pero ahora, esto también es obra del Dios que está sobre todo, para sojuzgar a los enemigos de su palabra, por el temor mayor de un reino superior. Porque era su voluntad que (su palabra) creciera y se extendiera diariamente a toda la humanidad; y nuevamente, de modo que no se pensara que fue por la connivencia de los gobernantes, y no por el poder superior de Dios, que tuvo efecto. Cuando alguno de los tiranos estaba tan eufórico por la maldad como para ponerse a resistir la palabra de Cristo, el Dios de todos incluso les permitía hacer su voluntad de inmediato; porque daría prueba a aquellos combatientes para (establecer) el culto a Dios, y también para que todos los hombres vieran claramente, que no fue por voluntad del hombre que se estableció la palabra, sino por el poder de Dios mismo. Y ¿quién no se asombra instantáneamente de las cosas que suelen suceder en tiempos como estos 622? Porque aquellos antiguos combatientes de entre los hombres por el culto de Dios, mantenían en secreto 623 la naturaleza de su superioridad; en ese momento fueron conocidos y vistos por todos, cuando fueron adornados con las victorias que eran de Dios: mientras que aquellos, que eran enemigos del culto de Dios, recibieron los castigos que justamente les correspondían: castigados (como lo fueron) por golpes enviados por Dios, y sus cuerpos enteros consumidos por enfermedades graves e incurables, de modo que fueron rápidamente impulsados ​​a confesar su maldad al oponerse a nuestro Salvador 624. Pero éstos, el resto de todos los que eran dignos del nombre divino (cristianos), y que se gloriaban en pensar en las cosas que eran de Cristo, en poco tiempo, pasando por pruebas, mostraron la pureza y refinamiento de sus mentes, y que así también habían obtenido la libertad para sus almas. Y pronto Dios hizo que, por medio de ellos, LA PALABRA, el Salvador, surgiera (como el sol) sobre decenas de miles. Si podemos confiar en la fecha de nuestro MS. sin embargo, como se debe notar ahora, esta traducción debe haber existido mucho antes de la época de cualquiera de estos escritores. Vale la pena señalar también que no solo esta obra fue escrita mucho antes de la aparición de Mahoma, sino que el manuscrito. ¡fue escrito casi 200 años antes de que él naciera!, lo cual puede considerarse como una prueba bastante buena de que no se albergaba entonces ninguna expectativa de la venida de un Maestro como él, o que las Escrituras sufrieron alguna alteración posterior con el propósito de oponerse a él. Este argumento se ha expuesto con más detalle en la última parte de mis «Las controversias persas de Martyn». Estos los compró en el monasterio de la Santísima Virgen en el desierto de Nitria (o Askit. El Coenobium Scetense de Asseman.), situado al oeste del Nilo, y a algo más de 80 millas de El Cairo. Asseman visitó este Monasterio en 1715, cuando nos dice que su Biblioteca no contenía más de unos 200 volúmenes. De éstos pidió cien, pero no pudo conseguir más que nueve o diez buenos autores, con algunos otros más. (Bibl. Orient. Tom. I. Pref.) Pero en su Catálogo de los «Códices Nitrienses», ib. Págs. 561-572, da cuenta de 34 códices. Algunos de los cuales tal vez fueron obtenidos en una ocasión anterior por su primo Elías (ib.); de donde, según Peter Benedict, su editor y traductor, se publicaron las obras de Ephrem Syrus en Roma, en 1737-43. Me alegra mucho saber que el Sr. Tattam acaba de regresar de una segunda visita a este mismo Monasterio y ha traído consigo otra colección de manuscritos siríacos, de los cuales, confío, se extraerá y presentará al público mucho material valioso. Es evidente que muchos de los MSS. traído a Inglaterra por el Sr. Tattam, había pasado por las manos de Asseman, debido a ciertas marcas encontradas en ellos: y creo que esto es cierto para el nuestro, ya que se encuentran en él ciertas marcas de lápiz que difícilmente podrían haber sido colocadas allí por un oriental. Londres, impreso para la Sociedad para la publicación de Textos Orientales, vendido por James Madden and Co., 8, Leadenhall-street. 1842. A esto le antepuse un breve Prefacio, remitiendo al lector al más amplio que se pretende desarrollar con esta Obra. La metrópoli de Arabia Petraea. Señor. [siríaco] o [siríaco] gr. y lat. Bostra. Árabe, [árabe] Basora. Montar. Biblia. Orientar. Tomás. III. pag. II. pag. DCCXXX. No confundir con Bosra, [hebreo] de Jerem. XLIX. 13, de los idumeos, ni con el de los moabitas, ib. XLVIII. 24. Palestina de Reland, Lib. en p. 666. Editar. 1714. Donde se nos dice que este obispo estuvo presente en el Concilio de Antioquía, 363 d.C. Esta obra de Tito fue impresa por Canisio, en el griego original: el texto, sin embargo, es todo menos bueno y exhibe muchas lagunas, que esta traducción siríaca muy antigua bien podría suplir. Assemani. Biblia. Orientar. Tomás. II. pag. 486. Sus palabras son: « Erat quoddam Evangelium Edessenum (hoc est Syriacum Edessae exaratum) pervetustam quidem, sed clarum ac dilucidum, ex quo ne jota quidem unum deletum fuerat, legebatur autem clarius quam libri recens exarati, et unus dumtaxat prior quinternio prae antiquitate ex eo exciderat. Ad ejus vero calcem ita scriptum erat.» (Omito el siríaco y doy la traducción de Asseman.) « Absolutus est sanctus iste liber Feria quinta, die 18. Canun prioris (hoc est, Decembris) Anno Graecorum 389. (Christi 78.) propria manu Achaei Apostoli, socii Mar Maris Discipuli Mar Adaei Apostoli, cujus Oratio nobiscum sit Amen.» Si se debe confiar en este documento, se deducirá que este evangelio siríaco (y no dice a qué evangelio se refiere) fue traducido del griego probablemente antes de la muerte del último evangelista. Mi razón para esta opinión se basa en el hecho de que muchos de los nombres propios que se encuentran en este manuscrito. están tan deformados por los errores de los copistas, que hacen extremadamente probable que se hayan hecho muchas copias del autógrafo del traductor, antes de que se escribiera nuestra copia: p.e. pag. 71, tenemos [siríaco] para [siríaco] o similares: p. 131, [siríaco] para probablemente; una corrupción tan grande que desafiaría por completo las conjeturas críticas, si en realidad no tuviéramos nada más en qué confiar: p. 148, [siríaco], Herododus, por Herostratus: al que podrían agregarse muchos otros. También hay algunos otros errores, como [siríaco], para [siríaco] ver págs. 187, 223, 302, 276, etc., todos los cuales, en la medida en que se me ocurrieron, los he corregido en las notas. Según Asseman (Bibl. Orient. Tom. III. p. II. p. LXIX.) estaba establecido desde tiempo inmemorial: sus palabras son: «In urbe Edessa Scholam fuisse Persicae gentis, ab immemorabili conditam, in qua sacras literas Christiani Juvenes......docebantur». Y ib. pag. CMXXIV--v. Se nos dice que Eusebio de Emesa estudió durante su infancia en Edesa, pero terminó su educación con nuestro autor en Cesarea de Palestina. Sus palabras son (según Sócrates, Lib. II. cap. 6), «Eusebium Emessenum Episcopum testatur ab infantia imbutum fuisse literis in schola Edessenae urbis, quae illi patria erat, humaniores deinde hausisse literas, sed tandem reversum esse ad scripturas sacras sub magisterio Eusebii Caesareae Episcopi, et Patrophili Episcopi Escitopolitanos.» Lc. citado por Asseman. Sus palabras son: «Scholae sacrarum literarum in utraque urbe erant. Caesareae nimirum, ubi Pamphilus martyr bibliothecam, ut supra dixi, instituerat et Scythopoli, ubi officium Interpretis de Graeca in Syriacum linguam vigebat, ut in Actis Martyrum Palaestinae ab Eusebio Caesareensi Collectis de S. Procopio martyre legitur,» &c. «Socrati suffragatur Sozomemis», etc. Lib. en. tapa. v. El martirio aludido ocurrió en el primer año de la persecución de Dioclesiano, y es el primero en la obra de nuestro autor sobre los Mártires de Palestina. El pasaje, tal como se encuentra en nuestro manuscrito, dice estas palabras: Su familia era de Baishan (Bethshan), y ministró en el nombramiento de la Iglesia en (tres) detalles diferentes. Primero fue Lector: en otro nombramiento, interpretó la lengua griega en arameo (siríaco). Y (en) el último, que era superior a los anteriores, se opuso a los poderes del mal, y los demonios temblaron ante él.-- Asseman da, « Hic genere quidem Hierosolymitanus erat; en Basan autem urbe.--morabatur»: difiere considerablemente de nuestro MS. No participa en ningún aspecto del dialecto corrupto, denominado por Adler «Hierosolymitana», como se observa en su trabajo sobre las versiones siríacas de las Escrituras, y como se encuentra en un manuscrito. descubierto por él en la Biblioteca del Vaticano. «Cujus sententiae», dice Lactancio, de falsa religione, Lib. Yo. gorra. II., «auctor est Demócrito, confirmator Epicuro, sed et antea Protágoras, qui Deos in dubium vocavit; et postea Diagoras, qui exclusit,» &c. Estos son los ateos, a1qeoi, de los antiguos, sobre quienes se citarán algunas excelentes observaciones del X Libro de Leyes de Platón, Pref. Evang. Lib. XII. tapa. 1. pág. 621. Editar. 1628. ---- Pero más sobre este tema cuando lleguemos a nuestro segundo Libro. No parece que esta exclusión haya tenido lugar, excepto en la celebración de la cena del Señor. Este argumento también lo utiliza Atenágoras. Legado. pro Cristo. pag. 60. siguientes. y por Teodoreto en el lugar recién citado. En alusión a Isaí. SG. 12. El comentario de Teodoreto sobre el lugar es, [griego]: «nihil enim otiosum, nihil redundans, in lucem productum est.» Los mahometanos, que tomaron prestadas la mayoría de sus primeras nociones de los cristianos (ver mis Controversias persas, p. 124, ss.), nos dicen, además, que las montañas están colocadas como montantes en la tierra, con el propósito de darle estabilidad y de impedir que una parte se traslade a otra. Véanse las Notas del señor de Sacy sobre el Pandnamah de Attar, p. 35. sen. Algunas bellas observaciones sobre este tema en general se encontrarán en Teófilo de Antioquía, dirigida a Autólico, cerca del principio. Entre nuestros propios escritores, se leerán con interés Paley, Tucker on the Light of Nature y los autores de Bridgewater Treatises. No muy diferente a esto, nuestro Autor en su «Oratio de laudibus Constantini», cap. VII. pag. 512. D. Editar. 1695: y particularmente cap. XI. pag. 524. A.sec. que es idéntico a él. Es común en nuestro Autor considerar a Cristo como el Hacedor del mundo y Padre de la criatura inteligente hombre. Señor. [Siríaco] que es un error, para [Siríaco]. Y aquí puedo informar al lector que cuando supuse que existía un error en el texto siríaco, generalmente propuse su enmienda entre corchetes así []. Ver Orat. de laudd. Constante, ib. pag. 524. C. D. del que nuestro texto difiere ligeramente. Imitado aparentemente por Teodoreto,----Graec. afectar. curador. Editar. Gaisford, pág. 183, &c.:----quien, cabe señalar, es un imitador muy constante de nuestro Autor. El texto griego (es decir) del Orat. de laudd. Constante, (p. 525. A.) no tiene ningún término correspondiente a este. Señor. [Siríaco]. Aludiendo a 1 Tim. VI. 16 . Nuestro autor argumenta en su tratado contra Marcelo, págs. 8, 9, que incluso antes de la encarnación, Cristo era un mediador entre Dios y los ángeles, y esto se basa en Gá. III. 19 ,---- «ordenado por ángeles en mano de un Mediador.» Sus palabras son: «[griego]». Él ha entendido mal las Escrituras aquí. Esta frase no se encuentra en el griego Orat. de laudd. Constante, ib. pag. 525. B. Véase la nota de Valesio sobre este lugar. Sin embargo, es en el Demontr. Evang. Lib. IV. tapa. VI. pag. 155. En alusión a Job XXXVII. 7 . Vea mi traducción y notas. En alusión a Job XXXVIII. 10 . Es evidente, por lo que sigue aquí, que se refiere al agua de mar: porque, en ningún otro caso, podemos suponer que el agua de la que se habla se transforma en dulzura. Señor. [Siríaco] Este argumento también es bella y poderosamente defendido por Teodoreto. Sermón. de Providencia. Yo, Tom. IV. pag. 330.C. Con esto se quiere decir que todo es DEL Padre como la gran fuente de la Divinidad; sino que es POR el Hijo como Creador, Sostenedor y Gobernador de todas las cosas. Así Dídimo sobre el Espíritu Santo, tal como se conserva en las obras de Jerónimo: «Bonus Dominus uoster Jesus Christus ex bono Patre generatus est.» Se puede aducir este lugar para mostrar cuán literal se ha esforzado por ser nuestro traductor sirio, y cuán grandemente ha distorsionado el orden de su siríaco, para adaptarlo al de su original griego. El siríaco está así: [siríaco]. Que lo cual nada puede ser más absurdo. El griego es este: [Griego] Lo cual no es un mal ejemplo de la falta de simplicidad de Eusebio. ---- Este argumento también se da en el Demost. Evang. Lib. IV. tapa. V.p. 150. D.sec. Anaxágoras imaginó que el origen de todas las cosas constaba de partes similares. (Plutarco, p. 876. Vol. II. Edit. 1620.). Su teoría está claramente tomada de la Biblia. Él dice: [griego] Todas las cosas estaban (confundidas) juntas: pero la MENTE las dividió y las adornó: i. mi. el «Espíritu» de la Biblia. También Zenón, según Aristóteles, argumentó así (citado en § 30. infra.) Quizás se pueda suponer que nuestro autor muestra aquí su propensión arriana. Pero lo mismo podría decirse de Justino Mártir y, de hecho, de los Padres en general, si esto se permitiera. Véase Whitby sobre Ef. IV. 6 . y la nota sobre el Libro II. secta. 3. a continuación. Hay muchos razonamientos de este tipo en el Tratado de Aristóteles sobre Jenófanes, Zenón y Gorgias; y que no puede dejar de leerse aquí con interés, particularmente la parte sobre Zenón. Véase también Dióg. Laert. Vida de Platón cerca del final. Este mismo argumento también lo plantea Lac-tantius, Lib. Yo. gorra. III. Un poco más abajo, cap. V., muestra cómo algunos de los más grandes poetas y filósofos enseñaron que UN Dios supremo formó y gobernó todas las cosas. Entre los poetas, Orfeo, Virgilio, Ovidio, etc.; entre los filósofos, Tales, Pitágoras, Anaxágoras, Antístenes, etc. Véase también Preparación. Evan. Lib. IX. capp. IX.----XIII. Ib. Lib. en. capp. IX. XII. XIII. &do. En alusión al Ps. XIX. 4 ----6. Nuestro griego (Orat. de laudd. Constant.) nos deja aquí y no vuelve a unirse a nosotros hasta que lleguemos al Libro 11. Secc. 3. Señor. [Siríaco], una paráfrasis de Teólogo: un título muy aplicable a San Juan, que habló mucho del Lo&goj tou~ Qeou~. Juan I. 10 . con el Peschito. Alusivo al razonamiento de Platón, véase el Libro II. § 33. siguientes. Ver la Nota a la sección. 41. a continuación. Así también Aristóteles, Lib. de Juventute et Senectute, cap. II. «Necesse autem est, ut anima vegetatrix in haben-tibus, actu simplex unaque sit, potentia multiplex ac plures.» Nuestro Autor supo acomodar su razonamiento a la clase de lectores a quienes se dirigía, que eran los eruditos clásicos de su época.----Los concilios de los Dioses de Homero dieron quizás el primer esbozo del bosquejo que aquí se presenta: así Ovidio---- Mac iter est superis ad magni tecta Tonantis, Regalemque domum; Dextra laevaque Deorum Atria nobilium valvis celebrantur apertis. Plebs habitant diversa locis: un fronte potentes Coelicolae, clarique suos posuere Penates. Hic locus est; quem, si verbis audacia detur, Haud timeam magni dixisse Palatia coeli. Los estoicos afirman de la misma manera que el mundo es una especie de ciudad, compuesta tanto de dioses como de hombres: los dioses son los gobernantes, los hombres los súbditos, etc. [Griego]. Del epítome de Arrio Dídimo. Deberes. Evang. Lib. XV. tapa. XV. así también Filón, ib. Lib. XIII. tapa. XVIII. Ed. Viger. pag. 704. hacer los cuerpos celestes, el sol, la luna, etc. una especie de ministerio hacia el todo. Un pasaje similar a éste se encuentra también en el Discurso de nuestro Autor, «de laudibus Constantini», cap. I. cerca del principio. La discusión más completa sobre este tema es, quizás, el cap. VI. de Aristóteles Liber de mundo. Véase también Platós tierra celestial. Deberes. Evang. Lib. XI. tapa. XXXVII. Este pasaje ha sido introducido en la Oratio de laudd. Constante. tapa. I.p. 409. C. D. Y, como es extraordinario y no muy claro, doy tanto el siríaco como el griego: [siríaco, griego] Matt, XXVII. 51. etc. El lugar es aparentemente una imitación de Job XXVI. 9 . Véase mi traducción y notas, y el griego de la LXX. En el mismo sentido, aunque no tan completo, Clemens Alexand. Strom. Lib. VII. pag. 704. quien compara el poder omnipresente de Cristo con el de un imán que actúa sobre una serie de anillos de hierro y afecta a la vez tanto al menor como al mayor. El siríaco es ambiguo aquí [siríaco], lo que puede significar, ya sea como se da en el texto, o como hecho por su Padre, que es la Palabra de Dios: atribuir la creación de todo, como es frecuentemente el caso en esta obra, a Cristo. Sin embargo, creo que es más probable que el primero sea el verdadero significado. En el mismo sentido, nuestro Autor en su obra contra Marcelo, Lib. Yo. gorra. I.p. 4. C.sec. Señor. iluminado. que han asimilado para sí la imagen de un gobierno fraudulento. [Siríaco], que es sólo una forma peculiar de hacer la comparación: la Persona a la que se refiere es Satanás, en contraposición a Cristo. El siríaco es peculiar aquí y se presenta así: [siríaco]: una práctica común a muchos de los primeros herejes. Citado del Salmo CXLVIII, con algunas variaciones del texto del Peschito. Señor. [Siríaco], iluminado. En los estadios: i. mi. Lugares designados para las carreras. Generalmente se ha supuesto que el éter constituye la porción de las regiones superiores que se aproxima a la de las estrellas fijas: algunos han pensado que consiste en fuego, otros en un fluido muy sutil. La opinión de Aristóteles tal vez pueda considerarse aquí la más autorizada. Dice, pues, (Lib. de Mundo, cap. II.), [griego] «Coeli porro siderumque substantiam appellamus setherem: non quidem ideo quod ignita flagret ipsa, ut aliqui censuerunt, plurimum utique aberrantes circa potentiam illam maxime ab ignea natura abhorrentem: origine vero hujus vocabuli inde ducta, quod semper aether currat motu circumductili: cum sit illud elementum a quatuor illis diversum: tum divinum, tum interitus expers.» Génesis I. 27, 1Cor. XI. 7 . El argumento que muestra que la religión revelada es mucho más antigua que las vanidades de la idolatría se desarrolla admirablemente en la Prep. Evang. Lib. X. gorra. IV. Clemente Alejandro. Strom. Lib. I.p. 302. A. siguientes. Señor. [Siríaco], lit, en la doctrina de su mente: que, como pretende oponerse al culto de imágenes, me parece que implica una doctrina mentalmente recibida y aplicada. Esta expresión se entenderá si se considera que los antiguos suponían que los cielos consistían en esferas sobre esferas que se rodeaban unas a otras como las capas de una cebolla. «Comparte con su señor el placer y el fusil.»----PAPA. Este argumento es igualmente defendido por Plutarco, (De Fortuna), p. 98. Editar. 1620.) [griego, latín] Sal. VIII. 5 . variando en algunos aspectos del texto del Peschito. Señor. [Siríaco]. Sentimientos similares, aunque no idénticos, se encuentran en extractos de Clemens Alexand. Strom. Lib. V.p. 492. Editar. 1029; por Teodoreto, gr. Afecto, curat. Serm, I. p. 477. Editar. 1642. Ib. Editar. Gaisford, pág. 193. El más cercano quizás se encuentre en un fragmento de Menandro conservado por Plutarco (De consolat. ad Apoll. p. 103. Edit. 1620). ..... «a0sqene/staton ga_r o2n ( zw~|on ) ...... «cum sit infirmmissimum (animal) Otro no muy diferente es (ib. p. 104) citado de Homero: «Ou_de\n a0kidno&teron gai~a tre/fei a0nqrwpo&io .» «Nil homine in terris infirmius aetheris aura vescitur.» Materia, en algunos aspectos similar a ésta, se encontrará en el Orat. de laudd. Constante. Tapa. V.p. 509. B.sec. y Preparación. Evang. Lib. XI. tapa. XXVIII. pag. 556. siguientes. Hay un pasaje de Plutarco muy cercano a esto, que probablemente tiene en mente al mismo poeta (Píndaro), y es el siguiente: [griego] «Medicinam enim animae, quse Justitia cognominatur, omnium esse artium maximam, praeter sexcentos alios etiam Pindarus testatur, principem et dominum omnium deum appellans Aristotechnam, id est, artificum praestantissimum: quippe justitise administradorem, quae jus habet determinantedi quando, quomodo, et quatenus quilibet malorum sit puniendus.» Creo que no es improbable que nuestro autor tuviera este lugar en sus ojos cuando escribió el párrafo anterior. Clemente Alejandro. También cita el lugar en Píndaro, Strom. Lib. V.p. 598. B. pero en un sentido diferente. Plutarco, de his qui sero, etc. Ib. pag. 550.A. Es decir, considerando a Cristo como Juez final de todos, el hombre aquí actúa como él. Es decir. la sección de un árbol formó un barco, como ocurría en tiempos pasados. Ver la preparación. Evang. Lib. Yo. gorra. X.p. 35. A. Señor. [Siríaco]. iluminado. horas, una traducción literal, con toda probabilidad, del griego w[rai, que significa estaciones. De esto se podría pensar que los antiguos astrolabios estaban provistos de un aparato con el fin de exhibir la naturaleza animada, mientras presentaban los lugares y grupos de las estrellas; No muy diferente, quizás, de nuestros planetarios modernos, suponiendo que vayan acompañados de una especie de reloj de cuco. Lactancio describe así la esfera de Arquímedes, Lib. norte. tapa. V.p. 115. Ed. 1698. «An Archimedes siculus concave sere similitudinem mundi ac figuram potuit machinari, in quo ita solem, ac lunam composuit, ut inaequales motus et coelestibus similes, conversionibus singulis quasi diebus efficerent: et non modo accessus solis, ctcessus, vel incrementa, diminutionesque lunae, vel etiam stellarum, vel inerrantium vel vagarum, dispares cursus, orbis ille dum vertitur exhiberet,» etc. Según los griegos la esfera fue inventada por Anaximandro: Diog. Laert. en la vida de este filósofo. Entonces Porphyry, Prep. Evang. Lib. IV. tapa. XXIII. [Griego] «Qui...nec oculis, nec alio quovis humano sensu attingi omnino possunt.» Eusebio, tal vez, alude aquí por primera vez a la práctica del exorcismo, como se recurrió en la Iglesia primitiva: ver Suiceri Thesaurus, sub voce, Ecorkismo&j. Había además una creencia muy general de que una especie de virtud mágica consistía en la pronunciación de ciertas palabras. Orígenes (contra Cels. Lib. V. pp. 261----2) nos dice que cualquier nombre o palabra que tenga efecto en los encantamientos, si se cambia o se traduce a cualquier otro idioma, inmediatamente pierde toda su eficacia mágica. Sus ejemplos son: El Dios de Abraham, Isaac y Jacob: los nombres Israel, Adonai, Sabaoth, etc. Tampoco restringe estos usos a los profesores de la religión verdadera. Véase también ib. pag. 374, y la nota muy curiosa de Spencer en las págs. 17. C. 41: notas, pág. 16----19, donde tenemos todo lo que podemos requerir sobre este tema. Este es quizás un ejemplo de hipalage, como se encuentra ocasionalmente en las Escrituras (ver la nota al §. 57 arriba). Así que Rom. VII. 24 . [Griego] Señor. [Siríaco]. Aquí, el [siríaco], por los deseos de las ataduras (las concupiscencias) de la naturaleza. Nuestro autor probablemente se refiere (por hypallage) a las mortificaciones a las que normalmente se sometían personas de este tipo, tal como es el caso de los devotos del Indostán en la actualidad; todos los cuales generalmente sostienen que tienen poder sobre agentes demoníacos. Sin embargo, la creencia en estas cosas, tal como se expresan aquí, debe clasificarse entre aquellas que los tiempos más ilustrados han rechazado muy apropiadamente. Sin embargo, nuestro autor podría haber pensado que esto fuera una especie de argumentum ad hominem, ya que era sostenido religiosamente por los paganos de su época, como puede verse en Prep. Evang. Lib. IV. C. XXII. siguiente Donde (p. 173. D.) nos dice que en este caso no utilizó el testimonio de los cristianos, sino el de los propios filósofos paganos [griegos]. Véase ib. tapa. XXIII. sobre los medios utilizados para expulsar y oponerse a estos demonios, de Porfirio. Véase también la sección. 12. Libro II. abajo. Según Celso (Origen contra Cels. Lib. VII. p. 367), Anaxarco fue arrojado a un mortero y, cuando lo golpearon allí, pronunció estas notables palabras. El tirano que lo redujo a esto fue Aristocreonte de Chipre (ib. p. 368). Aquí también se celebra a Epicteto por un acto similar de fortaleza. Este relato, además, de Anaxarco se encontrará detalladamente en Diógenes Laercio, en su vida. Memoria de sólo lectura. VIII. 35 . diferenciándose considerablemente del texto de las versiones peschito y filoxeniana. Memoria de sólo lectura. VII. 24, como en el Peschito. 2Cor. X. 3, diferenciándose considerablemente del Peschito. Fil. III. 20, como antes. heb. XII. 22, citado de memoria, aparentemente. Varios pasajes similares a este, aunque no idénticos, se encuentran en Plutarco y otros escritores. Las opiniones de algunos de los Padres sobre este tema eran extremadamente oscuras y confusas, de las cuales evidentemente surgió el Purgatorio de los católicos romanos. Hasta qué punto nuestro autor participó en esto, no lo he podido determinar. Orígenes nos dice en su Hom 24, sobre Lucas, que, como Juan bautizó con agua, así Cristo bautizará en un río de fuego a todos los que pasen al Paraíso; pero aquí, primero debe haber tenido lugar el bautismo en agua. En este caso todos deben someterse a este segundo bautismo purificador. Nuevamente, cerca del final de su octavo libro de explicaciones de la Epist. a los romanos, dice, que quien desprecia las purificaciones de la Palabra de Dios y de la enseñanza del Evangelio, se reservará a las tristes y penales purificaciones del fuego del infierno: conforme a la Escritura: "Yo te purificaré con fuego hasta la purificación". (Is. I. 25. Sept.) Continúa diciéndonos que durante cuánto tiempo continuará esta purificación por fuego con los pecadores, sólo Él, a quien el Padre ha entregado todo juicio, puede saberlo: evidentemente inclinándose a la noción de que no es eterna. Esta es, sin embargo, según él, una de esas cosas que el Apóstol consideraba un misterio, y que como tal debía ser mantenido por los fieles, en secreto dentro de sí mismos: y para ello cita « Mysterium Regis (ut ait Scriptura) celare bonum est.» (Prov. XXV. 2 ?). Pero ¿quién no ve que todo esto es una miserable perversión de la Escritura? Véanse las notas de Spencer sobre Origen contra Cels. págs. 47–50: eso. pag. 77. El obispo de Lincoln's Ecl. Hist, ilustrado de Tertuliano, p. 342. siguientes. Camb. 1826. De aquí también surgió el purgatorio mahometano, de estilo [árabe]. Elaraf. También tienen un Bason (estanque), de estilo [árabe] del cual todos los fieles deben beber antes de entrar al Paraíso. Nuestro autor, sin embargo, habla también de plagas terrenales enviadas como purificadoras. Ver Libro II. §. 80, abajo: y también Orígenes contra Cels. Lib. IV. pag. 173, donde se cita a Platón por utilizar una fraseología similar. PD. VIII. 5, 6 , diferenciándose ligeramente del Peschito. Se encontrará un razonamiento similar en el Fedón de Platón, Edit. Londres. pag. 170; y en Plutarco de Consolat. anuncio Apolonio. (p. 107. edición seq. 1620) comenzando con, [griego] En alusión a Matt. VII. 3, 4, 5: y aparentemente significa que, si por cualquier medio se impide que la luz pase a través de las entradas naturales del alma, el alma debe permanecer en tanto no iluminada y en oscuridad intelectual. Platós [griego] Fedón. Editar. Londres. pag. 183. Y así un poeta citado por Plutarco, (de consolat. ad. Apoll. 108. E.) [griego] En alusión a 2Cor. IV. 7 . En el mismo sentido Platón, Fedón. Editar. Londres. pag. 178. siguientes. Así también Clemens Alexandr. (Strom. Lib. V. p. 740.)... [griego]... «Quinetiam precatur cum Angelis, ut qui jam sit etiam aequalis Angelis, neque est unquam extra sanctam custodiam, et licet oret solus, habet chorum Angelorum una assistentem.» Uno de los errores de Taciano fue creer que el alma participaba de la materia del cuerpo: Orat. contra Graecos, pág. 169. B.sec. Editar. Señor. [Siríaco]. Los hornos en Oriente no se diferencian de grandes tinajas de piedra, como puede verse en los Fragmentos del Sr. Taylor a su edición del Diccionario Calmet, No. CIX. Lámina 38. fig. 5. Editar. 1838. La alusión hecha a la chispa de fuego en la última sección quizás pretenda mantenerse aquí, con la noción de un proceso silencioso que se desarrolla, como cuando se hornea cualquier cosa en un horno. PD. XLIX. 21 . según el Peschito, excepto que tenemos [siríaco] en lugar de [siríaco]: pero difiere ligeramente de la Septuaginta, como también del sentido del hebreo. Esto, según nuestro autor, Demonstr. Evang. Lib. IV. tapa. IX. es la persona de la que se habla, Is. XIV. 12 . No cabe duda de que aquí se hace referencia principalmente al rey de Babilonia, pero puede ser motivo de debate si el «enemigo común» del hombre es secundario. Volvemos ahora a ciertos pasajes del Orat. de laudd. Constantini, idéntico a algunos de esta obra. Tapa. XIII. págs.531, D.632, etc. Véase también Demostración. Evang. Lib. IV. tapa. INCÓGNITA. Creo que debe ser suficientemente seguro desde este lugar que Eusebio no era arriano. Un pasaje igualmente fuerte se encuentra en su Orat. de laudd. Constantini, (cap. II. p. mihi 501. A----D.) con estas palabras: [griego] «Et ille quidem unigenitus Dei Sermo, a saeculis principio carentibus, ad infinita usque et interminata saecula regnat cum Patre.» Véase arriba el Libro i. §. 4, 30: también III. 19, 39:IV. 8: V. 51. y, sobre todo, Theodoriti Hist. Eccles. Lib. i. capp. XI. XII. en este último se da una copia del Credo de Nicea, que emana de Eusebio, y esto con el propósito específico de mostrar que él no era arriano. Véase también su Ecl. Historia. Lib. Yo. gorra. II. también la Introducción a esta Obra. Véanse también, en general, las dos Obras de nuestro autor contra Marcelo. En lib. II. Ecl. Teólogo. tapa. xiv. habla, en efecto, de que tuvo un principio, pero esto es con referencia a que procede del Padre: en otras palabras, que se revela a las existencias racionales creadas. Este argumento está admirablemente desarrollado en la Prep. Evang. Lib. III. tapa. XIII. pag. 117. siguientes. como también lo está en el «Graecarum afectum Curatio», de Theodoret, Sermo. I.sec. Véase también De laudd. Constante, gorra. VII. pag. 513. B. donde tenemos una recensión similar de estas Deidades. Nuestro pasaje, sin embargo, se encuentra ib. tapa. XIII. 532. A. Véase también la Homilia Clementina Quinta. XXIII. XXIII. siguiente Cicerón (de Natura Deorum in. 15,16) ha plasmado admirablemente este estado de cosas: «Piscem Syri venerantur: omne fere genus bestiarum Aegyptii consecraverunt. Jam vero in Graecia multos habent ex hominibus Deos; Alabandum Alabandi; Tenedii Tenem; Leucotheam, quae fuit Ino, et ejus Palaemonem filium, cuncta Graecia; Herculem, Esculapio, Tyndaridas; Romulum nostri, aliosque complures, quos, quasi novos et ascriptitios cives, in coelum receptos putant...Haec igitur indocti. ¿Quid vos philosophi? qui meliora? . . . Quare igitur plures adjungimus Deos? ¿Quanta autem est illorum multitudo? . . . singulas enim stellas numeras Deos; eosque aut belluarum nomine appellas, ut Capram, ut Nepam, ut Taurum, ut Dionem; aut rerum inanimatarum, ut Argo, ut Aram, ut Coronam. Sed, ut haec concedantur, reliqua qui tandem non modo concedi, sed omnino intelligi possunt? Cum fruges, Cererem; vinum, Liberum dicimus, genere nos quidem sermonis, utimur usitato: sed ecquem tam amentem esse putas, qui illud, quo vescatur, Deum credat esse?» Orat. de laudd. Constante, ib. B. Véase también Clemens Alexandr. Admonitio ad Gentes, pág. 34. siguientes. Entonces Horacio Serm. Lib. Yo. sáb. VIII. 1. «Olim truncus eram» &c. Atenágoras Legat. pro Cristo, pág. 66, ofrece un relato admirable de las primeras imágenes y creadores de imágenes entre los griegos. Entonces Tertuliano, Eccles. Hist, de los siglos segundo y tercero, por el obispo de Bristol, Cambridge, 1826, p. 216. Una Imagen entre los Idólatras no es nada, hasta que es consagrada y se supone que una Deidad reside en ella. Entonces son considerados Iglesias. ([árabe], Pocock. spec. Hist. Arab. págs. 91, 144, seq.) o Capillas de la Deidad. Del siguiente pasaje de Lactancio (Lib. it. cap. xviii. p. 103,) se desprende claramente que las Imágenes no podrían haber tenido lugar en la Iglesia:... «non est dubium, quin religio nulla sit, ubicunque simulacrum est. Nam si religio ex divinis rebus est; divini autem nihil est, nisi in coelestibus rebus; carent ergo religione simulacra, quia nihil potest esse coeleste in ea re, quae fit ex terra.»...Quicquid enim simulatur, id falsum sit necesse est: nec potest unquam vere nomen accipere, quod veritatem fuco et imitatione mentitur. Ver secc. 63. Libro I.----Gr. (Orat. de laudd. Constant, ib.) «katade/smoij;» que, como muestra Valesio, ib. notas, pág. 255, es un término aplicado a usos mágicos. Vea esta nota. Véase también la Preparación. Evang. Lib. VI. tapa. IX. pag. 271.C. Lactancio (Lib. II. cap. XIV.) dice de estos que originalmente eran ángeles enviados del cielo para proteger y gobernar a los hombres; pero, cayendo en la lujuria a través de las tentaciones de Satanás, finalmente se convirtieron en sus ministros: lo que evidentemente les ha sido quitado a los judíos. Ver los Targums sobre Gen. VI. 2 . Nos dice además que los gramáticos dicen que se les llama así, por ser dah & monej, es decir. conocimiento. Tal es, creo, la Bota ([?] originalmente Boodhi, sabio) de Oriente, hasta el día de hoy. ---- Hesíodo también los convierte en guardianes de los hombres, «fu&lakej qnhtw~n a0nqrw&pwn». (Oper. et Dies. Lib. 1. 122.). Esta opinión prevalece todavía en Oriente: y se afirma que regiones enteras están sujetas a su control, como puede verse en el Dabistan, el Hakk olyakeen ([árabe]) y muchas otras obras pérsicas y árabes. Lactancio nos dice, un poco más abajo, de Hermes Trismegisto, que la piedad, consistente en el conocimiento del Dios verdadero, era suficiente para salvar a los hombres de su mala influencia. Porfirio nos dice (Prep. Evang. Lib. V. cap. X. p. 197. y Theodoret, Gr. afecto. curat. Ed. Gaisford. p. 131.) que todos son demonios malvados: su jefe es Sarapis, es decir, Plutón o Hécate: y (Prep. Evang. ib,) Anebo el egipcio dice casi lo mismo. Ver preparación. Evang. Lib. Yo. gorra. X.:II. tapa. I. Diodoro. Sicul. Lib. I. X ---- XIII. Lactante. Lib. Yo. gorra. VIII ---- XV. ¡Quién desarrolla este argumento con gran detalle y nos presenta incluso al filosófico Cicerón deificando a su propia hija! Señor. [Siríaco], gr. Meli/kamqoj, el Hércules fenicio según Sanchoniathon, Prep. Evang. Lib. Yo. gorra. X.p. 38. En el Orat. de laudd. Constante, pág. 532. Está escrito Melka&qaron. La palabra ha sido muy deformada por los copistas en nuestro texto. Véase la nota de Valesio al lugar anterior, cap. XIII. pag. (notas) 255. [Siríaco] Orat. de laudd. Constante, pág. 533. ¡O!swron. Deberes. Evang. pag. 35. ¡O!swron. Señor. [Siríaco], Orat. de laudd. Constante, pág. 533, Dou&sarij: the Dusa&rhj de los escritores griegos y latinos, como señaló Bochart y, después de él, Pococke, Spec. Historia. Árabe. pag. 106, y que él cree que es el árabe [árabe] Dhushara o Baco. Véase también la nota de Valesius ad cap. XIII. Orat. de laudd. Constante, pág. 255. Señor. [Siríaco]. Probablemente el 0Obo_d, Uranio de Esteban de Bizancio, citado por Pococke Spec. Historia. Árabe. pag. 137, etc. y explicado de diversas formas por él. El pasaje se encuentra en «Euseb. Orat. de laudd. Constante." pag. 532----3. 1Obdón. Pero véase la nota de Valesio sobre este lugar, ib. pag. 255, que es completo y valioso. Señor. [Siríaco] Gr. Za&lmocij, o Za&molcij. Véase Vossius de Idololatria, Lib. Yo. gorra. XXXIX. Herodoto. IV. 94. y Focio. Los Zalmoxis o Zamolxis, de las Getas. El siríaco no apoya aquí la conjetura (pai~dej) de Valesio. En estos casos, el traductor siríaco parece haber tomado la terminación del caso acusativo griego. Señor. [Siríaco]. Gramo. Mo&yoj. Ovidio. Metam. VIII. 350. denominado Ampycides, por ser hijo de Ampycus. Él. Ib. XII. 456. 528. Véase también Orat. de laudd. Constante, pág. 533. Mo&yion y la nota de Valesio. Señor. [Siríaco]. Gramo. 0Amfia&rewn. Laudd. Constante, ib. Ver la Odisea. O. 244. Hor. Sobredosis. III. 16. Cic. de Nat. Deor. II. 3. Ovidio. Ex. Puente. Epista. Lib. en 1. 52. &c. Euseb. laud. Constante. 0Amfia&rewn. Valesio. nota ib. 0Amfia&rew. También los troyanos, según Atenágoras, adoraban a Héctor y a Helena, los lacedemonios a Agamenón, a Filonas y a otros. Legat pro Christianis, en su comienzo, So ib. pag. 60. De nuevo, ib. pag. 63, nos cuenta la historia del huevo mundano; que identifica esta mitología, con la de los brahmanes del Indostán. Así también Theophilus ad Autolycum, Lib. II., que se refiere a las «Aves» de Aristófanes como su autoridad: p. 116. eso. Clemens Alexand, Admonitio ad Gentes. pag. 35. siguientes. El texto griego, Orat. de laudd. Constant, es defectuoso aquí, como bien ha señalado Valesio, y como algunos de los manuscritos. han dado a entender insertando la palabra «lei/pei». (pág. 533. y 255 notas). . . . «Quod si ita est, Coeli quoque parentes Dii habendi sunt, Aether, et Dies, eorumque fratres et sorores, qui a genealogis antiquis sic nominantur, Amor, Dolor, Metus, Labor, Invidia, Fatum, Senectus, Mors, Tenebrae, Miseria, Querela, Gratia, Fraus, Pertinacia, Parcae, Hesperides, Somnia; quos omnes Erebo et Nocte natos ferunt. Aut haec monstra probanda sunt, aut prima illa tollenda.» Cic. de Nat. Deor. III. 17. «Ergo hi Dii sunt habendi, mortalibus nati matribus? (sc. Apolo, Vulcano, Mercurio, Hércules, Esculapio. Baco. &c.) Cic. Ib. do. 18. Comp. Clemenes. Alejandro. Admón. anuncio Gentes. pag. 18. siguientes.» «Jam vero quid vos illa delectat explicatio fabularum, et enodatio nominum? exsectum a filio Coelum, vinctum itidem a filio Saturnum?» &c., Cic. Ib. III. 24. De pasajes de este tipo, que aparecen en autores profanos, debería parecer que los mejor informados de aquellos tiempos estaban cada vez más cansados ​​de las locuras del paganismo. Sin embargo, se adhirieron a estos errores, e incluso los defendieron: por lo que Lactancio, muy apropiadamente, los castiga, y Cicerón en particular, Lib. II. II. Gramo. [Griego] el robo de mujeres, que resultó ser la causa de tantas guerras en la antigüedad. Orat. de laudd. Constante, pág. 533. A. B. El texto griego del Orat. de laudd. Constante, nos deja aquí; pero. recurre a este pasaje, ib. pag. 534.D. El caso más famoso de este tipo fue. tal vez, proporcionado por el Iglesia de Venus en Chipre; a lo que acudió gente de todas partes. Un uso similar se obtuvo entre los babilonios. Herodoto. Yo 199. El conocido rapto de Ganímedes, hijo de Tros rey de Frigia. Ovidio. Conocido. X. 155. detalla brevemente el asunto así: «Rex Superum Phrygii quondam Ganymedis amore Arsit: et inventum est aliquid, quod Jupiter esse, Quam quod erat, mazo». Véase también Lactancio de falsa Relig. Lib. Yo. gorra. X.p. 34. Editar. 1698. «Illud vero summae impietatis ac sceleris, quod regium puerum rapuit ad stuprum:» seq. Véase también Clemens Alexandr., que relata varios de estos casos. Ib. Teodoreto. Grecia. afectar. curador. Sermón. III. pag. 520. siguientes. Y Arnobius adversus Gentes, Lib. I.p. 165. siguientes. Editar. 1604. Rom. Yo 27 . Nuestro texto difiere tanto del Peschito, como para suponer que fue traducido para la ocasión. Queda así: [siríaco]. Este lugar se encuentra en el Orat. de laudd. Constante, gorra. XIII. pag. 535. R. Que nuestro autor no ha exagerado este asunto es evidente por muchos escritores antiguos de la mayor respetabilidad. Lo siguiente es de Cicerón, De Nat. Deorum. I. 16. «Exposui fere, non philosophorum judicia, sed delirantium somnia. Nec enim multo absurdiora sunt ea, quae Poetarum vocibus fusa, ipsa suavitate nocuerunt; qui et ira inflammatos et libidine furentes induxerunt Deos, feceruntque, ut eorum bella, pugnas, proelia, vulnera, videremus ; odia praeterea, dissidia, discordias, ortus, interitus, querelas, lamentationes, effusas in omni intemperantia libidines, adulteria, vincula, cum humano genere concubitus, mortalesque ex inmortali procreas.» Según el propio Cicerón, los filósofos tampoco eran mejores en ningún aspecto. Compárense las primeras secciones de la obra De Natura Deorum. En el mismo sentido, Pórfido en la Prep. Evang. Lib. IV. tapa. XXIII. pag. 172. D. e ib. Lib. XII. tapa. XLIX. pag. 618. Orígenes contra Cels. Lib. VII. pag. 365. Platón en sus Repúblicas, Lib. X.---- Gran parte de este tipo de materia nociva se encuentra en algunos de los autores clásicos que aún existen y que con demasiada frecuencia se ponen en manos de nuestra juventud, e.g. gramo. Las comedias de Plauto, Terencio y Aristófanes; los epigramas, etc. de Marcial y Ausonio, etc.----Ver Theophilus ad Autolycum, Lib. III. pag. 142. siguientes. Señor. [Siríaco] quizás debería ser la lectura de la segunda palabra aquí. El significado de nuestro autor probablemente es que la emoción recibida en estas exhibiciones no fue diferente a la que ---- junto con las otras cosas aquí mencionadas, ---- presenciada en maíz tostado por un fuego intenso: i. mi. al aplicarle un estímulo antinatural, evidenciaba una acción antinatural. Sin embargo, todo el lugar está oscuro. Entonces Taciano (Orat. contra Graecos, p. 176. C. seq.) [griego] « Quid obsecro fit apud vos egregium, aut admiratione dignum? Obscoena verba naso resonante effutiunt, et motus indecentes moventur, et adulteriorum in scena magistros filias et filii vestri spectant,» &c. Ver las notas a la sección. 13 arriba; Se encontrarán algunos buenos comentarios sobre este tema, citados por Porphyry, en Prep. Evang. Lib. IV. tapa. XXIII. pag. 172. D. De Platón, ib. Lib. XII. 49. D.sec. En Teodoreto, gr. afecto, curatio, Serm. III. Tomás. IV. pag. 511. D.sec. Véase también Theophilus ad Autolycum, Lib. en p. 149. D. donde se encontrará sobre este punto una admirable lección para los cristianos. Entonces Ef. IV. 18, 19. «Teniendo el entendimiento entenebrecido, estando alejados de la vida de Dios... habiendo dejado de sentir, se entregaron a la lascivia, para cometer con avidez toda inmundicia.» Platón parece haber sostenido prácticamente la misma opinión sobre estas cuestiones, véase el lugar que acabamos de señalar. Véase también Clemente Alejandro. Admón. anuncio Gentes. pag. 39. siguientes. Como por ejemplo, los trabajos de Hércules; y, en la actualidad, los de Buda, Rama, etc. como abunda en las ficciones poéticas de los budistas, hindúes y otros. Cicerón quedó tan impresionado con los absurdos expuestos por los filósofos, que confiesa que, aunque está muy dispuesto a recibir la verdad, duda de que pueda encontrarse sin mucha mezcla de error. Sus palabras son, (De Natura Deorum, i, 5.) «Non enim sumus II, quibus nihil verum esse videtur, sed II, qui omnibus veris falsa quaedam adjuncta esse dicamus, tanta similitudine, ut in iis nulla insit certa judicandi et assentiendi nota.» Las opiniones de Platón sobre estas tontas y abominables historias se pueden ver en Gaisford's Edit. de Teodoreto. Gramo. afectar. curador. pag. 121. siguientes. Deberes. Evang. Lib. II. tapa. VII. Ver la preparación. Evang. Lib. X. gorra. I.sec. él. Lib. XIV. tapa. IX. pag. 740. También Tatiani contra Graecos Oratio. en sus inicios, y Theodoret Gr. afectar, curar. Sermón. I. Para una descripción general de los filósofos y su sucesión cronológica, consulte la Prep. Evang. Lib. X. gorra. XIV. Dióg. Laert. Lib. Yo prefiero. siguiente Historia de Bruckeri. Crítico. Filos. Tomás. I. Nuestro autor ha mostrado bastante detalladamente, Prep. Evang. Lib. II. tapa. I.p. 45: ib. 460 ---- 168, que los griegos eran grandes copistas, e incluso plagiadores, tanto de los extranjeros como entre sí. Así también Clemens Alexandr. Strom. Lib. vi. cerca del principio: y, sobre la sucesión de los filósofos griegos, ib. Lib. I.p. 300. C.sec. Editar. 1620. Así Epicuro después de Demócrito, según Plutarco (de Placit. Philosoph. p. 877. Véase también sus vidas en Diog. Laercio). Los átomos, en nuestro trabajo, se denominan cuerpos [siríacos] que no se pueden cortar: es decir, indivisibles. Llamado así, según Plutarco, [griego] i. mi. Se le llama átomo, no porque sea muy pequeño, sino porque no se puede cortar ni dividir. El traductor sirio se aprovechó de ello y lo adoptó en consecuencia. Estos átomos tenían, según Demócrito, figura y magnitud; a lo que Epicuro añadió peso; sin el cual, según él pensaba, no podrían gravitar. También se suponía que tenían diversas formas: redondas, ovaladas, angulares, ganchudas, etc. &do. (Ver Bruckeri Hist. Crit. Philos. p. 1263. Tom. I.): lo cual, supongo, nuestro autor insinúa cuando dice, «sin extensión, o con partes salientes», etc. Señor.[Siríaco]. Temas similares a este se encontrarán en la Prep. Evang. Lib. Yo. gorra. VIII. Y todo el pasaje de Plutarco, ib. Lib. XIV. tapa. XIV. pag. 749. A. siguientes. que ver. Así también Numenius, Prep. Evang. Lib. XI. tapa. XXIII. [Griego]. Plutarco atribuye la noción de descanso a Archidamus (Laconica Apophthegmata, p. 218. seq. Tom. II. Edit. 1620) con estas palabras: Kalo_n h9suxi/a: es decir, el descanso es bueno. Nuevamente (ib. Com. repugnant Stoic, p. 1033), habla de este sentimiento como elogiado por Jerónimo y Epicuro (ver �. 50 más abajo), y culpa a los filósofos por adoptarlo, mientras recomendaban una vida activa. Sus palabras son: [griego]. Y así Diógenes Laercio en su vida de Demócrito: [griego]. «Finem vero esse rectum, quietumque animi statum, quam eu0qumi/an vocat, quse, ut quidam oblique interpretantur, non idem sit quod voluptas, rerum secundum quam animus magna tranquilitate Constantiaque beatus est, dum nullo metu, nulla superstitione, aut alia quavis perturbatione agitatur. Eandem vero et Eu0estw_ appellat, a bonitate Constantiae, multisque nominibus aliis. «Parece también que escribió dos libros sobre este tema, uno titulado «De sedatione animi» y el otro «Euesto». Véase ib. Este fue probablemente el origen del principio epicúreo de que el placer era el bien principal. Véase también Brucker, Hist. Crítico. Filos. Tomás. I.p. 1177. siguientes. él. 1200: donde se nos dice que el placer del descanso era el principio epicúreo: el del movimiento, el cirenaico, y que Epicuro ha sido muy perjudicado al haber sido considerado un sensualista. Que no es más que un eco de (Diog. Laert. vida de Epicuro), [griego] Y lo mismo ocurre con los hindúes de hoy. Lactancio entra plena y elocuentemente en este tema, Lib. Yo. gorra. ii. de falsa religión. Tal fue, según Plutarco, Eurípides el poeta trágico; sin atreverse a profesar abiertamente sus nociones, por miedo al Areópago. De Placit. Filos. pag. 880. vol. II. Lo mismo dice Atenágoras, Legat. pro Cristo, pág. 71. D. y en la Prep. Evang. Lib. XV. tapa. V.p. 708....[Griego] En el mismo sentido también Theodoret, Serm. de Providencia. Yo, Tom. IV. pag. 322. A. Tatiano. Orat. contra Graecos, al principio, y Diog. Laert. en vita Arist. cerca del final. Teodoreto de nuevo, gr. afectar. curador. Ed. Gaisford, añade sobre este tema. [Griego] Inquit enim ad lunam usque Dei gubernationem deferri; quae vero sunt infra lunam fato esse sujetoa. Platón, citado por Laercio, (Lib. III. segm. 78) hace de la salud, la fuerza, la integridad de los sentidos, la riqueza, la familia, la gloria, etc. necesario para la felicidad; pero no excluye la virtud. Lo mismo ocurre con Aristóteles, según Taciano. Orat. contra Grecia. inicio. Las opiniones de los antiguos sobre el alma se exponen detalladamente en la obra de Aristóteles, «De anima», Lib. Yo. gorra. II. Aristóteles, De anima, Lib. norte. eap. I.sec. Dióg. Laert. en vita Arist. multa adecuada. Plutarco de Placitis Philos. (p. 875.) [Griego] « Tum ipsa forma, quam vocamus entelecheian.» El origen de esto lo atribuye a Aristóteles (ib. p. 878) como un principio de la naturaleza. [Griego] Aristóteles hizo Entelequia, o forma, materia y privación, principios, etc. Pero cómo Aristóteles y sus seguidores dicen que esto se atribuye al alma, puede verse en un extracto de Plotino, Prep. Evang. Lib. XV. tapa. X. Editar. Viger. pag. 811. siguientes. y Bruckeri Hist. Crítico. Filos. Tomás. I.p. 821. siguientes. Cicerón (Tuscul. Qusest. Lib. I. cap. X. 22.), nos dice que este era un quinto elemento con Aristóteles: i. mi. además de los de la tierra, del aire, del fuego y del agua: sus palabras son: «Quintum genus adhibet, vacans nomine; et sic ipsum animum e0ntele/xeian appellat novo nomine: quasi quandam continuatam motionem et perennem.» Véase también Justino mártir. Orat. Paréntesis. Ed. Estefa. pag. 13. 1. 15. Teodoreto Graec. afectar. curador. pag. 195. Editar. Gaisford. [griego] Lactancio Lib. Yo. gorra. V. 22. Ed. 1698. nos dice que, «Aristóteles, quamvis secum ipsa dissideat, ac repugnantia sibi et dicat et sentiat: in summum tamen unam mentem mundo praeesse testatur», que me parece admirablemente adecuado a este lugar. Brucker, un invaluable escritor sobre la filosofía de los antiguos, habla así resumidamente sobre Aristóteles (Hist. Crit. Philos. Tom. I. p. 814. Ed. secund.) Nuevamente, hablando de la Demonología de Aristóteles, dice (ib. p. 831.) «Quibus (i. e. demonibus) an preces et sacrificia offerenda sint,...cautus non explicuit; verisimile tamen, Aristotelem ea inter istas fabulas, ad popellum deliniendum...excogitatas, retulisse.» Atenágoras le acusa de creer que el único Dios constaba de alma y cuerpo; y que este cuerpo era etéreo o estaba formado por éter. Legado. pro. Cristo. pag. 54. La doctrina que aquí se tiene en cuenta, así la afirma Aristócles (Prep. Evang. Lib. XV. cap. XIV.) [griego]. Dicen que el fuego es un elemento de las cosas,----tal como lo hizo Heráclito----y que de este (elemento) los originadores fueron la Materia y Dios,----como lo había hecho Platón.----Pero estos dicen, que ambos son cuerpos, tanto el hacer como el sufrir: mientras él afirmaba, que el primero era la causa activa e incorpórea. También dicen que, después de ciertos períodos definidos y fatalmente señalados, el mundo entero será quemado y nuevamente será puesto en hermoso orden, etc. ----Se agrega (ib.) que este fuego contiene en su interior, como semilla, las propiedades y causas de todas las cosas, pasadas, presentes y futuras. Véase también, ib. capp. XV. XVI. Entonces Porfirio, (como se cita ib. cap. XVI.) Dios, dicen, es una especie de fuego inteligente, que consumirá e impregnará todas las cosas, etc. que condena como una completa locura. Véase también la nota de Spencer sobre Origen contra Cels. Lib. I.p. 6. línea. 52. Entonces Arrio Dídimo (como se cita Prep. Evang. Lib. XV. cap. XV.) [griego]. Llaman Dios al mundo entero, con sus partes. Éste, dicen, es un ser absoluto, vivo y eterno, y Dios: que en él están contenidos todos los cuerpos, y que en él no existe ningún vacío... que el mundo es eterno, y es Dios, ----Continúa diciendo, que respecto al orden, etc., es engendrado, y, en cuanto a los infinitos períodos de tiempo por los que ha pasado, o ha de pasar, está sujeto a cambio; y puede considerarse como una especie de mansión para dioses y hombres: o como una ciudad de la cual los dioses son los gobernadores; los hombres los gobernados. Cleantes afirmó que Zenón, con Heráclito y otros, situaba la naturaleza del alma en el sentido o vapor. [Griego]. Y otra vez. Las almas surgen como vapor de las cosas húmedas. [Griego] Preparación. Evang. Lib. XV. tapa. XX. D. Véase el artículo completo, con la refutación de Longino, ib. tapa. XXI. El alma, dicen, es a la vez generativa y perecedera; pero no se disuelve con el cuerpo, sino que permanece por sí mismo por algún tiempo; pero las almas de los estudiosos resistirán hasta la conflagración general; mientras que las de los ignorantes durarán sólo un cierto período de tiempo. [Griego] Ib. tapa. XX. pag. 822. a.C. Se añade que las almas de los ignorantes, así como las de los animales irracionales, perecerán con sus cuerpos. El XXII. Capítulo, ib. contiene un largo y valioso artículo de Plotino sobre estos asuntos.----Ver también Theod. Grecia. afectar. Curat. Ed. Gaisford, pág. 195. siguientes. Creo que no puede haber duda de que esta noción, acerca de una conflagración universal, fue originalmente tomada de la Biblia y mal aplicada tanto por paganos como por creyentes. El primer pasaje ocurre en Deut. XXXII. 22 ---- 24.; el último, 2 Pedro III. 7, que, con todos sus paralelos, no puede, mediante ninguna interpretación legítima, extenderse a nada más allá de la caída de Jerusalén y de la Roma pagana. De la misma manera, tenemos una especie de Milenio y de Anticristo, común tanto a mahometanos como a cristianos, y mal aplicado por ambos. Señor. [Siríaco]. Esa otra vez Helena y los males de Ilión. Anaximandro también sostuvo que el mundo sería disuelto y nuevamente producido. Deberes. Evang. Lib. XIV. tapa. XIV. pag. 548. a.C. siguiente Señor. [Siríaco], Anytus y Melitus. Dos personas que fueron particularmente hostiles con Sócrates y que al final provocaron su condena. Véase Platós Apología de Sócrates y Diógenes Laercio II. 38: Taciano. Orat. contra Graecos, cerca del principio: y Orígenes contra Cels. Lib. IV. pág.208. siguiente Sobre esta conflagración general, véase la Prep. Evang. Ib. capp. XVIII. XIX. pag. 820. En el primero, se dice que Zenón, Cleantes y Crisipo fueron los maestros más antiguos de esta doctrina. Señor. [Siríaco]. Entre estos Tales el Mileto, Anaximandro, Anaxímenes, Anaxágoras, Parménides, Jenófanes, Leucipo, Herácito, Epicuro y otros. La persona que, según Brucker, recibió el peculiar nombre de «Physicus» fue Estrato de Lampsaca, el sucesor de Teofrasto en el Liceo. (Vol. I. p. 845. Véase ib. p. 458. seq.) Señor. [Siríaco] Entonces Tales, Brucker, etc. Ib. pag. 465. siguientes. Así son los brahmanes de la India del presente y de los tiempos pasados. Que probablemente no sea más que el Caos de la Biblia. Según Brucker, sin embargo, es muy dudoso que Tales fuera ateo, basándose en las exigencias del sistema de emanación. Obtuvo su filosofía en Egipto, según Plutarco; pero mira la preparación. Evang. Lib. XIV. tapa. XIV. las diversas opiniones sobre este tema, citadas por Plutarco, y seguidas del comentario de nuestro autor. Esta fue la opinión de Heráclito e Hippaso, quienes agregaron que así como el fuego era el origen de todo, así debería serlo la destrucción. También Anaximandro, según Plutarco (de Placit. Philos.), afirmó que Dios era un globo de fuego. Ésta era la opinión de Anaxímenes, mientras que Arquelao hacía del aire y del infinito el origen de todas las cosas: Anaximandro, sólo el infinito. Pitágoras----el príncipe de los filósofos----el número y sus proporciones. Empédocles sostuvo que los elementos de todos eran fuego, aire, tierra y agua; mientras que los Principios eran, Amistad y Discordia: el que une todas las cosas; el otro los secciona. Para una descripción más particular de estos filósofos, véase Brucker, Tom. II. Pars. II. Lib. II. tapa. I.sec. En las abominaciones practicadas en la mayoría de sus misterios, como el de Venus, el de Eleusis, etc. del falo en Egipto, del fascino de las vestales y del lingam de los hindúes aún hoy; muchos de los cuales obtuvieron entre los gnósticos, y lo hacen ahora entre los drusos en el Monte Líbano. Véase también Teodoreto, gr. afectar. curador. Sermón. I.p. 482. Estos fueron llamados ateos por los filósofos en general. Véase Vossius de Idololatria. Lib. Yo c. 3...Brucker, Tom. I. Índice Ateo. Lactano. De falsa religión. Lib. Yo. gorra. II. &do. A la afición de nuestro autor por esta filosofía, de la Primera y la Segunda Causa, y a la particularidad con la que la siguió, tal vez puedan atribuirse todos los malos nombres que le otorgaron, tanto los antiguos como los modernos. Cuando discutía con los filósofos de su época, naturalmente, se aferraba a aquellas cosas que parecían tener en común con él; y, por lo tanto, podría verse tentado también a adoptar sus ilustraciones, hasta un punto que al final resultaría desfavorable para él, error que tal vez se comete con más frecuencia de lo que la mayoría de los hombres creen. Creo que en su Praeparatio Evangclica ha dado buena prueba de ello. En el Libro VII. cap. XI. y ib. Libro XI. cap. XIII. ha demostrado que los hebreos sostenían, en común con Platón, la doctrina de un único Dios supremo. De nuevo, el Libro VII. tapa. XII. nos da lo que él llama la Teología de los Hebreos sobre la Segunda Causa, la segunda Esencia, el poder Divino, la primera subsistencia, LA PALABRA (lo&goj), la Sabiduría y el Poder de Dios. Luego da (cap. XIII.) las opiniones de Philo Judaeus sobre este tema, que son extremadamente curiosas; y luego (cap. XIV.) los de Aristóbulo sobre el mismo. Nuevamente (Libro XI. Cap. XIV.) tenemos a Platón (Cap. XV.), Filón y (Cap. XVI.) Platón nuevamente, y (Cap. XVII.) Plotino sobre Platón, (Cap. XVIII.) Numenio sobre Platón, y (Cap. XIX.) Amelius razonando después de San Juan, sobre el mismo tema. Todo lo cual, afirma nuestro autor, está en estricta conformidad con el pensamiento de los escritores sagrados. Y no tengo ninguna duda de que esto es hasta cierto punto cierto: y que estos puntos de vista se originaron en una fuente común, a saber. las Sagradas Escrituras. Pero es evidente que varios pasajes citados por Eusebio han sido mal interpretados por él, p. gramo. Trabajo XXVIII. 20; PD. XXXII. 6, etc. Otros no tienen autoridad, a saber. Sabio. VI. 24: VII. 22: VIII. 1. que son apócrifos. Y nuevamente, al seguir estos puntos de vista (ib. Libro VII. Cap. XV. p. 325), infelizmente ha adoptado comparaciones, que le han acarreado la acusación de arrianismo: aunque, tal vez, no haya dicho nada más de lo que muchos de nuestros propios teólogos han hecho, en la trillada comparación, que hace que el cuerpo del Sol represente al Padre, la luz que emana de él, al Hijo, y el calor, al Espíritu Santo. Sin embargo, este tema se retomará en nuestra Introducción y se abordará más particularmente. Esta doctrina, de una Segunda Causa, también se encuentra en Clemens. Alejandro. Strom. Lib. VII. pag. 708.B. Cicerón, sin embargo, lo acusa (como lo hace nuestro autor) de la mayor inconsecuencia en estas materias, p. De Nat. Deor. Lib. 1.13. 20. Ed. 1830. pág. 818. «Jam de Platonis inconstantiae longum est dieere..... quod vero sine corpore ullo Deum vult esse, ut Graeci dicunt a0sw&maton...... Idem et in Timaeo dicit, et in Legibus, et Mundum Deum esse, et Coelum, et Astra, et Terram, et animos, et eos quos majorum institutis accepimus: quae et per se sunt falsa perspicue, et inter sese vehementer pugnantia.» Cicerón también se fija en este Hacedor del mundo; y, como no era improbable, dadas las circunstancias, ridiculizaba. Ib. tapa. IX. 18. «Audite......non futiles commenticiasque sententias, non opificem aedificatoremque mundi, Platonis de Timaeo Deum: nec anum fatidicam Stoicorum Pro&noian», &c. Para una descripción completa y precisa de Platón, su Filosofía, Escritos, etc., se remite al lector a Brucker. Historia. Crítico. Filos. Tomás. I. Índice, con los autores citados Ver la preparación. Evang. Lib. XII. tapa. LI. pag. 626. B.sec. Ib. pag. 627. B. C. seq. él. 628. B.sec. él. tapa. LII. Este pasaje ocurre en la Prep. Lib. XI. tapa. XVI. y se dice que está tomado del Epiménides de Platón. Pero actualmente no se encuentra ningún diálogo que lleve ese título entre los escritos de Platón, como ha observado Viger en sus notas. (Prep. Evang. p. 51. notas.) Ocurre, sin embargo, en Epinomis,. 9. (p. 30. Edit. Lond. 1826.) ...El lugar es citado (como también nos dice Viger) por Cyril. Alejandro. Lib. VIII. contra Julian, (Edit. Spanh. p. 271. 2.) y por Theodoret, Graecar. afectar. Editar. 1642. Tom. IV. pag. 499. Editar. Gaisford, pág. 89. Véase también la nota al Londres. Editar, de Platón, como arriba. Este pasaje aparece en la sexta Epístola de Platón, (Edit. London, 1826. p. 96.) y es dado por Eusebio, (Prep. Evang. Lib. XI. cap. XVI. Edit. Viger. p. 534.) también por Cirilo de Alejandría, contra Juliano (Edit. Spanh. p. 271.), por Teodoreto----en su mayor parte----(Graec. afecto. curatio. II. Edit. 1642. p. 498. Tom. IV. Edit. Gaisford, p. 280. Véase ib. El pasaje aquí imitado es citado por Laercio, Platón. Lib. en. Segm. 78. [...] Señor. [Siríaco] El Bendidi/a e9orth_ de los atenienses, llamado también Bendi/deia y Be/ndeia. En el Léxico del Timeo de Platón, se dice que Bendis es lo mismo que Artemisa (Diana), una palabra tracia: y que Bendidia significa la fiesta de Diana, entre los tracios. [Griego] El término aparece en Platós Polit. (Lond. Edit, p: 326. Tom. VI.----Steph. p. 354.) Eusebio tenía en mente, quizás, el siguiente pasaje de Origeri contra Celso, (VII. p. 277.) cuando escribió esto: a saber. [Griego] Pero ellos, que escribieron tales cosas sobre el bien supremo, bajan al Pireo para rezar a la Diosa Diana y para ver la celebración de la fiesta de Bendis. Adopto la lectura de Hemsterhusius, que recibe un grado no pequeño de autoridad de este lugar de Eusebio. El lugar de Platón es probablemente aquel sobre el que el Escoliasta ha comentado así: (London Edit. Tom. IX. p. 89.) [Griego]. La alusión aquí es al Polit. I.p. 253. Londres. Editar. Queda así: [griego]. Vea las notas aquí. Sobre lo cual el Escoliasta (Tom. IX. p. 67. seq.) da algunos detalles adicionales afirmando que esta fiesta era común tanto a los atenienses como a los tracios, y se celebraba en el Pireo el día 19 del mes Targelion. [...] En el Fedón de Platón, §. 155. Londres. Editar. vol. V.p. 409, ver las notas. Eso, Lactancio, III. 20, «de falsa sapientia». Véase también la nota de Spencer sobre Orígenes (contra Cels. Lib. VI. p. 277. notas, p. 74.), donde se nos dice que esto debe tomarse en sentido figurado. Así también Cicerón (Natura Deorum, Lib. in. §. 6.)... «Majoribus autem nostris etiam nulla reddita ratione, credere. «Y de nuevo, como lo cita Lactancio: «non esse illa vulgo disputanda, ne susceptas publice religiones disputatio talis extinguat». Lib. II. gorra. II Creo que es probable que Eusebio tuviera un pasaje, en una obra atribuida a Justino Mártir, aquí a la vista: a saber. [griego] . En efecto, Platón, como viniendo de lo alto y habiendo visto y aprendido exactamente todas las cosas en los cielos, dice que el Dios Altísimo existe en una esencia ardiente. Paeren. ad Graecos, pág. 12. Editar. Estefa. Señor. [Siríaco]. Quizás aquí se alude a las «Ideas» de Platón. Ver la preparación. Evang. Lib. XI. gorra. XXIII. XV. XIII. XLV. eso. Lib. XII. XIX. pág. 593.B. Este argumento también lo aborda Cirilo de Alejandría en su obra contra Juliano. (Edit. Spanh. p. 284.) El siríaco aquí habla en primera persona, como es habitual entre los escritores orientales: así, [siríaco]. Porque no como mi opinión, sino como la de ellos: es decir, Platón aquí hace la declaración, no basándose en su autoridad, sino en la de ellos. Véase también Vossius de Orig. et prog, idololatrise, Lib. Yo. gorra. XLI. pág. 15]. y la Preparatoria. Evang. Lib. XIII. gorra. yo. Theodoret (Graec. afecto. curat. Serin, V. p. 547: Gaisford's Edit. p. 207. seq.) da la opinión de Platón en gran medida como se expresa aquí, pero no cita este lugar. Tengo que agradecer al señor profesor Scholefield que me lo haya señalado; de lo contrario, me temo que el trabajo se habría impreso sin ello. Se encontrará en London Edit. Tom. VIII. pág. 446. Bekk. pág. 102. Pierna. IX. como sigue. [Griego] Nuestro traductor no parece haber leído [Griego] en su copia. Este parece ser el pasaje citado de la Apología de Sócrates, en la Prep. Evang. Lib. XIII. gorra. X. (Edit. Viger. p. 660. B.) así:----[griego] Esto también está tomado de la Apología de Sócrates, y ocurre en Prep. Evang. Ib. D. tal como lo dijo Sócrates. Justino Mártir (Param. ad Graecos. p. 27.) introduce así una parte de este pasaje;...[griego].. . que, dice, está copiado de los querubines de las Escrituras. Este pasaje, que se encuentra entre los más fantasiosos y tontos de Platón, y que probablemente se cita con mayor frecuencia que cualquier otro, se encuentra en Fedro (Edit. Lond. 1826), vol. I.p. 78, donde dice así: [Griego] Véanse las notas aquí. Ha sido citado por Clemens Alexand. Cohorte. anuncio Gentes. y Strom. V. 598. Sylb. (T. II. p. 709. Potter) Stob. Sermón. V.p. 67. V. 32. Spanheim. anuncio Julián. Orat. I.p. 119. y Atenágoras, Legat. pro Cristo, pág. 69, etc. Teodoreto dice lo mismo y casi con las mismas palabras. (Ib. págs. 475, 490. ss. y 512. ss.) En este sentido, se citan muchos temas interesantes de Platón, según encontró, Prep. Evang. Lib. XIII. tapa. I.sec. Véanse también las notas de Vigor. El lugar al que se alude aquí está en Phaedrus, Londres. Editar. vol. i. pag. 82. Véanse las notas: citado también por Origen contra Cels. Lib. VI. pag. 288. Editar. Spencer. Estos fueron los seguidores de Aristóteles. Ver secc. 20 supra, también Bruckeri, Hist. Crítico. Fil. Tomás. i. pag. 78, siguientes. Señor. [Siríaco]. Esto está tomado del Libro Cuarto de las Leyes [...] «Aquí se hace alusión, quizás, a un pasaje del Timeo, (Edit. Lond. Tom. vn. p. 280. seq.)...» [griego] «Contra vero agentes cogi in ortu secundo, sexu mutato, fieri mulirem, et qui ne tum quidem finem peccandi faciet, qua tenus depravatur, eatus in brutorum naturam suis moribus similem permutar.» Lo cual es un reconocimiento pleno de la doctrina de la Metempsicosis. Véase también la Preparación. Evang. Lib. xm. tapa. XVI. donde se discute la misma cuestión. Pasajes, eso. Lib. XIII. tapa. XVIII. en el mismo sentido se encontrará en la Prep. Evang. Lib. XI. capp. XXXI, XXXII. siguiente del Timeo, etc. La Escritura citada es Rom. I. 21, 25, pero más bien se acomoda aquí, que se cita exactamente Se dan extractos considerables a este efecto de la Epinomis, el Timeo y el libro Décimo de las Leyes de Platón, en la Prep. Evang. Lib. XIII. tapa. XVIII. En el Libro décimo de las Leyes, no lejos del principio, Platón habla en gran medida como lo hace nuestro autor; mientras que parece dispuesto a disculpar los vagabundeos de la antigüedad en cuanto a estas cosas. Quizás a nadie puedan aplicarse mejor las palabras de Ovidio; «Video meliora proboque, deteriora sequor.» Es decir, nació tal como es el nuestro. Ver secc. 33, arriba. Probablemente los seguidores de la Nueva Academia. Véase Brucker. Tomás. I.p. 759. siguientes. Señor. [Siríaco]. Pirrón, quien fue el creador de esta secta. Ver Dióg. Laert. en su vida, Bruckeri Hist. Filos. Crítico. Tomás. I. Pars. II. Lib. II. tapa. XIII. pag. 1317: y Tom. II. Por. II. Pars. I. Lib. Yo. gorra. II. Secta. IX. pag. 627. Suidas sub. voce Pu&r0r9wn y Pur0r9w&neioi. Véase también Euseb. Deberes. Evang. Lib. XIV. tapa. XVIII. secuencia Señor. [Siríaco] Gr. e0poxh& Este es el término del que tomaron su nombre los 0Efektikoi/, Efécticos: así lo da en griego Suidas: [Griego] Este lugar en Suidas es, citado de Laercio, Lib. IX. seg. 70, quien da, le/gw de\, por el le/gw dh_; de Suidas. (Edit. Wetst.) El término (e0poxh_) también aparece Prep. Evang. Lib. XI. tapa. IV. pag. 512. A. Delfos, gr. oi9 Delfos/. En Fócide, y se decía que estaba en medio de toda Grecia, y de la tierra como su ombligo, se encontraba esta célebre ciudad y Oráculo, cerca de los manantiales de Castalia. Lebadía, gr. lebadi/a, y leba&deia, estaba cerca de Focis en Beocia: era famosa por la iglesia de Júpiter Trofonio, que contenía. Señor. [Siríaco]. En el mismo sentido Orígenes contra Cels. Lib. en p. 131. siguientes. Colofón, gr. kolofw & n. Famoso por Clarian Apollo, quien allí dio respuestas. Señor. [Siríaco] Una ciudad de Jonia. Mileto, gr. Mi/lhtoj, antigua y grande ciudad de Jonia, donde había una iglesia del Dídime Apolo, que fue incendiado por Jerjes. Ib. tapa. III. Señor. [Siríaco]. En la Prep se encontrarán asuntos sumamente interesantes y valiosos sobre estos y otros Oráculos de Grecia, así como de otros lugares. Evang. Vea el índice, bajo Oracula. También en Theodoret, Graecar. afectar. curatio, Serm. X. Tom. IV. pag. 623. siguientes. Este último es particularmente valioso: como también lo es el relato de Orígenes sobre ellos (contra Cels. Lib. VII. p. 333. seq.). Ib. Átomos. Véase también Theophilus ad Autolycum. Lib. III. pag. mihi 144 seg. donde tenemos algunas observaciones admirables sobre este tema. Ver sección. 20, arriba: Nota. [...] Hay otro pasaje en Plutarco, que habla de nutrir el cabello como loable: (Vida de Lisandro, 1er. par.) hablando de la imagen de Lisandro como, [griego] adornando bien el cabello, a la manera antigua, y enviando una barba noble. Se añade, como dice Licurgo, que el cabello hacía aún más bello el bien; los viciosos, más espantosos. [Griego]. Teodoreto (Serm. i. de Providentia, p. 321. Tom. IV.) habla así de la barba y el cabello de los filósofos, junto con la túnica blanca, (tribw_n.) [griego] Por lo tanto vemos también que el tribuw_n era blanco. Probablemente era de lana, y el mismo que usaban los filósofos soofee de Oriente; y llamado así porque está hecho de lana ([árabe] soof.) Parecería de un pasaje de Diog. Laert. que eran sólo los filósofos morales los que llevaban el pelo largo y suelto. In vita Carnead...[griego] Aquí nuevamente tenemos el texto griego, tal como se conserva en el Orat, de laudd. Constante, gorra. XIII. pag. 533.C. Esta cláusula falta en griego. Véase también Clemente Alejandro. Admón. anuncio Gentes. pag. 27. siguientes. Editar. 1629. Se insta a este argumento, Prep. Evang. Lib. Yo. gorra. IV. pag. 4. y el gr. texto encontrado como se cita anteriormente. Esto parece haber sido tomado de Philo Byblius (Sanchoniathon), tal como se conserva en la Prep. Evang. tapa. X.p. 40. y Lib. IV. tapa. XVI. pag. 156, con estas palabras: [griego]. Luego se nos dice que Israel, que reinaba en Fenicia y que allí sólo tenía otro nombre para Saturno, había sacrificado así a su hijo Jeud (0Ieou&d); que en lengua fenicia significaba «hijo único» (mongenou&j). Aparentemente se dice que este es el origen de su costumbre. Podemos observar, sin embargo, que el nombre Israel evidentemente está tomado de la Biblia hebrea, al igual que el nombre Jeud (Judá); porque Israel ciertamente tuvo tal hijo. Sin embargo, hay un error en la aplicación; porque fue Abraham quien puso a su hijo sobre el altar para el sacrificio; y el nombre de ese hijo era Isaac, no Jeud. Hay, además, otro error garrafal aquí, pues Jahid ([hebreo] sir. [siríaco]) debe haber significado sólo uno; o monogenh_j en fenicio. Este se encuentra en el gr. como se citó anteriormente, pero de manera defectuosa, y ha sido tomado de Porphyry, Prep. Evang. pag. 155. B. [Griego] Parte de esto también se encuentra en Cirilo. Alejandro. contra Julián, pág. 128. siguientes. Editar. español. [...] Señor. [Siríaco], imitando la forma del caso griego en Vale la pena señalar aquí que Porfirio,----de quien se toma este pasaje (Prep. Evang. Lib. IV. cap. XVI. págs. 155, 102.)----dice que este lugar se llamaba anteriormente Coronea, Korw&neia: lo que me parece que generalmente se les escapó a los geógrafos. Éstas eran las Salaminas de Chipre, como lo muestra el contexto. El Seleuco que habló de Dios: una perífrasis del griego qeolo&goj. Era, como piensa Viger, (notas ib.) un gramático de Alejandría, que escribió comentarios sobre la mayoría de los poetas, etc. y cien libros sobre los Dioses; y que por este último motivo se le llamó el Teólogo. Véase también Suidas sub voce. Este lugar también es citado por Cyrill de Alejandría, Edit. español. pag. 128, con considerables variedades de lectura de la de Eusebio. [..] Esta es una traducción exacta del pasaje conservado en Eusebio (Prep. Evang. ib.), hasta el punto de que el orden mismo, elipses, etc. del griego se siguen. [...] ----Esta Amosis fue, según algunos, el Faraón del Éxodo, Prep. Evang. Lib. X. gorra. X. págs. 490, 493, etc. Esto también se encuentra en Porfirio, el Prep. Evang. Ib. y notas de Viger, ib. pag. 11. eso. Orat. de laudd. Constante, ib. Discípulo e intérprete de Calímaco y autor de numerosas obras tanto en verso como en prosa. Véase la nota de Vigor (p. 11). Señor. [Siríaco] Vea una nota muy curiosa sobre estos misterios. Orígenes contra Cels. pag. 8. línea 44. Notas de Spencer, p. 11. No se sabe muy bien quién era: algunos lo atribuyen a Gelón, un príncipe de Siracusa. Véanse las notas de Viger, ib. pag. 12. Señor. [Siríaco]. Gramo. Douma y tioi. Ver las notas de Vigor. Quizás el árabe Doumat'l Jandal, árabe. [Árabe]. Esta última palabra es probablemente un complemento moderno, dado a modo de distinción. Este lugar (Ver Pocock. Spec. Hist. Arab. p. 95. Ed. White) era famoso por la adoración de un ídolo llamado Wadd ([árabe]), nuestro Woden o el indio Bhuddha. El sacrificio del Niño fue una imitación, sin duda, del de Isaac, como lo fueron evidentemente los sacrificios humanos de Fenicia, mencionados anteriormente. Orat. de laudd. Constante, pág. 534. A. pero defectuosamente [...]. Según la tradición, Erecteo tuvo dos hijos y dos hijas, todos los cuales fueron sacrificados por el bien del Estado. De laudd. ib., pero en algunos aspectos de manera diferente. [...] Era una ciudad de Arcadia, formada a partir de muchos lugares vecinos insignificantes, poco después de la batalla de Leuctra, bajo los auspicios de Epaminondas. Véase Cellarius Geog. Anticuario. sub voce.----Orat. de laudd. ib., omite mucho aquí. [...] Por lo tanto, creo que debe referirse a la fiesta de Júpiter, y no a la lupercalia de Roma, que las traducciones dadas del griego parecen insinuar. La cita de Porfirio termina aquí. Las palabras que siguen inmediatamente son las de Eusebio. [...] Este pasaje también se da en la Prep. Evang. pero mucho más detalladamente (págs. 158----161.) y está tomado de la Bibliotheca de Diodorus Siculus (Lib. XX. cap. XIV.). Señor. [Siríaco] significa cartagineses. [...] Lactancio (De falsa religione Lib. I. cap. XXI.) se refiere a ello con estas palabras: «Pescennius Festus in Libris historiarum per satiram refert, Carthaginienses Saturno humanas hostias solitos immolare, et cum victi essent ab Agathocle rege Siculorum: iratum sibi deum putavisse; itaque, ut diligentius piaculum solverent, ducentos nobilium filios immolasse.» También da algunos otros ejemplos, que pueden agregarse a los anteriores: a saber. «Apud Cyprios (Ver Sección 55, arriba) humanam hostiam Jovi Teucrus immolavit: idque sacrificium posteris tradidit: quod est nuper Hadriano imperante sublatum.» Ib. tapa. XX.---- «Erat lex apud Tauros...ut Dianae hospites immolarentur: et id sacrificium multis temporibus celebratum est.» (Ver Sección 53,64, arriba). Ib.---- «Ne Latini quidem hujus immanitatis expertes fuerunt, siquidem Latialis Juppiter etiam nunc sanguine colitur humano.»---- «Non minoris insania; judicanda sunt publica illa sacra, quorum alia sunt matris deum, in quibus homines suis ipsi virilibus litant ;...alia Virtutis, quam eandem Bellonam vocant, in quibus ipsi sacerdotes, non alieno, sed suo cruore sacrificant,» &c. que es probablemente el caso señalado anteriormente (Nota 15) por Eusebio, y es idéntico al de los sacerdotes de Baal, mencionados en 1 Reyes XVIII. 28. A esta horrible lista de vicios, Theophilus ad Autolycum (Lib. M. p. 143. seq.) añade varios otros demasiado repugnantes para ser mencionados y, sin embargo, ¡muchos de ellos recomendados por algunos de los filósofos más famosos! Véase también Clemente Alejandro. Admón. ad gentes. pag. 22. siguientes. que se cita aquí en la Prep. Evang. pag. 157. Prácticas similares prevalecieron entre los druidas de la Galia y Gran Bretaña, como insinúa César, así como entre los nómadas de Tartaria. El relato de esto se cita detalladamente en la Prep. Evang. Lib. IV. tapa. XVI. pag. 158. siguientes. tomado de Lib. I. de la obra de Hallicarnassensis: ocurre también en Orat. de laudd. Constante, pág. 534. B. con ciertas variaciones. Se dice que esta circunstancia les sucedió a los pelasgos en Italia y que fue la causa de su migración a países lejanos. Se nos dice, ib. pag. 159. B. que Myrsilus el Lesbiano relata las mismas cosas que les sucedieron a los tirrenos. El autor nos dice además, que estas ofrendas fueron hechas a Júpiter, Apolo y los Cabiri: [griego] y que esta diezma de hombres (jóvenes, al parecer) fue solicitada por el Oráculo, y ejecutada por los magistrados, ----a pesar de las migraciones que de ahí tuvieron lugar,---- hasta que Hércules le puso fin, ordenando que imágenes de hombres, vestidos como para el sacrificio, fueran arrojados anualmente al Tibur. (Edit. Steph. 1540. p. 16.) Según los relatos que ahora tenemos ante el público, debería parecer que los sacrificios humanos todavía prevalecen en Oriente hasta cierto punto. En el distrito de Ganjam, en el Indostán, una tribu de nativos llamada Khoonds sacrifica anualmente una víctima humana para asegurarse buenas cosechas. Se dice que los jefes de los diferentes distritos se turnan para ofrecer este sacrificio anualmente; en otras ocasiones, la ofrenda se hace para evitar o eliminar algún mal. Estos jefes entonces tienen un hijo, a veces niños, comprado o llevado en sus expediciones merodeadoras en las tierras bajas, para criarlo con este propósito expreso: cuanto más crecido y perfecto, mejor. Esta víctima es ejecutada a golpe de hacha: la sangre es rociada sobre el Ídolo, que es la imagen de un pavo real, ---- tallado en madera, ---- con tres cabezas. Luego se divide el cuerpo en tantas partes como distritos hay, y nuevamente en tantos pedazos pequeños como familias hay, y cada uno entierra su porción en su casa o en sus campos. Así se afirma en un artículo publicado en «The Journal of the Asiatic Society», nº xiii. pag. 136, que «esta horrible costumbre... está en camino de ser completamente erradicada por las vigorosas medidas de Lord Elphinstone». El autor del mismo artículo nos habla de montículos en el sur de la India, que cree que están compuestos por las cenizas de las víctimas de los sacrificios. Sus palabras son (ib. p. 1,35.)---- «Debo admitir, aunque de mala gana, la posibilidad de que algunos de ellos sean restos de grandes holocaustos sacrificiales realizados por los Rishis de antaño en sus soledades, ya que los antiguos anales del país abundan en alusiones tanto a sacrificios bestiales como humanos... en una escala de magnitud aterradora.» Alude (ib.) a los sacrificios druidas realizados antiguamente en nuestra propia tierra. Como de hecho todavía lo hacen las tribus merodeadoras de turcomanos, tártaros, beduinos y otros en Oriente.----Orat. de laudd. Constante, ib. D. pero con ciertas discrepancias. Esto se dice también en la Preparatio Evangelica (Lib. I. cap. IV. p. 10. D.) y allí se presenta con referencia a que el Imperio Romano se consolidó bajo Augusto y desde allí disfrutó, bajo un gobierno integral, de una paz desconocida hasta entonces. Así también aquí, Reservar en. Secc. 1.sec. y Libro V. Secc. 52. Los Reyes enumerados en Josué XII. 24. están en el heb. Biblia treinta y uno, en griego de septiembre veintinueve, en número. Nuestro autor consideró suficiente, tal vez, dar al redondo el número treinta. Señor. [Siríaco] Bodega. Geogr. Anticuario. Tomás. II. Lib. III. tapa. XIII. pag. 316. La Betsán del Antiguo Testamento. Jud. I. 27, etc. situado no lejos del lago de Genesaret. [...] . Así lo llamó Herodes en honor de Augusto. Véase Cellario. Geog. Anticuario. pag. mihi 112. con las autoridades allí citadas. Este párrafo probablemente estaba en la mente de Teodoreto cuando escribió el pasaje (Serm. X. de Oraculis, p. 633. Tom. IV.) que comienza en la línea 10 desde abajo. Nuestro autor se refiere aquí a las guerras de los cananeos entre sí y con los judíos, tal como las relata en general Josefo. ---- Este lugar no está exento de oscuridad. Ver preparación. Evang. Lib. V. gorra. I.p. 178. D. Señor. [Siríaco]. iluminado. Jefes de lugares. Esto parece asignar el origen de la idolatría a Egipto: me parece que las llanuras de Sinar (Gen. XI. 2. seq. comp. Rev. XVII. 5.) afirman mejor esto. Es posible que Egipto lo haya adornado mucho con su ciencia, pero también lo hizo Babilonia. (Ver Is. XLVII. 12, 13 . it. ib. XIV. 12----14. con los comentaristas sobre estos lugares.) Grecia tal vez obtuvo gran parte de su idolatría de Egipto, mientras que Oriente recibió esto más particularmente de Bahylon. Véase también Vossius de Idololatria, passim. Los lugares de Tucídides aquí mencionados se encontrarán fácilmente consultando los índices de las mejores ediciones de ese escritor. Esto está tomado de Heródoto, Lib. i. do. xlvii. quien lo da así: [griego]. A lo que se suman otras tres líneas. Vea las notas en las mejores ediciones aquí. Enomaus alude y comenta el pasaje en el Prep. Evang. Lib. V. gorra. XX. pag. 210. siguientes. Se cita ib. pag. 230. B. con algunas variaciones (véanse las notas de Vigor en cada lugar), como también en Origen contra Cels. Lib. II. pag. 63. Los detalles aquí mencionados se encontrarán en Heródoto, 1. c. y siguientes. Sobre estos Oráculos, en general, véase el Índice de la Prep. Evang. (sub voce «Oracula», edición de Viger.) Theodoret, Serm. IX. Grecia. afectar. curatio, etc. Herodoto. Lib. I. LIX. LXIV. Señor. [siríaco] Señor. [Siríaco]. Los orcomenios. Pero no puedo encontrar ningún relato de esto en las historias. Cicerón (de Nat. Deor. in. 32 – 33. seq.) plantea detalladamente un argumento similar a este, donde también se aduce a Pisístrato como un ejemplo de debilidad o maldad de los dioses. Mate. XII. 33 . La lectura aquí, como en otros lugares, difiere ligeramente de la de Peschito. Sobre este tema, en general, véase la Prep. Evang. Lib. VI. Prooema. pag. 236. siguientes. y gorra. vii. Teodoreto, Graec. afectar. curador. Sermón. VI. pag. 562. Clemente Alejandro. Strom. Lib. IV. pag. 495. C. Lactante. Lib. en. tapa. XXIX. Nuestro autor contra Hierocles, p. 541. Editar. 1628. Plutarco, Libellus de Fortuna y Ephrem Syrus, Tom. II. Señor. y lat. pag. 451. siguientes. donde nuestra forma [siríaca] se aplica una y otra vez. Según Plutarco, que vivió en tiempos de Trajano y escribió una obra muy valiosa sobre el fracaso de los Oráculos (De defectu Oraculorum), excepto Lebadia, en Beocia, los Oráculos se habían vuelto silenciosos en todas partes y sus iglesias estaban arruinados. Sus palabras son: (Prep. Evang. Lib. IV. cap. XVI. p. 205.)... [Griego] A esto le sigue (ib.) un relato del mismo autor, de la decadencia general de la influencia demoníaca, que, según él, comenzó en los tiempos de Tiberio César: ---- el mismo momento, ---- como Eusebio procede a observar ---- cuando nuestro Señor los expulsó y declaró que vio caer a Satanás. del cielo como un rayo. También nos dice (ib. p. 164. D.) que los sacrificios humanos, que habían prevalecido en todas partes, cesaron por completo en los tiempos de Adriano, cuando la religión cristiana se había vuelto generalmente conocida, como se señaló anteriormente. Señor. [Siríaco]. Este es, sin duda, el Arridaeus, Ar0r9idai~oj de Diodorus Siculus: quien, como él dice, era hijo de Filipo, ahora recibió el nombre de Filipo y fue hecho rey. Sus palabras son:... [griego] . (Bibl. Tom. VIII. II.) Se equivocan, pues, los autores de la Historia Universal cuando dicen que este hombre era hijo de Roxana, y se llamaba Alejandro. Eusebio, sin embargo, da un pasaje de Porfirio (Prep. Evang. Lib. IV. cap. XVI. p. 204.; véase también p. 238.) en el que se hace hablar a Apolo de su fracaso. Sin embargo, el contexto en este caso es suficiente para mostrar que esta revelación no se presentó hasta que sucedió lo predicho. A esto le sigue (ib.) una cita de Plutarco, mencionada anteriormente (párr. 7C.), sobre el fracaso general de los Oráculos. Vea las notas de Viper sobre ambos. Sin embargo, es cierto que muchos indicios de «la venida del Justo» habían difundido entre los paganos; y, de esto, la Preparatio Evangelica de Eusebio presenta muchos ejemplos sorprendentes. Libb. IX. X. etc. ver también la Oratio Constantini ad Sanctor. caet. tapa. XVIII. siguiente Estos, sin embargo, no se originaron con los Oráculos. ---- Todo esto fue efectivamente predicho por Isaías (cap. XVII. 7. &c.) según Teodoreto. Editar. Gaisford, pág. 395, y cumplido en tiempos de Constantino. Véase ib. pag. 412. siguientes. donde insinúa con creces que TODO se había cumplido, tal como lo ha hecho nuestro autor en muchos lugares. De laudd. Constante, ib. pag. 517. D.sec. Quizás esto sea una alusión a Jer. XXXI. 22, donde el texto siríaco Peschito dice: El Señor crea algo nuevo en la tierra, [siríaco] Aludiendo, quizás, a 2Cor. IV. 6.: o, puede ser, al término Sabiduría de Dios, 1Cor. I. 24., tan frecuentemente dadas a Cristo en esta obra. Cicerón aduce al tirano de Sicilia, cuando había robado la iglesia de Proserpina en Locris y navegaba de regreso a casa con un próspero vendaval, diciendo estas palabras: «Videtisne, amici, quam bona a Diis inmortalibus navigatio sacrilegis datur?» Se dice algo similar de Gelón y del Júpiter olímpico (ib. Nat. Deor. iii. 34.), y también de Esculapio, etc. También Lactancio, contemporáneo de nuestro autor, hace algunas observaciones concisas sobre este tema. Lib. II. tapa. IV. pag. mihi 108. seq. al igual que Clemens Alexand. Admón. anuncio Gentes. pag. 34. ---- Si se dice que, la religión revelada tampoco presenta poderes vengativos, en ocasiones de insulto ofrecido por los incrédulos, la respuesta es ésta: La religión revelada sí presenta poderes milagrosos reivindicando su propia autoridad, cuando era necesario que así lo hiciera. Hacerlo en cada ocasión no sería un buen fin. La religión no revelada nunca ha hecho esto, y nunca podría hacerlo cuando más lo deseaba. Ésta es la verdadera distinción: y es adecuada. La mayoría de las declaraciones hechas aquí también se encontrarán en la Prep. Evang. Lib. Yo. gorra. IV. págs.11, 48, 275 ---- 279, etc. Véase también Orat. de laudd. Constante, pág. 53.5. A. B. lo que nos permitirá determinar la intención de nuestro autor aquí, donde en ocasiones es oscuro. Este primero está citado de Diodorus Siculus (Prep. Evang. p. 48. D.) con estas palabras: . . [griego] Ib. pag. 11. eso. 275 . C. donde se nos dice, que las leyes persas permitían el matrimonio con hermanas, hijas y madres, bajo la autoridad de Bardesanes. Ver pág. 279.ib. Como acaba de citar Bardesanes. Y en sus días muchas de estas cosas se practicaban en Media, Egipto, Frigia y Galacia, según las llevaban allí los Magos. Véase la nota de Viger (ib. p. 25. «para_ Pe/rsaj») Bardesanes también, (ib. p. 276. D.) acusa a los Filósofos de Grecia de este detestable crimen)... [Griego] (Ib. p. 277.) Se dice que esto se practicaba bajo la sanción de las leyes en la Galia. Muchos autores antiguos respetables pueden demostrar que Sócrates, el más virtuoso de todos los filósofos, era adicto a esta práctica; y Teodoreto, junto con otros, afirma que fue recomendada por Platón en su República. Ver Teod. Grecia. afectar. curador. Sermón. IX. pag. mihí 618. I). Tomás. IV. Viger ciertamente se equivoca cuando imagina que el Zerasdas de Teodoreto significa Platón; siendo evidente, según creo, que el persa Zerdusht, ([árabe]) o gr. Zoroastro, debe haber sido intencionado. Notas para la preparación. Evang. pag. 25. siguientes. donde se ve que Autólico acusa del mismo crimen a los epicúreos y a los estoicos. Cesáreo imputa lo mismo a los caldeos y babilonios, (ib.) Véase también la Prep. Evang. (p. 11.) y Teodoreto, gr. afectar. curador. Ed. Gaisford, pág. 472. siguientes. Quizás cabe dudar de que algunas de estas acusaciones puedan fundamentarse. Véase Luzacii de Theodoreto judicium, antepuesto al trabajo del Dr. Gaisford. ---- Estas abominaciones se mencionan nuevamente, Demonstr. Evang. Lib. IV. tapa. X.p. 361, y Orígenes contra Cels. Lib. V.p. 248. siguientes. Estos detalles parecen resumirse más específicamente cerca del final de esta sección. Nuestro texto tiene [siríaco] aquí, porque [siríaco] supongo. Por lo tanto, lo he traducido por en sepulcros: aludiendo, tal vez, al sacrificio y destrucción de niños. Entonces, en la Preparatoria. Evang. (p. 11. C.).. [Griego] (Ver también Plutarco, Tom. II. p. 409.) Así también Bardesanes, quien atribuye esto a los medos, etc. (ib. p. 277.) [Griego] Teodoreto dice sobre el mismo tema:...[Griego] (p. 615. véase también p. 614.) Véase también Cicerón. Toscana. Cuestión. Lib. Yo. gorra. XLV. Entonces Bardesanes. (Prep. Evang. p. 275. B.) [Griego] Véase también la Nota de Viger, (p. 25.) donde se recopila mucha materia interesante, a este efecto. Orat. de laudd. Constante, pág. 535.B. Esto se aplica a los escitas, en general, en la Prep. Evang. (p. 11.) con estas palabras [griego] Bardesanes afirma que también hay un pueblo en la India que se entrega al canibalismo, (ib. p. 278. D.) [griego] Esto parece aplicarse a los Derbices de Persia, (Prep. Evang. ib. p. 11.) y los Massagetae...[...] Esto, según Euseb. (l.c.) y Teodoreto, (l.c.) fue realizado por los Tibareni. Teod. [griego] Se hace mención de esto (Prep. Evang. ib.) en estas palabras, [...] Lit. Tampoco, como antes, arrojan a los ancianos con una trampa (lazo, etc.), una práctica, tal vez no muy diferente a la de los cazadores y guerreros persas, que arrojaban una especie de lazo, ---- llamado Camand [árabe], ---- sobre la cabeza del animal que deseaban capturar. [...] Entonces los Hircaneos y los Bactrianos (Prep. Evang. págs. 11, 12 y Teodoreto como arriba). Entonces los caspios (Prep. Evang. ib.) y los bactrianos (ib. p. 12.) Strabo Geogr. Lib. XI. pag. 356. Editar. Casaubón. Esto, según Teodoreto (Graec. afecto, curat. p. 615.) fue hecho por los escitas: [griego] Así que Ibn Batuta nos dice (Viajes, p. 220) que vio, en el funeral del Emperador de China, seis mamelucos favoritos y cuatro esclavas, todas enterradas vivas con él. Véase también Preparación. Evang. (ib. pág. 156. C.) Así que los indios, como nos cuenta Bardesanes, quemaron a las esposas, junto con el cadáver del marido, en la pira funeraria (Prep. Evang. p. 277. D.), tal como es la práctica todavía en Indostán. Véase también Plutarco, Tratado. [Griego] Tom. II. pag. mihi 499. Véase también Orígenes contra Cels. Lib. V.p. 254. siguientes. según lo dado por el propio Celso. Aludiendo quizás al caso de David. 1Sam. XVII. 34 ----36. No muy diferente de este Porphyr. anuncio Boeth. Deberes. Evang. Lib. XI. tapa. XXVIII. pag. 556. C. Véase Ecl. de nuestro autor. Historia. Lib. IX. tapa. VIII. Ver preparación. Evang. Lib. VI. capp. I-III. pag. 236; donde gorra. III. tenemos un poema de Porfirio sobre las conflagraciones de los Iglesias. Véase también ib. Lib. III. tapa. II. pag. 134.D. [...] Eusebio, Prep. Evang. (p. 134. D.) Esto (Simson's Chron. p. 640) sucedió A. M. 3457; sus palabras son: «A Pisistratidis incensum prodidit Philochorus apud Pindari Scholiastem ad Od. 7. Pyth. Non multo post ab Alcmaonidis instauratum.» Señor. [Siríaco]. Algunos han afirmado (Simson. Chron. A. M. 2948) que las Amazonas construyeron por primera vez esta iglesia; otros lo niegan y afirman que un tal Creso, con Éfeso, el hijo de Carter, lo construyó; mientras que Estrabón hace de Chersiphron su primer constructor. Sin embargo, no he encontrado ningún relato de que haya sido destruido por las Amazonas. Señor. [Siríaco] Estrabón, sin embargo, Lib. XIV. pag. 440, nos dice que fue Eróstrato quien, para asegurarse la fama, lo quemó por segunda vez. Véase también Valerio Máximo, Lib. VIII. tapa. XIV. Externo. 5. Este era la iglesia en el que se decía que se conservaba la imagen que cayó de Júpiter (Hechos XIX. 35.), imagen que, según Plinio, fue hecha de ébano por un tal Canitia. (Lib. XIX. cap. IV.) Así, los autores de la Historia Universal y, aparentemente después de ellos, la Enciclopedia de Rees, art. Diana. Pero no encuentro tal cosa en Plinio, ni ninguna estatua con el nombre de Canitia. Las palabras de Plinio son (Lib. XVI. 79), «De ipso simulacro Dea? ambigitur: ceteri ex ebeno esse tradunt. Mucianus ter consul, ex his qui proxime viso scripsere, vitigineum, et nunquam mutatum septies restituto iglesia.» Así Tucídides, Lib. IV. 133; No muy diferente a esto también, Pausanias Descript. Gramo. Lib. VII. tapa. V. Esto sucedió (Simson's Chronicon. p. 769.) A. M. 3582----que ver. Esta iglesia era, según Heródoto, muy rico y más antiguo que el de Delfos, y fue quemado por los medos junto con los tesalios, Lib. vni. 33. Eusebio, sin embargo, habla de una invasión e incendio por parte de los tebanos que fue, quizás, en otra ocasión. Véase también Pausanias, Graec. Descripción. Lib. X. gorra. XXXV. Esto sucedió A. M. 3658. (Sims. Chron. p. 905.) Esta fue, según Estrabón, (Lib. VIII. p. mihi 244.) una de las mejores obras de Fidias. Estaba hecho de marfil, en postura sentada, y tan grande, que si el Iglesia de pie no hubiera podido contenerlo, su altura habría sido tan grande. Véase también Pausanias, Lib. Yo. gorra. XVIII. Este Iglesia fue destruido una vez por una inundación del mar. Pausan. Lib. en. tapa. IX. No encuentro ningún relato de la destrucción de esta estatua por un rayo. Ver preparación. Evang. pag. 135.A. Se encuentra un relato de esto en Herodes, como sucedió en los tiempos de Cómodo (Lib. I. 14). Primero nos dice que el Iglesia de la Paz sufrió por los relámpagos después de que muchos prodigios habían aparecido en los cielos, con pestilencias, etc. en la tierra. [Griego] « Maximum autem nefas cum in praesens dolorem attulit, tum in futurum pessimo augurio universos conterruit. Nam cum neque imbres ulli neque nubes, tantumque exiguus terrae motus antecessisset, seu nocturni casu fulminis, sive igni aliquo in ipso terrarum motu velut extrito, totum de improviso Pacis templum consumptum incendio est: quod unum scilicet opus cunctorum tota urbo Maximum fuit atque pulcherrimum: idem templorum omnium opulentissimum...entre qua; etiam Vestae templum, sic ut Palladium quoque conspiceretur: quod inprimis colunt atque in arcano habent Romani, Troja (ut perhibent) avectum.» Véase también Xiphilinus cerca del final de Cómodo. Zósimo dice que el Iglesia de la Fortuna en Roma fue quemado de la misma manera. (Lib. II. Constantinus et Licinius.) El Iglesia de Vesta también fue quemado en las primeras guerras púnicas. Ver Dion. Hallicarno. Lib. II. pag. 94. Editar. 1546, donde también se habla de este Paladio. Véase también Clemente. Alejandro. Admón. anuncio Gentes. pag. 30–85. siguiente y Pausan. Lib. v. [...] Xiphilinus nos dice en su Epítome de Dion, que en tiempos de Tito, los Iglesias de Serapis e Isis; los Septos; el Iglesia de Neptuno; las Termas de Agripa; el Panteón; el Diribitorio; el Teatro de Balbo; la Escena de Pompeyo; las casas de Octavio, con los libros; El Iglesia de Júpiter Capitolino, junto con las iglesias contiguos, fueron destruidos por el fuego, que el historiador cree que fueron sucesos divinos, más que humanos. (Edit. Sylburg. Ed. 1590. p. 827.) Véase también Prep. Evang. Lib. en. tapa II. pag. 134. D.sec. Él. Simsoni de Sibila. Vaticano. disquis. columna. 1712. [...] Esto sucedió en tiempos de Domiciano, del cual Suetonio (Lib. XI. cap. XV.) da el siguiente relato. [...] etc. En el capítulo siguiente se nos dice que al consultar a un adivino alemán sobre este rayo, le dijeron que presagiaba un cambio de cosas. Lo cual armoniza bien con las expectativas generales de aquellos tiempos. El adivino, sin embargo, parece haber perdido la vida a causa de esta respuesta. comp. Tácito. Historia. Lib. IV. 54, y Simson, Crón. Católico. pars. VII. pag. 1674. El Capitolio también fue quemado en el año anterior a Cristo, 80, junto con la Capilla y los libros sibilinos. Simson, Crónica. AM 3923. Lo mismo ocurre en el Orat. de laudd. Constante, gorra. XIII. pag. 535.C. En el mismo sentido Orígenes contra Cels. Lib. II. pag. 79.[...] Véase también Preparación. Evang. Lib. Yo. gorra. IV. pag. 10. siguientes. Se recurrió nuevamente al Libro V, par. 52. Aludiendo a lo dicho anteriormente, sobre los sucesores de Alejandro, Libro II. secta. 77. Un asunto casi relacionado con el de este párrafo se encontrará en la Prep. Evang. Lib. V. gorra. I.p. 178. siguientes. también, en la Demonstratio Bvangelica, Lib. HOLA. cerca del final, y arriba, Libro II. secta. 66. Aludiendo a las sentencias, etc. hablado anteriormente. Libro II. par. 80. Preparación. Evang. Lib. V. gorra. I.p. 178.D. Sal. LXXIII. 8, según el Peschito. Ambos lugares son citados por Orígenes, Phillocalia, cap. I.p. 4. Editar. Spencer. Es. II. 4 . según el Peschito, [...]. Un gran número de predicciones en este sentido se encontrarán recogidas en el Demonstr. Evang. Lib. III. capp. I. II.–Observaré aquí que, por la manera en que nuestro autor expresa en otros lugares sentimientos similares a los que ocurren en esta obra, esta fue probablemente su primera producción. Así Lactancio, que fue contemporáneo de nuestro autor: «Atqui impleta esse implerique quotidie illorum» (Prophetarum sc.) «vaticinia videmus». De falsa religione, Lib. Yo. gorra. IV. En alusión a lo dicho anteriormente. Libro II. par. 81. Así Clemens Alexandrinus, citado, Prep. Evang. Lib. II. tapa. III. [Griego] Vea las notas aquí de la edición de Viger, p. 3. Véase también Teodoreto (Graec. afecto. curat. Serm. X. p. 623. Tom. IV.), quien profundiza mucho más en este tema y menciona un mayor número de estos Oráculos. Ib. pag. 624, cita un pasaje de Plutarco (De defectu Oraculorum) que afirma que en estos lugares presidían demonios, ministros de los dioses, no los dioses mismos; pero rechaza la audaz afirmación de Empédocles de que eran malos y perjudiciales para los hombres. Vea el resto de este tratado. Véase también Preparación. Evang. Lib. V. gorra. yo. Ver preparación. Evang. Lib. V.I.p. 180. A. donde se encontrará materia similar. En alusión evidentemente a Is. II. 18–22. Deberes. Evang. Lib. V.I.p. 170. C...[Griego] El siríaco habla aquí mucho más fuerte sobre la divinidad de nuestro Señor. Sus palabras son, [siríaco], que se traduce suficientemente literal arriba. Se consideraba que estos demonios constituían varias clases entre los griegos: los primeros residían en las estrellas; los segundos estaban formados por aquellos que habían beneficiado a la humanidad con sus trabajos y eran llamados héroes, como Hércules, Tindárides, Baco, etc.; el tercero estaba formado por esos seres fabulosos que, bajo el disfraz de la filosofía, habían sido divinizados por los poetas. El cuarto contenía Venus, Mercurio, etc. El quinto contenía aquellos que se decía que eran famosos por el arte, como Vulcano, Marte, etc. A estos agregaron un sexto y un séptimo, que tomaban unas veces la forma de dioses, otras veces la de fantasmas (manium). Todos estos nuevamente estaban divididos en dos clases, una compuesta de demonios buenos y la otra de demonios malos. Deberes. Evang. Lib. V. en. p. 182. siguientes. Se añade, de la autoridad de Plutarco, que de este último tipo se dieron todos los oráculos griegos. Véase también, ib. Lib. III. tapa. V.p. 141. De todos ellos, según nuestro autor, Demonst. Evang. Lib. IV. tapa. VIII. pag. 157. IX seq.–Satanás es el jefe principal y príncipe; y los demás, en general, espíritus caídos. Matemáticas. VIII. 29; Marcos I. 24; Lucas IV. 34. Nuestro pasaje, sin embargo, no concuerda exactamente con ninguno de los lugares. Lo más probable es que lo haya citado sólo de memoria. Véase también Preparación. Evang. Lib. V. gorra. I.p. 179. D. Demostrador. Evang. Lib. IV. tapa. X.p. 103.D. Ib. Deberes. Evang. Lib. V.I.p. 180. R. Todo el tema de la demonología se analiza extensamente en la Prep. Evang. a lo cual debo remitir al lector, ya que allí encontrará casi todo lo necesario para saber sobre este tema, proporcionado por las mejores autoridades entre los propios griegos. Señor. [Siríaco]. Esto también se encuentra en la Prep. Evang. Lib. IV. tapa. XVII. pag. 164. C. -- [Griego] Véase también ib. Lib. V. gorra. I.p. 179. C. D. -- Ib. Se cita a Pórfido (p. 181), como testimonio de este hecho, así: [griego] Ib. pag. 156. B, tomado del Segundo Libro sobre la Abstinencia de Porfirio, citado de Palas sobre los Misterios de Mitra. Las palabras de Palas, sin embargo, son [griegas]. De donde Valesio sostiene (notas a Laudd. Const, p. 258. D.) que Eusebio ha exagerado bastante el asunto; suponiendo que esto se hubiera hecho en todas partes, cuando, en ese mismo momento, se ofrecían sacrificios humanos en Roma. Creo que es evidente, a partir de este modo de argumentar, que Eusebio quiso afirmar la naturaleza divina y autoexistente de Cristo. Véase también la manera en que argumenta contra Platón, más arriba. Libro ii. par. 33, 34, siguientes. con las notas. Orat. de laudd. Constante, pág. 545. A. Así también la Preparatoria. Evang. Lib. Yo. gorra. I.p. 179.B. Señor. [Siríaco] iluminado. Lo hizo digno del nombre de la Cámara de Señorío. Gramo. [Griego] Orat. de laudd. Constante, gorra. XVII. pag. 546. R. Lo anterior ofrece un ejemplo curioso del intento de nuestro traductor de ser literal, así como de la pobreza del idioma siríaco para discusiones como ésta. Orat. de laudd. Constante, pág. 540.D. Mateo, XXIII. 38: Lucas XIII. 35, [...] Matemáticas. XXIV. 2: Marco XIII. 2: Lucas XXI. 6. que difiere en varios aspectos del Peschito: así, [siríaco] Citado, quizás, en el primer caso de memoria: y, en el segundo, traducido del griego así escrito. En la Filocalia de Orígenes, cap. Yo editar. Spencer, y más plenamente en Demontr. Evang. de nuestro autor. Mate. XVI. 18 . Este último miembro dice así: Syr. [Siríaco]. Se diferencia del Peschito sólo en el término. Orat. de laudd. Constante, ib. pag. .547. un Hay otro miembro aquí en griego. (Laudd. Const. ib. B.) Mate. X.18: Marcos XIII. 9: Lucas XXI. 12. Sin embargo, el pasaje no parece ser una cita literal, sino sólo una mención general del asunto en cuestión. Laudd. Constante, pág. 547.C. Ib. Laudd. Constante. D. donde el griego es más pleno. Orat. de laudd. Constante. Ib. Orat. de laudd. Constante, ib. pag. 548.C. Orat. de laudd. Constante, ib. c. Entonces el griego. (Orat. de laudd. Constant, ib. p. 548. D.) [...] [...] Sobre la observancia general del séptimo día (o domingo). Véase también la Preparación. Evang. Lib. XIII. tapa. xii. pag. 667, de Aristóbulo; y ib. tapa. XIII. pag. 677, de Clemente Alejandrino. Véase también el Sermón del sábado, Edit. 2. Londres, 1834, Duncan. De donde debería parecer que este debe haber sido el día patriarcal y, en consecuencia, el día del sábado primitivo. (Gen. II. 2, 3.) El sábado de los judíos era algo totalmente diferente. Esto debía repetirse anualmente, después del día de la preparación: es decir, el día 15 del mes de Abib. (Comp. Éxodo. XII. 6. con Marcos XV. 42.) No podría haber ocurrido, por lo tanto, cada séptimo día: eso era imposible. Los judíos, sin embargo, observan cada séptimo día. Por lo tanto, han perdido por completo el sábado de Moisés. Mientras que los cristianos en realidad guardan el sábado primitivo, con las sanciones adicionales de la Resurrección de nuestro Señor y del don del Espíritu en Pentecostés. [...] Orat. de laudd. Const. Ib. D. Orat. de laudd. Constante. Ib. pag. 549. A. Orat. de laudd. Constante. pag. 536. A. da también el siguiente asunto. Orat. de laudd. Constante. Ib. b. Este adagio, [griego], se encontrará en el «Adagiorum D. Erasmi...Epitome». Amst. 1649. pág. 480. Señor. [Siríaco] Los persas tienen un adagio muy claramente expresado en este sentido, en estas palabras; Que así puede parafrasearse: Amable con los de su especie con mucho gusto, Y halcón con halcón, paloma con paloma vuela. Orat. de laudd. Constante. Ib. pag. 536.C. Este argumento se da también en Demontr. Evang. Lib. IV. tapa. XIII. pag. 170. A. e ib. Lib. VII. tapa. I.p. 314. C. D. así como en el Orat. de laudd. Constante. Ib. pag. 530.D. Orat. de laudd. Constante. Ib. pag. 537. A.lo. Demostrador. Evang. Lib. IV. tapa. XIII. pag. 168.D. [...] El Orat griego. de laudd. Constante. Ib. pag. 537. B. no está verbalmente de acuerdo con nuestro texto. Orat. de laudd. Constante. Ib. él. Demostrador. Evang. Lib. IV. XIII. pag. 160. Un Orat. de laudd. Const. Ib. C. eso. Demostrador. Evang. Ib. Poco. Ib. tapa. XIV. pag. 170. D.lo. Ib. pag. 165.B. comp. Juan III. 13; VI. 46: XIV. 10, 11 . él. Orat. de laudd. Constante. Ib. pag. 537.D.lo. Demostrador. Evang. Ib. B.C.sec. Demostrador. Evang. Ib. pag. 169.D. Demostrador. Evang. Lib. IV. tapa. XIII. 109. D.lo. 170. A. Orat. de laudd. Constante. Ib. pag. 538. A. 1 hora. de laudd. Constante. Ib. pag. 538. B.lo. Demostrador. Evang. Ib. pag. 170. A. B. El texto griego, (Laudd. Const, p. 538. C.) nos deja aquí, pero se une a nosotros nuevamente, secc. 45, más abajo. Demostrador. Evang. Lib. IV. tapa. XIII. pag. 169. a.C. Aludiendo a los castigos mencionados anteriormente, infligidos a los paganos. Lucas I. 31; II. 21. Mateo. Yo 21 . «Porque él SALVARÁ a su pueblo», etc. claramente insinuando que el significado del heb. [hebreo], debe conservarse en él. Demostrador. Evang. Lib. IV. tapa. X. págs. 164, D. 165. A. [...] Mate. VIII. 2, 3; XI. 5 . Lucas VII. 22; XVII. 22. Mateo, IX, .32: XII. 22: XVII, 18, etc. Ib. ver. 27; XI. 5; XX. 30, etc. Mate. VIII. 5 . Lucas VII. Yo, 2. Marcos V. 22 .–35. siguiente &do. Mate. XIV. 25 . Marcos VI. 48 . Juan VI. 19 . Mate. VIII. 24 . siguiente Marco IV. 37 . siguiente &do. Mate. XIV. 19 . siguiente Ib. XVI. 9, etc. Orat. de laudd. Constante. tapa. XV. pag. 538.C. Ib. Orat. de laudd. Constante. pag. 539. A.B. Los diversos métodos a los que se recurrió con el fin de explicar esta porción de las Escrituras, pueden verse en el comentario de Kuinoel sobre Matt. IV. 1 . Sinopsis de Poolés, ib. y en los lugares paralelos. El comentario que hace aquí Eusebio es, ciertamente, audaz. Sin embargo, creo que es muy superior al preferido por Kuinoel; verbigracia. que el Diablo representa aquí al sumo sacerdote de los judíos, quien envió a sus emisarios a Cristo con el propósito de asegurar su influencia, si fuera posible, a favor de su política. Vea los comentaristas de Matt. IV. con sus lugares paralelos. Como no veo ninguna necesidad aquí de apartarnos de las simples y obvias declaraciones de los evangelistas, sólo señalaré que nuestro Señor parece haber sido llevado a esto, con el expreso propósito de ser tentado o probado por Satanás, [en griego] dice San Mateo. comp. Marcos I. 13, Lucas IV. 2. Y, como la influencia demoníaca se enseña repetida y positivamente en el Nuevo Testamento, no veo por qué debería dudarse de esto. Es cierto, además, que esta influencia demoníaca fue restringida por nuestro Señor, y que estos demonios lo conocían. Ver Matt. VIII. 28–32; XII. 22–29; XVII. 18–21. Marcos I. 23–26, 34, etc. con sus paralelos. También dio poder a sus discípulos sobre estos espíritus inmundos, Mat. X.1. Lucas IX. 1: y sobre todo el poder del enemigo, ib. X. 19. Ib. ver. 18, habla de Satanás cayendo del cielo. Nuevamente, estos espíritus no podrían haber ignorado el nacimiento de Cristo, como lo anunciaron los Ángeles y otros, Lucas II. 9–15. Ib. ver. 25. siguientes. comp. Ib. XXI. 14–22. De todo lo cual debe desprenderse que se trataba de seres reales, a la vez inteligentes y potentes; y que nuestro Señor realmente los restringió y, de otro modo, los venció. Por lo tanto, la tentación en el desierto probablemente tenía como objetivo, entre otras cosas, mostrarles que el Redentor ya había llegado, y que Jesús era esa misma persona. Por lo tanto, Eusebio tiene razón en general; aunque no parece necesario recurrir a todas las cifras que ha introducido Mate. IV. 2, con la omisión de «en ayunas» Sal. XCI. 13, como en el Peschito. Véase también Demostración. Evang. Lib. IX. pag. 437. siguientes. PD. XCI. ver. 4, siguientes. [...] Ver 1Cor. XV. 21 . « Porque, por cuanto la muerte entró por un hombre, por el HOMBRE también vino la resurrección de los muertos:» comp. Memoria de sólo lectura. V. 15-20. Véase también el Diálogo iii de Teodoreto, titulado a0paqh&j, «impatibilis» (Deus sc.) Tom. IV. pag. 116. siguientes. donde (p. 134.) se trata, de la asumida naturaleza humana, [...] Mate. XII. 29 . Marco III. 27 . El griego del Orat. de laudd. Constante. Nuevamente nos acompaña aquí, cap. XV. pag. 539.D. [...]. Orat. de laudd. Constante. Ib. pag. 540. D. 541. A. John I. 29, citado también Demonstr. Evang. Lib. tapa. X.p. 37. A. Ib. ver. 4–7. Orat. de laudd. Constante. Ib. B. C. Comp. Demostrador. Evang. Lib. IV. tapa. X.p. 164. Señor. [Siríaco] lo cual, creo, debe ser un error, para [Siríaco]. Por lo tanto, lo he traducido en consecuencia mediante adjuntos. En hebreo, el significado de Mesías, [hebreo] ungido. Los sacerdotes, reyes y otros fueron llamados así porque estaban consagrados a sus oficios mediante la unción de aceite, como lo fue nuestro Señor mediante una porción extraordinaria del Espíritu. (Ver Is. LXI.). Cristo en griego significa lo mismo. Véase también Demostración. Evang. Lib. IV. tapa. XI. Ib. XVI. pag. 184. Nuestro autor parece, en este artículo, haber tenido fuertemente grabada en su mente la distinción hecha por el Apóstol, cuando habla de Cristo únicamente en su carácter humano; mi. gramo. «Por cuanto la muerte entró por un hombre, también por un hombre la resurrección de los muertos.» 1Cor. XV. 21 . Entonces ib. ver. 47. «El primer hombre es de la tierra... el segundo hombre es el Señor», etc. Entonces 1 Tim. ii. 5. «El hombre Cristo Jesús:»... «que se dio a sí mismo en rescate», etc. De nuevo, heb. VIII. 3; X.12. «Este hombre», hablando de Cristo como Sacerdote, comp. Ib. III. 3; VII. 4, 24, etc. y de su cuerpo, ib. X. 5, 10. El Apóstol, sin embargo, no hace tal distinción en sus nombres: ni era necesario que lo hiciera. Esta distinción en Eusebio es, sin embargo, valiosa.--Orat. de laudd. Constante. Ib. pag. 541. C. donde nos deja el griego; pero tiene la siguiente materia, ib. pag. 540. A. B. seq. Véase también Demostración. Evang. Lib. IV. tapa. X.p. 164.D. [...]. Ver Libro II. secta. 4.sec. Parece que aquí se hace alusión a P.s. LXXIV. 14, en el que se nos dice que Dios quebró las cabezas del Leviatán y lo dio como alimento para el pueblo que habitaba en el desierto. (Gr. Ai0qi/oyi), considerando al Leviatán como representante del principio maligno que había corrompido la mortalidad. comp. Es. XXVII. 1, y vea mis notas sobre Job XLI. 1 . Nuestro autor probablemente quiere decir que entregó su cuerpo a los hombres, etc. que podrían denominarse bestias, debido a la ferocidad de su naturaleza. comp. PD. XXIII. 12, 13, 16, 21 . Entonces Pablo, coronel II. 15. «Y habiendo despojado a los principados y a las potestades, los exhibió públicamente, triunfando sobre ellos en la tierra» (Su cruz). Es decir. para demostrar que realmente murió. Sin duda, esto tenía la intención de tener fuerza contra los Docetae, quienes sostenían que era sólo un fantasma de Cristo el que había sido fijado a la cruz y parecía morir (lo cual los mahometanos, después de estos, todavía sostienen), negando así virtualmente un punto vital en la fe de un cristiano. Señor. [Siríaco] iluminado. que los aprehendió: en alusión quizás a Felipe III. 12, donde el texto del Peschito utiliza esta palabra del mismo modo. Creo que es muy probable que el negativo siríaco, [siríaco], se haya perdido en este lugar, por error de algún copista. Aplicando este término, como en varias ocasiones, con referencia a la naturaleza humana de Cristo. Señor. [Siríaco], el griego 0Aqh&nh, Minerva, aludiendo, sin duda, a las prácticas de los paganos, que hacían dioses, tanto del cuerpo como de las facultades mentales de los hombres. Ver Libro 11. Par. 5, etc. Como este lugar es extremadamente importante en la cuestión de la Eucaristía, daré el siríaco, que dice así: [Siríaco]. Creo que nada puede ser más seguro que que el sacrificio corporal y sangriento de la Misa de los romanistas no pudo haber tenido lugar aquí. Sobre las opiniones de los Padres sirios respecto a este misterio, véase mi Sermón de la Visitación (Cambridge, 1839) con las notas. Es mi intención, Deo volente, publicar una relación más detallada de las opiniones de los Padres sirios sobre este tema, tan pronto como pueda; y para ello he reunido considerable material. Ahora daré una o dos frases del célebre Bar Salibi, gran favorito de los romanistas, sobre Juan VI. 63 . «Es el espíritu el que da vida», etc. Este Padre dice, [siríaco] es decir, es necesario que las palabras dichas por mí sean recibidas espiritualmente, para que podáis heredar la vida eterna. Pero si los recibes corporalmente, de nada te beneficiarás. Porque corporalmente es que un hombre dude y diga: ¿Cómo puede haber descendido del cielo, cuando pensamos que es hijo de José? y, ¿Cómo puede este hombre dar su cuerpo? Sin embargo, el buen Dr. Wiseman, el infatigable defensor de las doctrinas católicas romanas, no tiene duda de que los judíos tenían razón al dar la interpretación que este Padre reproba. ¡Y también que Bar Salibi defendía sus propias opiniones! (Ver mi Sermón, págs. 89, 100, 135--6.) El propio Eusebio, además, ha dado su visión de la naturaleza de la Eucaristía en su Demonstratio Evangelica (Lib. i. X. 39. A.) con las siguientes palabras: hablando del XL. Salmo, dice, [griego]. Lo mismo se dice un poco más arriba (ib. p. 37.) en Is. LIII. Nuevamente (ib. p. 39) llama a estos sacrificios, [griego] Vea el resto de este libro hasta el final, donde muestra admirablemente que fue este tipo de sacrificio el que se predijo constantemente en el Antiguo Testamento. Así también Orígenes contra Cels. Lib. VIII. pag. 416, [griego] Pero el pasaje más notable en este sentido ocurre en Teodoreto. Diálogo. II. «Inconfuso.» Tomás. IV. pag. 85. B. [griego] Véase mi Sermón de la Visitación, notas, pág. 155, y las opiniones de los Padres Sirios, ib. pag. 136. siguientes. Coronel III. 5. Se diferencia ligeramente del Peschito. El siríaco es oscuro aquí. Sin embargo, confío en haber logrado darle significado. PD. XXIII. 27, 28 . Se diferencian de los Peschito sólo en la adición de [siríaco], su Dios. Citado también Demonstr. Evang. Lib. II. tapa. I.V.p. 40. Donde nuestro autor ha recogido, y en el Libro siguiente, un número muy grande de Profecías sobre la venida de nuestro Señor. Es decir, en los mismos días señalados y a las mismas horas de oración. Señor. [Siríaco], es decir, Sacramento de la Eucaristía. Aliado a esto, Orat. de laudd. Constante. tapa. I. cerca del principio El señor. tiene [siríaco]. Uno esperaría más bien encontrar medianos ([siríacos]) aquí. Aun así, la lectura podría ser correcta, ya que los mauroi eran un pueblo antiguo que habitaba una parte de la Cólquida. Véase Bochart, Phaleg. Lib. IV. tapa. XXXI. pag. 325. Señor. [Siríaco], iluminado. su hijo: pero, como ésta es probablemente una traducción del griego pai~j, que significa niño, y por lo tanto niño o sirviente, he pensado que sería mejor traducirlo en inglés, boy, que es igualmente indefinido con el griego. En alusión, tal vez, al General XXXII. 25–28, comp. con Hos. XII. 4 . Éste y el siguiente considerando están tomados, en su mayor parte, de Matt, VIII. 5.sec. con la adición de «amado», Sir. [Siríaco]) del pasaje paralelo de Lucas VII. 2. Difiere considerablemente del Peschito, y probablemente sea la interpretación de nuestro traductor siríaco, aunque con las palabras del Peschito en su memoria. La mayor variedad consiste en esto, que nuestro texto tiene aquí, Chiliarch (Syr. [Siriac]) Capitán de mil, en lugar de Centurión de las Escrituras griegas y siríacas. En consecuencia, he incluido a Chiliarch en mi traducción. Esta lectura es ciertamente extraordinaria. No he considerado necesario aquí seguir la verborrea del siríaco, que dice [siríaco]. De los que residen a la salida del día, y en las zonas del Este, y en las puestas del Sol. Agrego esto simplemente por el bien del Estudiante del Siríaco. Iluminado. Españoles y galos. Los católicos romanos comúnmente asumen que el cristianismo era desconocido en Gran Bretaña hasta que el monje Austin lo introdujo por orden de Gregorio el Grande. Con cuánta verdad se hace esto, el lector verá cuando descubra que los Padres generalmente afirmaban lo contrario. Véase la «Lux Evangelica» de Fabricius y la «Origines Ecclesiae Britannicae» de Stillingfleet. Como se ha conservado un extracto del original griego de este lugar en la Biblioteca Imperial de Viena (Lambecii XLII. Nesselii LXXI.) y que me ha sido amablemente comunicado por su erudito Bibliotecario Dr. Kopitar, mediante la intervención del Muy Honorable Lord Napier, lo presentaré aquí. Doy la transcripción completa del Dr. Kopitar. «Exscriptum e Codice Theol. griego. Vinob. fol. 240. v. ad Luc. V. 6. de reti rupto: Eu0sebi/ou ev0aggelik~ qeofa& .:. -- rubro colore. Parakeleu&etai me\n pe&trw o9 KC. xala&sai ei0j a1gran ta_ di/ktua. o9 de\ to_ prostetagme/non e0poi/ei: w9j de\ sune/kleisan plh~qoj i0xqu&wn polu_. kai\ dierrh&gnuto ta_ di/ktua tw~ plh&qei barou&mena, proskalou~ntai me\n ei0j boh&qeian tou_j e0n tw~ geitniw~ni+ ploi/w. ei0t a0nelku&santej tou_j i0xqu&aj, plhrou~sin a1mfw ta_ ska&fh. w9j ki+nduneu&ein au0ta_ budi+sqh~nai: e0f0 oi[j o9 pe&troj a0poqauma&saj e0cepla&gh. a0na&cio&n te e9auto_n th~j srio&n (?) e0piba&sewj w9molo&gei:-- seq. frotar. grh& qeolog.:.» Otro extracto, con el que fui favorecido por el mismo canal, se encuentra en el Libro V, secc. 38. El Orat griego. de laudd. Constante. El extracto se extiende hasta este lugar. Esto se da arriba como principio. Nuestro autor aquí habla como habitante de Cesarea. Si se imaginara que Eusebio pretendía anteriormente asignar alguna preeminencia a Pedro en la obra de evangelizar el mundo, este lugar sería suficiente para corregir tal noción. Pedro fue, como primer apóstol de los gentiles, muy honrado; sin embargo, fue Pablo quien, después de su conversión, se convirtió en el trabajador más abundante de todos. Mateo, XXVIII. 18, hasta el final. Las diferencias con el Peschito son leves y demuestran, como antes, que el traductor, teniendo en mente las palabras del Peschito, prefirió traducirlas de nuevo en lugar de seguirlas literalmente. Todos los encabezamientos que siguen están, en el MS. dados como rúbricas. PD. II. 8 . Citado también, Demonstr. Evang. Lib. IV. tapa. X.p. 162.D. No veo cómo esto podría salir de la boca de un arriano. El lugar al que aquí se hace referencia es Deut. XXXII. 8, como se da en la Versión de la Septuaginta: donde tenemos, [griego] De esto parece haberse originado la noción de Ángeles que presiden las diversas regiones de la Tierra: y, de allí, entre los paganos, de Demonios haciendo esto: una noción que prevalece a lo largo y ancho de Oriente en este mismo día. El hebreo tiene aquí, "Hijos de Israel"; de ahí la noción entre los judíos de que había 72 naciones en la tierra y otras tantas lenguas; porque este era el número que se suponía que había descendido con Jacob a Egipto. Sin embargo, el conjunto es un grave error, que ha surgido de una interpretación falsa del término hebreo [hebreo], que significa enumeración, además de número. El sentido del lugar será entonces, según la enumeración, (relato o declaración) de los hijos de Israel: i. mi. como se encuentra en sus Escrituras. También se cita esta Escritura, Demontr. Evang. Lib. IV. tapa. VII; pero el razonamiento difiere. Véase también ib. tapa. X.p. 163. Véase también Orígenes contra Cels. Lib. V.p. 250, etc. Se da un extracto de la Teofania, en el «Scriptorum Veterum Nova Collectio», Tom. VIII. pag. 91, por Signior Angelo Mai con estas palabras: [Griego] Si este extracto pertenece a alguna parte de esta obra, supongo que debe ser a esta; como no conozco ningún otro lugar parecido, por la letra Beta adjunta al extracto, uno podría imaginar que se refería al segundo Libro; pero ciertamente nuestro segundo Libro no contiene tal asunto. Lo único que puedo ver en él, debo confesar, es que el escritor del Códice mencionado por Signior Mai sólo pretendía dar una especie de comentario sobre este lugar de la Teofania, y que parece haber venido originalmente de los judíos: es en gran medida una pieza con las tonterías tradicionales que sostiene ese pueblo, pero bastante ajeno a la manera de Eusebio, que nunca se entrega a razonamientos cabalísticos de este tipo. Tampoco tiene razón el Signior (ahora Cardenal) cuando dice:-- « Theophania, seu publica Christi vita, (Luc. cap. 3 )»: ni el término, ni el contenido de la obra, ni la Escritura citada, justifican tal afirmación. La palabra a0nefa&nh|, a la que se hace referencia, tampoco insinúa siquiera la existencia de esta obra. Todo lo que evidentemente pretende el pasaje del Chronicon es que nuestro Señor apareció (a0nefa&nh|) en el año decimoquinto de Tiberio César. El Cardenal nos dice además que ha descubierto el XVIII. otros fragmentos de esta obra, que ha impreso en la segunda edición de su primer volumen. Pero esta edición aún no la he podido encontrar en este país; Por tanto, no puedo decir nada sobre estos extractos. Término muy común, utilizado para designar la religión verdadera: también se utiliza frecuentemente en la Biblia hebrea en este sentido. Aludiendo a la negación de Pedro. Mate. XXVI. 74 . La fraseología del siríaco merece atención aquí. Dice así, literalmente: En todo el oído (es decir, el entendimiento), por tanto, de todas las naciones ha hecho estas Sus palabras; siendo variado y traducido, etc. El término [siríaco] se utiliza aquí y significa, como también antes, Libro in. secc. 39, la comprensión de los idiomas. Mate. XXVI. 13, etc. citado por Teodoreto. Gramo. afectar. curador. Ed. Gaisford, pág. 448. Crisósto. Hom. Mate. 81 . Editar. Montf. Tomás. VII. pag. 705. El término esto (sir. [siríaco]) puede, de hecho, referirse aquí a la mujer que acabamos de nombrar: estoy dispuesto más bien a pensar que se refiere a este evangelio o doctrina, denominado [siríaco] anteriormente. Mate. XVI. 15 . siguiente Como este pasaje es importante, aquí doy el siríaco, que dice así: [siríaco]. Justino Mártir toma este pasaje de la misma manera: (Dialog. cum Tryphone. p. 255. 48. Ed. Sylburg,) [griego]. Eutimio da el sentido así: Tú eres Pedro, como a punto de ser roca de la fe, después de la negación (de Cristo); o, como ya siendo firme en mente: desde allí, sobre esta firmeza construiré mi Iglesia, o te pondré a ti (como) un fundamento para los creyentes. Porque la Iglesia son los creyentes, etc. [Griego] Véase la admirable nota de Hammond sobre este lugar. También se da así en siríaco (en este manuscrito) en la obra de Tito, obispo de Bosra, sobre los maniqueos, cerca del final. [Siríaco] Es decir: «Sobre esta roca edifico mi Iglesia, y los cerrojos de Hull no prevalecerán contra ella.» ' Llama, por tanto, a todo aquello cerrojos por medio de los cuales aquellos que deben asumir una completa disponibilidad para enfrentar la muerte del martirio, por el temor de Dios. Y, después de algunas otras cosas, cuando Simón le dijo: "Tú eres el Cristo", "Él le respondió: "Sobre esta roca edifico mi Iglesia". --¿Sobre qué? Sobre esta fe, que' «Tú eres el Cristo, el Hijo del Dios vivo.» -- Continúa diciendo, no como afirma de Él el loco Manes, que el Mesías son los cinco elementos. -- Podría haber añadido, -- y probablemente lo habría hecho, si la cosa hubiera existido en sus días, -- ni, como hacen los arrogantes papistas, que por «Cefas» (Pedro) se entiende aquí los Papas de Roma. Eusebio tiene, en su Ecl. Historia. ocasionalmente mencionó este Evangelio: e. gramo. como apócrifo, Lib. III. tapa. XXV. [Griego]. «Sed et in eundem ordinem (es decir, apocr.) jam a quibusdam relatum est Evangelium secundum Hebraeos, quo maxime delectantur Hebraei illi qui Christi fidem susceperunt.» Nuevamente, según lo conservado por los ebionitas y sus seguidores, ib. tapa. XXVII. Y nuevamente, como lo mencionó Papías, y dijo que fue escrito por Mateo y que contenía la historia de la adúltera (Juan VIII). tapa. XXXIX. Y nuevamente (Lib. IV. cap. XXII.) Se dice que Hegesipo citó algunas cosas del Evangelio de los hebreos, y también del siríaco. Este último sin embargo era, sin duda, el mismo que el hebreo, y se llamaba así porque estaba escrito en el dialecto siro-caldaico en letras hebreas. Jerónimo lo tradujo tanto al griego como al latín: una copia del original se conservaba en su época en la Biblioteca de Cesarea, que había sido formada por Pánfilo el mártir y amigo de Eusebio. Véase Jerónimo sobre Isaías, cap. XI. y mate. XVIII. Y la nota de Valesio, p. 47. Véase también Jones sobre el Canon del Nuevo Testamento, vol. Yo. pt. 2. gorra. XXV. siguiente -- Como este pasaje del (así llamado) Evangelio de los Hebreos no parece haber sido citado por ningún escritor eclesiástico o de otra índole, he considerado correcto presentarlo tal como está en siríaco. Cabe señalar que Eusebio cita aquí este pasaje como digno de crédito, aunque no le atribuye directamente ninguna autoridad divina. El señor Jones, en su excelente trabajo sobre el Canon del Nuevo Testamento, afirmó que Eusebio nunca había citado este Evangelio, que, de hecho, no había aparecido en las obras entonces conocidas de Eusebio. Aún así, no se puede aducir que esto afecte de alguna manera el carácter de nuestros evangelios reconocidos. Estoy muy dispuesto a pensar con Grocio, etc. que este era el Evangelio original de San Mateo, muy interpolado por los judíos herejes que lo habían recibido. Véase Jones, l. do. El pasaje difiere aquí de la cita anterior, en la omisión de [siríaco], estas cosas; que podría haberse omitido por ser innecesario para el argumento. Mate. XXI. 33 . siguiente Este tema se trata con mucho detalle sobre las predicciones dadas en el Antiguo Testamento, en el Demontr. Evang. Lib, II. tapa. III. siguiente 1 Reyes XIX. 10–14. Memoria de sólo lectura. XI. 3 . Mate. XXI. 42 . Marco XII. 10, 11 . Lucas XX. 17; comp. Hechos IV. 11 . 1 mascota. II. 7 . Es. XXVIII. 16 . 1 mascota. II. 6 . Mate. XXI. 45 . siguiente con algunas variedades sin importancia del Peschito: y lo mismo puede decirse en general de todas estas citas de las Escrituras. Mate. XXIII. 1–10, con algunas variedades sin importancia del Peschito, como antes. [Griego] Sofronio, citado por Fabricio, Salut. Lux Evang. pag. 101, quien muestra que fue Herodes Agripa quien lo mató, en el año 44 de Claudio. Hechos XII. 2 . El señor. tiene [siríaco]. Por ([siríaco]) «trono» se entiende aquí necesariamente la silla episcopal de esa Iglesia: lo cual concuerda bien con el juicio que se dice que dio Santiago, Hechos XV. 19; y donde Pedro da su opinión, no como juez, sino como un simple individuo interesado en la cuestión en cuestión. Véase también Fabricii Salutaris Lux Evang. pag. 47, etc. Historia. Ecl. Euseb. Lib. II. tapa. XXIII. Tal vez se llame así aquí, porque fue escrito por Josefo después de haberse unido a los romanos y haberlo dedicado al emperador romano. Su Historia de las guerras judías. Mateo, XXIII. 33. siguientes. coincidiendo, con algunas variaciones, con el Peschito. Ver secc. 10, arriba, nota. Santiago el Menor, llamado en la Escritura el «Hermano del Señor». Véase Euseb. Historia. Eccles. Lib. II. tapa. XXIII. Según algunos este era Simón Pedro, otros dicen que Simón el hijo de Cleofas era la persona; y este es el relato de Hegesipo, tal como lo conserva Eusebio, Ecl. Historia. Lib. IV. tapa. XXIII. [...] El significado de nuestro autor es, de acuerdo con el principio anteriormente establecido, que, como esa predicción se había cumplido completamente, no podemos albergar dudas razonables sobre otras declaraciones hechas entonces. Mateo, XXIII. 37. Lucas XIII. 34. Señor. [Siríaco], iluminado. y el. cautiverio y iglesia quemaron.; que, supongo, debe referirse a la ciudad. Imitado por Teodoreto (Gr. afecto. curat. Ed. Gaisford, p. 446.) [...] Ver. 21. [...] Citado también por Orígenes (contra Cels. Lib. II. p. 69,) y hábilmente comentado. También dice (ib.), que Flegón permite en su Chronicon que las predicciones de nuestro Señor se cumplieron. Este autor además relató el eclipse de Sol que tuvo lugar en el momento de la crucifixión. Véase la nota de Spencer sobre el lugar (p. 35, notas). Nuestro autor podría haber agregado mucho, si hubiera elegido hacerlo, de los Profetas, confirmando esta posición. Proporcionaré uno o dos ejemplos. En Isaías XXIV. 1. se nos dice que « el. Señor vacía la tierra (léase, la tierra, es decir, de Judea), y la desola... y dispersa a sus habitantes.» 3. «La tierra será completamente vaciada y completamente saqueada.»...5 porque han transgredido las leyes,... quebrantado el pacto sempiterno.» 6. «Por tanto, la maldición ha devorado la tierra (la tierra)....por tanto, los habitantes de la tierra (la tierra) son quemados (comp. Deut. XXXII. 22-27). . . 20. «Y caerá, y NO VOLVERÁ A LEVANTARSE.» El versículo 23 identifica esta predicción con las aquí citadas por Eusebio, a saber. Mate. XXIV. y Lucas XXI. Además, la conversión de los gentiles se menciona maravillosamente ib. ver. 13–16. comp. cap. XXV. 1.sec. Pulgada. XXVI. Se retoma el mismo tema, y ​​en el ver. 5, 6, hemos descrito literalmente, el PISOTEO de esta ciudad impía. Véase también XXVI. ver. 10, 11 y XXVIII. 18, también xxix. 1--7:9--20, todas las cuales son predicciones obvias y directas de estos tiempos: y a éstas se podrían agregar muchas similares. Que los que sostienen una restauración de los judíos miren esto. Véase también Eze. V, VI, VII, con los lugares paralelos, como se indica en los márgenes de las Biblias comunes. Nuestro autor, Demonstr., cita un gran número de pasajes en este sentido de Isaías. Evang. Lib. II. XXX.--XXXVII. &do. Lucas XXI. 24. Pero, debido a que aquí ocurre a1xri, «hasta», muchos han sido inducidos a pensar y argumentar que, ¡todavía debe haber una restauración de los judíos para satisfacer esto! Ver Demostrador. Evang. Lib. VII. pag. 321. D. y Orígenes contra Cels. Lib. II. pag. 62, etc. él. Lib. IV. págs. 174-5, [...] Así también Ecl. Historia. Lib. IV. tapa. VI. (Edición 1G95.) pág. 95. siguientes. donde (p. 96 B.) las palabras utilizadas son un eco de éstas: [...] El testimonio de Tertuliano, muy en el mismo sentido, se encontrará en la valiosa obra del obispo de Lincoln, «The Eccles. Hist, del Siglo II y III;» &do. Camb. 1826. pág. 162. La palabra «grande» (sir. [siríaco]) utilizada anteriormente se omite aquí. Lucas XXI. 23,24. Edición de Hudson. Tomás. II. Lib. VI. pag. 3274, línea 27. Deut, XXVIII. 56, 57. «La mujer tierna y delicada entre vosotros, que no se atrevería a poner la planta de su pie en la tierra por delicadeza y ternura, tendrá malos ojos para con el marido de su seno, y para con su hijo, y para con su hija, y para con el niño que sale de entre sus pies, y para con los hijos que ella dará a luz: porque los comerá por falta de todas las cosas en secreto en el asedio y apuro con que tu enemigo te apremiará.» Véanse todos los versos anteriores, 52 seq. comp. Justicia. II. 11; IV. 3, 10, 11 . Ezeq. V. 9, 13, 16, 17 . ¡Estas predicciones, de hecho, se cumplieron espantosamente al pie de la letra! Josefo de Hudson, Tom. II. Lib. V. gorra. 10, pág. 1246, línea 41. Hay una omisión considerable aquí en nuestro texto siríaco de Josefo: pero, como el asunto omitido podría tener poca referencia a los objetivos que Eusebio tenía en mente; No hay razón para suponer que el texto del propio Josefo sea redundante a este respecto. El siríaco está redactado aquí de manera bastante extraordinaria; lo cual noto por el mero bien del Estudiante. Queda así: [siríaco]. Lit, porque destruyeron la ciudad y obligaron a los romanos, cuando no quisieron, a ser registrados (como si hubieran participado) en una triste victoria. «Los tiempos de los gentiles», creo, deben significar aquellos tiempos de los que ya se habla en las Escrituras, durante los cuales los gentiles deberían conservar su antiguo estado y poder. Es decir, durante la última parte de la cuarta monarquía de Daniel, en la que se predice que ellos deberían gobernar. Después de esto, durante el quinto reino los santos tendrán el gobierno, estos por lo tanto, deben ser sus tiempos, no, escrituralmente hablando, «los tiempos de los gentiles». Nuestro autor, por tanto, se equivoca en este lugar. Ver la Introducción a su obra. No es el único que lo ha tomado en este sentido, como se puede comprobar remitiéndose a la Sinopsis de Poolés, etc. Los lugares que aquí se tienen a la vista son Deut. XI. 29; XXVII. 4 . siguiente José, VIII. 30. siguientes. Al parecer, los samaritanos han introducido un gran número de lecturas espurias en el texto de su edición del Pentateuco hebreo y, entre otras, una que atribuye un mayor grado de honor al monte Gerizim que a Hebal: por lo que el Dr. Kennicott, hace algunos años, consideró que era su deber luchar. Véase mis Prolegómenos a la Biblia políglota del señor Bagster, Prólogo, II. secta. I. XXI. siguiente donde he demostrado que muchas cosas relativas a esta controversia no habían sido debidamente entendidas. Estos judíos, según nuestro autor, Demonstr. Evang. Lib. II. XXXVI. tapa. IV. pag. 63. siguientes. constituía el Remanente, que frecuentemente se había predicho que debería ser salvado. Y en esto ciertamente tenía razón. Examina estos lugares y comp. Memoria de sólo lectura. XI. 5, etc. Así también en las Eccles de nuestro autor. Historia. Libro, Lib. IV. tapa. v. Esta no es una cita directa de las Escrituras: tal vez sea, como en una ocasión anterior (nota anterior, pág. 18), el sentido general de uno o dos versículos únicamente. Lo más probable es que me parezca Is. SG. 10, 11 . Sin embargo, estos eran probablemente judíos helenísticos; porque se nos dice que «había entre ellos algunos griegos que subieron a adorar en la fiesta». Es cierto que podrían haber sido prosélitos, pero la primera suposición es la más probable. Señor. [Siríaco] iluminado. palabras o razones de la semilla. El lector tendrá en cuenta que [siríaco] se ha utilizado a menudo, en esta obra, en el sentido de vigorizante, eficiente, causa y similares, derivados de Aquel que se denomina LA PALABRA, [siríaco]. Ver Libro I. secta. 76. arriba, con la nota. En alusión quizás a Lucas XV. 32. Mate. IX. 37 . Lucas X. 2. Mate. III. 12 . Lucas III. 17 Una exposición parafrastica de Matt. V.12. Lucas VI. 23. Véase arriba, Libro II. par. 19, pág. 80. con las notas. Cap. X. 21. siguientes. Este lugar, como en otras instancias, difiere ligeramente del Peschito. Es citado con el mismo propósito por Theodoret, Graec. afectar, curar. pag. 446. Ed. Gaisford. [...] Ésta es una interpretación descabellada e innecesaria. La intención del pasaje parece ser, lo que de hecho los comentaristas suelen expresar, que, como debía haber divisiones en las familias (Lucas XII. 52, 53), aquellos que se oponían a nuestro Señor, traicionaran y abandonaran a los que eran sus seguidores: algo que con toda probabilidad sucedió. Cap. VII. 1.5, 16, 17, y como antes, diferenciándose ligeramente del Peschito. Señor. [Siríaco]. El propio Marción era natural del Ponto y vivió en la época de Aniceto, el undécimo obispo de Roma. Amplió los errores de Cerdon, su predecesor inmediato, quien había abrazado y trabajado para propagar las opiniones de Simón el Mago. Marción era un abierto blasfemo de Dios y corruptor de las Escrituras. Era uno de los que prohibían el matrimonio e instaban a abstenerse de ciertas comidas, y en esto parece haber estado de acuerdo con los maniqueos y saturninos: en muchas cosas con los simonianos, basilidianos, bogomilios, audeos, etc. Esta herejía, en tiempos de Epifanio, se había extendido a Italia, Egipto, Palestina, Arabia, Siria, Chipre y Persia. Véase Grabés Ireneo, p. 104, con las notas y referencias. Señor. [Siríaco]. Llamado así en honor a su líder Valentino, que llegó a Roma en tiempos de Higinio y vivió durante los de Pío y Aniceto. Sus doctrinas se habían originado en Simón el Mago, que muy gradual y cautelosamente se esforzó por introducir en la Iglesia. Por lo que finalmente fue privado de la comunión. Véase Euseb. Historia. Ecl. Índice. Él. Agarra. Señor. [Siríaco] . Llamado así en honor a Basílides, su líder. Era originario de Alejandría y floreció en la época de Adriano. Recibió de Menandro sus doctrinas, que eran las de Simón el Mago, en las que se prohibía el matrimonio y se instaba a abstenerse de ciertas comidas. Véase Grabés Ireneo, p. 96, con las notas y el índice. Era originario de Mesopotamia y floreció en la época de Marco Aurelio y Lucio Vero. Primero se unió a Valentino; pero luego escribió contra él y sus doctrinas. Se dice que fue un escritor muy elegante y agudo, pero nunca se purgó, como debería parecer, de la herejía gnóstica. Véase Euseb. Ecl. Historia. Lib. IV. tapa. XXX. Asseman. Biblia. Orientar. Tomás. I.p. 47, etc. como se indica en el Índice: particularmente p. 389, nota. Manes, (o, como lo llaman los persas modernos, [persa], Mani, los sirios [siríaco] Manni,) era persa de nacimiento y, según el Chronicon de Edesa (Asseman. Bibl. Orient. Tom. I. p. 393, nota) nació en el año 240 d.C. Entró en Mesopotamia en el año 261 d.C., cuando llegó a Arquelao, obispo de la Caschari, con el fin de discutir sobre el tema de la religión; pero, vencido, se retiró en secreto a Persia. Allí fue apresado por el rey, desollado vivo y expuesto a los perros. Se esforzó mucho en promover la antigua doctrina oriental de los dos Principios, el bueno y el malo, entre los cristianos; de los cuales quedan marcadas huellas hasta el día de hoy entre los mahometanos de Persia, como puede verse en la célebre obra de Kuleini, bajo las figuras de Intelecto y Locura (ver mis Controversias persas, p. 175, y nota), como también en el Dabistan, atribuido a Mohsin Fani. Sostenía, junto con los gnósticos, que Cristo era un mero fantasma; afirmó que él mismo era el Cristo y el Consolador (Paráclito); y, en consecuencia, sus doce discípulos prohibieron el matrimonio por ser obra del Diablo, etc. Véase Teodoreto, Haeret. Fabuloso. I.XXVI. Tomás. IV. con el índice. Epífano. de Mens. y estanque. como lo cita Asseman. Una traducción siríaca de la obra de Tito, obispo de Bozra, contra esta herejía, se encuentra en el volumen del que tomé esta obra de Eusebio. Todos estos, según Hegesipo, tal como los conserva Eusebio (Eccl. Hist. Lib. IV. cap. XXII.) se originaron en Thebuthis, quien, mortificado por no haber sido nombrado obispo, se dedicó en secreto a corromper a la Iglesia. Pertenecía a una de las siete sectas que entonces se extendían entre los judíos. De donde también surgieron Simón, de donde los simonianos: también Cleobio, Dositeo, Gorteo, Masboteo; de donde también Menandro, Marción, Carpócrates, Valentín, Basílides, etc. &do. De ahí también los falsos Cristos, los falsos Apóstoles, los falsos Profetas, etc. Véanse las notas de Valesius, Ed. 1695, pág. 69. siguientes. Mate. X.16: comp. Lucas X. 3. Citado también por Teodoreto, gr. afectar. curador. Ed. Gaisford, pág. 446. Señor. [Siríaco], que, creo, debería leerse [Siríaco]: la intención de nuestro autor es evidentemente dar un equivalente al « amarum et maligni principis apostasies serpentis venenum» de Ireneo, Edit. Agarra. pag. 105. Mate. X. 24, 25, 26 . A diferencia del Peschito, como antes. Citado en parte por Theodoret, Gr. afectar. curador. Ed. Gaisford, pág. 447. Mate. IX. 84; XII. 34 . Marco III. 22 . Nada era más común, tanto entre judíos como entre paganos, que la acusación de magia contra los poderes milagrosos de Cristo y de sus seguidores inmediatos. (Ver Wetstein en Mateo XII. 24.) «Los paganos», dice Bingham,... «porque nuestro Salvador y sus seguidores hicieron muchos milagros, que atribuyeron a artes malignas y al poder de la magia,... por lo tanto, generalmente declamaron contra ellos como magos, y bajo ese carácter los expusieron a la furia del vulgo», etc. Debido a la prevalencia de la creencia en la magia todavía en Oriente, los mahometanos se oponen firmemente a la manera en que hablamos de milagros; porque, dicen ellos, aún podría deducirse que tales milagros provinieron de la habilidad en la magia. Véase mis Controversias persas, Camb. 1824, sección. II. pag. 191. siguientes. y Libro V. secc. 2. a continuación. Este lugar, que es oscuro, me parece significar esto: Él soportó durante mucho tiempo la ignorancia de sus discípulos, viendo cómo ellos soportaban su poder divino, y culpó a sus dudas en cuanto a los resultados finales de su evangelio. La principal dificultad en siríaco es la introducción del interrogativo [siríaco], ¿Cómo? aparentemente pretendía tener la fuerza de una fuerte negatividad. Mate. XIX. 9 . A diferencia del Peschito como antes. Señor. [Siríaco] contra el cual algún monje piadoso ha escrito al margen [Siríaco], ver y desear: ¡como si esto fuera un elemento esencial del cristianismo! No es necesario suponer que nuestro autor menciona esto con el propósito de alabarlo: su objetivo probablemente fue mostrar que, como nuestro Señor predijo esto, su acontecer, algo muy antinatural e inaudito, fue suficiente para mostrar su conocimiento previo. En su Historia Eclesiástica (Lib. VI. cap. VIII.) ha mencionado esto, como el acto atrevido de un joven inexperto, resultante de un método simple y juvenil de interpretar el pasaje mencionado: que dice que fue, sin embargo, una prueba de continencia y de una fe fuerte; y esto es quizás una parte principal de su objetivo aquí. Véase también el Libro V, secc. 14. a continuación. heb. IV. 12 . siguiente Difieriéndose considerablemente del Peschito, como antes. Los antiguos, como se verá en Poole (Sinopsis), generalmente referían este pasaje a Cristo, tal como lo hace aquí Eusebio; y, hay que confesarlo, el asunto contenido en el versículo 13 apoya poderosamente este punto de vista. El sentido exegético, sin embargo, llega a ser el mismo bajo cualquier punto de vista: porque, ya sea que tomemos la palabra de Cristo, con los modernos; o, la Palabra, Cristo, con los antiguos, los efectos de los que aquí se habla, deben eventualmente ser referidos a Él. Prefiero la primera visión, por ser la más obvia y simple. Juan IV. 35 . Diferenciándose en cada caso del Peschito, como antes. Señor. [Siríaco], iluminado. otras opiniones: lo que probablemente se refiere al griego e9terodoci/a; siendo costumbre entre los sirios traducir compuestos griegos. Véase arriba, Libro II. par. 19, nota, y ib. 69. Mate. XIII. 24-31. A diferencia del Peschito, como antes. Ib. 36–43. El griego tiene aquí ka&minon, y el peschito [siríaco], su traducción literal: no MS. has gee/nna, de donde parece muy probable que Eusebio citara el pasaje de memoria: algo muy común entre los Padres. Más bien, se podría pensar, por haber nacido como hombre. Véase arriba, Libro I. secc. 27, 37, con las notas. Bastará señalar aquí que, por «fin del mundo», debe entenderse en este lugar, como en muchísimos pasajes de la Escritura, ese período en el que desapareció el antiguo sistema y se estableció el nuevo: la Iglesia cristiana. Pero de esto, más en nuestra Introducción a esta obra. En el mismo sentido, Eccles. Historia. Lib. IV. tapa. XXIII. cerca del final. «Mirad, ya os lo he dicho antes», la versión autorizada es ambigua. Por eso lo he evitado. El lugar al que se alude aquí es, muy probablemente, 2 Tes. II. 3.sec. La persona que debía retener ([griego], ver. 6.) era, muy probablemente, Nerón. (Ver a Wetstein en el lugar); y «el hombre de pecado», en general, cada uno de los varios emperadores romanos que se convirtieron en perseguidores de la Iglesia. Tal era la opinión, y sin duda la verdadera, de muchos de los Padres: la cual se basa en Dan. VII. 8; IX. 27; y XI. 36. Véase también mis Sermones y Disertaciones, Londres. 1830, págs. 235, 237, nota e ib. pag. 326. siguientes. con la Introducción a este trabajo. Según algunos, era tan antiguo como los tiempos de Senaquerib; que parece bastante visionario. Jerónimo lo sitúa antes de los tiempos de nuestro Señor y lo convierte en autor de la secta de los fariseos. Orígenes, sin embargo, afirma que fue contemporáneo de los Apóstoles y que se declaró el Cristo. Orígenes probablemente se basó en un pasaje de los Reconocimientos atribuidos a Clemens Romano, que nos informa que, tras la muerte de Juan Bautista, Dositeo presentó su reclamo; nombró treinta discípulos y tomó una mujer a la que llamó luna (considerando probablemente al Sol como su propio representante). A este hombre se unió Simón el Mago, y obtuvo un lugar entre los treinta, en la primera vacante que se produjo después; y poco después se enamoró de esta mujer. Hegesipo también hace a Dositeo contemporáneo de los Apóstoles, al igual que Eulogio, patriarca de Alejandría. Véase la nota de Valesio al Eccl. Historia. Lib. IV. tapa. XXIII. Y la nota anterior, secc. 30. Por otro lado, Teodoreto convierte a Simón el Mago en líder. Tomás. IV. pag. 193. Deut. XVIII. 15, 18, 19. Comenzó su carrera de herejía en una aldea de Misia llamada Ardaba, situada en las fronteras de Frigia. Tomó consigo dos mujeres, llamadas Priscila y Maximilla; Dijo que él era el Paráclito y que sus mujeres eran Profetisas. Su secta, que era la Catafrigia, era grande y, en un momento, contó con Tertuliano entre sus partidarios. Entre otras cosas, se inculcaba, según fuera necesario, la disolución de los matrimonios y nuevos tipos de ayunos. Véase Euseb. Ecl. Historia. Lib. V. capp. III. XIV. XVI. XVIII. y las notas de Valesio. Véase también Teodoreto. Haeret. Fabuloso. Lib. III. tapa. II. Tomás. IV. pag. 227. Como probablemente todas estas citas fueron hechas de memoria, el lector no debe sorprenderse al descubrir que ocasionalmente difieren, incluso en el mismo contexto. Uno pensaría que estos pasajes serían suficientes para satisfacer a aquellos que están tan concentrados en el reinado personal de Cristo en la tierra, que sus nociones son perfectamente infundadas. Porque si ni aquí ni allá se le ve; ya sea, en el desierto, o en la cámara secreta, como lo estaban los falsos Cristos; pero, cuya llegada fue más bien como un relámpago en rapidez y efecto, como de hecho fue el caso del derrocamiento de los judíos, la expansión del cristianismo y la caída del Imperio Romano; y como se predijo particularmente en Dan. VII. 13,14: comp. Mate. XXIV. 24, 30; XXVI. 64 . Efes. I. 22. Col. I. 23, también Zac. IX. 14, con el contexto anterior del ver. 9;--entonces todas las especulaciones sobre un reinado personal en la tierra deben ser visionarias y falsas. Nuestro autor, sin embargo, parece entender esto como una referencia a la venida del juicio de nuestro Señor en el último día. Si es así, no tengo ninguna duda de que está equivocado. Cap. XXIV. 6–9. Ib. ver. 10–14. Citado por Orígenes (contra Cels. Lib. II. p. 68.), con esta observación: [griego] «Quis item non mirabitur, ascendens contemplatione ad illud vaticinium.....cum vidcat juxta illam pradictionem jam praedicatum in omnibus, quae sub coelo sunt, terris Graecorum barbarorumque tum sapientibus, tum insipientibus ? Omnem enim humanam naturam vicit sermo praedicatus cum potentia, nec est videre ullum genus hominum, a quo haec doctrina recepta non sit.» Orígenes insta a este argumento (contra Cels. Lib. II. p. 68. Edit. Spencer). De este razonamiento de Eusebio se desprende claramente que creía que el Fin había llegado. Y en esto no cabe duda, creo, que tenía razón; pero como esto implica una cuestión muy mal entendida en la actualidad, puede ser correcto ofrecer aquí algunas palabras sobre lo que se entiende por Fin. Esto, creo, Daniel (IX. 27.) denomina la «consumación» (comp. ver. 26 y vii. 26, 28), es decir, el fin de sus setenta semanas (ib. ver. 24. seq.) cuando la «visión y profecía» deberían sellarse: es decir, completarse. En el cap. VIII. 19, se dice, «en el tiempo señalado será el Fin». De nuevo, ib. cap. 27, 28. Se dice que el fin del asunto será cuando el reino bajo todo el cielo haya sido dado a los santos (es decir, a los cristianos): en otras palabras, cuando los reyes de la tierra se hayan convertido en sus padres lactantes y las reinas en sus nodrizas (Is. XLIX. 23). XII. 7 . Cuando el poder del pueblo santo haya sido esparcido, «todas estas cosas se consumarán», es decir, cuando el poder de la nueva Iglesia se extienda por todas partes, entonces será el fin de todas estas cosas. (Comp. Is. LXII. 12, &c. Dan. VIII. 24.) En Apocalipsis X. 6, 7, que es un paralelo exacto de Dan. xii. 7, el ángel jura que el tiempo no será más y que el misterio de Dios, tal como lo declararon los Profetas, será consumado. Ahora, nuestro Señor ha identificado sus predicciones (Mateo XXIV y Lucas XXI) con las de Daniel. En el primero (ver. 14) dice: «entonces vendrá el FIN. Por tanto, cuando veáis la abominación... de que habló el profeta Daniel» (IX. 27; XII. 11.)... «entonces habrá gran tribulación» (ver. 21. comp. Dan. IX. 26; XII. 1 .) ', ver. 34, «No pasará esta generación hasta que todas estas cosas sean», i. mi. comenzó (comp. ver. 8.). En este último (Lucas XXI. ver. 22.) «Estos serán días de venganza, para que SE CUMPLEN TODAS LAS COSAS escritas» (es decir, en ellos). Que los términos, últimos días, últimos días, fin del mundo, fines del mundo, plenitud de los tiempos, se refieren a los tiempos de los Apóstoles, y a los inmediatamente posteriores a estos, la Concordancia, con los paralelos marcados en nuestras Biblias comunes, será suficiente para mostrar. Pero el reino de los santos nunca tendrá fin (es decir, en lo que a predicción se refiere); por lo tanto, no puede tener últimos días, últimos días o cosas similares. Cuando dichos términos se refieren al juicio final, el lenguaje es doctrinal, no profético. Concluyo, por lo tanto, que este fin llegó cuando cesó la persecución de Diocleciano: porque entonces se habían cumplido todas las condiciones de la profecía. Por tanto, Eusebio tiene razón. Véase también mis Sermons and Dissertations, Londres, 1831, y la Introducción a esta obra. Lo demostró en la secta. 28, arriba, que esto había ocurrido, como afirma en otros lugares, que el Evangelio había sido recibido en todo el mundo. Y así dice el Apóstol: «Sí, en verdad su sonido salió por TODA LA TIERRA, y sus palabras hasta EL CONFIN DEL MUNDO.» Memoria de sólo lectura. X.18; y ib. XVI. 26.–« dado a conocer a TODAS LAS NACIONES PARA LA OBEDIENCIA DE LA FE.» Y nuevamente, Col. I. 23.... «El Evangelio, que fue predicado a TODA CRIATURA QUE está BAJO EL CIELO.» En el mismo sentido es generalmente el testimonio de los Padres. Véase la «Salutaris Lux Evangelica» de Fabricio: y la Introducción a esta obra. En alusión al modo de investigación interrogativo seguido en los libros anteriores de esta obra. Este lugar también se encuentra en Demonstr. Evang. Lib. en III. pag. 102. D. seq.--La acusación de que nuestro Señor era un mago es a menudo presentada por Celso, Origen contra Cels. Lib. I. págs. 7, 30, 65, etc. Ver secc. 16, abajo, y las notas de Spencer sobre Origen contra Cels. Lib. I.p. 7, notas. Señor. [Siríaco]. El significado de lo cual supongo es que deseaba que sus seguidores fueran aquellos que más sintieran la necesidad de su ayuda. El siríaco probablemente sea defectuoso aquí. comp. también, ib. pag. 106. siguientes. [...] Se cita nuevamente, Prep. Evang. Lib. IX. tapa. X.p. 413. C. [...] . Otros oráculos provienen de Porfirio, Demonstr. .Evang. Lib. III. tapa. VI. pag. 134. a.C. Se aduce abundante testimonio en este sentido, Prep. Evang. Lib. IV. capp. X.XI. &do. de Porfirio y Teofrasto; y de nuevo, Demontr. Evang. Lib. en. tapa. III. pag. 105, etc. Demostrador. Evang. Lib. III. tapa. III. pag. 106. C.[...] Demostrador. Evang. Ib. pag. 128. A., pero mucho más completo en griego. Nuestro autor parece querer decir; Ningún mago habría sufrido jamás el martirio, como lo hicieron sus discípulos, porque no habría tenido ninguna dificultad en ofrecer sacrificios a los ídolos. Hechos XIX. 19 . La cita no concuerda ni con la versión Peschito ni con la versión filoxeniana; pero, como antes, fue traducido nuevamente del griego. Demostrador. Evang. Ib. antes de Cristo Demostrador. Evang. [Griego] que, hay que confesarlo, huele, hasta cierto punto, al apego a las instituciones monásticas que tan desgraciadamente prevalecía en los días de nuestro autor. Fue, como algunos piensan, el verdadero creador de la secta epicúrea y autor de la doctrina de los átomos. Cicerón dice de él, (Tusc. Quest. Lib. V. c. XXXIX.) tal como lo hace aquí Eusebio: «An, ni ita se res haberet, Anaxagoras, aut hic ipse Democritus, agros at patrimonia sua reliquissent; huic discendi quaerendique divinae delectationi toto se animo dedissent.» Y Horacio, (Epist. Lib. 1.12,12.) hablando de él como de un pastor; «Miramur, si Democriti pecus edit agellos cultaque, dum peregre est animus sine corpore velox.» Véase también su vida de Diógenes Laercio: de donde debería parecer que era un hombre de gran erudición, habiendo escrito libros sobre moralidad, física, matemáticas, geometría, astronomía, geografía, música, poesía, medicina, agricultura, pintura, táctica, sobre la literatura sagrada de Babilonia, historia caldea, navegación, etc. [...]. Se trata, sin duda, de las cajas tebanas cuya vida se narra en Diógenes Laercio (Lib. VI. segm. 85). [Griego] – «Hunc ait Antisthenes in Successionibus, cum in Tragoedia quadam cerneret Telephum sportulam tenentem, ad cynicam philosophiam prorupisse, illumque patrimonio vendito, erat quippe vir nobilis, cum congregasset circiter ducenta talentoa, civibus ea divisisse: adeoque constanter philosophatum esse, ut et Philemon comicus ipsius mencionarem fecerit: ait nempe: «Aestate crassum vestiebat palio Sed hyeme pannum, ut temperans evaderet.» Véase también Plutarco, «De vitando aere alieno», p. mihi, 831. ib. pag. 466. Su amor por la libertad, ib. pag. 499. Tom. II. Editar. 1620. Historia de Bruckeri. Filósofo. Crítico. Tomás. I.p. 888, etc. Todo esto también se encuentra en Demonstr. Evang. Lib. III. VI. pag. 129. C. Ed. 1628. Orígenes es, quizás, el primero entre los Padres que cita ambos casos: i. mi. el de Demócrito y el de Crates, Contra Celsum. Lib. II. pag. 84. Sobre ambos, véase también notae Hoeschelii ad Orig. Ib. Editar. spencer Los mahometanos instan a un argumento de este tipo a favor de su Profeta, a partir de una supuesta inimitabilidad de la elegancia del Corán; que, no es imposible, originalmente podrían haber tomado de esta obra cristiana o de alguna similar. Éste no es, en modo alguno, un caso hipotético. «Celsus», dice el Sr. Bingham, (Antiq. Vol. I. Book I. c. II. sect. 5.) «y otros pretendieron que nuestro Salvador estudió magia en Egipto; y San Agustín dice que entre los paganos se creía generalmente que también escribió algunos libros sobre magia, que serían entregados a Pedro y Pablo para uso de sus discípulos. De ahí que Suetonio, hablando en el lenguaje de su partido, llame a los cristianos Genus homimem superstitionis maleficae, los hombres de superstición mágica. Como Asclepíades, el juez de Prudencio, llama a San Romano mártir, el Archimago.» Y san Ambrosio observa en la Pasión de Santa Inés cómo el pueblo gritaba contra ella: «¡Fuera la hechicera! ¡Fuera el encantador!» Véase también la nota al Libro IV. secta. 31, arriba. Orígenes contra Cels. Lib. I. págs. 22, 30. Lib. II. pag. 89, etc. Demostrador. Evang. pag. 131.D. Mateo, XXVIII. 19--20. Citado evidentemente de memoria. No se imagine que esto favorece las doctrinas modernas sobre la tradición no escrita. Los Apóstoles fueron, recordemos, divinamente inspirados expresamente para esta obra y para redactar aquellas Escrituras que son las principales fuentes de la verdad divina para la Iglesia cristiana. Y, aunque Ireneo (Lib. II. cap. II. p. 200. Edit. Grabe) habla de Tradición, no escrita, sino entregada viva voce; Es bastante evidente que no pretende atribuir a esto ninguna autoridad independiente: porque en el mismo contexto nos informa que los herejes contra quienes escribía fueron encontrados, al oponerse a esta Tradición, resistiendo también las declaraciones de las Escrituras. De hecho, se puede confiar en la Tradición Antigua, cuando se considera que está de acuerdo con las Escrituras; pero es a partir de un examen de las Escrituras únicamente que podemos saber que es bueno. Demostrador. Evang. Lib. III. tapa. VI. pag. 132. B. donde el Gr. queda así: [griego] del cual el siríaco es una traducción tan servil y, al mismo tiempo, tan oscura como quizás pueda imaginarse. El griego aquí, como a menudo en otros lugares, excede nuestro texto siríaco, lo que me induce a creer que nuestra obra fue escrita antes de este. Ib. pag. 133.C. El griego nos deja aquí, ib. D. Demostrador. Evang. Evang. Lib. III. tapa. V.p. 109. C.sec. con algunas ligeras variaciones. Arnobius adversus Gentes presenta un argumento similar. Lib. I.p. 32. Editar. 1604. Esto no ocurre en el griego. Esto no ocurre en el griego, ib. Mate. X.10. A diferencia, como antes, del Peschito. Esta última cláusula no se encuentra en el griego, ib. pag. 110. A., donde se encuentra el resto. Entonces, el Sermón del Monte, en general, Matt. V. siguiente Mate. V.37. El griego sin embargo tiene, [griego] Ib. Demostrador. Evang. Lib. en. tapa. V.p. 110. C.sec. [...] Un sentimiento no muy diferente a este ocurre en Orígenes, contra Cels. Lib. I.p. 11. Señor. [Siríaco]. Esta palabra no aparece en ningún léxico siríaco al que tenga acceso. Sin embargo, está fuera de toda duda, el «Parabolarii», es decir. q. «Parabolani» de los latinos, y Para&boloi de los griegos. La siguiente es la explicación que hace Bingham del término. (Ant. Christ. Church, Libro I. c. II. secc. 9.)... «Ellos» (los paganos) «les dieron» (los cristianos) «los nombres de Parabolarii y Desperati, los hombres audaces y desesperados, Los Parabolarii o Parabolani entre los romanos, eran aquellos hombres audaces y aventureros que se contrataban para luchar con fieras, en el escenario o anfiteatro, de donde también tenían el nombre de Bestiarii y Pasteleros. Ahora bien, como los cristianos fueron puestos a luchar por sus vidas de la misma manera, y prefirieron hacerlo antes que negar su religión, recibieron el nombre de Paraboli y Parabolani; el cual, aunque pretendía ser un nombre de reproche y burla, los cristianos no estaban reacios a adoptarlo para sí mismos, siendo uno de los caracteres más verdaderos que los paganos jamás les dieron,» etc. Y, nuevamente, (Libro III. c. IX. secc. 3.) «Estos eran aquellos a quienes los romanos llamaban Bestiarii, y a veces Paraboli y Parabolarii, de la palabra griega Paraba&llesqai, que significa exponer la vida de un hombre al peligro, como lo hacían los que luchaban con las bestias salvajes... y es la opinión de Gothofred y algunos otros críticos eruditos, que la lectura antigua de las copias griegas de... Phil. II. 30, era [griego], exponiendo su vida al peligro, como lo traduce un antiguo intérprete latino de Puteanus, 'Parabolatus de anima sua'. Véase también Wetstein en el lugar. Este nombre fue dado también a algunos oficiales de la Iglesia, que así aventuraron su vida visitando a los enfermos.» Bingham, ib. Gramo. Ib. D. Los argumentos aquí respondidos se encontrarán generalmente en Orígenes contra Cels. Lib. II. pag. 87, etc. Ib. (Demonstr. Evang.) p. 112. C., con algunas variaciones. comp. Ep. Col. I. 23, y véase la nota anterior, Libro IV. par. 36. Así, Orígenes contra Cels. Lib. II. pag. 69. Euseb. Ecl. Historia. tapa. XXIII. Demostrador. Evang. Lib. III. V.p. 116, a.C. Ecl. Historia. tapa. XXV. [...] Este era Judas, Matt. XXVI. 14; XXVII. 3, etc. [...] Demostrador. Evang. Ib. pag. 117. [...] Esta cláusula no aparece en griego. Deut. XVII. 6; XIX. 15 . 2Cor. XIII. 1 Demostrador. Evang. Ib. B.Gr. [Griego] . Ib. pag. 117. C. El siríaco es oscuro aquí, y queda así: [siríaco], lit. Estas cosas, pues, han sido investigadas, o (pensemos) investigadas, (como) que les hemos dado, por connivencia, un comienzo que no es correcto. [...] Demostrador. Evang. pag. 117.D. Demostrador. Evang. Ib. pag. 118.B. Demostrador. Evang. Ib. pag. 119. A. Marcos IX. 13 . Lucas XXI. 12. Vea la nota al siguiente párrafo. Demostrador. Evang. Lib. III. pag. 119. D.sec. con ciertas variaciones. Mate. IX. 9–11. Como antes, diferenciándose considerablemente del Peschito. Un extracto del griego original de este lugar, conservado en la Biblioteca Imperial de Viena y amablemente comunicado a mí (ver Libro iv. sec. 6, arriba), lo daré ahora como antes (1. c.) «Fol. 375. contra Euse B. eu0aggel-qeof a& : (haec rubrica excipit locum Lucae de vocatione Levi 1Acion qanma&sai to_ a1plaston kai\ fila&lhqej h]qoj.. kai\ th_n filosofi/an tou~ eu0aggelistou~ matqai/ou. ou[toj ga_r to_n pro&teron bi/on, ou0k a0po_ semnh~j diatribh~j w9rma~to, e0k de\ tw~n a0mfi\ ta_j telwni/aj kai\ pleoneci/aj sxolazo&ntwn. snnapo&stoloj auto0tou~ 'Iwa&nnhj. a0lla0 o9 me\n louka~j sugkallu&ptwn to_ o1noma th~ a0rxaiote/ra proshgori/a katexrh&sato. bi/on.) «kai\ kath&goroj e9autou~ gino&menoj, o0nomasti\, auto0to_j e9autou~ memnhme/noj. e0n tw~ oi0kei~w suggra&mmati to&nd' i9storei~ to_u tro&pon. a1vqrwpon) kaqh&menon e0pi\ to_ telw&nion matqai~on o0no&mati, e0le/gxwn e9autou~ to_ trau~ma i3na qauma&shj th_n te/xnhn tou~ i0atreu/santoj\ kai\ pa&lin prow_n e9ch~j, to&n te kata&logon tw~n. loipw~n maqhtw~n e0cariqmou&menoj, auto0to_j e9autw~ to_ tou~ telw&nou prosti/qhsin o1noma. di0 u9perbolh_n mh_ e0pikru&ptwn to_n pro&teron auto0tou~ bi/on. a9martwloi~j e9auto_u sunariqmei~. kai\ tou~ sunaposto&lou, deu&teron e9auto_n katale/gei/noj gou~n tw~ qwma~, w9j petroj a0ndre/a. prota&ttei e9autou~ to_n qwma~n. protimw~n w9j krei/ttona to_n sunapo&stolon. tw~n loipw~n eu0aggelistw~n tounanti/on pepoihko&twn:-- Sequitur et hoc loco rubrica: grhgori/ou qeolo&g .» Eusebio et Theophane, quem ille e Bessarionis codice citat, nec definit, lateat Eusebii qeofa&neia ? E nostro nil amplius apparet. Sed video a Kollarii nota ad Lambecii recensionem, Rich Simonem laudare similem catenam Bibliothecae Parisinae.» Bessarion, debo dejarlo para aquellos que tienen acceso a ese Códice. Sobre otros extractos, encontrados por Signor Mai, ver pág. 225, arriba, nota. El lector erudito percibirá que en este, así como en el extracto anterior, el «Iota subscriptum» se omite en todas partes: y que, en este extracto, el compilador de la Catena en el que se encuentra también se encuentra, con algunas variaciones, en el Demontr. Evang Lib. III. V. pág. Demostrador. Evang. Ib. pág. 120.D. Nuestro autor habla aquí sólo de la Primera Epístola de Juan: la segunda y la tercera, en cada una de las cuales el Apóstol es llamado «Anciano», fueron sospechadas durante algún tiempo como espurias en la Iglesia. Véase Euseb. Ecl. Historia. Lib. VI. gorra. XXV.–«En el siglo IV, cuando Eusebio escribió su Historia Eclesiástica, las Epístolas Segunda y Tercera de San Juan no se contaban entre los o9mologoumena, sino que estaban en el número de los antilegomena, o libros recibidos por unos y rechazados por otros.» Michaelis de Marsh, vol. VI. secta. I. capítulo, XXXII, Ib. «El autor ni se llama Juan, ni asume el título de Apóstol; pero se nombra a sí mismo simplemente 'el Mayor' (o9 presbuteroj)... San Juan podría con la misma propiedad llamarse a sí mismo presbuteroj, como San Pedro se llamaba a sí mismo sumpresbuteroj; y después de la muerte de San Pedro, el título de presbuteroj podría haberse aplicado exclusivamente a San Juan, que era el único Apóstol entonces vivo.» Vea todo esto: eso. Proleg. Mill, en el N.T. Editar. Kuster, secta. 151, 222: también los Prefacios de Hammond y Whitby a la Segunda Epístola de San Juan. [...]. Mate. XVI. 15–20. En desacuerdo en muchos aspectos con el Peschito, como antes. Demostrador. Evang. Ib. pag. 121. AB Véase arriba, Libro IV. secta. 2, donde tenemos una buena explicación de este pasaje. También se cita Prep. Evang. Lib. Yo. gorra. III. pag. mihí. 8. C., también Demontr. Evang. Lib. III. tapa. V.p. 121.B Quisiera señalar aquí que por «atar y desatar» sólo puede entenderse el oficio, confiado principalmente a los Apóstoles, y secundariamente a todos los Ministros de Cristo debidamente autorizados, de predicar ministerialmente la remisión de los pecados mediante la fe en Él: el hecho es que ninguno de los Apóstoles procedió jamás, en su propia persona, a pronunciar el perdón del pecado sobre ningún hombre, ni, por otra parte, a denunciar la condenación: este modo de hablar de cualquier cosa como hecha, cuando sólo se pretende enunciarla, algo a lo que se recurre con mucha frecuencia en las Escrituras. Ver mi heb. Gramo. Arte. 154, 8; 157, 6, segunda o tercera edición. Tanto Estius (in difficil. Script. loc. in Marc. VIII. 29.) como el Dr. Hammond (Annot. sobre el título de Matt.) también han notado esto, al igual que Eusebio. (Prep. Evang. Lib. III. cap. vii.) «La humildad de San Pedro», dice el primero, «no le permitió decir estas» (honorables) «cosas a San Marcos, cuando escribía su Evangelio»... «que evidencian la gran modestia del Apóstol». Dr. Hammond:... «Él (Pedro, y después Marcos) lo hace, (menciona su negación, etc.) más fríamente que lo que había hecho Mateo, sólo que e1klaie... Mateo, e1klaie pikrw~j.» Jones (sobre el Canon, Vol. in. p. 65.) bien comenta:... «No hay un solo caso en todo su Evangelio (es decir, el de Marcos) que tienda a hacer avanzar el honor... de Pedro por encima del resto de los Apóstoles;... que no pueda explicarse de ninguna manera más probable que suponer que el Apóstol no publicó aquellas circunstancias que eran tan a su favor.» También comenta que Marcos omite el milagro de Pedro para pagar el tributo. Ver Matt. XVII. 24 . Marcos IX. 30–33. Nuestro Señor dice que oraría por Pedro, Lucas XXII. 31-32, también se omite. También se omite la humildad de Pedro al no permitir que Cristo le lavara los pies. (Juan xiii. 6.). El celo de Pedro al cortar la oreja al siervo del Sumo Sacerdote, Juan XVIII. 10, también se omite, al igual que su fe en el salto al mar, Juan XXI. 7: también el encargo particular de alimentar a sus ovejas, Juan XXI. 15: como también la predicción de su martirio, Juan XXI. 18 . Es digno de mención también que todas estas omisiones se cometieron en la ciudad de Roma, donde Pedro enseñó y donde Marcos, muy probablemente, escribió su Evangelio. ¡Seguramente el Apóstol nunca hubiera tenido la intención de ser elevado allí como superior a todos los Apóstoles y cabeza de toda la Iglesia cristiana! ¿No es probable que su intención fuera protegerse contra la suposición a la que preveía que se recurriría? Marco XIV. 66, hasta el final: diferenciándose del Peschito, como antes. Demostrador. Evang. Ib. pag. 122. Un Ib. pag. 122. C., con algunas variaciones. Demostrador. Evang. Ib. pag. 123. B. C. con algunas variaciones. Anticuario. Jud. Lib. XVII. tapa. IV. secta. 3. Editar. Hudson, pág. 798. donde se da así el pasaje, [griego]. Hudson ha dado (ib.) una buena lista de varias lecturas. Me bastará con fijarme en las observadas por nuestro traductor sirio. Este pasaje es citado por Eusebio tanto en su Historia Eclesiástica (Lib. I. cap. XI.) como en su Demonstratio Evangelica (Lib. in. V. p. 124. B.) como puede verse en Hudson, a. Entonces el Syr. [Siríaco] b. Entonces el señor. do. Señor. kai\ didá&skaloj. d. Señor. el ~| a0lhqei/a| dexoma/nwn. mi. Entonces el señor. no «pellexit», como en el latín del Edit de Hudson. F. Señor. kai\ o9 xristo&j. gramo. Señor. [Siríaco], insimulación ? Nunca antes había conocido esta palabra en este sentido, h. el señor. agrega [siríaco], oi9 pa&lai, palai~oi o a0rxai~oi, si no tenemos aquí dos traducciones del griego, tw~n prw&twn, que sospecho que es el caso. i. El señor. Parece haber tenido dos par' h9mi~n. j. Señor. parece haber tenido, oi9 to_ prw~ton. k. Probablemente no en el griego de nuestro traductor. 1. No en la copia de nuestro sirio, m. El señor. parece haber leído, o3qen ei0j e1ti. norte. No existía en el griego de nuestro traductor.--Ver también Fabricii Salutaris Lux Evangelii, cap. ii. pag. 16. seq.—Ha sido muy común sospechar que este pasaje es espurio, o en parte; y algunos han llegado incluso a acusar a Eusebio del fraude. Véanse las notas de Valesio al Eccl. Historia. l. do. arriba. El motivo principal de esta sospecha parece ser el dicho de Josefo: Éste era el Cristo, cuando, en realidad, no era cristiano. Pero, ¿es necesario suponer esto? Los gobernantes de los judíos debieron saber que Jesús era el Cristo; y, sin embargo, ¡lo resistieron hasta el extremo! Conocían sus milagros y su resurrección. ¿Actuaron en consecuencia? ¡Todo lo contrario! Lo mismo podría decirse de miles entre nosotros, que voluntariamente dan su testimonio del hecho histórico de que Jesús es el Cristo, pero que todavía son tan poco amigos de su causa como lo era Josefo. Por lo tanto, cualquiera que sea el hecho del caso, en cuanto a esta interpretación, no veo cómo se puede impugnar por motivos tan falaces como estos. Mi propia impresión es que no es espurio. Demostrador. Evang. Ib. pag. 124. CD. Así también p. 259, ver nota. El manifestante. Evang. nos deja aquí. Ib. pag. 125. A. Demostrador. Evang. Lib. III. tapa. VI. pag. 185. A., pero con considerable variación. Ver Libro IV. par. 6, arriba. Este asunto ocurre también en el Demontr. Evang. Lib. III. tapa. V.p. 135. B. C. seq. El griego es diferente aquí, ib. c. El griego tiene mucho más aquí, ib. D. Demostrador. Evang. Ib. pag. 136. A. Citado también anteriormente, p. 159. Demostrador. Evang. Ib. pag. 137. C.D. Este argumento lo presenta Celso: Origen contra Cels. Lib. II. pag. 94. siguientes. [...] Todo lo que nuestro autor quiere decir es probablemente esto, que, mirando tal proyecto de convertir el mundo, con tales medios simplemente, por mucho que esté dispuesto a mirar con franqueza la cosa; sin embargo, no pudo dejar de concluir que realmente no prometía nada: i. mi. siempre que no se hubieran presentado en él otros poderes todopoderosos. [...] Todo lo que nuestro autor quiere decir es probablemente esto, que, mirando tal proyecto de convertir el mundo, con tales medios simplemente, por mucho que esté dispuesto a mirar con franqueza la cosa; sin embargo, no pudo dejar de concluir que realmente no prometía nada: i. mi. siempre que no se hubieran presentado en él otros poderes todopoderosos. Esto parece referirse a Hechos III. 7 , etc. IV. 7, etc. Hechos XIV. 12 , y Demostrador. Evang. Ib. pag. 139. a.C. gr. «Didaskalei~a.» Lat. «schola atque auditoria:» en general, como lugares de instrucción cristiana. Ver Libro III. secta. I.sec. arriba. Los autores de «La Historia Universal», nos dicen, después de recitar los amores de Julio César y de Marco Antonio con Cleopatra, (Vol. IX. p. 480, Edit. 1747,) que «En ella terminó la familia de Ptolomeo Lago, el fundador de la monarquía egipcia, después de haber gobernado Egipto, desde la muerte de Alejandro, doscientos noventa y cuatro años, o, como otros dirán, doscientos noventa y tres, y tres meses. Porque a partir de ese momento Egipto quedó reducido a una provincia romana, y gobernado por un pretor enviado allí desde Roma.»-- Sobre las profecías de Daniel relacionadas con este período, se puede consultar con ventaja la obra de Sir Isaac Newton sobre este tema, o la Historia Antigua de Rollin. Debe tenerse en cuenta que esto se refiere únicamente a los tiempos en que los Apóstoles predicaron: porque, en estos, generalmente no sufrieron persecuciones, excepto por parte de los judíos incrédulos. Tenemos un ejemplo notable que ilustra este argumento registrado en los Hechos de los Apóstoles (cap. XXII. 23-30): donde es evidente que, si Pablo no hubiera sido romano, o hubiera omitido defender su privilegio como tal, habría sido azotado, si no ejecutado, por el centurión; y también, que si no hubiera habido ningún centurión allí, los judíos lo habrían apedreado hasta morir. Por lo tanto, el poder romano, aunque después fue persecutor, contribuyó ciertamente al avance del Evangelio. Este argumento también se expuso anteriormente, Libro in. sect, l. siguiente; y en la Prep. Evang. Lib. Yo. gorra. IV. pag. 10, también en el Orat. de laudd. Constante. Tapa. XVI. pag. 541. Probablemente aquí se hace referencia (ver también Eccl. Hist. Lib. IX. cap. IX. p. 293. B.) a algunas de esas cosas maravillosas hechas en tiempos antiguos a favor de la Iglesia de Dios. En la Historia eclesiástica de nuestro autor, la liberación de Egipto se compara así con la erección de la Iglesia cristiana. Paulus Orosius hace una comparación similar (Lib. VII. cap. XXVII. Ver mis Sermons and Dissertations, Lond. 1830, pp. 309--10.), y Lactantius trata este asunto mucho en detalle en su admirable Tratado, «De mortibus Persecutorum». Véase también, sobre la muerte de Domiciano, Suetonio, Lib. XI. tapa. XVI. siguiente Galerio fue el instigador de la última persecución. Vea su miserable final. Historia. Ecl. Lib. VIII. tapa. XVI. pag. 257. siguientes. Véase también, ib. Lib. IX. tapa. VI. pag. 287.ib. tapa. X.p. 297. A. C. ib. pag. 298. D.sec. también el discurso de Constantini. anuncio Santísimo. coet. tapa. XXIV. XXV. Querer en griego, ib. pag. 140.D Esto, aunque alude -tal vez- a las plagas de Egipto y a la caída de Faraón y su hueste, tiene una referencia más inmediata a los emperadores romanos, que tomaron parte activa en las persecuciones de la Iglesia. Véanse las autoridades recién mencionadas, particularmente Euseb. Historia. Ecl. Lib. VIII. tapa. XVII. pag. 257. Esta parte cierra con Demonstr. Evang. Lib. III. Ib. pag. 141. A.