Theophania

Inhalt Vorwort Das erste Buch des Eusebius von Cäsarea über die göttliche Offenbarung Das zweite Buch gegen die Philosophen Das dritte Buch des (Eusebius) von Cäsarea Das vierte Buch des (Eusebius) von Cäsarea Das fünfte Buch des (Eusebius) von Cäsarea Eusebius, Bischof von Cäsarea. Die Theophania oder göttliche Manifestation unseres Herrn und Erlösers Jesus Christus,/übersetzt ins Englische mit Anmerkungen, aus einer alten syrischen Version des heute verlorenen griechischen Originals; Dem ist eine Bestätigung der Orthodoxie und der prophetischen Ansichten dieses angesehenen Schriftstellers vorangestellt./beschriftet mit Erlaubnis zu seiner Gnade, dem Herzog von Northumberland, Kanzler der Universität Cambridge./ von Samuel Lee, d.d./ d.d. der Universität Halle; Mitglied der Société Asiatique von Paris; der historischen Gesellschaft von Rhode Island, Amerika; Kanoniker von Bristol, Rektor von Barley, Herts., Regius-Professor für Hebräisch an der Universität Cambridge usw./Cambridge: gedruckt bei der Universitätspresse Duncan und Malcolm, 37, Paternoster Row, London./1843 Zu seiner Gnade. Hugh Duke of Northumberland usw. &C. &C. Herr Kanzler der Universität Cambridge, dieses Bemühen, der christlichen Kirche ein lange verlorenes Werk zurückzugeben und die Meinungen eines ihrer gelehrtesten und fleißigsten Prälaten zu rechtfertigen, zeugt von einem tiefen Gefühl der Verpflichtung gegenüber den vielen großzügigen Gefälligkeiten, die der Universität zuteil werden, in der er die Ehre hat, sein Amt zu übernehmen, mit der Erlaubnis seiner Gnaden, die vom Übersetzer und Herausgeber höchst respektvoll niedergeschrieben wurde. Nachdem ich nun die sehr angenehme Pflicht erfüllt habe, der christlichen Kirche (in einer Übersetzung) ein lange verlorenes Werk eines ihrer gelehrtesten und fleißigsten Pastoren vorzulegen, wird meine erste Pflicht sein, den bestmöglichen Bericht über dieses Werk zu geben; meine zweite, das Manuskript zu beschreiben, aus dem es entnommen wurde; Mein drittes Ziel besteht darin, die Grundsätze darzulegen, von denen ich mich sowohl bei der Bearbeitung des syrischen Textes dieses Manuskripts als auch bei der Anfertigung und Illustration meiner englischen Übersetzung davon leiten ließ. Wenn ich diese Dinge getan habe, werde ich – da einige der Meinungen meines Autors als ketzerisch gebrandmarkt wurden und andere aller Wahrscheinlichkeit nach als unbegründet und unhaltbar angesehen werden, ich meine diejenigen, die seine Ansichten zur Prophezeiung enthalten – diese Meinungen so kurz und offen wie möglich rezensieren und es dem Leser überlassen, selbst die Schlussfolgerungen zu ziehen, die er für richtig und gerecht halten wird. Ich bin mir der Verantwortung bewusst, die mit einem so gefährlichen Unterfangen verbunden ist, wie dem, den Gelehrten Europas zum ersten Mal ein Werk anzubieten, das von einem so gelehrten, so gefeierten und so oft gepriesenen und verurteilten Mann wie dem Bischof von Cäsarea und Vater der Kirchengeschichte stammt. Aber um dieser Verantwortung nach besten Kräften gerecht zu werden, gehe ich nun zunächst dazu über, so viel wie möglich über das Werk zu berichten, das ich der Öffentlichkeit vorlegen darf und dessen Ehre und Vergnügen ich habe. Die erste und wahrscheinlich einzige Erwähnung dieses Werkes, die in einem alten Kirchenvater vorkommt, findet sich im Katalog der kirchlichen Schriftsteller von Hieronymus. Und dabei ist alles, was dieser Vater sagt – nachdem er über einige der anderen Werke des Eusebius gesprochen hat – „qeofanei/aj libri quinque“, d it in this manner. (Vol. VII. p. 408). «Eu0aggelikh_ qeofa&neia , bis citatur in catena in Lucam in cod. Vindobon. caesareo xlii., teste Lambecio comment, tom. III. p. 166. not. 4. conf. supra nr. 8. Harl».--» Fragmentum ex Eusebii opere Deperd. Theophania Evang. 4» Und noch einmal: „Hos quinque adversus Marcellum Labbeus putat innui ab Hieronymus Libros quinque peri\ qeofanei/aj . Der Katalog von Hebed Jesu, auf den hier Bezug genommen wird, befindet sich in der Bibliotheca Orientalis von Asseman, Tom. III. pt. 1 und die Stelle in S. 18 davon: wo Hebed Jesu, nachdem er über die Kirchengeschichte unseres Autors gesprochen hat, sagt: [Syrisch], i. e. und das Buch über die göttliche Manifestation. Asseman verweist uns in einer Anmerkung auf Cavés Historia Literaria, S. 95, wo dieses Werk von Eusebius mit dem Titel peri\ qeofanei/aj, libri quinque erwähnt wird; aber Cave erzählt uns nichts weiter darüber, als dass es sich um ein Werk handelt, das heute nicht mehr existiert. Aber das Bemerkenswerteste hier ist, dass Asseman uns überhaupt auf Cave verweist; Wenn das Werk in der Bibliothek des Vatikans existiert hätte, hätte er uns aller Wahrscheinlichkeit nach, wie er es an vielen anderen Orten getan hat, eine detaillierte Beschreibung davon gegeben. Es kann hinzugefügt werden, dass Asseman uns in diesem Werk zwar sehr ausführliche Listen der im Vatikan deponierten syrischen Bücher gegeben hat, er jedoch nie davon gesprochen hat, dass sie sich dort befinden. Und das Gleiche könnte man in Bezug auf den gegenwärtigen sehr gelehrten Bibliothekar des Vatikans sagen, der in seinem gelehrten und mühsamen Werk mit dem Titel „Scriptorum Veterum nova Collectio“ viel über Eusebius gesagt und einige Werke herausgegeben und sogar mehrere Fragmente aus unserer Theophania gegeben hat; Dennoch hat er uns nirgendwo mitgeteilt, dass dort entweder der griechische Text oder die syrische Version dieses Werkes zu finden ist. Ich kann daher vielleicht zu dem Schluss kommen, dass es nicht bekannt ist, dass es in dieser Bibliothek existiert. Die oben bei Fabricius erwähnten Zitate finden sich im folgenden Werk, Seiten 216, 321–2. Das von ihm ebenfalls erwähnte, 1740 in Göttingen gedruckte Fragment wird entweder nachgedruckt oder später in diesem Werk erwähnt, sofern es vor Drucklegung des letzten Blattes erhältlich ist. Aus dem, was jetzt gesagt wurde, muss meiner Meinung nach klar sein, dass das oben erwähnte Werk unseres Autors mit dem Titel „Kirchliche Theologie“ nicht mit dem mit dem Titel „Theophania“ oder „Evangelische Theophania“ identisch sein kann – denn mit diesem letztgenannten Titel wird unser Werk in der Catena von Wien bezeichnet –, während es ebenso sicher sein muss, dass ein Werk von Eusebius, das den ihm von Hieronymus zugewiesenen Titel trug, in der syrischen Kirche existierte, und zwar wie kein Grund es vielleicht kann Wenn man sich nicht erklären kann, warum die Syrer ein solches Werk schmieden sollten, ist es wahrscheinlich, dass dies genau das von Hieronymus beschriebene Werk ist. Auch aus den Fragmenten dieses Werkes, die uns bisher bekannt geworden sind (siehe die oben genannten Orte), scheint es hinreichend sicher zu sein, dass es sich hierbei um das von Hieronymus beschriebene Werk des Eusebius handelt. Ich möchte hinzufügen, dass der Leser auf den folgenden Seiten auch die sehr vielen Stellen betrachten soll, die Wort für Wort als übereinstimmend gekennzeichnet sind, darunter einige in den unbestrittenen Werken unseres Autors. In unserem zweiten Buch zum Beispiel ist eine sehr beträchtliche Anzahl der Abschnitte oder Absätze identisch mit vielen, die im „Oratio de laudibus Constantini“ vorkommen, während in unserem fünften Buch der weitaus größere Teil auch wörtlich in der „Demonstratio Evangelica“ zu finden ist; Ich möchte nicht auf mehreren anderen bestehen, die entweder in der „Praeparatio Evangelica“, der Kirchengeschichte oder einem anderen Werk unseres Autors zu finden sind, wie in den Anmerkungen gezeigt. Auch in den Schriften des Eusebius gibt es gewisse Besonderheiten, die hier erwähnt werden dürfen; Sie sind diese: Es ist bei ihm üblich, wenn auch nicht immer, ein nachfolgendes Buch mit dem Thema und gelegentlich mit den Worten zu beginnen, mit denen das vorhergehende abgeschlossen wurde. Der Abschluss und der Beginn des ersten und zweiten bzw. des zweiten und dritten Buches der „Praeparatio Evangelica“ werden Beispiele dafür liefern; ebenso wie die entsprechenden unseres folgenden Werkes, insbesondere die des Vierten und Fünften. Hinzu kommt der Stil von Eusebius, der allgemein alles andere als einfach und offensichtlich sein darf. Seine Perioden sind oft lang und sein Stil sowohl verkehrt als auch involviert. Darüber hinaus scheint er darauf bedacht gewesen zu sein, die allgemein gebräuchliche Sprache zu meiden und sich oft auf die den Dichtern eigentümliche Sprache zu konzentrieren. Diese letzte Überlegung hätte keinen Einfluss auf unseren Originaltext haben können, der nur eine Übersetzung ist; während ersteres in einem sehr beträchtlichen Ausmaß der Fall war. Denn unser Übersetzer, der bestrebt war, sich bei der Erfüllung seiner Pflicht als treu zu erweisen, hat sich so genau an sein Original gehalten, indem er sich bemühte, es Wort für Wort wiederzugeben, dass seine Übersetzung gelegentlich als personifizierte Dunkelheit betrachtet werden kann; Der Syrer lässt weder eine Umkehrung noch eine Involution des Stils zu. Mehrere Beispiele dieser Art – zu denen noch viele weitere hätten hinzugefügt werden können – finden sich in den Anmerkungen, die der englischen Übersetzung beigefügt sind. Eine weitere Überlegung betrifft seine platonische Art, von der Gottheit als einem aus sich selbst existierenden Wesen zu sprechen, und in Bezug auf dieses kann man nicht sagen, dass es ein anderes Wesen (eigentlich) existiert, worüber wir etwas weiter unten ausführlicher sprechen werden. Auch seine Art, vom Sohn zu sprechen, hat ihre Besonderheiten; Er ist Gott von Gott, von Gott gezeugt, vom Vater ausgehend; daher vollständig und in jeder Hinsicht Ihm ähnlich; Dass er immer beim und in dem Vater war und immer noch ist; Er dehnte sich dennoch über alle Dinge aus und ließ sich demütig herab, um mit Menschen und dergleichen zu sprechen; worauf im Folgenden noch genauer eingegangen wird. Seine gelegentlichen Anspielungen beziehen sich außerdem auf die Dinge, die vor seinen eigenen Augen geschehen, wie die Leiden der Märtyrer (S. 50); Der Zustand der Kirche von Cäsarea, der er vorstand, kann meiner Meinung nach alle als echte Beweise dafür angesehen werden, dass Eusebius der Autor dieses Werkes war; Hinzu kommt, dass er im Allgemeinen im Stil Platons argumentierte und in vielen Fällen die von diesem Philosophen verwendeten Begriffe übernahm. Aus diesen Überlegungen denke ich, dass es hinreichend klar sein muss, dass unser Werk eine Kopie des echten griechischen Werks von Eusebius ist, das so lange verschollen war. – Aber wenn nicht, lassen Sie uns einen Moment lang annehmen, dass es eine Fälschung ist und dass ein Syrer der Autor war, der, um seinen Empfang besser zu sichern, ihm den Namen Eusebius beifügte. Ich würde nun fragen: Wo sollen wir unter den Schriftstellern der syrischen Kirche den Mann suchen, der dieser Aufgabe gewachsen ist? Philoxenus von Mabug und Jakob von Edessa 1 verfügten zweifellos über ausreichende Fähigkeiten, um ein Werk über dasselbe Thema zu verfassen; aber keiner von ihnen, noch irgendein anderer syrischer Schriftsteller, von dem ich Kenntnis habe, hatte auch nur annähernd die Kraft und Gelehrsamkeit, die darin zum Ausdruck kommt. Viel unwahrscheinlicher ist es, dass bei einem solchen Versuch die syrische Sprache den unnatürlichen Verzerrungen und Windungen ausgesetzt gewesen wäre, die in diesem Werk so sichtbar sind, oder dass festgestellt werden würde, dass sie Eusebius Wort für Wort in dem oben erwähnten Ausmaß kopiert hat. Es ist auch nicht in irgendeiner Weise wahrscheinlich, dass solch eine Zumutung den Gelehrten der syrischen Kirche jemals widerfahren könnte. Außerdem muss das Original der Theophania existiert haben, als dieses syrische Werk zum ersten Mal erschien, und zwar noch lange danach; was jeden Versuch dieser Art effektiv Lügen gestraft hätte, wenn er unternommen worden wäre. Und dafür ist seine unbestrittene Aufnahme in der syrischen Kirche ein vollständiges und ausreichendes Zeugnis. Nachdem wir diese Frage geklärt haben, wenden wir uns nun unserer zweiten Frage zu, die darin besteht, einen Bericht über das Manuskript zu geben, aus dem unsere Arbeit stammt. Irgendwann im Jahr 1839 fasste Rev. Henry Tattam aus Bedford, ein ausgezeichneter koptischer Gelehrter, den Entschluss, Ägypten zu besuchen, um koptische Manuskripte zu beschaffen, um, wenn möglich, eine Ausgabe der koptischen Schriften fertigzustellen. Auf Vorschlag seiner Freunde wurde ein Abonnement zu Fuß eingerichtet, um die Kosten dieses Unternehmens zu decken, und zu diesem Abonnement gehörte ein Beitrag von 300 Pfund. durch die Regierung. Einzelpersonen leisteten einen kleinen Beitrag: und Herr Tattam machte sich dementsprechend auf den Weg nach Ägypten. Nach kurzer Zeit kehrte er zurück, nachdem er einige gute koptische Manuskripte besorgt hatte, von denen eine Liste gedruckt und verbreitet wurde; und auch etwa 50 Bände syrischer Manuskripte 2 , von denen einige extrem alt und sehr wertvoll waren. Diese Manuskripte schickte mir Herr Tattam mit der Bitte, dass ich ihm einen Bericht über ihren Inhalt geben würde; und sagen Sie gleichzeitig, welchen Wert sie meiner Meinung nach haben könnten: was ich tat, sobald meine anderen Verpflichtungen es erlaubten. Beim Durchsehen dieser Manuskripte hatte ich das große Vergnügen, das zu entdecken, wovon das folgende Werk eine Übersetzung ist. Ich war mir damals der extremen Seltenheit dieses Werkes bewusst; Mit anderen Worten, da keine andere Kopie davon bekannt war, bat ich Herrn Tattam, mir zu gestatten, eine Kopie davon zu machen, bevor sie meine Hände verlässt, damit das Werk nicht verloren geht, was auch immer mit dieser Handschrift geschehen mag. Herr Tattam gab mit der an ihm so bemerkenswerten Desinteresse sofort sein Einverständnis und erlaubte mir darüber hinaus, das MS zu behalten. solange ich es wollte: und obwohl er die Sammlung bald darauf allgemein an die Treuhänder des British Museum veräußerte, war er so zuvorkommend, diese Bedingung zu treffen, dass es mir erlaubt sein sollte, dieses Manuskript zu behalten. solange ich es für nötig halte. Meine erste Aufgabe bestand nun darin, eine korrekte Kopie dieses für unsere Arbeit sehr seltenen und wertvollen Codex anzufertigen; und ich habe es dementsprechend selbst mit der gesamten Expedition, die ich befehligen konnte, abgeschrieben. Kurz nachdem ich dies getan hatte, beantragte ich bei der kürzlich in der Metropole gegründeten Gesellschaft den Druck orientalischer Texte mit der Bitte, sie zu drucken und somit die Kopien zu vervielfachen, um die Sicherheit und Dauerhaftigkeit des Werkes zu gewährleisten. Dieser Bitte kam das Komitee dieser Gesellschaft sehr gnädig nach. Das Werk wurde dementsprechend in Druck gegeben und von Herrn Richard Watts gedruckt, einem Handwerker, der seit langem für seine Fähigkeit, orientalische Werke im Allgemeinen zu drucken, bekannt ist 3 . In seinen Händen hatte es darüber hinaus den Vorteil, dass es in einer syrischen Schriftart gedruckt wurde, die vor einigen Jahren unter meiner eigenen Kontrolle angefertigt wurde, um eine syrische Bibel für den Gebrauch der syrischen Kirchen in Malabar zu drucken. Ich möchte hier hinzufügen, dass ich während des Durchlaufs der Blätter durch die Druckmaschine jedes einzelne von ihnen mit dem Manuskript zusammengestellt habe, sodass ich darauf vertraue, dass der syrische Text, der nun schon seit einiger Zeit fertiggestellt ist, so sauber und korrekt gedruckt vorgefunden wird, wie die größte Sorgfalt sowohl seitens des Herausgebers als auch des Druckers zu erwarten ist. Die MS. Das Buch, das unser Werk enthält, ist sehr sauber in Estrangelo, der alten Kirchenschrift der Syrer, auf sehr feinem und gut vorbereitetem Leder geschrieben. Es hat die Größe eines großen Quartos, wobei jedes Blatt etwa 14½ Zoll mal 11½ Zoll misst und drei Spalten mit einer Breite von jeweils 2¾ Zoll enthält, wie aus dem Faksimile zu sehen ist, das diesem Werk vorangestellt ist. Die äußeren Ränder sind durchschnittlich 2½ Zoll breit, die inneren 1¼; und der Abstand zwischen den einzelnen Säulen beträgt etwa 5/8 Zoll. Die MS. enthält 245 Blätter; 71 davon enthalten eine syrische Übersetzung der sogenannten Anerkennungen des Heiligen Clemens. Die nächsten 83, die Arbeit von Titus, dem Bischof von Bostra 4 (oder Bozrah) gegen die Manichäer; die nächsten 76 Blätter enthalten unser Werk des Eusebius; die nächsten 14, Eusebius‘ Bericht über die Märtyrer Palästinas, veröffentlicht im 8. Buch seiner Kirchengeschichte; und das letzte Blatt, Encomiums on their excellencies, mit dem Titel [syrisch]. Dieses letzte Werk ist unvollständig, da einige Blätter vom Ende des Manuskripts verloren gegangen sind, und aus diesem Grund das ursprüngliche Datum des Manuskripts. ist uns nicht, wie sonst üblich, im Endeffekt überliefert. Dennoch haben wir auf der Rückseite des vierten Folios, nach Abschluss unserer Arbeit, am äußeren Rand eines der Folios des Traktats über die Märtyrer Palästinas die folgende Inschrift in fetter, aber ziemlich unansehnlicher Handschrift und im üblichen Peschito-Schriftzeichen geschrieben: Sehen Sie, meine Brüder, wenn der letzte Teil dieses alten Buches abgeschnitten wurde und zusammen mit dem, mit dem sein Autor es abschloss und vervollständigte, untergegangen ist; es wurde so am Ende geschrieben, nämlich. dass „Dieses Buch wurde in der Stadt Edessa in Mesopotamien von einem Mann namens Jakob im Jahr siebenhundertdreiundzwanzig geschrieben und im Monat des letzten Teschrin fertiggestellt.“ (Februar). Und so wie das, was dort geschrieben wurde, habe ich auch hier ohne Zusatz geschrieben. Und die Dinge, die hier sind, schrieb ich im Jahr 1398, im (Gebiet) der Griechen (d. h. der Seleukiden). Wenn wir dann das erste dieser Daten, wie es in der Ära der Seleukiden angegeben ist, und diese Notiz als eine wahre Aussage über das Alter unseres Manuskripts annehmen wollen, dann wäre das Datum 411 n. Chr. und sein Alter 1432 Jahre! Das Datum dieser Notiz ist, wie uns gesagt wird, das der Griechen (oder Seleukiden), also 1398 n. Chr., was dem Jahr 1086 n. Chr. entspricht, also vor gerade einmal 757 Jahren, als dieses Manuskript, wie sein Autor uns mitteilt, die Bezeichnung „alt“ verdiente! Ich war einmal geneigt zu glauben, dass unsere MS. konnte nicht so alt sein, wie dieses erste Datum es vermuten ließ, und dass das Jahr 723 das Jahr unserer gemeinsamen Zeit sein muss; was für sein Alter 1120 Jahre ergeben würde; und dass dies sowohl aufgrund des Erscheinens des Manuskripts als auch aufgrund einiger anderer Überlegungen eher der Wahrheit entsprach. Dennoch muss ich gestehen, dass ich noch nie einen syrischen MS gesehen oder davon gehört habe. mit einem Datum in unserer gemeinsamen Aera; und wie alle syrischen MSS. die angeblich in Edessa geschrieben wurden, tragen – soweit ich weiß – immer Daten entsprechend der Ära der Seleukiden; Ich sehe nicht ein, wie dieses Datum in unserer gemeinsamen Zeit angegeben werden kann. Was das Erscheinungsbild des Manuskripts betrifft, so ist es zwar sicherlich in einem sehr perfekten und sauberen Zustand, doch da das Klima Ägyptens, in dem es wahrscheinlich viele Jahrhunderte lang aufbewahrt wurde, extrem trocken ist, ist es keineswegs unmöglich, dass das frische Erscheinungsbild des Manuskripts erhalten bleibt. ist mehr als die Natur des Falles erfordert. Es gibt sicherlich MSS. In derselben Sammlung sind sie mit einem Datum versehen, wodurch sie nur knapp 1300 Jahre alt sind und dennoch in einem ebenso guten Erhaltungszustand erscheinen wie diese, die aber, wenn sie auf Häuten geschrieben sind, deren Beschreibung weit von dieser entfernt ist, kein so sauberes und helles Aussehen aufweisen. Auch Asseman berichtet von einem syrischen Manuskript. eines Evangeliums, aufbewahrt in der Bibliothek des Vatikans, das im Jahr unseres Herrn 78 5 geschrieben wurde: und dieses war, wie er versichert, zu seiner Zeit – vor etwa 100 Jahren – so klar und vollkommen wie immer. Daraus lässt sich schließen, dass es unmöglich ist, zu sagen, wie lange eine MS dauert. auf guter Haut geschrieben und gut erhalten, kann überdauern; und folglich, wie unsicher es ist, das Alter eines Manuskripts allein aufgrund seines Aussehens positiv zu beurteilen. Die Farbe der Tinte muss in allen solchen MSS. wie Montfaucon und andere gut bemerkt haben, sind notwendigerweise verblasst; aber in welchem ​​genauen Umfang muss es aus vielen Gründen nach wie vor ungeklärt bleiben. Die Tinte in unserem MS. ist so verblasst, wenn auch, glaube ich, nicht so stark, wie es in der Beza-MS zu beobachten ist. in Cambridge. Aber dies könnte durch den Ort oder die Art und Weise verursacht worden sein, in der diese MS. blieb erhalten, was offenbar ungünstiger war als das unsere. Daher bin ich geneigt, diese Frage in dem Zustand der Ungewissheit zu belassen, in dem ich sie vorgefunden habe. Ich sagte in meinem Vorwort zur syrischen Ausgabe unseres Werkes, dass die MS. aus dem es entnommen wurde, war wahrscheinlich nicht weniger als tausend Jahre alt. Dass darin ein Datum zu finden war, war mir damals noch nicht bewusst. Es tut mir jedoch nicht leid, dass ich sein Alter stark unterschätzt hatte, da dies für meine Leser ein guter Beweis dafür sein muss, dass ich keine Neigung zu Übertreibungen hatte. Es kann jedoch vermutet werden, dass dieses sehr frühe Datum das des MS sein könnte. von dem es oder ein anderes davor kopiert wurde: Es ist bei Kopisten keine Seltenheit, es mit MSS zu transkribieren. die sie kopieren, auch ihre Daten; damit ein MS. von sehr modernem Datum, kann in seiner Epi-Graphie eines der höchsten Altertümer in sich tragen. Darauf würde ich antworten: Wenn wir der oben gegebenen Notiz irgendeine Anerkennung zuschreiben, dann dieser MS. muss vor 757 Jahren als uralt angesehen worden sein: und zu einem solchen MS. wir können vielleicht kein Alter von weniger als 600 oder 700 Jahren zuschreiben: Wenn wir das kleinste davon nehmen, wird das Alter unserer Kodizes 1357 Jahre betragen, wenn das höchste 1457, während das Datum, das ihm tatsächlich durch die Notiz zugeschrieben wird, es 1432 Jahre alt macht, nur fünfundzwanzig Jahre weniger, als diese letzte Berechnung ergeben würde. Es gibt jedoch einige Überlegungen, die auf den ersten Blick das Gegenteil zu beweisen scheinen und die mich tatsächlich auf diese Weise beeindruckt haben, als das sehr frühe Datum unseres Schreibens bekannt gegeben wurde. Das ist mir zum ersten Mal eingefallen: Das sind diese: Erstens starb Eusebius etwa 340 n. Chr. Wenn dann unser MS. 411 n. Chr. geschrieben wurde, muss dies erst 71 Jahre nach dem Tod des Autors des ursprünglichen griechischen Werks geschehen sein. Für den Zeitraum, in dem unsere syrische Übersetzung angefertigt wurde, stehen uns nun also 71 Jahre oder noch ein paar Jahre zur Verfügung, und sie muss, wie mir scheint, vor unserem Manuskript mehrmals abgeschrieben worden sein. hätte geschrieben werden können; was vielleicht zu wenig erscheint. Ich sehe jedoch keinen Grund, warum dieses Werk des Eusebius – das ein beliebtes Werk gewesen sein muss – nicht sehr bald nach seiner Veröffentlichung ins Syrische übersetzt werden konnte: Und wenn ja, wäre die syrische Version möglicherweise unzählige Male vor dem Datum unseres Manuskripts abgeschrieben worden. Wann die Schule von Edessa gegründet wurde, konnte ich nicht herausfinden. Es ist jedoch sicher, dass es vor dem Jahr 411 n. Chr., dem unserer MS 7 zugeordneten Datum, eine beträchtliche Zeit in aktivem Betrieb war und war. Unser Werk könnte daher in Edessa ins Syrische übersetzt worden sein, sogar noch zu Lebzeiten seines Autors oder zumindest früh genug, um unser Manuskript zuzulassen. Dort wurde es im Jahr 411 n. Chr. kopiert, nachdem unzählige Kopien vom Autograph des Übersetzers und untereinander angefertigt worden waren. Aber es gibt meiner Meinung nach bessere Gründe für die Annahme, dass unsere Übersetzung zu dieser frühen Zeit nicht in Edessa, sondern in Palästina angefertigt wurde. Asseman (l. c. S. CMXXV.) erzählt uns, dass es sowohl in Cäsarea als auch in Skythopolis (dem Bethshan des Alten Testaments) in Palästina Schulen für heilige Literatur gab; und dass in Skythopolis das Geschäft des Dolmetschens aus dem Griechischen in die syrische Sprache energisch betrieben wurde; und dass zu dieser Tatsache unser Autor selbst sein Zeugnis abgelegt hat 8 : ebenso wie sowohl Sokrates als auch Sozomen, die Historiker. Wenn man sich darauf verlassen kann, ist es nicht unwahrscheinlich, dass unsere Übersetzung zu Lebzeiten von Eusebius angefertigt wurde und möglicherweise unter seiner Aufsicht und unter der von Patrophilus, dem damaligen Bischof von Skythopolis. Und ich denke, es gibt gewisse sprachliche Besonderheiten darin, die zeigen, dass es nicht in Edessa entstanden ist, nämlich diese: Wir finden nie die Form des weiblichen Plurals in Verben 9 , wie wir es ständig in den Werken von Ephrem, Jakob von Edessa und anderen Schriftstellern dieser Schule tun. Das Pronomen der ersten Person Plural hat eher die hebräische als die syrische Form. Die pronominalen Formen [Syrisch] kommen in der Sprache von Edessa nie vor; meines Wissens auch nicht das Adverbial [Syrisch], noch das Unpersönliche [Syrisch], noch die Kombination [Syrisch] im Sinne von „unmittelbar“, noch die gelegentliche Redundanz und sogar der Defekt des Relativpronomens [Syrisch]: All dies wird in den Anmerkungen gekennzeichnet sein. Ich neige daher zu der Annahme, dass unsere Übersetzung nicht in Edessa, sondern in Palästina angefertigt wurde. Die Sprache dieser Übersetzung scheint mir – unter Berücksichtigung der gerade erwähnten Fälle – die reinste Syrische Sprache zu sein10, und zwar so, wie man es bei einem Werk aus so altem Datum durchaus erwarten kann. Ich habe bereits bemerkt, dass seine Reihenfolge sehr stark umgekehrt und seine Zusammenstellung kompliziert ist, da er unterwürfig an das griechische Original angelehnt wurde. Davon wird sich jeder überzeugen können, wenn er einen seiner Abschnitte mit den angegebenen Orten vergleicht, wie sie auf Griechisch in einigen der noch existierenden Werke des Eusebius zu finden sind: was – obwohl es die Wirkung hatte, mir große Schwierigkeiten zu bereiten, wie es jedem Leser des syrischen Textes passieren wird – dennoch in anderer Hinsicht ein Umstand von unendlichem Wert ist; und insbesondere, da es bis heute eine äußerst exakte Kopie eines griechischen Originalwerks unseres Autors erhalten hat, das zweifellos vor langer Zeit verloren gegangen ist. Es gibt noch einen weiteren Vorteil, der sich aus dem Umstand ergibt, dass so viele Teile dieses Werks immer noch im Griechischen seines Autors zu finden sind, und zwar diesen; Wir sind daher in der Lage, den Umfang der griechischen Kenntnisse des Übersetzers zu beurteilen. Und das war, wie ich glaube, sehr beträchtlich. Ich habe in meinen Notizen auf einige Fälle hingewiesen, in denen er meiner Meinung nach einen Fehler begangen hat; Dennoch muss ich sagen, dass ich glaube, dass seine Übersetzung im Großen und Ganzen genauso genau ist wie die besten bisher veröffentlichten Übersetzungen der griechischen Werke von Eusebius. Es wurde oben festgestellt, dass unsere MS. ist zum größten Teil sauber und korrekt geschrieben und in der antiken Schrift Estranghelo geschrieben. Ich muss jetzt sagen, dass es völlig ohne Vokalzeichen auskommt und dass die Interpunktion häufig so ist, dass sie überhaupt nichts zu einer gerechten Vorstellung vom Aufbau des Textes beiträgt. Ich habe keinen Zweifel daran, dass die Syrer über ein Interpunktionssystem verfügten, das in mancher Hinsicht dem der Akzente der hebräischen Bibel entsprach; Dennoch muss ich sagen, dass dies bisher nicht zufriedenstellend entwickelt wurde. Herr Ewald hat tatsächlich versucht, dies in einem 1832 in Göttingen veröffentlichten Werk mit dem Titel „Abhandlungen zur Orientalischen und Biblischen Literatur“ zu tun; in dem auf S. 103 und folgende hat er laut einigen MSS auf das „Akzentuierungssystem“ der Syrer eingegangen. gefunden in der Königlichen Bibliothek in Paris; und das hat er, daran habe ich keinen Zweifel, mit aller Treue getan. Dennoch muss ich sagen, dass das von ihm entworfene System von keinem alten Manuskript sehr wenig Beachtung findet. bisher von mir gesehen. Die älteren Autoren scheinen ein viel einfacheres und weniger mit Markierungen belastetes System übernommen zu haben; die moderneren, insbesondere die Maroniten – denen wir die Interpunktion der größeren Polyglotten verdanken – scheinen mir die wahren Autoren seines Systems zu sein. Wie dem auch sei, alles, was ich beim Drucken unseres syrischen Textes getan habe, war, dem Manuskript zu folgen. so genau ich nur konnte; Ich sage das, weil es Fälle gibt, in denen es kaum möglich ist zu sagen, ob der Kopist beabsichtigt hat, dass der Punkt auf der Textzeile, darüber oder darunter steht. In meinen Notizen finden Sie einige Anmerkungen zur Verwendung von Ribbui ([syrisch]), dem Zeichen, das üblicherweise dem Plural in Substantiven und gelegentlich auch in Verben vorangestellt wird, in denen unser MS. scheint einzigartig zu sein. Auch in diesem Fall habe ich mich strikt an die MS gehalten. Die Regeln, nach denen ich bei der Anfertigung meiner Übersetzung aus dem Syrischen vorgegangen bin, sind die folgenden. Da ich vorgab, das Amt eines Übersetzers und nicht eines Kommentators zu übernehmen, hielt ich es für richtig, mich so eng an mein Original zu halten, wie es die Natur des Falles und meine besten Bemühungen zuließen. Wenn ich mich daher so genau wie möglich an mein Original gehalten habe, bin ich sicher, dass ich dies nicht in einem solchen Ausmaß getan habe, dass mein Englisch entweder rau oder schwer verständlich geworden wäre. Wo ich das Syrische sehr unklar fand, fügte ich im Allgemeinen eine Anmerkung hinzu und verwies auf das Griechische, sofern es zugänglich war. Und zum besseren Verständnis des Geistes meines Autors habe ich gelegentlich auf parallele Passagen hingewiesen, die in den Vätern vorkommen, die entweder vor ihm waren und daher wahrscheinlich von ihm nachgeahmt wurden, wie Justin der Märtyrer, Theophilus von Antiochia, Tatian, Origenes, Clemens Alexandrinus und andere; oder wer seine Nachfolge antrat, insbesondere Theodoret, der offensichtlich ein großer Nachahmer von ihm war. Ich habe auch solche Passagen aus der Antike und anderen Autoren zitiert, auf die mein Autor sich entweder bezog oder die er kommentierte, wie Herodot, Thukydides, Diogenes Laer-tius, Platon, Aristoteles, Josephus und andere; was mich viel Zeit und Mühe gekostet hat. Ich hielt es jedoch nicht für notwendig, zu diesem Zweck eine Zusammenstellung aller oder einiger griechischer oder lateinischer Väter anzufertigen: Alles, was ich getan habe oder zu tun beabsichtigte, war, solche Zufälle aufzuzeichnen, die während meiner Lektüre während der Zeit, in der ich mit dieser Arbeit beschäftigt war, allgemein auftraten. Viele andere ähnliche Passagen könnten zweifellos in den Schriften der Kirchenväter zu finden sein, insbesondere bei Justin Märtyrer, Tatian, Tertullian, Origenes, Clemens Alexandrinus, Arnobius, Lactantius, Chrysostomus und Theodoret, die ich dem größeren Fleiß und der Zeit anderer überlasse, die sich vielleicht dafür entscheiden, der Untersuchung zu folgen. Die Abbildungen und Anmerkungen zum syrischen Text waren für den Gebrauch durch Studenten gedacht, die zur Lektüre dieses Werkes angeregt werden könnten. Ich vertraue darauf, dass ich auf diese Weise eine sehr nützliche Chresto-Mathematik für die Weiterentwicklung der syrischen Literatur geliefert habe. Die Abteilungen, d. e. Die Absätze oder Abschnitte, die ich in meinen Text sowohl der syrischen Ausgabe als auch meiner englischen Übersetzung eingefügt habe, sind in jeder Hinsicht genau das, was ich im Manuskript vorgefunden habe. Ich habe jedoch Ziffern hinzugefügt, um die Bezugnahme entweder vom syrischen Text auf meine Übersetzung oder von einem dieser Texte auf das ursprüngliche syrische Manuskript zu erleichtern. Ich hätte diese Absätze oder Abschnitte tatsächlich gleichmäßiger verteilen können, aber ich dachte, dass es aus den gerade genannten Gründen am besten wäre, bei der alten zu bleiben. Ich dachte auch, dass es, wenn das griechische Original später entdeckt werden sollte, besser wäre, diese Unterteilung des Textes nicht zu ändern – zumal es sich um einen sehr alten Text handelt –, um die größtmögliche Möglichkeit zu haben, seinen antiken Zustand zu erkennen und so leichter die Identität eines solchen Werkes zu überprüfen, falls es tatsächlich jemals gefunden werden sollte. Ich möchte nun einige Bemerkungen zum Werk selbst und zur Zeit, in der es wahrscheinlich geschrieben wurde, hinzufügen. Ich denke, ich kann sagen, dass das Werk selbst der Frömmigkeit und Gelehrsamkeit des zu Recht gefeierten Vaters der Kirchengeschichte würdig ist. Als kurze Darstellung des Christentums, insbesondere seiner göttlichen Autorität und seines erstaunlichen Einflusses, ist es vielleicht nie übertroffen worden. Das Werk von Theodoret mit dem Titel „Graecarum afectionum curatio“, kürzlich von Dr. Gaisford nachgedruckt, ist in den einzelnen Punkten, die es veranschaulichen sollte, sicherlich ausführlicher; es ist aber auch viel dem Fleiß und der Gelehrsamkeit unseres Autors zu verdanken und ist in seinem Kontext weniger umfassend. Die Stromateis von Clemens von Alexandria und die „Civitas Dei“ von Augustinus sind zu bestimmten Fragen vielleicht umfangreicher; während das Werk von Clemens weniger geordnet ist und beide einen weniger umfangreichen Untersuchungsbereich umfassen und nicht so gut für die allgemeine Lektüre geeignet sind. Wenn wir den sehr umfangreichen Untersuchungsbereich unseres Autors, die große Vielfalt an Argumenten und Informationen, die er enthält, und den kleinen Raum, den er einnimmt, berücksichtigen, können wir meiner Meinung nach nicht umhin, zu dem Schluss zu kommen, dass Es ist ein sehr außergewöhnliches Werk und eines, das für unsere Zeit genauso geeignet ist wie für die, für die es geschrieben wurde. Seine Haupthervorragendheit besteht darin, dass es argumentativ ist und dass seine Argumente ein- oder zweimal auf die Macht des Christentums verweisen, das viele dazu veranlasst, ihr Leben einem Zustand der Jungfräulichkeit zu widmen, und auf einige andere Dinge, die für die lebenswichtige Religion völlig unwesentlich waren dass von den Tausenden, die sowohl in der Lage als auch willens sind, dies abzulehnen und zu tadeln, nicht so sehr einer vielleicht bereit ist, seinen Tugenden zu folgen oder ähnliche Beweise echter Gelehrsamkeit und christlicher Frömmigkeit und Eifer zu erbringen. Was die Zeit betrifft, in der es geschrieben wurde, denke ich, dass es gewesen sein muss, nachdem Konstantin den allgemeinen Frieden in der Kirche wiederhergestellt hatte und bevor entweder die „Praeparatio“ oder die „Demonstratio Evangelica“ geschrieben wurde. Mein Grund für die erste dieser Annahmen ist: Unser Autor spricht wiederholt vom wiederhergestellten Frieden für die Kirche; von Kirchen und Schulen, die wiederhergestellt oder dann zum ersten Mal gebaut wurden: vom florierenden Zustand der Kirche von Cäsarea; über den ausgedehnten und sich dann erfolgreich ausbreitenden Zustand des Christentums: All das hätte in den Zeiten der letzten und schwersten Verfolgung nicht gesagt werden können. Meine Gründe für die zweite dieser Annahmen sind die Überlegungen, dass die Teile dieses Werkes, egal ob in der „Praeparatio“, der „Demonstratio Evangelica“ oder der „Oratio de laudibus Constantini“, dort in keiner regelmäßigen Argumentationsfolge auftauchen, wie sie es in diesem Werk tun, insbesondere in letzterem, in das sie offensichtlich hineingetragen wurden, um eine Rede zu verlängern. Außerdem werden viele dieser Stellen in diesen Werken verstärkt, insbesondere in den beiden ersteren, wie in meinen Notizen erwähnt; was darauf hindeutet, dass solche Ergänzungen entweder vorgenommen wurden, um sie an den neuen Boden anzupassen, in den sie so verpflanzt worden waren, oder um etwas neues Material zu liefern, das sich unserem Autor nahegelegt hatte. Und wiederum, da sowohl die „Praeparatio“ als auch die „Demonstratio Evangelica“ Werke sind, deren Fertigstellung sehr viel Zeit in Anspruch genommen haben muss und die selbst dann nicht für die allgemeine Verbreitung geeignet wären; Es scheint mir wahrscheinlich, dass dieses populärere und nützlichere Werk zuerst verfasst und veröffentlicht wurde, und dass die anderen beiden, die im Allgemeinen nur einige bestimmte Punkte veranschaulichen und in unserem Werk der Reihe nach dargelegt werden, für die Lektüre und das gelegentliche Schreiben unseres Autors während einer beträchtlichen Anzahl von Jahren sowohl für die Befriedigung seines eigenen Geistes als auch für die allgemeine Lektüre der Gelehrten reserviert waren. Es scheint mir daher wahrscheinlich, dass dies eines der ersten Werke von Eusebius war, wenn nicht das erste nach dem Ende der Verfolgungen. Von den auf den folgenden Seiten zitierten Autoren war es mir nicht immer möglich, entweder die neueste oder die beste Ausgabe zu zitieren. In vielen Fällen konnte ich nur diejenigen konsultieren, die sich zufällig in meinem eigenen Besitz befanden, und zwar nicht nur, weil es nicht immer in meiner Macht steht, mich innerhalb des Universitätsgeländes aufzuhalten und ihre Bibliotheken zu nutzen; Aber selbst wenn es sie gibt, sind ihre Bibliotheken in dieser Hinsicht weder groß noch reich. In einigen Fällen habe ich die Eigennamen so geschrieben, wie ich sie in meinem syrischen Original vorfand, was ich kaum vermeiden konnte, zum einen weil es meine Pflicht schien, dies und nicht jedes andere Exemplar darzustellen, und zum anderen weil die Art der Passage dies gelegentlich erforderte. Sollte es mir in irgendeinem Fall nicht gelungen sein, den Sinn meines Autors zu erfassen, kann ich zur Verteidigung nur sagen, dass ich mein Bestes getan habe, um die Richtigkeit in dieser Hinsicht sicherzustellen. Ich habe keine Mühen gescheut und keine Untersuchung für zu groß gehalten, um ihm gerecht zu werden. Dennoch steckt die syrische Literatur bei uns noch in den Kinderschuhen, sei es hinsichtlich der Beschaffenheit der Grammatiken, Wörterbücher, Autoren oder anderer Hilfsmittel dieser Art; Wenn ich welche habe, wo sie gescheitert ist, kann ich vielleicht auf die Nachsicht hoffen, die die Natur des Falles erfordert; und darüber hinaus wünsche ich mir nichts. In all diesen Fällen freue ich mich sehr über Vorschläge, die meine Arbeit verbessern können, und bin ebenso bereit, diese anzunehmen und dafür dankbar zu sein. Über die Arbeit selbst kann ich sagen: Wenn sie mich viel Arbeit und Forschung gekostet hat und mir eine Zunahme der Arbeit auferlegt hat, die mir in vielen Fällen sogar die nötige Entspannung und Bewegung vorenthielt; Dennoch hat es Freuden mit sich gebracht, an die ich mich immer mit größter Dankbarkeit erinnern werde. Als Gelehrter und Theologe in den besten Zeiten seiner Zeit das Privileg gehabt zu haben, der christlichen Kirche ein Werk von einem seiner glänzendsten Schmuckstücke wiederherzustellen, ist in der Tat eine Ehre, derer sich nur wenige rühmen können; während die Befriedigung der Hoffnung, dass es für kommende Zeitalter von Nutzen sein möge, um viele zur Erkenntnis der Wahrheit zu bringen, mehr als ausreicht, um die Arbeit zurückzuzahlen, die seine Wiederherstellung gekostet haben könnte. Ich muss jetzt den Syndiks des Universitätsverlags meinen Dank dafür aussprechen, dass sie so großzügig waren, den Hauptteil der Kosten für den Druck dieses Werkes auf sich zu nehmen; und um hinzuzufügen, dass ich hoffe, dass dies bei dieser Gelegenheit nicht weggeworfen wurde. Hinweis zum elektronischen Text: Auf das oben angegebene Vorwort folgen im Buch dann 5 „Vorläufige Dissertationen“, die S. XXIV-CLIX einnehmen: über 130 Seiten! Diese sind etwas diffus, aber nicht uninteressant. Sie befassen sich mit Themen wie den Ansichten von Eusebius zu verschiedenen theologischen Themen, aber ich glaube, dass die meisten Menschen sie nicht interessant finden werden und es mehr Zeit in Anspruch nehmen würde, sie zu transkribieren, als ich zur Verfügung habe. Wenn jemand sie wirklich möchte und bereit ist, sich an der Korrekturarbeit zu beteiligen, kontaktieren Sie mich auf jeden Fall. Sonst erspare ich mir die Arbeit. RP. [Ausgewählte Fußnoten: Einige wurden weggelassen, die eine Transkription des Syrischen erforderten, aber für den Nicht-Syrisch-Sprecher uninteressant waren] Das erste Buch des Eusebius von Cäsarea über die göttliche Manifestation 1. Diejenigen, die über die Beschaffenheit dieser großen und schönen Welt als Ganzes und über die vielfältige Existenz und vielfältige Struktur der Himmel und der Erde sagen, dass sie weder Anfang noch Herrscher hat; und dass es keinen Herrn und keine Fürsorge der Vorsehung gibt; sondern dass es von selbst entstanden ist, zufällig, unbeabsichtigt und durch blinden (wörtlich: törichten) Zufall, wie auch immer dies geschehen sein mag, sind völlig gottlos und gottlos 11 : Aus diesem Grund werden sie von den göttlichen Versammlungen und mit Anstand aus unseren heiligen Kirchen ausgeschlossen. Denn sie selbst können auch kein Haus besitzen, wenn sie nicht überlegt und besorgt sind; Ohne einen Schiffbauer kann auch ein Schiff mit seinem Zubehör nicht gut gebaut werden. Ohne die Kunst des Webens kann kein Kleidungsstück gewebt werden. noch kann eine Stadt gebaut werden, wenn die Wissenschaft des Architekten fehlt. Und da sie selbst diese Dinge bekennen, weiß ich nicht, was für eine Entfremdung des Intellekts darin liegt, dass sie den Lauf der Sonne nicht entsprechend ihrer Art betrachten; die Veränderungen des Mondes, entsprechend ihren Terminen; die (mehreren) Ordnungen der Sterne, wie in ihrem jeweiligen Verlauf; und die Umdrehungen der Krümmungen des Himmels und die Wiederkehr und Veränderung von Zeiten und Jahreszeiten 12 . Und wiederum mit diesen, dass (sie berücksichtigen nicht) das Gewicht der Berge (wie reguliert) durch die Waage 13; der Ausgleich von Tagen und Nächten; die ungehinderte Produktion der Tiere; die traditionelle und unveränderliche Abfolge eines Lebens von langer Dauer; die Kräuter aller Arten von Blumen, die aus der Erde wachsen; die Vorräte für alle Tiere, je nach Bedarf; ihre verschiedenen Sinne; die Mitglieder des Körpers; ihre hervorragenden Eigenschaften und wie sie in ihren (mehreren) Situationen liegen, so dass (Männer) mit ihren Augen sehen und mit ihren Händen fühlen: was, wie sie auch sagen, für Blinde offensichtlich ist. So dass mit atheistischen Behauptungen und schädlicher Bosheit des Geistes (sie behaupten), dass es weder ein Werk der Weisheit noch des WORTES GOTTES noch der Vorsehung gibt (was in all dem zum Ausdruck kommt); aber sie bilden sich im Gegenteil ein, dass (alles) ein blinder Zufall ist und so geschieht, wie es sein mag, ohne Zweck oder Ende. Diese werden daher als Atheisten weit von der göttlichen Anhörung (des Wortes) und ganz von der Gesellschaft derer, die Gott fürchten, vertrieben. 2. Andererseits scheint mir auch die Schar der Polytheisten, wenn man sie mit dem Vorhergehenden vergleicht, in einem äußersten Irrtum zu sein: Sie irren sich wie Kinder im Intellekt, die die Anbetung des Schöpfers der Welt, des Herrschers von allem, des Gottes, der über alles ist, für (das) der Dinge, die von Ihm sind, ändern; und (daher) ehren Sie die Sonne, den Mond und die übrigen Teile des Universums, die Primärelemente, die Erde, das Wasser, die Luft und das Feuer, mit dem Namen, der Ihm gebührt, der ihr Schöpfer und Schöpfer ist; und nenne die Götter 14, die nie existiert haben; noch hätten sie existiert, noch wären sie (so) benannt worden, hätte nicht der Schöpfer des Universums, DAS WORT GOTTES, gewollt, dass sie existieren sollten. Sie erscheinen mir auch nicht besser als diejenigen, die den Chefarchitekten verlassen, um die (sichtbare) Exzellenz der Handwerkskunst in den Häusern der Könige zu bewundern; die schmiedeeisernen Decken 7 und die Wände; ihre vielen farbigen und blumigen Bilder; ihre Dächer sind mit Gold und Skulpturen aus Edelsteinen geschmückt; und schreiben Sie diesen das Lob und die Weisheit zu, die ihrem Künstler zustehen; was sie nicht den sichtbaren Dingen zuschreiben sollten, sondern allein Ihm, ihrem Hauptarchitekten; zu bekennen, dass er die Ursache ihres Staunens und dieser vielen Werke der Weisheit ist. Denn der allein ist weise, der die Ursache dafür lieferte, dass diese vielen Dinge so geschehen sollten. Diese unterscheiden sich daher in keiner Hinsicht von einfachen Säuglingen. Auch nicht diejenigen, deren Bewunderung sich auf die Leier mit ihren sieben Saiten richtet, das (bloße) Instrument der Musik, aber nicht auf den, der der Erfinder ihrer Struktur ist, noch auf den, der ihren Gebrauch kennt, noch auf seine Weisheit. Und diejenigen, die den Helden des Krieges verlassen, verlassen ihn auch nicht, um seinen Speer und seinen Schild mit Siegeskronen zu schmücken. Auch diejenigen, die die Straßen, Plätze, Gebäude, Kirche, Turnhallen – unbelebte Dinge – ehren, tun nicht die Bewunderung, die dem großen König gebührt, der die Errichtung einer solchen Hauptstadt seines Königreichs veranlasste: Wenn es richtig war, sollten sie weder die Säulen noch die Steine ​​bewundern, sondern den großen Schöpfer und Gesetzgeber dieser Beispiele der Weisheit. 3. In Übereinstimmung mit diesen (Überlegungen) machen wir auch dieses selbe (Wesen) zur (wirksamen) Ursache von allem, was wir mit den Augen des Körpers sehen; nicht die Sonne, der Mond oder irgendetwas anderes im Himmel. Es ist auch angemessen, dass wir sie alle als Werke der Weisheit bekennen, aber nicht, dass wir sie durch irgendeine Ähnlichkeit mit Ihm ehren oder anbeten, der ihr Schöpfer und Schöpfer ist. Auch aus der Betrachtung dieser Dinge preisen und verehren wir mit der ganzen Zuneigung der Seele Ihn, der wiederum nicht mit den Augen des Körpers erkannt wird, sondern nur mit dem Geist, der rein und erleuchtet ist; Ihn (sage ich), der der König von allem ist, DAS WORT GOTTES. Denn niemand hat jemals den (bloßen) Körper eines weisen und intelligenten Menschen, (oder) seine Augen 18, seinen Kopf, seine Hände, Füße oder den Rest seines Fleisches, geschweige denn seine äußere Kleidung, mit dem Titel Weisheit geschmückt; Noch hat man weder die Gefäße in den Häusern noch die Dienstgefäße der Philosophen als weise bezeichnet; während jeder denkende Mensch sein Staunen über den verborgenen und unsichtbaren Geist zum Ausdruck gebracht hat, der im Menschen steckt. 4. So und insbesondere – vor diesen sichtbaren Ornamenten, die (nur) die Körper dieses gesamten Universums sind und die aus einer (Art) Materie hergestellt wurden – lasst uns unser Staunen über dieses unsichtbare und unsichtbare WORT zum Ausdruck bringen, diesen Schöpfer und Schmücker der Vorbilder 19 aller Dinge, der das EINZIGE (gezeugte) WORT GOTTES ist: der, der Schöpfer von allem, Er, der über alles und über alles hinausgeht Sein Wesen wurde aus sich selbst als Lichtstrahl seiner eigenen Gottheit erschaffen und machte ihn sowohl zum Führer als auch zum Gouverneur dieser ganzen Welt. 5. Denn es war unmöglich, dass dieses vergängliche Wesen aus Körpern und diese Natur vernünftiger Geschöpfe, wie sie jetzt ist, wegen ihrer überaus großen Unvollkommenheit Gott, dem Herrscher über alles, nahe gebracht werden könnte. Denn Er ist eine Essenz, die über alles hinausgeht und die weder beschrieben, noch verstanden, noch an sie herangetragen werden kann; und (das) im herrlichen Licht wohnt, mit dem nichts zu vergleichen ist – wie die göttlichen Worte verkünden 20 . Denn dies hatte keine Existenz, und aus dem Nichts sandte Er es hervor. Und (daher) war es ganz anders und sehr weit entfernt von der Natur (Seines) Wesens. Nun also hat Er, die Fülle allen Guten, der Gott aller, zuerst einen Mittler 21 ernannt, die göttliche Macht, Sein EINZIGES (Gezeugtes), der für alles ausreichen sollte 22; der genau, reichlich und als Anwesende mit Seinem Vater 4 sprechen, von Seinem Inneren und Geheimnis (Natur) empfangen und sich demütig auf die Form und das Verhalten derer herablassen konnte, die (so) weit von Seinem fürstlichen Staat entfernt waren. Auf keine andere Weise könnte es herrlich oder richtig sein, dass Er, der jenseits und über allem steht, mit vergänglicher Materie und einem Körper vermischt wird. Aus diesem Grund ist das GÖTTLICHE WORT durch eine Art Einmischung in dieses Ganze eingegangen und hat die Bänder (sozusagen) aller Dinge durch die göttliche Macht, die unkörperlich ist, zusammengebunden: Es leitet und vorantreibt und regiert (das Ganze) durch jede Art von Weisheit, wie es Ihm gut schien. 6. Der Beweis dieser Schlussfolgerung liegt auf der Hand. Denn wenn diejenigen, die wir gewöhnlich die Urelemente von allem nennen – Erde, Wasser, Luft und Feuer –, selbst die Bestandteile des Universums wären und aus einer gemischten Natur bestehen würden, was wir sogar mit unseren Augen sehen, und wenn das Wesen von allem eins wäre und das Ganze umfassen würde und (als) die Mutter und Pflegerin (aller dieser Dinge) wäre, wie diejenigen, die in diesen Dingen subtil sind, es gerne nennen; und waren ohne Gestalt und Sichtbarkeit und völlig ohne Seele und Verstand;---- Woher, so könnte man fragen, wurde diese Welt so geschaffen, dass sie aus dem besteht, woraus sie jetzt besteht? Woher auch die Unterscheidung der (mehreren) Elemente? Und woher kommt der übereinstimmende Verlauf der Dinge, die der Vereinbarung widersprachen? Und wer befahl diesem schweren Element der Erde, über das der feuchten Materie zu fahren? 7. Und wer ist es, der das Wasser, dessen Natur es ist, nach unten zu fließen, einen entgegengesetzten Lauf nimmt und zu den Wolken aufsteigt, verursacht hat? 8. Und wer ist es, der die Macht des Feuers so eingeschränkt hat, dass es sich in Holz einnistet? und hat es dazu gebracht, sich mit Dingen zu vermischen, die ihrer Natur nach im Gegensatz dazu stehen? 9. Und wer hat diese kalte Luft mit der Kraft der Hitze gemildert? hat diese von ihren (natürlichen) Streitigkeiten untereinander befreit und sie (sozusagen) mit der Liebe versöhnt? 10. Wer ist es, der die der Sterblichkeit unterworfene Rasse mit dem Charakter der Verlängerung ausgezeichnet und sie zur Länge des Lebens geführt hat, das unsterblich ist? 11. Wer ist Er, der das Männliche so geformt hat, das Weibliche geformt hat und sie beide als eine Verbindung verbunden hat und (so) eine Quelle der Zeugung für alles tierische Leben entdeckt hat? 12. Wer ist Er, der diesen fließenden, erzeugenden Samen aus seinem flüssigen, vergänglichen und sinnlosen Zustand verwandelt und ihn zur Zeugung tierischen Lebens macht? 13. Wer ist es, der bis heute all diese Dinge vollbringt und unzählige andere darüber hinaus, die alles Wunder und Erstaunen übertreffen? 14. Wer ist es, der täglich und stündlich, heimlich und durch eine unsichtbare Macht die Entstehung und Veränderung dieser Dinge bewirkt? 15. Aber die wirksame Ursache aller Dinge wird zu Recht als der Wundertäter, DAS WORT GOTTES, bezeichnet. Denn das Wort Gottes, der allmächtig ist, hat sich wahrhaftig in alles ausgebreitet: oben in die Höhen und unten in die Tiefen hat er seine unkörperliche Seele herausgezogen. Er hält auch die Breite und Länge von allem in seiner Ausdehnung sozusagen in seinen Händen. Dieses Ganze hat Er zusammengebracht und zusammengefügt; und hat (so) für sich dieses (riesige) Gefäß aufgestellt, das mit allerlei Verbindungen gefüllt ist. Auch er hat es durch jede Art von Weisheit und durch die Macht der Vernunft geschafft, dieses Wesen von Körpern ohne Vernunft, Form und Sichtbarkeit nach ihren verschiedenen Maßstäben zu kombinieren und zu harmonisieren; mit unaussprechlichen Worten regieren und zum Wohle aller 23 lenken, der Sonne, des Mondes und der (anderen) Leuchten, die im Himmel sind. 16. Auch dieses WORT GOTTES kam auf die Erde herab und ließ dort alle Arten von Tieren und alle schönen Pflanzenarten entstehen. 17. Dieses selbe WORT GOTTES drang auch in die Tiefen des Meeres ein 24 und bestimmte jene schwimmenden Naturen: und auch hier schuf er die Myriaden von Formen, die unzählbar sind, mit allen Arten von Lebewesen. 18. Derselbe vervollständigt auch die im Mutterleib innerlich gezeugten Wesen durch die wirkende Kunst der Natur und formt sie zu Tieren. Derselbe lässt auch als leichte, feuchte, schwere und von Natur aus herabsteigende Materie (des Meerwassers 25) in die Höhen aufsteigen und verwandelt sie so, indem er den Lauf seiner Regierung vervollständigt, in Süße und bringt sie (wieder) in gebührendem Maß und zu bestimmten Zeiten auf die Erde: und wie der vortreffliche Landwirt, der sein Land gut bewässert und das Nasse mit dem Trockenen harmoniert, verwandelt er (Dinge) in jede Art von Form: einmal in schöne Blumen; andererseits in die Formen, die jeder Art eigen sind; andererseits in herrliche Düfte; andererseits in verschiedene und abwechslungsreiche Obstsorten; andererseits in jede Art von Geschmack, der Freude bereitet. 19. Aber warum muss ich es auf mich nehmen, über die Macht des Wortes Gottes zu sprechen? Oder sich an eine Sache wagen, deren Ausführung unmöglich ist und die, wie klar ist, den gesamten sterblichen Verstand bei weitem übersteigt? 20. Andere bezeichnen dieses Wesen tatsächlich als universelle Natur; andere, die universelle Seele; andere, Schicksal; und andere sagen, dass Er der Gott ist, der über alles hinausgeht. Aber ich weiß nicht, wie sie die Dinge, die so sehr und sehr unterschiedlich sind, miteinander verwechseln; und (so) auf die Erde werfen und vermischen, diesen Herrscher über alles, diese Macht der (ewigen) Existenz, die über allem ist, mit Körpern (und) mit vergänglicher Materie; bekräftigen, dass Er das Medium sowohl irrationaler als auch rationaler Tiere ist und sowohl in sterblichen als auch in unsterblichen Tieren enthalten ist. Aber diese Dinge tun sie. 21. Die göttliche Lehre erklärt jedoch, dass derjenige, der über allem Guten steht, die (wirksame) Ursache von allem ist und über alles Verständnis hinausgeht; und dass er aus diesem Grund nicht beschrieben, ausgesprochen oder benannt werden kann; und nicht nur, dass er über jede verbale Beschreibung, sondern auch über jedes mentale Verständnis erhaben ist; dass Er weder an Ort und Stelle enthalten ist noch im Körper existiert, weder in den Himmeln noch im Äther, noch in irgendeinem Teil dieses Ganzen. Sondern dass er gleichzeitig in uns selbst und unabhängig von allen ist, verborgen in der unsichtbaren Tiefe (seines eigenen) Wissens. Die göttlichen Erklärungen lehren uns, Ihn allein als den Gott der Wahrheit zu erkennen, der weit entfernt ist von jeglicher Essenz des Körpers und dem jeglicher Dienst an der Regierung fremd ist. Es wurde uns daher überliefert, dass alles von Ihm ist, aber nicht, dass es durch (oder durch) Ihn ist 26 . 22. Aber als König sitzt er in der Verborgenheit und Privatsphäre, in der er unverständlich ist, in der Höhe seiner eigenen Pracht und regiert und ordnet (alles) allein durch die Macht seines eigenen Willens. Denn durch seinen Willen existiert alles, was existiert; und wenn Er es nicht so gewollt hätte, hätte es auch nicht existiert. Er will jedoch alles Gute, weil Er auch seinem Wesen nach gut ist. 23. Er also, durch den alle Dinge sind, das Wort Gottes, ging von oben, von seinem guten Vater, hervor wie ein Strom, der immer aus einer unbegrenzten Quelle floss und wie Regen in unaussprechlichen Worten zu denen destillierte, die verloren gingen, völlig ausgestattet für die gemeinsame Erlösung aller. Und wie im Fall von uns selbst, diesem geheimen und unsichtbaren Geist, der in uns ist, wusste niemand jemals, weder wie noch warum er in seinem eigenen wesentlichen Charakter existiert, sondern (der) wie ein König in der Geheimhaltung seiner Gemächer sitzt und über die zu tunden Dinge nachdenkt; So verkündet das einzige Wort, das dann von ihm ausgeht, sozusagen von einem Vater in der Abgeschiedenheit der Zurückgezogenheit gezeugt und als Hauptengel (Botschafter) des Geistes seines Vaters für alle, offen die Dinge, die sein Vater im Verborgenen erwog; und indem es in die Ohren aller gelangt, bringt es den (so bekannt gemachten) Willen zur vollen Wirkung. Diese (Hörer) erhalten dann den Nutzen des Wortes, während den geheimen und unsichtbaren Geist, diesen Vater (solchen) Wortes, noch nie jemand mit den Augen gesehen hat. So auch – das heißt (in gewisser Weise) alle Beispiele und Vergleiche übertreffend – wurde das vollständige WORT GOTTES, des Königs aller, als der einzige (gezeugte) Sohn seines Vaters begründet, nicht durch eine bloß ausstrahlende Tugend; noch in seiner Natur durch die Aussprache von Namen und Wörtern konstituiert; noch durch irgendein Geräusch bezeichnet, das durch die Erschütterung der Luft erzeugt wird: sondern DAS WORT lebt und ist der Diener Gottes, der über allem ist, und in seinem Wesen ist Er „die Kraft Gottes und die Weisheit Gottes“. Er geht darüber hinaus von der Gottheit und Herrschaft seines Vaters aus; und ist der 27 gute Nachkomme des guten Vaters und der gemeinsame Erlöser aller. Er bewässert auch alles und schüttet aus seiner eigenen Fülle alles aus: Leben, Vernunft, Weisheit, Licht und alles Gute. Er bewässert auch nicht nur das, was vor ihm und in seiner Nähe ist, sondern auch das, was in der Ferne auf der Erde und im Meer liegt; und wenn es irgendein anderes Lebewesen gibt, in irgendetwas, das existiert. Auch Er sorgt durch Seine Gerechtigkeit und die Macht Seiner Herrschaft für Ordnung, jede Grenze, jeden Ort, jedes Gesetz und jeden Besitz: Er verteilt und gibt an alles, was ihm gebührt: Er teilt es einigen zu, die sich in der Sphäre über der Welt befinden; an andere, die im Himmel wohnen; an andere, deren Wohnsitz der Äther ist; zu anderen, die in der Luft sind; und für andere auf der Erde. Dann geht er von diesen weiter und unterscheidet noch einmal gut in anderen Bereichen das Leben aller; mit gebührender Unterscheidung ihre Bräuche und verschiedenen Bräuche fortführen. Er sorgt auch für Futter für die Tiere, nicht nur für diejenigen, die rational sind, sondern auch für diejenigen, die nicht rational sind: (und dies) zum Vorteil derjenigen, die rational sind. 24. Einigen schenkt er den Trost eines sterblichen und vorübergehenden Lebens; an andere, damit sie an der Unsterblichkeit teilhaben können; und an allem ist Er, als DAS WORT GOTTES, der Handelnde. Und da Er allen Dingen nahe ist und alles mit einer Macht durchdringt, die vernünftig ist, und zu Seinem Vater aufschaut, regiert Er die Dinge, die unten sind, gemäß Seinen Einsichten, und dementsprechend regiert Er als der Erlöser aller Dinge nach Ihm. Und indem Er dieses Wesen der Dinge vermittelt und dem (ewigen) Sein nahebringt, bildet Er das untrennbare Band. DAS WORT GOTTES (ich sage es), das in der Mitte ist, das die Verschiedenen zusammenhält und zulässt, dass sie nicht abfallen (und abfallen), Er ist die Fürsorge der Vorsehung, die über alles wacht, Er ist der Lenker von allem: Er ist „die Kraft Gottes und die Weisheit Gottes“: Er ist der eingeborene (gezeugte) Sohn Gottes; der Gott, der aus Gott gezeugt ist, DAS WORT. Denn „Im Anfang war DAS WORT und DAS WORT.“ war bei Gott, und DAS WORT war Gott, alles war bei Ihm, und ohne Ihn war nichts: „---- die herrlichen Worte der göttlichen Menschen, die lehren.“ 25. Dies ist der gemeinsame Erlöser aller, um dessentwillen diese universelle Essenz produktiv ist und sich freut, dass sie jemals aus seinen Tautropfen trinkt; ist immer jugendlich in seiner Statur und präsentiert stets den Anschein von Schönheit. Er hat daher die Zügel in der Hand und leitet, auf die Andeutungen seines Vaters hin, das mächtige Schiff dieses Universums richtig, (und) mit seinem eigenen Ruder regiert Er es. Er, der vor allem Gott ist, zeugte als guter Vater als gute Frucht den EINZIGEN (gezeugten) Sohn und schenkte ihn dieser Welt als ein höchst ausgezeichnetes Geschenk. Er warf als Seele in einen seelenlosen Körper und in die Natur irrationaler Körper sein eigenes vernünftiges WOHD: und (so) erleuchtete und belebte Er kraft des GÖTTLICHEN WORTES dieses (ansonsten) formlose, unansehnliche und farblose Wesen – durch Ihn, (ich sage), den wir sowohl kennen als auch verehren sollten, weil er der Materie und den Elementen (aller) Körper immer nahe steht. So wurde das, was immateriell, körperlos und unbewusst (wörtlich: unklug) war, wie von anderen auch, mit Bewusstsein ausgestattet (wörtlich: wurde weise). Aber Er ist DAS LEBEN, und Er ist DAS LICHT; die intelligenten Nachkommen DES LICHTS, die nicht beschrieben werden können. Auch er ist EINS in seinem Wesen, so wie er von EINEM Vater stammt. Er besitzt jedoch viele Kräfte (Tugenden) in seiner eigenen Person. Denn wir sollten nicht annehmen, dass die (konstituierenden) Teile der Welt viele Mächte (Dämonen) darstellen, und auch nicht, weil die Wirkungen zahlreich sind, sollten wir uns daher viele Götter errichten. 26. Wer also vielen Göttern folgt, begeht als Seelenkind einen schweren Fehler, wenn er die (konstituierenden) Teile des Universums zu Göttern macht und die eine Welt (praktisch) in viele aufteilt 28 . Als ob man von der Person eines Mannes nur die Augen nehmen und dann behaupten würde, dass es sich dabei um den Mann handelte; und wiederum, dass die Ohren ein anderes seien; und so wieder der Kopf (ein anderer); oder sollte nach und nach den Hals, die Brust, die Schultern, die Füße, die Hände oder die übrigen Glieder durchtrennen; oder dass er die Sinnesfähigkeit durch den Prozess des Denkens aufteilen und dann bei diesem einen Mann bestätigen sollte, dass diese (Teile) wirklich viele Menschen waren: Er würde von den Weisen nichts Besseres verdienen als den Spott, der der Torheit zu verdanken ist. So wie dieser Mann wäre, würde er auch sein, der sich viele Götter aus den (konstituierenden) Teilen des einen Universums erschaffen würde und die Körper aller, deren Natur flüchtig und zerstreut ist und die aus einem einzigen Primärmaterial hergestellt sind, in viele Abschnitte zerlegen würde; und andererseits, würde er diese durch eine Anstrengung der Vernunft zu seinen Göttern machen? . 27. Viel schlimmer als das würde derjenige sein, der sich auch vorstellen würde, dass diese vollständig geschaffene Welt, die ganz und gar aus vielen Teilen besteht, Gott sei, ohne zu bedenken, dass die göttliche Natur niemals aus Teilen bestehen oder komplex sein könnte oder eines anderen bedürfen könnte, um sie zusammenzusetzen, und auch nicht, dass sie, wenn sie aus Teilen bestünde, göttlich sein könnte. Denn wie kann es aus verschiedenen und unähnlichen, fehlerhaften und hervorragenden Dingen bestehen? Denn was zusammengesetzt ist, muss auch lösbar sein; und das, was aus vielen Teilen besteht, ist notwendigerweise unähnlich29; während das, was in allen gleich und in allen unveränderlich ist, einfach und unkomplex ist. Auch das Komplexe setzt sich aus unterschiedlichen Dingen zusammen. Und das Ungleiche hat in sich etwas Fehlerhaftes, das dem Vortrefflichen gegenübersteht. Denn wenn das Ganze ausgezeichnet wäre, wäre es (dann) gleich und ähnlich. Und wenn es im Ganzen so wäre, würde es im Ganzen mit sich selbst übereinstimmen: und wäre somit seinem Wesen nach einfach und ohne Teile. Aber diese Natur (der Dinge) erweist sich nicht als solche, da diese Welt als völlig den Sinnen unterworfen angesehen wird: denn sie besteht aus vielen Teilen und ist (deshalb) zusammengesetzt; Auch sie verändert sich in vielen Teilen. Und wo es so ist, gibt es auch die Fähigkeit einer Natur entgegengesetzter Beschreibung. Und daher verbindet diese Welt Wesen, die gleichzeitig sterblich und unsterblich, rational und irrational sind; auch in der Materie, sowohl kalt als auch heiß; nass und trocken. Von allem ist Gott (notwendigerweise) frei. Denn wenn die Natur Gottes einfach ist, so ist sie auch ohne Teile und unzusammenhängend; (platziert) jenseits und weit entfernt von jeder Verordnung dieser sichtbaren Welt. Aus diesem Grund sagt der Prediger der Wahrheit so offen: „Das Wort Gottes verkündete: Er, der vor allem ist, ist allein der Retter aller vernünftigen Wesen.“ Aber Gott, der über allem steht, ist das Haupt (die Quelle) der Generation DES WORTES. Er allein ist die Ursache von allem; und von Seinem EINZIGEN (gezeugten) WORT wird Er wahrhaftig DER VATER genannt. Über Ihm kann daher keine andere Ursache zugewiesen werden. Er ist also allein Gott 30; und aus Ihm ging aufgrund Seines eigenen geheimen Willens, der unaussprechlich ist, der EINZIGE (Gezeugte) hervor, der Erlöser aller, das eine WORT Gottes, das durch alles hindurch ist. 28. Diese sinnliche Welt ist daher der Lyra mit vielen Saiten nicht unähnlich und besteht aus vielen unterschiedlichen Teilen: scharf und ernst, lasch und intensiv; und von anderen dazwischen, die alle durch die Kunst des Musikers gut miteinander verbunden sind. So ist also auch dieses (Universum), zusammengefasst (so wie es ist) in einem Verbund, der aus vielen Teilen und vielen Zusammensetzungen besteht; Kälte zugleich und das Gegenteil von Wärme; und aus Materie, nass und trocken. Darüber hinaus ist es ein mächtiges Gefäß und das Werk des Gottes aller. 29. Aber das GÖTTLICHE WORT besteht weder aus Teilen, noch ist es aus irgendeiner Gegensätzlichkeit (Natur) zusammengesetzt, noch besteht es aus (weder) einem Teil noch einer Verbindung; aber sowohl weise als auch gut gleicht Er in allem seinem Vater; und dem König aller Dinge gibt Er das Lob zurück, das Ihm sowohl angemessen als auch gebührend ist. (Und) wie in einem Körper viele Teile, Glieder, Eingeweide und Eingeweide zusammengesammelt sind und (nur) eine unsichtbare Seele durch alle verbreitet ist; und einer ist der Geist, der weder aus Körper noch aus Teilen besteht; so auch (sagen wir) dieser einen Welt, die aus vielen Teilen besteht. So erstreckt sich auch das WORT GOTTES, vielfältig an Kraft und allmächtig, in alle Dinge hinein und ist unsichtbar durch sie hindurch verbreitet; und von allem, in dem Er (so) existiert, ist Er die (wirkende) Ursache. 30. Siehst du nicht mit deinen Augen, dass ein Himmel die ganze Welt umgibt? und dass darin viele Ordnungen von Sternen kreisen? Und noch einmal, dass es eine Sonne gibt und nicht viele? und dass dies die Pracht von ihnen allen durch sein überlegenes Licht in den Schatten stellt? Ebenso gibt es einen Vater, dessen WORT auch einer ist, der der gute Nachkomme des guten Vaters sein muss. Wenn sich also jemand darüber beklagt, dass es nicht viele Söhne gibt; So sollte er sich auch darüber beschweren, dass viele Sonnen, Monde und Welten nicht etabliert sind, und über viele andere Dinge nach der Art von Verrückten, die danach streben, das Richtige und Gute der Natur zu untergraben. Aber wie bei den sichtbaren Dingen gibt eine Sonne der gesamten sinnlichen Welt Licht; So gibt auch in geistigen Dingen das eine WORT GOTTES, erfüllt von aller Macht, im Verborgenen und (in gewisser Weise) für uns unmerklicher Weise allen Licht. Denn warum sollten viele Sonnen nötig sein, wenn eine ausreicht, um alles zu bewirken? Und noch einmal: Welche Notwendigkeit kann es für viele Söhne Gottes geben, wenn der EINE, der Einzige (Gezeugte), ausreicht, um den Willen seines Vaters zu verwirklichen? Denn wenn es viele gäbe, wären sie entweder ähnlich oder unähnlich 31 . Und wenn sie ähnlich wären, wäre ihre Vielfalt umsonst; denn ein Effektuator, und dieser Allmächtige, würde für die Leistung und ordnungsgemäße Ordnung aller ausreichen. Aber das WORT GOTTES und die WEISHEIT GOTTES, die in ihrem Wesen EINS sind, bringen das Licht und das Leben und (in der Tat) die ganze Fülle des Guten mit sich. Die Menge derer, die (so) eitel und nicht gut in einer ähnlichen Macht vereint waren, konnte keinen Vorteil haben. Aber wenn es notwendig wäre, müssten sie unähnlich sein. Wie könnte dann das, was unähnlich oder seiner Natur nach unvollständig und mangelhaft war, andererseits ein Ausführender sein, und zwar für alle ausreichend? Aber nichts, was das Horn Gottes ist, ist unvollständig. Das Einzige (Gezeugte) Gottes ist daher vollständig (das Tüchtige). Es gibt auch nicht viele WORTE GOTTES. Im Gegenteil, DER GOTT, der VON GOTT ist, reicht für alle aus und ist allmächtig; ist das einzige Bild des Lichts Seiner Essenz, wie die göttlichen Worte verkünden; der notwendigerweise ernannt wurde, um alle existierenden Wesen zu regieren und zu heilen; der auch in seinem Wesen eins ist, aber in seinen Kräften vielfältig. Und Ihn allein erklären wir für ausreichend, um alle Dinge zu schmücken. 31. Denn auch im Menschen gibt es (aber) eine Seele und ein Denkvermögen, und diese sind gleichzeitig in der Lage, viele Dinge zu begreifen; ob es (zum Beispiel) die Erde bewirtschaftet, oder ein Schiff ausrüstet, oder es leitet, oder (ein Haus) baut, es ist immer noch ein und dasselbe; oder, ob es viele Dinge lernt und tut, es gibt immer nur einen Geist und ein einziges Denkvermögen im Menschen. Darüber hinaus ist es gleichzeitig zu vielen Arten von Wissen fähig: Derselbe Mann wird der Geometer sein, oder er wird sich mit dem Lauf der Sterne auskennen, oder er wird die Vorschriften der Grammatiker und Rhetoriker perfekt beherrschen; oder er wird führend in der Wissenschaft des Heilens oder in seinen manuellen Operationen. Noch hat sich irgendjemand jemals vorgestellt, dass es viele Seelen in (irgendeinem) Körper gibt, und es ist auch kein Wunder, dass es im Menschen aufgrund seiner Fähigkeit zu vielfältigem Wissen viele Essenzen gibt. Denn sollte ein Mensch ein formloses Stück Ton finden und es anschließend mit seinen Händen so modellieren, dass er die Formen bestimmter Tiere darauf einprägt? auf einer Figur der Kopf; auf einem anderen die Hände, die Füße oder die Augen (eines Mannes); und wiederum, dass er auf andere Weise durch die Kunst des Modellierers die Wangen, Ohren, den Mund, die Nasenlöcher, die Brust und die Schultern nachahmt. Wäre es auch richtig anzunehmen, dass, weil viele Formen und Glieder in diesem einen Körper (so) verarbeitet wurden, viele daher ihre Schöpfer waren? Vielmehr sollten wir dem einen Schöpfer des Ganzen das volle Lob zollen, der durch einen Gedankengang und die Ausübung einer einzigen ausführenden Macht das Ganze (so) geordnet hat:---- 32. Auch in dieser universellen Welt, die eins ist und dennoch aus vielen Teilen besteht, kann es nicht richtig sein, die vielen (in ihr sichtbaren) Kräfte zu Schöpfern zu machen; noch einmal, um diese vielen Götter zu nennen, sondern vielmehr darum, denjenigen zu segnen, der reich an jeder Art von Weisheit und jeder Art von Kombination (Macht) ist: Ihn (ich sage), der in Wahrheit „DIE MACHT oder GOTT und DIE WEISHEIT GOTTES“ ist; der durch eine (allmächtige) Kraft und Tugend das universelle Ganze durchdringt und darin bleibt; der auch allen Halt und Leben gibt, und der für die Gesamtheit und Einzigartigkeit dieser Körper und Elemente in ihren verschiedenen Situationen gleichzeitig aus sich selbst die vielfältigen und vielfältigen Lebensgrundlagen hervorgebracht hat. 33. So ist auch das Licht der Sonne eins; doch durch seinen einmaligen Einfall erleuchtet es sofort die Luft, spendet Licht für die Augen, Wärme für die Berührung, lässt die (Erzeugnisse) der Erde reifen, gibt der Pflanze Wachstum und legt die verschiedenen Zeiträume fest. Es geht auch (in seinem Verlauf) den Sternen voraus, umkreist die Himmel, erhebt sich über die Welt und stellt klar die Macht Gottes in Bezug auf alle Dinge dar 32 . All diese Dinge vollendet es in einem kurzen Zeitraum der Natur. So ist auch die Natur des Feuers so, dass es Gold reinigt, Blei schmilzt, Wachs auflöst, Ton trocknet (benetzt) ​​und dichte Körper verzehrt: Durch eine einzige brennende Kraft bewirkt es all diese Dinge. 34. So ist auch das Wort Gottes, des Königs von allem, der sich über alles erstreckt, in allem und durchdringt alles, das heißt sowohl in den Himmeln als auch auf der Erde; Er ist der Herrscher der unsichtbaren und sichtbaren Dinge und lenkt mit unaussprechlichen Kräften die Sonne, den Himmel und das gesamte Universum. Er ist in seiner wirkenden Macht allen Dingen gegenwärtig; und Er bleibt überall. Er sorgt auch dafür, dass aus Seinen eigenen Mitteln das nie versiegende Licht für die Sonne, den Mond und die Sterne als Regen destilliert wird. Er hat den Himmel als Abbild seiner eigenen Größe errichtet und hält ihn für immer fest. Er füllt auch aus der Schatzkammer, die bei Ihm ist, diese Heerscharen von Engeln und Mächten intelligenter und vernünftiger Geister gleichzeitig mit Leben, Licht, Weisheit und der ganzen Fülle jeder Art von Schönheit und Güte. Und durch ein und dieselbe bewirkende Kunst versäumt Er es nie, den materiellen Elementen und den Körpern (ihrer) Verbindung und Übereinstimmung Substanz zu verleihen; (ihre) Formen, Erscheinungen und Charaktere. Ansonsten variiert er auch und immer wieder seine unzähligen Handlungen, ob bei den Tieren, den Pflanzen oder bei den Wesen, die rational oder irrational sind: Er sorgt gleichzeitig für alles für alle, durch (seine) eine Kraft; und zeigt deutlich, dass es sich hierbei nicht um eine bloße Lyra (sozusagen) mit sieben oder vielen Saiten handelt, sondern um das eine Universum vielfältiger Zusammensetzung, das Werk des EINEN WORTES, des Schöpfers der Welt 33 . 35. Das ist also der gemeinsame Erlöser aller, DAS WORT oder der GOTT aller, von dem jemand, der über Gott redet, auf geheimnisvolle Weise spricht: „Er war in der Welt, und die Welt wurde durch ihn geschaffen, und die Welt kannte ihn nicht.“ Denn von alters her (und bis dahin) kannte sie ihn nicht, bis er sich in späteren Zeiten denen offenbarte, die in der Dunkelheit des Lasters gefangen waren. Er aber, der Der Schöpfer der ganzen Welt, der der gemeinsame Erlöser aller ist, wurde uns direkt als solcher bekannt gemacht, der diesem Ganzen all diese Hilfe leistet. Was aber diese ganze Welt betrifft, die von einem einzigen Herrscher regiert wird (und die aus den Himmeln, der Erde und den Dingen darin besteht), müssen wir nun in wenigen Worten zeigen, was für ein Wesen das Wesen ist, das er ihr zugewiesen hat. 36. Dieses (Universum) hat also zwei Naturen; der Essenz, die ausgezeichneter ist und mit DEM GÖTTLICHEN WORT verbunden ist; das, da es intellektuell und rational ist, vom Geist wahrgenommen und von der Vernunft erfasst wird: und dazu ist alles möglich, was den (materiellen) Körpern überlegen ist. (Es nimmt) auch an dem teil, was notwendigerweise zu diesem Zweck hervorgebracht wurde; Das ist Materie, ist die Nachkommenschaft von Körpern und wird vom Sinn der Vernunft sowohl als existierend als auch als vergänglich verstanden; und von dem, wie ich denke, zu Recht gesagt wurde, dass es niemals ein (unabhängiges) Wesen gehabt hat 36 . Aber das, was für den körperlichen Sinn sichtbar ist, bezeichnet das eine Universum. Man kann daher durchaus sagen, dass dieserselbe, der sowohl in seiner Gesamtheit als auch in seinem Unsichtbaren sichtbar ist, eine Familie vernünftiger Wesen darstellt; So wie die Dinge, die sichtbar sind, auch die Natur der Körper eins ist; während von Zinn einige in den Himmeln und im Äther sind 37, wobei die unter diesen deutlich und verschieden sind; einige in der Luft und auf der Erde; und dessen sichtbare Dinge die Tiere und Pflanzen sind. Auch in der Essenz, die intelligent und unsichtbar ist, ist die gemeinsame Art von allen eins. Eines ist auch die Art der Entstehung der rationalen und intelligenten Fähigkeiten, während es viele und vielfältige Unterschiede gibt, die dabei bestehen 38 . 37. Dasselbe also, das aus Materie und (materiellen) Körpern hergestellt wurde; Diese, die wir gewöhnlich die sinnliche Welt nennen und die aus den Himmeln, der Erde und den Dingen darin besteht, kann mit einer Reichsstadt verglichen werden, in der es viele Bürger gibt, deren Häuser zum Teil als Gemächer des Staates bezeichnet werden. Von diesen werden die Inneren von den Vielen weder betreten noch betreten. Einige wiederum sind für Stationen ohne (getrennte) für die Bewahrer der Mittelteile. Andere wiederum sind weit vom Hof ​​entfernt und (im Allgemeinen) den Bewohnern und ihren verschiedenen Versammlungen überlassen 39 . Viele sind (so) die Stationen im Himmel, und viele sind denen im Sether und in der Luft über der Erde untergeordnet. Der bewohnbare Teil der Erde (zugeteilt) für diejenigen, die darauf gehen, ist dieser weite Raum, der uns allen bekannt ist. Jene (Orte) jedoch, die jenseits der Himmel liegen, sind (erhaben) über alle geistige Auffassungsgabe, ebenso wie diejenigen, die als innere Räume des göttlichen Hauses der Herrschaft gelten. Aber diejenigen (Wesen), die den König aller umgeben und an der Seite DES GÖTTLICHEN WORTES jubeln, werden durch die Strahlen, die von Ihm ausgehen, wie von nie versiegenden Lichtquellen, sowohl erleuchtet als auch gestützt; und sind in der Fülle des Lichts verankert. (So) haben auch alle Erleuchteten mit den unkörperlichen Versammlungen des Lichts jenen Rang inne, der jenseits der Himmel liegt, und ehren mit höchstem Lob, (und) die Gottes würdig sind, des Gottes, der König aller ist. 40 Darüber hinaus hat er mittendrin die weiten Himmel ausgebreitet, gleichsam die Vorhänge der azurblauen Schwelle, die diejenigen, die draußen sind, von der Residenz der Herrschaft ausschließen; während die Hüter des mittleren Teils darin ihre Runden drehen, als seien sie außerhalb des Tores, mit denen, die in den Himmeln mit Licht bekleidet sind und Lampen wie die Sonne und den Mond halten, um Ihn zu ehren, der über allem steht, den König von allem. Und auf seine Andeutung und sein Wort hin spenden diese Licht mit Hilfe von Lampen, die nicht gelöscht werden können, für diejenigen, deren Los es ist, am Ort der Dunkelheit und außerhalb der Himmel zu sein. So werden Ihm die Mächte der Luft nahe gebracht, die für das körperliche Auge unsichtbar sind, ebenso wie die Tiere und andere irdische Dinge (die sichtbar sind): So ist auch der Mensch der Anführer von allen, dessen Rasse dieser intelligenten und vernünftigen Essenz, die unsichtbar ist, nicht fremd war und der auf der Erde geschaffen wurde, um die Gottheit und die Herrschaft dessen zu preisen, der die Ursache aller Dinge ist. Wie auf der Erde gibt es also über die ganze Welt verteilt nur eine, und zwar die gleiche menschliche Natur; und da daraus viele Nationen hervorgegangen sind und die Lebensweise jeder Rasse, ihre Moden, Lebensweisen und Regierungen unterschiedlich sind, nicht nur der Barbaren und Wilden, sondern auch der Friedfertigen, Modischen und Weisen; und (da) es unter diesen sowohl Sklaven als auch Freie, Arme und Reiche gibt; auch diejenigen, die unterschiedlicher Hautfarbe sind, wie die Skythen, und diejenigen, deren Los es ist, draußen im Westen zu wohnen; auch die Hindus beim Aufgang der Sonne und die Äthiopier bei ihrem Untergang; Auch Griechen und andere, deren Schicksal es ist, unter Fürsten zu residieren; Und unter all diesen regieren wiederum einige über Teile der Nationen, andere sind völlig unterworfen. Bei dem großen König von allen gelten darüber hinaus einige als Freunde, einige werden zu höchsten Ehren erhoben, andere werden für ihre tugendhaften Taten besonders geadelt; einige wiederum erfüllen den Rang von Sklaven; und andere umgeben den Souverän mit Speeren und Schilden; wieder andere sind Militäroffiziere in den Städten, während andere in diesen die Herrschaftsposition einnehmen; auch andere haben das Schicksal des Vulgären erlitten; und andere gelten als Feinde und Hasser; dennoch sind sie alle Menschen, und einer ist die gemeinsame Spezies von allen. Auch über sie alle gibt es einen König, eine einzige Macht, ausgestattet mit seiner eigenen, allumfassenden Autorität. Und diesem wird nach dem Gesetz und dem Edikt des Staates – ihm allein, dem Vater und Gesetzgeber – der Titel des großen Königs zugeschrieben: während Er (das WORT) von oben herabsteigt und (sozusagen) durch die Gesamtheit der Statthalter läuft und regiert, unterwirft er (das WORT) dem einen Joch der Herrschaft jedes Volk, das unter seine Hand (gestellt) ist; Einige erhebt er zur höchsten Ehre, während andere das leisten, was ihnen zusteht 41 . 38. Wie es bei diesen Dingen der Fall ist, ist eines die erzeugende, intelligente und rationale Essenz, die über allem liegt. Und man könnte durchaus sagen, dass es sich bei ihnen um eine Art (Gattung) handelt und dass sie alle nichts anderes sind als Brüder (abgeleitet) von einem, wie er von Ihm gemacht wurde, der der Vater des WORTES GOTTES ist 42 . Es gibt also eine Vielzahl von Nationen und Arten (von diesen); und es gibt einen Teil, der tugendhafter ist, und das Gegenteil. Auch die Unterschiede hinsichtlich des Geistes (der Meinung) sind unzählig, ebenso wie die Moden, Lebensweisen, Konstitutionen und das Gegenteil; aber nicht hinsichtlich ihrer Natur, denn die Natur von ihnen allen ist eins, und die Art ist eins. Aufgrund der Vielfalt ihres Willens haben sie viele und unterschiedliche Moden und Lebensweisen herausgefunden. Daher gibt es die Gemeinschaften von Engeln, Geistern sowie unkörperlichen und unsichtbaren Kräften; einige davon sind strahlend und herrlich, erleuchtet durch den Glanz DES GÖTTLICHEN WORTES; andere sind dunkel, schwärzer als jeder Äthiopier und haben kein rationales Licht. Diese Art verdient durchaus den mittleren Platz, da sie sowohl zum Exzellenten als auch zum Niedrigen fähig ist. Aber der König ist einer, diese EINZIGE Macht, die Gott über allem ist, sowohl denen, die in den Himmeln sind, als auch denen, die über den Himmeln sind. Und Er ist es, der durch das Gesetz und den Erlass der souveränen Herrschaft die Dinge festhält, die in der Luft, auf der Erde und unter der Erde sind und die von allen und in allen sind. Dieses Gesetz und diese Verordnung sind darüber hinaus eins, (nämlich) Er, der in allem lebt, DAS WORT GOTTES, der Minister, (wörtl. Agent): nicht als der sterbende (Ausspruch), der aus dem Mund der Sterblichen in die Luft gesandt wird 43; sondern ist, wie es uns jetzt (durch das Evangelium) bekannt gemacht wurde, der Herrscher aller Dinge (in ihrer Natur) in aller Weisheit und Macht. Er (ich sage es), der als DAS WOHNEN GOTTES allen in vollem Umfang und in Gerechtigkeit die Dinge verteilt, die für sie am geeignetsten sind; und gibt jedem und jedem einzelnen von ihnen die geeigneten Stufen: denen, die nahe sind, (denen) des Glücks; aber diejenigen des Gegenteils, denen, die von der Tugend abgefallen sind, was sie vielleicht (mehrere) verdient haben. Er gibt allen – wie denen, die auf der Erde sind – sofort die Möglichkeit, an verschiedenen Orten zu wohnen; für einige, um an der Seite der himmlischen Souveränität zu jubeln; für andere, um draußen Wache zu halten; einander, um darüber hinaus und in der Ferne zu wohnen, während alle mit einem Mund und gemäß der Lehre und Unterweisung eines jeden das Lob des Königs und Gottes aller feiern: ----(alles, was ich sage), die dieses Gesetz in ihren Herzen und im Geist ihrer Natur tragen, dass sie diesen EINEN bekennen, der das Ebenbild der souveränen Herrschaft ist, der das eingeborene (gezeugte) WORT ist,---- Ihn, „der das Ebenbild des unsichtbaren Gottes ist, der „Erstgeborener aller Geschöpfe 44“, wie die göttlichen Worte auf geheimnisvolle Weise lehren. 39. Und alle, ob die Herrscher oder die Beherrschten in jedem Haus und jeder Stadt, widmen sich gleichzeitig der Ehre Ihm. Nicht mit leblosen Farben, die auf verschiedene Weise in Bildern (oder Bildern) dargelegt werden, sondern im Inneren, in den Herzen ihrer intellektuellen Fähigkeiten wie auf intelligenten Tafeln, ist die Verehrung Seiner Gottheit eingeschrieben. So erweisen alle, die Seiner Macht unterworfen sind, ihre Anbetung, ungeachtet jener bösartigen Dämonen und bösen Geister und „Herrscher dieser Welt“, die sich selbst in der Lage von Feinden und Hassern betrachten; diejenigen, die sich dem Bild einer betrügerischen Herrschaft angepasst haben 45 und verschiedene Bücher anstelle anderer hervorgebracht haben 46 ; das heißt, unzählige falsche Schriften (zugeschrieben) diesem furchtbaren Namen und dem ausgesprochenen Namen, der das Gesetz regiert. Aber dem Gesetz weit überlegen ist der Name, den sie heimlich angenommen haben. Auf diese Weise gelingt es ihnen, die (gesamte) Rasse der sterblichen Menschen zwischen Körpern, Elementen und Teilen der Welt auf die Erde zu werfen. Daher haben die Menschen die Geschöpfe mehr gefürchtet und ihnen gedient als deren Schöpfer 47 . 40. Und wiederum nannten sie sich (als Götter) genau diese Mächte, Konkurrenten und Rebellen gegen Gott, die in ihrer Perversität so zu Göttern wurden; diese (sage ich), die (als solche) nie existierten. Und wohl mögen diejenigen als Feinde und Hasser betrachtet werden, vor denen uns das Gesetz der Wahrheit geboten hat, zu fliehen und Zuflucht bei Ihm allein zu suchen, der das WORT ist, dem Erlöser aller; – Ihm, der den Samen, der von Ihm ist, ausgestoßen hat, damit er nicht nur in den himmlischen Örtern, sondern auch auf der Erde gebären kann; und hat sowohl denen, die in den Himmeln sind, als auch denen, die in den Elementen der Erde sind, ein und denselben Anteil an Art zugeteilt. So dass der rationale Geist, der im Menschen ist, (und) von dieser unkörperlichen intelligenten Essenz ist und von der Art des GÖTTLICHEN WORTES ist, das alles durchdringt, was bisher geschaffen wurde, auf Erden durch seine Meditationen über Ihn genährt und zuvor für seinen Übergang (Umwandlung) zur Tugend trainiert wird. Daher wurde es zuvor auch angewiesen und gelehrt, dafür zu sorgen, dass es an die Kinder seiner Art weitergegeben wird. Deshalb verdient nur dies von denen, die auf der Erde sind, durch seine Teilnahme am GÖTTLICHEN WORT den Namen „vernünftig“. Er hat dann notwendigerweise dem Geist und der rationalen Seele einen Platz auf der Erde zugewiesen; so dass ein kleines Bild der großen Stadt Gottes, die in dem Beispiel vor einiger Zeit erwähnt wurde (angegeben), auf der Erde errichtet wurde: Es gibt im gesamten Reich Gottes, noch nicht einmal einen Ort auf der Erde, der von diesem Los ausgenommen wäre. Und es war richtig, dass in jedem Teil des Universums DAS WORT, der gemeinsame Vater aller, von denen gelobt werden sollte, die aus Ihm selbst hervorgegangen waren. Daher ist auch das Element Erde nicht davon ausgenommen, diesen rationalen Teil anzuvertrauen. Nicht nur von denen, die jenseits der Welt und in den Himmeln sind, und von den vernünftigen (Wesen), die in der Luft sind; sondern auch von denen, die auf der Erde wohnen, ist dieser gerechte Lobpreis, der zum Schöpfer und Vater aller gesandt wird: Das lehrt tatsächlich das göttliche Wort, wenn es so jedem Menschen befiehlt, den Lobpreis zu singen, der Gott gebührt 48: „Lobt Gott von den Himmeln; lobt ihn in den Höhen. Lobt ihn alle seine Engel; lobt ihn alle seine Heerscharen. Lobet ihn Sonne und Mond; lobt ihn alle Sterne und Lichter. Lobet ihn.“ Ihr Himmel der Himmel.“ Nach den Dingen, die auf der Erde sind, argumentiert er (der heilige Schriftsteller): „Lobt Gott von der Erde (alle)“ andere Dinge. Er argumentiert dann auch über diese vernünftige Familie der Menschen – diese (sage ich), die sich von allem anderen in verschiedene Gruppen und Rangordnungen aufteilt – auf diese Weise: ----» Lobet ihn, ihr Vereisungen der Erde und alle Menschen: ihr Großen, und alle ihr Richter der Erde: junge Männer und Mädchen, alte Männer mit Kindern. Mögen sie den Namen des Herrn preisen; denn groß ist allein sein Name; und sein Lob ist auf der Erde und in den „Himmeln“. 49 41. Mit diesen (Worten) führt er nun die Scharen in den Himmeln und auf Erden gegenüber und mit ihnen zum Lob des Königs aller. Denn Ihm allein in Wahrheit und keinem anderen Gott, Ihm, der jenseits aller Himmel ist, erweisen die Gesellschaften, die jenseits der Krümmungen der Himmel sind, Ehre und Lob zu. Ihm (als) ihrem Vater erweisen die Heerscharen der Engel und Geister, die Nachkommen des intelligenten Lichts, unaussprechliche Lobpreisungen. Ihm auch die Sonne, der Mond und die Sterne, die sich in den Kreisen ferner Welten befinden und ihre ausgedehnten Bahnen in den Räumen des Äthers ziehen und ihm (sozusagen) eine Krone bilden; – auch die unsichtbaren Mächte, die in der freien Weite der Luft ihren Weg schwingen – verkünden das Lob und den Segen, der (sowohl) gebührt als auch angemessen ist. 42. Wie könnte es dann nach (der Einzelheiten) dieser Dinge angemessen sein, dass das Element Erde allein in der Vorsorge fehlen sollte, die in allem (vorherrschend) ist? Oder dass diese Natur, die all diese Früchte hervorbringt, allein dastehen sollte, indem sie ihr Lob zurückhält? Oder dass das Leben, das auf der Erde weitergegeben wird und alle Arten von Früchten trägt, im Hinblick auf das Leben eines intelligenten Geschöpfs unfruchtbar sein sollte? Würde es nicht vielmehr so ​​aussehen, als würde es Ihm, der die Fülle aller Weisheit, dem Schöpfer aller Dinge ist, gut erscheinen, dass Er um Seinetwillen diesen Ort der Erde mit intelligenten und vernünftigen Wesen besäen sollte? und sollte der Rest der Geschöpfe sowie das, was Früchte und Blumen hervorbringt, für deren Verwendung sorgen? Und dass er hier auch den Lobpreis der Menschen mit dem verbinden sollte, den die Gemeinschaften aller (anderen) seinem eigenen Vater erweisen? Und dies geschah in früheren Zeiten: Dieser Mensch, der nach dem Bilde Gottes geschaffen worden war, ehrte mit Hymnen und Liedern DAS WORT, seinen Vater, zusammen mit den göttlichen und vernünftigen Versammlungen und mit den verschiedenen Ordnungen der Engel. Sein Verstand hatte sich damals nicht geirrt, indem er unbelebte Bilder unter den Phantasmen der dämonischen Täuschung oder unter den im Polytheismus üblichen Irrtumsgeschichten aufgestellt hatte; denn diese Dinge wurden kürzlich und nach einiger Zeit durch das vergebliche Geschwätz der Dichter bekannt. Diese primitiven Häuptlinge unserer Rasse, die bisher die Künste des Modellierens, Hauens und Schnitzens nicht erlernt hatten und von dieser extremen Metallverarbeitungskunst böser Taten keinen Gebrauch gemacht hatten, riefen in der Einfachheit ihrer Seelen und im Verstand ihrer (unkultivierten) Natur den Schöpfer des gesamten Universums und ihren Herrn an: und Ihn allein bekannten sie in ihrer mentalen Unterweisung, der Herr und Gott von allem zu sein. Und wie diese es taten, so tat es auch der Oberste unserer Natur (Adam), ebenso wie die hebräische Rasse, die in alten Zeiten von Gott geliebt wurde und als Sohn von ihrem Vater das gute Erbe der Bräuche der Gottesfurcht empfing. Aber diese ehrten nichts mit der Reinheit des Lebens und mit den Bräuchen der Gottesfurcht außer dem einen Gott, dem König, der über allem steht, und seinem WORT, der der Erlöser aller ist. Aus diesem Grund wurden sie der Offenbarung des Wortes Gottes, der Prophezeiung und der Lehren der Gerechtigkeit als würdig erachtet. 43. So erfüllt also DAS WORT GOTTES, des Schöpfers aller Dinge, mit seinem Samen intelligenten und vernünftigen Seins alle Teile und Orte, die über der Welt sind, die in den Himmeln sind, und auf diesem Element der Erde. Der Samen also, der auf die Erde fällt und die intelligente und vernünftige Pflanze bildet, ist selbst das Wissen, das dem Menschen gehört und jetzt im vielfältigen Stamm und Kraut (sozusagen) eines irdischen und vergänglichen Körpers enthalten ist: viele Sterne des sterblichen Lebens umgeben ihn. Wenn ihm dann eine erleuchtete Kultivierung begegnet, so dass er von der Hartnäckigkeit der Materie gereinigt wird und den Sämann, DAS WORT, das über den Himmeln ist, erkennt und Ihn fortan lobpreist, wie ein Kind über Seine ursprüngliche Lehre meditiert und zu gegebener Zeit die Kornähren seiner Überlegenheit zur vollständigen Frucht seiner rationalen Natur macht; Es wird wie zur Zeit der Ernte durch den Tod des sterblichen Lebens die Üppigkeit des Stengels ablegen, die draußen ist, zusammen mit der irdischen und vergänglichen Kleidung des Körpers, die es jetzt gut für das Wachstum und die Vollkommenheit der Frucht eingesetzt hat. Und glücklicherweise wird es dies zu gegebener Zeit verschieben. Auch das Gleiche bleibt, wenn er immer vortrefflicher wird und die Kräfte seiner Überlegenheit in der Schatzkammer der guten Dinge sammelt, als das Vollkommene erhalten, damit er mit dem Vollkommenen weitergeführt werden kann. Auch Ihm, dem Säer und Bebauer aller Dinge, bringt er die vollkommene Frucht des Lobes dar, das Gott gebührt. Und weil er Ihn in diesem Leben allein als seinen Vater, König und Herrn anerkannt hat und zusammen mit seinen (bereits erwähnten) Verwandten und Schwesterwesen Ihn allein als Gott, seinen Schöpfer und Schöpfer bekannt hat; Er will, damit er Ihn auch anstelle der Gesellschaft, die vortrefflicher ist, mit der Ehre erhöhen und ehren kann, die angemessen und gerecht ist, und nicht irgendetwas anderes Gott nennen, was nicht richtig ist, Gott zu nennen, sondern Ihn allein, von dem alle Dinge (ein ähnliches) Zeugnis geben; Ihn, den die ganze Schöpfung, sichtbar und unsichtbar, – auch wenn Er allein die wirksame Ursache von allem ist – ihren Gott nennt und den sie anbetet. 44. Da dies nun der Fall ist, wollen wir uns unserem Thema, wie bereits dargelegt, noch einmal von neuem nähern. Diese Himmel also und Orte in den Himmeln, die mit den körperlichen Sinnen betrachtet werden; Auch diese Erde und die Luft sowie diese gesamte Beschaffenheit (der Dinge), die aus ihnen besteht und die mit einer großen Stadt verglichen werden kann, unterscheiden sich in ihrer Natur in keiner Hinsicht von den unbelebten Elementen, die in ihren Teilen sind, der Erde, dem Wasser, der Luft und dem Feuer. Aber es ist nicht notwendig, dass die Bewohner dieser großen Stadt als aus demselben Material betrachtet werden; Es ist auch nicht so, dass wir behaupten sollten, dass der Same der vernünftigen Seele und des vergänglichen Körpers ein und derselbe seien. Denn der Geist, die Vernunft, die rationale Seele und die gesamte intelligente Natur können genau und mit Recht als der Same DES WORTES GOTTES, des Schöpfers von allem, bezeichnet werden. Sie waren auch kein Teil der Erde oder der Luft; weder kalt noch heiß; sondern von jenen überlegenen Fähigkeiten, durch die sie würdig gemacht wurden, an den vortrefflichsten Dingen teilzuhaben. Weil die Dinge, die der Reihe nach vorrangig sind, die Ursachen für die Dinge sind, die ihnen folgen. Und die ersten Dinge waren diejenigen, die aus DEM WORT hervorgingen; danach diejenigen, die irrational sind. Nach den primären Essenzen folgten also die letzteren, die (diesen als) Ursachen folgten. Aber diese Primitiven – der Ursprung der Produktion – existieren (nur) in intelligenten Seelen; Auf dessen Rechnung wurde auch der Samen der passiven Körper bereitet. Denn es war notwendig, dass für diese ein ausreichendes Haus oder eine Wohnung vorbereitet wurde. Daher schien der Primärhimmel ein geeigneter Ort für die Menschen dieser Stadt zu sein, die sich sowohl darüber als auch darin befanden; und die Krümmungen 52 innerhalb des Himmels für diejenigen Bewohner, die entsprechend unterschieden werden sollten. Aber du (vernünftige Seele) würdest niemals das sensible Wesen der wilden Tiere oder irgendeine Art von Reptil, das sich der Belehrung verweigert, als Bewohner der Stadt auf Erden bezeichnen; oder tatsächlich jeder von all denen, die an der Natur und dem Namen des Irrationalen teilhaben. Denn das sind deine Sklaven, die dem Naturgesetz unterworfen sind; und sie leisten notwendigerweise den Dienst, der vernünftigen Wesen gegenüber ihren Herren gebührt. Denn der landwirtschaftliche Ochse legt seinen Hals bereitwillig unter das Joch, um für den Menschen Ackerbau zu betreiben; Auch der tragende Esel bekennt seine eigene Natur; Auch das Pferd, auf dem sein Herr reitet, jubelt 53; und der Jagdhund streichelt den, der ihn füttert. 45. Auch die Schafe und Rinder (und wiederum alle Arten von Besitz (an Tieren)) werden den Menschen gegeben; Sogar die wilden Bestien stehen ihm zu Diensten. Auch diese töten wir und unterwerfen sie. Mit Hilfe der Vernunft betrachten wir auch den Vogel, der in der Höhe fliegt. Wir bringen auch diejenigen (Wesen) hervor, die sich unten in den Tiefen des Meeres und (sonst) darin befinden. Und die Natur lehrt deutlich, dass all diese Dinge zum Wohle des Menschen geschaffen wurden. Der Mensch ist daher die Nachkommenschaft des GÖTTLICHEN WORTES; nicht um einer anderen Sache willen, sondern (nur) um seines Vaters willen, DEM WORT; damit er die ganze Weisheit seines Vaters sehen und durch sein Wissen unterscheiden kann, die in der in der gesamten Schöpfung sichtbaren Arbeit besteht; und dass er sich ihm, solange er noch jung war, angleichen und in allem seinem Vater nacheifern sollte, was Gesetz, Vernunft, Wissen und Weisheit betrifft; sollte wie gelehrt leben, (dass er) das Bild der Exzellenz ist; und sollte lernen, dass er zusammen mit den Scharen im Himmel als Prophet und Priester von der Erde jene Lobpreisungen aussenden sollte, die dem König aller und Gott, der die Ursache aller ist, gebührt. 46. ​​In Darstellungen, die diesen nicht unähnlich sind, schreit das Wort, der Lehrer aller Natur, und wundert sich über die vielfältige Vortrefflichkeit der Natur, die im Menschen ist, und sagt in den göttlichen Lobpreisungen: „Was ist der Mensch, dass Du seiner gedenkst?“ und der Menschensohn, den du besuchst? Du hast ihn etwas geringer gemacht als die Engel. Du hast ihn mit Ehre und Herrlichkeit bekleidet und ihm Herrschaft über das Werk deiner Hände gegeben und alles unter seine Füße gelegt: alle Schafe und Rinder; sogar die wilden Tiere der Wüste und die Vögel im Himmel und die Fische des Meeres, die auf den Wegen des Meeres wohnen.» 47. Einzig und allein diese vernünftige, von Gott geliebte Spezies derer, die auf Erden leben, ist es, vor der ein anderer Prophet, der von Gott spricht, auf so klare (aber) geheimnisvolle Weise lehrt, dass er in seinem Wesen das Bild Gottes ist: „Und Gott sagte: Lasst uns den Menschen nach unserem Bild machen, nach unserem Ebenbild; und sie sollen herrschen über die Fische im Meer und über die Vögel des Himmels und über die wilden Tiere und über die ganze Erde und über alles Gewürm, das auf der Erde kriecht.“ Und zu dem Wort fügte er auch die Tat hinzu: „So schuf Gott den Menschen“ und sagte, dass er ihn nach dem Bilde Gottes geschaffen habe. Und noch genauer, er stellte (die Tatsache) fest, dass das Bilde nach dem Bilde Gottes war, durch das göttliche Einatmen, als er sagte: „Und er hauchte in seine Nase den Atem des Lebens, und der Mensch wurde eine lebendige Seele.“ Er lehrt auch, dass er ihm mit diesen Worten eine noch bessere Autorität und Herrschaft verliehen hat, als er sagte: „Sie sollen herrschen über alles, was auf der Erde ist, über die Tiere, die Vögel, die kriechenden Tiere und (und) die Tiere.“ Und zu all diesen Worten gibt die Natur ihr Zeugnis, die alles unter seine Hand genommen und alles diesem vernünftigen Geschöpf unterworfen hat. Aber wenn die göttlichen Worte bei dir kein Gehör finden, kann ich mir trotzdem nicht vorstellen, dass dein Geist so völlig verdunkelt ist, dass du nicht in dir selbst denken kannst: Wie kommt es, dass Körper und Körpersubstanzen – oder was auch immer andere göttliche Dinge es sind, die den Körper bewegen – aus dieser möglichen Exzellenz bestehen sollten – dies, sage ich, dass (ein solcher Körper) wissen sollte, wie er sich eines Unterscheidungsvermögens bedienen kann Die Vernunft, was ihr eigenes Wesen ist? – dies, dass sie Belehrungen durch das Gedächtnis erteilen sollte? – dies, dass sie sich auf die Betrachtung aller Dinge ausdehnen sollte? Aber sei du selbst und frage dich, ob die Natur des Körpers die Beschaffenheit der Welt verstehen kann; die Operationen der Primärelemente; der Anfang, das Ende, der mittlere Teil, die Aufzählung und die Abfolge der Jahreszeiten; die Veränderungen der Zeiten; die Revolutionen des Jahres; die festgelegte Ordnung der Sterne; und (ich weiß nicht) wie viele andere Dinge die Menschen durch die Experimente der Geometrie, Berechnung und Zählung aufgezeigt haben. Denn diese (Ergebnisse) sind unkörperlich, und ihre Betrachtung ist (rein) rational: Es wäre eine unendlich große Torheit, sie zu Bestandteilen der Knochen, des Fleisches oder des Blutes zu machen. Und wer so über diese Dinge nachdenkt, könnte wohl gefragt werden, da diese fünf Sinne alle Fähigkeiten des Körpers umfassen: Welcher von ihnen kann den Menschen das Nachdenken über eine Lehre lehren? Ist es der Anblick der Augen? Hierbei wird jedoch nur zwischen Farben und Formen unterschieden. Wenn Sie sagen: Die Anhörung; Sie benennen (nur) den Empfänger scharfer und ernster Töne, nicht aber einer rationalen Wahrnehmung. Und wiederum ist der Geschmack in gleicher Weise der Sinn, der die Süße oder, wie auch immer, die Nahrung unterscheidet. Auch der Geruch ist der Trier der Düfte, aber nicht der Lehren. Und wiederum wird dieser Sinn, der sich über den ganzen Körper erstreckt, Dinge berühren (und unterscheiden), die kalt und heiß, hart und weich sind; aber nicht die Tugend, noch (noch) jene Weisheit, die viel vortrefflicher ist. Und wie ist es mit den irrationalen Tieren? Haben sie nicht Augen, Ohren und Nasenlöcher? der Geschmacks- und Tastsinn? Aber nichts davon kann der Wirksamkeit der Vernunft nahe kommen: denn die Lehren, die die Philosophie allein erfassen kann, sind weder vom Körper noch vom Sinn, der irrational ist: Sie gehören ausschließlich zu der Überlegenheit, die die rationale Seele begleitet; die der Natur des Körpers überlegen ist und ihren Sitz allein im Menschen hat. Wenn jedoch jemand unverschämt darauf bestehen möchte, mit Argumenten zu argumentieren und zu behaupten, dass wir nichts außer diesen irrationalen Tieren besitzen; dass wir wie diese geboren werden und der Korruption unterliegen; denn die einzige Versorgung für uns alle ist die Erde: Die passive Natur des Körpers ist dieselbe; der Sinn ist in nichts höher; die Arbeit wiederum und die Ruhe sind in gleicher Weise eins; ebenso wie das Blut von uns allen, die Verderbnis des Körpers und (seine) Auflösung in die primitiven Elemente. Bisher sagen Sie jedoch nicht, dass irgendeins von diesen, wie das vernünftige Tier, der Betrachtung unkörperlicher Dinge nahe gebracht werden kann; kann jede rationale Belehrung über sich ertragen oder Wissen in seinem Gedächtnis speichern; kann Diskurse über Tugend und Laster erwägen; und was die Philosophie betrifft, dass sie jemals in ihren Sinn gekommen ist. Aber all diese Dinge könnte ich weglassen, weil sie nicht alle Menschen besitzen. Ich frage Ihre Vernunft (nur) Folgendes: Gab es (noch) jemals eine Stadt, die von Wesen ohne Vernunft erbaut wurde? Oder steckt darin der Geist des Künstlers, des Baumeisters, des Webers oder des Landwirts? Oder wurde jemals ein Schiff von ihnen ausgerüstet? Oder ist ihnen die erstaunliche Kunst, ein solches Schiff zu regieren, überhaupt in den Sinn gekommen? Wann, siehe! Die Dinge, die (nur) körperlich sind, sind bei ihnen weitaus vorzüglicher als bei uns: denn von allen Tieren ist der Mensch das mangelhafteste, und wie die Dichter singen: „Das menschliche Geschlecht ist gebrechlich.“ Wir können auch nicht sagen, wie sehr er dem Elefanten an Körpergröße unterlegen ist; oder, um an Stärke und Fülle zu denken, mit der Kamelart. Und vielen anderen Tieren muss er den Sieg überlassen, sowohl was die Kraft als auch die Schnelligkeit des Fußes betrifft. Was können sie besser riechen als die Spürhunde, denen der Geruch das Laufen beibringt? oder man sagt, sie sehen besser als jede Antilope; welche, weil sie (gut) sehen, im Griechischen „die Seher“ genannt werden? denn (in dieser Hinsicht) ist er weit unterlegen und reicht nicht aus, um den Magen eines einzigen Bären zu füllen, aber es gibt eine gewisse Natur in ihm, die vorzüglicher ist als der Körper, die Kraft des Geistes und der intelligenten Seele, durch die er, als liebes Kind, von Gott geehrt wurde (bloßes) Fleisch? Und vergleiche diesen Körper mit dem göttlichen und rationalen Wissen, das in dir ist, mit diesen irrationalen Wesen, die in ihrer Gesamtheit vergänglich sind? Wird dann weder die irrationale Natur der Tiere, noch dieser irrationale Name, noch (noch) die offenkundig nützliche Knechtschaft, unter der sie nie eine Entschuldigung für das Tragen von Lasten oder Arbeit gesucht haben, ausreichen, um dich davon zu überzeugen, (dass alles so ist), weil Gott es getan hat? dir die Herrschaft und Souveränität über sie alle gegeben 57 ? 48. Der Mensch also allein von denen, die auf der Erde sind, der, der im Bilde Gottes ist, macht weiter und führt (seine Angelegenheiten) ein, wo immer es ihm gefällt: Einmal trainiert er die Tiere, die für die Jagd geeignet sind; ein anderes Mal weidet er die daran angepassten Herden; ein anderes Mal nutzt er die zahmen Tiere für seinen Dienst; Er reduziert (ihre) wilde Natur auf friedliche Unterwerfung: Ein anderer bringt sie, nachdem er sie so reduziert hat, in friedliche Nähe zu sich selbst; ein anderer, nachdem er sie durch die mannigfaltigen Mittel der Vernunft zusammengeführt hat, sperrt er sie in das Haus ein. Und nicht nur dies, sondern er wird auch die schädlichen Reptilien in seine Hände nehmen und mit ihnen spielen; und mit denen, die den Tod ausatmen und die Belehrung ablehnen, wird er seinen Spaß machen. 49. Der Mensch allein von denen, die auf der Erde leben, darf nicht dazu überredet werden, seinen Wohnsitz in den Höhlen der Wüsten oder auf den Höhen zu beziehen. Dementsprechend baut er Städte mit Mauern und schmückt diese mit Straßen, Palästen, Villen und anderen Gebäuden. 50. Der einzige Mensch auf der Erde achtet bei seiner Versorgung nicht auf die unveränderliche Art und Weise und den Brauch der unvernünftigen Tiere. Denn diese, denen es an Wissen mangelt, nutzen allein die Hilfe der Natur und erhalten ihre Nahrung aus dem Stamm, der nicht durch die Landwirtschaft vorbereitet und vom Unkraut ungereinigt ist. Er reinigt jedoch durch sein Wissen (dies); So pulverisiert er es auch, würzt es vollständig und sorgt dafür, dass es gut über das Feuer geht. Auch aus dem Weizen wird er, wann immer er will, Brot machen. Darüber hinaus ist er darauf bedacht, eine gesunde Versorgung mit Nahrungsmitteln sicherzustellen. Und jedes gewinnbringende Gut, sei es der Weinstock, der Olivenbaum oder der Obstbaum jeder Art, eignet er sich an; und diese wendet er allein auf die Heilzwecke des Körpers an. 51. Dieses (Wesen) allein von denen, die auf der Erde sind, hat durch Herrschaft und Vernunft jene Lebensweise entdeckt, die regelmäßig und geordnet ist:----ist ein Anführer von Armeen geworden; hat sich mit den öffentlichen Konflikten und den Nebenkünsten beschäftigt: und diese sehr vielen (Dinge), die sich auf die Lehre beziehen, hat er durch seine rationale Überlegenheit hervorgebracht. 52. Nur dieser Mensch auf der Erde hat das Maß, die Gewichte, die Ausmaße und verschiedene Arten der Gerechtigkeit bestimmt, indem er (in sich selbst) das Vorbild der Exzellenz bewahrt hat. Auch er unterscheidet, indem er (alles) durch Vernunft regiert, die Dinge, die getan werden sollten und die nicht, und (daher) weiß er, wie er jedem geben kann, wie es recht ist. Die Fische aber, die Vögel und die Tiere werden einander fressen, denn unter ihnen herrscht kein Gesetz. Aber den Menschen hat (Gott) die Gerechtigkeit gegeben, die ihre höchste Vortrefflichkeit ist, wie einer der Dichter sagt 58, (und) meiner Meinung nach sehr gut. 53. Dieser ist der Einzige unter denen, die auf der Erde sind, der in sich selbst das Bild DES WORTES GOTTES zum Ausdruck bringt und in der Höhe ein Haus des Gerichts errichtet. und indem er nach der Art des gerechten Richters Gottes 59 handelt, bestimmt er ordnungsgemäß (die Vergabe) über Leben und Tod; einigen das Leben zuteilen und anderen den Tod zuweisen. 54. Dieses (Wesen) allein von denen, die auf der Erde sind, wird sein Leben dem kleinen Teil eines Baumes anvertrauen 60 . Er hat auch die Wissenschaft des Schiffbaus entdeckt. Auch er wird das Schiff auf dem Meeresgrund leiten; wird seine Person in die Tiefen des feuchten Elements begeben und den Tod zurückschlagen, der an seiner Seite steht. Er (allein) blickt zum Himmel auf und zu dem Herrscher über alles, der alle Entfernungen miteinander verbindet, um die Sicherheit derer zu gewährleisten, die (die Meere) navigieren. 55. Der einzige Mensch auf der Erde hat die Lehren der Astronomie entdeckt: Er ist, während er sich im Körper nach unten bewegte und mit der Last der Sterblichkeit bekleidet war, in seinem Geist in die Höhe aufgestiegen; und indem er die Sonne, den Mond und die Sterne umkreist, sagt er voraus, was geschehen wird, wie er auch die Mondfinsternisse, die Wechselfälle der Jahreszeiten und die Veränderungen der Zeiten sagt. 56. Von denen, die auf der Erde leben, wird nur der Mensch als Helfer der Natur angesehen; hat die Heilmittel entdeckt; und hat nach seinem Verständnis (hierauf) die Kräfte von Wurzeln und Arzneimitteln sowie deren Kombination und Mischung nach Gewicht und angemessenem Verhältnis angewendet. Auch er ist geschickt darin geworden, gebrechliche Körper zu heilen und den Menschen im Leben zu helfen. 57. Dieses (sein) einzige Wesen unter denen, die auf der Erde sind, hat sich, da es noch nicht zur Lebensweise der grasfressenden (Tiere) gelangt ist, gut auf (die Anforderungen seiner eigenen) Natur eingestellt. Im Winter streut er daher den Samen in die Erde; und indem er den Schweiß seiner Arbeit in die Landwirtschaft einbringt, wird er im Herbst mit den Früchten seiner Mühe belohnt. 58. Dieses (Wesen) allein von denen, die auf der Erde sind, sammelt durch (sein) rationales Wissen die Lehren, die sich auf alle (Dinge) beziehen; die Wissenschaft und Komposition der Musik sowie die Untersuchung durch Diskussion. Er geht auch auf die Lebensweise und den Ruhm ein, der mit der Philosophie einhergeht; und (so) beschleunigt er die Liebe zu dieser Überlegenheit, die ihm innewohnt, indem er sich nicht der körperlichen Sinne bedient, sondern der Fähigkeit des Wissens und der stimulierenden Kraft der Vernunft. 59. Von allen Menschen auf der Erde trägt nur der Mensch durch sein Gedächtnis die Geschichten früherer Ereignisse in sich; unterhält sich mit denen, die (jetzt) ​​nicht mehr sind, wie mit denen, die nahe sind: untersucht die Meinungen der Weisen, die zu irgendeinem Zeitpunkt existiert haben; und von diesen und nicht von denen, die seine Zeitgenossen sind, zieht er Gewinn. Und (so) existiert er aufgrund der Fähigkeit der Vernunft – verwandt mit der des Denkens – mit denen, die es schon lange nicht mehr gibt. 60. Dieses (Wesen) allein von denen, die auf der Erde sind, regelt ordnungsgemäß die Stimme des Gesangs durch die Unterteilungen des Akkords. Er hat auch die Grundbuchstaben (des Alphabets) durch die grammatikalische Kunst unterteilt und die Kräfte und das Gebiet der Vernunft entdeckt. Auch er hat die Kombination von Verben und Substantiven sowie die Regeln der Rhetorik und Grammatik festgelegt. Darüber hinaus führt er all dies zusammen, bewahrt es in seinem Gedächtnis und bringt es weiter, als Vorräte, die mit Schätzen aller Art gefüllt sind. Begreift er auch in einem Geist sowohl die Ereignisse als auch die Geschichten früherer Zeiten? und diese wird er hervorbringen, wann immer es ihm gefällt, wie einen Fluss aus einer unfehlbaren Quelle, und (damit) das Gehör aller Anwesenden überschwemmen. 61. Der einzige Mensch auf der Erde ist in seinen Werken Gott gleich, der über alles herrscht. Alles, was ihm gefällt, wird er zu Tieren formen; Sogar diese unbelebte Materie wird er in die Form, Figur und Mode jeder Art von Geschöpf verwandeln. Mit Hilfe dieser lehrreichen Natur (und) der Denkfähigkeit wird er sich daran machen, (sogar) dem Schöpfer aller Dinge nachzueifern; und der Mensch wird den Menschen einmal in Stein erschaffen; an einem anderen aus Holz; zum anderen in Blumen in (vielen) Farben; sowie in den Formen, die unempfindlich gegen Veränderung sind: und (tatsächlich) jede Art von Tier und Pflanze wird er auf die gleiche Weise nachahmen: indem er durch seine Werke die Macht (die ihm innewohnt) des Bildes Gottes vollständig zum Ausdruck bringt. 62. Dieses (Wesen) als Einziges von denen, die auf der Erde sind, wird auf der Erde, auf der es wandelt, die himmlische Sphäre nachahmen und wird in das Messingmaterial das Abbild der Himmel selbst eingravieren, und darauf wird er eine Kopie der wandernden und festen Sterne einprägen. Er wird auch durch die Kunst des Modellbauers die Grenzen sowohl der Zeiten als auch der Jahreszeiten festlegen; und wird das Äußere (seiner Sphäre) mit Bildern von (verschiedenen) Tieren umgeben. Darüber hinaus wird er durch die Fülle seines Wissens und die Mittel (vieler) Beobachtungen die himmlische Sphäre nachahmen; und – wie Gott – wird es den Himmeln, deren Drehungen über der Erde sind, und mit dem universellen Ganzen – und deren Drehung ein unaufhörliches Wunder ist – gestatten, sich mit den Dingen zu drehen, die auf der Erde sind, (in) der Ähnlichkeit, die dem irdischen Material entspricht. Auch der Engel der Jahreszeiten wird (sozusagen) mit lauter Stimme schreien, und alles ist auf einmal und in einem Augenblick in Bewegung; Auch die Türen öffnen sich bei Beginn der Jahreszeiten 61 (sozusagen) von selbst, und die leblosen Bilder der Vögel, die um sie herum (die Kugel) platziert sind, ertönen im Zwitschern 62 . Auch der Mond, der auf der Erde ist, verläuft mit dem Mond am Himmel; und das (bloße) Messing seiner selbst verändert seine Mode nach der Art des Mondes; mal dichotomisiert, mal im Schwinden, dann in vollem Licht. Somit folgen die Bilder der Jahreszeiten der Analogie zu denen in der Natur, und die von Menschen geschaffene Welt kämpft mit der Verarbeitung des Wortes Gottes! 63. Nur der Mensch von denen, die auf der Erde sind, kann durch nicht ausgesprochene Worte, durch Gebete, die Gott gefallen, und durch die Gottesfurcht, die sich sowohl im Wort als auch im Leben zeigt, die unsichtbare Natur verborgener Dämonen weit vertreiben. Aber darüber hinaus konnte er, selbst wenn er vom richtigen Weg abgewichen war, dies alles durch eine Macht bewirken, die durch Lieder und Beschwörungen die Art von solchen, die in der Luft fliegen, unterwerfen würde; Und wiederum würden sie mit Gewalt und den einschränkenden Kräften der Natur jene körperlosen Mächte ergreifen, die über jeden Teil der Erde fliegen, genau wie sie es mit den fliegenden Spatzen tun würden. Er würde (diese) führen oder binden, wann immer er wollte, und indem er auf den Bildern erfundener Götter saß, würde er durch seine Taten zeigen, dass seine eigene Macht der der erfundenen Gottheit dieser Götter weit überlegen war. 64. Der Mensch allein zeigt, welcher Art die Überlegenheit (seines) intellektuellen und unkörperlichen Wesens ist, und beweist (die Tatsache), dass (diese) seine Macht weder einer Unterwerfung noch einer Verschlechterung durch Unglück ausgesetzt ist. Denn er wird seinen Körper auf das Feuer, das Schwert, die wilden Tiere und die Tiefen des Meeres vorbereiten; und er wird sich jeder Art von Qual stellen. Er weiß auch, dass dies seine Natur ist, dass sie vergänglich und flüchtig, vergänglich und unauflöslich ist. Aber das, was im Inneren wohnt, ist unnachgiebig; Und dass dies etwas anderes ist als das, was vergeht, bewies derjenige, der rief: „Zerschmettere, zerquetsche die Gestalt!“ aber mich wirst du nicht verletzen.» Und wieder ein anderer, der mit freier Meinungsäußerung verkündet: „Verbrenne oder röste den Körper und sei zufrieden mit mir, wenn du mein geschwärztes Blut getrunken hast.“ aber bevor die Sterne zur Erde herabsteigen und die Erde in den Himmel aufsteigt, werde ich dir niemanden versöhnenden, verstörten Ausdruck verleihen.“ Einer der Freunde Gottes äußerte außerdem, wenn er Böses erduldete, diese Worte: „Was soll mich von der Liebe Gottes trennen?“ (Soll) Trübsal oder Bedrängnis oder Verfolgung oder Hunger oder Blöße oder Kälte oder das Schwert 66?“ Auch ich selbst habe in diesen Zeiten einige gesehen, denen die Augen ausgegraben waren; andere, denen durch das Brennen die Beine entzogen wurden; und andere, die gekreuzigt wurden; ihre ganzen Körper eilen der Auflösung entgegen, und ihre sterbliche Natur unterliegt der Zurechtweisung; während das in ihnen wohnende Bewusstsein, an Gott gebunden, unbeweglich, unempfindlich gegenüber Unterwerfung und unnachgiebig gegenüber diesen Nöten war3; Dies beweist denjenigen mit gesundem Verstand deutlich, dass ihre Fähigkeit zur Exzellenz etwas ganz anderes ist als das, was vergänglich ist. 65. Nur dieses der Tiere, die auf der Erde leben, ist der Gunst der Gottheit würdig, wenn sie am göttlichen Einatmen teilnehmen. Auch er wird sich mit den Engeln Gottes unterhalten und das Vorherwissen der künftigen Dinge begreifen; einst durch Träume; ein anderes Mal, wenn er durch die Kraft Gottes so mit dem Geist ausgestattet ist, dass er sogar die Prophezeiung zukünftiger Dinge verkünden wird; und durch die Manifestation solcher Taten wird er seine Gemeinschaft mit der Gottheit bestätigen. 66. Dieses (Tier) allein erkennt in jedem Ding etwas Größeres und Vorzüglicheres als alles, was sichtbar ist: Er, der für die Augen unsichtbar und für die Berührung sowie für jede Fähigkeit der körperlichen Sinne nicht wahrnehmbar ist; sondern ist nur für den Verstand und das Verständnis sichtbar. Ihn bekennt er durch seine (besondere) Lehre und die Gelehrsamkeit, zu der seine Natur fähig ist; und Ihn ruft er Gott an; Ihm preist er auch; und zeigt durch dieses (sein) Wissen seine Beziehung zur Gottheit. 67. Dieses (Wesen) allein ist aufgestanden (um) der Zuschauer der großen Werke DES WORTES GOTTES zu sein, und ist geeignet, seinen Vater anzubeten – Ihn (ich sage), der höher ist als die Himmel – mit den Lobpreisungen, die der Gottheit gebührt; und in die Gesellschaft der Engel im Himmel aufgenommen zu werden. Denn ihm allein wurde von den Tieren, die es auf der Erde gibt, diese Überlegenheit zugeschrieben. Dadurch erkennt er aus dem Geist seiner Natur heraus, wer die Ursache alles Guten ist; und es ist ihm aufgetragen, als Gegenleistung für einen Vater die Lobpreisungen der Danksagung und des Segens zu erweisen, die angemessen sind. 68. Bestätigt das Wort der Lehre und Gelehrsamkeit, das göttlich ist, die Zeugnisse all dieser Dinge: (nämlich), dass dieses (Wesen) von dieser unsterblichen Natur und gleich den Bürgern, die im Himmel sind, allein von denen ist, die auf der Erde sind; diese intelligente und rationale Essenz (ich sage), die im Menschen ist: und dass er das liebe Kind DES GÖTTLICHEN WORTES ist, der gemeinsame Erlöser aller; und dass er in seiner Natur sowohl in Bild als auch in Form mit (diesem) seinem Vater übereinstimmt. 69. Denn wenn dieses vernünftige Tier, dieses, das an all dieser Überlegenheit teilhaftig geworden ist; Dies ist der einzige von denen, die auf der Erde sind, im Bilde Gottes; Dieser Bruder der göttlichen Heerscharen und der Engel, die im Himmel sind, war von seiner Natur ordnungsgemäß geleitet worden und hatte sich von alters her an das göttliche Gesetz gehalten; Er wäre tatsächlich von dieser irdischen und vergänglichen Lebensweise befreit worden4 und hätte sein Gespräch auf Erden wie in einem Zustand der Migration fortgesetzt. Hätte er (zuallererst) (nur) göttliche Dinge studiert, wäre er tatsächlich von hier aus zu den Dingen übergegangen, die ihm gehörten; und er wäre zu den Vollkommenen gezählt worden, abgesehen von seinem Zustand der Unzulänglichkeit und kindlichen Konstitution. Deshalb hat der Mensch durch die Barmherzigkeit seines Vaters notwendigerweise einen vergänglichen und unauflöslichen Körper angezogen, damit das Unglück nicht sein dauerhaftes Los sei und er nicht auf ewig an die Verderbnis gebunden sei. Bald also wird dieses Vergängliche aufgelöst werden und eine Beteiligung mit denen erhalten, die unvergänglich sind. Denn so wie das, was im Mutterleib empfangen wird, die Kleidung seines Ortes anzieht; und das zu gebärende Kind legt dies ab, wenn die Zeitspanne seiner vorgesehenen Monate erreicht ist, und kommt dementsprechend ans Licht, atmet die reinere Luft ein und wird von nun an als von der Natur des Menschen angehörig betrachtet; so ist auch diese vervollkommnbare Spezies, von der man annimmt, dass sie unter den Menschen existiert und die der (noch) überlegenen Spezies gegenübersteht – ein bloßes Kind und noch ein Fötus, der (nur) auf der Erde gezeugt wurde –, in diese vergängliche Haut gekleidet; die es aufgrund der Barmherzigkeit der großen Gabe Gottes unbedingt ablegen muss, damit es nicht für immer mit diesen mangelhaften Dingen belästigt wird, sondern zu gegebener Zeit ins Licht geht und zum Leben übergeht, das unempfindlich gegenüber Verderbnis ist. Aus diesem Grund haben wohl die Gruppen der Weisen, die an Gott hängen, durch die Teilnahme an diesen vergänglichen Körpern bedrängt (wie sie waren), wünschten ihre Veränderung zum Besseren und folgten ihren Gleichen, den Kindern ihrer Stadt, die oben ist, so wie er (um die Umstände) war, der im göttlichen Wort sagte: „Ich bin ein elender Mensch! Wer soll mich aus diesem Körper des Todes erlösen?“ Und wiederum: „Auch wenn wir im Körper leben, arbeiten wir dennoch nicht darin.“ das Fleisch.» Er führt auch seinen Grund an und sagt: „Denn unsere Arbeit (der Kultur) ist im Himmel70; Und wir 71 nähern uns der Stadt des lebendigen Gottes, die im Himmel ist, und der Versammlung der Myriaden von Engeln und der Kirche der Erstgeborenen, die im Himmel geschrieben stehen.'' ---- Dies sind die Worte eines angesehenen Mannes und von (allen) denen, die Gott lieben. 70. Wenn jedoch viele so töricht sind, an den Begierden festzuhalten, die es hier gibt, so dass sie bis heute nur Kleinkinder im Intellekt sind; Was hat das mit der richtigen Vernunft zu tun? Denn das, was im Mutterleib gezeugt wird, jubelt über seinen gewohnten Ort, fürchtet sich davor, es zu verlassen und davor, der inneren Dunkelheit entrissen zu werden, und weint, wenn es ans Licht kommt. Doch selbst diese würden, wenn nicht die Dinge, die bei ihrer natürlichen Geburt geschehen, ordnungsgemäß mit ihnen geschehen würden, aus der Dunkelheit ins Licht kommen, gut und elegant geboren. So würden sie zur richtigen Zeit und Jahreszeit hervorgebracht werden, (jeder) die natürliche Luft und den natürlichen Atem empfangen und die gesunde Kraft des Menschen um sich herum tragen. So wäre (jeder) erfreut über die Vorräte der Brust und des Säuglingsalters; Dann wurde er unter die Hände einer Krankenschwester gelegt und den Ausbildern, Lehrern und Ärzten übergeben, bis er als vollständiger Mann herauskam. So würde er auch ein tugendhaftes und ehrenhaftes Leben führen, reich an Reichtum, an Besitz im Überfluss, an Macht, Herrschaft und den anderen Stufen (der Auszeichnung), in der Vermehrung (aller) Dinge, die aus einer glücklichen Geburt resultieren; von denen, die sich durch Unterricht vermehren, und von den anderen unzähligen Dingen, die zur Erfahrung eines glücklichen Lebens beitragen. 71. Sollte aber bei dem, was im Mutterleib gezeugt wurde, eine unnatürliche Verzerrung geschehen, die sich auf einen solchen Menschen bei seiner Geburt auswirken würde; Welchen Grund kann es für meine Aussage geben, dass das Kind im Mutterleib verformt war? und weigerte sich, ans Licht zu kommen? und dass es durch die für die Geburt vorbereiteten eisernen Instrumente, die ihm gewaltsam und schmerzhaft auferlegt werden sollen, den Abscheu erleiden muss, der ebenfalls unnatürlich ist? Es wäre auch nicht einmal der einen Geburt würdig, nicht einmal des menschlichen Lebens oder der Dinge, die dazu gehören, sondern im Gegenteil, dass es von Finsternis zu Finsternis gehen und nicht nur des menschlichen Lebens, sondern auch des Namens beraubt werden würde. 72. So ist es auch bei dem, der das menschliche Leben auf Erden verbringt, und unterscheidet sich in nichts von dem unvernünftigen und unwissenden Säugling oder von dem, was noch ist, nur von einem Fötus im Mutterleib. Er kann auch nicht mit den äußeren Körpern verglichen werden, den Engeln und göttlichen Geistern. Er ist sogar ein unwissendes Kind; und weil er übermäßig kindisch ist, frohlockt er über die Kleidung des Körpers, der ihn umgibt; liebt den Mutterleib (Ort der Verborgenheit) und kennt nicht den Ort, der ihn umgibt, wo Mord, Dunkelheit und (alle) anderen Arten von Unglück sozusagen auf den Weiden der Bosheit grasen. Einer der Alten sagt, als er zeigt, dass die Luft, die sich auf der Erde befindet, feucht und unklar ist, dass „sie aus vielen Verbindungen besteht, die aus den unzähligen Dämpfen resultieren, die aus der Erde (entstehen)72.“ Das würde man auch meinen (der Mensch wäre so), wenn auch als Säugling gut. Wenn er jedoch das gegenwärtige Leben so verbringt, wie es seiner Natur entspricht, und dementsprechend das seinem Gesetz entsprechende Verhalten an den Tag legt, „dass er nicht über das Maß seiner Statur hinausdenkt“ und die Natur, die ihn als Mutter geboren hat, nicht verschmäht; Und du sollst auch nicht in Unkenntnis seines Vaters bleiben, sondern seinen Vater im Himmel anerkennen, den gemeinsamen Erlöser aller, und ihm den Dienst der Danksagung erweisen, weil er ihn an den guten Dingen teilhaben lassen hat; – in der Unterweisung der Gerechtigkeit erzogen werden und vorher in seinem Umgang, der auf der Erde ist, das Leben im Himmel studieren; Nun, so jemand wird, wenn er dieses sterbliche Leben verlässt und den Körper ablegt, die Engel Gottes als seine Geburtshelfer haben; – wenn er zum künftigen Leben geboren werden soll, dann werden ihn beide guten Mächte als Amme aufnehmen und die göttlichen Versammlungen ihn lehren; Auch dieses Wort Gottes, dieser Lehrer des Gesprächs im Himmel, wird ihn wie ein liebes Kind zur Vollendung alles Guten führen und ihn in der Lehre vom Himmelreich unterweisen. Und wenn Er ihn vollkommen und weise gemacht hat, wird Er ihn Seinem Vater, dem König aller, übergeben und ihn, sowohl an Körper als auch an Seele, die (jetzt) ​​unverweslich sind, mit einem Gewand aus Licht bekleiden, das alle Beschreibungen übertrifft. Damit er von nun an zum gemeinsamen Nutzen aller gerecht wird. Das ist der letzte Zustand eines solchen Menschen. ---- Aber wer sich über den Lauf seiner Natur freut, nimmt an der Perversion teil, die nicht gut ist, und verachtet die Erde, die Mutter, die ihn geboren hat; und wiederum erkennt er gottlos das Wort Gottes, des gemeinsamen Erlösers aller, nicht an, sondern schließt sich einer Vielzahl von Vätern an, die nicht existieren, anstelle des einen, der existiert; und ruft diejenigen Götter an, die nie ein Wesen hatten, statt jenen, der allein wahrhaftig ist; und wiederum stürzt er sich völlig in die schmutzigen und gesetzlosen Begierden, auf der Suche nach den Dingen dieses feuchten, feuchten und vergänglichen Wesens; und dies nicht als Säugling, unfreiwillig; aber freiwillig und nach freiem Rat wählt er diese Laster und handelt so; sein letzterer Zustand soll eindeutig nur das Gegenstück zu dem sein, auf den das Beispiel (oben gegeben) hinweist. Denn kein glückliches Gesicht oder Lächeln guter Engel wird ihn begrüßen; Auch wenn er ins Licht hinausgeht, werden ihn die göttlichen Mächte nicht als Pflegeväter aufnehmen. Im Gegenteil, er bemüht sich in seinem extremen Zustand, dem Austritt zu entgehen und sich im Inneren zu verstecken, in der Verborgenheit des Körpers und seiner Glieder:----wenn die Auflösung des Körpers näher rückt und er die Perversion annehmen würde, die außerhalb der Natur liegt;----(dann) werden diejenigen, die dazu bestimmt sind, sich gewaltsam an ihn binden und ihn hinausziehen. Dann wird er auch nach seiner Abreise, wenn seine elende Seele in Seufzen und Wehklagen versunken ist, nicht das Licht und das Leben haben, die gut sind, als sein Gefäß; sondern im Gegenteil, Dunkelheit und der Ort der Korruption. Darüber hinaus wird das Urteil Gottes ihn (so) unrein und unrein, als schmutzig und abscheulich der Reinigung 73 und Bestrafung durch Feuer ausliefern, weil er sich nicht durch DAS WORT (oder die Vernunft) unterweisen ließ und sich nicht an das göttliche Gesetz hielt, als es in seiner Macht stand, dies zu tun. 73. Er also, der im Beispiel (oben) als Säugling, der im Mutterleib gezeugt wurde, in allem so mangelhaft und in jeder Hinsicht so kraftlos war, dass er bisher weder die Gedanken seiner Seele noch die Sinne seines Körpers nutzen konnte – jenen Geist, der bisher nur (wie) ein Säugling im Menschen war –, kann wohl sozusagen durch experimentellen Vergleich mit diesen gesagt werden unkörperliche und göttlich vernünftige (Wesen), die im Himmel sind, insgesamt ein Kind zu sein. Auch wenn (solche) die weisesten Menschen oder sogar vollkommener wären als diejenigen, die auf der Erde sind; Dennoch wäre er, verglichen mit seinem (zukünftigen) vollkommenen Zustand, nichts Besseres als ein Kleinkind. Denn wie sein Zustand der Exzellenz sein wird, wenn er das Mannesalter erreicht, lässt sich leicht zeigen:---- Denn wenn er, als er bisher (als) Kind war und in dieser unnachgiebigen Mauer des irdischen und vergänglichen Seins eingesperrt war, eine solche Fähigkeit der Exzellenz in sich trägt, dass er nicht nur die Dinge kennt, die auf der Erde sind, und sie durch Kunst erschafft, sondern auch das Leben im Himmel vorwegnimmt und Gott selbst ähnlich wird; macht auch, wann immer er will, Abbilder der Dinge im Himmel und der Dinge auf der Erde; ---- kann all diese Dinge tun, genau wie diejenigen, die bereits erzählt wurden 74:----diese (sage ich), wenn er (wie er ist) in all diesen Abfall des Körpers und Blutes eingetaucht ist; Was sollen wir dann annehmen, dass er tun wird, wenn er das vollkommene Maß des menschlichen Standes erreicht hat und von diesen schädlichen Fesseln der Verderbnis befreit ist? – diesen feuchten und verschwenderischen Eigenschaften des Körpers? und wird er Teilhaber des unvergänglichen Lebens und eines Leibes, der dem Tod nicht gewachsen ist? Denn wenn allein dieser Same des Denkvermögens auf Erden so allmächtig und mächtig ist, obwohl er noch nicht in der Lage ist, die volle Frucht zu erbringen, sondern sogar in die feuchte Gegend des Abfalls eines vergänglichen Körpers geworfen wurde; Von nun an wird es (vollständig) wissen können, von welcher Art die Rückkehr der vollkommenen Frucht dieses Samens sein wird, der in die Seele gesät wird, wenn er an einer angemessenen Kultur teilhaben soll. soll von dort entfernt und an einem höher gelegenen Ort auf gutem und fruchtbarem Land gepflanzt worden sein; wo dieses himmlische WORT, der Säer aller Dinge und Pflanzer aller guten Dinge, seinen eigenen Samen (zurück) erhält und auf den Weiden unkörperlicher und körperloser Seelen, wie im Paradies derer, die Gott lieben, selbst seine eigene Pflanze bewässert, sie bis zur Vollkommenheit nährt und sie zum Wachstum unzähliger Güter bringt. 74. Sie werden daher die Größe des vollständigen Zustands der Überlegenheit des Menschen anhand seiner Veränderungen und Zuwächse erkennen, wenn Sie bedenken, dass der gerade geborene Säugling dem Wurm in keiner Hinsicht überlegen ist; dass es, wie das irrationale Tier, nicht einmal die körperlichen Sinne nutzen kann. Dennoch wird dieses mangelhafte, lahme, gebrechliche und gedankenlose Wesen, wenn es in seiner Statur gewachsen ist, im Laufe der Zeit all diese Veränderungen und Variationen erreichen – wird all diese Überlegenheit, Kraft und Schönheit sowohl des Körpers als auch der Seele erhalten – so dass diejenigen, die ihn gezeugt haben, ihn sehen würden, sie nicht unterscheiden könnten, ob dies er war, der (von ihnen) im Mutterleib gesät und in der Dunkelheit empfangen wurde, oder ob er es war, der herauskam von (dieser) Dunkelheit, um mit Milch und den Windeln erzogen zu werden; dieser,----der nun der Mensch ist, der in Weisheit und Wissen die ganze Welt betrachtet;----dieser, der alles unterwirft, was auf der Erde ist. Und sollte irgendjemand durch den Vergleich der göttlichen Fähigkeiten und der Engel und des gerade geborenen Kindes den vollständigen Menschen in die Mitte stellen? er würde keine vollkommene Gleichheit in Bezug auf das Kind und in Bezug auf den vollkommenen Mann finden; und des vollkommenen Menschen in Bezug auf die überlegene Macht; aber die Unterlegenheit der Person des Kindes gegenüber dem Mann dürfte viel größer sein, als die Unterlegenheit des Mannes gegenüber der Fähigkeit der Engel. Denn der kürzlich geborene menschliche Säugling kann in seinem Wesen nicht einmal mit jenen irrationalen Tieren verglichen werden, die gerade jetzt zur Welt kommen. Wer aber der vollkommene Mensch geworden ist und als Freund Gottes betrachtet wird, wird von nun an Teilhaber am göttlichen Geist werden und sich mit den Engeln unterhalten; er wird zu einer Liebe und Verbundenheit mit dem Gespräch gelangen, das im Himmel ist, und wird sich zuvor durch Reinheit des Lebens und die Furcht vor Gott – nicht in großer Entfernung von Grenzen – auf eine Gleichheit mit den Engeln vorbereiten und wird zu einem Teilhaber an beiden gemacht (ihr) Leben und ihre Überlegenheit: Das zeigte auch das göttliche Wort, als es sagte: „Was ist der Mensch, dass du seiner gedenkst?“ Und der Menschensohn, den du besuchst? Du hast ihn ein wenig niedriger gemacht als die Engel; mit Ehre und Herrlichkeit hast du ihn gekrönt.“ Ist der Mensch, dass du an ihn denkst? Und der Menschensohn, den du besuchst? Du hast ihn ein wenig niedriger gemacht als die Engel; mit Ehre und Herrlichkeit hast du ihn gekrönt.“ 75. Wenn nun das Kind, wenn es zur (vollen) Größe seiner Natur erzogen und mit den ihm angemessenen Vorkehrungen und Unterweisungen versorgt wird, all diese Veränderungen und Abwechslung erhält – und niemand seine Veränderung aufgrund der Offenheit des Experiments leugnen kann – warum brauchen wir uns zu fragen, ob selbst dieser vervollkommnbare Geist, der im Menschen vorhanden ist, so wie er noch in der Kindheit ist, im Hinblick auf sein vollständigeres und vollkommeneres Wachstum, sollte, wenn er zum Vorschein kommt? in voller Entfaltung seiner Statur in Würde sein wie die Engel? Wir sehen jedoch, dass die Natur des Menschen durch den Tod aufgelöst wird. Aber was ist damit? Sind wir dadurch nicht umso mehr davon überzeugt, dass die Seele unsterblich ist? Denn wenn es in einen vergänglichen und sterblichen Körper eingetaucht ist, zeigt es all diese Kraft der Überlegenheit, die wir bereits gezeigt haben; Wie soll es nicht, wenn es sich von seiner Teilnahme am Verderben getrennt hat und die Sterblichkeit wie einen Verband niedergelegt hat, dann nicht aus eigener Kraft handeln, und zwar auf eine Weise, die weniger behindert ist als jetzt? Erkennen Sie nicht, dass es, solange es eine Bindung zum Körper unterhält, von dort aus niederträchtig handelt? Aber wenn es die Teilnahme (am Körper) verweigert, dann existiert es in sich selbst. Und daher ist klar bekannt, dass sein Wesen unkörperlich ist. Denn wie kann das, was dem Körper entgegensteht, von Natur sein? Auch die Gedanken der Seele sind gesund, solange die körperlichen Leidenschaften schwach sind, aber sie werden dunkel und dunkel sein, wenn der Körper unter den Begierden leidet. Solange die Seele also vernarrt ist, wird ihre gesamte Bindung an den Körper gerichtet sein; und wenn es am Körper befestigt wird, wird es seiner Vorzüglichkeit beraubt. Wenn es jedoch im Gegensatz zum Körper stark wird und von den lustvollen Leidenschaften flieht, wird es (dann) weise; und wenn es weise geworden ist, wendet es sein Gesicht von der Teilnahme an der Sterblichkeit ab und gibt sich sofort dem Wissen hin, das rein ist, und zieht sich in geringem Maße von der stimulierenden Natur des Körpers zurück. Wenn es darüber hinaus mächtig gegenüber den Reichtümern ist, die es besitzt, wird es (dann) glücklicherweise umso erleuchteter, gelenkter und aufgewühlter. Dann wird es auch an Wissen, Weisheit und jeder Art von Vortrefflichkeit teilhaben, wenn es aufgehört hat, die Bewegungen der körperlichen Leidenschaften zu unterstützen. Und solange es auf (diese) Exzellenz zählt, würdigt es sich nicht, sich mit den Augen des Körpers zu nähern; es wird auch nicht mit anderen Sinnen handeln. Wenn es sich darüber hinaus energisch verschließt, sich in sich verschließt und sich von den Dingen entfernt, die die Sinne beeinflussen und sichtbar sind; und (wenn) nur in der Nähe des Körpers, wendet es sich dennoch mit dem Auge der Seele einer anderen Seite zu und ist selbst mit sich selbst vereint; Andererseits: Wird es sich des erleuchteten Geistes und der reinen Erinnerung bedienen? und wird die Vernunft hervorbringen und für sich selbst nähren, die unerschütterlich ist; und (so) wird sich jede Vernunftkraft ungestört anstrengen. Sollte aber plötzlich irgendetwas Schädliches dem Körper zustoßen, so dass ein Splitter das Sehvermögen der Augen beeinträchtigen würde 77 ; Sofort würde das Sehvermögen der Seele gestört werden, und wenn dem Körper Nachlässigkeit zuteil würde und die Seele an Trunkenheit, Völlerei, Begierden und den übrigen Freuden teilhaben würde; (Auf diese Weise wird er in sich selbst zum Laster reduziert – der vergängliche Körper, der wie ein wildes und wildes Tier über ihn herrscht und selbst (sozusagen) unten in der Tiefe bleibt – wird mit Irrtum, Torheit und jeder Art von Verliebtheit erfüllt sein. Welche Notwendigkeit besteht dann, dass wir den Tod fürchten müssen, der (nur) die Bestimmung der Freiheit der Seele vom Körper ist78? Und zu welchem ​​Zweck wird das Fehlerhafte niedergelegt? Ist es nicht besser, die Hilfe zu erhalten? und dass wir das Leben derer bekennen sollten, die Gott liebten, um dann in Wahrheit heilig und glücklich zu sein, wenn nichts Widerwärtiges sie kontrollieren kann? Wenn nun, während diese vernünftige Natur an diesem Ort fortbesteht und (sozusagen) in diesem Gefäß auf der Erde weilt, bekleidet mit einem dichten und irdischen Körper, einem irdenen Gefäß nicht unähnlich, (und) ganz in dessen Gewand eingeengt ist, dann wird es so sein, dass es sich in Gedanken in die Höhe erhebt und die Glieder des Körpers zusammen mit ihren Begierden durch Geduld und die Zurückhaltung der Begierden abtötet; wird zum Leben derer, die unkörperlich sind, beschleunigt und vorangetrieben; wird sich jederzeit durch die Gebote der Weisheit von einer Vermischung mit dem Abscheulichen trennen und befreien; und wird sich immer vorher (mit dem Gedanken) erfreuen, dass er sich bald dem Tod unterwerfen wird:----wenn (solcher) tatsächlich zu irgendeinem Zeitpunkt von den Fesseln und der Aufregung des Flügels (gemeinsam mit) den Sorgen und Ängsten befreit wird, die hier sind, und so bei seinem Weggang davonfliegt, den Ort auf der Erde wechselt und das trifft, was er liebte:---- wie es ihm dann ergehen wird, frage nicht. Denn wenn er seinen Körper erhält und seine Natur von Verwesung zu Unverweslichkeit verändert hat; Sein Gespräch wird dem der Engel im Himmel gleich sein: Er wird wie Licht und Sonnenstrahl sein. und von der Form, in der sogar die Engel Gottes leben; und wie es die Vernunft und Wahrscheinlichkeit angeht, wird er sofort an ihrer Überlegenheit und Unsterblichkeit teilhaben80. 76. Denn so wie die Form (zugeordnet) dem Samen, der auf die Erde fällt, für viele gegeben ist: Das WORT, das Samen genannt wird, wirkt jetzt heimlich in demselben Samen, aber lautlos nach der Art eines Funkens, der in einem dichten Körper eingeschlossen ist;----und (wie) dieserselbe Same, wenn er auf die Erde fallen wird, und seine dichte Hülle, die ihn von außen umgibt, sich durch Verwesung auflösen wird;----dann wird er sich als Sein erweisen lebendig (energisch), die Kraft, die ihm innewohnt, in Bewegung setzen und das Material, das sich darunter befindet, entfernen: dann wird es auch anfangen zu wirken und seine lebendige (energische) Natur annehmen: seine alte dichte Kleidung, die außen ist, wird es auch abwerfen und die neue anziehen, die ihm weit überlegen ist;---- 77. Ebenso liegt es in der Natur des menschlichen Verstandes (den Umständen), dass er jetzt in einen vergänglichen Körper eingebunden ist und aus eigener Kraft nur schwach wirkt. Sollte es aber von der Verderbnis, die es umgibt, befreit werden und (als Besitz) den Ort erhalten, der im Himmel ist, und fortan (sozusagen) in der Gesellschaft, die (weit) darüber hinausgeht, gesät und gepflanzt werden und für die Kleidung des Himmels und der Engel geeignet sein – was für eine Art es sein soll, wenn es am reinen Leben teilhaben und von der Teilnahme an der Sterblichkeit befreit werden soll, das ist für mich weder angemessen noch notwendig Ich möchte sagen: Denn dies wird jedem, der es sehen kann, anhand des (gegebenen) Beispiels klar sein. Denn der ganze Weizen (Samen) unterliegt nicht der Verderbnis; nur der äußere Teil geht zugrunde, wenn er auf die Erde fällt; während das verborgene WORT und die lebendige Kraft, die in ihm ist, leben und bleiben; und die Vorzüglichkeit, die darin liegt, ist so groß, dass sie kräftige Ähren hervorbringen wird. Auch bei den Pflanzen gilt das WORT (die belebende Ursache) und so ist es auch bei jeder Art von Samen. Und: Wird der Mensch allein ganz und gar der Verderbnis unterworfen sein, wenn er durch den Tod freigelassen wird? Und soll die äußere Kleidung gleichzeitig und zusammen mit dem WORT, das in ihm wohnt, der Verderbnis unterliegen? Und was das Wissen betrifft, das unkörperlich ist – das, das an all diesen Kräften teilhat; das, was aufgrund seiner Überlegenheit mit Gott selbst verglichen wird;----Soll es nicht sogar als einer dieser Samen betrachtet werden, die auf die Erde fallen? Oder vielmehr weit überlegen? denn es ist nicht der Bart, noch die Klinge, sondern die reifen und fetten Ähren seiner Überlegenheit, die er hervorbringen wird. Dann, wenn er von der Verderbnis der Erde hinweggenommen und wie aus Fesseln befreit wird und nicht aus Unvorsichtigkeit das Gespräch im Himmel gegen das auf der Erde eingetauscht hat; und wenn er an der Seite Gottes sein wird; (Dann) wird er in Wahrheit, wie die Engel es tun, die Früchte darbringen, die Gott wohlgefällig sind: jene (ich sage), deren Samen und Kraft er seit jeher in einem sterblichen Körper besaß und die er sozusagen in einem Ofen aufbewahrte. 78. All dies wurde gesagt, um zu zeigen, dass das Wesen des Menschen intelligent und rational ist; Lassen Sie uns nun in unserem Diskurs zu den darauf folgenden Themen übergehen. Hätte der Mensch damals, so erzogen wie er ist, im Gespräch, das auf der Erde herrscht, (aber) seine eigene Größe gekannt und weiterhin auf die Lehren Gottes geachtet? Es hätte ihm kein Hindernis widerfahren können, dass er sich, wenn er von hier weggebracht würde, nicht an einem Gespräch wie dem der Engel erfreuen und am Leben teilnehmen sollte, das im Königreich seines Vaters im Himmel ist. Aber weil es weder ein Mann noch zwei ist, noch ist die Menge klein; im Gegenteil ist es die ganze vernünftige Familie auf Erden, die die Macht erhalten hat, sich selbst zu regieren – (und) weil seine Natur, die den Samen des Königreichs vom GÖTTLICHEN WORT, dem König, erhalten hat, frei ist; (Dennoch) hat er seine Macht nicht gut genutzt; sondern er hat mit Hilfe der Nebenkünste in aller eitler Herrlichkeit nach jenen anderen Dingen gearbeitet, die den Menschen zu körperlichen Begierden antreiben und für das Leben von Vorteil sind; Er ist geschickt geworden in der Landwirtschaft, im Schiffbau, im Handel und im Kauf von Besitztümern, und das nicht nur, sondern er ist auch von allen Seiten her groß geworden, durch die reiche Vermehrung des Reichtums, der keinen Eifer gegen jede Art von Begierde hervorbringt. Alle diese Dinge jedoch, die zur Erlösung der Seele und zu einem Leben in Gerechtigkeit beitragen, das Gott wohlgefällig ist; all dies (sage ich) hat er in seinem Geist von ihren Wurzeln an ausgelöscht; Er hat seine eigene Vortrefflichkeit und die des Geschlechts seiner Brüder im Himmel missachtet und durch die Freiheit seines Willens diese abscheulichen körperlichen Begierden mehr geehrt als seine eigene Größe. Er hat auch die Gerechtigkeit seines Vaters im Himmel und sein Lob nicht beachtet. Er hat sich für diese irrationalen Juckreize und Wahnvorstellungen der Kindheit entschieden: für die Narren der Kindheit, die vor der Belehrung und sorgfältigen Schulung derer fliehen, die ihren Geist erweitern wollen; verschwenderisch die Dinge zu ehren, die für die Gegenwart süß sind, aber gleichzeitig Körper und Seele verderben; und für sich selbst den Irrtum und die törichte Erkenntnis dieser Wollust aufzuspüren, die zu eitel ist, um sie sich vorstellen zu können. Unter diesen Umständen wurde die ganze Menschheit, der Neider, Hasser aller guten Dinge und Betrüger aller schönen Dinge, in Verbindung mit den bösen Dämonen zu ihrem Überläufer. Dieserselbe bereitete in seinem bösen Eifer die Netze, Fallstricke und Reichtümer – die reichlichen Mittel jeder Art (von Sünde) – gegen die Erlösung vor von allen; und trieben sie so von oben herab in die Tiefen des Bösen, dass niemand auf der Erde es sehen konnte, sondern das Gesetz ihrer Natur übertraten: und (so) keimte in ihnen der Keim der Bosheit statt des Samens der Vortrefflichkeit auf; Und der, der friedvoller, weiser und vernünftiger war als alles, was auf der Erde war, fiel so in die letzte Stufe der Brutalität und Irrationalität, dass einer von denen, die Gott liebten, über diesen Sturz ihres Sturzes weinte und aufschrie und sagte: « Der Mensch verstand seine eigene Ehre nicht; sondern wurde dem Tier 83 preisgegeben und sich diesem assimiliert.» 79. Aus diesen Gründen brauchten sie offensichtlich einen mächtigen Erlöser, der größer war als jeder Menschensohn. Und das ist Er, der sich eifrig darum bemühte, für alle zu sorgen, DAS WORT GOTTES: Er, der wie ein guter und liebender Vater durch Taten seine vorsorgliche Fürsorge für die vernünftigen Seelen auf der Erde bewiesen hat; und der sich in seiner eigenen Mission dem Ruf und der Heilung derer widmete, die auf diese Weise gefallen und zugrunde gegangen waren. Das zweite Buch gegen die Philosophen 1. Die Menschheit, o meine Freunde, brauchte Gott, den Erlöser, und Gott allein war der Helfer, der denen, die Verluste erlitten hatten, Fülle und denen, die dem Tod unterworfen waren, Leben geben konnte. Das Erscheinen Gottes und die göttliche Manifestation des gemeinsamen Erlösers aller – dessen, der (als die Sonne) über der Menschheit aufging – war daher notwendig, weil alles, was auf der Erde war, durch den Wahnsinn (Einprägung) einer Vielzahl von Göttern und den Neid und die Anstiftung von Dämonen bis zur letzten Stufe des Lasters verdorben und in die Tiefe gottlosen Irrtums (eingetaucht) worden war. 2. Aber noch einmal, damit die Ursache der göttlichen Manifestation des gemeinsamen Erlösers aller Menschen besser bekannt werde, lasst uns zunächst über den großen Fall der Menschheit, über ihre gesetzlose Bosheit und Ungerechtigkeit sprechen; und dann lasst uns zu den verborgenen Geheimnissen der Lehre dieser göttlichen Offenbarung übergehen. 3. Denn es handelte sich nicht um eine Krankheit, die den Menschen befiel und im Gegensatz zu allen anderen mächtig war; Aber es geschah, dass der böse Dämon die gesamte menschliche Rasse so führte und beherrschte, wie eine Pest, die tödlich ist und alles (im Allgemeinen) Böse und Hassvolle bei weitem übertrifft, dass er denjenigen, der friedvoller war als jedes andere Wesen, bis zur letzten Stufe der Brutalität trieb; und wer rational war, der war der irrationalste von allen. Daher 85 kam es, dass die Menschen in der Blindheit ihrer Seelen den Gott, der über allem ist, nicht erkannten; Die Ursache und der Schöpfer von allem; Der Ehrwürdige Name der Natur des EINZIGEN (Gezeugten), der keinen Anfang hatte, Ihm, der vor allem war 86, DAS WORT GOTTES; Der Vater der Essenz, die intelligent und rational ist; Er, der sowohl im Himmel als auch auf Erden herrscht; Ihn, der zu jeder Zeit in dieser Welt gegenwärtig und in ihr ist und die (wirksame) Ursache für alles Gute für alle ist; Diese Vorsehung; Dieser Retter; Dieser Bewahrer; Dieser Regenspender und Lichtspender und Fürst des Lebens; Dieser Schöpfer dieses Ganzen (sie erkannten es nicht, sage ich), gab aber der Sonne, dem Mond, den Himmeln selbst und den Sternen diesen ehrwürdigen Namen; Sie beschränkten sich auch nicht auf diese 87 ,---- 4. Aber auch der Materie, die warm und kalt, nass und trocken ist, bis hin zu den Wassern, der Erde, der Luft und dem Feuer; – Dinge, die wir mit unseren Augen wahrnehmen, haben weder Seele noch Verstand; – und den übrigen (konstituierenden) Teilen der Welt gaben sie ebenfalls die Namen Neptun, Vulkan, Jupiter, Juno und andere und ehrten sie mit dem Titel eines Gottes; sie beschränkten sich aber auch nicht darauf diese,---- 5. Aber sie machten auch Götter aus der irdischen Natur der Früchte der Erde und aus den Vorräten, die für die Körper aller Arten (von Tieren, und nannten sie) bestimmt waren: Ceres, Proserpin, Bacchus; und aus anderen damit verbundenen Dingen machten sie Götzenbilder; sie beschränkten sich aber auch nicht auf diese,---- 6. Aber sie zögerten nicht, das Denkvermögen ihres Geistes und ihre Vernunft, die deren Dolmetscher ist, auch als Götter zu bezeichnen. Ihr Denkvermögen nannten sie Minerva und ihre Sprache Merkur. Die Mächte, die moralische Lehren erfanden, nannten sie „Gedächtnis“ und „Musen“. Sie beschränkten sich auch nicht auf diese Dinge – 7. Aber sie steigerten ihre Gottlosigkeit und ihre Bosheit immer mehr und machten sich selbst zu Göttern ihrer eigenen Leidenschaften. was es sich geziemte, hätten sie ablegen und durch die Anstrengung der reinen Vernunft heilen sollen: – von ihrer Lust, ihren niederen Gebrechen und Leidenschaften; von ihren gröberen Gliedern, die auch für korrupte Taten geeignet sind, und von den verschiedenen Teilen des Körpers. Und wiederum wegen der Anziehungskraft auf die maßlosen Begierden nannten sie Amor, Priapus, Venus und andere damit verbundene Dinge; sie beschränkten sich aber auch nicht auf diese – 8. Aber sie verneigten sich auch vor dem, was im menschlichen Körper geboren wurde, und vor dem Leben, das dem Tod unterworfen ist; sie machten Menschen zu Göttern; und veröffentlichten von diesen, nachdem sie eine gemeinsame Sterblichkeit durchgemacht hatten, dass sie Götter und Halbgötter waren; Sie stellten sich vor, dass sich die göttliche und unsterbliche Essenz an den Seiten von Gräbern und zwischen den Denkmälern der Toten bewegte, und beschränkten sich auch nicht auf diese Dinge. 9. Aber sie ehrten auch jede Art unvernünftiger Tiere und schädlicher Reptilien mit dem Namen des Ehrwürdigen 90! Sie beschränkten sich auch nicht darauf»,---- 10. Aber sie fällten auch Bäume 91 und behauen Felsen: Auch die Metalle der Erde, Messing, Eisen und andere Stoffe suchten sie aus und formten sie zu Frauengestalten, zu Menschengestalten und zu Gleichnissen von wilden Tieren und Reptilien; und diesen wiederum gaben sie den Namen Götter! Sie beschränkten sich auch nicht darauf,---- 11. Aber sie dienten auch durch Trankopfer und Opferdämpfe den bösen Dämonen, die sich in dieselben Bilder eingenistet hatten, 92 die in den tiefsten Tiefen der Dunkelheit aufgestellt worden waren; und ihnen gaben sie den Namen Götter! Sie beschränkten sich auch nicht darauf,---- 12. Aber sie zogen auch durch die Fesseln derer, die abscheuliche Beschwörungen benutzten, durch Lieder und andere gewaltsame und gesetzlose Beschwörungen, die unsichtbaren Dämonen 94 und Mächte, die in der Luft fliegen, auf sich zu; und wiederum bedienten sie sich dieser, als Begünstigte des Irrtums der Gottheiten, den sie (so) erfunden hatten. Und so setzten sie sterbliche Menschen als Götter anderer ein. Denn die Griechen ehrten Bacchus, Herkules, Äskulap, Apollo und andere Männer mit den Namen von Göttern und Halbgöttern; während die Ägypter sich Horus, Isis, Osiris und wiederum andere Männer wie diese als Götter vorstellten. Auch wussten oder verstanden ihre Weisen, die für ihre übermäßige Weisheit und die Erfindung der Geometrie, Astrologie und Arithmetik gerühmt werden, nicht, wie sie in ihrem Geist zwischen dem Unterscheidungsmaß der göttlichen Macht und dem der irrationalen sterblichen Natur abwägen oder unterscheiden können. Aus diesem Grund zögerten sie nicht, jedem schrecklichen Bild der Tiere den Namen Götter zu geben; zu jeder Art von ungezähmten Tieren und Reptilien; und zu den wildesten Tieren. Auch die Phönizier nannten 96 Malkuthrudun, 97 Ousurun und andere sterbliche Menschen, die noch verächtlicher waren als diese, Götter; während die Araber das Gleiche mit 98 Dusarin und 99 Oubadon taten; die Getas (Goten), bis 100 Zalmacusin; die Kiliker, bis 101 Mopsus; die Thebaner, bis 102 Amphiaraus. Und wiederum andere, die sich in keiner Hinsicht von den Sterblichen unterschieden, sondern in Wahrheit nur Menschen waren, wurden ebenfalls mit dem Namen der Götter geehrt. 13. Die gesamten Ägypter bedienten sich also gleichzeitig mit den Phöniziern und den Griechen im Gegensatz zur Menschheit aller sterblichen Arten – so wie der Aufgang der Sonne (alle) Teile des Universums erleuchtet – der Elemente selbst, der Früchte 103, die aus der Erde wachsen, sogar ihrer eigenen Leidenschaften 104; und noch einmal, sogar vom Wahnsinn der Dämonen und (anderen) Wahnvorstellungen; und davor 105 sterbliche Menschen! Auch haben sie zu ihren Lebzeiten nicht die Lehre aufgestellt, die ausgezeichnet ist; Sie machten die Menschen auch nicht auf die Belehrung aufmerksam, die mit der Reinheit des Lebens einhergeht; Sie zeigten auch nicht die Anforderungen der (wahren) Philosophie auf oder entdeckten (dafür günstige) Praktiken. Sie hinterließen auch keine Jünger ihrer Überlegenheit, noch gaben sie Vorschriften oder Schriften ab, die zum Glück des Lebens beitrugen. Im Gegenteil, sie beschäftigten sich mit Frauen und den niederen Gelüsten; Und wie es geschah – ich weiß nicht, aus welchem ​​Irrtum sie sich an den Taten der Dämonen beteiligten – nannten sie (diese) Götter und Halbgötter und ehrten (sie) mit Opfern und Diensten (verbunden mit dem Irrtum von Zauberern!). Sie bauten auch Fanes und Kirche (für diese) sowohl in den Städten als auch in den Dörfern; aber Ihn, der allein jenseits des Universums ist, DAS WORT GOTTES in Wahrheit, den König von allem und Schöpfer von allem, haben sie für nichtig erklärt! Diese vervielfachten dies alles durch den Wahnsinn und die Verdorbenheit ihres Geistes so sehr, dass sie sofort alle Menschen, denen sie zufällig begegneten, Götter nannten; und haben sich sofort denselben Leidenschaften der Sterblichen angeschlossen! Und ihnen schrieben sie gesetzlosen Ehebruch, abscheuliche Taten und perverses Leben und Sterben zu. Diese Dinge kamen auch nicht von anderen, so dass sie sagen könnten, dies seien ihre Verleumder; aber sie selbst sind die Zeugen dieser Dinge und bekennen den Fehler, die Sorgen, den Tod; und davor die Ehebrüche, die Korruption von Männern (mit Männern) und die Vergewaltigungen von Frauen 107 . Dennoch füllten sie alle ihre Städte, Dörfer und (anderen) Orte mit Fanes, Bildern und Kirchen (von diesen)! 14. Nicht nur dies war es, sondern auch, dass sie durch die Reden, die sie über ihre Götter hielten, jede Versorgung für das Leben erhielten, die gesetzlos und schändlich war; und vor allem waren sie durch jede Art von Gräuel sowohl körperlich als auch seelisch verdorben. Und dass dies die Dinge waren, die sie taten, als sie sich ihren Gottheiten anschlossen, daraus können wir leicht zeigen, dass die Phönizier, unsere Nachbarn, wie wir selbst gesehen haben, auch jetzt noch in Baalbeck mit diesen Dingen beschäftigt sind; die alten schädlichen Exzesse und verderblichen Wege des Lasters, die dort bis heute fortbestehen; so dass die Frauen dort nicht in die Bande der rechtmäßigen Ehe eintreten, bis sie zuvor auf eine gesetzeswidrige Weise korrumpiert und gezwungen wurden, an den gesetzlosen Diensten der Mysterien der Venus teilzunehmen 109 . Nun verbleibt tatsächlich nur diese Stadt als Beweis dieser alten Laster in diesem kränklichen Zustand der Torheit; als seit der Antike viele so litten, während die von Dämonen verursachte Krankheit stärkere Verbreitung fand. 15. Nicht nur dies, sondern auch die Männer, die die (oben) erwähnten Götter ablehnten, predigten durch Hymnen, Elegien, Opfer, Geheimnisse, Bücher und Votivgaben an Götzen den Vater und Führer aller Götter, der von körperlicher Lust überwältigt war und sich in Ganymed verliebte 110: und gleichsam in Nachahmung ihrer Götter sie überschritt die Grenzen der Natur und blieb in diesem Übermaß, in einer Entfernung, die nicht beschrieben oder als real ins Gehör gebracht werden konnte. Sie beschimpften einander furchtlos, wie die göttlichen Erklärungen bestätigen: „Mensch mit Mensch tat das, was schändlich war, und empfing in sich selbst den Lohn, der auf ihren Fehler zurückzuführen war.“ 16. Dies allein war es nicht, sondern sie unterwanderten auch den gemeinsamen Geist aller, indem sie die Verfassung und das Wesen aller Dinge einem irrationalen Schicksal und einer natürlichen Notwendigkeit unterstellten. Sie führten auch das Leben von Tieren, sogar das Leben, das kein Leben war. Sie erforschten auch nicht das Wesen der Seele und dachten auch nicht über die gerechten Urteile Gottes nach. Sie erinnerten sich nie an den Sieg, der mit der Tugend einhergeht, und auch nicht wieder an die Strafe, die ein böses Leben mit sich bringt. 17. Dies war aber nicht allein, sondern sie rannten auch als Herden mitten in die Theater, Alt und Jung zusammen; Mütter mit ihren Söhnen und Töchtern; und in Übereinstimmung mit den Taten (dort) nahmen sie jede niedrige und maßlose Gesinnung an. Auch Männer und Frauen wurden, wenn sie auf diese Weise zusammenkamen, gleichzeitig von Rausch (sozusagen) und Wollust erfüllt! Wie konnten sie dann das Gute tun, wenn sie ihr Gehör nicht durch das Hören auf reine Worte retteten, die ihnen Gottesfurcht einflößten? und ihre Augen nicht zum Wohle ihrer Seelen eingesetzt haben? sondern (die Anhörung) zur Belehrung niederträchtiger Gefühle; und der Anblick, zur Darstellung jeglicher (Art) von Laszivität? Denn Dinge wie diese waren diejenigen, die dem Anblick (präsentiert) wurden; (und), auf die ganze Scharen ihre Aufmerksamkeit so sehr richteten, dass in ihnen die wahnsinnige Erregung des Hengstes zum Ausdruck kam, die abscheuliche Freude über diejenigen, die von wilden Tieren verschlungen wurden; (die Aufregung) von ausgedörrten Maiskörnern (am Feuer); (oder mehr) diejenigen, die bei der Löwenjagd getötet wurden; aber nicht (irgendein Gefühl), das den Menschen gehört! Und wieder das unverschämte Lachen über die abscheulichsten Dinge; das intensive und törichte Verlangen, das die Musik hervorruft; die lasziven Shows, in denen Frauen dargestellt werden; und der laute Aufruhr bei den Liedern! Denn dies und ähnliches waren in der Tat riesige Scharen unwissender Einwohner, die mit denen, die ihre Fürsten, ihre Generäle und ihre Gouverneure waren, zusammengebracht wurden und (sozusagen) von den Verderbtheiten durchtränkt wurden, die die Seele erniedrigen. 18. Dies war jedoch nicht nur der Fall, sondern sie errichteten auch Seminare für die Gebote der Gottlosigkeit sowohl unter der (Land-)Bevölkerung als auch in den Städten 114 . Anstelle der Gebote der Gerechtigkeit und derjenigen, die der Welt von Nutzen waren; und statt der reinen Lehre und der Liebe Gottes; Sie empfingen in der Erinnerung – durch das gottlose Geschwätz der Dichter, in dem es korrupte Rezitationen und Geschichten über ihre männlichen und weiblichen Gottheiten gab – Leidenschaften voller Schändlichkeiten sowie schwere Leiden 115, die sich in nichts von denen der sterblichen Natur unterschieden; (Ich sage:) Durch die Belehrung und das Studium der Lügenschriften der Dramatiker, sowohl tragischer als auch komischer Natur, säten sie diese Dinge, so verderblich und schädlich sie auch für das Leben waren, zuerst in ihre eigenen Seelen und später in die der Jugend. Und dementsprechend (durch) die Missetat, die die erste und letzte aller anderen war – die gleichzeitig und gänzlich die aller Menschen war, der Fürsten und Untertanen, der Herrscher der Nationen, der Gesetzgeber, der Heere, der Bewohner von Dörfern und Städten, sowohl unter den Griechen als auch unter den Barbaren – das Lob, das ihm allein, dem König von allen, gebührte und angemessen war, gaben sie verkehrterweise dem, was negativ war (zu Ihm) und nannten die Dämonen, die sie verdorben hatten, (ihre) Götter! Darüber hinaus sangen sie Hymnen an irdische und böse Geister, an die unbelebten Elemente und an die sinnlichen Teile des Universums! Und (so) erwiesen die Scharen der vernünftigen Tiere, die es auf der Erde gab, nicht das Lob des amtierenden Priesters; noch haben sie zusammen mit ihren Brüdern im Himmel, den heiligen Engeln und göttlichen Geistern – denen, die den König aller loben – Lob dargebracht, das Lob (ich sage es), das ihnen gebührt: sondern im Gegenteil, sie sangen sowohl bei ihren Festen als auch bei Festen das, was dem Anstand fremd und für jene verführerischen Geister, die die Welt in die Irre geführt hatten, unpassend war! Auch ihnen gaben sie die Ehre der Anbetung; So sehr, dass von nun an das gesamte Element der Erde, einheitlich mit allen Nationen in der gesamten Schöpfung, nichts Besseres wurde als das Schiff im Sturm, dessen völliger und gewaltsamer Untergang in den äußersten Tiefen des Verderbens für einen Moment bedroht ist! 19. Aus all diesen Gründen war Gott der Erlöser und (einzige) Helfer, den die Menschheit brauchte. Wären einige Gesellschaften nur in diesen Zustand des Irrtums geführt worden, wäre das Übel tatsächlich (aber) gering gewesen. Aber nun waren die Fürsten der Städte, die Führer der Nationen, die Könige der Länder, die Oberhäupter der Gebiete und die Ehrenwerten der Nationen auf einmal vollständig und vollständig an demselben Irrtum der Dämonen und einer Vielzahl von Göttern erkrankt. Und siehe da! wiederum diejenigen, die sich unter den Griechen ihrer Philosophie rühmten und behaupteten, dass in ihnen Wissen steckte, das allen anderen überlegen war; waren pompös auf den Straßen, schwoll vor Stolz und warfen ihre Mäntel locker um sich; war auf der großen und weiten Erde umhergewandert; hatte diese großartige Lehre über die Dinge freiwillig von anderen Nationen übernommen; von diesem Ort aus Geometrie; aus einer anderen Richtung: Arithmetik; und wieder von einem anderen Ort, Musik, die Kunst des Heilens und jene anderen Dinge, die im rationalen Experiment ihren Ursprung haben 116: denn diese Dinge und andere wie sie kamen von überall her zusammen: – diese fielen (trotzdem) in einen tödlichen und gottlosen Geisteszustand! Durch die bloße Entdeckung überzeugender Worte stellten einige von ihnen darüber hinaus die Behauptung auf, als ob sie selbst nach der Wahrheit keine Experimente durchführen würden, dass unteilbare 117 Körper (Atome), die keine Ausdehnung oder vorstehende Teile hätten und unendlich seien, tatsächlich der Ursprung aller Dinge seien! Auch diese bezeichneten die Ruhe als das äußerste Gute: das, was offensichtlich eine größere Verdorbenheit ist als alle (anderen) Laster. Denn was könnte ehrenwerter sein als die Ruhe bei denen, die es niedergelegt haben, dass in diesem Etwas existiert, weder Vorsehung noch Gott, noch unsterbliche Seele, noch intelligentes Wesen, noch WORT GOTTES, das über allem steht, noch (noch) Anfang, noch Ende? und dass nur die Dinge, die irrational und unbelebt sind, die unteilbare und subtile Körper (Atome) sind, wegen ihrer übermäßigen Kleinheit nicht unter die (Beobachtung der) Sinne fallen; – dass sie gerade diese Dinge, die unbelebt und irrational sind, als anfangslos, unerzeugt und in ihrer Menge unendlich vorbestimmen und als seit unbegreiflichen Zeiten ebenso zerstreut gewesen seien es ist geschehen?---- Dennoch haben wir unter diesen Umständen bestätigt, dass dies die Ursache dieser universellen Ordnung war; und dass es weder Gott noch Vorsehung noch Vernunft gab, die das Ganze sah oder regierte? Aber selbst wenn es so wäre, würde Er nicht das Wesen einer einzelnen Sache besitzen; Er würde es auch nicht anderen geben 119 ! Und nach meinem Urteil war die „Ruhe“, die für sie (so) lieblich war und die sie auch Gott selbst zuschrieben 120, – genau wie die Taten derer, die als Philosophen der Schule von Epikur und Demokrit auftraten, und wie die gesamte Überlieferung (Lehre) derer unter den Griechen – die von (diesem) Leben. Und da sie so bedeutend waren, näherten sie sich der Menge; einmal ging man (im Allgemeinen) mit den Bewohnern zu den Kirchen; ein anderes Mal zeigten sie, dass sie diejenigen waren, die die Götter fürchteten; aus Angst vor einer (sonst zu erwartenden) Strafe durch das Gesetz 121 . Aber das waren diese, die für die Ruhe (als das äußerste Gute) kämpften. 20. Auch andere legten die Grenzen der Vorsehung bis zum Mond fest 122; Auch die Gemeinschaft derer, die der Schule des Aristoteles angehörten, schloss es aus allen anderen Teilen der Welt aus. Diese wiederum legten fest, dass das äußerste Gute weder Tugend noch Philosophie sei, es sei denn, es wäre mit Besitzreichtum, Überfluss an Gold und Silber, Familie und Ruhm verbunden, der die Vielen mit sich bringt! Und was könnte solche Menschen davon abhalten, sich dieser Dinge zu rühmen? ---- Männer, die die Vorsehung, die über allem ist, wie mit Riegeln und Türen in der Ferne des Mondes verschlossen hatten? oder dass sie bestätigen sollten, dass die intelligente und vernünftige Seele 124, die im Menschen ist, sterblich ist; und dass es nichts anderes ist als der Körper oder seine Farbe oder seine Form? Sie nennen es außerdem gewöhnlich Entelechia 125 . Sie stellten in keiner Weise das Leben der Philosophie oder die Überlegenheit der Herrschaft mit dem höchsten Gut in Zusammenhang; im Gegenteil, sie verfielen in die Dinge des Zufalls, des Reichtums, der Größe und der Familie: (Bekräftigung), dass bei diesen die Überlegenheit bestehe, die der Vernunft würdig sei; und dass es ohne diese Dinge nichts wäre! Auch hatte der Weise nichts Besseres, wenn er nicht auch reich war; und der, der auf die Reinheit seines Lebens achtete, hatte auch nichts Gutes an sich, es sei denn, er war ein Familienangehöriger! Auch würde die Gerechtigkeit selbst oder die vollkommene Schönheit der Tugend in der Person eines Menschen nicht für ein glückliches Leben ausreichen, wenn er nicht zufällig eine völlige Symmetrie seiner körperlichen Glieder hätte! Diese Männer betrachteten diese Dinge dann als getrennt, an einem Ort (entfernt) von den Dingen, die die Menschen betreffen, (und) höher als der Mond: dass eine Gottheit existierte; sondern bekräftigte, dass die Vorsehung Gottes sich nicht auf die Dinge auf der Erde konzentrierte. Sie erkannten auch nicht den gemeinsamen Erlöser aller, DAS WORT GOTTES, den Bewahrer aller Dinge; sondern näherten sich ihnen, um jene Gottheiten zu verehren, die es an bestimmten Orten und in den Städten gab 126; sie gaben vor, in manchen Dingen weise zu sein, gegenüber denen, die sie kannten; sondern andere in ihren Taten ausführen. In ihren Schriften und gemeinsamen Gesprächen legten sie die Eide ihrer Götter ab, aber in ihren Gedanken existierte so etwas nicht. Im Gegenteil, sie unterwarfen sich dem wegen des Beifalls der vielen 127 . Daher handelte es sich bei diesen Menschen eher um Dämonen als um Menschen, die von jeder vernünftigen Philosophie verachtet werden sollten. 21. Auch andere, außer denen, die sich als die besten Philosophen rühmten, wagten es mit gottlosem Mund zu behaupten, dass Gott ein Körper sei; und dass sich seine Natur in keiner Hinsicht vom Feuer unterscheidet. Und das ist der äußerste Irrtum der Stoiker, die von dieser sinnlichen Welt sagen, dass sie Gott sei, und (so) eine Lehre aufstellen, die gottlos und alles verderblich ist. Denn (sie behaupten), dass die wirksame Ursache und die Passivität der Materie ein und dasselbe Wesen seien; und dass der Schöpfer und das Geschaffene beide Körper sind; und auch, dass der König von allem, Gott, der über allem steht, sich in nichts vom sinnlichen Feuer unterscheidet; sondern dass er sich sofort mit allem vermischt, so wie es das Feuer in seinem Fortschritt tut, zu den festgesetzten Zeiten. Aber groß ist die Sünde (zu behaupten), dass Gott der Veränderung unterworfen ist; und wieder zur Verbrennung! Dies ist daher die Lehre der stoischen Philosophen, dass alles Wesen, sogar die ganze Welt, mit der Zeit im Feuer mit Gott vermischt werden wird und dass das Ganze wie im Samen eine Veränderung bewirken wird; und dass daraus wieder eine allgemeine Ordnung hervorgehen wird, so wie sie am Anfang war; und dass alle diese Götter sind, ebenso wie alle Teile der Welt; und weil das Ganze aus all seinen Teilen besteht, bildet das gesamte Universum selbst vollständig die Gottheit 130! Diese bekräftigen erneut, dass diese intelligente und vernünftige Seele, die im Menschen steckt, ebenso vergänglich ist, wie sie körperlich ist. Was könnte solche Menschen dann davon abhalten, es zu wagen, gegen Gott, den König aller Dinge, zu sprechen? Oder wiederum aus der Feststellung, dass diese Seelen aus Materie und Körper bestehen? und dass sie nichts anderes sind als der dichte Rauch und die Ausdünstungen von Körpern 131 ? und wiederum, dass sie nach dem Ende ihres Lebens während der für sie bestimmten Zeit weitermachen sollen? und (dies) nicht von allen, sondern nur von den Seelen der Philosophen 132 ? und dass schließlich mit der allgemeinen Feuersbrunst auch diese zusammen mit Gott und dem ganzen Universum brennen werden? und dass gleichzeitig die Seelen der Bösen und der Gerechten aufgelöst werden; Sollen auch die Dinge der Gerechten zusammen mit denen der Atheisten sozusagen durch ein und dasselbe Feuer verschmolzen werden? und wiederum, dass die Welten aus diesem Verzehr des universellen Feuers wiedergeboren werden und sich in nichts, sondern in allem unterscheiden und dem ersteren ähnlich sind; so dass wiederum von Anfang an diese (Welten) in jenen reproduziert werden; wie auch dieses traditionelle (Leben). Wieder Lebensweisen, die in jeder Hinsicht ähnlich und nicht unterschiedlich sein sollen: Auch in ihnen sollen die gleichen Moden, Bräuche, Vorschriften und Leidenschaften bestehen. Auf die gleiche Weise werden auch unter diesen die gleichen Sorgen, Ehren, Erholungen und Unterdrückungen bestehen und denselben Individuen widerfahren. Damit wieder Helena 134 und die Katastrophen von Ilium (Troja) zu erwarten sind: und wiederum Anytus 135 und Melitus und das tödliche Gift des Sokrates; wiederum auch die Behauptungen der Philosophen selbst: die gleichen Meinungsverschiedenheiten zu den gleichen Themen; und schließlich wird das Ganze wieder durch Feuer verzehrt werden; und wieder, nachdem es verbrannt ist, soll es erneut wiederhergestellt werden: und wieder wird es aus den gleichen reduzierbaren Materialien bestehen 136 . Und tatsächlich hielten diese so heftig an ihrem Irrtum fest! 22. Die Nachkommen der Philosophen jedoch, die als „primitive (Schüler der) Physik“ 137 bezeichnet wurden, (und) die allen (anderen) vorausgingen, legten den Ursprung von allem auf die unbelebten Elemente und erkannten weder Gott noch Vorsehung, noch Schöpfer oder Schöpfer irgendetwas; aber vergeblich, leer und falsch maßten sie sich den Namen und die Show von Philosophen an: Einige von ihnen behaupteten, die Erde und die trockene Substanz seien der Ursprung von allem; andere der Ozean 138, der Elternteil von allem; Denn so nannten sie die feuchte Substanz und das Wasser: andere Feuer 139; andere, die Luft 140; und andere, eine Verbindung davon 141. Sie führten auch viele männliche und weibliche Gottheiten ein. Auch die Ehe und die Geburt von Kindern pervertierten sie durch natürliche Metaphern und die fadenscheinige Diktion der erfundenen Geschichten der Dichter, um (diesen) eitlen Ruhm zu schmücken. So dass auch diese gleichsam pervers von den Höhen oben auf die materiellen Elemente und sinnlichen Teile des Universums herabfielen! 23. Andere jedoch, die diese ausschließen, stellten das Gegenteil von allem Erwähnten fest: – dass in (allem) dem, was existiert, nichts Göttliches sei; weder Gott, der über allem war; noch die (Gottheiten), die sich an bestimmten Orten befanden, noch dieser höhere Name, noch das Auferlegen von (plastischer) Hand auf die Materie, waren Dinge, die wirklich existierten: so dass sie bis zum größten Ausmaß der Gottlosigkeit verliefen 143 . 24. Von allen Griechen hielt Platon, wie es mir scheint, am meisten an der wahren Philosophie fest; und richtig gehalten, mit Rücksicht auf das gute Wesen, das das Erste und die Ursache von allem ist; und wurde wirklich weise, indem er den Zweiten respektierte (Ursache 144), der der Schöpfer von allem ist. 25. Er stellte auch mit Recht und Recht fest, dass die Himmel, die Sonne, der Mond, die Sterne und insgesamt und auf einmal die ganze Welt vom Gott aller 145 geschaffen wurden. 26. Er bestätigte auch das Wesen der Seele, dass sie unkörperlich und der Verderbnis fremd sei. Er war sich auch der intelligenten Essenzen bewusst; und bekannte, dass der Geist, der über allem ist und den wir DAS WORT GOTTES nennen, der König von allem ist. Ihm gab er die Herrschaft über alles, nach der Art eines Schiffsführers, der gut und ordnungsgemäß für alle sorgt; er zeigte auch, dass er Gouverneur sei. Von allen Griechen bekannte nur dieser Mann – genau wie wir – das WORT GOTTES, des Schöpfers der Welt. Aber er ist nahe, und wir können dies von ihm selbst hören, wenn wir so über Gott reden:---- 27. „Lasst uns Ehre erweisen, weder dem (Himmelskörper), der dem Jahr angehört, noch dem des Monats. Lasst uns ihnen auch keinen Teil abschneiden, auch nicht die Zeit, in der er in seiner Umlaufbahn voranschreitet und die sichtbare Welt vervollständigt, die DAS WORT GOTTES in Ordnung gebracht hat. Von allen, die darin sind, wird der Glückliche sich (über Ihn) gewundert haben und danach solche Liebe erlangt haben, dass er (Ihn) so weit erforschen kann wie es die sterbliche Natur vermag. 28. Dieser Mann nennt nun auch DAS GÖTTLICHE WORT, den Vater, den Herrn aller und auch den Herrscher aller, mit den gleichen Worten, und nennt Ihn genauso, wie wir es tun; drückt sich so aus:---- 29. „Diesen 148. Brief sollten alle, die ihr zu dritt seid, lesen, besonders in der Gesellschaft; wenn nicht, aber zwischen zwei gemeinsam, so wie es jeder kann.“ So oft es euch möglich ist, macht euch des Paktes (gemeinsam) und des Gesetzes zunutze; Und bei diesem Herrn, der die Gerechtigkeit (selbst) ist, schwört ihr, sofort mit Sorgfalt – nicht ohne Weisheit – und mit Gelehrsamkeit, der Schwester der Fürsorge; und durch diesen Herrscher über alles, über die Dinge, die sind, und über diejenigen, die sein werden; und beim Vater des Gouverneurs und der (wirksamen) Sache, dem Herrn, schwört ihr: Ihn, den wir, wenn wir wirkliche Philosophen sind, alle klar erkennen werden, wie unsere Macht (vielleicht auch Sein) derer ist, die glückliche Menschen sind.“ 30. Dieser (Philosoph) lehrte auch, dass es ein gerechtes Urteil Gottes gebe und dass Er jedem Menschen das geben würde, was er verdienen sollte: Er zeigte auch auf sehr göttliche Weise, dass das äußerste Gute darin bestehe, dass (die Menschen) der Gottheit gleich seien 149; der Tugend verbunden sein und sozusagen zu Zwillingsbrüdern gemacht werden. Nichtsdestotrotz geriet auch er zu Recht 4 , (und wie es war) wahrscheinlicher als sie alle unter Vorwurf. Warum? Weil er Gott so kannte, wie er war; aber ehrte Ihn nicht als Gott. Auch er verheimlichte die Wahrheit und verbreitete die Unwahrheit vor vielen. Zu denen, die er liebte, sprach er als Philosoph offen und gut vom Vater und Schöpfer dieses Ganzen. Aber den Bewohnern Athens gegenüber verhielt er sich wie kein Philosoph; und ging auf sein Wort hin zum Pirasus hinab zu Sokrates, um zur Göttin zu beten und sogleich mit allen Einwohnern das Fest von Bendis zu vollenden. Und wiederum sagte er selbst von seinem Herrn, dass er ihnen am Ende seines Lebens befahl, einen Hahn zu opfern! Auch die besten Philosophen erröteten nicht;----und es wurde auch nicht verborgen:----dass der Vater seiner Philosophie ihnen befahl, die Gottheit durch künstliche irdische Materie und ein wenig Blut zu besänftigen;----den Körper eines toten Vogels 151! Und wiederum nannte er diejenigen (Gottheiten), die in den Städten geehrt wurden, Dämonen, und das tat er gut. Aber er gestand weiter, dass es sich bei diesen um sterbliche Menschen handelte und dass sie früher als solche bekannt waren. Und (hier) sagte er die Wahrheit. Dennoch empfahl er den Menschen, diese wie Götter anzubeten! Und weil er sich zusammen mit der Menge dem Irrtum dieser Menschen unterwarf, könnte er durchaus als in ihre Vortäuschungen verwickelt gelten, weil er das Wort der Wahrheit unter dem Deckmantel der Philosophie verbarg und sich der Lüge anschloss. Hört also, was er im Timäus gesagt hat:---- 31. „Von den anderen Dämonen zu sprechen und ihre Macht zu kennen, ist zu groß für uns.“ Wir stimmen jedoch denjenigen zu, die vor uns gesagt haben, dass sie die Söhne der Götter waren, wie sie es auch behauptet haben, und dass sie ihre eigenen Väter gut kannten. Es ist daher unmöglich, dass wir die Söhne der Götter nicht gutheißen sollten, denn siehe, sie bringen weder Wahrscheinlichkeiten noch starke Beweise vor152. Aber wie sie behaupteten, berichteten sie über diejenigen, die ihnen gehörten (Väter); (also) wir glauben, indem wir uns an das Gesetz halten. So also, wie diese eine Generation bekräftigten, die diese Götter respektierte, (so) lass es sein; und seien Sie versichert, dass der Ozean und Tethys die Söhne der Erde und des Himmels waren; und von diesen Phorcys, Saturn und Rhea (Ops); und von Saturn und Rhea, Jupiter und Juno; und jene anderen, von denen wir wissen, dass sie alle Brüder der Genannten waren; und wieder andere, die Kinder dieser.» 32. Du siehst (jetzt) ​​den Philosophen selbst – der von oben kommt 153 – und die Vorbilder, die über der Welt sind, und die intelligenten Essenzen, die unkörperlich sind – unten auf der Erde und auf dem Ozean, sozusagen in den Tiefen des Irrtums versunken 154! Er hat darüber hinaus eine Generation von Göttern eingeführt – denjenigen, der allein sagen konnte, mit einem Geist, dessen Stimme erhabener war als die des Menschen – „Was ist das, was immer ist, außer dass es existiert, kein Sein hat? Und es ist dasselbe, was von der Erkenntnis zusammen mit der Vernunft erfasst wird und in allen Zeiten seiner selbst nach existiert. Sondern das, was irrational zu betrachten ist und vergänglich war und ist; dass es vollständig existierte, es existierte nie.» 34. Dieserselbe Kämpfer ehrt nun dieses Identische (Etwas), das vergänglich war und ist, aber aufgrund seines elementaren und unauflöslichen Charakters nie vollständig existierte, mit dem Namen der Götter! Und wiederum tadelt derselbe (fast) die Erklärer dieser Göttergeschichte und sagt von ihnen, dass sie den Irrtum dieser Gottheiten weder auf der Grundlage von Wahrscheinlichkeiten noch auf der Grundlage starker Beweise sprachen und darlegten. Und nachdem er sie auf diese Weise angeklagt hat, sagt er anschließend: „Wir geben ihnen unsere Zustimmung und stimmen ihnen zu.“ wann, siehe! Sie hatten nichts wirklich gesagt! Außerdem wusste er, als er sie die Söhne der Götter nannte, dass er ihre Väter vorstellte, die wie alle (anderen) Menschen der Sterblichkeit unterworfen waren! Und wieder erinnert er an sterbliche Götter und sterbliche Söhne, die ihren Vätern ähnlich waren und deutlich sagten, dass sie ihre eigenen Väter kannten. Er verbirgt sich auch nicht, wenn er sagt: „Es ist also unmöglich, dass wir den Söhnen der Götter nicht glauben.“ Dennoch wirft er ihnen sofort vor, dass sie weder Wahrscheinlichkeiten noch starke Beweise vorgebracht hätten, und fügt hinzu: „Wir stimmen ihnen zu, wenn sie sagen, dass sie in Bezug auf ihre eigenen erzählten“ (Väter). Er sagt nicht – und (dies) vollständig und sorgfältig –, dass sie erzählt haben; aber, wie „sie sagten, dass sie erzählten;“ und wir „stimmen ihnen zu, indem wir sagen, dass sie die Söhne der Götter waren.“ Und woher hatte er das gelernt, dass er genau das bestätigen sollte, was sie gesagt hatten? Denn (sagt er) sie sagten Folgendes: Ich war es nicht. Das heißt; Dennoch schenken wir ihnen, auch wenn wir von sich selbst sprechen und nicht in der Lage sind, (die Behauptung) über sich selbst zu beweisen, weder durch Wahrscheinlichkeiten noch durch starke Beweise, unseren Glauben! Danach sagt er auch: „So also, wie diese die Generation der Götter bestätigten, (so) lass es sein;“ unbedingt, sagt er, genau wie diese sagen! Allerdings nicht so, wie meine Meinung ist, sondern so, wie sie es waren, mögen diese Dinge bekräftigt werden 155! 35. Ihr erkennt also, dass er es für richtig hält, uns an Irrtümer zu halten! Und aus welchem ​​Grund hat er das ins Leben gerufen? Nicht wegen irgendetwas anderem als wegen des Gesetzes: nämlich wegen des Todes, der durch das Gesetz aufgehoben wurde! Und das bekennt er offen, wenn er sagt: „Wir glauben, indem wir uns an das Gesetz halten.“ Die Furcht vor dem Menschen und vor dem Gesetz wurde von den Philosophen abgetan, jene Furcht und das Gesetz, die der Wahrheit entstammten! Wo sind dann diese hervorragenden und weisen Dinge, die dieselbe elegante Zunge – (und) nur um ihrer willen – in erstaunlicher Sprache und damit großartig gesagt hat?---- 36. „Denn 156 gibt es weder ein Gesetz noch eine Verordnung, die höher ist als die Gelehrsamkeit, und es ist auch nicht gerecht, dass der Geist irgendetwas unterworfen oder unterworfen ist: Er ist im Gegenteil der Herrscher über alles, wenn er tatsächlich in seiner Natur frei ist.“ Das ist auch derselbe, der gesagt hat: „Wo immer sich ein Mensch aufhält und es für das Beste hält, dort sollte er, wie ich denke, auch im Sturm bleiben; von nichts Rechenschaft ablegen, weder vom Tod noch von irgendetwas anderem, vor hasserfüllten Dingen.» Er sagte auch hinterher; „Denn 158 dass man, ihr Menschen, den Tod fürchten sollte, wäre nichts anderes, als dass wir ihn für weise halten sollten, obwohl er es nicht ist.“ 37. Wie kannst du dann, oh Philosoph! nach diesen Ausdrücken vom Tod bewegt sein? oder sich wegen des Gesetzes den sterblichen Göttern nähern? Und wie könnt ihr diese als Söhne der Götter würdigen, damit wir sie anerkennen und ihnen unsere Zustimmung geben können? In euren eigenen Worten macht ihr ihnen Vorwürfe und züchtigt sie, weil sie weder vernünftig noch als Beweis ihre eigenen Väter respektiert haben. Wie können Sie nun, nachdem Sie sie so beschuldigt haben, den Menschen raten, sie zu billigen? Aber über diese ihre Väter wollen wir eine Untersuchung machen:---- 38. Von der Erde, sagen Sie, und den Himmeln waren der Ozean und Tethys die Nachkommen: und wiederum Phorcys, Saturn und Rhea. Und so, nach all dem, Jupiter und Juno! Jupiter, nach der Erde und den Himmeln! Jupiter, nach Saturn! und Rhea, nach all dem! Was sagst du, oh Kämpfer? ----Wo ist der große Jupiter, der den fliegenden Streitwagen im Himmel steuerte? Oder ist das nicht ein Gefühl von dir, über das jeder aufschreit und sich wundert, wenn du so sagst:---- 39. „Derselbe große Jupiter lenkte und lenkte nun den fliegenden Streitwagen in den Himmeln, und an ihm hingen die Heerscharen (beide) der Götter und der Dämonen 159 ?" 40. Aber ich weiß nicht, woher Jupiter zu betrachten ist, nach diesen (nämlich) der Erde, dem Meer, dem Ozean, Rhea und |101 Saturn, Sterblichen! oder wie können wir nach dieser Meinung von Ihnen unsere Zustimmung zu der Meinung derer geben, die vor uns sagten, dass „sie die Söhne der Götter sind, so wie sie es behauptet haben?“ da sie ihre eigenen Väter eindeutig kannten. Es ist daher unmöglich, dass wir die Söhne der Götter nicht gutheißen sollten, wenn, siehe! Sie liefern weder Wahrscheinlichkeiten noch starke Beweise.» Und er fügt hinzu; „So, so wie sie eine Generation bestätigten und diese Götter respektierten, lasst es geschehen und bestätigt werden.“ Danach erzählt er eine lange Geschichte über die Generation der Götter, wie sie von den Dichtern erzählt wird. Und darauf versichert er uns und sagt, dass aus Saturn und Rhea Jupiter und Juno und alle, die wir kennen, hervorgingen; und die Brüder dieser sollen sie alle sein; und wieder andere, die deren Kinder waren. 41. Beobachten Sie dann, wie dieser Mann fortfährt, zu sagen, dass er auch nicht Dinge angibt, die nicht schwierig, sondern gottlos sind, und solche, die seiner eigenen Philosophie direkt widersprechen? Denn dieser ist es, der in den Republiken diejenigen, die er hier die Söhne der Götter nennt, verächtlich (und) völlig aus seinem Gemeinwesen vertreibt! ----diese Alten (sage ich), die von der Göttlichkeit dieser Dinge sprachen; Homer selbst, Hesiod und davor Orpheus! Aber jetzt rät derselbe Philosoph, dass wir diesen Glauben schenken; nennt sie die Söhne der Götter! Er fleht auch an – anschließend an die Erde und die Himmel und an die feuchte Substanz, die er den Ozean nennt, die an der Zeugung und Verderbnis beteiligt ist! – diesen Vater aller, sowohl der Menschen als auch der Götter; und Juno, gefolgt von den anderen, die – wie er behauptet – ihre Brüder sein sollen; und bekennt, dass sie die Söhne derer sind, die von der Erde und dem Ozean sind; und er rät uns anschließend, diese als Götter anzubeten 160 ! Wo ist dann diese Vielzahl intellektueller Essenzen? Und wo ist diese unkörperliche Form, die jenseits der Welt liegt? Oder diese göttliche Geschichte über die Natur, die weder Farbe noch Form hat? Und wenn tatsächlich jede Seele unsterblich ist, warum unterwirfst du dich sterblichen Wesen, denen, die unsterblich sind? Und was ist für die Körper der Dämonen unkörperlich? Die intelligente und rationale Essenz auch für diejenigen, die vernünftig und der Korruption unterworfen sind? Daher erscheint es mir richtig, diesen Mann für verwerflicher zu halten als (alle) die anderen; denn aufgrund der Verwandtschaft seiner Lehren zog mich eine Zuneigung zu ihm hin. Denn wie es mir scheint, war dieser Mann der einzige von allen Griechen, der sich an die äußeren Pforten der Wahrheit klammerte und in vielen (seiner) Gefühlen eine Beziehung zu uns zeigte. Dennoch können solche nicht durch die Wahrheit geehrt werden; weil er, wie mir scheint, dadurch verwerflicher ist als alle anderen. Denn er, dessen (Haupt-) Wunsch es war zu leben, während die Dinge, die sich zu seiner Lehre gehörten, (praktisch) seine Verurteilung zum Tode bewirkten; und obwohl er der Meinung war, dass (diese) keine Götter waren, unterwarf er sich dennoch (ihnen), als ob er kein anderes Leben als das einzig Anwesende anerkenne. 42. Auch die Peripatetiker hielten sich so sehr an einen Glauben, der dem des Urhebers dieser Philosophie ähnelte, dass sie annahmen, die Seele, die im Menschen sei, sei sterblich; und bestätigte, dass seine Form und sein Körper (was sie nannten) die Entelechia waren. Um des gegenwärtigen Lebens willen – das sie allein anerkannten – unterwarfen sie sich den Vielen. Sie glaubten auch, dass diejenigen, die durch das Gesetz des Staates zu solchen gemacht wurden, niemals Götter waren: Sie unterwarfen sich (dennoch) aus Angst vor dem Tod und vor der Strafe des Gesetzes. 43. Die Stoiker wiederum, die lehrten, dass alles Körper sei und dass nur diese sinnliche Welt Gott sei und dass die (konstituierenden) Teile davon Götter seien, überredeten sich selbst, die Dinge zu tun – auch wenn diese abscheulich sein könnten – die diesen ihren Geboten entsprachen! Und weil sie die (konstituierenden) Teile der Welt Götter nannten und die erdige Substanz verehrten, wie konnten sie einer strengen Vorwürfe entgehen? Auch diese verehrten die Elemente entsprechend, da sie feststellten, dass die Elemente der Ursprung aller Dinge seien. 44. Er (d. h. Platon) bestimmte jedoch wie durch göttliche Offenbarung, was das ist, „was in aller Zeit existiert, aber nicht (aus sich selbst) sein konnte“; und was das ist, „was von der Erkenntnis zusammen mit der Vernunft erfasst wird und in aller Zeit nach sich selbst ist.“ Er sagte auch, auf welche Weise es existiert; indem er offen, gut und weise (und) in klaren Worten die wahre Darstellung der Gottheit darlegt, wie (ihre) Natur ist, mit folgenden Worten: „Gott hält daher gemäß unserer früheren Rede den Anfang, die Mitte und das Ende von allem, was existiert, und indem er gemäß der Natur vorgeht, verfügt er (es) richtig.“ Und Ihm gebührt stets die Gerechtigkeit, die diejenigen bestraft, die vom göttlichen Gesetz abweichen.» Aber wie kam er dazu, vom göttlichen Gesetz abzuweichen und die Gerechtigkeit, die über allem herrscht, falsch zu denken? und um für uns diese Gesetze der sterblichen Menschen aufzustellen? Auch dieser Philosoph – dieser (sage ich), der die Seele über die Krümmung des Himmels schicken könnte – um den Tod zu fürchten? Außerdem kann ich mir nicht vorstellen, dass dieserselbe Mann fest von der Unsterblichkeit der Seele überzeugt war, denn er machte sich die Vorstellung vom Vulgären zu eigen. Denn demnach waren nicht nur die Seelen der Menschen unsterblich; aber auch (die) von Hunden, Igeln, Ameisen, Pferden, Eseln und den übrigen irrationalen Tieren; und dass (diese) sich in ihrem Wesen in nichts von den Seelen der Philosophen unterschieden! Er (auch) behauptete nach ägyptischer Art 164, dass dieselben eine Veränderung in jeder Art von Körper bewirkten; diejenigen der Menschen, die in die tierische Natur übertragbar sind. Aus diesen Gründen ist er in diesem Fall genauso tadellos wie in dem Fall, in dem er seine Zustimmung gegeben hat165, aber auf der anderen Seite gelogen hat! Und obwohl dies ein so erstaunlicher Mann war, dass er den Schöpfer und Schöpfer dieses Ganzen begreifen konnte; Da er jedoch das Wort der Gerechtigkeit nicht verkündete, verdient er besonders die Verwerfung eines jeden Menschen: „weil er Gott kannte, ihn aber nicht als Gott verehrte; sondern verehrte und diente dem Geschöpf, ausschließlich dem Schöpfer.» Er nannte auch diese Götter und verehrte sie (als solche), die in sichtbaren Körpern verankert waren (sein sollten); Die Sonne, der Mond und die Sterne bekennen gleichzeitig und gleichzeitig, dass sie erschaffen, vergänglich und in ihrer Natur aus Feuer, Erde und gleichzeitig aus den übrigen Elementen zusammengesetzt sind! Und diese betete er an, er ehrte sie und nannte sie Götter! Und andererseits bekannte er später, dass genau diese (Gottheiten) unauflöslich und der Korruption unterworfen seien! Aber wir können ihn hören, wie er im Timäus sagt: 45. „Götter 167 der Götter, deren Schöpfer ich bin: Alles, was zusammengefügt wurde, ist unauflösbar. Daher bist du nicht unsterblich, weil du entstanden bist, um zu existieren, und auch nicht ganz unauflöslich.“ Und noch einmal über ihr Wesen, woher es kommt und wie es bestimmt werden kann, sagt er: „Was Feuer für die Luft ist; so verhält sich die Luft zum Wasser; und das Wasser zur Erde, aus dem er die sichtbaren und spürbaren Himmel verband und errichtete. Und durch diese Dinge und aus ihnen, die so sind und deren Zahl vier ist, ist der Körper der Welt entstanden.“ Danach sagt er: „Und was die Existenz der Zeit betrifft, so entstanden die Sonne, der Mond und die fünf anderen Sterne, die den Titel wandernder (planetarischer) Sterne tragen, damit die Zeit bestehen könne; (und dies) für seine Bestimmung, Erhaltung und Berechnung. So schuf Gott jeden einzelnen dieser Körper und ordnete sie (jeden) seinem Lauf zu.» Und wiederum sagt er über die Himmel, wie sie zu allen Zeiten existierten; Es gibt keinen Anfang des Wesens (von diesen), nicht einmal einen: oder Wesen, von welcher Art dies in seinem ursprünglichen Anfang war. Dann richtet er seine Rede auf seine Seele und sagt: „Sie ist existent geworden, ist sichtbar, ist der Wahrnehmung unterworfen und hat einen Körper; und dass alle diese Dinge somit der Wahrnehmung unterworfen sind und dass diejenigen, die der Wahrnehmung unterworfen sind, vom Denken erfasst und (so) als Existenzen wahrgenommen werden.“ 46. War es daher nicht so, dass er, der so geordnet und gut über diese Dinge sprach, sie Götter nennen sollte, ohne dass er dabei völlig an gesundem Verstand war? dass er auch bekennen sollte, dass sie aus der vergänglichen und körperlichen Materie Feuer, Wasser, Luft und Erde gemacht waren? und bekräftigen, dass sie der Auflösung unterworfen und ihrer Natur nach vergänglich waren? Und wiederum sollten diese gleichen Wesen Götter genannt werden, die geehrt werden sollen? Denn welchen Anteil können dieser Name und diese Ehre haben, die die Ursache aller Dinge sind, mit Körpern, die der Sinneswahrnehmung und der Auflösung unterworfen sind? Oder: Welche Art von Gemeinschaft des WORTES, untrennbar mit Ihm, der in allen Zeiten ist, aber nicht 169 sein kann (d. h. wie wir sind, der Vergänglichkeit unterworfen), mit dem, was immer war, aber nie eine (eigene) Existenz hatte, sodass er diese Gottheiten Gott nennen sollte? Denn wenn Er wirklich Gott ist, Er, der in allen Zeiten existiert, es aber nicht gibt (so wie wir es sind); Soweit Er nicht so existierte, war Er kein Gott. Wenn er aber Gott wäre, der zu allen Zeiten existierte, aber nie (aus sich selbst) existierte: Was auch immer er sonst sein würde, er ist kein Gott. Und welches Gefühl könnte gottloser sein als dieses? Denn die beiden Dinge sind ihrer Natur nach entgegengesetzt: dies, was durch Vernunft und Wissen erfasst wird; und das, was im irrationalen Sinne zu betrachten ist:----auch dies, was handlungsfähig ist: und das, was passiv ist. Wie (frage ich) können solche Gegensätze einen (und denselben) Namen verdienen? Denn das wäre so, als ob ein Mann sich über die Wissenschaft des Architekten wundern würde, aber die Ehre (die ihm gebührt) dem Werk beimessen würde, das von ihm stammte; und (so) die Reihenfolge (der Dinge) umkehren! Und sollte jemand das Schiff nennen, den Schiffsführer; oder der Kutscher, der Wagen mit seinen Pferden; Ebenso würde derjenige am törichtsten handeln, der es wagen würde, die Schöpfung Gottes „Götter“ zu nennen; wenn siehe! Es war ihm nicht entgangen, aber er hatte offen bekannt, dass sie mit den Banden Gottes, des Schöpfers aller Dinge, verbunden waren und (bestätigt, dass sie) aus den unbelebten Elementen Feuer, Wasser, Luft und Erde bestanden! Dennoch hat auch dieser Mann so (gelehrt)! 47. Aber welche Notwendigkeit kann es nun geben, die ich ans Licht bringen sollte, wie die Weisen sich gleichsam in Reihen versammelten, sich trennten, trennten und sich mächtig gegeneinander bewaffneten, genau wie in der Schlachtordnung, und mit Schilden, Speeren und Heerscharen zusammentrafen – wie einer der Dichter sagt: „Siehe, die Fülle des Aufruhrs verdichtete sich – der Zerstörer und der Untergangenen?“ – für Platon nannten ihren Krieg untereinander den Konflikt der Riesen, als er so sprach: 48. „Und siehe! Der Konflikt zwischen ihnen könnte aufgrund des Streits, den sie miteinander über die Materie hatten, dem der Riesen gleichgesetzt werden.» 49. Dennoch sagte Platon selbst dies entweder gegen die Philosophen, die vor ihm waren, oder gegen diejenigen, die seine Zeitgenossen waren: und dass diese auch – (wie er später auch ausruft – diejenigen waren, die zu den Waffen gegen ihn griffen), ist der Beweis klar. Denn Aristoteles, der sich gegen Platon stellte, ist mit seiner ganzen Schule von seinen Lehren abgewichen. Wieder andere, die Juniors 170, traten später auf, die die philosophischen Vorstellungen des Aristoteles angriffen; und andererseits animiert auf die Stoiker. Andere, die Skeptiker, stellten Pyrrho 171 und die Zurückhaltung 172 dar: und machten sich auf einmal über alle lustig! Denn sie alle rüsteten sich vollständig für einen mächtigen Seelenkrieg gegeneinander, und (dieser) gelang es mit Worten, sich darüber hinaus kaum zu bewaffnen, zu kämpfen und einander mit Speeren und Schilden anzugreifen! Wo es alles andere als richtig war, spalteten sie sich; aber wo es notwendig war, sollten sie mit aller Macht kämpfen – ich weiß nicht, wie es war – sie stimmten zu; und insbesondere im Irrtum einer Vielzahl von Göttern! Sie stimmten (ich sage es) darin überein, dass sie vor allen Menschen und mehr als allen Menschen wussten, dass es sich um ein Nicht-Wesen handelte! Das heißt, die Epikureer (übereinstimmend) mit den Stoikern: die Anhänger des Aristoteles, mit denen Platons: die Professoren der Physik, mit den Skeptikern; (Diese) alle zusammen mit ihren Frauen, ihren Töchtern und der unwissenden Menge gingen in die Kirche und stellten sich zum Zwecke der Anbetung mit (ihren) Gelübden als Götter dar, den leblosen Idolen, (geformt) in der Gestalt der Menschen; und diese ehrten sie mit Trankopfern, Dämpfen, Blut und den Opfern unvernünftiger Tiere: Sie zeigten auf diese Weise – und nur in dieser einen Sache entspannten sie sich ihre Feindschaft gegeneinander,---- dass sie alle eifrig ihrem Irrtum zustimmten. Und (wieder), als ihnen die Wahrheit offenbart wurde, widersetzten sie sich ihr! Denn es war richtig, dass sie dort, wo ihr Wissen richtig war, ihren Charakter als standhaft bewiesen hätten: dass sie für die Wahrheit gekämpft und gekämpft hätten; und wenn es notwendig gewesen wäre, hätten sie sogar dafür gestorben: (und) hätten es aus Liebe (davon) bereitwillig angenommen, als Männer, die sich rühmten, Philosophen zu sein. Dieselben Personen waren daher untereinander darin freundlich, dass sie sich um der Lüge willen zusammenschlossen; und über die Dinge, über die es sich nicht ziemte, dass sie streiten sollten – wegen der verborgenen und unbekannten Eigenschaften dieser Dinge – stritten sie, als ob es um die Wahrheit gegangen wäre; Auch ihr Streit über die Schatten wurde bereitwillig weitergeführt, während sie sich gegenseitig mit unzähligen verletzenden Ausdrücken angriffen und Vorwürfe machten. Aber was für eine Notwendigkeit kann es sein, dass (ich sollte) die Streitigkeiten der Philosophen gegeneinander, ihre kontroversen Äußerungen und den gemeinsamen Krieg, den sie anzettelten und in dem sie fielen, aufzeichnen; da sie sich (nur) der menschlichen Weisheit und der Vernunft des sterblichen Geistes bedienten: Gott, der Lehrer, hat sich ihnen nicht vorgestellt? 50. Wie war es damals? ---- Wie, dass diejenigen, die über diese Dinge stritten, keinen Gott hatten; wann, siehe! gab es eine Vielzahl von Gottheiten unter ihnen? – da die von Delphos 173 und die von Lebadia 174 (jeder) ein Wahrsager war? ----das von Kolophon 175 gab Antworten?----'das von Milet 176 war auch ein Wahrsager?----und ein anderer schrie aus einer anderen Richtung? Dennoch konnte nicht einmal einer von ihnen diese weisen Männer so lehren, dass sie die Wahrheit begreifen könnten! Auch sie alle beteten diese an, ebenso wie ihre Väter; und alle Griechen bekannten, dass sie Götter seien; dennoch wurde ihnen nicht mehr bei der Entdeckung der Lehren geholfen, die göttlich sind; wann, siehe! Nichts hinderte sie daran, sich unverzüglich in der Wahrheit unterweisen zu lassen oder sich der Götter zu bedienen, die auf der Erde und bei ihnen waren, als (ihre) Lehrer. Sie hätten sich auch nicht gegenseitig verletzen und beschimpfen dürfen; aber man hätte mit dem Streit aufhören und sich bei den Göttern über die Streitfragen erkundigen sollen; und so haben sie die Wahrheit gleichsam von Ärzten erfahren und daraus Vorteile gezogen. Und erstens war es die Pflicht der Schule von Epikur, zu lernen, nicht gottlos zu sein und sich nicht der „Ruhe“ (als dem höchsten Gut) zu unterwerfen, sich auch nicht in Lächerlichkeiten zu verstricken, um subtilen und unteilbaren Körpern die Macht zuzuschreiben, das Universum zu erschaffen, sondern sich von den Göttern zu überzeugen, als sie von den sie betreffenden Dingen (so) unterrichtet wurden Schule des Aristoteles, die mit eigenen Augen die Kirche, Fanes und Idole sahen, die es auf der Erde gab: nicht einen (nur), sondern unzählige (davon), in jeder Stadt und an jedem Ort, – sie auf ihre Macht untersucht zu haben; und aus der Tatsache heraus, ihre Diskussionen über die Vorsehung nicht mehr auf die (Regionen) über dem Himmel oder sogar auf (die) über dem Mond beschränkt zu haben 179; Sie überzeugten sich davon, dass es auch Götter auf der Erde gab und dass sie eine Vorsehung über die Menschen übten, unter denen sie lebten, und da es in ihrer Macht stand, von diesen ihre eigenen (Gottheiten) zu erfahren, hätten sie nicht mehr mit denen, die sich gegen sie aufstellten, darüber streiten sollen, ob die Seele sterblich oder unsterblich sei So war es auch bei den Stoikern, und so auch bei den Skeptikern, die man früher die Philosophen der Physik nannte, dass sie nicht davon absehen sollten, nach der Wahrheit zu forschen, und auch nicht annehmen sollten, dass alles, was ihnen in den Sinn kam, die Wahrheit sei Unter ihnen weilte alles, was unbekannt war: Aber nicht einmal einer der Weisen hat dies getan, und es kam ihm auch nicht in den Sinn. Waren sie denn (die Aufgabe) unwillkommen, und (dass) sie so gehandelt haben? sagen wir), die es sich nicht zur unliebsamen Aufgabe machten, sich bei den Göttern über das Nehmen von Frauen oder die Gebrechlichkeit des Körpers zu erkundigen; Ehre, Respekt vor ihren Körpern, aber nicht in Bezug auf die Heilung ihrer Seelen; Denn wenn diese wirklich Götter wären, hätten sie sie für nichtig erklärt; Sie waren keine Philosophen, sondern Narren und unwissende Menschen. Hätten sie sich aber wirklich der Liebe zur Weisheit genähert und hätten mehr Wissen als die vielen gehabt? es ist klar, dass sie mit reinem Gewissen über die Torheit der Vielen gelacht hätten; und es ist wahrscheinlich (sie haben es getan). 51. Aber wenn die Erwähnten wirklich Götter wären; Warum war das Gespräch, das auf der Erde stattfindet, zufällig das Gespräch über ihr Leben? War es zum gemeinsamen Vorteil aller? Wenn dies tatsächlich der Fall war; Warum gaben sie ihre eitlen Geschichten nicht auf und predigten allen Menschen die Dinge, die ihnen beim Erwerb der Tugend helfen würden? Und warum widmeten sie sich nicht der Erlassung von Gesetzen für den Menschen, die das allgemeine Verhalten korrigieren? und (zur Ausführung) von Taten, um allen das tugendhafte Leben zu zeigen? Und warum achteten sie nicht besonders darauf, die Leidenschaften der Seele zu heilen, als (die Leiden) des Körpers? – eher um diejenigen zu befreien, die zu ihnen flohen, vor Torheit und Unwissenheit, als vor dem Verlust von Besitztümern, als sie sahen, dass die Menschen nach Weisheit verlangten; dass sie Tag und Nacht an der Entdeckung der Wahrheit arbeiteten; und suchten (sowohl) durch Arbeit als auch durch Streit nach einer Entscheidung über die Ehrfurcht, die denselben Göttern gebührt? Und wiederum gingen (diese) zu den Wahrsagern und brachten Opfer dar, genau wie ihre Väter es getan hatten; und ehrte diese (Götter) mit den Ehren, die ihnen durch die Sitte zuteil wurden. Warum haben sie diese dann nicht mit den Worten der Zuneigung entgegengenommen? Loben Sie sie für ihre Arbeit? und sie auf diese Weise von dem Streit zu befreien, den sie untereinander hatten, ihnen eine solche Hilfe bei ihrer Arbeit zu geben, dass sie wirklich weise in Gott werden und (echte) Philosophen sein sollen? – und ihnen (so) die Wissenschaft dieser wahren Philosophie beizubringen, die frei von Falschheit ist? Da sie dies aber nicht taten, machten sie jedem Menschen klar, dass sie keine Götter waren und dass diejenigen, die sich rühmten, Philosophen zu sein, dieses Namens unwürdig waren! Denn wenn sie wirklich weise gewesen wären, hätten sie niemals annehmen können, dass es sich um Götter handelte, da sie ihnen nichts verliehen hatten, was der Gottheit würdig wäre, und es auch nicht in ihrer Macht stand, diejenigen, die auf ihr Wissen sehr bedacht waren, die Dinge zu lehren, die mit der Gottheit zu tun hatten. 52. So wurden diese (Philosophen) dem Schein nach zu dem, was sie (wirklich) nicht waren: Außerdem stellten sie sich den vielen vor und nannten jene Götter, von denen sie genauer als alle (anderen) Menschen wussten, dass es sich nicht um solche Dinge handelte! Was für einen Namen diese verdienen, brauche ich nicht weiter zu sagen, außer dass diejenigen, die ihre Locken herunterfließen ließen, die Kirche zusammen mit Wirten, mit Männern, die der Abfall (der Gesellschaft) waren, und Huren besuchten! Und fragten diese weisen Männer (damals) von den Göttern, was für die Philosophen von Vorteil war? Es gibt niemanden, der das von ihnen sagen würde! – und auch nicht, dass sich keine lehrende Gottheit zeigte, um ihnen die Gelehrsamkeit zu verleihen, die ihnen helfen würde. Aber (die gefragten Dinge) waren – wie die Wahrsager (selbst) sagen – die Güter und Hilfsmittel des Lebens im Allgemeinen; die Entdeckung eines Sklaven, falls einer zufällig weggelaufen war; eines zerbrochenen Gefäßes; der Kauf eines Anwesens; Waren; das Nehmen einer Frau; oder andere ähnliche Dinge. Über diese wurde ihre Bewunderung und Ehrfurcht vor ihren Göttern hervorgerufen; (und dies) im kleinen Blut eines Hahns, der Opferung eines Widders oder eines Stieres; das (Opfer) von Bechern und Schalen oder einer kleinen Weizenblume oder gekauften Kronen! Und hatten sie irgendeine Wahrheit – lehrten sie die Gottheit, in Bezug auf die Dinge, die mit der Tugend zu tun hatten, oder in Bezug auf diejenigen, die die Heilung der Seele respektierten? Nein, nicht (nicht einmal) einen! Aus diesem Grund kommt es mir so vor, als hätten diese Philosophen in ihrem Krieg gegeneinander unverschämt gearbeitet, ihre gegenseitigen Differenzen sehr verschärft und (freiwillig) von der wahren Erkenntnis Gottes abgewichen; und dementsprechend konnte man von ihnen in Worten von den Göttern, den Söhnen der Götter, den Halbgöttern und den guten Dämonen hören; Opposition! Genauso, als ob man bereit wäre, auf die Sonne hinzuweisen, mit den Lichtern, die am Himmel sind; aber sei nicht bereit, seine Augen zu Ihm zu erheben, der oben ist (diese): Er sollte seine Hände und seine Seele auf die Erde niederwerfen und im Lehm und Schlamm nach den Mächten suchen, die in den Himmeln sind! Auf diese Weise hatte sich also die gesamte Menschheit zusammen mit ihren Philosophen und Königen – durch eine Entfremdung des Intellekts und den Irrtum böser Dämonen – davon überzeugt, dass die rationale und göttliche Essenz, die sich über den Himmeln und jenseits des Universums befindet, an Ort und Stelle, unten, zwischen materiellen Körpern existierte und den Leidenschaften sowohl der Sterblichen als auch der Unsterblichen unterworfen war! Und da diese völlige Entfremdung des Geistes die gesamte Menschheit infiziert hatte, haben wir nicht mit Nachdruck bekräftigt, dass Gott, der Erlöser, eine göttliche Offenbarung und ein gemeinsamer Helfer aller, für diesen Lebenszustand erforderlich war? 53. Und wiederum waren alle in einen solchen Zustand des Wahnsinns geraten, dass sie sogar ihre Freunde denen opferten, die man für Götter hielt, und auch ihre eigene Natur nicht verschonten; im Gegenteil, sie töten durch den Wahnsinn und die Knechtschaft ihres Geistes sogar ihre einzigen Kinder 182 und die Freunde ihrer Kinder! Und welcher Wahnsinn könnte größer sein als dieser, dass (Menschen) Menschen opfern und alle ihre Städte und Häuser mit ihrem eigenen Blut verunreinigen? Und siehe da! Bezeugen nicht alle Griechen dieselben Dinge? Und ist nicht ihre gesamte Geschichte mit den Aufzeichnungen über sie 183 gefüllt? 54. Denn die Phönizier opferten jedes Jahr (einige) ihrer Freunde und ihre einzigen Kinder dem Saturn 184! Um es noch einmal zu sagen: Am sechsten Tag des Monats Konun (März) 185 wurde auf Rhodos ein Mann geopfert! Derselbe Brauch wurde auch weitgehend übernommen und so geändert: Sie behielten einen von denen, die öffentlich zum Tode verurteilt worden waren, bis zum Saturnfest; und als das Fest kam, führten sie den Mann hinter das Tor hinaus, gegenüber dem Bild von Aristobule (Diana); dann gaben sie ihm Wein und ließen ihn töten. 55. An dem Ort, der jetzt auch Salamis 186 heißt, aber früher Coronea, wurde in dem Monat, der bei den Zyprioten Aphrodisius 187 genannt wurde, ein Mann geopfert, Argaula, der Tochter des Kekrops und Schwiegertochter des Argaulis! Und dieser Brauch blieb bis zur Zeit des Diomedes bestehen; und war (damals) so verändert, dass sie den Mann Diomedes opferten! Und in ein und derselben Einfriedung befanden sich die Kirche der Minerva, der Argaula und des Diomedes. Dem Opfer wurde dementsprechend, nachdem ihn Gleichaltrige dreimal um den Altar herumgeführt hatten, vom Priester mit einer Lanze in den Bauch geschlagen. Anschließend wurde er auf einem angezündeten Feuer vollständig verbrannt. Dieses Gesetz hob jedoch Diphilus, der zur Zeit des Theologen Seleukus im Jahr 1888 König von Zypern war, auf: Er änderte auch diesen Brauch in den, einen Stier zu opfern. 56. Auch das Gesetz, wonach Menschen in Heliopolis (einer Stadt) in Ägypten geopfert wurden, wurde von Amosis aufgehoben, wie Manetho in seinen Schriften über die primitive Gerechtigkeit bezeugt189. 57. Auch Männer wurden der Juno geopfert und auserwählt, so wie man nach makellosen Kälbern suchte und sie tötete! Außerdem wurden drei an einem Tag geopfert! Aber Amosis befahl, sie durch ähnliche Wachsäquivalente zu ersetzen 190 . 58. Sie opferten auch dem omadischen Bacchus in Chios einen Mann, als sie ihn (in Stücke) gerissen hatten! und auch in Tenedos, wie Euelpis der Karystier behauptet! 59. Auch die Lakedämonier opferten, wie Apollodorus behauptet, einen Mann dem Mars! Auch die Phönizier opferten in ihren größeren Katastrophen, seien es Kriege, Seuchen oder Hungersnöte, einen ihrer Freunde, der (zu diesem Zweck) ausgewählt wurde, dem Saturn. Auch die Geschichte der Phönizier – von Sanchoniatho in der Sprache der Phönizier verfasst und von Philo Biblius in „Acht Bücher“ ins Griechische übersetzt – ist voll davon, nämlich in Bezug auf diejenigen, die (so) geopfert wurden. 60. Ister 191 sagt in der Sammlung ausgewählter Opfer auch, dass die Kureten früher Jungen opferten! Und Pallas, der sich reichlich mit den Mysterien Mithras beschäftigte, behauptet, dass die Opferungen der Menschen in den Tagen des Kaisers Hadrian überall völlig aufgehört hätten. 61. Auch in Laodizea in Syrien wurde der Minerva jährlich eine Jungfrau geopfert; aber jetzt ist ein Hirsch. 62. Auch die Karthager, die aus Libyen stammten, brachten dasselbe Opfer; was Iphikrates 193 zum Aufhören veranlasste. Auch die Dumatier 194 aus Arabien opferten jedes Jahr einen Jungen: Sie begruben ihn unter dem Altar und benutzten ihn als Götzenbild! 63. Auch Philarchus hat berichtet, dass alle Griechen gewöhnlich Männer opferten, bevor sie in die Schlacht zogen! 64. Aber ich lasse die Thraker und Skythen weg; und auch die Athener, die die Tochter von Erektheus und Praxithia töteten 195 . Aber wem ist es entgangen, dass bis heute ein Mann in der Großen Stadt 196 (Megalopolis) am Fest des Jupiter Latiaris geopfert wird? Denn bis zu dieser Zeit opferten sie nicht nur dem Jupiter in Arkadien und dem Saturn in Karthago gewöhnlich Menschen; aber durch die Erinnerung an das Gesetz vergossen sie jedes Jahr ihr eigenes Blut auf den Altären 198! Auch die erlesensten Philosophen bezeugen, dass die Dinge so waren: Denn Diodorus 199, der die Bibliotheca gekürzt hat, hat bestätigt, dass die Libyer 200 öffentlich zweihundert Söhne der Adligen dem Saturn geopfert hätten! Sie fügten auch nichts zu den Opfern hinzu, weniger als dreihundert andere 201 ! Auch er, der die Geschichte der Römer geschrieben hat und dessen Name Dionysius (von Halikarnassos) ist, hat gesagt, dass Jupiter und Apollo einst Menschenopfer von denen in Italien verlangten, die man die Aborigines nannte. Diese hatten jedoch den Göttern geopfert, die einen Teil (den Zehnten) ihrer Früchte und Blumen auswählten, was von ihnen verlangt wurde. Aber da sie keine Menschenopfer dargebracht hatten, gerieten sie in jede Art von Unglück. Sie erlangten auch keine Erleichterung von diesen Übeln, bis sie sich selbst dezimiert hatten. Nachdem sie also einen Zehnten von den Männern ausgewählt und sie Jupiter und Apollo geopfert hatten, wurden sie zur Ursache des Untergangs (ihres) Landes! Und diese völlige Verderbnis der Seele hatte das menschliche Leben so weit zerstört, dass keine andere Hoffnung auf Erlösung möglich war als die, die von Gott, dem Erlöser, kam: Dies allein und nichts anderes fehlte dem sterblichen Geschlecht. 65. Und so befanden sich alle Menschen an jedem Ort in diesen (Seelennotlagen); es genügte ihnen auch nicht, nach diesen Dingen niederträchtig zu handeln; aber sie wurden auch von unzähligen anderen unheilbaren Katastrophen von außen an jedem Ort und in jeder Stadt geplagt. Denn alle Nationen auf einmal, in der gesamten Schöpfung, Barbaren und Griechen, wurden durch die wahnsinnigen Taten der Dämonen so entzündet, wurden durch deren schwere und verhängnisvolle Krankheit so aufgewühlt, dass es zwischen den Menschen weder Verkehr noch Einigkeit gab, dass bis dahin und darüber hinaus der große Körper (unserer) gemeinsamen Natur gewaltsam vorangetrieben wurde, dass in jedem Winkel der Welt Auf der Erde, auf der die Menschen lebten, befanden sie sich sowohl aufgrund ihrer Bräuche als auch aufgrund ihrer Gesetze in einem Zustand des Kriegs miteinander. Nicht nur dies, sondern sie waren auch so heftig in den Aufregungen und Kriegen, in denen sie sich widersetzten, dass sie sich immer und ihr ganzes Leben lang so engagierten, dass niemand, der dies wünschte, eine Reise zum Zwecke des Handels an einen beliebigen Ort unternehmen konnte, es sei denn, er rüstete sich (zuvor) für den Krieg. Auch in den Dörfern und auf den Feldern legten die Landwirte Schwerter an und statteten sich mit einem Übermaß an Ausrüstung aus, die über die für die Bewirtschaftung des Bodens notwendigen Geräte hinausging. Die Menschen hielten es (auch) für eine Tugend, ihre Nachbarn zu berauben und zu bestehlen. 203 Das bezeugen auch alle Schriften, sowohl der Griechen als auch der Barbaren. Auch die Bücher, die sich unter den Juden befinden, lehren (uns), dass es seit der Zeit vor Augustus und Tiberius 204, in deren Tagen unser Erlöser erschien, auf der Welt in jeder Stadt und jedem Dorf von frühester Zeit an Könige und Toparchen gab, die vollständig (eingesetzt) ​​waren. 66. Die Juden vertrieben daher unmittelbar nach dem Auszug Moses aus Ägypten, als sie nach Palästina kamen, die Könige, dreißigtausend an der Zahl, aus ihren Städten. Diejenigen jedoch, die nicht ausgerottet wurden, blieben und nutzten ihre Bevölkerung, ihre örtlichen Residenzen und Könige: diejenigen (ich sage), die getrennt in Gaza, Aschkelon, Joppe und Azotus lebten, rebellierten erneut untereinander. Auch Skythopolis und die umliegenden Städte wurden dementsprechend so regiert, dass es dazu kam, dass ihre Studienstätte in Streit und Krieg mit ihren Nachbarn geriet. Und auch, als in Jerusalem der wunderbare Kirche gebaut wurde (und) den Salomo errichtete: Welche Notwendigkeit besteht zu sagen, wie viele nachfolgende Kriege stattfanden und Rache sogar an den Juden ausübten, weil sie sich in der Anbetung ihres Gottes verstellten? und aus welchem ​​Grund wurden sie voneinander getrennt? Sie erhoben sich auch gegen sich selbst und bedienten sich der Hilfe verschiedener Könige und Feinde; einige von ihnen nahmen die Metropole ein, die früher Samaria hieß, jetzt aber Sabastia 207; wieder andere wohnten in Jerusalem und waren immer in Kriege mit ihrem eigenen Volk verwickelt, und diese mit ihnen 208 . 67. Nicht unähnlich diesen litten auch diejenigen, die in Arabien lebten: denn unter ihnen gab es auch eine Vielzahl lokaler Fürsten209. Das Gleiche galt auch für die Syrer, die ihren (vielen) Königen unterworfen waren. Die Phönizier wiederum bewachten ihre Gebiete so sehr, dass sich niemand mit ihnen vermischen oder sie durchqueren konnte, während sie fortwährend das Land derer verwüsteten, die an ihren Grenzen lebten, und ständig damit beschäftigt waren, Städte zu verkleinern und sich gegenseitig zu Gefangenen zu machen. Nicht nur das, sondern auch ganz Libyen und Ägypten unterwarfen sich all diesen Fürsten und Königen, als wären sie Götter! Sie hatten auch Tausende verschiedener Götter, sowohl in den Dörfern als auch in den Städten, ebenso wie Könige, die Gesetze erließen, die ihnen widersprachen, und die Erfinder jeder Form von Gottheiten waren. Das waren sie, von denen viele Orte in Ägypten ihre Namen und Gesetze erhielten; die sie noch behalten. Darüber hinaus wirkten diese Gottheiten und Gesetze so sehr auf diejenigen ein, die ihnen unterworfen waren, dass sie sie gleichzeitig sowohl zu Feinden als auch zu Hassern für diejenigen machten, die in ihrer Nähe waren; und dass sie daher die ganze Zeit ihres Lebens dem Streit opferten! Und sie waren so erregt gegeneinander, als hätten sie die vielen Fürsten der abscheulichsten Dämonen eingesetzt! Daher begann auch der Irrtum einer Vielzahl von Göttern und erlangte die Herrschaft – wie eine böse und zerstörerische Seelenkrankheit – über die übrigen Länder der Heiden! Darüber hinaus waren die Ägypter mehr als alle anderen Menschen mit der Anbetung der Götter beschäftigt; und sie waren fähiger als alle anderen, sie wissenschaftlich zu ehren. Aber dass solche Früchte der Lohn ihrer Anbetung waren, frage (jetzt) ​​nicht danach. Denn die Ursachen des Friedens und der gegenseitigen Einigung, die heute so sichtbar sind, gab es früher nicht; im Gegenteil, alles, was diesen widerspricht. Aus diesem Grund wurden sie ihr ganzes Leben lang von Kriegen und Auseinandersetzungen gegeneinander heimgesucht; und (daher) füllten sie ihr Land mit ihrem eigenen Blut und mit dem Abschlachten ihrer selbst; Diese Gottheiten teilen ihnen diese und ähnliche Taten als Belohnung für ihre Anbetung zu! 68. Wenn diese Dinge jedoch nicht allen bekannt sind; Doch wer von denen, die gerne über die Angelegenheiten der Griechen lesen, kann von ihnen nichts wissen? ---- vom Krieg (zum Beispiel) der Peloponnesier und Athener, dessen Autor Thukydides ist? Einmal unterstützten die Mazedonier die Athener, ein anderes Mal wurden sie zu ihren Feinden? – Wie besiegten die Athener Korinth und verwüsteten das Land der Epirotae und Traezenii? – Wie verwüsteten sie die Lakedämonier; Und diese wiederum litten in gleicher Weise unter den Lacedämoniern, als diese in Attika einfielen und das Land der Athener entvölkerten? Zu einer anderen Zeit führten die Olynther 211 Krieg gegen die Athener; und diese wieder auf andere: und diese auf ihre Nachbarn! Darüber hinaus gab es jede Art von Kriegsführung unter ihnen: Kämpfe auf Schiffen (zur See), Kämpfe zu Lande und Kämpfe mit der Kavallerie! All diese unzähligen Dinge haben die Götter, wie man behaupten kann, damals bei den Griechen vollständig zustande gebracht! Es war nicht nur dies, sondern sie waren auch unter den Menschen vertraut; Sie wurden geehrt und ihnen wurde gedient: nicht wie jetzt; sondern – wie (alle) behaupten – wie ihre Väter diese alten (Gottheiten) verehrten und sich ihnen hingaben, um ihre Freunde zu sein und mit ihnen zu sprechen, als wären sie Götter (gegenwärtig) bei ihnen und wohnten mit ihnen auf der Erde. Und in vielen Dingen, sowohl durch Weissagungen als auch durch Offenbarungen, halfen ihnen diese. Dennoch waren die Früchte der Ehrung dieser Götter folgende: Kriege, Streitigkeiten, Verwüstungen und Gefangenschaften! 69. Wenn Sie jedoch ältere Dinge als diese untersuchen möchten, denken Sie mit Ihrem Geist an denjenigen, der in Delphos war und seinen Sitz (dort) in Gegenwart der Griechen innehatte. Ich spreche vom Pythian; von ihm, der allen Griechen gepredigt wurde und der es dem Lydier (Krösus) verkündete – aber er war schwach, als er es tat – „212 Ich kenne die Zahl des Sandes und das Maß des Meeres; die Tauben verstehe ich, und die Stummen höre ich.“ Deshalb sandte er diesem als Belohnung für dieses Lied die Goldsteine ​​von zwei Talenten (Gewicht), die Phiolen mit Gold und Schalen in gleicher Weise 213 . Dennoch war Krösus mit dieser Aussage völlig gebrechlich; auch half diese Gottheit den Nachkommen seines Hauses in keiner Weise, damit sie glücklich und nüchtern leben könnten. Im Gegenteil, Pisistratus 214 wurde gegen die Athener erbittert, während dieser Pythianer ein Seher unter den Griechen war und die übrigen Götter über sie herrschten und sogar an (ihren) Kriegen teilnahmen! Das Volk von Argus kämpfte dementsprechend gegen die Korinther; die Lacedämonier gegen die Traezenier; Die Lokrer wiederum führten Krieg mit den anderen Griechen und die Korkyrer mit anderen. Auch Messena wurde viermal von den Lacedämoniern eingenommen; und die Arkadier wurden reduziert! Die Mauern der Orchomenier 215 wurden ebenfalls bis auf die Grundmauern niedergerissen, und die Athener: besiegten das Volk von Ägina; und wiederum die Megarier, die Korinther; die Lacedämonier, die Athener; die Athener, die Böotier; und die Lokrer, das Volk von Phokis! Diese Dinge taten nun alle Griechen den Griechen; Die Götter saßen dennoch an der Seite von Jupiter, während all dies geschah! Der Clarion Pythius; die von Dodona, die in Epirus lag, nahmen – da sie mit Dämpfen gefüllte Dämonen waren – sehr gerne die Opfer von Dämonen an, sowohl die bestialischen Opferhekatomben von Stieren als auch die Menschenopfer, die von ihren eigenen Freunden stammten! Und während sie von diesem abscheulichen Delirium und der Liebe zum Krieg entflammt waren und (sogar) tollwütig gegeneinander waren; diese griechischen Götter,----siehe! wenn mit ihnen; Diese Freunde (sage ich) und vorausschauende Wesen, diese Liebhaber und Beschützer der Griechen – hielten sie nicht zurück! Aber wenn wir ehrlich sein müssen, waren dies die Freunde des Krieges; das sind die Hasser der Menschheit; Das sind die Konkurrenten mit Gott! Denn sie waren die Ursache all dieser Dinge, weil sie Freude daran hatten, die Menschheit abzuschlachten. Und als es ihnen nicht möglich war, sich am Krieg zu erfreuen, taten sie es sogleich in Menschenopfern und in den Trankopfern von Menschenblut, womit sie sich in jeder Stadt übersättigten! 70. Eines von zwei Dingen ist also: Entweder waren sie nichts; und es war ein schwerer Irrtum, der damals die Menschheit so sehr erfasst hatte, dass er sie dazu veranlasste, unbelebte Bilder als Götter zu verehren und vergeblich, leer und durch eine Art Wahnsinn ihre eigenen Freunde (ihnen) zu opfern; oder, wenn sie Macht besäßen, wäre es wahrscheinlich, dass dies ihre volle Wirkung entfalten würde, sei es im Guten oder im Bösen. Wenn sie nun ihrer Natur nach wohltätige Gottheiten wären, würden sie auch auf der Erde bleiben und den mittleren Teil der Städte bewohnen; Sie hätten dies nicht ausreichend bewiesen, wenn es nicht zum Vorteil und zur Sicherheit derer gewesen wäre, unter denen sie lebten. Aber wenn sie böse Dämonen wären, würden sie alles tun, was dem Guten widerspricht. Was könnte dann ein sichererer Beweis für diese Dinge sein als die Früchte, die aus ihrer Regierung hervorgegangen sind? denn „an seinen Früchten erkennt man den Baum 216.“ 71. Es ist daher an der Zeit, dass wir untersuchen, ob die Kriege und Auseinandersetzungen – nicht von Feinden, noch von Barbaren, die sich gegen die Griechen erhoben, sondern von den Griechen selbst, die sich den Göttern ihrer Väter anschlossen und gegeneinander wütend waren; ---- waren diese Früchte: Auch die Götter befanden sich innerhalb (ihrer Städte) und näher als die (sehr) Tore und wurden täglich von ihren Bürgern geehrt. Was gaben sie (dann) denjenigen, die sie so anbeteten, was dieser Anbetung würdig war? War es vor allem Frieden? dass sie ein Leben in Leichtigkeit und Komfort führen könnten? ---- und daraus Gesetze, die wirksam waren und alles Gute bewahrten? Wenn tatsächlich die Dinge, die gerade gesagt wurden, von dieser Art wären; Es besteht keine Notwendigkeit, an der Existenz guter Gouverneure zu zweifeln. Wenn aber das äußerste Übel die gesamte Familie der Griechen erfasst hätte: Die Götter wären zahlreicher als die Einwohner, und es wäre auch nicht so gewesen, dass sie nur in jeder Stadt, sondern auch in jedem Haus geehrt worden wären verderben; Die Griechen werden durch folgende Dinge gegen die Griechen aufgehetzt: Was kann es sein, dass wir eines der beiden (oben) angenommenen Dinge nicht kennen und (daher) bestätigen? Denn entweder konnten diese Götter nichts tun, weil sie nichts waren und daher weit davon entfernt waren, die Ursache des Übels zu sein, oder sie besaßen eine gewisse Macht und waren die Ursache dafür, oder sie ließen zu, dass dies geschah, oder sie taten es selbst. Wenn sie also die Täter dieser Übel wären, müsste man sie wohl als die Fürsten des Bösen bezeichnen. Aber wenn sie, als diese Übel von anderen begangen wurden, nachsichtig waren, waren sie wiederum die Verräter ihrer Freunde: Sie waren nicht (ihre) Helfer, sondern (ihre) Betrüger; und waren daher bösartig. 72. Denn wenn sie keine Götter wären und ihrer Natur nach uns selbst keineswegs überlegen wären, sondern es sich ansonsten um Menschen handelte, die durch ihre Vortrefflichkeit und Weisheit Aufrichtigkeit verwirklicht hatten; Hätten sie sich nicht eingemischt und ihre Freunde aus dem Streit entbunden? Hätten sie sie entweder durch Vernunft überzeugt oder sie durch Macht gerettet und sie auf Distanz voneinander getrennt? sie auch in den Dingen zu beraten, die ihnen gebührten? – wenn sie (ich sage nur) als gute Männer handelten; und als ihre Freunde sie von ihrer (gegenseitigen) Feindschaft zu befreien und sie zum Frieden zusammenzubringen? 73. Wie dann – denn gute Männer hätten dies getan, wenn sie geschehen wären (um die Umstände zu bestimmen, die gerade erwähnt wurden): – haben die Götter gehandelt, indem sie bei den Griechen anwesend und mit ihnen vertraut waren und von allen geehrt wurden? Haben sie ihre Freunde vernachlässigt und sie dem Blutvergießen, der Verwüstung und dem gegenseitigen Abschlachten preisgegeben? und: Warum? Weil sie ihnen nicht helfen konnten? oder, weil sie es konnten, nicht wollten? Denn wenn sie, obwohl sie dazu in der Lage waren, nicht dazu bereit waren; Es war kein Amt von Helfern, das sie für diejenigen verrichteten, die sie ehrten, sondern ein Amt von Feinden und Betrügern! Denn diejenigen, die von Katastrophen befreien können, es aber nicht tun, sind in nichts Besserem als Feinde. Aber wenn sie, wenn sie wollten, nicht dazu in der Lage wären; Wegen ihrer Schwäche verdienten sie es, desertiert zu werden. Und wenn sie sich in solchen Verhältnissen befänden, wäre der Ruf, sie seien Götter, überflüssig; die Menschen schrieben ihnen auch nicht wirklich den Titel „Helfer“ zu; insofern sie ihnen wegen der Schwäche ihrer eigenen Natur nicht zur Erlösung verholfen haben. 74. Wenn sie aber ein überwältigendes Schicksal vorbringen, das alles und sogar die Götter selbst in den Griff bekommt und (behauptet), dass dies die Ursache der Kriege und aller Dinge war, die unter den Menschen geschahen; Dies wird den gesamten Lauf unseres Lebens umstürzen, da es alles, was unter uns (tugendhaft) ist, vergeblich machen wird; und stattdessen wird eine falsche und bösartige Lehre unter uns Einzug halten. Und so werden auch die Absichten der Götter selbst vergeblich sein, da sie nichts anderes tun können als das, was ihnen vom Schicksal bestimmt wurde. Die Dinge, die dies notwendig macht, sollen geschehen, auch wenn die Götter es nicht wollen! Und so wird wiederum die Sorge derer, die diese Götter verehren, eitel und leer werden, da sie Wesen ehren, die nichts bewirken können. 75. Aber darin wurden diese erstaunlichen (Gottheiten) gefangen, dass sie nicht die Macht hatten, gegen die Übel der Menschheit zu helfen; dass man sie offensichtlich dabei sah, wie sie sich an niederträchtigen und abscheulichen Geschichten über ihre eigene Göttlichkeit und an den bösen und ungesetzlichen Opfern der Menschen erfreuten. Anhand dieser Dinge können wir also beurteilen, ob dieselben Götter solche Dinge unter den Menschen jener Zeit getan haben; denn da sie von Natur aus dem Bösen und Kriegen verbunden waren, wurden sie durch ihre eigenen Taten überführt. 76. Aber jetzt in unserer Zeit hat jede Angst vor den eben erwähnten Wesen plötzlich ihre Kraft verloren; und die Dinge, die zu dieser alten Krankheit gehörten, wurden ausgerottet: Jede Stadt, jedes Land und jeder Ort unter den Heiden verblieben nun in tiefstem Frieden! Ganz Asien, Europa, Lybien und Ägypten, die früher nicht besser waren als ein Schiff im Sturm, auf das die heftigen Winde und Stürme von allen Seiten zugegriffen hatten, und die bis jetzt – und noch weiter durch den Nordwind – – zu ihrem Untergang beigetragen hatten; sind jetzt durch die glückliche Führung des Friedensruders in einer Gelassenheit, die friedlich ist, und einer Ruhe, die strahlend ist, so aufgerichtet, dass sie sich dem EINEN Schiff-Regierer aller Dinge anschließen. Das ist jetzt alles, seit der, der in Delphos war, verwüstet wurde; Seitdem ist dieser Pythian (ich sage) ausgelöscht worden, und seither ist die Erinnerung an die übrigen Götter dem Hören der Menschheit gänzlich vorenthalten worden. Auch Dinge wie diese Notwendigkeit des Schicksals oder (diese) kriegsliebenden Dämonen haben die Städte nicht aufgewühlt. Denn seitdem hat sich die Lehre unseres Erlösers in der gesamten Schöpfung des Menschen, in jeder Stadt, jedem Dorf und jedem Ort durchgesetzt; und wiederum, da keine Rasse von Dämonen, sondern Er allein, der der König von allem, Gott, und der Schöpfer der ganzen Welt, DAS WORT GOTTES, von allen Menschen, Barbaren und Griechen, bekannt gemacht und geehrt wurde; jedes Wort über das Schicksal ist vergeblich geworden; auch jede kriegerische Notwendigkeit ist weit entfernt; das göttliche, friedenstiftende WORT wird auf der ganzen Erde gepriesen; das Menschengeschlecht ist mit Gott, seinem Vater, versöhnt; und Frieden und Liebe wurden für alle Nationen wiederhergestellt! Die Dinge, die den Göttern gehörten, werden jetzt nicht mehr getan; ----noch sind diejenigen, die das System der Kriegsführung (das die Menschen führten) gegeneinander errichteten, als diese (ihre) alten Kirche die höchsten Positionen auf der ganzen Erde einnahmen,---(jetzt, da diese) dem äußersten Ausmaß der Verwüstung zum Opfer gefallen sind, und alle jene Götter, die einst an jedem Ort ihren Schrei ausstießen, entweder aus Scham oder aus Furcht zum Schweigen gebracht worden sind. 218 Auch jede Stadt, Nation und Region wurde durch die rechte Hand der Liebe geschaffen sofort den Frieden zu genießen und sich unter einer Regierung in der tiefsten etablierten Ordnung und Vereinbarung zu erfreuen. In welcher Lebensweise alle, sowohl die Griechen als auch die Barbaren, früher lebten, als sie die Götter weit mehr verehrten als ihre eigenen Freunde, brauchen wir jetzt nicht mehr ausführlich darzulegen, nachdem wir diese Dinge bereits offengelegt haben, außer (zu sagen), dass diese alten Dinge als solche aktenkundig sind. 77. Aber warum sollte jemand sagen, dass dies Dinge sind, die erst kürzlich geschehen sind? denn bereits (nach dem Tod) Alexanders von Mazedonien, nicht lange vor der Erscheinung unseres Erlösers, entstanden viele Regierungen. Denn Arridäus 219, der Bruder Alexanders, erhielt das Königreich Makedonien; von denen, die in Europa waren, nahm Antipater Besitz; Ptolemaios von Ägypten und Alexandria; Seleukus wurde Gouverneur von Phönizien und Zölosyrien: Philotos von Kilikien; Antigonos aus Asien; Casander aus Karien; Leonatus vom Hellespont; Eumenes aus Paphlagonien; und Lysimachos aus den Teilen, die an Thrakien grenzten. Von dieser Zeit an ergossen sich diese zusammen mit denen, die ihre Regierungen erhalten hatten, wie Ströme gegeneinander im Krieg. Denn Ptolemaios, der Sohn des Lagus, zog fünfzehnmal aus Ägypten aus. Auch Seleukus traf Ptolemaios, den König der Mazedonier, und wurde getötet. Auch Perdikkas zog mit einer Armee nach Ägypten ein. Ptolemaios eroberte Zypern und Demetrius eroberte Syrien. Auch ein anderer zog an einen anderen Ort und überfiel mit der Gewalt, die normalerweise mit Raubüberfällen einhergeht, diejenigen, die an seinen Grenzen wohnten. 78. So ereigneten sich in dieser Zeit in allen Teilen der Welt nacheinander Dinge. Als die Anbetung vieler Götter vorherrschte, gab es weder Frieden noch Einigkeit; während die gegenseitige Feindschaft im Überfluss herrschte. Heilige Orte, Fanes und auch Kirche waren in jeder Stadt reichlich dafür vorgesehen. Mit vielen Votivgaben wurden diese Kirche geschmückt. Auch die damaligen Könige und das Volk, die Bewohner der Dörfer und aller (anderen) Orte redeten viel über den Respekt vor diesen Göttern; so dass sie diese (Gottheiten) ihrer Väter mit Bildern und Altären ehrten, in ihren Häusern, ihren Schatzkammern und inneren Gemächern. Dennoch waren sie in dieser Situation nicht besser als Dämonen, deren Seelen durch den Wahnsinn verdorben waren, und die sich ihr ganzes Leben lang mit dem Blut ihrer eigenen Landsleute befleckt hatten! Und wahrlich dämonisch waren sie in ihren Kriegen untereinander und in ihrer Hartnäckigkeit bei der Verkleinerung von Städten: Die Dämonen, die in die Irre geführten Führer der Welt, waren ihre Helfer in diesen Angelegenheiten! 79. Auch diejenigen, von denen man annahm, sie seien Götter, die ihren Anbetern Weissagungen und Vorherwissen (zukünftiger Dinge) gaben, waren nicht so scharfsinnig, dass sie ihre eigene Zerstörung vorhersahen oder vorhersagten, 220 die ihnen allen widerfuhr, als unser Erlöser unter der Menschheit erschien! Auch dies ist ein mächtiger Beweis ihrer Minderwertigkeit, da es ein wohlbegründeter Vorwurf gegen die Weissagungen ist, die früher unter allen Griechen veröffentlicht wurden. Auch keiner der Wahrsager hat die Offenbarung unseres Erlösers vorhergesagt, die unter den Menschen stattgefunden hat. noch nicht die neue Lehre, die Er allen Nationen gegeben hat. Weder dieser Pythianer (Apollo) noch irgendein anderer der großen Dämonen wussten seinen eigenen Untergang vorher; Er prophezeite auch nicht über den, der sie alle zerstören und entwurzeln sollte; noch hatte er nicht vorausgesehen, dass alle Völker, sowohl die Griechen als auch die Barbaren, den Irrtum einer Pluralität der Götter aufgeben und den Gott anerkennen sollten, der über allem ist. 80. Was für ein Wahrsager oder Zauberer? Welcher Halbgott, Dämon oder Gott hat durch Weissagung vorhergesagt, dass ihre Schönheiten ausgelöscht werden würden, wenn Er sich manifestieren würde, der eine neue Sache im Leben des Menschen sein sollte und das „Wissen 224 Gottes“ ist, der über und über allem steht und dessen Verehrung jetzt allen Nationen mitgeteilt wurde? Wer ist er (frage ich), der die Zerstörung ihrer Kirche und ihrer eigenen Kirche prophezeit hat? Und wer von diesen Bildern aus Gold und Silber, die es überall gibt, deren Verschmelzung durch Feuer erfolgte und deren Aussehen völlig nutzlos war, wäre für den Menschen überaus brauchbar? – Da ihre Götter (nur) geschmolzen waren, sollten sie aus Verachtung und Spott in Stücke gerissen werden? mit ihren Anhängern, dass sie ihren Kirchen keine Hilfe leisteten, als diese von Menschen dem Erdboden gleichgemacht wurden, und wie waren diejenigen, die in früheren Zeiten damit beschäftigt waren, Kriege anzuzetteln, dass sie in ihrem eigenen Unglück mit Selbstgefälligkeit auf ihre Entwurzelten blicken konnten, die sich im tiefsten Frieden befanden? Das Gute hatte das Leben der Menschen fest im Griff: alles geschah im Gegenteil, als die Götter in Frieden waren! Denn während ihres Wohlstands herrschten Kriege, Konflikte, Aufruhr und die Verkleinerung der Städte – wie die Geschichte zeigte und wie wir bereits sagten – unter den Menschen, aber in ihrer Trostlosigkeit herrschte völliger Frieden mit allem Guten ohne Nachteile. Daher muss es für jeden, der zum Nachdenken fähig ist, klar sein Keine Götter, wie es auch sein muss, dass sie keine guten Dämonen waren, sondern im Gegenteil, sie müssen auch Zerstörer gewesen sein, deren Wohlstand die Ursache für Unglück für die Menschheit war und deren Untergang dazu führte, dass alles Gute für alle einbrachte, und wie die Nationen auf der ganzen Erde über einige Dinge aufgeregt waren. 81. Und daher können wir verstehen, warum Ernennungen, deren Charakter unterschiedlich war, das Leben aller untergruben. Denn die Ägypter hatten ein Gesetz, das es ihnen erlaubte, ihre eigenen Schwestern zur Frau zu nehmen 226; die Perser durften schändliche und sündhafte Gespräche mit ihren eigenen Müttern führen 227; andere durften ihre eigenen Töchter in einer unrechtmäßigen Ehe verunreinigen 228; und von diesen war das Ausmaß so groß, dass (der natürliche Gebrauch) der Frau verboten war. Auch die Bosheit der Philosophen selbst sowie der außernatürliche Umgang mit Menschen hatten alle Griechen in den Wahnsinn getrieben229. Außerdem gab es einige, die es für richtig hielten, (ihr Eigentum während ihres Lebens) in der Erde in Gräbern zu verbergen 230; und von anderen, um (diese) den Flammen zu übergeben! Andere hingegen gaben diese Dinge als gottlos auf 231 und setzten ihre Toten (nur) den Hunden und Raubvögeln aus. Andere ermordeten diejenigen, die als Gäste zu ihnen kamen 232 ! Auch andere ernährten sich von Menschenfleisch 233 ! Und wieder gab es diejenigen, die ihre Freunde, als sie im Todeskampf waren, opferten und sich an ihnen erfreuten, bevor sie starben 234 ! Andere, die sich dem Alter näherten, warfen sie von Steinen 235 ! Andere überließen sie der Strangulation 236 ! Andere warfen sie noch lebend den Hunden vor; und andere, während sie sterben 238 ! Andere begruben sie damit (lebendig 239)! während andere die Lebenden auf dem Scheiterhaufen töten; diejenigen (sage ich), die diese (jetzt) Toten geliebt hatten 240 ! 82. So war also die gesamte Menschheit auf die letzte Stufe der Brutalität geführt worden, sodass der (einst) Vernünftigste der Irrationalste von allen wurde. Es gab auch kein anderes Wesen auf der Erde, das bösartiger war als der Mensch. Er war (so) in jede abscheuliche Zuneigung verführt worden und hatte (so) seinen Geist mit jeder Art von Bosheit verdorben, dass er bereitwillig sogar die Überlegungen aufgab, die zu seiner Natur gehörten, und nichts Gutes tat, weder in den Dingen, die die Seele, den Körper oder die Dinge betrafen, die außerhalb seiner selbst lagen; aber er wurde überall Laster über Laster unterworfen! ---- Denn das Leben der Menschen ist aufgeteilt in die Dinge, die der Seele und dem Körper angehören, und in die Dinge, die äußerlich (zu beiden) sind. Aber der Irrtum der Dämonen hatte (jetzt) ​​in jeder Form das Leben der Menschen so sehr erfasst und so verdorben, dass die Dinge der Seele mit ihnen im Krieg standen, durch den Wahnsinn der Dämonenverehrung, der sie (so) erfasst hatte, und durch ihre Torheit und Blindheit gegenüber der Wahrheit – worüber (die Wahrheit) sogar die Familie der Philosophen in Aufruhr war. Und was die Dinge des Körpers betrifft, so bestanden sie aus den menschlichen Opfern, die auf der ganzen Erde vorherrschten; und wiederum in den niederträchtigen, gesetzlosen und korrupten Praktiken, die der Natur fremd waren. Auch das Äußere (beider) bestand darin, dass in den Städten, Orten und Nationen alle auf einmal in Parteien gespalten waren; ein andermal – als sie zusammenkamen – kämpften sie gegeneinander durch die Verwüstung und Verkleinerung der Städte, in denen sie sich gegenseitig abmühten. Und die Länge des Tages würde für mich nicht ausreichen, wenn ich alles erzählen würde, was mit dieser uralten Krankheit zu tun hat, die die gesamte Menschheit befallen hat. Und insbesondere aus diesem Grund war Gott der Erlöser für unser (sterbliches) Leben notwendig, wie für diejenigen, die bis zum Äußersten des Bösen gestürzt waren: Es gab auch kein anderes Heilmittel oder Hilfsmittel (dafür) außer durch die glorreiche und göttliche Offenbarung (Christi). 83. Was war es dann richtig, dass DAS WORT, der Vater der vernünftigen Wesen, der Erlöser aller, der Wächter, die Vorsehungsfürsorge, der Hirte der vernünftigen Herde, die auf der Erde ist, nach (dem Eintritt) dieser Dinge tun sollte, um die vernünftige und intelligente Essenz, die im Menschen ist, zu großer Ehre zu erheben (und), die (so) in die unermesslichen Tiefen des Bösen gefallen war? Und dass er, der mit seinen eigenen Händen die Ursache seines Untergangs (so) auf sich gezogen hatte, seinen Freund sehen (und als ihn erkennen) könnte? Wäre es gut gewesen, dass (selbst) ein Mann die Sicherheit seiner Freunde außer Acht ließ und sie, wenn er auf diese Weise umkam, ohne Mitleid vernachlässigte, der den höchsten Anspruch auf seine Vorsehung hatte? Tatsächlich würde man keinen Kapitän jemals als weise bezeichnen, der sein Schiff und seine Besatzung aufgibt, um unterzugehen, und zwar im Besitz dessen, was die Sicherheit derer, die mit ihm segelten, gewährleisten würde, es aber nicht anwendet. Noch nie gab es einen General, der so gnadenlos war, dass er die Soldaten seiner Armee ungerächt ihren Feinden überlassen hätte. Es gibt auch keinen guten Hirten, der das (einzelne) Schaf, das von seiner Herde abgewichen ist, gefühllos vernachlässigt; aber er lässt diejenigen, die nicht verloren sind, an einem sicheren Ort und unternimmt alles, um das zu entdecken, was sich verirrt hat; und wenn es nötig sein sollte, wird er sich sogar mit den wilden Tieren auseinandersetzen 241 (zu seiner Verteidigung). Die vorsehende Fürsorge DES WORTES, des Erlösers – dessen, der alles für (Seine) vernünftigen Geschöpfe bereitgestellt hat – wurde jedoch nicht (nur) für eine Herde eingesetzt, die irrational ist. Denn von den Geschöpfen, die auf der Erde sind, ist (einzig) der Mensch von Gott geliebt; und es ist auch der Mensch, dem er als Vater jede Art unvernünftiger Tiere unterworfen hat. Es gilt auch für den Menschen, dem Er die Navigation auf den Meeren übertragen hat; und für den er die Erde mit allerlei Pflanzen geschmückt hat. Ihm hat Er sowohl die (verschiedenen) Arten von Wesen unterworfen, die in den unsichtbaren Tiefen schwimmen, als auch die Vögel, die in den Höhen fliegen. Darüber hinaus ist es der Mensch, dem Er die Fähigkeit des Wissens verliehen hat, jede Art von Wissen zu empfangen. Ebenso hat er ihm die Beobachtung der Dinge am Himmel, den (jährlichen) Lauf der Sonne, die (monatlichen) Veränderungen des Mondes und den Lauf der Sterne, sowohl planetarischer als auch feststehender Sterne, deutlich gemacht 242 . 84. Wie hätte es dann nach (dem Eintreten) dieser Dinge angemessen sein können, dass die väterliche Sorge und die Vorsehungsfürsorge, die über allem liegt – die (so) richtigerweise ihre Fürsorge für die anderen Dinge des Körpers und dieser sinnlichen Welt ausgeübt hatte – so verkrüppelt sein sollten, dass sie untätig wurden, da sie die Heilung des rationalen Wesens respektierten, das dem Menschen innewohnt? Es hatte jede Art von Versorgung für den Menschen, jede Art von Heilmittel und (Mittel) zur Gesundheit, für den Körper, auch Wachstum, Kraft, Schönheit, Reichtum, Freuden und die Vermehrung des Besitzes für (seine) Bequemlichkeit geboten. Und würde Er nicht auch nur eine einzige Anstrengung unternehmen, um sie mit den Dingen vertraut zu machen, die in ihnen am besten sind, mit ihren eigenen Seelen und dem Wesen, das intelligent ist? Aber wahrscheinlich würde man eher die Dummheit (oder) Nachlässigkeit beschuldigen, nicht die der Schafe, die von der Herde abwandern, sondern die des Hirten; und wiederum nicht die Schwachen der Seele oder diejenigen, die sich in einer katastrophalen Lage befinden; sondern die Verachtung oder Dummheit des Arztes, wenn er nicht jede Art von Medizin zur Heilung und Hilfe für diejenigen gab, die sie (so) brauchten. Daher würde jede Notwendigkeit Ihn anrufen, der der Beschützer und Erlöser aller ist, um die Heilung seiner (vernünftigen) Herde zu erreichen. 85. Es ist daher wahrscheinlich, dass das mitfühlende WORT GOTTES als guter Hirte, Erlöser und Beschützer, als Seine vernünftige Herde auf Erden (so) in die größten Übel verwickelt war, sich offen dazu herablassen würde, eine göttliche Manifestation Seiner selbst zu machen; denn siehe! Er hatte nie auch nur eine Zeitspanne verstreichen lassen, in der er seine Vorsehung nicht voll und ganz auf sich genommen hätte, um die Bedürftigen mit allem Guten zu versorgen. Zu jeder Zeit und in allen Zeitaltern der Welt blickte er daher auf die Dinge, die zur Erde gehörten, und beschäftigte sich auch damit; und gab in Zeiten der Not großzügig von den Dingen, die bei Ihm (aufbewahrt) waren; und so bewies Er ohne Vorwürfe die Pünktlichkeit Seiner vorsorglichen Fürsorge für alle Menschen, dass Er sogar diejenigen unter der Menschheit, die (dieser) würdig waren, durch Offenbarungen von Engeln und durch die Erweckung heiliger Diener Gottes belehrte. Auch durch Prophezeiung und vertrauten Umgang predigte Er ihnen die Gottheit Seines Vaters und das vortrefflichste Leben die fähig waren, in den Geheimnissen der Anbetung Gottes belehrt zu werden: Zu dieser Zeit gab er auch die Unterweisung, die von ihm selbst stammte, an unsere Väter, und zwar an diejenigen, die noch Kinder waren und im Bösen unerfahren waren. 86. Denn dann hatten sich die Menschen durch eine Verdrehung, die nicht gut war, aus ihrer Freiheit und aus dem Willen ihres Geistes heraus entwickelt und waren aus dem vortrefflichen Leben in (viele) Übel gefallen; Es ist wahrscheinlich, dass das gleiche WORT GOTTES als Arzt der Seelen wieder mit angemessenen Hilfsmitteln denen beistehen würde, die an dieser Krankheit litten, und mit bitteren Medikamenten diejenigen zurückbringen würde, die von seinen Gaben nicht profitiert hatten.243 An diesen schweren Krankheiten des Lasters rächte Er daher durch Seuchen, Hungersnöte, Kriege, Flächenbrände und Überschwemmungen; und so kehrte er zu sich selbst zurück, diejenigen, die dieser Dinge bedurften. Einst reinigte er das gesamte Leben aller, indem er Wasser zerstörte, ein anderes Mal bestrafte er die Bösen durch übermäßige Regenfälle an (bestimmten) Orten, durch Blitzeinschläge, durch Verbrennungen oder durch das Zurückhalten der (notwendigen) Regenfälle. Und wiederum sorgte er in der Fülle seiner Barmherzigkeit durch dieselben Taten dafür, dass er sowohl (seine) Tadel als auch Lehren gegen die Irrtümer der Dämonen richtete. Auch die Kirche derer, die man für Götter hielt, und (ihre) Fanes, zusammen mit den Bildern und Göttern selbst, verwüstete Er durch zerstörerische Blitzschläge; und so beschämte Er diese Torheiten. Es war nicht nur dies, sondern Er lehrte sie, anhand ihrer eigenen Vernunft zu unterscheiden, dass diese niemals Götter waren und dass es nicht einmal in ihrer Macht stand, sich selbst zu helfen, und auch, dass sie weder zum Haus Gottes, des Königs aller, noch zu Freunden dessen gehörten, der (so) Krieg gegen sie führte. Denn wie könnte Er, der die Ursache alles Guten ist, die Kirche, die (die Menschen) zu Seinen eigenen Ehren gebaut hatten, der Zerstörung durch Feuer überlassen? es sei denn (tatsächlich) tat er dies, um ihren Fehler zu tadeln? Denn wenn es Sein Wille war, dass die Dämonen, die darin wohnten, geehrt würden, warum zerstörte Er dann ihre Kirche zusammen mit ihren Bildern? Mit den Pfeilen, die von Gott von oben gesandt wurden, vertrieb Er diejenigen, die in diesen (Kirchen) wohnten, weit von ihren Anhöhen und predigte auf diese Weise (und durch diese Taten) vollständig vor den Ohren aller Menschen, indem er (sozusagen) schrie: Hört auf mit dem Irrtum der Dämonen und (mit der Behauptung), dass es viele Götter gibt; und erkenne diesen Herrn des Himmels und der Erde und des ganzen Universums an, der (in der Tat) Gott ist: dieser Erlöser, dieser Ernährer, dieser Erhalter; – Ihn, der, (wie) sie mit eigenen Augen sehen können, offen seine Vorsehungsfürsorge über sie gezeigt hat; Einstmals hat Er durch die von Gott gesandten Züchtigungen und durch die von Ihm selbst stammenden Züchtigungen diejenigen wie mit einem Zaum zurückgebracht, die sich der guten Dinge nicht bewusst waren, mit denen Er sie ausgestattet hatte. Nicht nur dies, sondern er heilte auch den Irrtum derer, die diese für Götter hielten, durch die Fortsetzung der Blitze und Feuersbrünste, die über sie kamen, so sehr, dass sogar die Kirche der Götter zusammen mit denen, die sich Götter erschaffen hatten, durch Hinterhalte der Menschen niedergebrannt wurden, um denen, die sehen konnten, deutlich die Zurechtweisung zu zeigen, die auf den Irrtum dieser Götter zurückzuführen war. Als diese Anbeter der Götter diese frühen (Ereignisse) jedoch miterlebten, hegten sie keine größere Neigung zur Korrektur ihrer Gottlosigkeit! 87. Und wiederum, als sie an diese Götter glaubten, die durch ihre Weissagungen (fast) gestanden hatten, dass sie nichts über das Schicksal hinaus bewirken könnten, denn das Schicksal ist die Ursache von allem (in dieser Annahme); -------------------------------------------------------------------------------------- der Menschheit in irgendetwas Schaden zufügen. Und nur so? ----Wenn es richtig wäre, das Schicksal als Ursache aller Dinge zu ehren; Dennoch konnte dies, da es sich um eine Notwendigkeit handelt, die sich nicht ändern kann, nicht einmal Macht über sich selbst haben! Aber er hat die Erkenntnis seiner selbst hervorgebracht, damit (die Menschen) erkennen könnten, dass er der Herr dieses (Schicksals) und auch aller (anderen) Dinge ist; – zu einer Zeit, durch die Versorgung mit jeder Art von Gutem; zum anderen, indem er den Irrtum einer Vielzahl von Göttern in Donnerschlägen und Blitzen bestraft. Und es ist dementsprechend zur Geschichte geworden, dass die Kirche von Delphos – von dem Pythian (Apollo), über den früher (so viel) gepredigt wurde – einmal einen (vollständigen) Brand erlitten hat; aber diese blieben in ihrem Irrtum und hoben es ein zweites Mal auf; und Gott hat es zum zweiten Mal zerstört! Sie erneuerten es auch ein drittes Mal; Und wiederum vertrieb er durch seine göttliche Manifestation nicht die Kirche, sondern den Dämon, der in seiner Kammer wohnte, vollständig von seinem Platz! so dass dies jetzt kein Haus der Wahrsagerei mehr ist; auch praktiziert er dort nicht (mehr), der einst die Griechen in die Irre führte. 88. Auch die Kirche der Diana in Ephesus wurde dreimal zerstört. Bei einer Gelegenheit verbrannten die Amazonen es; auf einem anderen: Herododus 247 (Herostratus), einer der Bewohner von Ephesus; und schließlich (es wurde ruiniert) von Gott, der über allem ist. So dass jetzt, nach der Offenbarung unseres Erlösers, selbst dort nichts mehr sichtbar ist als das große (und) Signalzeichen des Sieges (seines) Sturzes. 89. Sie haben außerdem berichtet, dass der Juno-Kirche in Argus einmal durch einen Brand zerstört wurde248; ebenso geschah es in Abas 249, als die Thebaner einfielen und es und mit ihm fünfhundert Mann niederbrannten! 90. Es heißt auch, dass einmal ein Blitz in die Statue des Jupiter 250 in Olympia einschlug. 91. Die römischen Geschichten informieren uns auch, dass der Tempel der Vesta 251, der sich in Rom befindet und das Pantheon 252 genannt wird – (alle) Götter waren dort, wie es scheinen sollte – versammelt waren, erneut durch einen Blitz zerstört worden. 92. Und wieder einmal fiel ein Blitz vom Himmel auf das, was sie Kapitol nennen, und zerstörte das Haus jedes Kirche 253 . 93. Mit all diesen Arten der Disziplin hat also die Vorsehung, die über allem liegt, DAS WORT GOTTES, diejenigen, die Dämonen anbeteten, seit jeher beschämt. Es war nicht nur dies, sondern er lehrte sie auch von alters her durch Lehren, die Gottes würdig waren, dass sie seinen Vater anbeten sollten. Ebenso hat er (als Samen) unter den sterblichen Menschen die Lehren verbreitet, die dem Leben förderlich sind; göttliche Gesetze und Gebote der Gerechtigkeit als (produktive) Kräuter für das Gute und als Medizin für die Erlösung vernünftiger Seelen. So tat er es in der Antike mit den Hebräern durch Propheten, Männer, die am göttlichen Geist teilnahmen. Und noch einmal, seit einer langen Antike, durch andere Freunde Gottes 254: und noch einmal danach, durch diejenigen, die mit der Göttlichkeit bekleidet waren, rief Er diejenigen, die in den Tod verstoßen worden waren, zu (den Mitteln zur) Genesung. Er säte auch (sozusagen) in die Seelen der Menschen die Grundlagen der göttlichen Gesetze; verschiedene Arten von Anweisungen; von Lehren aller Art; von Vorhersagen und Prophezeiungen über zukünftige Dinge; sowie die Liebe dieses Lebens (das der Anbetung Gottes gewidmet ist). Daher ergoss sich wie aus einer Quelle sogar in jedem Teil der Schöpfung der Same (und von dort) die vernünftigen Bräuche (des Lebens): und daher wurden Gesetze und Gesetzgeber unter allen Nationen gesehen; und der Name der Tugend und der Philosophie wurde unter den Menschen bekannt. (Jetzt) ​​entstand die Liebe zu den vortrefflichsten Dingen; und der Wunsch, die Wahrheit zu entdecken, war bei vielen so aktiv, dass der Irrtum ihrer Vorfahren in völlige Verachtung geriet und bei den Intelligenten die Dinge, die zur Anbetung und Liebe Gottes gehörten, in Verruf gerieten. Auch die Wahrheit hatte gefehlt; und die Differenzen zwischen den vielen waren diesbezüglich groß gewesen, ebenso wie die Streitigkeiten und Meinungsverschiedenheiten derer, die über Lehren stritten. Und so zeigten diese Dinge, dass die Vorsehung über die Menschheit seit jeher groß war und eine sowohl angemessene als auch ausreichende Fürsorge für jeden Menschen zeigte. 94. Denn dann würde die Veränderung zum Besseren in jedem Einzelnen groß sein, wenn das menschliche Leben beruhigt würde und das allgemeine Verhalten (aller) von seiner früheren Wildheit in etwas geändert würde, das der Güte nahekommt; Es ist wahrscheinlich, dass der gemeinsame Retter aller, das mitfühlende WORT GOTTES, seine göttliche Manifestation zu einem Zeitpunkt, der (am besten) geeignet wäre, besonders und umso bereitwilliger durchführen würde 255 . Er kam daher durch die Mission seiner selbst und zeigte den Menschen, die auf keinem anderen Weg zur Erkenntnis der Wahrheit gelangen konnten, durch das Werkzeug eines menschlichen Gefäßes, den Gott der Wahrheit. Der Gott der Wahrheit verkündete dann durch die göttlichen Taten und erstaunlichen Wunder, die für alle offensichtlich waren, die Lehre der himmlischen Lehre, die sein Königreich respektierte; damit er von nun an, wie er zuvor durch die bereits erwähnten Dinge Hilfe geleistet hatte, durch diese das ganze Menschengeschlecht in der himmlischen Lehre unterweisen könne. In der Antike war es tatsächlich unmöglich, diejenigen, die auf die letzte Stufe des Lasters getrieben worden waren, (nur) durch Worte rein zu machen und sie zur vollkommenen Erkenntnis Gottes und zu einem besseren Leben in Reinheit und Gerechtigkeit einzuladen. Aus diesem Grund, so wie Ärzte den Kranken und durch Schmerzen und Leiden Geschwächten ihre Heilmittel verschreiben, nicht die gesunde Nahrung, die für die Robusten geeignet ist, sondern Dinge, die Unbehagen und Schmerz verursachen; und wenn es nötig sein sollte, entschuldigen Sie sich nicht von der Anwendung von Kauterien und bitteren Tranks, um die Krankheit zu bezwingen: – nicht die Nahrungsmittel, die für die Gesunden geeignet sind, sondern die, die für die Kranken geeignet sind; aber wenn sie genesen sind, werden sie ihnen fortan gestatten, gesunde und stärkende Nahrung zu sich zu nehmen: – 95. Ebenso lehrte der gemeinsame Erlöser aller, als der Hirte und Arzt seiner vernünftigen Herden auf Erden, diejenigen, die vor seiner letzten göttlichen Manifestation in die vielen Torheiten einer Vielzahl von Göttern verfallen waren und durch das Böse und die Wildheit, die mit dieser Verderbnis des Geistes einhergingen, in den Wahnsinn getrieben wurden, durch bittere Strafen, durch Seuchen, Hungersnöte und die Fortsetzung der Kriege gegeneinander. Und wiederum vernichtete Er diese Fälle von Hartnäckigkeit durch übermäßige Regenfälle, durch das Zurückhalten des Regens und durch verhängnisvolle Blitzeinschläge. Außerdem gab Er den Anbetern der Dämonen Gelegenheit, durch die Rache, die in den auf die Götzen gesandten Blitzeinschlägen erfolgte, den Vorwurf zu erkennen, der auf den Irrtum einer Vielzahl von Göttern zurückzuführen war. 96. Er wiederum erteilte als guter Vater auch den Törichten Unterweisung; denn er teilte ihnen ohne Widerwillen die Gaben mit, die er von sich selbst hatte, und versorgte sie mit allem Guten und Reichhaltigen: Regen zu ihrer Jahreszeit; die Produktion von Früchten; die Veränderungen der Jahreszeiten; und die Fortführung des tierischen Lebens. Die rationalen Mittel auch aller Arten von Kunst; deren Samen und deren (gebührende) Berücksichtigung hat Er in die Seelen der Menschen hineingebracht. Auch wiederum säte er (sozusagen) durch die Propheten, von denen unter den Hebräern gepredigt wird, die Grundlagen der göttlichen Gebote; die Unterweisung in Bezug auf die Gottesfurcht; der Eingang, die Stufen und die wichtigsten Dinge, die den göttlichen Gesetzen entsprechen; solche (sage ich), die den Männern jener Zeit angemessen waren. Er wiederum leistete aus seiner Vorsehung (und) durch viele andere auch die Hilfe, die für die Menschen damals (existierend) bequem war. 97. Weil daher das Leben des Menschen von nun an durch diese Dinge einen Wandel in einen Zustand des Friedens und der Ruhe erfahren hatte und bereit war, die vollkommene Lehre über Gott zu empfangen; Nun ja, der gemeinsame Erlöser aller, das einzige (gezeugte) WORT GOTTES, der König aller, zeigte zu einer passenden Zeit und durch dieselben Taten die göttliche Manifestation seiner selbst. Aber da diese Dinge bereits weitgehend dargelegt wurden, ist es (jetzt) ​​an der Zeit, dass wir uns denen zuwenden, die ihnen folgen (sollten). Das dritte Buch von (Eusebius) von Cäsarea 1. WEIL das menschliche Leben damals durch die bereits erwähnten Dinge einen Wandel in einen Zustand des Friedens und der Ruhe erfahren hatte und darauf vorbereitet war, die vollkommene Lehre über Gott zu empfangen; Nun gut, hat der gemeinsame Erlöser aller, das eingeborene (gezeugte) WORT GOTTES, der König aller, die göttliche Offenbarung seiner selbst durch seine Taten und zur passenden Zeit kundgetan. Denn sofort und sofort, als Er in der Welt erschien, wurden die Dinge, die zum alten Dienst der Dämonen gehörten, gleichsam durch den Sturz einer (vernichtenden) Kriegsmaschine zunichte gemacht; Allen Nationen wurden Botschaften verkündet, die gute Dinge verkündeten, und Gott, der über allen ist, der Versöhner der Menschenkinder, wurde verkündet. Auch der ganze Irrtum der Pluralität der Götter wurde überwunden und alle Wirkungen der Dämonen wurden sofort beiseite geschoben. Auch hier wurden keine Menschen mehr geopfert; auch nicht die Abschlachtungen von Menschen, die seit jeher die Welt ruiniert hatten, blieben bestehen. Auch hier gab es keine Scharen von Herrschern, Fürsten, Tyrannen und Statthaltern des Volkes. Es gab auch nicht wieder jene Dinge, aufgrund derer Kriege und die Verkleinerung von Städten in jeder Stadt und an jedem Ort begonnen hatten; im Gegenteil, ein Gott wurde allen Menschen gepredigt: Auch das eine Reich der Römer hatte sich über alle ausgedehnt; und die friedlose und kompromisslose Feindschaft, die so lange Teil der Nationen gewesen war, fand ein völliges Ende. Und da die Erkenntnis des einen Gottes und eines daraus resultierenden gerechten und rechtschaffenen Verhaltens durch die Lehre unseres Erlösers allen Menschen vermittelt wurde; So wurde auch gleichzeitig ein König über das ganze römische Reich eingesetzt, und in allem herrschte ein tiefer Friede. Gleichzeitig und zu einer bestimmten Zeit entstanden sozusagen auf Anregung des einen Gottes zwei einzigartige Vorteile unter der Menschheit; die Unterweisung in der Gerechtigkeit und das Reich der Römer. Denn früher hatte dieser Irrtum der Dämonen die Nationen schwer versklavt, und da das Ganze in viele (Teile) geteilt worden war, nahmen einige Syrien als Teil ein; andere regierten in Asien; andere in Mazedonien; andere zerstückelten und eroberten Ägypten; andere betrafen in ähnlicher Weise das Land Arabien: Die Rasse der Juden wiederum besaß Palästina 257 . Und in jedem Dorf, in jeder Stadt und an jedem Ort waren sie wie aus dem Wahnsinn (und) wie Plünderer und Dämonen in Wirklichkeit, nur darauf bedacht, Krieg zu führen und gegeneinander zu streiten – worüber bereits genug gesagt wurde. 2. Aber (jetzt) ​​entsprangen zwei große Mächte sozusagen einem einzigen Strom; und sie gaben allen Frieden und führten alle zu einem Zustand der Freundschaft zusammen: (nämlich) das Römische Reich, das von dieser Zeit an (als) ein einziges Königreich erschien; und die Macht des Erlösers aller, dessen Hilfe sich sofort auf jeden ausdehnte und bei jedem etabliert wurde. Denn die göttliche Überlegenheit unseres Erlösers hat die Autorität der vielen Dämonen und vieler Götter hinweggefegt; so dass das eine Reich Gottes allen Menschen, Griechen und Barbaren, und denen, die am Ende der Erde lebten, gepredigt wurde. Auch das Römische Reich unterwarf bald alle (anderen) und vereinte schnell die gesamte Rasse (des Menschen) in einem Zustand der Übereinstimmung und Übereinstimmung, da zuvor diejenigen entwurzelt worden waren, die die Ursache für die Herrschaft vieler gewesen waren. Und siehe da! es brachte von nun an eine solche Vielzahl von Nationen zusammen, dass sie bald (alle) bis an die äußersten Enden der Erde in Besitz nehmen konnten; Die Lehre unseres Erlösers hat durch die göttliche Kraft bereits alle Parteien vorbereitet und (alle) in einen Zustand des Gleichmuts versetzt. Und dies ist in der Tat ein großes Wunder für diejenigen, die ihren Sinn auf die Liebe zur Wahrheit setzen und nicht bereit sind, neidisch auf das Gute zu sein. Denn sofort wurde der Irrtum böser Dämonen außer Sichtweite gebracht; und zur gleichen Zeit verlor die Feindschaft und der Streit der Nationen, die es immer gegeben hatte, ihre Macht; und wiederum wurde zur gleichen Zeit der eine Gott und die einzige Erkenntnis von Ihm allen Menschen durch die Lehre unseres Erlösers gepredigt; zur gleichen Zeit wurde auch das Reich der Römer unter den Menschen errichtet; und auf einmal wurde der (Zustand oder) die ganze Menschheit in (den) Frieden verwandelt; und alle bekennen sich zu einer gemeinsamen Brüderlichkeit und befassen sich mit der Belehrung ihrer eigenen Natur. Von nun an wurden sie gleichsam von einem (gemeinsamen) Vater und als Kinder des einen Gottes geboren; auch von einer Mutter, Gerechtigkeit und Wahrheit; und so empfingen sie einander mit dem Gruß des Friedens, dass die gesamte Schöpfung von nun an nichts weniger als ein einziger Haushalt und eine Rasse war, die von einem Gesetz regiert wurde. Es war (jetzt) ​​auch möglich, dass jeder, der Waren zu Warenzwecken verschicken und dorthin gehen wollte, wohin er wollte, dies mit größter Leichtigkeit tun konnte. Diejenigen aus dem Westen konnten ohne Gefahr in den Osten kommen; und wiederum diejenigen, die hier (im Osten) waren, konnten dorthin gehen, was das Haus ihrer eigenen Väter betrifft, gemäß den Worten der alten Prophezeiung und vieler anderer Bürden der Propheten, die wir jetzt nicht erwähnen können, mit Ausnahme derjenigen, die unseren Erlöser, das WORT GOTTES, betreffen, das so verkündete: „Er wird Herrschaft haben von Meer zu Meer und von den Flüssen bis zu den Enden der Erde.“ 260 :" und noch einmal: „In seinen Tagen wird Gerechtigkeit erblühen und Fülle des Friedens 261 :" und noch einmal. „Sie werden ihre Schwerter zu Pflugscharen umarbeiten und ihre Speere zu Mähmessern 262, und kein Volk wird das Schwert gegen das andere erheben, und sie werden den Krieg nicht erlernen 263.“ 3. Diese Dinge wurden in der Sprache der Hebräer vorhergesagt (und) wurden vor sehr langer Zeit veröffentlicht: Sie werden jetzt in unserer Zeit in ihrer Wirkung bezeugt und bestätigen die Zeugnisse dieser alten Erklärungen 264 . Wenn Sie dann andere Beweise für die Vortrefflichkeit der Wahrheit wünschen, (die zeigen), dass sie nicht sterblicher Natur ist, sondern das Wort Gottes in Wahrheit ist; und (dass) die „Kraft Gottes“, des Erlösers, in der Welt offenbart wurde, nicht (nur) durch Worte, sondern durch Taten; Nimm sie an. Öffne die Augen deines Verstandes, öffne die Türen deines Geistes; und lass deine Seele ganz in dir gesammelt sein. Betrachte und frage dich selbst, als ob du von einem anderen verhört würdest, und erforsche so die Natur der Dinge (die dir vorgelegt werden sollen). 4. Wer von denen, die jemals existierten, ist der sterbliche Mensch, König, Philosoph, Gesetzgeber oder Prophet, ob Grieche oder Barbar, der all diese Vorrangstellung trug – nicht nach seinem Tod, sondern während er noch lebte und atmete – und der so viel bewirken konnte, dass er auf der ganzen Erde gepredigt wurde? und dass sein Name die Ohren und Zungen jedes Volkes auf der ganzen Erde erfüllen sollte? Dies aber hat niemand getan, außer unserem Erlöser allein, der zu seinen Jüngern durch Worte sagte und es durch Taten erfüllte: „Geht und lehrt alle Nationen 265.“ Er sagte (auch) zu ihnen – was er vorhergesagt und zuvor offenbart hatte – dass es notwendig sei, dass sein Evangelium in der ganzen Schöpfung gepredigt werden sollte, um allen Nationen ein Zeugnis zu geben 266 . Und mit dem Wort ließ er auch die Tat geschehen: denn Sofort – und nicht erst in großer Zeit – war die ganze Schöpfung mit Seinen Worten erfüllt! 5. Jetzt. Was kann derjenige dazu sagen, der es wagt, sich der Wahrheit zu widersetzen; Da das Zeugnis, das durch das Sehen erfolgt, besser ist als das, was durch irgendwelche Worte erfolgt? Aber wenn du diesen ersten (Art Beweis) aufgibst, begib dich zum letzteren: und bedenke nun bei dir selbst: 6. Welche sterbliche Natur ist jemals erschienen, die wie er, nur durch Wort und nicht schriftlich, gerechte und reine Gesetze erlassen und diese durch die Hände seiner Jünger von einem Ende der Schöpfung zum anderen weitergegeben hat? Und wer verbreitete seine Lehren so auf der ganzen Erde, dass die Anweisungen, die ihm gegeben werden sollten, sofort und Tag für Tag ausreichend vor den Ohren aller Menschen, der Barbaren und der Griechen, gepredigt wurden? Aber wenn du suchst, wirst du kein anderes finden: denn dies ist ein Werk, das allein aus der Macht unseres aller Erlösers hervorgeht. – Auch das wird denjenigen nicht überzeugen, der nicht überzeugt werden kann. Dann lasst uns dasselbe sagen, denn wir sind bereit zu lernen: 7. Wer von denen, die für die Weisheit ihrer Bräuche gepriesen wurden, hat die barbarischen und brutalen barbarischen Nationen durch seine barmherzigen Gesetze jemals so befreit, dass diejenigen, die (seine) Jünger unter den Skythen wurden, sich (jetzt) nicht mehr an Menschen erfreuen? noch nehmen die Perser ihre eigenen Mütter (zur Frau)? Auch andere werfen ihre Toten nicht den Hunden vor? noch liefern andere die Älteren zur Strangulation aus? noch sind damit andere brutale und tierische Dinge verbunden, die mit anderen 267 geschehen? Aber das sind nur kleine Beweise für die Offenbarung der Gottheit des Erlösers von uns allen. Schauen Sie nun auch auf andere und denken Sie bei sich selbst darüber nach: 8. Welcher sterbliche Mensch von allen Fürsten gleichzeitig und Königen und Heeren und Scharen und Bewohnern und Nationen hat in all diesen Zeiten auch (zu seinen Heldentaten) hinzugefügt, dass sogar diejenigen, die von vielen für Götter gehalten wurden, Krieg mit Ihm führen sollten – und die zu allen Zeiten Krieg mit Ihm führten; Jubel, und (dass) seine Lehre auf der ganzen Welt wirksam wurde? 9. Und wer ist dieser andere (Mensch), der seit der Entstehung des Menschenlebens jemals versucht hat, ein Volk nach seinem eigenen Namen zu gründen? (und) hat er sich durch die Macht der Herrschaft seiner Gottheit so niedergelassen und seinen Wunsch so erfüllt, dass er das Wissen über den einen Gott, der jenseits der Himmel ist, den König der ganzen Welt, zusammen mit seiner Furcht allen Menschen auf der ganzen Erde überbrachte, den Nationen sowohl der Barbaren als auch der Griechen? 10. Wer hat sich jemals daran gemacht zu lehren und, nachdem er sich so engagiert hatte, die Sache, wie in diesem markanten Fall, zum richtigen Ergebnis gebracht? und sogleich machte er durch seine eigenen Bemühungen sein Vorhaben so bekannt, dass er durch die Liebe Gottes allen eher den Mund als die Türen verschloss; und verkündete Gott, der über allem ist? Er befahl außerdem, dass alle Nationen Ihn allein wirklich anerkennen sollten? Und weil er das wollte, was für Gott akzeptabel war, geruhte er, ihm seine Hilfe und seinen Beistand zu gewähren, wer war sein eigener Botschafter? Die Lehren, die diese Predigt begleiteten, wurden daher übermittelt; sie wurden auch in die Ohren aller Menschen aufgenommen, und sie wurden durch Taten bestätigt! – Wie es ihnen ging, sieh und bedenke; – 11. Welcher andere Mensch erschien jemals (wie die Sonne) mit seinem rationalen Licht zu den Seelen der Menschen und bereitete sie so darauf vor, über den Irrtum der Dämonen ihrer Vorfahren zu lachen, dass sie den göttlichen Namen nicht mehr an Holz, Stein und unbelebte Materie anknüpften? 12. Welcher außer unserem Erlöser überzeugte die Ägypter – die mehr als alle anderen Menschen der Furcht vor Dämonen hingen und von denen der Irrtum einer Vielzahl von Göttern auf die Griechen kam –, dass sie von nun an nicht mehr so ​​vernarrt sein und Tieren, Reptilien, schädlichen und unvernünftigen Tieren nicht mehr diesen ehrwürdigen Namen geben sollten? Aber sollte man den einen Gott anerkennen, der über allem steht, und in jedem Tod für seine Gerechtigkeit kämpfen? 13. Und der unsichtbar und mit den mächtigen Mitteln und der Macht seiner Lehre, die überall gepredigt wurde, als böse Tiere aus seiner eigenen menschlichen Herde jene schädliche und zerstörerische Familie von Dämonen vertrieb, die seit alters her das gesamte Menschengeschlecht beherrscht hatten; und durch die erregende Kraft der Götzen unzählige Irrtümer unter ihnen verbreitet hatten, so dass diese Dämonen ihre Wahrsagereien nicht mehr an den Quellen und Brunnen verbreiten konnten? Auch sollten keine irdischen Geister, die die Welt in die Irre führen, die Menschheit in einen Irrtum verwickeln? Daher verstummte die Quelle in Kastalien, ebenso wie die andere in Kolophon 268: Auch andere Quellen der Weissagung verstummten; der Pythianer, der Clarianer, der Nemeer; das in Delphi und Milet; das in Kolophon und in Lebadia, von denen (letzteres) seit der Antike so viel gerühmt wurde. Sie alle stimmten der Lehre Christi zu. Wo sind (jetzt) ​​Amphilocus und Mopsus? An (an keinem) Ort ist ein Mann! Wo sind Amphiaraus und Äskulap 269? Wo ist das (Bild) von Ammon und (welches war) in der Wüste von Lybien? Alle diese Götter haben sich unter die Erde geschlichen und waren beunruhigt über den Namen unseres Erlösers 270! nicht unähnlich denen ihrer Fürsten, die, als er unter den Menschen umherzog, die Strahlen seiner Gottheit nicht ertragen konnten 271, sondern sich schmerzlich beklagten und riefen: „Was haben wir mit dir zu tun, Jesus“ (du) „Sohn Gottes“ und sagten: „Bist du vor der Zeit gekommen, mich zu quälen?“ Wir wissen, wer du bist, dass du der Heilige Gottes bist. 272 „Als die ägyptischen Dämonen hörten, dass die Lehre unseres Erlösers in ihrem ganzen Land gepredigt wurde, gestanden sie, dass sie selbst nichts waren! Sie gaben dementsprechend die Orte, die ihren Bräuchen unterworfen waren, zusammen mit (ihren) Fanes und Bildern auf, um zerstört zu werden, und machten sich auf den Weg zur Flucht und zum Abschied; vertrieben, da sie von der göttlichen Macht vertrieben wurden. Die Auch die Weissagungen an jedem Ort wurden zerstört, und nur der Christus Gottes und der einzige Gott, den er allen Menschen predigte, wurden zum Gegenstand der göttlichen Anbetung. 14. Welche andere (Person) hat darüber hinaus wie dieser unser Erlöser denjenigen, die in Reinheit und Aufrichtigkeit das von ihm überlieferte Leben der Exzellenz und Weisheit erreicht haben, eine solche Macht gegeben, dass sie durch Anrufen bei ihm und durch reine Gebete, die durch ihn an den allmächtigen Gott gerichtet werden, diese Überfülle an bösen Dämonen aus dem menschlichen Körper austreiben sollten? 23. Und wer lehrte Männer, Barbaren und Bauern sowie Frauen, Kinder und unzählige Scharen heidnischer Sklaven, den Tod zu verachten? überzeugt werden, dass ihre Seelen unsterblich seien? dass das Auge der Gerechtigkeit offen war und die Taten aller Menschen betrachtete, ob gerecht oder ungerecht? und auf das Gericht Gottes zu hoffen? – Dass es aufgrund dieser Dinge ihre Pflicht war, auf ein Leben in Gerechtigkeit und Mäßigung zu achten? Und wenn sie es nicht wären, könnten sie sonst nicht unter das Joch der Gerechtigkeit gebracht werden, das bisher von Ihm allein in Kraft gesetzt worden war, den wir Gott nennen? 24. Aber lasst uns diese Dinge beiseite lassen und uns anders an den wenden, dessen Geist (wie) der Fels ist; und lasst uns ihn so befragen, mit den folgenden Fragen: „O bringe das Wort der Vernunft hervor, nicht aus einem Herzen, das im Irrtum verstrickt ist, sondern als Frucht der intelligenten und vernünftigen Seele; Und nachdem du viel nachgedacht hast, sprich zwischen dir und deiner Seele: 25. Welcher andere von denen, von denen seit alters her gepredigt wurde, war jemals wie der, der von uns Gott genannt wird und der vor vielen Jahrhunderten durch die Verkündigungen der Propheten von oben unter diesen alten Freunden Gottes, der hebräischen Familie, bekannt, etabliert und verkündet wurde? – jenen (ich sage), die zuvor in den göttlichen Schriften auch schriftlich den Ort seiner Manifestation, die Zeit seines Kommens, die Art seines Lebens, seine Macht, seine Worte und seine Taten dargelegt haben? 26. Oder wer erschien so plötzlich als Rachevollstrecker gegen diejenigen, die es wagten, sich Ihm zu widersetzen, dass Er die Juden, die (so) gottlos handelten, sofort mit seiner unsichtbaren Macht über ihr ganzes Volk strafte? und sowohl ihren Ort als auch ihre Herrschaft bis auf die Grundmauern zerstört? - Denn er hat sowohl ihren Kirche als auch ihre heiligen (Dinge) sofort dem Erdboden gleichgemacht! 27. Und wer hat wie dieser unser Erlöser die Dinge klar vorhergesagt, die die Gottlosen (Juden) respektierten und die Kirche respektierten, die er während der gesamten Schöpfung gegründet hatte, und in den Dingen selbst? und hat ihre Bestätigung in ihren Wirkungen gezeigt? – Wer hat von den Gottlosen (Juden) gesagt: „Siehe, dein Haus ist verlassen 280; An diesem Ort soll kein Stein auf Stein bleiben, der nicht niedergeworfen werden soll. 28. Und dies auch, dass Er die armen und ländlichen Menschen vom Beruf des Fischers in den des Herrschers verwandeln sollte? und dass Er diese zu Gesetzgebern und Lehrern der gesamten Schöpfung des Menschen machen sollte? Wie kannst du dir vorstellen, dass Er dann das Versprechen in Worten gab und es in die Tat umsetzte, dass Er sie zu „Menschenfischern“ machte? Darüber hinaus gab er ihnen all diese Exzellenz und Macht, damit sie Bücher verfassen und vervollständigen sollten; und dass sie diesen eine solche Bestätigung geben sollten, dass sie in der gesamten Schöpfung in den Sprachen sowohl der Griechen als auch der Barbaren empfangen werden sollten? und dass in allen Nationen gelehrt und geglaubt werden sollte, dass sie die geschriebenen Worte Gottes enthielten 283? 29. Und wie erscheint es dir, dass Er vorhersagen sollte, was geschehen würde? und sollten vorher seinen Jüngern bezeugen, dass sie, weil sie ihm ihr Zeugnis gaben, vor Königen und Statthaltern erscheinen sollten, und dass sie bestraft werden und schwere Qualen erdulden sollten 284 ?-- 30. Und dies auch, dass Er sie so vorbereiten sollte, dass sie freiwillig leiden sollten? und dass sie ihre Seelen so fest mit der Rüstung der Gerechtigkeit bewaffnen sollten wie mit Unnachgiebigkeit, dass sie im Konflikt mit denen gesehen werden sollten, die sich ihnen widersetzten; – Wie könnte das nicht jede Beschreibung übertreffen? 31. Nicht nur, dass Er den Seelen derer, die Ihm (sofort) folgten, eine solche Macht eingeprägt hat, dass sie, nachdem sie nichts geklont hatten, was des Todes würdig wäre, bereitwillig jede Art von Bestrafung und Qual auf sich nahmen, um der Gerechtigkeit dieses allumfassenden Gottes willen; sondern auch über diejenigen, die es von ihnen empfangen haben; und so wiederum über diejenigen, die danach kamen; und auf diejenigen, die bis heute und (die) in unserer Zeit leben; – Wie geht das nicht über jede Art von Wunder hinaus? 32. Außerdem: Welcher der Könige blieb während seiner Herrschaft während dieser ganzen Zeitspanne jemals wohlhabend? Und wer ist er, der nach seinem eigenen Tod so siegte und das Zeichen des Sieges über seine Feinde setzte, dass er jede Region, jeden Ort und jede Stadt unterwarf, sowohl die Griechen als auch die Barbaren? und mit der verborgenen und unsichtbaren Kraft seiner eigenen rechten Hand das niederschlagen, was sich ihm widersetzte? 33. Aber 286, das Wichtigste von allem, was erwähnt wurde, ist der Friede, der durch seine Macht der ganzen Erde geschenkt wurde; wovon wir bereits gesagt haben, was richtig war. Und welcher Mund des Verleumders würde nicht (die Überlegung) schließen, dass Liebe und Eintracht so zusammen mit seiner Lehre in (wirksamer) Wirkung in alle Nationen eindrangen? und dass der Friede, der unter den Nationen auf der ganzen Welt herrschte, und das Wort, das von Ihm (als Samen) unter allen Nationen gesät wurde, schon früher von den Propheten Gottes so vorhergesagt worden waren? Aber ein (ganzer) Tag wäre zu kurz, wenn ich versuchen wollte, darin die offenen Beweise der göttlichen Macht des WORTES GOTTES, des Erlösers aller, die bis jetzt vorgelegt wurden, zu sammeln und zu zeigen. So dass es zu keiner Zeit einen Menschen gab, nein, nicht unter den Griechen, der eine so transzendente und göttliche Macht bewiesen hätte wie Er, der jedem Menschen gepredigt wurde und der der Retter aller und das einzige (gezeugte) WORT GOTTES ist, das über allen steht. Aber warum sage ich „von Männern“? wenn siehe! Keine solche Natur wie die seine ist auf der Erde erschienen, nicht einmal von denen, die von allen Nationen als Götter bezeichnet wurden? Wenn dies nicht der Fall ist, möge derjenige, der es wünscht, dies zeigen: Möge auch jeder existierende Philosoph hervortreten und uns sagen: Von welchem ​​Gott oder Helden hat man zu irgendeiner Zeit oder jemals gehört, der der Menschheit die Lehre vom ewigen Leben und vom Königreich des Himmels überbrachte – etwas, das nicht erst in jüngster Zeit vorgekommen ist –, wie dies unser Erlöser getan hat? Wer hat dafür gesorgt, dass in der gesamten Schöpfung unzählige Menschenmengen in seinen eigenen Weisheitslehren unterwiesen wurden? und hat sie überredet, dem himmlischen Leben zu folgen und (nur) das zu verachten, was der Zeit angehört; und auf die himmlischen Wohnungen zu hoffen, die für die Seelen aufbewahrt werden, die Gott lieben? 34. Welcher Gott oder Held ist es, der so vollständig auferstanden ist (wie die Sonne) und durch die hellen Strahlen seiner Lehre vom Osten bis zum Westen Licht spendet, dass sofort und mit der Schnelligkeit, die dem Lauf der Sonne gleicht, alle Nationen der Erde (von da an) dem einen Gott ein und denselben Dienst erwiesen? 35. Welcher Gott oder Held ist es, der jemals mit allen Göttern und Helden sowohl der Griechen als auch der Barbaren kämpfte und ein Gesetz erließ, dass keiner von ihnen für einen Gott gehalten werden sollte? und nachdem er ein solches Gesetz erlassen hatte, überzeugte er (die Menschen davon)? und der, als sie alle später Krieg gegen Ihn führten, ein und derselbe war, jede Macht stürzte, die sich Ihm widersetzte; und zeigte, dass Er allen Göttern und Helden überlegen war, die jemals existierten, sodass er in der gesamten Schöpfung des Menschen und von allen Menschen das EINZIGE (gezeugte) WORT GOTTES genannt wurde? 36. Welcher Gott oder Held war es, der jemals allen Nationen, die auf dem großen Element der ganzen Erde wohnen, – denen auf dem Land und auf dem Meer 289 – geboten hat, an dem Tag jeder Woche, der bei den Griechen der Tag der Sonne genannt wird, 290 ein Fest der Heiligkeit des Körpers und der Seele zu veranstalten? Und dass sie sich versammeln sollten, nicht damit ihr Körper hörte, sondern ihre Seelen, dass sie durch die göttliche Lehre leben sollten? 37. Welcher Gott oder Held war es, der, als sie so Krieg mit ihm führten, wie unser (Erlöser) ein solches Zeichen des Sieges im Gegensatz zu seinen Feinden errichtete? Denn sie hörten nicht auf, sowohl mit seiner Lehre als auch mit seinem Volk vom ersten bis zum letzten zu kämpfen, während er sie, unsichtbar, heimlich stürzte und seine eigenen zusammen mit den Häusern Gottes zu großer Herrlichkeit brachte! Aber warum sollten wir die göttlichen Kräfte des Erlösers von uns allen, die jede Beschreibung übertreffen, mit Worten beschreiben wollen? Wenn siehe! Sollten wir schweigen, würden die Dinge selbst zu denen schreien, deren Seelen Ohren haben? 38. Das ist in der Tat seltsam und etwas, das er sich nicht hätte vorstellen können; Zu jeder Zeit muss es auch eine einzigartige Sache sein, die er in diese Welt der Menschheit gebracht hat, und dass der einzige Sohn Gottes in Wahrheit jemals denen erschienen sein sollte, die auf der Erde sind – und dass die gesamte Menschheit durch ihn jemanden aufnehmen sollte, der ihn in seiner eigenen (menschlichen) Natur so in die Gerechtigkeit einführen sollte, die wahr ist, dass von nun an in der gesamten Schöpfung des Menschen Orte für die Unterweisung in den göttlichen Verkündigungen und Lehren eingerichtet werden sollten; und dass die Menschen, die barbarisch und wild sind, ihre Meinung so zum Frieden ändern sollten, dass die vernünftige Gesinnung ihrer Seelen von Seiner Tugend profitieren sollte; und durch seine Mittel erkennen sie ihren Vater im Himmel als den Erlöser aller an, das EINZIGE (gezeugte) WORT GOTTES, den König aller; und dass sie Ihm und durch Ihn, der die Ursache alles Guten ist, die gebührenden Lobpreisungen und die Segnungen und Danksagungen, die recht sind, so darbringen sollen, dass von nun an auch die Bewohner dieses Elements der Erde Tag und Nacht die gerechten Lobpreisungen und Danksagungen aussprechen, die für die Gesellschaft der Engel im Himmel geeignet sind! 39. Diese Taten, die der Erlösung dienten und der Welt zugute kamen und der göttlichen Offenbarung des Wortes Gottes unter den Menschen dienten, sowie zahlloser ähnlicher Taten, aufgrund derer er in die Welt der Menschen kam, vollbrachte er nicht auf seine gewöhnliche Weise, das heißt unkörperlich; denn er hatte auf der ganzen Welt im Verborgenen gewirkt und durch diese seine Werke sowohl denen, die im Himmel sind, als auch denen, die auf der Erde sind, seine unzähligen Taten kundgetan. Doch kürzlich hat er dies auf eine Art und Weise getan, die seiner eigenen Gewohnheit entsprach. Denn er hat durch ein sterbliches Gefäß – nicht unähnlich dem König, der durch einen Dolmetscher (handelt) – den Menschen seine Gebote und Regierungsmethoden offen verkündet; damit er seine Vorsehung für die Sterblichen durch das, was ihnen selbst gleicht, zum Ausdruck bringen kann (und) damit sie das Leben finden. Aber wie man gesehen hat, waren nicht eine, sondern viele Ursachen dafür verantwortlich, dass der Erlöser aller seine göttliche Offenbarung unter den Menschen machte; Es wird notwendig, dass wir in ihrer Reihenfolge auch in wenigen Worten sagen, warum Er sich dieses menschlichen Gefäßes bediente und kam, um unter den Menschen zu herrschen. Wie könnte dann das göttliche, verborgene, unsichtbare und ungreifbare Wesen, dieser körperlose und unkörperliche Geist, DAS WORT GOTTES, sich sonst den Menschen offenbaren, die in den Tiefen des Bösen und der körperlichen Substanzen (der Natur) versunken sind und Gott auf Erden suchen, Ihn aber ansonsten nicht finden? menschliche Verbindung und in irgendeiner uns bekannten Form und sozusagen von einem Dolmetscher? Denn wie könnten sonst die Augen des Körpers auf die unkörperliche Natur Gottes schauen? Und wie könnte die sterbliche Natur den Verborgenen (und) Unsichtbaren entdecken, den sie aus der Vielzahl seiner Werke nicht kannte? Aus diesem Grund benötigte Er ein sterbliches Gefäß, eine Hilfe, die mit den Gesprächen unter den Menschen vereinbar war; denn das würde ihnen gefallen; denn sie sagen: „Jedes Ding liebt es wie 295.“ Denn so wie ein großer König einen Dolmetscher dringend benötigen könnte, der seine Worte den Bewohnern beider Länder und Städte mitteilen könnte, deren Verständnis (von Sprachen) unterschiedlich war; So tat es auch DAS WORT oder GOTT, der zur Heilung der Seelen da sein sollte, dass Er sich in einem Körper und auf der Erde zeigen sollte. Er würde einen Mediator, einem Dolmetscher nicht unähnlich, und eine körperliche Verbindung wünschen. Und dies wäre ein menschliches Instrument, mit dem er den Menschen die verborgenen (Eigenschaften) der Gottheit kundtun könnte. Nicht nur dies, sondern auch, dass Er, das barmherzige WORT GOTTES, sich denen zeigen sollte, die sich am Sinn der Dinge erfreuten und Gott durch leblose Bilder und geschnitzte Götzen suchten; und sich durch (bloß) materielle Körper vorzustellen, dass es einen Gott gäbe; aber aufgrund der Gebrechlichkeit und Unzulänglichkeit ihres Geistes gaben sie den Menschen, die ihrer Natur nach sterblich waren, den Namen Götter. Aus diesem Grund bereitete er sich eine Kirche vor, der heiliger war als alle anderen; ein körperliches Gefäß und eine sinnliche Behausung für die rationale Macht; ein Bild, rein und in allem vortrefflich und ehrenhafter als die Gesamtheit der unbelebten Bilder 296 . Denn das, was aus unbelebter Materie bestand und die Form eines Bildes aus Messing, Eisen, Gold, Elfenbein, Stein oder Holz hatte, wurde von den Händen von Künstlern aus (bloßer) Materie hergestellt, einzig und allein für die Behausung von Dämonen und um dem Irrtum von Narren zu dienen. Aber das göttliche Bild, vielfältig geschmückt mit der Weisheit der göttlichen Macht, nahm am Leben und an der Essenz teil, die intelligent ist: Das Bild, erfüllt mit aller Vorzüglichkeit, – das göttliche Bild, die Behausung DES WORTES GOTTES und der heilige Kirche des heiligen Gottes – wurde durch die Kraft des Heiligen Geistes vorbereitet, damit Er, der darin wohnte, unter den sterblichen Menschen durch jemanden bekannt werden konnte, der ihnen ebenbürtig war, sozusagen durch einen Dolmetscher; der aber nicht nach der Art und Weise seiner Leidenschaften verfallen und auch nicht körperlich gebunden sein sollte, wie es bei der Seele des Menschen der Fall ist, und auch nicht, wenn er klein erscheint (im Ruf), sich aus diesem Grund in Bezug auf seine Gottheit einer Veränderung unterziehen sollte. Denn 297, da die Strahlen des Sonnenlichts nichts leiden, wenn sie alles erfüllen, noch wenn sie die unreinen Körper der Sterblichen durchdringen; So erleidet die Kraft, die unkörperlich ist, DAS WORT GOTTES, in weit höherem Maße in ihrem eigenen Wesen nichts, wird weder verstümmelt, noch wird sie jemals gemindert, wenn sie, so unkörperlich sie auch ist, das Körperliche durchdringt. Auf die gleiche Weise präsentierte sich also der Erlöser aller Menschen jedem Menschen durch das menschliche Gefäß, das er hervorbrachte, als Helfer und Erlöser, so wie der Musiker, der bereit ist, sein Können auf der Leier unter Beweis zu stellen. Auch die Geschichte der Griechen lehrt (uns), dass Orpheus mit seinem Gesang alle Tiere bewegte und ihre zornigen Gefühle mit Hilfe eines hohlen Instruments besänftigte, dessen Saiten er anschlug. Dies wird außerdem in den Versammlungen der Griechen gesungen; und es wird angenommen, dass eine unbelebte Leier sowohl die Tiere als auch die Bäume beruhigte und sogar die Eichen so veränderte, dass sie zu Nachahmern der Musik wurden. Diese (Persönlichkeit) daher, erfüllt von aller Weisheit und aller Klugheit, DAS WORT GOTTES, brachte jede Art von Heilung für die Seelen der Menschen hervor, die zu allen Arten von Übel reduziert worden waren. Er nahm das Instrument des Musikers in Seine Hände, das Werk Seiner eigenen Weisheit: Er schlug es mit Seiner Hand und brachte Lieder und süße Klänge für den vernünftigen Menschen hervor, nicht für Tiere, die irrational sind; und heilte 299 durch die Medikamente seiner himmlischen Lehre alle wilden Leidenschaften der Seele, sowohl der Griechen als auch der Barbaren, sowie die rohen und tierähnlichen Leidenschaften; und zeigte als geschickter Arzt mit der Hilfe eines ihrer Gleichen, der sich selbst ähnlich war – den Seelen, die von Krankheiten betroffen waren und Gott unter Körpern und Substanzen suchten, die elementar waren – Gott im Menschen! Auch hinsichtlich des Körpers war Er nicht weniger vorsichtig als hinsichtlich der Seele. Denn Er sorgte dafür, dass die Dinge, die Er durch den Körper tat, für die körperlichen Augen der Menschen sichtbar sein sollten; (das heißt), dass sie erstaunliche Wunder, Zeichen und (andere) göttliche Kräfte sehen sollten. Und wiederum predigte Er diese Lehren dem Hören des Körpers durch eine leibliche Zunge 302 . All dies überbrachte Er also durch den Leib, den er trug, – gleichsam durch einen Dolmetscher – denen, die sich sonst – außer auf diese Weise – seiner Gottheit nicht bewusst werden könnten. Auch diese 303 Dinge wurden (auf diese Weise) durch den Willen seines Vaters verwaltet: Er blieb immer noch bei seinem Vater, wie er zuvor war, immateriell, unkörperlich und (und) unverändert in Bezug auf sein (ewiges) Wesen. Er litt auch nicht unter der Korruption seiner (früheren) Natur; Er wurde auch nicht durch die Fesseln des Körpers eingeschränkt; Er war auch nicht hier, sondern nur so, wie sein menschliches Gefäß war; Er wurde auch nicht daran gehindert, an anderen Orten dieses Ganzen zu sein. Im Gegenteil, schon damals, als Er unter den Menschen sprach, erfüllte Er alles: Er war bei Seinem Vater und war in Ihm; und dann kümmerte er sich auch vollständig und vorsorglich um alle Dinge, sei es im Himmel oder auf der Erde. Er wurde auch nie, wie wir, daran gehindert, allen Dingen nahe zu sein; Er wurde auch nicht daran gehindert, nach seiner eigenen göttlichen Art zu handeln. Im Gegenteil, die Dinge, die von Ihm waren, gab Er den Menschen; aber was vom Menschen war, nahm Er nicht. Er sorgte auch mit seiner göttlichen Macht für die Sterblichen; während er durch seine Teilnahme an den Sterblichen nichts erhielt. Auch derjenige, der unkörperlich war, war nicht verunreinigt, als er im Körper geboren wurde. Noch einmal: Er, der der Leidenschaft unzugänglich war, litt nicht in seinem (ewigen) Wesen, selbst als ihm die sterbliche Natur zugeschrieben wurde. Denn auch derjenige, der die Leier spielt, wird in keiner Sache leiden, selbst wenn das Instrument zerbrochen oder die Saiten durchgeschnitten werden. Ebenso sagen wir auch nicht, dass, wenn die Person eines Weisen bestraft wird, die Weisheit des Weisen oder die Seele, die in seinem Körper ist, entweder abgeschnitten oder verzehrt wird. Umso weniger ist es richtig, dass wir behaupten, dass die Kraft des göttlichen Wortes durch die Leiden des Körpers so etwas wie einen Verlust erleiden kann. Auch verbietet uns nichts, zu behaupten, dass, da in unserem Beispiel die Strahlen der Sonne, die vom Himmel auf die Erde herabgesandt wurden, den Lehm, den Schlamm und jede Art von Unreinheit durchdrangen, das Licht also in keiner Weise verunreinigt war, obwohl diese Dinge durch seinen Glanz Licht empfingen. Denn das Licht wurde (so) nicht zu Lehm, noch wurde die Sonne durch ihre Vermischung mit (solchem) Körper verunreinigt; denn diese Dinge sind ihrer Natur nach den Körpern nicht fremd. Aber 307 Er, der immateriell und unkörperlich ist, DAS WORT GOTTES, das sowohl Leben als auch intelligentes Licht ist, drängt durch die göttliche Kraft, die unkörperlich ist, alles, was Er anstrebt, sowohl dazu, in diesem rationalen Licht zu leben als auch zu bleiben. In gleicher Weise wird auch der Körper, dem dies nahesteht, geheiligt; und schnell erleuchtet Er es: Auch alle Krankheiten, Schmerzen und Leiden vergehen (davon); und das, was mangelhaft war, wird aus (seiner) Fülle geliefert. Aus diesem Grund gab er sein ganzes Leben auf und zeigte einmal sein Bild unter Leiden, wie sie auch wir selbst kennen; zum anderen offenbarte er sich selbst, Gott, DAS WORT, in großen und erstaunlichen Werken und Taten als Gott. Und als er durch seine prophetischen Worte etwas vorhersagte, was geschehen würde, stellte er gleichzeitig den unsichtbaren für die vielen dar, das Wort Gottes, durch Werke und durch erstaunliche Taten; durch Zeichen, Wunder und außergewöhnliche Kräfte (hervorgebracht): und wiederum, indem er die Seelen der Menschen durch die göttlichen Lehren unterwies, bereitete er sie darauf vor, sich der himmlischen Stadt zu nähern, die über 308 ist, und zu ihren Mitbürgern dort zu eilen, wie zu ihren eigenen Brüdern und Gleichen; auch, um ihren Vater im Himmel und die Vortrefflichkeit ihrer Art zu erkennen, die von der Essenz ist, die intellektuell und vernünftig ist, und sie auch zu lehren, dass sie es sollten irren Sie sich nicht mehr, sondern leben Sie von nun an in aller Reinheit und Heiligkeit, damit sie, sage ich, ihre Abreise zu diesem Ort leicht und ohne Hindernisse machen können. und dass sie darauf vorbereitet sein sollten, gemeinsam mit den heiligen Engeln unverzüglich ewiges Leben bei Gott, dem König aller, und dem unbeschreiblichen Licht und dem Himmelreich zu empfangen. 40. So verwaltete also das EINZIGE (gezeugte) WORT oder GOTT, der sich eines menschlichen Instruments bediente und seinen eigenen Dolmetscher einsetzte, alles zur Heilung der Menschen durch den Willen seines Vaters; immer noch immateriell und unkörperlich, so wie er es früher war, bei seinem Vater 309 . Auch durch einen Mann. Er zeigte den Menschen Gott durch mächtige Taten und wunderbare Werke. In der göttlichen Macht und in wahrer Weisheit streute Er Seine Lehre (als Samen); und lehrte diese Dinge zusammen mit anderen, die mit ihnen verbündet waren. Durch das, was Er tat, wurde Er nicht minderwertig, und durch das, was Er lehrte und überbrachte, wurde Er dadurch auch nicht weniger würdevoll. – Die Lehren des Lebens und die Worte des Lichts legte Er in keinem Buch aus Papier fest, noch in den vergänglichen Häuten von Tieren; aber er schrieb die Lehren über das Reich Gottes wie auf intellektuelle Tafeln in die Seelen seiner Jünger ein. In seiner Gesamtheit seiner Anweisungen über himmlische Dinge wurden verborgene Ankündigungen übermittelt, die noch nie zuvor gehört worden waren. Durch diese Dinge lehrte er auch, dass die Seelen, die auf der Erde lebten, von Gott geliebt seien; überbrachte das Denkmal des Lebens, das bei Gott dem Vater im Himmel ist; und auch die Menschen angespornt, im Gebet zu rufen und zu sagen: „Unser Vater, der du im Himmel bist“, und dass sie sich ihrer Familie oben bewusst sein sollten. Wenn du dann den Wunsch hast, an der Betrachtung dieser Dinge teilzuhaben, gibt es kein Gefühl der Eifersucht, das dich daran hindert, dich dem Hören der Schriften seiner Jünger und dem Kennenlernen seines Berichts in all seinen Teilen, sowohl seiner Taten als auch seiner Worte, zu nähern; damit du in Wahrheit Gott und DAS WORT GOTTES betrachten kannst; und erkenne, wie Er, der unsterblich war, mit den Sterblichen sprach, wie das Bild Gottes, das in Ihm war, sich bewegte: Wie Er aussandte Verkündigungen und machte die göttliche Lehre öffentlich; und (wie) der Erlöser alle Arten von Krankheiten und Gebrechen heilte; und wie bereit er war, die Dinge, die die Augen nicht gesehen hatten und die den Menschen nicht zu Ohren gekommen waren, und wie er sie durch die Macht, die nicht beschrieben werden konnte, bis zum Gipfel der Exzellenz brachte; Sie waren wahre Prediger seiner Gottheit. So heilte er einmal diejenigen, deren Seelen durch jede Art von Sünde verdorben waren, indem er denen, die es annehmen konnten, das Geheimnis und die Lehre zuteil werden ließ: Wie leicht und gut und mit welcher gerechten Zurechtweisung empfing er sofort diejenigen, die der Wahrheit gegenüberstanden Er heilte und belehrte auch diese, indem er seine Worte offen verkündete. Und wie demütig stellte er seine Person allen gegenüber als einen ebenso leidenden und passiven Arzt dar, nicht nur für die Seelen, sondern auch für die Körper? (Die Angemessenheit der) Auferlegung des Namens, der Jesus Heilung bedeutet, bekundete er durch die Werke (die er tat); denn er belehrte die Seelen der Menschen durch die himmlische Lehre, während er den Körper von allen Leiden, Schmerzen und Gebrechen heilte, durch die Kraft des heilenden WORTES, ein anderes Mal trieb er durch (seinen) Befehl die Dämonen aus (besessene) Menschen 314: und ein anderes Mal heilte Er freimütig diejenigen, die durch Krankheit geschwächt waren, und zu einer Zeit sagte Er auch zu ihm – dessen Körper geschwächt und alle seine Glieder kraftlos waren – Er sagte nur durch Worte: „Steh auf, nimm dein Bett und geh umher!“ und dieser (Mann) tat, was er befohlen hatte! Und ein anderes Mal gab Er den Blinden die Wahrnehmung des Lichts 316 ! Und so dachte wiederum ein anderes Mal eine Frau, die an einem Blutfluss gelitten hatte und während der Revolution vieler Jahre durch ihre Beschwerden geschwächt worden war, da sie sah, dass große Menschenmengen um ihn herum waren und ihr nicht erlaubte, niederzuknien und zu beten, um von ihrer Krankheit geheilt zu werden, und dachte, dass sie geheilt werden sollte, wenn sie nur den Saum seines Gewandes berühren könnte; Sie drückte dementsprechend hinein und berührte den Saum seines Gewandes; und sofort wurde sie von dem Bösen geheilt und wurde sofort gesund; Sie trägt (mit sich) einen mächtigen Beweis für die Macht DES WORTES GOTTES! Auch ein anderer Mann, der Diener eines Königs, fiel vor ihm nieder, weil sein Kind schwer betrübt war, und er nahm ihn sogleich und heilte ihn! Da war wieder ein anderer, der Vorsteher einer Synagoge der Juden, dessen Tochter (er wiederhergestellt) hatte; aber das war, nachdem sie tot war! Und was für eine Notwendigkeit kann es sein, dass wir erzählen, wie ein anderer durch die Kraft des Erlösers aller auferstanden ist, der vier Tage tot war und nur die Stimme des alles lebensspendenden WORTES hörte, das ihn rief? Oder wie er seine Wege auf dem Meer wie auf trockenem Land bahnte und sein Schiff dazu veranlasste, den Grund des Wassers zu durchqueren 321? Oder wie er 322, als seine Jünger segelten und der Sturm gegen sie war, das Meer, den Sturm und die Winde tadelte; – er gab das Gebot durch Worte; und sie verstummten augenblicklich, so dass sie wie von der Stimme ihres Herrn berührt wurden? (Wie) Er sättigte 323 und sättigte fünftausend Männer – als eine Schar von vielen Frauen und Kindern bei ihnen war – mit fünf Broten, dass sie den ganzen Rest aufnahmen, der ausreichte, um zwölf Körbe zu füllen! Für wen ist das nicht erstaunlich? und Stellt es (nicht) auch die Frage in Frage, die sich auf seine unsichtbare Macht bezieht? 41. Möge nun jeder, der will, den wahren Glauben annehmen, zusammen mit dem offenen Beweis der Offenbarung der Göttlichkeit unseres Erlösers, aus vielen anderen großen Wundern; und insbesondere daraus – wenn er auch darüber nachdenkt –, dass Er durch die göttliche Macht vorhersah, was geschehen würde, und offen die große Veränderung zu Seiner besseren (Lehre) voraussagte, die unter den Menschen auf der ganzen Welt stattfinden sollte; und sagte auch voraus, dass Er selbst der Täter sein würde; und gerade aufgrund dieser Taten sollen solche Menschen an (dieses) Seine Verheißung glauben. Darüber hinaus kann jemand, der sorgfältig nachforscht, aus seinen Vorhersagen und deren Erfüllung viele andere große und offensichtliche Beweise für seine Gottheit finden, die in vielen ähnlichen Dingen erbracht werden. Diese werden wir in diesem Werk zu gegebener Zeit ebenfalls untersuchen. Aber das, was wir jetzt vor Augen haben – damit sich unsere Rede nicht zu sehr in die Länge zieht, um dich bei all seinen mächtigen Werken aufzuhalten – ist der Tod, den (sein) Dolmetscher – die Kleidung des Wortes Gottes und das Bild, das offen offenbart wurde – erlitten hat und den (Ereignis) jeder anerkennt. 42. Sein Tod, der öffentlich gemacht wurde, war also von einem Wunder begleitet, das dem der übrigen Menschheit unähnlich war. Denn er kam nicht durch Krankheit, Erwürgen oder Feuer um; oder wurde sogar am Kreuz selbst als Zeichen des Sieges mit dem Schwert abgehauen, wie andere, die Übeltäter sind; doch litt er auch nicht weniger als irgendjemand von denen, die man gewöhnlich hinrichtete; denn er erlitt einen gewaltsamen Tod; aber er selbst übergab allein durch seinen eigenen Willen sein Gefäß an jene (seine) Ankläger; und alsbald erhob er sich von der Erde;-- 43. Denn (der Evangelist) sagte: „Er schrie laut und übergab seinen Geist seinem Vater 324 : und (so) erwirkte die Befreiung von seiner Seele und verließ den Körper.“ Aus diesem Grund hatte er zuvor seinen Jüngern seinen Tod mitgeteilt, als er (sie) lehrte und sagte: »Niemand nimmt mir mein Leben;» und: „Ich habe die Macht, es niederzulegen.“ Und wieder: „Ich habe die Macht, es aufzunehmen“ (325) und noch einmal: „Ich bin der gute Hirte, und ich kenne die Meinigen, und die Meinigen kennen mich; und ich gebe mein Leben für meine Schafe (326).“ Auch die Ursache seines Todes legt er in wenigen Worten dar, indem er sagt: „Wenn das Weizenkorn nicht in die Erde fällt und stirbt, bleibt es allein; aber wenn es stirbt, bringt es viel Frucht hervor327. 44. Nachdem er dann Darstellungen dieser Art über seinen eigenen Tod vorgetragen hatte, bewirkte er die Befreiung von seiner Seele und verließ den Körper. Danach wurde sein Leichnam von seinen Bekannten übernommen und seiner gebührenden Beisetzung übergeben. Am dritten Tag nahm Er wieder das Wesen an, von dem Er zuvor durch die Ausübung Seines eigenen Willens abgewichen war. Und wiederum zeigte er seinen Jüngern dieselbe Person, sowohl körperlich als auch körperlich, so wie sie früher war: – ihnen (ich sage), mit denen er sich ein wenig unterhielt und bei denen er eine kurze Zeit blieb. Dann wurde er dorthin aufgenommen, wo er zuvor war, und vor ihren Augen machte er seinen Abschied und seine Himmelfahrt, damit diejenigen, denen er (sein) Versprechen in Bezug auf Taten gegeben hatte, zu Lehrern der Furcht vor Gott in der Höhe für alle Nationen gemacht werden könnten. 45. Nun 328: Was kann nach diesen Dingen noch fehlen, außer dass wir die Ursache DIESES darlegen, die die Hauptursache von allem war? Ich spreche (jetzt) vom Ende Seines Lebens, von dem alle gesprochen haben; von der Art seines Leidens und vom großen Wunder seiner Auferstehung nach dem Tod. Nachdem wir uns diese Dinge angesehen haben, kommen wir nun noch einmal zu unseren Beweisen; und lasst uns dies durch öffentliche Zeugnisse bestätigen. Er bediente sich daher eines sterblichen Gefäßes – aus den bereits genannten Gründen – als ein Bild, das zur Gottheit wurde; und dies erweckte Er zum Leben, und dadurch vollbrachte Er wie ein großer König mittels eines Dolmetschers alles, was der göttlichen Macht würdig war. 46. Denn wenn Er nach Seinem Handeln unter den Menschen etwas anderes getan hätte, um nicht gesehen zu werden, und plötzlich die Flucht ergriffen und Seinen Dolmetscher heimlich gestohlen hätte; oder hatte bei seiner Flucht darauf geachtet, Sein Bild dem Tod zu entziehen; oder wiederum, hatte diesen Sterblichen durch seine Person zur Verderbnis und zum Untergang geführt; Vielen wäre er wie ein Gespenst vorgekommen. 47. Er hätte auch nichts tun können, was Er tun sollte, nämlich das LEBEN, das WORT und die MACHT Gottes; Er hat seinen Dolmetscher der Korruption und dem Untergang preisgegeben. 48. Auch die Dinge, die Er gegen die Dämonen tat (oder) in Seinem Kampf mit dem Tod, konnten der Vollendung nicht würdig gewesen sein. 49. Es konnte auch nicht bekannt sein, wo Er blieb. 50. Auch diejenigen, denen Er es nicht überliefert hatte, konnten nicht glauben, dass Seine Natur dem Tod überlegen war. 51. Er hätte die Sterblichkeit auch nicht von ihrer eigenen (sterblichen) Natur befreien können. 52. Er hätte seine Jünger auch nicht davon überzeugen können, den Tod zu verachten. 53. Er hätte auch bei denen, die sich seiner Lehre näherten, keine Hoffnung auf ein Leben bei Gott nach dem Tod schaffen können. 54. Auch hätte Er die Versprechen Seiner eigenen Worte nicht erfüllen können; noch haben sie den Prophezeiungen, die ihm vorausgingen, die gebührende Erfüllung gegeben. 55. Noch 329 hätte Er den letzten Konflikt von allen überwinden können, der dem Tod entgegenstand, der in all diesen Dingen existiert. Denn es war vor allem richtig, dass dieses sterbliche Gefäß, nachdem es den Dienst, den es dem WORT GOTTES geleistet hatte, vollendet hatte, selbst ein Ziel erreichte, das Gottes würdig war, und zwar durch dieselbe Anordnung des Todes. Denn auf (dieser) Vollendung ruhten zwei Dinge; (nämlich) entweder, dass Er (Sein Gefäß) der völligen Verderbnis und Zerstörung preisgibt und (so) seinen gesamten Konflikt und seinen Austritt aus dieser Welt zu einer Angelegenheit der Schande macht; oder dass er den Beweis liefern sollte, dass dieser dem Tod überlegen sei; und (so) durch die göttliche Kraft das Unsterbliche machen, was sterblich war. Das erste war jedoch mit dem Versprechen unvereinbar. Denn es ist nicht die Eigenschaft des Feuers, kalt zu sein; noch aus Licht, damit es dunkel wird; auch nicht aus Leben, dass es stirbt; noch vom WORT GOTTES, dass Er unangemessen handeln sollte. Denn welchen Grund konnte Er, der anderen das Leben versprach, nicht an sein eigenes Gefäß denken, als er der Verderbnis unterworfen war – um Sein Bild der Zerstörung preiszugeben und den Interpreten Seiner eigenen Gottheit der Verderblichkeit des Todes zu überlassen? – Für Ihn, der zuvor denen, die Zuflucht bei Ihm nehmen sollten, das Leben versprochen hatte, das der undurchdringliche Tod ist? Dies (eines) von zwei Dingen war also notwendig: – dies, sage ich, dass Er ihm (Seinem Dolmetscher) zeigen sollte, dass er dem Tod überlegen sei. Und wie kam es, dass Er dies tun musste? Heimlich und heimlich? oder offen vor allen Menschen und offensichtlich? Aber wenn diese Tatsache verdeckt und heimlich stattgefunden hätte; es wäre dann unbekannt und für den Menschen unnütz geblieben. Aber wie es (allen) gepredigt und von allen gehört wurde; es verschaffte allen den Vorteil, der aus dem Wunder erwuchs. Nun gut, weil es notwendig war, dass Er zeigen musste, dass sein Gefäß dem Tod überlegen war, tat Er dies auch, nicht im Verborgenen, sondern vor den Augen (aller) Menschen. Er entkam dem Tod nicht; denn das wäre kleinmütig gewesen, und man hätte gedacht, dass Er dem Tod unterlegen sei. Aber durch diesen Streit mit dem Tod als mit einem Zeitgenossen begründete er die Unsterblichkeit dessen, was sterblich war; und dieser letzte Konflikt, der der Erlösung aller diente, sicherte (für alle) das Leben, das unsterblich ist. Denn dies geschah in erster Linie gegen die Dämonen, um den Irrtum einer Vielzahl von Göttern zu beseitigen, als Er unter den Menschen bekannt wurde. Es schien ihm auch besonders notwendig, dass er, während er seine Runden unter den Menschenherden machte, sofort (und) in der Gegenwart aller die Feinde und Hasser der Menschheit vertreiben sollte – als Fürsten der Bosheit und gleich grausamen und wilden Tieren, die (ich sage) – die von früher und fälschlicherweise als Götter angesehen wurden. Deshalb führte Er, DAS WORT GOTTES, Sein Gefäß sofort in das Land dieser Feinde und Hasser, das (ich sage das Land), das die Worte des Mysteriums als „die Wüste“ bezeichnen, als sei es „trotz aller guten Dinge“; und dort „vierzig Tage und ebenso viele Nächte“ wirkte und vollbrachte Er jene Dinge, von denen kein Sterblicher wusste und die die Augen der Menschen nicht sahen. Die Zeugnisse der Prophezeiung lehren jedoch, dass mit diesen Dingen die Erklärungen der prophetischen Schriften übereinstimmen, wo geschrieben steht: „Jesus wurde vom Heiligen Geist in die Wüste geführt, damit er von Satan versucht werden könne.“ Und er war dort vierzig Tage und vierzig Nächte 331 und war bei den wilden Tieren 332.“ Und was sind diese außer den Fürsten der Dämonen, von denen der Heilige Geist gesagt und sie bildlich benannt hat: „Schlangen“, „Nattern“, „Löwen“ und „Drachen“, wegen der Ähnlichkeit mit der Bösartigkeit jedes dieser Tiere: (sagen) „Du sollst auf ihnen treten.“ Schlange und Natter, und sollst den Löwen und den Drachen zertreten 333?“ Auch auf die anderen Dinge, die in der Wüste geschahen, deutet diese Erklärung hin, indem sie in der Person des Gefäßes, das Er trug, so sagt: „Seine Wahrheit wird dich (wie) eine Waffe gürten; du sollst dich weder vor der Furcht der Nacht noch vor dem Pfeil, der bei Tag fliegt, fürchten; noch von dem, was in der Finsternis wandelt, noch von dem Wind, der am Mittag weht. Tausende werden an deiner Seite fallen und Zehntausende zu deiner Rechten, aber sie werden dich nicht berühren 334. 56. Diese Dinge wurden in Gleichnissen und mystisch über den Konflikt gesagt, der in der Wüste zwischen dem Gefäß der Erlösung und den unsichtbaren Geistern stattfand. Während all dieser Nächte und ebenso vielen Tage kämpfte Er mit der gesamten Rasse (der Dämonen), die sich unter der Luft befand. Es war auch nicht zu spät, dass DAS WORT GOTTES diese vertrieb, noch dass Er die ganze Gemeinde des Feindes verfolgte; Er tat dies auch nicht als Gott in seiner abstrakten und körperlosen Macht, sondern mittels des Körpers, den Er annahm. Weil das gesamte Menschengeschlecht seit der Antike diesen Göttern unterworfen war. Aus diesem Grund unterwarf Er vor allem alle Familien der Dämonen diesem (Seinem Gefäß). Denn es war richtig, dass Er den, der besiegt und seinen Feinden ungerecht unterworfen worden war, nicht nur zum Erlöser (des Menschen) machen sollte, sondern auch zum Überwinder seiner Feinde; und dass Er (DAS WORT) zeigen sollte, dass Sein Freund, den Er nach Seinem eigenen Bild und Gleichnis geschaffen hatte, aufgrund seiner Teilnahme am WORT den Dämonen überlegen war, die früher für Götter gehalten wurden; so wie es in den Worten des Mysteriums 335 (der Heiligen Schrift) geschrieben steht. 57. Da der Erlöser von uns allen den Kampf, der diesen (Geistern) entgegenstand, beendet hatte, stieg er von dort auf, bekleidet (sozusagen) mit Sieg, trat in das gemeinsame Leben der Menschen ein und befreite ihre Seelen, indem er sie von den Fesseln der Dämonen befreite und seinen Jüngern die anderen geheimen Dinge enthüllte – sowie diejenigen, die er gegen die unsichtbaren Feinde vollbrachte –, so sprach er und stellte fest (it): „Sei guten Mutes, ich habe die Welt überwunden 336.“ Auch die Art und Weise seines Sieges lehrte er durch die Dinge, die er zu seinen Jüngern in Gleichnissen sagte (nämlich): „Niemand kann das Haus eines starken Mannes betreten und seine Habe plündern, es sei denn, er bindet zuerst den starken Mann; und dann wird er sein Haus plündern 337.“ Deshalb fesselte er den starken Mann und vertrieb das ganze Geschlecht der Dämonen. Und sogleich wirkte Er (so) auf die Seelen der Seinen ein, dass Er sie aus dem bitteren Zustand, der Sklaverei und dem Irrtum einer Vielzahl von Göttern befreite. Dieser erste Kampf gegen die Dämonen endete jedoch zu Beginn seiner Manifestation unter den Menschen. Aber die letzte (seine Kreuzigung) war der Beginn seiner Herrschaft über den Tod. Denn es war richtig, dass Er, der über (dem, was) kein Gott und über den Irrtum der Dämonen war und an GOTT, DAS WORT, gebunden war, die Ehre erhalten sollte, die mit seiner Tat vereinbar war (nämlich den Sieg über den Tod). Denn die Dämonen, die sich mit ihrem Haupt und den Geistern, die über der Erde in der Luft wohnten und für die Augen der Sterblichen unsichtbar waren, gegen Ihn versammelt hatten, kehrten ihm (auf der Flucht) in Seinem ersten Konflikt (mit ihnen) den Rücken zu; Sie richteten ihren Blick auf den zweiten und warteten auf seinen letzten Austritt und seinen Abschied durch den Tod aus der Welt, von der sie erwarteten, dass sie der Welt anderer Menschen ähneln würde. Denn sie hatten keine Ahnung, dass die sterbliche Natur jemals existieren könnte, die dem Tod überlegen sein sollte; oder dass der Tod (nicht) der gemeinsame König aller Menschen war, die einst die Geburt von Sterblichen erlebt hatten. Sie dachten auch, dass dies von allen Übeln das sei, dem kein Mensch entgehen oder dem er entgehen könne. Aber unmittelbar nach dem Signalzeichen seines ersten Sieges über die Dämonen geriet er auch in einen Konflikt mit dem Tod. Und 338 Ebenso wie jemand, der beweisen wollte, dass ein Gefäß unbrennbar und von Natur aus dem Feuer überlegen sei, diese erstaunliche Tatsache auf keine andere Weise beweisen konnte, als das Gefäß, das er in der Hand hielt, ins Feuer zu legen und es dann gesund und munter aus dem Feuer zu nehmen; So war es auch mit dem Wort Gottes, dem Lebenspender aller, der bereit war, bekannt zu machen, dass das sterbliche Gefäß, dessen er sich zur Erlösung des Menschen bedient hatte, dem Tod überlegen war, und um zu zeigen, dass er es geschafft hatte, an seinem eigenen Leben teilzuhaben, führte er die Sache so gut und tugendhaft, wie es am bequemsten war. Er verließ den Körper für kurze Zeit und übergab die Sterblichkeit dem Tod, um ihre (sündige) Natur zu tadeln; und wiederum erweckte Er sie bald vom Tode auf, um zu beweisen, dass die göttliche Macht, die in Ihm war – das ewige Leben (ich sage), das von Ihm gepredigt wurde –, über jeder Art von Tod stand. 58. Dieser 339 war also die erste Ursache. Die zweite bestand darin, zu zeigen, dass die göttliche Kraft im menschlichen Körper wohnt. Denn die Menschen hatten sich früher Götter aus Menschen gemacht, die in Wirklichkeit sterblich waren, vom Tod überwunden waren und bei denen die letzte gemeinsame Extremität beobachtet worden war; und hatte jene Helden und Götter benannt, die der Tod hinweggenommen hatte; Aus diesem Grund zeigte Er sich glücklich; Und aus diesem Grund zeigte das gleiche mitfühlende WORT GOTTES den Menschen die Natur, die über dem Tod stand, und führte die Sterblichkeit nach ihrer Auflösung zu einem zweiten Leben. Er gab auch allen die Möglichkeit, den deutlichen Sieg des unsterblichen Lebens über die Sterblichkeit zu sehen; und lehrte (sie) durch (seinen) Tod, ihn allein als den Gott der Wahrheit zu bekennen, der (so) die Krone des Sieges über den Tod um sein eigenes Haupt gebunden hatte. 59. Die dritte Ursache für (seinen) Tod war die Erlösung, die in verborgenen (mystischen) Begriffen (gelehrt) wird, die in Wirklichkeit diese sind: Er war das Opfer, das dem Tode überantwortet wurde, für die Seelen der gesamten Rasse (des Menschen): das Opfer (ich sage), das für die gesamte Herde der Menschheit geschlachtet wurde: das Opfer, das (die Menschen) vom Irrtum der Dämonen abwendete. Das Opfer also – das große Opfer und das, was allen (anderen) Opfern überlegen war – war der Leib unseres Erlösers, der als Lamm für die gesamte Menschheit geopfert wurde: und es kam für die Seelen aller Nationen, die in der Gottlosigkeit ihrer Vorfahren, dem Irrtum der Dämonen, festgehalten worden waren. Und von da an wurde die gesamte unreine und unheilige Macht der Dämonen zerstört; Dieses ganze eitle und irdische System des Irrtums wurde von einer überlegenen Macht augenblicklich aufgelöst und ruiniert! Er also, der unter den Menschen das Opfer der Erlösung war – das leibliche Gefäß DES WORTES GOTTES –, wurde für die Herde der gesamten Menschheit geopfert. Und dieser ist es, der durch die Anklage der Menschen als Opfer für den Tod hingegeben wurde; von dem die göttlichen Worte einmal so sprechen: „Siehe! Das Lamm Gottes: Siehe! Er (es) ist es, der die Sünden der Welt hinwegnimmt 341. „Und ein anderes Mal verkündete er so zuvor: „Wie ein Lamm wurde er zur Schlachtbank geführt, und wie ein Schaf vor dem Scherer schwieg er 342.“ Und dasselbe (göttliches Wort) lehrt die Ursache, indem es sagt: „Wahrlich, er hat unsere Leiden erduldet und unsere Schmerzen getragen; aber wir betrachteten ihn als von Gott zerschmettert und geschädigt und gedemütigt. Er wurde wegen unserer Sünden getötet und wegen unserer Missetat gedemütigt. Die Strafe unseres Friedens lag auf ihm, und durch seine Wunden sind wir geheilt. Wir alle sind wie Schafe umhergeirrt, und (jeder) Mensch hat sich seinem Teil zugewandt; und der Herr hat uns allen Sünden in ihm begegnen lassen 343 .» Aus diesen Gründen wurde dieses körperliche Gefäß des Wortes Gottes geopfert. Aber Er, der große Hohepriester, der als Priester Gottes, des Königs von allen und Herrn von allen amtiert, ist etwas anderes als das Opfer, (nämlich) DAS WORT GOTTES, DIE MACHT GOTTES und DIE WEISHEIT GOTTES: Auch er erweckte nach kurzer Zeit die Sterblichkeit aus dem Tod und machte ihn (so erweckt) durch Teilnahme zum Beginn der Erlösung von uns allen und jenes unsterblichen Lebens, das bei Gott ist. Auch er war (auf diese Weise) mit dem Zeichen des Sieges über den Tod und die Taten der Dämonen ausgestattet; Von den Menschenopfern, die seit der Antike dargebracht wurden, war Er zum Wohle der gesamten Menschheit der Zerstörer. Daher wurde ihm auch der Name des Messias (Christus) gegeben; was bei den Hebräern 344 in gleicher Weise dem Oberpriester zuordnet. Er erhielt daher die beiden Namen: den Namen Jesus, was das Opfer der Erlösung bedeutet; und das des Hohepriesters, des WORTES GOTTES, der als Priester für uns alle amtiert: – der Brauch der Hebräer, dies vom Messias (Christus) anzudeuten. 60. Nach allem, was gesagt wurde, war Letzteres die Hauptursache für (Seinen) Tod, nämlich: die Erlösung, von der im Jahr 345 die Rede ist: Weil es für die Jünger notwendig war, mit eigenen Augen das Leben nach dem Tod zu sehen, lehrte er sie offen, ihre Hoffnung auf diese zweite Geburt zu setzen. Und weil er sie auch ermutigte, stark im Joch der Gerechtigkeit zu sein, hat er dies gut überliefert, damit sie es mit eigenen Augen sehen konnten. Denn für diejenigen, die zum Leben der Gerechtigkeit geführt werden sollten, war es notwendig, dass sie zunächst diese äußerst notwendige Lehre durch offene Sichtweise annahmen; und noch viel mehr für diejenigen, die es bald in der gesamten Schöpfung predigen und dafür sorgen sollten, dass die von ihnen gegebene Erkenntnis Gottes (wie die Sonne) in allen Nationen (und) unter allen Menschen aufgeht. Es war notwendig, dass diese Männer die stärkste Überzeugung vom Leben nach dem Tod erhielten, damit sie den Kampf gegen den Irrtum vieler Götter furchtlos und unbeeindruckt vom Tod ertragen konnten. Denn wenn ihnen nicht beigebracht worden wäre, den Tod zu verachten, wären sie auch nie bereit gewesen, sich mit Bedrängnissen auseinanderzusetzen. Aus diesem Grund wappnete Er sie umso mehr gegen die Macht des Todes. Er übermittelte ihnen diese Lehre auch nicht (nur) durch Gebote und Worte, noch verfasste er (seine Reden) in überzeugenden Worten oder Gleichnissen, wie es die Menschen tun, über die Unsterblichkeit der Seele; aber Er zeigte sie in der Tat selbst, dem Signalzeichen des (erreichten) Sieges über den Tod. 61. Denn seit jeher war der Tod für alle Menschen als Vernichter unserer sterblichen Rasse fürchterlich; Seine Macht wird als Vernichtung der gesamten Natur des Menschen angesehen, sowohl der Seele als auch des Körpers. Es gab auch nie einen Menschen, der die menschliche Natur von diesem furchterregenden Wesen befreien konnte. Alle waren (sozusagen) klein und groß, Fürsten und Untertanen, Könige und Völker sowie die Bewohner und Gesellschaften aller Nationen und Familien, von der Angst vor dem Tod durchdrungen. Auch für dieses Übel gab es für die Menschheit keinen Trost, weder in Wort noch in Form, noch in der Lebensweise, in der Meinung der Weisen, in den Schriften der Alten, in der Prophezeiung der Propheten oder in der Offenbarung der Engel. Er war allen überlegen, über allen überlegen und siegreich über alle! Der Tod war wie ein überheblicher Prahler – der sich das ganze sterbliche Geschlecht unterworfen hatte – mit jeder Art von Ungerechtigkeit vertraut, sowohl mit den Unreinheiten des Blutvergießens als auch mit den Taten, die ungerecht waren; mit dem Irrtum auch jeder Art abscheulicher (und) gottloser Gottlosigkeit. Denn für all diese Dinge war er die Ursache; und als ob es nach dem Tod wieder keine Existenz gäbe, taten die vielen in ihrem Verhalten die Dinge, die den Tod verdienten, und als ob sie nicht von (der Angst vor) einer drohenden Strafe gezähmt wären. Aufgrund dieser aus dem Tod resultierenden Ausschweifung lebten sie ein Leben, das (in Wirklichkeit) kein Leben war: Sie dachten weder an Gott noch an das gerechte Urteil Gottes, noch schätzten sie die Erinnerung an das vernünftige Wesen ihrer eigenen Seelen. Sie kannten (nur) den einen harten Herrscher, den Tod; und wurden mit der daraus resultierenden Verderbnis versöhnt, die ihre ganze Seele zerstörte. Aus diesem Grund gaben sie dem Tod den Namen Pluto 346, dem Gott des Reichtums, und der Tod wurde ihr Gott! Und nicht er allein, sondern auch die kostbaren Dinge, die in seiner Gegenwart waren und zu einem Leben voller Lust beitrugen, wurden zu ihren Göttern! Die Lust des Körpers selbst wurde für sie zu einem Gott! die gemeinsamen Nahrungsmittel, ein Gott! der Samen, der in die Erde fiel, ein Gott! die angenehmen Blüten dieses Gottes! die Blumen der Äpfel, ein Gott! das Vergnügen, das in der Trunkenheit lag, ein Gott! die Liebe des Körpers, ein Gott! und die wahre Lust dieser Dinge! Daher die Geheimnisse von Demeter und Proserpina: sowie die Vergewaltigung der Jungfrau in die Hölle; und wieder ihre Rückkehr. Daher die Feste des Dionysos (Bacchus) – und des Herkules – der wie von einem großen Gott von der Trunkenheit überwältigt wurde! Daher die Geheimnisse des Ehebruchs von Mars und Venus! Daher der Wahnsinn Jupiters nach Frauen und seine Liebe zu Ganymed! die weitschweifigen Geschichten über Gottes Liebhaber der Lust und die Neigung zu den abscheulichsten Zuneigungen! Und von all diesen war der Tod die (ursprüngliche) Ursache: denn sie glaubten, dass der Tod das Ende und den Abschluss von allem sei, die Auflösung und Verderbnis sowohl von Körpern als auch von Seelen; und dass es kein anderes Leben gab als das des Körpers, und das körperlich ist: – ein Leben zu führen, das schlimmer ist als das der gesamten irrationalen Natur der Tiere! Aus diesen Gründen wurde es zum Wunsch des universalen Königs, DES WORTES GOTTES, auf Anraten seines barmherzigen Vaters und um diesen Hilfe zu leisten, sich zu beeilen – als ein König voller Barmherzigkeit – und die Verurteilung des Todes durch die menschliche Natur auf sich zu nehmen; Er war so, wie Er war: DAS LEBEN, DAS WORT und DIE KRAFT. VON GOTT. Nur um Hilfe zu erhalten, ließ Er dieses furchtbare Wesen unter den Menschen zurechtweisen. Aus diesem Grund besiegte Er, der unkörperlich war und sich der menschlichen Waffenrüstung und eines sterblichen Körpers bediente, durch die Sterblichkeit die Sterblichkeit. Daher wurde sein primäres Geheimnis, das seines Leibes, eingesetzt; und daher das Signalzeichen des Sieges am Kreuz; Daher nannte er auch das Gedenken an das Leben, das ewig und unvergänglich ist, sein Gedenken. Er nutzte die Waffenkammer der Sterblichen und vollbrachte allen Menschen das größte aller Wunder, das Zeichen des Sieges des ewigen Lebens, das er im Gegensatz zum Tod errichtete. Denn er gab die Sterblichkeit auf, um den Tieren Nahrung zu geben 348; und Er selbst wurde sogleich am Kreuz der Kreuzigung befestigt, damit allen die Natur der Sterblichkeit bekannt werde. Auch das Geschehene wurde keineswegs verheimlicht; weder von Menschen, noch von Dämonen, noch von den Mächten, die höher sind. Denn es war notwendig, dass alle eine genaue Sicht auf die Sterblichkeit hatten, wie in einem großen Theater 349, als Er (so) die Natur Seiner (menschlichen) Person bezeugte; und danach (siehe) kam der Tod wie ein wildes Tier herein; und (siehe auch), warum es ihn tötete; und (dass) dann kam die Macht des Lebens nach dem Tod und begründete erneut den Sieg über den Tod für alle, als er so das Sterbliche unsterblich gemacht hatte. Die Macht, die ihn ergriffen hatte, nämlich DAS WORT GOTTES, verließ den Körper für kurze Zeit; und es wurde für kurze Zeit am Kreuz aufgehängt und wurde zu einer Leiche. Aber das WORT, das allen Leben gibt, ist kein Leichnam geworden. Er bezeugte daher (so) die Sterblichkeit seiner Person. Auch dieser Leichnam, von dem der Tod Besitz ergriffen hatte, wurde nun von Menschen getragen; und da er der üblichen Sorgfalt würdig war, wurde er anschließend nach den Gesetzen der Menschen zur Beerdigung übergeben. Das Grab selbst war eine Höhle, die erst kürzlich ausgehauen worden war; eine Höhle, die nun in einen Felsen gehauen worden war und in der noch kein anderer Körper aufgenommen worden war. Denn es war notwendig, dass es, was an sich schon ein Wunder war, nur die Fürsorge für diese Leiche übernehmen sollte. Denn es ist erstaunlich, selbst diesen Felsen zu sehen, der aufrecht und allein in einem ebenen Land steht und nur eine Höhle in sich hat; Hätten es nicht viele gegeben, wäre das Wunder dessen, der den Tod überwunden hat, nicht in Vergessenheit geraten. Daher wurde der Leichnam dort beigesetzt, das Gefäß des lebendigen WORTES; und ein großer Stein hielt (den Eingang) der Höhle. Und der Tod jubelte darüber sehr, als ob, siehe! er hatte (jetzt) ​​sogar diese (Persönlichkeit) unter seine Gewalt genommen, zusammen mit denen, die er jemals (so) genommen hatte. Aber als die Zeitspanne von drei Tagen noch nicht verstrichen war, zeigte sich dasselbe Leben, nach der Zurechtweisung, die gegen den Tod genügte 350 . Denn wenn er früher (und) sofort auferstanden wäre, hätte man ihn nicht für tot gehalten. Aber da Er (auf diese Weise) in Wirklichkeit auferstanden war, war Er auch in Wirklichkeit gestorben; und war eine Zeit lang in Wirklichkeit dem Tod unterworfen gewesen; Dann offenbarte auch das alles Leben spendende WORT GOTTES die Hoffnung, die allen Menschen innewohnt, und zwar durch die zweite Geburt desselben Sterblichen (Körpers)! 62. Was danach geschah, was ihre (tatsächliche) Durchführung betrifft, ist nicht meine Absicht, von nun an dein Lehrer zu sein. Diejenigen, die sie gesehen haben, werden (in dieser Hinsicht) die am besten geeigneten Zeugen für die Wahrheit sein; diejenigen (ich sage), die, indem sie die Taten selbst gesehen hatten, sowohl durch ihr Blut als auch durch ihre Person ihren Glauben an Ihn bezeugten; und die durch die Macht dessen, dem sie ihr Zeugnis gaben, die ganze Schöpfung mit der Gerechtigkeit erfüllten, die sie predigten. Diejenigen also, die Zuschauer der damals geschehenen Dinge waren und mit eigenen Augen die Zweite Geburt sahen, die ihnen zuteil wurde 351, haben (dies) durch ihre eigenen Zeugnisse überliefert. Es war tatsächlich nicht so, dass sie von den Dingen, die sie taten, gehört hatten, was das Wort oder die Äußerung anging; aber sie waren von denen gesehen und genau gefühlt worden, die über sie Zeugnis abgelegt hatten. Und aus diesem Grund lernten dieselben, die (diese Dinge) durch offene Vision und in Wirklichkeit begriffen hatten und das Zeichen des Sieges über den Tod erhalten hatten, gut, dem Tod gegenüber mutig zu sein; und lehrten ihre Jünger dasselbe, nämlich dass sie von ihrem Erlöser die Wahrheit über das ewige Leben erhalten hatten. Und so wurde auch das gesamte sterbliche Geschlecht von der Furcht vor dem Tod erfrischt (als befreit): weil er, der früher schrecklich gewesen war, in der Gegenwart aller Zurechtweisungen erlitten hatte; und das Leben, das nach dem Tod (jetzt) ​​schlecht war, erhielt gewisse Glaubwürdigkeit; nicht von den künstlichen Äußerungen der Sophisten, noch von der Entdeckung überzeugender Worte; sondern durch die Taten, die ans Licht kamen. Sie zitterten auch nicht mehr wie früher vor dem Tod, sondern lachten viel und viel in der Stunde dieses furchtbaren Wesens; so sehr, dass sie sogar nach dem Tod folgten, aufgrund ihres Wunsches nach dem unsterblichen Leben, das ihm folgen sollte. 63. Daher entstand in der Tat die Sorge der Menschheit um das Leben, das heilig und rein ist, und der Eifer, jede (Art) Exzellenz zu erreichen: die (ständige) Erinnerung an Gott und an die vielen Verkündigungen bezüglich der Gerechtigkeit der Wahrheit und der Abkehr von Laster und Gottlosigkeit. Nicht nur dies, sondern auch die wahre Vorstellung vom Leben nach dem Tod wurde unter allen Menschen geweckt, ebenso wie der richtige und wahre Geisteszustand, der das gerechte Urteil Gottes, des Königs aller, respektierte. Aus diesem Grund spuckte das gesamte Menschengeschlecht, das (jetzt) ​​durch nicht näher zu beschreibende Kundgebungen in einen Zustand der Tugend versetzt worden war, von nun an den Götzen ins Gesicht, zertrat die ungerechten Gesetze der Dämonen und lachte über das alte, überlieferte Irrtumssystem ihrer Vorfahren. 64. Von nun an wurden die Menschen so sehr in die himmlische Lehre und die Verkündigungen über die Erkenntnis Gottes eingewiesen, dass sie diese sichtbare Schöpfung nicht mehr ehrfurchtsvoll mit den körperlichen Augen betrachteten; Auch als sie nach oben schauten und die Sonne, den Mond und die Sterne sahen, richteten sie ihre Verehrung nicht auf sie, sondern sie erkannten Ihn an, der darüber hinausgeht, Ihn, der verborgen und unsichtbar ist, Ihn, der der Schöpfer von allem und der Schöpfer aller Dinge ist, so wie ihnen beigebracht worden war, Ihn allein zu fürchten. 65. Er, der in der neuen Lehre unterwiesen worden war, stellte sich auch nicht wieder wie früher vor, dass diese Natur des Körpers, die flüchtig und vergänglich, unbelebt (in sich) und irrational ist, noch dass die primitiven Elemente Erde, Wasser, Luft und Feuer Götter seien; denn man hatte ihn auch gelehrt, dass die Überlegenheit seiner eigenen Seele diese bei weitem übertraf. 66. Er ist auch nicht wie früher ein Sklave seiner eigenen Begierden; Er wird auch nicht von niederen Begierden überwältigt, denn er wurde damals besiegt und konnte nicht überwinden. (Noch 352) Er, dem befohlen wurde, sorgfältig darauf zu achten, die Sünde (des Götzendienstes) aus seinem Geist und seiner Seele auszurotten, zusammen mit jedem bösen Verlangen und jeder Torheit, kann sich wieder Götter ausdenken oder es sogar wagen, eine Frau lüstern anzusehen. 67. Er wird auch nicht wieder wie früher den Dolmetscher 353 seiner eigenen Seele verehren oder es wagen, ihn einen Gott zu nennen; noch wird er seinen eigenen Geist Minerva 354 nennen; auch nichts von all den anderen Dingen, die nur für eine Stunde auf ähnliche Weise geschehen; aber Ihn allein, der über allem steht, das WORT GOTTES, den Schöpfer aller Dinge, die WEISHEIT DES GOTTES ALLER, wird er als seinen Erlöser erkennen und segnen. 68. Auch nicht wie in früheren Zeiten tut er es, der sich dem angeschlossen hat, der allein über dem Tod steht; an den Eroberer, der sich das Zeichen des Sieges über die Macht des Todes zu eigen gemacht hat; zu seinem Erlöser; - Geben Sie den Sterblichen, die diese Welt beschämt verließen und ihr Leben der Herrschaft des Todes übergaben, die Namen und Bezeichnungen von Helden und Göttern. 69. Er wird auch nicht mehr wie früher unbelebte Götzen verehren. Er wird auch die irrationale Natur und die Tiere nicht durch die Furcht vor Dämonen ehren, die außerhalb der Natur liegt. Aber er wird über den Irrtum seiner Vorfahren lachen und sein Gesicht von deren Lebensweise abwenden, in der es sowohl an der Erkenntnis Gottes als auch an der Kontemplation (darüber) mangelte. 70. Er wird auch nicht mehr wie in früheren Zeiten seine Angst vor den Bildern böser Dämonen oder vor den eitlen und falschen Trugbildern irdischer Geister zum Ausdruck bringen: – Er (ich sage), der durch die vorherrschende Macht DES EINEN WORTES, des Königs aller, gezwungen wird, wurde gelehrt, durch Ihn die ganze Rasse der Ankläger der Menschen zu vernichten und (so) diese sowohl aus den Seelen als auch aus den Körpern abzuschaffen und auszutreiben (Ursachen von) Verletzungen. 71. Er wird sich auch nicht wieder wie früher mit Trankopfern, Dämpfen, Blut und Opfern verunreinigen; Noch weniger wird er sich an der Tötung von Menschen und an Menschenopfern erfreuen. Ihm wurde beigebracht, dass Gott nichts braucht. – Er wird sich auch nicht an körperlicher Materie erfreuen, noch an den Dämpfen irdischer Opfer; aber nur im erleuchteten Geist, in der Reinheit der Seele und in der Heiligkeit des Lebens; auch in den Opfern, die ohne Rauch und Blut sind: diejenigen, die in den Worten der Mysterien sind: diejenigen (ich sage), die der Erlöser aller dazu bestimmt hat, während der gesamten Schöpfung des Menschen zum Gedenken an sich selbst dargebracht zu werden 355 . 72. Er, der durch die Worte seines Erlösers gelehrt wurde, „seine Glieder, die auf der Erde sind, zu töten“, wird es auch nicht wie früher wagen, den Nahrungsmitteln des Körpers und der Trunkenheit den Titel „Götter“ zu verleihen, noch den Begierden und Leidenschaften. 73. Er, der sich dem Einzigen angeschlossen hat, der über allem steht, dem lebensspendenden WORT Gottes, der sein Erlöser und der Überwinder des Todes ist, wird sich auch nicht mehr vor der Auflösung seiner Seele durch den Körper, der sie (jetzt) begleitet, fürchten. Er wird den Tod auch nicht Gott nennen. 74. Mit all diesen Anweisungen der Gerechtigkeit wird nun derjenige ausgerüstet sein, der in der neuen Lehre gelehrt wurde. Er wird im Gegensatz zur Wahrheit auch nicht denen nachgeben, die es wagen, mit Gott zu streiten; sondern wird, im Geiste (so) bestätigt, gegen Feuer und Schwert bestehen; wird der Gegenwart wilder Tiere, der Tiefen des Meeres und aller anderen Schrecken des Todes standhalten. Auch diejenigen, die von Natur aus (nur) Kinder und Frauen sind, werden sich mit dem Tod abmühen, der früher (so) schmerzlich war und dessen Anhörung (so) schrecklich war. Sowohl die Barbaren als auch die Griechen, die durch die Auferstehung unseres Erlösers die mächtige Überzeugung hinsichtlich des unsterblichen Lebens erhalten haben, folgen dem Leben dieser besseren Weisheit, der Gottesfurcht, dem Signalzeichen ihres Sieges über den Tod und des darauffolgenden ewigen Lebens, nachdem sie sich ihrem Erlöser angeschlossen haben. 75. Daher kommt es, dass dieses vernünftige Menschengeschlecht, da es sein Los war, auf der Erde zu leben, von nun an (ich sage) gemäß seiner Natur handelt; Wir werden gelehrt, im Gedenken an Gott zu leben, in der Fülle alles Guten und im Einklang mit der Vorhersage der Propheten, die vor vielen Jahren (von oben inspiriert) so gepredigt haben: „Alle Enden der Erde werden ihrer selbst gedenken und sich dem Herrn, ihrem Gott, zuwenden.“ und vor ihm werden alle Geschlechter der Nationen anbeten; denn das Königreich gehört dem Herrn, und er ist Statthalter über die Heiden 358. 76. Daher wurden in der gesamten Schöpfung des Menschen Lehrstätten eingerichtet; damit die Worte Gottes, die Lehre von der Reinheit des Lebens und der Gottesfurcht vor den Ohren aller Nationen gepredigt werden. 77. Daher erweisen in jeder Stadt und an jedem Ort (versammelte) Gemeinden aus der Mitte in Siegesliedern die Ehre dem alles Leben spendenden WORT Gottes. 78. Daher die Hymnen, die für die Versammlungen der Engel im Himmel geeignet sind, sogar das Geschlecht der Menschheit beugt sich Gott, dem König aller Menschen. Und von nun an – zusammen mit diesen Geistern, den intelligenten und körperlosen Mächten, die bei Gott sind, der über allem steht; Auch diejenigen, deren Los es ist, unten auf diesem Element der Erde zu wohnen, sowie auch die vernünftigen Seelen der Gerechten, senden durch ihren Körper, wie durch ein Musikinstrument, die Hymnen aus, die ihrem einzigen Erlöser, der Ursache alles Guten, gebührt, und die Segnungen, die ihm gebührt. Und die Frucht, die Gott, dem universalen König, gebührt, was (vorher) nie existierte, wird Ihm nun in der gesamten Schöpfung des Menschen täglich von jeder Rasse wie durch eine allgemeine Vereinbarung und zu den gleichen angemessenen Stunden und Jahreszeiten dargebracht 359 . 79. Diese Genealogien der Dämonen und Geschichten über die Götter, die jetzt überholt sind, gingen zugrunde, als sie (so) in Vergessenheit gerieten. Aber das Wort Christi wird erneuert, und zwar in (kraftvoller) Jugend mit allen. Jetzt werden die göttlichen Gesetze und Lehren auf der ganzen Erde gepredigt, und es gelingt ihnen, alle Menschen zu reinigen. Auch die Lehre von der wahren Gottesfurcht hat alle Orte erfüllt, sowohl die Barbaren als auch die Griechen. Nun übermitteln diejenigen, die fremde wie auch viele Sprachen sprechen, in einer Lebensweise und mit einer Zustimmung die Zuschreibungen des Segens, die dem Schöpfer aller gebührt: eine Verkündigung, dasselbe Gesetz und ein Geheimnis 360, passend zu Gott; und an diesem gleichen Verhalten halten sie fest. Nun hat sich in der gesamten Schöpfung eine einheitliche Seelengemeinschaft und eine einheitliche Lehre etabliert. Und so verherrlichen zu einem bestimmten Zeitpunkt diejenigen, deren Los es ist, zusammen im Osten zu leben, zusammen mit denen, die bei Sonnenuntergang sind, durch dieselben Lehren den einen Gott, der über allem steht, den Herrn der ganzen Welt. Sie schließen sich auch keinem anderen an, außer nur dem Christus Gottes, der die Ursache ihres Glücks ist. Auch diejenigen, die die nördlichen Teile besitzen, nennen ihn zusammen mit denen im Süden sofort den Erlöser. Und so ehren sie Gott in denselben (Formen von) Worten, dass bald wieder kein Unterschied zwischen dem Barbaren und dem Griechen gemacht werden wird – auch wenn man es sich in der Sprache vorstellen könnte 361 ; auch nicht, dass der Grieche eine vom Barbaren zu unterscheidende Person sei; denn bei Gott „gibt es weder Barbaren noch Griechen 362.“ Denn jeder, der Gott fürchtet, ist (hier) ein weiser Mann. Und nun sind Ägypter, Syrer, Skythen, Italiener, Mauren, Perser und Hindus auf einmal durch die Lehren Christi weise geworden. Auch in diesen Dingen werden sie alle auf einmal weise gemacht und (so) unterwiesen, dass sie dem Tod gegenüber unerschrocken sind; die Dinge dieses Lebens zu verachten und die einzige gute Hoffnung zu setzen, die in der Verheißung des Wortes unseres Erlösers liegt. Aber sie lernen auch, dass sie das Leben der Seele, das unsterblich ist und das ihnen von nun an als Pfand versprochen wurde, in der Behausung des Himmelskreises und im Reich Gottes empfangen werden. Dieses Versprechen bestätigte ihr Erlöser durch Taten in seinem Konflikt mit dem Tod; Damit bewies er seinen Jüngern, dass der Tod, der (bisher) für alle Menschen so schrecklich gewesen war, nichts war. Das Leben, das er ihnen verheißen hatte, errichtete er darüber hinaus durch offene Augen vor ihren Augen; damit sie es überhaupt sehen sollten; und machte dieses Sein Bild (Körper) durch seine Auferstehung zum Beginn unserer Hoffnung – auf das unvergängliche Leben unseres Körpers, auf die Unsterblichkeit der Seele und auf unsere Größe als ähnlich der der Engel. 80. Dies sind also die Taten, die sich auf die Erlösung und die Hilfeleistung für die Welt sowie auf die Offenbarung DES WORTES GOTTES unter den Menschen beziehen. Wenn jedoch jemand eine größere Fülle benötigt, um mit vielen anderen Beweisen der göttlichen Macht (in dieser Hinsicht) versorgt zu werden, ist persönliche Muße erforderlich, um die Dinge zu studieren, die über Ihn geschrieben wurden. Von diesen werde ich einige aus den Schriften Seiner Jünger auswählen – die er zuvor als Vorhersage dessen gepredigt hatte, was von Ihm getan werden sollte – als Beweis seiner Gottheit; und ich werde dies denjenigen vorlegen, die die Schlüssigkeit meiner früheren Aussagen nicht anerkennen, diese als die letzte (und größte). Das vierte Buch von (Eusebius) von Cäsarea 1. Es ist also wünschenswert, dass wir von dem gemeinsamen Erlöser aller selbst hören, der wie ein Kind mit den Menschen nach der Art eines guten Elterns sprach und (seine) Antworten gab, wie es die Natur der Sterblichen vermochte, mittels des Gefäßes, das er annahm, wie durch einen Dolmetscher. Denn als er seine göttliche Manifestation unter den Menschen machte, lieferte er viele andere Beweise der Macht seiner Gottheit durch Taten, die jeder, der möchte, aus den Büchern (die geschrieben wurden) über ihn sammeln kann. Auch das wird keine unbedeutende Überzeugung von Seiner Wahrheit sein, die auf den Worten basiert, die er geäußert hat, und die wir unbedingt gegen diejenigen vorbringen sollten, die seinen erstaunlichen göttlichen Taten nicht ohne weiteres Glauben schenken. Selbst in den anderen Dingen, die über Ihn gepredigt wurden und die in der Kraft Seiner Worte bestehen, gibt es für diejenigen, die Verstand besitzen, keinen geringen Beweis. Denn wie bei vielen Gelegenheiten kennen wir diejenigen, die wir nie mit unseren Augen gesehen haben und deren Worte nur wir gehört haben; und unterscheiden Sie den Sprecher durch das, was wir hören, ob er Grieche – je nach Fall – oder Römer oder sogar Ägypter ist; oder ob im Alter alt oder jung; oder ob es sich um einen Mann oder eine Frau handelt; oder die Aussage der Weisen und Vernünftigen oder, im Gegenteil, der Dummen oder Unwissenden; so auch, obwohl wir vielleicht nicht zufällig mit unseren Augen die göttlichen Taten gesehen haben, die DAS WORT GOTTES vollbrachte, als Er Sein Gespräch auf Erden führte; Doch aus der Lehre Seiner Worte, deren Ausdrucksweise fremd war und die allgemeine Auffassung überstieg; – auch aus der Vorhersehung der künftigen Dinge, die er vorhersagte; – und aus den Dingen, die er in späteren Zeiten tun würde; – sowie aus dem Ergebnis der (so) vorhergesagten Dinge, deren Erfüllung jetzt vor unseren Augen liegt (und durch seine Macht herbeigeführt wird); – es darf sich kein mittelmäßiger Beweis ergeben, wie z an diejenigen (Erklärungen), die von Seiner Gottheit Zeugnis ablegen. Denn die Wunder, die er vollbrachte, möge er in (zwei) Perioden einteilen; das, in dem an die Gespräche erinnert wird, die er auf Erden geführt hat, und an das, was gelungen ist, und das bis in unsere Zeit reicht. Es stand also in ihrer Macht, die großen Taten, die er früher vollbrachte, als er mit den damals anwesenden Männern zusammen war, öffentlich zu sehen; aber für uns waren diese unsichtbar; und sie werden niedergelegt, als wären sie unsichtbar gewesen. Und so wiederum konnten die Dinge, die sich in unserer Zeit erfüllt haben – in der Reihenfolge, in der Seine Worte sie vorhersagten, und die wir bis heute in den Tatsachen bezeugen –, denen aus der Zeit, in der sie vorhergesagt wurden, noch nicht in ihren Auswirkungen bekannt sein; und sie wurden zweifellos von denen, die nicht glaubten, für unmöglich gehalten. Dennoch ist es wahrscheinlich, dass selbst damals diejenigen, deren Charakter ein gesundes Urteilsvermögen war, aufgrund Seiner anderen Taten immer noch an sie glaubten, auch wenn sie die Ergebnisse der Vorhersagen nicht miterlebten. Denn ist es wahrscheinlich, dass diejenigen, die mit ihren Augen die offensichtlichen Kräfte Gottes sahen, die Wunder und erstaunlichen Taten und Taten, die die gesamte sterbliche Natur in den Schatten stellten, nur an die Dinge glaubten, die damals gesehen wurden, aber, (wie) durch diese seiner Voraussicht bestätigt, (wie) nicht (so) bereitwillig auch an das glaubten, was später geschehen sollte? wurden dann von seinen Jüngern bezeugt. Denn gerade die Dinge, die nur vor den Ohren (unserer) Vorgänger verkündet wurden, sind (jetzt) ​​für unsere eigenen Augen sichtbar: und sie genügen denen, deren Urteil unbestechlich ist, als Beweise, die die aufgezeichneten Dinge besiegeln. Und das sind die Dinge, die damals noch nicht existierten; noch waren sie noch nicht aufgestellt; Noch nie waren sie den Menschen in den Sinn gekommen, sondern sie wurden von Ihm aufgrund Seiner göttlichen Vorhersehung der Zukunft vorhergesagt; und in späteren Zeiten haben sie sich erfüllt und werden in (diesen) unseren Zeiten bis zum heutigen Tag von uns gesehen. – Von diesen sind unsere Wissensmittel vorhanden. 2. Ein gewisser Mann, berühmt durch seine Verdienste um die Herrschaft und Macht der Römer, befand sich in einem Zustand der Ungewissheit, weil sein Lieblingsjunge 364 in seinen Gliedern gelähmt war und in seinem Haus begraben lag; Als er sah, dass unser Erlöser solche Kräfte an anderen zeigte, indem er die Kranken heilte und jeden Schmerz und jedes Gebrechen heilte, erkannte er in seinem eigenen Geist, dass dieses Wunder nicht von Menschen kam. Er näherte sich ihm dementsprechend als Gott; er blickte nicht auf das Gefäß des Körpers, das sichtbar war und durch das er seine Gespräche mit den Menschen führte, sondern auf den Gott, der unsichtbar war; Ihm, der durch ein sterbliches Wesen seine vortrefflichen Taten kundgetan hat; – er fiel nieder und betete Ihn an, betete und kämpfte 365 (mit Ihm), dass Er ihm für seinen Jungen die Hilfe gewähren möge, die von Gott kommt. Und als unser Erlöser zu ihm sagte: „Ich werde kommen und ihn heilen“, antwortete ihm der Chiliarch 366 – denn er war bei den Römern dieser Herrschaft würdig geachtet worden – und sprach zu ihm: „Herr, ich bin es nicht wert, dass du unter mein Dach kommst; aber sprich nur das Wort, und das Kind wird geheilt.“ Denn ich bin ein Mann mit Macht, und es sind Soldaten unter meinen Händen; und ich sage zu diesem: Geh! und er geht; und zu einem anderen: Komm; und er kommt; und zu meinem Knecht sage ich: Tue so etwas, und er tut es.» Hören Sie also, was unser Erlöser auf diese Bitte hin tat, nicht von mir, sondern vom Schriftsteller selbst, indem er (uns) dies mit den Worten lehrte: „Als aber Jesus es hörte, wunderte er sich und sagte zu denen, die ihm folgten: Nicht einmal in Israel habe ich einen solchen Glauben gefunden.“ Und ich sage euch: Viele werden aus dem Osten und dem Westen kommen und sich mit Abraham, Isaak und Jakob im Himmelreich niederlassen; aber die Kinder des Königreichs werden hinausgehen in die äußerste Finsternis.» Und nach diesen Worten sprach Er zum Chiliarchen: „Gehe! Was du geglaubt hast, soll dir geschehen.“ Und sein Junge wurde von dieser Stunde an geheilt.» Und als der Chiliarch in sein Haus zurückkehrte, stellte er noch in dieser Stunde fest, dass es seinem Jungen gut ging. 3. Mit so viel Macht ging also das Wort unseres Erlösers voran und zeigte so viel Tugend, und es war so voll von Kraft und Barmherzigkeit, und mit so viel Leichtigkeit wurden die guten Hilfen (die es gewährte) gegeben, dass er bereitwillig versprach, dass er kommen würde. Und das Wunder, das diese Tat begleitete, war in der Tat so groß, dass es unmöglich ist, es sich so vorzustellen, wie wir es sollten. Denn er sagte zum Chiliarchen nichts weiter als: „Wie du geglaubt hast, so soll es auch mit dir sein“ und schenkte mit diesem Wort seinem Sohn Gesundheit: Wie deutlich zeigt es, dass es Gott war, der mit sterblicher Stimme sprach! Aber sollte sich jemand aufgrund der Größe des Wunders nur schwer davon überzeugen lassen? Dennoch kann dies nicht gerechtfertigt werden, was seine Vorhersage betrifft, in der ein starkes Argument für die Tat angeführt werden wird, wenn jemand bedenkt, dass zu dieser Zeit der Römer, der sich unserem Erlöser näherte, EIN (nur) war, nämlich der Chiliarch, der ein größeres und besseres Bekenntnis zu ihm machte als (das gesamte) jüdische Volk; und dass unser Erlöser prophezeite, dass diejenigen, die wie dieser Mann sich Ihm nähern sollten, statt EINEM VIELE sein würden; und dass dies diejenigen sein sollten, die im Osten und im Westen 367 wohnen: – diejenigen (ich sage), die aufgrund der Kenntnis von Ihm und des von Ihm abgelegten Bekenntnisses als ehrenwürdig bei Gott angesehen werden sollten, gleich der Ehre der hebräischen Väter – sogar von dem, von dem gepredigt wird, dass er der Vater ihrer Väter sei, Abraham, der aus der Mitte seiner götzendienerischen Vorfahren hervorging und seine Art änderte Leben; und indem er den Irrtum vieler Götter hinter sich ließ, erkannte er den EINEN GOTT, der über allem ist. Er sagte auch voraus, dass es wie bei diesem (Menschen) und seinen Söhnen Isaak und Jakob in der gesamten Schöpfung Myriaden von Menschen geben würde; und insbesondere derjenigen, die sowohl im Osten als auch im Westen lebten. Zu diesen Dingen fügte Er hinzu – und dies macht die Größe der Vorhersage aus –, dass genau diese Juden, die Nachkommen dieser Freunde Gottes, die sich Abrahams, Isaaks und Jakobs rühmen, aufgrund ihres Widerstands gegen Ihn und ihres Mangels an Glauben an Ihn – als wären sie vom Licht der Erkenntnis abgeschnitten – in die äußerste Dunkelheit hinausgehen und aufgrund ihrer äußersten Unwissenheit und Torheit einer völligen Unwissenheit und Torheit preisgegeben werden sollten Loslösung vom Licht der Erlösung. So hat Er es vorhergesagt. – Nun ist es richtig, dass wir über die Erfüllung dieser Dinge nachdenken und aus dem Zeugnis unserer Augen erfahren, wie genau diese Juden, die sich ihrer Abstammung aus der Familie der sogenannten „Freunde Gottes“ rühmten, nicht nur aus dem Reich Gottes, sondern auch aus ihrer eigenen Metropole, dem vortrefflichsten Ort der Herrschaft, vertrieben wurden, in dem das Gesetz festlegte, dass sie ihre edelsten Dienste leisten sollten! und (wie) diejenigen, die früher frei waren, und die tugendhaften Kinder dieser Väter, zu Sklaven geworden sind; und da sie mit fremden Nationen vermischt sind, was ihnen verboten ist, wandern sie in Ländern umher, die ihnen nicht gehören, und dürfen das Land ihrer eigenen religiösen Anbetung nicht einmal aus der Ferne betrachten! Da sie darüber hinaus ihrer Fürsten und Könige beraubt sind, denen die Herrschaft durch traditionelles Recht übertragen wurde, bleiben sie nun denen unterworfen, die ihren Kirche dem Erdboden gleichgemacht und ihr ganzes Volk unterworfen haben! Es gibt auch nicht wie früher einen Propheten oder eine Offenbarung; es gibt auch keine Hilfe oder höhere Gewalt. Von all diesen Dingen existierte seit der Antike kein einziges; erst nachdem unser Erlöser sein Angesicht von ihnen abgewendet hatte, kamen diese gemäß seinen Vorhersagen über sie; und so verhält es sich mit den Juden. 4. Anstelle des einen Chiliarchen, der sich zu jener Zeit unserem Erlöser näherte, hat sich eine unvorstellbare Anzahl von Männern aus allen Nationen Ihm genähert, nicht nur aus Chiliarchen, sondern auch aus der Masse der römischen Armeen; so dass sogar Myriaden von Fürsten und Statthaltern die Herrschaft unter den Nationen und in den (verschiedenen) Regionen ausüben; und auch von anderen, die viel ehrenhafter und erhabener sind als diese – diejenigen, die groß sind und sich in den königlichen Gemächern rühmen – haben sich wie der Chiliarch dem Christus Gottes genähert; und haben durch seine Lehre den Gott jener Freunde der Gottheit anerkannt, die (früher) unter den Hebräern entstanden; und dementsprechend wurden sie als würdig erachtet, von Gott, dem höchsten König, eine Rückkehr zu erhalten, die der ihnen gewährten gleichwertig ist. Wenn tatsächlich jemand darüber nachdenkt, wie viele Christen, Kirchen und riesige Gemeinden es im Land der Perser und Hindus im Osten geben soll? Und wie gibt es bei diesen, durch die Worte unseres Erlösers, Frauen, Jungfrauen, die Heiligkeit begehren, und Männer, die hinübergehen, und die Vorkehrungen, die für das Leben der Philosophie und der Reinheit bestimmt sind, und wie zahlreich die Beichtväter sind, die unter diesen leben: – 5. Wie auch jene Personen, die bekennen, dass Er aus dem Samen Abrahams hervorgegangen ist und dass Er der Christus Gottes ist; und sind durch die neue Geburt, die in Ihm ist, Kinder Abrahams geworden; und haben (so) dem prophetischen Wort unseres Erlösers ihr Siegel aufgedrückt; und dies auch, dass in gleicher Weise in den westlichen Teilen der Welt, in ganz Spanien und Gallien 368 , in den Ländern der Mauren und Afrikaner, auf den (Inseln des) Ozeans selbst und in Großbritannien 369 Menschen sich Christus anschließen und sogar den Gott Abrahams, Isaaks und Jakobs anerkennen: Auch auf Ihn rufen sie ihre Gebete und werden angeschaut (als) Teilhaber mit denselben (Vätern) an der Anbetung Gottes: – Wenn (ich sage), jemand diese Dinge in Betracht zieht, wird er verstehen, was die Macht des prophetischen Wortes war, das verkündete und sagte: „Viele 370 werden aus dem Osten und dem Westen kommen und sich in den Schoß Abrahams, Isaaks und Jakobs im Himmelreich setzen.“ Dies also sagte Er und sagte es dem Chiliarchen voraus, und bei vielen anderen Gelegenheiten Dinge, die den jüdischen Gelehrten nicht unähnlich waren. Und so sprach er: „Wenn ihr Abraham und Isaak und Jakob und alle Propheten im Reich Gottes sehen werdet, und ihr selbst hinausgehen werdet.“ Und sie werden aus dem Osten und aus dem Westen und aus dem Süden kommen und sich im Reich Gottes niederlassen.» Eine klare Bestätigung dieser Dinge ist die Tatsache, dass sich alle Nationen zu dem Gott bekehrt haben, der über allen herrscht. Diese sagte er ihnen daher und bezog sich auf die Bekehrung aller Nationen zu Gott, der über allen ist. 6. Aus den Schriften seiner Jünger erfährst du außerdem, dass Er durch sie bald die Völker herbeirufen würde, die wie folgt lauten: „Als Jesus im Jahr 372 einen Teil des Galiläischen Meeres überquerte, sah er zwei Brüder, Simon, der Kephas genannt wird, und Andreas, seinen Bruder, die Netze ins Meer warfen; denn sie waren Fischer.“ – Er sagte zu ihnen: Folgt mir; und ich werde euch zu Menschenfischern machen. Und sie verließen in derselben Stunde ihre Netze und folgten ihm. Und als er von dannen ging, sah er zwei Brüder, Jakobus, den Sohn des Zebedäus, und Johannes, den Bruder, im Schiff mit Zebedäus, ihrem Vater, und er rief sie; und sie verließen in derselben Stunde das Schiff und ihren Vater und folgten ihm.» Auch ein anderer Schriftsteller hat berichtet, dass er bei zwei Gelegenheiten mit Simon gesprochen hat, eine ähnliche Vorhersage wie diese: „Als eine große Menge Jesus gegenüberstand“, hat er (dieser Autor) gesagt: „Er stieg hinauf in eines der Schiffe, das Simon gehörte; und als er sich darin niedersetzte, interpretierte er es der Menge.» Aber nach der Lehre, die ausreichend war – weil es angebracht war, seinen Worten etwas göttliches Werk hinzuzufügen, zum Nutzen derer, die zusahen – befahl er Simon, „sein Netz auszuwerfen, um einen Zug zu machen.“ Und er sagte zu ihm: Wir haben die ganze Nacht gearbeitet und nichts gefunden; doch auf dein Wort hin werde ich das Netz auswerfen.» Und was ihm befohlen worden war, tat er. Und als er eine große Menge Fische gefangen hatte, zerbrachen ihre Netze, weil sie von den vielen Fischen schwer waren, und sie riefen denen zu, die im Schiff an ihrer Seite waren, um ihnen zu helfen. Und so füllten sie, nachdem sie die Fische heraufgeholt hatten, beide Schiffe so sehr, dass sie dem Untergang gedrängt wurden; Und über diese Dinge war Simon erstaunt und verwundert und gestand, dass er nicht würdig sei, dass unser Erlöser in seine Nähe kommen sollte 374 . Aber als Er ihm auf diese Weise eine Vorstellung davon gezeigt hatte, was geschehen würde, gab Er auch (so) seine Erklärung dazu; «Und Jesus sagte zu ihm: Fürchte dich nicht; Du sollst von nun an ein Menschenfischer zum Leben sein.» Den Galiläern – Männern, die mit nichts außer der syrischen Sprache und diesem gemeinen Beruf und der Notwendigkeit des Fischfangs, die sie trieben – nicht vertraut waren, versprach unser Erlöser gut, dass er sie „zu Menschenfischern“ und Predigern seiner Lehre machen würde. Und Er machte sie (zu solchen). Er leugnete auch nicht sein Versprechen; aber Er zeigte die „KRAFT GOTTES“, der Täter einer Sache, die jede menschliche Exzellenz in den Schatten stellte! Denn hatte Er die Intellektuellen und Weisen, die Reichen und Berühmten unter den Juden zu sich gebracht? und hatte sich dieser (als) Lehrer seiner Worte bedient; Es wäre in der Tat wahrscheinlich gewesen, dass die Menschen angenommen hätten, dass diese Angelegenheit nur durch menschliche Mittel herbeigeführt worden sei. Denn so werden die meisten Menschen gewöhnlich überwunden; (nämlich) sie werden entweder durch die Gaben der Reichen beeinflusst, oder sie werden durch die Exzellenz der Sprache oder durch die Phantasmen der Wissenschaft in die Irre geführt, oder sie fürchten die Macht berühmter Persönlichkeiten. Doch er bediente sich nicht solcher Jünger: Im Gegenteil, durch die Armen, die Verachteten, durch Menschen, die keine Sprache kannten, Syrer in der Sprache und in ihrem Charakter demütig und gemein, offenbarte Er sein Werk (der Erlösung) offen. Es war allein die göttliche Kraft, die Er nutzte – das, was Er bekundete, als Er sie zuvor rief und hinausgehen ließ; und so versprach er, dass er sie sowohl zu „Menschenfischern“ als auch zu Predigern machen würde; dass sie anstelle der Netze, die sie damals hatten, von ihm das Netz erhalten sollten, das in seiner Struktur eine Gesamtheit der Erklärungen sowohl des Gesetzes als auch der Propheten umfassen sollte, sowie derjenigen, die in (aller) göttlichen Lehre enthalten sind. Diese sollten sie in das Meer der Menschheit werfen, als ob sie in der Welt existieren, und (darin) so viele einschließen, wie sie konnten, um diese mit ihrer Vernunft zu füllen Netze mit allen Arten von Fischen, die vernünftig sind. Aber diese Dinge, die dann durch Worte gehört wurden, waren Worte und Töne und nichts weiter: Es war eine Anstrengung der göttlichen Macht selbst, die sie vor nicht allzu ferner Zeit zustande brachte; und erfüllte durch Taten die Dinge, die vorhergesagt worden waren, so, dass er in kurzer Zeit die gesamte Schöpfung der Menschheit – unzählige Gemeinden – durch diese armen und ungebildeten Männer zu seinem Besitz machte; und dass seine Kirchen überall voller Griechen und Barbaren waren. Denn nicht durch dieses eine göttliche Wort der Verheißung wollte er seine Jünger lehren, sondern er wollte sie zu Menschenfischern machen. Er wusste also auch nicht nur, was geschehen würde; noch, dass Er dies vorhergesagt hätte; sondern dass er auch als der Vollstrecker all dieses Wissens angesehen werden sollte. – Er sprach in Worten, und er führte und begründete die Tat: – dass etwas (ich sage), das durch Demonstration und Darstellung herbeigeführt werden sollte (er sagte es voraus); und dies erfüllte Er in der Tatsache selbst! Denn für diejenigen, die früher die lange Nacht lang schuften, die dunkel und ohne das wahre Licht und die Erkenntnis Gottes war, und nichts finden konnten, was sie zur Erlösung (führen) konnten, erhob er sich (wie die Sonne) in seinem Glanz und befahl denen, die im Licht und am Tag waren – nicht durch ihre Kunst, sondern im Vertrauen auf sein Wort –, ihre Netze in die Tiefe auszuwerfen. Und sie umschlossen diese große Menge Fische so sehr, dass ihre Fischereifahrzeuge fast zerbrachen und die Schiffe selbst unter ihrem Gewicht in der Tiefe blieben. Und weil dies so geschah, überkam Simon großes Erstaunen und große Angst. Aber unser Erretter sagte (sozusagen) diese Dinge zu ihm: „Lass dich von diesen Dingen nicht beunruhigen: Es sind (nur) Rezitationen für die Gegenwart und Darstellungen von etwas, das später geschehen wird; denn das sind Fische ohne Stimme oder Vernunft; Auch dies sind Schiffe und Netze, die aus (irdischem) Material bestehen und unbelebt sind; aber nicht als diese Dinge sind es diejenigen, deren Darstellungen dies sind: denn kurz danach, das heißt sofort, nmv und sogleich, wirst du ein Menschenfischer zum (ewigen) Leben sein. Auf dieses mühsame Fischen, das keinen Gewinn bringt, sollst du verzichten; und du wirst ein Fischer vernünftiger Geschöpfe werden, anstelle der irrationalen. Du sollst die, die du fangen wirst, auch nicht wieder aus den Tiefen des Meeres heraufholen, sondern aus der Bitterkeit des verabscheuungswürdigen Lebens; aus den Kammern der gottlosen Dunkelheit und der Sünde, in das Licht, das intellektuell ist; und zur Erhöhung der Reinheit. Das heißt, du sollst sie für das Leben fangen durch das, was zum Leben gehört; es ist nicht der Tod, den du für sie bereitest. Diese ersten, die aus dem Meer heraufgezogen wurden und früher das Leben in der Dunkelheit und in der Tiefe genossen, sterben sofort, wenn sie aufsteigen und das Licht empfangen. Aber diejenigen, die du unter den Menschen entführen wirst, werden aus der Dunkelheit der Unwissenheit entrückt und in das Leben Gottes umgewandelt werden. Diese Dinge also, (nämlich) „Du wirst von nun an die Menschen zum Leben erwecken“, hat unser Erlöser durch die göttliche Macht vorhergesagt, und das Gleiche, das unser Erlöser durch die Tat gezeigt hat, war sicher und wahr. Dieser syrische Fischer, dieser Netzwerfer, fing also mit seinem Netz, dessen Struktur durch die göttliche Kraft aus geheimnisvollen Worten zusammengesetzt war, unzählige Menschenmengen. Und: „Die visuelle Wahrnehmung von etwas Verborgenem ist etwas Sichtbares 375.“ Die Dinge also, die das lange Leben der Welt – und die von Anfang an nicht den Aufgang (wie die Sonne) unseres Erlösers erlebten – nicht bewirken konnten: – die Dinge, die weder Mose, der den Hebräern das Gesetz gab, noch die Propheten, die nach Mose kamen, konnten; noch konnten die vielen anderen, die von alters her als Fischer die Lehre Gottes zu den Menschen trugen und die ganze Nacht hindurch schufteten, die seiner Kundgebung vorausging, dieser Galiläer, dieser Bettler, dieser Barbar, dieser Simon es mit seiner Stimme zustande bringen. Die Beweise, die Simon damals in Bezug auf diese Dinge lieferte, sind in der Tat die Kirchen, die bis zu diesem Zeitpunkt entstanden sind, weitaus zahlreicher als die Schiffe (damals vorhanden), und diese sind voller Fische, die vernünftig sind. So ist es mit Cäsarea in Palästina 376 und mit Antiochia in Syrien; und so ist es in Rom; denn durch diese Kirchen – die Simon errichtete, und durch alle, die ihnen nahestehen – wird dieser Dinge gedacht. Auch diejenigen, die in Ägypten und in Alexandria selbst sind, errichtete er wieder, nicht mit seinen eigenen Mitteln, sondern mit denen seines Schülers Markus. Er war auch der Verwalter (Spender) derer, die in Italien und unter den angrenzenden Nationen lebten; und er machte seinen Schüler Markus zum Lehrer und Fischer derer in Ägypten. Betrachten Sie nun auch die übrigen Jünger unseres Erlösers mit Blick auf diejenigen, von denen er sagte, dass er sie zu Menschenfischern machen würde – und dies ist sein Wort, das er durch Taten bewiesen hat. Denn bis zu diesem Zeitpunkt tat Er und sorgte dafür, dass sein rationales Netz sofort und während der gesamten Schöpfung des Menschen mit jeder Art rationaler Fische, Barbaren und Griechen, gefüllt werden sollte; und dass Er die Seelen der Menschen aus den Tiefen des Bösen und der Dunkelheit der Gottlosigkeit hervorholen sollte; Er wandte diese täglich und stündlich dem Licht und der Erkenntnis Gottes zu, die er selbst vermittelt hatte. Welche Dinge, so wie sie mit unseren eigenen Augen gesehen werden, beweisen – wie es mir scheint – zweifelsfrei die göttliche Manifestation unseres Erlösers. 7. Hast du denn den Wunsch, eine dritte Erklärung des göttlichen Wortes zu hören, das voraussagte, dass Seine Jünger (wie die Sonne) auf der ganzen Welt aufgehen würden? Hört auch dies, denn es ist auf diese Weise: „Ihr seid das Licht der Welt“ und: „Eine Stadt, die auf einem Hügel gebaut ist, kann nicht verborgen bleiben.“ Auch zündet man keine Kerze an und stellt sie unter einen Scheffel, sondern auf einen Leuchter; und es gibt Licht allen, die im Haus sind. So lasst euer Licht vor den Menschen leuchten, damit sie eure guten Werke sehen und euren Vater im Himmel preisen.» Hier wiederum sind es genau diese Fischer, die aus Galiläa auszogen, einem so genannten Winkel von Judäa, der am Meer liegt; und worüber Jesaja, einer der Propheten, sowohl die Dunkelheit als auch gleichzeitig den Aufgang unseres Erlösers (von der Sonne her), den er dort ankündigte, kundtat und verkündete: „Galiläa 378 der Heiden, ein Volk, das in der Finsternis sitzt, hat ein großes Licht gesehen.“ Männer, gemein, bedürftig, ungebildet in der Sprache und arm in ihren Verhältnissen; – genau diese Fischer, sagte er, sollten das Licht der Welt sein; und dieses Versprechen bestätigte er durch die Tat; (nämlich), dass derselbe Simon, der Kephas genannt wurde, (und) der aus Kapernaum, einem Dorf in Galiläa, auszog, viele Menschenseelen mit dem Licht der Erkenntnis Gottes erleuchten sollte; und er sollte in der gesamten Schöpfung bekannt werden, sogar in den Regionen des Westens, und dass bis zu dieser Zeit sein Andenken unter den Römern mehr gefeiert werden sollte als das der früheren Zeiten, so dass er einer ehrenvollen Grabstätte an der Vorderseite ihrer Stadt würdig erachtet werden sollte; und dass große Scharen des Römischen Reiches dorthin strömen sollten, als wäre es ein großes Asyl und ein Tempel Gottes. Wie bezeugt denn nicht die Wahrheit den, der zu seinen Jüngern sagte: „Ihr seid das Licht der Welt?“ So entstand auch der Name Johannes, des Sohnes des Zebedäus, der mit seinem Vater und seinen Brüdern fischte und das Netz reparierte, den er (Jesus) sah und sowohl dieser Berufung als auch dieser Verheißung für würdig hielt, (wie die Sonne) in der ganzen Schöpfung; und dessen Worte durch das von ihm verkündete Evangelium auch die Seelen der Menschen erleuchtet haben! – das in alle Sprachen übersetzt wurde, sowohl die der Griechen als auch die der Barbaren, und täglich vor den Ohren aller Nationen gepredigt wird! Und insbesondere ehrt das Grab dieses (Jüngers), das sich in Ephesus in Asien befindet, seinen Tod und zeigt der Welt das Denkmal dieses Lichts, das nicht verborgen werden kann. In gleicher Weise werden auch die Schriften des Apostels Paulus in der gesamten Schöpfung gepredigt und erleuchten die Seelen der Menschen. Das Martyrium seines Todes und das Grab, das über ihm errichtet wurde, werden bis heute in der Stadt Rom sehr und reichlich geehrt. Und warum sollten wir sagen, dass die Lebensweise, die durch die Jünger unseres Erlösers während der gesamten Schöpfung eingeführt wurde – wie das Zeigen eines Siegesbanners – einer berühmten Stadt gleicht, in der nichts verborgen ist? die aber inmitten aller anderen Städte die Autorität hat, (und) gemäß der Aussage unseres Erlösers: „Gleich einer Stadt, die auf einem Hügel liegt?“ Und das ist genau das Wort, das sie in Bezug auf ihren Herrn predigten. Es war nicht so, als ob es unter den Scheffel gestellt oder dem Irrtum und der Dunkelheit preisgegeben worden wäre; sondern wie auf einem hohen Leuchter, der zu einer erhabenen Anhöhe emporgehoben wurde und allen, die im Haus der ganzen Welt waren, Licht spendete! Und dies, (nämlich) „Lass dein Licht so vor den Menschen leuchten“ zeigte (sowohl) Vorherwissen als auch Prophezeiung; nicht nur ein Gebot, sondern auch eine Andeutung dessen, was geschehen soll. Auch Er nannte sie alle (hier), das Licht, als Er sagte: „Ihr seid das Licht der Welt.“ Nicht, dass es viele Lichter wären; sondern dass sie alle zusammen ein Licht bildeten: als ob aus einer Gleichheit von ihnen allen sofort ein Entstehen (des Lichts wie der Sonne) für die ganze Welt erfolgen würde. Denn es war allein Ihm zuzusprechen: „ICH BIN das Licht der Welt.“ Und von ihm wurde mit Recht gesagt: „Er ist das Licht, das in die Welt kam und jeden Menschen erleuchtet.“ Aber da diese Dinge so vorhergesagt und erfüllt wurden; Beachten Sie, wie er noch einmal davon sprach und es seinen Jüngern erklärte: „Das, was ich euch in der Dunkelheit sage, sprecht im Licht; und was ihr in euren Ohren hört, das predigt ihr auf den Dächern. Und fürchtet euch nicht vor denen, die den Körper töten, aber die Seele nicht töten können. Aber fürchtet euch lieber vor Ihm, der sowohl Seele als auch Körper in der Hölle vernichten kann.» Er versprach durch diese Dinge auch gleich zu Beginn (des Dienstes) Seiner Jünger, als sie nichts davon wussten, sondern sich im Dunkeln befanden, die Erkenntnis des Lichts. Er prophezeite auch denen, die (damals) seine Gebote hörten, dass sie allen Menschen offen predigen sollten, was (jetzt) ​​geheim, in der Dunkelheit und unsichtbar war. Er lehrte sie auch, nicht ratlos zu sein, sondern mit ganzer Seele Bedrängnis zu ertragen; Ihn vor den Ohren aller zu predigen; und keine Angst vor denen zu haben, die den sterblichen Körper töten würden; die Seele ist nicht dem Tod durch Menschen ausgesetzt, weil sie unkörperlich und unsterblich ist. Denn nur Gott ist in der Lage, Strafe und Tod gleichzeitig über Körper und Seele zu verhängen. Es kann daher beobachtet werden, dass er durch diese Dinge lehrte, dass die Seele unkörperlich sei; und in wenigen Worten die Vorschriften der (wahren) Philosophie aufstellen,-- Indem er seinen Jüngern gleich zu Beginn voraussagte, dass er sie zu Menschenfischern machen würde; und dass sie schließlich, offen, sofort (und) durch Seine Macht alle Nationen zu Jüngern machen sollten. Aus dem Matthäusevangelium 383. 8. Nach seiner Auferstehung von den Toten zogen sie alle zusammen, wie es ihnen befohlen worden war, nach Galiläa, wie er es ihnen gesagt hatte. Aber als sie ihn sahen, beteten einige ihn an, andere zweifelten. Aber er trat zu ihnen, redete mit ihnen und sagte: „Alle Macht im Himmel und auf Erden ist mir von meinem Vater gegeben.“ Geht hin und macht alle Nationen zu Jüngern und tauft sie im Namen des Vaters, des Sohnes und des Heiligen Geistes. Und lehre sie, alles zu befolgen, was ich dir geboten habe. Und siehe da! Ich bin immer bei dir, auch bis ans Ende der Welt.» Beachten Sie nun in diesen Dingen die Rücksichtnahme und Vorsicht, die die Jünger an den Tag legten: (nämlich), dass sie ihn nicht alle anbeteten, als sie ihn sahen. Einige von ihnen taten dies zwar treu und hingebungsvoll, andere verzichteten jedoch vorerst darauf. Es war nicht leicht und plötzlich, dass sie diesem Wunder nachgaben; Doch erst nach vielen Nachforschungen und mit aller Vorsicht waren sie schließlich so überzeugt, dass sie sich an die ganze Menschheit wandten. Sie wurden auch die Prediger seiner Auferstehung; denn es hatte prophetisch in den Schriften der Propheten in seiner Person gesagt: „Bitte von mir, und ich werde dir die Heiden als dein Erbe und (für deinen) Besitz die äußersten Teile der Erde geben 384.“ So wie sich das Zeugnis dieser Prophezeiung nun tatsächlich erfüllt hat, sagte er zu seinen Jüngern: „Mir ist alle Macht gegeben, wie im Himmel, so auch auf Erden.“ Denn er besaß seit Ewigkeit die Herrschaft über die Dinge, die im Himmel sind 385; aber nun, so sagte er, sei es ihm von seinem Vater gegeben worden, den Menschen auf Erden, in Übereinstimmung damit (nämlich): „Bitte von mir, und ich werde dir die Nationen zu deinem Besitz geben.“ Denn von alters her, wie Moses bezeugt, „hat der Allerhöchste bei der Verteilung der Nationen die Grenze des Volkes festgelegt, nach der Zahl der Engel 386.“ So waren die Engel Gottes seit jeher Herrscher über alles, was auf der Erde war. Aber als die Menschheit dem Irrtum vieler Götter verfallen war und die Engel, die die Herrscher waren, nicht in der Lage waren, dagegen Abhilfe zu schaffen; Der gemeinsame Erlöser aller selbst lehrte durch seine göttliche Manifestation und nach seinem Sieg über den Tod, dass das Reich der Nationen auf Erden von seinem Vater nicht mehr den Engeln, sondern ihm selbst gegeben werden sollte. Und aus diesem Grund befahl Er seinen Jüngern – nicht seit der Antike, sondern jetzt –, dass sie alle Nationen umkreisen und zu Jüngern machen sollten. Und er fügte notwendigerweise das Geheimnis der Reinigung hinzu. Denn diejenigen, die sich aus den Heiden bekehren sollten, mussten durch seine Macht von jeder Verschmutzung und Unreinheit gereinigt werden; weil sie durch den Irrtum der Dämonen befleckt und durch die Anbetung von Götzen und durch Unreinheit aller Art festgehalten worden waren, nun aber erst von diesem Leben der Abscheulichkeiten und gesetzlosen Praktiken abgekehrt waren. Genau diese Personen befahl er dann, nach dieser Reinigung, die durch das Geheimnis seiner Lehre erfolgt, zu lehren, nicht, dass sie die Gebote der Juden befolgen sollten, noch das Gesetz des Mose, sondern alles, was er ihnen befohlen hatte, zu befolgen. Und dies sind diejenigen, die die Gesamtheit der Jünger, die einzeln den Kreis aller Nationen bildeten, jeder Kirche in der gesamten Schöpfung gleichermaßen überbrachte. Deshalb weckte Er sie zwangsläufig und machte sie bereit, sich zu vertrauen, den Rundgang durch alle Nationen zu unternehmen und alle Menschenrassen zu Jüngern zu machen, durch die Verheißung, mit der Er ihnen den Rat gegeben hatte, als er sagte: „Siehe, ich selbst bin mit euch.“ Zu diesem Wort der Verheißung fügte er noch die Leistung hinzu. Er war bei jedem einzelnen von ihnen in der göttlichen Kraft gegenwärtig; Ihnen allen war Er zugleich gegenwärtig, und Er handelte und wirkte mit ihnen. Er bestätigte auch bis zum Sieg (die Verheißung), sie zu Lehrern für alle Nationen zu machen, der Gottesfurcht, die er selbst überliefert hatte. Auf dieses Versprechen vertrauten sie also; und sogleich erfüllten sie seine Worte durch Taten, und sie zögerten in keiner Sache; aber sie gingen mit aller Bereitschaft zur Disziplinierung aller Nationen voran, so dass sie sich an der Arbeit beteiligten. Mit ihren Augen hatten sie den gesehen, der kurz zuvor gestorben und dann lebendig geworden war; und den, den sie aufgrund dessen, was ihnen damals widerfuhr, mit Fluchen verleugnet hatten, hatten sie offen, gegenwärtig und in seiner eigenen Person gesehen; und wie es seine Gewohnheit war, hatte er mit ihnen gesprochen und ihnen die Dinge versprochen, von denen wir bereits gesprochen hatten. Auch konnten sie seine Verheißungen nicht ungläubig machen, weil er (ihnen) erschien. was sie (anscheinend) schlecht untersucht hatten. Nun muss es in diesem Gebot (vieles) Entmutigendes für sie gegeben haben, da sie wussten, wie rustikal und ungebildet sie waren; Aus diesem Grund hätten sie in der Tat eine Entschuldigung suchen können und es durchaus für unmöglich gehalten haben, dass diejenigen, deren Sprache (nur) Syrisch war und die nichts außer der Kunst des Fischfangs wussten, Lehrer sowohl der Griechen als auch der Römer, auch der Ägypter, der Perser und der übrigen barbarischen Nationen sein könnten, und sich daran machten, im Gegensatz zu allen anderen Gesetzgebern und Königen in der gesamten Schöpfung Gesetze zu erlassen, was den Dingen widersprach ihnen aus allen Zeiten überliefert, aus Respekt vor den Göttern ihrer Vorfahren. Aber es war ihnen nicht möglich, so etwas zu denken, die die Stimme Gottes gehört hatten, der zu ihnen sagte: „Siehe, ich selbst bin immer bei euch.“ Auch sie hatten offen die Gottheit dessen gesehen, der mit ihnen sprach. Es hatte sich herausgestellt, dass es dem Tod überlegen war; vor dem hatten sie jedoch Angst gehabt. Im Gegenteil, sie hören (jetzt), dass sie von nun an mit ihrer ganzen Seele Bedrängnisse ertragen werden. Sie hatten nun von ihrem Meister die Gewissheit eines Lebens nach dem Tod übernommen; Sie zogen daher voller Zuversicht aus, um alle Nationen zu umrunden, damit sie die Verheißungen seines Herrn, ihres Herrn, in der Tat bestätigen könnten. Aber Er fügte den ihnen gemachten Versprechen ein noch besseres Wort bei; und – was jedes Wunder übersteigt – dies zeigt Er bis in die heutige Zeit; (nämlich) „Siehe, ich selbst bin immer bei euch.“ Er fügte auch hinzu: „bis ans Ende der Welt.“ Und das gilt nicht nur für sie, sondern auch für alle, die nach ihnen kamen und von ihnen seine Lehre empfingen; und von da an bis heute ist Er allen gegenwärtig, die Seine Jünger geworden sind. Daher wächst und vervielfacht sich seine Kirche, die von ihm selbst geführt wird, täglich zu Myriaden; und durch Seine Macht wird es versammelt werden, bis ans Ende der Welt! Über die Bekehrung aller Nationen zu Gott. Aus dem Lukasevangelium. 9. Bei einer anderen Gelegenheit nach seiner Auferstehung von den Toten erschien er wiederum den anderen Jüngern und ihnen, obwohl er zweifelte und nicht an ihn glaubte, brachte er folgende Worte hervor: „Dies sind die Worte, die ich zu euch gesagt habe, als ich noch bei euch war, dass es notwendig sei, dass alles erfüllt werde, was über mich im Gesetz des Mose, in den Propheten und in den Psalmen geschrieben steht.“ Dann öffnete er ihr Verständnis dafür, dass sie die Schrift verstehen sollten: und er sagte: „So war es richtig, dass Christus leiden sollte und dass er am dritten Tag von den Toten auferstehen sollte und dass in seinem Namen Buße und Vergebung der Sünden gepredigt werden sollte, beginnend in Jerusalem.“ Bei einer Gelegenheit sagte er tatsächlich: „In seinem Namen sollte allen Nationen Buße gepredigt werden.“ (Nun), wenn die Tat nicht dem Wort folgte; auch seine Auferstehung von den Toten kann nicht anerkannt werden. Aber wenn bis zu diesem Zeitpunkt die Dinge, die Seine Vorhersage vorausgesagt hat, in der Tat bestehen bleiben, so dass Sein lebendiges (energisches) und wirksames Wort (tatsächlich) in der gesamten Schöpfung für unsere Augen sichtbar ist; Dann ist es unziemlich, dass wir Ihm, der dies gesagt hat, nicht glauben. Denn Er, dessen Kraft lebendig (energetisch), wirksam und für die Augen sichtbar ist, drängt uns zunächst einmal kraftvoll dazu, zu bekennen, dass Er lebt; und dass er die lebendigen Dinge Gottes in die Tat umsetzt, deren lebendige (tatsächliche) Taten seine Worte erfüllen. Diese Seine Worte hat Er nun, variiert und in alle Sprachen, sowohl der Griechen als auch der Barbaren, übersetzt, allen verständlich gemacht 390, so dass Seine Lehre von allen Nationen gehört wird und Myriaden von Gemeinden derer aufgerüttelt hat, die früher auf böse Weise im Irrtum vieler Götter, in der Anbetung von Götzen und in (dem Lauf des Lebens), was unziemlich war, zur Bekehrung und Reue geführt wurden. Er befahl ihnen nicht, zuerst die Vergebung der Sünden und dann die Reue zu predigen; aber zuerst Reue und dann Vergebung. Denn denen, die eine aufrichtige Reue früherer Sünden zeigten, vergab die Gnade unseres Heilands ihre Taten; um ihretwillen erlitt er tatsächlich den Tod und gab seine Seele als Lösegeld für die Seelen derer, die durch ihn gerettet werden sollten. Deshalb vertrauten diese Seine Jünger – Männer, die unhöflich redeten und völlig ungebildet, arm und bedürftig waren, (wie sie ihrem Charakter nach waren) – auf die Macht dessen, der ihnen nach dem Tod erschien, und unterhielten sich offen mit ihnen. Und sie begannen von Jerusalem nach seinen Geboten und zogen aus in alle Nationen; Sie führten auch die Dinge aus, die ihnen befohlen worden waren, und predigten allen Menschen Buße und Vergebung der früheren Sünden der Seele. Und die ganze Überlegenheit, die sie an den Tag legten, war so groß, dass die Lehre dieser armen und ungebildeten Männer bis heute in der gesamten Schöpfung des Menschen wirksam ist. Wie seine Taten auf der ganzen Welt gehört und gepredigt werden sollten. Aus dem Matthäus- und Markusevangelium. 10. Als unser Erlöser in Bethanien war, einem Dorf nicht weit von Jerusalem, und er von einem namens Simon eingeladen worden war und sich dort hinsetzte, nahm eine bestimmte Frau eine Alabasterdose mit Balsam (Salbe), die sehr kostbar war, und kam und goss es auf seine Füße. Aber seine Jünger verboten es ihr; sich über das Geschehene beschweren. Aber Er empfing die Fliesenverlegung als Zeichen und deutete an, dass diese Tat auf der ganzen Welt gepredigt und gehört werden sollte. Er prophezeite dementsprechend und sagte: „Ich sage euch: Wo immer dieses mein Evangelium auf der ganzen Welt gepredigt werden soll, soll auch über das gesprochen werden, was diese (Frau) getan hat, zum Gedenken an sie Er wohnte in der Nachbarschaft, aber nur von den Anwesenden. Dennoch hinterließ Er diese ganze Ankündigung in Worten und prophezeite, dass die Evangelien, die von Seinen Jüngern geschrieben werden sollten, auf der ganzen Welt gepredigt werden sollten, und sagte, dass mit Seinen Taten auch das, was diese Frau getan hatte, zu ihrem Gedenken im Evangelium niedergeschrieben und in der ganzen Welt bekannt gemacht werden sollte wurde (jetzt) von Ihm in der Tat bestätigt! Denn es gibt kein Volk, keine Region, keinen Ort, in dem das Gedenken an diese Frau, wie es im Evangelium aufgezeichnet ist, nicht erwähnt wurde, und zusammen mit der Lehre, die Ihn betrifft, wird es in der ganzen Welt gepredigt. Wie er seine Kirche namentlich erwähnte, als sie noch nicht existierte, und wie er erklärte, dass die Pforten der Hölle sie niemals überwältigen würden. Aus dem Matthäusevangelium. 11. Als er seine Jünger bei einer bestimmten Gelegenheit fragte, was die Menschen über ihn sagten, und sie nach der Meinung der vielen antworteten, fragte er sie zum zweiten Mal: „Was sagt ihr denn?“ Und als Simon zu ihm gesagt hatte: „Du bist der Christus des lebendigen Gottes“, antwortete er ihm und sprach: „Selig bist du, Simon, Sohn des Jonas, denn nicht Fleisch und Blut haben dir dies offenbart, sondern mein Vater im Himmel.“ Und ich sage dir auch: Du bist Kephas; und auf diesem Felsen baue ich meine Kirche, und die Torriegel der Hölle werden sie nicht überwältigen. Den (Begriff) „dies“ deutete er (als Hinweis auf) das Wissen, dass er der Messias war, der Sohn des lebendigen Gottes; und Kephas (der Felsen), weil er weder zerrissen noch bewegt werden sollte. Es ist nicht unwahrscheinlich, dass Er (in) „DIESES“ den gesamten hierin enthaltenen Sinn nannte. Auch aus diesem Grund bezeichnete Er denselben Jünger, der früher Simon genannt worden war, in Bezug auf dieses Wissen als Kephas (Petrus); (und) worüber Er später prophezeite und sagte: „Auf diesem Felsen baue ich meine Kirche, und die Torriegel der Hölle werden sie nicht überwältigen.“ Er sagte sofort voraus, dass etwas geschehen würde, und versprach, dass Er selbst sie (die Kirche) bauen und das Werk zu Ende bringen würde, und zwar durch die Dinge dieses Wissens, die jetzt über ihn selbst gegeben worden waren; dass es wie auf einer bestätigten Grundlage fest gemacht werden sollte; und dass seine Kirche allein durch seine eigene Macht, die ewig ist, gebaut werden sollte und dass die Pforten der Hölle sie niemals überwinden sollten. Er selbst lieferte in der Erfüllung einen Beweis dafür, besser als alle Worte ihn geben können. Denn gegen seine Kirche sind zahllose Verfolgungen und viele Formen des Todes entstanden, aber in nichts konnten sie sich gegen sie durchsetzen. Er hat daher die Ankündigung Seiner Vorhersage offen durch Taten bestätigt; Seine Wahrheit hat Er durch die Erfüllung gezeigt. Auch die Kirche, die Er als Gemeinde bezeichnete und die in Seinem Namen gegründet werden sollte, zeigte kein geringes Vorwissen: Denn die Gemeinden der Juden wurden Synagogen genannt; und während seiner Zeit, in der er unter den Menschen umherzog, besuchte er häufig die Synagoge der Juden. Bisher gab es auch nicht nur eine einzige Synagoge, die Ihm gewidmet war. Und wer wundert sich nicht, dass Er die Gemeinden, die später in großer Entfernung in Seinem Namen gegründet werden sollten, so vorhersah, und dass Er sie nicht nach jüdischem Brauch Synagogen, sondern Kirchen nannte? Er fügte auch hinzu, dass die Torriegel der Hölle sie nicht überwältigen sollten: Dinge, die wir mit unseren eigenen Augen wahrnehmen! Wir sollten uns nicht nur über die Vorhersage wundern, sondern auch über sein Versprechen, nämlich: „Ich baue meine Kirche auf den Felsen, und die Torriegel der Hölle werden sie nicht überwältigen“, was (alles) tatsächlich so nah ist, dass wir es sehen können! Denn weder durch die Macht der Menschen noch durch die Überlegenheit der (angestellten) Lehrer wurde seine Kirche errichtet; aber er war es, der es versprach und sein Versprechen tatsächlich erfüllte! – Er (ich sage es), der bis heute durch die göttliche Macht seine Kirche während der gesamten Schöpfung des Menschen aufgebaut und erweitert hat! Über die Spaltungen, die aufgrund seiner Lehre bis heute in Häusern und Familien bestehen. Aus dem Matthäusevangelium. 12. Denken Sie nicht, dass ich gekommen bin, um Frieden auf die Erde zu senden: Ich bin nicht gekommen, um Frieden zu senden, sondern ein Schwert. Denn ich bin gekommen, um einen Mann gegen seinen Vater zu spalten, und die Tochter gegen ihre Mutter, und die Schwiegertochter gegen ihre Schwiegermutter; und die Feinde eines Mannes (sind) diejenigen seines eigenen Hauses. (Oder), wie Lukas es verkündete; „Denkt ihr also, dass ich gekommen bin, um Frieden auf Erden auszusenden? Ich sage euch: Nein; aber Spaltungen. Denn von nun an werden fünf in einem Haus sein, die geteilt werden, drei gegen zwei und zwei gegen drei. Und der Vater wird gespalten sein gegen seinen Sohn und der Sohn gegen seinen Vater; und die Mutter wird gegen ihre Tochter und die Tochter gegen ihre Mutter gespalten sein; und die Schwiegermutter gegen ihre Schwiegertochter; und die Schwiegertochter gegen ihre Schwiegermutter.» Und wer wundert sich nicht darüber, dass die Dinge, die in jedem einzelnen Haus in weit entfernten Zeiten (von denen der Vorhersage) und sogar bis zu dieser Zeit geschehen sollten, dem Vorwissen unseres Erlösers nicht verborgen blieben? Denn er hat seinen Jüngern die Dinge, die bis zu dieser Zeit geschehen, vorausgesagt, indem er die Dinge selbst vor Augen hatte und die Wohnungen aller Menschenkinder umkreiste: Dinge, die bisher noch nicht existierten, noch existierten sie zu der Zeit, als er diese Worte verkündete. Es gab auch noch keine derartigen Taten; sie waren dann nur noch im Ohr zu hören. Aber nun, da die Vorhersage tatsächlich zu ihrer Vollendung gekommen ist und für die Augen sichtbar ist, wie kann jemand, der gerecht denken würde, aber bekennen, dass es sich in Wahrheit um die Worte Gottes handelt? Und auch in diesen Dingen: „Denn ich bin gekommen, um zu spalten und ein Schwert auszusenden und Spaltungen unter die Menschenkinder zu bringen“, sehen wir ebenfalls mit eigenen Augen, dass kein Wort eines Menschen, weder eines Philosophen noch eines Propheten, ob Grieche oder Barbar, jemals eine Macht wie diese gezeigt hat, dass er die ganze Schöpfung so halten sollte, dass es in jedem Haus Spaltungen geben sollte; dass er durch alle Rassen in allen ihren Familien gehen und sie unterscheiden sollte; und dass einige von ihnen dies tun sollten Aber es war allein unser Erlöser und dieses WORT GOTTES, der dies versprochen hat, und Er hat die Verheißung tatsächlich bestätigt! im Himmel, hat mir gegeben.» Und daraus kann man lernen, wie in jedem Haus, in dem das Wort Jesu vorherrschen sollte, die Vortrefflichen von den Schlechten unterschieden werden würden. Denn wenn jemand unter Brüdern oder Dienern oder in Familien im Allgemeinen einen Vergleich hinsichtlich der Bräuche, Formen, Lebensweisen und der Reinheit und Sanftmut derer anstellt, die sich für die Lehre unseres Erlösers entschieden haben – denn das ist es, was mit denen gemeint ist, die von ihm auserwählt wurden – und mit denen, die seiner noch nicht würdig geworden sind; – er wird erkennen, was für eine Macht das ist, von der er Gebrauch gemacht hat; und dass er nicht nur vorhergesagt hat, was geschehen würde, sondern dass er gemäß der Vorhersage auch die Werke zustande gebracht hat; und neben anderen Dingen auch diese, in denen geschrieben steht, dass er sagte: „Ich werde mir die 397 Vorzüglichsten erwählen, die mir mein Vater im Himmel gegeben hat.“ Nichtsdestotrotz erklärte Er den Jüngern selbst, was Er jetzt sagte: „Ich bin nicht gekommen, Frieden auf Erden zu senden.“ „Ich lasse Frieden mit dir, meinen eigenen Frieden gebe ich dir: Es ist nicht so, wie die Welt Frieden gibt, dass ich auch Frieden gebe.“ Es war das Wissen und die Liebe Gottes, die Er seinen Jüngern bereitet hatte; und dies, damit die Seele nicht beunruhigt wird. Und auf diese Weise nannte er das Licht und die Bestätigung des Geistes. Dies also hat Er vorausgesagt, und zwar auch in Bezug auf diese (Menschen); aber von dem, was Er vorhergesehen und in Bezug auf das jüdische Volk vorhergesagt hat, ist (die Zeit) nahe, die wir erforschen sollten. Über die Dinge, die er in Gleichnissen gegen das jüdische Volk prophezeite. Aus dem Matthäusevangelium. 13. Als die Herrscher des jüdischen Volkes, die Hohenpriester und die Gesetzeslehrer in Jerusalem versammelt waren und Er in der Kirche war; Er sagte im Verborgenen und durch Gleichnisse voraus, was sie gegen Ihn wagen würden, und die Zerstörung, die sie aufgrund dieser Wagemut treffen würde, auf folgende Weise: „Es war ein Herr eines Hauses, der pflanzte einen Weinberg und umgab ihn mit einem Zaun und grub darin eine Kelter und baute darin einen Turm und übergab ihn den Weingärtnern und zog weg.“ Und als die Fruchtzeit nahte, sandte er seine Diener zu den Weingärtnern, damit sie ihm die Früchte brachten. Aber diese Weingärtner ergriffen seine Knechte und einige von ihnen schlugen sie, einige steinigten sie und einige töteten sie. Und wieder sandte er andere Diener, mehr als die ersteren; und diesen taten sie dasselbe. Aber schließlich sandte er seinen Sohn und sagte: Gewiss, sie werden meinen Sohn verehren. Als diese Weingärtner aber den Sohn sahen, sprachen sie untereinander: Das ist sein Erbe; Komm, lass uns ihn töten, und das Erbe wird unser sein. Da nahmen sie ihn, warfen ihn aus dem Weinberg und töteten ihn. Wenn nun der Herr des Weinbergs kommt, was wird er mit diesen Weingärtnern tun? Sie sagen zu ihm: Er wird sie auf das Schlimmste vernichten; und seinen Weinberg soll er anderen Weingärtnern übergeben, die ihm die Früchte zu ihrer Zeit abgeben sollen. Jesus selbst sagte zu ihnen: Habt ihr noch nie in der Schrift gelesen: „Der Stein, den die Bauleute verwarfen, ist zum Haupteckstein des Gebäudes geworden: Das ist vom Herrn, und es ist ein Wunder in unseren Augen?“ Darum sage ich euch: Das Reich Gottes wird euch genommen und einem Volk gegeben werden, das die Früchte abgeben wird.“ (Davon.) Und dieses Gleichnis ähnelt dem im Propheten Jesaja, das auf diese Weise (überliefert) wird: „Mein Geliebter hatte einen Weinberg am Horn einer fetten Stelle.“ Und er bebaute es und umgab es mit einem Zaun und pflanzte Weinreben darin und baute darin einen Turm. Er baute darin auch eine Weinpresse. Und er erwartete, dass es Trauben hervorbringen würde; aber es brachte wilde Trauben hervor.» Aber das, was im Propheten steht, klagt den Weinberg an; was er so interpretiert, wer (wirklich) gemeint war, wenn er sagt: „Denn der Weinberg des Herrn der Heerscharen ist das Haus in Israel, und die Männer von Juda sind (seine) geliebte Pflanze.“ Ich suchte nach einem Urteil, aber es kam zu Vergewaltigungen; und für Gerechtigkeit, aber siehe, es heult!» 14. Das von unserem Erlöser gesprochene Gleichnis war dem des Propheten so ähnlich, dass bekannt war, dass es diejenigen, die anwesend waren und es hörten, darauf hinwies. Es wurde jedoch nicht vom Weinberg gesprochen, denn der Prophet hatte dies bereits vorhergesagt. Die Dinge jedoch, die im Propheten nicht erwähnt wurden, lieferte er in seinem Gleichnis: diejenigen, sage ich, die die Weingärtner respektierten; und dies waren die Ältesten des Volkes, die Hohenpriester, die Obersten und Kirchenlehrer: diejenigen, die tatsächlich der ganzen Gemeinde den Grund gaben, böse Früchte zu bringen, und für deren Namen der Weinberg selbst der Zerstörung überlassen wurde. Das heißt, ihr ganzes Volk samt seinem Zaun wurde ausgerottet; diejenigen, die früher für das Volk kämpften und über das Volk und seinen Platz wachten. Der Turm darin war die Kirche; die Weinpresse, der Altar. Und all diese wurden bis auf die Grundmauern völlig zerstört; weil die Weingärtner mit Blut befleckt waren; diejenigen (sage ich), die zuerst und zuletzt die Diener öffentlich getötet hatten; jene Propheten, die immer wieder zu ihnen gesandt wurden. Auch das Alte Testament bezeugt (anders) hierzu; und von den Propheten Elias, der in seinem Gebet zu Gott sagt: „Herr, sie haben deine Propheten getötet und deinen Altar niedergerissen; und ich bin allein geblieben, und sie wollen mir das Leben nehmen.“ „Diese Dinge beschuldigt nun dieser Prophet durch sein Gebet die Herrscher des jüdischen Volkes. Diesen aber genügte die Verunreinigung des Blutes der Propheten nicht, und schließlich töteten sie den Sohn selbst, das heißt den Sohn Gottes! Es war auch nicht so, dass sie ihn nicht kannten, sondern sie wussten vollständig und genau, dass er der Erbe war! Diese Dinge überbrachte uns unser Erlöser selbst in Gleichnissen, indem er sich selbst vor seinem Leiden respektierte. Er sagte es auch voraus – durch seine Vorherwissen, was geschehen sollte, wenn man in der Kirche wandelte, – für die Weingärtner seiner Zeit, die Oberpriester, die Kirchenlehrer und den Rest derer, die an der Spitze des Volkes standen. Und viel (und) offen bereitete er sie darauf vor, die Verurteilung gegen sich selbst auszusprechen: Er fragte sie am Ende des Gleichnisses und sagte: „Was wird der Herr des Weinbergs mit diesen Weingärtnern tun, wenn er kommt?“ Und da sie noch nicht verstanden hatten, dass es von ihnen selbst gesprochen worden war, urteilten sie über sich selbst und sprachen: „Er wird sie auf schrecklichste Weise vernichten und den Weinberg anderen Weingärtnern überlassen, die ihm die Früchte zu ihrer Zeit zurückgeben werden.“ „Dann sagte Jesus zu ihnen: „Habt ihr noch nie in den heiligen Schriften gelesen: „Der Stein, den die Bauleute verwarfen, ist zur Hauptecke (Stein) des Gebäudes geworden: Das ist vom Herrn und ist ein Wunder in unseren Augen?“ Sehr konsequent wies er nach der Vorhersage seines Todes anhand des Zeugnisses der Propheten auf seine eigene Auferstehung von den Toten hin. Denn er hatte zuvor gelehrt, dass der Sohn des Herrn des Weinbergs von den bösen Weingärtnern getötet werden sollte, und hatte von ihnen (ihrer eigenen) Verurteilung erhalten. Danach brachte er dies vor: „Der Stein, den die Bauleute verwarfen, ist zum Haupteck (Stein) des Gebäudes geworden“, der in der Prophezeiung als Gleichnis über seine Auferstehung gegeben worden war. Denn nachdem er von jenen Weingärtnern verworfen worden war, die auch die Bauherren waren, wurde er, der ein kostbarer Stein war und von dem der Prophet Jesaja sagt: „Siehe, ich lege in Zion einen erlesenen und kostbaren Stein, den obersten Eckstein des Fundaments. Und wer daran glaubt, soll sich nicht schämen.“ – Er wurde zum obersten Eckstein eines anderen Gebäudes, von dem das (göttliche) Wort gesagt hat: »Und 402 das ist in unseren Augen ein Wunder:» womit er seine Kirche meinte. Und so vergelte Er es ihnen zu Recht, nach ihrem eigenen Urteil über sie selbst, indem er sagte: „Das Reich Gottes wird euch genommen und einem Volk gegeben werden, das die Früchte zurückgeben wird“ (davon): was dieser (bereits) erwähnten Erklärung entspricht, (nämlich) „von ihnen“; dass er „den Weinberg anderen Weingärtnern geben würde, die ihm die Früchte zu ihrer Zeit zurückgeben sollten.“ Denn Er nannte das „Reich Gottes“, jene Bräuche, in denen die Anbetung Gottes bestand; und diese sollten, wie er verkündete, von diesen Weingärtnern weggenommen werden; und (dies) hat er am offenkundigsten gezeigt und in die Tat umgesetzt; (den Weinberg) einem anderen Volk zu geben, das seine Früchte hervorbringt. Und dies ist das christliche Volk, das in der gesamten Schöpfung Früchte hervorbringt, die den Bräuchen Gottes entsprechen und ihnen angemessen sind; und beweist dies täglich, sowohl in Worten als auch in Werken. Über die gleichzeitige Ablehnung der Juden und die Berufung der Heiden: auch über diejenigen, die unwürdig in seine Kirche aufgenommen werden sollten; und am Ende davon: Aus dem Matthäusevangelium. 15. Nach dem Gleichnis, das bereits erwähnt wurde, heißt es im Wort der göttlichen Schrift: „Als 403 die Hohenpriester und Pharisäer seine Gleichnisse hörten, wussten sie, dass er gegen sich selbst redete, und sie wollten ihn ergreifen; aber sie fürchteten das Volk, weil sie ihn für einen Propheten hielten.“ „ „ Und 404 Jesus antwortete ihnen und sagte noch einmal in einem Gleichnis: Das Himmelreich gleicht einem Mann, einem König, der für seinen Sohn ein (Hochzeits-) Fest veranstaltete und seine Diener sandte, um diejenigen zu rufen, die zu dem Fest eingeladen worden waren; aber sie wollten nicht kommen. Und wiederum sandte er andere Diener aus und befahl ihnen, den Geladenen zu sagen: Siehe, mein Mahl ist fertig, meine gemästeten Ochsen sind geschlachtet, und alles ist für euch vorbereitet: Kommt zum Fest. Aber sie ignorierten es und gingen weg, einer zum Dorf (Bauernhof) und ein anderer zu (seiner) Ware. Aber die Übriggebliebenen ergriffen seine Diener und misshandelten und töteten sie. Und der König wurde wütend und sandte sein Heer aus und tötete diese Mörder und brannte ihre Stadt nieder. Dann sagte er zu seinen Dienern: Mein Abendessen ist fertig, aber die Geladenen waren dessen nicht würdig. Geht nun hinaus auf die Wege und Pfade und ruft jeden, den ihr findet, zum Fest. Da gingen diese Knechte hinaus auf die Wege und brachten alles zusammen, was sie finden konnten, sowohl Böses als auch Gutes.“ Im ersten Gleichnis waren nun der Weinberg, der Turm, die Kelter und die Weingärtner böse, und die ausgesandten Diener, die Ersten und die Letzten, wurden getötet. Und schließlich wurde sogar der Sohn des Herrn des Weinbergs selbst getötet: Dadurch wurden das Volk, die Kirche, der Altar und die Herrscher der Juden hervorgehoben; und auch jene bösen Bauern, die an der Spitze des Volkes standen und sowohl den früheren als auch den späteren Propheten und schließlich den Sohn Gottes selbst töteten! 16. Nun stellt das Gleichnis vor unseren Augen offensichtlich das bekannte Fest und die Zusammenführung des Bräutigams und der Braut mit einem Hochzeitsmahl vor; und wieder auch die Diener, die hier zerstört und getötet werden, und die ersteren und letzteren Personen werden eingeladen. Durch diese wiederum weist Er im Verborgenen auf die Dinge hin, die nach Seiner Auferstehung von den Toten geschahen. Denn der Bräutigam ist DAS WORT GOTTES; die Braut, die vernünftige Seele, die mit Ihm verbunden ist und den göttlichen Samen empfängt, der von Ihm ist. Und (diese) göttliche und vernünftige Vereinigung (stellt) die seiner Kirche dar; und als Folge dieser Dinge stellen das vernünftige Fest und das Hochzeitsmahl (die so zubereiteten) göttlichen und himmlischen Speisen dar. Er spricht hier nicht von den einladenden Dienern in Bezug auf diejenigen, die früher in den Weinberg geschickt wurden, sondern in Bezug auf die letzteren. Denn das waren die Propheten; aber diese, seine eigenen Apostel, die ausgesandt wurden, um die Berufung zu machen, (und) zuerst diejenigen, die zur Beschneidung gehörten. Denn als er diese zum ersten Mal aussandte, befahl er ihnen und sprach: „Geht nicht auf den Weg der Heiden; und in eine Stadt der Samariter kommt ihr nicht hinein; sondern geht lieber zu den umherirrenden Schafen des Hauses Israel.» Dieselben Personen luden daher die Diener zuerst ein; aber als sie dem Ruf nicht folgten, sandte er auch zum zweiten Mal viele Evangelisten und Prediger des Evangeliums; diejenigen, die er nach den zwölf Aposteln erwählte, die siebzig anderen Jünger, die ebenfalls zuerst dem jüdischen Volk das Evangelium predigten und es zum Fest des Neuen Testaments einriefen. Aber sie nützten nichts, denn die Geladenen waren mit ihren Waren beschäftigt; und nachdem sie den Ruf der Diener gehört hatten, misshandelten sie einige und töteten andere. Und es liegt in unserer Macht, aus der Heiligen Schrift herauszufinden, wie viele der Jünger unseres Erlösers sie später sowohl in Jerusalem als auch im übrigen Judäa töteten. Stephanus wurde dann zunächst von ihnen durch Steinigung getötet. Nach ihm Jakobus, der Bruder des Johannes 406 . Und nach ihnen wiederum derjenige, der als Erster den Thron der Kirche dieses Ortes annahm, Jakobus, der der Bruder unseres Herrn genannt wurde, den sie wegen seiner großen Vortrefflichkeit „der Gerechte“ nannten. Er auch, die Juden jener Zeit, die durch Steinigung getötet wurden. Wie sie die Apostel misshandelten, berichtet die Apostelgeschichte. Und diese Dinge hat er durch sein göttliches Wissen vorhergesagt, bevor sie geschahen; er hat auch die Dinge vorhergesagt, die passieren sollten Auch durch ein Gleichnis sagte er voraus, was geschehen würde, bevor diese Dinge geschehen würden, nämlich: „Der König war wütend“ über die Misshandlungen und das Abschlachten seiner Diener „und schickte sein Heer, tötete diese Mörder und brannte ihre Stadt nieder.“ Und was könnte offensichtlicher sein als dieses Vorherwissen und die Erfüllung der Dinge selbst (so vorhergesagt)? Denn bald darauf kam das Heer der Römer, eroberte die Stadt und zerstörte die Kirche selbst durch Feuer. Und von wem außer Ihm, dem König von allem, Gott über alles, wurde gesagt: „Der König wird sein Heer aussenden und diese Mörder töten und ihre Stadt niederbrennen“? Tatsächlich sind bis heute die Überreste der Feuersbrunst, die in verschiedenen Teilen der Stadt stattfand, für diejenigen, die dorthin reisen, offensichtlich. Aber wie diese Mörder der Apostel bei der Vernichtung (der Stadt) erfasst wurden und die Strafe erlitten, die sie verdienten, ist nicht nötig, darüber zu sprechen, da die Dinge, die ihnen angetan wurden, leicht in den Aufzeichnungen der Römer (409) von Flavius ​​Josephus (410) zu finden sind. Nach der Ermordung dieser und der Verkleinerung der Metropole ihres Königreichs sprachen diejenigen, die von den Dienern, die es zuerst gehört hatten, von ihrem Herrn gehört hatten: „Die Ersten, die berufen wurden, waren nicht würdig; sondern geht hinaus auf die Wege und Pfade und ruft alles, was ihr findet, zum Fest“ – erfüllte sogar das, was befohlen wurde. Unser Erlöser sagte daher nach seiner Auferstehung zu ihnen: „Geht hin und macht alle Nationen zu meinen Jüngern in meinem Namen.“ Und dies sagte Er, der einst geboten hatte: „Geht nicht auf dem Weg der Heiden“, sondern (befohlen), dass sie nur den Juden predigen sollten. Als diese aber (ihre) Einladenden beschimpft hatten, entließ Er die Diener zum zweiten Mal und sagte: „Die Gerufenen waren nicht würdig.“ Geht hinaus auf die Wege und Pfade, und alles, was ihr findet, ruft zum Fest.» Und das haben sie in der Tat erfüllt. Sie gingen hinaus in die ganze Schöpfung und predigten allen Nationen die göttliche und himmlische Berufung; und „sie versammelten so viele, wie sie finden konnten, sowohl Schlechte als auch Gute.“ Es wundere sich daher niemand, dass von denen, die in die Kirche Christi versammelt werden, nicht alle gut sind, sondern dass in der Mischung mit den Guten auch die Bösen gesammelt werden. Dies entging auch nicht dem Vorherwissen unseres Erlösers Kirche, er selbst zeigt es; denn er lehrt diese Dinge später in dem Gleichnis, indem er sagt: „Und das Fest war voller Gäste; aber als der König hereinkam, um die Gäste zu sehen, sah er dort einen Mann, der keine Hochzeitskleidung trug.“ Und er sagte zu ihm: Mein Freund! Wie ernst ist es dir, dass du hier keine Hochzeitskleider angezogen hast? Und er schwieg. Dann sagte der König zu den Ministern: Bindet ihm Hände und Füße und wirft ihn in die äußerste Finsternis hinaus. Es wird Weinen und Zähneknirschen geben. Denn viele sind die Berufenen, aber wenige die Auserwählten.» Mit diesen vorausschauenden Worten tadelte er zuvor auch diejenigen, die sich in seiner Kirche ungerecht verhalten sollten. Nochmals zur Ablehnung des jüdischen Volkes. Aus dem Matthäusevangelium. 17. „Ihr 412 Schlangen, ihr Schlangengeschlechter, wie sollt ihr der Hölle entkommen? Darum seht, ich sende euch Propheten und Weise und Schriftgelehrte. Und einige von ihnen sollt ihr töten und kreuzigen, und einige von ihnen sollt ihr in euren Synagogen geißeln und sie von Stadt zu Stadt verfolgen; so dass das ganze Blut der Gerechten über euch kommen wird ist über das Land vergossen worden, vom Blut Abels bis hin zum Blut von Zacharias, dem Sohn des Barachias, den ihr zwischen den Stufen und dem Altar getötet habt. Ich sage euch: All diese Dinge werden über dieses Geschlecht kommen. Wir müssen nicht behaupten, dass all diese Dinge so klar sind, dass sie keiner Erklärung bedürfen; die später in der Tat erfüllt und durch (ihre) offene Erfüllung bestätigt wurden, das Vorwissen unseres Erlösers. Denn die Apostel wurden später in Jerusalem selbst von den Juden gegeißelt; Als sie auch ihre Synagogen verließen, „jubelten sie 413, dass sie um seines Namens willen für würdig befunden wurden, Vorwürfe zu machen.“ Auch Stephanus wurde von ihnen gesteinigt; und Jakobus wurde mit dem Schwert getötet 414; und erneut wurde der zweite Jakobus mit Steinen hingerichtet 415 . Und Simeon, der nach Jakobus im Jahr 416 den Bischofsstuhl in Jerusalem innehatte, wurde der Kreuzigung preisgegeben, wie die Geschichte uns erinnert. Und viele andere wiederum, die von den Juden getötet wurden, haben (so) das Vorherwissen unseres Erlösers besiegelt. Aus diesem Grund übte das Gericht Gottes Rache an der Generation, die dies alles wagte, und kehrte die (gerechte) Konsequenz all ihrer Taten zurück. Denn von dieser Generation wurden ihr Kirche und ihr Altar zerstört, und das Königreich, das nach der Überlieferung ihrer Vorfahren bis zu diesem Zeitpunkt erhalten geblieben war, wurde aufgelöst. Und dadurch wurde ihnen die Freiheit genommen, und aus den Folgen selbst ging hervor, dass die Rache für das Blut aller Gerechten auf dieser Generation lastete, in Übereinstimmung mit den Worten unseres Erlösers. Dann müssen wir sehen, mit welcher ganzen Kraft und mit welcher Kraft gesagt wurde: „Siehe, ich sende euch Propheten und Weise.“ Denn (dieses) „Siehe, ich sende“ ist eine Andeutung der Macht Gottes. Und dass Er die Herrscher der Juden, eine „Natterngeneration“, vor sich rief, ist (in dieser Hinsicht) kein Beweis für einen Mangel. Auch die Vorhersage der Zerstörung, die sie treffen würde, liefert nach allem anderen eine hinreichende Bestätigung für diese Erklärungen; und dies beweist ihre vollständige Erfüllung 417 . Diese Dinge genügen also (hier). Lassen Sie uns nun dementsprechend untersuchen, wie es mit dem Land geschah, das ihnen immer kostbar gewesen war, und mit den Herrlichkeiten der Metropole des Königreichs, die bei ihnen (so) berühmt gewesen waren. Davon bezeugte er durch sein göttliches Vorherwissen – er weinte bitterlich über seine Barmherzigkeit –, dass das Ganze aufgrund der Unverschämtheit seiner Bewohner gegen ihn eine Wendung bis zum Äußersten des Unglücks erleiden würde. Zur Zerstörung des Kirchens von Jerusalem. 18. Wie das Ende dieser Dinge aussehen sollte, die in Bezug auf das jüdische Volk vorhergesagt worden waren, wurde (bereits) gesagt und gezeigt. Aber da Er, DAS WORT GOTTES, auch in Bezug auf diese Orte selbst prophezeite, ist es notwendig, dass wir Seine Worte über sie sehen. Als nun die Herrscher der Juden die Reinheit seiner Lehre, ihre Veröffentlichung und seine Zurechtweisungen nicht ertragen wollten, handelten sie so, dass sie ihre Stadt von ihm befreiten. Dann verließ er Jerusalem und sprach über ihre Stadt diese Worte: „Jerusalem 418, Jerusalem!“ der du die Propheten getötet und die zu dir Gesandten gesteinigt hast. Wie oft hätte ich deine Kinder versammelt, wie die Henne ihre Küken unter ihre Flügel sammelt; ihr aber wolltet es nicht. Siehe, dein Haus ist verlassen. Denn ich sage euch: Ihr werdet mich von nun an nicht mehr sehen, bis ihr sagt: Gesegnet sei, der im Namen des Herrn kommt.» Unreinheit (und) Verschmutzung prägte später ihr Handeln: und das war die Sünde, die sie gegen unseren Erlöser fortzusetzen wagten. Und es war richtig, dass nicht nur die Bewohner der Stadt, sondern auch das Land selbst, mit dem sie sich so sehr rühmten, das erleiden sollten, was die Taten seiner Bewohner verdienten. Und diese haben sie erlitten! Denn es dauerte nicht lange, bis die Römer gegen die Stadt vorrückten und von den Einwohnern einige durch das Kriegsrecht töteten; andere zerstörten sie durch Hungersnot; andere führten sie gefangen weg; und andere verfolgten sie. Die Gefangenen 419 (Stadt) und Kirche verbrannten sie und verwandelten sie in völlige Verwüstung! Aber die Dinge, die danach geschahen, hat unser Erlöser aus seinem Vorherwissen als DAS WORT oder GOTT vorausgesagt, dass sie durch diejenigen, die (jetzt) ​​vor uns liegen, eintreten würden. Denn er nannte das ganze jüdische Volk, die Kinder der Stadt; und die Kirche, Er gestaltete ihr Haus. Und so bezeugte er, dass sie die Rache, die ihnen dadurch zugefügt werden sollte, aus eigener Schuld auf sich nehmen sollten. Denn viele Male hätte er ihre Kinder unter dem Joch der Anbetung Gottes versammelt, so wie es früher alles war; So wie Er von alters her für sie gesorgt hatte und sie zu allen Zeiten von dem einen oder anderen Propheten belehrt und berufen hatte, sie aber seinem Ruf nicht Folge geleistet hatten – aus diesem Grund erließ Er ein Urteil über sie und sagte: „Siehe, euer Haus liegt verlassen da.“ Deshalb sagte Er mit besonderer Sorgfalt, dass nicht (nur) die Stadt selbst verwüstet werden sollte, sondern auch das Haus, das sich darin befand: das heißt die Kirche; (und) die er nicht wollte, sollten wieder „das Haus Gottes“ oder „das Haus Gottes“ genannt werden, sondern (nur) ihr Eigentum. Er prophezeite auch, dass es auf keine andere Weise verödet sein würde, als dass es der Fürsorge der Vorsehung beraubt wäre, die früher über es ausgeübt wurde. Daher sagte er: „Siehe, dein Haus ist verlassen geblieben.“ Und es ist richtig, dass wir uns über die Erfüllung dieser Vorhersage wundern, denn zu keinem Zeitpunkt erlebte dieser Ort eine so völlige Verwüstung wie jetzt. Nicht zu der Zeit, als es von den Babyloniern wegen ihrer großen Bosheit, ihrer Götzenanbetung und der Verunreinigung durch das Blut der Propheten bis auf die Grundmauern zerstört wurde. Siebzig Jahre lang dauerte die ganze Zeit der Verwüstung des Ortes in jenen Zeiten, denn damals wurde ihnen nicht vollständig gesagt: „Siehe, euer Haus ist verwüstet.“ Es wurde (damals) auch nicht aufgegeben; ein Ereignis, das sich bald darauf ereignete und es mit einer Erneuerung würdigte, die viel glanzvoller war als sein früherer Zustand, wie einer der Propheten vorhergesagt hatte: (nämlich) „Die Herrlichkeit dieses letzten Hauses wird größer sein als die des früheren 420.“ Nach der Ankündigung unseres Erlösers, dass sie so verlassen werden sollten und ihr Haus nach dem Urteil Gottes in völlige Verwüstung geraten sollte, bietet dieser Anblick für diejenigen, die diese Orte besuchen, die vollständigste Erfüllung der Vorhersage. Auch die Zeitspanne dauerte viele Jahre und (von der Dauer) so lang, dass sie nicht nur das Doppelte der Verwüstung von siebzig Jahren ausmachte, die zur Zeit der Babylonier herrschte, sondern sogar das Vierfache (ihrer Dauer) übertraf; und (so) die Bestätigung des von unserem Erlöser gefällten Urteils. Wiederum, bei einer anderen Gelegenheit, ging unser Erlöser an der Seite der Kirche vorbei, der gerade erwähnt wurde, und seine Jünger staunten über das Gebäude, das ihn umgab, und zeigten ihm die Größe und Schönheit dieses Kirche. Er antwortete ihnen und sagte: „Siehe!“ Seht ihr das alles nicht? Ich sage euch: Hier soll kein Stein auf Stein zurückbleiben, der nicht niedergeworfen werden soll.“ Die Heilige Schrift zeigt darüber hinaus, dass das gesamte Gebäude und die außerordentliche Verzierung des dortigen Kirche es tatsächlich wert waren, als Wunder angesehen zu werden; und als Beweis (dafür) sind bis heute einige Überreste dieser alten Verzierungen erhalten geblieben. Aber von diesen alten Dingen ist das größte Wunder von allen das göttliche Wort (das das Vorherwissen verkündet). unseres Erlösers, der denen, die sich über die Gebäude (der Kirche) wunderten, das Urteil verkündete, dass an dem Ort, über den sie sich wunderten, nicht ein Stein auf dem anderen zurückgelassen werden sollte, der aufgrund der Kühnheit seiner Bewohner eine völlige Zerstörung und Verwüstung erleiden sollte; denn es war die Residenz gottloser Menschen. Und genau wie die Vorhersage war, sind die Ergebnisse tatsächlich erhalten geblieben: das Ganze Die Kirche und seine Mauern – ebenso wie die prächtigen und geschmückten Gebäude, die sich darin befanden und die alle Beschreibungen übertrafen – haben von dieser Zeit an immer mehr an Zerstörung gelitten, und so ist an vielen Orten keine Spur mehr von ihren Fundamenten zu sehen! Dennoch kann ich mit Recht auch die Zerstörung dieser Gebäude erwarten, da ihr Verfall täglich zunimmt: Das eben erwähnte, voraussagende Wort wirkte täglich durch eine unsichtbare Kraft, denn ich habe es von Personen gehört, die die Passage vor uns unterschiedlich interpretierten, außer nur an der Stelle, auf die die Jünger, als sie ihr Staunen darüber zum Ausdruck brachten, hinwiesen; denn auf diese sagte er wiederum das voraussagende Wort Jünger, die lehren, Ihn zu respektieren, (lehren) uns diese Dinge (nachfolgend) über die völlige Zerstörung des Ortes.-- Über die Einnahme der Stadt. Aus dem Lukasevangelium. 19. „Und 422, als er die Stadt sah, weinte er darüber und sagte: Hättest du schon an diesem Tag die Dinge deines Friedens gewusst? – Jetzt aber sind sie (so) vor deinen Augen verborgen, dass die Tage über dich kommen werden, in denen deine Feinde dich umgeben und dich von überall her bedrängen werden; und sie werden dich und deine Kinder in dir völlig ausrotten.“ Die Dinge davor wurden in Bezug auf die Kirche vorhergesagt; diese liegen jetzt vor uns und beziehen sich auf die Stadt selbst; die die Juden „Stadt Gottes“ nannten, weil in ihr eine Kirche Gottes errichtet worden war. Währenddessen weinte der barmherzige (Erlöser). Es war nicht so, dass Er so viel Mitleid mit den Gebäuden und auch nicht mit dem Land hatte, wie zuerst mit den Seelen seiner Bewohner und (dann) mit (der Aussicht auf) deren Zerstörung. Darüber hinaus wies er auf die Ursache ihrer Verzweiflung hin, als er sagte: „Wenn du schon an diesem Tag gewusst hättest, was deinen Frieden bedeutet“, womit er auch sein eigenes Kommen ankündigte, das dem Frieden der ganzen Welt dienen sollte. Denn dieser ist es, von dem gesagt wurde: „In seinen Tagen wird Gerechtigkeit aufgehen (wie die Sonne) und Fülle des Friedens.“ Er kam auch zu diesem Zweck, um „den Nahen und denen in der Ferne Frieden zu predigen.“ Und von denen, die ihn aufnahmen, sagte er: „Frieden 425 überlasse ich euch, ich überlasse euch; „Meinen Frieden gebe ich euch:“ den Frieden, den alle Nationen, die während der gesamten Schöpfung an Ihn geglaubt haben, empfangen haben. Aber das Volk, das zur Beschneidung gehörte und nicht an Ihn glaubte, kannte die Dinge seines Friedens nicht, und aus diesem Grund sagte Er später: „Es ist nun (so) vor deinen Augen verborgen, dass die Tage über dich kommen werden, (in denen) deine Feinde dich umgeben werden.“ Die Dinge (sage ich), die sie daher kurze Zeit später bei der Verkleinerung (der Stadt) ergreifen sollten: (und weil sie zuvor keine Wahrnehmung des Friedens hatten, der ihnen zuvor gepredigt worden war, sollte er jetzt vor ihren Augen verborgen bleiben. Sie hatten daher vorher keine Ahnung von irgendetwas, was ihnen später widerfahren sollte; Dann sagte er diese Dinge klar durch sein Vorherwissen voraus und ließ die Verkleinerung (der Stadt), die durch die Römer auf sie zukommen würde, deutlich erkennen, indem er sagte: „Die Tage werden über dich kommen ... weil du die Dinge deines Friedens nicht wusstest.“ Denn aus diesem Grund „werden die Tage über dich kommen, in denen deine Feinde dich umzingeln und dich umzingeln und von überall her auf dich drängen werden; und sie werden dich ausrotten und deine Kinder in dir 427.“ In diesen (Worten) ist nun die Form des Krieges aufgezeichnet, der über sie kommen sollte. Und wie sie erfüllt wurden, werden wir bald aus den Schriften von Josephus erfahren, der selbst Jude war und aus einem Stamm der Juden abstammte – einem der bekanntesten und berühmtesten Männer unter diesem Volk. und (so) zeigte, dass die Vorhersagen vor uns in ihren Fakten erfüllt waren. Nochmals zur Verkleinerung der Stadt. Aus dem Lukasevangelium. 20. „Wenn ihr Jerusalem von einem Heer umgeben sehen werdet, wisst, dass seine Verwüstung nahe ist. Dann sollen diejenigen, die in Judäa sind, in die Berge fliehen. Und diejenigen, die darin (Jerusalem) sind, sollen aufgeben. 429 Und diejenigen, die in seinen Grenzen sind, sollen nicht hineingehen. Denn dies sind die Tage der Rache, dass alles erfüllt werden soll, was geschrieben steht. Aber wehe denen, die schwanger sind! und denen, die in jenen Tagen saugen; denn es wird große Drangsal über das Land kommen und großer Zorn über dieses Volk und sie werden durch die Schärfe des Schwertes in die Gefangenschaft geführt werden und Jerusalem wird von den Heiden zertreten werden, bis die Zeiten der Heiden erfüllt sind. Zuvor sagte er: „Siehe, dein Haus ist verlassen. » Er gibt nun durch die vor uns liegenden Worte die Zeichen der Zeit der endgültigen Zerstörung des Ortes; Und dies zeigt Er, indem er sagt: „Wenn ihr Jerusalem von einer Armee umzingelt sehen werdet, dann wisse, dass seine Verwüstung nahe ist.“ Nun soll sich niemand vorstellen, dass nach der Verkleinerung des Ortes und der Verwüstung, die darin herrschen sollte, eine erneute Erneuerung stattfinden wird, wie es zu den Zeiten von Cyrus, dem König der Perser, geschah; und später in denen von Antiochus Epiphanes; und wieder in denen von Pompeius. Viele Male wurde dieser Ort verkleinert und später durch eine vorzüglichere Restaurierung würdiger. Aber wenn ihr seht, wie es durch Heere zerstört wird, wisset, dass es eine endgültige und völlige Verwüstung und Zerstörung sein wird. Er bezeichnet die Verwüstung Jerusalems durch die Zerstörung der Kirche und die Aufhebung der Dienste, die nach dem Gesetz des Mose früher darin verrichtet wurden. Ihr dürft nicht annehmen, dass die in diesen (Worten) erwähnte Verwüstung der Stadt so groß sein sollte, dass niemand mehr darin wohnen sollte; denn danach sagt er, dass die Stadt nicht von den Juden, sondern von den Heiden bewohnt werden soll, indem er so spricht: „Und Jerusalem wird von den Heiden zertreten werden.“ Ihm war daher bekannt, dass es von den Heiden bewohnt werden sollte. Aber Er bezeichnete dies als seine Verwüstung (nämlich), weil es nicht mehr von seinen eigenen Kindern bewohnt werden sollte, noch sollte der Dienst des Gesetzes, den er darin eingeführt hatte, stattfinden. Und wie sich diese Dinge erfüllt haben, bedarf vieler Worte nicht (um es zu zeigen); denn wir können leicht mit eigenen Augen sehen, wie die Juden in alle Nationen zerstreut sind; und wie die Bewohner dessen, was früher Jerusalem war, jetzt aber von Aelius Hadrian Aelia genannt wird, Ausländer und Nachkommen einer anderen Rasse sind. Das Wunder der Prophezeiung ist also, dass er von den Juden sagte: „Sie sollten in alle Nationen gefangen geführt werden.“ und von den Heiden, „dass Jerusalem von ihnen zertreten werden sollte.“ Dieses Wunder ist dann vollendet: Die Juden sind nun vollständig (verstreut) in der gesamten Schöpfung, so dass sie unter den Äthiopiern, den Skythen und an den Enden der Erde (gefunden) werden. Nur ihre eigene Stadt und der Ort, an dem früher ihre Anbetung stattfand, können sie nicht betreten 432! Aber wenn die Stadt selbst völlig verwüstet und ohne Einwohner gewesen wäre, hätten die Menschen gedacht, dass dies der Grund (für ihren Ausschluss) sei. Nun aber, da der Ort von Fremden bewohnt wird, den Nachkommen einer anderen Rasse, und dass es ihnen allein nicht gestattet ist, auch nur einen Fuß dorthin zu setzen, so dass sie das Land ihrer Vorfahren nicht einmal aus der Ferne sehen können 433 ; Die vorhergesagten Dinge erfüllen sich genau in Übereinstimmung mit der Vorhersage: (nämlich). „Sie werden in alle Nationen gefangen geführt, und Jerusalem wird von den Heiden zertreten werden.“ Die Art und Weise der Gefangenschaft weist außerdem auf den Krieg hin. von dem Er sprach; »Denn (sagte Er) es wird (große) Drangsal über das Land kommen und großer Zorn über dieses Volk, und sie werden durch die Schärfe des Schwertes fallen.“ Aus den Schriften von Flavius ​​Josephus können wir auch lernen, wie sich diese Dinge an ihren Orten abspielten und wie sich die von unserem Erlöser vorhergesagten Ereignisse tatsächlich erfüllten. Er zeigt auch deutlich die Erfüllung der Vorhersage unseres Erlösers, als Er sagte: „Wehe denen, die schwanger sind, und denen, die in jenen Tagen säugen.“ Denn er hat berichtet, wie die Frauen ihre Kinder am Feuer rösteten und sie aßen, wegen des Drucks der Hungersnot, die in der Stadt herrschte. Diese Hungersnot, die in der Stadt stattfand, sah unser Erlöser also voraus und beriet seine Jünger, dass in Die Vernichtung, die über die Juden kommen sollte, bedeutete nicht, dass sie in der Stadt Zuflucht suchten wie an einem Ort, der von Gott bewacht und bewahrt wurde, sondern dass sie von dort weggehen und „in die Berge fliehen“ sollten. und dass diejenigen, die in Judäa sein sollten, sich den Heiden ergeben sollten; und diejenigen, die in seinem Land waren, sollten nicht darin wie an einem befestigten Ort Zuflucht suchen. Aus diesem Grund sagte er: „Die, die in seinen Grenzen sind, sollen nicht hineingehen, denn dies sind die Tage der Rache, damit alles erfüllt werde, was geschrieben steht.“ Jeder, der es wünscht, kann daher die Ergebnisse dieser Dinge aus den Schriften von Josephus erfahren. Und wenn es richtig ist, sollten wir in diesem Buch einige Dinge von ihm als Zeugnis niederlegen, es gibt nichts, was uns daran hindern sollte, den Historiker selbst zu hören, der darin schreibt Art und Weise;-- Aus dem sechsten Buch des Josephus 437. 21 . „Und wie kann es nötig sein, dass ich die Schwere der Hungersnot in Bezug auf unbelebte Dinge beschreibe? Dann komme ich zur Bekanntgabe einer Tatsache, wie sie weder bei den Griechen noch bei den Barbaren aufgezeichnet wurde: eine Tatsache, deren Erwähnung schockierend und für die Anhörung unglaublich ist. Ich selbst hätte dieses Unglück gerne (unerwähnt) gelassen, damit die, die nach mir kommen werden, nicht glauben würden, ich hätte falsche Unwahrheiten, wenn ich nicht viele Zeugen unter denen unserer Zeit gehabt hätte. Sonst hätte ich dem Land meiner Väter nur einen zweifelhaften Nutzen gebracht, wenn ich es versäumt hätte, die Dinge zu erwähnen, die es tatsächlich erlitten hat. Eine gewisse Frau von denen, die auf der anderen Seite des Jordans wohnten – ihr Name war Mirian, bekannt wegen ihrer Familie und ihres Reichtums – flüchtete bei vielen (anderen) nach Jerusalem und wurde mit ihnen (in der Belagerung) eingeschlossen. Die anderen Besitztümer dieser Frau, wie sie waren, nachdem sie den Durchgang (des Jordans) verlassen und in die Stadt gekommen war, beschlagnahmten die Tyrannen. Darüber hinaus wurden die Überreste ihrer Schätze, falls sie für ihren täglichen Lebensunterhalt gereicht hätten, von den begleitenden Soldaten überfallen und beschlagnahmt. Daher erfasste sie tiefe Empörung; und viele Male hetzte sie die Räuber durch Flüche und Vorwürfe gegen sich auf. Aber als niemand sie tötete – weder aus Empörung noch aus Barmherzigkeit; und sie wurde es leid, von allen Seiten nach Nahrung für andere zu suchen, und da der Verdacht gegen sie geweckt wurde, selbst wenn sie ihn fand: gleichzeitig blieb in ihren Eingeweiden Hunger und Empörung, die sie mehr entzündete als Hunger; – sie nahm Ungestüm und Notwendigkeit als ihren Ratgeber und wagte es, das zu tun, was der Natur zuwider war. Sie packte ihren Sohn – denn sie hatte ein Säugling – und sagte: „Elendes Kind!“ Für wen bewahre ich dich im Krieg, in der Hungersnot und im Aufruhr? – dass du ein Sklave der Römer sein solltest? Wenn du tatsächlich glücklich mit ihnen leben solltest, geht (dieser) Knechtschaft dennoch eine Hungersnot voraus; und die Aufrührerischen sind grausam. Kommen; Sei du mir zum Essen; den Aufrührern die Rache – und der Welt die Geschichte, die allein die Leiden der Juden (vollenden) will! Und als sie dies sagte, tötete sie sofort ihren Sohn. Dann hat sie ihn geröstet und einen Teil davon gegessen! den Rest versteckte sie und behielt 438!» Diese Leiden von vielen habe ich hier aufgrund der göttlichen Vorhersage unseres Erlösers niedergelegt, die verkündete: „Wehe denen, die schwanger sind, und denen, die in jenen Tagen säugen.“ was es seit Anbeginn der Welt nicht gab und auch nicht geben wird“ (im Folgenden). Es wird daher gut sein, diesen Autor selbst zu hören, wenn er die Erfüllung derselben Dinge aufzeichnet. Aus dem fünften Buch Josephus 440. 22. „Es wäre unmöglich, jede einzelne ihrer Sünden einzeln aufzuzählen; Zusammenfassend sagen wir also, dass keine (andere) Stadt (jemals) all diese Dinge erlitten hat; und dass es noch nie eine Generation gab, die so fruchtbar in Lastern war wie diese 441: denn sie zerstörten die Stadt selbst 442 ! und (waren die Ursache), dass die Römer – wie von ihnen gegen ihren eigenen Willen gezwungen – zu diesem traurigen Sieg geführt werden sollten! Sie schleppten sie daher sofort und ohne Gegenwehr zur Kirche weiter; und von der Oberstadt aus gesehen, das Feuer, das in ihr brannte.» Weder schmerzten sie, noch weinten sie über diese Dinge! Denn „zu dieser Zeit sollte es eine große Drangsal geben, wie es sie seit Anbeginn der Welt nicht gegeben hat.“ Genau dies wurde von unserem Erlöser vorhergesagt, was dieser Autor bezeugt! Das Ganze wurde vierzig Jahre später, zur Zeit des römischen Kaisers Vespasian, vollständig verwirklicht. Darüber hinaus fügte unser Erlöser seinen Vorhersagen hinzu und bestimmte die Zeit: wie lange Jerusalem von den Heiden zertrampelt werden sollte; denn Er sagte: „Bis die Zeiten der Heiden erfüllt sind“ und kündigte damit das Ende der Welt an. Nochmals zu den Gesetzen der Juden, nämlich dass sie weder auf dem Berg Garizim noch in Jerusalem mehr befolgt werden sollten. Und über den gottwürdigen Dienst, der in seiner Kirche eingerichtet werden sollte. Aus dem Johannesevangelium. 23. Auf der Seite unserer Nachbarstadt Neapolis in Palästina, die nicht klein war, sondern sogar (jetzt) ​​eine berühmte Stadt ist, näherte sich ihm eine Frau aus Samaria; und nach weiteren Worten sagte er zu ihm: „Herr, ich sehe, dass du ein Prophet bist.“ Unsere Väter beteten auf diesem Berg; Ihr aber sagt, dass in Jerusalem der Ort ist, wo (die Menschen) anbeten sollen.“ Darauf antwortete unser Erlöser und sagte zu ihr: „Glaub mir, Frau, es kommt die Stunde, in der sie weder auf diesem Berg noch in Jerusalem den Vater anbeten werden.“ Und nach einigen anderen Dingen sagte er: „Die Stunde kommt und ist schon jetzt, in der die wahren Anbeter den Vater im Geist und in der Wahrheit anbeten werden; denn der Vater sucht auch solche, die ihn anbeten.“ Gott ist ein Geist, und es ist richtig, dass diejenigen, die ihn anbeten, ihn im Geist und in der Wahrheit anbeten 444 . Und auch durch diese Dinge bewies er voll und ganz, dass sein Vorwissen nicht gering war. Denn früher, in den Tagen des römischen Kaisers Tiberius, zu dessen Zeiten dies gesagt wurde, versammelten sich die Juden besonders in Jerusalem, um die Gebote ihres Gesetzes zu befolgen; und die Samariter auf dem Berg Gerizim, den sie ehrten, auf der Seite von Neapolis, und bekräftigten, dass es richtig sei, das Gesetz des Mose dort einzuhalten. Nun, diese Berge sind sozusagen ein Gräuel Gottes. Bei beiden wurden bestimmte Teile geehrt; und von beiden gibt die Heilige Schrift Zeugnis ab; das von Moses in Bezug auf Garizim; und die der hebräischen Propheten in Bezug auf Jerusalem 445 . Das Urteilsurteil, das in der göttlichen Verkündung unseres Erlösers ausgesprochen wurde, lautete daher: Weder in Jerusalem noch auf dem Berg Garizim sollten diejenigen, die damals so hartnäckig an diesen Orten festhielten, künftig nicht mehr anbeten. Dies geschah bald darauf. (Denn in den Tagen von Titus Vespasian und in der Zeit der Zerstörung, die in denen von Hadrian stattfand, waren diese beiden Berge nach Seinen Worten verwüstet. Das auf der Seite der Stadt Neapolis wurde durch unwürdige Bilder, Götzen, Opfer und Blutvergießen befleckt und (so) abscheulich gemacht. Auch der Tempel von Jerusalem wurde bis auf die Grundmauern niedergerissen und blieb während der gesamten erwähnten Zeit in völliger Verwüstung und (Zerstörung durch) Brennen. Und von dieser Zeit an bis heute hat sich die Vorhersage unseres Erlösers erfüllt, der verkündete: „Die Stunde kommt, in der sie weder auf diesem Berg noch in Jerusalem anbeten werden.“ Er nennt die Zeit (gemeint) „die Stunde“; was noch nicht da war, aber bald kommen würde. Und als er zu seinen Jüngern über den von ihm selbst zu vollbringenden rationalen Dienst sprach, fügte er hinzu: „Die Stunde kommt und ist schon da, dass die wahren Anbeter den Vater im Geiste und in der Wahrheit anbeten werden.“ Er fügte daher hier notwendigerweise hinzu: „Jetzt ist es.“ Denn sofort, von der Stunde an, in der er diese Worte sagte, „taten die wahren Anbeter“ – deren Haupt und Lehrer er war – seine Jünger, die den rationalen Dienst von ihm empfingen, ihre Dienste der Dienst Gottes, „im Geist und in der Wahrheit“. Aber was in diesen Worten vor allem (anderen) prophezeit wird, impliziert, dass diese „wahren Anbeter“ nicht mehr auf irgendeinem Berg oder in irgendeinem bestimmten Winkel der Erde, sondern in der gesamten Schöpfung den Gott anbeten sollten, der über allem steht, und ihm die göttlichen Dienste darbringen sollten, die ohne Blut „im Geist und in der Wahrheit“ verrichtet werden sollten. Nicht durch Gleichnisse oder durch die Dinge, deren Vorbild Er war, wie sie bei Moses sowohl bei Juden als auch bei Samaritern beobachtet wurden, beim Schlachten, Opfern, Weihrauch, Feuer und vielen anderen körperlichen Erscheinungen; – dass all dies durch die Dinge, die jetzt vor uns liegen, abgeschafft werden sollte, hat DAS WORT GOTTES hier vorhergesagt. Er sagte auch: „im Geiste und in der Wahrheit.“ Das heißt, „die wahren Anbeter“ sollen Gott den Dienst erweisen, der seiner würdig ist, auf göttliche Weise und sowohl mit der Seele als auch mit dem Verstand. Über das Volk, das durch seine Lehre aus fremden Nationen hervorgebracht werden sollte. Aus dem Johannesevangelium. 24 . „Ich bin der gute Hirte, und ich kenne meine eigenen, und meine eigenen kennen mich. So wie der Vater mich erkannt hat, so kenne ich den Vater ... Und ich gebe mein Leben (wörtlich: mich selbst) für meine Schafe. Und ich habe andere Schafe, diejenigen, die nicht aus dieser Herde waren; und es ist notwendig, dass ich diese hereinführe, und dass sie meine Stimme hören. Und es wird eine Herde und einen Hirten geben.» Mit anderen Worten (auch) lehrte er und sagte: „Ich bin nicht gekommen, sondern zu den verirrten Schafen des Hauses Israel 447.“ Es war damals das jüdische Volk, das Er unter dieser Figur nannte; aber durch die Dinge, die uns vor Augen standen, sagte Er voraus, dass nicht nur diejenigen, die unter den Juden Seine Jünger geworden waren, zur Zahl Seiner Herde gezählt wurden; sondern auch diejenigen, die ohne diese Falte waren. Denn so bezeichnet das Wort (Schrift) gewöhnlich auf einmal das gesamte jüdische Volk; an einem anderen Ort, Jerusalem, und der Dienst, der dort nach dem Gesetz des Mose verrichtet wurde. – Dass „Er andere Schafe sammeln würde, die nicht zu dieser Herde gehörten“, bezieht sich auf die gesamte Schöpfung; und Er sagte dadurch voraus, dass aus ihnen (diese) vernünftige Herde so zu Ihm zusammengebracht werden sollte, dass alle, sowohl Juden als auch Götzendiener, die an Ihn glaubten, zu ein und derselben Anbetung Gottes hinüberkommen würden; und dass es „eine Herde und einen Hirten“ geben sollte. Dies ist seine Kirche, die sowohl aus Juden als auch aus Heiden gegründet wurde. Und so ist es geschehen! Denn gleich zu Beginn der Verkündigung des Evangeliums waren große Mengen der Juden davon überzeugt, dass er der Christus Gottes sei, von dem die Propheten gepredigt hatten. Und mit diesen wurden diejenigen, die aus den Heiden an Ihn glaubten, in einer Kirche vereint, unter der Hand des einen Hirten – dessen, der DAS WORT oder GOTT ist. Denn in Jerusalem selbst entstanden aus den Juden einer nach dem anderen fünfzehn Bischöfe der dortigen Kirche, angefangen bei Jakobus, dem ersten 449. Es gab dort zu Tausende, sowohl Juden als auch Nichtjuden, die zusammengebracht worden waren, selbst bis zur Zeit ihrer Reduzierung in den Tagen Hadrians. Und dass Er der (gute) Hirte war, von dem in den Worten der Propheten viele Male gepredigt wurde, ist für uns offensichtlich: die Worte (ich sage), die DAS WORT GOTTES erwähnen und lehren, dass Er der Hirte der Seelen der Menschen sowie der vernünftigen Herden ist. Denn bei einer Gelegenheit sagen die Propheten: „Der Herr weidet mich (als Hirte), und mir wird nichts mangeln 450.“ Und bei einem anderen: „Siehe, Hirte Israels, der du Joseph wie eine Herde führst 451 :“ und bei einem anderen stellt Er (einen) vor und sagt: „Er ist der Herr und der Hirte der Schafe 452.“ Er allein wird daher wahrhaftig als Hirte der vernünftigen Seelen erklärt. Denn, So wie es bei den Menschen der Fall ist, ist die Natur der Schafe eine andere; und (wie) die rationale Natur das, was irrational ist, regiert und leitet, so ist auch in Bezug auf die Überlegenheit des Hirten (hier) die Natur weitaus größer als die des Menschen, und im Vergleich zu seiner Macht sind wir weniger rational als alle Schafe Herde, damit sie von den Wölfen, das heißt von den bösen Dämonen, den Seelenverderbern, gefressen wird. Dies zwingt uns, auf sein Wort zu schauen, das mit großer Macht und Macht verkündet: „Ich bin der gute Hirte.“ und in dem es auch hieß: „Ich gebe mein Leben für meine Schafe.“ (Dies) sagte er in einem Geheimnis über seinen Tod. Er lehrte auch gleichzeitig die Ursache; nämlich. dass er sein Leben für die Erlösung der Seelen der vernünftigen Herden gab. Und auch dies: „Ich habe andere Schafe“ zeigt, dass die Juden nicht sein einziger Besitz waren; sondern auch, dass Ihm von Seinem Vater alle Nationen gegeben worden seien, gemäß dieser (Erklärung): „Bitte von mir, und ich werde dir die Nationen als dein Erbe geben.“ Wie sein Tod die Ursache für die Erlösung vieler war. Aus dem Johannesevangelium. 25. Er war oft bei den Juden, weil ihnen die Vorhersagen der Propheten über ihn bekannt waren. Da aber auch die Griechen einmal zu seinen Jüngern kamen und ihn sehen wollten, steht geschrieben, dass er, als sie ihm dies sagten, sagte: „Die Stunde 453 ist gekommen, in der der Menschensohn verherrlicht werden soll.“ Ich sage euch: Wenn das Weizenkorn nicht in die Erde fällt und stirbt, wird es allein bleiben; aber wenn es (so) stirbt, wird es viel Frucht hervorbringen.» Auch durch diese Dinge erklärte er offensichtlich in einem Geheimnis, dass unter den Griechen, unter fremden Nationen und den Kindern einer anderen Generation diejenigen Dinge angenommen werden sollten, die das Lob seiner Gottheit umfassten. Denn nicht als er unter den Juden war, sagte er: „Seine Stunde war gekommen, dass er verherrlicht werden sollte“, sondern als die Griechen sich ihm näherten. Danach verkündete er notwendigerweise weiterhin seinen eigenen Tod, seine Auferstehung und die Berufung des Volkes, unter dem er sich damals befand. Denn so wie das Weizenkorn, bevor es in die Erde fällt, allein bleibt, aber die lebenserzeugende Kraft enthält, einschließlich der darin enthaltenen Energien 455 des Samens, (und) die die Ähren hervorbringen sollen; aber nachdem es in die Erde gefallen ist, wird es – genau wie das, was nach dem Tod lebt – wachsen und aus der ihm innewohnenden Kraft viele Ähren hervorbringen; So erklärte er auch von sich selbst, dass die Dinge sein sollten. Und das ist in der Tat das Ergebnis, das sie deutlich gezeigt haben. Denn nicht nur die Griechen, sondern auch viele Nationen erhielten nach seinem Tod von seiner Macht und den Gaben seiner Gottheit. Er war also der Same, der fiel und wieder aufwuchs: „Der tot war, aber lebt 456.“ Er, der nach seinem Fall durch den Tod stark zugenommen hat, ist es, der durch seine Auferstehung die Länder der Heiden, gleichsam bebaute Felder, mit der unaussprechlichen göttlichen Kraft erfüllt hat. Aus diesem Grund sagte er: „Die Ernte ist groß, aber der Arbeiter sind wenige.“ Und noch einmal: „Erhebe deine Augen und sieh die Felder, dass sie weiß zur Ernte sind.“ Dies hat er auch (im übertragenen Sinne) von denen vorhergesagt, die sich nach seinem Tod durch den reinen Glauben, der von ihm ist, in ihm festigen sollten; deren Vielzahl während der gesamten Schöpfung sowohl der Griechen als auch der Barbaren die Kirche bilden sollte, die in Myriaden von Gemeinden errichtet werden sollte; – sozusagen (das Produkt) rationaler, gut kultivierter Felder an einem Ort gesammelt; (das heißt) die Seelen der Menschen, in die Kornkammern seiner Kirche. Daher wurde gesagt: „Er, dessen Fächer in seiner Hand ist und der seinen Boden reinigt und den Weizen in (seine) Schatzkammern sammelt; das Stroh aber wird er mit unauslöschlichem Feuer verbrennen.“ Wie Simon, der Oberste der Jünger, wie sein Meister der Kreuzigung übergeben werden und aus diesem Leben scheiden sollte. Aus dem Johannesevangelium. 26 . „Meine 460 Kinder, noch eine kleine Weile bin ich bei euch; und ihr werdet mich suchen. So wie ich zu den Juden gesagt habe: Wohin ich gehe, könnt ihr nicht kommen; und so sage ich es euch noch einmal. Simon 461 Petrus sprach zu ihm: Wohin gehst du? Und Jesus antwortete ihm: Wohin ich gehe, du kannst jetzt nicht kommen, aber nach einer Zeit wirst du kommen.“ Und noch einmal, im letzten Teil des Buches, sagte Jesus nach seiner Auferstehung von den Toten zu Petrus: „Ich sage dir: Als du jung warst, gürtetest du deine Lenden und gingst, wohin du wolltest; aber wenn du alt geworden bist, wirst du deine Hände ausstrecken, und andere werden deine Lenden für dich gürten und dich dorthin führen, wohin du nicht willst. Und diese Dinge, die er sagte, sollten zeigen, durch welchen Tod er Gott verherrlichen sollte. Und als er dies gesagt hatte, sagte er zu ihm: „Folge mir!“ Und wer wundert sich nicht, dass, als er dies zu seinen Jüngern sagte, sie bereit und bereit waren, ihm bis zum Tod anzuhängen? Denn er hat sie nicht getäuscht, indem er ihnen Dinge angedeutet oder versprochen hat, die er in diesem Leben für gut hält; Er verleitete sie auch nicht auf irgendeine Weise dazu, sich Ihm anzuschließen. aber er sagte lediglich die offensichtlichen Folterungen voraus, die ihnen seinetwegen widerfahren würden. Und (so) zeigte er zuvor Simon die Art der Kreuzigung, mit der er später sein Leben in der Stadt Rom abschloss, indem er sagte: „Wenn du alt geworden bist, sollst du deine Hände ausstrecken, und andere werden deine Lenden für dich gürten.“ Und ähnlich zeigte Er es auch auf mystische Weise, als Er sagte: „Wohin ich gehe.“ Du kannst jetzt nicht kommen; aber nach einer Zeit wirst du kommen.» Nun, diese Dinge wurden nicht allen gesagt, sondern nur Petrus; denn er allein ist es, der in der Heiligen Schrift sein Leben nach der Art und Weise des Leidens unseres Erlösers beenden soll. Wie Er den übrigen Seinen Jüngern die Verfolgungen vorhersagte, die immer wieder gegen sie aufkommen würden. Aus dem Matthäusevangelium 463. 27. „Hüte dich vor den Menschen, denn sie werden dich ihren Herrschern ausliefern und dich in ihren Synagogen geißeln und dich um meinetwillen vor Statthalter und Könige bringen, zum Zeugnis für sich selbst und für die Heiden.“ Und wiederum 464: „Selig seid ihr, wenn sie euch verfolgen und schmähen und alles Böse gegen euch sagen, um meinetwillen.“ Freue dich und freue dich, denn dein Lohn im Himmel ist groß; denn so verfolgten sie die Propheten, die vor euch waren.» Das Wunderbare ist nun das zusätzliche Wort hier, das „um meinetwillen“ sagt. Denn es reichte nicht aus, dass er die Verfolgungen, die gegen seine Jünger kommen würden, nur im Voraus wusste und vorhersagte; Damit er aber auch die Ursache dafür zeigen könne, sagte er, sie sollten dies um seinetwillen ertragen. Es lag auch nicht an irgendwelchen bösen Taten, noch an irgendeiner anderen Schuld; sondern – (wie) zuvor bezeugt – dass ihnen alles (dieser Art) um Seinetwillen widerfahren sollte: was in der Tatsache zu unserer Information vorhanden ist! Denn wenn jemand während der Zeit der Verfolgungen nur leugnete, ein Christ zu sein, wurde er von jeder Schuld und jedem Grund zur Beschuldigung befreit. Aber das Leben seiner Jünger sollte so untadelig und sündlos sein, dass sie aus keinem anderen Grund jede Art von Unglück erleiden sollten, außer weil sie Ihn bekennen und ihm Zeugnis geben. Er rüttelte sie tatsächlich auf und bereitete sie darauf vor, indem er sie mit den alten Propheten und Freunden Gottes verglich; denn 465 (sagte Er): So wie sie die Propheten verfolgten, die vor euch waren, so werden sie euch ohne Grund vertreiben; und nach der Art der Propheten werdet ihr bestraft werden, weil ihr den Gott anbetet, der über allem ist; Aus diesem Grund verfolgten sie auch die Propheten. Nun würde er vorhersagen, dass selbst Gouverneure und Könige von diesen Dingen bewegt werden würden; dass die Zeit da war; dass er (so) mit seinen Jüngern sprechen sollte; und dass Seine Worte so wahr werden und in der Tat bleiben sollten: Wie weit übersteigt es (alles) Wunder? Denn es gab viele andere, sowohl Barbaren als auch Griechen, die ihren Jüngern viele weise Dinge gesagt und versprochen haben. Einige von ihnen vermuteten, dass es keinen Gott gab; andere machten jede Überlegung über die Vorsehung zunichte; und andere (empfingen) diejenigen, die von vielen für Götter gehalten wurden; andere traten (als) Anführer bösartiger Fraktionen auf; andere (die dachten, dass Ruhe 466 das Extrem (Gute) sei); und andere, dass Ruhe wahllos war; und die tatsächlich so redeten, wie es den Umständen entsprechend geschah. Aber noch nie hat irgendjemand von ihnen zuvor solche Dinge für seine Jünger festgelegt. Wir wissen auch nichts von Verfolgungen, die sich ihnen widersetzten, wie es sie gab, die sich der Lehre unseres Erlösers widersetzten. Wie sollten wir uns dann nicht wundern und bekennen, dass dies tatsächlich die Worte Gottes sind? – diese (ich sage), die nicht nur zuvor durch das göttliche Vorherwissen die Verfolgungen bezeugten, die über seine Jünger kommen würden; Aber wies er zuvor auch auf die Ursache dafür hin, indem Er sagte, dass ihnen diese Dinge um Seinetwillen widerfahren sollten? Wie auch diejenigen, die gleich waren, in den Zeiten der Verfolgungen aufstehen und sich gegenseitig verfolgen sollten. Aus dem Matthäusevangelium 467. 28. „Der Bruder wird seinen Bruder dem Tod ausliefern und der Vater seinen Sohn. Und die Kinder werden sich wider ihre Eltern erheben und sie töten lassen. Und ihr werdet von allen Menschen gehasst werden um meines Namens willen; wer aber bis ans Ende ertragen wird, wird leben.“ Nun, wie sich diese Dinge bis heute tatsächlich erfüllt haben: Welche Notwendigkeit besteht, dass wir ausführlich darlegen, da diese Tatsachen allen Berichten überlegen sind? Wir haben auch mit eigenen Augen gesehen, wie viele Dinge dieser Art sowohl während der Verfolgungen als auch in unserer Zeit passiert sind. Man hört auch nicht einfach, dass „der Bruder seinen Bruder dem Tod überliefern sollte“; denn selbst dies hätte als bloße Meinungssache gelten können. Aber wir können (den Fall) untersuchen und uns darüber informieren, wie es war, dass „der Bruder seinen Bruder in den Tod übergab.“ – Wenn jemand sich der brüderlichen Zuneigung hingibt, die Liebe zum Leben wählt und Gott verleugnet, und zwar insbesondere in Bezug auf seinen Bruder, den er zur Anbetung von Götzen auffordert und überredet; wird erregen und verführen, indem er (seine) brüderliche Zuneigung zum Ausdruck bringt, so dass er den Befehl unseres Erlösers missachtet; dann wird der Bruder tatsächlich seinen Bruder dem Tod seiner Seele ausliefern. Ebenso wird der Vater seinen Sohn in die Irre führen (indem er ihn verführt) und ihn dazu überreden, die Götzen anzubeten, und ihn so dem Tod ausliefern. So auch die Kinder, ihre Eltern: Sie werden sie durch ihre Zuneigung zu ihnen (so) führen, dass sie das sterbliche Leben wählen, das jetzt ist, und nicht das, was bei Gott ist; und werden (so) zur Ursache sowohl für den Tod als auch für das Verderben der Seele ihrer Eltern werden 468 . Und viele solcher Dinge haben wir während der Zeit der Verfolgungen mit eigenen Augen gesehen; so dass sich in ihnen die (Vorhersage) erfüllte: „Ihr werdet um meines Namens willen von allen Menschen gehasst werden.“ An dieser Stelle wurde auch dieser Zusatz sorgfältig vorgenommen, um die Jünger zu lehren, dass sie nicht wegen einer hasserfüllten Tat, sondern um Seines Namens willen gehasst werden sollten. Über diejenigen, die sich unrein in Seine Kirche versammeln sollten, und über die Strafe, die über sie kommen sollte. Aus dem Matthäusevangelium 469. 29. „Das Himmelreich ist wie ein Netz, das ins Meer fiel und Fische aller Art sammelte; und als es voll war, zogen sie es ans Ufer, und indem sie sich hinsetzten, wählten sie die Guten aus und legten sie in Gefäße; die Schlechten aber warfen sie weg. So wird es am Ende dieser Welt sein: Die Engel werden ausgehen und die Bösen aus der Mitte der Gerechten ausscheiden und sie in einen Feuerofen werfen; da wird Weinen und Knirschen sein.“ von Zähnen.» Das „Netz“ – das hier durch ein Bild für das Wort dargestellt wird – und das sozusagen aus den verschiedenen Gedanken der alten und neuen Schriften gewoben ist, nennt Er seine eigene Lehre: das schwankende Leben des Menschen, das in seinen Taten aufgrund der damit verbundenen Katastrophen Schwierigkeiten ausgesetzt ist, „das Meer“. Aus diesem (Art) Leben, wie aus dem Meer, sollte das so vorhergesagte „Netz“ Zehntausende einfangen. Und unter ihm sollten die verschiedenen Scharen derer, die in ihrem Charakter einander widersprochen waren, und von diesen die Guten und Schlechten in ihren Gesinnungen (entnommen) werden. Auch von diesen sprach er mystisch, als seien sie nach der Art der Fische aus dem Meer gefangen worden, als er bei der ersten Berufung seiner Jünger sagte: „Folgt mir, und ich werde euch zu Fischern machen.“ der Männer 470.“ Das Zusammenbringen solcher Menschen, böser und guter, in seiner Kirche, die bis zu diesem Zeitpunkt versammelt waren, war ihm daher nicht unbekannt; denn er lehrte, dass dieselben schließlich durch die Engel getrennt werden sollten, die mit diesem (Werk) beauftragt werden sollten; und (so) sollte die Strafe aufgrund der Disposition eines jeden zuerkannt werden. Wie Betrüger und Verführer sich mit Seiner Lehre befassen und sich Ihm offiziell präsentieren sollten. Aus dem Matthäusevangelium 471. 30. „Hütet euch vor den lügnerischen Propheten, die in Lammkleidern zu euch kommen, in ihrem Inneren aber räuberische Wölfe sind. An ihren Früchten sollt ihr sie erkennen. Denn die Menschen sammeln keine Trauben von Dornen und keine Feigen von Disteln. So bringt jeder gute Baum gute Früchte hervor, aber ein böser Baum bringt böse Früchte hervor.“ Er (hier) riet ihnen durch sein Vorherwissen, sich vor jenen gottlosen Personen zu hüten, die, indem sie sich die 472 Meinungen anderer und die Worte der Schriften seiner Göttlichkeit zunutze machten, in späteren Zeiten offiziell den Namen des Christentums annehmen würden. Er zeigt auch die Zeichen und Zeichen des Bösen, das in ihnen verborgen ist und die viele täuschen sollte, indem er sagt: „An ihren Früchten werdet ihr sie erkennen.“ Nun sind die Früchte davon diese; die von ihnen geäußerten gottlosen Worte; ihre ungerechte und perverse Lebensweise. Als diese Dinge also von unserem Erlöser geäußert und vorhergesagt wurden, lieferten sie damals für diejenigen, die sie hörten, überhaupt kein sichtbares Zeugnis (was ihre Wahrheit anbelangt); aber in späteren Zeiten wurden die (so) erklärten Tatsachen für alle offen sichtbar: Es entstanden die Anhänger von Marcion (473), Valentinus (474), Basilides (475) und diesen anderen Seelenverderbern, (nämlich) Bardesanes (476) und diesem Verrückten in der Meinung von gestern und unserer Zeit, dessen Name zum Titelabzeichen der manichäischen Häresie wurde; die alle zur Quelle lügnerischer und gottloser Lehren wurden. Sie kamen auch nicht anders ans Licht, als dass sie äußerlich mit den Fellen der Lämmer unseres Erlösers bekleidet waren. Und Er bezeichnete Seine Jünger ganz klar als „Schafe“; und sagte: „Meine Schafe hören meine Stimme 478 : „Und wiederum: „Siehe, ich sende euch wie Schafe unter die Wölfe 479 .“ Von diesen übernahmen sie dann äußerlich die Art und Weise, während sie in sich selbst „raubgierige Wölfe“ waren. (Und): Wie viele tausend Schafe unseres Erlösers haben diese Betrüger geraubt? Die ihre Personen in der Gestalt von Christus darstellten, sich an seine Anweisungen und die Bedingungen der Lehren bezüglich seiner Gottheit hielten und sich als (seine) Lämmer zeigten! Aber diese gottlose Bitterkeit, die in ihnen lauerte, blieb heimlich bei denen, die von ihnen verführt worden waren. Daher erschienen diese, die jetzt wegen ihrer Annäherung an Ihn für „Schafe“ gehalten wurden, später offen als „raubgierige Wölfe“. Und deshalb hat uns unser Erlöser schon früher gelehrt, sich vor ihnen zu hüten, als er als Unterweisung sagte: „An ihren Früchten werdet ihr sie erkennen.“ Man kann davon ausgehen, dass er und seine Jünger Menschen durch Zauberer und durch den Verkehr mit Dämonen entführt haben. 31. " The disciple is not greater than his master, nor the servant than his lord. It is sufficient for the disciple that he be as his master, and for the servant, as his lord. And, if they have called the Lord of the house Beelzebub, How much more the children of his household? Fear them not therefore, for there is nothing hidden that shall not be revealed; nor concealed that shall not be made known 481 ." The Jews held that Beelzebub was an evil Demon, and prince of the Demons: they blasphemed our Saviour accordingly, (affirming) that by the power of this, He expelled the rest of the Demons from men 482 . Aber er gab denen, die dies dachten, die wahre Antwort, die auch in seinen Worten geschrieben steht. He foretold too, to His Disciples, that they also should be thought to overcome men, through intercourse with Demons and Magicians: which very thing, now affirmed by the many, has sealed and confirmed the prediction of our Saviour. He also gave His testimony, that this notion, (so) ascribed to them, should come to nothing, from (the consideration) of their lives, and conduct; their purity of doctrine, and that (inculcating) the worship of God. Er sagte daher: „Fürchtet euch nicht vor ihnen; for there is nothing hidden that shall not be revealed, nor concealed that shall not be made known.» He therefore reproved these (Disciples), for a considerable time, because the things formerly escaping the many, had, on this account, been supposed (by them) to be incapable of publication; sowie diejenigen, die zu den Lehren der (wahren) Anbetung Gottes gehören und offen bekannt gemacht werden. Aber seine Verordnungen und Gebote sind jetzt jedem Menschen bekannt gemacht worden; und Er hat die (schädliche) Meinung über sie (Seine Jünger) ausgelöscht, die früher von vielen vertreten worden war. On those who should remain in complete holiness in His Church, and in the life inexperienced (in conjugal) Society. Aus dem Matthäusevangelium. 32. When He determined for them, that (one) should not leave his wife except in the matter of fornication 484 , and His Disciples said to Him, « If the cause of a man with the wife be thus, it is not advantageous to take wives; » Es steht geschrieben, dass Er zu diesen Dingen sagte: „Jeder Mensch ist für diese Sache nicht ausreichend, außer denen, denen sie gegeben ist.“ Es gibt Eunuchen, die schon von Mutterleib an so waren; and there are eunuchs, who were (made) eunuchs by men; und es gibt Eunuchen, die sich um des Himmelreichs willen zu Eunuchen gemacht haben. Wer es ertragen kann, der ertrage es.» It is evident from the context of the Scriptures, that there never was among men, and particularly among the Jews, any one who uttered by revelation any thing like this; or, who did any thing like it: or that, throughout the whole creation and among all nations, whether in the cities or villages, there were multitudes, not of men (only), but also of women, who kept 485 themselves in perfect holiness, and the state of virginity, through the hope and expectation of the kingdom of heaven. Wir haben im Experiment selbst gesehen, dass sie gelernt haben, dass sie bald darauf vorbereitet sein sollten. Die Erfüllung des Anspruchs auf Vorherwissen wurde jedoch nicht einfach (hier realisiert); for we have seen many men, well known to us, who (actually) availed themselves of the iron (knife,) and made eunuchs of themselves for no other cause, except that of the hope of the kingdom of heaven: who neither hesitated, nor were weak in the doctrine of our Saviour, but simply and boldly betook themselves to the thing itself 486 . Damit besiegelt das Vorherwissen unseres Erlösers auch in Bezug auf diese Dinge, dass sein Wort in Wahrheit das Wort Gottes war. Über die Unterscheidung derjenigen, die den Samen seiner Lehre nicht würdig annehmen sollten. Aus dem Matthäusevangelium. 33. Als eine große Menschenmenge zu Ihm gekommen war, sagte Er in einem Gleichnis voraus, wer die sein würden, die den Samen Seiner Lehre empfangen würden, und sprach: „Siehe, ein Sämann ging hinaus, um zu säen. Und als er säte, fielen einige am Wegesrand, und die Vögel des Himmels kamen und fraßen es; und einige fielen auf den Felsen, wo nicht viel Erde war, und sogleich sprossen sie hervor; und weil es unter seiner Wurzel keine Tiefe der Erde gab, vertrocknete es. Und einiges fiel in die Dornen, und die Dornen schossen auf und erstickten es; und einiges fiel auf guten Boden, und es brachte Früchte hervor, einige hundert, einige sechzig und einige dreißigfache. Nach diesen Dingen schrie er und sprach: Wer Ohren hat zu hören, der höre!“ Auch danach wurde er von seinen Jüngern gefragt, wie das Gleichnis zu interpretieren sei; Und er lehrte sie und sprach: „Hört nun das Gleichnis vom Sämann.“ Jeder, der das Wort des Königreichs hört, es aber nicht versteht, – der Böse kommt und reißt den Samen aus seinem Herzen. Dies ist das, was von der Ivay-Seite gesät wird. Und das, was auf den Felsen gesät ist, ist der, der das Wort hört und es bereitwillig annimmt; da er aber darin keine Bestätigung findet, wird er durch eine kleine Trübsal beleidigt. Und was unter die Dornen fiel, ist der, der das Wort hört; aber die Sorge um die Welt und die Täuschung des Reichtums ersticken das Wort, und es bleibt ohne Frucht. Aber das, was auf guten Boden gesät wird, ist der, der das Wort hört und es versteht und Frucht bringt, manche hundert, manche sechzig, manche dreißigfache.“ Nun, woher konnte es der menschlichen Natur passieren, dass sie nicht nur bv (onés) im Voraus wusste, dass etwas entstehen sollte; sondern auch, um die Arten und Arten von Personen zu bestimmen (wer sollte das tun), es sei denn, Er war tatsächlich wirklich DAS WORT Gottes? – Er (ich sage), der damals (so) prophezeite und lehrte; – von dem gesagt wird: „Das WORT GOTTES ist lebendig (energisch) und schärfer und schneidender als das zweischneidige Schwert und dringt sogar bis zu den Teilen der Seele und des Körpers sowie der Gelenke und des Marks vor; und ist der Richter der Gedanken und Absichten des Herzens, und vor dem kein Geschöpf verborgen bleibt 488 ? » Er erklärte daher gut die Unterscheidungsmerkmale derer, die später seine Lehren annehmen sollten; und er sagte auch voraus, dass diejenigen, die in Unreinheit den Samen seiner Unterweisung empfangen würden, von dreierlei Art sein würden; Ebenso sollten die Guten, die einen guten Boden mögen, viel hören und dem Wort selbst großes Gedeihen verleihen. Auch von den Verderbern des Samens, die in ihre Seelen fallen sollten, erklärte Er, dass es drei (bewegende) Ursachen geben sollte: Entweder aus Rücksichten auf das Leben und der Sorge um Dinge, die nicht (absolut) notwendig sind, und aus Reichtum und Freuden, die den in ihnen gesäten Samen (sozusagen) untertauchen und ihn dem Samen ähneln lassen, der von Dornen erstickt wird; oder andere, die ihn nicht in die Tiefe des Geistes aufnehmen, ihn aber sofort auslöschen, wenn das Leid sie überkommt: Oder die dritte Ursache könnte sein, dass die Ursache für die Zerstörung des Samens in ihnen darin liegt, dass sie (den Menschen) ein nachlässiges und bereitwilliges Gehör geschenkt haben, um sie zu verführen und ihnen den Samen wegzunehmen, der in ihre Seelen gefallen war. Und diese werden auf keine andere Weise davon abgehalten, die Frucht Gottes zu tragen, außer auf die eine oder andere Weise, die gerade erwähnt wurde. Aber diejenigen, die sich diesen widersetzen und den Samen der Erlösung in eine reine Seele und einen hingebungsvollen Geist aufnehmen, vermehren wiederum, so stark ihre Macht auch sein mag, ihre Früchte enorm. Darüber hinaus vergleicht er deren Unterscheidungen mit denen guter und ausgezeichneter Länder, die etwa das Dreißigfache, manche das Sechzigfache und manche das Hundertfache hervorbringen. Denn solche Kräfte finden sich gelegentlich auch in den Seelen der Menschen. Deshalb prophezeite er diese Dinge. Aber von der Menge derer, die in späteren Zeiten durch die Belehrung seiner Worte (viel) Frucht bringen sollten, rief er und sagte: „Die Ernte ist groß, aber der Arbeiter sind wenige.“ Betet nun zum Herrn der Ernte, dass er Arbeiter in seine Ernte aussendet 489 . Und noch einmal von denselben sagte er bei einer anderen Gelegenheit: „Sagt ihr nicht selbst, dass es noch vier Monate sind und die Ernte kommt? Erhebt eure Augen und seht die Felder, dass sie weiß sind für die Ernte 490 !“ Und wer wundert sich nicht, dass er auch die geringe Zahl derer zeigte, die in Reinheit die Obersten seines Wortes sein sollten, denn er sagte: „Es gibt nur wenige Arbeiter?“ Und da das Gebet notwendig war, um diese zu erlangen, sagte er daher: „Betet den Herrn der Ernte, dass er Arbeiter in seine Ernte schicke.“ Als er also sagte: „Der Sämann ging hinaus, um zu säen“, sagte er auch, dass es einen anderen Sämann und einen anderen Samen gab; und er zeigte und lehrte auch, woher und wohin er ging, durch die Dinge, die in dem unmittelbar darauf folgenden Gleichnis gesagt wurden, das in dieser Form vorliegt: Über die Lehre der Heterodoxie 491 , die zusammen mit Seinem Wort in die Seelen der Menschen gesät werden sollte. Aus dem Matthäusevangelium. 34. Er fügte ein weiteres Gleichnis hinzu und sagte: „Das Himmelreich gleicht einem Mann, der guten Samen auf sein Feld säte.“ Als die Menschen aber schliefen, kam der Feind, säte Unkraut unter den Weizen und zog wieder ab. Als also der Weizen sproß und Früchte hervorbrachte, erschien das Unkraut in gleicher Weise. Und seine Diener traten herbei und sprachen zu ihm: Unser Herr, hast du nicht guten Samen auf deinen Acker gesät? Woher ist Unkraut darin? Er aber sagte zu ihnen: Das hat der Mann getan, der der Feind ist. Sie sagen zu ihm: Ist es denn dein Wille, dass wir gehen (und) sie sammeln? Aber er sagte zu ihnen: Nein; damit ihr, während ihr das Unkraut pflückt, auch den Weizen damit ausreißt. Lassen Sie beide bis zur Ernte wachsen. Und zur Zeit der Ernte werde ich zu den Schnittern sagen: Sammelt zuerst das Unkraut und bindet es in Bündel zum Verbrennen; Sammelt aber den Weizen in die Kornspeicher 492 " (wörtl. Schatzkammern). Auch dieses Gleichnis erklärte Er Seinen Jüngern im Haus, als sie sich Ihm näherten und sagten: „Erklärt uns das Gleichnis vom Unkraut auf dem Feld. Und Er antwortete ihnen und sprach: Der Säer des guten Samens ist der Sohn des Menschen; und das Feld ist die Welt. (Was) den guten Samen betrifft, das sind die Kinder des Königreichs; und die Das Unkraut, das sind die Kinder des Bösen, und der Feind, der es gesät hat, ist das Ende der Welt, und die Schnitter sind die Engel. So wird es am Ende dieser Welt sein, und sie werden alle Vergehen aus seinem Königreich sammeln und sie in die Gehenna werfen 493 des Feuers: Es wird Weinen und Zähneknirschen geben. Und dann werden die Gerechten leuchten im Reich ihres Vaters, der Ohren hat, um zu hören. Unser Erretter zeigte daher durch seine Erklärung des Gleichnisses folgende Dinge (nämlich), wer der Sämann war, der auszog, um den Samen zu säen, und was der Same war, den er ausstieß, in den Ausdrücken: „Der Sämann des guten Samens ist der Sohn des Menschen; und das Feld ist die Welt.» Denn Er nannte sich gewöhnlich „Menschensohn“, weil Er unter den Menschen umherging 494. Er ging also aus dem Innern 495 hervor und kam wieder heraus. Wo war Er dann im Inneren, aber über der Welt? Wo (tatsächlich) existierte Er; und am Ende der Welt 496 kam Er hervor und kam zu uns herab, die außerhalb des Himmelreichs waren. Und mit Ihm brachte Er den himmlischen Samen, den Er in die Seelen säte Denn das Gleichnis, das uns vorgelegt wird, lehrt uns, was für ein Feld es ist, in das Er den Samen geworfen hat. Es heißt: „Das Feld ist die Welt.“ und es zeigt von diesem Feld, dass es niemandem außer Ihm gehört – Ihm, der aus dem Inneren Seines Reiches hervorgegangen ist, denen, die „draußen“ waren, als sie sagten: „Die Diener traten näher und sprachen zu Ihm: „Unser Herr, hast du nicht guten Samen auf DEINEM Feld gesät?“ Er lehrte daher klar und deutlich, dass auch dieses Gebiet Ihm gehörte, und dass dies, wie Er es auslegte und zeigte, die Welt war. Im ersten Gleichnis offenbarte Er daher sein Vorauswissen darüber, was die Unterschiede derjenigen sein würden, die den Samen in ihre Seelen aufnehmen sollten; aber darin, was uns vor Augen geführt wird, sind die perversen Lehren und Irrtümer der gottlosen Ketzer, als noch keiner von ihnen sich so unter den Menschen etabliert hatte! Dennoch war es ihm nicht unbekannt, dass dies geschehen würde. Denn wie in späteren Zeiten falsche Schriften als Samen auf der ganzen Erde ausgestreut wurden, mit Verkündigungen, die denen seiner Lehre angeglichen wurden, durch eine widersprüchliche Natur, nicht unähnlich dem Unkraut (gesät) unter seinen reinen Worten und lebensspendenden Lehren 497; – und es gibt bis heute Myriaden, von denen sich einige mit Manes rühmen, einige mit Marcion und wieder andere mit denen (ich sage), die sie hervorgebracht haben gottlose Heterodoxie und „Unkraut“ (sozusagen), der Lehre unseres Erlösers gleichgestellt; er benutzte seinen Namen und hielt falsche Bücher der Evangelien: – aber der, der der Vater dieser Dinge war; – der, der sie zuerst in die Seelen derer säte, die ihn aufnahmen, war der Ankläger selbst; so bewies er (unser Erlöser) durch die göttliche Macht das Vorwissen darüber, was geschehen würde; und diese Dinge Er hat zuvor bezeugt, dass sich diese Dinge tatsächlich erfüllt haben, und so wie Er diese Dinge wahrhaftig gezeigt hat, und wie wir in den Tatsachen selbst sehen, sollten wir auch daran denken, dass „die Ernte“, „das Ende“ und „die Engel, die Schnitter“ eintreten werden ins Feuer: – auch die überaus guten Dinge derer, die den lebendigen, reinen und lebensspendenden Samen bewahren und vermehren werden, von dem gesagt wird: „Dann werden die Gerechten leuchten wie die Sonne im Reich ihres Vaters.“ Über diejenigen, die sich fälschlicherweise Christus nennen sollten. Aus dem Matthäusevangelium 498. 35. „Als er auf dem Ölberg saß, traten seine Jünger herbei und sprachen zwischen sich und ihm: Sage uns: Wann wird das geschehen? Und was ist das Zeichen deines Kommens und des Endes der Welt? Sagt euch: Der Christus ist da, oder ihr glaubt es nicht, und er wird große Zeichen und Wunder wirken, damit er euch, wenn es möglich wäre, sagen würde: „Seht, Er ist in der Wüste“, oder „Seht, Er ist in der Kammer.“ „Das Kommen des Menschensohns wird von Osten her leuchten und bis zum Westen sichtbar sein.“ Und bei einer anderen Gelegenheit, als er mit den Juden sprach, fügte er Folgendes hinzu: „Ich bin im Namen meines Vaters gekommen, und ihr nehmt mich nicht auf; wenn aber ein anderer in seinem eigenen Namen kommt, werdet ihr ihn empfangen.“ Dies sagte er voraus, als er seine Jünger vor dem lügnerischen Antichristen warnte, den sie erwarteten; und eines davon zeigte eines von einem anderen im Brief an die Thessalonicher, der in der Zeit des Jahres 502 sein sollte. Dass aber auch andere davor sein würden, hat unser Erlöser selbst an mehreren Stellen vorhergesagt: „Denn viele“, sagte er, „werden in meinem Namen kommen und sagen: Ich bin der Christus, und werden viele verführen.“ Und es gab viele (solche) nach (diesen) Seinen Worten. Und so wurden die Samariter sofort davon überzeugt, dass Dositheus (503), der nach der Zeit unseres Erlösers lebte, der Prophet war, den Moses vorhergesagt hatte (504). Und er verführte sie so sehr, dass sie erklärten, er sei der Christus. Andere wiederum, zur Zeit der Apostel, nannten Simon Magus „die große Kraft Gottes 505“ und dachten, er sei der Christus. Andere (dachten dasselbe) von Montanus 506 in Phrygien: und wieder andere, von anderen, an einem anderen Ort. Auch die Betrüger hörten nicht auf. Und wir müssen annehmen, dass es viele dieser Art gab; damit auch von ihnen ein Zeugnis über die Realität des Vorherwissens unseres Erlösers erhalten werden kann. Unser Erretter lehrte außerdem, dass sein glorreiches zweites Kommen nicht wieder wie beim ersten Mal an einem Ort stattfinden sollte, so dass man annehmen könnte, es sei in irgendeinem Winkel der Erde sichtbar; und damit niemand so denken sollte, sagte er: „Wenn jemand zu euch sagt: Siehe, der Christus ist hier oder dort, so glaubt ihr nicht.“ Denn Meinungen wie diese passen keineswegs zu Ihm, sondern zu jenen falschen Christussen und falschen Propheten. Er erschien tatsächlich einmal in Menschengestalt und in einem bestimmten Bezirk. Aber was für eine Art sein glorreiches zweites Kommen vom Himmel sein sollte, lehrte er und sagte: „Denn wie der Blitz aus dem Osten ausgeht und bis zum Westen gesehen wird; so wird auch das Kommen des Menschensohnes sein.» Über die Ereignisse, die am Ende der Dinge passieren sollten. Aus dem Matthäusevangelium 508. 36. „Ihr werdet tatsächlich von Kriegen und Kriegsgerüchten hören. Seht zu, dass ihr euch nicht bewegt, denn es ist notwendig, dass sie es sein sollten; aber das Ende ist noch nicht. Denn Nation wird sich gegen Nation erheben und Königreich gegen Königreich sind der Anfang des Kummers. Dann werden sie euch dem Elend ausliefern und werden euch um meines Namens willen von allen Völkern gehasst werden. Und danach fügte er hinzu und sprach: „Dann werden viele straucheln und einander verraten und einander hassen.“ Und es werden viele falsche Propheten auftreten und viele verführen. Und wegen der Fülle der Ungerechtigkeit wird die Liebe vieler erkalten. Aber wer bis zum Ende ertragen wird, wird leben. Und das Evangelium vom Königreich wird in der ganzen Welt gepredigt werden, zum Zeugnis aller Nationen; und dann kommt das Ende.» Durch diese Dinge sagte er auch klar voraus, dass sein Evangelium notwendigerweise zuerst in der gesamten Schöpfung zum Zeugnis aller Nationen gepredigt werden sollte, „und dann sollte das ENDE kommen“. Denn das ENDE der Welt sollte nicht kommen, bevor (das Evangelium) gepredigt worden wäre; aber als sein Wort unter allen Nationen so wirksam geworden wäre, dass es nur noch wenige Menschen gäbe, unter denen sein Evangelium nicht gepredigt worden wäre; so sollte auch die Zeit des END 510 (in Kürze) kurz sein. Er lehrt weiter und sagt: „Ihr werdet von Kriegen und Kriegsgerüchten hören; achtet darauf, dass ihr nicht bewegt werdet, denn es ist notwendig, dass sie es tun; aber das Ende ist noch nicht.» Er zeigt auch, wann dies geschehen wird, denn Er sagt: „Das Evangelium vom Königreich wird in der ganzen Schöpfung gepredigt werden, zum Zeugnis aller Nationen. Und dann kommt das Ende.“ Wenn auch „Hungersnöte und Seuchen und Unruhen an verschiedenen Orten sein werden, und Nation wird sich gegen Nation erheben und Königreich gegen Königreich“, und es wird überwältigende Verfolgungen und große Bedrängnisse geben. Auch nach diesen Dingen sagt Er: „Und ihr werdet von allen Nationen gehasst werden“, nicht wegen anderer hasserfüllter Taten, sondern „um meines Namens willen.“ 37. Diese Beweise der göttlichen Manifestation unseres Erlösers, die wir bisher gesehen haben, beweisen gleichzeitig, dass sowohl die Worte als auch die Taten (die wir im Auge hatten) göttlich sind. Denn früher wurden die Worte einfach gehört; Aber jetzt, in unserer Zeit, ist die Erfüllung dieser Worte in der Tat offen sichtbar, zusammen mit Kräften, die alle Kräfte der sterblichen Natur in den Schatten stellen. Und wenn die Menschen dadurch nicht überzeugt werden, sollten wir uns nicht wundern: Denn es ist üblich, dass sich der Mensch den offensichtlichsten Dingen so sehr widersetzt, dass er es sogar wagt, sich mit seinen Worten der Existenz einer universellen Vorsehung zu widersetzen; und daher auch, Gott selbst zu verleugnen! Und so wird er auch viele andere Dinge, von denen die Wahrheit Zeugnis ablegt, unaufrichtig anfechten. Aber da das schädliche Verhalten dieser Menschen dem Wort, das seiner Natur nach wahr ist, in keiner Weise Abbruch tut; So wird auch der böse Unglaube der Menschen der offensichtlichen Vortrefflichkeit der Gottheit unseres Erlösers in keiner Weise schaden. Aber wenn es richtig ist, dass wir auch für diese eine Form (Verschreibung) verfassen sollten, die der geistigen Gesundheit dient; Es ist an der Zeit, dass wir ihnen hier noch einmal (andere) Beweise für die (Wahrheit des) Evangeliums zur Verfügung stellen und nun auch die Dinge vortragen, die früher im Hinblick auf andere (Einwender) untersucht wurden, sowie auf diejenigen, die sich von den (bisher) gesagten Dingen nicht überzeugen lassen. Das fünfte Buch von (Eusebius) von Cäsarea 1. So sind (also) die Beweise der göttlichen Manifestation des gemeinsamen Erlösers aller, Jesus Christus, die bisher für die Augen sichtbar waren und gleichzeitig die göttlichen Worte und Taten verdeutlichten. Denn in alten Zeiten wurden die Worte, von denen wir bereits gesprochen haben, über Dinge, die geschehen sollten, einfach gehört; diejenigen (ich sage), die er seinen Jüngern prophezeite, als er in ihrer Nähe war (und) in ihrer Gegenwart. Aber jetzt, in unserer Zeit, wird die Erfüllung dieser Worte in der Tat offen sichtbar, mit Kräften, die die aller sterblichen Naturen in den Schatten stellen. Und wenn die Menschen von diesen Dingen nicht überzeugt werden wollen, sollten wir uns nicht wundern: Denn der Mensch ist es gewohnt, sich den klarsten (möglichen) Dingen so sehr zu widersetzen, dass er es wagt, in seinen Behauptungen sogar die Existenz einer universellen Vorsehung zu bestreiten und damit auch Gott selbst zu leugnen! Und so unaufrichtig wird er auch gegen viele andere Dinge vorgehen, von denen die Wahrheit (selbst) Zeugnis ablegt. Aber da das schädliche Verhalten dieser Menschen dem Wort, das seiner Natur nach wahr ist, in keiner Weise Abbruch tut; So wird auch die Bosheit des Unglaubens der Menschen der offensichtlichen Vortrefflichkeit der Gottheit unseres Erlösers in keiner Weise schaden. Lasst uns daher nicht herablassen, uns diesen auch nur mit Worten anzuschließen. Für diejenigen, die die Werke Gottes nicht überzeugen können, wird das Wort des Menschen (zu) unbeweglich sein. Doch lasst uns noch einmal umso energischer auf die Dinge dagegen eingehen, die wir früher in den Fragen 512 zum Beweis der Evangelien untersucht haben. Wenn man sich also verbündet, sollte man nach all dem die Wahrheit anzweifeln und es wagen, unaufrichtig zu behaupten, dass der Christus Gottes nicht so war, wie wir glauben, dass er es war, sondern ein Zauberer, Verführer und Betrüger; Wir würden ihm als Kleinkind die Dinge vorstellen, die wir früher auch untersucht hatten: Gegen diejenigen, die meinen, der Christus Gottes sei ein Zauberer und Betrüger gewesen. 2. Fragen wir uns nun: Hat es zu irgendeinem Zeitpunkt jemals einen Mann gegeben, der als Zauberer und Betrüger (auch) ein Lehrer der Demut, Sanftmut, Reinheit und aller anderen Tugenden war? Und ob es gerechtfertigt ist, Ihn mit diesen Namen zu beschimpfen, der nicht zulassen würde, dass (Männer) Frauen überhaupt mit böser Begierde betrachten? Und ob er ein Zauberer sein könnte, der die Hauptphilosophie vermittelte, indem er seine Jünger lehrte, dass die Bedürftigen ihres Reichtums Ihm treu bleiben sollten und dass Mitgefühl und Großzügigkeit bei ihnen im Überfluss vorhanden sein sollten? Und ob Er ein Zauberer sein könnte, der die Zusammenkunft wilder und turbulenter Einwohner verbot und sie lehrte, nur die Abgeschiedenheit zu lieben, die sich dem Wort Gottes widmet? Wie konnte Er, der von jeder Art von Falschheit abschreckte und den Menschen befahl, die Wahrheit über alles zu ehren, damit sie keinen wahren Eid, geschweige denn einen falschen Eid, nötig hätten, zu Recht als Zauberer bezeichnet werden? Aber was für eine Notwendigkeit kann es sein, dass ich jetzt (zu diesem Punkt) viele Dinge sagen sollte, da wir uns leicht aus seinen eigenen Worten, die bis zum heutigen Tag auf der ganzen Erde gepredigt wurden, informieren können, was für ein Verhalten es war, das von ihm in der Welt verbreitet wurde? Jeder, der die Wahrheit liebt, wird von Ihm nicht nur bekennen, dass Er weder ein Zauberer noch ein Betrüger war, sondern dass Er DAS WORT GOTTES in Wahrheit und der Lehrer der göttlichen Philosophie und Gerechtigkeit war; und nicht von dieser gemeinsamen Weltphilosophie;-- 3. Aber die Dinge, die zu Seiner Form der Lehre gehörten, waren solche. – Kommen wir also und untersuchen wir, ob dieser Sein Irrtum in (einem von) den vielen Dingen Seiner Lehre bestand. Beachten Sie also: War es nicht Gott, der König von allem, Er allein, von dem geschrieben steht, dass Er die Ursache alles Guten ist, den Er lehrte und seinen Jüngern präsentierte? Und: Erheben die Worte Seiner Lehre bis heute nicht den Geist jedes existierenden Griechen und Barbaren zu dem höchsten Gott, zu Ihm (ich sage), der der Schöpfer der Himmel und der Erde und der ganzen Welt ist; wodurch sie die gesamte sichtbare Natur und alles Erschaffene übertreffen? War das dann sein Fehler? Oder war es so, dass Er denen nicht erlaubte, viele Götter anzubeten, denen allein durch diese Anbetung Gottes klar gemacht worden war, dass Er nicht der Falschheit überführt werden konnte, und die aufgrund dieses wirklichen Irrtums ihrem Haupt nachgefallen waren? Aber das war nicht neu und es war auch nicht (nur) sein Wort, sondern das der Hebräer, Freunde Gottes, die in der Antike entstanden. Und von ihnen wurde diesen jüngsten (wahren) Philosophen bei diesen großen (Aufführungen) geholfen und sie gaben ihren Lehren nach: Auch die Weisen Griechenlands, die sich der Wahrsagereien ihrer Gottheiten rühmten, haben es den Hebräern so zugeschrieben, dass „die Weisheit nur zu den Chaldäern kam und die Hebräer ausschließlich die Essenz der Person Gottes, des Königs aller 516, verehrten.“ 4. Wenn dann jene alten Freunde Gottes – diejenigen, für die (diese) Wahrsagungen ein besonders persönliches Zeugnis haben – den Akt der Anbetung auf den Gott erhoben (und ihn ausgerichtet) haben, der über allem ist; Wie sollten wir von ihm bekennen, dass er ein Betrüger und kein wunderbarer Lehrer war, der diese Gottesverehrung auf die Dinge ausgeweitet hat, die in früheren Zeiten nur diesen Nachkommen der Häupter der hebräischen Väter bekannt waren, auf die ganze Menschheit! Und dies in einem solchen Ausmaß, dass nicht mehr wie damals wenige und leicht zu zählende Menschen den orthodoxen Glauben an Gott vertreten; sondern Tausende von Versammlungen von Barbaren auf einmal und von denen, die in alten Zeiten vollkommen wild waren, auch von den Weisen und Männern Griechenlands – von denen (ich sage es), die jetzt, wie die Propheten und gerechten Männer von früher, allein durch seine Macht und seine Unterweisung in der Anbetung Gottes gelehrt wurden! 5. Aber lassen Sie uns auch diese dritte (Überlegung) untersuchen. Warum nannten sie ihn denn einen Betrüger, weil er lehrte, dass die Menschen Gott nicht mehr durch das Schlachten von Stieren oder durch das Opfern unvernünftiger Tiere ehren sollten? Weder mit Blut und Feuer noch mit Weihrauch, die von der Erde sind, denn diese Dinge sind von geringem Wert und irdisch; und zeigten, dass sie sich niemals mit der Natur, die unsterblich und unkörperlich ist, vertragen könnten? – entschieden sie auch, dass es für Gott annehmbarer und angemessener sei, die Gebote Gottes zu halten und durch ihre Mittel sowohl die Seele als auch den Körper zu reinigen, als jede Art von Opfer? – haben sie auch eingeschärft, dass die Menschen darauf achten sollten, wie Gott zu werden, sowohl in der Erleuchtung des Geistes als auch in der Kenntnis seiner Anbetung? Und sollte einer der Griechen an diesen Dingen etwas auszusetzen haben, so soll er wissen, dass es nicht vorstellbar ist, dass die Dinge, die er so erhalten hat, im Widerspruch zu denen Seiner eigenen Lehrer stehen, die zu diesem Thema viel zusammengestellt haben, nämlich: Dass (Menschen) nicht glauben sollten, sie würden Gott durch Blut und die Opfer unvernünftiger Tiere oder durch Feuer, Rauch und Fettdämpfe ehren 517 . 6. Wir wissen auch, dass wir nach diesen Dingen von Ihm gelehrt wurden, dass die Welt geschaffen wurde; und dass diese Himmel, die Sonne, der Mond und die Sterne das Werk Gottes sind; und dass es nicht richtig ist, dass wir diese anbeten und nicht Ihn, der der Schöpfer und Schöpfer von allem ist. Daher ist es vielleicht gut für uns, zu sehen, wie Er die Menschen hätte täuschen können, von denen wir gelernt haben zu denken, dass dieses System (der Dinge) nichts Neues sei, sondern das der Hebräer, der alten Freunde Gottes. Sogar dieses Gefühl stammte auch von diesen berühmten Philosophen – sie überbrachten dieselben (Einzelheiten) und bestätigten, dass diese Biber, die Sonne, der Mond, die Sterne und die ganze Welt ebenfalls von Ihm geschaffen wurden, der der Schöpfer aller Dinge ist. Er lehrte uns auch zu glauben, dass die Seele, die wir besitzen, unsterblich ist und dass sie in keiner Hinsicht den irrationalen Tieren ähnelt, sondern dass (die Fähigkeiten) in ihr den Kräften Gottes ähneln. Er lehrte auch, dass alle, die barbarisch und unwissend waren, dies (sofort) zu ihrem Eigentum machen und sein und es wissen sollten. Und wie kam es, dass wir nicht von den Weisen unter den Ägyptern oder von den Griechen, die ihre Stirn breit machten, weise gemacht wurden? diejenigen, die sagten, dass die Seele, die im Menschen sei, ihrem Wesen nach in keiner Hinsicht besser sei als Mücken, Flöhe, Würmer oder Reptilien; noch nicht einmal als die Seele der Schlange, der Viper, des Bären oder des Panthers? und dass sich die Schweine in ihrer Seele in keiner Hinsicht von den Menschen unterschieden? 7. Und dass er nach diesen Dingen die Menschen beharrlich vor dem Gericht Gottes und vor den Strafen und der Rache ermahnte – Dinge, von denen wir nicht befreit werden können –, die gegen die Bösen aufgezeichnet sind; auch von den Verheißungen des ewigen Lebens, des Himmelreichs und des glücklichen Lebens mit Gott, in Bezug auf die Gerechten. Wen hat er dann getäuscht? Spornte Er (die Menschen) nicht vielmehr dazu an, zur Tugend zu eilen, weil die Siege den Gerechten vorbehalten waren? und um vor ihnen zu fliehen und jedes Laster abzuwehren, wegen der Strafen, die den Bösen auferlegt werden sollen? Dies sind also die Anweisungen, die in den Lehrverordnungen unseres Erlösers enthalten sind; Welchen Spielraum bleibt uns noch für die Vorstellung, dass wir ihn für einen Betrüger und Zauberer halten sollten? – Aber lasst uns auch diese Dinge untersuchen. – 8. Wenn ein Zauberer seine Gefährten mit den Dingen dieses Lasters in Verbindung bringt, zu welchen Menschen macht er sie dann? Handelt es sich nicht um Zauberer, Betrüger und Hersteller magischer Drogen, die ihm in jeder Hinsicht ähnlich sind? Gab es denn jemals einen Mann in der gesamten christlichen Rasse, der aus der Lehre unseres Erlösers magische Riten oder Medikamente erfand? Es gibt nichts, was irgendjemand sagen könnte; aber im Gegenteil dazu hat man gesehen, dass sie zu den Grundsätzen der Philosophie übergegangen sind, die göttlich ist. Wie kann er dann in Wahrheit zu Recht anders bezeichnet werden als der Lehrer des Lebens, der Gott anbetet, der gemeinsame Erlöser aller, der in der gesamten bewohnbaren Welt und für alle Nationen der (einzige) Grund für die Reinheit und Heiligkeit des Lebens und für das Wissen wurde, das die Anbetung des Schöpfers aller Dinge (einprägt)? 9. Auch diejenigen, die Ihm von Anfang an anhingen, sowie diejenigen, die später den überlieferten Bericht über die Art und Weise ihrer Gespräche erhielten, waren in all diesen Dingen so weit von dem Verdacht des Bösen und der Bitterkeit entfernt, dass sie den Kranken nicht einmal erlaubten, viele Dinge zu tun, die viele zu tun wagten; entweder, dass sie auf Tafeln schreiben oder Amulette verwenden sollten; oder dass sie in ihren Gedanken Respekt vor denen haben sollten, die versprachen, Zauber zu nutzen; oder dass sie den Personen (Kranken) als Heilmittel gegen Beschwerden entweder die Dämpfe von Wurzeln oder Äpfeln oder andere ähnliche Dinge verschreiben sollten. Alle diese Dinge wurden daher von der Lehre unseres Erlösers ausgeschlossen: Es gab auch nie einen Christen, der Amulette oder Zaubersprüche oder die Mittel von Schreibtafeln oder tatsächlich andere damit verwandte Formen benutzte; Der wahllose Gebrauch davon war bei vielen hoch angesehen. Was kann man dann gegen die Männer sagen, die in diesen Dingen unterwiesen worden waren, um ihnen den Vorwurf zu machen, sie seien Schüler eines Meisters gewesen, der ein Zauberer war? als, siehe, die Verbindung von irgendjemandem unter den Jüngern, der irgendeine (neue) Lehre versprach, streng gerügt wurde! Die Männer der Kunst und der Wissenschaft, denen Er der Grund für ihre (christliche) Unterweisung war, bekannten sich daher voll und ganz von Ihm, dass Er ihnen (in dieser Hinsicht) weit überlegen war. Denn ebenso wie Ärzte Zeugen der Güte der Lehre ihres Meisters sind; Also, von den Geometern: Wer hat außer den Geometern noch andere Lehrleiter eingesetzt? und von Arithmetikern, außer Arithmetikern? Und in gleicher Weise waren die besten Zeugen dieser Dinge für den Magier seine Schüler, die (immer) ihrem Meister völlig ähnlich waren und es taten (wie er es tat). Aber in all diesen Jahren wurde noch nie ein Mann gefunden, der ein Zauberer und (gleichzeitig) ein Schüler unseres Erlösers war; Als, siehe, Könige und Statthalter haben in all diesen Zeiten die sorgfältigsten Nachforschungen über (diese) Dinge angestellt und dabei die schlimmsten Qualen angewendet! 10. Und so gab es in der Tat auch keinen Zauberer, der sein Schüler war, so dass er frei und von jeder (Art) Verdammung befreit wäre; von ihnen (den verfolgenden Kaisern) nur zu Opfern gezwungen werden 519 . 11. Damit unsere Rede aber nicht von der Heiligen Schrift abweicht, nehmen Sie den Beweis dieser Dinge sogar aus den Schriften dieser ersten Bekannten und Jünger unseres Erlösers, (wie sie in ihrem eigenen Buch „Apostelgeschichte“ zu finden sind). Sie wirkten so sehr auf die Heiden ein, die ihre Lehre annahmen, dass viele von ihnen, die sie früher der Magie beschuldigten, ihr Verhalten so völlig änderten, dass sie kühn die abscheulichen Bücher hervorbrachten, die sie vorbrachten hatte sie zuvor vor den Versammlungen geheim gehalten und sie vor aller Augen ins Feuer geworfen. Hören Sie dann die Erklärung dieser Dinge, die so lautet: 12. „Die 520 größere Zahl der Zauberer brachten ihre Bücher herein und verbrannten sie vor den Augen aller Menschen; Und sie berechneten ihren Preis, und es wurde festgestellt, dass sie fünfzigtausend wert waren“ (Silberstücke). 13. So waren nun die Jünger unseres Erlösers, und so groß war die ganze Kraft des Wortes, die sie in ihren Reden mit (ihren) Zuhörern zum Ausdruck brachten, dass es sich in den Tiefen ihrer Seelen festsetzte; – sie waren so beeindruckt und geneigt, dass jeder den Entschluss fasste, nicht mehr zuzulassen, dass die Dinge verborgen blieben, wodurch die vielen zuvor in den Irrtum verwickelt worden waren, sondern dass diese geheimen Dinge ans Licht gebracht werden sollten, und dass sie gegen sich selbst Zeugen ihrer eigenen früheren Bosheit werden sollten. Solche waren auch diejenigen, die ihre Jünger wurden, so rein, edel in der Seele und so reich an Liebe, dass sie zuließen, dass nichts Unreines in ihnen verborgen blieb, sondern im Gegenteil, sie rühmten und jubelten über ihren Wandel vom Laster zur Tugend. Seit 522 wurden also die Jünger unseres Erlösers als solche angesehen. Musste ihr Meister nicht zuerst viel vorzüglicher gewesen sein? Wenn Sie jedoch von denen, die Jünger sind, wissen möchten, welcher Art ihr Meister war, haben Sie bis heute Zehntausende von Jüngern der Gebote unseres Erlösers; Von ihnen gibt es Scharen von Versammlungen von Menschen, die sich gegen die Begierden der körperlichen Natur gewappnet haben und sich daran gewöhnt haben, ihren Geist vor jeglichen bösen Leidenschaften zu bewahren: diejenigen (ich sage), die ihr ganzes Leben verbracht haben (und) in Reinheit alt geworden sind; und haben aus den Bestimmungen Seines Wortes die brillantesten Beispiele (für andere) hervorgebracht. 14. Es war auch nicht so, dass die Menschen nur auf diese Weise Ihm anhingen und Philosophen wurden; aber auch Zehntausende Frauen in der gesamten Schöpfung; diejenigen (ich sage), die sich wie Priesterinnen des höchsten Gottes dem höchsten Dienst widmeten und sich der Liebe zur Weisheit widmeten, die himmlisch ist. Sie verachten die Zeugung des Körpers, kümmern sich nur um ihre Seele, halten sich rein von allem Schmutzigen und Unreinen und streben nach aller Heiligkeit und Jungfräulichkeit. Die Griechen besingen in der Tat einen Hirten, der der Philosophie zuliebe seinen Platz verließ, und um ihn herum feilschen sie hier und da. Das war Demokrit 525. Sie äußern auch ihr Erstaunen über einen Crates 526, der seinen Besitz seinen Bürgern überließ. Dann nahm er sich allein mit und prahlte mit den Bestimmungen der Freiheit. Aber diese Gegenstücke zum Wort unseres Erlösers sind Zehntausende an der Zahl; Es waren auch nicht einer oder (nur) zwei, die ihren Besitz verkauften und ihn an die Armen und Bedürftigen verteilten. Tatsächlich sind wir selbst Zeugen, dass dies sogar unter den Menschen der Fall war; und in den Auswirkungen selbst haben wir die Gerechtigkeit der Lehre unseres Erlösers gesehen. Und warum muss man sagen, wie viele Myriaden von Barbaren selbst, und nicht nur von diesen, sondern auch von den Griechen, durch die Lehre der Worte unseres Erlösers über jeden Irrtum einer Vielzahl von Göttern erhoben wurden und den einzigen Gott, den Vater und Schöpfer dieser ganzen Welt, erkannt und bekannt haben? Ihn (sage ich), den ein gewisser Platon früher kannte, der aber gestand, dass er es nicht wagte, vor allen Menschen von ihm zu sprechen; denn eine solche Macht wie die gesamte Gottesverehrung hatte er nicht; aber für diese Jünger unseres Erlösers war es durch die Hilfe ihres Herrn leicht, Ihn anzuerkennen und Ihn als den Vater und Schöpfer von allem (nahe) zu finden. Sie offenbarten Ihn jedem Menschengeschlecht und predigten die Kenntnis von Ihm allen in der gesamten Schöpfung, so dass es ihrer Lehre zufolge bis heute unter allen Nationen Zehntausende von Gemeinden gibt, nicht nur von Männern, sondern auch von Frauen, Kindern, Sklaven und Dorfbewohnern! All dies kam ihnen damals von diesem Philosophen zugute, sodass es ihnen nicht daran mangelte, Ihn nicht nur als den Schöpfer und Schöpfer dieser ganzen Welt bekannt zu machen, sondern sie wurden auch seine Botschafter an jedem Ort. Das waren die Siege des gemeinsamen Erlösers aller; Dies sind die Täuschungen dessen, der für einen Betrüger gehalten wurde 527! Und siehe, das waren allein seine Jünger und Bekannten; Von wem es (aber) richtig war, sollten wir erfahren, was für ein Meister ihr Meister war. 15. Dann lasst uns die Sache noch einmal versuchen: Ihr sagt von Ihm, dass Er ein Zauberer war; und nicht (nur so), sondern dass Er ein Schöpfer von Zauberern war. Du hältst ihn für einen Listigen und einen Betrüger. Wie kam es dann, dass Er der Erste und Einzige war, der zu dieser Sache fähig war? Oder ist es (nicht) richtig, dass wir, wie üblich, die Ursache den Lehrern zuschreiben? Wenn Er also der Erste und Einzige war, der dazu fähig war – niemand hat Ihn gelehrt, und Er hat nie etwas von anderen gelernt, noch hat Er es von den Alten abgeleitet – wie ist es dann nicht unsere Pflicht, von Ihm zu bekennen, dass Seine Natur göttlich war? Er (so sage ich), der ohne Buch, ohne Gebote und ohne Lehrer von sich selbst gelernt hat und von dem man gesehen hat, dass er von sich selbst weiß, der Schöpfer all dieser Dinge? Beachten Sie, dass es für niemanden unmöglich ist, sich Kenntnisse über die Kunst des Goldschmiedens, der Logik oder der primitiven Elemente (der Welt) anzueignen, ohne dass ihn jemand unterweist und lehrt. Aber wenn Er außerhalb der Natur war – und niemand jemals aus sich selbst heraus so gelehrt hätte, wäre er als Grammatik- oder Rhetoriklehrer hervorgegangen; zuvor nicht unterrichtet worden sein; noch hat es einen Arzt oder Baumeister oder Praktiker irgendeiner anderen Kunst gegeben; diese Dinge waren nur klein und gehörten den Menschen; Aber dies ist, könnte man sagen, vom Lehrer der gesamten bewohnbaren Welt; (nämlich) dass Er die in der Heiligen Schrift aufgezeichneten Wunder vollbrachte und dass Er selbst solche Jünger (gelehrt) hatte; Da er nichts von den Alten erhalten hat und auch keine Hilfe von den Modernen erhalten hat, die Dinge vollbrachten, die nicht unähnlich waren, was andere getan hatten, die ihm vorausgegangen waren; – was können wir sonst bezeugen oder bekennen, als dass die Sache in Wahrheit göttlich ist und die ganze menschliche Natur übersteigt? 16. Aber. Sie sagen von ihm, dass er betrügerische Lehrer hatte und dass weder die Wissenschaften der Ägypter noch die Geheimnisse, die früher unter ihnen gepredigt wurden, ihm entgangen seien; dass er daraus (seine Lehren) gesammelt habe und dass er ein Mann dieser Art gewesen zu sein scheint. Warum verbreitete sich der Ruhm dieser nicht auch vor seinem Namen unter allen Menschen, so wie es bei ihm der Fall war? und warum wird ihr Lob bis heute nicht ebenso verkündet, wie es bei ihm der Fall war? und wer ist der Zauberer derjenigen, die zu irgendeiner Zeit entstanden sind, Barbaren oder Griechen, wer war der Lehrer solcher Schüler? der Urheber aller dieser Gesetze und Vorschriften; und hat die Macht dieses gemeinsamen Erlösers aller gezeigt? Und von wem wurde jemals geschrieben, dass Er solche Heilungen vollbrachte, wie sie von unserem Erlöser berichtet wurden? – Auch das Wissen darüber, dass etwas geschehen wird, mit all diesen Vorhersagen? auch diejenigen, die wie diese durch ihre Mittel als Grundsätze festgelegt wurden. Welcher andere wurde vor oder nach Ihm als Erlöser in Erinnerung gerufen? und wer ist es, der versprochen hat, dass er in der gesamten bewohnbaren Welt die Dinge bewirken würde, die er (so) vorhergesagt hatte, und der tatsächlich seine Worte so bestätigt hat, dass die Erfüllung seiner Vorhersagen auch heute noch mit unseren eigenen Augen sichtbar ist? Und wessen Jünger und Augenzeugen der Dinge selbst (die hier im Blick waren) haben jemals die Wahrheit über das, was sie von ihrem Herrn bezeugten, durch die Prüfung mit Feuer und Schwert so besiegelt, wie diese Jünger unseres Erlösers es getan haben? – die (in der Tat) die Schmach aller Menschen trugen, um der Dinge willen, die sie von Ihm gesehen und bezeugt hatten, und sich jeder Art von Qual unterwarfen; während das Ende ihres Zeugnisses von Ihm das des Sohnes Gottes war! Wie viel weniger würden Magier ihre Zeugnisse mit ihrem Blut besiegeln? Und: Welcher der Magier hat, selbst wenn er jemals in den Sinn gekommen wäre, ein neues Volk in seinem eigenen Namen zu gründen, nicht nur daran gedacht, dies zu tun, sondern sein Projekt auch in die Tat umgesetzt? Wie würde dies nicht die gesamte menschliche Natur in den Schatten stellen, wenn er auch Gesetze erlassen würde, die dem Irrtum einer Vielzahl von Göttern und den Verordnungen von Königen, Gesetzgebern, Philosophen, Dichtern und Theologen entgegenstehen? und dass er diese aussenden und im Laufe eines langen Lebens zeigen sollte, dass sie (sofort) triumphierend und fehlerlos waren? 17. Welcher der 532 Magier ist es? Wer hat jemals das projiziert, was unser Erlöser getan hat? Aber wenn man so etwas projizieren würde; Dennoch wagte er es nicht, dies voranzutreiben. Aber wenn man es wagte; Dennoch brachte er die Sache nicht zur Tat. Er (der Erlöser) sagte in einem Wort und einer Ankündigung zu Seinen Jüngern: „Geht und macht in meinem Namen Jünger aus allen Nationen und lehrt sie alles, was ich euch geboten habe.“ Seine, aber ohne Buch 534, wurden auf Seinen Befehl unter allen Nationen verbreitet (und) diese waren gegen die alte Anbetung einer Vielzahl von Göttern: – Gesetze, die den Dämonen feindlich gesinnt und jedem Irrtum einer Vielzahl von Gottheiten feindlich gesinnt waren: – Gesetze, die die Skythen, die Perser und andere Barbaren reinigen und sie von jeder wilden und gesetzlosen Art des Lebens bekehren sollten: – Gesetze Die Bräuche, die es bei den Griechen seit der Antike gab, wurden umstürmt, und wie haben sie es dann gewagt, solche Dinge voranzutreiben, dass man von ihm sagen konnte, dass er wahrscheinlich von anderen, den alten Magiern, unterstützt wurde? Aber wenn es keine andere Person gab, von der man sagen konnte, dass sie ihm ähnelte? Wir besitzen all diese Überlegenheit. – Jetzt ist es an der Zeit, dass wir bekennen, dass eine außergewöhnliche und göttliche Natur in die Welt gekommen ist, die als Erste und Einzige die Dinge vollbrachte, an die sich die Menschen noch nie zuvor erinnert hatten. 18. Fragen wir nach diesen Dingen noch einmal: Hat jemand jemals mit seinen Augen gesehen oder durch Hören erfahren, dass es Zauberer wie Er und Komponisten von (magischen) Drogen gab, die ohne Trankopfer, Opfer und Beschwörungen von Dämonen die Riten der Magie durchführten? Wenn, siehe, es jedem wohlbekannt und klar ist, dass der gesamte Prozess der Magie normalerweise durch diese Dinge bewirkt wird. Denn wie kann jemand eine solche Anklage gegen unseren Erlöser oder gegen seine Jünger oder gegen diejenigen erheben, die bis heute von seiner Lehre geleitet werden? Gibt es einen Mann, der eine solche Anschuldigung gegen sie erheben kann? Ist es nicht selbst für Blinde offensichtlich, dass wir auf alles vorbereitet sind, was auch das Gegenteil davon ist? Und dass wir es wagen, uns augenblicklich dem Tod zu überlassen? aber dass wir Dämonen nicht opfern werden: – dass wir uns sofort der Auslöschung unterwerfen; aber lassen Sie sich nicht von Dämonen unterwerfen! Und wer weiß nicht, wie wunderbar es für uns ist, dass wir durch den Namen unseres Erlösers (gepaart mit reinen Gebeten) jede Art von Dämon austreiben? Und so haben das Wort unseres Erlösers und die Lehre, die von ihm kommt, uns alle der unsichtbaren und undurchdringlichen Macht weit überlegen gemacht; und (so), dass wir bereit sind, Feinde und Hasser der Dämonen zu sein, aber nicht, dass wir Freunde oder Anhänger (ihrer) Bräuche sein sollten; geschweige denn ihnen unterworfen und gehorsam sein. Wie konnte Er dann ein Sklave der Dämonen sein, die solche Dinge denen überbrachten, die Ihm ergeben waren? Und wie hätte er den bösen Geistern opfern können? Oder: Wie hätte Er die Dämonen (als Seine) Assistenten und Helfer anrufen können, wenn alle Dämonen und unreinen Geister bis heute durch die Erwähnung seines Namens wie durch eine Qual oder Bestrafung aufgewühlt wurden? (und) sind vor Seiner Macht abgewichen und geflohen, wie es in früheren Zeiten der Fall war, als Er mit den Menschen sprach, als sie es nicht ertragen konnten, Ihn zu sehen; (einer und) der andere schrie von einem anderen Ort und sprach: „Was haben wir mit dir zu tun, du Sohn Gottes?“ Bist du gekommen, um uns vor der Zeit zu quälen?» 19. Ist nun der Mann, dessen Geist nur auf Magie ausgerichtet ist – und der (so) völlig von Dingen abhängig ist – in seinem Charakter nicht offensichtlich abscheulich, niederträchtig, korrupt, ungerecht, gottlos und gottlos? Und wenn er so ist, woher und wie kann er andere lehren, entweder die Dinge, die zur Anbetung Gottes gehören, oder die Dinge, die die Reinheit respektieren? oder was betrifft die Erkenntnis Gottes? oder, welche sind auf der Unsterblichkeit der Seele? oder, die Gerechtigkeit und das Gericht Gottes, der über alles ist, einprägen? Wäre er nicht ein Botschafter der Dinge, die all dem entgegenstehen? Beharrlich gegenüber denen, die Hass und die Verleugnung Gottes hegen? und die (Lehre einer) allgemeinen Vorsehung Gottes als fabelhaft zu verwurzeln? und über die Worte lachen, die von Tugend handeln und von der Seele behaupten, dass sie unsterblich ist? Wenn solche Dinge tatsächlich (von Ihm) bezeugt worden wären, dann gäbe es nichts, selbst in Bezug auf diesen (unseren) (Lehrer), worüber wir das Gegenteil hätten sagen können 536 . Aber wenn man sieht, dass Er in all seinen Worten und Taten Gott anruft, der über alles ist und König über alles ist; und bereitete seine Jünger darauf vor; und wenn er selbst gemäßigt und ein Lehrer der Mäßigung wäre; wenn Er auch ein Handelnder und Prediger der Gerechtigkeit, der Wahrheit, der Barmherzigkeit und aller Tugenden war; und wenn Er die Anbetung Gottes, des Königs aller, bekundete; Wie folgt daraus nicht, dass wir an Ihn denken sollten, dass nicht eine dieser wunderbaren Taten, die Er vollbrachte, durch Magie vollbracht wurde? und bekennen, dass es in Wahrheit durch die unsichtbare Macht Gottes geschah 537 ? 20. Diese Dinge richten sich (gegen) diejenigen, die es wagen, mit gottlosem Mund Ihn zu lästern. Aber wenn sie sich ändern und von ihm bekennen, dass er ein Lehrer der Reinheit und Nüchternheit des Lebens und ein Verkünder der Lehre von der (wahren) Anbetung Gottes war; dennoch war er weder der Urheber dieser wunderbaren, mächtigen und übernatürlichen Werke, die von ihm aufgezeichnet sind, noch jener göttlichen Taten, die über dem Menschen stehen; und dass seine Jünger diese erfunden haben; Jetzt ist es an der Zeit, dass auch wir uns diesem Vorwurf stellen. Gegen diejenigen, die dem Zeugnis der Jünger unseres Erlösers nicht glauben und seine wundersamen Taten respektieren. 21. Wenn 538 dann (diese) von Ihm sagen würden, dass Er kein vollständiges Wunder vollbrachte, noch irgendeines dieser wunderbaren Werke, von denen Seine Jünger Zeugnis ablegten, sondern dass Seine Jünger sie auf andere Weise falsch angegeben und gelogen hätten, um wundersame Aussagen über Ihn zu machen; Lassen Sie uns sehen, ob das Wort dieser als zufriedenstellend angesehen werden kann: Da es keinen (irdischen) Grund gab, den sie zuordnen konnten, gingen sie, die Jünger, und Er, ihr Meister, in die Welt. Denn derjenige, der lehrt, gibt eine Verheißung einer Lehre. Und sie wiederum, die Jünger, lieben sowohl die Gebote als auch die Lehren, als ob sie eine (wertvolle) Kunst vermitteln würden, und geben sich dementsprechend dem Lehrer hin. Welchen Grund kann es also geben, gegen die Jünger unseres Erlösers zu sprechen, weil sie mit ihm gesprochen haben? Und was hätte sie zu dieser Sorge um Ihn drängen können und dass sie Ihn (als) den Lehrer solcher Lehren für sich selbst hätten registrieren sollen? Oder ist das (nicht) klar? Denn was sie von Ihm gelernt hatten, verkündeten sie auch anderen vollständig: und dies waren die Bestimmungen dieser Seiner Philosophie. Sie waren auch die ersten Botschafter Gottes, der über alles ist, der Vorsehung Gottes, des gerechten Urteils (Gottes), der Unsterblichkeit der Seele, des Unterschieds zwischen dem Leben des Guten und des Bösen und anderer Dinge dieser Art, die in ihrer Schrift niedergeschrieben sind. Es war auch ein Gebot für das Leben dieser Philosophie, das Er ihnen auferlegte, als Er sagte: „Besitzt weder Gold noch Silber in euren Beuteln, noch Geld für den Weg.“ mit anderen ähnlichen Dingen: aber (Seine große Vorschrift war), dass sie ihre Seelen nur der Vorsehung des Gouverneurs aller überlassen sollten und sich nicht wegen Not Sorgen machen sollten. Und er wies sie an, dass sie (seine Gebote) viel besser betrachten sollten als diejenigen, die Moses den Juden überbrachte. Denn er erließ für sie ein Gesetz – für Männer, denen das Töten leicht fällt –, dass sie nicht töten sollten. Und in gleicher Weise sollten sie keinen Ehebruch begehen, wie bei Männern, die ausschweifend und ehebrecherisch sind. Und wiederum, dass sie nicht stehlen sollten, was Männer betrifft, für die die Sklaverei geeignet wäre; und dass sie Betrügern keinen Schaden zufügen sollten 542 . Aber von diesen wusste er, dass es wünschenswert wäre, dass sie keiner solchen Gesetze bedürfen; aber dass dies vor allem in ihren Augen kostbar sein sollte, (nämlich), dass ihre Seele keiner (bösen) Leidenschaft unterworfen sein sollte; und dass sie den Keim (jedes) Lasters aus dem Grunde ihres Herzens ausreißen und austreiben sollten, wie aus seiner Wurzel; (und) dass sie dem Zorn und jedem niederen Verlangen überlegen sein sollten: das heißt, dass sie wegen der Überlegenheit ihrer Seele nicht einmal wütend sein sollten, da sie frei von Leidenschaft sind; dass sie eine Frau nicht mit böser Begierde betrachten sollten; dass sie sich so gegen Diebstahl einsetzen sollten, dass sie denen, die es brauchten, etwas von ihrem Eigentum geben sollten; und weiter, dass sie sich nicht darüber rühmen sollten, dass sie niemandem geschadet hätten, sondern dass sie diejenigen, die ihnen schaden wollten, ohne Zorn ertrugen. Aber warum muss ich all die Dinge zusammentragen, die er und sie lehrten? Er riet ihnen auch – zusammen mit all diesen Dingen –, dass sie so in der Wahrheit bestärkt werden sollten, dass sie nicht in der Notwendigkeit stehen, auch nur einen echten Eid zu leisten, geschweige denn einen falschen, sondern dass sie ihren Charakter so formen sollten, dass sie darin, abgesehen von jedem Eid, als wahr erscheinen und nicht weiter als „ja 544“ (ja) fortfahren sollten, und dass sie dies in ihrem Gespräch wirklich anwenden sollten. 22. Wir 545 können uns daher fragen, ob irgendetwas – was auch immer es sein mag – gegen diejenigen ist, die die Hörer dieser Dinge waren und sich sogleich als Lehrer dieser Dinge gegenüber anderen Jüngern erwiesen, aus dem wir annehmen können, dass sie alles erfunden haben, was ihr Meister getan hat, wie sie bezeugten. Und was bringt uns zu der Annahme, dass sie alle gründlich gelogen haben? Der Zahl nach handelte es sich um die Zwölf, die auserwählt worden waren, und um die übrigen Siebzig, von denen es heißt, dass Er sie je zwei und zwei vor sich her sandte, an jeden Ort und in jeden Teil, wohin Er gehen wollte. Aber es gibt nicht ein einziges Wort, das über diese ganze Gruppe gesagt werden kann, die zeigen würde, dass sie Ihn verleugneten: – von Menschen, die das reine Leben und die Anbetung des (wahren) Gottes liebten; die sich nur wenig um alle Kinder ihrer eigenen Familien kümmerten; und die statt ihrer Freunde, ihrer Frauen, sage ich, ihrer Kinder und allem, was zu ihnen gehörte, ein Leben führten, das keinen Besitz hatte; und gaben wie aus einem einzigen Mund ihr Zeugnis vor ihrem Herrn unter der ganzen Menschheit ab. 23. Dieser 546 ist daher der führende, primäre und wahre Grund. Untersuchen wir also auch das, was ihm entgegensteht. Er sei daher der Lehrer und sie die Jünger; und so, sozusagen in einer hypothetischen Beziehung, dass Er nichts von den bereits erwähnten Dingen lehrte, sondern diejenigen, die ihnen entgegengesetzt waren (nämlich); dass sie sofort Gesetzesübertreter sein sollten; sollte gottlos, ungerecht, betrügerisch und falsch handeln; falsch schwören und (viele) hasserfüllte Dinge tun sollten, und ob es irgendein anderes Laster gibt, das genannt werden kann. Nun, all diese Dinge sind den Lehren unseres Erlösers völlig fremd; sie sind ihnen gegenüber feindlich eingestellt und würden aus Arroganz und Unverschämtheit hervorgehen. Sie sind nicht nur gegen Seine Worte und Lehren, sondern auch gegen die Lebensweise, die bisher allen Nationen vermittelt wurde; das, was in allen seinen Kirchen praktiziert wird. Aber selbst wenn die Sache (völlig) falsch ist, kann nichts Ähnliches behauptet werden; (nämlich) dass wir eine so nachlässige Rasse hätten sein sollen, dass wir die Dinge, die jetzt vor uns liegen, nicht einmal untersucht haben! – Lasst ihn dann der Lehrer jedes Lasters und jeder Ungerechtigkeit sein (soll er gewesen sein); und dass die Hauptsorge darin bestand, dass sie nach all diesen Dingen verborgen blieben. Und ein solcher Brauch wird am klugsten unter der Form einer reinen Lehre verborgen, die eine neue (Art) der Anbetung hervorbringt. Diese wurden also von solchen Dingen und von anderen, noch schlimmeren, geleitet. Denn das Laster fesselt vorher und macht die Lehre seiner selbst aus. Sie würden (dann) ihren Meister durch lügnerische Worte zu einem Zustand der Größe erheben und nicht einmal einen Ausdruck der Unwahrheit verschonen; und schreiben Ihm fälschlicherweise alle Arten von Wundern und wunderbaren Werken zu, damit (die Menschen) sich über sie wundern und sie beglückwünschen könnten, damit sie würdig seien, weil sie die Jünger eines solchen Meisters seien. 24. Nun lasst uns nun sehen, ob es – wenn sie wirklich solche waren – möglich war, dass festgestellt werden konnte, was sie für Ihn zu tun versuchten. Denn sie sagen: „Das Böse ist dem Bösen freundlich, aber nicht dem Guten.“ Woher ist dann diese Übereinstimmung im Laster in der Menge all dieser Menschen zu entdecken? Und woher dieses Zeugnis über sie (nämlich), dass das Ziel von ihnen allen im Einklang war? Und woher diese Lehre über die göttlichen Ernennungen und die Lehre der (wahren) Philosophie? Woher auch der Geist (Absicht) auf das Leben der Tugend? Und woher die Lehre, die die Flucht vor jedem Laster fordert? Und woher die Herrlichkeit des Verhaltens und der Konversation, die sie während der gesamten Schöpfung vermittelt haben? Woher diese ganze Selbstvertrauenswürdigkeit? (Hier) sagten sie von Ihm, und wer hätte solche Dinge versprochen? Aber die Jünger dieses Führers waren nicht in der Lage, diese Dinge am Ende ihres Meisters zu verstehen? dass sie selbst ähnliche Dinge erleiden sollten? Wer ist es, der sich jemals freiwillig und offen für die Bestrafung entschieden hat, um nichts Gewinnbringendes zu erreichen? Und wenn sie einen abscheulichen Charakter gehabt hätten, wären sie vielleicht lüstern gewesen, dass sie die Sache um dieser Dinge willen angegangen wären und sich unerschrocken dem Tod ausgeliefert hätten! predigten, was diesen widersprach, und verkündeten es vollständig vor den Ohren aller Gemeinden (der Christen); und sie wurden auch sofort in die Lehre der Heiligen Schrift eingewiesen, (nämlich), dass sie jede betrügerische Begierde meiden sollten, und dass sie darüber hinaus diejenigen lehren sollten, die ihre Jünger wurden; Sie trieben keinen Handel, sammelten keinen Reichtum und nahmen weder an einem Leben der Bequemlichkeit noch des Vergnügens teil. Denn wie konnten sie dazu gebracht werden, ohne Grund die schlimmsten Strafen und Rache zu erleiden, weil das Zeugnis ihres Meisters wiederum jeder Grundlage entbehrte? 25. Aber es sei wahr, dass sie ihn ehrten, als er noch bei ihnen war, und sein Gespräch unter ihnen führten und sie durch Täuschung in die Irre führten, wie es bestätigt wurde; Wie kam es dann, dass sie ihn auch nach seinem Tod und dann viel energischer als zuvor weiterhin Gott nannten? Denn als er noch unter den Menschen war, sollen sie ihn sogar verlassen und verleugnet haben, als seine Verführer bereit waren (um ihn zu ergreifen); Aber nachdem er die Menschen verlassen hatte, entschieden sie sich freudig für den Tod, anstatt das gute Zeugnis aufzugeben, das sie in Bezug auf ihn gegeben hatten! Diejenigen (Jünger), die zuvor nichts Gutes von ihrem Meister wussten, weder das Leben, die Tat, die Lehre noch die Arbeit, die des Lobes würdig waren; und der von Ihm keinen Vorteil erhalten hatte, außer tatsächlich Laster und die Verführung von Menschen in die Irre; Wie kam es, dass sie sich so leicht dem Tod hingaben, nicht weil sie in irgendeiner Hinsicht schuldig waren, sondern weil sie so herrliche und lobenswerte Dinge von Ihm bezeugt hatten? Und siehe, es lag in der Macht eines jeden von ihnen, in Sicherheit zu leben und zu Hause mit seinen Freunden ein angenehmes Leben zu führen. 550 ? Aber wie konnten Menschen, die selbst getäuscht und getäuscht wurden, sich bereitwillig dem Tod für einen anderen unterwerfen, der, wie sie mit Sicherheit wussten, (und) besser als alle anderen, in keiner Sache die Ursache des Guten für sie gewesen war, sondern – wie die Menschen sagen – der Lehrer alles Bösen? Ein Mann mit Verstand und Tugend kann tatsächlich für eine edle Eroberung oder für eine ausgezeichnete Person, gelegentlich mit Anstand und sogar mit Ruhm, sich dem Tod unterwerfen. Aber er, dessen Charakter so niedrig ist, dass er nur nach den Dingen eines zeitlichen Lebens und dem Genuss von Begierden strebt, hat nie den Tod dem Leben vorgezogen; noch hat er für seine Freunde schwere Strafen erlitten, geschweige denn für jemanden, der wegen Lastern verurteilt wurde. Wie konnten dann die Jünger der erwähnten (Person) – die nicht unwissend gewesen sein konnten, dass Er ein Betrüger und Zauberer war, wenn Er wirklich ein solcher gewesen wäre und sogar jedes verhasste Laster in sich behalten hätte – aufgrund des Zeugnisses, das sie von Ihm gegeben hatten, bereitwillig jede Art von Qual und Bestrafung durch ihre Landsleute erdulden? Aber das ist keineswegs die Veranlagung des Bösen. Denn 551 Ich selbst habe viele gesehen, die treu die Gesellschaft und den Eid mit den Lebenden gehalten haben; aber der, sobald diese starben, jeden zwischen ihnen geschlossenen Vertrag dieser Art auflöste. Und wir alle wissen genau, wie die Sophisten, die sich (im Allgemeinen) in den Städten versammelt haben und wegen ihrer Gelehrsamkeit und Redekunst einen ruhmreichen Ruf genießen, die Gouverneure und diejenigen, die mit großer Macht und Herrschaft ausgestattet sind, mit Lob überhäufen, solange sie diese behalten; aber sobald ihnen (in dieser Hinsicht) eine Änderung widerfährt, ändern sie auch ihre Worte; und sie werden nicht mehr freiwillig derer gedenken, die sie früher getan haben, nur aus Angst vor denen, die (jetzt) ​​an der Macht sind. 26. Wenn also diese Jünger unseres Erlösers getäuscht und getäuscht wurden, würde ich noch Folgendes hinzufügen: Sie waren ungebildet und völlig ungebildet; das heißt, sie waren sogar Barbaren und verstanden keine Sprache außer Syrisch. Wie gingen sie dann, nachdem ihr Herr aus den Menschen verschwunden war, in die ganze Schöpfung hinein und legten ihr Zeugnis von seiner Gottheit ab? Und durch welchen Rat wurden sie dazu bewegt, dies zu versuchen? Durch welche Macht haben sie denn auch das bewerkstelligt, was sie unternommen haben? Es hätte tatsächlich passieren können, dass einige Landbewohner in ihren eigenen Häusern pervertiert und in die Irre geführt würden. Sondern dass sie (die Jünger) in fremde Länder ausgesandt würden und ihr Ziel nicht aus Nachlässigkeit aufgeben sollten, sondern jedem Menschen den Namen unseres Erlösers predigen sollten 553, zusammen mit seinen Wundertaten; und nicht nur dies, sondern sollte auch seine Gebote sowohl in den Dörfern als auch in den Städten lehren; einige davon der römischen Macht (selbst) und (so) sich selbst diese Stadt des Reiches zuteilen; andere auch den Persern; andere an diejenigen unter den Armeniern; andere an die Nation der Parther; und wiederum auch zu dem der Skythen: (dass) einige von ihnen bis an die äußersten Enden der Schöpfung vordringen und im Land der Hindus ankommen sollten; andere gehen zu den Inseln jenseits des Ozeans über, die man Britannien nennt; – konnte, glaube ich, nicht die Sache der Menschen gewesen sein; Wie viel weniger von denen, die mangelhaft und ungebildet waren? Wie viel noch weniger von Betrügern und Zauberern? 27. Wie konnten dann diejenigen, deren Erfahrung mit ihrem Meister war, dass er bösartig und ein Perverser war, und die mit eigenen Augen gesehen hatten, wie er durch den Tod verschwand, solche Ausdrücke untereinander verwenden, um (nämlich) einmütig über ihn zu lügen? Denn sie alle bezeugten wie mit einem Mund die Reinigung von Aussätzigen, die Austreibung von Dämonen, die Auferweckung der Toten, die Wiederherstellung des Augenlichts für Blinde und viele andere Heilungen, die von ihm bewirkt wurden: 28. Und nach diesen Dingen seine Auferstehung nach dem Tod, dessen Zeuge sie zuvor gewesen waren? Denn wie hätten sie mit einem Mund von solchen Dingen Zeugnis ablegen und sich davon überzeugen können, dass sie geschehen sind, ohne dass sie zu ihrer Zeit geschehen sind und von denen man auch nichts gehört hat? und bis zum Tod weiterhin an ihr Zeugnis geglaubt haben? War es entweder so, dass sie zusammengebracht wurden und dass sie geschworen haben, dies zu tun? und dass sie einen Vertrag miteinander eingegangen sind, um Dinge zu erfinden und fälschlicherweise darzustellen, die nie eingetreten sind? Und sollen wir sagen, dass sie entsprechende Begriffe als Vorwand für einen solchen Vertrag verwendeten? oder, wie diese? Männer, unsere Freunde! – Er, der (sozusagen) gestern oder vorgestern ein Betrüger und Lehrer des Irrtums war, der vor unseren Augen schwere Strafen erlitten hat – wir wissen besser und genauer als jeder andere, wie weit er sich hervorgetan hat, weil wir die Jünger seiner geheimen Geheimnisse waren. Er erschien den Vielen als rein und dachte, dass Er etwas Besseres besitze als die Vielen. Aber er besaß nichts Großes und auch nichts, was seiner Auferstehung würdig wäre; Es sei denn, man könnte sagen, dass er listig und unrein im Charakter war und dass es sich um Verdrehungen handelte, die er uns lehrte, und um die falschen Prahlereien, die solchen Dingen förderlich waren. Kommt, lasst uns einander die rechte Hand geben und lasst uns alle auf einmal einen Vertrag untereinander schließen, damit wir einmütig unter der ganzen Menschheit die Lüge über ihn vorbringen und sagen werden, dass wir gesehen haben, „er hat den Blinden das Augenlicht gegeben“, etwas, was niemand (von uns) getan hat. jemals davon gehört; und dass „er die Aussätzigen reinigte“ und „die Toten auferweckte“. Und wir werden insgesamt bestätigen, dass von ihm Dinge getan wurden, die wir (tatsächlich) nie gesehen haben; und wurden (von Ihm) gesagt, was wir ebenfalls nie gehört haben. Auch die Dinge, die sozusagen in Wirklichkeit geschehen sind, werden wir (als solche) erkämpfen. Und wenn dieses Sein letztes Ende veröffentlicht wurde und Er Seinen Tod so offen annahm, dass niemand es verbergen kann, werden wir dies dennoch unverschämt wirkungslos machen; beharrlich bezeugen, dass Er von den Toten auferstanden ist; war auch bei uns allen und begleitete uns sowohl bei Gesprächen als auch bei den üblichen Mahlzeiten. Dies soll also in all diesen Dingen beharrlich und schamlos beibehalten werden und so bei uns bleiben, dass wir darin bis zum Tod beharren! – Denn warum sollten wir uns (nicht) umsonst dem Tod aussetzen? Und warum sollte es uns belästigen, bereitwillig Schläge und Qualen an uns auf sich zu nehmen, für nichts Notwendiges? Und wenn es erforderlich wäre, dass wir für nichts, was wahr ist, Gefangenschaft, Verletzung und Bedrängnis erleiden; sollte sich dem sofort unterwerfen; Sollten wir alle zusammen einvernehmlich lügen und Unwahrheiten vorbringen, ohne dass uns dies etwas nützt, weder für uns selbst noch für diejenigen, die von uns getäuscht werden könnten? oder an Ihn, von dem wir diese Lügen erzählt haben; indem wir bekräftigen, dass Er Gott war, und dass wir diese Lüge nicht nur auf unser eigenes Volk ausweiten sollten, sondern auch unter die ganze Menschheit gehen und die gesamte Schöpfung mit den Dingen erfüllen sollten, die wir (so) in Bezug auf Ihn festgelegt haben; und sollten von dort aus unverzüglich Gesetze für alle Nationen erlassen, die die Meinungen über die Götter ihrer Vorfahren untergraben; diejenigen (ich sage), die seit der Antike unter ihnen etabliert waren: und dass wir zuallererst den Römern unsere Gebote auferlegen sollten, nicht diejenigen anzubeten, die ihre Vorfahren für Götter hielten; dass wir dann auch zu den Griechen übergehen und predigen sollten, was auch ihren Weisen zuwider ist; dass wir die Ägypter nicht vernachlässigen, sondern auch mit ihren Gottheiten streiten sollten, ihnen aber nicht die Dinge Moses entgegenbringen sollten, die ihnen in früheren Zeiten feindlich gesinnt waren, sondern ihnen den Tod unseres Lehrers als etwas Schreckliches ankreiden sollten; und dass wir jenen Ruhm von den Göttern zerstören sollten, der einst von ihnen aus an die ganze Menschheit gelangte, nicht durch bloße Worte und Geschichten, sondern durch die Macht unseres Herrn, dessen, der gekreuzigt wurde; und dass wir noch einmal bis an die äußersten Grenzen des Landes der Barbaren vordringen und die bei allen Menschen vorherrschenden Dinge untergraben sollten; und zu diesem Zweck sollte es keinem von uns mangeln: Denn die Belohnung für die Dinge, die wir (so) versuchten, würde nicht gering sein, da die Triumphe, denen wir uns präsentieren würden, keine einfachen sein würden; aber, wie es wahrscheinlich ist, (wäre) Strafen, die durch die Gesetze jedes Ortes verhängt werden; offene Fesseln, Qualen, Gefangenschaften, Feuer, Schwert, (Tod durch) das Kreuz und (durch) wilde Tiere: aber weil wir eine Ähnlichkeit mit unserem Lehrer erlangen wollten, würden wir lieber bereitwillig und mit Freude alle an diesen Katastrophen (teilhaben)! Denn was gibt es Besseres als dies, dass wir Feinde sowohl Gottes als auch der Menschen sind, weil es nichts Nützliches gibt? Und auch, dass wir nichts Leichtes erlangen sollten? Weder sollten wir unsere Freunde sehen noch unseren Reichtum in irgendeiner Weise vergrößern? noch die Hoffnung auf etwas Gutes bis zur Vollkommenheit besitzen? Sollen wir aber im Gegenteil vergeblich und unbegründet irren und andere (auch) in die Irre führen? Denn das ist das Nützliche (im Sinn), dass wir uns sowohl gegen alle Nationen stellen als auch mit jenen Göttern streiten, die alle Menschen seit alters her bekennen, und dass wir von dem predigen, der unser Lehrer war und vor unseren Augen starb, dass er Gott und der Sohn Gottes war, und dass wir selbst bereit sein sollten, für ihn zu sterben, da wir von ihm nichts Wahres und nichts Nützliches gelernt haben! Und dass wir ihn besonders ehren sollten, weil er uns in nichts Gutem geholfen hat, und dass wir darüber hinaus alles tun sollten, um seinen Namen zu verherrlichen; Erleiden Sie jede Art von Verletzung und Rache und nehmen Sie bereitwillig jede Form von Strafe auf sich, für nichts, was wahr ist! Denn das Böse ist gewiß die Wahrheit, und die Lüge hat das, was dem Laster entgegengesetzt ist. Aus diesem Grund sagen wir, dass „er sogar die Toten auferweckte, auch die Aussätzigen reinigte, auch Dämonen austrieb und der Täter anderer wunderbarer Werke war“, obwohl wir nichts von solchen Dingen wissen, die er getan hat, sondern dass er all diese Dinge für uns selbst erfunden hat und (so) alle in die Irre geführt hat, wen wir dazu überreden konnten! Wenn aber jemand nicht (so) überzeugt werden wollte, sollten wir es doch selbst tun – um der Dinge willen, die wir hatten Wir haben untereinander ausgehandelt und die Dinge hervorgebracht, die eines solchen Systems des Irrtums würdig sind. 29. Und erscheinen Ihnen diese Dinge überzeugend? Und können Sie sich soweit überzeugen, dass sie (seine Jünger) solche Dinge fälschlicherweise verbreitet haben? Und dass Männer, die so unzulänglich und ungebildet waren, tatsächlich einen solchen Vertrag untereinander schlossen und (triumphierend) über die Macht der Römer marschierten? Hätte sich die menschliche Natur, die von der Liebe zum Leben besessen ist, jemals grundlos und aus eigenem Willen dem Tod unterworfen? Oder könnten die Jünger unseres Erlösers zu einem solchen Übermaß an Wahnsinn verleitet worden sein, dass sie sogleich – obwohl sie keine wundersame Tat von Ihm gesehen hatten – solche Dinge fälschlicherweise durch Kompaktheit vorbrachten? Und noch einmal: Hätten sie solch lügnerische Aussagen über Ihn zusammenstellen und sich dann bereitwillig dem Tod unterwerfen können, um sie zu unterstützen? 30. Aber sie gingen nicht verbindlich zu diesem Predigtwerk über Ihn; Sie haben auch untereinander keinen Vertrag geschlossen. Woher kam dann diese vollkommene Übereinstimmung in der Aussage über Seine Taten? Ist es (nicht) wahrscheinlich, wenn man die Dinge sieht, die von Ihm getan wurden? – Denn eines dieser beiden Dinge muss die Tatsache sein: (nämlich) Entweder schlossen sie sich untereinander und logen; oder sie bezeugten, was sie mit ihren Augen gesehen hatten. Wenn sie dann wirklich (die Dinge) sahen und (sie) allen Menschen predigten; Sie verdienten Anerkennung, als sie von unserem Erlöser sagten, dass er Gott sei; und dass Er ihnen erlaubte, mit ihren Augen zu sehen (das Wirken) göttlicher Kräfte, Wunder und wunderbarer Werke. Wenn sie jedoch wirklich nichts von den aufgezeichneten Dingen sahen, sondern falsche Aussagen zusammenstellten; und dementsprechend leisteten sie einen Eid und einen geschworenen Bund dazu, (nämlich), dass sie nichts Wahres sagen würden, und logen (dann) und bezeugten von ihrem Herrn, was falsch war; Wie hätten sie sich in Wirklichkeit dem Tod unterwerfen können, ohne dass es etwas Wahres gab? und dass weder Feuer noch Schwert noch wilde Tiere noch die Tiefe des Meeres sie dazu bringen könnten, die Berichte zu verfälschen, die sie (so) fälschlicherweise über ihren Herrn vorgetragen hatten? 31. Aber wie kann man sagen, dass sie weder erwartet noch gehofft hatten, dass sie aufgrund ihres Zeugnisses von Ihm irgendein Unglück erleiden würden? und dass sie sich deshalb sogar kühn an die Predigtarbeit über Ihn machten? Im Gegenteil, es war unmöglich, dass sie nicht gehofft hätten, dass sie jede Art von Unglück erleiden würden, indem sie gleichzeitig die Zerstörung der Götter, der Römer, der Griechen und der Barbaren herbeiführten. Nun zeigt das Buch selbst, das von ihnen spricht, deutlich, dass nach dem Tod ihres Herrn bestimmte Männer, Feinde des Wortes und die ihm auflauerten, Hände an sie legten; Sie überlieferten sie zunächst ins Gefängnis und befahlen ihnen dann strikt, im Namen Jesu mit niemandem zu reden 554 . Und als sie sie später dabei erwischten, wie sie der Menge offen die Dinge lehrten, die ihn betrafen, griffen sie sie gewaltsam an, geißelten sie und verboten ihnen, zu lehren; Simon Petrus antwortete und sagte zu ihnen: „Es ist richtig, dass wir lieber auf Gott hören als auf die Menschen.“ Auch nach diesen Ereignissen wurde Stephanus mit Steinen gesteinigt und starb, weil er in der Versammlung der Juden öffentlich von ihm gesprochen hatte Als er Jakobus, den Bruder des Johannes, mit dem Schwert erschlug, sperrte er Simon Petrus in Fesseln ein, wie es in der Apostelgeschichte 558 geschrieben steht. Und während diese solche Dinge erlitten, blieben die übrigen Jünger in der Lehre unseres Erlösers und predigten erneut vor allem Ihm und Seine wunderbaren Werke „Der Gerechte“ wurde wegen seiner großen Vortrefflichkeit von den Hohenpriestern und Ärzten des jüdischen Volkes befragt, was er von Jesus hielt, und als er ihnen antwortete, dass „Er der Sohn Gottes“ war, wurde er auch von ihnen mit Steinen gesteinigt 560. Auch Simon Petrus wurde 562 in Rom gekreuzigt (erschlagen). Johannes wurde auf die Insel verbannt (Patmos in der Verbannung), und während diese Dinge erduldeten, gaben sie nicht einmal seine (Christi) Lehre auf; und (tatsächlich) beteten sie alle, dass ihnen solche Dinge widerfahren mögen, damit sie um der Anbetung Gottes willen den bereits erwähnten ähnlich seien. Und auch aus diesem Grund legten sie offen ihr Zeugnis von unserem Erlöser und von seinen wunderbaren Werken ab. 32. Und beachtet: Wenn die Dinge, die sie über ihn predigten, Lügen waren und sie sie durch Übereinkunft erfunden hätten; Wir sollten uns fragen, wie diese ganze Firma diese Vereinbarung in dem, was sie erfunden hatte, sogar bis zum Tod einhalten konnte. Und niemand von ihnen zeigte jemals Angst vor dem, was denen widerfahren war, die zuvor getötet worden waren; oder ihre Gesellschaft verlassen haben; oder er predigte etwas, was dem widersprach, was sein Gefährte hatte; oder brachten die Dinge ans Licht, auf die sie sich geeinigt hatten. Aber selbst der, der voller Geldgier es wagte, Ihn (Seinen) Feinden auszuliefern, hat sich sogleich mit seinen eigenen Händen selbst bestraft 563! 33. Ist es nun nicht voller Wunder, dass Menschen, die Betrüger und ungebildete 564 waren und keine andere Sprache als die ihrer Väter zu sprechen oder zu verstehen wussten, sich nicht nur auf den Weg machten und in alle Nationen vordrangen, sondern dass sie auch hinausgingen und (ihre) Absicht verwirklichten? Und bedenken wir auch, dass nicht einmal einer von ihnen jemals ein Wort geäußert hat, das den wunderbaren Taten ihres Herrn widerspricht! Wenn nun die Zustimmung der Zeugen ausreicht, um irgendetwas von dem zu entscheiden, worüber es Zweifel gibt und was gewöhnlich vor den Gerichten zur Debatte gebracht wird; – und das Gesetz Gottes hat erklärt, dass 565 „durch den Mund von zwei oder drei Zeugen jede Sache festgestellt werden soll“ 566 –, soll die Wahrheit nicht auch durch diese bestätigt werden, welche die auserwählten Zwölf waren, und die Jünger an der Zahl siebzig und tausende andere darüber hinaus, alle auf einmal haben eine (so) wunderbare Übereinstimmung gezeigt, und wer hat (so) Zeugnis gegeben für die Dinge, die unser Erlöser getan hat? Auch dies taten sie, nicht ohne Kummer 567; sondern im Leiden von Qualen und jeder Art von Verletzung, von Geißelungen, Gefangenschaft und Tod! Aus diesem Grund wurden sie durch Gott geglaubt, damit (er) das durch sie gepredigte Wort überall auf der ganzen bewohnbaren Welt bis zum heutigen Tag bestätigen könne! 34. Bedenken wir also, dass wir diese Dinge durch Duldung eines ungerechten Prinzips gewährt haben. Denn damit sich jemand vorstellen kann, was im Widerspruch zur Heiligen Schrift steht, und damit wir vom gemeinsamen Erlöser aller sagen können, dass er ein Lehrer war, nicht der gerechten Gebote, sondern der Lehren des Lasters, des Betrugs und aller Arten von Gräueltaten; und dass diese Seine Jünger dasselbe von Ihm lernten und alle in jeder Hinsicht lüstern und bösartig waren, mehr als alle Menschen, die jemals existierten; Wir haben durch Duldung, gemäß der Aussage (vermutlich), das zugelassen, was von allen Dingen das Unangemessenste ist. Denn das wäre so, als würde man in ähnlicher Weise Moses verletzend beschuldigen, der im Gesetz sagte: „Du sollst nicht töten; Du sollst auch keinen Ehebruch begehen. Du sollst auch nicht stehlen. Du sollst auch kein falsches Zeugnis ablegen;“ und sollte sagen, dass er diese Dinge mit Ironie und Heuchelei geäußert hat; denn es war (nichtsdestotrotz) sein Wunsch, dass seine Zuhörer töten, Ehebruch begehen und in direktem Widerspruch zu den Dingen handeln sollten, die er selbst im Gesetz niedergelegt hatte, und (lediglich) die Form einer Annäherung an die Reinheit des Lebens darlegen! Man kann die Standpunkte der Philosophen unter den Griechen anprangern, deren Leben ebenso wie alle ihre Worte von Geduld geprägt waren, und könnte sagen, dass sie in ihrem Verhalten lediglich eine (heuchlerische) Herangehensweise an das Leben darstellten, das zur Philosophie gehört. Das steht im diametralen Gegensatz dazu! Aber da es für niemanden mit gesundem Menschenverstand schwierig sein kann, dies als Wahnsinn zu bezeichnen, sollte jemand die darin enthaltene Wahrheit verfälschen und dann versuchen, Ihm die Dinge aufzuzwingen, die Seiner Lehre diametral entgegenstehen stehen, als (begründet) auf einer Duldung (Zugeständnis), die zu erlauben (zu erlauben) unangemessen ist? 35. Nachdem diese 570 Dinge nun widerlegt sind, wollen wir auch das Zeugnis der Schriften der Göttlichkeit und die makellose und wahrheitsliebende Art der Jünger unseres Erlösers betrachten. Jeder also, der sich dafür entscheidet, einen gesunden Verstand zu üben, kann daher sehen, dass er aller Würde würdig war, da er bekannte, dass er in seinen Reden gemein und ungebildet war, und sich einer Liebe für die Lehre von der Anbetung Gottes und der Philosophie widmete. Sie wünschten sich auch das Leben, waren in der Lage, Leiden zu ertragen, und litten unter Fasten, Abstinenz von Wein und Fleisch und vielen anderen demütigenden Dingen des Körpers; durch Gebet und Flehen zu Gott und insbesondere durch Mäßigung und die höchste Heiligkeit des Körpers. und Seele. Und wer wundert sich nicht darüber, dass sie sich um der Weisheit willen sogar von den Frauen getrennt haben, die ihnen rechtmäßig gegeben wurden? und dass sie von keinem natürlichen Verlangen geleitet und von keiner Liebe zu Kindern unterworfen wurden; da sie sich nicht die Kinder wünschten, die sterblich waren, sondern solche, die unsterblich waren? Und wie kann man sich über ihren Charakter nicht wundern, dass sie kein Geld wollten? oder (wie) stellen Sie sich das vor, dass sie nicht vor einem Lehrer flohen, sondern ihn liebten, der den Besitz von Gold und Silber verachtete? und der Gesetzgeber, der festgelegt hat, dass sie ihren Besitz nicht einmal auf zwei Mäntel vergrößern sollten 571? Jeder, der es hört, würde zweifellos eine Entschuldigung für seine strengen Anforderungen suchen; Dabei zeigte sich, dass sie sogar buchstabengetreu danach handelten! Denn bei einer bestimmten Gelegenheit bat ein lahmer Mann – einer von denen, die wegen äußerster Zweifel an der Versorgung bettelten – um Almosen von denen, die um Simon Petrus herumstanden; und als Simon Petrus nichts hatte, was er geben konnte, bekannte er, dass ihm jeder Besitz an Silber und Gold entbehrte (wörtl. rein), und sagte: „Silber und Gold habe ich nicht 572.“ Danach brachte er den kostbaren Namen hervor, der von allen Dingen ist das Kostbarste, und sagte: „Das, was ich habe, gebe ich dir. Im Namen Jesu, des Christus, stehe auf und wandle.“ 36. Und 573, als sie sich um ihren Lehrer kümmerten, befahl ihnen (Jesus) die schlimmen Dinge (die ihnen widerfahren sollten) mit diesen Worten, die er zu ihnen sagte: „In der Welt werdet ihr Drangsal haben“ 574; und wiederum: „Ihr werdet weinen und trauern, aber die Welt wird sich freuen.“ (Aufrichtigkeit) ihres Charakters nicht zum Vorschein kommen, da sie nicht vor diesen (schweren) Übungen der Seele flohen und sich nicht den Dingen der Begierden zuwandten? Ihr Herr verlockte sie auch nicht durch Täuschung oder machte sie zu seinem Eigentum, indem er ihnen Dinge versprach, die Erleichterung und Trost spenden; sondern sagte ihnen wahrhaftig und freimütig voraus, was ihnen widerfahren würde; und ermöglichte es ihnen, selbst die Art von Verhalten zu wählen, die Er ihnen vorgegeben hatte. Von dieser Art waren die Dinge, die Er in Bezug auf die Verfolgungen, die ihnen wegen Seines Namens widerfahren würden, voraussagte und bezeugte, nämlich dass sie vor Statthaltern und sogar vor Königen auftreten würden und dass sie jede Art von Strafe und Rache erleiden würden, nicht wegen irgendetwas Abscheulichem oder aus einem anderen gerechten Grund, sondern nur aus diesem Grund, nämlich wegen ihres Zeugnisses über Ihn; was Wie wir mit eigenen Augen gesehen haben, ist seine Vorhersage darüber hinaus unserer Bewunderung würdig; denn das Zeugnis über den Namen unseres Erlösers und das Bekenntnis zu ihm hatten gewöhnlich die Wirkung, den Zorn der Herrscher zu entfachen, und selbst wenn jemand, der sich zu Christus bekannte, nichts Schlimmes getan hatte, wurde er wegen seines Namens als böse bestraft und noch mehr Böser als alles andere: Wenn aber jemand seinen Namen nicht bekannte, sondern leugnete, ein Jünger Christi zu sein, wurde er sofort freigelassen, selbst wenn er in viele Dinge verwickelt war, die abscheulich waren! Aber welche Notwendigkeit kann es sein, dass ich die vielen Dinge, die das Leben der Jünger unseres Erlösers betreffen, sammeln und aufzeichnen sollte, wenn die Dinge, die bereits dargelegt wurden, ein ausreichender Beweis für (alles) sein werden, was vor uns liegt? (Allerdings) werden wir die (folgenden) Dinge hier an ihrer Stelle noch einmal hinzufügen und damit unsere Diskussion abschließen. 37. Was Matthäus, den Apostel 577, betrifft, so war seine frühere Lebensweise nicht gerade vortrefflich; im Gegenteil, er war einer von denen, deren Geschäft die Steuererhebung und der Betrug waren. Dies jedoch hat uns keiner der übrigen Apostel offengelegt, weder der Apostel Johannes, der bei ihm war, noch Lukas, noch Markus, die Verfasser der übrigen Evangelien: sondern Matthäus, der seine eigene Lebensweise aufzeichnet, ist zu seinem eigenen Ankläger geworden! Hören Sie dann, wie offen er in seinen eigenen Schriften seinen eigenen Namen gegen sich selbst zum Ausdruck gebracht und so gesprochen hat: 38. „Und im Jahr 578, als Jesus von dort fortging, sah er einen Mann mit Namen Matthäus unter den Zöllnern sitzen und sprach zu ihm: Folge mir! Und nach diesen Dingen, als er starb und die Zahl der übrigen Jünger aufzählte, fügte er in Bezug auf sich selbst den Namen des Zöllners hinzu und sprach so: „Die 579 Namen der zwölf Apostel sind diese: Der erste, Simon, der Kephas genannt wird, und Andreas, sein Bruder, Jakobus, der Sohn des Zebedäus, und sein Bruder Johannes, Philippus und Bartholomäus, und Thomas und Matthäus, der Zöllner.“ So beweist Matthäus durch die Größe seiner Demut und seines wahrheitsliebenden Charakters, dass er sich selbst einen Steuereintreiber nennt; verbirgt seine frühere Lebensweise nicht und zählt sich selbst zu den Sündern! Er stellt sich auch an zweiter Stelle nach dem Apostel, der bei ihm war; denn er verkehrte mit Thomas, wie Simon mit Andreas, Jakobus mit Johannes und Philippus mit Bartholomäus; Thomas an die erste Stelle setzen und ihn als den vortrefflicheren Apostel ehren; während der Rest der Evangelisten das Gegenteil davon getan hat 580 . Hören Sie daher, wie Lukas von Matthäus berichtet, indem er ihm weder die Bezeichnung „Zöllner“ gibt noch ihn nach Thomas stellt; Weil er ihn aber für den würdigeren hielt, zählte er ihn an die erste Stelle und stellte Thomas nach ihm, so wie Markus es getan hat: Seine Worte lauten also: „Und 581, als es Tag wurde, rief er seine Jünger und wählte aus ihnen zwölf aus, die er Apostel nannte: Simon, den er Kephas nannte; und Andreas, sein Bruder 2 , Jakobus und Johannes und Philippus und Bartholomäus und Matthäus und Thomas.» So ehrte Lukas also Matthäus, so wie sie ihm 582 überliefert hatten, die von Anfang an Augenzeugen und Hörer des Wortes gewesen waren. Und so machte Matthäus im Jahr 583 durch seine Demut wenig aus sich selbst, bekannte, dass er ein Steuereintreiber war, und zählte sich (in der Reihenfolge) an zweiter Stelle nach dem Apostel, der mit ihm (benannt) war. 39. Sie werden auch feststellen, dass Johannes (in dieser Hinsicht) wie Matthäus ist; denn in seinem Brief 585 erwähnt er sich nicht einmal selbst oder nennt sich Ältester 586 oder Apostel oder Evangelist. Auch im von ihm verfassten Evangelium sagt er von sich selbst, dass Jesus ihn geliebt habe, verrät aber seinen eigenen Namen nicht. 40. Darüber hinaus unternahm Simon Petrus aus großer Angst (vor Verantwortung) nicht einmal den Versuch, ein Evangelium zu schreiben. Sondern Markus, sagen sie, der, da er ihm und seinem Jünger wohlbekannt war, die Erklärungen Simons über die Taten unseres Erlösers zu Protokoll gab. Wer – als er sich daran machte, diese Dinge aufzuzeichnen, (nämlich) als Jesus fragte, was die Menschen über ihn sagten, und die Jünger selbst, was sie von ihm dachten; Simon antwortete und sprach zu ihm: „Du bist der Christus.“ – er gab die Erklärung ab, dass Jesus ihm nicht einmal geantwortet oder etwas zu ihm gesagt habe, sondern dass er es verboten habe, dies irgendjemandem zu sagen. Nun ließ Markus diese Dinge niederschreiben, obwohl er nicht bei Jesus war, als er sie sagte; aber er hatte sie von Petrus gehört, als er sie lehrte. Petrus war jedoch nicht bereit, die Dinge, die Jesus ihm oder über ihn gesagt hatte, als Zeugnis anzugeben (Günstig) aber die Dinge, die von ihm gesagt wurden, sind diese (Worte) Du bist Petrus, und auf diesem Felsen werde ich meine Kirche bauen, und die Torriegel der Hölle werden sie nicht überwältigen. Und jeder, den du auf Erden binden wirst, soll im Himmel gebunden sein Nennen Sie so viel wie eines davon; denn, wie es wahrscheinlich ist, hat Petrus diese Dinge auch nicht in seinen Lehren erwähnt, und Markus hat sie daher allen Menschen gepredigt; Als Petrus im Hof war, kam eine der Dienerinnen des Hohenpriesters zu ihm, und als sie sah, dass er sich erwärmte, sah sie ihn an und sagte zu ihm: „Ich kenne (ihn) nicht, und ich verstehe nicht, was du sagst.“ Und die Hahnenmannschaft sah ihn wieder und begann es zu sagen (by); This (man) also is (one) of them. And he again denied. And again a little after, those who were standing (by) said to Simon, Truly thou art (one) of them; for thou art also a Galilean. But he began to curse and to say, I know not this man of whom ye speak. And immediately, the cock crew the second time» These things Mark wrote; and these, Simon Peter witnessed against himself. For all these things of Mark are, they sagen wir, die Denkmäler der Erklärungen von Petrus selbst 593 . 41. Von den 594 also jenen, die sich entschuldigten, Dinge zu sagen, die zu ihrem eigenen Ruhm beitragen würden, und die gegen sich selbst Beschuldigungen niederschrieben, die niemals vergessen werden können, indem sie sich selbst ihre eigene Dummheit vorwarfen, und zwar in Dingen, die niemand von denen, die später kamen, hätte wissen können, wenn sie nicht von ihnen selbst aufgezeichnet worden wären; Wie (sollten wir nicht behaupten) waren sie frei von jedem Gefühl der Selbstliebe und jeder Lüge? und zu Recht von ihnen bekennen, dass sie offen und deutlich den Beweis einer glühenden Liebe zur Wahrheit vorlegen? Diejenigen also, die einen solchen Charakter an den Tag legten – von denen die Menschen dachten, sie seien die Urheber von Unwahrheiten und Lügen, und die sie als Betrüger zu verunglimpfen versuchten – wie sollen diese nicht (jetzt) ​​zum Gespött, zu Hass- und Neidliebhabern und zu Feinden der Wahrheit werden? Denn wie sollten nicht diejenigen sein, die auf den Dingen bestanden, die arglos waren und deren Einhaltung nicht hasserfüllt war? Dieselben (sage ich), deren Charakter wahr und rein war und die ihre gewohnten Gesinnungen durch ihre Worte zum Ausdruck brachten? – (nicht), dass (die Menschen) von ihnen sagen sollten, dass sie listige und listige Sophisten und Erfinder von Dingen waren, die nicht existierten, und ihrem Herrn als Gnade Dinge auferlegten, die er nie tat. Es scheint mir, dass wir ihnen durchaus die Frage stellen können: Ist es richtig, den Jüngern unseres Erlösers Glauben zu schenken, oder nicht? Und wenn wir nicht nur diesen Glauben schenken sollen, ob wir das auch all jenen glaubhaft machen sollten, die schon vor langer Zeit die Erinnerung an ihr Verhalten und ihre Gebote gepredigt haben, (sowohl) unter den Griechen als auch unter den Barbaren? und haben Sie sich verpflichtet, immer wieder die damit verbundenen Siege aufzuschreiben? Und auch, ob es nur darum geht, anderen Glaubwürdigkeit zu schenken; aber um es ihnen nur vorzuenthalten? - Wie deutlich erscheint dann nicht die Bosheit solcher (Gegner)! 42. Aber 596: Warum sollten diese in Bezug auf ihren Herrn gelogen haben? und haben in ihren Schriften Dinge von Ihm überliefert, die nicht existierten, als ob sie wirklich geschehen wären? Warum sollten sie auch fälschlicherweise von Ihm die Leiden und (anderen) schmerzlichen Dinge (die Er getragen hat) behaupten? Sein Verrat durch ein Wort seines Jüngers (Judas)? die Anschuldigung derjenigen, die ihn kriminalisiert haben? der Spott? die Missachtung des (über Ihn gefällten) Urteils? der Vorwurf? die Schläge im Gesicht? die Geißeln, die auf seine Lenden gelegt wurden? die Dornenkrone, die ihm zum Schmähen aufgesetzt wurde? das purpurne Gewand, das sie ihm nach Art eines Mantels anzogen? und schließlich das Tragen seines Kreuzes, das Signalzeichen seines Sieges? dass Er dann daran befestigt wurde? dass Er sowohl an Händen als auch an Füßen durchbohrt war? dass sie ihm Essig zu trinken gaben? dass einer ihn mit einem Rohr auf den Kopf geschlagen hat? dass er von denen verspottet wurde, die ihn ansahen? Ist es richtig, sage ich, dass wir annehmen sollten, dass seine Jünger sogar diese und viele andere ähnliche Dinge, die über ihn geschrieben stehen, falsch ausgedrückt haben? Oder dass wir glauben sollten, dass sie diese (anrüchigen) Dinge wirklich gesagt haben? aber dass wir denen keinen Glauben schenken sollten, die (für Ihn) ehrenwert sind? Aber wie kann dieses System des Widerspruchs unterstützt werden? Dafür sollten (Männer) bestätigen, dass dieselben Personen wahr sind; und wiederum würde dies, dass sie falsch seien, nichts anderes bedeuten, als von ihnen das zu behaupten, was an sich widersprüchlich ist! Von welcher Art sollte dann der Vorwurf sein? Denn wenn ihnen dieses Stigma aufgebürdet werden soll, nämlich dass sie Unwahrheiten propagierten und ihren Herrn durch lügnerische Aussagen verherrlichten und ihn durch (erfundene) Wunder schmückten; Sie hätten sich sicherlich nie dazu verpflichtet, die bereits erwähnten Dinge zu schreiben, die ihnen zuwider waren; Sie hätten auch denen, die später kommen sollten, nicht mitgeteilt, dass Er, dessen Gesandte sie waren, „bedrückt und überaus traurig“ war und in seiner Seele beunruhigt war; oder dass sie „Ihn verließen und flohen“ oder dass Er, der der Auserwählte aller Apostel war, und Sein Jünger, derselbe Simon Petrus (ich sage), – von dem gepredigt wird –, ohne dass ihnen Schmerzen zugefügt wurden. oder wenn ihnen Qual droht, verleugnen sie Ihn dreimal! Denn selbst wenn sie von anderen gesagt wurden, mussten sie (ich sage) sie verleugnen, die sich auf nichts anderes konzentrierten, als auf die Erfindung falscher Aussagen, die für Ihn günstig waren und sowohl sich selbst als auch ihren Herrn verherrlichten. 43. Wenn 597, scheinen sie in den traurigen Berichten (die sie über Ihn geben) die Wahrheit zu lieben; umso mehr sind sie es in diesen herrlichen. Denn diejenigen, die es vorziehen, bei einer Gelegenheit zu lügen, würden umso mehr diejenigen Dinge meiden, die ihnen Schwierigkeiten bereiten, sei es durch Schweigen oder Leugnen; denn diejenigen, die danach kommen würden, würden es nicht in ihrer Macht haben, die Dinge zu beschuldigen, die sie (so) verschwiegen hatten. Warum haben sie dann nicht gelogen und gesagt, dass Judas, der ihn verriet, sofort zu Stein wurde, als er es wagte, den Kuss zu geben – das Zeichen des Verrats? Und dass die rechte Hand desjenigen, der es wagte, Ihn auf die Wange zu schlagen, sofort verdorrte? Und der Hohepriester der Juden wurde in seinen Augen blind, weil er mit denen lief, die ihn verfluchten? Aber warum haben sie nicht alle gelogen (und gesagt), dass Ihm in Wahrheit keinerlei Kummer widerfahren sei? aber dass er sich vor den Menschen verbarg und über ihren Gerichtssaal lachte? und dass diejenigen, die ihn anklagten, von von Gott gesandten Gespenstern getäuscht wurden; dachten sie, sie würden jemandem, der nicht in ihrer Nähe war, etwas Schlechtes antun? Und warum hätte dies nicht herrlicher sein sollen, als dass sie fälschlicherweise behaupteten, dass „er die Toten auferweckte“ und dass er der Täter wunderbarer Werke sei? Dies, dass sie hätten aufzeichnen sollen, dass ihm nichts passiert sei, weder Mensch noch Sterblich; aber dass er alles durch die göttliche Kraft tat? – dass er in der göttlichen Herrlichkeit in den Himmel aufstieg? Denn diejenigen, die ihren anderen Berichten Glauben schenkten, konnten diesen ihren Glauben nicht vorenthalten. Wie sollten dann diejenigen für würdig erachtet werden, von jedem Verdacht des Lasters befreit zu werden, die nichts von der Wahrheit über die Schwierigkeiten und Katastrophen (die sich ereignen) verheimlichten? Und nicht auch aller Ehre würdig, was die anderen Wundertaten betrifft, die sie in Bezug auf Ihn bezeugten? Das Zeugnis dieser Männer über unseren Erlöser ist daher ausreichend. Dennoch gibt es nichts, was uns daran hindern könnte, uns des hebräischen Zeugen Josephus noch umfassender zu bedienen; der im Achtzehnten Buch seiner Altertümer der Juden, indem er die Dinge niederschreibt, die zur Zeit des Pilatus gehörten, unseres Erlösers mit folgenden Worten gedenkt: – (Das Zeugnis) von Josephus bezüglich des Christus. 44. „Im Jahr 598 war Jesus ein weiser Mann, wenn es richtig ist, ihn einen Menschen zu nennen; denn Er tat wunderbare Werke und war der Lehrer jener Menschen, die Ihn mit Freude in der Wahrheit aufnahmen. Und Er versammelte viele (beide) Juden und viele Ungläubige (Heiden). Und dies war der Messias (Christus). Kreuz, diejenigen, die ihn einst liebten, wurden nicht zum Schweigen gebracht, denn er erschien ihnen am dritten Tag wieder lebendig: Was die Propheten zusammen mit vielen anderen über ihn gesagt hatten, so dass es der Rasse der Christen von da an und bis heute nicht an ihm gefehlt hat. 45. Wenn also 599, wie (dieser) Autor von ihm bezeugt, er der Täter wunderbarer Werke war und dass er seine Jünger – nicht nur die zwölf Apostel oder die siebzig Jünger, sondern auch sich selbst anhängend – unzählige andere sowohl Juden als auch Heiden machte; Es ist klar, dass Er etwas Großartiges besaß, das über den Rest der Menschheit hinausging. Denn wie hätte er sonst die vielen Juden und Heiden an sich binden können, wenn er sich nicht Wunder und erstaunlicher Taten und (bis dahin) unbekannter Lehren bedient hätte? Die Apostelgeschichte bezeugt auch, dass es viele tausend Juden gab, die davon überzeugt waren, dass er der Christus Gottes sei, von dem die Propheten gepredigt hatten. Es ist auch bekannt, dass es in Jerusalem eine große Kirche Christi gab; die bis zu ihrer Reduzierung durch Hadrian unter den Juden gesammelt worden waren. Auch die ersten Bischöfe, die dort waren, sollen nacheinander fünfzehn (an der Zahl) gewesen sein, davon 600 Juden; deren Namen den Männern dieses Ortes bis heute bekannt gegeben wurden. Damit dadurch jede Anschuldigung gegen die Jünger zunichte gemacht werde; denn was vor ihnen war und unabhängig von ihrem Zeugnis, diese bezeugen von ihm, (nämlich), dass er, der Christus Gottes, durch diese wunderbaren Werke, die er vollbrachte, viele, sowohl Juden als auch Heiden, unter seine Macht brachte 601 . 46. ​​Auch Sie werden mit der Göttlichkeit Seiner Macht vertraut gemacht, wenn Sie bedenken, welche Natur Er hatte. und wie es kam, dass all diese Überlegenheit der göttlichen Macht dazu beitrug, unbeschreibliche Hindernisse zu überwinden. Denn bedenken wir: Niemand, der jemals seine Gesetze oder irgendeine seltsame Lehre unter allen Völkern verbreiten wollte und sich allen Menschenrassen als Lehrer der Verehrung des einen, höchsten Gottes erweisen wollte, wäre bereit, diejenigen als Diener seines Willens zu gebrauchen, die von allen Menschen am einfachsten und defizitärsten waren. Und es ist wahrscheinlich, könnte man meinen, dass er dies mit größter Unangemessenheit versuchen würde. Denn wie könnten diejenigen, die ihre Lippen kaum öffnen konnten, jemals die Lehrer eines einzelnen Menschen sein, geschweige denn einer Menge? Und wie könnten sie – ohne jede Art von Gelehrsamkeit – vor ganzen Versammlungen sprechen, wenn dies nicht tatsächlich eine Verkündigung des Willens Gottes wäre? Denn Er rief sie, wie wir bereits gezeigt haben, und sagte zunächst: „Folgt mir, und ich werde euch zu Menschenfischern machen.“ Und weil Er sie von nun an zu Seinen machte und sie sich Ihm anschlossen, hauchte Er ihnen die göttliche Kraft ein und erfüllte sie beide mit Kraft und Mut. Und da Er DAS WORT oder GOTT in Wahrheit und der Täter all dieser Wunder war, machte Er sie zu Fischern intellektueller und vernünftiger Seelen; Fügen Sie dem Wort „Folge mir nach, und ich werde dich machen“ sofort die Tat hinzu und machen sie sowohl zu Tätern als auch zu Lehrern der Anbetung seines Gottes 605 . Und so sandte er sie in alle Nationen der gesamten Schöpfung aus und zeigte, dass sie die Prediger seiner Lehre waren. Und wer ist nicht erstaunt und wahrscheinlich ungläubig über dieses Wunder, das man sich kaum hätte vorstellen können? Da niemand von den herausragenden Persönlichkeiten jemals daran erinnert wurde, dass er zu so etwas Zuflucht genommen hätte; oder ist auf etwas Ähnliches gekommen 606 . Denn es war der Wunsch eines jeden von ihnen, nur in seinem eigenen Land etwas zu errichten, das ihm selbst versprach; oder um in der Lage zu sein, unter einem seiner eigenen Leute Gesetze aufzustellen, die ihm gut erschienen. Aber beachtet Ihn, der sich von nichts, weder von Menschen noch von Sterblichen, bediente, wie Er in Wirklichkeit das Wort Gottes in der Vorschrift, die Er diesen Seinen machtlosen Jüngern gab, erneut zum Ausdruck brachte, nämlich: „Geht hin und macht alle Völker zu Jüngern! Wie können wir mit den Ägyptern reden, wenn wir nur in der syrischen Sprache erzogen werden? Werden wir in den Dingen, die wir anstreben, obsiegen? (nämlich), dass wir Gesetze erlassen werden, die seit der Antike erlassen wurden, (und dies) und auf welche Macht wir vertrauen können, dass wir in diesem Unterfangen Erfolg haben werden, hätten die Jünger unseres Erlösers entweder gedacht oder gesagt? Aber Er, der ihr Herr war, löste durch ein weiteres Wort die Gesamtheit der Dinge, an denen sie zweifelten, (und) versprach ihnen, indem er sagte: „Ihr werdet in meinem Namen siegen.“ Denn es war nicht so, dass Er ihnen einfach und wahllos befahl, hinzugehen und alle Nationen zu Jüngern zu machen; sondern mit dieser hervorragenden Ergänzung, die Er lieferte, nämlich: „In meinem Namen.“ Da dies alles durch die Macht seines Namens geschah; Wie der Apostel sagte: „Gott hat ihm einen Namen gegeben, der über allen Namen steht: dass sich vor dem Namen Jesu alle Knie beugen, die im Himmel, auf der Erde und unter der Erde sind.“ Es ist daher wahrscheinlich, dass Er die Vortrefflichkeit der unsichtbaren Macht, die den Vielen verborgen blieb, durch Seinen Namen verdeutlichen würde; und (entsprechend) fügte Er hinzu: „In meinem Namen.“ Auf diese Weise sagte er außerdem genau voraus, dass etwas geschehen würde, als er sagte: „Es ist ratsam, dass dieses mein Evangelium in der ganzen Welt gepredigt wird, zum Zeugnis aller Nationen.“ Nun wurde diese Angelegenheit in einem Winkel der Erde verkündet, so dass nur diejenigen, die dort waren, sie hören konnten. Aber wie hätten sie Ihm glauben können, als Er dies sagte, wenn sie nicht anhand der anderen göttlichen Taten, die Er getan hatte, die Wahrheit Seiner Worte geprüft hätten? Aus diesem Grund müssen Sie bekennen, dass sie dem, was Er gesagt hat, Glauben geschenkt haben. Denn als er ihnen den Befehl gab, suchte man nicht einmal nach einer Entschuldigung; aber sie vertrauten auf das, was er angedeutet hatte, und genau wie seine Versprechen es gewesen waren, so machten sie das ganze Menschengeschlecht zu Jüngern! Sie zogen aus ihrem eigenen Land in alle Nationen; und schon nach kurzer Zeit wurden seine Worte in der Tat sichtbar! Sein Evangelium wurde daher in Kürze in der gesamten Schöpfung zum Zeugnis aller Nationen gepredigt, so dass die Barbaren und Griechen die Heiligen Schriften im Respekt vor dem gemeinsamen Erlöser aller in der Handschrift ihrer Vorfahren und in den Worten ihrer geistlichen Väter empfingen. 47. Ein Mann könnte daher durchaus im Zweifel darüber sein, wie die Lehre der Jünger unseres Erlösers aussah; wie sie mitten in die Städte vordrangen und es so mitten auf den Straßen verkündeten; Sie erhoben ihre Stimmen, riefen denen zu, mit denen sie zusammentrafen, und unterhielten sich dann mit dem Volk. Außerdem fragten sie, in welcher Sprache sie sich an sie wandten, sodass wir uns vorstellen können, dass die Zuhörer dadurch überzeugt wurden. Und (wiederum) wie (wieder) Männer, unerfahren in Worten und weit entfernt von jeglicher Gelehrsamkeit, vor dem Volk sprechen konnten; und (dies), wenn nicht in großen Versammlungen, so doch mit den wenigen, mit denen sie sich trafen und dann sprachen: und was und welche Art von Ausdrücken verwendeten sie, um (ihre) Zuhörer zu überzeugen. Ihr Einsatz war auch nicht gering, da sie den schändlichen Tod dessen, den sie predigten, keineswegs leugneten. Aber selbst wenn sie dies verheimlichten und nicht vor allen bekannten, was und wie viele Dinge er von den Juden erlitten hatte, sondern nur diese großartigen und herrlichen Dinge – ich sage es in der Tat – seine wunderbaren Werke, seine wunderbaren Taten und seine Lehren der (wahren) Philosophie hervorbrachten; Dennoch wird die Sache dadurch nicht einfacher, nämlich wie sie diejenigen, die sie hörten, leicht dazu bringen könnten, ihren Erklärungen nachzugeben: weil ihre Diktion fremd wäre. Auch sie würden jetzt völlig neue Erklärungen von Männern hören, die nichts besaßen, was der Wahrheit würdig wäre, als Zeugnis für die von ihnen behaupteten Dinge. 48. Aber 609 Man nehme an, dass die jetzt vorgebrachten Überzeugungen diese waren, (nämlich), dass diejenigen, die seine Gesandten waren, einst predigen sollten, dass er Gott sei; dass er körperlich ein Mensch war; und dass Er seiner Natur nach nichts anderes war als DAS WORT GOTTES; aus diesem Grund vollbrachte Er auch all diese Wunder und (brachte diese) Kräfte her; aber, dass Er zu einer anderen Zeit Schmach und Schande und schließlich die höchste und schändliche Strafe des Kreuzes erlitt; die (nur) denen zugefügt wird, die in ihren Taten die Schlimmsten aller Menschen sind. Wer würde sie dann nicht (jetzt) ​​richtigerweise lächerlich machen, als ob sie einander entgegengesetzte Dinge bekräftigten? Und wer ist derjenige, dessen Verstand so viel von Stein nehmen würde, dass er ihnen bereitwillig glaubte, als sie sagten, sie hätten ihn nach seinem Tod gesehen? dass Er von den Toten auferstanden ist? – Er (ich sage), wer konnte sich nicht helfen, als er unter den Lebenden war? Und (wieder): Wer würde jemals von Männern, die so ungebildet und unzulänglich sind wie diese, überzeugt werden, wenn er sagt; Du solltest die Dinge deiner eigenen Vorfahren verachten; Beschuldige die Weisen der Antike als Torheit; Lassen Sie sich von uns allein überzeugen und von den Geboten dessen leiten, der gekreuzigt wurde: Denn nur er ist der Geliebte und Einzige (Gezeugte) dieses Gottes allein, der über alles ist? 49. Ich selbst aber, der mit Mühe 611 und in der Liebe zur Wahrheit diese Sache selbst erforscht, sollte nicht eine einzige Tugend darin (die sie glaubhaft macht) wahrnehmen, noch irgendetwas Großartiges, oder Glaubenswürdiges, noch so Überzeugendes, das geeignet wäre, auch nur einen Analphabeten zu überzeugen, geschweige denn einen weisen und intellektuellen Menschen. Wenn ich jedoch noch einmal seine Macht und das Ergebnis seiner Taten betrachte; wie die vielen Myriaden ihre Zustimmung dazu gegeben haben und wie Kirchen von Zehntausenden von Menschen durch diese sehr defizitären und ländlichen Personen zusammengeführt wurden; – nicht, dass diese an unbekannten oder unbekannten Orten gebaut wurden, sondern in den größten Städten, ich sage, in der Kaiserstadt Rom selbst, in Alexandria, in Antiochia, in ganz Ägypten, in Libyen, in Europa, in Asien, sowohl in den Dörfern als auch an (anderen) Orten und unter allen Nationen; Ich bin erneut gezwungen, auf die Frage nach ihrer Ursache zurückzukommen und zu bekennen, dass sie (die Jünger) dieses Unternehmen nicht anders hätten unternehmen können, als durch eine göttliche Kraft, die die des Menschen übersteigt, und durch die Hilfe dessen, der zu ihnen sagte: „Geht 612 und macht alle Nationen in meinem Namen zu Jüngern.“ Und als er dies zu ihnen gesagt hatte, verband er es mit der Verheißung, durch die sie ermutigt werden sollten, sich den gebotenen Dingen bereitwillig hinzugeben. Denn er sagte zu ihnen: „Siehe, ich bin bei euch allezeit, bis ans Ende der Welt.“ Darüber hinaus heißt es, dass er ihnen mit der göttlichen Kraft den Heiligen Geist einhauchte; (so) indem er ihnen die Kraft gab, Wunder zu wirken, indem er einmal sagte: „Empfangt den Heiligen Geist 614“ und ein anderes Mal indem er ihnen befahl: „Heilt die Kranken, reinigt die Aussätzigen und treibt Dämonen aus.“ 50. So seht ihr selbst, wie ihr Wort zur Wirkung kam; denn selbst das Buch ihrer Apostelgeschichte bezeugt solche Dinge, die mit ihnen übereinstimmen; wie, (zum Beispiel) als auch von denen geschrieben wurde, die im Namen Jesu 616 Wundertaten vollbrachten, waren diejenigen, die dabei waren und sahen, erstaunt. Sie waren, wie es scheinen sollte, erstaunt über diejenigen, die (diese Macht) zuvor durch Taten gesehen hatten; und wer ließ sie (d. h. die Oberpriester) bereitwillig fragen: Wer war das, durch dessen Kraft und Namen das Wunder gewirkt worden war? – Und so stellten sie, als sie lehrten, fest, dass diese im Glauben (sogar) ihrer Unterweisung vorausgegangen waren. Denn es waren nicht Worte, mit denen sie überzeugt wurden; aber es waren die Taten, die diesen vorausgingen, die sie bereitwillig dazu bewegten, den gesagten Dingen zuzustimmen. Es heißt auch, dass die Menschen ihnen plötzlich Opfer und Trankopfer brachten, als wären sie Götter; Sie dachten, einer von ihnen sei Merkur, der andere Jupiter; und diese ganze Überraschung war für sie ein Beweis dafür, dass die Taten Wunder waren. Und da alle, die sie über unseren Erlöser predigten, solche waren, wurden sie von nun an schnell und mit Anstand aufgenommen. Auch legten sie ihr Zeugnis von seiner Auferstehung von den Toten nicht mit bloßen Worten und ohne Beweise ab; aber durch ihre Macht und durch Taten überzeugten sie und zeigten die Werke der Lebenden (Gottes). 51. Wenn 617 dann predigten, dass er Gott und der Sohn Gottes war und dass er beim Vater war, bevor er unter die Menschen kam; Warum hätten sie dem nicht noch mehr hinzufügen sollen, dass sie glaubten, das Unmögliche und Unglaubliche sei unmöglich? Denn sie müssen es zu Recht für unmöglich gehalten haben, dass diese Taten von Menschen stammen könnten; sondern im Gegenteil die von Gott, umso mehr, obwohl niemand (dies) sagen würde. 52. Und dies und nichts anderes ist in der Tat erforderlich, nämlich durch welche Macht die Jünger unseres Erlösers bei denen Anerkennung erlangten, die sie von Anfang an gehört hatten, und wie sie sowohl Griechen als auch Barbaren dazu überredeten, an Ihn als an DAS WORT GOTTES zu denken, und wie sie inmitten der Städte und in allen Dörfern Häuser errichteten, die der Lehre von der Anbetung des höchsten Gottes zu eigen waren. Und wer wundert sich darüber nicht auch, wenn er bei sich selbst bedenkt und zufrieden ist, dass dies nicht vom Menschen hätte sein können? dass die vielen Nationen der gesamten Schöpfung zu keinem früheren Zeitpunkt der einen souveränen Herrschaft der Römer unterworfen waren, außer seit der Zeit unseres Erlösers? Denn es geschah unmittelbar nach seinem Übergang unter den Menschen, dass die Angelegenheiten der Römer groß wurden 619 – dass Augustus zu dieser Zeit in erster Linie der alleinige Herrscher vieler Nationen war; und dass Kleopatra zu seiner Zeit von Liebe entflammt war; und das traditionelle (Königreich) der Ptolemäer in Ägypten wurde 620 aufgelöst. Denn von damals bis heute war das Königreich, das seit der Antike existierte; und daraus wurde, so könnte man sagen, der alte Keim der Menschen, der in Ägypten gegründet wurde, ausgerottet. Auch seit dieser Zeit war das jüdische Volk den Römern unterworfen; ebenso gilt das für die Syrer, die Kappadokier, die Mazedonier, die Bithynier und die Griechen; und, um gemeinsam zu sprechen, alle übrigen Untertanen der römischen Herrschaft; und dass dies nicht ohne Rücksicht auf die göttliche Lehre unseres Erlösers geschah. Wer wird nicht zugeben, dass es für seine Jünger nicht leicht gewesen wäre, ausgesandt zu werden und in fremde Gebiete zu ziehen, wenn er darüber nachgedacht hat, als alle Nationen gegeneinander gespalten waren? und als es unter ihnen kein vereinendes Element gab, wegen der vielen Satrapen (stationiert) an jedem Ort und in jeder Stadt? Aber als sie diese ausrotteten, machten sie sich sofort, furchtlos und mit Freude daran, das zu tun, was ihnen vorgelegt worden war; denn Gott, der über allem ist, hatte zuvor ihren Lauf friedlich gemacht und den Zorn der Dämonenanbeter in den Städten durch die Furcht vor dem großen Reich im Zaum gehalten. Bedenken Sie also: Wenn es nicht etwas gegeben hätte, das diejenigen zurückhalten könnte, die vom Irrtum einer Vielzahl von Göttern betäubt waren, wie hätten sie mit der Lehre Christi gekämpft? Denn zweifellos hättest du in jeder Stadt und jedem Dorf Aufruhr gegeneinander, mit Verfolgungen und Kriegen von unbeschreiblicher Bedeutung gesehen, 621 wenn die Dämonenanbeter die souveräne Herrschaft über uns gehabt hätten. Aber auch dies ist ein Werk des über alles herrschenden Gottes, um die Feinde seines Wortes durch die größere Furcht vor einem überlegenen Königreich zu unterwerfen. Denn es war Sein Wille, dass (Sein Wort) sich täglich vermehren und sich auf die ganze Menschheit ausdehnen sollte; und wiederum, damit nicht gedacht werden sollte, dass es durch die Duldung der Herrscher und nicht durch die überlegene Macht Gottes in Kraft trat. – Wenn einer der Tyrannen durch seine Bosheit so begeistert war, dass er sich daran machte, sich dem Wort Christi zu widersetzen, erlaubte der Gott aller sogar, dass er sofort seinen Willen tat; weil er diesen Kämpfern den Beweis dafür liefern wollte, dass sie die Anbetung Gottes etablierten, und auch, damit allen Menschen deutlich klar wurde, dass das Wort nicht durch den Willen des Menschen gegründet wurde, sondern durch die Macht Gottes selbst. Und wer wundert sich nicht sofort über die Dinge, die in Zeiten wie diesen normalerweise passieren 622? Denn diese alten Kämpfer unter den Menschen für die Anbetung Gottes hielten die Natur ihrer Überlegenheit geheim; Zu dieser Zeit wurden sie allen bekannt und sichtbar, als sie mit den Siegen geschmückt wurden, die von Gott kamen, während diejenigen, die Feinde der Anbetung Gottes waren, die Strafen empfingen, die ihnen zu Recht gebührten: gezüchtigt (wie sie waren) durch von Gott gesandte Schläge, und ihr ganzer Körper war durch schwere und unheilbare Krankheiten verzehrt, so dass sie schnell dazu getrieben wurden, ihre Bosheit im Widerstand gegen unseren Erlöser zu bekennen 624! Diese aber, die Übrigen aller, die des göttlichen Namens (Christen) würdig waren und sich rühmten, an die Dinge zu denken, die zu Christus gehörten, zeigten in kurzer Zeit, nachdem sie Prüfungen überstanden hatten, die Reinheit und Verfeinerung ihres Geistes und dass sie dadurch auch Freiheit für ihre Seelen erlangt hatten. Und bald ließ Gott durch sie das Wort, den Erlöser, (wie die Sonne) über Zehntausenden aufgehen. Wenn wir uns auf das Datum unserer MS verlassen dürfen. Allerdings muss, wie hier zu beachten ist, diese Übersetzung lange vor der Zeit eines dieser Autoren existiert haben. – Es ist auch erwähnenswert, dass nicht nur dieses Werk lange vor dem Erscheinen Mohammeds geschrieben wurde, sondern auch das Manuskript. selbst wurde fast 200 Jahre vor seiner Geburt geschrieben! – was als einigermaßen guter Beweis dafür angesehen werden kann, dass damals keine Erwartung auf die Ankunft eines solchen Lehrers wie er bestand oder dass die Heiligen Schriften nachträglich Änderungen unterzogen wurden, um sich ihm zu widersetzen. Dieses Argument wurde im letzten Teil meiner „Martyns persischen Kontroversen“ ausführlicher dargelegt. Diese kaufte er im Kloster der Heiligen Jungfrau in der Wüste von Nitria (oder Askit. The Coenobium Scetense of Asseman.), westlich des Nils und etwas mehr als 80 Meilen von Kairo entfernt. Asseman besuchte dieses Kloster im Jahr 1715, als er uns erzählte, dass seine Bibliothek nicht mehr als etwa 200 Bände enthielt. Von diesen verlangte er hundert, konnte aber zusammen mit einigen anderen nicht mehr als neun oder zehn gute Autoren bekommen. (Bibl. Orient. Tom. I. Pref.) Aber in seinem Katalog der „Codices Nitrienses“, ib. S. 561–572 gibt er einen Bericht über 34 Codices. Einige davon wurden vielleicht bei einer früheren Gelegenheit von seinem Cousin Elias (ib.) erworben; Daraus stammen laut Peter Benedict, ihrem Herausgeber und Übersetzer, die Werke von Ephrem Syrus, die 1737–43 in Rom veröffentlicht wurden. Ich freue mich sehr, dass Herr Tattam gerade von einem zweiten Besuch in demselben Kloster zurückgekehrt ist und eine weitere Sammlung syrischer Manuskripte mitgebracht hat, aus der, wie ich vertraue, viel wertvolles Material entnommen und der Öffentlichkeit präsentiert werden wird. – Es ist offensichtlich, dass viele der MSS. Die von Mr. Tattam nach England gebrachten Exemplare waren durch die Hände von Asseman gelangt, wie man an bestimmten darin gefundenen Markierungen erkennen kann. Ich denke, dass dies auch bei uns zutrifft, da darin gewisse Bleistiftmarkierungen zu finden sind, die kaum von einem Orientalen dort angebracht worden sein könnten. London, gedruckt für die Society for the Publication of Oriental Texts, verkauft von James Madden and Co., 8, Leadenhall-Street. 1842. Dem habe ich ein kurzes Vorwort vorangestellt, das den Leser auf das ausführlichere verwies, das mit diesem Werk fortfahren soll. Die Metropole Arabia Petraea. Syr. [Syrisch] oder [Syrisch] Gr. und Lat. Bostra. Arabisch, [Arabisch] Basra. Zusammenbau. Bibl. Orient. Tom. III. P. II. P. DCCXXX. Nicht zu verwechseln mit dem Bozrah, [Hebräisch] von Jerem. XLIX. 13, der Idumäer, noch mit dem der Moabiter, ib. XLVIII. 24. Relands Palästina, Lib. in. p. 666. Bearbeiten. 1714. Dort erfahren wir, dass dieser Bischof beim Konzil von Antiochien im Jahr 363 n. Chr. anwesend war. Dieses Werk von Titus wurde von Canisius im griechischen Original gedruckt: Der Text ist jedoch alles andere als gut und weist viele Lücken auf, die diese sehr alte syrische Übersetzung gut ergänzen würde. Assemani. Bibl. Orient. Tom. II. P. 486. Seine Worte sind: „Erat quoddam Evangelium Edessenum (hoc est Syriacum Edessae exaratum) pervetustam quidem, sed clarum ac dilucidum, ex quo ne jota quidem unum deletum fuerat, legebatur autem clarius quam libri recens exarati, et unus dumtaxat prior quinternio prae antiquitate ex eo.“ Exziderat. Ad ejus vero calcem ita scriptum erat.» (Ich lasse das Syrische weg. und gebe Assemans Übersetzung davon.) « Absolutus est sanctus iste liber Feria quinta, die 18. Canun prioris (hoc est, Decembris) Anno Graecorum 389. (Christi 78.) propria manu Achaei Apostoli, socii Mar Maris Discipuli Mar Adaei Apostoli, cujus Oratio nobiscum sit Amen.» Wenn man sich auf dieses Dokument verlassen kann, folgt daraus, dass dieses syrische Evangelium (und es sagt nicht, welches Evangelium gemeint ist) wahrscheinlich vor dem Tod des letzten Evangelisten aus dem Griechischen übersetzt wurde! Mein Grund für diese Meinung ist die Tatsache, dass viele der Eigennamen in diesem Manuskript vorkommen. sind durch die Fehler der Kopisten so deformiert, dass es äußerst wahrscheinlich ist, dass viele Kopien vom Autogramm des Übersetzers angefertigt wurden, bevor unser Exemplar geschrieben wurde: z.B. P. 71, wir haben [Syrisch] für [Syrisch] oder ähnlich: S. 131, [syrisch] für wahrscheinlich; eine Korruption, die so groß ist, dass sie kritische Vermutungen völlig missachtet, wenn wir tatsächlich nichts anderes gehabt hätten, auf das wir uns verlassen könnten: S. 148, [syrisch], Herododus, für Herostratus: zu dem noch viele andere hinzugefügt werden könnten. Es gibt auch einige andere Fehler, wie zum Beispiel [Syrisch], für [Syrisch] siehe S. 187, 223, 302, 276 usw. – die ich alle, soweit sie mir aufgefallen sind, in den Anmerkungen korrigiert habe. Laut Asseman (Bibl. Orient. Tom. III. S. II. S. LXIX.) war es seit undenklichen Zeiten etabliert: Seine Worte lauten: „In urbe Edessa Scholam fuisse Persicae gentis, ab immemorabili conditam, in qua sacras literas Christiani Juvenes......docebantur.“ Und ib. P. CMXXIV – V. Uns wird gesagt, dass Eusebius von Emesa in seiner Kindheit in Edessa studierte, seine Ausbildung jedoch bei unserem Autor in Cäsarea in Palästina abschloss. Seine Worte lauten (nach Sokrates, Lib. II. Kap. 6): „Eusebium Emessenum Episcopum testatur ab infantia imbutum fuisse literis in schola Edessenae urbis, quae illi patria erat, humaniores deinde hausisse literas, sed tandem reversum esse ad scripturas sacras sub magisterio Eusebii Caesareae Episcopi, et Patrophili Episcopi.“ Skythopolitaner.» L. c. zitiert von Asseman. Seine Worte sind: „Scholae sacrarum literarum in utraque urbe erant.“ Caesareae nimirum, ubi Pamphilus martyr bibliothecam, ut supra dixi, instituerat et Scythopoli, ubi officium Interpretis de Graeca in Syriacum linguam vigebat, ut in Actis Martyrum Palaestinae ab Eusebio Caesareensi Collectis de S. Procopio martyre legitur,“ &c. „Socrati suffragatur Sozomemis“ usw. Lib. in. Kap. v. Das erwähnte Martyrium ereignete sich im ersten Jahr der Verfolgung Dioklesians und ist das erste in der Arbeit unseres Autors über die Märtyrer Palästinas. Die Passage lautet, wie sie in unserem Manuskript zu finden ist, wie folgt: -- Seine Familie stammte aus Baishan (Bethshan) und er war in (drei) verschiedenen Bereichen bei der Ernennung der Kirche tätig. Zuerst war er ein Leser: In einer anderen Anstellung übersetzte er die griechische Sprache ins Aramäische (Syrische). Und (in) der letzteren, die den ersteren überlegen war, widersetzte er sich den Mächten der Bosheit, und die Dämonen zitterten vor ihm. – Asseman gibt: „Hic genere quidem Hierosolymitanus erat; in Basan autem urbe.--morabatur»: unterscheidet sich erheblich von unserem MS. Es hat in keiner Weise Anteil an dem korrupten Dialekt, den Adler „Hierosolymitana“ nannte, wie er in seiner Arbeit über die syrischen Versionen der Heiligen Schrift erwähnte und wie er in einem Manuskript zu finden ist. von ihm in der Bibliothek des Vatikans entdeckt. „Cujus sententiae“, sagt Lactantius, de falsa religione, Lib. I. Kap. II., „auctor est Democritus, konfirmator Epicurus, sed et antea Protagoras, qui Deos in dubium vocavit; et postea Diagoras, qui exclusit, &c. Dies sind die Atheisten, a1qeoi, der Antike, über die einige hervorragende Bemerkungen aus Platos X. Buch der Gesetze zitiert werden, Pref. Evang. Lib. XII. Kappe. 1. S. 621. Bearbeiten. 1628. ---- Aber mehr zu diesem Thema, wenn wir zu unserem zweiten Buch kommen. Es scheint, dass dieser Ausschluss nicht stattgefunden hat, außer bei der Feier des Abendmahls. Dieses Argument wird auch von Athenagoras verwendet. Legat. pro Christus. P. 60. seq. und von Theodoret an der eben zitierten Stelle. Anspielung auf Isai. XL. 12. Theodorets Kommentar zu diesem Ort lautet [Griechisch]: „nihil enim otiosum, nihil redundans, in lucem productum est.“ Die Mohammedaner – die die meisten ihrer frühen Vorstellungen von den Christen übernommen haben (siehe meine persischen Kontroversen, S. 124. ff.) – sagen uns außerdem, dass die Berge als Stützen auf der Erde platziert sind, um ihr Stabilität zu verleihen und einen Teil daran zu hindern, sich auf einen anderen zu bewegen. Siehe M. de Sacys Anmerkungen zur Pandnamah von Attar, S. 35. sen. Einige schöne Bemerkungen zu diesem Thema im Allgemeinen finden sich bei Theophilus von Antiochia, der sich zu Beginn an Autolycus richtet. Unter unseren eigenen Autoren werden Paley, Tucker über das Licht der Natur und die Autoren der Bridgewater-Abhandlungen mit Interesse gelesen. Nicht unähnlich dazu schreibt unser Autor in seinem „Oratio de laudibus Constantini“, Kap. VII. P. 512. D. Bearbeiten. 1695: und insbesondere Kap. XI. P. 524. A. seq. was damit identisch ist. Es ist bei unserem Autor üblich, Christus als den Schöpfer der Welt und Vater des intelligenten Geschöpfs Menschen zu betrachten. Syr. [Syrisch], was für [Syrisch] ein Fehler ist. Und hier möchte ich den Leser darüber informieren, dass ich dort, wo ich vermutete, dass im syrischen Text ein Fehler vorliegt, dessen Berichtigung im Allgemeinen in Klammern wie folgt vorgeschlagen habe []. Siehe Orat. de laudd. Constant, ib. P. 524. C. D., von dem unser Text geringfügig abweicht. Anscheinend von Theodoret,----Graec nachgeahmt. beeinflussen. kurat. Bearbeiten. Gaisford, S. 183, &c.:----der, wie man anmerken kann, ein sehr beständiger Nachahmer unseres Autors ist. Der griechische Text (d. h.) des Orats. de laudd. Constant (S. 525. A.) hat keinen entsprechenden Begriff. Syr. [Syrisch]. Anspielung auf 1Tim. VI. 16 . Unser Autor argumentiert in seinem Traktat gegen Marcellus, S. 8, 9, dass Christus bereits vor der Menschwerdung ein Mittler zwischen Gott und den Engeln war, und begründet dies mit Gal. III. 19 ,---- „von Engeln in der Hand eines Mittlers angeordnet.“ Seine Worte sind: „[Griechisch].“ Er hat hier die Heilige Schrift missverstanden. Dieser Satz kommt im Griechischen, Orat, nicht vor. de laudd. Constant, ib. P. 525. B. Siehe die Notiz von Valesius zu dieser Stelle. Es ist jedoch in der Demonstr. Evang. Lib. IV. Kappe. VI. P. 155. Anspielung auf Hiob XXXVII. 7 . Siehe meine Übersetzung und Notizen. Anspielung auf Hiob XXXVIII. 10 . Aus dem Folgenden geht klar hervor, dass das Meerwasser gemeint ist; denn in keinem anderen Fall können wir annehmen, dass sich das erwähnte Wasser in Süße verwandelt. Syr. [Syrisch] Dieses Argument wird auch von Theodoret wunderschön und eindringlich vertreten. Serm. de Provid. Ich. Tom. IV. P. 330. C. Damit ist gemeint, dass alles vom Vater als der großen Quelle der Göttlichkeit ist; sondern ist DURCH den Sohn als Schöpfer, Erhalter und Herrscher aller Dinge. So Didymus über den Heiligen Geist, wie er in den Werken des Hieronymus überliefert ist: „Bonus Dominus uoster Jesus Christus ex bono Patre generatus est.“ Diese Stelle kann angeführt werden, um zu zeigen, wie wörtlich unser syrischer Übersetzer sein wollte und wie sehr er die Reihenfolge seines Syrischen verfälschte, um es an die seines griechischen Originals anzupassen. Das Syrische steht also: [Syrisch]. Nichts kann absurder sein. Das Griechische lautet: [Griechisch] Was kein schlechtes Beispiel für Eusebius' Mangel an Einfachheit ist. ---- Dieses Argument wird auch im Demonst. Evang. Lib. IV. Kappe. V. p. 150. D. seq. Anaxagoras stellte sich vor, dass der Ursprung aller Dinge aus ähnlichen Teilen bestehe. (Plutarch, S. 876. Bd. II. Edit. 1620.). Seine Theorie ist offensichtlich der Bibel entnommen. Er sagt: [Griechisch] Alle Dinge waren (verwirrt) miteinander, aber der GEIST teilte und schmückte sie: i. e. der „Geist“ der Bibel. Auch Zeno argumentierte laut Aristoteles so (zitiert in § 30. unten). Man könnte vielleicht annehmen, dass unser Autor hier seine arianische Neigung zum Ausdruck bringt. Aber das Gleiche könnte man auch von Justin dem Märtyrer und in der Tat von den Kirchenvätern im Allgemeinen sagen, wenn dies erlaubt wäre. Siehe Whitby auf Eph. IV. 6 . und die Anmerkung zu Buch II. Sekte. 3. unten. Im Aristoteles-Traktat über Xenophanes, Zeno und Gorgias gibt es viele Argumente dieser Art; und das hier unbedingt mit Interesse gelesen werden kann, insbesondere der Teil über Zeno. Siehe auch Diog. Laert. Das Leben Platons gegen Ende. Dasselbe Argument wird auch von Lac-tantius, Lib. vertreten. I. Kap. III. Etwas weiter unten, Mütze. V. zeigt er, wie einige der größten Dichter und Philosophen lehrten, dass EIN höchster Gott alle Dinge formte und regierte. Unter den Dichtern Orpheus, Vergil, Ovid usw.; unter den Philosophen Thales, Pythagoras, Anaxagoras, Antisthenes usw. Siehe auch Vorbereitung. Evan. Lib. IX. capp. IX.----XIII. Ib. Lib. in. capp. IX. XII. XIII. &C. Anspielung auf Ps. XIX. 4 ----6. Unser Griechisch (Orat. de laudd. Constant.) verlässt uns hier und kommt erst wieder zu uns, wenn wir zu Buch 11 kommen. Abschn. 3. Syr. [Syrisch], eine Paraphrase für Theologe: ein Titel, der sehr gut auf den Heiligen Johannes zutrifft, der viel über die Lo&goj tou~ Qeou~ sprach. Johannes I. 10 . mit dem Peschito. In Anspielung auf die Argumentation Platons siehe Buch II. § 33. ff. Siehe Hinweis zum Abschnitt. 41. unten. So auch Aristoteles, Lib. de Juventute et Senectute, Kap. II. „Autem est, ut anima vegetatrix in have-tibus, actu simplex unaque sit, potentia multiplex ac plures.“ Unser Autor wusste, wie er seine Argumentation an die Klasse der Leser anpassen konnte, an die er sich wandte, die die klassischen Gelehrten seiner Zeit waren. Homers Götterräte gaben vielleicht den ersten Überblick über die hier gegebene Skizze: also Ovid---- Mac iter est superis ad magni tecta Tonantis, Regalemque domum; Dextra laevaque Deorum Vorhöfe nobilium valvis celebrantur apertis. Plebs habitant diversa locis: a fronte potentes Coelicolae, clarique suos posuere Penates. Hic locus est; quem, si verbis audacia detur, Haud timeam magni dixisse Palatia coeli. Die Stoiker behaupten in gleicher Weise, dass die Welt eine Art Stadt sei, die sowohl aus Göttern als auch aus Menschen bestehe: Die Götter seien die Herrscher, die Menschen die Untertanen usw. [Griechisch]. Aus dem Inbegriff von Arius Didymus. Vorbereitung. Evang. Lib. XV. Kappe. XV. so auch Philo, ib. Lib. XIII. Kappe. XVIII. Ed. Viger. P. 704. Herstellung der Himmelskörper, der Sonne, des Mondes usw. eine Art Dienst für das Ganze. Eine ähnliche Passage findet sich auch in der Rede unseres Autors „de laudibus Constantini“, Kap. I. kurz vor dem Anfang. Die umfassendste Diskussion zu diesem Thema ist vielleicht cap. VI. von Aristoteles Liber de mundo. Siehe auch Platos himmlische Erde. Vorbereitung. Evang. Lib. XI. Kappe. XXXVII. Diese Passage wurde in die Oratio de laudd eingefügt. Konstante. Kappe. I. p. 409. C. D. Und da es außergewöhnlich und nicht sehr klar ist, gebe ich sowohl das Syrische als auch das Griechische davon an: [Syrisch, Griechisch] Matthäus, XXVII. 51. &c. Der Ort ist offenbar eine Nachahmung von Hiob XXVI. 9 . Siehe meine Übersetzung und Notizen sowie das Griechische des LXX. Ganz ähnlich, wenn auch nicht ganz so umfassend, Clemens Alexandr. Strom. Lib. VII. P. 704. Er vergleicht die alles durchdringende Kraft Christi mit der eines Magneten, der auf eine Reihe von Eisenringen wirkt und gleichzeitig sowohl das Geringste als auch das Größte beeinflusst. Das Syrische ist hier zweideutig [Syrisch], was bedeuten kann, entweder wie es im Text angegeben ist oder wie es von seinem Vater, dem Wort Gottes, geschaffen wurde: die Erschaffung aller Dinge, wie es in diesem Werk häufig der Fall ist, Christus zuzuschreiben. Ich denke jedoch, dass Ersteres eher die wahre Bedeutung ist. Im gleichen Sinne meinte unser Autor in seinem Werk gegen Marcellus, Lib. I. Kap. I. p. 4. C. seq. Syr. lit. die sich das Bild einer betrügerischen Herrschaft zu eigen gemacht haben. [Syrisch], was nur eine eigenartige Art des Vergleichs ist: Die gemeinte Person ist Satan, im Gegensatz zu Christus. Das Syrische ist hier eigenartig und lautet wie folgt: [Syrisch]: eine Praxis, die vielen frühen Ketzern gemeinsam war. Zitiert aus dem CXLVIII. Psalm, mit einigen Variationen vom Text des Peschito. Syr. [Syrisch], lit. In den Stadien: i. e. für den Rennsport bestimmte Plätze. Gewöhnlich wird angenommen, dass der Äther den Teil der oberen Regionen bildet, der dem der Fixsterne nahekommt: Einige haben angenommen, dass er aus Feuer besteht, andere aus einer sehr subtilen Flüssigkeit. Aristoteles Meinung kann hier vielleicht als die maßgeblichste angesehen werden. Er sagt dann (Lib. de Mundo, Kap. II.): [Griechisch] „Coeli porro siderumque substantiam appellamus setherem: non quidem ideo quod ignita flagret ipsa, ut aliqui censuerunt, plurimum utique aberrantes circa potentiam illam maxime ab ignea natura abhorrentem: origine vero hujus vocabuli inde.“ ducta, quod sempre äther currat motu circumductili: cum sit illud elementum a quatuor illis diversum: tum divinum, tum interitus expers.» Gen. I. 27, 1Kor. XI. 7 . Das Argument, das zeigt, dass die Offenbarungsreligion viel älter ist als die Eitelkeiten des Götzendienstes, wird im Prep bewundernswert dargelegt. Evang. Lib. X. Kap. IV. Clemens Alexandr. Strom. Lib. I. p. 302. A. seq. Syr. [Syrisch], lit., in der Doktrin ihres Geistes: was, da es der Bilderverehrung entgegengesetzt sein soll, meines Erachtens eine Doktrin impliziert, die mental empfangen und angewendet wird. Dieser Ausdruck wird verständlich, wenn man bedenkt, dass die Alten annahmen, dass der Himmel aus einer Kugel nach der anderen bestehe, die einander umschließe, wie die Hüllen einer Zwiebel. „Teilt mit seinem Herrn das Vergnügen und das Gewehr.“----PAPST. Dieses Argument wird in ähnlicher Weise von Plutarch, (De Fortuna,) p. 98. Bearbeiten. 1620.) [Griechisch, Latein] Ps. VIII. 5 . weicht in mancher Hinsicht vom Text des Peschito ab. Syr. [Syrisch]. Ähnliche, wenn auch nicht identische Gefühle finden sich in Auszügen von Clemens Alexand. Strom. Lib. V. p. 492. Bearbeiten. 1029; von Theodoret, Gr. Affekt, Pfarrer. Serm, I. p. 477. Bearbeiten. 1642. Ib. Bearbeiten. Gaisford, S. 193. Das nächstgelegene findet sich vielleicht in einem von Plutarch aufbewahrten Fragment von Menander (De consolat. ad Apoll. S. 103. Edit. 1620.) ..... «a0sqene/staton ga_r o2n ( zw~|on ) ...... «cum sit infirmissimum (Tier) Ein anderer, dem nicht unähnlich ist, ist (ib. S. 104), zitiert von Homer: „Ou_de\n a0kidno&teron gai~a tre/fei a0nqrwpo&io .“ „Nil homine in terris infirmius aetheris aura vescitur.“ Materie, die dieser in mancher Hinsicht ähnelt, wird im Orat zu finden sein. de laudd. Konstante. Kappe. V. p. 509. B. seq. und Vorbereitung. Evang. Lib. XI. Kappe. XXVIII. P. 556. seq. Es gibt eine Passage bei Plutarch, die diesem sehr nahe kommt und der wahrscheinlich denselben Dichter (Pindar) im Auge hat. Sie lautet wie folgt: artificum praestantissimum: quippe rechtfertige den Administrator, quae jus habet determinandi quando, quomodo, et quatenus quilibet malorum sit puniendus.» Es ist meiner Meinung nach nicht unwahrscheinlich, dass unser Autor diesen Ort im Auge hatte, als er den obigen Absatz schrieb. Clemens Alexandr. zitiert auch den Ort in Pindar, Strom. Lib. V. p. 598. B. aber in einem anderen Sinne. Plutarch, de his qui sero, &c. ib. P. 550. A. Das heißt, wenn man bedenkt, dass Christus zum endgültigen Richter aller ernannt wurde, handelt der Mensch hier wie er. I. e. Der Abschnitt eines Baumes formte sich zu einem Boot, wie es früher häufig der Fall war. Siehe Vorbereitung. Evang. Lib. I. Kap. X. p. 35. A. Syr. [Syrisch]. lit. Stunden, aller Wahrscheinlichkeit nach eine wörtliche Übersetzung des griechischen w[rai, was Jahreszeiten bedeutet. Man könnte daher denken, dass die alten Astrolabien mit einem Apparat ausgestattet waren, um die belebte Natur darzustellen, während sie die Orte und Gruppen der Sterne darstellten; vielleicht nicht unähnlich unseren modernen Orrerien, vorausgesetzt, sie werden von einer Art Kuckucksuhr begleitet. Lactantius beschreibt damit die Sphäre von Archimedes, Lib. N. Kappe. V. p. 115. Hrsg. 1698. „An Archimedes siculus concave sere similitudinem mundi ac figuram potuit machinari, in quo ita solem, ac lunam composuit, ut inaequales motus et coelestibus similes, Conversionibus singulis quasi diebus efficerent: et non modo accessus solis, ct recessus, vel incrementa, diminutionesque lunae, vel.“ etiam stellarum, vel inerrantium vel vagarum, dispares cursus, orbis ille dum vertitur exhiberet,“ &c. Den Griechen zufolge wurde die Kugel von Anaximander erfunden: Diog. Laert. im Leben dieses Philosophen. Also Porphyr, Vorbereitung. Evang. Lib. IV. Kappe. XXII. [Griechisch] „Qui...nec oculis, nec alio quovis humano sensu attingi omnino possunt.“ Eusebius spielt hier vielleicht zuerst auf die Praxis des Exorzismus an, auf die in der Urkirche zurückgegriffen wurde: siehe Suiceri Thesaurus, sub voce, Ecorkismo&j – Darüber hinaus herrschte eine sehr allgemeine Überzeugung, dass eine Art magische Tugend in der Aussprache bestimmter Wörter bestehe. Origenes (contra Cels. Lib. V. S. 261----2) sagt uns, dass jeder Name oder jedes Wort, das in Beschwörungsformeln Wirkung hat, sofort seine gesamte magische Wirksamkeit verliert, wenn es geändert oder in eine andere Sprache übersetzt wird. Seine Beispiele sind: Der Gott Abrahams, Isaaks und Jakobs: die Namen Israel, Adonai, Sabaoth usw. Er beschränkt diese Gebräuche auch nicht auf die Bekenner der wahren Religion. Siehe auch ib. P. 374 und Spencers sehr merkwürdige Anmerkung auf S. 17. C. 41: Anmerkungen, S. 374. 16----19, wo wir alles haben, was wir zu diesem Thema benötigen können. Dies ist vielleicht ein Fall von Hypallage, wie sie gelegentlich in der Heiligen Schrift vorkommt (siehe die Anmerkung zu § 57 oben). Röm. VII. 24 . [Griechisch] Syr. [Syrisch]. Hier, der [Syrer], durch die Wünsche der Bindungen (die Begierden) der Natur. Unser Autor meint (mit Hypallage) wahrscheinlich die Demütigungen, denen sich Personen dieser Art normalerweise unterwarfen, so wie es heute bei den Anhängern Hindustans der Fall ist; Alle sind im Allgemeinen der Meinung, dass sie Macht über dämonische Agenten haben. Der Glaube an diese Dinge, wie er hier zum Ausdruck kommt, muss jedoch zu denen gezählt werden, die aufgeklärtere Zeiten mit Recht abgelehnt haben. Unser Autor könnte dies jedoch als eine Art argumentum ad hominem gemeint haben, da es von den Heiden seiner Zeit religiös vertreten wurde, wie Prep sehen kann. Evang. Lib. IV. C. XXII. seq. Wo (S. 173. D.) er uns sagt, dass er sich dabei nicht auf das Zeugnis von Christen, sondern auf das Zeugnis der heidnischen Philosophen selbst (Griechisch) stützte. Siehe ib. Kappe. XXIII. über die Mittel zur Vertreibung und Bekämpfung dieser Dämonen aus Porphyr. Siehe auch Abschn. 12. Buch II. unten. Laut Celsus (Origenes contra Cels. Lib. VII. S. 367) wurde Anaxarchus in einen Mörser geworfen, und als er dort geschlagen wurde, sprach er diese bemerkenswerten Worte. Der Tyrann, der ihn darauf reduzierte, war Aristokreon von Zypern (ib. S. 368). Epictetus wird hier auch für einen ähnlichen Akt der Tapferkeit gefeiert. Dieser Bericht über Anaxarchus findet sich außerdem ausführlich bei Diogenes Laertius unter seinem Leben. Röm. VIII. 35 . weicht erheblich vom Text der Peschito- und Philoxenian-Versionen ab. Röm. VII. 24, wie im Peschito. 2Kor. X. 3, unterscheidet sich erheblich vom Peschito. Phil. III. 20, wie zuvor. Hebr. XII. 22, offenbar aus dem Gedächtnis zitiert. Mehrere ähnliche, wenn auch nicht identische Passagen finden sich bei Plutarch und anderen Autoren. Die Ansichten einiger Kirchenväter zu diesem Thema waren äußerst düster und ratlos, woraus offensichtlich das Fegefeuer der römisch-katholischen Kirche hervorging. Inwieweit unser Autor daran beteiligt war, konnte ich nicht feststellen. Origenes sagt uns in seinem 24. Hom über Lukas, dass, wie Johannes mit Wasser taufte, Christus alle, die ins Paradies kommen, in einem Fluss aus Feuer taufen wird; aber hier muss zuerst die Wassertaufe stattgefunden haben. In diesem Fall müssen sich alle dieser zweiten reinigenden Taufe unterziehen. Wiederum gegen Ende seines 8. Buches mit Erläuterungen zum Epist. Zu den Römern sagt er, dass derjenige, der die Reinigungen des Wortes Gottes und der Lehre des Evangeliums verschmäht, sich den traurigen und strafenden Reinigungen des Feuers der Hölle vorbehalten wird: In Übereinstimmung mit der Schrift: „Ich werde dich mit Feuer reinigen, bis zur Reinigung.“ (Jes. I, 25. Sept.) Er fährt fort, uns zu sagen, dass nur Er, dem der Vater das gesamte Gericht überbracht hat, wissen kann, wie lange diese Reinigung durch Feuer mit den Sündern andauern wird: Offensichtlich neigt er zu der Vorstellung, dass sie nicht ewig sei. Ihm zufolge ist dies jedoch eines der Dinge, die der Apostel als ein Geheimnis ansah und das die Gläubigen als solches im Geheimen in sich behalten sollten: und dafür zitiert er „Mysterium Regis (ut ait Scriptura) celare bonum est.“ (Prov. XXV. 2 ?). Aber wer sieht nicht, dass dies alles eine erbärmliche Perversion der Heiligen Schrift ist? Siehe Spencers Anmerkungen zu Origenes contra Cels. S. 47–50: es. P. 77. Der Bischof von Lincoln, Eccl. Hist, illustriert von Tertullian, S. 342. seq. Camb. 1826. Daraus entstand auch das mohammedanische Fegefeuer im [arabischen] Stil. Elaraf. Sie haben auch einen Bason (Teich), der [arabisch] genannt wird und aus dem alle Gläubigen trinken sollen, bevor sie das Paradies betreten. Unser Autor spricht jedoch auch von irdischen Plagen, die als Reiniger geschickt werden. Siehe Buch II. §. 80, unten: und auch Origenes contra Cels. Lib. IV. P. 173, wo Platon mit einer ähnlichen Ausdrucksweise zitiert wird. Ps. VIII. 5, 6, leicht abweichend vom Peschito. Eine ähnliche Argumentation findet sich im Phaidon von Platon, Edit. London. P. 170; und bei Plutarch de consolat. ad Apollonium. (S. 107. seq. Edit. 1620) beginnend mit: [Griechisch] Anspielung auf Matt. VII. 3, 4, 5: und bedeutet offenbar, dass, sollte Licht auf irgendeine Weise daran gehindert werden, durch die natürlichen Zugänge zur Seele zu gelangen, die Seele insoweit unerleuchtet und in intellektueller Dunkelheit bleiben müssen. Platós [Griechisch] Phaidon. Bearbeiten. London. P. 183. Und so ein von Plutarch zitierter Dichter (de consolat. ad. Apoll. 108. E.) [Griechisch] Anspielung auf 2Cor. IV. 7 . Ganz im gleichen Sinne Platon, Phaidon. Bearbeiten. London. P. 178. seq. So auch Clemens Alexandr. (Strom. Lib. V. S. 740.)... [Griechisch] ... „Quinetiam precatur cum Angelis, ut qui jam sit etiam aequalis Angelis, neque est unquam extra sanctam custodiam, et licet oret solus, habet chorum Angelorum una assistentem.“ Es war einer der Fehler Tatians, dass er glaubte, die Seele habe an der Materie des Körpers teil: Orat. gegen Graecos, S. 169. B. seq. Bearbeiten. Syr. [Syrisch]. Öfen im Osten sind großen Steinkrügen nicht unähnlich, wie in Mr. Taylors Fragmenten zu seiner Ausgabe von Calmet's Dictionary, Nr. CIX, zu sehen ist. Tafel 38. Abb. 5. Bearbeiten. 1838. Die im letzten Abschnitt gemachte Anspielung auf den Feuerfunken soll hier vielleicht beibehalten werden, mit der Vorstellung eines stillen Prozesses, der abläuft, wie beim Backen von Dingen in einem Ofen. Ps. XLIX. 21 . gemäß dem Peschito, außer dass wir [Syrisch] anstelle von [Syrisch] haben: aber leicht abweichend von der Septuaginta, wie auch vom Sinn des Hebräischen. Dies, so unser Autor Demonstr. Evang. Lib. IV. Kappe. IX. ist die Person, von der gesprochen wird, Is. XIV. 12 . Dass hier in erster Linie der König von Babylon gemeint ist, kann kein Zweifel sein; aber ob der „gemeinsame Feind“ des Menschen zweitrangig ist, mag umstritten sein. Wir kommen nun wieder zu bestimmten Passagen im Orat. de laudd. Constantini, identisch mit einigen in diesem Werk. Kappe. XIII. S. 531, D. 632 usw. Siehe auch Demonstrieren. Evang. Lib. IV. Kappe. X. Von hier aus muss meiner Meinung nach hinreichend sicher sein, dass Eusebius kein Arianer war. Eine ähnlich starke Passage findet sich in seinem Orat. de laudd. Constantini, (Kap. II. S. mihi 501. n. Chr.) mit diesen Worten: [Griechisch] „Et ille quidem unigenitus Dei Sermo, a saeculis principio carentibus, ad infinita usque et interminata saecula regnat cum Patre.“ Siehe oben, Buch I. §. 4, 30: auch III. 19, 39: IV. 8: V. 51. und vor allem Theodoriti Hist. Eccles. Lib. ich. capp. XI. XII. in letzterem wird eine Abschrift des Nicänischen Glaubensbekenntnisses als von Eusebius stammend angegeben, und zwar zu dem besonderen Zweck, zu zeigen, dass er kein Arianer war. Siehe auch sein Eccl. Hist. Lib. I. Kap. II. auch die Einleitung zu dieser Arbeit. Siehe auch allgemein die beiden Werke unseres Autors gegen Marcellus. In Lib. II. Eccl. Theologe. Kappe. xiv. Er spricht tatsächlich davon, dass Er einen Anfang hat, aber dies bezieht sich auf seinen Ursprung vom Vater: mit anderen Worten, dass er den geschaffenen rationalen Existenzen offenbart wird. Dieses Argument wird im Prep bewundernswert vertreten. Evang. Lib. III. Kappe. XIII. P. 117. seq. wie es auch in der „Graecarum Affectionum Curatio“ von Theodoret, Sermo, steht. I. seq. Siehe auch De laudd. Konstante, Kap. VII. P. 513. B., wo wir eine ähnliche Rezension dieser Gottheiten haben. Unsere Passage findet sich jedoch ib. Kappe. XIII. 532. A. Siehe auch die Homilia Clementina Quinta. XXII. XXIII. seq. Cicero (de Natura Deorum in. 15:16) hat diesen Zustand bewundernswert dargestellt: „Piscem Syri venerantur: omne fere genus bestiarum Aegyptii consecraverunt.“ Jam vero in Graecia multos habent ex hominibus Deos; Alabandum Alabandi; Tenedii Tenem; Leucotheam, quae fuit Ino, et ejus Palaemonem filium, cuncta Graecia; Herkulem, Aesculapium, Tyndaridas; Romulum nostri, aliosque complures, quos, quasi novos et ascriptitios cives, in coelum receptos putant...Haec igitur indocti. Quid vos philosophi? qui meliora? . . . Wo ist der Name des Adjungimus Deos? Quanta autem est illorum multitudo? . . . singulas enim stellas numeras Deos; eosque aut belluarum nomine appellas, ut Capram, ut Nepam, ut Taurum, ut Dionem; aut rerum inanimatarum, ut Argo, ut Aram, ut Coronam. Was bedeutet das, dass Sie sich darauf verlassen können, dass Sie keine Ahnung davon haben, ob alles intelligenzfähig ist? Cum Fruges, Cererem; Wein, Liberum dicimus, genere nos quidem sermonis, utimur usitato: sed ecquem tam amentem esse putas, qui illud, quo vescatur, Deum credat esse?» Orat. de laudd. Constant, ib. B. Siehe auch Clemens Alexandr. Admonitio ad Gentes, S. 34. seq. Also Horace Serm. Lib. I. Sa. VIII. 1. „Olim truncus eram“ &c. Athenagoras Legat. pro Christus, S. 66, gibt einen bewundernswerten Bericht über die ersten Bilder und Bildermacher unter den Griechen. Also Tertullian, Eccles. Hist, des zweiten und dritten Jahrhunderts, vom Bischof von Bristol, Cambridge, 1826, S. 216. Ein Bild unter Götzendienern ist nichts, bis es geweiht ist und eine Gottheit darin wohnen soll. Sie gelten dann als Kirche. ([Arabisch], Pocock. spec. Hist. Arab. S. 91, 144, ff.) oder Kapellen der Gottheit. Aus der folgenden Passage von Lactantius (Lib. it. cap. xviii. S. 103) geht hervor, dass Bilder in der Kirche keinen Platz gehabt haben konnten:... „non est dubium, quin religio nulla sit, ubicunque simulacrum est. Nam si religio ex divinis rebus est; divini autem nihil est, nisi in coelestibus rebus; Deshalb ist die Religion simulacra, sie kann nicht in der Lage sein, in der Welt zu leben, aber sie ist von der Erde entfernt. Siehe Abschnitt. 63. Buch I.----Gr. (Orat. de laudd. Constant, ib.) «katade/smoij;» was, wie Valesius zeigt, ib. Anmerkungen, S. 255 ist ein Begriff für magische Zwecke. Siehe diesen Hinweis. Siehe auch die Vorbereitung. Evang. Lib. VI. Kappe. IX. P. 271. C. Lactantius (Lib. II. Kap. XIV.) sagt über diese, dass es sich ursprünglich um Engel handelte, die vom Himmel gesandt wurden, um die Menschen zu beschützen und zu regieren; aber da sie durch die Versuchungen Satans in Begierde verfielen, wurden sie schließlich seine Diener: was offensichtlich den Juden weggenommen wurde. Siehe die Targums zu Gen. VI. 2 . Er sagt uns weiter, dass die Grammatiker sagen, sie seien so genannt, dah&monej, d. h. wissend. Das ist meiner Meinung nach bis heute der Stiefel ([?] ursprünglich Boodhi, weise) des Ostens. ---- Hesiod macht sie auch zu Wächtern der Menschen, „fu&lakej qnhtw~n a0nqrw&pwn.“ (Oper. et Dies. Lib. 1. 122.). Diese Meinung herrscht im Osten immer noch vor: und es wird bestätigt, dass ganze Regionen ihrer Kontrolle unterworfen sind, wie man im Dabistan, im Hakk olyakeen ([arabisch]) und vielen anderen persischen und arabischen Werken sehen kann. Etwas weiter unten erzählt uns Lactantius von Hermes Trismegistus, dass Frömmigkeit, die in der Erkenntnis des wahren Gottes bestehe, ausreichte, um die Menschen vor ihrem bösen Einfluss zu retten. Porphyrius sagt uns (Prep. Evang. Lib. V. cap. Siehe Vorbereitung. Evang. Lib. I. Kap. X.: II. Kappe. I. Diodor. Sicul. Lib. I. X ---- XIII. Laktant. Lib. I. Kap. VIII ---- XV. der dieses Argument ausführlich verfolgt und uns sogar den philosophischen Cicero zeigt, der seine eigene Tochter vergöttert! Syr. [Syrisch], Gr. Meli/kamqoj, der phönizische Herkules nach Sanchoniathon, Prep. Evang. Lib. I. Kap. X. p. 38. Im Orat. de laudd. Konstante, S. 532. Es heißt Melka&qaron. Das Wort wurde in unserem Text von den Kopisten stark verformt. Siehe die Notiz von Valesius an die obige Stelle, Kap. XIII. P. (Anmerkungen) 255. [Syrisch] Orat. de laudd. Konstante, S. 533. Ou!swron. Vorbereitung. Evang. P. 35. Ou!swron . Syr. [Syrisch], Orat. de laudd. Konstante, S. 533, Dou&sarij: die Dusa&rhj der griechischen und lateinischen Schriftsteller, wie von Bochart und nach ihm von Pococke, Spec. Hist. Araber. P. 106, und das seiner Meinung nach das Arabische [Arabisch] Dhushara oder Bacchus ist. Siehe auch den Hinweis zur Valesius-Anzeigenkappe. XIII. Orat. de laudd. Konstante, S. 255. Syr. [Syrisch]. Wahrscheinlich der 0Obo_d, Uranius von Stephan von Byzanz, wie von Pococke Spec zitiert. Hist. Araber. P. 137 usw. und auf verschiedene Weise von ihm erklärt. Die Passage findet sich in „Euseb. Orat. de laudd. Konstante." P. 532----3. 1Obdon. Aber siehe die Notiz von Valesius an dieser Stelle, ib. P. 255, was voll und wertvoll ist. Syr. [Syrisch] Gr. Za&lmocij oder Za&molcij. Siehe Vossius de Idololatria, Lib. I. Kap. XXXIX. Herodot. IV. 94. und Photius. Die Zalmoxis oder Zamolxis der Getae. Das Syrische unterstützt hier nicht die Vermutung (pai~dej) von Valesius. In diesen Fällen scheint der Syrisch-Übersetzer die Beendigung des griechischen Akkusativs übernommen zu haben. Syr. [Syrisch]. Gr. Mo&yoj. Ovid. Metam. VIII. 350. wird als Ampycides bezeichnet, da er der Sohn des Ampycus sei. Es. ib. XII. 456. 528. Siehe auch Orat. de laudd. Konstante, S. 533. Mo&yion und die Notiz von Valesius. Syr. [Syrisch]. Gr. 0Amfia&rewn. Laudd. Constant, ib. Sehen Sie sich die Odyss an. O. 244. Hor. Od. III. 16. Cic. de Nat. Deor. II. 3. Ovid. Ex. Pont. Epist. Lib. in. 1. 52. &c. Euseb. laudd. Konstante. 0Amfia&rewn. Valesius. Anmerkung ib. 0Amfia&rew. Die Trojaner verehrten laut Athenagoras auch Hektor und Helena, die Lacedämonier Agamemnon und Phylonae und noch viele andere. Legat pro Christianis, zu Beginn, So ib. P. 60. Nochmals, ebd. P. 63 erzählt er uns die Geschichte vom weltlichen Ei; was diese Mythologie mit der der Brahmanen von Hindustan identifiziert. So auch Theophilus ad Autolycum, Lib. II., der sich auf die „Aves“ des Aristophanes als seine Autorität bezieht: S. 116. es. Clemens Alexand, Admonitio ad Gentes. P. 35. seq. Der griechische Text, Orat. de laudd. Constant ist hier fehlerhaft, wie Valesius richtig bemerkt hat und wie einige der Manuskripte. haben durch das Einfügen des Wortes „lei/pei“ angedeutet. (S. 533. und 255 Anmerkungen). . . . „Was es ist, Coeli quoque parentes Dii habendi sunt, Aether, et Dies, eorumque fratres et sorores, qui a genealogis antiquis sic nominantur, Amor, Dolor, Metus, Labour, Invidia, Fatum, Senectus, Mors, Tenebrae, Miseria, Querela, Gratia, Fraus, Pertinacia, Parcae, Hesperides, Schlaflosigkeit; Quos omnes Erebo et Nocte natos ferunt. Aut haec monstra probanda sunt, aut prima illa greatda.» Cic. de Nat. Deor. III. 17. „Ergo hi Dii sunt havedi, mortalibus nati matribus? (sc. Apollo, Vulcanus, Mercurius, Herkules, Aesculapius. Bacchus. &c.) Cic. ib. C. 18. Komp. Clemens. Alexander. Ermahnung. ad Gentes. P. 18. Folge» „Jam vero quid vos illa delectat explicatio fabularum, et enodatio nominum? exsectum a filio Coelum, vinctum itidem a filio Saturnum?» &c., Cic. ib. III. 24. Aus Passagen dieser Art bei profanen Autoren geht hervor, dass die Bestinformierten jener Zeit der Torheiten des Heidentums zunehmend überdrüssig wurden. Dennoch hielten sie an diesen Irrtümern fest und verteidigten sie sogar, wofür Lactantius sie und insbesondere Cicero zu Recht tadelt, Lib. II. II. Gr. [Griechisch] der Diebstahl von Frauen, der in der Antike die Ursache für so viele Kriege war. Orat. de laudd. Konstante, S. 533. A. B. Der griechische Text des Orats. de laudd. Constant, lässt uns hier; Aber. greift auf diese Passage zurück, ib. P. 534. D. Die berühmtesten Beispiele dieser Art waren. vielleicht vom Venuskirche auf Zypern bereitgestellt; zu dem Menschen aus allen Richtungen Zuflucht suchten. Eine ähnliche Verwendung fand sich bei den Babyloniern. Herodot. I. 199. Die bekannte Vergewaltigung von Ganymed, dem Sohn von Tros, dem König von Phrygien. Ovid. Getroffen. X. 155. beschreibt die Angelegenheit kurz und knapp wie folgt: „Rex Superum Phrygii quondam Ganymedis amore Arsit: et inventum est aliquid, quod Jupiter esse, Quam quod erat, mallet.“ Siehe auch Lactantius de falsa Relig. Lib. I. Kap. X. p. 34. Bearbeiten. 1698. „Illud vero summae impietatis ac sceleris, quod regium puerum rapuit ad stuprum:“ seq. Siehe auch Clemens Alexandr., der mehrere solcher Fälle aufführt. Ib. Theodoret. Graec. beeinflussen. kurat. Serm. III. P. 520. seq. Und Arnobius adversus Gentes, Lib. I. p. 165. seq. Bearbeiten. 1604. Röm. I. 27 . Unser Text unterscheidet sich so stark vom Peschito, dass die Annahme gerechtfertigt ist, dass er für diesen Anlass übersetzt wurde. Es steht so: [Syrisch]. Dieser Ort kommt im Orat vor. de laudd. Konstante, Kap. XIII. P. 535. A. Dass unser Autor diese Angelegenheit nicht überbewertet hat, geht aus vielen antiken Schriftstellern von größtem Ansehen hervor. Das Folgende stammt von Cicero, De Nat. Deorum. I. 16. „Exposui fere, non philosophorum judicia, sed delirantium somnia.“ Nec enim multo absurdiora sunt ea, quae Poetarum vocibus fusa, ipsa suavitate nocuerunt; Sie sind entzündet und die Libidin wird induziert. Deos, feceruntque, ut eorum bella, pugnas, proelia, vulnera, videremus ; odia praeterea, dissidia, discordias, ortus, interitus, querelas, lamentationes, effusas in omni intemperantia libidines, adulteria, vincula, cum humano genere conubitus, mortalesque ex immortali procreates.» Auch Cicero zufolge waren die Philosophen in keiner Hinsicht besser. Vergleichen Sie die ersten Abschnitte des Werkes De Natura Deorum. Im gleichen Sinne gilt auch Porphyr im Prep. Evang. Lib. IV. Kappe. XXII. P. 172. D. Und ib. Lib. XII. Kappe. XLIX. P. 618. Origenes gegen Cels. Lib. VII. P. 365. Platon in seinen Republiken, Lib. X.---- Vieles von dieser schädlichen Art von Stoff findet sich in einigen noch existierenden klassischen Autoren, die allzu oft in die Hände unserer Jugend gelegt werden, z. G. Die Komödien von Plautus, Terenz und Aristophanes; die Epigramme usw. von Martial und Ausonius usw. ----Siehe Theophilus ad Autolycum, Lib. III. P. 142. seq. Syr. [Syrisch] sollte hier vielleicht die Lesart des zweiten Wortes sein. Die Absicht unseres Autors ist wahrscheinlich, dass die Aufregung, die bei diesen Ausstellungen herrschte, nicht unähnlich der war, die – zusammen mit den anderen hier erwähnten Dingen – in von einem scharfen Feuer ausgetrocknetem Mais beobachtet wurde: i. e. Durch die Anwendung eines unnatürlichen Reizes wird eine unnatürliche Handlung gezeigt. Der ganze Ort liegt jedoch im Dunkeln. So Tatian (Orat. contra Graecos, S. 176. C. seq.) [Griechisch] « Quid obsecro fit apud vos egregium, aut admiratione dignum? Obscoena verba naso resonante effutiunt, et motus indecentes moventur, et adulteriorum in scena magistros filias et filii vestri spectant,“ &c. Siehe die Anmerkungen zu Abschnitt. 13 oben; Einige gute Bemerkungen zu diesem Thema finden sich, zitiert nach Porphyr, im Prep. Evang. Lib. iv. Kappe. XXII. P. 172. D. Von Platon, ib. Lib. XII. 49. D. seq. In Theodoret, Gr. Affekt, Kuratio, Serm. III. Tom. IV. P. 511. D. seq. Siehe auch Theophilus ad Autolycum, Lib. in. p. 149. D. wo eine bewundernswerte Lektion für Christen in diesem Punkt zu finden ist. Also Eph. IV. 18, 19 . „Da ihr Verstand verfinstert war und sie dem Leben Gottes entfremdet waren, haben sie sich, da sie kein Gefühl mehr hatten, der Wollust hingegeben, um mit Gier alle Unreinheit zu begehen.“ Platon scheint in diesen Fragen weitgehend der gleichen Meinung gewesen zu sein, siehe den eben erwähnten Ort. Siehe auch Clemens Alexandr. Ermahnung. ad Gentes. P. 39. seq. So zum Beispiel die Arbeit des Herkules; und in der Gegenwart die von Buddha, Rama usw. ebenso reich an poetischen Fiktionen der Buddhisten, Hindus und anderer. Cicero war von den von den Philosophen dargelegten Absurditäten so beeindruckt, dass er zugibt, dass er, obwohl er am liebsten die Wahrheit annehmen würde, doch bezweifelt, ob sie überhaupt ohne große Beimischung von Irrtümern zu finden ist. Seine Worte sind: (De Natura Deorum, i, 5.) „Non enim sumus II, quibus nihil verum esse videtur, sed II, qui omnibus veris falsa quaedam adjuncta esse dicamus, tanta similitudine, ut in iis nulla insit certa judicandi et assentiendi nota.“ Platós Meinungen zu diesen törichten und abscheulichen Geschichten können in Gaisfords Edit nachgelesen werden. von Theodoret. Gr. beeinflussen. kurat. P. 121. seq. Vorbereitung. Evang. Lib. II. Kappe. VII. Siehe Vorbereitung. Evang. Lib. X. Kap. I. seq. Es. Lib. XIV. Kappe. IX. P. 740. Auch Tatiani versus Graecos Oratio. in seinem Anfang, und Theodoret Gr. beeinflussen, kurat. Serm. I. Eine allgemeine Darstellung der Philosophen und ihrer chronologischen Abfolge finden Sie im Prep. Evang. Lib. X. Kap. XIV. Diog. Laert. Lib. I. bevorzugt. seq. Bruckeri Hist. Krit. Philos. Tom. I. Unser Autor hat ziemlich ausführlich gezeigt, Prep. Evang. Lib. II. Kappe. I. p. 45: ebd. 460 ---- 168, dass die Griechen große Abschreiber und sogar Plagiatoren waren, sowohl von Ausländern als auch untereinander. So auch Clemens Alexandr. Strom. Lib. vi. am Anfang: und, über die Nachfolge der griechischen Philosophen, ib. Lib. I. p. 300. Jh. n. Chr. Bearbeiten. 1620. So Epikur nach Demokrit, laut Plutarch (de Placit. Philosoph. S. 877. Siehe auch ihre Leben in Diog. Laertius.) Atome werden in unserer Arbeit als [syrische] Körper bezeichnet, die nicht zerschnitten werden können, d. h. unteilbar. So genannt, nach Plutarch, [Griechisch] i. e. Es wird Atom genannt, nicht weil es sehr klein ist, sondern weil es nicht geschnitten oder geteilt werden kann. Der syrische Übersetzer hat sich dies zunutze gemacht und es entsprechend übernommen. Diese Atome hatten nach Demokrit Figur und Größe; zu dem Epikur Gewicht hinzufügte; ohne die sie, wie er dachte, nicht anziehen könnten. Sie sollten auch verschiedene Formen haben, rund, oval, eckig, hakenförmig usw. &C. (Siehe Bruckeri Hist. Crit. Philos. S. 1263. Tom. I.): was, wie ich annehme, unser Autor andeutet, wenn er sagt: „ohne Umfang oder mit vorstehenden Teilen“ usw. Syr.[Syrisch]. Ähnliches wird im Prep zu finden sein. Evang. Lib. I. Kap. VIII. Und die ganze Passage aus Plutarch, ib. Lib. XIV. Kappe. XIV. P. 749. A. seq. die sehen. So auch Numenius, Prep. Evang. Lib. XI. Kappe. XXII. [Griechisch]. Plutarch schreibt die Vorstellung von Ruhe Archidamus zu (Laconica Apophthegmata, S. 218, seq. Tom. II. Edit. 1620) mit folgenden Worten: Kalo_n h9suxi/a: d. h. Ruhe ist gut. Wiederum (ib. Com. repugnant Stoic, S. 1033) spricht er von diesem Gefühl, wie es von Hieronymus und Epikur gepriesen wurde (siehe �. 50 unten), und beschuldigt die Philosophen, es übernommen zu haben, während sie ein aktives Leben empfahlen. Seine Worte sind: [Griechisch]. Und so Diogenes Laertius in seinem Leben des Demokrit: [Griechisch]. „Finem vero esse rectum, quietumque animi statum, quam eu0qumi/an vocat, quse, ut quidam oblique interpretantur, non idem sit quod voluptas, rerum secundum quam animus magna quietitate constantiaque beatus est, dum nullo metu, nulla superstitione, aut alia quavis perturbatione agitatur. Eandem vero et Eu0estw_ appellat, a bonitate Constantiae, multisque nominibus aliis. „Es scheint auch, dass er zwei Bücher zu diesem Thema geschrieben hat, eines mit dem Titel „De sedatione Animi“ und das andere mit „Euesto“. Siehe ib. Dies war wahrscheinlich der Ursprung des epikureischen Grundsatzes, dass Vergnügen das höchste Gut sei. Siehe auch Brucker, Hist. Krit. Philos. Tom. I. p. 1177. seq. Es. 1200: Dort wird uns gesagt, dass das Vergnügen der Ruhe der epikureische Grundsatz war, der der Bewegung der kyrenaische; und dass Epikur großes Unrecht erlitten hat, weil er für einen Sensualisten gehalten wurde. Das ist nur ein Echo von (Diog. Laert. Leben des Epikur), [Griechisch] Und so die Hindus der Gegenwart. Lactantius geht ausführlich und eloquent auf dieses Thema ein: Lib. I. Kap. ii. de falsche Religion. Dies war laut Plutarch Euripides, der tragische Dichter; aus Angst vor dem Areopag wagte er es nicht, seine Ansichten offen zu bekennen. De Placit. Philos. P. 880. Bd. II. Etwas Ähnliches sagt Athenagoras, Legat. pro Christus, S. 71. D. und im Prep. Evang. Lib. XV. Kappe. V. p. 708....[Griechisch] Im gleichen Sinne auch Theodoret, Serm. de Provid. Ich. Tom. IV. P. 322. A. Tatian. Orat. zunächst gegen Graecos und Diog. Laert. in vita Arist. kurz vor dem Ende. Wieder Theodoret, Gr. beeinflussen. kurat. Ed. Gaisford fügt zu diesem Thema hinzu. [Griechisch] Inquit enim ad lunam usque Dei gubernationem deferri; quae vero sunt infra lunam fato esse subjecta. Platon, wie von Laertius zitiert (Lib. III. segm. 78), macht Gesundheit, Stärke, die Integrität der Sinne, Reichtum, Familie, Ruhm usw. zum Thema. notwendig zum Glück; aber er schließt Tugend nicht aus. So auch Aristoteles, so Tatian. Orat. gegen Graecos. init. Die Meinungen der Alten über die Seele werden ausführlich in Aristoteles Werk „De anima“ (Lib.) dargelegt. I. Kap. II. Aristoteles, De anima, Lib. N. eap. I. seq. Diog. Laert. in vita Arist. prope feinm. Plutarch de Placitis Philos. (S. 875.) [Griechisch] „Tum ipsa forma, quam vocamus entelecheian.“ Den Ursprung dafür schreibt er Aristoteles (ib. S. 878) als einem Naturprinzip zu. [Griechisch] Aristoteles schuf Entelechia oder Form, Materie und Entbehrung, Prinzipien usw. Aber wie dies von Aristoteles und seinen Anhängern der Seele zugeschrieben werden soll, lässt sich aus einem Auszug aus Plotinus, Prep., ersehen. Evang. Lib. XV. Kappe. X. Bearbeiten. Viger. P. 811. seq. und Bruckeri Hist. Krit. Philos. Tom. I. p. 821. seq. Cicero (Tuscul. Qusest. Lib. I. cap. X. 22.) erzählt uns, dass dies ein fünftes Element bei Aristoteles war: i. e. zusätzlich zu denen von Erde, Luft, Feuer und Wasser: Seine Worte lauten: „Quintum genus adhibet, vacans nomine; et sic ipsum animum e0ntele/xeian appellat novo nomine: quasi quandam continueatam motionem et perennem.» Siehe auch Justin Märtyrer. Orat. Parenet. Ed. Steph. P. 13. 1. 15. Theodoret Graec. beeinflussen. kurat. P. 195. Bearbeiten. Gaisford. [Griechisch] Lactantius Lib. I. Kap. V. 22. Ed. 1698. sagt uns: „Aristoteles, quamvis secum ipsa dissideat, ac repugnantia sibi et dicat et sentiat: in summum tamen unam mentem mundo praeesse testatur“, was meiner Meinung nach hervorragend zu diesem Ort passt. Brucker, – ein unschätzbarer Autor der Philosophie der Antike – spricht daher zusammenfassend über Aristoteles (Hist. Crit. Philos. Tom. I. S. 814. Ed. Sekund.) Erneut spricht er von der Dämonologie des Aristoteles und sagt (ib. S. 831.): „Quibus (d. h. demonibus) an preces et sacrificia offerenda sint,...cautus non explicuit; verisimile tamen, Aristotelem ea inter istas fabulas, ad popellum deliniendum...excogitatas, retulisse.» Athenagoras wirft ihm vor, zu glauben, dass der eine Gott sowohl aus Seele als auch aus Körper bestehe; und dass dieser Körper ätherisch war oder aus Äther bestand. Legat. Profi. Christus. P. 54. Die Lehre, die hier im Vordergrund stand, wird so von Aristokles (Prep. Evang. Lib. XV. cap. XIV.) [Griechisch] dargelegt. Sie sagen, dass Feuer ein Element der Dinge ist – so wie Heraklit es tat – und dass die Urheber dieses (Elements) Materie und Gott waren – wie Platon es getan hatte. Diese sagen jedoch, dass beide Körper sind, sowohl das Tun als auch das Leiden, während er behauptete, dass das erste die aktive und körperlose Ursache sei. Sie sagen auch, dass nach bestimmten festgelegten und tödlich festgelegten Zeiträumen die ganze Welt verbrannt und wieder in eine schöne Ordnung gebracht werden soll usw. – Es wird hinzugefügt, (ib.) dass dieses Feuer als Samen die Eigenschaften und Ursachen aller Dinge in der Vergangenheit, Gegenwart und Zukunft enthält. Siehe auch, ib. capp. XV. XVI. Porphyrius (zitiert ib. cap. XVI.) Gott, sagen sie, ist eine Art intelligentes Feuer, das alle Dinge verzehrt und durchdringt usw. was er als völlige Torheit verurteilt. Siehe auch Spencers Anmerkung zu Origenes contra Cels. Lib. I. p. 6. lin. 52. Also Arius Didymus (zitiert Prep. Evang. Lib. XV. Kap. XV.) [Griechisch]. Sie bezeichnen die ganze Welt mit ihren Teilen als Gott. Sie sagen, dies sei ein absolutes, lebendiges und ewiges Wesen und Gott: dass darin alle Körper enthalten sind und dass in ihm keine Leere (Vakuum) existiert ... dass die Welt ewig ist und Gott ist – Er fährt fort zu sagen, dass sie in Bezug auf Ordnung usw. gezeugt ist und dass sie in Bezug auf die unendlichen Zeiträume, die sie durchlaufen hat oder vergehen wird, Veränderungen unterworfen ist; und kann als eine Art Residenz für Götter und Menschen betrachtet werden: oder als eine Stadt, deren Gouverneure die Götter sind; Männer die Regierten. Cleanthes bestätigte, dass Zeno zusammen mit Heraklit und anderen die Natur der Seele in Sinn oder Dampf verortete. [Griechisch]. Und noch einmal. Seelen entstehen als Dampf aus feuchten Dingen. [Griechisch] Prep. Evang. Lib. XV. Kappe. XX. D. Siehe den gesamten Artikel mit der Widerlegung von Longinus, ib. Kappe. XXI. Sie sagen, die Seele sei sowohl zeugend als auch vergänglich; aber löst sich nicht mit dem Körper auf, sondern bleibt eine Zeit lang von selbst; aber die Seelen der Gelehrten werden bis zur allgemeinen Feuersbrunst bestehen bleiben; während die der Unwissenden nur für eine bestimmte Zeit bestehen bleiben. [Griechisch] Ib. Kappe. XX. P. 822. v. Chr. Es wird hinzugefügt, dass die Seelen der Unwissenden ebenso wie die der unvernünftigen Tiere mit ihren Körpern zugrunde gehen werden. Das XXII. Kapitel, ib. enthält einen langen und wertvollen Artikel von Plotin zu diesen Themen. ----Siehe auch Theod. Graec. beeinflussen. Kurat. Ed. Gaisford, S. 195. seq. Ich denke, es besteht kein Zweifel daran, dass diese Vorstellung von einem weltweiten Flächenbrand ursprünglich aus der Bibel stammt und sowohl von Heiden als auch von Gläubigen falsch angewendet wurde. Die erste Passage findet sich in Deut. XXXII. 22 ---- 24.; der letzte, 2 Peter III. 7, die sich trotz all ihrer Parallelen nach keiner legitimen Interpretation auf irgendetwas über den Fall Jerusalems und des heidnischen Roms hinaus erstrecken kann. In ähnlicher Weise haben wir eine Art Millennium und des Antichristen, das sowohl den Mohammedanern als auch den Christen gemeinsam ist und von beiden falsch angewendet wird. Syr. [Syrisch]. Das wieder Helen und die Übel von Ilium. Auch Anaximander vertrat die Auffassung, dass die Welt aufgelöst und neu entstehen würde. Vorbereitung. Evang. Lib. XIV. Kappe. XIV. P. 548. v. Chr. seq. Syr. [Syrisch], Anytus und Melitus. Zwei Personen, die Sokrates gegenüber besonders unfreundlich waren und schließlich die Verurteilung von Frau herbeiführten. Siehe Platós Apologie für Sokrates und Diogenes Laertius II. 38: Tatian. Orat. Contra Graecos, am Anfang: und Origenes Contra Cels. Lib. IV. S.208. seq. Zu diesem allgemeinen Flächenbrand siehe Prep. Evang. ib. capp. XVIII. XIX. P. 820. Im ersteren sollen Zeno, Cleanthes und Chrysippus die ältesten Lehrer dieser Lehre gewesen sein. Syr. [Syrisch]. Darunter Thales der Milesier, Anaximander, Anaximenes, Anaxagoras, Parmenides, Xenophanes, Leukipp, Herakita, Epikur und andere. Die Person, die laut Brucker eigenartigerweise „Physicus“ genannt wurde, war Strato von Lampsaca, der Nachfolger von Theophrastus im Lyzeum. (Bd. I. S. 845. Siehe ib. S. 458. ff.) Syr. [Syrisch] Also Thales, Brucker usw. ib. P. 465. seq. So die Brahmanen Indiens der Gegenwart und früherer Zeiten. Was wahrscheinlich nichts anderes ist als das Chaos der Bibel. Laut Brucker ist es jedoch sehr zweifelhaft, ob Thales Atheist war, und begründet dies mit den Anforderungen des Emanationssystems. Laut Plutarch erhielt er seine Philosophie in Ägypten; aber siehe Prep. Evang. Lib. XIV. Kappe. XIV. die verschiedenen Meinungen zu diesem Thema, zitiert von Plutarch, gefolgt vom Kommentar unseres Autors. Dies war die Meinung von Heraklit und Hippasus, die hinzufügten, dass, wie Feuer der Ursprung von allem sei, es auch die Zerstörung sein sollte. Auch Anaximander behauptete laut Plutarch (de Placit. Philos.), dass Gott eine Feuerkugel sei. Dies war die Meinung von Anaximenes, während Archelaus sowohl die Luft als auch die Unendlichkeit zum Ursprung aller Dinge machte: Anaximander, nur die Unendlichkeit. Pythagoras – der Fürst der Philosophen – Zahl und ihre Proportionen. Empedokles vertrat die Auffassung, dass die Elemente von allem Feuer, Luft, Erde und Wasser seien; während die Prinzipien Freundschaft und Zwietracht waren: das Eine, das alle Dinge vereint; der andere zerlegt sie. Für eine detailliertere Darstellung dieser Philosophen siehe Brucker, Tom. II. Pars. II. Lib. II. Kappe. I. seq. In den Abscheulichkeiten, die in den meisten ihrer Mysterien praktiziert werden, etwa von der Venus, dem Eleusinier usw. vom Phallus in Ägypten, vom Fascinus der Vestalinnen und vom Lingam der Hindus bis heute; Viele davon waren bei den Gnostikern verbreitet und gelten auch heute noch bei den Drusen auf dem Berg Libanus. Siehe auch Theodoret, Gr. beeinflussen. kurat. Serm. I. p. 482. Diese wurden von den Philosophen allgemein als Atheisten bezeichnet. Siehe Vossius de Idololatria.. Lib. I. c. 3...Brucker, Tom. I. Index Atheus. Lactan. De falsa relig. Lib. I. Kap. II. &C. Der Vorliebe unseres Autors für diese Philosophie, der Ersten und Zweiten Ursache, und der Besonderheit, mit der er sie verfolgte, sind vielleicht all die schlechten Rufe zuzuschreiben, die ihm sowohl von den Alten als auch von den Modernen verliehen wurden. Wenn er mit den Philosophen seiner Zeit argumentierte, griff er natürlich die Dinge auf, die sie mit ihm gemeinsam zu haben schienen; und könnte daher versucht sein, auch ihre Illustrationen zu übernehmen, in einem Ausmaß, das sich am Ende als ungünstig für ihn erweisen würde – ein Fehler, der vielleicht häufiger begangen wird, als den meisten Menschen bewusst ist. In seiner Praeparatio Evangclica hat er meiner Meinung nach einen guten Beweis dafür geliefert. In Buch VII. ch. XI. und ib. Buch XI. ch. XIII. er hat gezeigt, dass die Hebräer gemeinsam mit Platon die Lehre von einem einzigen höchsten Gott vertraten. Nochmals Buch VII. Kappe. XII. er gibt uns, was er als Theologie der Hebräer über die zweite Ursache, das zweite Wesen, die göttliche Macht, die erste Existenz, DAS WORT (lo&goj), die Weisheit und die Macht Gottes bezeichnet. Dann gibt er (Kap. XIII.) die Meinungen von Philo Judaeus zu diesem Thema wieder, die äußerst merkwürdig sind; und dann (Kapitel XIV.) die von Aristobulos auf demselben. Wieder (Buch XI. Kap. XIV.) haben wir Platon (Kap. All dies, so bestätigt unser Autor, steht in strikter Übereinstimmung mit der Meinung der heiligen Schriftsteller. Und ich habe keinen Zweifel, dass dies bis zu einem gewissen Grad wahr ist: und dass diese Ansichten aus einer gemeinsamen Quelle stammen, nämlich. die Heiligen Schriften. Aber dann sind einige von Eusebius zitierte Passagen offensichtlich von ihm missverstanden worden, z. G. Hiob XXVIII. 20 ; Ps. XXXII. 6 usw. Andere haben keine Autorität, nämlich. Wisd. VI. 24: VII. 22: VIII. 1. die apokryphisch sind. Und wiederum hat er bei der Verfolgung dieser Ansichten (ib. Buch VII. Kap. Dieses Thema wird jedoch in unserer Einleitung wieder aufgenommen und ausführlicher behandelt. Diese Lehre einer zweiten Ursache findet sich auch bei Clemens. Alexander. Strom. Lib. VII. P. 708. B. Cicero wirft ihm jedoch (wie auch unser Autor) größte Inkonsistenz in diesen Fragen vor, z.B. De Nat. Deor. Lib. 1.13. 20. Aufl. 1830. S. 818. „Jam de Platonis inconstantiae longum est dieere..... quod vero sine corpore ullo Deum vult ese, ut Graeci dicunt a0sw&maton...... Idem and in Timaeo dicit, et in Legibus, and Mundum Deum esse, et Coelum, et Astra, et Terram, et animos, et eos quos majorum institutis accepimus: quae et per se sunt falsa perspicue, et inter sese vehementer pugnantia.» Von diesem Schöpfer der Welt nimmt auch Cicero Notiz; und, wie es nicht unwahrscheinlich war, – unter seinen Umständen – Spott. Ib. Kappe. IX. 18. „Audite...non futiles commenticiasque sententias, non opificem aedificatoremque mundi, Platonis de Timaeo Deum: nec anum fatidicam Stoicorum Pro&noian,“ &c. Für eine vollständige und genaue Darstellung von Platon, seiner Philosophie, seinen Schriften usw. wird der Leser auf Brucker verwiesen. Hist. Krit. Philos. Tom. I. Index mit den zitierten Autoren Siehe Vorbereitung. Evang. Lib. XII. Kappe. LI. P. 626. B. seq. ib. P. 627. B. C. seq. Es. 628. B. seq. Es. Kappe. LII. Diese Passage kommt im Prep vor. Lib. XI. Kappe. XVI. und dort soll es den Epimenides von Platon entnommen sein. Allerdings findet sich in den Schriften Platons kein Dialog mit diesem Titel mehr, wie Viger in seinen Notizen bemerkt hat. (Prep. Evang. S. 51. Anmerkungen.) Es kommt jedoch im Epinomis vor. 9. (S. 30. Edit. Lond. 1826.) ... Der Ort wird (wie Viger uns auch erzählt) von Cyril zitiert. Alexan. Lib. VIII. gegen Julian, (Edit. Spanh. S. 271. 2.) und von Theodoret, Graecar. beeinflussen. Bearbeiten. 1642. Tom. IV. P. 499. Bearbeiten. Gaisford, S. 89. Siehe auch die Anmerkung zum Lond. Edit, von Platon, wie oben. Diese Passage kommt im sechsten Brief von Platon vor (Edit. London, 1826. S. 96.) und wird von Eusebius (Prep. Evang. Lib. XI. cap. XVI. Edit. Viger. S. 534.) auch von Cyril von Alexandria, gegen Julian (Edit. Spanh. S. 271.), von Theodoret – zum größten Teil – (Graec. Affekt) wiedergegeben. curatio. Serm. II. Edit. Tom. IV. S. 436, 698. Siehe ib. Die hier nachgeahmte Passage wird von Laertius und Platon zitiert. Lib. in. Segm. 78. [...] Syr. [Syrisch] Das Bendidi/ein nördlicher Teil der Athener, auch Bendi/deia und Be/ndeia genannt. Im Lexikon zum Timaios von Platon wird gesagt, dass Bendis dasselbe sei wie Artemis (Diana), ein thrakisches Wort, und dass Bendidia das Fest der Diana mit den Thrakern bezeichnet. [Griechisch] Der Begriff kommt in Platós Polit vor. (Lond. Edit, S. 326. Tom. VI.----Steph. S. 354.) Eusebius hatte vielleicht die folgende Passage von Origeri gegen Celsus im Auge (VII. S. 277.), als er dies schrieb: nämlich. [Griechisch] Aber diejenigen, die solche Dinge über das höchste Gut geschrieben haben, gehen nach Piräus, um zur Göttin Diana zu beten und der Feier des Bendis-Festes beizuwohnen. Ich übernehme die Lesart von Hemsterhusius, die von der Stelle des Eusebius nicht geringe Autorität erhält. Der Ort von Platon ist wahrscheinlich der, zu dem der Scholiast Folgendes bemerkt hat: (London Edit. Tom. IX. S. 89.) [Griechisch]. Die Anspielung hier ist auf die Polit. I. p. 253. Lond. Bearbeiten. Es lautet so: [Griechisch]. Die Hinweise finden Sie hier. Darauf gibt der Scholiast (Tom. IX. S. 67. ff.) einige weitere Einzelheiten an, aus denen hervorgeht, dass dieses Fest sowohl den Athenern als auch den Thrakern gemeinsam war und am 19. Tag des Monats Thargelion in Piräus gefeiert wurde. [...] Im Phaidon von Platon, §. 155. London. Bearbeiten. Bd. V. p. 409, siehe Anmerkungen. Es, Lactantius, III. 20, „de falsa sapientia.“ Siehe auch Spencers Anmerkung zu Origenes (contra Cels. Lib. VI. S. 277. Anmerkungen, S. 74.), wo uns gesagt wird, dass dies im übertragenen Sinne zu verstehen ist. So auch Cicero (Natura Deorum, Lib. in. §. 6.)... «Majoribus autem nostris etiam nulla reddita ratione, credere. „Und noch einmal, wie von Lactantius zitiert: „non esse illa vulgo disputanda, ne susceptas publice religiones disputatio talis extinguat.“ Lib. II. Kappe. II Ich denke, es ist wahrscheinlich, dass Eusebius eine Passage in einem Werk, das Justin dem Märtyrer zugeschrieben wird, hier im Blick hatte: nämlich. [Griechisch] . Denn Platon, der von oben kommt und alle Dinge im Himmel genau gesehen und gelernt hat, sagt nämlich, dass der höchste Gott in einem feurigen Wesen existiert. Paeren. ad Graecos, S. 12. Bearbeiten. Steph. Syr. [Syrisch]. Vielleicht wird hier auf die „Ideen“ Platons angespielt. Siehe Vorbereitung. Evang. Lib. XI. Kappe. XXIII. XV. XIII. XLV. es. Lib. XII. XIX. p. 593. B. Dieses Argument wird auch von Cyrill von Alexandria in seiner Arbeit gegen Julian berührt. (Edit. Spanh. S. 284.) Der Syrer spricht hier in der ersten Person, wie es bei orientalischen Schriftstellern üblich ist: also [Syrisch]. Denn nicht als meine Meinung, sondern als ihre: d. h. Platon macht hier seine Aussage nicht so, dass er sich auf seine Autorität stützt, sondern auf ihre. Siehe auch Vossius de Orig. et prog, idololatrise, Lib. I. Kap. XLI. p. 15]. und die Vorbereitung. Evang. Lib. XIII. Kappe. Ich. Theodoret (Graec. Affect. Curat. Serin, V. S. 547: Gaisford's Edit. S. 207. seq.) gibt die Meinung Platons weitgehend so wieder, wie sie hier dargelegt wird, zitiert diesen Ort jedoch nicht. Ich muss Herrn Professor Scholefield dafür danken, dass er mich darauf hingewiesen hat; andernfalls fürchte ich, dass das Werk ohne es in Druck gegangen wäre. Es ist im London Edit zu finden. Tom. VIII. p. 446. Bekk. p. 102. Legg. IX. wie folgt. [Griechisch] Unser Übersetzer scheint in seinem Exemplar nicht [Griechisch] gelesen zu haben. Dies scheint die zitierte Passage aus der Apologie des Sokrates im Prep zu sein. Evang. Lib. XIII. Kappe. X. (Edit. Viger. S. 660. B.) also:----[Griechisch] Dies ist ebenfalls der Apologie des Sokrates entnommen und kommt vor, Prep. Evang. ib. D. wie von Sokrates gesprochen. Justin Martyr (Param. ad Graecos. S. 27.) leitet somit einen Teil dieser Passage ein;...[Griechisch].. . was, wie er sagt, von den Cherubim der Heiligen Schrift kopiert ist. Diese Passage gehört zu den phantasievollsten und albernsten überhaupt bei Platon und wird wahrscheinlich häufiger zitiert als jede andere. Sie findet sich im Phaedrus (Edit. Lond. 1826), Bd. I. p. 78, wo es so steht: [Griechisch] Siehe die Anmerkungen hier. Es wurde von Clemens Alexand zitiert. Kohorte. ad Gentes. et Strom. V. 598. Sylb. (T. II. S. 709. Potter) Stob. Serm. V. p. 67. V. 32. Spanheim. ad Julian. Orat. I. p. 119. und Athenagoras, Legat. pro Christus, S. 69 usw. Dasselbe und in fast denselben Worten gibt auch Theodoret. (Ib. S. 475, 490. ff. und 512. ff.) Viele interessante Dinge zu diesem Zweck wurden von Platon zitiert, wird er finden, Prep. Evang. Lib. XIII. Kappe. I. seq. Siehe auch Vigors Notizen. Der hier erwähnte Ort befindet sich im Phaedrus, London. Bearbeiten. Bd. ich. P. 82. Siehe die Anmerkungen: zitiert auch von Origenes contra Cels. Lib. VI. P. 288. Bearbeiten. Spencer. Dies waren die Anhänger des Aristoteles. Siehe Abschnitt. 20 oben, auch Bruckeri, Hist. Krit. Phil. Tom. ich. P. 78, ff. Syr. [Syrisch]. Dies ist dem Vierten Buch der Gesetze entnommen, [...] „Vielleicht wird hier auf eine Passage im Timaios angespielt, (Edit. Lond. Tom. vn. S. 280. seq.)...“ [Griechisch] „Contra vero agentes cogi in ortu secundo, sexu mutato, fieri mulirem, et qui ne tum quidem finem peccandi faciet, qua tenus depravatur, eatenus in brutorum naturam suis.“ moribus similem permutari.» Das ist eine volle Anerkennung der Lehre von der Metempsychose. Siehe auch die Vorbereitung. Evang. Lib. xm. Kappe. XVI. wo die gleiche Frage diskutiert wird. Passagen, es. Lib. XIII. Kappe. XVIII. im gleichen Sinne findet sich im Prep. Evang. Lib. XI. capp. XXXI, XXXII. seq. aus dem Timaios usw. Die zitierte Schriftstelle ist Röm. I. 21, 25 , wird hier aber eher untergebracht als genau zitiert Umfangreiche Auszüge zu diesem Zweck finden sich im Prep. aus der Epinomis, dem Timaios und dem zehnten Buch der Gesetze Platons. Evang. Lib. XIII. Kappe. XVIII. Im zehnten Buch der Gesetze, nicht weit vom Anfang entfernt, spricht Platon ganz ähnlich wie unser Autor; während er geneigt zu sein scheint, die Irrwege der Antike in diesen Dingen zu entschuldigen. Auf niemanden können die Worte Ovids vielleicht besser angewendet werden; „Video meliora proboque, deteriora sequor.“ Das heißt, es ist so entstanden, wie es bei uns der Fall ist. Siehe Abschnitt. 33, oben. Wahrscheinlich die Anhänger der Neuen Akademie. Siehe Brucker. Tom. I. p. 759. seq. Syr. [Syrisch]. Pyrrho, der Begründer dieser Sekte. Siehe Diog. Laert. in seinem Leben, Bruckeri Hist. Philos. Krit. Tom. I. Pars. II. Lib. II. Kappe. XIII. P. 1317: und Tom. II. Pro. II. Pars. I. Lib. I. Kap. II. Sekte. IX. P. 627. Suidas sub. voce Pu&r0r9wn und Pur0r9w&neioi. Siehe auch Euseb. Vorbereitung. Evang. Lib. XIV. Kappe. XVIII. seq Syr. [Syrisch] Gr. e0poxh& Dies ist der Begriff, von dem die 0Efektikoi/, Ephectics, ihren Namen erhielten: Er wird im Griechischen so von Suidas gegeben: [Griechisch] Dieser Ort in Suidas ist, zitiert nach Laertius, Lib. ix. Seg. 70, der le/gw de\ für das le/gw dh_ gibt; von Suidas. (Edit. Wetst.) Der Begriff (e0poxh_) kommt auch vor. Evang. Lib. XI. Kappe. IV. P. 512. A. Delphos, Gr. oi9 Delfoi/. In Phokis, angeblich inmitten von ganz Griechenland und mit der Erde als Nabel, befand sich diese berühmte Stadt und ihr Orakel in der Nähe der Quellen von Kastalien. Lebadia, Gr. lebadi/a und leba&deia lagen in der Nähe von Phokis in Böotien: Es war berühmt für den darin befindlichen Kirche des Jupiter Trophonius. Syr. [Syrisch]. Im gleichen Sinne: Origenes contra Cels. Lib. in. p. 131. seq. Kolophon, Gr. kolofw&n . Berühmt für den Clarian Apollo, der dort Antworten gab. Syr. [Syrisch] Eine Stadt in Ionien. Milet, Gr. Mi/lhtoj, eine antike und große Stadt Ioniens, wo sich eine Kirche des Didymischen Apollon befand, der von Xerxes niedergebrannt wurde. Ib. Kappe. III. Syr. [Syrisch]. Einige äußerst interessante und wertvolle Informationen zu diesen und anderen Orakeln Griechenlands sowie anderer Orte finden Sie im Prep. Evang. Siehe den Index unter Oracula. Auch in Theodoret, Graecar. beeinflussen. curatio, Serm. X. Tom. IV. P. 623. seq. Letzteres ist besonders wertvoll: ebenso wie Origenes' Bericht darüber (contra Cels. Lib. VII. S. 333. ff.) Ib. Atome. Siehe auch Theophilus ad Autolycum. Lib. III. P. mihi 144 seq. wo wir einige bewundernswerte Bemerkungen zu diesem Thema haben. Siehe Abschn. 20, oben: Hinweis. [...] Es gibt eine weitere Passage in Plutarch, in der davon die Rede ist, das Haar zu nähren, sei lobenswert: (Leben von Lysander, 1. Abs.), in dem es um das Bild von Lysander geht, als [Griechisch], das Haar nach alter Art gut zu schmücken und einen edlen Bart herabzusenden. Es wird hinzugefügt, wie Lykurg sagte, dass Haare das Gute noch schöner machten; desto bösartiger, schrecklicher. [Griechisch]. Theodoret (Serm. i. de Providentia, S. 321. Tom. IV.) spricht so vom Bart und Haar der Philosophen, zusammen mit dem weißen Gewand, (tribw_n.) [Griechisch] Daraus sehen wir auch, dass der tribw_n weiß war. Es war wahrscheinlich aus Wolle und dasselbe wie das, das die Soofee-Philosophen des Ostens trugen; und so genannt, weil es aus Wolle besteht ([arabisch] soof). Es scheint aus einer Passage in Diog zu stammen. Laert. dass es nur die Moralphilosophen waren, die ihr Haar lang und wallend trugen. In vita Carnead...[Griechisch] Hier haben wir wieder den griechischen Text, wie er im Orat de laudd aufbewahrt wird. Konstante, Kap. XIII. P. 533. C. Dieser Satz fehlt im Griechischen. Siehe auch Clemens Alexandr. Ermahnung. ad Gentes. P. 27. seq. Bearbeiten. 1629. Dieses Argument wird dringend vertreten, Prep. Evang. Lib. I. Kap. IV. P. 4. und der Gr. Text gefunden wie oben zitiert. Dies scheint Philo Byblius (Sanchoniathon) entnommen zu sein, wie im Prep. Evang. Kappe. X. p. 40. und Lib. IV. Kappe. XVI. P. 156, mit diesen Worten: [Griechisch]. Dann wird uns erzählt, dass Israel, das in Phönizien herrschte und dort nur ein anderer Name für Saturn war, seinen Sohn Jeud (0Ieou&d) geopfert hatte; was in der phönizischen Sprache „einziger Sohn“ ( mongenou&j ) bedeutete. Dies soll offenbar der Ursprung ihres Brauchtums sein. Wir können jedoch feststellen, dass der Name Israel offensichtlich aus der hebräischen Bibel stammt, ebenso wie der Name Jeud (Juda); denn Israel hatte sicherlich einen solchen Sohn. Es gibt jedoch einen Fehler in der Anwendung; denn es war Abraham, der seinen Sohn zum Opfer auf den Altar legte; und der Name dieses Sohnes war Isaac, nicht Jeud. Darüber hinaus liegt hier noch ein weiterer Fehler vor, denn Jahid ([hebräisch] syrisch [syrisch]) muss nur eines gemeint haben; oder monogenh_j im Phönizischen. Dies findet sich im Gr. wie oben zitiert, aber fehlerhaft, und stammt aus Porphyry, Prep. Evang. P. 155. B. [Griechisch] Ein Teil davon findet sich auch bei Cyrill. Alexandr. gegen Julian, S. 128. seq. Bearbeiten. Spanh. [...] Syr. [Syrisch] imitiert die Form des griechischen Falls in Es ist hier erwähnenswert, dass Porphyrius, von dem diese Passage stammt (Prep. Evang. Lib. IV. cap. XVI. S. 155, 102.), sagt, dieser Ort wurde früher Coronea, Korw&neia genannt, was mir im Allgemeinen den Geographen entgangen zu sein scheint. Dies war die Salamis von Zypern, wie der Kontext zeigt. Der Seleukus, der von Gott sprach: eine Umschreibung für das griechische qeolo&goj. Er war, wie Viger meint, (Anmerkungen ib.) ein Grammatiker von Alexandria, der Kommentare zu den meisten Dichtern usw. schrieb. und hundert Bücher über die Götter; und dass er aus diesem letzten Grund als Theologe bezeichnet wurde. Siehe auch Suidas sub voce. Dieser Ort wird auch von Cyrill .of Alexandria, Edit. zitiert. Spanh. P. 128, mit beträchtlichen Lesevarianten von Eusebius. [...] Dies ist eine exakte Übersetzung der Passage, die bei Eusebius (Prep. Evang. ib.) erhalten ist, und zwar so sehr, dass die Reihenfolge, die Ellipsen usw. des Griechischen werden befolgt. [...] ----Dieser Amosis war einigen zufolge der Pharao des Exodus, Prep. Evang. Lib. X. Kap. X. S. 490, 493 usw. Auch dies findet sich in Porphyry, dem Prep. Evang. ib. und Vigers Notizen, ib. P. 11. es. Orat. de laudd. Constant, ib. Ein Schüler und Interpret von Kallimachus und Autor zahlreicher Werke sowohl in Versen als auch in Prosa. Siehe Anmerkung von Vigor (S. 11). Syr. [Syrisch] Sehen Sie eine sehr merkwürdige Anmerkung zu diesen Geheimnissen. Origenes gegen Cels. P. 8. Zeile 44. Spencers Notizen, p. 11. Es ist nicht ganz sicher, wer das war: Einige schreiben dies Gelo zu, einem Prinzen von Syrakus. Siehe Vigers Notizen, ib. P. 12. Syr. [Syrisch]. Gr. Douma&tioi. Siehe Vigors Notizen. Vielleicht der arabische Doumat 'l Jandal, Araber. [Arabisch]. Das letztere Wort ist wahrscheinlich ein moderner Zusatz, der zur Unterscheidung verwendet wird. Dieser Ort (siehe Pocock. Spec. Hist. Arab. S. 95. Ed. White) war berühmt für die Verehrung eines Idols namens Wadd ([arabisch]), unseres Woden oder des indischen Bhuddha. Das Opfer des Jungen war zweifellos eine Nachahmung des Opfers Isaaks, ebenso wie offensichtlich die oben erwähnten Menschenopfer Phöniziens. Orat. de laudd. Konstante, S. 534. A. aber fehlerhaft [...]. Der Überlieferung nach hatte Erektheus zwei Söhne und zwei Töchter, die alle für das Wohl des Staates geopfert wurden. De laudd. ib., aber in mancher Hinsicht anders. [...] Es war eine Stadt Arkadiens, die kurz nach der Schlacht von Leuctra unter der Schirmherrschaft von Epaminondas aus vielen unbedeutenden Nachbarorten gebildet wurde. Siehe Cellarius Geog. Antik. sub voce.----Orat. de laudd. ib., lässt hier viel aus. [...] Das Fest des Jupiter muss daher meines Erachtens gemeint sein und nicht die Lupercalia von Rom, auf die die Übersetzungen aus dem Griechischen hinzudeuten scheinen. Das Zitat von Porphyrius endet hier. Die unmittelbar folgenden Worte stammen von Eusebius. [...] Diese Passage ist auch im Prep enthalten. Evang. aber viel ausführlicher (S. 158----161.) und stammt aus der Bibliotheca von Diodorus Siculus (Lib. XX. Kap. XIV.). Syr. [Syrisch] bedeutet Karthager. [...] Lactantius (De falsa religione Lib. I. cap. itaque, ut diligentius piaculum Solvent, ducentos nobilium filios immolasse.» Er führt auch einige andere Beispiele an, die dem oben Gesagten hinzugefügt werden könnten: nämlich. „Apud Cyprios (siehe Abschnitt 55, oben) humanam hostiam Jovi Teucrus immolavit: idque sacrificium posteris tradidit: quod est nuper Hadriano imperante sublatum.“ Ib. Kappe. XX.---- „Erat lex apud Tauros...ut Dianae hospites immolarentur: et id sacrificium multis temporibus celebratum est.“ (Siehe Abschn. 53,64 oben). Ib.---- „Ne Latini quidem hujus immanitatis expertes fuerunt, siquidem Latialis Juppiter etiam nunc sanguine colitur humano.“---- „Non minoris insania; Judicanda sunt publica illa sacra, quorum alia sunt matris deum, in quibus homines suis ipsi virilibus litant ;...alia Virtutis, quam andem Bellonam vocant, in quibus ipsi sacerdotes, non alieno, sed suo cruore sacrificant,“ &c. Dies ist wahrscheinlich der oben (Anmerkung 15) von Eusebius erwähnte Fall und ist identisch mit dem der Baalpriester, die in 1. Könige XVIII erwähnt werden. 28. Zu dieser schrecklichen Liste von Lastern fügt Theophilus ad Autolycum (Lib. M. S. 143. ff.) mehrere andere hinzu, die zu abscheulich sind, um erwähnt zu werden, und doch werden viele von ihnen von einigen der berühmtesten Philosophen empfohlen! Siehe auch Clemens Alexandr. Ermahnung. ad gentes. P. 22. seq. was hier im Prep zitiert wird. Evang. P. 157. Ähnliche Praktiken herrschten bei den Druiden Galliens und Großbritanniens vor, wie Caesar andeutet, sowie auch bei den Nomaden der Tataren. Der Bericht hierzu wird ausführlich im Prep zitiert. Evang. Lib. IV. Kappe. XVI. P. 158. seq. wie aus Lib entnommen. I. des Werks von Hallicarnassensis: es kommt auch in Orat vor. de laudd. Konstante, S. 534. B. mit gewissen Variationen. Dieser Umstand soll den Pelasgi in Italien widerfahren sein und der Grund für ihre Abwanderung in ferne Länder gewesen sein. Uns wird gesagt, ib. P. 159. B. dass Myrsilus, der Lesbe, fast die gleichen Dinge erzählt, die den Tyrrheniern widerfahren sind. Der Autor erzählt uns außerdem, dass diese Opfergaben Jupiter, Apollo und den Cabiri dargebracht wurden: [Griechisch] und dass diese Dezimierung der Menschen (anscheinend junge Männer) vom Orakel angeordnet und von den Beamten durchgesetzt wurde – ungeachtet der Wanderungen, die daraufhin stattfanden – bis Herkules dem ein Ende setzte, indem er befahl, dass jährlich Bilder von Männern, die wie für das Opfer verkleidet waren, in den Tibur geworfen werden sollten. (Edit. Steph. 1540. S. 16.) Aus den Berichten, die jetzt der Öffentlichkeit vorliegen, sollte es scheinen, dass Menschenopfer im Osten immer noch bis zu einem gewissen Grad vorherrschen. Im Distrikt Ganjam in Hindustan opfert ein einheimischer Stamm namens Khoonds jedes Jahr ein menschliches Opfer, um gute Ernten zu sichern. Es wird gesagt, dass die Häuptlinge der verschiedenen Bezirke abwechselnd jedes Jahr dieses Opfer darbringen; zu anderen Zeiten wird das Opfer dargebracht, um etwas Böses abzuwenden oder zu beseitigen. Diese Häuptlinge haben dann ein Kind, manchmal Kinder, gekauft oder auf ihren Plünderungszügen im Tiefland mitgenommen, um es zu diesem ausdrücklichen Zweck aufzuziehen: Je erwachsener und vollkommener, desto besser. Dieses Opfer wird durch den Schlag einer Axt getötet: Das Blut wird auf das Idol gesprengt, das das Bild eines aus Holz geschnitzten Pfaus mit drei Köpfen darstellt. Der Körper wird dann in so viele Teile geteilt, wie es Bezirke gibt, und wiederum in so viele kleine Teile, wie es Familien gibt, die jeden seinen Teil entweder in seinem Haus oder auf seinen Feldern begraben. Es heißt in einem Artikel im „Journal of the Asiatic Society“, Nr. xiii. P. 136, dass „dieser schreckliche Brauch ... durch die energischen Maßnahmen von Lord Elphinstone auf dem besten Weg ist, vollständig ausgerottet zu werden.“ Der Autor des gleichen Artikels erzählt uns von Hügeln in Südindien, die seiner Meinung nach aus der Asche von Opfern bestehen. Seine Worte sind (ib. S. 1,35.)---- „Ich muss, wenn auch widerstrebend, die Möglichkeit zugeben, dass es sich bei einigen von ihnen um Überreste großer Opferschlachten handelt, die die Rishis einst in ihrer Einsamkeit verübten, da die alten Annalen des Landes reich an Anspielungen sowohl auf Tier- als auch auf Menschenopfer sind ... in einem erschreckenden Ausmaß.“ Er spielt (ib.) auf die druidischen Opfer an, die früher in unserem eigenen Land erbracht wurden. So wie es die marodierenden Stämme der Turkmenen, Tataren, Beduinen und anderer im Osten immer noch tun.----Orat. de laudd. Constant, ib. D., aber mit gewissen Abweichungen. Dies steht auch in der Preparatio Evangelica (Lib. I. Kap. IV. S. 10. D.) und wird dort mit Bezug auf die Konsolidierung des Römischen Reiches unter Augustus vorgebracht und genießt von da an – unter einer umfassenden Regierung – einen Frieden, den es zuvor nicht kannte. So auch hier, Book in. Abschn. 1. seq. und Buch V. Abschn. 52. Die in Josua XII. aufgezählten Könige. 24. sind im Hebräischen. Bibel einunddreißig, im Sept. Griechisch neunundzwanzig, der Zahl nach. Unser Autor hielt es vielleicht für ausreichend, die runde Zahl dreißig anzugeben. Syr. [Syrisch] Keller. Geogr. Antik. Tom. II. Lib. III. Kappe. XIII. P. 316. Das Bethshan des Alten Testaments. Jud. I. 27 usw. liegt nicht weit vom See Gennesaret entfernt. [...] . So benannt von Herodes zu Ehren von Augustus. Siehe Cellarius. Geog. Antik. P. mihi 112. mit den dort genannten Behörden. Dieser Absatz war wahrscheinlich im Kopf von Theodoret, als er die Passage schrieb (Serm. X. de Oraculis, S. 633. Tom. IV.), beginnend in Zeile 10 von unten. Unser Autor bezieht sich hier auf die Kriege der Kanaaniter untereinander und mit den Juden, wie sie allgemein von Josephus beschrieben werden. ----Dieser Ort ist nicht ohne seine Dunkelheit. Siehe Vorbereitung. Evang. Lib. V. Kap. I. p. 178. D. Syr. [Syrisch]. lit. Ortsleiter. Dies scheint den Ursprung des Götzendienstes in Ägypten zu vermuten: Die Ebenen von Shinar (Gen. XI. 2 . seq. comp. Rev. XVII. 5 .) scheinen mir einen besseren Anspruch darauf zu erheben. Ägypten mag es tatsächlich mit seiner Wissenschaft sehr geschmückt haben, Babylon jedoch auch. (Siehe Jes. XLVII. 12, 13. it. ib. Siehe auch Vossius de Idololatria, passim. Die Orte von Thukydides, auf die hier Bezug genommen wird, lassen sich leicht finden, indem man die Verzeichnisse der besten Ausgaben dieses Schriftstellers konsultiert. Dies stammt aus Herodot, Lib. ich. C. xlvii. wer gibt es so: [Griechisch]. Dazu kommen noch drei weitere Zeilen. Die Notizen in den besten Ausgaben finden Sie hier. Die Passage wird von Oenomaus im Prep erwähnt und kommentiert. Evang. Lib. V. Kap. XX. P. 210. seq. Es wird ib zitiert. P. 230. B. mit einigen Variationen (siehe Vigors Anmerkungen an jeder Stelle), wie es auch in Origenes contra Cels ist. Lib. II. P. 63. Die Einzelheiten, auf die hier Bezug genommen wird, finden sich in Herodot, 1. Jahrhundert. ff. Zu diesen Orakeln siehe im Allgemeinen den Index zur Vorbereitung. Evang. (sub voce „Oracula“, Vigers Edit.) Theodoret, Serm. ix. Graec. beeinflussen. Kuratio usw. Herodot. Lib. I. LIX. LXIV. Syr. [Syrisch] Syr. [Syrisch]. Die Orchomenier. Aber ich kann in den Geschichtsbüchern keinen Bericht darüber finden. Ein diesem nicht unähnliches Argument wird ausführlich von Cicero vorgebracht (de Nat. Deor. in. 32 – 33. ff.), wo Pisistratus ebenfalls als Beispiel für Schwäche oder Bosheit der Götter angeführt wird. Matt. XII. 33 . Die Lesart unterscheidet sich hier, wie auch anderswo, geringfügig vom Peschito. Zu diesem Thema siehe im Allgemeinen die Prep. Evang. Lib. VI. Prooem. P. 236. seq. und Kappe. vii. Theodoret, Graec. beeinflussen. kurat. Serm. VI. P. 562. Clemens Alexandr. Strom. Lib. IV. P. 495. C. Lactant. Lib. in. Kap. XXIX. Unser Autor gegen Hierokles, S. 541. Bearbeiten. 1628. Plutarch, Libellus de Fortuna und Ephrem Syrus, Tom. II. Syr. et Lat. P. 451. seq. wo unsere Form [Syrisch] immer wieder verwendet wird. Laut Plutarch, der zur Zeit Trajans lebte und ein sehr wertvolles Werk über das Versagen der Orakel (De defektu Oraculorum) schrieb, waren die Orakel mit Ausnahme von Lebadia in Böotien überall verstummt und ihre Fanen zerstört. Seine Worte sind: (Prep. Evang. Lib. IV. Kap. XVI. S. 205.)... [Griechisch] Darauf folgt (ib.) ein Bericht desselben Autors über den allgemeinen Verfall des dämonischen Einflusses, der seiner Meinung nach in der Zeit von Tiberius Caesar begann: – genau zu der Zeit – wie Eusebius weiter bemerkt – als unser Herr sie austrieb und erklärte, dass er Satan fallen sah Himmel wie ein Blitz. Er sagt uns auch (ib. S. 164. D.), dass Menschenopfer, die überall vorherrschten, in der Zeit Hadrians, als die christliche Religion allgemein bekannt geworden war, völlig aufgehört hatten, wie oben erwähnt. Syr. [Syrisch]. Dies ist zweifellos der Arridaeus, Ar0r9idai~oj des Diodorus Siculus: der, wie er sagt, der Sohn Philipps war, nun den Namen Philipp erhielt und zum König ernannt wurde. Seine Worte sind:... [Griechisch] . (Bibl. Tom. VIII. II.) Die Autoren der Universalgeschichte liegen daher falsch, wenn sie sagen, dass dieser Mann der Sohn von Roxana war und Alexander hieß. Eusebius gibt jedoch eine Passage aus Porphyrius an (Prep. Evang. Lib. IV. cap. XVI. S. 204.; siehe auch S. 238.), in der Apollo von ihrem Versagen sprechen muss. Der Kontext reicht in diesem Fall jedoch aus, um zu zeigen, dass diese Offenbarung erst dann bekannt gegeben wurde, als die vorhergesagte Sache eingetreten war. Darauf folgt (ib.) ein oben (Absatz 7C.) erwähntes Zitat von Plutarch über das allgemeine Versagen der Orakel. Siehe Vipers Notizen zu beiden. Dennoch ist es sicher, dass sehr viele Andeutungen vom „Kommen des Gerechten“ unter den Heiden verbreitet waren; und dafür präsentiert die Preparatio Evangelica des Eusebius viele eindrucksvolle Beispiele. Libb. IX. X. &c. siehe auch die Oratio Constantini ad Sanctor. caet. Kappe. XVIII. seq. Diese stammen jedoch nicht von den Orakeln. ---- All dies wurde tatsächlich von Jesaja (Kap. XVII. 7. &c.) gemäß Theodoret vorhergesagt. Bearbeiten. Gaisford, S. 395 und zur Zeit Konstantins erfüllt. Siehe ib. P. 412. seq. wo er mehr als andeutet, dass ALLES erfüllt wurde, so wie es unser Autor an vielen Stellen getan hat. De laudd. Constant, ib. P. 517. D. seq. Dies ist vielleicht eine Anspielung auf Jer. XXXI. 22, wo es im syrischen Peschito-Text heißt: „Der Herr erschafft etwas Neues auf der Erde“, [Syrisch] Vielleicht in Anspielung auf 2Kor. IV. 6 .: oder möglicherweise auf den Begriff Weisheit Gottes, 1Kor. I. 24 ., die in diesem Werk so häufig an Christus weitergegeben werden. Cicero führt den Tyrannen von Sizilien an, als er das Fane von Proserpina in Lokris geraubt hatte und mit einem blühenden Sturm nach Hause segelte, indem er folgende Worte sagte: „Videtisne, amici, quam bona a Diis immortalibus navigatio sacrilegis datur?“ Ähnliches wird von Gelo und dem olympischen Jupiter (ib. Nat. Deor. iii. 34.) und auch von Aesculapius usw. gesagt. Auch Lactantius, ---- ein Zeitgenosse unseres Autors, ---- macht einige prägnante Bemerkungen zu diesem Thema. Lib. II. Kappe. IV. P. mihi 108. seq. ebenso wie Clemens Alexandr. Ermahnung. ad Gentes. P. 34. ---- Wenn gesagt wird, dass die offenbarte Religion auch bei Beleidigungen durch Ungläubige keine rachsüchtigen Kräfte hervorbringt, lautet die Antwort: Die offenbarte Religion hat wundersame Kräfte hervorgebracht, um ihre eigene Autorität zu rechtfertigen, wenn es nötig war, dass sie dies tun sollte. Dies bei jeder Gelegenheit zu tun, wäre kein gutes Ende. Die nicht offenbarte Religion hat dies nie getan und konnte es auch nie tun, wenn sie es am meisten wollte. Das ist der wahre Unterschied: und er ist angemessen Die meisten der hier gemachten Aussagen finden sich auch im Prep. Evang. Lib. I. Kap. IV. S. 11, 48, 275 ---- 279 usw. Siehe auch Orat. de laudd. Konstante, S. 53,5. A. B., die es uns ermöglichen wird, die Absicht unseres Autors hier zu ermitteln, wo er gelegentlich unklar ist. Dieses erste wird aus Diodorus Siculus (Prep. Evang. S. 48. D.) mit folgenden Worten zitiert: . . [Griechisch] Ib. P. 11. es. 275 . C., wo uns gesagt wird, dass die persischen Gesetze auf Autorität von Bardesanes die Ehe mit Schwestern, Töchtern und Müttern erlaubten. Siehe S. 279. ib. Wie gerade von Bardesanes zitiert. Und zu seiner Zeit wurden viele dieser Dinge in Medien, Ägypten, Phrygien und Galatien praktiziert und von den Magiern dorthin gebracht. Siehe Vigers Notiz (ib. S. 25. „para_ Pe/rsaj“) Auch Bardesanes (ib. S. 276. D.) beschuldigt die Philosophen Griechenlands dieses abscheulichen Verbrechens)... [Griechisch] (ib. S. 277.) Dies soll unter der Sanktion der Gesetze in Gallien praktiziert worden sein. Dass Sokrates, der tugendhafteste aller Philosophen, dieser Praxis verfallen war, kann an vielen angesehenen antiken Autoren nachgewiesen werden; und Theodoret und andere behaupten, dass sie von Platon in seiner Republik empfohlen wurde. Siehe Theod. Graec. beeinflussen. kurat. Serm. IX. P. mihi 618. I). Tom. iv. Viger irrt sicherlich, wenn er annimmt, dass mit den Zerasdas von Theodoret Platon gemeint sei; Es ist, wie ich denke, selbstverständlich, dass das persische Zerdusht ([Arabisch]) oder Gr. Zoroaster, muss beabsichtigt gewesen sein. Hinweise zur Vorbereitung. Evang. P. 25. seq. wo man sehen kann, dass Autolycus sowohl die Epikureer als auch die Stoiker des gleichen Verbrechens beschuldigt. Caesarius schreibt dasselbe den Chaldäern und Babyloniern zu, (ib.) Siehe auch die Prep. Evang. (S. 11.) und Theodoret, Gr. beeinflussen. kurat. Ed. Gaisford, S. 472. seq. Es darf vielleicht bezweifelt werden, ob einige dieser Vorwürfe stichhaltig sind. Siehe Luzacii de Theodoreto judicium, vorangestellt zu Dr. Gaisfords Werk. ---- Diese Abscheulichkeiten werden noch einmal angesprochen, Demonstr. Evang. Lib. IV. Kappe. X. p. 361 und Origenes gegen Cels. Lib. V. p. 248. seq. Diese Einzelheiten scheinen gegen Ende dieses Abschnitts ausführlicher zusammengefasst zu werden. In unserem Text steht hier [Syrisch] für [Syrisch], nehme ich an. Ich habe es daher mit „in Gräbern“ übersetzt: vielleicht in Anspielung auf die Opferung und anderweitige Zerstörung von Kindern. Also, in der Vorbereitung. Evang. (S. 11. C.).. [Griechisch] (Siehe auch Plutarch, Tom. II. S. 409.) So auch Bardesanes, der dies den Medern zuschreibt usw. (ib. S. 277.) [Griechisch] Theodoret sagt zum gleichen Thema:...[Griechisch] (S. 615. siehe auch S. 614.) Siehe auch Cicero. Tusk. Quaest. Lib. I. Kap. XLV. Also Bardesanes. (Prep. Evang. S. 275. B.) [Griechisch] Siehe auch Vigers Notiz (S. 25.), in der viel interessantes Material zu diesem Zweck gesammelt wird. Orat. de laudd. Konstante, S. 535. B. Dies wird im Prep allgemein auf die Skythen angewendet. Evang. (S. 11.) Mit diesen Worten [Griechisch] bekräftigt Bardesanes, dass es auch in Indien ein Volk gibt, das dem Kannibalismus frönt, (ib. S. 278. D.) [Griechisch] Dies scheint auf die Derbices von Persien (Prep. Evang. ib. S. 11.) und die Massagetae anwendbar zu sein...[...] Dies, so Euseb. (l.c.) und Theodoret (l.c.) wurde von den Tibareni gemacht. Theod. [Griechisch] Dies wird (Prep. Evang. ib.) mit folgenden Worten erwähnt: [...] Lit. Sie werfen die Alten auch nicht wie früher mit einer Schlinge (Schlinge usw.) über den Kopf. Eine Praxis, die vielleicht der der persischen Jäger und Krieger nicht unähnlich ist, die eine Art Schlinge, die [arabisch] Camand genannt wird, über den Kopf des Tieres warfen, das sie erbeuten wollten. [...] Also die Hyrkaneer und Baktrier (Prep. Evang. S. 11, 12 und Theodoret wie oben.) Also die Kaspier (Prep. Evang. ib.) und Baktrier (ib. S. 12.) Strabo Geogr. Lib. XI. P. 356. Bearbeiten. Casaubon. Laut Theodoret (Griechisch Affekt, Kurat. S. 615) wurde dies von den Skythen getan: [Griechisch] So erzählt uns Ibn Batuta (Reisen, S. 220), dass er bei der Beerdigung des Kaisers von China sechs Lieblings-Mameluken und vier Sklavinnen gesehen hat, die alle lebendig mit ihm begraben waren! Siehe auch Vorbereitung. Evang. (ib. S. 156. C.) So verbrannten die Indianer, wie Bardesanes uns erzählt, die Frauen zusammen mit der Leiche des Mannes auf dem Scheiterhaufen (Prep. Evang. S. 277. D.), so wie es noch immer in Hindustan üblich ist. Siehe auch Plutarch, Tract. [Griechisch] Tom. II. P. mihi 499. Siehe auch Origenes contra Cels. Lib. V. p. 254. seq. wie von Celsus selbst gegeben. Vielleicht in Anspielung auf den Fall David. 1Sam. XVII. 34 ----36. Nicht unähnlich diesem Porphyr. ad Boeth. Vorbereitung. Evang. Lib. XI. Kappe. XXVIII. P. 556. C Siehe Eccl unseres Autors. Hist. Lib. IX. Kappe. VIII. Siehe Vorbereitung. Evang. Lib. VI. capp. I-III. P. 236; wo Kap. III. Wir haben ein Gedicht von Porphyrius über die Feuersbrünste die Kirche. Siehe auch ib. Lib. III. Kappe. II. P. 134. D. [...] Eusebius, Prep. Evang. (S. 134. D.) Dies (Simson's Chron. S. 640) geschah A. M. 3457; seine Worte sind: „A Pisistratidis incensum prodidit Philochorus apud Pindari Scholiastem ad Od.“ 7. Pyth. Non multo post ab Alcmaonidis instauratum.» Syr. [Syrisch]. Einige haben bestätigt (Simson. Chron. A. M. 2948), dass die Amazonen diesen Kirche zuerst gebaut haben; andere leugnen dies und geben an, dass ein gewisser Kresus es zusammen mit Ephesus, dem Sohn von Carter, erbaut hat, während Strabo Chersiphron zu seinem ersten Erbauer macht. Ich habe jedoch keinen Bericht darüber erhalten, dass es von den Amazonen zerstört wurde. Syr. [Syrisch] Strabo, jedoch Lib. XIV. P. 440 erzählt uns, dass es Herostratos war, der es ein zweites Mal verbrannte, um sich Ruhm zu sichern. Siehe auch Valerius Maximus, Lib. VIII. Kappe. XIV. Extern. 5. Dies war die Kirche, in dem angeblich das Bildnis aufbewahrt wurde, das vom Jupiter herabgefallen war (Apostelgeschichte XIX, 35). Dieses Bildnis wurde laut Plinius von einer gewissen Canitia aus Ebenholz gefertigt. (Lib. Diana. Aber ich kann weder bei Plinius noch eine Statue mit dem Namen Canitia finden. Die Worte von Plinius lauten (Lib. XVI. 79): „De ipso simulacro Dea? Mehrdeutigkeit: ceteri ex ebeno esse tradunt. Mucianus ter consul, ex his qui proxime viso scripsere, vitigineum, et nunquam mutatum septies restituto templo.» Also Thukydides, Lib. IV. 133; Auch diesem nicht unähnlich, Pausanias Descript. Gr. Lib. VII. Kappe. V. Dies geschah (Simson's Chronicon. S. 769.) A. M. 3582----die siehe. Dieser Kirche war laut Herodot sehr reich und älter als der von Delphos und wurde von den Medern zusammen mit den Thessaliern niedergebrannt. vni. 33. Eusebius spricht jedoch von einer Invasion und Brandstiftung durch die Thebaner, die vielleicht bei einer anderen Gelegenheit stattfand. Siehe auch Pausanias, Graec. Beschreiben. Lib. X. Kap. XXXV. Dies geschah im Jahr 3658 vormittags. (Sims. Chron. S. 905.) Dies war laut Strabo (Lib. VIII. S. mihi 244.) eines der schönsten Werke des Phidias. Es war aus Elfenbein gefertigt, in sitzender Haltung und so groß, dass seine Höhe so groß gewesen wäre, wenn die Kirche es nicht hätte enthalten können. Siehe auch Pausanias, Lib. I. Kap. XVIII. Dieser Kirche wurde einst durch eine Überschwemmung des Meeres zerstört. Pausan. Lib. in. Kap. IX. Ich kann keinen Bericht über die Zerstörung dieser Statue durch einen Blitz finden. Siehe Vorbereitung. Evang. P. 135. A. Ein Bericht darüber findet sich in Herodian, wie es zur Zeit von Commodus geschah (Lib. I. 14). Er erzählt uns zunächst, dass die Kirche des Friedens durch Blitze beschädigt wurde, nachdem viele Wunder am Himmel erschienen waren, durch Seuchen usw. auf der Erde. [Griechisch] „Maximum autem nefas cum in praesens dolorem attulit, tum in futurum pessimo augurio universos conterruit.“ Das bedeutet, dass die Kinder bis zu 100 Jahre alt sind, dass das Terrae Motus vorausgegangen ist, dass die Abenddämmerung in Erfüllung gegangen ist, dass alle Zündungen in diesem Moment ganz extrito gewesen sind, dass alles improvisiert ist atque pulcherrimum: idem templorum omnium opulentissimum...inter qua; „Etiam Vestae templum, sic ut Palladium quoque conspiceretur: quod inprimis colunt atque in arcano havet Romani, Troja (ut perhibent) avectum.“ Siehe auch Xiphilinus am Ende von Commodus. Die Kirche des Glücks in Rom soll laut Zosimus auf die gleiche Weise niedergebrannt worden sein. (Lib. II. Constantinus et Licinius.) Auch die Kirche der Vesta wurde in den ersten punischen Kriegen niedergebrannt. Siehe Dion. Hallicarn. Lib. II. P. 94. Bearbeiten. 1546, wo auch von diesem Palladium die Rede ist. Siehe auch Clemens. Alexander. Ermahnung. ad Gentes. P. 30–85. seq. und Pausan. Lib. V. [...] Xiphilinus erzählt uns in seinem Epitome of Dion, dass zur Zeit des Titus die Kirche von Serapis und Isis errichtet wurden; die Septen; die Kirche des Neptun; die Bäder von Agrippa; das Pantheon; das Diribitorium; das Theater von Balbus; die Szene des Pompeius; die Häuser des Octavius ​​mit den Büchern; Die Kirche des Jupiter Capitolinus und die angrenzenden Kirche wurden alle durch einen Brand zerstört, der nach Ansicht des Historikers eher göttliche als menschliche Ereignisse war. (Edit. Sylburg. Ed. 1590. S. 827.) Siehe auch Prep. Evang. Lib. Zoll Kappe II. P. 134. D. seq. Es. Simsoni de Sibyl. Vaticin. disquis. Kol. 1712. [...] Dies geschah zur Zeit Domitians, worüber Suetonius (Lib. XI. Kap. XV.) den folgenden Bericht gibt. [...] &C. Im nächsten Kapitel wird uns erzählt, dass, als man einen deutschen Wahrsager zu diesem Blitz befragte, ihm gesagt wurde, dass er eine Veränderung der Dinge ankündige. Was gut mit den damaligen allgemeinen Erwartungen harmoniert. Der Wahrsager scheint jedoch aufgrund dieser Antwort sein Leben verloren zu haben. Komp. Stillschweigend. Hist. Lib. IV. 54 und Simson, Chron. Kathol. pars. VII. P. 1674. Auch das Kapitol wurde im Jahr vor Christus, 80, zusammen mit der Kapelle und den Sybillinenbüchern niedergebrannt. Simson, Chron. A. M. 3923. Ebenso im Orat. de laudd. Konstante, Kap. XIII. P. 535. C. Im gleichen Sinne: Origenes contra Cels. Lib. II. P. 79.[...] Siehe auch Vorbereitung. Evang. Lib. I. Kap. IV. P. 10. seq. wiederkehrend, Buch V. Abs. 52. In Anspielung auf das oben Gesagte über die Nachfolger Alexanders, Buch II. Sekte. 77. Themen, die mit diesem Absatz nahezu verwandt sind, finden sich im Prep. Evang. Lib. V. Kap. I. p. 178. seq. auch in der Demonstratio Bvangelica, Lib. HALLO. gegen Ende und darüber, Buch II. Sekte. 66. In Anspielung auf die Urteile usw. von oben gesprochen. Buch II. Par. 80. Vorbereitung. Evang. Lib. V. Kap. I. p. 178. D. Ps.. LXXIII. 8, laut Peschito. Beide Orte werden von Origenes, Philocalia, cap zitiert. I. p. 4. Bearbeiten. Spencer. Ist. II. 4 . laut Peschito, [...]. Eine Vielzahl diesbezüglicher Vorhersagen wird im Demonstr gesammelt zu finden sein. Evang. Lib. III. capp. I. II.–Ich möchte hier anmerken, dass es sich aufgrund der Art und Weise, in der unser Autor ähnliche Gefühle wie in diesem Werk an anderer Stelle wiedergibt, wahrscheinlich um seine erste Produktion handelte. So Lactantius, der Zeitgenosse unseres Autors: „Atqui impleta esse implerique quotidie illorum“ (Prophetarum sc.) „vaticinia videmus.“ De falsa religione, Lib. I. Kap. IV. In Anspielung auf das oben Gesagte. Buch II. Par. 81. So Clemens Alexandrinus, wie zitiert, Prep. Evang. Lib. II. Kappe. III. [Griechisch] Siehe die Anmerkungen hier zu Vigers Ausgabe, S. 3. Siehe auch Theodoret (Graec. Affect. Curat. Serm. X. S. 623. Tom. IV.), der sich ausführlicher mit diesem Thema befasst und eine größere Anzahl dieser Orakel erwähnt. Ib. P. 624 zitiert er eine Passage aus Plutarch (De defektu Oraculorum), die bestätigt, dass an diesen Orten Dämonen, Diener der Götter, und nicht die Götter selbst, präsidierten; lehnt aber die kühne Behauptung des Empedokles ab, dass sie böse und den Menschen schädlich seien. Siehe den Rest dieses Traktats. Siehe auch Vorbereitung. Evang. Lib. V. Kap. Ich. Siehe Vorbereitung. Evang. Lib. V. I. p. 180. A., wo ähnliches zu finden ist. Offensichtlich in Anspielung auf Is. II. 18–22 . Vorbereitung. Evang. Lib. V. I. p. 170. C...[Griechisch] Das Syrische spricht hier viel stärker von der Göttlichkeit unseres Herrn. Seine Worte sind [Syrisch], was oben hinreichend wörtlich wiedergegeben wurde. Diese Dämonen galten bei den Griechen als verschiedene Klassen: Die erste residierte in den Sternen; die zweite bestand aus jenen, die der Menschheit durch ihre Arbeit geholfen hatten und als Helden bezeichnet wurden, wie Herkules, die Tyndarides, Bacchus usw.; die dritte bestand aus jenen Fabelwesen, die von den Dichtern unter dem Deckmantel der Philosophie vergöttert worden waren. Der vierte enthielt Venus, Merkur usw. Der fünfte enthielt diejenigen, die angeblich für ihre Kunst berühmt waren, wie Vulkan, Mars usw. Zu diesen fügten sie ein sechstes und ein siebtes hinzu, die einmal die Gestalt von Göttern, ein anderes Mal die von Geistern (manium) annahmen. Diese wiederum wurden alle in zwei Klassen eingeteilt, wobei die eine aus guten, die andere aus bösen Dämonen bestand. Vorbereitung. Evang. Lib. V. in. p. 182. seq. Aus der Autorität von Plutarch wird hinzugefügt, dass von dieser letzten Art alle griechischen Orakel herausgegeben wurden. Siehe auch, ib. Lib. III. Kappe. V. p. 141. Von all diesen – laut unserem Autor Demonst. Evang. Lib. IV. Kappe. VIII. P. 157. IX ff. – Satan ist das Oberhaupt und der Fürst, und der Rest sind im Allgemeinen gefallene Geister. Matth. VIII. 29; Markus I. 24; Lukas IV. 34. Unsere Passage stimmt jedoch mit keiner der Stellen genau überein. Es wurde höchstwahrscheinlich nur aus der Erinnerung zitiert. Siehe auch Vorbereitung. Evang. Lib. V. Kap. I. p. 179. D. Demonstr. Evang. Lib. IV. Kappe. X. p. 103. D. Ib. Vorbereitung. Evang. Lib. V. I. p. 180. A. Das gesamte Thema der Dämonologie wird im Prep ausführlich besprochen. Evang. Darauf muss ich den Leser verweisen, da er dort fast alles Nötige zu diesem Thema finden wird, gegeben von den besten Autoritäten unter den Griechen selbst. Syr. [Syrisch]. Dies findet sich auch im Prep. Evang. Lib. IV. Kappe. XVII. P. 164. C. – [Griechisch] Siehe auch ib. Lib. V. Kap. I. p. 179. C. D. – Ib. Porphyr wird (S. 181) als Zeuge dieser Tatsache zitiert, also: [Griechisch] Ib. P. 156. B, entnommen aus Porphyrius‘ Zweitem Buch über Abstinenz, zitiert aus Pallas über die Mysterien von Mithra. Die Worte von Pallas lauten jedoch: [Griechisch]. Daher argumentiert Valesius (Anmerkungen zu Laudd. Const, S. 258. D.), dass Eusebius die Angelegenheit ziemlich überbewertet hat; vorausgesetzt, dass dies überall geschehen war, als zu dieser Zeit in Rom Menschenopfer dargebracht wurden. Aus dieser Argumentationsweise geht meines Erachtens deutlich hervor, dass Eusebius tatsächlich die göttliche und aus sich selbst existierende Natur Christi behaupten wollte. Siehe auch die Art und Weise, wie er oben gegen Platon argumentiert. Buch II. Par. 33, 34, ff. mit den Notizen. Orat. de laudd. Konstante, S. 545. A. Also auch Prep. Evang. Lib. I. Kap. I. p. 179. B. Syr. [Syrisch] lit. Er machte den Namen des House of Lordship würdig. Gr. [Griechisch] Orat. de laudd. Konstante, Kap. XVII. P. 546. A. Das Obige ist ein merkwürdiges Beispiel für den Versuch unseres Übersetzers, wörtlich zu sprechen, ebenso wie für die Armut der syrischen Sprache bei Diskussionen wie dieser. Orat. de laudd. Konstante, S. 540. D. Matt, XXIII. 38: Lukas XIII. 35, [...] Matth. XXIV. 2: Mark XIII. 2: Lukas XXI. 6. in mehrfacher Hinsicht vom Peschito abweichend: also [syrisch] Vielleicht im ersten Fall aus dem Gedächtnis zitiert und im zweiten Fall aus dem so geschriebenen Griechischen übersetzt. Mehrere Prophezeiungen über das Kommen unseres Herrn, die Arbeit der Apostel und den Fall Jerusalems finden sich in Origenes‘ Philocalia, Kap. I. Bearbeiten. Spencer und ausführlicher im Demonstr. Evang. unseres Autors. Matt. XVI. 18 . Das letzte Mitglied lautet wie folgt: Syr. [Syrisch]. Unterscheidet sich vom Peschito nur im Begriff. Orat. de laudd. Constant, ib. P. .547. A Hier gibt es ein weiteres Mitglied im Griechischen. (Laudd. Const. ib. B.) Matt. X. 18: Markus XIII. 9: Lukas XXI. 12. Die Passage scheint jedoch kein wörtliches Zitat zu sein, sondern lediglich eine allgemeine Erwähnung der fraglichen Sache. Laudd. Konstante, S. 547. C. Ib. Laudd. Konstante. D. wo das Griechische ausführlicher ist. Orat. de laudd. Konstante. ib. Orat. de laudd. Constant, ib. P. 548. C. Orat. de laudd. Constant, ib. C. Also der Grieche. (Orat. de laudd. Constant, ib. S. 548. D.) [...] [...] Zur allgemeinen Feier des siebten Tages (oder Sonntags). Siehe auch die Vorbereitung. Evang. Lib. XIII. Kappe. xii. P. 667, von Aristobulos; und ib. Kappe. XIII. P. 677, von Clemens Alexandrinus. Siehe auch Ray Sermon on the Sabbath, Edit. 2. London, 1834, Duncan. Daher sollte es den Anschein haben, dass dies der patriarchalische und folglich der Tag des Ursabbats gewesen sein muss. (Gen. II. 2, 3.) Der Sabbat der Juden war etwas völlig anderes. Das sollte sich jedes Jahr nach dem Vorbereitungstag wiederholen, also am 15. Tag des Monats Abib. (Vgl. Exod. Die Juden halten jedoch jeden siebten Tag ein. Sie haben daher den Sabbath Moses völlig verloren. Während die Christen tatsächlich den ursprünglichen Sabbat einhalten, mit den zusätzlichen Sanktionen der Auferstehung unseres Herrn und der Gabe des Geistes zu Pfingsten. [...] Orat. de laudd. Konst. ib. D. Orat. de laudd. Konstante. ib. P. 549. A. Orat. de laudd. Konstante. P. 536. A. gibt auch den folgenden Sachverhalt an. Orat. de laudd. Konstante. ib. B. Dieses Sprichwort [Griechisch] findet sich im „Adagiorum D. Erasmi...Epitome“. Amst. 1649. S. 480. Syr. [Syrisch] Die Perser haben in dieser Hinsicht ein sehr treffend ausgedrücktes Sprichwort: Was so umschrieben werden kann: Freundlich zu seinesgleichen mit Vergnügen hies, Und Habicht mit Habicht, Taube mit Taubenfliegen. Orat. de laudd. Konstante. ib. P. 536. C. Dieses Argument wird auch im Demonstr angeführt. Evang. Lib. IV. Kappe. XIII. P. 170. A. und ib. Lib. VII. Kappe. I. p. 314. C. D. sowie im Orat. de laudd. Konstante. ib. P. 530. D. Orat. de laudd. Konstante. ib. P. 537. A. es. Demonstr. Evang. Lib. IV. Kappe. XIII. P. 168. D. [...] Der griechische Orat. de laudd. Konstante. ib. P. 537. B. stimmt unserem Text verbal nicht zu. Orat. de laudd. Konstante. ib. Es. Demonstr. Evang. Lib. IV. XIII. P. 160. A Orat. de laudd. Konst. ib. C. es. Demonstr. Evang. ib. Bisschen. ib. Kappe. XIV. P. 170. D. es. ib. P. 165. B. Komp. Johannes III. 13; VI. 46: XIV. 10, 11 . Es. Orat. de laudd. Konstante. ib. P. 537. D. es. Demonstr. Evang. ib. B. C. seq. Demonstr. Evang. ib. P. 169. D. Demonstr. Evang. Lib. IV. Kappe. XIII. 109. D. es. 170. A. Orat. de laudd. Konstante. ib. P. 538. A. 1 Orat. de laudd. Konstante. ib. P. 538. B. es. Demonstr. Evang. ib. P. 170. A. B. Der griechische Text (Laudd. Const, S. 538. C.) verlässt uns hier, schließt sich uns aber wieder an, Sekte. 45, unten. Demonstr. Evang. Lib. IV. Kappe. XIII. P. 169. v. Chr. In Anspielung auf die oben erwähnten Züchtigungen, die den Heiden auferlegt wurden. Lukas I. 31; II. 21. Matt. I. 21 . „Denn er WIRD sein Volk RETTEN“ &c. deutlich angedeutet, dass die Bedeutung des hebr. [Hebräisch] sollte darin erhalten bleiben Demonstr. Evang. Lib. IV. Kappe. X. S. 164, D. 165. A. [...] Matt. VIII. 2, 3; XI. 5 . Lukas VII. 22; XVII. 22. Matt, IX, .32: XII. 22: XVII, 18 usw. Ib. ver. 27; XI. 5; XX. 30 usw. Matt. VIII. 5 . Lukas VII. Ich, 2. Markus V. 22 .–35. seq. &C. Matt. XIV. 25 . Mark VI. 48 . Johannes VI. 19 . Matt. VIII. 24 . seq. Mark IV. 37 . seq. &C. Matt. XIV. 19 . seq. ib. XVI. 9 usw. Orat. de laudd. Konstante. Kappe. XV. P. 538. C. Ib. Orat. de laudd. Konstante. P. 539. A.B. Um diesen Teil der Heiligen Schrift zu erklären, wurde auf verschiedene Methoden zurückgegriffen, wie aus Kuinoels Kommentar zu Matthäus hervorgeht. IV. 1 . Poolés Synopsis, ib. und auf den Parallelplätzen. Der Kommentar von Eusebius hier ist sicherlich kühn. Dennoch ist es meiner Meinung nach dem von Kuinoel bevorzugten sehr viel überlegen; nämlich. dass der Teufel hier den Hohepriester der Juden darstellt, der seine Gesandten zu Christus sandte, um seinen Einfluss, wenn möglich, zugunsten ihrer Politik zu sichern. Siehe die Kommentatoren zu Matt. iv. mit seinen Parallelorten. Da ich hier keine Notwendigkeit sehe, von den einfachen und offensichtlichen Erklärungen der Evangelisten abzuweichen, möchte ich nur bemerken, dass unser Herr offenbar dazu geführt wurde, um ausdrücklich von Satan versucht oder geprüft zu werden, sagt Matthäus. Komp. Markus I. 13, Lukas IV. 2. Und da der dämonische Einfluss im Neuen Testament wiederholt und positiv gelehrt wird, verstehe ich nicht, warum dies bezweifelt werden sollte. Darüber hinaus ist es sicher, dass dieser dämonische Einfluss von unserem Herrn zurückgehalten wurde und dass diese Dämonen ihn kannten. Siehe Matt. VIII. 28–32; XII. 22–29; XVII. 18–21 . Markus I. 23–26, 34 usw. mit ihren Parallelen. Er gab seinen Jüngern auch Macht über diese unreinen Geister, Matthäus. X. 1 . Lukas IX. 1: und über alle Macht des Feindes, ibb. X. 19. Ib. ver. 18, Er spricht davon, dass Satan vom Himmel fällt. Auch hier konnten diese Geister nicht unwissend über die Geburt Christi gewesen sein, wie sie von den Engeln und anderen, Lukas II., angekündigt wurde. 9–15. ib. ver. 25. seq. komp. ib. XXI. 14–22. Nach allem scheint es so zu sein, dass es sich um echte Wesen handelte, die gleichzeitig intelligent und mächtig waren; und dass unser Herr sie tatsächlich zurückgehalten und auf andere Weise überwunden hat. Die Versuchung in der Wüste sollte daher unter anderem wahrscheinlich dazu dienen, ihnen zu zeigen, dass der Erlöser nun gekommen war und dass Jesus genau dieser Mensch war. Eusebius hat daher im Großen und Ganzen Recht; obwohl es nicht notwendig erscheint, auf alle Zahlen zurückzugreifen, die er eingeführt hat Matt. IV. 2 , mit Weglassung von „gefastet“ Ps. XCI. 13, wie im Peschito. Siehe auch Demonstrieren. Evang. Lib. IX. P. 437. seq. Ps. XCI. ver. 4, ff. [...] Siehe 1Kor. XV. 21 . „Denn da durch den Menschen der Tod kam, kam durch den Menschen auch die Auferstehung der Toten:“ comp. Röm. V. 15–20 . Siehe auch Theodorets Dialogue iii, mit dem Titel a0paqh&j , „impatibilis“, (Deus sc.) Tom. IV. P. 116. seq. wo (S. 134.) die angenommene menschliche Natur behandelt, [...] Matt. XII. 29 . Markus III. 27 . Der Grieche des Orats. de laudd. Konstante. wieder schließt sich uns hier an, Cap. XV. P. 539. D. [...]. Orat. de laudd. Konstante. ib. P. 540. D. 541. A. Johannes I. 29, zitiert auch Demonstr. Evang. Lib. Kappe. X. p. 37. A. Ib. ver. 4–7. Orat. de laudd. Konstante. ib. B. C. Comp. Demonstr. Evang. Lib. IV. Kappe. X. p. 164. Syr. [Syrisch], was meiner Meinung nach für [Syrisch] ein Fehler sein muss. Ich habe es daher per Anhang entsprechend übersetzt. Im Hebräischen die Bedeutung von Messias, [Hebräisch] der Gesalbte. Die Priester, Könige und andere wurden so bezeichnet, weil sie ihren Ämtern durch die Salbung mit Öl geweiht wurden, so wie unser Herr es durch einen außergewöhnlichen Teil des Geistes war. (Siehe Is. LXI.). Christus bedeutet im Griechischen dasselbe. Siehe auch Demonstrieren. Evang. Lib. IV. Kappe. XI. ib. XVI. P. 184. Unser Autor scheint sich in diesem Artikel die Unterscheidung des Apostels stark eingeprägt zu haben, als er von Christus nur in seinem menschlichen Charakter spricht; e. G. „Da durch den Menschen der Tod kam, kam durch den Menschen auch die Auferstehung der Toten.“ 1Kor. XV. 21 . Also ib. ver. 47. „Der erste Mensch ist von der Erde ... der zweite Mensch ist der Herr“ usw. Also 1Tim. ii. 5. „Der Mann Christus Jesus:“... „der sich selbst als Lösegeld gab“ usw. Nochmals, hebr. VIII. 3; X. 12 . „Dieser Mann“, der von Christus als Priester spricht, comp. ib. III. 3; VII. 4, 24 usw. und seines Körpers, ib. X. 5, 10. Der Apostel macht jedoch keinen solchen Unterschied in seinen Namen: es war auch nicht notwendig, dass er dies tun sollte. Diese Unterscheidung bei Eusebius ist dennoch wertvoll. – Orat. de laudd. Konstante. ib. P. 541. C., wo uns der Grieche verlässt; hat aber die folgende Angelegenheit, ib. P. 540. A. B. seq. Siehe auch Demonstrieren. Evang. Lib. IV. Kappe. X. p. 164. D. [...]. Siehe Buch II. Sekte. 4. seq. Anspielung scheint hier auf P.s. zu erfolgen. LXXIV. 14, in dem uns erzählt wird, dass Gott die Köpfe des Leviathan zerschlug und ihn dem Volk, das in der Wüste wohnte, als Speise gab. (gr. Ai0qi/oyi), wobei der Leviathan das böse Prinzip darstellt, das die Sterblichkeit verdorben hat. Komp. Ist. XXVII. 1 und siehe meine Notizen zu Job XLI. 1 . Unser Autor meint wahrscheinlich, dass er seinen Körper den Menschen übergab usw. die man wegen der Wildheit ihrer Natur als Tiere bezeichnen könnte. Komp. Ps. XXII. 12, 13, 16, 21 . Also Paul, Oberst II. 15. „Und nachdem er Fürstentümer und Gewalten vernichtet hatte, stellte er sie offen zur Schau und triumphierte darin über sie“ (Sein Kreuz). I. e. um zu beweisen, dass er wirklich gestorben ist. Dies sollte zweifellos seine Wirkung gegen die Docetae entfalten, die der Meinung waren, es handele sich nur um ein Phantom Christi, das am Kreuz befestigt worden sei und zu sterben scheine (was die Mohammedaner danach immer noch vertreten) – und damit praktisch einen entscheidenden Punkt im Glauben eines Christen leugneten. Syr. [Syrisch] lit. der sie festnahm: vielleicht in Anspielung auf Philipp III. 12, wo der Text des Peschito dieses Wort auf die gleiche Weise verwendet. Ich halte es für sehr wahrscheinlich, dass das syrische Negativ, [Syrisch], an dieser Stelle durch den Fehler eines Kopisten verloren gegangen ist. Dieser Begriff wird, wie schon mehrfach, in Bezug auf die menschliche Natur Christi angewendet. Syr. [Syrisch], das griechische 0Aqh&nh, Minerva, was zweifellos auf die Praktiken der Heiden anspielt, die sowohl den Körper als auch die geistigen Fähigkeiten der Menschen zu Göttern machten. Siehe Buch 11. Abs. 5 usw. Da dieser Ort in der Frage der Eucharistie äußerst wichtig ist, werde ich das Syrische angeben, das so lautet: [Syrisch]. Nichts kann meiner Meinung nach sicherer sein, als dass das körperliche und blutige Opfer der Messe der Römer hier nicht gemeint sein konnte. Zu den Meinungen der syrischen Kirchenväter zu diesem Geheimnis siehe meine Heimsuchungspredigt (Cambridge, 1839) mit den Anmerkungen. Es ist meine Absicht, Deo volente, sobald ich kann, einen detaillierteren Bericht über die Meinungen der syrischen Kirchenväter zu diesem Thema zu veröffentlichen; und dafür habe ich umfangreiche Materialien gesammelt. Ich werde jetzt ein oder zwei Sätze aus dem berühmten Bar Salibi – einem großen Lieblingswerk der Romanisten – über Johannes VI. wiedergeben. 63 . „Es ist der Geist, der lebendig macht“ usw. Dieser Vater sagt: [Syrisch], d. h. es ist notwendig, dass die von mir gesagten Worte geistlich angenommen werden, damit Sie das ewige Leben erben können. Aber wenn du sie leibhaftig empfängst, wirst du keinen Nutzen davon haben. Denn körperlich ist es, dass ein Mensch zweifelt und sagt: Wie kann er vom Himmel herabgestiegen sein, wenn wir ihn für den Sohn Josephs halten? und: Wie kann dieser Mann seinen Körper hergeben? – Der gute Dr. Wiseman jedoch, der unermüdliche Verfechter der römisch-katholischen Lehren, hat keinen Zweifel daran, dass die Juden Recht hatten, als sie die Interpretation gaben, die dieser Vater ablehnt! und auch, dass Bar Salibi ein Verfechter seiner eigenen Meinung war! (Siehe meine Predigt, S. 89, 100, 135–6.) Darüber hinaus hat Eusebius selbst in seiner Demonstratio Evangelica (Lib. i. Psalm, sagt er, [Griechisch] . Ähnliches wird etwas weiter oben (ib. S. 37.) auf Is gesagt. LIII . Wiederum (ib. S. 39) bezeichnet er diese Opfer als [Griechisch] Siehe den Rest dieses Buches bis zum Ende, wo er bewundernswert zeigt, dass es diese Art von Opfer war, die im Alten Testament ständig vorhergesagt wurde. So auch Origenes contra Cels. Lib. VIII. P. 416, [Griechisch] Die bemerkenswerteste Passage in diesem Sinne findet sich jedoch bei Theodoret. Dialog. II. „Inconfusus.“ Tom. IV. P. 85. B. [Griechisch] Siehe meine Heimsuchungspredigt, Anmerkungen, S. 155 und die Meinungen der syrischen Kirchenväter, ib. P. 136. seq. Spalte III. 5. Unterscheidet sich geringfügig vom Peschito. Das Syrische ist hier unklar. Ich vertraue jedoch darauf, dass es mir gelungen ist, die Bedeutung anzugeben. Ps. XXII. 27, 28 . Unterscheidet sich vom Peschito nur durch den Zusatz [Syrisch], ihrem Gott. Zitiert auch Demonstr. Evang. Lib. II. Kappe. I. V. p. 40. Wo unser Autor und im folgenden Buch eine sehr große Anzahl von Prophezeiungen über das Kommen unseres Herrn gesammelt hat. Das heißt, an denselben angegebenen Tagen und zu denselben Gebetsstunden. Syr. [Syrisch], d. h. Sakrament der Eucharistie. Damit verbunden, Orat. de laudd. Konstante. Kappe. I. kurz vor dem Anfang Der Syr. hat [Syrisch]. Man würde hier eher Mediane ([syrisch]) erwarten. Dennoch könnte die Lesart korrekt sein, da die Mau~roi ein altes Volk waren, das einen Teil von Kolchis bewohnte. Siehe Bochart, Phaleg. Lib. IV. Kappe. XXXI. P. 325. Syr. [Syrisch], lit. sein Kind: aber da dies wahrscheinlich eine Übersetzung des griechischen pai~j ist, das Junge und daher entweder Kind oder Dienerjunge bedeutet, habe ich es für das Beste gehalten, es mit dem englischen „junge“ wiederzugeben, was genauso unbestimmt ist wie das griechische. Vielleicht in Anspielung auf Gen. XXXII. 25–28, comp. mit Hos. XII. 4 . Dieser und der folgende Erwägungsgrund sind im Wesentlichen Matthäus VIII entnommen. 5. seq. mit dem Zusatz „Geliebte“, Syr. [Syrisch]) aus der Parallelstelle in Lukas VII. 2. Es unterscheidet sich erheblich vom Peschito und ist wahrscheinlich die Wiedergabe unseres syrischen Übersetzers, mit den Worten des Peschito jedoch in seiner Erinnerung. Die größte Vielfalt besteht darin, dass unser Text hier Chiliarch (syr. [syrisch]) Hauptmann der Tausend anstelle von Centurion der griechischen und syrischen Schriften hat. Dementsprechend habe ich Chiliarch in meiner Übersetzung angegeben. Diese Lektüre ist sicherlich außergewöhnlich. Ich habe es hier nicht für notwendig gehalten, dem Wortschatz des Syrischen zu folgen, der lautet: [Syrisch]. Von denen, die am Aufgang des Tages und in den Gegenden des Ostens und am Untergang der Sonne wohnen. Ich füge dies lediglich aus Gründen des Syrisch-Studenten hinzu. Lit. Spanier und Gallier. Die Katholiken gehen allgemein davon aus, dass das Christentum in Großbritannien unbekannt war, bis Austin der Mönch es auf Befehl Gregors des Großen einführte. Wie wahr dies ist, wird der Leser erkennen, wenn er feststellt, dass die Kirchenväter im Allgemeinen das Gegenteil behauptet haben. Siehe „Lux Evangelica“ von Fabricius und Stillingfleets „Origines Ecclesiae Britannicae“. Da ein Auszug aus dem griechischen Original dieses Ortes in der kaiserlichen Bibliothek von Wien (Lambecii XLII. Nesselii LXXI.) aufbewahrt wurde und mir freundlicherweise von ihrem gelehrten Bibliothekar Dr. Kopitar auf Vermittlung des ehrenwerten Lord Napier mitgeteilt wurde, werde ich ihn hier geben. Ich gebe Dr. Kopitars gesamtes Protokoll. „Exscriptum e Codice Theol. Graeco. Vindob. fol. 240. v. ad Luc. V. 6. de reti rupto: Eu0sebi/ou ev0aggelik~ qeofa& .:. - rubro colore. Parakeleu&etai me\n pe&trw o9 KC. xala&sai ei0j a1gran ta_ di/ktua. o9 de\ to_ prostetagme/non e0poi/ei: w9j de\ sune/kleisan plh~qoj i0xqu&wn polu_. kai\ dierrh&gnuto ta_ di/ktua tw~ plh&qei barou&mena, proskalou~ntai me\n ei0j boh&qeian tou_j e0n tw~ geitniw~ni+ ploi/w. ei0t a0nelku&santej tou_j i0xqu&aj, plhrou~sin a1mfw ta_ ska&fh. w9j ki+nduneu&ein au0ta_ budi+sqh~nai: e0f0 oi[j o9 pe&troj a0poqauma&saj e0cepla&gh. a0na&cio&n te e9auto_n th~j srio&n (?) e0piba&sewj w9molo&gei:-- seq. reiben. grh& qeolog.:.» Ein weiterer Auszug, mit dem ich über denselben Kanal begünstigt wurde, findet sich in Buch V. Abschnitt. 38. Der griechische Orat. de laudd. Konstante. Auszug erstreckt sich auf diesen Ort. Dies ist oben als Grundsatz angegeben. Unser Autor spricht hier als Einwohner von Cäsarea. Wenn man sich vorstellen sollte, dass Eusebius oben beabsichtigte, Petrus irgendeine Vorrangstellung bei der Arbeit der Evangelisierung der Welt zuzuweisen, würde diese Stelle ausreichen, um diese Vorstellung zu korrigieren. Petrus wurde als Hauptapostel der Heiden sehr hoch geehrt; dennoch war es Paulus, der nach seiner Bekehrung der fleißigste Arbeiter von allen wurde. Matt, XXVIII. 18, bis zum Ende. Die Unterschiede zum Peschito sind geringfügig und zeigen wie zuvor, dass der Übersetzer, der die Worte des Peschito im Kopf hatte, sie eher neu übersetzte, als sie wörtlich zu befolgen. – Alle folgenden Überschriften sind im MS. als Rubriken angegeben. Ps. II. 8 . Zitiert auch: Demonstr. Evang. Lib. IV. Kappe. X. p. 162. D. Ich verstehe nicht, wie das aus dem Mund eines Arianers kommen könnte Der Ort, auf den hier Bezug genommen wird, ist Deut. XXXII. 8, wie in der Version der Septuaginta angegeben: wo wir haben, [Griechisch] Daraus scheint die Vorstellung von Engeln entstanden zu sein, die über die verschiedenen Regionen der Erde herrschen, und von da an, unter den Heiden, von Dämonen, die dies tun: eine Vorstellung, die noch heute weit und breit im Osten vorherrscht. Im Hebräischen heißt es hier: „Kinder Israels“; Daher die Vorstellung unter den Juden, dass es auf der Erde 72 Nationen und ebenso viele Sprachen gab; denn diese Zahl soll mit Jakob nach Ägypten hinabgezogen sein. Das Ganze ist jedoch ein grober Fehler, der aus einer falschen Interpretation des hebräischen Begriffs [Hebräisch] entstanden ist, der sowohl Aufzählung als auch Zahl bedeutet. Der Sinn des Ortes wird dann entsprechend der Aufzählung (Bericht oder Aussage) der Kinder Israels sein: i. e. wie in ihren Schriften zu finden ist. Diese Schriftstelle wird auch zitiert, Demonstr. Evang. Lib. IV. Kappe. VII; aber die Begründung ist unterschiedlich. Siehe auch ib. Kappe. X. p. 163. Siehe auch Origenes contra Cels. Lib. V. p. 250 usw. Ein Auszug aus der Theophania ist im „Scriptorum Veterum Nova Collectio“ enthalten, Tom. VIII. P. 91, von Signior Angelo Mai mit diesen Worten: [Griechisch] Wenn dieser Auszug zu irgendeinem Teil dieser Arbeit gehört, muss er, nehme ich an, zu diesem gehören; Da ich keinen vergleichbaren Ort kenne, könnte man aufgrund des Buchstabens Beta, der dem Auszug beigefügt ist, annehmen, dass das zweite Buch gemeint war; aber sicherlich enthält unser zweites Buch nichts dergleichen. Alles, was ich darin erkennen kann, muss ich gestehen, ist, dass der Verfasser des von Signior Mai erwähnten Codex lediglich beabsichtigte, eine Art Kommentar zu diesem Ort der Theophania abzugeben, und zwar einen, der ursprünglich von den Juden zu stammen scheint: Er stimmt zwar weitgehend mit dem traditionellen Unsinn dieses Volkes überein, ist aber der Art von Eusebius völlig fremd, der sich nie auf kabbalistische Überlegungen dieser Art einlässt. Der Signor (jetzt Kardinal) hat auch nicht Recht, wenn er sagt: „Theophania, seu publica Christi vita, (Luc. cap. 3)“: Weder der Begriff, noch der Inhalt des Werkes, noch die zitierte Schriftstelle rechtfertigen eine solche Behauptung. Auch das erwähnte Wort a0nefa&nh| weist nicht einmal auf die Existenz dieses Werkes hin. Die einzige Passage im Chronicon meint offensichtlich, dass unser Herr im fünfzehnten Jahr von Tiberius Cäsar erschien (a0nefa&nh|). Der Kardinal erzählt uns außerdem, dass er XVIII entdeckt hat. weitere Fragmente dieses Werkes, das er in der zweiten Auflage seines ersten Bandes abgedruckt hat. Aber diese Ausgabe konnte ich hierzulande noch nicht finden; Zu diesen Auszügen kann ich daher nichts sagen. Ein sehr gebräuchlicher Begriff, der zur Bezeichnung der wahren Religion verwendet wird. In diesem Sinne wird er auch häufig in der hebräischen Bibel verwendet. Anspielung auf die Verleugnung von Petrus. Matt. XXVI. 74 . Die Ausdrucksweise des Syrischen verdient hier Beachtung. Es lautet wörtlich: Im ganzen Hören (d. h. Verstehen) aller Nationen hat Er diese Worte zu Seinen gemacht; variiert und übersetzt werden usw. Der Begriff [syrisch] wird hier verwendet und bedeutet, wie auch oben, Buch in. Sekte. 39, das Verständnis von Sprachen. Matt. XXVI. 13 usw. zitiert von Theodoret. Gr. beeinflussen. kurat. Ed. Gaisford, S. 448. Chrysost. Hom. Matt. 81 . Bearbeiten. Montf. Tom. VII. P. 705. Der Begriff this (syr. [syrisch]) könnte sich hier tatsächlich auf die gerade genannte Frau beziehen: Ich neige eher zu der Annahme, dass er sich auf dieses Evangelium oder diese Lehre bezieht, die oben als [syrisch] bezeichnet wurde. Matt. XVI. 15 . seq. Da diese Passage wichtig ist, gebe ich hier die syrische Sprache wieder, die so lautet: [Syrisch]. Justin Martyr interpretiert diese Passage auf die gleiche Weise: (Dialog. cum Tryphone. S. 255. 48. Hrsg. Sylburg,) [Griechisch]. Euthymius gibt den Sinn folgendermaßen wieder: Du bist Petrus, der nach der Verleugnung (Christus) ein Fels des Glaubens sein wird; oder, weil ich bereits einen festen Geist habe: Von dort aus werde ich auf dieser Festigkeit meine Kirche bauen, oder ich werde dich (als) ein Fundament der Gläubigen legen. Denn die Kirche sind die Gläubigen usw. [Griechisch] Siehe Hammonds bewundernswerte Anmerkung zu diesem Ort. So wird es auch im Syrischen (in dieser Handschrift) im Werk des Titus, Bischofs von Bozra, über die Manichäer, gegen Ende, wiedergegeben. [Syrisch] Das heißt: „Auf diesem Felsen baue ich meine Kirche, und die Torriegel von Hull werden sie nicht überwältigen.“ „Er nennt daher alles Torriegel, durch die diejenigen, die um der Gottesfurcht willen eine völlige Bereitschaft auf sich nehmen sollten, dem Tod des Märtyrertums zu begegnen. Und als Simon nach einigen anderen Dingen zu ihm sagte: „Du bist der Christus“, antwortete er: „Auf diesem Felsen baue ich meine Kirche.“ – „Worauf? Auf diesem Glauben, dass „Du bist der Christus, der Sohn des lebendigen Gottes.“ – Er sagt weiter, nicht wie der verrückte Manes von ihm behauptet, dass der Messias die fünf Elemente seien. – Er hätte hinzufügen können – und wahrscheinlich auch getan, wenn das Ding zu seiner Zeit existiert hätte –, noch wie die arroganten Papisten es tun, dass mit „Kephas“ (Petrus) hier die Päpste von Rom gemeint sind. Eusebius hat in seinem Eccl. Hist. erwähnte gelegentlich dieses Evangelium: e. G. als Apokryphe, Lib. III. Kappe. XXV. [Griechisch]. „Sed et in eundem ordinem (d. h. apokr.) jam a quibusdam relatum est Evangelium secundum Hebraeos, quo maxime delectantur Hebraei illi qui Christi fidem susceperunt.“ Wiederum, wie von den Ebioniten und ihren Anhängern behauptet, ib. Kappe. XXVII. Und wiederum, wie von Papias erwähnt und von ihm gesagt, dass es von Matthäus geschrieben worden sei und die Geschichte der Ehebrecherin enthalten habe (Johannes VIII.) ib. Kappe. XXXIX. Und wiederum (Lib. IV. Kap. XXII.) Hegesippus soll einige Dinge aus dem Hebräerevangelium und auch aus dem syrischen Evangelium zitiert haben. Letzteres war jedoch zweifellos mit dem Hebräischen identisch und wurde so genannt, weil es im syro-chaldäischen Dialekt in hebräischen Buchstaben geschrieben war. Es wurde von Hieronymus sowohl ins Griechische als auch ins Lateinische übersetzt: eine Kopie des Originals, das zu seiner Zeit in der Bibliothek von Cäsarea aufbewahrt wurde, die von Pamphilus, dem Märtyrer und Freund des Eusebius, gegründet worden war. Siehe Hieronymus über Jesaja, Kap. XI. und Matt. XVIII . Und die Notiz von Valesius, S. 47. Siehe auch Jones on the Canon of the New Testament, Bd. I. pt. 2. Kap. XXV. seq. – Da dieser Abschnitt des (so genannten) Evangeliums der Hebräer offenbar von keinem kirchlichen oder anderen Schriftsteller zitiert wurde, habe ich es für richtig gehalten, ihn so wiederzugeben, wie er im Syrischen steht. Es sei angemerkt, dass Eusebius diese Passage hier als würdig zitiert, obwohl er ihr keine direkte göttliche Autorität zuschreibt. Herr Jones hat in seinem sehr hervorragenden Werk über den Kanon des Neuen Testaments behauptet, dass Eusebius dieses Evangelium noch nie so zitiert habe – das tatsächlich nicht in den damals bekannten Werken von Eusebius vorgekommen sei. Dennoch kann dies nicht behauptet werden, da es den Charakter unserer anerkannten Evangelien in irgendeiner Weise beeinträchtigen würde. Ich bin sehr geneigt, mit Grotius usw. zu denken. dass dies das ursprüngliche Matthäusevangelium war, das von den ketzerischen Juden, die es erhalten hatten, stark ergänzt wurde. Siehe Jones, l. C. Die Passage unterscheidet sich hier vom obigen Zitat durch das Weglassen von [Syrisch], diese Dinge; was hätte weggelassen werden können, weil es für das Argument unnötig war. Matt. XXI. 33 . seq. Dieses Thema wird ausführlich anhand der Vorhersagen aus dem Alten Testament im Demonstr behandelt. Evang. Lib, II. Kappe. III. seq. 1 Könige XIX. 10–14. Röm. XI. 3 . Matt. XXI. 42 . Mark XII. 10, 11 . Lukas XX. 17; komp. Akte IV. 11 . 1Haustier. II. 7 . Ist. XXVIII. 16 . 1Haustier. II. 6 . Matt. XXI. 45 . seq. mit ein paar unwichtigen Varianten aus dem Peschito: und das Gleiche kann allgemein von all diesen Zitaten aus der Heiligen Schrift gesagt werden. Matt. XXII. 1–10, mit einigen unwichtigen Sorten aus dem Peschito, wie zuvor. [Griechisch] Sophronius, zitiert von Fabricius, Salut. Lux Evang. P. 101, der zeigt, dass es Herodes Agrippa war, der ihn im 44. Jahr des Claudius tötete. Akte XII. 2 . Der Syr. hat [Syrisch]. Mit ([syrisch]) „Thron“ ist hier notwendigerweise der bischöfliche Stuhl dieser Kirche gemeint: was gut mit dem Urteil übereinstimmt, das Jakobus in Apostelgeschichte XV gefällt haben soll. 19 ; und wo Petrus seine Meinung äußert, nicht als Richter, sondern als bloße Einzelperson, die an der fraglichen Frage beteiligt ist. Siehe auch Fabricii Salutaris Lux Evang. P. 47 usw. Hist. Eccl. Euseb. Lib. II. Kappe. XXIII. Hier vielleicht so genannt, weil es von Josephus geschrieben wurde, nachdem er sich den Römern angeschlossen und es dem römischen Kaiser gewidmet hatte. Seine Geschichte der jüdischen Kriege. Matt, XXIII. 33. ff. stimmt, mit einigen Variationen, mit dem Peschito überein. Siehe Abschnitt. 10, oben, Anmerkung. Jakobus der Jüngere, in der Heiligen Schrift „Bruder des Herrn“ genannt. Siehe Euseb. Hist. Eccles. Lib. II. Kappe. XXIII. Nach Ansicht einiger war dies Simon Petrus, andere sagen, dass Simon, der Sohn des Kleopas, die Person war; und dies ist der Bericht von Hegesippus, wie er von Eusebius, Prediger, überliefert wurde. Hist. Lib. IV. Kappe. XXII. [...] Die Aussage unseres Autors lautet – gemäß dem zuvor dargelegten Prinzip –, dass wir, da sich diese Vorhersage vollständig erfüllt hat, keinen vernünftigen Zweifel an den anderen damals abgegebenen Erklärungen hegen können. Matt, XXIII. 37. Lukas XIII. 34. Syr. [Syrisch], lit. und die. Gefangenschaft und Kirche verbrannten sie.; womit wohl die Stadt gemeint sein muss. Nachgeahmt von Theodoret (Gr. Affect. Curat. Ed. Gaisford, S. 446.) [...] Ver. 21. [...] Zitiert auch von Origenes (contra Cels. Lib. II. S. 69) und geschickt kommentiert. Er sagt auch (ib.), dass Phlegon in seinem Chronicon zulässt, dass die Vorhersagen unseres Herrn tatsächlich eingetroffen sind. Darüber hinaus berichtete dieser Autor über die Sonnenfinsternis, die bei der Kreuzigung stattfand. Siehe Spencers Notiz zum Ort (S. 35, Anmerkungen). Unser Autor hätte, wenn er sich dafür entschieden hätte, viel von den Propheten hinzufügen können, um diese Position zu bestätigen. Ich werde ein oder zwei Exemplare liefern. In Jesaja XXIV. 1. Uns wird gesagt, dass „die. Der Herr macht die Erde (sprich: das Land, d. h. das Land Judäa) leer und lässt sie verwüsten ... und zerstreut ihre Bewohner.» 3. „Das Land wird völlig verwüstet und völlig verwüstet werden.“...5 Weil sie die Gesetze übertreten haben,... haben sie den ewigen Bund gebrochen.“ 6. „Darum hat der Fluch die Erde (das Land) verschlungen. Deshalb werden die Bewohner der Erde (des Landes) verbrannt (vgl. Deut. XXXII. 22 – 27). . . 20. „Und es wird fallen und NICHT WIEDER AUFSTEHEN.“ Vers 23 identifiziert diese Vorhersage mit den hier von Eusebius zitierten, nämlich: Matt. XXIV. und Lukas XXI. Die Bekehrung der Heiden wird darüber hinaus in ib. wunderschön angesprochen. ver. 13–16. Komp. ch. XXV. 1. seq. In Kap. XXVI. das gleiche Thema wird aufgegriffen, und in Ver. 5, 6 haben wir wörtlich beschrieben, wie diese gottlose Stadt niedergetrampelt wird. Siehe auch XXVI. ver. 10, 11 und XXVIII. 18, auch xxix. 1--7:9--20, die alle offensichtliche und direkte Vorhersagen dieser Zeit sind; und zu diesen könnten viele ähnliche hinzugefügt werden. Darauf sollen diejenigen achten, die eine Wiederherstellung der Juden vertreten. Siehe auch Hesek. V, VI, VII, durchgehend mit den Parallelstellen, wie sie am Rande der gängigen Bibeln angegeben sind. Eine große Anzahl diesbezüglicher Passagen wird von unserem Autor Demonstr aus Jesaja zitiert. Evang. Lib. II. XXX.--XXXVII. &C. Lukas XXI. 24. Aber weil a1xri, „bis“, hier vorkommt, wurden viele zu der Annahme und Argumentation veranlasst, dass es dennoch eine Wiederherstellung der Juden geben muss, um dies zu erreichen! Siehe Demonstration. Evang. Lib. VII. P. 321. D. und Origenes gegen Cels. Lib. II. P. 62 usw. Es. Lib. IV. S. 174–5, [...] So auch Eccl. Hist. Lib. IV. Kappe. VI. (Edit. 1G95.) p. 95. seq. wo (S. 96 B.) die verwendeten Worte ein Echo davon sind: [...] Das Zeugnis von Tertullian, das sehr in die gleiche Richtung geht, findet sich im wertvollen Werk des Bischofs von Lincoln: „The Eccles.“ Hist, des zweiten und dritten Jahrhunderts;» &C. Camb. 1826. S. 162. Das oben verwendete Wort „groß“ (syr. [syrisch]) wird hier weggelassen. Lukas XXI. 23,24. Hudsons Ausgabe. Tom. II. Lib. VI. P. 3274, Zeile 27. Deut, XXVIII. 56, 57. „Die zärtliche und zarte Frau unter euch, die es nicht wagt, ihre Fußsohle auf die Erde zu setzen, weil sie zart und zärtlich ist, deren Blick wird böse sein auf den Mann an ihrer Brust und auf ihren Sohn und auf ihre Tochter und auf ihr Junges, das zwischen ihren Füßen hervorkommt, und auf ihre Kinder, die sie gebären wird; denn sie wird sie aus Mangel an allem heimlich essen in der Belagerung und Bedrängnis, die deinen Feind bedrängt.“ dich.» Siehe alle vorhergehenden Verse, 52 ff. Komp. Lam. II. 11; IV. 3, 10, 11 . Hesek. V. 9, 13, 16, 17 . Diese Vorhersagen wurden tatsächlich auf den Buchstaben genau erfüllt! Hudsons Josephus, Tom. II. Lib. V. Kap. 10, S. 1246, Zeile 41. Hier gibt es in unserem syrischen Text von Josephus eine beträchtliche Auslassung: Da die ausgelassene Sache jedoch nur wenig Bezug zu den Zielen haben konnte, die Eusebius im Auge hatte; Es gibt keinen Grund anzunehmen, dass der Text von Josephus selbst aus diesem Grund überflüssig ist. Das Syrische ist hier eher außergewöhnlich formuliert; was ich nur zum Wohle des Studenten bemerke. Es steht so: [Syrisch]. Denn sie zerstörten die Stadt und zwangen die Römer, wenn sie nicht wollten, zu einem traurigen Sieg (als Teilnehmer). „Die Zeiten der Heiden“ müssen meines Erachtens jene Zeiten bedeuten, von denen zuvor in der Heiligen Schrift gesprochen wurde und in denen die Heiden ihren alten Staat und ihre Macht behalten sollten. Das heißt, während des letzten Teils von Daniels vierter Monarchie, in dem vorhergesagt wurde, dass sie die Herrschaft haben sollten. Danach, während des fünften Königreichs, sollen die Heiligen die Herrschaft haben, dies müssen daher ihre Zeiten sein, nicht, wie in der Bibel ausgedrückt, „die Zeiten der Heiden“. Unser Autor liegt also an dieser Stelle falsch. Siehe die Einführung zu seinem Werk. Er ist nicht der Einzige, der es in diesem Sinne aufgefasst hat, wie aus Poolés Synopsis usw. hervorgeht. Die hier im Blick gehabten Orte sind Deut. XI. 29; XXVII. 4 . seq. Josh, VIII. 30. seq. Es scheint, dass die Samariter eine große Anzahl falscher Lesarten in den Text ihrer Ausgabe des hebräischen Pentateuchs eingefügt haben, darunter eine, die dem Berg Gerizim einen höheren Grad an Ehre zuschreibt als Hebal: Dr. Kennicott hielt es vor einigen Jahren für seine Pflicht, dafür zu kämpfen. Siehe meine Prolegomena zu Mr. Bagsters Polyglott Bible, Prolog, II. Sekte. I. XXI. seq. wo ich gezeigt habe, dass vieles im Zusammenhang mit dieser Kontroverse nicht richtig verstanden wurde. Diese Juden, so unser Autor Demonstr. Evang. Lib. II. XXXVI. Kappe. IV. P. 63. seq. bildete den Überrest, von dem schon oft vorhergesagt worden war, dass er gerettet werden sollte. Und damit hatte er sicherlich Recht. Untersuchen Sie diese Orte und komp. Röm. XI. 5 usw. So auch im Eccles unseres Autors. Hist. Buch, Lib. IV. Kappe. V. Dies ist kein direktes Zitat der Heiligen Schrift: Es handelt sich vielleicht, wie bereits bei einer früheren Gelegenheit (oben S. 18, Anm.), um den allgemeinen Sinn nur einiger ein oder zweier Verse. Am wahrscheinlichsten erscheint mir Is. XL. 10, 11 . Dies waren jedoch wahrscheinlich hellenistische Juden; denn uns wird gesagt, dass „bestimmte Griechen unter ihnen waren, die zum Fest heraufkamen, um anzubeten.“ Sie könnten tatsächlich Proselyten gewesen sein, aber die erstere Annahme ist die wahrscheinlichste. Syr. [Syrisch] lit. Worte oder Gründe des Samens. Der Leser wird bedenken, dass [Syrisch] in diesem Werk oft im Sinne von „belebend“, „wirksam“, „Ursache“ und dergleichen verwendet wurde, abgeleitet von Ihm, der „DAS WORT“ [Syrisch] genannt wird. Siehe Buch I. Sekte. 76. oben, mit dem Hinweis. Vielleicht in Anspielung auf Lukas XV. 32. Matt. IX. 37 . Lukas X. 2. Matt. III. 12 . Lukas III. 17 Eine paraphrastische Darstellung von Matthäus. V. 12 . Lukas VI. 23. Siehe oben, Buch II. Par. 19, S. 80. mit den Anmerkungen. Kerl. X. 21. seq. Dieser Ort unterscheidet sich, wie auch in anderen Fällen, geringfügig vom Peschito. Es wird zum gleichen Zweck von Theodoret, Graec zitiert. beeinflussen, kurat. P. 446. Ed. Gaisford. [...] Dies ist eine weit hergeholte und unnötige Interpretation. Die Absicht dieser Passage scheint zu sein – was auch die Kommentatoren normalerweise sagen –, dass diejenigen, die sich unserem Herrn widersetzten, diejenigen, die Seine Anhänger waren, verraten und aufgeben sollten, da es in den Familien Spaltungen geben sollte (Lukas XII, 52, 53), was aller Wahrscheinlichkeit nach auch geschah. Kerl. VII. 1,5, 16, 17 und wie zuvor, leicht abweichend vom Peschito. Syr. [Syrisch]. Marcion selbst stammte aus Pontus und lebte zur Zeit von Anicetus, dem elften Bischof von Rom. Er ging auf die Fehler von Cerdon, seinem unmittelbaren Vorgänger, ein, der sich für die Ansichten von Simon Magus eingesetzt und daran gearbeitet hatte, sie zu verbreiten. Marcion war ein offener Gotteslästerer und Verfälscher der Heiligen Schrift. Er war einer von denen, die die Ehe verboten und zum Verzicht auf bestimmte Speisen drängten, und darin scheint er den Manichäern und Saturninern zugestimmt zu haben: in vielen Dingen den Simonianern, Basilidiern, Bogomilianern, Audeanern usw. Diese Häresie hatte sich zur Zeit des Epiphanius auf Italien, Ägypten, Palästina, Arabien, Syrien, Zypern und Persien ausgeweitet. Siehe Grabés Irenäus, S. 104, mit den Anmerkungen und Referenzen. Syr. [Syrisch]. So benannt nach ihrem Anführer Valentinus, der zur Zeit des Hyginus nach Rom kam und während der Zeit des Pius und des Anicetus lebte. Seine Lehren hatten ihren Ursprung bei Simon Magus, den er sehr schrittweise und vorsichtig in die Kirche einzuführen versuchte. Dafür wurde ihm schließlich die Kommunion entzogen. Siehe Euseb. Hist. Eccl. Index. Es. Grabe. Syr. [Syrisch] . So benannt nach Basilides, ihrem Anführer. Er stammte aus Alexandria und blühte zur Zeit Hadrians auf. Er erhielt seine Lehren, die die von Simon Magus waren, von Menander, in denen die Ehe verboten war und der Verzicht auf bestimmte Fleischsorten gefordert wurde. Siehe Grabés Irenäus, S. 96, mit den Anmerkungen und dem Index. Er stammte aus Mesopotamien und blühte zur Zeit von M. Aurelius und L. Verus auf. Er schloss sich zunächst Valentinus an; schrieb aber später gegen ihn und seine Lehren. Er soll ein sehr eleganter und scharfsinniger Schriftsteller gewesen sein, aber er hat sich, wie es scheinen sollte, nie von der gnostischen Häresie befreit. Siehe Euseb. Eccl. Hist. Lib. IV. Kappe. XXX. Assemann. Bibel. Orient. Tom. I. p. 47 usw. wie im Index vermerkt: insbesondere S. 389, Anmerkung. Manes (oder, wie die modernen Perser ihn nennen, [Perser], Mani, die Syrer [syrisch] Manni) war gebürtiger Perser und wurde laut dem Chronicon von Edessa (Asseman. Bibl. Orient. Tom. I. S. 393, Anm.) im Jahr 240 n. Chr. geboren. Er betrat Mesopotamien im Jahr 261 n. Chr., als er zu Archelaus, dem Bischof von Edessa, kam Caschari, um über die Frage der Religion zu streiten, zog sich aber, überwältigt, heimlich nach Persien zurück. Dort wurde er vom König gefangen genommen, bei lebendigem Leib gehäutet und Hunden ausgesetzt. Er war eifrig dabei, die alte orientalische Lehre von den beiden Prinzipien, dem guten und dem bösen, unter den Christen zu verbreiten; Davon sind bei den Mohammedanern Persiens bis heute deutliche Spuren erhalten, wie in dem berühmten Werk von Kuleini unter den Figuren „Intellekt und Torheit“ zu sehen ist (siehe meine persischen Kontroversen, S. 175 und Anmerkung), sowie im Dabistan, das Mohsin Fani zugeschrieben wird. Er war mit den Gnostikern der Ansicht, dass Christus nur ein Phantom sei; er stellte dar, dass er selbst der Christus und der Tröster (Paraklet) sei: und seine zwölf Jünger verboten dementsprechend die Ehe als etwas, das vom Teufel stammte usw. Siehe Theodoret, Haeret. Fabelhaft. I. XXVI. Tom. IV. mit dem Index. Epiphan. de Mens. et Pond. wie von Asseman zitiert. Eine syrische Übersetzung der Arbeit von Titus, dem Bischof von Bozra, gegen diese Häresie ist in dem Band zu finden, dem ich diese Arbeit von Eusebius entnehme. All dies stammt laut Hegesippus, wie von Eusebius überliefert (Eccl. Hist. Lib. IV. cap. XXII.), von Thebuthis, der, beschämt darüber, dass er nicht zum Bischof ernannt wurde, heimlich daran ging, die Kirche zu korrumpieren. Er gehörte zu einer der sieben Sekten, die damals unter den Juden verbreitet waren. Daraus entstand auch Simon, woher die Simonier: auch Cleobius, Dositheus, Gortheus, Masbotheus; woher auch Menander, Marcion, Karpokrates, Valentinus, Basilides usw. &C. Daher auch die falschen Christusse, falschen Apostel, falschen Propheten usw. Siehe die Notizen von Valesius, Ed. 1695, S. 69. seq. Matt. X. 16: comp. Lukas X. 3. Zitiert auch von Theodoret, Gr. beeinflussen. kurat. Ed. Gaisford, S. 446. Syr. [Syrisch], das meiner Meinung nach als [Syrisch] gelesen werden sollte: Die Absicht unseres Autors bestand offensichtlich darin, ein Äquivalent zum „amarum et maligni principis apostasies serpentis venenum“ von Irenäus zu geben, Edit. Grabe. P. 105. Matt. X. 24, 25, 26 . Nach wie vor leicht vom Peschito abweichend. Teilweise zitiert von Theodoret, Gr. beeinflussen. kurat. Ed. Gaisford, S. 447. Matt. IX. 84; XII. 34 . Markus III. 22 . Nichts war sowohl unter Juden als auch unter Heiden häufiger als der Vorwurf der Magie gegen die wundersamen Kräfte Christi und seiner unmittelbaren Nachfolger. (Siehe Wetstein zu Matt. Da der Glaube an Magie noch immer im Osten vorherrscht, haben die Mohammedaner starke Einwände gegen die Art und Weise, wie wir von Wundern sprechen. denn, sagen sie, es könnte immer noch folgen, dass solche Wunder aus magischer Begabung hervorgingen. Siehe meine persischen Kontroversen, Camb. 1824, Sekte. II. P. 191. seq. und Buch V. Sekte. 2. unten. Dieser Ort, der im Dunkeln liegt, scheint mir Folgendes zu bedeuten: Er ertrug lange die Unwissenheit seiner Jünger, als sie sahen, wie sie seine göttliche Macht nutzten, und beschuldigte sie, an den endgültigen Ergebnissen seines Evangeliums zu zweifeln. Die Hauptschwierigkeit im Syrischen ist die Einführung des Frageworts [Syrisch]: Wie? soll offenbar die Kraft eines starken Negativs haben. Matt. XIX. 9 . Anders als beim Peschito wie zuvor. Syr. [Syrisch], gegen das ein frommer Mönch am Rand geschrieben hat [Syrisch], seht und seht: als ob dies ein wesentlicher Bestandteil des Christentums wäre! Man muss nicht annehmen, dass unser Autor dies erwähnt, um es zu loben: Sein Ziel war es wahrscheinlich zu zeigen, dass, wie unser Herr dies vorhergesagt hatte, sein Eintritt – etwas höchst Unnatürliches und Unerhörtes – ausreichte, um Sein Vorherwissen zu zeigen. In seiner Kirchengeschichte (Lib. VI. cap. VIII.) hat er dies als die gewagte Tat eines unerfahrenen jungen Mannes erwähnt, die aus einer einfachen und jugendlichen Methode zur Interpretation der betreffenden Passage resultierte: was seiner Meinung nach dennoch ein Beweis für Enthaltsamkeit und einen starken Glauben war; und dies ist vielleicht ein Hauptteil seines Ziels hier. Siehe auch Buch V. Sekte. 14. unten. Hebr. IV. 12 . seq. Nach wie vor deutlich vom Peschito abweichend. Wie in Poole (Synopsis) zu sehen sein wird, verwiesen die Alten diese Passage im Allgemeinen auf Christus, so wie es Eusebius hier tut; und man muss zugeben, dass der Inhalt des 13. Verses diese Ansicht kraftvoll unterstützt. Der exegetische Sinn kommt jedoch unter beiden Gesichtspunkten zum gleichen: Denn ob wir das Wort Christi mit den Modernen nehmen; oder, das Wort, Christus, bei den Alten, die Wirkungen, von denen hier gesprochen wird, müssen schließlich alle auf Ihn zurückgeführt werden. Ich bevorzuge die erstere Ansicht, da sie offensichtlicher und einfacher ist. Johannes IV. 35 . Nach wie vor jeweils vom Peschito abweichend. Syr. [Syrisch], lit. andere Meinungen: was wahrscheinlich für das griechische e9terodoci/a steht; Bei den Syrern war es üblich, griechische Komposita so zu übersetzen. Siehe oben, Buch II. Par. 19, Anmerkung und ib. 69. Matt. XIII. 24 --31. Anders als beim Peschito, wie zuvor. Ib. 36–43. Das Griechische hat hier ka&minon und das Peschito [Syrisch] seine wörtliche Übersetzung: kein MS. hat gee/nna, weshalb es sehr wahrscheinlich erscheint, dass Eusebius die Passage aus dem Gedächtnis zitierte: eine Sache, die bei den Kirchenvätern sehr häufig vorkommt. Vielmehr würde man meinen, dass er als Mann geboren wurde. Siehe oben, Buch I. Abschn. 27, 37, mit den Anmerkungen. An dieser Stelle genügt die Bemerkung, dass mit dem „Ende der Welt“ an dieser Stelle – wie an vielen Stellen der Heiligen Schrift – die Zeit gemeint sein muss, in der das alte System verging und das neue – die christliche Kirche – gegründet wurde. Aber dazu mehr in unserer Einleitung zu dieser Arbeit. Ganz im gleichen Sinne, Eccles. Hist. Lib. IV. Kappe. XXIII. kurz vor dem Ende. „Siehe, ich habe es dir schon einmal gesagt“ ist in der autorisierten Version zweideutig. Ich habe daher darauf verzichtet. Der Ort, auf den hier angespielt wird, ist höchstwahrscheinlich 2 Thess. II. 3. seq. Die Person, die zurückhalten sollte ([Griechisch], Vers 6.), war höchstwahrscheinlich Nero. (Siehe Wetstein am Ort); und „der Mann der Sünde“ im Allgemeinen jeder der verschiedenen römischen Kaiser, die zu Verfolgern der Kirche wurden. Dies war die Meinung – und zweifellos die wahre – vieler Kirchenväter, die auf Dan beruht. VII. 8; IX. 27 ; und XI. 36. Siehe auch meine Predigten und Dissertationen, London. 1830, S. 235, 237, Anmerkung und ib. P. 326. seq. mit der Einleitung zu diesem Werk. Einigen zufolge war er so alt wie die Zeit Sanheribs; Das scheint ziemlich visionär zu sein. Hieronymus stellt ihn vor die Zeit unseres Herrn und macht ihn zum Urheber der Sekte der Pharisäer. Origenes bekräftigt jedoch, dass er ein Zeitgenosse der Apostel war und sich selbst als Christus bezeichnete. Dies stützte sich Origenes wahrscheinlich auf eine Clemens Romanus zugeschriebene Passage in den Anerkennungen, die uns darüber informiert, dass Dositheus nach dem Tod von Johannes dem Täufer seinen Anspruch geltend machte; ernannte dreißig Jünger und nahm eine Frau, die er Mond nannte – (wobei er die Sonne wahrscheinlich als seine eigene Vertreterin betrachtete). Diesem Mann schloss sich Simon Magus an und erhielt einen Platz unter den Dreißig auf der ersten freien Stelle, die später frei wurde; und bald darauf verliebte er sich in diese Frau. Auch Hegesippus macht Dositheus zu einem Zeitgenossen der Apostel, ebenso wie Eulogius, Patriarch von Alexandria. Siehe die Notiz von Valesius an den Prediger. Hist. Lib. IV. Kappe. XXII. Und die Anmerkung oben, Abschn. 30. Theodoret hingegen macht Simon Magus zum Anführer. Tom. IV. P. 193. Deut. XVIII. 15, 18, 19 . Er begann seine Karriere als Ketzer in einem Dorf in Mysien namens Ardaba, das an der Grenze zu Phrygien liegt. Er nahm zwei Frauen mit, namens Priscilla und Maximilla; gab bekannt, dass er der Tröster und seine Frauen Prophetinnen seien. Seine Sekte, die Cataphrygianer, war groß und zählte einst Tertullian zu ihren Anhängern. Unter anderem wurden bei Bedarf die Auflösung von Ehen und neue Formen des Fastens eingeschärft. Siehe Euseb. Eccl. Hist. Lib. V. capp. III. XIV. XVI. XVIII. und die Notizen von Valesius. Siehe auch Theodoret. Haeret. Fabelhaft. Lib. III. Kappe. II. Tom. IV. P. 227. Da diese Zitate wahrscheinlich alle aus dem Gedächtnis stammen, darf es den Leser nicht wundern, wenn er feststellt, dass sie sich gelegentlich unterscheiden, sogar im gleichen Kontext. Man könnte meinen, dass diese Passagen ausreichen würden, um diejenigen zufriedenzustellen, die so sehr auf die persönliche Herrschaft Christi auf Erden bedacht sind, dass ihre Vorstellungen völlig unbegründet sind. Denn wenn Er weder hier noch dort zu sehen ist; entweder in der Wüste oder in der geheimen Kammer, wie es die falschen Christusse waren; aber dessen Kommen eher wie ein Blitz an Schnelligkeit und Wirkung sein sollte – wie es tatsächlich beim Sturz der Juden, der Ausbreitung des Christentums und dem Untergang des Römischen Reiches der Fall war; und wie in Dan besonders vorhergesagt. VII. 13,14 : comp. Matt. XXIV. 24, 30; XXVI. 64 . Ephes. I. 22. Spalte I. 23, auch Zech. IX. 14, mit dem vorhergehenden Kontext aus Ver. 9;--dann müssen alle Spekulationen über eine persönliche Herrschaft auf Erden visionär und falsch sein. Unser Autor scheint dies jedoch so zu verstehen, dass es sich auf das Gericht unseres Herrn am letzten Tag bezieht. Wenn ja, habe ich keinen Zweifel daran, dass er falsch liegt. Kerl. XXIV. 6–9. ib. ver. 10–14. Zitiert von Origenes (contra Cels. Lib. II. S. 68.), mit dieser Bemerkung: [Griechisch] „Quis item non mirabitur, attachments contemplatione ad illud vaticinium.....cum vidcat juxta illam pradictionem jam praedicatum in omnibus, quae sub coelo sunt, terris Graecorum barbarorumque tum sapientibus, tum.“ insipientibus ? „Omnem enim humanam naturam vicit sermo praedicatus cum potentia, nec est videre ullum genus hominum, a quo haec doctrina recepta non sit.“ Dieses Argument wird von Origenes vertreten (gegen Cels. Lib. II. S. 68. Edit. Spencer). Aus dieser Argumentation von Eusebius geht hervor, dass er glaubte, dass das Ende gekommen sei. Und darin besteht meiner Meinung nach kein Zweifel, dass er recht hatte; Da es sich hierbei aber um eine Frage handelt, die heute noch sehr wenig verstanden wird, mag es angebracht sein, hier ein paar Worte dazu zu sagen, was mit dem Ende gemeint ist. Ich denke, Daniel (IX. 27.) bezeichnet dies als „Vollendung“ (vgl. Vers 26 und vii. 26, 28), das heißt das Ende seiner siebzig Wochen (ebd. Vers 24. ff.), wenn „Vision und Prophezeiung“ versiegelt, d. h. vollendet werden sollten. Im Kap. VIII. 19 heißt es: „Zur bestimmten Zeit wird das Ende sein.“ Nochmals, ib. Kerl. 27, 28. Das Ende der Sache soll sein, wenn das Königreich unter dem ganzen Himmel den Heiligen (d. h. den Christen) gegeben worden sein wird: mit anderen Worten, wenn die Könige der Erde ihre stillenden Väter und die Königinnen ihre stillenden Mütter geworden sein werden (Jes. XLIX. 23). Nochmals, Dan. XII. 7 . Wenn die Macht des heiligen Volkes zerstreut sein wird, „werden all diese Dinge vollendet sein“, d. h. wenn die Macht der neuen Kirche weit und breit ausgebreitet sein wird, dann wird das Ende all dieser Dinge sein. (Comp. Is. LXII. 12 , &c. Dan. VIII. 24 .) In Rev. X. 6, 7 , was eine genaue Parallele zu Dan ist. xii. 7, es wird beim Engel geschworen, dass die Zeit nicht länger sein wird und dass das Geheimnis Gottes, wie es von den Propheten verkündet wurde, vollendet sein wird. Nun hat unser Herr seine Vorhersagen (Matthäus XXIV und Lukas XXI) mit denen Daniels gleichgesetzt. Im ersteren (Vers 14) sagt er: „Dann wird das ENDE kommen.“ Wenn ihr nun den Gräuel sehen werdet, von dem Daniel, der Prophet, gesprochen hat“ (IX. 27; 34: „Diese Generation wird nicht vergehen, bis all dies geschehen ist“, i. e. begonnen (vgl. Ver. 8.). Im letzteren (Lukas XXI. Vers 22.) „Dies sind die Tage der Rache, damit ALLE DINGE, die geschrieben stehen, ERFÜLLT WERDEN KÖNNEN“ (d. h. in ihnen). Dass sich die Begriffe „letzte Tage“, „letzte Tage“, „Ende der Welt“, „Ende der Welt“, „Fülle der Zeit“ auf die Zeiten der Apostel und die unmittelbar darauf folgenden beziehen, wird die Konkordanz mit den in unseren gemeinsamen Bibeln markierten Parallelen ausreichen, um zu zeigen. – Aber das Reich der Heiligen wird niemals enden (d. h. was die Vorhersage betrifft); es kann daher keine letzten Tage, keine letzten Tage oder dergleichen haben. Wenn sich solche Begriffe auf das Jüngste Gericht beziehen, ist die Sprache doktrinärer und nicht prophetischer Natur. Ich komme daher zu dem Schluss, dass dieses Ende tatsächlich kam, als die Verfolgung Diokletians aufhörte: denn dann waren alle Bedingungen der Prophezeiung erfüllt. Eusebius hat also recht. Siehe auch meine Predigten und Dissertationen, London, 1831, und die Einleitung zu diesem Werk. Er bewies in der Sekte. 28 oben, dass dies geschehen sei, wie er an anderen Stellen bekräftigt, dass das Evangelium in der ganzen Welt angenommen worden sei. Und so sagt der Apostel: „Ja, wahrlich, ihr Klang erklang auf der ganzen Erde und ihre Worte bis ans Ende der Welt.“ Röm. X. 18 ; und ib. XVI. 26.–« ALLEN NATIONEN FÜR DEN GEHORSAM DES GLAUBENS bekannt gemacht.» Und noch einmal, Kol. I. 23... „Das Evangelium, das JEDEM GESCHÖPF, DAS UNTER DEM HIMMEL ist, gepredigt wurde.“ In die gleiche Richtung geht allgemein das Zeugnis der Kirchenväter. Siehe „Salutaris Lux Evangelica“ von Fabricius: und die Einleitung zu diesem Werk. Anspielung auf den fragenden Untersuchungsmodus, der in den früheren Büchern dieser Arbeit verfolgt wurde. Dieser Ort kommt auch im Demonstr vor. Evang. Lib. in. III. P. 102. D. seq. – Der Vorwurf, unser Herr sei ein Zauberer, wird oft von Celsus, Origenes versus Cels, vorgebracht. Lib. I. S. 7, 30, 65 usw. Siehe Abschnitt. 16, unten, und Spencers Anmerkungen zu Origenes contra Cels. Lib. I. p. 7, Anmerkungen. Syr. [Syrisch]. Ich nehme an, die Bedeutung davon ist, dass er wollte, dass seine Anhänger diejenigen seien, die am meisten spürten, dass sie seine Hilfe brauchten. Hier ist wohl das Syrisch defekt. Komp. auch, ib. P. 106. seq. [...] Es wird noch einmal zitiert, Prep. Evang. Lib. IX. Kappe. X. p. 413. C. [...] . Andere Orakel stammen aus Porphyr, Demonstr. .Evang. Lib. III. Kappe. VI. P. 134. v. Chr. Hierzu liegen zahlreiche Zeugenaussagen vor, Prep. Evang. Lib. IV. capp. X. XI. &C. von Porphyr und Theophrastus; und noch einmal, Demonstr. Evang. Lib. in. Kap. III. P. 105 usw. Demonstr. Evang. Lib. III. Kappe. III. P. 106. C.[...] Demonstr. Evang. ib. P. 128. A., aber viel ausführlicher im Griechischen. Unser Autor scheint zu meinen; Kein Zauberer hätte jemals den Märtyrertod erlitten wie seine Jünger, weil es für ihn keine Schwierigkeit gewesen wäre, den Götzen zu opfern. Apostelgeschichte XIX. 19 . Das Zitat stimmt weder mit der Peschito- noch mit der Philoxenian-Version überein; wurde aber wie zuvor neu aus dem Griechischen übersetzt. Demonstr. Evang. ib. B. C. Demonstr. Evang. [Griechisch], das zugegebenermaßen in gewissem Maße von der Bindung an klösterliche Institutionen zeugt, die in den Tagen unseres Autors so unglücklicherweise vorherrschte. Er war, wie manche meinen, der eigentliche Begründer der epikureischen Sekte und Autor der Atomlehre. Cicero sagt von ihm (Tusc. Quest. Lib. V. c. huic discendi quaerendique divinae delectationi toto se animo dedissent.» Und Horaz (Epist. Lib. 1.12,12.) spricht von ihm als einem Hirten; „Miramur, si Democriti pecus edit agellos cultaque, dum peregre est animus sine corpore velox.“ Siehe auch sein Leben von Diogenes Laertius: Daher sollte es den Anschein haben, dass er ein Mann von größter Gelehrsamkeit war, der Bücher über Moral, Physik, Mathematik, Geometrie, Astronomie, Geographie, Musik, Poesie, Medizin, Landwirtschaft, Malerei, Taktik, über die heilige Literatur Babylons, chaldäische Geschichte, Navigation usw. geschrieben hat. [...]. Dies sind zweifellos die thebanischen Kisten, deren Leben in Diogenes Laertius (Lib. VI. segm. 85) beschrieben wird. [Griechisch] – „Hunc ait Antisthenes in successionibus, cum in Tragoedia quadam cerneret Telephum sportulam tenentem, ad cynicam philosophiam prorupisse, illumque patrimonio vendito, erat quippe vir nobilis, cum congregasset circiter ducenta talenta, civibus ea divisisse: adeoque Constanter philosophatum.“ esse, ut et Philemon comicus ipsius commentem fecerit: ait nempe: „Aestate crassum vestiebat pallium Sed hyeme pannum, ut temperans evaderet.» Siehe auch Plutarch, „De vitando aere alieno“, S. mihi, 831. ib. P. 466. Seine Liebe zur Freiheit, ib. P. 499. Tom. II. Bearbeiten. 1620. Bruckeri Hist. Philosoph. Krit. Tom. I. p. 888 usw. Das Ganze findet sich auch im Demonstr wieder. Evang. Lib. III. VI. P. 129. C. Ed. 1628. Origenes ist vielleicht der erste unter den Vätern, der diese beiden Fälle zitiert: i. e. das von Demokrit und das von Crates, Contra Celsum. Lib. II. P. 84. Zu beiden siehe auch notae Hoeschelii ad Orig. ib. Bearbeiten. Spencer Die Mohammedaner fordern ein Argument dieser Art zugunsten ihres Propheten aufgrund einer eingebildeten Unnachahmlichkeit in der Eleganz des Korans; Es ist nicht unmöglich, dass sie ursprünglich diesem oder einem ähnlichen christlichen Werk entnommen sein könnten. Dies ist keineswegs ein Scheinfall. „Celsus“, sagt Herr Bingham, (Antiq. Bd. I. Buch I. c. II. Abschnitt 5.) „und andere gaben vor, dass unser Erlöser in Ägypten Magie studiert hätte; und St. Austin sagt, es wurde allgemein unter den Heiden geglaubt, dass er auch einige Bücher über Magie geschrieben habe, die Petrus und Paulus zum Gebrauch für seine Jünger übergeben wurden. Daher nennt Sueton in der Sprache seiner Partei die Christen „Genus homimem superstitionis maleficae“, die Männer des magischen Aberglaubens. So wie Asklepiades, der Richter in Prudentius, den heiligen Romanus zum Märtyrer und Erzmagier erklärt.» Und der heilige Ambrosius beobachtet in der Passion der heiligen Agnes, wie das Volk gegen sie schrie: „Weg mit der Zauberin!“ Weg mit dem Zauberer!» Siehe auch die Anmerkung zu Buch IV. Sekte. 31, oben. Origenes gegen Cels. Lib. I. S. 22, 30. Lib. II. P. 89 usw Demonstr. Evang. P. 131. D. Matt, XXVIII. 19–20. Offensichtlich aus dem Gedächtnis zitiert. Man darf sich nicht vorstellen, dass dies die modernen Lehren über die ungeschriebene Tradition begünstigt. Die Apostel wurden – wir erinnern uns – ausdrücklich für dieses Werk und für die Inschrift jener Heiligen Schriften von Gott inspiriert, die die Hauptquellen der göttlichen Wahrheit für die christliche Kirche darstellen. Und obwohl Irenäus (Lib. II. Kap. II. S. 200. Edit. Grabe) von Tradition spricht, nicht niedergeschrieben, sondern mündlich vorgetragen; Es ist offensichtlich genug, dass er dem keine unabhängige Autorität zuschreiben will: denn im selben Zusammenhang teilt er uns mit, dass die Ketzer, gegen die er schrieb, sich dieser Tradition widersetzten und sich auch den Erklärungen der Heiligen Schrift widersetzten. Auf alte Überlieferungen kann man sich tatsächlich verlassen, wenn sie mit der Heiligen Schrift übereinstimmen; Aber erst durch eine Prüfung anhand der Heiligen Schrift können wir erkennen, dass es gut ist. Demonstr. Evang. Lib. III. Kappe. VI. P. 132. B. wo der Gr. steht so: [Griechisch] wovon das Syrische eine ebenso unterwürfige und gleichzeitig so dunkle Wiedergabe ist, wie man es sich vielleicht vorstellen kann. Das Griechische geht hier, wie oft auch an anderen Orten, über unseren syrischen Text hinaus, was mich zu der Annahme veranlasst, dass unser Werk schon früher geschrieben wurde. Ib. P. 133. C. Der Grieche verlässt uns hier, ebd. D. Demonstr. Evang. Evang. Lib. III. Kappe. V. p. 109. C. seq. mit einigen leichten Abweichungen. Ein ähnliches Argument wird von Arnobius adversus Gentes vorgebracht. Lib. I. p. 32. Bearbeiten. 1604. Dies kommt im Griechischen nicht vor. Dies kommt im Griechischen nicht vor, ib. Matt. X. 10 . Unterscheidet sich nach wie vor vom Peschito. Dieser letzte Satz kommt im Griechischen nicht vor, ib. P. 110. A., wo der Rest zu finden ist. Also die Bergpredigt im Allgemeinen, Matthäus. V. seq. Matt. V. 37 . Der Grieche hat jedoch: [Griechisch] Ib. Demonstr. Evang. Lib. in. Kap. V. p. 110. C. seq. [...] Ein dem nicht unähnliches Gefühl findet sich bei Origenes, contra Cels. Lib. I. p. 11. Syr. [Syrisch]. Dieses Wort kommt in keinem mir zugänglichen syrischen Lexikon vor. Es handelt sich jedoch zweifelsohne um die „Parabolarien“, d. Q. „Parabolani“ der Lateiner und Para&boloi der Griechen. Das Folgende ist Binghams Bericht über den Begriff. (Ant. Christ. Church, Buch I. c. II. Sekte. 9.)... „Sie“ (die Heiden) „gaben ihnen“ (den Christen) „die Namen Parabolarii und Desperati, die kühnen und verzweifelten Männer. Die Parabolarii oder Parabolani bei den Römern waren jene kühnen, abenteuerlustigen Männer, die sich auf der Bühne oder im Amphitheater für den Kampf mit wilden Tieren engagierten, woher sie auch den Namen Bestiarii hatten.“ und Confectores. Da nun die Christen auf die gleiche Art und Weise um ihr Leben kämpfen mussten und sie es lieber taten, als ihre Religion zu verleugnen, erhielten sie den Namen Paraboli und Parabolani; Obwohl es als Name des Vorwurfs und des Spottes gedacht war, waren die Christen dennoch nicht unwillig, es für sich anzunehmen, da es sich um einen der wahrsten Charaktere handelte, die ihnen die Heiden je gegeben hatten“ usw. Und noch einmal (Buch III. c. IX. Abschnitt 3.) „Dies waren diejenigen, die die Römer Bestiarii und manchmal Paraboli und Parabolarii nannten, vom griechischen Wort Paraba&llesqai, was bedeutet, das Leben eines Menschen einer Gefahr auszusetzen, wie es diejenigen taten, die mit wilden Tieren kämpften ... und es ist die Meinung von Gothofred und einigen anderen gelehrten Kritikern, dass die antike Lesart der griechischen Kopien von ... Phil. II. 30 war [Griechisch], indem er sein Leben einer Gefahr aussetzte, wie ein alter lateinischer Interpret von Puteanus es wiedergibt: „Parabolatus de anima sua“. Siehe auch Wetstein zum Ort. Dieser Name wurde auch einigen Beamten der Kirche gegeben, die ihr Leben damit verbrachten, Kranke zu besuchen.» Bingham, ib. Gr. ib. D. Die hier beantworteten Argumente finden sich im Allgemeinen in Origenes contra Cels. Lib. II. P. 87 usw. Ib. (Demonstr. Evang.) p. 112. C., mit einigen Variationen. Komp. Ep. Spalte I. 23, und siehe die Anmerkung oben, Buch IV. Par. 36. Also Origenes gegen Cels. Lib. II. P. 69. Euseb. Eccl. Hist. Kappe. XXIII. Demonstr. Evang. Lib. III. V. p. 116, v. Chr. [...] Eccl. Hist. Kappe. XXV. [...] Das war Judas, Matt. XXVI. 14; XXVII. 3 usw. [...] Demonstr. Evang. ib. P. 117. [...] Dieser Satz kommt im Griechischen nicht vor. Deut. XVII. 6; XIX. 15 . 2Kor. XIII. 1 Demonstr. Evang. ib. B. Gr. [Griechisch] . Ib. P. 117. C. Das Syrische ist hier unklar, was so lautet: [Syrisch], lit. Diese Dinge sind also untersucht worden, oder, man denke, sie seien untersucht worden, (als) dass wir ihnen durch Duldung einen Anfang gegeben haben, der nicht angemessen ist. [...] Demonstr. Evang. P. 117. D. Demonstr. Evang. ib. P. 118. B. Demonstr. Evang. ib. P. 119. A. Markus IX. 13 . Lukas XXI. 12. Siehe den Hinweis zum nächsten Absatz. Demonst. Evang. Lib. III. P. 119. D. seq. mit gewissen Variationen. Matt. IX. 9–11 . Nach wie vor deutlich vom Peschito abweichend. Ein Auszug aus dem ursprünglichen Griechisch dieses Ortes, der in der kaiserlichen Bibliothek in Wien aufbewahrt und mir freundlicherweise mitgeteilt wurde (siehe Buch IV. Abschnitt 6 oben), werde ich jetzt wie zuvor (1. c.) „Fol. 375. gegen Euse B. eu0aggel-qeof a& : (haec rubrica excipit locum Lucae de vocatione Levi 1Acion qanma&sai to_ a1plaston kai\ fila&lhqej h]qoj.. kai\ th_n filosofi/an tou~ eu0aggelistou~ matqai/ou. ou[toj ga_r to_n pro&teron bi/on, ou0k a0po_ semnh~j diatribh~j w9rma~to, e0k de\ tw~n a0mfi\ ta_j telwni/aj kai\ pleoneci/aj sxolazo&ntwn. kai\ tou~to loipw~n eu0aggelistw~n ou0dei\j dh~lon h9mi~n e0poi/hsen. ou0k o9 snnapo&stoloj a0tou~ 'Iwa&nnhj sugkallu&ptwn to_ o1noma th~ a0rxaiote/ra proshgori/a katexrh&sato sthliteu/wn u9ion» (lego bi/on.) «kai\ kath&goroj e9autou~ gino&menoj, o0nomasti\, auto_j e9autou~ memnhme/noj e0kei~qen o9 i0c. ei]den a1non'' ( a1vqrwpon) kaqh&menon e0pi\ to_ telw&nion matqai~on o0no&mati, e0le/gxwn e9autou~ to_ trau~ma i3na qauma&shj th_n te/xnhn tou~ i0atreu/santoj. kai\ pa&lin prow_n e9ch~j, to&n te kata&logon tw~n loipw~n e0cariqmou&menoj, auto_j e9autw~ tou~ telw&nou prosti/qhsin o1noma. mh_ e0pikru&ptwn to_n pro&teron au0tou~ bi/on. (Fol. 376 r.) kai\ a9martwloi~j e9auto_u sunariqmei~, deu&teron e9auto_n katale/gei. i0a&kwboj i0wa&nnh, fi/lippo&j te kai\ barqolomai~oj loco rubrica: grhgori/ou qeolo&g . Simonem laudare similem catenam Bibliothecae Parisinae. Die Untersuchung des Codex von Kardinal Bessarion muss ich denjenigen überlassen, die Zugang zu diesem Codex haben. und dass in diesem Auszug einige Worte vom Verfasser der Catena hinzugefügt wurden, mit einigen Variationen, in der Demonstr. Demonstr. Evang. ib. p. 120. D. Unser Autor spricht hier nur vom ersten Johannesbrief; der zweite und dritte, in denen der Apostel tatsächlich jeweils als „Ältester“ bezeichnet wird, gelten in der Kirche seit einiger Zeit als unecht. Siehe Euseb. Eccl. Hist. Lib. VI. Kappe. XXV.–„Im vierten Jahrhundert, als Eusebius seine Kirchengeschichte schrieb, wurden der zweite und der dritte Johannesbrief nicht zu den O9mologoumena gezählt, sondern zu den Antilegomena oder Büchern, die von einigen angenommen und von anderen abgelehnt wurden.“ Marshs Michaelis, Bd. VI. Sekte. I. Kap., XXXII, Ib. „Der Autor nennt sich weder Johannes, noch nimmt er den Titel eines Apostels an; nennt sich aber einfach „der Älteste“ ( o9 presbuteroj) ... Der heilige Johannes könnte sich mit dem gleichen Anstand presbuteroj nennen, wie sich der heilige Petrus sumpresbuteroj nannte; und nach dem Tod des heiligen Petrus hätte der Titel o9 presbuteroj möglicherweise ausschließlich auf den heiligen Johannes angewendet werden, der der einzige damals lebende Apostel war.» Sehen Sie sich das Ganze an: es. Proleg. Mill, in N.T. Bearbeiten. Kuster, Sekte. 151, 222: auch Hammonds und Whitbys Vorworte zum zweiten Johannesbrief. [...]. Matt. XVI. 15–20 . Nach wie vor in vielerlei Hinsicht nicht mit dem Peschito einverstanden. Demonstr. Evang. ib. P. 121. A. B. Siehe oben, Buch IV. Sekte. 2, wo wir eine gute Erklärung dieser Passage haben. Es wird auch Prep zitiert. Evang. Lib. I. Kap. III. P. mihi. 8. C., auch Demonstr. Evang. Lib. III. Kappe. V. p. 121. B Ich möchte hier anmerken, dass mit „binden und lösen“ nur das Amt gemeint sein kann, das in erster Linie den Aposteln und in zweiter Linie allen ordnungsgemäß bevollmächtigten Dienern Christi übertragen ist, nämlich die Vergebung der Sünden durch den Glauben an ihn dienstlich zu predigen. Tatsache ist, dass keiner der Apostel jemals in seiner eigenen Person jemals die Vergebung der Sünden eines Menschen verkündete oder andererseits die Sünden anprangerte Verdammnis: Auf diese Art und Weise, von einer Sache als erledigt zu sprechen, wenn nur die Äußerung beabsichtigt ist, wird in der Heiligen Schrift sehr häufig zurückgegriffen. Siehe mein Hebr. Gramm. Kunst. 154, 8; 157, 6, zweite oder dritte Ausgabe. Sowohl Estius (in difficil. Script. loc. in Marc. VIII. 29.) als auch Dr. Hammond (Anmerkung zum Titel von Matthäus) haben dies ebenso bemerkt wie Eusebius. (Prep. Evang. Lib. III. cap. vii.) „Die Demut des heiligen Petrus“, sagt Ersterer, „ließ es ihm nicht zu, diese“ (ehrenwerten) „Dinge dem heiligen Markus zu sagen, als er sein Evangelium schrieb“ ... „was die große Bescheidenheit des Apostels beweist.“ Dr. Hammond:... „Er (Petrus und nach ihm Markus) tut es (erwähnt seine Ablehnung usw.) kälter als Matthäus, nur e1klaie... Matthew, e1klaie pikrw~j.“ Jones (über den Kanon, Bd. in. S. 65.) bemerkt treffend: „Es gibt kein einziges Beispiel in seinem gesamten Evangelium (d. h. im Markusevangelium), das dazu tendiert, die Ehre ... Petrus über den Rest der Apostel zu erheben; ... was nicht wahrscheinlicher erklärt werden kann, als durch die Annahme, dass der Apostel die Umstände, die so sehr zu seinen Gunsten waren, nicht veröffentlicht hat.“ Er bemerkt auch, dass Markus das Wunder, das Petrus vollbracht hat, um den Tribut zu zahlen, ausgelassen hat. Siehe Matt. XVII. 24 . Markus IX. 30–33 . Die Aussage unseres Herrn, er würde für Petrus beten, Lukas xxii. 31--32, wird ebenfalls weggelassen. Auch die Demut des Petrus, Christus nicht die Füße waschen zu lassen, wird weggelassen. (Johannes xiii. 6.). Der Eifer des Petrus, dem Diener des Hohepriesters das Ohr abzuschneiden, Johannes XVIII. 10 wird ebenfalls weggelassen, ebenso wie sein Glaube an den Sprung ins Meer, Johannes XXI. 7: auch der besondere Auftrag, seine Schafe zu weiden, Johannes XXI. 15: sowie die Vorhersage seines Martyriums, Johannes XXI. 18 . Bemerkenswert ist auch, dass all diese Auslassungen in der Stadt Rom gemacht wurden, wo Petrus lehrte und Markus höchstwahrscheinlich sein Evangelium schrieb! Sicherlich hätte der Apostel nie die Absicht gehabt, dort zum Vorgesetzten aller Apostel und zum Oberhaupt der gesamten christlichen Kirche erhoben zu werden! Ist es nicht wahrscheinlich, dass seine Absicht darin bestand, sich vor der Annahme zu schützen, auf die er zurückgreifen würde? Markus XIV. 66, bis zum Ende: vom Peschito abweichend, wie zuvor. Demonstr. Evang. ib. P. 122. A Ib. P. 122. C., mit einigen Variationen. Demonstr. Evang. ib. P. Chr. mit einigen Variationen. Antik. Jud. Lib. XVIU. Kappe. IV. Sekte. 3. Bearbeiten. Hudson, S. 798. wo die Passage so angegeben ist, [Griechisch]. Hudson hat (ib.) eine gute Liste verschiedener Lesarten gegeben. Es wird mir genügen, die Beobachtungen unseres syrischen Übersetzers zur Kenntnis zu nehmen. Diese Passage wird von Eusebius sowohl in seiner Kirchengeschichte (Lib. I. Kap. XI.) als auch in seiner Demonstratio Evangelica (Lib. in. V. S. 124. B.) zitiert, wie in Hudson, a. Also das Syr.[Syrisch] b. Also der Syr. C. Syr. kai\ dida&skaloj. D. Syr. th~| a0lhqei/a| dexome/nwn. e. Also der Syr. nicht „pellexit“, wie im Lateinischen von Hudsons Edit. F. Syr. kai\ o9 xristo&j. G. Syr. [Syrisch], insimulatione ? Dieses Wort ist mir in diesem Sinne noch nie begegnet, h. der Syr. fügt [Syrisch] hinzu, oi9 pa&lai, palai~oi oder a0rxai~oi, wenn wir hier nicht zwei Übersetzungen des Griechischen haben, tw~n prw&twn , was meiner Meinung nach der Fall ist. ich. Der Syr. scheint zwei Gleichgesinnte gehabt zu haben. J. Syr. scheint, oi9 to_ prw~ton gehabt zu haben. k. Wahrscheinlich nicht im Griechischen unseres Übersetzers. 1. Nicht in der Kopie unseres Syrers, m. Der Syr. scheint gelesen zu haben, o3qen ei0j e1ti. N. Existierte im Griechischen unseres Übersetzers nicht. – Siehe auch Fabricii Salutaris Lux Evangelii, Kap. ii. P. 16. seq.--Es wurde sehr häufig vermutet, dass diese Passage oder teilweise falsch sei; und einige gingen sogar so weit, Eusebius des Betrugs anzuklagen. Siehe die Notizen von Valesius zum Eccl. Hist. l. C. über. Der Hauptgrund für diesen Verdacht scheint Josephus‘ Aussage zu sein: „Dies war der Christus“, obwohl er in Wirklichkeit kein Christ war. Aber ist es notwendig, dies anzunehmen? Die Herrscher der Juden müssen gewusst haben, dass Jesus der Christus war; und doch widersetzten sie sich Ihm bis aufs Äußerste! Sie waren mit seinen Wundern und seiner Auferstehung vertraut. Haben sie entsprechend gehandelt? Ganz im Gegenteil! Ähnliches könnte man auch von Tausenden unter uns sagen, die bereitwillig ihr Zeugnis für die historische Tatsache ablegen, dass Jesus der Christus ist, die aber immer noch genauso wenig Freunde seiner Sache sind wie Josephus. Was auch immer der Sachverhalt sein mag, ich sehe bei dieser Lesart nicht ein, wie sie mit so trügerischen Gründen wie diesen in Frage gestellt werden kann. Mein eigener Eindruck ist, dass es nicht gefälscht ist. Demonstr. Evang. ib. P. 124. C.D. So auch S. 259, siehe Anmerkung. Der Demonstr. Evang. lässt uns hier zurück. Ib. P. 125. A. Demonstr. Evang. Lib. III. Kappe. VI. P. 185. A., jedoch mit erheblichen Abweichungen Siehe Buch IV. Par. 6, oben. Diese Angelegenheit kommt auch im Demonstr vor. Evang. Lib. III. Kappe. V. p. 135. B. C. seq. Das Griechische ist hier anders, ibb. C. Das Griechische hat hier viel mehr, ibb. D. Demonstr. Evang. ib. P. 136. A. Zitiert auch oben, S. 159. Demonstr. Evang. ib. P. 137. C.D. Dieses Argument wird von Celsus vorgebracht: Origenes contra Cels. Lib. II. P. 94. seq. [...] Alles, was unser Autor meint, ist wahrscheinlich, dass er, wenn er ein solches Projekt zur Bekehrung der Welt mit solchen Mitteln betrachtet, einfach nur fragen möchte, wie sehr er geneigt sein könnte, die Sache offen zu betrachten; Dennoch kam er nicht umhin, zu dem Schluss zu kommen, dass es wirklich nichts versprach: i. e. vorausgesetzt, es wären nicht andere und allmächtige Kräfte darin zum Ausdruck gekommen. [...] Alles, was unser Autor meint, ist wahrscheinlich, dass er, wenn er ein solches Projekt zur Bekehrung der Welt mit solchen Mitteln betrachtet, einfach nur fragen möchte, wie sehr er geneigt sein könnte, die Sache offen zu betrachten; Dennoch kam er nicht umhin, zu dem Schluss zu kommen, dass es wirklich nichts versprach: i. e. vorausgesetzt, es wären nicht andere und allmächtige Kräfte darin zum Ausdruck gekommen. Dies scheint sich auf Apostelgeschichte III zu beziehen. 7 usw. IV. 7 usw. Apostelgeschichte XIV. 12 , & Demonstr. Evang. ib. P. 139. v. Chr Gr. „Didaskalei~a.“ Lat. „schola atque auditoria“: allgemein als Orte der christlichen Unterweisung. Siehe Buch III. Sekte. I. seq. über. Die Autoren von „The Universal History“ erzählen uns, nachdem sie die Liebesbeziehungen von Julius Cäsar und Markus Antonius mit Kleopatra rezitiert haben (Bd dreiundneunzig und drei Monate. Denn von dieser Zeit an war Ägypten zu einer römischen Provinz geworden und wurde von einem aus Rom dorthin entsandten Prätor regiert.» – Zu den Prophezeiungen Daniels in Bezug auf diese Zeit kann das Werk von Sir Isaac Newton zu diesem Thema oder Rollins „Alte Geschichte“ mit Vorteil herangezogen werden. Es muss bedacht werden, dass sich dies ausschließlich auf die Zeit bezieht, in der die Apostel predigten: Denn in dieser Zeit erlitten sie im Allgemeinen keine Verfolgungen, außer durch die ungläubigen Juden. Wir haben ein bemerkenswertes Beispiel, das dieses Argument veranschaulicht, das in der Apostelgeschichte (Kap. XXII, 23-30) aufgezeichnet ist: Dort ist offensichtlich, dass Paulus, wenn er kein Römer gewesen wäre oder es versäumt hätte, auf sein Privileg als solcher hinzuweisen, vom Zenturio gegeißelt, wenn nicht sogar getötet worden wäre; und auch, dass er, wenn kein Zenturio dort gewesen wäre, von den Juden zu Tode gesteinigt worden wäre. Die römische Macht trug daher, obwohl sie später eine verfolgende war, sicherlich zur Förderung des Evangeliums bei. – Dieses Argument wird auch oben vertreten, Buch in. Sekte, l. seq.; und im Prep. Evang. Lib. I. Kap. IV. P. 10, auch im Orat. de laudd. Konstante. Kappe. XVI. P. 541. Hier wird wahrscheinlich auf einige dieser wunderbaren Dinge verwiesen (siehe auch Eccl. Hist. Lib. IX. cap. IX. S. 293. B.), die in der Antike zugunsten der Kirche Gottes getan wurden. In der Kirchengeschichte unseres Autors wird die Befreiung aus Ägypten daher mit der Errichtung der christlichen Kirche verglichen. Paulus Orosius macht einen ähnlichen Vergleich (Lib. VII. Kap. XXVII. Siehe meine Sermons and Dissertations, London 1830, S. 309–10.), und Lactantius behandelt diese Angelegenheit ausführlich in seinem bewundernswerten Traktat „De mortibus Persecutorum“. Siehe auch zum Tod von Domitian Suetonius, Lib. XI. Kappe. XVI. seq. Galerius war der Anstifter der letzten Verfolgung. Sehen Sie sein elendes Ende. Hist. Eccl. Lib. VIII. Kappe. XVI. P. 257. seq. Siehe auch, ib. Lib. IX. Kappe. VI. P. 287. ib. Kappe. X. p. 297. B. C. ib. P. 298. D. seq. auch Constantini-Orat. ad Sanct. coet. Kappe. XXIV. XXV. Wanting im Griechischen, ib. P. 140. D Obwohl dies möglicherweise auf die Plagen Ägyptens und den Sturz des Pharaos und seiner Heerscharen hinweist, bezieht es sich eher auf die römischen Kaiser, die sich aktiv an den Verfolgungen der Kirche beteiligten. Siehe die eben erwähnten Autoritäten, insbesondere Euseb. Hist. Eccl. Lib. VIII. Kappe. XVII. P. 257. Dieser Teil endet mit Demonstr. Evang. Lib. III. ib. P. 141. A.