Теофания

Съдържание Предговор Първата книга на Евсевий от Кесария за божественото проявление Втората книга срещу философите Третата книга на (Евсевий) от Кесария Четвъртата книга на (Евсевий) от Кесария Петата книга на (Евсевий) от Кесария Евсевий епископ на Кесария. Theophania или божественото проявление на нашия господар и спасител Исус Христос,/преведено на английски с бележки, от древна сирийска версия на гръцкия оригинал, сега изгубен; към който има префикс реабилитация на ортодоксията и пророческите възгледи на този изтъкнат писател./вписан с разрешение на негова милост от херцога на Нортъмбърланд, ректор на университета в Кеймбридж./ от Самуел Лий, d.d./ d.d. на университета в Хале; член на société asiatique на Париж; на историческото общество на Роуд Айлънд, Америка; каноник на Бристол, ректор на Барли, херц., региус професор по иврит в университета в Кеймбридж и т.н./Кеймбридж: отпечатано в университетската преса Дънкан и Малкълм, 37, Патерностър Роу, Лондон./1843 На негова милост. Хю херцог на Нортъмбърланд и др. &c. &c. Ректор на университета в Кеймбридж, това усилие да се възстанови на християнската църква едно отдавна изгубено дело и да се оправдаят мненията на един от нейните най-учени и трудолюбиви прелати, е в свидетелство за дълбоко чувство на задължение за многото щедри услуги, оказани на университета, в който той има честта да носи служба, с разрешение на негова милост, с най-голямо уважение надписан, от преводача и редактора. КАТО сега трябва да изпълня много приятното задължение да представя на Християнската църква (в превод) отдавна изгубена работа на един от нейните най-учени и трудолюбиви пастори, първото ми задължение ще бъде да дам най-добрия отчет, който мога за това Дело; второто ми е да опиша ръкописа, от който е взет; третото ми, да изложа принципите, от които съм се ръководил, както при редактирането на сирийския текст на този ръкопис, така и при правенето и илюстрирането на моя английски превод на него. Когато направя тези неща, ще направя, тъй като някои от мненията на моя автор са заклеймени като еретични, а някои други по всяка вероятност ще се считат за неоснователни и несъстоятелни, имам предвид онези, които съдържат неговите възгледи относно Пророчеството, да направя възможно най-кратък и откровен преглед на тези мнения: оставяйки на читателя сам да направи изводите, които той ще смята за правилни и справедливи. Добре осъзнавам отговорността, свързана с едно толкова опасно начинание, като това да се предложи на учените в Европа, за първи път, произведение, идващо от човек, който е толкова учен, толкова прославян и толкова често възхваляван и осъждан, какъвто беше епископът на Кесария и бащата на църковната история. Но с цел да изпълня тази отговорност по най-добрия възможен начин, сега продължавам, на първо място, да дам цялата сметка, която мога, за Делото, което имам честта и удоволствието да представя на обществеността. Първото и вероятно единственото споменаване на това произведение, което се среща в някой древен Отец на Църквата, може да се намери в каталога на църковните писатели от Йероним. И в това, всичко, което този отец казва, след като говори за някои от другите произведения на Евсевий, е "qeofanei/aj libri quinque," т.е. за Божественото проявление, пет книги. След него Суидас казва «qeofanei/aj lo&goi e/», което е просто ехо от думите на Йероним. Харлс, в неговото издание на Bibliotheca of Fabricius, том VII, стр. 408, цитат в Лукам, цитат от 166 т. 8. "Fragmentum ex Evang. Coislin. 4", гл. 8, говорейки за произведението на Marcellus in Catalogo cap. 81. quando inter Eusebii memorat peri\ qeofanei/aj . Sed id tamquam incertum omitto, quum Hebed Jesu quoque in catalogorum Chaldaicorum Eusebii librum de ortu divino" Каталогът на Hebed Jesu, споменат тук, ще бъде намерен в Bibliotheca Orientalis на Асеман, том. III. pt. 1, а мястото в т. 18 от това: където, след като говори за църковната история на нашия автор, Hebed Jesu казва, [сирийски], т.е. д. и Книгата за Божественото проявление. Асеман ни препраща в бележка към Cavés Historia Literaria, p. 95, където се споменава това произведение на Евсевий, озаглавено peri\ qeofanei/aj, libri quinque; но Кейв не ни казва нищо повече за него, освен че това е произведение, което сега не съществува. Но най-достойното за отбелязване тук е, че Асеман изобщо ни споменава за Пещерата; когато, ако произведението съществуваше в библиотеката на Ватикана, той по всяка вероятност би ни дал подробно описание, както е правил на много други места. Може да се добави, че въпреки че Асеман ни е дал много обширни списъци, в тази работа, на сирийски книги, депозирани във Ватикана, той нито веднъж не е казал, че това е там. И същото може да се каже по отношение на днешния много учен библиотекар на Ватикана, който в своята ерудирана и трудоемка работа, озаглавена «Scriptorum Veterum nova Collectio», каза много и редактира някои произведения на Евсевий и дори даде няколко фрагмента от нашата Теофания; но той никъде не ни е информирал, че нито гръцкият текст, нито сирийската версия на това произведение могат да бъдат намерени там. Следователно може би мога да заключа, че не е известно да съществува в тази библиотека. Цитатите, както е отбелязано по-горе във Фабрициус, ще бъдат намерени в следното произведение, страници 216, 321–321. Фрагментът, отпечатан в Гьотинген през 1740 г., също споменат от него, ще бъде или препечатан, или отбелязан по-нататък в това произведение, ако може да бъде получен преди последният лист да бъде отпечатан. Мисля, че трябва да е очевидно от казаното сега, че произведението на нашия автор, озаглавено „Църковно богословие“, отбелязано по-горе, не може да бъде същото с това, озаглавено „Теофания“ или „Евангелска теофания“, тъй като с това последно заглавие нашето произведение е обозначено във виенската Катена: – макар че трябва да е също толкова сигурно, че произведение на Евсевий, носещо заглавието възложено му от Йероним, наистина е съществувало в сирийската църква: и тъй като може би не може да се определи причина защо сирийците трябва да изковат такова произведение, вероятно е това да е самото произведение, така описано от Йероним. Отново, от фрагментите от това произведение, предоставени досега на нашето внимание (виж местата, посочени по-горе), изглежда достатъчно сигурно, че това е произведението на Евсевий, така описано от Йероним. Бих добавил, нека читателят също да разгледа на следващите страници, много места, отбелязани като съответстващи дума по дума, с няколко в несъмнените продукции на нашия автор. В нашата Втора книга, например, се установява, че много значителен брой от разделите или абзаците са идентични с много от тях, които се срещат в «Oratio de laudibus Constantini:», докато в нашата пета книга, много по-голямата част също се намира дума по дума в «Demonstratio Evangelica;» да не настояваме за няколко други, открити или в «Praeparatio Evangelica», Църковната история или някое друго произведение на нашия автор, както е показано в Бележките. Има и някои особености в писанията на Евсевий, които могат да бъдат споменати тук; те са следните: При него е обичайно, макар и не постоянно, да започва следваща книга с материята и понякога с думите, които затварят предходната. Закриването и началото на първа и втора, съответно на втора и трета книга на «Praeparatio Evangelica» ще предостави примери за това; както и съответните от нашата следваща Работа, и по-специално тези от Четвъртата и Петата. Към това може да се добави стилът на Евсевий, на който универсално е позволено да бъде всичко друго, но не просто и очевидно. Периодите му често са дълги, а стилът му едновременно обърнат и намесен. Нещо повече, той изглежда старателно избягваше общоприетия език и често се привързваше към този, присъщ на поетите. Това последно съображение не би могло да повлияе на нашия оригинален текст, който е само превод; докато първото има, в много значителна степен. Защото нашият преводач, загрижен да покаже, че е верен в изпълнението на това свое задължение, е следвал толкова внимателно своя оригинал, като се е старал да го предаде дума по дума, че преводът му понякога може да се счита за персонифицирана неизвестност; сириецът много зле допуска инверсия или инволюция на стила. Няколко примера от този вид, към които може да са добавени много други, ще бъдат намерени в бележките, приложени към английския превод. Друго съображение е неговият платонически маниер да говори за Божеството като самосъществуващо Същество и по отношение на което не може да се каже (правилно) че съществува друго, за което ще говорим по-специално малко по-нататък. Неговият начин да говори за Сина също има своите особености; Той е Бог от Бога, роден от Бога, изхождащ от Отца; следователно завършен и във всички отношения подобен на Него; Той някога е бил и все още е със и в Отца; въпреки това се простира във всички неща и кротко се снишава, за да разговаря с хората и други подобни; което ще бъде по-специално отбелязано по-нататък. Неговите случайни намеци освен това за нещата, които минават пред собствените му очи, като страданията на мъчениците (стр. 50); състоянието на Църквата в Кесария, над която той председателстваше, може да се счита, според мен, за истински доказателства, че Евсевий е авторът на това произведение; и към тях могат да се добавят неговите разсъждения като цяло по начина на Платон и в много случаи той възприема термините, използвани от този философ. От тези съображения мисля, че трябва да е достатъчно очевидно, че нашето произведение е копие на истинското гръцко произведение на Евсевий, толкова отдавна изгубено. – Но ако не е така, нека за момент да предположим, че това е фалшификат и че някой сириец е авторът му, който, за да осигури по-доброто му приемане, е прикрепил към него името на Евсевий. Сега бих попитал, къде да търсим човека сред писателите на Сирийската църква, който да се справи с тази задача? Филоксен от Мабуг и Яков от Едеса 1 без съмнение са имали достатъчна способност да напишат произведение по същата тема; но нито един от тях, нито който и да е друг сирийски писател, за когото имам някакви познания, не е имал нещо подобно на енергичност и ученост, проявени в това. Много по-малко вероятно е при такъв опит сирийския език да е бил подложен на неестествените изкривявания и инволюции, толкова видими в това произведение, или да се установи, че е копирал Евсевий дума по дума, до степента, отбелязана по-горе. Нито в каквато и да е степен е вероятно подобно налагане някога да е било практикувано върху учените от Сирийската църква. Освен това оригиналът на Теофания трябва да е съществувал, когато тази сирийска творба се е появила за първи път и наистина дълго време след това; което действително би излъгало всеки опит от този вид, ако беше направен. И за това неговото безспорно приемане в Сирийската църква дава пълно и достатъчно свидетелство. След като разрешихме този въпрос, нека сега се пристъпим към нашия втори, който е да дадем известна информация за ръкописа, от който е взета нашата работа. Някъде през 1839 г. преподобният Хенри Татам от Бедфорд, който е отличен коптски учен, взе решение да посети Египет с цел набавяне на коптски ръкописи, за да завърши, ако е възможно, издание на коптските писания. По предложение на неговите приятели беше организирана подписка с цел подпомагане на покриването на разходите по това начинание и тази подписка беше оглавена с дарение от 300 лири. от правителството. Индивидите допринесоха в малка степен: и г-н Татам съответно се отправи към Египет. След кратко време той се върна, след като се снабди с някои добри коптски ръкописи, чийто списък беше отпечатан и разпространен; а също и около 50 тома сирийски ръкописи 2 , някои от които бяха на изключителна възраст и много ценни. Тези ръкописи, които г-н Татъм ми изпрати, с молба да му дам известна информация за тяхното съдържание; и в същото време да кажа каква според мен може да е тяхната стойност: което направих веднага щом другите ми ангажименти позволиха. Преглеждайки тези ръкописи, имах изключителното удоволствие да открия това, на което следващото произведение е превод. Знаейки тогава, както и аз, изключителната рядкост на това произведение; с други думи, тъй като не беше известно, че съществува друго копие от него, помолих г-н Татъм да ми позволи да взема копие от него, преди да излезе от ръцете ми, за да не може Работата да бъде загубена, каквото и да се случи с тази MS. Г-н Татъм, с незаинтересоваността, с която е толкова забележителен, мигновено даде съгласието си, позволявайки ми освен това да запазя MS. стига да го искам: и въпреки че скоро след това той прехвърли колекцията като цяло на попечителите на Британския музей, той беше толкова любезен да направи тази уговорка, че трябва да ми бъде позволено да задържа тази MS. стига да сметна за необходимо. Първата ми работа сега беше да направя правилно копие на този много рядък и ценен Кодекс, що се отнася до нашата работа; и съответно го копирах сам с цялата експедиция, която можех да командвам. Скоро след като направих това, подадох молба до Обществото, наскоро създадено в Метрополията, за отпечатване на ориенталски текстове, с молба да го отпечатат и по този начин да умножат копията, за да осигурят безопасността и трайността на работата. На това искане комитетът на това дружество много любезно се съгласи. Произведението съответно беше поставено под печат и отпечатано от г-н Ричард Уотс, търговец отдавна и добре известен със способността си да печата ориенталски произведения като цяло 3 . Освен това в неговите ръце тя имаше предимството да бъде отпечатана на сирийски шрифт, който беше направен преди няколко години при моя собствена инспекция, с цел отпечатване на сирийска Библия за използване от сирийските църкви в Малабар. Тук ще добавя, че по време на преминаването на листовете през пресата аз съпоставих всеки един от тях с MS., така че вярвам, че текстът на сирийски, който след известно време е завършен, ще бъде намерен като спретнато и правилно отпечатан, както може да се очаква да се гарантира най-голямото внимание от страна както на редактора, така и на печатаря. MS. съдържащ нашата работа, е много спретнато написано с Естрангело, или стар църковен почерк на сирийците, върху много фина и добре подготвена кожа. Той е с размер на голям кварто, като всяко фолио е с размери около 14½ инча на 11½ и съдържа три колони всяка с ширина 2¾ инча, както може да се види във факсимилното изображение, поставено преди това произведение. Външните полета са средно 2½ инча ширина, вътрешните 1¼; и разстоянието между няколко колони е около 5/8 от инча. MS. съдържа 245 фолиа; 71 от първите от които съдържат сирийски превод на признанията на св. Климент, както се наричат. Следващите 83, работата на Тит епископ на Бостра 4 (или Бозра) срещу манихеите; следващите 76 листа съдържат нашия труд на Евсевий; следващите 14, разказът на Евсевий за мъчениците на Палестина, както е публикуван в 8-ма книга на неговата Църковна история; и последното фолио, Encomiums on their excellences, озаглавено [сирийски]. Тази последна работа е непълна, някои листа са изгубени от края на MS., и поради това първоначалната дата на MS. не е достигнал до нас в своя край, както обикновено се случва. Въпреки това имаме на обратната страна на четвъртото фолио, след приключването на нашата работа, написано на външното поле на едно от фолиата на Трактата за мъчениците на Палестина, следния надпис с удебелена, но доста неприятна ръка и с обичайния шрифт Пескито; Вижте, братя мои, дали последната част от тази древна книга е била отрязана и е загинала заедно с това (с) което нейният автор я е затворил и завършил; така беше написано в края му, т.е. че «Тази книга е написана в град Едеса в Месопотамия, от ръцете на човек на име Яков, през седемстотин двадесет и трета година, (и) е завършена в месеца на последния Тешрин.» (февруари). И както това, което беше написано там, аз го написах и тук без допълнение. И нещата, които са тук, аз ги написах през 1398 г., в (ера) на гърците (т.е. Селевкидите). Ако тогава трябва да вземем първата от тези дати, както е дадена в епохата на Селевкидите, и тази бележка като съдържаща вярно твърдение относно възрастта на нашата MS., 411 г. сл. Хр. ще бъде нейната дата, а нейната възраст 1432 години! Казват ни, че датата на тази бележка е тази на гърците (или Селевкидите), тоест 1398 г. сл. н. е., съответстваща на 1086 г. сл. н. е., само преди 757 години, когато, както ни казва неговият автор, този ръкопис е бил такъв, че да заслужи наименованието древен! Някога бях склонен да мисля, че нашата МС. не може да е толкова стара, колкото тази първа дата я направи, и че годината 723 трябва да е тази от нашата обща ера; което би дало 1120 години за неговата възраст; и че това, както от външния вид на MS., така и от някои други съображения, е по-близо до истината. И все пак трябва да призная, че никога не съм виждал или чувал за сирийски MS. носещ дата в нашата обща ера; и както всички сирийски MSS. казват, че са написани в Едеса, направете, - доколкото знам, - винаги носят дати според епохата на Селевкидите; Не виждам как тази дата може да бъде дадена в нашата обща ера. Що се отнася до външния вид на MS., въпреки че със сигурност е в много перфектно и чисто състояние, все пак тъй като климатът на Египет, в който се е съхранявал вероятно в продължение на много векове, е изключително сух, в никакъв случай не е невъзможно свежият външен вид на MS. е нещо повече, отколкото естеството на случая изисква. Със сигурност има MSS. в същата колекция, носеща дата, което ги прави малко по-малко от 1300 години, и въпреки това се появяват в доста добро състояние на запазване като това, но които, както е написано върху кожи с описание, което е много по-ниско от това, не представят толкова чист и ярък вид. Асеман също ни дава разказ за сирийска MS. на едно евангелие, съхранявано в библиотеката на Ватикана, което е написано в годината на нашия Господ 78 5 : и това той потвърждава, че по негово време, преди около 100 години, е било толкова ясно и съвършено, колкото винаги е било. От това изглежда, че е невъзможно да се каже колко дълго е MS. написано върху добра кожа и добре запазено може да издържи; и следователно колко небезопасно е да се произнася положително за възрастта на която и да е МС, само въз основа на нейния външен вид. Цветът на мастилото трябва да бъде във всички такива MSS. както Монфокон и други добре отбелязаха, непременно са избледнели; но до каква точна степен, тя трябва, както и преди, да остане неопределена по много причини. Мастилото в нашата MS. е толкова избледнял, но не, мисля, в толкова голяма степен, както се наблюдава в Beza MS. в Кеймбридж. Но това може да е било причинено от мястото или начина, по който този MS. се запази, което явно е било по-неблагоприятно от нашето. Следователно този въпрос съм склонен да оставя в състоянието на несигурност, в което го намерих. Казах в предговора си към сирийското издание на нашата работа, че MS. от която е взето, вероятно е на не по-малко от хиляда години. Тогава не знаех, че в него може да се намери дата. Не съжалявам обаче да открия, че бях подценил много възрастта му, тъй като това трябва да е добро доказателство за моите читатели, че нямах склонност да преувеличавам. Може обаче да се предположи, че тази много ранна дата може да е тази на MS. от който той или някой друг преди него е бил копиран: не е необичайно при преписвачите да преписват, с MSS. които те копират, техните дати също; така че MS. от много съвременна дата, може в своята епиграфика да носи със себе си една от най-старите. На това бих отговорил: Ако трябва да припишем някаква заслуга на бележката, дадена по-горе, тази MS. трябва да се счита за древен преди 757 години: и на такъв MS. ние не можем, може би, да припишем възраст по-малка от 600 или 700 години: ако вземем най-малката от тях, възрастта на нашите кодове ще бъде 1357 години: ако е най-голямата, 1457: докато датата, действително приписана към него от Бележката, го прави 1432 години, само двадесет и пет години по-малко, отколкото това последно изчисление би направило. Има обаче някои съображения, които на пръв поглед изглеждат доказателство за обратното и които наистина действат насилствено в ума ми по този начин, когато много ранната дата, дадена на нашата MS. за първи път ми хрумна: те са тези: Първо, Евсевий умира около 340 г. сл. Хр. Ако тогава нашата MS. е написана 411 г. сл. Хр., това трябва да се е случило 71 години едва след смъртта на автора на оригиналната гръцка творба. Следователно сега ще имаме 71, или още няколко години, за периода, в който е направен нашият сирийски превод и, както ми се струва, трябва да е бил копиран няколко пъти преди нашата MS. можеше да бъде написано; което може да изглежда твърде малко. Не виждам обаче причина защо тази работа на Евсевий, която трябва да е била популярна, не може да бъде преведена на сирийски много скоро след публикуването й: и ако е така, сирийската версия може да е била преписвана безброй пъти преди датата на нашата MS. Кога училището в Едеса е основано за първи път, не можах да открия. Сигурно е обаче, че това е било и е било значително време в енергична експлоатация преди 411 г. сл. Хр., датата, определена за нашата MS 7 . Следователно нашата работа може да е била преведена на сирийски в Едеса, дори по време на живота на нейния автор, или поне достатъчно рано, за да се допусне нашата MS. копирани там през 411 г. сл. Хр., след като са взети безброй копия от автографа на преводача и един от друг. Но мисля, че има по-добри причини да се предположи, че нашият превод не е направен в Едеса в този ранен период, а по-скоро в Палестина. Асеман ни казва (l. c. p. CMXXV.), че както в Кесария, така и в Скитополис (Бетшан от Стария завет) в Палестина е имало школи за свещена литература; и че в Скитополис дейността по устен превод от гръцки на сирийски език се извършва енергично; и че за този факт самият наш автор е дал своето свидетелство 8 : както и Сократ и Созомен, историците. Ако може да се разчита на това, не е невероятно нашият превод да е направен по време на живота на Евсевий и може да е под негова проверка, както и на Патрофил, който тогава е бил епископ на Скитополис. И мисля, че има някои особености на езика в него, които показват, че не е направен в Едеса, а те са следните: Ние никога не намираме формата на женски множествено число в глаголите 9, както постоянно правим в произведенията на Ефрем, Яков от Едеса и други писатели от тази школа. Местоимението на първо лице множествено число е по-скоро от еврейската, отколкото от сирийската форма. Местоименните форми, [сирийски], никога не се срещат в езика на Едеса; нито наречието [Syriac], нито безлично [Syriac], нито комбинацията [Syriac] в смисъла на непосредствено, нито случайното излишък и дори дефект на относителното местоимение [Syriac], доколкото ми е известно: всички те ще бъдат намерени отбелязани в Бележките. Затова съм склонен да вярвам, че нашият превод не е направен в Едеса, а в Палестина. Езикът на този превод, като се вземат предвид току-що споменатите случаи, ми се струва най-чистият сирийски 10 и такъв, какъвто може да се очаква в произведение с толкова древна дата. Вече отбелязах, че неговият ред е много обърнат и неговото съвместно местоположение е включено, тъй като е направено сервилно, за да следва гръцкия оригинал. От това всеки ще се увери, като сравни който и да е от разделите му с местата, посочени, както се намират на гръцки, в някои от все още съществуващите произведения на Евсевий: което, въпреки че е имало ефекта да ми създаде много проблеми, както ще направи всеки читател на сирийския текст, е все пак обстоятелство с безкрайна стойност в други отношения; и по-специално, тъй като е запазил до наше време най-точно копие на оригинална гръцка творба на нашия автор, която без съмнение е отдавна изгубена. Има още едно предимство, произтичащо от обстоятелството, че толкова много от това произведение все още се намира на гръцкия език на неговия автор, което е следното; следователно ние сме в състояние да съдим за степента на гръцкия език, притежаван от преводача. И това, принуден съм да вярвам, беше много значително. Посочих в бележките си някои случаи, в които смятам, че той е сгрешил; Въпреки това съм длъжен да кажа, че смятам, че неговият превод като цяло е толкова точен, колкото са най-добрите публикувани досега преводи на гръцките произведения на Евсевий. По-горе беше посочено, че нашата MS. е написан спретнато и правилно в по-голямата си част и в древния знак, наречен Естрангело. Сега трябва да кажа, че той е изцяло без гласни знаци и че интерпунктуацията често е такава, че да не дава нищо за правилна концепция за изграждането на текста. Не се съмнявам, че сирийците са имали система за интерпунктуация, отговаряща в някои отношения на тази, предоставена от ударенията в еврейската Библия; но трябва да кажа, че досега това не е задоволително развито. Г-н Евалд наистина се е опитал да направи това в труд, публикуван в Гьотинген през 1832 г., озаглавен «Abhandlungen zur Orientalischen und Biblischen Literatur»; в която на стр. 103 и следващите, той е третирал „системата на акцентиране“ на сирийците според някои MSS. намерени в Кралската библиотека в Париж; и това, не се съмнявам, той е направил с пълна вярност. И все пак трябва да кажа, че системата, създадена от него, получава много малко изражение от която и да е древна MS. виждани досега от мен. По-старите писатели изглежда са възприели система, много по-проста и по-малко обременена с белези; по-модерните, особено маронитите, на които дължим интерпунктуацията на по-големите полиглоти, ми се струват истинските автори на неговата система. Както и да е това, всичко, което направих при отпечатването на нашия сирийски текст, беше да следвам MS. толкова близо, колкото е възможно; Казвам това, защото се случват случаи, в които едва ли е възможно да се каже дали преписвачът е възнамерявал точката да стои на реда на текста, над него или под него. Някои забележки ще бъдат намерени в моите бележки относно използването на Ribbui, ( [сирийски] ) знакът, който обикновено присъства на множественото число в съществителните, а понякога и в глаголите, в които нашето MS. изглежда е единствено число. И в този случай съм се придържал твърдо към MS. Правилата, по които съм действал при превода си от сирийски, са следните. Тъй като декларирах, че поемам длъжността на преводач, а не на коментатор, реших, че е правилно да се огранича до моя оригинал, доколкото естеството на случая и най-добрите ми усилия биха ми позволили. Следователно, ако следвах оригинала си възможно най-близо, вярвам, че не съм го направил до такава степен, че да направя английския си груб или труден за разбиране. Там, където смятах, че сирийският е много неясен, обикновено добавях бележка и се позовавах на гръцкия, ако беше достъпен. И за по-добро разбиране на съзнанието на моя автор, от време на време съм посочвал паралелни пасажи, срещащи се в отците, които са били или преди него, и следователно вероятно имитирани от него, като Юстин Мъченик, Теофил от Антиохия, Тациан, Ориген, Клименс Александрински и други; или, които го наследиха, особено Теодорит, който очевидно беше голям негов подражател. Аз също цитирах такива пасажи от класическите и други автори, на които моят автор се позоваваше или коментираше, като Херодот, Тукидид, Диоген Лаерций, Платон, Аристотел, Йосиф Флавий и други; което ми коства много време и проблеми. Въпреки това не сметнах за необходимо да правя съпоставяне на всички или на някои от гръцките или латинските отци за тази цел: всичко, което направих или възнамерявах да направя, беше да отбележа такива съвпадения, които се случиха като цяло в моето четене през времето, в което бях ангажиран с тази работа. Много други подобни пасажи несъмнено могат да се намерят в писанията на отците на Църквата и по-специално в Юстин Мъченик, Тациан, Тертулиан, Ориген, Клименс Александрин, Арнобий, Лактанций, Златоуст и Теодорит, което оставям на по-голямата трудолюбие и време на други, които могат да изберат да проследят проучването. Такива илюстрации и бележки, които са дадени върху сирийския текст, са предназначени за използване от ученици, които могат да бъдат подтикнати да прочетат това произведение. Вярвам, че по този начин съм предоставил много полезна хрестоматия за напредъка на сирийската литература. Разделенията, т.е. д. абзаците или разделите, които направих в моя текст, както на сирийското издание, така и на моя английски превод, са във всички отношения точно това, което ги намерих в MS. Въпреки това добавих цифри с цел улесняване на препратката или от сирийския текст към моя превод, или от който и да е от тях към оригиналния сирийски ръкопис. Можеше наистина да направя по-равномерно разпределение на тези параграфи или раздели, но реших, че би било най-добре, поради току-що посочените причини, да се придържам към стария. Мислех също, че ако оригиналният гръцки език бъде открит след това, може би е по-добре да не променяме това разделение на текста, особено тъй като той е от много древна дата, с цел да се даде най-пълна възможност да се види какво е било неговото древно състояние и оттам по-лесно да се провери идентичността на такова произведение, ако наистина някога бъде намерено. Сега ще добавя няколко забележки относно самото произведение и относно периода, в който вероятно е било написано. Мисля, че мога да кажа, че самото дело е достойно за благочестието и учението на заслужено прославения Отец на църковната история. Като кратко изложение на християнството, особено на неговия божествен авторитет и удивително влияние, той може би никога не е бил надминат. Работата на Теодорит, озаглавена «Graecarum affectionum curatio», наскоро препечатана от д-р Гайсфорд, със сигурност е по-пълна по отношение на конкретните точки, които е предназначена да илюстрира: но освен това тя дължи много на професионалността и учението на нашия автор и е по-малко изчерпателна в своя контекст. Stromateis на Клеменс от Александрия и «Civitas Dei» на Августин са може би по-изобилни по конкретни въпроси; докато работата на Клеменс е по-малко подредена и и двете заемат по-малко широк кръг от изследвания и не са толкова добре адаптирани за общо четене. Когато вземем предвид много широкия диапазон от изследвания, зает от нашия автор, голямото разнообразие както от аргументи, така и от информация, която съдържа, и малкото пространство което заема; мисля, че не можем да стигнем до заключението, че това е много необикновено произведение, което е също толкова подходящо за нашето време, колкото и за онези, за които е написано, че е аргументирано и че аргументите му са добре обосновани и логично проведени. някои други неща, които са съвсем несъществени за жизненоважната религия; трябва да имаме предвид, че това беше слабостта на неговото време и че от хилядите, които може да се намерят както способни, така и желаещи да осъждат и обвиняват това, не толкова, колкото някой да следва своите добродетели или да даде нещо подобно на доказателства за истинска ученост и християнско благочестие и ревност. Що се отнася до периода, в който е написано, мисля, че трябва да е било след общия мир, възстановен в Църквата от Константин, и преди да бъдат написани или «Praeparatio», или «Demonstratio Evangelica». Моята причина за първото от тези предположения е: Нашият автор говори многократно за мира, възстановен в Църквата; на църкви и училища, възстановени или след това построени за първи път: на подхранващото състояние на църквата в Кесария; на разширеното и след това успешно разширяващо се състояние на християнството: всичко това не можеше да бъде казано по време на последното и най-тежко преследване. Моите причини за второто от тези предположения са съображенията, че каквито и части от това произведение да се намират, било то в «Praeparatio», «Demonstratio Evangelica» или «Oratio de laudibus Constantini», те там не се срещат в редовна последователност от аргументи, както се случва в това произведение: особено в последното, в което са пренесени очевидно с цел удължаване на реч. Освен това много от тези места са разширени в тези произведения, особено в първите две, както е отбелязано в моите бележки; което изглежда подсказва, че такива добавки са направени или за да ги приспособят към новата почва, в която са били така трансплантирани, или за да доставят някаква нова материя, която се е предложила на нашия автор. И отново, тъй като и «Praeparatio» и «Demonstratio Evangelica» са произведения, които трябва да са изисквали много време, за да бъдат завършени, и които дори тогава биха били негодни за широко разпространение; Струва ми се вероятно, че това по-популярно и по-полезно произведение е било съставено и публикувано за първи път и че другите две, - илюстриращи, както обикновено, само някои конкретни моменти, - аргументирани по ред в нашата работа, - са били запазени за четене и случайно писане на нашия автор през значителен брой години, както и за задоволяване на собствения му ум, както и за общото четене на учените. Следователно ми се струва вероятно, че това е едно от първите произведения на Евсевий, ако не и първото след прекратяване на преследванията. От авторите, цитирани на следващите страници, не винаги съм имал възможността да цитирам най-новите или най-добрите издания. В много случаи бих могъл да се консултирам само с онези, които се оказаха в мое собствено притежание, не само защото не винаги е по силите ми да бъда в пределите на университета и да се възползвам от неговите библиотеки; но също така, дори когато е там, неговите библиотеки не са нито големи, нито богати в това отношение. В някои случаи съм написал правилните имена, както ги намерих в сирийския си оригинал, което трудно можех да избегна, тъй като изглеждаше мое задължение да представя този, а не който и да е друг пример, а също и защото естеството на пасажа понякога изискваше това. Ако в някакъв случай не съм успял да уловя разума на моя автор, мога само да кажа, като защита, че съм направил всичко по силите си, за да осигуря точност в това отношение. Не съм спестил усилия и не съм смятал, че никое разследване е твърде голямо, за да му отдам справедливост. И все пак, тъй като сирийската литература е само в ранна детска възраст сред нас, независимо дали зачита характера на граматиките, речниците, авторите или други помагала от този вид; ако имам някое неуспех, може би мога да се надявам на снизхождението, което естеството на случая изисква: и нищо повече от това не желая. Във всички подобни случаи ще бъда много щастлив да получа предложения, които могат да подобрят моята работа, и ще бъда също така готов да ги приема и да съм благодарен за тях. За самата Работа мога да кажа, че ако ми е коствала много труд и изследвания и ме е натоварила с повече труд, лишавайки ме в много случаи дори от необходимата релаксация и упражнения; въпреки това донесе със себе си удоволствия, които винаги ще си спомням с най-голяма благодарност. Да имаш привилегията да възстановиш в Християнската Църква, Дело на едно от нейните най-ярки украшения като учен и теолог в най-добрите си дни, наистина е чест, с която малцина могат да се похвалят: докато удовлетворението от надеждата, че това може да бъде инструмент за идните векове, за довеждането на мнозина до познаването на истината, е повече от достатъчно, за да се отплати всеки труд, който може да е струвало възстановяването му. Сега трябва да изразя благодарността си към Syndics на University Press за тяхната щедрост да поемат върху себе си основната част от разходите, направени за отпечатването на това произведение; и да добавя, че се надявам това да не е било изхвърлено в настоящия случай. Забележка относно електронния текст: Предговорът, даден по-горе, е последван в книгата от 5 „Предварителни дисертации“, заемащи стр. XXIV-CLIX: над 130 страници! Те са донякъде дифузни, но не без интерес. Те се занимават с теми като мненията на Евсевий по различни богословски въпроси, но вярвам, че повечето хора няма да ги намерят за интересни и ще ми отнеме повече време, отколкото имам, за да ги препиша. Ако някой наистина ги иска и е готов да участва в труда по проверката им, непременно се свържете с мен. Иначе ще си спестя труда. RP. [Избрани бележки под линия: някои бяха пропуснати, което изискваше транскрибиране на сирийски, но не представляваха интерес за неговорещия сирийски] Първата книга на Евсевий от Кесария за божественото проявление 1. ТЕЗИ, които казват за структурата на целия този велик и красив свят и за разнообразната съществуваща и многообразна структура на небесата и земята, че няма нито начало, нито управител; и че няма Господ, нито провиденческа грижа (съществуваща); но това, че е възникнало от само себе си, случайно, непредвидено и по сляпа (букв. глупава) случайност, както и да се е случило това, са напълно неблагочестиви и безбожни 11 : поради което те са изключени от божествените събрания и с благоприличие затворени от нашите свети храмове. Защото нито те самите могат да притежават къща без измислици и грижи; нито един кораб може да бъде добре конструиран с неговите принадлежности, без корабостроител; нито дреха да бъде изтъкана без изкуството на тъкането; нито град да бъде построен, когато науката на архитекта липсва. И тъй като те самите признават тези неща, не знам от какво отчуждение на интелекта е това, че те не смятат курсовете на слънцето (като битие) според техния начин; промените на луната, според техните назначения; (няколко) порядъка на звездите, както в техния ред; и въртенията на кривините на небесата, и повторението и промените на времената и сезоните 12 . И отново с тези, че (те не смятат) теглото на планините (както е регулирано) от баланса 13; изравняването на дните и нощите; безпрепятственото производство на животните; традиционната и непроменлива последователност на дълготраен живот; билките от всякакъв вид цветя, които изникват от земята; провизиите за всички животни, подходящи за всяко; техните няколко сетива; членовете на тялото; техните свойства на превъзходство и като разположени в техните (няколко) ситуации, така че (хора) да виждат с очите си и да усещат с ръцете си: което те също казват, е очевидно за слепите. Така че с атеистични твърдения и вредно нечестие на ума (те твърдят), че няма работа нито на мъдростта, нито на БОЖИЕТО СЛОВО, нито на Провидението (изявено във всичко това); но те си въобразяват обратното, че (всичко) е от сляпа съдба и се случва точно както може да бъде, без цел или край. Следователно същите те са, като атеисти, прогонени далеч от Божественото слушане (на Словото) и изцяло от обществото на онези, които се боят от Бога. 2. Компанията на политеистите, от друга страна, поставена в ред срещу предходната, ми се струва, че е в крайна заблуда;---- че те грешат, като деца в интелекта, които променят поклонението на Създателя на света, Управителя на всичко, Бог, който е над всичко, за (това) на нещата, които са от Него; и (следователно) почитайте слънцето, луната и останалите части на вселената, първичните елементи, земята, водата, въздуха и огъня, с името, дължимо на Него, който е техният Създател и Създател; и наречете онези богове 14, които никога не са съществували; нито са съществували, нито са били (така) наречени, не е ли Създателят 15 на вселената, БОЖИЕТО СЛОВО, пожелал те да съществуват. Нито пък ми изглеждат по-добри от тези, които напускат главния архитект, за да се възхищават на превъзходството на изработката (видимо) в домовете на кралете; кованите тавани 7 и стените; многобройните им цветни и цветни картини; покривите им, изпъстрени със злато и скулптура от скъпоценни камъни; и приписвайте на тях похвалата и мъдростта, дължими на техния Създател; които те трябва да припишат не на вижданите неща, а само на Него, Който е техният главен Архитект; да признаят, че Той е причината за тяхното удивление и за тези много дела на мъдрост. Защото само Той е мъдър, Който осигури причината, за да бъдат тези много неща така. Следователно те не се различават по нищо от обикновените бебета. Нито онези, чието възхищение се изразходва от лирата с нейните седем струни, ---- (просто) музикалния инструмент, ---- но не и от този, който е изобретателят на нейната структура, нито от онзи, който знае нейното използване, нито от неговата мъдрост. Нито пък (отново) онези, които оставят този, който е виден във войната, за да украсят копието и щита си с короните на победата. Нито онези, които почитат улиците, площадите, сградите, храмовете, гимназиите---- неодушевените неща---- с възхищението, дължащо се на великия крал, който е причинил издигането на такъв главен град на своето царство: когато беше правилно, те трябваше да се възхищават нито на колоните, нито на камъните, а на великия създател и законодател 16 от тези примери на мъдрост. 3. В съответствие с тези (съображения) също, ние правим същото това (Битие) (ефективна) причина за всичко, което виждаме с очите на тялото; нито слънцето, нито луната, нито което и да е друго от нещата в небесата. Става също така да изповядаме всички тях като дела на мъдростта: но не и да ги почитаме или да им се покланяме чрез някакво подобие на Него, Който е техният Създател и Създател. От съзерцанието на тези също, ние едновременно възхваляваме и се покланяме, с цялата обич на душата, Този, който отново е познат не чрез телесните очи, а само чрез ума, който е чист и просветен; Него (казвам), който е Царят на всичко, БОЖИЕТО СЛОВО. Защото никой никога не е украсявал (просто) тялото на някой мъдър и интелигентен човек, (или) очите му 18 , главата, ръцете, краката или останалата част от плътта му, още по-малко външното му облекло, с титлата мъдрост; нито още е нарекъл мъдри съдовете в къщите, нито сервизните съдове на философите; докато всеки мислещ човек е изразил учудването си от онзи скрит и невидим ум, който е в човека. 4. Така, и по-специално, ---- пред тези видими орнаменти, които са (но) телата на цялата тази вселена и които са били произведени от един (вид) материя, ---- нека изразим нашето учудване към това невидимо и невидимо СЛОВО, този Създател и Украсител на образците 19 на всички неща, който е ЕДИНСТВЕНОТО (породено) СЛОВО НА БОГ: когото, Създател на всичко, Този, който е отвъд всичко и преди всичко същество, генериран от Себе Си като лъч светлина от Собственото Си Божество и Го конституира както Водач, така и Управител на този цял (свят). 5. Защото беше невъзможно това тленно същество от тела и тази природа на разумни създания (такава), каквато е сега, да могат да бъдат доближени до Бог, Управителя на всичко, поради изключително голямото си несъвършенство. Защото Той е Същност отвъд и над всичко, която не може да бъде нито описана, разбрана, нито доближена; и (който) обитава в славната светлина, с която нищо не може да се сравни,----както Божествените думи заявяват 20 . Защото това не съществуваше и от нищото Той го изпрати. И (следователно) беше много различно и много далеч от природата на (Неговата) Същност. Ето защо Той, пълнотата на всяко добро, Богът на всичко, първо назначи Посредник 21, Божествената сила, Негов ЕДИНСТВЕН (роден), който трябва да бъде достатъчен за всички 22; който можеше точно, в изобилие и като присъстваше, да води разговор с Неговия Отец 4 , да получава от Неговата вътрешна и тайна (природа) и кротко да бъде низведен до формата и начина на онези, които бяха (толкова) далеч от Неговото княжеско състояние. По никакъв друг начин не би могло да бъде нито славно, нито правилно, че Той, който е отвъд и над всичко, трябва да бъде смесен с материя, която е тленна, и с тяло. Поради тази причина БОЖЕСТВЕНОТО СЛОВО влезе чрез (вид) смесване в това цяло и свърза заедно връзките (като че ли) на всички неща, посредством Божествената сила, която е безплътна: водеща и пренасяща напред и управляваща (цялото) чрез всякакъв вид мъдрост, както Му се струваше добре. 6. Тогава доказателството за това заключение е очевидно. Защото, ако онези, които обикновено наричаме първичните елементи на всичко, ---- земята, водата, въздухът и огънят, сами по себе си бяха съставните части на вселената и са съставени от смесена природа, което дори виждаме с очите си е случаят, ---- и ако същността на всички беше едно и това обхващаше цялото и бяха (като) Майката и Кърмечката (на всички тези неща), като тези, които са фини в тези въпроси обичат да го наричат; и бяха без фигура и видимост и напълно лишени от душа и разум;---- Човек може да попита откъде беше този свят да се състои от това, от което се състои сега? Откъде и разграничението на (няколко) елемента? И откъде е съгласуваният ход на тези неща, които са били в противоречие с съгласието? И кой заповяда на този тежък елемент земя да надмине този на влажната материя? 7. И Кой е Този, който е накарал вода, чиято природа е да тече надолу, да поеме обратен курс и да се издигне до облаците? 8. И Кой е Този, който е ограничил силата на огъня дотолкова, че да се вмъкне в дървото? и го е накарал да се смеси с неща, които по природа са му противоположни? 9. И Кой смекчи този студен въздух със силата на топлина; освободил ли ги е от техните (естествени) спорове един с друг и ги е примирил (като че ли) да обичат? 10. Кой е Този, който е отличил расата, подвластна на смъртността, с характера на разширяване и я е изтеглил до дължината на живота, който е безсмъртен? 11. Кой е Този, Който така е формирал мъжкото, оформил е женската и ги е свързал и двете като едно съединение и (по този начин) е открил един източник на поколение за целия животински свят? 12. Кой е Този, който променя това плавно генериращо семе от неговото течно, загиващо и безсмислено състояние и го прави (това) от поколението на животинския живот? 13. Кой е Този, който извършва дори до този момент всички тези неща и безброй други отвъд тях, и които превъзхождат всяко чудо и изумление? 14. Кой е Този, който ежедневно и ежечасно, тайно и чрез сила, която е невидима, въздейства върху генерирането и промените на тези неща? 15. Но за ефективната Причина за всички неща справедливо се казва, че е този, който прави чудеса, БОЖИЕТО СЛОВО. Защото БОЖИЕТО СЛОВО, Който е Всемогъщ, наистина се е разпрострял във всичко: горе във висините и долу в дълбините е извлякъл безплътната Си душа. Той също така държи, сякаш в Своите ръце, ширината и дължината на всичко в (неговата) степен. Всичко това Той донесе и свърза заедно; и (по този начин) е поставил за себе си този (огромен) съд, пълен с всякакъв вид съединение. Той също, чрез всякакъв вид мъдрост и чрез силата, която е рационална, успя да съчетае и хармонизира, според техните няколко мерки, тази същност на телата, лишени от разум, форма и видимост; управлявайки чрез неизразими думи и насочвайки за предимството на всички 23, Слънцето, Луната и онези (други) светила, които са в небесата. 16. Това същото БОЖИЕ СЛОВО също се спусна на земята и (там) постави всички различни видове животни и всяка красива форма на растение. 17. Това същото БОЖИЕ СЛОВО също се потопи дори в дълбините на морето 24 и определи тези плуващи естества: и тук отново той направи безбройните безброй форми, с всеки различен вид живи същества. 18. Същото също завършва, чрез ефектното изкуство на природата, тези (същества), които са вътрешно заченати в утробата, и форми (ги) в животни. Същото също кара да се издигне във висините като светлина, тази влажна, тежка и естествено спускаща се материя (на морска вода 25 ) и по този начин, завършвайки хода на управлението си, я променя на сладост и я донася (отново) в подходяща мярка и в определени сезони на земята: и подобно на отличния земеделец, който напоява добре земята си и втвърдява мокрото със сухото, той променя (нещата) във всякакъв вид на формата: в един момент, в красиви цветя; на друг, във формите, характерни за всеки вид; на друг, в приятни аромати; на друг, в различни и разнообразни видове плодове; на друг, във всеки вид вкус, който доставя удоволствие. 19. Но защо трябва да поемам върху себе си да обсъждам силите на БОЖИЕТО СЛОВО? или да се впуснете в нещо, чието извършване е невъзможно и, както е ясно, значително превъзхожда всеки смъртен ум? 20. Други наистина наричат ​​същата тази (Битие) универсална природа; други, Универсалната душа; други, съдба; а други казват, че Той е Богът, който е отвъд всичко. Но не знам как смесват нещата, които са толкова много и широко различни; и (по този начин) хвърлен на земята и смесен, този Управител на всичко, тази Сила на (вечното) съществуване, която е над всичко, с телата, (и) с тленната материя; потвърждават, че Той е посредник както на неразумните, така и на разумните животни и се разбира както в тези, които са смъртни, така и в безсмъртните. Но тези неща (правят). 21. Божествената доктрина обаче заявява, че Този, който е над всичко, което е добро, същият е (ефективната) Причина за всичко и е отвъд всяко разбиране; и че по тази причина Той не може да бъде описан, обявен или назован: и не само че Той е издигнат над всяко словесно описание, но и над всяко умствено разбиране; че Той нито се съдържа на място, нито съществува в тяло, нито в небесата, нито в етера, нито в която и да е част от това цяло. Но че Той е едновременно вътре и независим от всички, запазен в невидимата дълбочина на (Собственото Си) познание. Божествените декларации ни учат да разпознаваме само Него като Бог на истината, който е далеч от всяка същност на тялото и е чужд на всяка служба на правителството. Следователно ни е предадено, че всичко е от Него, но не и че е от (или чрез) Него 26 . 22. Но Той, като крал в тайната и уединението, в което е неразбираем, седи във възвишението на Своето собствено великолепие, управлявайки и подреждайки (всичко) единствено чрез силата на собствената Си воля. Защото по Негова воля съществува всичко, което съществува; и ако Той не беше (така) пожелал, нито би (така) съществувало. Той обаче желае всяко добро нещо, защото Той също е добър в собствената Си същност. 23. Следователно, Онзи, чрез когото са всички неща, СЛОВОТО БОЖИЕ, произлезе отгоре, от Неговия добър Отец, като река, вечно течаща от безкраен извор и дистилираща като дъжд, с думи неизразими, към онези, които загиваха, напълно подготвени за общото спасение на всички. И, както в случая с нас самите, този таен и невидим ум, който е вътре в нас, никой човек никога не е знаел, нито как, нито защо, той съществува в своя собствен есенциален характер, но (който) седи като крал в тайната на своите стаи и обмисля нещата, които трябва да се направят; така че единственото слово, което тогава произтича от него, родено сякаш от Баща в уединението на пенсионирането и бидейки първичният ангел (пратеник) за всички, на ума на своя Баща, открито публикува тези неща, които неговият баща е смятал в тайна; и, предавайки в слуха на всички, довежда до пълно действие волята (така обявена). След това тези (слушателите) получават ползата от словото, докато тайният и невидим ум, този баща на (такова) слово, никой никога не е виждал с очите си. Също така,----тоест, (по начин) превъзхождащ всички примери и сравнения, че завършването на БОЖИЕТО СЛОВО, Царят на всичко,----беше, като единствен (роден) Син на Своя Отец, установено, а не чрез някаква просто произтичаща добродетел; нито съставен в неговата природа от произнасянето на имена и думи; нито се обозначава от какъвто и да е звук, произведен от перкусията на въздуха: но СЛОВОТО е живо и е служител на Бог, който е над всичко, и в Своята същност Той е «Божията Сила и Божията Мъдрост». Освен това Той изхожда от Божеството и управлението на Своя Отец; и е 27-те добри потомци на добрия Баща и общият Спасител на всички. Той също така напоява всичко, изливайки от Своята собствена пълнота върху всички, живот, разум, мъдрост, светлина и всяко добро нещо. Той напоява също, не само нещата, които са пред Него и близо до Него, но и онези, които са отдалечени на земята и в морето; и ако има друго създание, във всяко нещо, което съществува. Той също поддържа в ред, чрез Своята справедливост и силата на Своето управление, всяка граница, място, закон и притежание: на всяко нещо Той разпределя и дава това, което е подходящо: разпределяйки (това) на някои, които са в сферата над света; на други, които живеят в небесата; на други, чието обиталище е етерът; на други, които са във въздуха; и на другите, на земята. След това, преминавайки от тях, Той отново добре разграничава, в други страни, живота на всички; пренасяйки напред с необходимата дискриминация, техните обичаи и различни празници. Той също осигурява храна за животните, не само за тези, които са разумни, но и за тези, които не са така: (и това) в полза на тези, които са. 24. На някои той дава удобствата на смъртен и временен живот; на други, за да могат да участват в безсмъртието; и на всяко нещо, като БОЖИЕТО СЛОВО, Той е Изпълнителят. И тъй като е близо до всяко нещо и пронизва всичко със сила, която е разумна, и, гледайки нагоре към Своя Отец, Той управлява нещата, които са долу според Неговите указания, и след Него съответно като Спасител на всичко. И по този начин, като посредничи и приближава до (вечното) Битие тази същност на нещата, Той съставлява връзката, която не може да бъде разкъсана. БОЖИЕТО СЛОВО (казвам), което е в средата, което свързва заедно онези, които са различни, и ги оставя да не отпаднат (и) да не отпаднат, Той е грижата на Провидението, която бди над всичко, Той е Директорът на всичко: Той е «Божията сила и Божията мъдрост»: Той е единственият (роден) Божи Син; Бог, който е роден от Бога, СЛОВОТО. Защото, » В началото беше СЛОВОТО СЛОВОТО, и СЛОВОТО беше с Бога, и СЛОВОТО беше Бог, всичко беше от Него и без Него не беше нищо: "---- славните думи на божествените хора (така) учение. 25. Това е общият Спасител на всички, за чиято сметка тази универсална същност е продуктивна и се радва, че винаги пие от неговите капки роса; е винаги млад в своя ръст и винаги представя външен вид на красота. Следователно Той държи юздите и, според указанията на Своя Отец, правилно ръководи могъщия кораб на тази вселена, (и) със собствения Си шлем Той го управлява. Това (Бъдейки) превъзходно изкуство, Той, който е Бог преди всичко, като добър Баща роди като добър Плод, ЕДИНСТВЕНИЯТ (роден) СИН и даде (го) на този свят (като) най-превъзходен дар; хвърли като Душа в тяло, лишено от душа, и в природата на ирационалните тела, Своята собствена рационална СВЯТ: и (така), по силата на БОЖЕСТВЕНОТО СЛОВО, Той едновременно просвети и оживотвори това (иначе) безформено, грозно и безцветно същество ---- от Него, (казвам), когото трябва да познаваме и да се покланяме, като винаги близо до материята и елементи, на (всички) тела. Така това, което е било нематериално, безтелесно и несъзнателно (букв. неразумно), станало, както от другите, облечено със съзнание (букв. станало мъдро). Но Той е ЖИВОТЪТ и Той е СВЕТЛИНАТА; интелигентното потомство на СВЕТЛИНАТА, което не може да бъде описано. Той също е ЕДИН в Своята Същност, дори тъй като е от ЕДИН Баща. Той обаче притежава много сили (добродетели) в Собствената Си личност. Защото не трябва да предполагаме, че тъй като (съставните) части на света са много, те следователно съставляват много сили (Демони): нито, тъй като операциите са много, следователно трябва да създадем за себе си много богове. 26. Следователно онези, които следват много богове, извършват, като деца по душа, тежка грешка, когато превръщат в богове (съставните) части на Вселената и (на практика) разделят единия свят на много 28. Сякаш човек трябва да вземе от личността на един човек само очите и след това да потвърди, че това е човекът; и отново, че ушите бяха други; и така отново, главата (друга); или трябва постепенно да отреже врата, гърдите, раменете, краката, ръцете или останалите членове; или, че той трябва (така) да раздели способността за сетива чрез |17 процес на разсъждение и след това да потвърди върху този един човек, че тези (части) наистина са били много хора: той не би заслужил нищо по-добро от мъдрите, отколкото присмеха поради глупостта. Такъв, какъвто би бил този човек, би ли бил по същия начин и той, който е създал за себе си много Богове от (съставните) части на единната Вселена и би разделил на много части онези Тела от всички, чиято природа е мимолетна и разпръсната и които са изфабрикувани от един първичен материал; и след това отново, щеше ли чрез усилие на разума да направи тези свои богове? . 27. Много по-лош от това би бил онзи, който също би си въобразил, че този изцяло направен свят, ---- съставен, тъй като е изцяло и изцяло от много части, ---- е Бог: без да се има предвид, че Божествената природа никога не може да съществува от части или да бъде сложна, или може да се нуждае от нещо друго, което да я състави: нито отново, че ако се състои от части, би могло да бъде Божествено. Защото как може да се състои от неща различни и различни, дефектни и отлични? Защото това, което е съставено, трябва да бъде и разтворимо; и това, което се състои от много части, по необходимост е различно 29 : докато това, което е еднакво във всичко и непроменливо във всичко, е просто и несложно. Това, което също е сложно, е съставено от различни неща. И това, което е различно, има в себе си нещо погрешно, противоположно на това, което е отлично. Защото, ако цялото беше отлично, то (тогава) би било равно и подобно. И ако беше така в цялото, то в цялото би било съвместимо със себе си: и така би било по същество просто и без части. Но тази природа (на нещата) не се показва като такава, тъй като този свят се разглежда като изцяло подвластен на сетивата: тъй като той е съставен от много части и (следователно) е съставен; тя също се променя в много от своите части. И където е така, има и способността за природа с противоположно описание. И следователно този свят свързва същества, едновременно смъртни и безсмъртни, разумни и ирационални; в материята също, както студено, така и горещо; мокро и сухо. От всичко това Бог е (по необходимост) свободен. Защото, ако природата на Бог е проста, тя също е без части и е несъставна; (поставен) отвъд и далеч от всяка наредба на този видим свят. По този повод Проповедникът на Истината по този начин открито казва: » Божието Слово провъзгласява, Този, който е преди всички, е единственият Спасител на всички разумни същества.'' Но Бог, който е отвъд всичко, е главата (източникът) на генерирането на СЛОВОТО. Само Той е Причината за всичко; и от Неговото ЕДИНСТВЕНО (родено) СЛОВО, Той наистина е наречен БАЩА. Следователно над Него не може да бъде поставена друга Причина. Следователно той е само Бог 30; и от Него произлиза, чрез (по силата на) Неговата собствена тайна воля, която е неизразима, ЕДИНСТВЕНИЯТ (роден), Спасителят на всички, единственото Божие СЛОВО, което (е) във всички. 28. Следователно този разумен свят е не по-различен от лирата от много струни, състояща се от много различни части: ---- от остри и сериозни, отпуснати и интензивни; и други между тях, всички добре съчетани заедно от изкуството на музиканта. Такава е и тази (вселена), събрана (както е) в едно съединение, състоящо се от много части и много композиции; на студено наведнъж, и топло противоположното му; и на материята, мокра и суха. Освен това той е могъщ съд и е дело на Бога на всички. 29. Но БОЖЕСТВЕНОТО СЛОВО не е съставено от части, нито е съставено от някаква противоположна (естество), нито се състои от (или) част или съединение; но както мъдро, така и добре Той прилича във всичко на Своя Отец; и на Царя на всичко Той връща хвалата, която Му е подходяща и дължима. (И) тъй като в едно тяло има много части, членове, вътрешности и черва, събрани заедно, и една невидима душа (само) е разпръсната през всички; и един е умът, който (не се състои) нито от тяло, нито от части; така също (казваме) на този един свят, който е съставен от много части. Така също и БОЖИЕТО СЛОВО, многообразно по сила и Всемогъщо, е едно разпространено във всички неща и е невидимо разпръснато в тях: и на всичко, в което Той (по този начин) съществува, Той е (ефективната) Причина. 30. Не виждате ли с очите си, че едно небе обгражда целия свят? и че много звезди се въртят в това? И отново, (че) има едно слънце, не много? и че това затъмнява блясъка на всички тях с превъзходната си светлина? Така също има един Баща, чието СЛОВО също е едно, Който трябва да бъде доброто потомство на добрия Баща. И така, ако някой се оплаква, че няма много синове; така че трябва да се оплаква също, че много слънца, луни и светове не са установени, както и много други неща, според маниера на лудите, които се стремят да подкопаят онези от природата, които са правилни и добри. Но, както във видимите неща, едно слънце дава светлина на целия разумен свят; така и в интелектуалните неща, едното БОЖИЕ СЛОВО, изпълнено с цялата сила, тайно и (по начин) незабележимо за нас, дава светлина на всички. Защото защо трябва да са необходими много слънца, когато едно е достатъчно, за да въздейства на всичко? И отново, каква нужда може да има от много Божии синове, когато ЕДИНСТВЕНИЯТ, единственият (роден), е достатъчен, за да изпълни волята на Своя Отец? Защото, ако бяха много, тогава щяха ли да бъдат или подобни, или различни 31 . И ако бяха подобни, тогава тяхната множественост щеше да е напразна; защото един Изпълнител и този Всемогъщ би бил достатъчен за изпълнението и надлежното подреждане на всички. Но БОЖИЕТО СЛОВО и БОЖИЯТА МЪДРОСТ, която е ЕДНА в своята същност, носи със себе си светлината, и живота, и (наистина) цялата пълнота на добротата. Множеството (тогава) от тези, които бяха (по този начин) напразни и не бяха добре обединени в една подобна сила, не можеха да имат предимство. Но, ако беше необходимо, те трябваше да бъдат различни, как тогава това, което беше различно, или непълно и дефектно по своята същност, можеше от друга страна да бъде Изпълнител, и то достатъчно за всички? Но нищо, което е рог на Бога, не е непълно. Следователно единственият (роден) от Бог е завършен (Ефикасният). Нито има много ДУМИ БОЖИИ. Напротив, БОГЪТ, който е ОТ БОГ, е достатъчен за всички и е Всемогъщ; е единственият Образ на светлината на Неговата Същност, както декларират божествените думи; който, за удобство на управлението и изцелението на всички съществуващи същества, беше задължително назначен; който също е един в Своята същност, но в Своите сили многообразен. И само Него обявяваме за достатъчен за украсата на всички неща. 31. Защото също в човека има (но) една Душа и една способност за разсъждение, и това в същото време е способно да разбере много неща; независимо дали (например) обработва земята, или строи кораб, или го направлява, или строи (къща), все пак е едно и също: или, независимо дали учи и прави много неща, все пак има само един ум и когитативна способност в човека. Освен това е способен едновременно на много видове знания: един и същи човек ще бъде геометрик, или ще бъде опитен в курсовете на звездите, или ще бъде съвършен в правилата на граматиците и реторите; или той ще стане лидер в науката за изцелението или в нейните ръчни операции. Нито някой някога си е представял, че има много души в (което и да е) едно тяло: нито е било удивително, че има много същности в човека, поради способността му за много видове познание. Защото, ако човек намери безформено парче глина и след това така го моделира с ръцете си, че да отпечата върху него формите на определени животни; на една фигура, главата; на друг, ръцете, краката или очите (на човек); и отново, че той иначе имитира чрез изкуството на модела, бузите, ушите, устата, ноздрите, гърдите и раменете, би ли било правилно също така да се предположи, че тъй като много форми и членове са били (така) изковани в това едно тяло, следователно много са били техните създатели? По-скоро би трябвало да отдадем цялата похвала на единствения творец на цялото, който чрез един ход на мисълта и упражняването на една изпълнителна власт (така) управлява цялото:---- 32. Така също, на този универсален свят, който е един, състоящ се въпреки това от много части, не може да бъде правилно да се издигнат многото сили (видими в него) в създатели; нито отново да нарече тези много богове: а по-скоро да благослови ЕДИН, който изобилства във всякакъв вид мъдрост и всякакъв вид смесване (сила): Него (казвам), който е в истината «СИЛАТА или БОГ, и МЪДРОСТТА БОЖИЯ;» който чрез една (всемогъща) сила и добродетел прониква и остава в универсалното цяло; който също така дава установяване и живот на всички: и който, за целите и отделни от тези тела и елементи, в техните различни ситуации, произведе наведнъж от себе си няколко и различни средства за съществуване. 33. Така и светлината на Слънцето е една; все пак, с едно свое падение, той веднага осветява въздуха, дава светлина на очите, топлина на допир, узрява (продукта на) земята, дава растеж на растението и фиксира няколкото периода от време. Той също така предшества звездите (в своя ход), прави обиколка на небесата, издига се над света и ясно установява силата на Бог по отношение на всички неща 32 . Всички тези неща то завършва в един моментен период от природата. По този начин също естеството на огъня (е такова), че да пречиства златото, да топи олово, да разтваря восък, да изсушава (мокра) глина и да поглъща плътни (тела): чрез една горяща сила той въздейства върху всички тези неща. 34. По същия начин СЛОВОТО БОЖИЕ, Царят на всичко, Този, който се простира във всичко, е във и прониква във всичко, което е както на небесата, така и на земята; Той е управител на нещата, които са невидими и видими, и Той ръководи чрез неизразими сили», Слънцето, Небесата и цялата Вселена. Той присъства на всички неща в Своята въздействаща сила; и Той остава във всичко. Той също прави да дестилира като дъжд, от Своите собствени ресурси, неизчезващата светлина към Слънцето, Луната и звездите. Той е установил и винаги държи здраво небесата (като) образ на собственото си величие. Той също изпълва от съкровищницата, която е с Него, тези множества от ангели и сили на интелигентни и разумни духове, едновременно с живот, светлина, мъдрост и цялото изобилие от всякакъв вид красота и доброта. И чрез едно и също действащо изкуство, Той никога не успява да осигури субстанция на материалните елементи и на Телата (тяхното) смесване и съвпадение; (техните) форми, изяви и характери. Освен това Той също така варира и от време на време, (Неговите) безброй действия, (независимо дали) в животните, растенията или в съществата, разумни или ирационални: наведнъж Той осигурява всичко за всички, чрез (Своята) една сила; и ясно показва, (че това) не е обикновена Лира (както беше) от седем или много струни, а е единствената вселена от многообразна композиция, дело на ЕДНА ДУМА, Създателят на света 33 . 35. Следователно такъв е общият Спасител на всички, СЛОВОТО или БОГът на всички, за когото човек, който говори за Бог 34, така мистериозно говори: „Той 35 беше в света и светът беше (направен) от Него; и светът не Го познаваше» Защото от древни времена (и) досега не Го познаваше, докато Той не се изяви, в последните времена, на онези, които бяха държани в Но Той, Създателят на целия свят, Той, Който е общият Спасител на всички, ни беше известен като съществуващ по този начин; но що се отнася до целия този свят, който се управлява от един Владетел, (и) който се състои от небесата, земята и нещата в тях, сега е необходимо да покажем с няколко думи каква е природата на съществото, което Той има. възложени на него. 36. Тогава тази (вселена) има две естества; на същността, която е по-превъзходна и е свързана с БОЖЕСТВЕНОТО СЛОВО; което, бидейки интелектуално и рационално, се възприема от ума и се схваща от разума: и за това е възможно всичко, което е по-висше от (материалните) тела. (Той участва) също и от това, което е било необходимо да се изведе за употребата на това; което е материя, ---- е потомство на Тела и се разбира от чувството на разума, както да съществува, така и да бъде нетрайно: и което, както мисля, беше добре казано, че никога не е имало (независимо) битие 36 . Но това, което е видимо за телесното усещане, обозначава единната Вселена. Това същото (също), чието цяло е видимо, както и това, което е невидимо, следователно може да се каже, че съставлява едно семейство от разумни същества; точно както в нещата, които са видими, природата на телата е една; докато от калая, някои са в небесата и етера 37,----тези сред тях са различни и различни;----някои във въздуха и на земята; и от които видимите неща са животните и растенията. Така също, в същността, която е интелигентна и невидима, общият вид на всички тях е един. Едно също е естеството на генерирането на рационални и интелигентни способности, докато много и различни са различията, съществуващи в това 38 . 37. Следователно това същото, което е било създадено от материя и (материални) тела; това, което обикновено наричаме разумен свят, който се състои от небесата, земята и от нещата в тях, може да бъде оприличен на имперски град, в който има много граждани, къщите на някои от които са били обособени (като) апартаменти на държавата. От тях вътрешните нито се влизат, нито се тъпчат от мнозина. Някои отново са за станции без, (отделени) за пазителите на средните части. Други отново са далеч от двора и са оставени за жителите (като цяло) и техните различни събрания 39 . Много са (по този начин) станциите в небесата и много са тези, които са по-ниски от тези в сетера и във въздуха над земята. Обитаемата част от земята, (определена) на тези, които ходят по нея, е това широко пространство, известно на всички нас. Онези (местата), обаче, които са отвъд небесата, са (възвишени) над всички умствени възприятия, както и онези, които се отличават като вътрешни апартаменти на божествения дом на управление. Но онези (същества), които заобикалят Царя на всичко и ликуват на страната на БОЖЕСТВЕНОТО СЛОВО, са както просветени, така и поддържани посредством лъчите, които излизат от Него, като от непресъхващи извори на светлина; и са установени в пълнотата на светлината. (По този начин) също всички просветени, с безплътните сборове от светлина, държат онзи ранг на положение, което е отвъд небесата, и почитат с най-високите похвали, (и) които са достойни за Бог, Бог, който е Цар на всичко. 40 Освен това в средата Той е хвърлил (разпрострял) обширните небеса, завесите (като че ли) на лазурния праг, които изключват онези, които са навън, от имението на управлението; докато пазителите на междинната част извършват (своите) кръгове в това, тъй като са без порта, с онези, които в небесата са облечени със светлина и държат светилници, като слънцето и луната, почитайки Този, който е отвъд всичко, Царят на всичко. И по негова молба и дума те доставят светлина чрез светилници, които не могат да бъдат угасени, на онези, чиято съдба е да бъдат в мястото на тъмнината и извън небесата. Така се доближават до Него силите на въздуха, които са невидими за телесните очи, както и животните и другите земни неща (които са видими): така и човекът е главният от всички тях, чиято раса не е била чужда на онази интелигентна и разумна Същност, която е невидима, и който е създаден на земята, за да възхвалява Божеството и да управлява Този, който е Причината за всички неща. Подобно на земята следователно, там е разпространено по целия свят, но една и същата човешка природа; и, тъй като много нации са възникнали от това, и начинът на живот на всяка раса, нейните моди, режими и правителства са различни, не само на варварите и дивите, но също и на мирните, модерните и мъдрите; и (тъй като) сред тях има както роби, така и свободни, бедни и богати; също и тези, които се различават по цвят, като скитите, и тези, чиято съдба е да живеят извън, на запад; индусите също, при изгрева на слънцето, и етиопците при неговия залез; Гърци също и други, чиято съдба е да живеят сред принцове; и между всички тези отново някои управляват части от нациите, а други са изцяло подчинени: при великия цар на всички освен това някои се смятат за приятели, някои са издигнати до най-големи почести, други са по-особено облагородени за своите добродетелни дела: някои, отново, попълват ранга на роби; а други, носещи копия и щитове, заобикалят суверена: други отново са военни офицери в градовете, докато трети заемат положението на управление в тях: други също са срещнали съдбата на вулгара; а други се считат за врагове и мразещи: все пак всички те са хора и един е общият вид на всички тях. Над всички тях също има един крал, една единствена власт, облечена със собствена власт, която е всевърховна. И на същия, според закона и едикта на държавата,----само на него, Бащата и Законодателя,----се приписва (титлата) велик цар: докато Той (СЛОВОТО) слиза отгоре и тича (като че ли) през всички управители и управлява, подчинява на единния ярем на управление всяка раса (поставена) под ръката му; издигайки едни до най-висока чест, а на други отдавайки това, което им се полага 41 . 38. Както е с тези неща, (така) един е генериращата, интелигентна и рационална Същност, която е над всичко. И добре може да се каже, че един е родът (родът) дори на тези и че всички те не са нищо повече от братя (произлезли) от едно, като направени от Този, който е Бащата на БОЖИЕТО СЛОВО 42 . Тогава има множество нации и видове (от тези); и има част по-добродетелна и обратното. Разликите между тях също са безброй по отношение на ума (мнението), както и модата, начините на живот, конституцията и обратното; но не и по отношение на тяхната природа, защото природата на всички тях е една и видът е един. От разнообразието на техните желания те са открили много и различни моди и начини на живот. Следователно са компаниите на ангели, на духове и на безплътни и невидими сили; някои от които са блестящи и славни, като осветени от блясъка на БОЖЕСТВЕНОТО СЛОВО; други са тъмни, по-черни от всеки етиопец и лишени от всякаква разумна светлина. Този вид е напълно заслужено средното място, тъй като е способен едновременно на отличното и на основата. Но Царят е един, тази ЕДИНСТВЕНА сила, която е Бог над всичко, както на тези, които са на небесата, така и над небесата. И Той е този, който държи чрез закона и едикта на суверенното управление нещата, които са във въздуха, на земята и под земята, и които са от всички и във всички. Освен това този закон и едикт са единни, (а именно) Този, който живее във всички, СЛОВОТО БОЖИЕ, служителят, (букв. агент): не като това умиране (изказване), което се изпраща от устата на смъртните във въздуха 43; но е,----както сега ни стана известно (от Евангелието)----от нещата (по тяхната природа) възможни, Управителят на всичко в цялата мъдрост и сила. Този (казвам), който, като БОЖИЯ ГОРКА, разпределя напълно и справедливо на всички нещата, които са най-подходящи за тях; и дава на всеки, и на всеки един от тях, станциите, които са подходящи: на тези, които са близо, (тези) на щастието; но тези от противното, за тези, които са паднали от добродетелта, както може да са (няколко) заслужили. Той веднага дава на всички---- като тези, които са на земята,----да живеят на различни места; за някои, да ликуват на страната на небесния суверенитет; на други, за да пазят отвън; други, да живеят отвъд (тези) и на разстояние: докато всички с една уста и според доктрината и инструкциите на всеки празнуват хвалата на Царя и Бога на всички: ---- (всичко, което казвам), които носят този закон в сърцата си и в ума на своята природа, че трябва да изповядват онзи ЕДИН, който е подобие на образа на суверенното управление, който е единственият (роден) СЛОВО,----Него «който е Образът на невидимия Бог, първородният на всяко създание 44,"---- както тайнствено учат божествените слова. 39. И на почитта към Него са всички, независимо дали управниците или управляваните във всяка къща и град, едновременно посветени: не с неодушевени цветове, разнообразно изложени в картини (или изображения), но вътре, в сърцата на техните интелектуални способности като върху интелигентни плочи, е изписано поклонението на Неговото Божество. Така всички онези, които са подвластни на Неговата сила, отдават своето поклонение, независимо от онези порочни Демони и нечестиви Духове и » Владетели на този свят », които смятат себе си за врагове и ненавистници; онези, които са се асимилирали с образа на измамното управление 45 и са поставили различни книги на мястото на други 46; тоест безброй фалшиви писания (приписани) на това страшно име и на това изразено име, което ръководи Закона. Но много по-висше от Закона е името (което) те тайно са приели за себе си. Така те успяват да свалят на земята сред телата, елементите и частите на света, (цялата) раса на смъртните хора. Следователно хората са се страхували и са служили на създанията повече от Създателя на тези 47 . 40. И отново, те назоваха (като богове) за себе си, самите тези сили, съперници и бунтовници срещу Бог, които в своята извратеност станаха богове; тези (казвам), които никога не са съществували (като такива). И нека тези да се считат за врагове и мразещи, от които законът на истината ни заповяда да бягаме и да намерим убежище само в Него, Който е СЛОВОТО, Спасителят на всички;----Този, Който е изхвърлил семето, което е от Себе Си, за да може то да ражда не само в небесните места, но и на земята; и е определил както на онези, които са в небесата, така и на онези, които са в елементите на земята, една и съща част от вида. Така че рационалният ум, който е в човека, (и) е от тази безплътна интелигентна същност и от вида на БОЖЕСТВЕНОТО СЛОВО, което прониква във всичко, което е било генерирано досега, се подхранва на земята чрез своите медитации върху Него и предварително се обучава за своя преход (превръщане) към добродетел. Следователно, то е предварително инструктирано и научено да осигури предаването му на децата от собствения си вид. Напълно следователно само това, от тези, които са на земята, чрез участието си в БОЖЕСТВЕНОТО СЛОВО, е достойно за името разумно. Тогава той по необходимост е определил място на земята (на) ума и разумната душа; така че малък образ на великия Божи град, споменат в примера преди малко (даден), е бил поставен на земята: нито има в цялата Божия империя, нито дори място на земята, освободено от този жребий. И беше правилно, че хвалението трябва да бъде приписано във всяка част на вселената на СЛОВОТО, общия Баща на всички, от онези, които са били създадени от Него. Следователно дори елементът земя не е освободен от поверяването на тази рационална част. Не само от тези, които са отвъд света, и в небесата, и от разумните (същества), които са във въздуха; но също и от тези, които живеят на земята, е тази справедлива хвала, изпратена до Създателя и Бащата на всичко: което наистина учи Божественото Слово, когато по този начин заповядва на всеки човек да пее хвалата, която се дължи на Бог 48 : „Хвалете Бога от небесата; хвалете Го във висините. Хвалете Го всички вие, Неговите ангели; Хвалете Го всички вие, Негови войнства. Хвалете Го слънце и луна; хвалете Хвалете го вие, небеса на небесата. След нещата, които са на земята, той (Свещеният писател) разсъждава така: «Хвалете Бога от земята (всички)». Тогава той също така (обосновава) това разумно семейство от хора,----това (казвам), което се разделя от всичко останало на различни групи и степени по ранг,----по този начин:----» Хвалете го, вие, ледове на земята, и всички хора: вие, велики, и всички вие съдии на земята: млади мъже и девойки, старци с деца. Нека хвалят името Господне; защото само името му е велико; и хвалата му е на земята и на "небесата". 49 41. Следователно с тези (думи) той води срещу и заедно с групите, които са в небесата, и онези, които са на земята, към хвалата на Царя на всички. Защото само на Него в истината и на никой друг Бог,----(на) Този, който е отвъд всичките небеса горе,---- компаниите, които са над извивките на небесата, приписват почит и хвала. На Него (като) на техния Баща войнствата от ангели и духове, потомци на светлината, която е интелигентна, отдават хваленията, които са неизречими. Към Него също слънцето, луната и звездите, които са във веригите на далечни светове и изпълняват своите удължени курсове в пространствата на етера и формират корона (като че ли) за Него;---- също невидимите сили, които крият своя път в свободната шир на въздуха,---- провъзгласяват храната на хваление и благословия, която (едновременно) дължи и става. 42. Как тогава, след (подробностите на) тези неща, би могло да стане, че елементът земя сам трябва да липсва в разпоредбата, която (преобладава) във всички? Или, че тази природа, която ражда всички тези плодове, трябва да стои сама, задържайки своето средство за възхвала? Или, че животът, който е (преминал) на земята, носейки всякакъв вид плод, трябва да бъде безплоден по отношение на (този на) интелигентното създание? Няма ли да изглежда по-скоро, че това би изглеждало добре за Него, ----, който е пълнотата на цялата мъдрост, Създателя на всичко, ---- че Той трябва заради Себе Си да посее това място на земята със същества, интелигентни и разумни? и трябва ли, за използването на тях, да осигури останалите същества, както и това, което ражда плодове и цветя? И че Той трябва тук също да присъедини хвалението на хората, към това, което се отдава от компаниите на всички (други), към Неговия собствен Баща? И това беше направено така в предишни времена:----този човек, който беше направен по Божия образ 50, почиташе с химни и песни СЛОВОТО, своя Баща, заедно с божествените и разумни събрания и с няколко ордена ангели. Умът му тогава не се беше заблудил в поставянето на неодушевени образи под фантазмите на демонична измама, нито под историите за заблуда, обичайни за политеизма: защото тези неща наскоро и след известно време станаха известни чрез празните бърборения на поетите. Тези примитивни вождове на нашата раса, които досега не бяха научили изкуствата на моделиране, дялане и дърворезба и не бяха използвали това екстремно металообработващо изкуство на зли дела, призоваха Създателя на цялата вселена и техния Господ, в простотата на душите си и в ума на своята (неизтънчена) природа: и само Него те изповядаха в своите инструкции което беше умствено 51 , да бъде Господ и Бог на всички. И както направиха те, така направи и началникът на нашата природа (Адам), както направи и еврейската раса, която в древни времена беше възлюбена от Бога и получи, като син от своя баща, доброто наследство на спазването на страха от Бога. Но те не почитаха нищо с чистота на живота и със спазването на страха от Бога, освен единия Бог, Царя, който е над всички, и Неговото СЛОВО, което е Спасител на всички. По тази причина те бяха смятани за достойни за откровението на Божието Слово, на пророчеството и на ученията за правдата. 43. Така, следователно, БОЖИЕТО СЛОВО, Създателят на всички неща, изпълва със семето Си на интелигентно и разумно същество всички части и места, които са над света, които са в небесата и на този елемент на земята. Тогава това семе, което пада на земята, съставлявайки интелигентното и разумно растение, само по себе си е знанието, което принадлежи на човека, (и) което сега се съдържа в многообразното стъбло и билка (като че ли) на едно земно и тленно тяло: много звезди от живота, който е смъртен около него. Ако тогава едно просветено култивиране го посрещне, така че да бъде изчистено от упоритостта на материята и да разпознае Сеяча, СЛОВОТО, което е над небесата, и отсега нататък да Му възхвалява, размишлявайки като дете върху Неговото първобитно учение и своевременно давайки житните класове на своето превъзходство, пълния плод на своята разумна природа; то ще остави, както по време на жетва, чрез смъртта на живота, който е смъртен, онези разкоши на стъблото, които са извън, заедно със земното и тленно облекло на тялото, което сега ще използва добре за растежа и съвършенството на плода. И за щастие ще отложи това навреме. Същото, когато става по-превъзходен и събира силите на своето превъзходство в съкровищницата на нещата, които са добри, се запазва (като) съвършеното, за да може да бъде водено със съвършеното. На Него, който е Сеячът и Култиваторът на всичко, той дава съвършения плод на тази хвала, която се дължи на Бога. И тъй като в този живот той е разпознал само Него като свой Баща, Цар и Господ и е, заедно със своите роднини и сестрински същества (вече споменати), изповядал само Него като Бог, негов Създател и Създател; Той ще, ---- че той също може (както) на мястото на обществото, което е по-превъзходно, да Го въздигне и почете с честта, която е подходяща и справедлива, ---- да не назовава нищо друго Бог, което не е правилно да се нарича Бог, но само Този, за когото всички неща дават (подобно) свидетелство; Този, когото цялото творение, видимо и невидимо, ---- дори тъй като само Той е ефективната Причина за всичко, ---- назовава своя Бог и на когото се покланя. 44. Тъй като тези неща са такива, нека сега отново да подходим към нашата тема наново, както вече беше изложено. Тогава тези небеса и места в небесата, които се наблюдават от телесните сетива; тази земя и въздухът, както и цялата тази структура (на нещата), която е от тях, (и) която може да бъде оприличена на голям град, не се различават по нищо по своята природа от онези неодушевени елементи, които са в нейните части, земята, водите, въздуха и огъня. Но не е необходимо обитателите на този велик град да се считат за съставени от същия материал; нито пък трябва да твърдим, че семето на разумната душа и на тленното тяло са едно и също. Защото умът, разумът, рационалната душа и цялата природа, която е интелигентна, могат точно и добре да бъдат потвърдени като семето на СЛОВОТО БОЖие, Създателят на всичко. Нито пък те бяха някаква част от земята или от въздуха; нито по същество студен или горещ; но от тези висши способности, чрез които те са били направени достойни да участват в най-превъзходните неща. Защото нещата, които са в предходен ред, са причините за тези, които ги следват. И първите неща бяха тези, породени от СЛОВОТО: след тях, тези, които са ирационални. Следователно след първичните същности бяха тези последни, които следваха (тези като) причини. Но тези примитивни, ---- произходът на производството, ---- съществуват (само) в интелигентни души; за чиято сметка е било приготвено и семето на пасивните тела. Защото беше необходимо да се подготви достатъчно къща или жилище за тях. Следователно първичните небеса изглеждат място, подходящо за хората от този град, които са както над него, така и в него; и кривините 52 в небесата, за онези обитатели, които трябва да бъдат разграничени съответно. Но ти (разумна душа) никога не би определил като обитатели на града на земята нито чувствителното същество на свирепите животни, нито какъвто и да е вид влечуго, отказващо инструкции; или наистина, всеки от всички онези, които участват в природата и името на ирационалното. Защото това са твои роби, които са били подчинени от закона на природата; и те по необходимост оказват услугата, която се дължи на разумните същества, като на техните господари. Защото земеделският вол доброволно поставя шията си в хомота за целите на земеделието за човека; носещият задник също изповядва собствената си природа; конят също, на който язди неговият господар, ликува 53; и ловджийското куче гали този, който го храни. 45. Стадата също и стадата, (и) отново, всякакъв вид притежания (при животни) се дават на хората; дори свирепите зверове са (на негово разположение) на служба. Същите също ние убиваме и ги подчиняваме. Вземаме също чрез разума птицата, която лети във висините. Ние също извеждаме тези (същества), които са отдолу в дълбините на морето и (в противен случай) в него. И природата ясно учи, че всички тези неща са създадени за доброто на човека. Следователно човекът е потомство на БОЖЕСТВЕНОТО СЛОВО; не заради каквото и да е друго нещо, но заради това (само) на неговия Отец, СЛОВОТО; за да може той да види и чрез знанието си да различи цялата мъдрост на своя Отец, която (се състои) в творението, видимо в цялото творение; и че той трябва да се приравнява към същото, докато е бил досега млад, и трябва да подражава във всичко на своя Баща по отношение на закона, разума, знанието и мъдростта; трябва да живее, както е научен, (че той е) образ на превъзходство; и трябва да научи, че заедно с групите, които са в небето, той трябва, като пророк и свещеник, да изпраща от земята онези хваления, които се дължат на Царя на всичко и на Бог, който е Причината за всичко. 46. ​​Следователно в изображения, подобни на тези, СЛОВОТО, наставникът на цялата природа,---- учудвайки се на различните превъзходства на природата, която е в човека,---- извиква и казва в божествените възхвали: «Какво 54 е човекът, че Ти помниш за него? и човешкият син, че го посещаваш? Ти си го направил малко по-малък от ангелите; с чест и слава си го облякъл, и си го дал да владее над делото на ръцете Си, и си поставил всичко под нозете му: всички стада и говеда; дори и дивите зверове в пустинята, и птиците, които са в небесата, и морските риби, които живеят по пътищата на морето.» 47. Това е само този разумен вид, възлюбен от Бога, от тези, които са на земята, по отношение на който друг пророк, говорейки за Бог, учи, така ясно (но) тайнствено, че в своята същност той е по образа на Бог: « И Бог каза: Да направим човека по Нашия образ, според нашето подобие; и нека владеят над рибите, които са в морето, и над небесните птици, и над зверовете, и над цялата земя, и над всяко пълзящо същество, което пълзи по земята.» И към думата Той добави и делото: «Така Бог създаде човека" и каза, че го създаде по Божия образ. И отново по-специално, Той установи (факта), че образът беше по Божие подобие, от Божественото вдъхване, когато каза: "И той вдъхна в ноздрите му дихание на живот, и човекът стана жива душа 55." Той също така учи, че му е дал по-превъзходната власт и управление, с тези думи, когато казва: Нека владеят над всичко, което е на земята, над зверовете, птиците, пълзящите неща, (и) животните. И за всички тези думи дава (своето) свидетелство онази природа, която е поставила всичко под неговата ръка и е подчинила всички (неща) на това разумно създание. Но ако Божествените думи не могат да бъдат чути от теб, все пак не мога да мисля, че умът ти е толкова напълно помрачен, че не можеш да мислиш в себе си, как става така, че телата и телесните субстанции, ---- или каквото и да е друго божествено нещо, което движи тялото, ---- трябва да се състои от това възможно съвършенство, ---- това, казвам, ----, че (такова тяло) трябва знае как да се възползва от дискриминиращ разум, за това каква е собствената му същност?----това, че трябва да доставя инструкции по памет?----това, че трябва да се разшири до съзерцанието на всички неща? Но бъдете себе си и се запитайте дали природата на тялото може да разбере устройството на света; операциите на първичните елементи; началото, краят, средната част, изброяването и последователността на сезоните; промените на времето; революциите на годината; определения ред на звездите; и (не знам) колко други неща, които хората са посочили чрез експериментите на геометрията, изчисленията и изброяването. Защото тези (резултати) са нетелесни и съзерцанието им е (чисто) рационално: някой да ги направи добавки към костите, плътта или кръвта, би било безкрайно голяма глупост. И добре, може ли да бъдат попитани онези, които мислят по този начин за тези неща, тъй като тези пет сетива разбират всички способности на тялото, кое от тях може да научи човека на съзерцание на някаква доктрина? Погледът на очите ли е? Но това прави разлика само между цветове и форми. Ако кажете, изслушването; вие (само) назовавате реципиента на остри и сериозни звуци, но не и на някакво рационално възприятие. И отново, по подобен начин, вкусът е усещането, разграничаващо сладостта или храната, както може да бъде. Миризмата също изпробва миризмите, но не и ученията. И отново, това сетиво, което се простира върху цялото тяло, ще докосне (и разграничи) нещата студени и горещи, твърди и меки; но не и добродетелта, нито (още) тази мъдрост, която е много по-превъзходна. И как стоят нещата с неразумните животни? Нямат ли очи, уши и ноздри? усещането за вкус и допир? Но нищо от тях не може да се доближи до ефективността на разума: защото доктрините, които само философията може да разбере, не са на тялото, нито на сетивата, които са ирационални: те принадлежат единствено на това превъзходство, което съпътства рационалната душа; което е по-висше от природата на тялото и което обитава само човечеството. Ако обаче някой желае нагло да настоява чрез разсъждения и да твърди, че ние не притежаваме нищо освен тези неразумни животни; че като тези сме родени и подлежим на поквара; защото единственото осигуряване на всички ни е от земята: пасивната природа на тялото е същата; смисълът не е в нищо превъзходно; пак трудът и почивката са по същия начин едно; както е кръвта на всички нас, покварата на тялото и (неговото) разпадане в примитивните елементи. Досега обаче вие ​​не казвате, че всяко едно от тях може, подобно на разумното животно, да бъде доближено до съзерцанието на безтелесни неща; може да понесе за себе си всякакви рационални инструкции или да заложи наученото в паметта си; може да обмисля беседи за добродетелта и порока; а що се отнася до философията, че тя дори е влизала в ума му. Но всички тези неща бих могъл да пропусна, защото не всички хора ги притежават. Аз (само) питам разума ви за тези неща: Имало ли е някога (все още) град, построен от същества, лишени от разум? Или има ли в тях умът на майстора, на строителя, на тъкача или на земеделеца? Или кораб някога е бил монтиран от тях? Или удивителното изкуство да управляват (такъв съд) дори е влязло в умовете им? Кога, ето! нещата, които са (само) телесни, са с тях, много по-превъзходни, отколкото с нас: защото от всички животни човекът е най-дефектният и, както пеят поетите, «Човешката раса е немощна 56,» Нито можем да кажем доколко той е по-нисък от Слона по размер на тялото; или, да се мисли, като сила и изобилие, с камилския вид. И на много други животни той трябва да отстъпи победата както по отношение на силата, така и по отношение на бързината на крака. Какво могат да надушат по-добре от кучетата за проследяване, които се учат да се движат по миризмата? или да се каже, че вижда по-добре от всяка антилопа; които, понеже виждат (добре), са на гръцки наречени «Виждащите?" И необходимо ли е следователно да кажем колко по-слабо е тялото на човека по природа от това на мечката, лъва, пантерата и много други животни? или колко бързо или лесно той бива измамен и победен от онези, които го атакуват? Въпреки това, това умалително (създание) ще, когато пожелае, ще покори някое от вече споменатите; не чрез телесна или телесна сила, защото (в това отношение) той е много по-нисък и не е достатъчен, за да напълни стомаха дори на една мечка. Но в него има определена природа, по-прекрасна от тялото, силата на ума и интелигентната душа. И чрез превъзходството на мъдростта той постига тези удивителни неща Защо (толкова) презираш своето величие, като мислиш, че това твое цяло е (просто) плът и оприличаваш това тяло, с божественото и разумно знание, което е вътре в теб, на тези ирационални същества, чието цяло е тленно? Тогава нито ирационалната природа на животните, нито това общоприето име е ирационално, нито (все пак) явното полезно робство, при които те никога не са търсили извинение от носенето на тежести или на труд, достатъчно, за да те убеди, (че всичко е така), защото Бог ти е дал господството и суверенитета над всички тях 57? 48. Следователно само човекът, от тези, които са на земята, ---- този, който е по образа на Бог, продължава и въвежда (неговите въпроси), където пожелае: по едно време той обучава животните, които са подходящи за тренировка; в друг, той пасе стадата, които са пригодени за това: в друг, той се възползва от питомните животни за (своята) услуга; намалявайки (тяхната) свирепа природа до мирно подчинение: при друг, като ги е намалил така, той ги привежда в мирна близост със себе си: при друг, след като ги е събрал заедно чрез многообразните средства на разума, ги ограничава до къщата. И не само (това), но той също ще вземе в ръцете си вредните влечуги и ще си играе с тях; и от онези, които издишат смърт и отхвърлят наставлението, той ще се забавлява. 49. Човек сам, от тези, които са на земята, не трябва да бъде убеден да се настани в пещерите, които са в пустините или във висините. Той съответно изгражда градове със стени и ги украсява с улици, дворци, имения и други постройки. 50. Само човекът, от тези, които са на земята, не мисли за (своето) снабдяване след неизменния начин и обичаи на неразумните животни. Тъй като тези, лишени (каквито са) от знание, се възползват от помощта само на природата и получават храната си от стъблото, неподготвено от земеделието и непочистено от плевелите. Той обаче, чрез своето знание очиства (това); по този начин той също стрива, подправя напълно и го прави добре да премине огъня. И от житото той, когато пожелае, ще направи хляб. Освен това той е внимателен, за да осигури здравословна храна. И всяка печеливша стока, или от лоза, или от маслина, или от плодно дърво с всякакъв вкус, той присвоява; и само той ги прилага за лечебните цели на тялото. 51. Това (като) само, от тези, които са на земята, чрез правило и разум е открило онзи начин на живот, който е редовен и подреден:----е станал водач на армии; е участвал в обществените конфликти и в спомагателните изкуства: и тези много (неща), отнасящи се до доктрината, той, чрез своето рационално превъзходство, е изложил. 52. Само това (като) от онези, които са на земята, запазвайки (в себе си) модела на превъзходство, е определило мярката, тежестите, степените и няколко вида на справедливостта. Той също разграничава,----управлявайки (всички) чрез разума,---- нещата, които трябва и не трябва да се правят: и (следователно) той знае как да даде на всеки, както трябва. Но рибите, птиците и животните ще се поглъщат един друг, защото между тях няма закон. Но на хората (Бог) е дал справедливост, което е тяхното върховно превъзходство, както казва един от поетите 58, (и) според мен, изключително добре. 53. Този (като) сам, от онези, които са на земята, изявявайки в себе си образа на БОЖИЕТО СЛОВО, издига на високо дом на съд; и, действайки според маниера на Божия справедлив Съдия 59 , надлежно определя (присъждането) на живота и на смъртта; разпределяне на живота на едни и определяне на смъртта на други. 54. Това (като) сам, от онези, които са на земята, ще довери живота си на малката част от дърво 60 . Той също така е открил науката за корабостроенето. Той също ще води кораба по задната страна на морето; ще предаде личността си на дълбините на влажния елемент и ще отблъсне смъртта, която стои до него. Той (сам) гледа нагоре към небесата и към този Управител на всички, който свързва заедно всички разстояния, за безопасността на тези, които плават (по моретата). 55. Единственият човек, от тези, които са на земята, е открил доктрините на астрономията: той, докато се движи долу в тялото и облечен с тежестта на смъртността, се е издигнал в ума си високо; и, правейки обиколка на слънцето, луната и звездите, предсказва 1 какво ще се случи, както прави и затъмненията на луната, превратностите на сезоните и промените на времената. 56. Само човекът, от тези, които са на земята, се разглежда (като) помощник на природата; е открил средството за лечение; и според своето разбиране е приложил (към това) силата на корените и на лекарствата, с тяхната комбинация и смес по тегло и подходящо съотношение. Той също е станал умел в изцелението на немощни тела и в подпомагането на човешкия живот. 57. Само този (като) от тези, които са на земята, не е достигнал до начина на живот на зърноядните (животни), добре се е приложил (себе си) към (изискванията на собствената си) природа. През зимния сезон той съответно хвърля семето в земята; и, прилагайки потта на труда си в земеделието, се отплаща през есента с плодовете, произтичащи от неговия труд. 58. Това (като) само, от тези, които са на земята, събира заедно, чрез (неговото) рационално знание, доктрините, отнасящи се до всички (неща); науката и композицията на музиката, както и (това на) изследване чрез дискусия. Той също така продължава към начина на живот и към славата на философията; и (по този начин) той ускорява напред любовта към това превъзходство, което е вложено в него: възползвайки се не от телесното сетиво, а от способността за познание и от стимулиращата сила на разума. 59. Човек само, от тези, които са на земята, носи около себе си, чрез своята памет, историите на нещата, извършени в предишни времена; разговаря с тези, които (сега) вече ги няма, както с тези, които са наблизо: разглежда мненията на мъдрите, които са съществували в даден период; и от тях, а не от тези, които са негови съвременници, той получава печалба. И (по този начин) чрез способността на разума,----сродна с тази на мисълта,----съществува ли той с тези, които отдавна са престанали да съществуват. 60. Това (също) само от онези, които са на земята, надлежно регулира гласа на песнопението чрез разделянията на акорда. Той също така е разделил първичните букви (на азбуката) чрез граматическото изкуство и е открил силите и областта на разума. Той също е определил комбинацията от глаголи и съществителни, както и предписанията на реториката и граматиката. Нещо повече, всичко това той събира, съхранява в паметта си и извежда напред като складове, пълни с всякакъв вид съкровища. В един ум разбира ли той както събитията, така и историите от минали времена; и ще ги изведе, когато пожелае, като река от непресъхващ източник и ще наводни (с това) слуха на всички присъстващи. 61. Само човекът, от онези, които са на земята, е в своите дела подобен на Бог, който е над всичко. Всичко, което пожелае, ще го направи в животни; дори тази неодушевена материя той ще промени във формата, фигурата и модата на всеки вид създание. Чрез тази поучителна природа, (и) способността за разсъждение, той ще започне да подражава (дори) на Създателя на всички неща; и човек ще направи човек в един момент в камък; на друг, в дърво; на друг, в цветя от (много) цветове; както и във формите, които са непроницаеми за промяна: и (наистина) всеки вид животно и растение, той ще имитира със същите средства: показвайки напълно, чрез делата си, силата (облечена в него) на Божия образ. 62. Само това (същество) от онези, които са на земята, ще имитира на земята, по която ходи, небесната сфера и ще гравира върху материята от месинг подобието на самите небеса и върху това ще отпечата копие на звездите, както блуждаещи, така и неподвижни. Той също така ще назначи, чрез изкуството на моделиера, границите както на времената, така и на сезоните; и ще заобиколи външността (на неговата сфера) с изображения на (различни) животни. Освен това чрез изобилието на (неговото) знание и средствата за (много) наблюдения той ще имитира небесната сфера; и,----като Бог,----ще позволи на небесата, чиито въртения са над земята, и с универсалното цяло,---- и чието въртене е непрестанно чудо,----да се въртят с нещата, които са на земята, (в) подобието, което е от земния материал. Ангелът на сезоните също ще извика (като че ли) със силен глас и всички, наведнъж и в един момент, са в движение; вратите също, при навлизането на сезоните 61 , се отварят (като че ли) сами и неодушевените образи на птиците, разположени около нея (сферата), проговарят в чуруликане 62 . Луната също, която е на земята, върви по пътя си с тази в небесата; и самата (просто) месинг променя модата си, по начина на луната; показвайки се ту дихотомизирана, ту залязваща, ту в пълната си светлина. Така образите на сезоните следват аналогията на тези в природата, а създаденият от човека свят се бори с (този на) изработката на БОЖИЕТО СЛОВО! 63. Човек само, от тези, които са на земята, може с помощта на думи, които не трябва да се изричат, на молитви, приемливи за Бога, и чрез страха от Бога, (изявен) както в словото, така и в живота, да прогони далеч невидимата природа на скритите демони 63. Но освен това, когато дори се беше отклонил от правилния път, той можеше да извърши всичко това чрез сила, каквато чрез песни и заклинания би подчинил този вид, който лети във въздуха; и, отново, ще грабне, чрез сила и влеченията, ограничителни 64 на природата, тези невъплътени сили, които летят над която и да е част от земята, точно както биха хвърлили летящите врабчета. Той би водил или връзвал (тези), когато избере: и, седейки върху изображенията на измислени богове, щеше да покаже чрез тези свои дела, че собствената му сила е много по-добра от тази на изфабрикуваното божество на такива. 64. Човекът сам показва от какъв вид е превъзходството на (неговото) интелектуално и безплътно същество и установява (факта), че (тази) неговата сила е непроницаема или за подчинение, или за влошаване от бедствие. Защото той ще подготви тялото си за огъня, меча, свирепите зверове, (и) морските дълбини; и той ще подходи към всеки вид мъчение. Той също знае, това е неговата природа, че тя е тленна и мимолетна, преходна и неразрушима. Но това, което живее вътре, е непоколебимо; и че това е различно от това, което загива, той доказа, който извика: «Натъртете, натъртете формата 65; но мен няма да нараниш.» И отново друг, прокламиращ със свобода на словото: «Изгорете или изпечете тялото и се наситите с мен, когато сте изпили моята почерняла кръв; но преди звездите да слязат на земята и земята да се изкачи на небесата, аз няма да ти представя нито един умиротворяващ възмутен израз.» Освен това един от Божиите приятели, когато страдаше от злини, изрече тези думи: «Какво ще ме отдели от Божията любов? (ще) скръб, или утеснение, или гонение, или глад, или голота, или студ, или меч 66?» Аз самият също съм виждал в тези времена някои, чиито очи бяха изкопани; други, които са били лишени от краката си от обгарянето; и други, които бяха разпнати; целите им тела бързат да се разпаднат, а смъртната им природа е обект на изобличение; докато съзнателният ум, живеещ в тях, привързан към Бог, беше неподвижен, неподатлив на подчинение и непоколебим на тези трудности 3; ясно доказвайки на онези със здравия разум, че тяхната способност за високи постижения е нещо съвсем различно от това, което е нетрайно. 65. Само това от животните, които са на земята, участващи в божественото вдишване 67 , е достойно за благоволението на Божеството. Той също ще разговаря с Божиите ангели и ще разбере предузнаването на нещата, които ще се случат; наведнъж, чрез сънища; при друг, когато е толкова облечен от Божията сила с Духа, че той дори ще произнесе пророчеството за бъдещи неща; и чрез проявлението на дела като тези, той ще потвърди (факта на) своето общение с Божеството. 66. Само това (животно) разпознава във всяко нещо нещо по-голямо и по-превъзходно от всичко, което е видимо; ---- Този, който е невидим за очите и незабележим за допир, както и за всяка способност на телесното усещане; но е видимо само за ума и разбирането. Него изповядва ли той чрез Неговото (специално) учение и изучаването, на което природата му е способна; и Него нарича Бог: Нему също въздава хвала; и показва чрез това (своето) знание връзката си с Божеството. 67. Това (същество) само е възкръснало (да бъде) зрител на великите дела на БОЖИЕТО СЛОВО и е подходящо да се покланя на своя Отец----Него (казвам), който е по-висок от небесата,----с хваленията, които са подходящи за Божеството; и да бъдеш приравнен към компанията на ангелите в небето. Защото само на него, от животните, които са на земята, е отредено това превъзходство. Чрез това той разпознава, от ума на своята природа, Този, който е причината за всяко добро; и му е заповядано да въздаде, като заплата, дължима на един Баща, възхвалата на благодарността и благословията, които стават. 68. Свидетелствата за всички тези неща, потвърждава ли тази дума на доктрината и ерудицията, която е божествена: (а именно) че от тази неумираща природа и равна на гражданите, които са на небето, е това (битието) единствено от онези, които са на земята; тази интелигентна и разумна същност (казвам), която е в човека: и че той е скъпото дете на БОЖЕСТВЕНОТО СЛОВО, общият Спасител на всички; и че в природата си, той е съгласен и по образ, и по форма с (този) своя Отец. 69. Защото ако това разумно животно, ----това, което е станало участник в цялото това превъзходство; този, който единствен от онези, които са на земята, е по Божия образ; този Брат на божествените войнства и на ангелите, които са в небето, ---- е бил надлежно воден от своята природа и от древни времена се е придържал към божествения закон; той наистина щеше да бъде освободен от този земен и тленен (начин на) живот 4 и щеше да продължи разговора си на земята, като в състояние на миграция. Ако той първо (от всички) беше изучавал (само) божествените неща, той наистина би осъществил заминаването си оттук към онези неща, които му принадлежаха; и би бил регистриран (като) сред онези, които са били съвършени, отделно от това състояние на дефект и инфантилна конституция. Следователно човекът по необходимост се е облякъл в тленно и разпаднато тяло (и това) чрез милостта на своя Отец, за да не може бедствието да бъде негова постоянна участ и за да не бъде безкрайно обвързан с тлението. Затова скоро това тленно ще се разпадне и ще получи участие с онези, които са нетленни. Защото, както това, което е заченато в утробата, облича дрехите на своето място; и бебето, което трябва да се роди, когато настъпи периодът на определените му месеци, отхвърля това и съответно излиза навън в светлината, вдишва по-чистия въздух и оттук нататък се счита за човешко естество; така също и този усъвършенстван вид, (както) се смята, че е сред хората, (и тъй като) се противопоставя на (все още) по-висшия, ---- просто бебе и все още плод (само) заченат на земята, ---- облечен в тази тленна кожа; което, по милостта на великия Божи дар, е необходимо да се отхвърли, за да не бъде завинаги тормозено с тези дефектни неща, но трябва своевременно да излезе в светлината и да премине към живота, който е неподатлив на поквара. Поради тази причина групите на мъдрите, привързаните към Бога, притиснати (както) са били от участие в тези тленни тела, пожелаха промяната им към по-добро и последваха равните си, децата на техния град, който е горе, точно както беше (обстоятелството), който каза в божественото слово: „Окаян съм аз! Кой ще ме избави от това тяло на смъртта?“ И отново, „Дори 69, ако живеем в тяло, все пак не се трудим в плътта.» Той привежда и причината си и казва: «Защото нашият труд (на култура) е на небето 70; и ние 71 се приближаваме до града на живия Бог, който е на небесата, и до събранието на безброй ангели, и до църквата на първородните, които са записани в небесата.'' ---- Това са думите на един забележителен човек и на (всички) онези, които обичат Бога. 70. Ако обаче мнозина са толкова глупави, че да се привържат към похотите, които са тук, че те са в настоящето време, но са бебета в интелекта; Какво общо има това с правилния разум? Защото това, което е заченато в утробата, се радва на това обичайно място, страхува се от напускането му и да не би да бъде извадено от вътрешната тъмнина и плаче, когато излезе към светлината. И все пак дори тези, наистина, но онези неща, които се случват с тяхното естествено раждане, се случват надлежно с тях, биха излезли от тъмнината към светлината, добре и елегантно родени. Така те, в определеното време и сезон, ще бъдат изведени, (всеки) ще получи естествения въздух и дъх и ще носи около себе си здравата сила на човека. Така (всеки) ще бъде възхитен от разпоредбите на гърдите и на детството; след това да бъде поставен под ръцете на медицинска сестра и да бъде предаден на инструктори, учители и лекари, докато излезе завършен човек. По този начин той също би изкарал добродетелен и почтен живот, голям в богатството, в изобилието от притежания, във властта, управлението и другите етапи (на отличието), в увеличаването на (всички) онези неща, които са резултат от щастливо раждане; на онези, които се умножават чрез обучение, и на онези други безброй неща, които водят до преживяването на щастлив живот. 71. Но ако някакво неестествено изкривяване се случи с това, което е заченато в утробата, така че да се отрази на такъв при раждането му; Каква нужда може да има от думите ми, че бебето е било изкривено вътре (утробата)? и отказа да излезе на светлината? и че трябва да страда,----от железните инструменти, подготвени за раждане, които насилствено и болезнено ще бъдат поставени върху него,----отвращението, което също е неестествено? Нито би било достойно дори за едно раждане, ---- дори за живота на човека, ---- или за нещата, принадлежащи на това: но, напротив, то трябва да излезе от тъмнина в тъмнина и не само да бъде лишено от живота на човека, но и от името. 72. Както са тези неща, така и този, който преминава живота, който е човешки на земята, не се различава по нищо от неразумното и невежо бебе, или от това, което все още е, но плод в утробата. Нито пък може да се сравни с онези тела, които са отвън, Ангелите и Божествените духове. Той дори е (като) невежо дете; и поради прекомерното си детинство той се радва на облеклото на тялото, което е около него; обича утробата си (място на укриване) и не познава местността, която го заобикаля, където убийството, тъмнината и (всички) други видове нещастия се хранят, така да се каже, в пасищата на нечестието. Един от древните казва,----когато показва, че въздухът, който е на земята, е влажен и неясен,----че » се състои от много съединения, (резултат) от безбройните изпарения, които (излизат) от земята 72.» Човек също би си помислил, че (човекът беше такъв), макар и като дете добър. Независимо от това, ако прекара сегашния живот така, както подобава на неговата природа, и прояви съответно поведение, което е подходящо за неговия закон, «той не мисли извън мярката на своя ръст», нито презира природата, която го е родила като майка; нито отново да остане в неведение за своя Баща, но да признае своя Баща, който е на небето, общия Спасител на всички, и да му отдаде служба на благодарност, защото го е направил да участва в нещата, които са добри; ---- да бъде възпитан в наставлението на правдата и преди това да изучава в Неговия разговор, който е на земята, живота на небето; Добре ще такъв човек, когато напусне този смъртен живот и свали тялото, ще има Божиите ангели за негови акушери;----когато трябва да се роди за бъдещия живот, тогава и добрите сили ще го приемат като кърмачка, и Божествените събрания ще го научат; това БОЖИЕ СЛОВО също, този учител на разговора, който е на небето, ще го води, като скъпо дете, към завършването на всяко нещо, което е добро, и ще го наставлява в учението за небесното царство. И когато Той го направи завършен и мъдър, Той ще го предаде на Своя Отец, Царя на всичко: и ще го облече, както в тялото, така и в душата, които (сега) са нетленни, с превъзходна дреха от светлина. Така че отсега нататък той ще бъде равен за общото предимство на всички. Такова е последното състояние на такъв.---- Но този, който ликува против хода на своята природа, участва в извращение, което не е добро, и презира земята, майката, която го е родила; и отново, нечестиво не признава БОЖИЕТО СЛОВО, общия Спасител на всички, но се присъединява към множество бащи, които нямат съществуване, вместо този, който съществува; и нарича онези богове, които никога не са имали битие, вместо този, който единствен е истинен; и отново, изцяло се потапя в преследване на нещата на това влажно, влажно и покварено същество, в мръсните и беззаконни похоти; и това не като бебето, неволно; но доброволно и по своя свободна преценка избира за себе си тези пороци и така действа; неговото последно състояние очевидно ще бъде само противоположното на това, посочено от примера (посочен по-горе). Защото никакво щастливо лице или усмивка на добри ангели няма да го посрещнат; нито, когато излезе в светлината, Божествените сили ще го приемат като приемни бащи. Напротив, опитвайки се в екстремното си състояние да избяга от излизането и да се скрие вътре, в скриването на тялото и членовете: ---- когато наближи разпадането на тялото и той би поел извращение, което е извън природата; ---- (тогава) тези, които са назначени за това, ще се привържат насила към него и ще го извлекат. След това също, след неговото заминаване оттук, ---- неговата окаяна душа, която се свежда до въздишки и оплаквания, ---- той няма да има светлината и живота, които са добри, за негово вместилище; но, напротив, тъмнината и мястото на покварата. Нещо повече, Божият съд ще го определи (по този начин) нечист и нечист, като мръсен и отвратителен за пречистването 73 и наказанието, което е чрез огън: защото той не би бил инструктиран от СЛОВОТО (или Разума), нито би се придържал към Божествения закон, когато беше в неговата власт да го направи. 73. Той, следователно, който в примера (по-горе) беше като бебе, заченато в утробата, във всичко толкова дефектно и във всяко отношение толкова лишено от власт, че досега не можеше да използва нито мислите на душата си, нито сетивата на тялото си; ---- този ум, наистина, който досега е само (като) бебе в човека; ---- може да бъде каза, така да се каже, за експериментално сравнение с онези безплътни и Божествени разумни (същества), които са на небето, като цяло да бъде дете. Дори ако (такива) бяха най-мъдрите от хората или дори по-съвършени от тези, които са на земята; все пак той, в сравнение сам по себе си, с неговото (бъдещо) съвършено състояние, не би бил нищо по-добър от бебе. Защото какво ще бъде състоянието му на превъзходство, когато достигне мъжествена възраст, ще бъде лесно да се покаже по този начин:---- Защото, ако досега (като) бебе и затворен в тази непоколебима стена на земно и тленно същество, той носи в себе си такава способност за превъзходство, че познава не само нещата, които са на земята, и ги създава чрез изкуство, но също така предвижда живота, който е в него небето и става подобен на самия Бог; прави също, когато пожелае, подобия на нещата в небесата и на тези на земята; ---- може да направи всички тези неща, точно като тези, които вече бяха разказани 74 :----тези (казвам), когато е потопен (както е той) във всички тези отпадъци от тялото и кръвта; Какво тогава трябва да предположим, че той ще направи, когато достигне съвършената мярка на човешкото състояние и бъде освободен от тези вредни връзки на покварата? ---- тези влажни и изхабяващи свойства на тялото? и става участник в живота, който е нетленен, и в тялото, което е неподатливо на смъртта? Защото, ако само това семе на способността за разсъждение е така всеспособно и мощно на земята, когато все още не е в състояние да даде пълно връщане (на плод), но дори е било изхвърлено във влажната местност на отпадъците на тленно тяло; отсега нататък то ще бъде в състояние (напълно) да знае какъв ще бъде връщането на съвършен плод от това семе, като (посято) в душата, когато тя бъде направена да участва в подходяща култура; трябва да бъдат преместени оттук и да бъдат засадени на по-високо място, в земя, добра и плодородна; където това небесно СЛОВО, този Сеяч на всички неща и Сеяч на всяко добро нещо, ще получи (обратно) собственото си семе и ще, в пасбищата на безплътните и невъплътени души, като в Рая на тези, които обичат Бога, Сам ще напоява собственото си растение, ще го подхранва до съвършенство и ще го направи да достигне до увеличаването на безброй блага. 74. Следователно вие ще възприемете величието на пълното състояние на превъзходство на човека, от неговите промени и увеличения тук, ако вземете предвид, че току-що роденото бебе не е по никакъв начин по-добро от червея; че не може, по начина на неразумното животно, дори да използва телесните сетива. Въпреки това това дефектно, куцо, немощно и безмислено същество, когато порасне в неговия ръст, ще достигне до цялата тази промяна и вариация в хода на времето, ---- ще получи цялото това превъзходство, сила и красота както на тялото, така и на душата, ---- така че ако тези, които са го родили, го видят, те не могат да различат дали това е той, който е бил посят (от тях) в утробата и заченат в тъмнина:----дали това е бил този, който е излязъл от (тази) тъмнина, за да бъде отгледан с мляко и пелени; този, ---- който сега е човекът, който в мъдрост и знание съзерцава целия свят; ---- този, който покорява всичко, което е на земята. И ако някой чрез сравнение, така да се каже, на Божествената способност и на Ангелите, и на току-що роденото дете, постави пълния човек по средата; той не би намерил съвършено равенство по отношение на детето, по отношение на съвършения мъж; и на съвършения човек, по отношение на висшата сила; но непълноценността на личността на детето спрямо мъжа да бъде много по-голяма, отколкото е непълноценността на човека спрямо способността на Ангелите. Защото новороденото човешко дете не може да се сравнява по своето същество дори с онези неразумни животни, които едва сега могат да се появят на бял свят. Но този, който е излязъл като съвършен човек и е смятан за приятел на Бога, отсега нататък ще стане участник в божествения Дух и ще води разговор с ангелите: ще достигне до любов и привързаност към разговора, който е в небето, и предварително ще се подготви чрез чистотата на живота и страха от Бога, ---- (не (поставен) на никакво голямо разстояние от границата, ----- за равенство с ангелите, и ще стане участник както в (техния) живот, така и в превъзходство: което Божественото Слово също показа, когато каза: «Какво 75 е човекът, че да го помниш? и човешкият син, че го посещаваш? Направил си го малко по-нисък от ангелите; с чест и слава си го увенчал.» човек ли е, че си внимателен към него? и човешкият син, че го посещаваш? Направил си го малко по-нисък от ангелите; с чест и слава си го увенчал.» 75. Ако тогава детето, когато бъде отгледано до (пълния) ръст на своята природа и е снабдено с разпоредбите и инструкциите, подходящи за него, получава цялата тази промяна и разнообразие;----и никой не може да не повярва (тази) неговата промяна, поради откритостта на експеримента;---- Защо трябва да се чудим, ако дори този усъвършенстван ум, който е в човека, такъв какъвто е още в детството, по отношение на неговия по-пълен и съвършен трябва ли, когато достигне пълния си ръст, да бъде с достойнство като ангелите? Ние обаче виждаме, че природата на човека претърпява разпадане от смъртта. Но какво от това? Не сме ли още по-убедени от него, че душата е безсмъртна? Защото ако, когато се потопи в тленно и смъртно тяло, то проявява цялата тази сила на превъзходство, която вече показахме; Как няма, след като се е отделил от участието си в покварата и е поставил смъртността като превръзка, тогава да не действа със собствените си сили, по начин, по-малко възпрепятстван, отколкото сега? Не забелязвате ли, че докато има привързаност към тялото 76, оттам действа долно? Но ако откаже участие (с тялото), то (тогава) съществува в себе си. И следователно е ясно, че неговата същност е безплътна. Защото как може това, което се противопоставя на тялото, да бъде от (неговата) природа? Мислите на душата също са здрави, докато телесните страсти са немощни, но те ще бъдат тъмни и неясни, когато тялото се труди под страстите. Следователно, докато душата е увлечена, цялата й привързаност ще бъде към тялото; и когато се прикрепи към тялото, ще бъде лишен от своето съвършенство. Когато обаче стане силен в опозиция на тялото и лети от похотливите страсти, той (тогава) става мъдър; и когато стане мъдър, той отвръща лицето си от участие в смъртността и незабавно се предава на знанието, което е чисто, и в малка степен се оттегля от стимулиращата природа на тялото. Освен това, когато е мощен по отношение на богатствата, които са негови, той (тогава) щастливо става по-изобилно просветен, насочен и раздвижен. Тогава също ще участва ли в знанието, мъдростта и всякакъв вид превъзходство, когато престане да се съобразява с движенията на телесните страсти. И докато разчита на (това) превъзходство, благоволява да не се приближава с очите на тялото; нито ще действа чрез някое друго от сетивата си. Когато освен това, (по този начин) енергично се затваря, носи се навътре и се оттегля на разстояние от нещата, които засягат сетивата и са видими; и (когато) е близо само до тялото, все още се обръща с окото на душата към друга страна и самият той е обединен със себе си; тогава отново, ще се възползва ли от ума, който е просветлен, и от припомнянето, което е чисто; и ще извади и подхрани за себе си разума, който е невъзмутим: и (по този начин) всяка разумна сила ще се упражнява без контрбул. Но ако някое от нещата, които са вредни, внезапно се случи с тялото, така че прашица да нарани зрението на очите 77; незабавно зрението на душата ще бъде разстроено: и ако на тялото се даде небрежност и душата участва в пиянството, лакомията, страстите и останалите си удоволствия; (по този начин) намален в себе си до порок ---- тленното тяло, което твърде господства над него като див и свиреп звяр, и самото оставащо долу (като че ли) в дълбините, ---- ще бъде изпълнено с грешка, глупост и всякакъв вид увлечение. Каква е необходимостта тогава да се страхуваме от смъртта, която е (само) определянето на свободата на душата от тялото 78? И за каква (цел) е полагането на това, което е погрешно? Не е ли за получаване на помощта от това, което е по-превъзходно? и че трябва да изповядаме живота на онези, които са обичали Бога, за да бъдем тогава наистина, святи и щастливи, когато нищо от неблагоприятно естество няма да ги контролира? Ако тогава, докато тази разумна природа продължава в това място, ---- и живее в този съд (като че ли) на земята, облечена с плътно и земно тяло, не по-различно от някакъв земен 79 съд, (и) изцяло компресирана в тази своя дреха, ---- тя ще бъде такава, че ще се изкачи високо в мислите си, ще умъртви членовете на тялото заедно с техните похоти, чрез търпение и ограничаване на желанията; ще бъде бързано и бързащо към живота на онези, които са безплътни; ще се отдели и ще се избави по всяко време чрез предписанията на мъдростта от смесване с това, което е мерзко; и винаги ще се радва предварително (с мислите), че скоро ще се подчини на смъртта: ---- ако наистина (такъв) бъде по всяко време освободен от връзките и вълнението на крилото (общи за) грижите и тревогите, които са тук, и по този начин отлети при заминаването си, и промени мястото на земята, и се срещне с това, което обичаше: ---- как ще бъде тогава при обстоятелства, не питайте. Защото, когато той получи тялото си и промени природата си от тление в нетление; неговият разговор ще бъде равен на този на ангелите в небето: в подобие на светлина и на слънчев лъч той ще бъде; и на формата, в която живеят дори Божиите ангели; и според разума с вероятност той ще участва веднага в тяхното превъзходство и безсмъртие 80 . 76. Защото, точно както формата (определена) на семето, което пада върху земята, е дадено за мнозина: СЛОВОТО, което се нарича семе, сега тайно се упражнява в същото семе, но тихо по начина на искра, затворена в някакво плътно тяло;---- и (като) същото това семе, когато падне на земята, и плътната му одежда, която го обгръща отвън, ще се разтвори през поквара;----тогава ще се покаже жив (енергичен), ще задвижи силата, която е облечена в него, и ще вземе от материала, който е под него: тогава също ще започне да действа и ще приеме своята жизнена (енергична) природа: старото си плътно облекло, което е без, ще захвърли ли и ще облече новото, което е много по-добро от него;---- 77. Такава е и природата на рационалната способност, която е в човека, (обстоятелства), че сега тя е обвързана в тленно тяло и собствената си сила действа, но слабо. Но трябва ли да бъде освободен от покварата, която го заобикаля, и да получи (като притежание) местността, която е на небето, и отсега нататък да бъде посеян и засаден (както е) в обществото, което (е далеч) отвъд него, и да бъде пригоден за облеклото на небето и на ангелите; ---- от какъв вид ще бъде, когато участва в живота, който е чист, и ще бъде освободен от участие в смъртността, нито ми е подобаващо, нито е необходимо за мен да казвам: защото това ще бъде очевидно за всички, които могат да видят, от примера (даден). Защото цялото жито (семе) не подлежи на поквара: само частта, която е без, загива, когато падне на земята: докато това скрито ДУМО и жива сила, която е вътре в него, живее и остава; и превъзходството, което е от това, е такова, че ще даде живи житни класове. И за растенията същото е СЛОВОТО (оживяващата причина) и така е с всеки вид семена. И, само човекът ще бъде ли изцяло и във всяко нещо подложен на покварата, когато бъде освободен от смъртта 81? И, Дрехата, която е отвън, веднага и заедно с тази ДУМА, която живее вътре в него, ще се предаде на покварата? А що се отнася до знанието, което е безплътно, ---- това, което участва във всички тези сили; това, което поради своето превъзходство е оприличено на самия Бог;----Не трябва ли да бъде (считано) дори като едно от онези семена, които падат на земята? Или по-скоро значително (техния) превъзхождащи? защото не брадата, нито острието, а онези зрели и тлъсти житни класове на неговото превъзходство, които той ще даде. Тогава, когато той бъде взет от покварата, която е на земята, и ще бъде избавен като от връзки, и няма да замени неблагоразумно разговора, който е на небето, с този на земята; и когато той ще бъде на страната на Бог; (тогава) той наистина ще даде, както правят ангелите, плодовете, които са приемливи за Бог: онези (казвам), чието семе и сила той притежаваше от древни времена в смъртно тяло и се съдържаше сякаш в пещ 82 . 78. Всички тези неща са казани с цел да се покаже, че същността, която е в човека, е интелигентна и разумна; нека сега да продължим в нашия дискурс към тези, които произтичат от тях. Ако тогава човекът, възпитан такъв, какъвто е в разговора, който е на земята, (но) познаваше собственото си величие и продължаваше да се грижи внимателно за учението, което е от Бог; не би могло да му се случи никаква пречка, когато бъде взет оттук, той да не се наслаждава на разговор като този на ангелите и да вземе участие в живота, който е в царството на неговия Отец, който е на небесата. Но тъй като не е един човек, нито двама, нито множеството е малко;----напротив, цялото разумно семейство на земята е получило силата да управлява себе си----(и) защото неговата природа, която е получила семето на царството от БОЖЕСТВЕНОТО СЛОВО Царя, е свободно; (въпреки това) той не се е възползвал добре от властта си; но чрез спомагателните изкуства се е трудил в пълна напразна слава след тези други неща, които подтикват хората към телесните желания и са полезни за живота; е станал умел в земеделието, в строежа на кораби, в търговията и в закупуването на притежания: не само (това), но също така е станал велик отвсякъде, в изобилното увеличаване на богатството, което не проявява ревност срещу всякакъв вид похот. Всички тези неща обаче, които водят до спасението на душата и до този живот на праведност, който е угоден на Бога; всички тези, (казвам,) той е унищожил в ума си от самите им корени; е пренебрегнал собственото си превъзходство и това на расата на своите братя, които са на небето, и е почитал, чрез свободата на волята си, онези отвратителни телесни похоти, повече от (това) собственото си величие: за праведността на своя Отец, който е на небесата, и за Неговата хвала, той също не е забравил. Той избра тези ирационални сърбежи и заблуди от детството: тези, които обикновено правят глупаците от детството, които бягат от инструкциите и внимателното обучение на онези, които искат да разширят умовете си; екстравагантно да почитаме нещата, които са сладки за настоящето, но които покваряват едновременно тялото и душата; и да издирват за себе си грешката и глупавото знание за това сладострастие, което е твърде суетно, за да бъде замислено. Тогава цялото човечество, като по този начин (обстоятелствата), нарастването на нечестието, това завистливо (същество), ненавистник на всяко добро и измамник по отношение на всяко красиво нещо, във връзка с нечестивите демони, стана техен пътник: същият този, в своята нечестива ревност, подготви мрежите, примките и богатствата, ----- изобилните средства от всякакъв вид (на грях,)----срещу спасението на всички; и така ги прогони отгоре в дълбините на злото, което никой на земята не можеше да види, но престъпи закона на тяхната природа: и (по този начин), зародишът на нечестието, вместо семето на съвършенство, поникна вътре в тях; и този, който беше по-миролюбив, по-мъдър и по-рационален от всички, които бяха на земята, така изпадна в последния стадий на бруталност и ирационалност, че един от онези, възлюбени на Бог, плака над това събаряне на тяхното падение и извика, казвайки; „Човекът не разбираше собствената си чест; но беше предадено да бъде като звер 83 и се асимилира с него.» 79. Следователно според тези разкази един могъщ Спасител, по-велик от всеки човешки син, очевидно им беше необходим. И такъв е Онзи, Който нетърпеливо се зае да осигури за всички, СЛОВОТО БОЖИЕ: Този, Който, като добър и любящ Баща, показва чрез дела Своята провиденческа грижа за разумните души, които са на земята; и който бързаше, в мисията Си, към призива и за изцелението на онези, които бяха така паднали и загинали. Втората книга срещу философите 1. Човешката раса, о, приятели мои, (по този начин) се нуждаеше от Бог Спасителя: и само Бог беше помощникът, който можеше да даде изобилие на онези, които са претърпели загуба, и живот на тези, които са станали обект на смърт. Следователно идването на Бог и божественото проявление на общия Спасител на всички;----на този, който се издигна (като слънцето) над човечеството, беше необходимо, защото всичко, което беше на земята, чрез лудостта (насаждане) на множество богове и завистта и склоняването на демони, се поквари до последния етап на порока и (потопи) в дълбочината на безбожната грешка. 2. Но отново, за да може причината за Божественото проявление на общия Спасител на всички хора да бъде позната по-добре, нека преди всичко говорим за великото падение на човешката раса, за тяхното беззаконно нечестие и беззаконие: и след това нека преминем към скритите тайни на учението на това божествено Откровение. 3. Защото не беше като някаква болест, която (лежеше) върху човека и беше мощна в противовес на всяка друга; но беше така, че злият 84 Демон така водеше и управляваше цялата човешка раса, като мор, който е смъртен, (и) далеч надхвърлящ всяко нещо, което е (като цяло) зло и омразно, че той доведе този, който беше по-миролюбив от всяко друго същество, до последния етап на бруталност; и този, който беше рационален, до този, че е най-ирационалният от всички. Следователно 85 хората, в слепотата на душите си, не разпознаха Бога, който е над всичко; Причината и Създателят на всичко; Преподобното Име на това естество на ЕДИНСТВЕНИЯТ (Роден), който нямаше начало, Този, който беше преди всичко 86, СЛОВОТО БОЖИЕ; Бащата на същността, която е интелигентна и рационална; Този, който управлява както на небето, така и на земята; Този, който присъства по всяко време на този свят и е в него, и е (ефективната) Причина за всяко добро за всички; Тази провизионална грижа; Този Спасител; Този Upholder; Този, който дава дъжд, и разпределя светлина, и принц на живота; Този Създател на това цяло (те не признаха, казвам), но даде това преподобно име на Слънцето, Луната, самите Небеса и звездите; нито са се ограничили до тези 87 ,---- 4. Но също така, за да има топло и студено, мокро и сухо, до самите води, земята, въздуха и огъня;----нещата, които възприемаме с очите си, нямат нито душа, нито разум ;----и на останалата част от (съставните) части на света те също дадоха имената на Нептун, Вулкан, Юпитер, Юнона и други и ги почитаха с титлата бог: нито го направиха те се ограничават до тези,---- 5. Но те също направиха богове на земната природа на плодовете на земята и на провизиите, предназначени за телата от всякакъв вид (на животни и ги нарекоха) Церера, Прозерпина, Бакхус: и от други неща, свързани с тях, те направиха идоли: нито пък се ограничиха до тях, ---- 6. Но те се поколебаха да не нарекат когитативната способност на умовете си и техния разум, който е тълкувателят на тези, също богове. Мисловната си способност те нарекоха Минерва, а речта си Меркурий. Силите, изобретателни в моралните доктрини, те нарекоха Памет и Музи: нито пък се ограничиха до тези неща, ---- 7. Но, увеличавайки многократно нечестие и излишък на нечестие, те се направиха богове на собствените си страсти; което трябваше да загърбят и да го излекуват с усилието на чистия разум:----от похотта си, низките си недъзи и страсти; на техните по-груби членове, също годни за корупционни действия, и на различните части на тялото. И отново, склонността към неумерените похоти, те нарекоха Купидон, Приап, 88 Венера и други неща, свързани с тях: нито пък се ограничиха до тях,---- 8. Но те също се поклониха пред това, което е родено 89 от човешкото тяло, и пред живота, който е подчинен на смъртта; те превърнаха хората в богове; и публикувани за тях, след като са преминали през обща смъртност, че са били богове и полубогове; въобразявайки си, че божествената и безсмъртна същност се движи около стените на гробовете и сред паметниците на мъртвите: нито пък се ограничаваха до тези неща, ---- 9. Но те също почитаха с името на преподобния всеки вид неразумно животно и вредно влечуго 90! нито са се ограничавали до тези»,---- 10. Но те също отсякоха дървета 91 и издълбаха скалите: металите също от земята, месингът, желязото и друга материя, те издириха и оформиха във външния вид на жени, във форми на мъже и в подобия на диви зверове и влечуги; и на тези отново те дадоха името на боговете! нито са се ограничили до тези,---- 11. Но те също служеха чрез възлияния и изпаренията на жертвоприношенията на злите демони, които се бяха вмъкнали в същите тези изображения 92 , които бяха поставени в най-вътрешните кътчета на тъмнината; и им дадоха името на боговете! нито са се ограничили до тези,---- 12. Но те също привлякоха към себе си, посредством връзките 93 на онези, които използваха отвратителни заклинания, чрез песни и други насилствени и беззаконни омагьосвания, тези невидими Демони 94 и Сили, които летят във въздуха: и отново, те се възползваха от тях, като поддръжници на грешката на божествата, които бяха (така) изфабрикували. И така те поставиха смъртните хора като Богове на другите. Защото гърците почитали Бакхус, Херкулес, Ескулап, Аполон и други хора с имената на богове и полубогове; докато египтяните 95 си представяха Хор, Изида, Озирис и отново други хора като тези, че са богове. Нито техните мъдреци, които се хвалят с прекомерната си мъдрост и изобретяването на геометрията, астрологията и аритметиката, не са знаели или разбирали как да претеглят или да разграничават в умовете си между отличителната мярка на Божествената сила и тази на ирационалната смъртна природа. По тази причина те се поколебаха да не дават името на боговете на всяко страховито изображение на животни; на всякакъв вид неопитомен звяр и влечуго; и на най-свирепите животни. Финикийците също нарекоха 96 Малкутрудун, 97 Оусурун и други смъртни хора, по-презрени от тях, Богове; докато арабите направиха същото с 98 Дусарин и 99 Убадон; гетите (готите), до 100 г. Залмакузин: киликийците, до 101 г. Мопс; тиванците, до 102 г. Амфиарай. И с други, отново, други, ----- които не се различаваха по нищо от смъртните, но всъщност бяха само хора, ----- те също бяха почитани с името на боговете. 13. Следователно всички египтяни, едновременно с финикийците и гърците, (по този начин) се възползваха, противно на човечеството, от всеки смъртен вид,----дори както изгревът на слънцето осветява (всички) части на вселената,----от самите елементи, от плодовете 103, които растат от земята, дори от техните собствени страсти 104; и отново, дори за лудостта на демоните и (други) заблуди; и преди тези, на смъртните хора 105! Нито пък са създали през живота си учение, което е превъзходно; нито пък посочиха на хората наставлението, което следва чистотата на живота; нито са изложили изискванията на (истинската) философия, нито са открили практиките, благоприятни (за това): нито са оставили след себе си ученици на своето превъзходство, нито са предали предписания или писания, водещи до щастието в живота 106 . Напротив, те се занимаваха с жени и низки похоти; и, както се случи, ---- не знам по каква грешка на участието в делата на демоните, ---- те нарекоха (тези) богове и полубогове и ги почитаха с жертви и услуги (свързани) с грешката на магьосниците! Те също така построиха Фани и Храмове (на тези) както в градовете, така и в селата: но Този, който е единственият отвъд вселената, БОЖИЕТО СЛОВО в истината, Царят на всичко и Създателят на всичко, те пренебрегнаха! Същите умножиха всичко това, в лудостта и покварата на (своя) ум, до такава степен, че незабавно нарекоха богове всеки човек, с когото случайно се срещнат; и веднага се привързаха към същите тези страсти на смъртните! И на тях те приписваха беззаконни прелюбодейства, отвратителни дела и порочен живот и смърт. Нито пък тези неща идват от други, за да могат да кажат, че това са техните клеветници; но те самите са свидетели на тези неща, изповядвайки грешката, скърбите, смъртта; и преди тях, прелюбодеянията, покварата на мъжете (с мъже) и изнасилванията на жени 107 . Въпреки това те изпълниха всичките си градове, села и (други) места с Фаните, Изображенията и Храмовете (на тези)! 14. Нито 108 това беше само това, но също така, от речите, които те направиха за своите богове, те получиха всяка разпоредба за живота, който беше беззаконен и низък; и на първо място, покварени от всякакъв вид мерзост, едновременно и душите, и телата им. И че такива са били нещата, които са правили, когато са се приравнявали към своите Божества, можем лесно да покажем от това, че финикийците, нашите съседи, както сами видяхме, са заети с тези неща дори сега, в Баалбек; древните вредни ексцесии и покваряващите пътища на порока, които са упорити там, дори до този момент; така че жените там да не влизат в връзките на законния брак, докато първо не бъдат покварени по начин, противоречащ на закона, и не бъдат накарани да участват в беззаконните услуги на мистериите на Венера 109 . Сега наистина, само този град остава в това болезнено състояние на глупост, като доказателство за тези древни пороци; когато от древни времена мнозина страдаха по този начин, докато болестта, причинена от демони, имаше по-голяма сила. 15. Нито беше само това, но също така, самите хора, които отхвърлиха боговете, споменати (по-горе), проповядваха, чрез химни, елегии, жертвоприношения, мистерии, книги и оброчни дарове на идолите, този Баща и Водач на всички богове, който беше победен от телесна похот и се влюби в Ганимед 110 : и, сякаш в подражание на техните богове, те прекрачиха границите на природата и останаха в този излишък, на разстояние, което не може да бъде описано или (прието) като реално в слуха. Те безстрашно се малтретираха един друг, както потвърждават Божествените декларации: «Човек с човек вършеше това, което беше срамно, и получаваше в себе си възвръщаемост на наградата, която се дължи на тяхната грешка 111''. 16. Нито това беше само това, но те също подкопаха общия ум на всички, поставяйки под ирационална съдба и естествена необходимост, конституцията и същността на всяко нещо. Те също водеха живот на зверове, дори живот, който не беше живот. Нито пък изследваха същността на душата, нито размишляваха върху праведните Божии присъди. Придружителката на победата върху добродетелта, те никога не си спомняха, нито отново, наказанието поради порочен живот. 17. Нито това беше само, но те също тичаха като стада в средата на театрите, стари и млади заедно; майки със своите синове и дъщери; и, в съответствие с делата (там), те свиха всяка низост и невъздържаност. Мъжете и жените също, бидейки (по този начин) събрани заедно, веднага се изпълниха с опиянение (като че ли) и похотливост! Как тогава биха могли да направят това, което е добро, след като не съхраниха слуха си, като слушаха думи, които бяха чисти, внушаващи страх от Бога? и не приложиха очите си за ползата на душите си? но (изслушването), за наставление на чувства, които са долни; и гледката, за представянето на всеки (вид) похотливост? Защото неща като тези бяха тези, които (бяха представени) на гледката; (и), върху които цели множества така насочиха вниманието си, че в тях (се проявяваше) лудото вълнение на жребеца, гнусното удоволствие (изпитвано) от тези, изядени от диви зверове; (възбудата) на зърна от царевица, изпържени 112 (от огъня); (или над) убитите при лова на лъвове; но не (никакво чувство) за принадлежност към човешки същества! И пак наглите се смеят (настройват) на най-гнусните неща; силното и глупаво желание, възбудено от музиката; похотливите предавания, представящи жени; и силната врява, вдигната от песните! Защото тези наистина и такива подобни неща бяха огромни множества от невежи жители, събрани заедно с онези, които бяха техни принцове, техни генерали и техни управители, и станаха наситени (като че ли) с покварата, която унищожава душата 113 . 18. Нито това беше само това, но те също така построиха семинарии на предписанията на безбожието както сред (селските) хора, така и в градовете 114 . Вместо предписанията на правдата и тези, които са били полезни за света; и вместо учението, което беше чисто, и любовта към Бог; те получиха в паметта,----чрез нечестивите бърборения на поетите, в които имаше покварени рецитации и истории за техните мъжки и женски божества,----страсти, изпълнени с всяко нещо срамно, както и тежки страдания 115 , които не се различават по нищо от (тези от) смъртната природа; (казвам), чрез обучението и изучаването на лъжливите писания на драматурзите, както трагични, така и комични, тези неща, покваряващи и вредни (каквито бяха) на живота, те първо посяха в собствените си души, а след това в тези на младите. И съответно (чрез) беззаконието, което беше първото и последното от всяко друго, ---- което беше, едновременно и изцяло, това на всички хора, на князете и поданиците, на владетелите на нациите, на законодателите, на армиите, на жителите както на селата, така и на градовете, както сред гърците, така и сред варварите; ----- възхвалата, която се дължи и е подходяща само за Него, който е Цар на всички, те извратено отдадоха на това, което беше неблагоприятно (за Него), и нарекоха демоните, които ги бяха покварили, (техните) богове! Освен това те пееха химни на земните и зли духове, на неодушевените елементи и на разумните части на вселената! И (по този начин), групите от разумни животни, които бяха на земята, не възнесоха хвалата на свещеника, който служи; нито с техните братя, които са на небето, светите ангели и божествените духове, ---- онези, които възхваляват Царя на всички, ---- не отдадоха хвала, хвалата (казвам), която е подходяща за такива: но, напротив, те пееха, както в своите празници, така и на празниците, това, което беше чуждо на приличието и беше неподходящо за тези съблазнителни духове, които бяха довели до света заблуден! И на тях те отдадоха честта на поклонение; дотолкова, че отсега нататък целият елемент на земята, еднакво с всички нации в цялото творение, не стана нищо по-добро от кораба в бурята, чието пълно и насилствено разбиване в изключителните дълбини на гибелта е моментално застрашено! 19. Ето защо, поради всички тези неща, Бог беше Спасител и (единствен) помощник, необходим на човечеството. Ако някои общества бяха доведени само до това състояние на грешка, злото наистина би било (но) малко. Но сега принцовете на градовете, водачите на нациите, кралете на страните, главите на териториите и Почитаемите на нациите веднага бяха напълно и напълно болни от същата тази грешка на демоните и на множеството богове. И ето! отново, дори онези, ---- които се хвалеха сред гърците с (тяхната) философия и изповядваха, че в тях има познание, превъзхождащо всяко, което е в многото; бяха надути по улиците, набъбнали от гордост и хвърлиха мантиите си свободно около себе си; беше се скитал из голямата и широка земя; свободно е взел от други нации това великолепие на учението за нещата; от това място, геометрия; от друга четвърт, аритметика; и отново от друго място, музиката, изкуството на изцелението и онези други неща, които съществуват в рационален експеримент 116 : защото тези неща и други като тях, те се събраха заедно от всяко място:----те изпаднаха (въпреки това) в смъртоносно и безбожно състояние на ума! Нещо повече, чрез простото откриване на убедителни думи, някои от тях го поставиха, ---- сякаш не биха направили експерименти дори и след истината, ---- че неделимите 117 тела (атоми), които нямат степен или имат изпъкнали части и са безкрайни, са, навярно, произходът на всички неща! Същите те също определят 118 Почивката като изключително благо: това, което е и очевидно (така) е по-голяма поквара от всички (други) пороци. Защото какво би могло да бъде по-достойно за почит от Почивката, с тези, които са го положили, че в това има нещо, което съществува, нито Провидение, нито Бог, нито душа, която е безсмъртна, нито разумна същност, нито СЛОВО БОЖИЕ, което е над всичко, нито (още) начало, нито край? и че само нещата, които са ирационални и неодушевени, които са неделими и фини тела (атоми) и не попадат, поради тяхната прекомерна малка площ, под (наблюдението на) сетивата;---- че те трябва да предопределят самите тези неща, които са неодушевени, ирационални, като безначални, негенерирани и в своето множество безкрайни, и като имащи, от времена, които няма да бъдат разбрано, разпръснато точно както се е случило? ---- все пак, като нещата са така, са потвърдили, че те са били причината за този универсален ред; и че не е имало нито Бог, нито Провидение, нито Разум, който да наблюдава или да управлява цялото? Но дори и да имаше, че Той нямаше да притежава съществото на нито едно нещо; нито би го дал на други 119! И според моята преценка „Почивката“, която беше (толкова) прекрасна за тях и която те също приписваха на самия Бог 120 ,---- точно както делата на онези, които се издигнаха като философи от школата на Епикур и Демокрит, и както беше цялата традиционна (доктрина) на онези сред гърците,---- беше тази за (този) живот. И бидейки така видни, те се приближиха до множествата; по едно време ходене до храмовете с обитателите (като цяло); на друг, показвайки се като онези, които се страхуват от боговете; поради страх от наказание (иначе очаквано) от закона 121 . Но такива бяха тези, които се бореха за Покоя (като изключително добро). 20. Други също фиксираха границите на Провидението толкова далеч, колкото луната 122 ; компанията също от онези, които бяха от училището на Аристотел, го изключи от всяка друга част на света: което също определи изключителното добро да бъде, нито Добродетелта, нито Философията, освен ако наистина не се случи да бъде придружено от богатство на притежание 123 , изобилие от злато и сребро, Семейство и слава, която носи с мнозина! И какво може да им попречи да се похвалят с тези неща? ---- хора, които бяха затворили, като с резета и врати на разстоянието от луната, Провидението, което е над всичко? или, че те трябва да потвърдят, че интелигентната и разумна душа 124, която е в човека, е смъртна; и че не е нищо, но дори като тяло, или като неговия цвят, или неговата форма? Освен това обикновено го наричат ​​Entelechia 125 . Нито по какъвто и да е начин те поставиха в противопоставяне с главното благо, или живота на философията, или превъзходството на управлението: напротив, те изпаднаха в нещата на случайността, богатството, величието и семейството: (потвърждавайки), че с тях съществува превъзходството, което е достойно за разум; и че без тези неща не беше нищо! Нито пък мъдрият човек е имал нещо по-добро, освен ако не е бил и богат: нито пък той, който е внимавал за чистотата на живота, е имал нещо добро за него, освен ако не е бил човек от семейството! нито самата справедливост или пълната красота на добродетелта в личността на някого биха били достатъчни за живота на щастието, освен ако случайно той нямаше пълна симетрия на телесните крайници! Тогава тези хора смятаха тези неща за отделени, на място (отдалечено) от нещата, отнасящи се до хората, (и) по-високо от луната: че съществуваше Божество; но потвърди, че Божието провидение не гледа към нещата на земята. Нито разпознаха общия Спасител на всички, БОЖИЕТО СЛОВО, Пазителят на всички неща; но се приближиха с цел почитане на тези Божества, които бяха на определени места и в градовете 126: като се провъзгласиха за мъдри в някои неща, с онези, които ги познаваха; но изпълнявайки другите в техните дела. В своите писания и общи разговори те дадоха клетви на своите богове: но в умовете им такова нещо не съществуваше. Напротив, те се подложиха на това в името на аплодисментите на многото 127 . Така че, следователно, същите бяха демони, а не хора, (и) трябваше да бъдат презирани от всякаква здрава философия. 21. Други също, освен тези, които се хвалеха (като) най-добрите от философите, се осмелиха с нечестива уста да твърдят, че Бог е тяло; и че природата Му не се различава по нищо от огъня. И това е изключителната грешка на стоиците, които казват за този разумен свят, че това е Бог: и (така) създават учение, което е нечестиво и покваряващо. Защото (те потвърждават), че действащата Причина и пасивността 128 на материята са от една и съща същност; и че и създателят, и създаденото са тела; и също, че Царят на всичко, Бог, който е над всичко, не се различава по нищо от разумния огън; но, че той се смесва веднага, с всяко нещо,----точно както прави огънят в (неговото) развитие,----в определеното време. Но голям е грехът (да се потвърди), че Бог е обект на промяна; и пак към изгаряне! Следователно това е доктрината на стоическите философи, че цялото същество, дори целият свят, след време ще се смеси с Бог 129 в огън: и (че) цялото ще извърши промяна, както в семето; и че от това отново ще се създаде универсален ред, точно както беше в началото: и че всички те са богове, както и всички части на света; и тъй като цялото се състои от всички свои части, цялата вселена сама по себе си съставлява изцяло Божеството 130! Същите отново потвърждават, че тази разумна и разумна душа, която е в човека, е тленна, точно както е телесна. Какво тогава може да попречи на такива да се осмелят да говорят срещу Бог, Царя на всичко? или отново, от определянето, че тези души (се състоят) от материя и тяло? и че те не са нищо друго освен плътен дим и изпарения на тела 131 ? и отново, че след края на живота, те ще продължат през времената, определени за тях? и (това) не на всички, а само на душите на Философите 132 ? и че накрая, с общия пожар, те също ще изгорят заедно с Бог и цялата вселена? и че в същото време душите на нечестивите и на праведните ще бъдат разтворени; нещата също на праведните, заедно с тези на атеистите, ще бъдат слети, така да се каже, от един и същи огън? и отново, че световете ще бъдат преродени от тази консумация на всеобщ огън, не различавайки се по нищо, но във всяко нещо, подобно на първото; така че отново, както от началото 133, тези (светове) в тези ще бъдат възпроизведени; както и същият този традиционен (живот). Начините на живот отново ще бъдат подобни във всички отношения, а не различни: същите моди също, обичаи, правила и страсти ще съществуват в тях. По същия начин същите скърби, почести, развлечения, потисничество ще съществуват сред тях и ще се случат на същите индивиди. Така че Елена 134 и бедствията на Илион (Троя) могат отново да се очакват: и отново Анитус 135 и Мелит и смъртоносната отрова на Сократ: отново твърденията на самите философи: същите разделения по същите теми; и накрая отново целият ще бъде погълнат от огън; и отново, след като бъде изгорено, отново ще бъде възстановено наново: и отново ще се състои от същите редуцируеми материали 136 . И наистина те се придържаха яростно към своята грешка! 22. Потомците обаче на философите, които бяха наречени «първоначални (ученици на) физика» 137, (и) които предшестваха всички (други), положиха произхода на всичко върху неодушевените елементи и не признаха нито Бог, нито Провидение, нито Създател, нито Създател на каквото и да е нещо; но напразно, празно и фалшиво, си присвоиха името и шоуто на философите: някои от тях потвърждават, че земята и сухото вещество са произходът на всичко; други океанът 138, Родителят на всички; тъй като така са нарекли влажното вещество и водите: други, огън 139; други, въздухът 140 ; и други, съединение 141 от тях. Те също въведоха много мъжки, както направиха и женски Божества. Бракът също и раждането на деца, те изопачиха от естествените метафори и благовидната дикция на фиктивните истории на поетите, за украса на (това тяхната) суетна слава 142 . Така че и те отново паднаха, като че ли по извратеност, от висините горе, върху материалните елементи и сетивните части на вселената! 23. Други обаче, с изключение на тези, определят обратното на всички споменати;---- че няма нищо божествено във (всичко) това, което съществува; нито Бог, който беше над всичко; нито (Божествата), които бяха на определени места, нито това висше име, нито налагането на (пластична) ръка върху материята, бяха неща, които наистина съществуваха: така че те продължиха до най-голямата степен на нечестие 143 . 24. Единствен Платон, от всички гърци, (както) ми се струва, се придържаше по-ясно към (истинската) философия; и се държи правилно, зачитайки това добро Същество, което е Първото и Причината за всичко; и стана наистина мъдър, уважавайки Втория (Кауза 144), който е Създателят на всичко. 25. Той също така установи (това) справедливо и добре, че небесата, слънцето, луната, звездите и изцяло и наведнъж целият свят са създадени от Бога на всички 145 . 26. Той също така потвърди същността на душата, че тя е безплътна и чужда на покварата. Той също така познаваше интелигентните същности; и изповяда, че умът, който е над всичко, (и) който наричаме БОЖИЕТО СЛОВО, е Цар на всичко. Освен това той даде управлението над всички, по маниера на капитан на кораб, който добре и надлежно се грижи за всички: Него той също показа, че е губернатор 146 . Този човек единствен, от всички гърци, изповяда----както и ние,---- СЛОВОТО БОЖИЕ Създателят на света. Но той е под ръка и можем да чуем (това) от самия него, когато говори за Бог така: ---- 27. „Нека 147 да отдаваме почит, нито на това (небесно тяло), което е от годината, нито на това от месеца. Нито нека отсечем от тях наистина никаква част: нито времето, в което то продължава в своята орбита и завършва видимия свят, който СЛОВОТО БОЖИЕ е поставило в ред. От всички, които са в него, този, който е щастлив, ще се е учудил (на Него) и след това придоби такава любов, че да изследва (Него), доколкото смъртната природа е способна. 28. Освен това този човек сега нарича БОЖЕСТВЕНОТО СЛОВО, Отец, Господар на всичко, а също и Управител на всичко, със същите думи, и Го назовава точно както правим ние; изразявайки се така:---- 29. „Това 148 послание, всички вие, които се състоите от трима, трябва да прочетете, особено в обществото: но, ако не, между двама общи, както всеки може. Толкова често, колкото можете, възползвайте се от договора (заедно) и от Закона; и в този Господ, който е (самата) справедливост, се закълнете, веднага с грижа;----не без мъдрост,----и с ерудиция, сестрата на грижата; и чрез този Управител на всичко, на нещата, които са, и на тези, които ще бъдат; и в Бащата на Управителя и на (ефективната) кауза, Господа, кълнете се: ---- Него, когото, ако сме истински философи, всички ние ще познаваме ясно, като нашата сила (може да бъде, същество) на тези, които са щастливи хора.» 30. Този (философ) също учи, че има справедлив Божи съд и че Той ще въздаде на всеки човек, както трябва да заслужава: той много божествено показа също, че изключителното добро е това, че (хора) са подобни на Божеството 149; да бъдат привързани и направени (като че ли) братя близнаци към добродетелта. Въпреки това, той също падна справедливо 4 , (и както беше) вероятно, повече от всички тях под порицание. защо Защото познаваше Бог такъв, какъвто беше; но Го почитаха не като Бог. Той също скри истината и изложи лъжата на мнозина. На онези, които обичаше, той говореше открито и добре, като философ, за Бащата и Създателя на това цяло. Но с жителите на Атина той не се държеше като философ; и слезе в Пирас при Сократ, по негова дума, за да се помоли на Богинята и незабавно да завърши празника на Бендис 150 , заедно с всички жители. И отново, той сам каза за господаря си, че когато краят на живота му наближи, им заповяда да принесат в жертва петел! Нито пък най-добрият от философите се изчерви;----нито беше скрито:----че Бащата на неговата философия им заповяда да умилостивят Божеството, посредством изфабрикувана земна материя и малко кръв;----тялото на мъртва птица 151! И отново, той нарече тези (божества), които бяха почитани в градовете, демони: и това той направи добре. Но по-нататък той призна, че същите те са били и че преди са били известни като смъртни хора. И (тук) той каза истината. Въпреки това, той посъветва (човеците) да се покланят на същите като на богове! И тъй като той се подчини, заедно с множествата, на грешката на тези, той може и да е бил запомнен като (замесен) в техните претенции, защото той скри словото на истината под показа на философията и се привърза към лъжата. И така, чуйте нещата, които е казал в Тимей: ---- 31. «Да говорим за другите демони и да знаем тяхната сила е твърде голямо за нас. Ние обаче се съгласяваме с тези, които са казали преди нас, че са били синове на боговете, както са потвърдили: и те са познавали добре собствените си бащи. Следователно е невъзможно, ние не трябва да одобряваме синовете на боговете, когато ето, те не представят нито вероятности, нито силни доказателства 152 . Но, както те потвърдиха, че те разказаха, зачитайки онези, които бяха техни собствени (бащи); (така) ние, придържайки се към закона, вярваме. Следователно, тъй като те утвърдиха поколение, уважаващо тези богове, (така) нека бъде; и да се потвърди, че Океанът и Тетис са били синове на Земята и Небесата; и от същите, Форкис, Сатурн и Рея (Ops): и от Сатурн и Рея, Юпитер и Юнона: и онези други, за които знаем, че всички те са били братя на споменатите; и други отново, деца на тези.» 32. Вие (сега) виждате самия Философ----който е отгоре 153 , и на образците, които са над света, и на интелигентните същности, които са безплътни,----под земята и в океана, потопени като че ли в дълбините на грешката 154! Нещо повече, той въведе поколение от богове, ----този, който можеше сам, да кажем с ум, чийто глас беше по-извисен от този на човека, ----- „Какво е това, което винаги съществува, но за да съществува, няма битие? И това е същото, което се схваща от знанието заедно с разума и съществува във всяко време според себе си. Но това, което трябва да се разглежда от сетивата, е ирационално, и е било, и е покварено; за да може да съществува напълно, то никога не е имало дори битие.» 34. Ето защо този същия Боец сега почита това идентично (нещо,) ---- това, което е било и е тленно, но никога не е съществувало напълно, поради своя елементарен и разпадим характер, ---- с името на богове! И отново същият, (на практика) осъждайки тълкувателите на тази история за боговете, казва за тях, че не е било нито от вероятности, нито от силни доказателства, че те са говорили и са излагали грешката на тези Божества. И като ги обвини по този начин, той след това казва: «Ние даваме нашето съгласие с тях и одобряваме;» кога, ето! не са казали нищо вярно! Освен това, когато ги нарече синове на боговете, той ясно знаеше, че представя техните бащи, които бяха, като всички (други) хора, подчинени на смъртността! И отново, той възпоменава смъртните богове и смъртните синове, които са били като бащите си и които ясно са казали, че познават собствените си бащи. Нито пък се крие, когато казва: «Невъзможно е следователно да не вярваме в синовете на боговете;» все пак, той веднага ги обвинява, че не са представили нито вероятности, нито силни доказателства, и добавя: «Ние ги одобряваме, тъй като казват, че са разказвали, зачитайки своите» (бащи.) Той казва не ---- и (това) напълно и внимателно, ---- че те разказват; но, както «те казаха, че са разказали;» и ние «съгласяваме с тях да казват, че са били синове на боговете». И откъде беше научил това, че трябва да потвърди точно както бяха казали? Защото (казва той) те казаха това: Не бях аз. Това е; Все пак за тях, когато говорят за себе си и не могат да установят (твърдението), уважавайки себе си, нито чрез вероятности, нито чрез силни доказателства, ние все пак даваме доверие! Той също казва след това: «Така, тъй като тези потвърдиха поколението на боговете, (така) нека бъде;» непременно, казва той, точно както казват тези! Наистина не както е моето мнение, но както е тяхното (беше) тези неща да бъдат потвърдени 155! 35. Вие възприемате следователно, че той го съветва като правилно, че трябва да се придържаме към грешката! И, с каква причина той организира това? Не поради нещо друго, освен Закона: тоест поради смъртта, която беше спряна от Закона! И това той открито признава, когато казва: «Ние, придържайки се към Закона, вярваме». Тогава страхът от човека и от закона, отхвърлен от философите, този страх и закон, които (бяха) от истината! Къде тогава са онези превъзходни и мъдри неща, които същият елегантен език,----(и) изцяло в името на които,----каза на удивителен език и по този начин великолепно?---- 36. „Защото 156 няма нито закон, нито някаква наредба, по-висша от ерудицията; нито е справедливо умът да бъде подчинен или подчинен на нещо: той е, напротив, принц на всичко, ако наистина е свободен по своята природа.» Същото е и онзи, който каза, че «Където 157 се постави човек, смятайки, че е най-добре, там трябва, както аз мисля, да остане (дори) в бурята; не обръщайки внимание на нищо, нито на смъртта, нито на каквото и да е друго нещо, пред омразните неща.» Той също каза след това; „Защото 158 това, че човек трябва да се страхува от смъртта, о, хора, не би било нищо друго, освен че трябва да го смятаме за мъдър, когато не е такъв.“ 37. Как тогава можеш, о, философе! да се трогнат от смъртта след тези изрази? или да се приближи до |100 почит» смъртни богове, поради Закона? И как можете да ги почетете като синове на боговете, за да можем да ги одобрим и да им дадем (нашето) съгласие? Със собствените си думи вие едновременно упреквате и наказвате (ги), тъй като не са казали нищо здраво или като доказателство, уважавайки (тези) собствените си бащи. Как тогава, след като сте ги обвинили по този начин, сега можете да съветвате хората да ги одобряват? Но нека да попитаме тези техни бащи: ---- 38. На Земята, казвате вие, и Небесата, Океанът и Тетис бяха потомството: и отново, Форкис, Сатурн и Рея. И така след всички тези, Юпитер и Юнона! Юпитер след Земята и Небето! Юпитер, след Сатурн! и Рея, след всичко това! Какво ще кажеш, о, Борец? ---- Къде е великият Юпитер, който караше летящата колесница в Небесата? Или, Не е ли това твое чувство, над което всяко тяло вика и се чуди, когато ти казваш така:---- 39. «Следователно същият велик Юпитер караше и насочваше летящата колесница в небесата и към същото се придържаше към войнствата (както) на боговете и на демоните 159?» 40. Но не знам откъде трябва да се разглежда Юпитер, след тези (а именно) Земята, Морето, Океанът, Рея и |101 Сатурн, смъртни! или Как, според това твое чувство, можем да дадем съгласието си с това на онези, които казаха преди нас, че » те са синове на боговете, точно както те потвърдиха; тъй като те ясно познаваха собствените си Бащи. Следователно е невъзможно, ние не трябва да одобряваме синовете на боговете, когато, ето! те не представят нито вероятности, нито силни доказателства.» И той добавя; «Така, следователно, точно както те утвърдиха поколение, зачитайки тези богове (така) нека бъде и да бъде утвърдено.» След това той прави дълга история, която е тази на поколението на боговете, (както) разказана от поетите. И при това Той ни уверява и казва, че от Сатурн и Рея са Юпитер и Юнона и всички онези, които познаваме; и братя на тези, за всички ли се казва; и пак други, които бяха деца на тези. 41. Наблюдавате ли тогава как този човек продължава да заявява, ---- заявявайки също не неща, които не са трудни, а нечестиви, и такива, които са директно противоположни на неговата собствена философия? Защото това е онзи, който в републиките прогонва презрително (и) изцяло от своята общност онези, които тук нарича синове на боговете! ---- онези древни (казвам), които говореха за Божествеността на тези; Самият Омир, Хезиод, а преди тях Орфей! Но сега, същият философ съветва, да дадем вяра на тези; наричайки ги синове на боговете! Той моли също,----впоследствие към земята и небесата, и към тази влажна субстанция, която той нарича Океан, (замесена) в поколението и покварата!----този Баща на всичко, както на хората, така и на боговете; и Юнона, с тези други, които ги наследяват, които ---- както той потвърждава ---- се казва, че са техни братя; и изповядва, че те са синове на онези, които са от Земята и от Океана: и след това той съветва, че трябва да се покланяме на тях като на богове 160! Къде тогава е това множество от интелектуални същности? И къде е тази безплътна Форма, която е отвъд света? или онази Божествена история за природата, която няма нито цвят, нито форма 161? И ако наистина всяка душа е безсмъртна, защо подчиняваш смъртните същества, онези, които са безсмъртни? И за телата на демоните, това, което е безплътно? Интелигентната и рационална Същност също, към онези, които са разумни и подвластни на поквара? Затова ми се струва правилно да считам този човек за по-осъдителен от (всички) останали; тъй като една привързаност, поради родствения характер на неговите доктрини, ме привлече към него. Защото, както ми се струва, този човек единствен от всички гърци се привърза към външните портали на истината и показа, в много (от своите) чувства, връзка с нас. Въпреки това, такива не могат да бъдат почетени от истината; защото той, както ми се струва, е по-осъдителен от всички останали. Защото той, ----- чието (главно) желание беше да живее, докато онези неща, които се привързаха към неговата доктрина (на практика) доведоха до неговото осъждане на смърт; и въпреки че неговото мнение беше, че (тези) не бяха богове;.---- той все пак се подчини (на тях), сякаш не признаваше друг живот, освен този, който присъстваше. 42. Перипатетиците 162 също, толкова привързани към вярата, подобна на тази на Създателя на тази философия, че предполагаха, че душата, която е в човека, е смъртна; и потвърдиха, че неговата форма и тяло е (това, което те наричат) Ентелехия. В името на сегашния живот,----който единствен признаха,----те се подчиниха на мнозина. Те вярваха също, че тези никога не са били богове, които са били (направени) такива от закона на общността: те са се подчинили (въпреки това на тях) чрез страха от смъртта и от наказанието на Закона. 43. Отново стоиците, които учеха, че всичко е тяло и че само този разумен свят е Бог и че (съставните) части от това са богове, се убедиха да правят нещата----въпреки че те може да са омразни,---- които са в съответствие с тези техни предписания! И тъй като те нарекоха (съставните) части на света богове и се покланяха на земната субстанция, как биха могли да избегнат строгото порицание? Те също, тъй като те определиха, че Елементите са произходът на всички неща, се покланяха на Елементите съответно. 44. Той обаче (т.е. Платон) определи, като чрез божествено откровение, какво е това, «което съществува във всяко време, но което не може да бъде (само по себе си);» и какво е това, «което се схваща от знанието заедно с разума и (е) във всяко време според себе си.» Той също каза, по какъв начин съществува; заявявайки открито, добре и мъдро, (и) с прости думи, истинското описание на Божеството, като (неговата) природа е, в следните думи: «Бог 163 следователно, според предишния ни дискурс, държи началото, средата и края на това всичко, което съществува: и, действайки според природата, Той правилно разполага (с него). И към Него винаги се придържа справедливостта, наказвайки онези, които се отклоняват от Божествения закон.» Но как така той се отклони от Божествения закон и погрешно мислеше за справедливостта, която е над всичко? и да изложи за нас, тези закони на смъртните хора? този Философ също,----този (казвам), кой би могъл да изпрати душата над кривината на небесата,----да се страхува от Смъртта? Освен това не мога да мисля, че същият този човек е държал здраво на безсмъртието на душата, защото той е направил идеята за вулгарното своя собствена. Защото (според това) не само душите на хората са били безсмъртни; но също и (тези) на кучета, таралежи, мравки, коне, магарета и на останалите неразумни животни; и че (тези) не се различаваха по нищо по своята същност от душите на философите! Той (също) потвърди по египетския маниер 164, че същите те предизвикват промяна във всеки вид тяло; тези на хората са трансфузируеми в зверската природа. По тези сметки, той е толкова достоен за осъждане в този случай, колкото и в този, в който даде одобрението си 165 , но излъга от другата страна! И въпреки че това беше (толкова) удивителен човек, той можеше да разбере Създателя и Създателя на това цяло; въпреки това, тъй като той не изложи словото на правдата, той особено заслужава порицанието на всеки човек: защото «той познаваше Бога 166, но не Го почиташе като Бог; но се покланяха и служеха на създанието, изключително на Създателя.» Той също назова онези богове и им се покланяше (като такива), които бяха (предполага се) фиксирани във видими тела; Слънцето, Луната и Звездите, изповядвайки веднага и в същото време, че са създадени, са били нетрайни и съставени в природата си на огън, земя и в същото време на останалите елементи! И на същите тези той се покланяше, почиташе и ги наричаше богове! И след това отново, след това той призна, че същите тези (Божества) са както разпадими, така и обект на поквара! Но можем да го чуем, ----както казаното е на ръка,----да казва в Тимей:---- 45. „Богове 167 от боговете, чийто Създател съм аз: следователно всяко нещо, което е било свързано заедно, е разрушимо; следователно, тъй като сте се появили, за да съществувате, вие не сте безсмъртни: нито (вие) сте напълно неразрушими.» И пак (говорейки) за тяхното същество, откъде е това и как да се определи, той казва: «Какво е огънят за въздуха; такъв е въздухът спрямо водата; и водата на земята: от която Той свърза и установи видимите и сетивните небеса. И чрез тези неща и от тях, които са така и чийто брой е четири, се появи тялото на света.» След това той казва: «И що се отнася до съществуването на времето, за да може това време да съществува, Слънцето, Луната и петте други звезди, които имат титлата скитащи (планетни), са възникнали; (и това) за неговото определяне, запазване и изчисляване. Така че Бог направи всяко едно от тези тела и ги постави (всяко) в (своя) път.» И отново, той казва за небесата, как са съществували през всички времена; няма начало на същността (на тези) дори едно: или битие, от какъв вид е било това в своето първобитно начало. След това той обръща своята беседа към душата си и казва: «той е станал съществуващ, видим е, подлежи на усещане и има тяло: и че всички такива неща са предмет на сетиво и че онези, които са предмет на сетиво, се схващат от мисълта и (така) се възприемат като съществувания». 46. Не беше ли следователно, изпадайки далеч от здравия ум, този, който говореше толкова подредено и добре за тези неща, да ги нарече богове? че трябва да признае също, че те са направени от тленната и телесна материя на огъня, водата, въздуха и земята? и потвърждават, че са били подложени на разпадане и по своята същност тленни? и, отново, трябва ли да назовем същите тези същества Богове, които да бъдат почитани 168? Защото какво участие може да има това Име и Чест, които са Причината за всички неща, с тела, които са подвластни на сетивата и на разпадане? Или, Какъв вид спътничество на СЛОВОТО, неотделимо от Него, Който е във всяко време, но не може да бъде 169 , (т.е. както ние сме, подвластни на поквара), с това, което винаги е било, но никога не е съществувало (само по себе си), така че той да нарече тези Божества Бог? Защото, ако Той наистина е Бог, Този, който съществува във всяко време, но няма, че може да бъде (както сме ние); доколкото Той съществуваше не така, Той не беше Бог. Но ако той е Бог, който е бил по всяко време, но никога не е съществувал (от себе си): какъвто и да е иначе, той не е Бог. И кое чувство може да бъде по-нечестиво от това? Защото двете неща са противоположни по своята същност;----това, което се схваща от разума и знанието; и това, което трябва да се разглежда от ирационален смисъл:----това също, което е способно на действие: и това, което е пасивно. Как (питам) такива противоположности могат да заслужат едно (и същото) име? Защото това би било, сякаш човек трябва да се чуди на науката на архитекта, но трябва да прикачи честта (дължаща му се) на работата, която е извършена от него; и (така) обърнете реда (на нещата)! И ако някой назове кораба, капитана на кораба; или кочияшът, колесницата с конете; по същия начин би постъпил най-глупаво онзи, който се осмели да нарече Творението на Бог Богове; когато ето! не му беше убягнало,----но той открито беше признал,----, че те са вързани в оковите на Бог, Създателя на всичко, и (потвърдено, че те) са съставени от неодушевените елементи, огън, вода, въздух и земя! Въпреки това дори този човек така (научен)! 47. Но, каква необходимост може да има сега, че трябва да извадя на светло, как мъдреците се събраха заедно в редици, така да се каже, разделиха се, отделиха се и мощно се въоръжени един срещу друг, точно както в бойна стройка, и се срещнаха с щитове, копия и войнства, ---- както казва един от Поетите, «Ето изобилието на шума, удебелен ---- на унищожаване и загиване?"----защото Платон нарече тяхната война помежду си конфликтът на гигантите, когато говореше така,---- 48. «И ето! конфликтът между тях може да бъде приравнен на този на великаните, поради спора, който са имали помежду си относно материята.» 49. Независимо от това, самият Платон е казал тези неща или срещу философите, които са били преди него, или срещу тези, които са били негови съвременници: и че тези също,----(както) той също извиква по-късно,---- са били онези, които са вдигнали оръжие срещу него, доказателствата са ясни. Защото Аристотел, който се нареди срещу Платон, се отдалечи с цялата си школа от неговите доктрини. След това отново се появиха други, младшите 170, които атакуваха философските представи на Аристотел; и, от друга страна, анимация, рекламирана върху стоиците. Други, скептиците, изтъкнаха Пиро 171 и резервата 172: и веднага осмиваха всички! Защото всички те се екипираха напълно за могъща душевна война един срещу друг: и (това) чрез думи паднаха освен това, но малко по-малко от това да се въоръжат, да се бият и да се нападат един друг с копия и щитове! Където беше нещо друго, но не и правилно, те се разделиха: но когато беше необходимо, те трябваше да се борят с цялата си сила, ---- не знам как беше, ----, те се съгласиха; и особено в грешката на множество богове! Те се съгласиха (казвам) в това, което преди всички хора, и повече от всички хора, те знаеха, че е несъщност! Това означава, че епикурейците, (съгласни) със стоиците: последователите на Аристотел, с тези на Платон: професорите по физика, със скептиците; (тези) един до един, заедно с техните жени, дъщерите си и невежата тълпа, отивайки в храмовете и представяйки се с цел поклонение с (техните) обети, като богове, неодушевените идоли, (оформени) в подобие на хора: и те ги почитаха с възлияния, дим, кръв и жертвоприношения на неразумни животни: показвайки по този начин, ---- и само в това нещо те отпуснаха враждата си един към друг, ---- че всички старателно дадоха съгласието си за тази своя грешка. И (отново), когато истината им беше открита, те й се противопоставиха! Защото беше правилно, че там, където знанието им беше правилно, те трябваше да покажат своя твърд характер: че трябваше да се борят и да воюват за истината; и ако беше необходимо, те дори трябваше да умрат за това: (и) трябваше да го получат с готовност в любовта (към него), като хора, които се хвалят, че са философи. Следователно същите тези хора бяха приятелски настроени един към друг в това, че се събраха в името на лъжата: и за онези неща, за които не беше подобаващо да се борят, ---- поради скритите и неизвестни свойства на тези, ---- те спореха, сякаш беше за истината; лесно се водеше и спорът им за сенките, докато те се нападаха и укоряваха един друг с безброй нараняващи изражения. Но каква нужда може да има (трябва да запиша) споровете на философите един срещу друг, техните противоречиви изрази и общата война, която те започнаха и в която попаднаха; тъй като те са се възползвали от човешката мъдрост (само) и от разсъжденията на смъртния ум: Бог Учителят не се е представил пред тях? 50. Как беше тогава? ---- Как тези, които спореха за тези неща, нямаха Бог; кога, ето! имаше множество божества сред тях?---- тъй като това на Делфос 173 и това на Лебадия 174 беше (всеки) гадател? ----този от Колофон 175 даде отговори?----„този от Милет 176 също беше гадател?----и друг викаше от друга страна? Въпреки това, нито един от тях не можеше така да научи тези мъдреци, че да могат да разберат истината! Всички те също се покланяха на тях, както и техните бащи; и всички гърци признаха, че са богове: но те не бяха по-подпомогнати в откриването на доктрините, които са божествени; кога, ето! нямаше нищо, което да им пречи да бъдат незабавно (така) инструктирани в истината, (или) да се възползват от Боговете, които бяха на земята и под ръка, като (техни) Учители. Нито трябваше да се нараняват и хулят един друг; но трябваше да престанат да спорят и да попитат боговете за спорните въпроси; и така са научили истината, така да се каже, от лекарите и (оттам) са получили предимство. И първо, задължение на школата на Епикур беше да се научат да не бъдат безбожни и да не се подчиняват на «почивката» 177 (като основно благо): нито така да се увличат по нелепи (понятия), като да приписват на фините и неделими тела 178 силата да създават вселената; но да се убедят от боговете, когато (така) са учени за Задължение на школата на Аристотел,----които са видели със собствените си очи храмовете, фаните и идолите (които бяха) на земята: не един (само), но безброй (от тях), във всеки град и място,----да ги изследват по отношение на тяхната сила: и, от факта, повече да не ограничават своите дискусии за Провидението, нито до (регионите) над небесата, или дори на (онези) над луната 179; но, за да се убедят, че има и богове на земята, и че те се грижат за хората, сред които живеят, и тъй като е било в тяхната власт да учат от същите свои (Божества), те не трябваше повече да спорят с онези, които бяха настроени срещу тях, за това дали душата им е смъртна или безсмъртна който беше под ръка и (така) получи истинското решение (на този въпрос). Така също (това беше задължение) на стоиците; по този начин също и на скептиците, които се наричат пиронисти: и по този начин също на онези, които в миналото са били наричани философи на физиката, че те не трябваше да се отказват от изследването на истината, нито да имат предполагаха, както правят тези, които играят шах, че всяко нещо, което идваше на ума им, беше истина, напротив, трябваше да попитат боговете, които живеят сред тях, за всичко, което беше неизвестно: но дори и един от мъдреците не е направил това, нито пък му е хрумвало това! Беше ли тогава, че те бяха безбожни и злонамерени към боговете, че (задачата) беше нежелана за тях и (че) те действаха. Но по този начин изглежда, че всички те са били безбожни и много по-нечестиви от онези, които са били неинтелектуални: тези, които са си поставили за нежелана задача да питат за вземането на съпруги, за слепотата или за немощта на тялото: те също са били чути с готовност; (Боговете), не дават предсказания, но не и да се допитват до тези богове, които са били сред тях, но не и за изцелението на техните души себе си за едно от двете неща; или че тези хора не са били философи; или че тези (божества) не са били богове. Защото ако, когато (тези) наистина бяха богове, те ги отхвърляха; те не бяха философи, а бяха глупаци и невежи хора: но ако наистина бяха направили някакъв подход към любовта към мъдростта и изобилстваха в познание повече от мнозина; ясно е, че те с чиста съвест биха се изсмели на глупостта на мнозина; и е вероятно (те го направиха). 51. Но ако тези, които бяха споменати, бяха наистина Богове; Защо разговорът, който се води на земята, се оказа този на живота им? Беше ли за общото предимство на всички? Ако наистина това беше така; Защо не се отказаха от тези (техните) суетни истории и не проповядваха на всички хора нещата, които биха помогнали за придобиването на добродетел? И защо не се отдадоха на въвеждането на закони за човека, коректив на обикновеното поведение? и (към извършването) на дела, посочващи живота на добродетелта на всички? И защо техните грижи не бяха по-специално положени за изцеление на страстите на душата, отколкото (страданията) на тялото? ---- по-скоро да избавят онези, които бягаха при тях, от глупостта и невежеството, отколкото от загубата на притежания, когато видяха, че хората желаят мъдрост; че са работили ден и нощ за откриването на истината; и търсеха ли (и двете) с труд и спорове решение относно почитта, дължима на същите тези богове? И отново, (тези) влязоха сред гадателите и принесоха жертви точно както правеха бащите им; и почитаха тези (богове) с почестите, които те бяха запазили по обичай. Защо тогава те не ги приеха с обич? да ги хвалим за труда им? и като ги избави от раздора, който имаха помежду си, да им даде такава помощ от труда им, че те да станат наистина мъдри в Бога и да бъдат (истински) философи? ---- и (по този начин) да ги научи на науката за тази истинска философия, която е свободна от лъжа? Но тъй като не направиха това, те направиха ясно за възприятието на всеки човек, че не са богове: и че тези, които се хвалят, че са философи, са недостойни за това име! Защото, ако бяха наистина мъдри, те никога не биха могли да предположат, че това са Богове: доколкото не им бяха предоставили нищо достойно за Божеството, нито пък имаха властта да учат онези, които бяха тревожно внимателни относно знанието, което ги уважаваше, на нещата, отнасящи се до Божеството. 52. Така тези (Философи) станаха (на външен вид) това, което (наистина) не бяха: освен това те се представиха на мнозина и нарекоха тези Богове, които знаеха по-точно от всички (други) хора, не бяха такива неща! Какво име заслужават тези, не е необходимо да казвам повече, освен че онези, които са накарали кичурите си да се спуснат надолу 180 , са посещавали храмовете заедно с кръчмарите, с мъжете, отпадъци (на обществото) и блудниците! И тези мъдреци (тогава) искали ли са от боговете нещата, които са изгодни за философите? Няма никой, който да каже това за тях!----нито, по подобен начин, как беше, че нито едно инструктиращо Божество не се представи, за да си позволи ерудицията, която би им помогнала. Но (питаните неща) бяха,---- както (самите) гадатели казват,---- стоките и помощите на живота като цяло; откриването на роб, ако се е случило да избяга; на счупен съд; закупуване на имот; стоки; вземането на жена; или други неща, подобни на тези. За тях беше, че тяхното възхищение и почит бяха извикани пред техните богове; (и това) в малко кръв на петел, жертва на овен или на бик; (предлагането на) чаши и купи, или на малко житно цвете, или на купени корони! И, Имаха ли някаква истина----обучение на Божеството за нещата (съвместими) с добродетелта или за тези, които зачитаха изцелението на душата? Не, (дори) нито един! По тази причина тези философи ми се струват, че са се трудили нагло в (своята) война един срещу друг, че са изострили значително взаимните си различия и че са се отклонили (охотно) от истинското познание на Бога: и съответно, човек може да чуе от тях на думи за боговете, синовете на боговете, за полубогове и за добрите демони: но на дела всичко беше неблагоприятно: и в противопоставяне, сами се хвалеха с противопоставяне! Точно както ако някой трябва да желае да посочи слънцето, със светилата, които са в небесата; но не желае да вдигне очите си към Този, който е горе (тези): трябва да хвърли ръцете и душата си на земята и да търси сред глината и калта Силите, които са в небесата! Следователно по този начин цялата раса на хората беше убедила себе си, заедно със своите философи и крале,----чрез отчуждение на интелекта и грешката на нечестивите демони,----че рационалната и Божествена същност, която е над небесата и отвъд вселената, съществуваше на място, долу, сред материалните тела и подчинена на страстите както на смъртните, така и безсмъртни! И тъй като цялото това отчуждение на ума беше заразило цялата човешка раса, не потвърдихме ли здраво, че Бог Спасителя, Божествено Откровение и общ Помощник на всички, беше необходим за това нашето състояние на живот? 53. И 181 отново, всички бяха доведени до такова състояние на лудост, че дори пожертваха приятелите си на онези, които се смятаха за богове: нито пък пощадиха собствената си природа; напротив, те умъртвяват, чрез лудостта и робството на умовете си, дори единствените си деца 182 , и приятелите на децата си! И каква лудост може да бъде по-голяма от това, че (хора) трябва да жертват човешки същества и да омърсят всичките си градове и къщи със собствената си кръв? И ето! Не свидетелстват ли всички гърци за същите тези неща? И не е ли цялата им история пълна със записите за тях 183? 54. Защото финикийците всяка година принасяха в жертва (някои от) приятелите си и единствените си деца на Сатурн 184! Отново към същото, беше ли принесен в жертва човек в Родос на шестото от месец Конун (март) 185 г.! Същият този обичай се разпространи твърде много и беше променен по този начин: те държаха един от онези, които бяха публично осъдени на смърт, до празника на Сатурн; и когато празникът пристигна, те изведоха човека отвъд портата, срещу образа на Аристобул (Диана): тогава му дадоха вино и го убиха. 55. В (мястото), което също сега се нарича Саламин 186 , но преди това Коронея, беше човек, принесен в жертва през месеца, наречен сред кипърците Афродизиус 187 , на Аргаула, дъщерята на Кекропс и снаха на Аргаулис! И този обичай продължи до времето на Диомед; и (тогава) беше толкова променен, че принесоха човека в жертва на Диомед! И в едно (и същото) заграждение беше храмът на Минерва, на Аргаула и на Диомед. Тогава онзи, който трябваше да бъде принесен в жертва, беше съответно ---- когато равните му по възраст го бяха завели три пъти около олтара, ---- ударен по корема с копие от свещеника. Тогава той беше напълно изгорен от огън, който беше събран. Този закон обаче, Дифилус, ----- който беше цар на Кипър по времето на Селевк Теолога 188, ----- отмени: Той също промени този обичай с този за жертвоприношение на бик. 56. Законът също, според който хората са били принасяни в жертва в Хелиополис (град) на Египет, е отменен от Амозис, както свидетелства Манетон в това, което той пише за примитивната справедливост 189 . 57. Мъжете също бяха принесени в жертва на Юнона и бяха избрани точно както безупречните телета бяха търсени и бяха убити! Освен това имаше три, пожертвани в един ден! Но Амозис заповяда те да бъдат заменени с еквиваленти на восък, подобни на тези 190 . 58. Те също принесоха в жертва човек на омадийския Бакхус в Хиос, когато го бяха разкъсали (на парчета)! а също и в Тенедос, както потвърждава Еуелпис Каристиецът! 59. Лакедемонците също, както потвърждава Аполодор, са принесли в жертва човек на Марс! Финикийците също, в по-големите си бедствия, независимо дали войни, епидемии или глад, принасяха в жертва един от своите приятели, който беше избран (за тази цел), на Сатурн. Историята на финикийците също, съставена от Санхониато на езика на финикийците и (която) Филон Библий превежда на гръцки в осем книги, е пълна с това, (а именно) относно онези, които са били (така) пожертвани. 60. Ister 191 също казва, в (колекцията) от избрани жертвоприношения, че Curetes по-рано са принасяли в жертва момчета! А Палас, който е събирал в изобилие мистериите на Митра 192, потвърждава, че жертвоприношенията на хора напълно са престанали навсякъде в дните на император Адриан. 61. Дева също е била принасяна ежегодно в жертва на Минерва, в Лаодикия на Сирия; но сега сърце е. 62. Картагенците също, които бяха от Либия, направиха същата жертва; което Ификрат 193 накара да спре. Думатианците 194 от Арабия също принасяха в жертва по едно момче всяка година: погребваха го под олтара и го използваха като идол! 63. Филархус също е оставил записано, че всички гърци обикновено са принасяли в жертва мъже, преди да излязат на битка! 64. Но пропускам траките и скитите; а също и атиняните, които убиха дъщерята на Еректей и Праксития 195 . Но на кого е убягнало, че дори до този момент човек е принесен в жертва във Великия град 196 (Мегалополис) на празника на Юпитер Латиарис? Защото дори до този момент, не само на Юпитер 197 в Аркадия, нито на Сатурн в Картаген, всички те обикновено жертваха хора; но, чрез помненето на закона, те проливат собствената си кръв върху олтарите всяка година 198! Най-отбраните философи също свидетелстват, че нещата стоят така: тъй като Диодор 199, който съкрати Bibliotheca, потвърди, че либийците 200 публично пожертваха двеста от синовете на благородниците на Сатурн! Нито добавиха към жертвите по-малко от триста други 201! Той също, който е написал историята на римляните, чието име е Дионисий (от Халикарнас), е казал, че Юпитер и Аполон са изисквали едно време човешки жертвоприношения от тези в Италия, които са били наричани аборигени. Те обаче са принесли в жертва на боговете, които избират част (десятък) от своите плодове и цветя, което се изисква от тях. Но тъй като не бяха принесли човешки жертви, те попаднаха във всякакви бедствия. Нито пък получиха облекчение от тези злини, докато не се унищожиха 202! Ето защо, след като избраха десятък от мъжете и ги принесоха в жертва на Юпитер и Аполон, те станаха причина за разрухата на (своята) страна! И дотолкова, че цялата тази поквара на душата беше унищожила човешкия живот, че не можеше да се предпише друга надежда за спасение, освен тази, която беше от Бог Спасителя: само това и никоя друга липсваше на смъртната раса. 65. И така, в тези (неволи) на душата бяха всички хора, на всяко място: нито беше достатъчно за тях, след тези неща, да действат подло; но те също бяха тормозени от безброй други нелечими бедствия отвън, на всяко място и град. Защото всички нации наведнъж, през цялото творение, варвари и гърци, бяха толкова възпламенени чрез подлудяващите дела на демоните, ---- бяха толкова развълнувани от тежката и пагубна болест (на тях), че нито сношение, нито съгласие съществуваше между хората, ----, което досега, ----- и по-далеч, ----- беше голямото тяло на (нашата) обща природа насилствено настоявани, че във всяко кътче на земята, в което живеят хората, те са били, както от техните обичаи, така и от законите, в състояние на война помежду си. Нито беше само това, но те също бяха толкова яростни в вълненията и войните, в които се противопоставиха, че винаги и през целия си живот бяха толкова ангажирани, че никой, който желаеше (това), не можеше да предприеме пътуване с цел търговия до което и да е място, освен ако (първо) не се въоръжи като за война. В селата и полетата също земеделците сложиха мечове и се снабдиха с излишък от оборудване, над и над това на инструментите, необходими за обработката на земята. Хората смятаха (също) за добродетел да ограбват и крадат от своите съседи 203: и, за наше потвърждение, всички писания, както на гърците, така и на варварите, дават свидетелства. Книгите също, които са сред евреите, учат (ни), че от времена преди Август и Тиберий 204,----в чиито дни се появи нашият Спасител,----имаше по света, във всеки град и село, царе и Топархи напълно (утвърдени) от най-ранните времена. 66. Следователно евреите, веднага след излизането от Египет от Мойсей, когато дойдоха в Палестина, изгониха царете, тридесет и 205 на брой, от техните градове. Онези обаче, които не бяха изтребени, останаха и се възползваха от своето население, местни резиденции и царе: тези (казвам), които живееха отделно в Газа, Ашкелон, Йопа и Азот, отново се разбунтуваха помежду си. Скитополис 206 също и градовете около него бяха съответно управлявани така, че поради това се случи, че тяхното изследване беше в спор и войни с техните съседи. И също, когато в Ерусалим беше построен чудесният Храм, (и) който Соломон издигна, каква необходимост може да има да се казва, колко много последващи войни (се случиха) и раздадоха отмъщение дори на евреите, поради тяхното лицемерие в поклонението на техния Бог; и по каква сметка те се разделиха един от друг? Те също се надигнаха срещу себе си и се възползваха от (помощта на) различни крале и врагове; някои от които превзеха метрополията, наричана по-рано Самария, а сега Савастия 207; други отново живееха в Йерусалим и винаги бяха въвлечени във войни със собствения си народ, а тези с тях 208 . 67. Не по-различно от тези, страдаха и онези, които живееха в Арабия: защото сред тях също имаше множество местни принцове 209 . Същото беше и случаят със сирийците, които бяха подчинени на своите (много) царе. Финикийците отново така пазели териториите си, че никой не можел да се смеси с тях или да премине през тях: докато те непрекъснато опустошавали земите на онези, които живеели по техните граници, и непрекъснато били ангажирани с намаляването на градовете и правенето на пленници един друг. Нито само това, но и цяла Либия и Египет се подчиниха на всички тези принцове и крале, сякаш бяха богове! Те също имаха хиляди различни богове, както в селата, така и в градовете, както имаха и кралете, които постановяваха закони, неблагоприятни за тях, и бяха изобретателите на всяка форма на Божество. Това бяха те, от които много места в Египет получиха имената си, както и законите; които все още пазят. Нещо повече, тези божества и закони така повлияха на онези, които им бяха подвластни, че веднага ги направиха едновременно врагове и мразещи на онези, които бяха в техния съсед; и че следователно, те предадоха целия период от живота си на спор! И те бяха толкова развълнувани един срещу друг, сякаш бяха наели многото принцове на най-злите демони! Оттук също, грешката на множеството богове 210 започна и получи господство,----като някаква зла и разрушителна болест на душата,----над останалите страни на езичниците! Освен това египтяните бяха (заети) повече от всички останали хора в поклонението на боговете; и те бяха по-способни от всички останали да ги почитат научно. Но, че такива плодове са били отплатата за тяхното поклонение, недей (сега) да питаш. Защото причините за мира и взаимното съгласие, сега толкова видими за очите, не са съществували в предишни времена; напротив, всяко нещо, което се противопоставя на тези. Поради това през целия период от живота си те са били тормозени с войни и спорове един срещу друг; и (следователно), те напълниха земите си със собствената си кръв и с избиването на себе си; тези същите Божества им разпределят, като отплата за тяхното поклонение, тези и подобни дела! 68. Ако обаче тези неща не са известни на всички; но кой от онези, които обичат да четат за делата на гърците, може да не знае за тях? ---- за войната (например) на пелопонесците и атиняните, за която Тукидид е писател? ---- гърците воюваха с гърци? ---- как покориха потидейците? ----- как потъпкаха тиванците и Платейците?----как траките и македонците по едно време помогнаха на атиняните, а по-късно станаха техни врагове?----как атиняните намалиха Коринт и опустошиха страната на епиротите и траезените?----как опустошиха лакедемонците; и те отново пострадаха по същия начин от лакедемонците, когато нахлуха в Атика и обезлюдиха страната на атиняните? В друг момент олинтите 211 воюват срещу атиняните; и тези отново, върху други: и тези, върху техните съседи! Освен това всички видове война изобилстваха сред тях: битки на кораби (по море), битки по суша и битки с кавалерия! Всички тези безброй неща направиха боговете, ---- както може да се потвърди, ---- напълно осъществени по това време сред гърците! Нито (това) беше само, но те също бяха запознати сред хората; те са били почитани и са им служили: не както е сега; но, ---- както (всички) потвърждават, ---- тъй като бащите им се покланяха на тези древни (Божества) и им се предадоха, за да бъдат техни приятели и да разговарят с тях, като богове (присъстващи) с тях и живеещи с тях на земята. И в много неща, както чрез гадания, така и чрез откровения, те им помогнаха. Въпреки това, плодовете от почитането на тези богове бяха следните; войни, раздори, опустошения и плен! 69. Но ако искате да изследвате неща, по-древни от тези, съзерцавайте с ума си този, който беше в Делфос и заемаше мястото си (там) в присъствието на гърците. Говоря за Пития; за него, който беше проповядван на всички гърци и който провъзгласи на лидиеца (Крез),----но беше немощен, когато го направи,---» 212 Зная броя на пясъка и мярката на морето: глухите разбирам и немите чувам.» Затова той изпрати на същия (както) награда за тази песен, златни тухли от два таланта (тегло), златни чаши и купи по същия начин 213 . Въпреки това, Крез беше, с тази своя декларация, изцяло немощ: нито това Божество по някакъв начин помогна на тези потомци на неговия дом, така че да могат да живеят щастливо и трезво. Напротив, Пизистрат 214 се озлоби срещу атиняните, докато този Питиец беше ясновидец сред гърците, а останалите богове господстваха над тях и дори участваха в (техните) войни! Хората от Аргус съответно се бият срещу коринтяните; лакедемонците, срещу трезенците; локрийците отново воюват с другите гърци, а коркирейците с други. Месена също е взета четири пъти от лакедемонците; и аркадците бяха намалени! Стените на орхоменците 215 също бяха разрушени до основи и атиняните: победиха хората от Егина: и отново мегарците, коринтяните; лакедемонците, атиняните; атиняните, беотийците; и локрите, хората от Фокида! Тези неща, следователно, (направиха) всички гърци на гърците; въпреки това боговете, седнали от страната на Юпитер, докато всичко това се случи! Clarion Pythius; този на Додона, който беше в Епир, направи ---- тъй като те бяха демони, изпълнени с изпарения, ---- с голяма радост приемаха жертвите, които бяха от демони, както жертвените зверски хекатомби на бикове, така и тези човешки жертви, които бяха от собствените им приятели! И докато бяха запалени от този подъл делириум и любов към войната и бяха (дори) бесни един срещу друг; тези гръцки богове,----ето! когато е с тях; тези приятели, (казвам) и предвидливи същества, тези любовници и пазители на гърците, ---- не ги възпираха! Но ако трябва да говорим истински, това бяха приятелите на войната; това са ненавистниците на човечеството; това са съперниците с Бога! Защото те бяха причината за всички тези неща, защото се наслаждаваха на избиването на човечеството. И когато не можеха да се наслаждават на войната, те незабавно го направиха чрез човешки жертвоприношения и възлияния с човешка кръв, с които се насищаха във всеки град! 70. Следователно едно от двете неща е (случаят): или те не бяха нищо; и това беше жестока грешка, която тогава беше така завладяла човечеството, че да ги подтикне да почитат неодушевени образи като богове и напразно, празно и чрез някаква лудост да жертват собствените си приятели (на тях): или, ако те бяха обладани от сила, вероятно това щеше да бъде напълно ефективно, било за добро, или за зло. Сега, ако те бяха по природа благотворни Божества, оставащи също на земята и заемащи средната част на градовете; те не биха доказали това в достатъчна степен, освен за предимството и безопасността на тези, сред които са живели. Но ако бяха зли демони, щяха да се занимават с всичко, което е противно на доброто. Какво тогава може да представлява по-сигурно доказателство за тези неща от плодовете, които (израснаха) от тяхното управление; защото «от плодовете му се познава дървото 216.» 71. Ето защо е време да попитаме дали войните и раздорите----не на врагове, нито на варвари, които се надигнаха срещу гърците, а на самите гърци, които се присъединиха към боговете на своите бащи и бяха разгневени един срещу друг; ---- бяха тези плодове: Боговете също бяха вътре в (своите градове) и по-близо от (самите) порти и ежедневно почитани от своите граждани. Какво (тогава) дадоха те, достойно за това поклонение, на онези, които така ги почитаха? Беше ли преди всичко мир? за да могат да живеят живот на лекота и комфорт? ---- и оттам, закони, които са били ефективни, сух консервант на всичко добро? Ако наистина току-що казаните неща бяха от този вид; няма нужда да се съмняваме в съществуването на добри управители. Но ако екстремните злини бяха обхванали цялото семейство на гърците:----Боговете бяха по-многобройни от жителите: нито беше така, че бяха почитани само във всеки град, но също и във всяка къща:----и (ако) когато бяха (така) почитани, те не предоставиха нищо повече на онези, които ги почитаха, освен клането на войни, опустошаването на селата, разрушаването на градовете, плен и плячка; гърците се разпалват срещу гърците от тези неща:----Какво може да липсва, за да знаем и (следователно) да потвърдим, едно от двете предполагаеми неща (по-горе)? Защото или тези богове не можеха да направят нищо, защото бяха нищо; и по този начин далеч не бяха причината за злините; или те притежаваха някаква сила и бяха причината за тях; или че позволиха тези неща да бъдат такива; или че самите те ги извършиха. Ако тогава те бяха извършителите на тези злини, би изглеждало, че те трябва да бъдат наречени Принцовете на злото. Но ако, когато тези злини бяха извършени от други, те съугодничеха (на тях), те отново бяха предатели на своите приятели: те не бяха (техни) помощници: а (техни) измамници; и следователно бяха порочни. 72. Защото, ако те не бяха богове и по природата си в никакъв случай не превъзхождаха нас, но иначе бяха хора, които бяха осъзнали искреността чрез своето превъзходство и мъдрост; Нямаше ли да се намесят сами и да освободят Приятелите си от раздора?---- или като ги убеждават с разум, или като ги спасяват чрез сила и ги отделят на разстояние един от друг? съветвайки ги и за нещата, които стават?---- когато действат (казвам само) като добри хора; и като техни приятели, освобождавайки ги от тяхната (взаимна) вражда и ги събирайки за мир? 73. Как тогава;---- защото добрите хора биха направили това, ако се случиха (при обстоятелствата, както току-що беше споменато): ---- дали боговете (действаха), присъствайки с гърците и запознати с тях, и почитани от всички? Пренебрегнаха ли приятелите си, предавайки ги на кръвопролитие, опустошение и взаимно клане? и защо? Защото не можаха да им помогнат? или като можеха, не искаха? Защото ако, когато можеха, не искаха; не беше служба на помощници, която изпълняваха за онези, които ги почитаха, а на врагове и измамници! Защото онези, които могат да избавят от бедствия, но не го правят, в нищо не са по-добри от враговете. Но ако, когато желаеха, не бяха в състояние; те заслужаваха дезертиране поради своята слабост. И ако те бяха обстоятелства по този начин, репутацията им, че са богове, беше излишна: нито пък хората наистина им приписваха титлата помощници; доколкото те не им помогнаха за спасение, поради слабостта на собствената им природа. 74. Но ако те предложат ръководеща съдба 217, като да овладеят всяко нещо, дори и самите богове, и (потвърдят), че това е причината за войните и за всяко нещо, което се е случило сред хората; това ще преобърне целия ход на нашия живот, тъй като ще направи всичко, което е (добродетелно) сред нас, напразно; и вместо това една лъжлива и порочна доктрина ще навлезе сред нас. И по този начин също така, целите на самите богове ще бъдат направени напразни, тъй като те не могат да направят нищо освен това, което е обречено. Нещата, които това налага, трябва да се случат, (ще ​​се случат) дори когато Боговете (ги) не искат! И така отново, безпокойството на онези, които почитат тези богове, ще стане ли напразно и празно, тъй като те отдават почит на същества, които не могат да повлияят на нищо. 75. Но в това бяха уловени тези удивителни (Божества), че нямаха силата да помогнат срещу злините на човечеството; че са виждани открито да се наслаждават на долни и отвратителни истории за собствената си божественост и на нечестивите и незаконни жертвоприношения на хора. Следователно от тези неща ни е редно да съдим за същите тези богове, като вършещи такива неща сред хората от онези времена; тъй като природата им беше привързана към злините и войните, те бяха осъдени от собствените си дела. 76. Но сега, в наше време, всяко безпокойство относно току-що споменатите същества внезапно е загубило силата си; и нещата, принадлежащи на тази древна болест, бяха отсечени: всеки град, регион и местност, сред езичниците, сега оставащи в най-дълбок мир! Цялата Азия, Европа, Либия и Египет, които преди не бяха по-добри от кораб в буря, върху който жестоките ветрове и бури се бяха закрепили отвсякъде и досега, ---- и още по-далеч от северния взрив, ---- допринесоха за нейното потапяне; сега са толкова изправени от щастливото ръководство на кормилото на мира, в спокойствие, което е мирно и спокойствие, което е блестящо, че се абонират за ЕДИННИЯ Кораб-управител на всички неща. Такива са всички неща сега, тъй като този, който беше в Делфос, беше опустошен; откакто този питийски (казвам) е изчезнал и откакто споменът за останалите богове е напълно отстранен от слуха на човечеството. Нито такива неща като тази необходимост от съдбата или (тези) войнолюбиви демони са развълнували градовете. Защото, тъй като учението на нашия Спасител е достигнало през цялото творение на човека, във всеки град, село и място; и отново, тъй като не раса от демони, а само Той, който е Царят на всичко, Бог, и този Създател на целия свят, БОЖИЕТО СЛОВО, е било известно и почитано от всички хора, варвари и гърци; всяка дума за съдбата е станала безполезна: всяка необходимост от водене на война също е премахната далеч: Божественото миротворческо СЛОВО се възпява по цялата земя: човешката раса е помирена с Бог, своя Отец; и мирът и любовта са възстановени във всички народи! Нещата, които принадлежаха на боговете, вече не се правят; ---- нито пък онези, които са създали системата на война (която хората са водили) един срещу друг, когато тези (техните) древни храмове са заемали най-високите позиции по цялата земя, ---- (сега, когато те) са паднали под крайната степен на запустение и всички тези богове, които преди са издавали своя вик навсякъде, са или от срам, или от страх, са били сведени до мълчание 218 : всеки град също, нация, и региона, чрез дясната ръка на любовта, са били накарани веднага да се насладят на мир и се наслаждават под едно управление в най-дълбокия установен ред и споразумение. По какъв начин на живот, както сред гърците, така и сред варварите, е съществувал преди, когато те са почитали боговете много повече от собствените си приятели, сега няма нужда да показваме надълго и нашироко, след като вече наскоро сме отворили тези неща, освен (да кажем), че тези древни неща като такива са документирани. 77. Но защо някой трябва да казва, че това са неща от скорошно събитие? тъй като още от (смъртта) на Александър Македонски, не много преди проявлението на нашия Спасител, се появиха много правителства. Защото Аридей 219, братът на Александър, получи Македонското кралство: от онези, които бяха в Европа, Антипатър взе владение; Птолемей от Египет и Александрия; Селевк станал управител на Финикия и Цело-Сирия: Филот, на Киликия; Антигон, от Азия; Касандър от Кария; Леонат, от Хелеспонт; Евмен от Пафлагония; и Лизимах, от онези части, които граничат с Тракия. От този момент те, заедно с онези, които бяха получили техните правителства, се изливаха като реки един срещу друг във война. Защото Птолемей, синът на Лагус, напускал Египет петнадесет пъти. Селевк също се срещна с македонския крал Птолемей и беше убит. Пердикас също влиза в Египет с армия. Птолемей превзе Кипър, а Деметрий завладя Сирия. Друг също отиде на друго място и с насилието, обикновено присъщо на грабежа, заграби онези, които живееха по неговите граници. 78. Така, следователно, през това същото време, нещата се случваха едно след друго във всяка част на света. Когато преобладаваше поклонението на много богове, нямаше нито мир, нито съгласие; докато взаимната вражда изобилстваше. Свещените места, фаните и храмовете също бяха изобилно присвоени за тях във всеки град. Тези храмове бяха украсени с много оброчни дарове. Много се говореше и за почитането на тези богове от царете от онези времена, както и от хората, жителите на селата и на всяко (друго) място; така че те почитаха с изображения и олтари тези (Божества) на техните бащи, в къщите им, самите им съкровища и вътрешните стаи. Въпреки това, когато са били така обстоятелства, те не са били по-добри от демони, чиито души са били извратени от лудост, (и) че през целия си живот са се омърсили с кръвта на собствените си сънародници! И наистина демонични бяха те във войните си помежду си и в упоритостта си в намаляването на градовете: демоните, заблудените водачи на света, бяха техни помощници в тези въпроси! 79. Онези, за които се смяташе, че са богове, които дадоха предсказания и предузнаване (за бъдещите неща) на своите поклонници, не бяха толкова проницателни, че да предузнаят или да предскажат собственото си унищожение 220: което се случи с всички тях, при проявата на нашия Спасител сред човечеството! Това също е мощно доказателство за тяхната малоценност, тъй като е добре обоснован упрек към гаданията, които преди са били публикувани сред всички гърци. Нито един от гадателите наистина е предсказал това проявление на нашия Спасител 221 , което (се е случило) сред хората; нито пък новото учение, дадено от Него на всички народи. Нито този питиец (Аполон), нито който и да е друг от великите демони, е предвидил собственото си унищожение; нито пък пророкува по отношение на Този, Който трябваше да дойде (да бъде) унищожител и изкоренител на всички тях; нито още, той не е предвидил уважението към всички онези нации, както гърци, така и варвари, които трябва да оставят грешката на множеството богове и да признаят Бог, който е над всичко. 80. Какъв Diviner 222 тогава или Enchanter? Какво Полу-бог, Демон или Бог е предвидил чрез гадаене, че тези техните красоти трябва да бъдат угасени, когато Той трябва да се прояви, Който трябваше да бъде нещо ново 223 в живота на човека, и (е) »знанието 224 на Бог“, който е над всичко и чието поклонение сега е съобщено на всички нации? Кой е той (питам), който е пророкувал за унищожението на техните храмове и на тяхното собствено разруха? и, Кой, ----- предполагайки, че тези изображения от злато и сребро, които са навсякъде, чието сливане е било чрез огън и чиято промяна на външния вид е била напълно безполезна, са изключително полезни за човека;---- че, тъй като (тези) техните богове са били (но) разтопени, те трябва, чрез презрение и подигравка, да бъдат разсечени на парчета? попитайте) на боговете някога е било регистрирано? И как така с техните поддръжници не са оказали помощ на своите храмове, когато те са били съборени със земята от хората, че в своите собствени бедствия те са трябвало да гледат със самодоволство на своите изкоренители, които са били в най-дълбокия мир? въпросът е, че когато техните храмове са били подложени на унищожение, мирът, управляващ нарастването на всяко превъзходство и добро, е завладял живота на хората: всичко, което се случва обратното, когато боговете са били в мир, защото, по време на техния просперитет, войните, конфликтите, вълненията и намаляването на градовете, ---- както е показано в историята и както вече казахме, ---- (преобладаваха) сред хората: но в тяхното запустение, пълен мир с всичко добро без недостатък. Откъдето трябва да е очевидно за всеки, който може да разсъждава, че те не са били добри демони, а напротив, порочни беше) по-рано в размирици сред гърците и как народите по цялата земя бяха развълнувани, сега знаем за няколко неща:---- 81. И следователно можем да разберем защо назначенията, чийто характер беше различен, подкопаха живота на всички. Защото египтяните имаха закон, който им позволяваше да вземат собствените си сестри за съпруги 226 : персите да водят срамни и греховни разговори със собствените си майки 227 : други да оскверняват собствените си дъщери в незаконен брак 228 : и от тях степента беше такава, че («естественото използване на) жената беше забранено. Нечестието на самите философи, както и общуването с хората, което е извън природата, бяха довели всички гърци до лудост 229 . Освен това имаше някои, които смятаха за правилно да скрият (своите собствени, докато са живи) в земята в гробовете 230; а от други, да предадат (тези) на пламъците! Други обаче се отказаха от тези неща като нечестиви 231 и изложиха своите мъртви (само) на кучетата и хищните птици. Други убиха онези, които идваха при тях на гости 232! Други също се угощаваха с човешка плът 233! И отново имаше такива, които, когато приятелите им бяха в агонията (на смъртта), ги принасяха в жертва и пируваха с тях, преди да издъхнат 234! Други, които наближаваха старостта, те хвърляха от скалите 235! Други предадоха на удушаване 236! Други 237 те хвърлиха на кучетата, докато бяха още живи; и други, докато умират 238 ! Други погребаха с тези (живи 239 )! докато други поставят живите до смърт на гроба; онези (казвам), които тези (сега) мъртвите са обичали 240 ! 82. Следователно, цялата човешка раса беше доведена до последния етап на бруталност, така че този, който (веднъж) беше рационален, стана най-ирационалният от всички. Нито е имало друго (същество) от онези, които са били на земята, по-злобно от човека; който беше (толкова) въведен във всяка гнусна привързаност и беше (толкова) покварил ума си с всякакъв вид нечестие, че той с готовност изостави дори отражението, което принадлежеше на неговата природа, и не направи нищо добро, нито за нещата, отнасящи се до душата, тялото, нито за тези, които бяха външни за него; но той навсякъде стана подвластен на порок след порок!----Защото животите на хората са разделени между нещата, които са на душата, на тялото и на тези, които са външни (и за двете). Но грешката на демоните беше (сега) толкова обсебена във всякаква форма и беше толкова покварена, животите на хората, че нещата на душата бяха във война с тях, поради лудостта на поклонението на демоните, което (така) ги беше завладяло, и чрез тяхната глупост и слепота по отношение на истината,---- относно която (истината) дори семейството на философите беше в състояние на вълнение. А що се отнася до нещата от тялото, (те се състояха) в човешките жертвоприношения, които (преобладаваха) по цялата земя; и отново в долните, беззаконни и корупционни практики, които бяха чужди на природата. Нещата също, които бяха външни (и за двете се състояха) в това, че в градовете, местностите и нациите, всички бяха разделени по едно време на партии; на друг,----когато бяха събрани,----те се бориха един срещу друг, посредством опустошаването и намаляването на градовете, в които взаимно се трудеха. И продължителността на деня би била недостатъчна за мен, ако трябваше да разкажа всички неща, свързани с тази древна болест, която (толкова) беше завладяла цялата човешка раса. И, по-конкретно, Бог Спасителят беше ли необходим за този наш (смъртен) живот, както за тези, които бяха хвърлени до последната граница на злото: нито имаше друг лек или помощ (за това), освен чрез славното и божествено проявление (на Христос). 83. Какво тогава беше правилно СЛОВОТО, Бащата на разумните същества, Спасителят на всички, Пазителят, Провиденческата Грижа, Пастирът на разумното стадо, което е на земята, трябваше, след (случването на) тези неща, да направи, за да издигне до голяма почит разумната и интелигентна Същност, която е в човека, (и) която беше (така) паднала в огромните дълбини на зъл? И че този, който със собствените си ръце (така) е навлякъл върху себе си причината за гибелта си, може да види (и да Го познае като) свой приятел? Щеше ли да е добре (дори) човек да пренебрегне безопасността на приятелите си и безмилостно да ги пренебрегне, когато така загиват, които са имали най-високите претенции към неговите провиденчески грижи? Никой капитан наистина не би бил наречен мъдър, който би трябвало да предаде кораба си с екипажа си, за да потъне, имайки до себе си това, което (би осигурило) безопасността на тези, които плават с него, но без да го прилага. Нито някога е имало генерал толкова безмилостен, че да предаде без отмъщение войниците от своята армия на техните врагове. Нито има добър пастир, който безчувствено да пренебрегва (единствената) овца, която се е отклонила от стадото му; но той оставя онези, които не са изгубени и на сигурно място, и се подлага на всичко, за да открие онова, което се е заблудило; и, ако е необходимо, той дори ще се ангажира с дивите зверове 241 (в нейна защита). Провиденческата грижа, обаче, на СЛОВОТО, Спасителя,----на Него, който е осигурил всичко за (Своите) разумни създания,----не беше поставена (само) за стадо, което е неразумно. Защото (само) човекът от създанията, които са на земята, е (по този начин) възлюбен от Бога; и също човекът е този, на когото Той, като Баща, е дал в подчинение всякакъв вид неразумни животни. Това е и за човека, на когото Той е възложил корабоплаването по моретата; и за които Той е украсил земята с всякакъв вид растения. На него Той е подчинил както (различните) видове същества, които плуват в невидимите дълбини, така и птиците, които летят във висините. Нещо повече, човек е този, на когото Той е дал способността за знание за получаване на всякакъв вид обучение. По същия начин Той е разяснил за него наблюдението на нещата в небесата, (годишните) ходове на слънцето, (месечните) промени на луната и движението на звездите, както планетарни, така и неподвижни 242 . 84. Как тогава, след (случването) на тези неща, би могло да стане така, че бащиното безпокойство и провиденциалната грижа, която е над всичко,----която (толкова) правилно е упражнявала грижата си за тези други неща на тялото и на този разумен свят,----трябва да бъде толкова осакатена, че да стане бездействена, тъй като зачита изцелението на разумната Същност, дадена на човека? То беше осигурило всякакъв вид снабдяване за човека, всякакъв вид лек и (средства) за здраве, за тялото, растеж също, сила, красота, богатство, удоволствия и увеличаване на притежанието за (негово) удобство. И дали Той не би положил нито едно усилие на грижа, за да могат да се запознаят с нещата, които са най-превъзходни в тях, със собствените си души и Същността, която е интелигентна? Но по този начин е вероятно човек по-скоро да обвини безумието (или) небрежността, не на овцете, които се отклоняват от стадото, а на пастира: и отново, не слабите по душа или онези, които са в бедствени обстоятелства; но презрението или глупостта на лекаря, ако той не даде всякакъв вид лекарства за изцеление и помощ на онези, които (толкова) се нуждаеха (от него). Следователно всяка необходимост ще призове Него, Който е Пазител и Спасител на всички, за изцелението на неговото (разумно) стадо. 85. Следователно е вероятно, че състрадателното БОЖИЕ СЛОВО би, като добър Пастир, Спасител и Пазител, когато Неговото разумно стадо на земята беше (по този начин) замесено в най-големите злини, благоволи открито да направи Божествено проявление на Себе Си; тъй като, ето! Той никога не беше допуснал да мине дори период, в който да не упражни напълно Своята провиденческа грижа за снабдяването с всяко добро нещо на нуждаещите се. Затова във всеки период, във всички епохи на света, Той едновременно гледаше и се занимаваше с нещата, принадлежащи на земята; и даваше свободно във времена на необходимост от нещата, които бяха (съхранени) с Него; и така, без да укорява, показа Той бързината на Своята провиденческа грижа към всички хора, че Той дори даде наставления на тези сред човечеството, които бяха достойни (за това), чрез откровения на ангели и чрез издигане на свети служители на Бога; също чрез пророчество и познато общуване, Той проповядваше Божеството на Неговия Отец и живота, който беше най-превъзходен, за онези, които бяха способни да бъдат научени в мистериите на поклонението на Бога: в този период също той даде наставлението, което беше от Себе Си на нашите бащи, като на онези, които бяха още бебета и неопитни в злото. 86. Защото тогава (хора) чрез извращение, което не беше добро (израстващо) от тяхната свобода и от волята на техните умове, се поставиха и (следователно) бяха паднали от живота, който е отличен в (много) злини; възможно е същото БОЖИЕ СЛОВО, отново,----като Лекарят на душите,----чрез адекватни помощи да подпомогне тези, които са страдали от тази болест, и да върне чрез горчиви лекарства тези, които не са се облагодетелствали от тези Негови дарове 243 . Затова на тези тежки болести на порока Той отмъсти чрез епидемии, глад, войни, пожари и наводнения (на води); и по този начин обърна обратно към Себе Си онези, които се нуждаеха от тези неща. В един момент Той очисти целия живот на всички, чрез унищожаване на водите: в друг, Той наказа нечестивите чрез прекомерни дъждове на (определени) места, чрез удари на мълния, чрез изгаряния или чрез спиране на (необходимите) дъждове. И отново, в изобилието на Своята милост, Той направи сигурни чрез същите тези дела, както (неговите) изобличения, така и учения срещу грешките на демоните. Храмовете също, на онези, които се смятаха за богове, и (техните) фани, заедно с изображенията и самите богове, Той опустоши с разрушителни удари на светкавици; и по този начин Той посрами тези безумия. Нито (това) беше само, но Той ги научи да разграничават със собствения си разум, че те никога не са били богове и че не е било в тяхната власт дори да си помогнат; и също така, че те не са нито от домакинството на Бог, Царя на всички, нито приятели на Него, който (по този начин) води война срещу тях. Защото, как би могъл Този, който е причината за всяко добро нещо, да предаде на унищожение чрез огън Храмовете, които (хора) бяха построили за Неговата собствена чест; освен ако (наистина) Той не е направил това за доказателство за тяхната грешка? Защото, ако беше Неговата воля демоните, които живееха в тях, да бъдат почитани, защо Той унищожи техните храмове заедно с техните изображения? Чрез стрелите, които бяха изпратени отгоре от Бог, Той прогони далеч от техните превъзходства онези, които живееха в тези (Храмове) и напълно проповядваха, по този начин (и) чрез тези действия, в слуха на всички хора, викайки (като че ли), Спрете се от заблудата на Демоните и (от утвърждаването), че има много богове; и признават този Господар на небето и земята и на цялата вселена, който е Бог (наистина): този Спасител, този Хранител, този Пазител; ---- Него, който, (както) могат да видят със собствените си очи, открито е показал Своята провиденческа грижа за тях; в един момент, при доставянето на сезонни дъждове, от плодовете, раждани от всичко (което извира) от земята, от богатство и от удобства, нещадящо: в друг, чрез наказанията, изпратени от Бог, и чрез начините на дисциплина, които бяха от Него, Той върна обратно като с юзда онези, които бяха нечувствителни към добрите неща, с които Той ги беше снабдил. Нито (това) беше само, но Той също толкова излекува грешката на онези, които ги смятаха за богове, чрез продължаване на светкавиците и пожарите, които (дойдоха) върху тях, че храмовете на боговете дори бяха изгорени, заедно с онези, които бяха измислили богове за себе си, чрез засади на хора: ясно излагайки на тези, които можеха да видят, укора, който се дължеше на грешката на тях. Независимо от това, когато тези поклонници на боговете станаха свидетели на тези ранни (събития), те нямаха по-голямо разположение към коригирането на своето нечестие! 87. И 244 отново също, когато повярваха в тези богове, които (на практика) бяха изповядали чрез своите гадания, че не могат да осъществят нищо повече от предопределеното;----защото Съдбата е причината за всичко (в това приемане);---- те не разбраха, нито взеха предвид, че, тъй като (това) Съдбата завладя както тях самите, така и боговете, напразно трябва да бъде (всяко) доверие в тях, тъй като те не можеше нито да помогне, нито да нарани човечеството в нещо. И само така? ---- Ако беше правилно да почитаме Съдбата, като причина за всяко нещо; все пак това, като необходимост, неподатлива на промяна, не може да има власт дори над себе си! Но Той е изложил знанието за Себе Си,----за да могат (хора) да Го познаят като Господар на това (съдбата), а също и на всяко (друго) нещо;----в един момент, чрез доставката на всякакъв вид добро нещо; на друг, като наказва грешката на множеството богове в гръмотевиците и светкавиците. И съответно стана въпрос на история, че храмът на Делфос,----на онзи Питийски (Аполон), който беше (толкова) проповядван 245 от преди,----претърпя един път (цял) пожар; но те, като останаха в заблудата си, го повдигнаха втори път; и Бог втори път го унищожи! Те го подновиха и трети път; и Той отново, изгонен изцяло от мястото му, не Храма, а Демона, който живееше в неговата стая, чрез своето Божествено проявление! така че сега това вече не е къща за гадаене; нито пък онзи, който преди е заблудил гърците, (вече) не практикува там. 88. Храмът на Диана също в Ефес, беше унищожен три пъти. Веднъж амазонките 246 го изгорили; на друг, Херодод 247 (Херострат), един от жителите на Ефес; и накрая, на друг, (той беше разрушен) от Бог, който е над всичко. Така че сега, след явяването на нашия Спасител, нищо повече не се вижда дори там, освен големия (и) сигнален белег на победата на (неговото) събаряне. 89. Освен това те са записали, че храмът на Юнона в Аргус е бил унищожен веднъж от пожар 248; както беше и това в Абас 249, по същия начин, когато тиванците направиха нахлуване и го изгориха, а с него и петстотин мъже! 90. Също така се казва, че един път мълния ударила статуята на Юпитер 250 в Олимпия. 91. Римските истории също ни информират, че храмът на Веста 251, който е в Рим и който се нарича Пантеон 252 ,----(всички) богове, събрани заедно там, както би трябвало да изглежда,---- отново е бил унищожен от светкавица. 92. И отново, в един случай, светкавица падна от небето върху това, което се нарича от тях Капитолия, и разруши тази къща на всеки храм 253 . 93. Следователно с всички тези начини на дисциплина, Провидението, което е над всичко, БОЖИЕТО СЛОВО, посрами от всички времена онези, които се покланяха на Демоните. Нито (това) беше само, но Той също така ги учи от древни времена чрез доктрини, достойни за Бога, че трябва да се покланят на Неговия Отец. По същия начин Той е изхвърлил (като семе) сред смъртните хора доктрините, които водят до живот; божествените закони и предписанията на правдата, като билки (продуктивни) за нещата, които са добри, и като лекарства за спасението на разумните души. Така (направи Той) в древни времена с евреите чрез пророци, хора, които участваха в Божествения Дух. И отново, от дълга древност, чрез други Приятели на Бог 254 : и отново след това, чрез онези, които бяха облечени с Божеството, Той призова онези, които бяха отхвърлени към смъртта, към (средството за) възстановяване. Той също пося (като че ли) в душите на хората, рудиментите на Божествените закони;----на различни видове инструкции; на доктрини от всякакъв вид; на предсказанията и на пророчествата за бъдещите неща; както и любовта към този живот (който е посветен) на поклонението на Бога. Оттук се излива като от фонтан, дори във всяка част от творението, семето, (и оттам) разумните съблюдавания (на живота): и следователно, закони и законодатели се виждат сред всички народи; и името на добродетелта и на философията стана известно сред хората. (Сега) се появи любовта към най-превъзходните неща; и желанието да се открие истината беше в такова активно действие сред мнозина, че грешката на техните предци стана обект на пълно презрение, а при интелигентните онези неща, които принадлежаха на поклонението и любовта към Бога, в репутацията. Истината също липсваше; и големи бяха различията по отношение на това с мнозина, както и споровете и разделенията на онези, които спореха за доктрините. И по този начин тези неща показаха, че Провидението (упражнено) над човечеството е било велико от всички времена, (и) показвайки грижата за всеки човек, която е била едновременно подходяща и достатъчна. 94. Защото тогава голяма би била промяната към по-добро във всеки един, след като човешкият живот се успокои и общото поведение (на всички) се промени от предишната си дивотия към нещо, което се доближава до доброта; вероятно е общият Спасител на всички, състрадателното БОЖИЕ СЛОВО, по-специално и с по-голяма готовност да направи своето Божествено проявление във време, което би било (най-) подходящо 255 . Съответно той дойде чрез мисията на себе си и показа на хората, ----- които не можеха да достигнат по никакъв друг начин до познанието на истината, с помощта на човешки съд,---- Бога на истината. Тогава Богът на истината чрез божествените операции и удивителните чудеса, които бяха очевидни за всички, изяви учението на небесното учение, което зачиташе Неговото Царство; за да може чрез тях Той да може отсега нататък,----както по-рано беше предоставил помощ чрез вече споменатите неща,----да обучава цялата човешка раса в доктрината, която е небесна. Наистина е било невъзможно в древни времена да се направят онези, които са били доведени до последния етап на порока, чисти (само чрез думи), канейки (ги) към съвършеното познание на Бога и към по-добрия живот на чистота и праведност. По тази причина, точно както лекарите предписват своите лекарства на онези, които са болни и изтощени от болки и страдания, не здравословната храна, подходяща за силните, а неща, които причиняват безпокойство и болка; и, ако е необходимо, не се извинявайте от прилагането на каутъри и горчиви течения, за да принудите болестта:----не храните, подходящи за здравите, но тези, които са подходящи за болните: но когато се възстановят, отсега нататък ще им позволяват да приемат здравословна и укрепваща храна:---- 1. ЗАЩОТО 256 тогава човешкият живот е претърпял промяна, чрез вече споменатите неща, до състояние отсега нататък на мир и почивка и е бил подготвен да приеме съвършеното учение, свързано с Бог; добре отново, общият Спасител на всички, единственото (родено) БОЖИЕ СЛОВО, Царят на всичко, изяви божественото откровение за Себе Си чрез много дела и в подходящото време. Защото незабавно и незабавно, когато Той се появи в света, онези неща, които принадлежаха към древната служба на Демоните, бяха отменени чрез събарянето, така да се каже, на (някаква разрушителна) бойна машина; вести, известяващи добри неща, бяха проповядвани на всички народи и Бог, който е над всичко, Умилостивителят на децата човешки, беше обявен. Цялата грешка на множеството богове също беше премахната и всички действия на демоните бяха незабавно отхвърлени. Мъжете отново не бяха принасяни в жертва; нито кланетата на човешки същества, които от предишни времена бяха унищожили света, (упорстваха). Нито отново имаше множество владетели, принцове, тирани и управители на хората. Нито пък съществуваха отново онези неща, поради които войните и намаляването на градовете бяха стъпили във всеки град и място: напротив, един Бог беше проповядван на всички хора: едната империя на римляните също се беше разпростряла над всички: и мирната и безкомпромисна вражда, която толкова дълго беше част от народите, приключи напълно. И тъй като знанието за единия Бог и за едно справедливо и праведно поведение, произтичащо от това, беше предадено на всички хора чрез учението на нашия Спасител; така и един цар, в едно и също време, беше установен над цялата Римска империя и във всичко цареше дълбок мир. Също така веднага и в един период, сякаш по намек от единствения Бог, две изключителни предимства възникнаха сред човечеството; инструкцията, която беше в правдата, и империята на римляните. Защото по-рано тази грешка на демоните жестоко пороби народите: и тъй като цялото беше разделено на много (части), някои взеха Сирия като част; други, управляващи в Азия; други, в Македония; други разрязват и завладяват Египет; други, по същия начин, върху страната на Арабия: расата на евреите отново владееше Палестина 257 . И във всяко село, град и място те бяха, като от лудост (и) като мародери и демони в действителност, внимателни (само) относно войната и раздора един срещу друг; - за което вече беше казано достатъчно. 4. Кой от онези, които някога са съществували, е смъртният човек, крал, философ, законодател или пророк, независимо дали е грък или варварин, който носи цялото това превъзходство - не след смъртта си, но докато беше още жив и дишаше; - и можеше да повлияе толкова много, че трябваше да бъде проповядван по цялата земя? и името му да изпълни слуха и езиците на всички хора по лицето на цялата земя? Но това никой не е направил, освен нашия Спасител, Който каза на учениците си с думи и го изпълни с дело: «Идете и научете всички народи 265." Той им каза (също) това, което беше предсказал и разкрил преди това, че е необходимо Неговото Евангелие да се проповядва в цялото творение, за свидетелство на всички народи 266. И със словото Той донесе делото също да премине: защото веднага, а не след голямо разстояние от време, цялото творение беше изпълнено с думите Му! 5. Сега. Какво може да каже по този въпрос този, който се осмелява да се противопостави на истината; тъй като свидетелството, което е чрез зрението, е по-добро от това, което е чрез каквито и да било думи? Но ако се откажеш от това първо (вид доказателство), заложи (себе си) на последното: и сега помисли със себе си,-- 6. Коя смъртна природа някога се е появила, която е назначила като Него, само чрез слово, а не писмено, закони, които са справедливи и чисти, и е изпратила същите тези напред чрез ръцете на Неговите ученици, от един край на творението до друг? и Кой така разкри Неговите доктрини по цялата земя, че незабавно и ден след ден инструкциите, които трябваше да бъдат предадени от Него, бяха достатъчно проповядвани в слуха на всички хора, варварите едновременно и гърците? Но ако търсиш, няма да намериш друго: защото това е дело, произтичащо единствено от силата на Спасителя на всички нас. Нито това ще убеди този, който не може да бъде убеден. Тогава нека кажете същото и на нас, защото ние сме готови да научим... 7. Кой от онези, които са били възхвалявани за мъдростта на своите обреди, е избавил някога толкова варварските и брутални варварски нации, чрез своите милостиви закони, че тези, които са станали (Негови) ученици сред скитите, (сега) не пируват повече с човешки същества? нито сред персите вземат собствените си майки (за жени)? други също не хвърлят мъртвите си на кучетата? нито пък други предават старите за удушаване? нито други брутални и зверски неща, свързани с тези, правени с други 267? Но това са само малки доказателства за откровението на Божеството на Спасителя на всички ни. Погледнете сега и другите и помислете със себе си: 8. Кой смъртен човек от всички Принцове наведнъж, Крале, Армии, Компании, Обитатели и Нации, е съществувал някога през всичките тези периоди, който е добавил и това (към подвизите си), че дори тези, които мнозина са смятали за Богове, трябва да водят война с Него, - и които по всяко време са водили война с Него; - но, че Той показа своето превъзходство толкова далеч, че надхвърля това на човече, че ден след ден имаше ликуване и (че) Неговата доктрина влезе в сила в целия свят? 9. И Кой е онзи друг (човек), който, откакто човешкият живот е бил създаден, някога е търсил да състави народ според собственото си име;-нещо, за което никога досега не е чувано:--и това, не в ъгъла, или неясно в някаква част на земята, но в цялата земя под слънцето; (и) така ли се утвърди чрез силата на управлението на неговото Божество и така изпълни желанието си, че той предаде знанието за единствения Бог, който е отвъд небесата, Царя на целия свят, заедно със страха си, на всички хора по лицето на цялата земя, на нациите, както варварски, така и гръцки? 15. Какво друго, освен само Него, е дал на тези, които се приближават до Него. че трябва да извършват разумните и безкръвни услуги, които се (предлагат) чрез молитва и тайното (използване на) Божествените съобщения? и, поради което Той е назначил, през цялото сътворение на човека, олтари без огън, служби, достойни за Бога, отделянето на църкви и, че интелектуалните и разумни жертвоприношения трябва, чрез обреди, превръщащи се в Божество, да бъдат изнесени само на този единствен Бог, който е Царят на всички народи? 16. Освен това кой, мълчаливо и чрез Неговата невидима сила, премахна онези жертви, които бяха завършени с кръв, нечистота, дим и огън? - тези отвратителни светилища също за клане на хора; и така предвидено, че човешките жертви не трябва повече да се принасят и тези неща да не се правят повече? - че писанията на гърците също трябва да свидетелстват, че не от древни времена, а (само) след божественото учение на нашия Спасител, във времената на Адриан 274, човешките жертвоприношения са престанали по цялата земя? 17. Оттогава всичко това са ясни доказателства, потвърждаващи божествената сила на Спасителя на всички нас, Кой е този, чиято душа (участва) толкова много от желязо, че да не даде своето свидетелство за истината? и да изповяда Неговата божествена и жива (активна) сила? Защото тези дела са на живи, а не на мъртви. Защото визуалното възприятие на нещо далечно е, казват те, (ефектът) на нещо (наистина) видимо. 18. Следователно расата, която се бореше с Бога, смущаваше живота на човека и въвеждаше, водеше и можеше да повлияе много, внезапно, напоследък и преди малко време - тъй като беше изгонена от хората, - беше хвърлена на земята като обект, заслужаващ най-голямо презрение, задъхан, неподвижен, безмълвен и отново, лишен както от изказване, така и от спомен! 19. Следователно тази смъртна природа и отново тази, която няма правилно съществуване, е (като) нищо. И това, което е (като) нищо, също е неработещо. Но, (що се отнася до) Този, който действа по всяко време и е действащ всеки момент, и е по-силен от всяко живо същество, как може да се предполага, че няма правилно съществуване, въпреки че не е видимо за телесните очи? Но дискриминацията не е чрез сетивата; нито опитваме термините на изкуството, възприемането на доктрините, нито все пак човешкия ум чрез телесните сетива: още по-малко човек може някога да види с очите си личността или силата на Бог. Въпреки това, тези неща могат да бъдат известни от ефектите от техните (няколко) операции. По тази причина наш дълг е да се информираме, зачитайки невидимата сила на Спасителя на всички нас, да докажем делата Му и да разграничим дали трябва да изповядаме, че нещата, които досега са били извършени от Него, са от един живот; или, независимо дали трябва да потвърдим, че те са от някой, който не е имал правилно съществуване; или дали същото това нещо е глупаво и въпросът, отнасящ се до него, непоследователен. Защото този, който няма правилно съществуване 275 във всички свои части, е ясно, че изобщо няма правилно съществуване и не е в състояние нито да действа, нито да въздейства на каквото и да било. Такава е природата, която е мъртва; докато това, което му се противопоставя, е живо. – Но сега е време да изследваме онези дела на нашия Спасител, които принадлежат на нашите дни, и да разгледаме живите (ефективни) дела на живия Бог. Защото живите Божии дела са истински живот. Научи (тогава) какви са онези неща, за които питаш, и Него (в същото време), който живее в делата Си. 20. Някои 276 от съперниците с Бога го направиха, но малко преди това, непокорно, насилствено и с мощна ръка, така разрушиха до основи и събориха Неговите молитвени домове, че църквите изчезнаха: по всякакъв начин също воюваха с Него, който е невидим за очите, атакувайки и укорявайки (Него) с безброй обидни изражения. Но Той, макар и невидим, тайно им отмъсти. И те отново (почувстваха това), не чрез един намек от Бог (само). Те (казвам), които, но малко преди това, се радваха и бяха щастливи; - те, които бяха почитани от всички хора, сякаш бяха Богове, и които, по време на многогодишните революции, славно управляваха делата на своето управление: защото преди да воюват с Него, те имаха най-съвършен мир и приятелство (с всички); но когато се промениха и се осмелиха да се борят с Бога и подредиха Божествата си пред себе си в бойни редове срещу Него, който е наш (Бог), за да (това) може да бъде тяхната сила; (тогава), незабавно - в един момент - и по намек от Бог и чрез силата на Него, с когото се бяха борили, всички онези, които бяха дръзнали по този начин, претърпяха наказание, така че да Му се предадат на с когото бяха воювали, обърнаха гръб (в бягство) и изповядаха Неговото Божество! Те също позволиха и убедиха, че (хора) смело трябва да правят обратното на онези неща, които са били от древни времена. Затова той бързо установи по цялата земя знаковия знак на победата и го украси, както отначало, с храмове, които бяха чисти и отличаващи се (отделени) като за молитвите на цялото творение; така че Той посвети свети и посветени места, във всяко село, град, място и дори в пустините на варварите, на Единия Бог (и) Цар на всички; - на Него, Който е Господар на всички 277 ; - за да може по този начин да удостои (така) отделените неща с името на Този, който беше техен Господар. Нито (това) щастливо наименование се падна на тяхната участ; но това беше от Него, Който е Господар на всичко, затова всеки от тях беше удостоен с името «Домът на Господа 278». Нека всеки, който желае тогава, да застане по средата и да научи кой беше този, който след цялото това подкопаване и унищожение издигна високо от земята сгради като тези в цялото творение; и кой беше този, който се удостои да позволи на тези неща, за които всяка надежда беше отрязана, обновяване много по-добро от това, което имаха преди! Нито голямото чудо на СЛОВОТО, което ги обнови, не беше отложено до след смъртта на тези, които се бореха с Бога, но (се случи) по време на престоя им в света. Същите тези хора (казвам), които разрушиха (църквите), проповядваха чрез своите думи и писания новорождението, което директно се противопоставяше на техните собствени (предишни) смелости: и това те направиха, не когато се наслаждаваха на почивка, така че някой да си въобразява, че това е от приятелството на хората; но когато е прогонен от удара на Бог. 21. След това, дори след всички тези бури на преследване, Той направи, чрез остри бедствия и Неговото божествено учение, така просвети и постави в цялото творение, мъже, ревностни за живота на мъдростта, множества както от мъже, така и от жени-служители, и събрания на девици, че те (всички) бяха (по този начин) установени през целия си живот в съвършена святост. 22. Освен това кой убеди жени, множество деца и мъже доброволно да търпят лишения от храна и вино в продължение на много дни? да спя на земята? да прибягват до твърда и здрава дисциплина, съчетана с целомъдрие? и ги накара да разменят храната на тялото за онези духовни и разумни доставки на душата, едно за друго, които се получават чрез божественото четене? 23. И Кой научи мъжете, варвари и селски, както и жените, децата и безбройните множества езически роби, да презират смъртта? да бъдат убедени, че душите им са безсмъртни? че окото на справедливостта беше отворено, гледайки делата на всички хора, справедливи и несправедливи? и да се надяват на Божия съд? – Че поради тези неща техен дълг е бил да внимават по отношение на живота на праведност и умереност? И че ако не бяха така, не биха могли иначе да бъдат въведени под това иго на правдата, което досега беше въведено в действие единствено от Него, Когото наричаме Бог? 24. Но нека отхвърлим тези неща и нека по друг начин се приближим до този, чийто ум е (като) скала; и нека да го разпитаме по този начин, с въпросите (израстващи) от тези неща (следващи): – О, изведете словото на разума, не от сърце, замесено в заблуда 279 , но напредвайки (това) като плод на интелигентната и разумна душа; и като размишляваш много, кажи между себе си и душата си, - 25. Кой друг от онези, за които се проповядва от древни времена, някога е станал известен, установен и обявен от пророците отпреди много векове като Него, който е наречен Бог, сред онези древни приятели на Бог, еврейското семейство? – тези (казвам), които също преди това са предали писмено, в божествените писания, мястото на Неговото проявление, времето на Неговото идване, начина на Неговото живота, силата Му, думите и делата Му? 26. Или Кой така внезапно се появи като изпълнител на отмъщение срещу онези, които се осмелиха да Му се противопоставят, че върху евреите, действащи (по този начин) нечестиво, Той незабавно наложи наказание чрез Своята невидима сила върху цялата им нация? и събори до основи, както тяхното място, така и управлението им? – Защото Той веднага изравни със земята, както техния храм, така и техните свещени (неща)! 27. И Кой, като този наш Спасител, е предсказал ясно нещата, които уважаваха нечестивите (евреите) и уважаваха Църквата, която беше установена от Него в цялото творение и в самите неща? и е показал тяхното потвърждение в техните ефекти? - Кой каза за нечестивите (евреи), «Ето, къщата ви остава пуста 280; нито камък върху камък ще остане на това място, който няма да бъде съборен 281." И за Своята Църква Той каза: "Върху тази скала изграждам Моята Църква и решетките на портите на Ада няма да й надделеят 282?" 28. И това също, че Той трябва да промени хората, бедни и селски, от професията на риболова към тази на управлението? и че Той трябва да ги направи Законодатели и Учители на цялото човешко творение? Как можете да си представите, че Той тогава (така) е направил обещанието чрез слово и го е изпълнил на дело, че Той ги е направил «Ровци на хора?» Освен това Той им даде цялото това превъзходство и сила, за да съставят и завършат Книги; и че те трябва да дадат такова потвърждение на тези, че те трябва да бъдат възприети в цялото творение, както на езиците на гърците, така и на варварите? и че във всички народи те трябва да бъдат преподавани и вярвани, че съдържат написаните слова на Бог 283 ? 29. И как ти се струва, че Той трябва да предскаже това, което щеше да се случи? и трябва предварително да свидетелства на Неговите ученици, че тъй като трябва да Му дадат своето свидетелство, те трябва да дойдат пред царе и управители: и че те трябва да бъдат наказани и подложени на жестоки мъчения 284?-- 30. И това също, че Той трябва да ги подготви така, че те доброволно да страдат? и че те трябва |171 така здраво да въоръжат душите си с бронята на праведността като с адамант, че да бъдат видени (включени) в конфликт срещу онези, които им се противопоставят; - Как това не надминава всяко описание? 31. Нито пък беше само, че Той впечатли в душите на тези, които (непосредствено) Го последваха, такава сила, че когато, след като не клонираха нищо, достойно за смърт, те доброволно претърпяха всякакъв вид наказание и мъчение, в името на праведността на този Бог, който е всеобхватен; но също и върху тези, които са го получили от тях; и така отново, върху тези, които дойдоха след това; и върху тези дори до сега и (които живеят) в нашите времена; – Как това не надхвърля всеки вид чудо 285? 32. Освен това, кой от царете някога е останал проспериращ в управлението си през целия този период от време? И кой е този, който така победи след собствената си смърт и установи белег на победа над враговете си, че покори всяка област, място и град, както на гърците, така и на варварите? и победи, чрез скритата и невидима сила на (собствената си) десница, това, което му се противопостави? 33. Но 286, главното от всички неща, които бяха споменати, е този мир, който беше, чрез Неговата сила, доставен на цялата земя; за което вече казахме какво беше правилно. И коя уста на клеветника не би (разсъждението) затворила, че любовта и съгласието така протичаха заедно с Неговото учение в (ефективно) действие във всички нации? и че мирът, който се случи между народите по целия свят, и словото, което беше посято (като семе) от Него сред всички народи, преди това бяха предсказани от Божиите пророци? Но един (цял) ден би бил твърде кратък, ако се опитах да събера и покажа в него откритите доказателства за божествената сила на БОЖИЕТО СЛОВО, Спасителя на всички, които са били представени до този момент. Така че никога не е имало човек по всяко време, не и сред гърците, който да е изявил такава трансцендентна и божествена сила като Него, който е бил проповядван на всеки човек и е Спасителят на всички и единственото (родено) БОЖИЕ СЛОВО, което е над всички. Но защо казвам „на мъжете?“ когато ето! такава природа като Неговата не се е появила на земята, дори и на тези, които са били наречени богове от всички народи? Ако (не е така), нека този, който желае, да покаже (това): нека всеки съществуващ Философ също да излезе напред и да ни каже, Кой Бог или Герой е чувал в даден период или някога, който е предал доктрината за вечния живот и за небесното царство, нещо, което не се е случило скоро, на човечеството, както този наш Спасител (е направил)? кой е накарал безброй множества, в цялото творение, да бъдат инструктирани в собствените Му учения на мъдростта? и ги е убедил да следват живота, който е небесен, и да презират това, което е от времето (само); и да се надяваме на небесните жилища, които се пазят за душите, които обичат Бога? 34. Кой 287 Бог или Герой е, който някога е възкръснал толкова напълно (като слънцето) и е дал светлина от Изтока дори на Запад чрез ярките лъчи на своята доктрина, че незабавно и с бързината, сякаш на хода на Слънцето, всички народи на земята (след това) са отдали на единия Бог една и съща услуга? 35. Какъв 288 Бог или Герой е, който някога се е борил с всички богове и герои както на гърците, така и на варварите, и е постановил закон, че нито един от тях не трябва да се смята за Бог? и след като законодателства, убеди (мъжете в това)? и който, когато след това всички те водеха война срещу Него, бидейки един и същ, свалиха всяка сила, която Му се противопостави; и показа, че Той е по-висш от всички, както богове, така и герои, които някога са съществували, така че да бъде наричан през цялото сътворение на човека и от всички хора ЕДИНСТВЕНОТО (родено) СЛОВО БОЖИЕ? 36. Кой Бог или герой е бил, който някога е предал на всички народи, обитаващи великия елемент на цялата земя, - на тези на сушата и на морето 289, - че трябва да направят празник в святост, както на тялото, така и на душата, в деня на всяка седмица, който се нарича сред гърците денят на слънцето 290? И че те трябва да се съберат заедно, не че телата им трябва да чуят-- но техните души--че чрез божественото учение те трябва да живеят? 37. Кой 291 Бог или герой беше този, който, когато те така воюваха с него, постави, както нашият (Спасител) направи, такъв знак на победа срещу враговете му? Защото те не престанаха да се борят както с Неговото учение, така и с Неговия народ, от първия до последния: докато Той, бидейки невидим, тайно ги повали и издигна Своите, заедно с Божиите домове, до голяма слава! Но защо трябва да искаме да очертаем с думи божествените сили на Спасителя на всички нас, които надхвърлят всяко описание? Когато ето! мълчим ли, самите неща ще извикат към тези, чиито души имат уши? 38. Това 292 е наистина странно и нещо, което той не си е представял; във всеки период също трябва да е единствено нещо (което) Той е донесъл на този свят на човечеството, и че единственият Божи Син трябва наистина да се е явил на онези, които са на земята: - и че цялата човешка раса трябва чрез Него да приеме един, който трябва в неговата собствена (човешка) природа, така че да го въведе в правдата, която е истина, че отсега нататък в цялото сътворение на човека трябва да има места за обучение в Божествени прозвания и учение; и че хората, варварски и свирепи, трябва така да променят мнението си към миролюбие, че разумното разположение на душите им да получи от Неговата добродетел; и чрез Неговите средства признават техния Отец, който е на небето, със Спасителя на всички, ЕДИНСТВЕНОТО (родено) БОЖИЕ СЛОВО, Царя на всичко; и че на Него и чрез Него, Който е Причината за всяко добро нещо, те трябва така да отдават хвалбите, които се дължат, и благословиите и благодарностите, които са правилни, че отсега нататък праведните хваления и благодарности, които са подходящи за дружините на ангелите, които са в небето, също трябва да бъдат възнасяни, ден и нощ, от жителите на този елемент на земята! 39. Следователно тези действия, отнасящи се до спасението и полезни за света, и до Божественото проявление на БОЖИЕТО СЛОВО сред хората, както и безброй други като тях, поради които той дойде в света на хората 293, Той извърши не по обичайния Си начин, тоест безплътно; тъй като Той беше действал тайно по целия свят и чрез тези свои дела показа както на тези, които са на небесата, така и на тези, които са на земята, безбройните Си действия. Но наскоро (той направи това) по начин, чужд на собствения Му обичай. Защото Той, посредством смъртен съд, - не по-различно от царя, който (действа) чрез Тълкувател, - открито обяви Своите едикти и методи на управление сред хората; за да може Той да покаже Своята провиденциална грижа за смъртните, чрез това, което е подобно на самите тях, (и) за да могат да намерят живот. Но както се видя, че не една, а много бяха причините, поради които Спасителят на всички направи Своето Божествено проявление сред хората; необходимо е също така да кажем с няколко думи, в техния ред, защо Той се възползва от този човешки съд и дойде с цел да управлява сред хората. Как тогава Божествената, скрита, невидима и неосезаема, Същност, този невъплътен и безплътен ум, СЛОВОТО БОЖИЕ, би могла иначе да се покаже на хората, потопени в дълбините на злините, и телесните субстанции (на природата), търсещи Бог на земята, но иначе не Го намиращи; или, нежелаещи да търсят Създателя и Създател на цялото творение 294, --ако не чрез (някакво) човешко съединение и в някаква форма, позната на самите нас, и като че ли чрез Тълкувател? Защото иначе как биха могли очите на тялото да гледат безплътната природа на Бога? И как може смъртната природа да открие Този, който е скрит, (и) невидим, Когото те не са познавали от множеството Му дела? Поради тази причина Той се нуждаеше от смъртен съд, помощ, която да се съобрази с разговора между хората; защото това би било приятно за тях; защото казват: «Всяко нещо обича своето 295 .» Защото, точно както някой велик крал може да има голяма нужда от Тълкувател, който да произнесе думите му на жителите на двете страни и градове, чието разбиране (на езици) е разнообразно; така направи и СЛОВОТО или БОГ, - който щеше да бъде за изцеление на душите, - че трябваше да се покаже в тяло и на земята. Той би искал Посредник, не по-различно от Преводач, и телесно съединение. И това би бил някакъв човешки инструмент, чрез който Той би могъл да разкрие на хората какви са тези скрити (свойства) на Божеството. Нито (това) беше само, но също и че Той, състрадателното БОЖИЕ СЛОВО, трябваше да се покаже на онези, които се наслаждаваха на смисъла на вижданите неща и търсеха Бог чрез неодушевени образи и издълбани идоли; и въобразяване чрез (просто) материални тела, че има Бог; но поради немощта и недостатъците на своя ум дадоха на хората, смъртни по природа, името на боговете. По тази причина Той подготви за Себе си Храм, по-свят от всички; телесен съд и разумно жилище за рационалната сила; Образ чист, и във всичко превъзходен, и по-почтен от всички неодушевени образи 296 . Защото това, което беше от неодушевена материя и под формата на изображение от месинг, желязо, злато, слонова кост, камък или дърво, беше създадено от ръцете на майстори на (просто) материя, изцяло за обитаване на демоните и за управление на заблудите на глупаците. Но Божественият образ, различно украсен от мъдростта на Божествената сила, участваше в живота и в същността, която е разумна: образът, изпълнен с всяко превъзходство, - Божественият образ, обиталището на СЛОВОТО БОЖИЕ и светият храм на светия Бог, - беше подготвен чрез силата на Светия Дух, за да може Този, който живееше в него, да стане известен сред смъртните хората чрез един, който им е равен, като че ли чрез Тълкувател; но които не трябва да паднат според маниера на своите страсти, нито да бъдат вързани в тялото, както е маниерът с душата на човека: нито все пак, когато изглеждат малки (по репутация), не трябва да претърпят някаква промяна по отношение на своята Божественост. Защото 297 , тъй като лъчите на слънчевата светлина не страдат от изпълването им с всяко нещо, нито когато проникват в нечистите тела на смъртните; така че, в много по-висока степен, Силата, която е безплътна, БОЖИЕТО СЛОВО, не страда нищо в собствената си Същност, нито е осакатена, нито някога е намалена, когато, колкото и да е безплътна, прониква в това, което е телесна. Следователно по същия начин Спасителят на всички се представи на всеки човек (като) помощник и Спасител, посредством човешкия съд, който Той извади, точно както музикантът 298 (прави), който желае да покаже своето умение чрез своята лира. Историята също сред гърците (ни) учи, че Орфей е вълнувал с песента си всякакъв вид животни и е успокоявал гневните им чувства с помощта на кух инструмент, по чиито струни е удрял. Освен това това се пее в събранията на гърците; и се смята, че неодушевена лира успокоява както животните, така и дърветата и така променя дори дъбовете, че те стават имитатори на музика. Следователно тази (личност), изпълнена с цялата мъдрост и цялото благоразумие, БОЖИЕТО СЛОВО, изложи всякакъв вид изцеление за душите на хората, които бяха сведени до всякакви злини. Той взе в ръцете Си инструмента на музиканта, делото на Неговата собствена мъдрост: това Той удари с ръката Си, (произвеждайки) песни и сладки песни за разумния човек, а не за животни, които са неразумни; и излекуван 299 , чрез лекарствата на Неговото небесно учение, всякакъв вид свирепи, както на гърци, така и на варвари, както и грубите и зверски страсти на душата; и наистина, като умел лекар, показа с помощта на 300 от един от техните равни, и който беше подобен на самите тях, - на душите, които бяха замесени в болести и търсещи Бог сред тела и субстанции, които бяха елементарни, - Бог в човека! И отново, Той не беше по-малко внимателен по отношение на тялото, отколкото беше по отношение на душата. Защото Той предвиди, че нещата, които Той извърши чрез Тялото 301, трябва да бъдат видими за телесните очи на хората; (тоест), че трябва да видят удивителни чудеса, знамения и (други) божествени сили. И отново, Той проповядва на слуха на тялото, тези доктрини чрез телесен език 302 . Следователно всички тези неща Той предаде посредством Тялото, което носеше, - като че ли чрез Тълкувател, - на онези, които иначе не биха могли - освен само по този начин - да бъдат направени разумни за Неговото Божество. Тези 303 неща също бяха (по този начин) управлявани от волята на Неговия Отец: Той все още оставаше със Своя Отец, както беше преди, нематериален, безтелесен, (и) непроменен по отношение на Неговата (вечна) Същност. Нито е претърпял поквара от Неговата (предишна) природа; нито беше ограничен от оковите на тялото; нито пък Той беше тук, само такъв, какъвто беше Неговият човешки съд; нито Той беше възпрепятстван да бъде на други места от (това) цяло: напротив, дори тогава, когато Той беседваше между хората, Той изпълни всичко: беше със Своя Отец 304 и беше в Него; и след това също, Той напълно и провидение се погрижи за всички неща, независимо дали на небето или на земята. Нито пък Той някога, както ние сме, е бил въздържан да бъде близо до всяко нещо; нито Той беше възпрепятстван да действа според собствения Си божествен маниер. Напротив, нещата, които бяха от Него, Той даде на човека; но тези, които бяха от човека, Той не ги взе. Със Своята божествена сила, Той се снабди и със смъртните; докато от Неговото участие със смъртния, Той не получи нищо. Нито 305 беше Този, който беше безтелесен, омърсен, когато се роди в тялото. Нито пък Този, Който беше непроницаем за страстта, не страдаше в Своята (вечна) Същност, дори когато смъртната природа Му беше приписана. Защото нито този, който удря на лирата, не става в нищо обект на страдание, въпреки че инструментът трябва да бъде счупен или струните да бъдат прерязани: по същия начин, ние не казваме, че когато личността на мъдър човек е наложена на наказание, че мъдростта на мъдрия човек или душата, която е в тялото му, е или отрязана, или погълната. Така че още по-малко е правилно да твърдим, че Силата на Божественото СЛОВО може да приеме каквото и да е нещо като загуба от страданията на тялото. Нищо не ни забранява да потвърдим, че - тъй като в нашия пример лъчите 306 на Слънцето, изпратени от небето на земята, проникнаха в глината, тинята и всякакъв вид нечистотии, - следователно светлината в никакъв случай не беше замърсена, въпреки че тези неща получиха светлина от нейния блясък. Защото светлината не (по този начин) стана глина, нито Слънцето се замърси от смесването си с (такова) тяло; защото тези неща не са чужди по природа на телата. Но 307 Той, който е нематериален и нетелесен, БОЖИЕТО СЛОВО, което е и животът, и разумната светлина, подтиква, чрез божествената сила, която е безплътна, всяко нещо, до което се доближава, както да живее, така и да остане в тази разумна светлина. По същия начин тялото, до което това е близо, става осветено; и бързо го просветлява: всички болести също, болки и страдания, преминават (от него); и това, което е било дефектно, се доставя от (Неговата) пълнота. По тази причина Той се отказа от целия Си живот, като по едно време показа Своя образ под страдания като обичайните за нас; на друг, разкривайки себе си, Бог СЛОВОТО, във велики и удивителни дела и действия, като Бог. И когато Той предсказа нещо чрез Своите пророчески думи, което трябваше да се сбъдне, Той също така показа Него, Който беше невидим за мнозина, СЛОВОТО БОЖИЕ, чрез дела и чрез удивителни дела; чрез знамения, чудеса и необикновени сили (поставени): и отново, като наставляваше душите на хората чрез божествените доктрини, Той ги подготви да се приближат до небесния град, който е горе 308, и да побързат към тези свои съграждани там, като към свои собствени братя и равни: също, да познаят своя Отец, който е на небесата, и превъзходството на техния род, който е от Същност, която е интелектуална и рационална: учейки ги също, че не бива повече да грешат, а отсега нататък така да живеят в пълна чистота и святост, - така (казвам), че да могат да направят своето заминаване оттук до това място лесно и безпрепятствено; и че те трябва да бъдат подготвени да получат незабавно, с групите на светите ангели, вечен живот с Бог, Царя на всичко, и светлината, която не може да бъде описана, и небесното царство. 40. Следователно, ЕДИНСТВЕНОТО (родено) СЛОВО или БОГ, който се възползва от човешки инструмент и постави Свой собствен Тълкувател, управляваше всичко за изцелението на хората по волята на Своя Отец; оставайки все още нематериален и безтелесен, точно както беше преди, със Своя Отец 309 . И чрез мъж. Той показа Бог на човека чрез могъщи действия и чудесни дела. В божествената Сила и в истинската Мъдрост, Той разпръсна Своята доктрина (като семе); и учеха тези неща, с други техни съюзници. Нито стана по-нисш от това, което направи: нито, (както) правейки, стана по-малко достоен от това, което учеше и предаваше. – Ученията на живота и думите на светлината Той не постави в никоя книга на хартия, нито в загиващите кожи на животни; но Той изписа върху самите души на Своите ученици, като върху интелектуални плочи, доктрините, отнасящи се до Божието царство. Във всичките Му инструкции за небесните неща бяха доставени скрити изявления, които никога преди не бяха чути. Също чрез тези неща Той учи, че душите, които са на земята, са любими на Бог; предаде паметника на живота, който е с Бог Отец, в небето; и също така, подбужда (мъжете) да викат в молитва и да казват: «Отче наш, който си на небесата," и че трябва да са наясно със семейството си, което е горе. Ако тогава желаете да бъдете участник в съзерцанието на тези неща, няма чувство на ревност, което да ви пречи да се приближите до слушането на Писанията на Неговите ученици и до познаването на Неговия запис в всички негови части, както по отношение на делата, така и по отношение на думите, за да видиш в истината Бог и СЛОВОТО БОГ; и как Той, Който беше безсмъртен, бе облечен в природата, която е човешка; беше в Него, трогнат: как Той изпрати проповеди и разгласи Божественото учение; и (как) Спасителят на всички, изцели всякакъв вид болести и немощи: и как Той, в Когото нямаше грях, беше готов за добри дела; и как онези неща, които очите не бяха видели и които не бяха влезли в слуха на хората, Той избави с велики дела; и така накара Своите ученици да се приближат до самите Той ги направи мъдри чрез силата, която не може да се опише. Така Той отново изцели онези, чиито души бяха покварени от всякакъв вид грехове, причинявайки страдания (които бяха) 310, предоставяйки възглед за мистерията и учението на Неговото Божество трябва ли да кажем, колко лесно и добре, и с (какво) справедливо изобличение, Той прие онези, които бяха врагове на истината: веднага изцелявайки и наставлявайки дори тези, чрез откритото произнасяне на Неговите думи, и колко кротко той представи Своята личност като помощник и като лекар, не само на душите, но и на телата? на нашия Спасител 311; - което е еврейска дума, обозначаваща ИСУС като лекар на всички. Сега, (правилността на) налагането на името, обозначаващо изцеление върху Исус, Той доказа чрез делата (които Той извърши); защото Той наставляваше душите на хората чрез Небесната доктрина, докато изцеляваше Тялото от всички страдания, болки и Немощи, чрез силата на изцелителното СЛОВО, Той очисти прокажените в тялото 313 : в друг, Той изгони чрез (Своята) заповед демоните, които (обсебваха) хората 314 : и, отново, Той свободно изцели онези, които бяха намалени от болест! » Стани, вземи леглото си и ходи 315 ;» и този (човекът) направи това, което Той заповяда! И отново в друг момент, Той даде възприемането на светлината на Слепите 316! И така отново, при друга, една жена 317, която беше засегната от кръвотечение и по време на многогодишната революция беше намалена от оплакването си, като видя, че около Него са големи групи и не й позволи да коленичи и да се моли, за да може да бъде изцелена от оплакването си, помисли, че ако можеше да докосне ръба на дрехата Му, (тя трябваше да бъде изцелена); тя съответно се притисна и докосна ръба на дрехата му; и веднага тя се изцели от злото и веднага стана здрава; отнасяйки (със себе си) могъщо доказателство за силата на БОЖИЕТО СЛОВО! Друг човек 318 също, слугата на един цар,-понеже детето му беше тежко засегнато,-падна пред Него и Той веднага го взе и го излекува! Отново имаше друг, началник на синагога 319 на евреите, чиято дъщеря (Той възстанови); но това беше след смъртта й! И каква нужда може да има да разказваме как друг възкръсна 320 чрез силата на Спасителя на всички, който беше мъртъв четири дни, чувайки само гласа на всеживяващото СЛОВО, което го призова? Или как Той направи пътеките Си по морето като по сушата, карайки Неговия кораб да пресече задната част на водите 321? Или как 322 когато Неговите ученици плаваха и бурята беше срещу тях, Той смъмри морето, бурята и ветровете; - даде заповедта чрез слово; и те моментално замлъкнаха, така че бяха развълнувани, като от гласа на техния Господ? (Как) Той така напълни 323 и насити пет хиляди мъже, - когато имаше група от много жени и деца, - с пет хляба, че те взеха цял остатък, който би бил достатъчен да напълни дванадесет кошници! За кого това не е удивително? и Оспорва ли (не) по същия начин запитването, което се отнася до неговата невидима сила? 41. Затова нека всеки, който желае, приеме истинската вяра, заедно с явното доказателство за откровението на божествеността на нашия Спасител, от много други велики чудеса; и по-специално от това, ако той също така вземе предвид, че Той предузна чрез божествената сила какво трябва да се случи и открито предсказа голямата промяна към Неговото по-добро (доктрина), която трябва да се случи сред хората по целия свят; и също така предсказа, че самият Той ще бъде извършителят на това: и от самите тези дела, нека такива да повярват в (това) Неговото обещание. Освен това много други велики и очевидни доказателства за Неговото Божество, (предоставени) в много неща, подобни на тези, всеки, внимателно проучващ, ще намери от Неговите предсказания с тяхното изпълнение: което ние самите също ще разгледаме в тази работа в подходящия момент. Но това, което сега имаме пред очите си, за да не може нашата беседа да се удължи много, така че да те задържим върху всичките Му могъщи дела, е смъртта, която (Неговият) Тълкувател, облеклото на СЛОВОТО БОЖИЕ и Образът, който беше открито разкрит, претърпяха и което (събитие) всеки признава. 42. Следователно тази Негова смърт, която беше оповестена публично, беше (толкова) придружена от чудото, че беше различна от тази на останалото човечество. Защото не беше така, че Той загина от болест, от удушаване или от огън; или беше, дори на самия кръст, отсечен от меч, като белег на победа, по начина на други, които са злодеи; нито пък той страдаше по-малко от всеки един от онези, които обикновено убиваха; тъй като Той претърпя смърт от насилие: но самият Той, по собствената си воля, предаде Съда Си на онези (неговите) обвинители; и веднага Той се издигна от земята;-- 43. Защото каза (Евангелистът) «Той извика силно и предаде Духа Си на Своя Отец 324: и (така) извърши освобождаване от душата Си и направи Своето напускане от тялото. Поради тази причина, Той преди това беше доставил същата Своя смърт на учениците Си, когато (ги) поучаваше и казваше; » Никой не отнема живота ми от мен;» и, "Имам власт да го положа:» и отново, "Имам власт да го взема 325: и отново, "Аз съм добрият пастир, и познавам своите, и моите познават мен; и давам живота си за овцете си 326." Причината за Неговата смърт също Той установява с няколко думи, като казва, че: «Ако житното зърно не падне в земята и не умре, то остава само; но ако умре, дава много плод 327." 44. След като след това представи представяния от този вид по отношение на собствената Си смърт, Той извърши освобождаването от душата си и направи (Своето) напускане на тялото. След това тялото Му беше взето от негови познати и беше предадено на (своето) дължимо погребение. Отново на третия ден Той възобнови това (същество), от което беше напуснал преди, чрез усилието на собствената Си воля. И отново, Той показа на Своите Ученици същата личност, както по тяло, така и по същество, точно както беше преди: на тях (казвам), с които Той разговаря малко и с които остана за кратко време. След това Той беше отнесен там, където беше преди: и пред очите им Той направи своето заминаване и възнесение на небето, за да могат те, на които Той беше предал (Своя) залог за дела, да бъдат направени Учители на страха от Бог, който е горе, за всички народи. 45. Сега 328, Какво може да липсва след тези неща, освен че трябва да посочим причината за ТОВА, която беше главната от всички? Аз (сега) говоря за края на живота Му, за който се говори от всички; за начина на Неговото страдание и за великото чудо на Неговото възкресение след смъртта. След като разгледахме тези неща тогава, нека сега се върнем към нашите доказателства; и нека потвърдим това с открити свидетелства. Следователно Той се възползва от смъртен Съд, поради вече посочените причини, като Образ, превръщащ се в Божество; и това Той едновременно постави в живота и чрез това, като някакъв велик цар чрез тълкувател, Той извърши всичко, което беше достойно за Божествената сила. 46. Защото, ако Той беше постъпил по друг начин, - след Неговите действия между хората, - така че да не бъде видян, и внезапно беше избягал, и тайно открадна Своя Тълкувател; или при бягството си е внимавал да отдалечи Неговия образ от смъртта; или отново, е довел това смъртно (същество) чрез Неговата личност до поквара и загиване; Той би изглеждал на мнозина (но) като призрак. 47. Нито би могъл да направи нещо, което беше правилно да направи, като ЖИВОТ, СЛОВО и СИЛА на Бог; като е предал Своя Тълкувател на покварата и гибелта. 48. Нито тези неща, които Той направи срещу демоните, (или) в спора Си със смъртта, не биха могли да бъдат достойни за завършване. 49. Нито можеше да се знае къде остана Той. 50. Нито можеше да се повярва от онези, на които Той не го беше предал (това);-нито беше видяно,-че природата Му е по-висша от смъртта. 51. Нито пък Той би могъл да освободи смъртността от нейната собствена (смъртна) природа. 52. Нито пък Той би могъл да убеди учениците Си да презират смъртта. 53. Нито пък Той би могъл да установи надежда за живот, който е с Бог след смъртта, с онези, които се приближиха за (приемането на) Неговото учение. 54. Нито пък Той би могъл да изпълни обещанията на собствените Си думи; нито са дали на пророчествата, които са били преди Него, надлежно изпълнение. 55. Нито 329, Той би могъл да преодолее в последния конфликт от всички, който се противопоставяше на смъртта, която съществува във всички тези неща. Защото най-вече беше правилно този смъртен съд, след като завърши службата, която отдаде на СЛОВОТО БОЖИЕ, да получи за себе си край, достоен за Бога (и това) да стане чрез същата тази наредба на смъртта. Защото имаше две неща, почиващи на (това) завършване; (а именно) или че Той трябва да предаде (Своя съд) на пълна поквара и унищожение и (така) да направи целия Си конфликт и излизането от този свят въпрос на срам; или че Той трябва да даде доказателство, че това е по-висше от смъртта; и (така) чрез божествената сила направи безсмъртно това, което е било смъртно. Първото обаче беше несъвместимо с обещанието. Защото не е свойство на огъня да бъде студен; нито е от светлината, за да бъде тъмно; нито е от живота, за да умре; нито от СЛОВОТО БОЖИЕ, че Той трябва да действа неправилно. Защото каква причина би могъл да има Онзи, Който е обещал живот на другите, за това, че не обръща внимание на Своя собствен съд, когато е подложен на поквара: - за предаване на Неговия Образ на унищожение и за предаване на Тълкувателя на Неговото собствено Божество, на покварата на смъртта? - за Той да направи това, Който преди това беше обещал на онези, които трябва да намерят убежище в Него, живота, който е непроницаема смърт? Тогава това (едно) от две неща беше необходимо: – това, казвам, че Той трябва да му покаже (Неговия тълкувател), че е по-висш от смъртта. И как беше необходимо Той да направи това? Тайно и тайно? или явно пред всички хора и явно? Но ако този факт беше станал скрито и тайно; тогава би останало неизвестно и неизгодно за човека. Но както беше проповядвано (на всички) и чуто от всички; то даде на всички предимството, което (израсна) от чудото. И така, тъй като беше необходимо Той да покаже, че Неговият съд превъзхожда смъртта, Той също направи това, не тайно, но пред очите на (всички) хора. Той не избяга от смъртта; защото това би било малодушие и би се смятало, че Той е по-нисш от смъртта. Но чрез този спор със Смъртта като със съвременник, Той установи безсмъртието на това, което беше смъртно; и този последен конфликт, който беше за спасението на всички, осигури (за всички) живота, който е безсмъртен. Защото това беше направено, на първо място, срещу демоните, за унищожаване на заблудата на множество богове, когато Той започна да бъде известен сред хората. Също така Му се струваше особено необходимо, тъй като трябваше да направи Своите обиколки сред стадата от хора, Той незабавно (и) в присъствието на всички да изгони враговете и ненавистниците на човечеството, като принцове на нечестието и подобни на жестоки и свирепи зверове, тези (казвам аз), - които от предишни времена и лъжливо са били уважавани Богове. Затова Той, БОЖИЕТО СЛОВО, незабавно изведе Своя Съд в земята на тези врагове и ненавистници, тази (земя, която казвам), която според думите на мистериозния стил „Пустинята“ е лишена от всяко добро нещо; и там «четиридесет дни и толкова нощи 330,» Той извърши и извърши онези неща, за които никой смъртен не знаеше и които очите на човека не виждаха. Свидетелствата на пророчеството обаче учат, че за тези неща декларациите на пророческите Писания са съгласни, където е написано, че » Исус беше отведен от Светия Дух в пустинята, за да може да бъде изкушен от Сатана. И Той беше там четиридесет дни и четиридесет нощи 331 , и беше с дивите зверове 332 ." И, Какво са тези освен принцовете на демоните, за които Светият Дух каза, че са, - и ги е назовал чрез фигура, -" Змии ", "Змеи" " Лъвове" и «Дракони" поради приликата на порочността на всеки от тях: (казвайки) « Ще стъпчеш змията и змията, и ще стъпчеш лъва и змея 333?" Другите неща, които бяха извършени в пустинята, тази декларация подчертава, като казва така в лицето на Съда, който Той носеше: » Неговата истина ще те препаше (като) оръжие: нито ще се страхуваш от страха на нощта, нито от стрелата, която лети през деня; нито на това, което ходи в тъмнината, нито на вятъра, който духа по пладне. Хиляди ще паднат до теб и десетки хиляди от дясната ти страна, но те няма да те докоснат 334 ." 56. Тези неща са били казани в притчи и мистично за конфликта, който (се е състоял) в пустинята между Съда на спасението и невидимите духове. Следователно през всичките тези нощи и дни на същия брой, Той се бори с цялата раса (от демони), която беше под въздуха. Нито че БОЖИЕТО СЛОВО изгони тези късно, нито че Той преследва цялото събрание на врага; нито, че (Той направи това) като Бог в неговата абстрактна и невъплътена сила, но чрез тялото, което Той взе. Тъй като цялата човешка раса от древни времена е била подчинена на тях като на богове: поради тази причина, главно, Той е подчинил всички семейства на демоните на това (Своя съд). Защото беше правилно Той да направи този, който беше победен и несправедливо покорен на враговете си, не само Избавител (на човека), но и Победител на враговете му; и че Той (СЛОВОТО) трябва да покаже, че Неговият Приятел, когото Той е направил по Своя собствен Образ и подобие, е, поради участието си в СЛОВОТО, по-висш от Демоните, които преди са били смятани за Богове; точно както е написано в думите на мистерия 335 (Писанията). 57. Тъй като тогава Спасителят на всички нас беше завършил конфликта, който се противопоставяше на тези (духове), Той се изкачи оттам, облечен (както да се каже) с победа, навлезе в живота, обичаен за хората, и избави душите им: като ги освободи от оковите на демоните: и като разкри на Неговите ученици онези други тайни неща, - както и тези, които той извърши срещу враговете, които са невидимо, Той каза така и Той го установи: «Бъдете смели, Аз победих света 336." Начинът на Неговата победа също учи чрез онези неща, които каза на Своите ученици в притчи (а именно): "Никой не може да влезе в къщата на силен човек и да разграби имота му, освен ако първо не върже силния човек; и тогава той ще разграби къщата му 337." Затова той върза силния мъж и изгони цялата раса на демоните. И незабавно Той (така) въздейства върху душите на онези, които бяха Негови, че ги освободи от горчивото състояние, робството и заблудата на множество богове. Този Негов първи конфликт обаче срещу демоните беше завършен в началото на Неговото проявление сред хората. Но последното (Неговото разпъване) беше началото на Неговия суверенитет над Смъртта. Защото беше правилно Той, който беше по-висш от (това, което не беше) никакъв Бог, и от заблудата на демоните и беше привързан към БОГ СЛОВОТО, — да получи честта, съвместима с това Негово дело (а именно) победата над Смъртта. Защото демоните, които се бяха събрали заедно срещу Него, с главата си и с духовете, обитаващи над земята във въздуха, (и) невидими за очите на смъртните, обърнаха гръб (в бягство) в първия Му конфликт (с тях); насочвайки погледа си към втория и чакайки Неговото последно излизане и заминаване чрез смъртта от света, който очакваха да бъде като този на другите хора. Защото те нямаха представа, че смъртната природа може някога да съществува, която трябва да е по-висша от смъртта; или, че Смъртта е (не) общият цар на всички онези, които някога са преживели раждането на смъртни. Те също смятаха, че това е, от всички злини, това, което никой човек не може нито да избегне, нито да избегне. Но веднага след знаковия знак за първата Му победа над демоните, Той влезе и в конфликт със Смъртта. И 338, точно както някой, който искаше да покаже, че някакъв съд е незапалим и природата му превъзхожда огъня, не можеше по друг начин да установи този удивителен факт, освен като постави този, който държеше в ръката си в огъня, и след това го извади от огъня, здрав и здрав; така също и БОЖИЕТО СЛОВО, животворящият на всички, желаещ да разгласи, че смъртният Съд, от който Той се е възползвал за изкуплението на човека, е по-висш от смъртта и, за да покаже, че го е направил да участва в Неговия собствен живот, ръководи въпроса както добре, така и добродетелно, както беше най-удобно. Той напусна тялото за кратко време и предаде смъртността на смърт, за изобличаване на нейната (греховна) природа; и отново, Той скоро възкреси същото от смъртта, с цел да докаже, че Божествената сила, която беше от Него, този вечен живот, (казвам), който беше проповядван от Него, беше по-висш от всякакъв вид смърт. 58. Следователно това 339 беше първата причина. Второто беше да покаже, че Божествената сила се намира в човешкото тяло. Тъй като хората по-рано бяха направили богове за себе си от онези, които в действителност бяха смъртни хора, бяха победени от смъртта (и) в които беше наблюдавана последната обща крайност; и беше назовал онези герои и богове, които бяха отнети от смъртта; поради тази причина Той щастливо се показа; и поради тази причина, същото състрадателно БОЖИЕ СЛОВО показа на хората природата, която беше по-висша от смъртта и доведе смъртността – след нейното разпадане – до втори живот. Той също така предостави на всички средствата за гледане на сигналната победа на безсмъртния живот над смъртността; и научи (ги) чрез (Неговата) смърт да изповядат само Него като Бог на истината, Който беше (така) вързал короната 340 на победата над смъртта, около собствената Си глава. 59. Третата причина за (Неговата) смърт беше изкуплението, което е (преподавано) в скрити (мистични) термини, които са тези в сила: Той беше жертвата, която беше обречена на смърт, за душите на цялата раса (на човека): жертвата (казвам), която беше убита за цялото стадо на човечеството: жертвата, връщаща (мъжете) назад от грешката на демоните. Следователно жертвата, голямото приношение и това, което превъзхождаше всички (други) жертви, беше Тялото на нашия Спасител, което беше пожертвано като Агне за цялата раса на човечеството: и то се издигна за душите на всички народи, които бяха държани в нечестието на своите предци, грешката на демоните. И оттам, цялата нечиста и нечестива сила на Демоните беше унищожена; цялата тази суетна и земна система на заблуди, беше моментално разтворена и разрушена от по-висша сила! Следователно Онзи, който беше измежду хората, жертвата на Изкуплението, телесният съд на БОЖИЕТО СЛОВО, беше пожертван за стадото на цялото човечество. И това е Онзи, Който беше, чрез обвинението на хората, предаден в жертва на смърт; за когото възкликват Божествените слова, говорейки по едно време така: «Ето! Божият Агнец: ето! Той (това е), Който поема греховете на света 341 ." И на друг, като преди това провъзгласява: » Като Агне Той беше воден на клане; и като овца пред стригач, Той мълчеше 342 ." И същото (Божественото слово) учи причината, като казва: «Наистина Той претърпя нашите страдания и понесе нашите болки; но ние Го смятахме за наранен, поразен от Бога и унизен. Той беше убит поради нашите грехове и беше смирен поради нашето беззаконие. Наказанието за нашия мир беше върху Него и чрез Неговите рани ние сме изцелени. Всички ние се отклонихме като овце и (всеки) се обърна към своята част; и Господ е направил да посрещне в него греховете на всички ни 343 .» Поради тези причини този телесен съд на БОЖИЕТО СЛОВО беше пожертван. Но Той, великият първосвещеник, който служи като свещеник на Бог, Царят на всичко и Господарят на всичко, е друг, различен от жертвата, (а именно) БОЖИЕТО СЛОВО, БОЖИЯТА СИЛА и БОЖИЯТА МЪДРОСТ: Той също, след не много време, издигна смъртността от смъртта, правейки го (така възкресен) чрез участие, началото на изкуплението на всички нас и на онзи безсмъртен живот, който е с Бог. Него също, (по този начин) облечен със знака на победа над смъртта и делата на Демоните; от онези човешки жертви, които са били принасяни от древни времена, Той съставлява Разрушителя в името на цялото човечество. Оттук Му беше дадено и името Месия (Христос); което при евреите свързва 344 по подобен начин с главния свещеник. Следователно той получи двете имена: името на Исус, което означаваше жертвата на спасението; и тази на Първосвещеника, БОЖИЕТО СЛОВО, което служи като свещеник за всички нас: обичаят на евреите да споменават (това) за Месията (Христос). 60. След нещата, които бяха казани, последното беше великата причина за (Неговата) смърт, т.е. Изкуплението, за което се говори 345: тъй като за учениците беше необходимо те да видят със собствените си очи живота след смъртта, Той (по този начин) открито ги научи да възлагат надеждата си на това второ раждане. И тъй като Той също ги насърчи да бъдат силни в игото на правдата, Той предаде това добре, за да могат със собствените си очи да го видят. Защото беше необходимо за тези, които щяха да бъдат доведени до живот на праведност, преди всичко да приемат това най-необходимо учение чрез открит поглед; и много повече, за онези, които скоро трябваше да го проповядват в цялото творение и да направят познанието за Бог, (така) дадено от тях, да изгрее (като слънце) във всички народи, (и) сред всички хора. Беше необходимо тези мъже да получат най-силното убеждение за живота след смъртта, така че да могат да приемат безстрашно и безразсъдно в умовете си от смъртта конфликта срещу заблудите на много богове. Защото, ако не бяха научени да презират смъртта, те никога не биха били готови да се приближат до страданията. По тази причина Той ги въоръжи още по-специално срещу силата на смъртта. Нито чрез предписания и думи (само) Той им предаде тази доктрина: нито, в убедителни термини или подобия, Той състави (своите беседи), както правят хората, за безсмъртието на душата; но Той ги показа в самото дело, знаковият белег на (получената) победа над смъртта. 61. Защото от древни времена смъртта е била страшна за всички хора като разрушител на нашата смъртна раса; неговата сила се счита за унищожаване на цялата природа на човека, както на душата, така и на тялото. Нито някога е имало човек, който да може да освободи човешката природа от това страшно същество. Всички бяха пронизани, (както да се каже) малки и големи, принцове и поданици, крале едновременно и хора, както и жителите и обществата на всички нации и семейства, от страха от смъртта. Нито пък човечеството е имало утеха за това зло, било в слово, или във форма, или в начин на живот, мнение на мъдрите, писания на древните, пророчества на пророците или откровения на ангели. Той беше по-висш от всички, върховен над всички и победител над всички! Смъртта, подобно на надут самохвалко, който беше подчинил на себе си цялата смъртна раса, беше запознат с всеки вид беззаконие, както с нечистотиите на кръвопролитието, така и с делата, които бяха неправедни; с грешката също на всякакъв вид мерзко (и) безбожно безбожие. Защото за всички тези неща той беше Причината; и, сякаш отново нямаше съществуване след смъртта, мнозина правеха в поведението си нещата, които заслужаваха смърт, и сякаш непокорени от (страха от) каквото и да е предстоящо наказание. Заради тази разпуснатост (произтичаща) от смъртта, те са живели живот, който (в действителност) не е бил живот: те не са се забавлявали с Бог в мислите си, нито с праведния Божий съд: нито са ценели спомена за разумната Същност на собствените си души. Те бяха запознати (само) с единствения твърд владетел, Смъртта; и се примириха с произтичащата от това поквара, която беше унищожението на цялата им душа. Поради тази причина те дадоха името на Плутон 346, - богът на богатството, - на Смъртта: и Смъртта стана техен бог! И не само той, но и онези скъпоценни неща, които бяха в негово присъствие и допринесоха за живот, изпълнен с похот, станаха техни богове! Затова самата похот на тялото стана за тях Бог! обикновените храни, един Бог! семето, паднало в земята, Бог! приятните цветове на това, Бог! цветята на ябълките, един Бог! удоволствието, което беше в пиянството, един Бог! любовта към тялото, Бог! и самата страст на тези неща! Оттук и мистериите на Деметра и Прозерпина: както и изнасилването на прислужницата 347 в ада; и отново нейното завръщане. Оттук и празненствата на Дионис (Бакхус) - и на Херкулес - който бил победен като от някакъв велик бог от пиянство! Оттук и мистериите на прелюбодеянието на Марс и Венера! Оттук и лудостта на Юпитер по жените и любовта му към Ганимед! безразборните истории за боговете, които обичат похотта и са привързани към най-гнусните чувства! И от всички тях Смъртта беше (първоначалната) Причина: защото те вярваха, че Смъртта е краят и завършекът на всичко, разпадането и покварата както на телата, така и на душите; и че не е имало друг живот, освен този на тялото, и който е телесен: - живеейки живот по-лош от този на цялата неразумна природа на животните! Въз основа на тези разкази стана желанието на универсалния Цар, БОЖИЕТО СЛОВО, по намека на Неговия милостив Баща и с цел да им помогне, да побърза, като крал, велик в милостта си, и да предприеме осъждането на Смъртта, посредством човешката природа; тъй като Той беше, ЖИВОТА, СЛОВОТО и СИЛАТА. НА БОГА. Освен че трябваше да бъде получена помощ, Той накара това страшно същество сред хората да бъде изобличено: поради тази причина Той, който беше безплътн, - използвайки се от човешко оръжие и смъртно тяло, - чрез смъртността победи смъртността. Следователно Неговата основна мистерия, тази на Неговото Тяло, беше установена; и следователно, знаковият знак за победата на Кръста; следователно и възпоменанието на живота, който е вечен и неизменен, Той нарече Неговото възпоменание. От оръжейната, която е смъртна, Той се възползва от Себе Си и показа най-великото от чудесата на всички хора, знака на победата на вечния живот, който Той установи в противовес на Смъртта. Защото Той се отказа от смъртността, за да бъде храна за зверовете 348; и самият Той беше незабавно прикрепен към кръста на разпъването, за да може всички да разберат природата на смъртността. Нито това, което беше направено, не беше скрито по никакъв начин; нито от хора, нито от демони, нито от Силите, които са по-висши. Защото беше необходимо всички да възприемат точна представа за смъртността, както в голям театър 349 , когато Той (по този начин) свидетелства за природата на Неговата (човешка) личност; и след това (вижте) Смъртта идва като свиреп звяр: и (вижте също) защо тя Го уби: и (че) тогава Силата на живота дойде след Смъртта и отново установи за всички победата, която е над Смъртта, когато по този начин той направи това, което беше смъртно, безсмъртно. Следователно Силата, която го беше обзела, (а именно) БОЖИЕТО СЛОВО, напусна Тялото за кратко време; и то беше увиснало за кратко на Кръста и се превърна в труп. Но СЛОВОТО, което дава живот на всички, не стана труп. Следователно Той (по този начин) засвидетелства смъртната природа на своята Личност. Този труп също, който Смъртта беше (така) завладяла, сега беше носен от хора; и - бидейки достоен за обичайните грижи - след това беше предаден, според човешките закони, на погребение. Самият гроб беше пещера, която наскоро беше изсечена; пещера, която сега е била изсечена в скала и която не е преживяла (приемането на) никое друго тяло. Защото беше необходимо то, което само по себе си беше чудо, да се грижи само за този труп. Защото е удивително да се види дори тази скала, изправена и самотна в равна земя и имаща само една пещера в себе си; да не би, ако бяха много, чудото на Този, който победи Смъртта, би било затъмнено. Следователно Трупът беше положен там, Съдът на живото СЛОВО; и голям камък държеше (входа на) пещерата. И Смъртта много ликуваше в това, сякаш, ето! той (сега) беше взел дори това (Личност) под своя власт, заедно с онези, които някога беше (така взе). Но когато периодът от три дни все още не беше изтекъл, същият живот се появи, след изобличението, което беше достатъчно срещу Смъртта 350 . Защото, ако Той беше възкръснал по-рано (и) веднага, тогава нямаше да се смята, че е мъртъв. Но тъй като Той беше (по този начин) в действителност възкресен, Той също беше в действителност умрял; и за известно време в действителност е бил подчинен на Смъртта; тогава и всеживотворяващото БОЖИЕ СЛОВО изяви надеждата, която е заложена за всички хора, посредством второто раждане на този същия смъртен (тяло)! 62. Какви неща се случиха след това, що се отнася до тяхното (действително) изпълнение, не е моето намерение отсега нататък да бъда твой учител. Онези, които са ги видели, ще бъдат най-подходящите свидетели за истината (в това отношение); онези (казвам), които, като са видели самите дела, са удостоверили вярата си в Него както чрез кръвта, така и чрез лицата си; и които чрез силата на Него, на Когото дадоха своето свидетелство, изпълниха цялото творение с правдата, която беше проповядвана от тях. Следователно тези, които са били зрители на нещата, извършени тогава, и които са видели със собствените си очи Второто раждане, което стана тяхно 351 , са доставили (това) чрез собствените си свидетелства. Наистина, извършените неща не са били чути от тях, доколкото думата или изявлението (стигнаха); но те бяха видени и точно усетени от онези, които свидетелстваха, че ги уважаваха: и поради тази причина същите тези, които чрез открито виждане и в действителност разбраха (тези неща) и бяха получили сигналния знак за победа над Смъртта, се научиха добре да се дръзват срещу Смъртта; и учеха на същото това нещо на своите ученици, (а именно), че те са получили от своя Спасител истината, отнасяща се до безсмъртния живот. И по този начин цялата смъртна раса беше освежена (като освободена) от страха от Смъртта: защото той, който преди беше страхотен, беше изстрадан от изобличение в присъствието на всички; и животът, който беше след смъртта, лош (сега) получи известна достоверност; не от изкуствените изказвания на софистите, нито от откриването на убедителни думи; но чрез делата, които излязоха наяве. И отново (хора) не трепереха от смъртта както преди, но се смееха много и силно в часа на това страшно същество; толкова много, че дори последваха след смъртта, поради (тяхното) желание за този безсмъртен живот, който трябваше да го наследи. 63. Оттук наистина произлиза грижата на човечеството за живота, който е свят и чист, и усърдието да се постигне всяко (вид) превъзходство: (постоянното) припомняне на Бога и на многото изявления, зачитащи праведността на истината и отвръщането от порока и безбожието. Нито това беше само това, но също и истинската представа за живота след смъртта, беше раздвижена сред всички хора, както и (също) правилното и истинско състояние на ума, зачитайки праведния съд на Бог, Царя на всички. Поради тази причина цялата човешка раса, която (сега) е била променена в състояние на добродетел чрез изявления, които не трябва да бъдат описвани, отсега нататък плюеше в лицата на идолите, потъпкваше несправедливите закони на демоните и се смееше на древната традиционна система на заблуда на своите предци. 64. Следователно отсега нататък хората станаха толкова инструктирани в небесната доктрина и изявленията, отнасящи се до познанието за Бога, че те не гледаха повече с благоговение на това видимо творение с телесните очи; нито, когато гледаха нагоре и виждаха Слънцето, Луната и звездите, те не отправяха своето почитание към тях: но те признаваха Този, който е отвъд тях; - Този, който е таен и невидим, - Този, който е Създателят на всичко и Създателят на всяко нещо: дори както бяха научени да се страхуват само от Него. 65. Нито той, който беше инструктиран в новата доктрина, отново си въобразяваше както преди, че тази природа на тялото, която е мимолетна и тленна, неодушевена (сама по себе си) и ирационална; - нито, че примитивните елементи, Земя, Вода, Въздух и Огън, - са Богове; тъй като той също беше научен, че превъзходството на собствената му душа много ги превъзхождаше. 66. Нито пък е както преди, роб на собствените си страсти; нито е победен от долните желания: защото тогава той беше победен и не можа да победи: (нито 352 ) може ли той, на когото е било заповядано да внимава да изкорени греха (на идолопоклонството) от ума и душата си, заедно с всяко зло желание и глупост, отново да си измисли богове или дори да се осмели да погледне жена с похот. 67. Нито той отново, както преди, ще почита Тълкувателя 353 на собствената си душа или ще се осмели да го нарече Бог: нито ще нарече собствения си ум Минерва 354 ; нито наистина някое от тези други неща, които са по същия начин, но за един час; но само Този, който е отвъд всичко, БОЖИЕТО СЛОВО, Създателят на всичко, МЪДРОСТТА НА БОГА НА ВСИЧКИ, той ще разпознае и благослови като свой Спасител. 68. Нито пък, както в предишни времена, той, който се е присъединил към онзи, който единствен е по-висш от Смъртта; на Завоевателя, който е притежавал знака на Победата над властта на Смъртта; на неговия Спасител; - дайте имената и наименованията на герои и богове на смъртните, които са напуснали този свят със срам и са предали живота си на господството на смъртта. 69. Нито отново, както в предишни времена, той няма да почита неодушевените идоли. Нито ще почита природата, която е ирационална, и зверовете, чрез този страх от демони, който е извън природата. Но той ще се смее на грешката на своите предци и ще отвърне лицето си от техния начин (на живот), който е бил лишен както от познание за Бога, така и от съзерцание (на това). 70. Нито пък той отново, както в предишни времена, ще изрази ужас пред образите на зли демони, нито пред суетните и погрешни фантазми на земните духове: - този (казвам), който е ограничен от преобладаващата сила на ЕДИННАТА ДУМА, Царят на всички, е научен да отмени чрез Него цялата раса на обвинителите на хората и (така) да премахне и изгони и двете от души и тела, тези (причини за) наранявания. 71. Нито пък, както преди, отново ще се омърси с възлияния, дим, кръв и жертвоприношения; нито пък с жертвоприношенията на неразумни животни: още по-малко той ще се наслаждава на клането на хора и на човешките жертвоприношения. Той е бил научен, че Бог не се нуждае от нищо. Нито ще се наслаждава на телесната материя, нито на изпаренията на земните жертви; но само в просветения ум, в чистотата на душата и в святостта на живота; в жертвите също, които са без дим и кръв: тези, които са в думите на мистериите: тези (казвам), които Спасителят на всички е определил да бъдат доставени в цялото творение на човека, за спомен за Него 355 . 72. Нито пък този, който е бил научен от думите на своя Спасител, да «умъртвява своите членове, които са на земята 356», ще се осмели, както преди, да даде титлата богове на храните на тялото и на пиянството; нито още на похотите и страстите. 73. Нито пак той, който се е присъединил към единствения, Който е над всичко, животворното СЛОВО НА Бог, Който е негов Спасител и Победител на Смъртта, - няма да се страхува от решението на душата си от тялото, което (сега) я придружава. Нито ще нарече Смъртта Бог. 74. Следователно с всички тези инструкции на праведност ще бъде въоръжен този, който е бил научен в новата доктрина. Нито пък той, противопоставяйки се на истината, ще се предаде на онези, които се осмеляват да се борят с Бога; но ще се изправи, в ума (така) потвърден, срещу огън и меч; ще издържи в присъствието на свирепи зверове, на морските дълбини и на всеки друг ужас от смъртта. Онези, които по своята същност са (просто) деца и жени, ще се забавляват с онази смърт, която преди е била (толкова) тежка и слушането за която е било (толкова) ужасно. И варварите, и гърците, които са получили мощното убеждение за безсмъртния живот чрез възкресението на нашия Спасител, наистина следват живота на тази по-добра мъдрост, страха от Бога, знаковия белег на тяхната победа над смъртта и на вечния живот, който следва, след като са се абонирали за техния Спасител. 75. Следователно 357 това е, че тази разумна човешка раса, - тъй като тя е била нейна съдба да живее на земята, - същата (казвам) действа отсега нататък според своята природа; бидейки научен да живее в помненето на Бога, в пълнотата на всяко добро и в съответствие с предсказанието на пророците, които преди много години (вдъхновени) свише, по-рано проповядваха: «Всички краища на земята ще си спомнят и ще се обърнат към Господа своя Бог; и пред Него ще се поклонят всички племена на народите, защото царството е на Господа и Той е управител на езичниците 358." 76. Следователно местата за обучение са били установени през цялото сътворение на човека; така че Божиите думи, учението за чистотата на живота и за страха от Бога, да се проповядват на всички народи. 77. Следователно, във всеки град и място, конгрегации (събрани) измежду всички, приписват, в песни на победа, почит към всеживотворящото СЛОВО на Бог. 78. Следователно, химните, които са подходящи за събранията на ангелите в небето, дори расата на човечеството се отнася към Бог, Царя на всичко. И оттук нататък, заедно с тези духове, интелигентните и невъплътени сили, които са с Бог, който е над всичко; също тези, чиято съдба е да живеят долу на този елемент на земята, както и разумните души на праведните, правят, чрез тялото, като чрез музикален инструмент, изпращат химните, които стават, и благословиите, които се дължат на техния единствен Спасител, причината за всяко добро. И това, което никога (преди) не е съществувало, плодът, който се дължи на Бог, универсалния Цар, сега се дава ежедневно (на Него) през цялото творение на човека, от всяка раса като от едно общо споразумение, и в същите подходящи часове и сезони 359 . 79. Тези генеалогии на демоните и историите за боговете, които сега са остарели, загинаха, когато (така) бяха предадени на забрава. Но Христовото слово се обновява и в (буйна) младост с всички. Сега Божествените закони и уроци се проповядват по цялата земя и те успяват да пречистят всички хора. Инструкцията също за страха от Бога в истината е изпълнила всички места, както при варварите, така и при гърците. Сега онези от чужди, както и тези от много езици, изпращат по един начин на живот и с едно съгласие приписванията на благословията, които стават, към Създателя на всичко: едно проявление, същият Закон и една мистерия 360, подходящи за Бога: и към същото това поведение се придържат. Сега в цялото творение е установена една комбинация от души и едно съответствие на доктрината. И следователно, в един момент от време тези, чиято съдба е да живеят заедно на изток, заедно с тези на залязващото слънце, прославят, посредством същите доктрини, Единия Бог, който е отвъд всичко, Господаря на целия свят. Нито се приписват на никое друго, освен само на Христос Божий, който е причината за тяхното щастие. И тези, които притежават северните части, заедно с тези, които са на юг, веднага Го наричат ​​СПАСИТЕЛЯТ. И така те почитат Бог с едни и същи (форми на) думи, така че скоро отново няма да има разлика – макар че може да се предположи, че се говори – между варварин и гръцки 361; нито гъркът да бъде личност, която да се отличава от варварина; защото при Бога » няма нито варварин, нито гръцки 362 .» Защото всеки, който се бои от Бога, е (тук) мъдър човек. И сега египтяни, сирийци, скити, италианци, маври 363 , перси и хиндуси, всички и наведнъж, станаха мъдри от доктрините на Христос. И в тези неща всички те са едновременно станали мъдри и (така) инструктирани да бъдат безстрашни срещу Смъртта; да презираме нещата от този живот и да възлагаме единствената добра надежда, която е в обещанието на словото на нашия Спасител. Но те също научават, че ще получат онзи живот на душата, който е безсмъртен и който отсега нататък им е обещан като депозит, в обиталището на небесния кръг и в Божието царство. Това обещание, техният Спасител потвърдил с дела в битката Си със Смъртта; чрез което Той доказа на своите ученици, че Смъртта, която (дотогава) е била толкова страшна за всички хора, е нищо. Освен това животът, който беше обещан от Него, Той установи чрез открит поглед към самите им очи; така че дори трябва да го видят; и направи този Свой образ (тяло), чрез неговото възкресение, началото на нашата надежда - на нетленния живот на нашите тела, на душата като безсмъртна и на нашето величие като това на ангелите. 80. Следователно делата, отнасящи се до Изкуплението и предоставяне на помощ на света, като Откровението на БОЖИЕТО СЛОВО сред хората, са тези. Ако обаче някой се нуждае от по-голямо изобилие, така че да бъде снабден с много други доказателства за Божествената сила (в това отношение), личното свободно време ще бъде необходимо за изследване на нещата, които са написани за Него. От тях ще избера няколко от писанията на Неговите ученици, които той преди е проповядвал като предсказващи нещата, които трябва да бъдат извършени от Него, в доказателство за Неговото Божество: и така ще поставя пред онези, които не признават убедителността на предишните ми твърдения, това като последно (и най-велико). Четвъртата книга на (Евсевий) от Кесария 1. Желателно е тогава да чуем от самия общ Спасител на всички, Който, говорейки с хората по начина на добър Родител, стана като дете и даде (своите) отговори, както природата на смъртните можеше да чуе, посредством съда, който той прие, като чрез Тълкувател. Защото, когато направи Божественото си проявление сред хората, той даде много други доказателства за силата на своето Божество, посредством дела, които всеки, който избере, може да събере от Книгите (които са написани) за Него. Нито пък това отново ще бъде нищожно убеждение по отношение на Неговата истина, която заема позицията си върху думите, които той изрече, и които е необходимо да изтъкнем срещу онези, които не дават с готовност доверие на неговите удивителни Божествени действия. Дори в тези други неща, които са били проповядвани по отношение на Него, които (се състоят) в силата на Неговите думи, няма малко доказателство, дадено на тези, които притежават ум. Защото, както в много случаи, ние познаваме онези, които никога не сме виждали с очите си и чиито думи само ние сме чували; и да различаваме говорещия по това, което чуваме, независимо дали той е грък, според случая, или римлянин, или дори египтянин; или, независимо дали е на възраст, или млад; или дали щамът е на мъж или жена; или изказването на мъдрия и разумен, или, напротив, на глупавия или невежия; така също, въпреки че може да не се случи да видим с очите си онези Божествени действия, които СЛОВОТО БОЖИЕ извърши, когато Той извърши Своя разговор на земята; все пак, от учението на Неговите думи, чието изказване беше чуждо и надминаваше общото опасение; - също, от предузнаването на нещата, които трябваше да се случат, които той предрече; - и от нещата, които той обеща, че ще направи в след времена; - както и от въпроса за (така) предсказаните неща, изпълнението на които сега е пред очите ни, (и) предизвикано от неговата сила; - не трябва да има никакъв резултат доказателство, що се отнася до онези (изявления), които свидетелстват за Неговото Божество. Защото чудесата, извършени от Него, той може да раздели на (два) периода; това, в което се отбелязват разговорите, които Той направи на земята, и това, което успя, и се простира до нашето време. Тези велики дела тогава, които той извърши преди, когато беше с хората, които случайно съществуваха по това време, беше в тяхната власт да видят открито; но за нас те бяха невидими; и те са положени, (като) невидими. И по този начин също така, нещата, които са се изпълнили в наше време - в реда, в който Неговите думи са ги предсказали, и дори до момента са засвидетелствани от нас в самите факти, - не биха могли, за онези времена, в които са били предсказани, все още да са известни като техните резултати; и без съмнение те бяха смятани от тях, които не вярваха, за невъзможни. Въпреки това е вероятно дори тогава тези, чийто характер е бил здрава преценка, - макар и да не са били свидетели на резултатите от предсказанията, - все още да са вярвали в тях, поради другите Му действия. Защото, вероятно ли е онези, които са видели с очите си явните сили на Бог, чудесата и удивителните действия и дела, които засенчват цялата смъртна природа, да са вярвали само на нещата, които са били видяни тогава, но, (както) потвърдени от тези на неговото предузнание, да не са (толкова) лесно да са вярвали също и на тези, които е трябвало да се случат по-късно? - Така че отново, правилно е да трябва, от тези чудеса, които ние самите ние сме видели, също даваме доверие на нещата, които тогава са били свидетели на неговите ученици. Защото самите неща, които бяха предадени в изслушването само на (нашите) предшественици, (сега) са видими за нашите собствени очи: и те са достатъчни за онези, чиято преценка е непокварена, като доказателства, поставящи печат върху нещата, които са били записани. И това са нещата, които тогава не са съществували; нито още бяха поставени; нито изобщо са влизали в умовете на хората: но те са били предсказани от Него, от Неговото божествено предузнание за бъдещето; и в отвъдните времена те са били изпълнени и са в (тези) наши времена, виждани от нас, дори до самия ден. – От тях нашите средства за познание са под ръка. 2. Един човек, известен със (своята) служба за управлението и властта на римляните, беше в състояние на неизвестност, защото любимото му момче 364 беше парализирано в крайниците си и беше положено (нагоре) в къщата му; който, когато видя, че нашият Спасител проявява такива сили върху другите, изцелявайки болните и лекувайки всяка болка и немощ, той разбра в собствения си ум, че това чудо не беше от човек. Той се приближи към Него съответно като към Бог; - не гледайки към съда на Тялото, който беше видим и чрез който Той водеше Своите беседи с хората, а към този Бог, който беше невидим; на Него, който чрез смъртно същество разкри тези Свои превъзходни дела; той падна и Му се поклони, молейки се и борейки се 365 (с Него), Той да му даде за момчето му помощта, която е от Бог. И когато нашият Спасител му каза: «Аз ще дойда и ще го изцеля», хилиархът 366 Му отговори, тъй като той беше смятан за достоен за това управление сред римляните; и му каза: »Господи, не съм достоен да влезеш под покрива ми; но кажи само думата и детето ще бъде изцелено. Защото аз съм човек с власт и има войници под ръцете ми; и казвам на този: Иди, и той отива, а на друг: Ела, и той идва, а на моя слуга казвам: Направи това, и той го прави.» Затова чуйте какво направи нашият Спасител по тази молба, не от мен, а от самия Писател, като (ни) учи така - със самите думи: «Но когато Исус чу това, Той се учуди и каза на тези, които Го следваха: Дори в Израел не намерих такава вяра като тази. И казвам ви, че мнозина ще дойдат от изток и от запад и ще седнат с Авраам, и Исаак, и Яков в небесното царство; но децата на царството ще излязат във външната тъмнина.» И след тези думи, Той така говори на хилиарха: «Върви: както си повярвал, така ще ти бъде. И момчето му оздравя в онзи час.» И когато хилиархът се върна в къщата си, в същия час намери момчето си добре. 3. Следователно с толкова много сила словото на нашия Спасител излезе напред и показа толкова много добродетел, и беше толкова пълно със сила и с толкова много милост, и с такава лекота бяха добрите помощи (които бяха предоставени), че Той с готовност обеща, че ще дойде. И наистина беше такова чудото, което придружаваше акта, че е невъзможно да си го представим както трябва. Заради това, че Той каза на хилиарха не повече от: «Както си повярвал, така ще ти бъде» и със словото даде здраве на сина си, Колко ефективно показва това, че Бог беше Този, който говори с глас на смъртен! Но ако някой бъде убеден в това с трудности, поради величието на чудото; все пак, това не може да бъде справедливо извинено по отношение на Неговото предсказание, в което ще бъде предоставен мощен аргумент в полза на делото, ако някой смята, че в този период римлянинът, който се приближи до нашия Спасител, беше ЕДИН (само), а именно Хилиархът, който Го изповядваше по-голямо и по-добре, отколкото (целия) еврейски народ; и че нашият Спасител е пророкувал, че вместо ЕДИН, тези, които би трябвало като този човек да се приближат до Него, трябва да бъдат МНОГО; и че те трябва да бъдат от онези, които живеят на Изток и на Запад 367: – тези (казвам аз), които, посредством познаването на Него и на (направеното) изповядване на Него, трябва да се считат за достойни за почит пред Бог, равна на тази на еврейските бащи: – дори на този, за когото се проповядва, че е Баща на техните бащи, Авраам, който излезе измежду своите идолопоклоннически предци и променил начина си на живот; и, оставяйки грешката на много богове, разпозна ЕДИН БОГ, който е над всичко. Той също така предсказа, че подобно на този (човек) и на синовете му Исаак и Яков, трябва да има безброй хора в цялото творение; и особено на онези, които са живели както на Изток, така и на Запад. Към тези неща Той добави, - и това (съставлява) величието на предсказанието, - че същите тези евреи, потомците на тези Приятели на Бог, които се хвалят с Авраам, Исак и Яков, трябва, поради тяхната съпротива срещу Него и липсата им на вяра в Него, - сякаш откъснати от светлината на знанието, - да излязат във външната тъмнина: и, поради тяхната крайност невежество и глупост, (да бъдат обречени на) пълно откъсване от светлината на спасението. Така Той предсказа. – Сега е правилно да обмислим изпълнението на тези неща и да приемем от свидетелството на очите си как точно тези евреи, които се хвалеха с произхода си от семейството на онези, наречени Приятели на Бога, бяха изгонени не само от Божието царство, но също и от собствената си метрополия, най-превъзходното място на управление, в което законът определи да се извършва най-благородната им служба! и (как) онези, които преди са били свободни, и добродетелните деца на тези бащи, са станали роби; и, бидейки смесени с чужди нации, нещо, което е незаконно за тях, се скитат из чужди земи и не им е позволено да гледат, дори от разстояние, земята на собственото си религиозно поклонение! Освен това, лишени от тези принцове и крале, които са били натоварени с управление по традиционно право, те сега остават в подчинение на онези, които са съборили храма им със земята и са покорили цялата им нация! Нито има, както преди, нито пророк, нито откровение; нито пък има помощ или божие действие. От всички тези неща нито едно не е съществувало от древни времена; това беше (само) след като нашият Спасител беше отвърнал лицето Си от тях, те дойдоха върху тях, според Неговите предсказания; и такива са нещата по отношение на евреите. 4. Вместо това, от този един хилиарс, който се приближи до нашия Спасител в този период, множество мъже, надхвърлящи описание, от всички народи, се приближиха до Него, не само хилиарсите, но също и от масата на римските армии; така че дори безброй принцове и управители, управляващи сред народите и в (различни) региони; а също и на други, много по-почтени и възвишени от тези, - тези, които са велики и славни в царските апартаменти, - като Хилиарха се приближиха до Христос Божий; и чрез своята доктрина призна Бог на онези Приятели на Божеството, които (по-рано) се появиха сред евреите; и съответно те са били смятани за достойни за връщане от Бог, върховния Цар, равно на това, предоставено на тези. Ако наистина някой се замисли, какъв брой християни и църкви, и огромни конгрегации се казва, че има в страната на персите и на индусите, живеещи на Изток; и как има с тези, чрез думите на нашия Спасител, жени, девици, които желаят, и мъже, които се приближават към святост и към разпоредбите, които са за живота на философия и чистота, и колко многобройни са изповедниците, които живеят сред тях: 5. Също така, как точно онези хора, които изповядват Него, който е възкръснал от семето на Авраам, и че Той е Христос Божий; и станахме, чрез новорождението, което е в Него, деца на Авраам; и (по този начин) поставиха своя печат върху пророческото Слово на нашия Спасител: и това също, че по същия начин в западните части на света, цяла Испания и Галия 368 , в страните на маврите и африканците, в (Островите на) самия Океан и в Британия 369 хората се присъединяват към Христос и дори признават Бога на Авраам, Исаак и Яков: към Него също те призовават в своите молитви и се разглеждат (като) участници със същите тези (Бащи) в поклонението на Бог: Ако (казвам), някой следователно вземе тези неща в своето внимание, той тогава ще разбере каква е силата на пророческото слово (беше), което заяви и каза: „Много 370 ще дойдат от изток и запад и ще седнат в лоното на Авраам, Исаак и Яков в небесното царство.» Ето защо Той каза тези неща и ги предсказа на хилиарха; и в много други случаи неща, подобни на тези на еврейските лекари. И по този начин Той каза: «Когато 371 видите Авраам, и Исаак, и Яков, и всичките пророци, в Божието царство, и себе си да излизате. И ще дойдат от изток, и от запад, и от юг и ще седнат в Царството Божие.» За тези неща се предоставя открито потвърждение от факта, че всички нации са били обърнати към Бог, който е над всичко. Тези, затова им каза Той, зачитайки обръщането на всички нации към Бог, който е над всички. 6. Освен това ще научиш от писанията на Неговите ученици, че с тяхна помощ Той скоро щеше да призове народите, които са в следния смисъл: «Когато 372 г. Исус минаваше над част от Галилейското езеро, той видя двама братя, Симон, който се нарича Кифа, и брат му Андрей, да хвърлят мрежи в морето, защото бяха рибари. -- Той им каза: Следвайте ме; и ще ви направя ловци на човеци. И те в същия час оставиха мрежите си и го последваха. И когато си отиде оттам, Той видя двама братя, Яков Зеведеевия син и Йоан г-жа брат, в кораба със Зеведей, техния Отец, и ги повика; и те в същия час оставиха кораба и своя Отец и Го последваха.» Друг писател също е оставил записано, че Той говори на Симон на два пъти, предсказание, подобно на това: «Когато голямо множество стоеше срещу Исус» Той (този писател) каза, че «Той се качи в един от корабите, който беше на Симон; и като седна в него, тълкува на множеството.» Но, след учението, което беше достатъчно, тъй като беше подходящо Той да добави някакво Божествено дело към Своите думи, в полза на онези, които гледаха, Той 373 заповяда на Симон да « хвърли мрежата си за улов: и той Му каза: Цялата нощ се трудихме и не намерихме нищо; въпреки това по твоята дума ще хвърля мрежата.» И каквото Му беше заповядано, той го направи. И когато той улови голям брой риби, мрежите им се разкъсаха, защото бяха натежали от многото (риби), и те извикаха тези, които бяха в кораба до тях, да им помогнат. И така, когато извадиха рибите, те напълниха и двата си кораба до такава степен, че бяха притиснати да потънат; и при тези неща Симон беше удивен и учуден, признавайки, че не е достоен нашият Спасител да се приближи до него 374 . Но когато Той му показа по този начин представяне на това, което щеше да се случи, Той също даде своето обяснение (по този начин); «и Исус му каза: Не бой се; Отсега нататък ще бъдеш ловец на хора до живот.» Именно на галилеяни, хора, които не са запознати с нищо друго освен сирийския език, и тази подла професия и необходимост от риболов, от които те бяха тласкани, нашият Спасител обеща добре, че ще ги «направи ловци на хора» и проповедници на Неговото учение. И Той ги направи (такива). Нито Той опроверга обещанието Си; но Той показа «СИЛАТА БОЖИЯ», Извършителят на нещо, което засенчи всяко човешко съвършенство! Защото, ако беше довел до Него Интелектуалния и Мъдрия, Богатия и Известния сред евреите; и беше използвал тези (като) Учители на думите Му; наистина би било вероятно хората да предполагат, че този въпрос е бил предизвикан само от човешки средства. Тъй като по този начин повечето мъже обикновено са победени; (а именно), те или са подтикнати от даровете на богатите, или са заблудени от превъзходството на речта, или от фантазмите на науката: или се страхуват от силата на знаменити личности. Но Той не използваше такива ученици като тези: напротив, чрез бедните, презрените; - чрез хора, невежи по отношение на говора, сирийци по език и по характер смирен и подъл, Той открито изяви Своето дело (на изкуплението). Беше само Божествената сила, която Той използва; - това, което Той показа, когато преди това ги призова и ги накара да излязат; и така им обеща, че ще ги направи едновременно «Ровци на хора» и Проповедници; че вместо мрежите, които имаха тогава, те трябва да получат от Него мрежата, която трябва да обхваща в своята структура съвкупност от декларациите както на Закона, така и на Пророците, както и на тези, разкрити в (цялото) Божествено учение. Това те трябва да хвърлят в морето на човечеството, както съществува в света, и затварят (там) толкова, колкото могат; Но тези неща, които тогава бяха чути чрез слово, бяха думи и звуци и нищо повече: това беше усилие на самата Божествена Сила, която в недалечно време ги доведе до изпълнение; и така изпълни с дела нещата, които бяха предсказани, че за кратко време Той направи Свое собствено притежание цялото творение на човечеството, - безброй събрания, - посредством тези бедни и неграмотни хора; и че Неговите църкви бяха навсякъде пълни, както с гърци, така и с варвари. Защото не чрез тази единствена Божествена дума на обещание, Той щеше да учи Своите ученици, но, че Той щеше да ги НАПРАВИ Ловци на хора. Нито следователно, че Той знаеше само какво трябва да се случи; нито, че Той предсказа това; но, че на Него също трябва да се гледа (като) на Изпълнителя на цялото това знание. – Той говори с думи, и Той извърши и установи делото: – това нещо (казвам), което трябваше да бъде постигнато, (Той предсказа) чрез демонстрация и представяне; и на това Той даде изпълнението в самия факт! Защото за тези, които преди се трудеха през удължената нощ, която беше тъмна и лишена от истинската светлина и знание за Бог, и не можаха да намерят нищо, което да вземат, (водещо) към спасение, Той се издигна (като слънцето) в Своята светлина и заповяда на онези, които бяха в светлината и деня, - не чрез тяхното изкуство, но чрез доверие в словото Му, - да хвърлят мрежите си в дълбините. И те така затвориха това голямо множество риба, че техните риболовни кораби бяха притиснати до счупване, а самите кораби останаха в дълбините от тежестта си. И тъй като тези неща бяха така извършени, удивление и голям страх обзе Симон. Но нашият Спасител му каза (като че ли) тези неща, Нека тези неща не те тревожат: те са (но като) рецитации за настоящето и представяния на нещо, което ще се случи отвъд: защото това са риби, лишени от глас или разум; те също са кораби и мрежи, съставени от (земен) материал и са неодушевени; но не като тези неща са онези, чиито изображения са тези: защото скоро след това, тоест незабавно, nmv, и незабавно, ти ще бъдеш ловец на хора за живот (вечен). Трябва да се откажете от този труден риболов, който не носи печалба; и ти ще станеш рибар на разумни създания вместо тези, които са неразумни. Нито ще изтеглиш отново тези, които ще хванеш от дълбините на морето, но от горчивината на живота, който е омразен; от стаите на безбожния мрак и от греха, в светлината, която е интелектуална; и до издигане на чистотата. Тоест, ти ще ги хванеш за цял живот, чрез това, което е от живота: ти не им приготвяш смърт. Тези първите наистина, които са извадени от морето и които преди са се наслаждавали на живота в тъмнината и бездните, загиват веднага след издигането си и приемането на светлината. Но онези, които ще бъдат уловени от теб измежду хората, ще бъдат грабнати от тъмнината на невежеството и ще бъдат променени към живота, който е от Бог. Ето защо тези неща, (а именно) » Отсега нататък ще хващаш хората за живот, » нашият Спасител предсказа чрез Божествената сила: и същото, което нашият Спасител показа чрез самото дело, беше сигурно и истинно. Следователно този сирийски рибар, този хвърляч на мрежи, - направи чрез своята мрежа, - чиято структура беше чрез Божествената сила, съставена от думите на мистерията, - улови безброй множества хора. И, «Визуалното възприятие на нещо скрито, е нещо видимо 375.» Следователно нещата, които дългият живот на света, - и които от самото начало не са изпитали изгрева (като на Слънцето) на нашия Спасител, - не са могли да повлияят: - нещата, които нито Моисей, който е дал закона на евреите, нито пророците, които са дошли след Мойсей, са могли; нито множеството други, които от древни времена носеха като рибари учението на Бог за хората и които се трудеха през цялата нощ, която предшестваше неговото проявление, не можаха да направят, този галилеец, този просяк, този варварин, този Симон направи чрез гласа си да осъществи. Действително демонстрациите, дадени тогава от Симон относно тези неща, са църквите, които са се появили до този момент, много повече на брой от корабите (тогава присъстващи), и тези, пълни с риби, които са разумни. Такава е тази на Кесария Палестинска 376 и такава е тази на Антиохия Сирийска; и такъв е този на Рим; тъй като от тези църкви – които Симон основа, и от всички онези, които са близо до тях – се отбелязват тези неща. Тези, които са в Египет и в самата Александрия, той отново ги издигна, не със собствените си средства, а с тези на Марк, неговия ученик. И на онези, които са в Италия и сред съседните нации, той беше Настойник (Разпределител): и той направи ученика си Марк Учител и Рибар на тези в Египет. Сега обърни внимание и на останалите ученици на нашия Спасител, на онези, които Той каза, че ще направи Рибари на човеци; и това Свое слово Той изяви чрез дела. Защото до този момент Той правеше и причиняваше, че незабавно и през цялото сътворение на човека, Неговата разумна мрежа трябваше да бъде пълна с всякакъв вид разумни риби, варварски и гръцки; и че Той трябва да извлече от дълбините на злото и тъмнината на безбожието душите на хората; обръщайки ги ежедневно и ежечасно към светлината и знанието на Бог, които са били доставени от Него. Които неща, видени такива, каквито са със собствените ни очи, установяват, както ми се струва, извън (всяко) съмнение, Божественото проявление на нашия Спасител. 7. Желаете ли тогава да чуете трета декларация на Божественото слово, което предсказа, че Неговите ученици трябва да изгреят (като Слънцето) по целия свят? Чуйте и това, защото то е по следния начин: „Вие 377 сте светлината на света“ и „Град, който е построен на хълм, не може да лежи скрит:» ​​„нито хората запалват свещ и я поставят под шиник, а върху свещник; и дава светлина на всички, които са в къщата. И тъй, нека свети вашата светлина пред човеците, за да видят добрите ви дела и да прославят вашия Отец, който е на небесата.» Тук отново, същите тези рибари, които излязоха от Галилея, така наречения ъгъл на Юдея, който е разположен на морето; и за която Исая, - един от пророците, - изявявайки веднага нейната неизвестност, и в същото време, изгряването (като на Слънцето) на нашия Спасител, което той обяви, че ще се случи там, - провъзгласи (казвайки), "Галилея 378 от езичниците, народ, седящ в | 221 тъмнина, видя голяма светлина:" - онези (казвам), които излязоха от оттам; мъже, подли, необходими, неграмотни в речта си и бедни в условията; - тези рибари Той каза, че трябва да бъдат светлината на света; и това обещание Той потвърди с дело; (а именно), че същият този Симон, който се наричаше Кифа, (и) който излезе от Капернаум, което е село на Галилея, трябва да просвети много човешки души със светлината на познанието на Бога; и самият той трябва да стане известен в цялото творение, дори в регионите на Запада; и дори до този момент паметта му да бъде по-празнувана сред римляните, отколкото тази в предишните времена, така че той да бъде смятан за достоен за почетен гроб пред самия град; и че големи множества от Римската империя трябва да тичат към него, като към велико убежище и храм на Бога. Как тогава истината не свидетелства ли за Този, Който каза на Своите ученици: » Вие сте светлината на света?» И така отново, името на Йоан, Зеведеевия син също, - който (беше зает) с риболов с баща си и братята си и кърпеше мрежата, когото Той (Исус) видя и счете за достоен както за този призив, така и за обещанието, - възникна (като Слънцето) в цялото творение; и чиито думи, чрез Евангелието, което беше предадено от него, също просветиха душите на хората! - което е преведено на всички езици, както на гърците, така и на варварите, и ежедневно се проповядва в ушите на всички народи! И по-специално, гробът на този (ученик), който е в Ефес в Азия, отдава славна почит на смъртта му и показва на света паметника на тази светлина, която не може да бъде скрита. По същия начин писанията на апостол Павел се проповядват в цялото творение и те просвещават душите на хората. Мъченическата смърт на неговата смърт и гробницата, която (е издигната) над него, дори и до ден днешен се почитат много и изобилно в град Рим. И каква нужда има да казваме, че начинът на живот, установен чрез учениците на нашия Спасител в цялото творение, като излагането на знаме на победата, е като известен град, в който няма нищо скрито? но който е на власт сред всички други градове, (и) според пророчеството на нашия Спасител: «Прилича ли на град, поставен на хълм?» И това е самата дума, която те проповядваха по отношение на господаря си. То не беше, сякаш (ако) скрито под шиника, или предадено на грешката и тъмнината; но, като на висок свещник, издигнат до възвишено възвишение и даващ светлина на всички, които бяха в къщата на целия свят! И това, (а именно) «Така да свети вашата светлина пред човеците» показва (и двете) предузнание и пророчество; не само заповед, но също и намек за това, което трябва да се случи. Той напълно ги назова (тук), светлината, когато каза: «ВИЕ сте светлината на света». Не че бяха много светлини; но, че всички те заедно (съставляват) една светлина: сякаш от равенство 379 на всички тях, трябва да има веднага възникване (на светлина като на Слънцето) към целия свят. Защото единствено Негово беше да каже: «АЗ СЪМ 380 светлината на света». И за Него наистина е казано, че „Той 381 е светлината, която дойде на света, която просвещава всеки човек.“ Но тъй като тези неща са били така предсказани и изпълнени; вижте как Той отново говори за тях и ги обяснява на Своите ученици: «Това 382, ​​което ви казвам в тъмнината, говорете го на светлината; и каквото чуете в ушите си, проповядвайте на покривите. И не се страхувайте от онези, които убиват тялото, но не могат да убият душата. Но бойте се повече от Него, Който може да погуби и душа, и тяло в ада.» Той също обеща чрез тези неща, в самото начало (на служението) на Неговите ученици, - когато те не знаеха нищо за тях, но бяха като че ли са били в тъмнината, - познаването на светлината. Той също така пророкува на тези (тогава), които слушат Неговите предписания, че трябва да проповядват открито на всички хора това, което (сега) е тайно, в тъмнина и невидимо. Той също ги научи да не се смущават, но да страдат с цялата си душа; да Го проповядва в ушите на всички; и да не се страхува от онези, които биха убили тленното тяло: душата не подлежи на загуба на живот от хората, защото е безплътна и безсмъртна. Защото само Бог е в състояние да наложи наказание и смърт едновременно и на тялото, и на душата. Следователно може да се отбележи, че Той учи чрез тези неща, че душата е безплътна; и установява, с няколко думи, наредбите на (истинската) философия,-- В това, че Той предсказа в началото на Неговите ученици, че ще ги направи ловци на хора; и че те трябва в крайна сметка, открито, незабавно, (и) чрез Неговата сила, да направят ученици от всички нации. От Евангелието на Матей 383 . 8. След възкресението Му от мъртвите всички те, като бяха заедно, както им беше заповядано, отидоха в Галилея, както Той им каза. Но когато Го видяха, едни Му се поклониха, но други се усъмниха. Но Той се приближи до тях, говори с тях и каза: «Цялата власт (както) на небето и на земята ми е дадена от моя Отец. Идете и правете ученици от всички народи и ги кръщавайте в името на Отца и Сина и Светия Дух. И ги научи да пазят всичко, което съм ти заповядал. И ето! Аз съм с вас винаги до края на света.» Забележете сега в тези неща вниманието и предпазливостта, проявени от учениците: (а именно), че не всички Му се поклониха, когато Го видяха. Някои от тях наистина направиха това вярно и всеотдайно, но други засега се въздържаха. Не беше лесно и внезапно, че те се предадоха на това чудо; но след дълго проучване и с всякаква предпазливост най-накрая бяха убедени, че отидоха при цялото човечество. Те също станаха проповедници на Неговото възкресение; тъй като беше пророчески казано в Писанията на пророците, в Негово Лице, «Поискай от Мен и ще ти дам езичниците за твое наследство и (за твои) притежания, най-отдалечените части на земята 384." Точно както свидетелството на това пророчество вече е изпълнено в действителност, Той каза на Своите ученици: "Дадена ми е цялата власт, както на небето, така и в земя.» Защото Той притежаваше суверенитета на нещата, които са на небето от вечността 385; но сега, Той каза, че Му е дадено от Неговия Отец, тези на земята, в съответствие с това (а именно) «Искай от Мен и ще ти дам народите за твое притежание. Защото от древни времена, както свидетелства Мойсей, Всевишният, когато разделяше народите, определи границата на хората според броя на ангелите 386. Така че Божиите Ангели от древни времена бяха Управници над всичко, което беше на земята. Но когато човечеството беше изопачено в грешката на много богове и ангелите, които бяха владетелите, не можаха да си позволят никакво лекарство за това; общият Спасител на всички Сам учеше, посредством Своето Божествено проявление и след Неговата победа над Смъртта, че империята на народите на земята вече не трябва да бъде дадена от неговия Отец на Ангелите, а на Него самия. И по тази причина Той заповяда на Своите Ученици, не от древни времена, а сега, че трябва да направят обиколка и да направят Ученици от всички нации. И Той задължително добави мистерията на очистването. Защото беше необходимо тези, които трябваше да бъдат обърнати измежду езичниците, те да бъдат пречистени чрез Неговата сила от всяко замърсяване и нечистота; защото те бяха осквернени от грешката на демоните и бяха задържани от поклонението на идолите и от всякакъв вид нечистота, но сега първо бяха променени от този живот на мерзост и беззаконни практики. След това, същите тези хора, Той нареди да учат - след това очистване, което е чрез мистерията на Неговото учение - не, че трябва да спазват предписанията на евреите, нито Закона на Мойсей, но всички онези, които Той им заповяда да спазват. И това са онези, които всички ученици, правейки поотделно обиколката на всички нации, еднакво са предадени на всяка църква в цялото творение. Ето защо Той неизбежно ги подбуди и ги накара с готовност да се доверят – да предприемат обиколка на всички народи и да направят ученици от всички човешки раси, чрез обещанието, с което ги посъветва, казвайки: «Ето, Аз самият съм с вас.» Към тази дума на обещание Той също добави изпълнението. Той присъстваше в Божествената сила с всеки един от тях; на всички тях Той присъстваше веднага и с тях действаше и работеше. Той потвърди също, дори до победа, (обещанието), което ги прави Учители на всички народи, на този страх от Бог 387, който беше доставен от Него. Следователно те се довериха на това обещание; и незабавно те изпълниха думите Му с дела; нито в нещо се поколебаха; но те (така) тръгнаха напред с пълна готовност за дисциплиниране на всички нации, че се заеха с работата. С очите си те бяха видели Него, Който беше малко преди това мъртъв, тогава жив: и Него, Когото бяха отрекли с проклятие 388, - поради това, което тогава им се случи, - те бяха видели открито, присъстващ и в Негово лице; и според обичая Си Той беше разговарял с тях и им беше обещал нещата, за които вече говорихме. Нито можеха да не повярват на Неговите обещания, поради Неговото явяване (при тях); които (изглежда) те зле разследвани. Сега в тази заповед трябва да е имало (много), което е било обезсърчаващо за тях, знаейки, както знаеха в себе си, грубостта и неграмотния характер, които поддържаха; поради което те наистина биха искали да бъдат извинени и добре са си представяли, че е невъзможно онези, чийто език е сирийски (единствено) и които не знаят нищо повече от изкуството да ловят риба, да могат да бъдат Учители както на гърците, така и на римляните, също на египтяните, персите и останалите варварски нации: и да се заемат да законодателстват - в опозиция на всички останали законодатели и царе в целия творение, --- това, което се противопоставяше на нещата, доставени им от всички епохи, зачитайки боговете на техните предци. Но не беше възможно да мислят такива неща, които бяха чули гласа на Бога, който им казваше: «Ето, Аз съм с вас през всичките дни.» Те също са виждали открито Божеството на Този, който е говорил с тях. Виждали са го като превъзхождащ Смъртта: зачитайки която обаче те са изпитвали страх. Напротив, те (сега) чуват, че отсега нататък с цялата си душа ще се подлагат на страдания. Сега те бяха взели от своя Учител сигурността на живота след смъртта; те излязоха преди това с увереност да обиколят всички народи, за да могат да потвърдят с факти обещанията на Него, техния Господ. Но Той приложи към обещанията, дадени им, по-превъзходна дума; и, което превъзхожда всяко учудване, Той проявява дори до сегашното време; (а именно) «Ето, Аз самият съм с вас винаги» Той добави също, «дори до края на света» И това се отнася не само за тях, но също и за всички онези, които дойдоха след тях и от тях получиха Неговото учение; и оттам нататък, дори до този момент, Той присъства на всички онези, които са станали Негови ученици. Следователно Неговата Църква, която се пази от Него, ежедневно се увеличава и умножава до безброй; и чрез Неговата Сила то ще бъде събрано дори до края на света! За обръщането на всички народи към Бога. От Евангелието на Лука. 9. Отново, при друг случай след Неговото възкресение от мъртвите, Той се яви на другите ученици и на тях, - все пак се съмняваше и не вярваше в Него, - Той изложи и каза тези думи 389: „Това са думите, които ви казах, когато бях още с вас; че е необходимо всичко да се изпълни, което е написано за мен в Закона на Мойсей, в пророците и в Псалми. Тогава Той разкри техните разбирания, че трябва да разберат Писанията: Така беше правилно Христос да възкръсне от мъртвите на третия ден; и (че) покаянието и опрощението на греховете трябва да се проповядват в Неговото име, като се започне от Ерусалим.» Веднъж наистина Той каза, че «в Негово име трябва да се проповядва покаяние на всички народи». (Сега), ако Делото не последва Словото; нито Неговото възкресение от мъртвите може да бъде признато. Но ако дори до този момент нещата, които Неговото предсказание предсказа, останат в действителност, така че Неговото живо, (енергично) и действащо слово да е видимо (в сила) в цялото творение за нашите очи; тогава не е прилично да не вярваме на Този, който е казал това. Защото Той, чиято сила е жива (енергийна) действаща и видима за очите, мощно ни подтиква преди всичко да признаем, че Той е жив; и че Той привежда в действие живите същества на Бог, чиито живи (действителни) дела се виждат в изпълнение на думите Му. След това тези Негови думи, като бяха разнообразни и преведени на всички езици, както на гърците, така и на варварите, Той направи разбираеми за всички 390, така че учението Му да се чуе от всички народи и раздвижи безброй събрания на онези, които преди са били нечестиво въведени в заблудата на много богове, в поклонението на идолите и в (курса на живота), който беше непристойно, към обръщане и покаяние. Той не им заповяда първо да проповядват опрощение на греховете и след това покаяние; но първо покаяние и след това прошка. Защото именно на онези, които проявиха искрено покаяние за предишни грехове, благодатта на нашия Спасител даде опрощение на делата им; за сметка на които Той наистина претърпя смъртта и даде душата Си като откуп за душите на онези, които трябваше да бъдат спасени чрез Него. Ето защо, тези Негови ученици, хора с грубо говорене и напълно неграмотни, бедни и нуждаещи се, (каквито) бяха по своя характер, се довериха на силата на Този, Който им се яви след смъртта, и открито разговаряха с тях. И те започнаха от Ерусалим според Неговите заповеди и отидоха във всички народи; също нещата, които им бяха заповядани, те изпълняваха и проповядваха покаяние на всички хора и опрощение на предишните грехове на душата. И такова беше цялото превъзходство, което те показаха, че дори до наши дни доктрината на тези бедни и неграмотни хора действа активно в цялото сътворение на човека. Как действията Му трябва да бъдат чути и проповядвани по целия свят. От Евангелието на Матей и Марк. 10. Когато нашият Спасител беше във Витания, село недалеч от Ерусалим; - беше поканен от един (на име) Симон и седна там; - една жена взе алабастрова кутия с балсам (мир), който беше много скъпоценен, и дойде и го изля върху краката му: но Неговите ученици й забраниха; оплаквайки се от случилото се. Но Той прие извършеното облицоване като знак и намекна, че този акт трябва да се проповядва и чува по целия свят. Той пророкува съответно и каза: «Казвам ви, че където и да се проповядва това мое Евангелие по целия свят, това, което тази (жена) е направила, също ще се говори за спомен за нея 391." Тези неща Той предсказа, когато по това време писането на Евангелието все още не беше влязло в ума на никого, нито беше стигнало до чуването на никого. Нито, както е вероятно, беше това, което беше направено тогава, беше научено от всеки, който живееше в околността, но въпреки това, Той остави цялото това изявление в слово и пророкува, че Евангелията, които трябва да бъдат написани от Неговите ученици, трябва да бъдат проповядвани по целия свят. свят, дори това, което беше направено от тази жена, за нейния възпоменание: което (сега) беше видяно потвърдено от Него на практика, защото няма нито народ, регион, нито място, в което възпоменанието на тази жена, както е записано в Евангелието, не е било споменато; и, заедно с доктрината за Него, то се проповядва по целия свят. 392 (Евангелие) и уважавайки Неговата Църква, чуйте (сега) как Той даде Своите обещания: -- Как Той спомена Своята църква по име, когато тя все още не съществуваше: и как Той заяви, че портите на ада никога няма да й надделеят. От Евангелието на Матей. 11. Когато попита учениците Си по определен повод, какво казаха хората за Него и те отговориха според мнението на мнозина, Той ги попита втори път: »Но 393 какво казвате вие? ти, но Моят Отец, който си на небесата, и Аз също ти казвам: Ти си Кифа; и върху тази скала изграждам Моята Църква и решетките на портите на ада няма да й надделеят. (Терминът) „това“ Той взе (като намекващ) знанието, че Той е Месията, Синът на живия Бог; и Кифа (скалата), защото не бива нито да се наема, нито да се мести. Не е малко вероятно Той да е назовал (в) «ТОВА» целия смисъл, включен тук. По тази причина Той посочи същия този ученик, който преди се наричаше Симон, Кифа (Петър), във връзка с това знание; (и) за което Той след това пророкува и каза: «Върху тази скала изграждам Моята църква и решетките на портите на ада няма да й надделеят.» Той веднага предсказа нещо, което ще се случи, и обеща, че Сам ще я изгради (Църквата) и ще доведе делото до завършване, чрез нещата от това знание, което сега беше дадено относно Него; че трябва да бъде твърдо като на утвърдена основа; и че Неговата Църква трябва да бъде изградена единствено чрез Неговата собствена сила, която е вечна, и че портите на Ада никога няма да я преодолеят. Самият той даде доказателство (за това) в изпълнението, по-добро от всички (тези) думи (могат да дадат). Защото безброй гонения и много форми на смърт са възникнали срещу Неговата Църква, но в нищо не са могли да я надделеят. Следователно Той открито потвърди прогласяването на Своето предсказание с дела; неговата истина Той е показал чрез изпълнението. Църквата също, която Той нарече конгрегация, която щяла да бъде създадена в Негово име, показа не малко предзнание: тъй като конгрегациите на евреите бяха наречени синагоги; и по време на Своето обикаляне сред хората, Той посещаваше юдейската синагога. Нито досега е имало само една синагога, отделена за Него. И, Кой не е учуден, че Той така е предузнал тези конгрегации, които след това трябва да бъдат създадени, на голямо разстояние от време, в Неговото име, и че Той не трябва да ги наименува според еврейския обичай синагоги, а църкви? Той добави още, че решетките на портите на Ада не трябва да надделеят над тях:-- неща, които виждаме със собствените си очи! Нито трябва да се учудваме само на предсказанието, но също и на Неговото обещание, а именно: «Аз изграждам Църквата Си върху скала и решетките на портите на ада няма да я надделеят:» което (всичко) е толкова близо, че можем да го видим! Защото Неговата Църква беше издигната не чрез силата на хората, нито чрез превъзходството на Учителите (наетите); но Той беше, който обеща и на практика изпълни обещанието Си! --Този (казвам), който до този момент, чрез Божествената сила, е изградил и разширил Църквата Си през цялото сътворение на човека! За разделенията, които са в Къщите и Семействата до този момент, поради Неговото учение. От Евангелието на Матей. 12. Не мислете 394, че съм дошъл да изпратя мир на земята: не съм дошъл да изпратя мир, а меч. Защото дойдох да разделя човек от баща му, и дъщеря от майка й, и снаха от свекърва й; и враговете на човека (ще бъдат) домашните му. (Или), както Лука изрече (това); « Мислите ли 395 тогава, че съм дошъл да изпратя мир на земята? Казвам ви, не; но разделения. Защото отсега нататък ще има петима в една къща, които (ще бъдат) разделени, трима срещу двама и двама срещу трима. И Отец ще се раздели против Сина си, и Синът срещу Отца; и Майката ще се раздели срещу Дъщеря си, и Дъщерята срещу Майка си; и свекървата, срещу нейната снаха; и снахата срещу свекърва си.» И кой не е учуден, че нещата, които трябва да се случат във всяка отделна къща, във времена, далеч (от тези на предсказанието), и дори до това време, не са останали скрити за предузнанието на нашия Спасител? Защото Той предсказа на Своите ученици нещата, които се случват до този момент, като човек, присъстващ на самите неща и обикаляйки жилищата на всички чеда човешки: неща, които досега не са съществували, нито са съществували в периода, в който Той произнесе тези думи. Нито пък все още е имало такива действия; тогава се чуваха само в ухото. Но сега, когато предсказанието всъщност е достигнало до своя завършек и е видимо за очите, как може някой, който би мислил справедливо, но да признае, че те са наистина думите на Бог? И отново в тези неща също,-- «Защото дойдох да разделя и да изпратя меч, и раздори между човешките деца,"- ние също виждаме със собствените си очи, че нито една човешка дума, нито на философ, нито на пророк, било то грък или варварин, никога не е показала такава сила, че той да държи така цялото творение, че да има разделения във всяка къща; че той трябва да премине и да различи всяка раса, във всичките им семейства; и че някои от тях трябва да се считат за негови, а други като противоположни на тези! Но само нашият Спасител и това БОЖИЕ СЛОВО обещаха да направят това и Той на практика потвърди причината за разделенията на душите, които се случиха в къщите, както открихме на място в Евангелието, съществуващо сред евреите на еврейски език! 396, в който се казва: «Ще избера за себе си тези неща: много, много велики са тези, които Моят Отец, Който е на небесата, ми даде.» И от това може да се научи как във всяка къща, в която трябва да преобладава словото на Исус, превъзходните ще бъдат разграничени от подлите. Защото, ако някой направи сравнение между братята, или слугите, или в семействата като цяло, по отношение на обичаите, формите, начина на живот и чистотата и кротостта на тези, които са избрали учението на нашия Спасител; - защото това е, което се има предвид с онези, които са били избрани от Него: - и на онези, които все още не са станали достойни за Него; - той ще разбере каква сила е това, от която Той се е възползвал; и че Той не само е предсказал какво трябва да се случи, но че Той, според предсказанието, също е довел делата да се сбъднат: и, с други неща, също тези, в които е написано, че Той е казал: «Ще избера за Себе си 397-те превъзходни, тези, които Моят Отец, Който е на небесата, ми даде.» Въпреки това, (това, което Той) сега (каза), «Аз не съм дошъл да изпратя мир на земята,» с други неща, Той обясни на самите ученици и каза; «Оставям мир с вас, Моя собствен мир ви давам: не е както светът дава мир, така и аз давам мир.» Това беше знанието и любовта на Бог, които Той беше подготвил за Своите ученици; и това, че душата не трябва да се смущава. И по този начин Той нарече светлината и утвърждаването на ума. Затова Той предсказа тези неща, а също и по отношение на тези (хора): но от онези, които Той предузна и предсказа по отношение на еврейския народ, (времето) е наблизо, което трябва да попитаме. За нещата, които Той пророкува срещу еврейския народ в притчи. От Евангелието на Матей. 13. Когато управителите на еврейския народ, главните свещеници и учителите на закона бяха събрани заедно в Ерусалим и Той беше в Храма; Той предсказа тайно и чрез притча нещата, които те щяха да се осмелят срещу Него, и унищожението, което трябваше да ги постигне поради тази дързост, по следния начин: «Имаше 398 един стопанин на къща, (който) насади лозе и го огради с ограда, и изкопа в него лин за вино, и построи в него кула, и го предаде на земеделците, и си отиде. И когато сезонът на плодовете наближи, той изпрати слугите си при земеделците, за да му донесат плодовете. Но тези земеделци хванаха слугите му и някои от тях убиха, други убиха с камъни, а други убиха. И отново изпрати други слуги, повече от първите; и на тези постъпиха по същия начин. Но най-после той изпрати своя Син и каза: Със сигурност ще се поклонят пред моя Син. Но тези земеделци, като видяха Сина, казаха помежду си: Този е неговият наследник; елате да го убием и наследството ще бъде наше. И така, те го хванаха, изхвърлиха го вън от лозето и го убиха. И така, когато дойде господарят на лозето, какво ще направи с тези земеделци? Те му казват, че той най-жалко ще ги унищожи; и лозето си ще предаде на други земеделци, които ще му дават плодовете на времето си. Сам Исус им каза: Никога ли не сте чели в Писанието: „Камъкът, който отхвърлиха зидарите, стана главен крайъгълен камък на сградата: това е от Господа и е чудо в нашите очи?“ Затова ви казвам, че Божието царство ще се отнеме от вас и ще бъде дадено на народ, който ще даде плодовете" (от него.) И тази притча е нещо подобно на това, което е в пророк Исая, което е (дадено) по следния начин: «Любимият ми имаше лозе на рога на тлъсто място. И той го култивира, и го огради с ограда, и засади в него лози, и построи кула в него. В него направи и преса за вино. И той очакваше, че ще даде грозде; но произвеждаше диво грозде.» Но това, което е в Пророка, обвинява лозето; което той тълкува по този начин, за това кой (наистина) е бил предназначен, когато казва: «Защото лозето на Господа на Силите е домът, който е в Израел, и мъжете на Юда са (Неговото) едно любимо растение. Търсех присъда, но имаше изнасилване; и за правдата, но ето, вой!» 14. Тогава притчата, изречена от нашия Спасител, беше толкова подобна на тази на Пророка, че беше известно, че посочва онези, които присъстваха и чуха (я). Но това не беше казано за лозето, защото Пророкът вече беше направил своето предсказание за това. Нещата обаче, които не бяха споменати в Пророка, Той предостави в Своята притча: тези, казвам, които уважаваха земеделците на лозето; и това бяха старейшините на народа, главните свещеници, управниците и лекарите: тези, които наистина бяха причината за цялото събрание да принасят зли плодове и, поради чиято сметка, самото лозе беше оставено на унищожение. Тоест, целият им народ, с оградата им, беше изкоренен; онези, които преди се бореха за народа и бдяха над хората, заедно с тяхното място. Кулата, която беше в него, беше Храмът; пресата за вино, олтарът. И всички те следователно бяха напълно отнесени, дори до основите си; защото земеделците се бяха омърсили с кръв; онези (казвам), които открито бяха убили слугите първи и последни; онези пророци, които многократно са били изпращани при тях. Старият завет също дава своето свидетелство (иначе) по този въпрос; и, от пророците, Илия, който в молитвата си към Бог казва: «Господи, те убиха Твоите пророци и събориха Твоя олтар; и аз останах сам, а те искат да отнемат живота ми 399 . "Затова в тези неща този пророк, чрез своята молитва, обвинява управниците на еврейския народ. Те обаче, замърсяването на кръвта на пророците не беше задоволило и накрая те убиха самия Син, тоест Божия Син! Нито че те не Го познаваха; но, когато знаеха напълно и точно, че Той беше наследникът! Тези неща тогава, самият наш Спасител предаде чрез притча, уважавайки Самият Той, преди Своето предусещане, предсказа това, което трябваше да се случи (а именно) на тези земеделци от Неговите времена, главните свещеници, и останалите, които бяха начело на народа. като ги попита в края на притчата и каза: » Какво ще направи Господарят на лозето, когато дойде, на тези земеделци?» И те, като още не разбираха, че това беше казано за тях самите, произнесоха присъда срещу себе си, като казаха: «Той ще ги погуби най-жалко и ще предаде лозето на други земеделци, които ще Му дават плодовете на времето им. " Тогава Исус им каза: » 400 Никога ли не сте чели в писанията, Камъкът, който строителите отхвърлиха, стана главният ъгъл (камък) на сградата: Това е от Господа и чудо ли е в нашите очи?» Много последователно след предсказанието за Неговата смърт, Той посочи, от свидетелството на пророците, собственото Си възкресение от мъртвите. Защото Той преди това беше учил, че Синът на Господаря на лозето трябва да бъде убит от нечестивите земеделци и беше получил от самите тях (своето собствено) осъждане. След това Той изнесе следното: «Камъкът, който строителите отхвърлиха, стана главният ъгъл (камък) на сградата:» което в пророчеството беше дадено чрез притча за Неговото възкресение. Защото, след като Той беше отхвърлен от тези земеделци, които също бяха строители, Той (казвам), който беше (като) скъпоценен камък и за когото пророк Исая казва: «Ето 401, аз полагам в Сион избран и скъпоценен камък, главния ъгъл (камък) на основата: И който вярва в него, няма да се посрами," -- Той стана главният ъгъл (камък) на друга сграда, за която (божественото) слово е казал: » И 402 това е чудо в нашите очи :» с което Той имаше предвид Своята Църква. И така заслужено Той, според тяхната собствена преценка за себе си, им се отплати, като каза: «Божието царство ще бъде отнето от вас и ще бъде дадено на народ, който ще даде плодовете» (от него): което съответства на тази декларация (вече) спомената, (а именно) „от тях;“ че Той ще „предаде лозето на други земеделци, които да Му дават плодовете на времето им“.» Защото Той нарече "Божието царство", онези празници, в които се състоеше поклонението на Бог; и тези, които Той обяви, трябва да бъдат отнети от тези земеделци: и (това) Той най-открито показа и доведе до изпълнение; даване (лозето) на други хора, което дава плодовете си. И това е християнският народ, който по време на цялото творение принася плодовете, които са съобразени и подходящи с Божиите обряди; и показва това ежедневно, както с думи, така и с дела. За незабавното отхвърляне на евреите и призоваването на езичниците: също и за онези, които недостойно трябва да бъдат събрани в Неговата църква; и в края на тях, От Евангелието на Матей. 15. След притчата, която вече беше спомената, словото на Божественото Писание гласи, че «403 главните свещеници и фарисеите чуха притчите Му, разбраха, че Той говори против тях самите, и искаха да Го хванат; но се страхуваха от хората, защото Го смятаха за пророк. "" 404 И Исус им отговори и каза отново в притча: Небесното царство прилича на (някой) човек, цар, който направи (сватбен) празник за сина си и изпрати слугите си да повикат онези, които бяха поканени на празника; но те не искаха да дойдат. И пак изпрати други слуги и им заповяда да кажат на поканените: Ето, вечерята ми е готова, угоените ми волове са заклани и всичко е приготвено за вас: Елате на празника. Но те пренебрегнаха и си отидоха, един в селото (фермата), а друг при (своята) търговия. Но онези, които останаха, хванаха слугите му, малтретираха ги и ги убиха. И царят се разгневи, изпрати войската си и уби онези убийци и изгори града им. Тогава той каза на слугите си: Вечерята ми е готова, но поканените не заслужаваха. Излезте, прочее, по пътищата и пътеките и всички, които намерите, викайте на празника. И така, онези слуги излязоха по пътищата и събраха всички, които намериха, (и) лоши и добри." Сега, в предишната притча, лозето, кулата, лина и лозарите бяха зли: и изпратените слуги, първият и последният, бяха убити. И най-накрая дори самият Син на Господаря на лозето беше убит: чрез което бяха посочени хората, храмът, олтарът и владетелите на евреите; а също и онези нечестиви земеделци, които, застанали начело на народа, убиха както предишните, така и последните пророци, а накрая и самия Божи Син! 16. Сега притчата пред очите ни очевидно въвежда познатия празник и събирането на Младоженеца и Невястата със сватбена вечеря: и отново също слугите, които тук са унищожени и убити, и първите и последните лица са поканени. Чрез тях отново Той посочва тайно нещата, които се случиха след Неговото възкресение от мъртвите. Защото Младоженецът е БОЖИЕТО СЛОВО; Невястата, разумната душа, която е свързана с Него и получава Божественото семе, което е от Него. И (това) Божествено и разумно обединение, (представлява) това на Неговата Църква: и, в резултат на тези неща, разумният празник и брачната вечеря, (представляват) Божествените и небесни храни (така приготвени). Тук той не говори за канещите слуги, по отношение на онези, които преди са били изпратени на лозето, а по отношение на последните. Защото това бяха пророците; но тези, Неговите собствени апостоли, които бяха изпратени да направят призив, (и) първи, на тези, които бяха от обрязването. Защото, когато за първи път ги изпрати, Той им заръча, като каза: » В 405 пътя на езичниците не отивайте; и в град на самаряните не влизайте; а по-добре идете при скитащите овце на дома Израилев.» Следователно същите тези лица слугите поканиха първо; но когато те не се вслушаха в призива, Той изпрати също, втори път, много евангелисти и проповедници на Евангелието; онези, които Той избра, след дванадесетте апостоли, седемдесетте други ученици, които също първи проповядваха Евангелието на еврейския народ и ги призоваха на празника на Новия завет. Но те не постигнаха нищо, защото те, които бяха поканени, бяха заети със своите стоки; и които, след като чуха призива на слугите, малтретираха някои и убиха други. И в нашата власт е да открием от Писанията колко от учениците на нашия Спасител след това са убили, както в Йерусалим, така и в останалата част на Юдея. Тогава Стефан беше, на първо място, незабавно убит от тях с камъни. След него Яков, братът на Йоан 406 . И отново след тях, този, който пръв избра (да приеме) престола 407 на Църквата на това място, Яков, който беше наречен Брат на нашия Господ: когото поради голямото му превъзходство те нарекоха «Справедливия 408». Него също, евреите от онези времена убиха с камъни. Книгата на Деянията разказва как те малтретираха апостолите с удари. предсказа, преди те да се случат; Той също така предсказа нещата, които трябваше да ги сполетят от евреите. Чрез тези изрази Той предсказа какво трябва да се случи, преди да се случат тези неща, (а именно) „Царят беше разгневен“ от малтретирането и избиването на своите слуги, „и изпрати армията си и уби тези убийци и изгори града им.“ И какво може да бъде по-очевидно от това предузнание и изпълнението на самите неща (така предсказани)? Защото армията на римляните дойде скоро след това и превзе града и унищожи самия храм с огън. И от кого, освен от Него, който е Цар на всичко, Бог над всичко, беше казано така, че » Кралят ще изпрати армията си и ще убие тези убийци и ще изгори града им?» До този момент действително останките от пожара, който се случи в различни части на града, са очевидни за очите на онези, които пътуват натам. Но как тези убийци на апостолите бяха взети при намаляването (на града) и претърпяха наказанието, което заслужаваха, не е необходимо да казваме, тъй като нещата, които им бяха сторени, могат лесно да бъдат намерени в записа на Римляните 409 от Йосиф Флавий 410. Следователно след избиването на тези и намаляването на метрополията на тяхното царство, те, които останаха от тези слуги, които за първи път го чуха, казаха от своя Господ, «Онези, които бяха призвани първи, не бяха достойни; но излезте по пътищата и пътеките, и всичко, което намерите, поканете на угощение"- изпълни дори заповяданото нещо. Затова нашият Спасител им каза след възкресението Си: „Идете и направете ученици от всички народи в Мое име“ И тези неща каза Той, Който преди беше заповядал: „Не вървете по пътя на езичниците“, но (заповяда) да проповядват само на евреите. Но когато те злоупотребиха с (своите) поканили, тогава Той отпусна слугите за втори път и каза: «Призованите не бяха достойни. Излезте по пътищата и пътеките и всичко, което намерите, поканете на празника.» И това те изпълниха на дело. Те излязоха в цялото творение и проповядваха на всички народи, божественото и небесното призвание; и «те събраха заедно толкова, колкото можаха да намерят, (както) лоши, така и добри." Затова нека никой не се чуди, че от тези, които са събрани в Църквата на Христос, не всички са добри; но че в сместа заедно с доброто, злото също ще бъде събрано. Нито това е убягнало от предузнанието на нашия Спасител. И съответно се вижда, че остава в действителност, в съответствие с това предузнание: и, какво Краят на онези, които са събрани недостойни в Неговата Църква, показва Самият Той; защото след това Той учи тези неща в притчата, казвайки: „И пиршеството се напълни с гости; но когато царят влезе да види гостите, той видя там човек, който не беше (облечен) в сватбени дрехи. И той му каза: Приятелю! колко сериозно си в това, че не си облякъл сватбени дрехи? И той мълчеше. Тогава царят каза на министрите: Вържете му ръцете и краката и го изхвърлете във външната тъмнина. Ще бъде плач и скърцане със зъби. Защото мнозина са званите, но малцина са избраните.» Той по същия начин по-рано смъмри с тези предсказателни думи онези, които трябва да се държат несправедливо в Неговата Църква. Отново относно отхвърлянето на еврейския народ. От Евангелието на Матей. 17. „Вие, 412 змии, вие, поколения на усойници, как ще избегнете ада? Затова, ето, Аз изпращам при вас пророци, мъдреци и книжници; и някои от тях ще убиете и разпънете, а някои от тях ще бичувате в синагогите си и ще ги преследвате от град на град; така че да дойде върху вас цялата кръв на Праведен, който беше пролят върху земята, от кръвта на Авел, дори до кръвта на Захария, сина на Варахия, когото убихте между стъпалата и олтара, казвам ви, всичко това ще дойде върху това поколение.» Няма нужда да твърдим, че всички тези неща са толкова ясни, че да не изискват никакво обяснение; които след това са изпълнени на дело, потвърдени от (тяхното) открито изпълнение, предузнанието на нашия Спасител. Защото апостолите са били бичувани от евреите в един следващ период, в самия Ерусалим; когато също, те излязоха от синагогите си, „радвайки се 413, че бяха намерени достойни да бъдат укорени заради Неговите имена, че бяха намерени достойни да бъдат укорени заради Неговите имена“. Стефан също беше убит с камъни от тях; и Яков беше убит с меч 414; и отново, вторият Яков беше убит с камъни 415 . А Симеон, който след Яков заемаше епископската катедра в Йерусалим 416, беше предаден на разпъване, както ни напомня историята. И много други отново, които бяха убити от евреите, (по този начин) поставиха своя печат върху предузнанието на нашия Спасител. Заради всичко това, Божият съд отмъсти на поколението, което се осмели да направи всичко това: и върна върху него (справедливите) последици от всичките си дела. Защото именно от това поколение техният храм и олтар бяха изкоренени и кралството, което, по традиция от техните предци, беше запазено до това време, беше разпуснато. И от същото беше отнета свободата им: и от самите последици беше очевидно, че отмъщението за кръвта на всички Праведници беше върху това поколение, в съответствие с думите на нашия Спасител. Тогава е необходимо да видим с каква пълна сила и с каква сила е казано: «Ето, изпращам при вас пророци и мъдреци.» Защото (това) „Ето изпращам“ е намек за силата на Бог. И това, че Той извика управниците на евреите в лицето им, „поколение на ехиднини“, не дава доказателство за недостатък (в това отношение). Предсказанието също за унищожението, което трябва да ги застигне, в края на краищата дава достатъчно потвърждение за тези декларации; а това пълното им изпълнение доказва 417 . Следователно тези неща са достатъчни (тук). Нека тогава, сега да попитаме съответно как се случи със земята, която винаги е била ценна за тях, и с онези слави на метрополията на кралството, които бяха (толкова) известни с тях; за които, чрез Своето божествено предузнание, Той удостовери; - плачейки горчиво над тях от Своята милост, - че цялото ще претърпи промяна до крайности на бедствие, поради наглостта на жителите му срещу Него. За разрушаването на Йерусалимския храм. 18. Какъв трябва да бъде краят на онези неща, които бяха предсказани по отношение на еврейския народ, (вече) беше казано и показано. Но както Той, СЛОВОТО БОЖИЕ, пророкува и по отношение на самите тези места, необходимо е да видим думите Му върху тях. Сега, когато владетелите на евреите не биха понесли чистотата на Неговото учение, неговото публикуване, нито Неговите укори, те действаха така, че да отърват града си от Него. След това, напускайки Йерусалим, той произнесе тези думи над техния град: « Йерусалим 418 , Йерусалим! който си убивал пророците и убивал с камъни пратените при теб, колко пъти съм искал да събера децата ти, както кокошката прибира пиленцата си под крилата си, но не искахте. Ето, къщата ти е пуста. Защото ви казвам, че няма да ме видите отсега нататък, докато не кажете: Благословен, който идва в името Господне.» Нечистотата (и) замърсяването след това беляза делата им: и това беше грехът, в който те се осмелиха да упорстват срещу нашия Спасител. И беше правилно не само жителите на града, но и самата земя, с която те толкова много се хвалеха, да бъдат накарани да страдат нещата, които делата на нейните жители заслужават. И това са пострадали! Тъй като не след дълго римляните дойдоха срещу града: и от жителите те убиха някои според закона на войната; други унищожиха от глад; други отведоха в плен; и други те преследваха. Те изгориха пленените 419 (Град) и Храма и ги превърнаха в пълно запустение! Но нещата, които се случиха след това, нашият Спасител, от Своето предузнание като СЛОВОТО или БОГ, предсказа, че трябва да се случат, посредством тези, които (сега) са пред нас. Защото Той нарече целия еврейски народ децата на града; и Храма, Той стилизира тяхната Къща. И по този начин Той свидетелства, че те трябва, поради собствената си нечестива сметка, да понесат отмъщението, което ще бъде нанесено по този начин. Защото много пъти Той щеше да събере децата им заедно под игото на поклонението на Бога, както всичко беше преди; точно както Той от древни времена е бил внимателен за тях и през всички епохи ги е наставлявал от един или друг от пророците и ги е призовавал, но те не са искали да се вслушат в призива Му; поради това Той ги е осъдил и е казал: «Ето, къщата ви е оставена пуста.» Затова Той каза с особено внимание, че не (само) самият град трябва да бъде опустошен, но и Домът, който е в него: тоест Храмът; (и), което Той не желаеше, трябва отново да бъде наречено Негово, или все пак «Домът на Бог», но техен (само). Той също така пророкува, че тя няма да бъде запустяла по никакъв друг начин, освен като лишена от онази провиденциална грижа, която по-рано е била упражнявана върху нея: затова Той каза: „Ето, къщата ви е оставена пуста.“ И правилно е да се чудим на изпълнението на това предсказание, тъй като в нито един момент това място не е претърпяло толкова пълно запустение, колкото беше това. Не и по времето, когато беше разрушен до основи от вавилонците, поради голямото им нечестие, поклонението им на идолите и замърсяването в кръвта на пророците. В продължение на седемдесет години беше целият период на запустение на мястото в онези времена: защото не им беше (по този начин) напълно казано по онова време: «Ето вашият дом остана пуст.» Нито (тогава така) беше изоставено; събитие, случило се скоро след това, което го удостои с обновяване, много по-славно от предишното му състояние, както един от пророците беше предсказал: (а именно) «Славата на този последен Дом ще бъде по-голяма от тази на предишния 420.» Следователно след обявяването на нашия Спасител, че те трябва да бъдат изоставени и домът им да бъде напълно запустен от Божия присъда; за тези, които посещават тези места, самата гледка предоставя най-пълното изпълнение на предсказанието. Периодът също е бил от много години и (на продължителност) толкова дълъг, че не само е бил двойно повече от опустошението от седемдесет години, - което е било по времето на вавилонците, - но дори е надхвърлил четири пъти (неговата продължителност); и (по този начин) потвърждаване на присъдата, произнесена от нашия Спасител. Отново, при друг случай, нашият Спасител – вървейки отстрани на Храма, току-що споменат, и Неговите ученици, учудени на сградата, която го заобикаляше, и Му посочиха величието и красотата на същия Храм; – се върна при тях в отговор и каза: «Ето! не виждате ли всички тези неща? Казвам ви, че няма да остане тук камък върху камък, който да не бъде съборен." Освен това Писанията показват, че цялата сграда и изключителната украса на Храма там наистина са били достойни да бъдат считани за чудотворни: и за доказателство (за това) има запазени, дори до този момент, някои останали следи от тези негови древни декорации. Но от тези древни неща най-великият Чудото на всичко е Божественото слово (обявяване) на предузнанието на нашия Спасител, което напълно изяви на онези, които се чудеха на сградите (на Храма), присъдата, че на мястото, на което се чудеха, не бива да остава » камък върху камък, който да не бъде разбит » Защото беше правилно това място да претърпи пълно разрушение и запустение поради дързостта на неговите обитатели; и, както беше предсказанието, всъщност остават резултатите: целият храм и неговите стени, както и онези украсени и красиви сгради, които са били в него и които са превъзхождали всичко описано, са претърпели запустение от това време до днес! места, които всеки, който желае, може да види със собствените си очи 421. И ако някой каже, че някои от местата все още съществуват, ние също можем да очакваме унищожението им ежедневно, току-що споменатата сила, която е невидима. И аз го знам от хора, които тълкуват пасажа преди нас по различен начин, че това не беше казано на всички сгради, освен само на това място, което учениците, когато изразиха своето учудване върху него, посочиха пред него; защото отново беше изречено предсказателното слово, Писанията на Неговите ученици, които ни учат за уважение към Него, (по-нататък) за пълното унищожение на мястото. При превземането на града. От Евангелието на Лука. 19. „И 422, когато видя града, Той се разплака над него и каза: Ако знаеше дори в този ден нещата за твоя мир. – Но сега те са (толкова) скрити от очите ти, че ще дойдат върху теб дните, в които твоите врагове ще те обкръжат и ще те притиснат от всяка част на теб; и напълно ще изкоренят теб и децата ти вътре теб.» Нещата преди това бяха предсказани по отношение на Храма; тези, които са сега пред нас, зачитайки самия град; който евреите нарекли Божия град, заради Божия храм, който бил построен в него. Над всичко това тогава състрадателният (Спасителят) плака. Не беше така, че Той имаше толкова жал към сградите, нито пък към земята, както първо към душите на нейните обитатели и (после) към (перспективата за) тяхното унищожение. Нещо повече, Той посочи причината за тяхното запустение, когато каза: «Ако ти знаеше, дори в този ден, нещата на твоя мир:» намеквайки също и за Неговото собствено идване, което трябва да бъде за мира на целия свят. Защото това е Онзи, за когото беше казано: «В неговите дни ще изгрее правда (като слънцето) и изобилие от мир 423 . Той дойде и с тази цел, за да може » Той 424 да проповядва мир на онези, които бяха близо, и на тези, които бяха далеч.» И за тези, които Го приеха, Той каза: «Мир 425 оставям на вас, оставям ви; моя мир ви давам:» мирът, който получиха всички народи, повярвали в Него през цялото творение. Но хората, които бяха от обрязаните и не вярваха в Него, не знаеха нещата на техния мир: и поради това Той каза след това, «Сега (толкова) е скрито от очите ти, че дните ще дойдат върху теб, (в които) враговете ти ще те обкръжат 426.» Нещата (казвам), които следователно трябваше да ги завладеят, малко след това, в намаляването (на града): (и), тъй като те не са имали предишно възприятие за мира, който преди им е бил проповядван, сега трябва да бъде скрит от очите им. Следователно те не са имали предишно възприятие за каквото и да било нещо, което трябва да ги сполети след това; След това Той ясно предсказа тези неща чрез Своето предузнание и даде открито намек за намаляването (на града), което трябваше да дойде върху тях чрез римляните, (когато каза): »Дните ще дойдат върху теб... защото ти не знаеше нещата на своя мир.» Защото поради тази причина «ще дойдат върху теб дните, (в които) враговете ти ще те заобиколят и ще те заобиколят, и ще те притиснат отвсякъде; и те ще изкоренят теб и твоите деца в теб 427." В тези (думи) тогава е записана формата на войната, която трябваше да дойде върху тях. И как те бяха изпълнени, скоро ще открием от писанията на Йосиф Флавий, който самият беше евреин и произхождаше от племе на евреите; - един от добре познатите и известни мъже сред този народ. По време на намаляването (на мястото) той се ангажира да пише всичко, което беше направено сред тях, показа, че предсказанията пред нас са се сбъднали. Отново за намаляването на Сити. От Евангелието на Лука. 20. „Когато 428 видите Ерусалим обкръжен от армия, знайте, че запустението му е близо. Тогава нека онези, които са в Юдея, да бягат в планините. И нека онези, които са вътре в него (Йерусалим), да се предадат 429 : и нека онези, които са в неговите граници, не влизат в него. Защото това са дните на отмъщението, че всичко, което е написано, трябва да се изпълни. Но, горко за бременните и за тези, които кърмят в онези дни, защото ще има голяма скръб върху този народ и ще паднат от острието на меча и ще бъдат отведени в плен от езичниците, докато се изпълнят времената на езичниците.» Преди това Той каза: „Ето, къщата ви е оставена пуста. » Сега Той дава чрез думите пред нас, знаците на времето на окончателното унищожение на мястото; и това Той показва, като казва: «Когато видите Йерусалим обкръжен от войска, тогава знайте, че запустението му е близо.» Сега, нека никой не си въобразява, че след съкращаването на мястото и запустението, което би трябвало да има в него, ще се случи друго негово обновяване, както беше по времето на Кир, царя на персите; и след това в тези на Антиох Епифан; и отново в тези на Помпей. Много пъти това място е претърпяло намаляване и след това е било удостоено с по-добра реставрация. Но когато го видите намален от армии, знайте, че ще го сполети окончателно и пълно запустение и унищожение 430 . Той обозначава запустяването на Ерусалим чрез разрушаването на Храма и отмяната на онези служби, които преди са били извършвани в него според закона на Мойсей. Не бива да предполагате, че запустението на града, споменато в тези (думи), е трябвало да бъде такова, че никой повече да не живее в него: защото Той казва след това, че градът ще бъде населен не от евреите, а от езичниците, като казва така: «И Ерусалим ще бъде стъпкан от езичниците 431.» Следователно Му беше известно, че трябва да бъде населено от езичниците. Но Той нарече това неговото запустяване (а именно), защото не трябва повече (да бъде обитаван) от собствените си деца, нито пък службата на закона, който той установи в него. И как са се изпълнили тези неща, много думи не се искат (да се покажат); защото лесно можем да видим със собствените си очи как евреите са разпръснати във всички народи; и как жителите на това, което преди е било Йерусалим, но сега е наречено Елия от Елий Адриан, са чужденци и потомци на друга раса. Следователно чудото на пророчеството е това, че Той каза за евреите, » те ще бъдат отведени в плен във всички народи;» и за езичниците, « че Ерусалим трябва да бъде стъпкан от тях.» Тогава това чудо е завършено: евреите вече са напълно (разпръснати) из цялото творение, така че (намерени) са останали сред етиопците, скитите и в краищата на земята. Те не могат да влязат само в собствения си град и мястото, където преди е било (продължавало) поклонението им 432! Но ако самият град беше напълно опустошен и без жители, хората щяха да помислят, че това е причината (за изключването им от него). Сега обаче, че мястото е обитавано от чужденци, потомци на различна раса, и че не им е позволено сами дори да стъпят в него, така че те не могат да видят дори от разстояние земята на своите предци 433 ; нещата, предсказани за него, се изпълняват, в точно съответствие с предсказанието: (а именно). « Те ще бъдат отведени в плен във всички народи и Ерусалим ще бъде стъпкан от езичниците. Освен това начинът на пленничеството показва войната. за които Той говори; » Защото (каза Той) ще има (голяма) 434 скръб върху земята и голям гняв върху този народ; и те ще паднат от острието на меча.» Можем също да научим от писанията на Йосиф Флавий как тези неща са се случили в техните места и как тези, които са били предсказани от нашия Спасител, всъщност са били изпълнени. Той също показва ясно изпълнението на предсказанието на нашия Спасител, когато каза: «Горко на непраздните и на кърмачките в онези дни 435." Защото той е записал как жените пекоха децата си на огъня и ги изядоха поради натиска на глада, който преобладаваше в града. Следователно този глад, който се случи в града, нашият Спасител предвиди и посъветва Своите ученици, че при понижаването, което предстои да сполети евреите, не е било за тях да намерят убежище в града като място, пазено и запазено от Бог, но в което мнозина трябва да страдат; и че онези, които бъдат в Юдея, трябва да се предадат на езичниците; и онези, които бяха в земите му, не трябваше да се укриват в него като в укрепено място. По тази причина Той каза: «Нека онези, които са в неговите граници 436, не влизат в него, тъй като това са дните на възмездието, за да може да се изпълни всичко, което е писано." Следователно всеки, който желае, може да научи резултатите от тези неща от писанията на Йосиф Флавий. И ако е правилно, трябва да изложим няколко неща от него в тази книга, като свидетелство, няма нищо, което да ни попречи да чуем самия историк, който пише по този начин;-- От шестата книга на Йосиф Флавий 437 . 21 . «И как може да е необходимо аз да опиша силата на глада, що се отнася до неживите неща? Тогава стигам до разкриването на факт, подобен на който не е записан нито сред гърците, нито сред варварите: факт, който е шокиращо да се спомене и за слуха е невероятен. Аз самият наистина бих оставил това бедствие (неспоменато) - за да не ме помислят онези, които ще дойдат след това, че имам свързани лъжи - ако нямах много свидетели сред онези от нашето време. Иначе щях да принеса съмнително добро на земята на моите бащи, ако бях пропуснал да спомена нещата, които тя всъщност е пострадала. Една жена от онези, които живееха от другата страна на Йордан, чието име беше Мириан, добре известна поради семейството и богатството си, намери убежище при много (други) в Йерусалим и с тях беше затворена (при обсадата). Другите притежания на тази жена, каквито бяха, след като тя напусна прохода (на Йордан) и влезе в града, тираните заграбиха. Освен това остатъците от съкровищата й, ако бяха достатъчни за ежедневната й прехрана, бяха нападнати и заграбени от придружаващите войници. Затова я обзе тежко възмущение; и много пъти е възбуждала разбойниците срещу себе си с ругатни и укори. Но когато никой не я умъртви.- било поради нейното възмущение, било по милост; и тя се измори да търси препитание за другите отвсякъде и (тъй като) подозрението се развълнува срещу нея, дори и да открие (това): глад, в същото време, оставащ в червата й, и възмущение, което я разпалва повече от глада; - тя взе за свой съветник поривистостта и необходимостта и се осмели да направи това, което беше противно на природата. Тя сграбчи сина си, тъй като имаше сучещо бебе, и каза: «Клетник (бебе)! за кого да те пазя във война, глад и размирици? - за да бъдеш роб на римляните? Ако наистина трябва да живееш щастливо с тях, все пак гладът предхожда (това) робство; а бунтовниците са жестоки. Ела; бъди ми за храна; за бунтовниците, отмъщението; - и за света, приказката, която единствена иска да (допълни) страданията на евреите! И като каза това, тя веднага уби сина си. След това тя го опече и изяде част от него! останалото тя скри и запази 438! Тези страдания измежду многото, аз описах тук поради Божественото предсказание на нашия Спасител, което заявява, «Горко на непраздните и на кърмачките в онези дни:» и защото добавя това също към предсказателните думи на нашия Спасител, «Ще има голяма скръб на земята и голям гняв върху този народ:» или, както е казал Матей 439, «Защото ще стане това време голяма скръб, каквато не е имало от началото на света, дори и досега; затова ще бъде добре да се чуе самият този писател, когато по този начин записва изпълнението на същите тези неща. От петата книга на Йосиф Флавий 440 . 22. «Би било невъзможно да се даде отчет за всяко едно от техните беззакония поотделно; тогава казваме накратко, че никой (друг) град (никога) не е претърпял всички тези неща; и че никога не е имало поколение, толкова плодотворно в пороците като това 441 : защото те унищожиха самия град 442 ! и (бяха причината), че римляните трябва да бъдат записани, - като принудени от тях против собствената им воля, - за тази тъжна победа! Те съответно ги завлякоха незабавно, без съпротива, в храма; и гледан от горния град, огънят, който гори в него.» Нито ги боли, нито плакаха от тези неща! Защото „по онова време трябваше да има голяма скръб, такава, каквато не е имало от началото на света“. Точно това нещо е било предсказано от нашия Спасител, което този писател свидетелства! всичко това беше напълно осъществено четиридесет години по-късно, по времето на римския император Веспасиан. Нещо повече, нашият Спасител добавя към Своите предсказания, определяйки времето, колко дълго Ерусалим трябва да бъде тъпкан от езичниците; защото Той каза: «Докато се изпълнят времената на езичниците:» подсказвайки с това края 443 на света. Отново относно законите на евреите, (а именно), че те не трябва повече да се спазват, нито на планината Гаризим, нито в Йерусалим. И на службата, достойна за Бога, която трябва да бъде установена в Неговата Църква. От Евангелието на Йоан. 23. От страната на този наш съседен град Неаполис на Палестина, - който не беше малък, но дори (сега) е град на знаменитост, - една жена от Самария се приближи до Него; и след други думи Му каза: «Господине, виждам, че ти си пророк. Бащите ни се покланяха в тази планина; но вие казвате, че в Йерусалим е мястото, където (човеците) трябва да се покланят." При което, нашият Спасител връщайки този отговор, й каза: "Повярвай Ми жено, идва часът (в), когато нито в тази планина, нито в Ерусалим ще се поклонят на Отца.» И след няколко други неща Той каза: «Идва часът, и сега е, (в) който истинските поклонници ще се покланят на Отца с дух и истина; защото Отец търси дори такива като тези да Му се покланят. Бог е дух и е правилно онези, които Му се покланят, да Му се покланят с дух и истина 444." И чрез тези неща Той напълно доказа, че Неговото предузнание не е малко. Защото по-рано, в дните на Тиберий, римския император, - по чието време бяха казани тези неща, - евреите бяха особено събрани заедно в Йерусалим, за спазването на предписанията на техния Закон; и самаряните, на планината, наречена Гаризим, която те почитаха, от страната на Неаполис, потвърждавайки, че е правилно законът на Мойсей да се спазва там. Сега, тези конуси са, така да се каже, анатема на Бога. И при двете определени части бяха почетени; и за двете, Писанието на всяка носи свидетелство; тази на Моисей, почитаща Гаризим; и тези на еврейските пророци, зачитащи Ерусалим 445 . Следователно изречението на присъдата, изложено в Божественото провъзгласяване на нашия Спасител, беше, че нито в Йерусалим, нито на планината Гаризим, отсега нататък не трябва да се покланят онези, които тогава са се придържали толкова упорито към тези места: което се случи скоро след това. (Защото), в дните на Тит Веспасиан и в редуцирането, което се случи в тези на Адриан, и двете планини бяха, според думите Му, опустошени. Това от страната на град Неаполис беше осквернено от непристойни изображения, от идоли, от жертвоприношения и проливането на кръв и (по този начин) стана отвратително. Храмът на Йерусалим също беше разрушен до основи и остана през цялото споменато време в пълно запустение и (унищожение чрез) опожаряване. И от това време и дори досега се изпълни предсказанието на нашия Спасител, което заяви: » Идва часът, (в) който нито на тази планина, нито в Ерусалим ще се покланят,» Той определя времето (означава) „часът“; което още не беше под ръка, но предстоеше. И, говорейки на Своите ученици за разумното служение, което трябва да бъде завършено от Него Самия, Той добави: «Идва часът и сега е, когато истинските поклонници ще се покланят на Отца в дух и истина.» Затова той по необходимост добави тук, Това е «сега». Защото веднага, от самия час (в), в който каза тези думи, (а именно) »Истинските поклонници» — на които Той беше Главата и Учителю, Неговите ученици, които получиха разумната служба, от Него, наистина извършиха службата на Бога, «с дух и истина». Но нещото, преди всичко (други), за което е пророкувано в тези думи, предполага, че не повече на който и да е хълм, нито в който и да е отделен ъгъл на земята, но в цялото творение тези «истински поклонници» трябва да се покланят на Бога, който е над всичко, и трябва да Му представят Божествените служби, които трябва да се извършват без кръв, «в дух и истина». Не чрез подобие, нито чрез онези неща, на които Той беше прообраз, както тези на Моисей, наблюдавани както от евреи, така и от самаряни, в клане, жертвоприношения, тамян, огън и много други телесни начини; - че всички тези трябва да бъдат премахнати чрез нещата, които сега са пред нас, предсказа БОЖИЕТО СЛОВО тук. Той също така каза, отсега нататък «в дух и истина». Тоест, "истинските поклонници" трябва да отдават на Бог службата, която е достойна за Него, по божествен начин и с душата и ума. За хората, които трябва да бъдат създадени от чужди народи, чрез неговото учение. От Евангелието на Йоан. 24 . „Аз съм 446 добрият пастир и познавам своите и моите познават мен. Както Отец ме позна, така и аз познавам Отца... И полагам живота си (буквално себе си) за моите овце. И имам други овце, тези, които не бяха от тази кошара; и е необходимо да доведа тези и те да чуят гласа ми. И ще има едно стадо и един пастир.» С други думи (също) Той поучаваше и каза: «Аз не дойдох, но при овцете, които се отклониха от дома Израилев 447.» Тогава Той назова еврейския народ под тази фигура; но, чрез нещата пред нас, Той предсказа, че не само онези, които са станали Негови ученици измежду евреите, са считани (като) за броя на Неговото стадо; но и тези, които са били без тази гънка. Защото по този начин думата (Писанието) обикновено назовава едновременно целия еврейски народ; в друга, Йерусалим, и службата там, извършена според Закона на Моисей. – Че » Той ще събере други овце, които не са от тази кошара » предполага цялото сътворение; и Той предсказа чрез тези неща, че от тях (това) разумно стадо ще бъде така събрано при Него, че към едно и също поклонение на Бог, всички, (и двете) евреи 448 и идолопоклонници, вярващи в Него, трябва да преминат; и че трябва да има «едно стадо и един пастир». Това е Неговата Църква, която е създадена както от евреите, така и от езичниците. И така, това се случи! Защото веднага, в началото на проповядването на Евангелието, големи множества от евреи бяха убедени, че Той е Христос Божий, за Когото са проповядвали пророците. И с тези, (онези), които повярваха в Него измежду езичниците, бяха събрани в една Църква, под ръката на единия Пастир - на Този, който е СЛОВОТО или БОГ. Защото в самия Йерусалим измежду евреите се издигнаха един след друг петнадесет епископи на тамошната Църква, от Яков, който беше първият 449 . Там имаше твърде хиляди, едновременно както евреи, така и езичници, които бяха събрани заедно, дори до времето на намаляването им в дните на Адриан. И че Той беше (добрият) Пастир, за когото много пъти се проповядваше в думите на пророците, за нас е очевидно: думите (казвам), които споменават БОЖИЕТО СЛОВО и учат, че Той е Пастир на душите на хората, като на разумните стада. Защото така е казано в един случай от пророците: «Господ ме храни (като пастир) и нищо няма да ми липсва 450." И в друг: «Пастире на Израел, погледни, (ти), който водиш Йосиф като стадо 451:" и в друг, Той въвежда (един), казвайки: «Той е Господ и Пастирът на овцете 452.» Следователно Той е единственият наистина Обявен за пастир на разумните души, природата на овцете е една, а (както) разумната природа управлява и води неразумното; така е и по отношение на превъзходството на пастира (тук), природата БОЖИЯ далеч превъзхожда тази на човека сила, ние сме по-малко разумни от всяка овца. Но Той наистина е добрият и чист пастир, който не пренебрегва стадото Си, което да бъде погълнато от злите демони, покварителите на душите. и който също казва: «Давам живота си за овцете си». (Това) Той каза в мистерия относно Неговата смърт. Той също преподаваше в същото време каузата; а именно че Той (така) даде живота Си за изкуплението на душите на разумните стада. И това също: „Имам и други овце“ показва, че евреите не са били единственото Му притежание; но също така, че всичките народи са Му били дадени от Неговия Отец, според това (изявление), »Искай от Мен и ще ти дам народите за твое наследство.» Как Неговата смърт е била причината за изкуплението на мнозина. От Евангелието на Йоан. 25. Той често беше с евреите, защото на тях бяха известни предсказанията на пророците по отношение на Него. Но тъй като веднъж гърците също се приближиха до Неговите ученици, желаейки да Го видят, писано е, че когато Му казаха това, Той каза: «Часът 453 дойде да се прослави Човешкият Син. Казвам ви, че ако житното зърно не падне в земята и не умре, то ще остане само; но ако (така) умре, ще даде много плод.» Чрез тези неща също) Той очевидно обяви в мистерия, че сред гърците, сред чуждите нации и децата от различно поколение, онези неща, които разбират хваленията на Неговото Божество, трябва да бъдат прегърнати. Защото не когато беше сред евреите, Той каза: „Дошъл е часът Му да се прослави“, а когато гърците 454 се приближиха до Него. След това той непременно продължи да показва Своята собствена смърт, Своето възкресение и призванието на хората, сред които тогава беше. Защото точно както житното зърно, преди да падне в земята, остава само, но съдържа животопроизводителната сила, с енергиите 455 на семето, включени в него, (и) които класовете ще произведат; но, след като падне в земята, - точно както това, което живее след смъртта, - ще се увеличи и от силата, която има в него, ще произведе много класове; така и Той заяви, че уважава Себе Си, че нещата трябва да бъдат. И това наистина, резултатът от тях е ясно проличал. Защото не само гърците след Неговата смърт получиха от Неговата сила и от разпоредбите на Неговото Божество, но и много народи. Следователно той беше това семе, което падна и поникна отново, «Този, който беше мъртъв, но е жив 456.» Този, Който след Своето падение, което беше чрез смъртта, се увеличи много, е Този, Който чрез Своето възкресение изпълни земите на езичниците, като обработени ниви, с Божествената неизказана сила. По тази причина Той каза: «Жетвата 457 е голяма, но работниците са малко.» И отново: „Вдигнете 458 очите си и вижте нивите, че са бели за жетва.» Тези неща Той също предсказа (фигуративно) за онези, които след Неговата смърт трябваше да се установят в Него, чрез чистата вяра, която е от Него; множеството от които трябва, през цялото творение както на гърци, така и на варвари, да съставляват Църквата, която да бъде установена в безброй конгрегации; - събрани заедно, така да се каже, (продуктите на) рационално добре култивирани ниви, на едно място; (тоест) душите на хората, в житниците на Неговата Църква. Затова е казано: „Онзи, 459 чието ветрило е в ръката Му и който ще очисти пода Му, и ще събере житото в (Своите) съкровища; но сламата ще изгори с неугасим огън.» Как Симон, началникът на учениците, трябва, подобно на неговия Учител, да бъде предаден на разпъване и да напусне този живот. От Евангелието на Йоан. 26 . „Чеда Мои, малко време съм с вас; и ще Ме търсите; както казах на юдеите, където отивам, вие не можете да дойдете; и така пак казвам на вас. Симон 461 Петър Му каза: Къде отиваш? И Исус му отговори: Където отивам, ти не можеш сега да дойдеш, но след известно време ще дойдеш.» И отново, в последната част на книгата, Исус, след възкресението си от мъртвите, каза на Петър: « Аз 462 ти казвам, когато беше млад, ти опасваше кръста си и ходеше, където си искаше; но когато остарееш, ще протегнеш ръцете си и други ще препасат кръста ти вместо теб и ще те заведат, където не искаш. И тези неща, които Той каза (трябваше) да покаже, с каква смърт той трябваше да прослави Бога. И когато Той каза това, Той му каза: Следвайте ме» И, Кой не е учуден, че когато каза тези неща на Своите ученици, те трябва да бъдат подготвени и готови да се придържат към Него дори до смърт? Защото Той не ги е измамил, като им е намекнал или им е обещал нещата, смятани за добри в този живот; нито чрез такива средства Той ги е примамил да се привържат към Него; но Той просто предсказа тези очевидни мъчения, които трябваше, заради Него, да ги сполетят. И (така) Той преди това показа на Симон начина на разпъване, чрез който той по-късно затвори живота си в град Рим, в това, което каза: «Когато остарееш, ще протегнеш ръцете си и други ще препашат кръста ти за теб.» И по подобен начин Той също показа мистично в това, което каза: «Където отивам. сега не можеш да дойдеш; но след време ти ще дойдеш.» Тези неща не бяха казани на всички тях, но само на Петър; защото само той е този, който в Писанието (казва се) трябва да завърши живота си по начина на страданието на нашия Спасител. Как Той предсказа на останалите Свои ученици преследванията, които щяха да възникнат отново и отново срещу тях. От Евангелието на Матей 463 . 27. «Пазете се от човеците, защото те ще ви предадат на своите управители и ще ви бият в синагогите си и ще ви изведат пред управители и царе заради мен, за свидетелство на себе си и на езичниците.» И отново 464 , «Блажени сте вие, когато ви преследват, и хулят, и говорят всяко зло (нещо) против вас, заради мен. Радвайте се и ликувайте, защото голяма е вашата награда на небето; тъй като те преследваха пророците, които бяха преди вас.» Сега, чудото е това, (а именно) допълнителната дума тук, която казва „заради мен“. Защото не беше достатъчно Той само да предвиди и предскаже гоненията, които трябваше да възникнат срещу Неговите ученици; но, за да може Той също да покаже причината за тези неща, Той каза, че те трябва да страдат тези неща заради Него. Нито беше поради някакви лоши практики, нито поради някаква друга вина; но, - (както) Той преди това свидетелства, - че всяко нещо (от този вид) трябва да ги сполети заради Него: което присъства във факта за наша информация! Защото, ако някой по време на гоненията отрече само, че е християнин, той беше освободен от всякаква вина и причина за обвинение. Но толкова неукорим и безгрешен беше животът на Неговите ученици, че те трябваше да претърпят всякакъв вид бедствие по никаква друга причина, освен само изповядването и даването на свидетелство пред Него. Той наистина ги раздвижи напълно и ги направи готови (за това), като ги сравни с древните Пророци и Приятели на Бога; защото 465 , (каза Той), точно както те преследваха пророците, които бяха преди вас, така те без причина ще ви изгонят; и според маниера на пророците ще бъдете наказани, защото се покланяте на Бог, който е над всичко; поради което те също преследваха пророците. Сега, когато Той трябваше да предскаже, че дори управители и крале ще бъдат трогнати от тези неща; че тогава времето беше близо; че Той трябва (така) да говори с учениците Си; и че Неговите думи трябва така да се сбъднат и да останат в действителност, колко много надхвърля (всички) учудване? Защото е имало много други, варвари и гърци, които са казали и обещали много мъдри неща на своите ученици. Някои от тях смятаха, че няма Бог; други унищожиха всяко съображение относно Провидението; и други (приеха) тези, които бяха смятани за богове от мнозина: други се издигнаха (като) водачи на порочни фракции; други (които смятаха), че Почивката 466 беше крайността (добрата): и други, че Почивката безразборно беше; и които наистина говореха точно както биха могли да бъдат обстоятелствата. Но никога нито едно от тези, преди това не е определяло такива неща за Неговите ученици. Нито знаем за някакви гонения, които да им се противопоставят, като тези, които се противопоставят на учението на нашия Спасител. Как тогава да не се учудим и да не признаем, че това наистина са думите на Бог? – тези (казвам), които не само преди това свидетелстваха, чрез Божественото предузнание, преследванията, които трябваше да дойдат върху Неговите ученици; но също така, по-рано посочи причината за тези, чрез това, което Той каза, че тези неща трябва да им се случат, заради Него? Как и онези, които бяха равни, трябваше да се появят и да се преследват един друг във времената на гоненията. От Евангелието на Матей 467 . 28. "Братът ще предаде брат си на смърт, а бащата - сина си; и децата ще се надигнат срещу родителите си и ще ги накарат да бъдат умъртвени. И ще бъдете мразени от всички хора заради Моите имена; но този, който издържи дори до края, ще живее." Сега, как тези неща, дори до сегашното време, са били изпълнени всъщност, каква нужда има да показваме надълго и нашироко, след като тези факти са по-добри от всички доклади? Виждали сме също със собствените си очи колко неща от този род са се случили, както по време на гоненията, така и в наши дни. Нито просто чувате това, че «братът трябва да предаде брат си на смърт»; тъй като дори това може да е просто въпрос на мнение. Но ние можем да проучим (случая) и да се информираме как е било, че «братът предаде брат си на смърт.»-- Когато някой се предаде на братската обич и избере любовта към живота, и се отрече от Бог, и особено по отношение на своя брат, когото той ще подтикне и убеди да се покланя на идоли; ще развълнува и подмамва, проявявайки (своята) братска обич, така че да го накара да пренебрегне заповедта на нашия Спасител; тогава наистина братът ще предаде брата си на смърт на душата му. По същия начин бащата ще накара ли сина си да се заблуди (чрез примамване) и ще го убеди да се поклони на идолите и (така) ще го предаде на смърт. Така също и децата, техните родители: те, чрез своята привързаност към тях, (така) ще ги водят напред, че те ще изберат земния живот, който е сега, вместо този, който е с Бог; и (така) ще стане причина както за смъртта, така и за гибелта на душата на техните родители 468 . И много такива неща като тези станахме свидетели със собствените си очи по време на преследванията; така че в тях се изпълни (предсказанието): «Ще бъдете мразени от всички хора заради моите имена.» На това място също беше внимателно направено това допълнение, което учеше учениците, че не трябва да бъде за някакво омразно дело, но заради Неговите имена те трябва да бъдат мразени. За тези, които нечисто трябва да се съберат в Неговата Църква, и за наказанието, което ще ги сполети. От Евангелието на Матей 469 . 29. „Небесното царство прилича на мрежа, която падна в морето и събра всякакъв вид (риба); и когато се напълни, те я изтеглиха на брега и седнаха, избраха добрите и ги сложиха в съдове; но лошите изхвърлиха. Така ще бъде в края на този свят: ангелите ще излязат и ще отделят злите от праведните и ще хвърлете ги в огнена пещ: там ще бъде плач и скърцане със зъби.» „Мрежата“-- която тук е (поставена) чрез фигура за думата-- и която е изтъкана (като че ли) от различния ум на старите и новите Писания, Той назовава Своята собствена доктрина: променливият живот на човека, който е подложен на трудности в своите действия поради съпътстващите го бедствия, «морето». От този (вид) живот, като от морето, „мрежата“, така предсказана, трябваше да улови десетки хиляди. И под нея трябваше да бъдат (взети) различните множества от онези, които се противопоставят един на друг по характерите си; и от тях, добрите и лошите в техните нагласи. За тях той също говори мистично, като уловени от морето като риба, когато каза в първото призоваване на Неговите ученици: «Следвайте ме и ще ви направя ловци на хора 470.» Ето защо това събиране на такива хора, лоши и добри, в Неговата Църква, събрани (както са) до това време, не беше непознато за Него: защото Той учеше, че същите тези най-накрая трябва да бъдат разделени от Ангелите, които трябва да бъдат назначени за това (работа); и (така) трябва ли да бъде присъдено наказанието, поради разположението на всеки един. Как самозванците и прелъстителите трябва да се облечат с Неговото учение и официално да Му се представят. От Евангелието на Матей 471 . 30. "Пазете се от лъжливите пророци, които идват при вас в агнешки дрехи, но отвътре (са) хищни вълци. По плодовете им ще ги познаете. Защото хората не берат грозде от тръни, нито смокини от бодили. Така всяко добро дърво дава добри плодове, а злото дърво дава лоши плодове." Той (тук) ги посъветва чрез Своето предузнание да се пазят от онези безбожни хора, които, като се възползват от 472 мненията на другите и от думите на Писанията на Неговото божество, трябва в след време формално да приемат името на християнството. Той също така показва белезите и ваучерите на злото, скрито в тях и което трябва да заблуди мнозина, когато казва: «По плодовете им ще ги познаете.» Сега плодовете на това са тези; нечестивите думи, изречени от тях; техния неправеден и извратен начин на живот. Тогава тези неща, когато бяха изречени и предсказани от нашия Спасител, по онова време не предоставиха никакво видимо свидетелство за онези, които ги чуха (за тяхната истинност); но след време (така) декларираните факти станаха открито видими за всички: последователите съответно на Маркион 473 , Валентин 474 , Базилид 475 и онези други покварители на души, се появиха, (а именно) Бардесан 476 , и онзи луд според мнението на вчерашното и на нашето време, чието име стана титулярната значка на манихейска 477 ерес; които всички станаха източници на лъжлива и нечестива доктрина. Нито пък са излезли на бял свят по друг начин, а като външно облечени с кожите на агнетата на нашия Спасител. И Той ясно нарече Своите ученици „овце“; казвайки: «Моите овце слушат моя глас 478 : "и пак: "Ето, изпращам ви като овце между вълци 479." Тогава те външно възприеха маниера, докато сами по себе си бяха „хищни вълци“. (И) Колко хиляди от овцете на нашия Спасител грабнаха тези измамници? Които, представяйки лицата си във форма като на Христос, се привързаха към Неговите инструкции и към условията на доктрините, свързани с Неговото Божество, и се показаха като (Негови) агнета! Но тази безбожна горчивина 480, която лежеше (като) в засада в тях, се придържаше тайно към онези, които бяха впримчени от тях. Тези, следователно, които сега се смятаха за „овце“, поради тяхното (по този начин) приближаване (до Него), открито изглеждаха след това като „хищни вълци“. И следователно нашият Спасител ни научи преди това да се пазим от тях, като каза като наставление: » По плодовете им ще ги познаете.» Как дори трябва да се смята, че Той и Неговите ученици са взели хора чрез магьосници и чрез сношение с демони. 31. "Ученикът не е по-велик от учителя си, нито слугата от господаря си. Достатъчно е за ученика той да бъде като негов учител, а за слугата - като негов господар. И ако са нарекли Господаря на дома Веелзевул, колко повече децата на неговия дом? Затова не се страхувайте от тях, защото няма нищо тайно, което да не бъде разкрито; нито скрито, което да не стане известно 481." Евреите смятаха, че Велзевул е зъл демон и принц на демоните: те похулиха нашия Спасител съответно, (потвърждавайки), че чрез силата на това Той изгони останалите демони от хората 482 . Но Той върна истинския отговор на онези, които мислеха това, което също е записано сред думите Му. Той също така предсказа на Своите ученици, че те също трябва да се смятат за побеждаващи хората чрез сношение с демони и магьосници: което нещо, сега потвърдено от мнозина, е запечатало и потвърдило предсказанието на нашия Спасител. Той също така даде Своето свидетелство, че тази представа, (така) приписана на тях, трябва да излезе на нищо, от (разглеждането) на техния живот и поведение; тяхната чистота на доктрината и това (внедряване) на поклонението на Бога. Затова той каза: «Не се страхувайте от тях; защото няма нищо тайно, което да не се открие, нито тайно, което да не стане известно.» Поради това той изобличаваше тези (Ученици) за дълго време, тъй като нещата, които преди са убягвали на мнозина, поради тази причина се смятаха (от тях) за неподлежащи на публикуване; както и тези, принадлежащи към доктрините за (истинското) поклонение на Бога, за да бъдат направени открито известни. Но Неговите наредби и предписания вече са известни на всеки човек; и Той е унищожил това (вредно) мнение по отношение на тях, (Неговите ученици), което преди е било поддържано от много 483 . За онези, които трябва да останат в пълна святост в Неговата Църква и в неопитното (в съпружеското) общество. От Евангелието на Матей. 32. Когато Той определи за тях, че (човек) не трябва да напуска жена си, освен в случай на блудство 484 , и Неговите ученици Му казаха: «Ако делото на мъжа с жена е такова, не е изгодно да се вземат жени; » Писано е, че Той каза за тези неща: «Всеки човек не е достатъчен за това нещо, освен тези, на които е дадено. Има евнуси, които са били, така, от утробата на майка си; и има скопци, които са (направени) скопци от хора; и има скопци, които са направили себе си скопци заради небесното царство. Който може да го понесе, нека го понесе.» Очевидно е от контекста на Писанията, че никога не е имало сред хората, и особено сред евреите, някой, който да е изричал нещо подобно чрез откровение; или кой е направил нещо подобно: или че в цялото творение и сред всички народи, независимо дали в градовете или селата, е имало множества, не само от мъже, но също и от жени, които са поддържали 485 себе си в съвършена святост и състояние на девственост, чрез надеждата и очакването на небесното царство. Видяхме в самия експеримент, че те научиха, че скоро трябва да бъдат подготвени за това. Изпълнението обаче на претенцията за предузнание не беше просто (реализирано тук); тъй като видяхме много мъже, добре познати на нас, които (всъщност) се възползваха от желязото (нож) и направиха себе си евнуси не за друга причина, освен за надеждата на небесното царство: които нито се поколебаха, нито бяха слаби в учението на нашия Спасител, а просто и смело се заложиха на самото нещо 486 . Така че предузнанието на нашия Спасител, дори по отношение на тези неща, се подпечатва, че Неговото слово беше наистина Божието слово. За разграничаването на онези, които не трябва достойно да приемат семето на Неговото учение. От Евангелието на Матей. 33. Когато голямо множество хора се приближиха до Него, Той така предсказа чрез притча какви трябва да бъдат тези, които трябваше да получат семето на Неговото учение, казвайки: «Ето 487, един сеяч излезе да сее; и докато сееше, някои паднаха край пътя и небесните птици дойдоха и ги изпоядоха; а други паднаха на скалата, където нямаше много пръст, и веднага изскочи; и тъй като нямаше дълбока земя под корена му, той изсъхна. И някои паднаха между тръни, и тръните изникнаха и го заглушиха; а други паднаха на добра земя и даде плод, кой сто, кой шестдесет, а кой тридесет пъти. След тези неща Той извика и каза: Който има уши да чуе, нека чуе» След това също Той беше попитан от Неговите ученици какво трябва да бъде тълкуването на притчата; и Той ги поучаваше, като казваше: «Слушайте, прочее, притчата за сеяча. Всеки, който слуша словото на царството, но не го разбира, идва Лукавият и изтръгва семето от сърцето му. Това е, което се посява от страна на ivay. А посятото на камъка е онзи, който слуша словото и го приема с готовност, но като не се утвърждава в него, се съблазнява от малка скръб. И това, което падна между тръните, е този, който чува словото, но грижите на света и измамата на богатството заглушават словото и то остава без плод. Но посятото на добра земя е този, който слуша словото и го разбира, и дава плод, кой сто, кой шестдесет, а кой тридесет пъти.» Сега, откъде би могло да се случи с човешката природа, не само да обяви bv (onés) предузнание за нещо, което трябва да се появи; но също така, за да определи видовете и видовете хора (кой би трябвало), освен ако наистина Той не беше СЛОВОТО на Бог?--Той (казвам), който по това време (така) пророкува и учи;--за когото се казва, «СЛОВОТО БОЖИЕ е живо (енергично) и по-остро и режещо от двуостър меч, и достига дори до частите на душата и на тялото, и на ставите и костния мозък; и е Съдникът на мислите и намеренията на сърцето и от когото никое създание не е скрито 488 ? » Затова Той добре декларира отличителните белези на онези, които след това трябва да получат Неговите учения; и Той също така предсказа, че онези, които в нечистота приемат семето на Неговите инструкции, ще бъдат три вида; както би трябвало по същия начин добрите, които трябва да обичат добрата земя, да чуят много и да дадат голямо увеличение на самото слово. От тези покварители на семето също, които трябва да паднат в душите им, Той обяви, че трябва да има три (движещи се) причини: Или от съображенията на живота и грижата за нещата, които не са (абсолютно) необходими, и от богатството и удоволствията, потапяйки (като че ли) семето, посято в тях, и го правейки да прилича на семето, задушено от тръни: или други, които не го приемат в дълбините на ума, но незабавно го гасят, когато страданието ги завладее: или третата причина може да бъде, че източникът на унищожаването на семето в тях е предаването на небрежно и готово слушане на (хора), които искат да ги съблазнят и да грабнат семето, което е паднало в душите им. И същите те по никакъв друг начин не са отрязани от принасянето на плода, който е от Бог, освен по едно или друго от току-що споменатите средства. Но онези, които се противопоставят на тях и приемат семето на спасението в душа, която е чиста, и ум, който е отдаден, отново, според силата си, значително увеличават своите плодове. Той освен това асимилира отличителните черти на тези, с тези на добрите и отлични земи, които раждат някои тридесет, някои шестдесет, а някои стократно. Защото такива, каквито са тези сили, понякога се срещат в душите на хората. Тези неща, следователно, Той пророкува по тези въпроси. Но от множеството онези, които в бъдещето трябваше да дадат (много) плод, чрез наставлението на Неговите думи, Той така извика и каза: «Жетвата е голяма, но работниците са малко. Затова се молете на Господаря на жетвата, да изпрати работници в жетвата Си 489." И отново, за същите тези Той каза при друг случай: » Не казвате ли вие, че има още четири месеца и жетвата идва? Вдигнете очите си и вижте полетата, че са бели за жетвата 490 !" И Кой не се чуди, че Той трябва да покаже дори малкото на онези, които трябва да бъдат в чистота първенци на Неговото слово, защото Той каза: «Малко са работниците?» И тъй като молитвата беше необходима за получаването на тези, Той каза следователно: «Молете се на Господаря на жетвата, да изпрати работници в жетвата Си.» И така, когато каза: «Сеячът излезе да сее», Той каза също, че имаше друг сеяч и друго семе; и Той също показа и поучи, откъде и накъде отиде чрез нещата, казани в притчата непосредствено след това, която е в следната форма:-- За учението на инославието 491, което трябва да се сее заедно с Неговото слово в душите на хората. От Евангелието на Матей. 34. Той добави друга притча и каза: «Небесното царство прилича на човек, който е посял добро семе на нивата си. Но когато хората заспаха, врагът дойде, пося плевели сред житото и си отиде. Следователно, когато житото поникна и даде плод, плевелите се появиха по същия начин. И слугите му се приближиха и му казаха: Господи наш, не пося ли добро семе в нивата си? Откъде има плевели в него? Но той им каза: Човекът (който е) Врагът направи това. Казват му: Затова ли е твоята воля да отидем (и) да ги съберем? Но той им каза: Не; да не би, като събирате плевелите, да изкорените заедно с тях и житото. Оставете и двете да растат до прибиране на реколтата. И във време на жетва ще кажа на жътварите: Съберете първо плевелите и ги вържете на снопове за изгаряне; но съберете житото в житниците 492 " (букв. съкровищници). Същата тази притча Той също обясни на Своите ученици в къщата, когато те се приближиха до Него и казаха: » Обяснете ни притчата за плевелите на нивата. И Той им отговори и каза: Сеячът на доброто семе е Човешкият Син; а нивата е светът. (Що се отнася до) доброто семе, това са Чадата на царството са чадата на нечестивия, а жътварите са ангелите, така ще бъде и в края на този свят. и онези, които вършат зло, ще ги хвърлят в геената 493: там ще има плач и скърцане със зъби. Следователно нашият Спасител показа, чрез Своето обяснение на притчата, тези неща (а именно), кой е сеячът, който излезе да посее семето, и какво беше семето, което Той изхвърли, в изразите: «Сеячът на доброто семе е Човешкият Син; и полето е светът.» Защото Той обикновено наричаше Себе Си «Син Човешки», поради това, че обикаляше сред хората 494. Следователно Той излезе отвътре 495 и излезе. Къде тогава беше Той вътре, освен над света? където (наистина) съществуваше; и в края на света 496 Той излезе и слезе при нас, които бяхме извън (извън) небесното царство. И с Него Той доведе небесното семето, което Той пося в душите на хората като в забележителни земи, тъй като притчата, поставена пред нас, учи за това какво е полето, в което Той хвърли семето; - което казва: »Нивата е светът;» и това показва за това поле, че то не принадлежи на никого, освен на Него; на Онзи, който излезе от вътрешната част на Неговото царство, на онези, които бяха "вън" (извън него), когато казаха, "слугите се приближиха и Му казаха: «Господи наш, не пося ли добро семе в ТВОЯТА нива?" Затова Той учеше ясно, че дори това поле е Негово собствено: и това, което Той разтълкува и показа, беше светът. Следователно в предишната притча Той показа Своето предузнание за това какви ще бъдат отличията на онези, които трябва да приемат семето в душите си; но в това, което е поставено пред нас, извратените доктрини и грешки на безбожните Еретици: когато нито един от тях все още не се е утвърдил така сред хората! Въпреки това, не беше неизвестно за Него, че това трябва да се случи. Защото, тъй като фалшивите писания бяха разпръснати като семена в следващите времена по цялата земя, с изявления, асимилирани с тези на Неговото учение, от противоположна природа, не по-различно от плевелите (посяти) сред Неговите чисти думи и животворни доктрини 497; - и има безброй дори до този момент, някои от които се хвалят с Манес, някои с Маркион, а някои от други, от онези (казвам), които проповядват нечестиво инославие и «Плевели» (като че ли), асимилирани с доктрината на нашия Спасител; използващи Неговото име и държащи фалшиви книги на Евангелията: – но този, който беше Бащата на тези неща; – този, който първо ги пося в душите на тези, които го приеха, беше самият Обвинител: така Той (нашият Спасител) добре доказа, от Божествената сила, за което Той свидетелства по-рано, и съответно тяхното изпълнение беше, както Той наистина предсказа тези неща, и както виждаме в самите факти, така че и ние трябва да мислим, че останалите ще се сбъднат жътва", "краят" и "ангелите жътвари:" също, че плевелите ще бъдат събрани и ще паднат в огъня: - изключително добрите неща също на онези, които са запазили и умножили живото, чисто и животворно семе; за които е казано, "Тогава праведните ще блеснат като слънцето в царството на техния Отец." За тези, които лъжливо трябва да се назоват Христос. От Евангелието на Матей 498 . 35. "Когато Той седна на Елеонската планина, учениците Му се приближиха, като казаха помежду си и Него: Кажи ни, кога ще бъдат тези неща? И какво е знамението за твоето идване и за края на света? И Исус им отговори и каза: Внимавайте никой да не ви измами; защото мнозина ще дойдат в мое име и ще кажат: Аз съм Христос; и ще прелъсти мнозина" И отново, след малко неща Той каза: «Ако 499 някой да ви каже, че Христос е тук или там; защото лъжехристите ще се появят и ще дадат големи знамения и чудеса, така че, ако е възможно, те са ви предсказали, следователно, ако ви кажат, ето, Той е в пустинята; или, ето, Той е в стаята, (това) защото, както светкавицата блести от изток и се вижда дори на запад; и при друг случай, когато говори с евреите, Той добави тези неща и каза: „Аз съм дошъл в името на Моя Отец и вие не Ме приемате; но ако друг дойде в свое име, него ще приемете.“ Тези неща Той предсказа, когато предупреди Своите ученици срещу лъжливия Антихрист, когото те очакваха: и едно (от тях) показа друго в Посланието до солунците, което (трябва да бъде) във (времето на) края 502 . Но, че и други трябва да бъдат преди това, самият наш Спасител предсказа на няколко места: «Защото мнозина, каза Той, ще дойдат в мое име и ще кажат: Аз съм Христос, и ще заблудят мнозина.» И имаше много (такива) след (тези) Негови думи. И така самаряните бяха незабавно убедени, че Доситей 503, който беше след времената на нашия Спасител, беше пророкът, за когото Мойсей предсказа 504. И той така ги измами, че те обявиха, че той е Христос. Други отново, във времената на апостолите, нарекоха Симон Магус «великата Божия сила 505» и смятаха, че той е Христос. Други (мислеха същото) от Монтан 506 във Фригия: и други отново, от трети, на друго място. И измамниците не спряха. И е необходимо да предположим, че е имало много такива като тези; така че дори от тях да може да се получи свидетелство за реалността на предузнанието на нашия Спасител. Освен това нашият Спасител учи, че Неговото славно второ идване не трябва да бъде отново, както беше при първото, на някое място, така че да може да се предполага, че е видимо в някой ъгъл на земята; и, за да не мисли никой така, Той каза: »Ако някой ви каже: Ето, Христос е тук или е там, не вярвайте.» Защото мнения като тези в никакъв случай не се съобразяват с Него, а с онези лъжехристи и лъжепророци. Той наистина се появи веднъж под формата на човек и в определен район. Но от какъв вид трябва да бъде неговото славно второ идване от небето, Той поучаваше и каза: « Защото, както светкавицата излиза 507 от изток и се вижда дори на запад; така ще бъде и пришествието на Човешкия Син.» За събитията, които трябва да се случат в края на нещата. От Евангелието на Матей 508 . 36. „Наистина ще чуете за войни и слухове за войни: внимавайте да не се поклащате, защото е необходимо те да бъдат; но Краят още не е. Защото народ ще се надигне срещу народ и царство срещу царство. И ще има глад и епидемии, и вълнения 6 на различни места. И всичко това е началото на скърбите. Тогава те ще ви предадат на страдание и ще ще ви убият на различни места и ще ви предадат на страдание и ще бъдете мразени от всички народи заради моите имена.» И след това Той добави и каза: «Тогава 509 мнозина ще се спънат и ще се предадат един друг, и ще се намразят един друг. И много лъжепророци ще се появят и ще заблудят мнозина. И поради изобилието от беззаконие любовта на мнозина ще охладнее. Но който издържи до Края, ще живее. И Евангелието на царството ще се проповядва по целия свят, за свидетелство на всички народи; и тогава идва краят.» Той ясно предсказа също чрез тези неща, че Неговото Евангелие по необходимост първо трябва да бъде проповядвано в цялото творение, за свидетелство на всички народи, «и тогава трябва да дойде КРАЯТ.» Защото КРАЯТ на света не би трябвало да дойде, преди (Евангелието) да бъде проповядвано; но когато Неговото слово трябваше да има такова действие сред всички народи, че хората да бъдат малко, сред които Неговото Евангелие не беше проповядвано; така и времето на КРАЯ 510 трябва да е кратко (в идването му). Освен това той учи и казва: «Ще чуете за войни и слухове за войни: внимавайте да не се поклащате, защото е необходимо да бъдат; но краят още не е.» Той също така показва кога ще стане това, защото Той казва: «Евангелието на царството ще бъде проповядвано в цялото творение, за свидетелство на всички народи; и тогава ще дойде краят.» Когато също, «глад и епидемии, и вълнения (ще има) на различни места, и народ ще се надигне срещу народ, и царство срещу царство» и ще има огромни гонения и големи страдания. След тези неща също Той казва: «И ще бъдете мразени от всички народи» не поради някакви други омразни действия, но «заради моите имена 511». 37. Тези доказателства за Божественото проявление на нашия Спасител, които видяхме досега, са в същото време демонстративни, че и думите, и делата (имахме предвид) са Божествени. Защото в предишни времена думите просто се чуваха; но сега, в наше време, изпълнението на тези думи е открито видимо на дело, заедно със сили, засенчващи тези на цялата смъртна природа. И ако хората не могат да бъдат убедени от това, ние не трябва да се чудим: тъй като е обичайно при хората да се съпротивляват на най-простите неща, дори да се осмеляват да се противопоставят с думите си на съществуването на универсално Провидение; и оттам също, да се отречем от самия Бог! И по този начин той неискрено ще се бори срещу много други неща, за които истината свидетелства. Но, тъй като вредното поведение на тези не отклонява по никакъв начин от словото, което по своята същност е вярно; така също и нечестивото неверие на хората по никакъв начин няма да накърни очевидното превъзходство на Божеството на нашия Спасител. Но ако е правилно да съставим и за тях форма (на рецепта), която да води до интелектуално здраве; време е тук отново да представим, за тяхна употреба, (други) доказателства за (истината на) Евангелието, а сега също да рецитираме нещата, които преди са били изследвани по отношение на други (възразяващи), като на тези, които няма да бъдат убедени от (досега) казаните неща. Петата книга на (Евсевий) от Кесария 1. ТАКИВА като тези (тогава) са доказателствата за Божественото проявление на общия Спасител на всички, Исус Христос, които досега са били видими за очите, показвайки веднага Божествените думи и дела. Защото в древни времена думите, за които вече говорихме, относно нещата, които трябва да се случат, просто са били чути; онези (казвам), които Той пророкува на учениците Си, когато беше близо, (и) в тяхно присъствие. Но сега, в наше време, изпълнението на тези думи се разглежда открито в действителност, със сили, които засенчват тези на цялата смъртна природа. И ако хората не могат да бъдат убедени в тези неща, не трябва да се чудим: защото човекът е свикнал така да се съпротивлява на най-ясните (възможни) неща, че да се осмели да се противопостави в своите твърдения дори на съществуването на универсално Провидение и по този начин дори да отрече самия Бог! И по този начин неискрено ще се бори и срещу много други неща, за които (самата) истина свидетелства. Но, тъй като вредното поведение на тези не отклонява по никакъв начин от думата, която по (собствената си) природа е вярна; така също и нечестието на неверието на хората няма да накърни по никакъв начин очевидното превъзходство на Божествеността на нашия Спасител. Затова нека не благоволяваме дори на думи да се привързваме към тях. За тези, които Божиите дела няма да убедят, човешкото слово ще бъде (прекалено) долно, за да се движи. Въпреки това, нека отново да се заемем по-енергично с тези неща срещу такива, които по-рано изследвахме чрез въпроси 512, в доказателство на Евангелията. Следователно, ако след всичко това човек трябва да оспори истината и да се осмели неискрено да твърди, че Христос Божий не е бил (такъв), какъвто вярваме, че е бил, а е бил магьосник, прелъстител и измамник; щяхме да му представим, като бебе в ума си, онези неща, които също преди изследвахме: Срещу тези, които предполагат, че Христос Божий е бил магьосник и измамник. 2. Нека 513 сега да попитаме тогава, дали някога е чуто за човек в някакъв период, който (като) магьосник и измамник, е бил (също) учител на смирение, кротост, чистота и на всяка друга добродетел? И дали е справедливо да наричаме с тези имена Онзи, който не би позволил (мъжете) дори да гледат на жените със зло желание? И дали той би могъл да бъде магьосник, който предаде главната философия, като научи учениците Си, че бедните трябва да се придържат към Него с богатството си 514 и че състраданието и щедростта трябва да изобилстват с тях? И дали можеше да бъде магьосник, който забрани събирането на свирепи и размирни жители и ги научи да обичат само уединението, което се посвещава на словото Божие? Как би могъл Той, Който възпираше всякакъв вид лъжа и заповяда на хората да почитат истината преди всичко, че да не се нуждаят от истинска клетва, още по-малко от фалшива, - да бъде справедливо наречен магьосник? Но каква нужда може да има сега да казвам много неща (по този въпрос), след като можем лесно да се информираме от Неговите собствени думи, които дори до ден днешен са били проповядвани по цялата земя, какъв е бил типът поведение, което е било разпространено от Него в света? Всеки, който обича истината, ще изповяда за Него не само, че Той не беше нито магьосник, нито измамник, но беше СЛОВОТО БОЖИЕ в истината и учител на божествената философия и правда; а не на тази обща философия на света;-- 3. Но нещата, отнасящи се до Неговата форма на учение, бяха като тези. – Хайде тогава, нека попитаме дали тази Негова грешка се състои в (някое от) многото неща на Неговото учение. Забележете тогава, не беше ли 515 Бог, Царят на всичко, само Него, за Когото е писано, че Той е причината за всяко добро нещо, което Той учи и представя на Своите ученици? И, Нека думите на Неговото учение до този момент не повдигат ума на всеки съществуващ грък и варварин към Бог, който е върховен, към Него (казвам), който е създателят на небесата и на земята, и на целия свят; карайки (ги) да надскочат цялата видима природа и всичко измислено? Тогава това ли беше Неговата грешка? или, Дали Той не позволи на тези да се покланят на много богове, на които беше изяснено, само от това поклонение на Бог, че Той не може да бъде осъден в лъжа: (и) кой беше паднал след главата им поради тази истинска грешка? Но това не беше ново, нито беше Негово слово (само), но това на онези евреи, приятели на Бог, които се надигнаха в древни времена. И от тях стана така, че тези неотдавнашни (истински) философи бяха подпомогнати в тези велики (изпълнения) и се поддадоха на техните доктрини: мъдреците на Гърция също, хвалейки се с гаданията на своите божества, записаха това на евреите, че »мъдростта дойде само при халдейците и евреите чисто се покланяха на Същността на личността на Бог, Царя на всички 516." 4. Ако тогава тези древни приятели на Бога, - тези, за които (тези) гадания имат по-конкретно домашно свидетелство, - са издигнали акта на поклонение (насочвайки го) към Бог, който е над всичко; Как трябва да признаем за Него, че Той беше измамник, а не най-чудесен учител, който е разпространил това поклонение на Бога - що се отнася до нещата, които са били известни само в предишни времена на тези потомци на Главите на еврейските бащи, - на цялото човечество! И това до такава степен, че не повече, както в онези времена, малцина и тези, които лесно могат да бъдат преброени, държат православната вяра, уважаваща Бога; но хиляди конгрегации от варвари наведнъж и от тези, които в древни времена са били съвършено диви, също и от мъдрите, и мъже от Гърция, - от онези (казвам), които сега, като пророците и справедливите мъже от древността, са били научени в поклонението на Бог, единствено чрез Неговата сила и Неговите инструкции! 5. Но нека проучим и това трето (съображение). Тогава заради това ли Го нарекоха измамник (т.е.), защото Той учеше, че хората не трябва повече да почитат Бог с клане на бикове или с жертвоприношения на неразумни животни? Нито с кръв и огън, нито с тамян, които са от земята, защото тези неща са малоценни и земни; и показаха, че те никога не биха могли да се съобразят с природата, която е безсмъртна и безплътна? - решиха също, че спазването на Божиите заповеди и чрез техните средства за пречистване както на душата, така и на тялото, е по-приемливо и подходящо за Бог, отколкото всякакъв вид жертвоприношение? - внушени също, че хората трябва да внимават да станат като Бог, както в просветлението на ума, така и в познаването на неговото поклонение? И ако някой от гърците открие недостатък в тези неща, нека знае, че това не е за въображение, че нещата (така) получени са против (дори) тези на Неговите собствени учители, които са положили много заедно по този (въпрос), а именно; Че (хора) не трябва да предполагат, че са почитали Бог чрез кръв и жертвоприношения на неразумни животни, или чрез тези на огън, дим и изпарения от мазнини 517 . 6. Знаем също, че след тези неща сме научени от Него, че светът е създаден; и че тези Небеса, Слънцето, Луната и Звездите са дело на Бог; и че не е правилно да се покланяме на тях, а не на Него, който е Създателят и Създателят на всички тях. Следователно може да е добре за нас да видим как Той е могъл да измами хората, от които сме се научили да мислим, че тази система (на нещата) не е нищо ново, а е на евреите, древните приятели на Бог. Дори това чувство беше също от тези известни философи; те предоставиха същите тези (подробности), потвърждавайки, че тези бобове, слънцето, луната, звездите и целият свят също са създадени от Него, Който е Създателят на всички неща. Той също така ни научи да вярваме, че душата, която притежаваме, е безсмъртна и че тя по нищо не прилича на животните, които са ирационални, но че (способностите) в нея приличат на Божиите сили. Той също така учи, че всички онези, които са били варвари и невежи, трябва (веднага) да направят това свое, да бъдат и да знаят. И, как стана така, че не бяхме направени мъдри от онези мъдреци сред египтяните или от онези гърци, които разшириха челата си 518; онези, които казаха, че душата, която е в човека, не е по-добра в същността си от комарите, бълхите, червеите или влечугите; нито дори от душата на змията, усойницата, мечката или пантерата? и тези свине, що се отнася до душата им, не се различават по нищо (от хората)?-- 7. И че след тези неща, Той настойчиво предупреждаваше (хора) за Божия съд и за наказанията и отмъщението, – неща, от които не можем да бъдем освободени, – които са записани срещу нечестивите; също и за обещанията за вечен живот, за небесното царство и за живота на щастие с Бог, зачитайки праведните. Кого тогава измами Той? Дали Той по-скоро не стимулира (хора) да бързат към добродетелта, поради победите, запазени за праведните? и да бягат от и да отблъскват от тях всеки порок, поради наказанията, които ще бъдат наложени на нечестивите? Това са инструкциите, съдържащи се в доктриналните обреди на нашия Спасител; Какво място остава за въображението, че трябва да Го приемем за Измамник и Магьосник?--Но нека да изследваме и тези неща.-- 8. Когато един магьосник асоциира своите другари с нещата от този порок, Подобни на какви хора ги прави? Не е ли за магьосници, измамници и фабриканти на магически лекарства, като него във всички отношения? Имало ли е тогава сред цялата християнска раса човек, който да измисля магически обреди или лекарства от учението на нашия Спасител? Не съществува (такова нещо), което някой човек да каже; но, обратното на това, че те са били видени да преминават към предписанията на философията, която е Божествена. Как тогава Той може да бъде справедливо наречен различен, наистина, от Учителя на живота, който се покланя на Бога, общия Спасител на всички, - Който стана в целия обитаем свят и за всички нации (единствената) причина за чистота и святост на живота и на знанието (внушаващо) поклонението на Създателя на всички неща? 9. Онези, които се привързаха към Него от самото начало, както и тези, които впоследствие получиха традиционното описание на начина на техния разговор, бяха, що се отнася до всички тези въпроси, толкова далеч от подозрението за зло и горчивина, че дори не позволиха на болните да правят много неща, които мнозина се осмеляваха да правят; или че трябва да пишат (чарове) върху таблетки или да използват амулети; или, че те трябва в умовете си да имат уважение към тези, които са обещали да използват магии; или, че те трябва да предписват на хората (на болните), като лекове за оплаквания, или изпарения от корени, или от ябълки, или от всякакви други подобни неща. Следователно всички тези неща бяха изключени от доктрината на нашия Спасител: нито пък някога е имало християнин, който да използва амулети, или заклинания, или средствата на писмени плочи, или, всъщност, някакви други форми, свързани с тях; чието безразборно използване беше известно сред мнозина. Тогава какво може да се каже срещу хората, които са били инструктирани в тези неща, така че да се хвърли върху тях вменението, че са били ученици на учител, който е бил магьосник? когато, ето, асоциацията на който и да е сред учениците, който обеща някакво (ново) учение, беше строго порицана! Следователно онези хора, както на изкуството, така и на науката, за които Той беше причината за тяхното (християнско) обучение, напълно признаха за Него, че Той е много по-добър от тях (в тези отношения). Защото дори като лекарите са свидетели на добротата на учението на техния учител; така, на геометриците, Кой е възложил други инструктиращи глави, освен геометриците? и на аритметици, освен аритметици? И по същия начин за магьосника най-добрите свидетели за тези неща са били Неговите ученици, които (винаги) напълно са приличали на своя Учител и са правили (както той). Но през всичките тези години никой човек не е бил открит магьосник и (в същото време) Ученик на нашия Спасител; когато, ето, крале и управители, през цялото това време, са правили най-внимателни проучвания за (тези) неща посредством най-лошите мъчения! 10. И така наистина, нито е имало (някога) магьосник Негов ученик, така че да бъде оставен свободен и освободен от всякакъв (вид) осъждане; бидейки само намален от тях (преследващите императори) до жертва 519 . 11. Но, за да не може нашият дискурс да се отклони от Писанието, вземете доказателството за тези неща дори от писанията на онези примитивни познати и Ученици на нашия Спасител, (както се намира) в книгата на техните собствени «Деяния». Те така въздействаха върху онези от езичниците, които приеха тяхното учение, че много от тях, които по-рано ги обвиняваха в магия, така напълно промениха поведението си, че те смело изнесоха пред тях отвратителните книги, които преди бяха пазили в тайна, всред събранията и ги хвърлиха в огъня в присъствието на всички, тогава чуйте изявлението за тези неща, което гласи така: 12. „Тогава 520-те по-голяма част от онези, които практикуваха магия, донесоха своите книги и ги изгориха в присъствието на всички хора; и те пресметнаха цената им и се намери, че струваха петдесет хиляди» (сребърници). 13. Следователно такива 521 бяха учениците на нашия Спасител и такава беше цялата сила на словото, което те изложиха в беседите си с (техните) слушатели, че се закрепи в дълбините на душите им; бяха толкова поразени и склонни, че всеки взе решение да не допуска повече онези неща да останат скрити, с които мнозина преди бяха замесени в заблуда, но че тези тайни неща трябва да бъдат изведени на светло и те трябва да станат свидетели срещу самите себе си, на собственото си предишно нечестие. Такива бяха и онези, които станаха техни ученици, толкова чисти, благородни по душа и изобилни с любов, че не позволиха нищо нечисто да остане скрито в тях, а напротив, възхваляваха и ликуваха в промяната си от порока към добродетелта. Следователно от 522 г. учениците на нашия Спасител се смятаха за такива, не трябва ли първо техният Учител да е бил много по-превъзходен? Но ако искате да знаете от тези, които са Ученици, от какъв вид е бил техният Учител, имате десетки хиляди Ученици на заповедите на нашия Спасител дори до този момент; от които има множество конгрегации от хора, които са се въоръжили срещу похотта на естеството на тялото и са свикнали да запазят умовете си невредими от никоя от злите страсти: онези (казвам), които са преминали целия си живот, (и) са остарели в чистота; и са изложили, от разпоредбите на Неговото слово, най-блестящите примери (на другите). 14. Нито пък 523 само хората са били по този начин (привързани) към Него и са станали Философи; но също и десетки хиляди жени в цялото творение; онези (казвам), които като Жрици на върховния Бог, се привързаха към най-възвишената служба и се приложиха към любовта към мъдростта, която е небесна. Те презират поколението на тялото, отдават всички грижи на душата си, пазят се в чистота от всичко мръсно и нечисто и разширяват желанията си към всяка святост и девственост 524 . Наистина гърците възпяват за един овчар, който напуснал мястото си заради философията, и го хокат тук и там. Това беше Демокрит 525 г. Те също така изразяват своето учудване от един Crates 526 , който е дал притежанията си на своите граждани. След това той взе със себе си сам и се похвали с разпоредбите на свободата. Но тези двойници на словото на нашия Спасител са десетки хиляди на брой; нито един, или двама (само), които продадоха притежанията си и ги раздадоха на бедните и нуждаещите се: всъщност ние самите сме свидетели, че тези бяха дори такива сред хората; и в самите последици ние видяхме праведността на учението на нашия Спасител. И каква нужда може да има да казваме, колко хиляди дори от самите варвари, и не само (от тях), но също и от гърците, чрез учението на думите на нашия Спасител, са били издигнати над всяка грешка на множеството богове и са признали и изповядали единствения Бог, Отец и Създател на целия този свят? Него (казвам), когото един Платон познаваше преди, но призна, че не смее да говори за Него пред всички хора; тъй като такава сила като цялото това поклонение на Бог не беше с него: но за тези Ученици на нашия Спасител беше лесно, чрез помощта на техния Господ, да Го признаят и да Го намерят (под ръка като) Отец и Създател на всичко. На всяка човешка раса те Го разкриха и така проповядваха знанието за Него на всички, в цялото творение, че от тяхното учение дори до този момент има сред всички нации десетки хиляди конгрегации, не само от мъже, но и от жени, деца, роби и селяни! Всичко това (тогава им се натрупа) от този философ, така че те не искаха не само да Го направят известен (като) Създателя и Създателя на целия този свят, но също така станаха негови посланици на всяко място. Такива бяха победите на общия Спасител на всички; тези, измамите на Този, който се смяташе за Измамник 527! Докато, ето, само такива бяха Неговите ученици и познати; от които беше (но) правилно, трябва да научим от какъв вид е бил техният Учител. 15. Елате 528 тогава, нека отново да опитаме въпроса по този начин - Вие казвате за Него, че Той е бил магьосник; и не (само така), но, че Той беше създател на магьосници. Вие Го определяте като хитър и измамник. Как тогава стана така, че Той беше първият и единственият, възникнал способен на това? Или (не)правилно ли е, според обичая, да приписваме каузата на Учителите? Ако тогава Той беше първият и единствен, способен на това; - никой не Го е учил и Той никога не е научил нещо от другите, нито все пак го е извел от древните; - Как тогава не сме длъжни да изповядаме за Него, че природата Му е била Божествена? Този (казвам), който без книга, без предписания и без учители, (така) научи от Себе Си и беше видян да знае от Себе Си, Създателя на всички тези неща? когато, забележете, е невъзможно някой да придобие знания за изкуството на златаря, за логиката или за примитивните елементи (на света), без някой да го инструктира и учи. Но ако Той беше извън природата; и никой никога, (така) научен от себе си, не излезе учител по граматика или по реторика; не са били обучавани преди това; нито е имало лекар, или строител, или практикуващ каквото и да е друго изкуство: тези неща са само малки и принадлежат на хора; но това, може да се каже, е от Учителя на целия обитаем свят; (а именно), че Той извърши чудесата, записани в Писанията, (и) чиито ученици (научени) от Него бяха такива; като не е получил нищо от древните, нито е имал някаква помощ от тези съвременни, които са извършили неща, не по-различни от това, което са правили други, които са Го предшествали; – Какво друго можем да свидетелстваме или да признаем, освен че въпросът е наистина Божествен и такъв, че надхвърля цялата човешка природа 529? 16. Но. вие казвате за Него, че е имал измамни учители и че нито науките на египтяните, нито тези мистерии, които преди са били проповядвани сред тях, са Му убягнали: че от тях Той е събрал заедно (Неговите доктрини) и че Той изглежда е бил човек с това описание 530 .- Ако тогава други, Неговите началници, са се явили пред Него и са били Негови учители, независимо дали в Египет или другаде 531; Защо славата на тези също не се разпространи, преди Неговото име сред всички хора, точно както Неговото направи? и защо хвалението за тях не е също така провъзгласено, дори до този момент, точно както Неговата е била? и Кой е магьосникът от онези, които са се появили по всяко време, варварин или грък, който е бил учител на такива ученици; създателят на всички такива закони и предписания като тези; и е показал силата на (този) общия Спасител на всички? и за Кого някога е писано, че Той е извършил такива изцеления като тези, които са записани за нашия Спасител? - Знанието също за нещо, което ще се случи, с всички тези предсказания? тези също, които като тези, са били установени като принципи чрез техните средства, Кое друго, било преди, или след Него, е било възпоменато като избавено? и, Кой е този, който е обещал, че ще извърши тези неща, в целия обитаем свят, които той (така) е предсказал и всъщност е потвърдил така думите Си, че дори до тези наши времена изпълнението на Неговите предсказания е видимо за нашите собствени очи? И, чиито ученици и очевидци на самите неща (тук има предвид) винаги са запечатвали истината относно онези, които са свидетелствали за техния Господ, чрез изпитание както с огън, така и с меч, както са направили тези Ученици на нашия Спасител? – които (наистина) понасят укора на всички хора, в името на нещата, които са видели и са били свидетели на Него, и са се подложили на всякакъв вид мъчения; докато краят на тяхното свидетелство по отношение на Него беше, като този на Божия Син! Колко по-малко магьосниците биха запечатали с кръвта си свидетелствата си? И кой от магьосниците, дори и да му е хрумнало да създаде нов народ от свое име, не само е помислил да направи това, но и е осъществил проекта си? Как това няма да засенчи цялата човешка природа, че той също трябва да създаде закони, противопоставящи се на грешката на множеството богове и противопоставящи се на наредбите на крале, законодатели, философи, поети и теолози? и че той трябва да ги изпрати и да покаже през периода на дълъг живот, че те са (веднага) триумфални и безупречни? 17. Кой 532 от магьосниците е, който някога е проектирал това, което е направил нашият Спасител? Но, ако човек направи така проект; все пак той не се осмели да продължи това. Но ако някой се осмели; все пак той не доведе до резултат. Той (Спасителят) каза с една дума и проявление на Своите ученици: «Идете и направете ученици от всички народи в Мое име и ги научете на всичко, което съм ви заповядал 533." И делото, което направи, за да следва словото. Защото оттук всяка раса на гърците и варварите стана веднага и за кратко време (Негови) ученици: Законите също на нашия Спасител не бяха написани в никакъв Неговата книга, но без книга 534, бяха разпространени по Негова заповед сред всички народи; (и) те се противопоставяха на древното поклонение на множество богове: - закони, враждуващи с демоните, и недружелюбни към всяка грешка на множество божества: - закони, пречистващи скитите, персите и другите варвари и обръщащи (ги) от всеки дивак и беззаконие. вид живот: закони, подкопаващи обичаите, получени от древни времена сред гърците, и учещи на новото и истинско поклонение на Бога тогава са се осмелили да (продължават) такива неща, че някой да каже за Него, че Той вероятно е бил подпомогнат (в) тази магия от други, - древните магьосници, - които са били преди Неговите времена 535? Но, ако не е имало друг човек, когото някой би могъл да каже не приличаше на Него; следователно нямаше и кой би могъл да бъде причината за това, че притежава цялото това превъзходство. – Ето защо сега е време да признаем, че една необикновена и Божествена природа е дошла в света, която първа и единствена е извършила нещата, които никога преди не са били отбелязвани сред хората. 18. Нека отново да попитаме, след тези неща, дали някой някога е виждал с очите си или е научил чрез слушане, че е имало магьосници като Него и създатели на (магически) лекарства, които без възлияния, жертвоприношения и призоваване на демони, са извършвали ритуалите на магия? Когато, ето, на всички е добре известно и ясно, че целият процес на магия обикновено се осъществява от тези неща. Защото как може някой да повдигне обвинение от този вид или срещу нашия Спасител, или срещу Неговите ученици, или срещу онези, които дори до тези времена са водени от Неговото учение? Има ли човек, който може да повдигне такова обвинение срещу тях? Не е ли очевидно дори и за слепците, че сме подготвени за всичко, обратното на тези неща? И че се осмеляваме да се предадем на смърт в миг? но че няма да принесем жертва на демоните: - че незабавно се подчиняваме да бъдем изхвърлени от живота; но не се подчинявайте на демони! И Кой е този, който не знае колко приятно е за нас, че чрез името на нашия Спасител, (съчетано) с молитви, които са чисти, ние изгонваме всякакъв вид Демон? И по този начин словото на нашия Спасител и учението, което е от Него, ни направиха много по-висши от силата, която е невидима и непроницаема за изследване; и (такива), че сме готови да бъдем врагове и мразещи демоните, но не и че трябва да бъдем приятели или последователи на (техните) обичаи; много по-малко да бъдете подчинени и послушни (на тях). Как тогава Той е могъл да бъде роб на демоните, които са предали такива неща на тези, които са били посветени на Него? И как би могъл да принесе жертва на зли духове? Или, как би могъл да призове демоните (като свои) помощници и помощници, когато всички демони и нечисти духове са били развълнувани, като от някакво мъчение или наказание дори до този момент, при споменаването на името Му? (и) са се отдалечили и са избягали пред силата Му, както беше в предишни времена, когато Той разговаряше с хората, когато те не можеха да понесат да Го видят; (един и) друг, викайки от друго място и казвайки: » Какво общо имаме ние с теб, Сине Божий? Дошъл ли си да ни измъчваш преди времето?» 19. Сега, човекът, чийто ум е насочен само към магия, - и е изцяло пристрастен към нещата (по този начин) долни, - в своя характер не е открито отвратителен, подъл, покварен, несправедлив, безбожен и нечестив? И като е такъв, откъде и как, той може да учи другите или на нещата, които се отнасят до поклонението на Бога, или които зачитат чистотата? или, които се отнасят до познаването на Бога? или, които са върху безсмъртието на душата? или, които внушават правда и съд на Бог, който е над всичко? Няма ли да бъде посланик на нещата, които се противопоставят на всичко това? постоянство в онези, които се занимават с омраза и отричане на Бога? и изкореняване като приказно на (доктрината за) общото Божие провидение? и се смееш на думите, които се отнасят за добродетелта и (потвърждават) за душата, че е безсмъртна? Ако наистина такива неща бяха свидетели (на Него), тогава нямаше да има нищо, дори и по отношение на този наш (Учител), което бихме могли да кажем противното 536 . Но ако във всичките Си думи и дела Той се виждаше да призовава Бог, който е над всичко и Цар на всичко; и подготви своите ученици да бъдат такива; и ако Самият Той беше умерен и Учител на умереността; ако също, Той беше изпълнител и проповедник на правдата, на истината, на милостта и на всяка добродетел; и ако Той изяви поклонението на Бог, Царя на всичко; Как наистина не следват тези неща, че трябва да мислим за Него, че нито едно от тези чудесни действия, които Той извърши, не беше извършено чрез магия? и признават, че това наистина е било чрез невидимата Божия сила 537 ? 20. Тези неща тогава са насочени (срещу) онези, които се осмеляват, с нечестиви уста, да хулят срещу Него. Но ако се променят и Го изповядат, че Той е бил учител на чистотата и трезвостта на живота и преносител на учението за (истинското) поклонение на Бога; все пак, че Той не е бил извършител на онези прекрасни, могъщи и чудотворни дела, които са записани за Него, или на онези божествени дела, които са по-висши от човека; и че Неговите ученици са създали същите; сега е време да посрещнем и това обвинение. Срещу онези, които не вярват на свидетелството на учениците на нашия Спасител, зачитайки Неговите чудотворни дела. 21. Ако 538 тогава (тези) трябва да кажат за Него, че Той не е извършил пълно чудо, нито все пак някое от онези чудесни дела, за които Неговите ученици са свидетелствали, но че Неговите ученици са ги заявили по друг начин лъжливо и са излъгали с цел да изложат чудотворни връзки за Него; нека да видим дали думата на тези трябва да се приеме за задоволителна: тъй като няма (земна) причина, която те могат да определят, защо те, Учениците, и Той, техният господар, отидоха в света. Защото Този, който учи, дава обещание за някаква доктрина: и те отново, Учениците, обичат както предписанията, така и доктрините, сякаш (предавайки) някакво (ценно) изкуство 539 , и се предават (съответно) на Учителя. И така, какво основание може да има някой да говори против учениците на нашия Спасител, поради техния разговор с Него? И какво би могло да ги принуди към тази грижа за Него и че трябваше да Го запишат (като) учител на такива доктрини за себе си? Или (не) това ясно ли е? Понеже нещата, които научиха от Него, те също така изложиха напълно на другите: и това бяха назначенията на тази Негова философия. Те също бяха 540, първите посланици на Бог, който е над всичко, на Божието провидение, на праведния съд (на Бог) на това, че душата е безсмъртна, на разграничението между живота на добрите и лошите и на други неща от този вид, които са написани в техните Писания. Това също беше заповед, отнасяща се до живота на тази философия, която Той изложи за тях, когато каза: «Не притежавайте нито злато, нито сребро в кесиите си, нито торбичка за пътя 541,''? с други подобни неща: но (Неговата велика заповед беше), че те трябва да предадат душите си само на провиденческата грижа на Управителя на всички и да не се безпокоят поради липса. И Той така ги инструктира, че трябва да смятат (Неговите заповеди) за много по-добри от тези, които Моисей предаде на евреите. Защото той постави закон за тях, като за хора, за които убийството би било лесно, да не убиват. И по същия начин да не прелюбодействат като мъже разпуснати и прелюбодейни. И отново, че не трябва да крадат, като хора, за които робството би било подходящо; и че не трябва да нараняват, както на хора, които са били измамници 542 . Но от тези, Той знаеше, че е желателно те да не се нуждаят от такива закони; но това трябва да бъде най-вече ценно в очите им, (а именно) душата им да не бъде подчинена на никаква (зла) страст; и че те трябва да изкоренят и изгонят от дъното на сърцето си, като от неговия корен, зародиша на (всеки) порок; (и,) че те трябва да превъзхождат гнева и всяко долно желание: тоест, че те дори не трябва да се ядосват, поради превъзходството на душата си, като свободна от страст; че не трябва да гледат жена със зло желание; че трябва така да се борят срещу кражбата, че да дават от себе си на нуждаещите се; и освен това, че не трябва да се хвалят с това, че не са наранили никого, а (по-скоро) с това, че онези, които са искали да ги наранят, те са понасяли без гняв 543 . Но каква нужда има да събирам всички неща, които Той и те са учили? Той също така ги посъветва, заедно с всички тези неща, че трябва да бъдат така утвърдени в истината, че да не се налага да дават дори истинска клетва, още по-малко фалшива: но че трябва така да оформят характера си, че в него, освен всякакъв вид клетва, да изглеждат като верни и да не продължават по-далеч от „да 544“ (да) и трябва наистина да прилагат това в разговора си. 22. Можем 545 да попитаме следователно дали има нещо - каквото и да е то - срещу тези, които са били слушатели на тези неща и които незабавно са се издигнали като учители по тях на други Ученици, (от) които можем да предположим, че са изфабрикували всички неща, които те са удостоверили, че техният Учител е направил. И какво има в това, което ни кара да предположим, че всички те са излъгали напълно? Те бяха на брой дванадесетте, които бяха избрани, и останалите седемдесет, за които се казва, че Той ги изпрати пред Себе Си, двама по двама, на всяко място и част, където Той щеше да отиде. Но няма толкова много, което може да се каже за цялата тази група, (показваща), че те са Го опровергали: - за хора, които обичат живота, който е чист, и поклонението на (истинския) Бог; които се интересуваха малко от всички деца от собствените си семейства; и които вместо приятелите си, жените си казвам, децата си и всичко, което им принадлежи, поеха към живот, който нямаше притежания; и напълно дадоха своето свидетелство на своя Господ, като от една уста, сред цялото човечество. 23. Следователно това 546 е водещата, основна и истинска причина. Нека тогава също да изследваме това, което се противопоставя (на него). Затова нека Той бъде (считан) за Учител, а тях за Ученици; и така, като че ли в отношение на хипотеза, че Той не учи нито едно от вече споменатите неща, но тези, които им се противопоставят (а именно); че те незабавно трябва да бъдат нарушители на Закона; трябва да действа нечестиво, несправедливо, измамно и фалшиво; трябва да се кълне лъжливо и да прави (много) омразни неща и ако има някакъв друг порок, който може да бъде назован. Всички тези неща са напълно чужди на доктрините на нашия Спасител; те се противопоставят (на тях) и ще бъдат (потомство) на арогантност и наглост. Нито пък те се противопоставят само на Неговите думи и доктрини, но и на начина на живот, който досега е бил предаден на всички народи; това, което се практикува във всички Негови църкви. Но, дори ако въпросът е (напълно) неверен, тогава не може да бъде подобен на него; (а именно) че трябваше да бъдем раса, толкова небрежна, че дори да не сме изследвали нещата, които сега са пред нас! – Нека тогава Той бъде (предполага се, че е бил) Учителят на всеки порок и беззаконие; и че главната грижа беше те да останат скрити след всички тези неща. И такъв обичай е най-мъдро скрит под формата на доктрина, която е чиста и представя нов (начин) на поклонение. Тези тогава бяха водени от такива неща и от други, още по-лоши. Защото порокът предварително се оплита и съставлява учението за себе си. Те (тогава) биха издигнали своя Учител до състояние на величие чрез лъжливи думи и не спестяват дори един израз на лъжа; и лъжливо Му приписват всякакъв вид чудо и прекрасно дело, за да могат (хора) да им се чудят и да ги поздравяват, че са били достойни да бъдат ученици на такъв Учител. 24. Хайде тогава, нека сега да видим, - ако наистина са били такива, - дали е възможно това да е било установено, което са се опитали да направят за Него. Защото те казват, че » Злото е приятелски настроено към злото, но не и към доброто 547 ." Откъде тогава това съгласие в порока да бъде открито в множествата от всички тези хора? И, Откъде това свидетелство, което ги уважава (а именно), че целта на всички тях е била в унисон? И, Откъде тази доктрина за Божествените назначения и учението на (истинската) Философия? Откъде също и умът (намерението) Откъде идва тази доктрина? Откъде идва тази храброст? Откъде идва това примирение дори до смърт? Имали са уважение към човека, който е учил (тук) за Него, и кой е обещал (такива са били делата) на един магьосник. Но учениците на този водач не са разбрали тези неща в края на живота си? И защо тогава, след такъв край срам, продължили ли са в тези неща? и дали са твърдяли за Него, Който е бил тогава сред мъртвите, освен ако не са смятали за момент, че самите те трябва да страдат от подобни неща? Сега, кой е този, който някога е избрал наказание в името на нищо полезно? Защото, ако бяха жадни за притежание, щяха ли да имат и печалба: и ако бяха отвратителни по характер, щяха да бъдат похотливи. Тогава можем да мислим за тях, че те са се справили по този начин в името на тези неща и са се изложили безстрашно дори на смърт, но ако са проповядвали това, което е неблагоприятно за тях, и са го провъзгласявали напълно пред всички събрания (на християни); и също така незабавно са инструктирали (мъжете) в учението на Писанията, (а именно), че трябва да бягат от всяко порочно и порочно! трябва да избягват всякакъв вид измама и нещо повече, така че да учат онези, които са станали техни ученици, няма да имат никакво богатство и да не са участвали в живота, изпълнен с удоволствия на наказания и на отмъщение, за свидетелството, дадено от техния Учител, което отново нямаше никаква основа? 25. Но нека бъде признато, че те Го почитаха, докато Той беше още с тях, и разговаряха с тях, и ги заблудиха чрез измама, както беше потвърдено; Как 549 тогава, че дори след Неговата смърт, и след това много по-усилено от преди, те продължиха да Го наричат ​​Бог? Защото, докато Той беше още сред човеците, се казва, че те дори Го изоставиха и отрекоха, по времето, когато Неговите измамници бяха готови (да Го вземат); но след Неговото заминаване измежду хората, те с радост избраха смъртта, вместо да се откажат от доброто свидетелство, което бяха дали по отношение на Него! Тези (Ученици), следователно, които преди не са знаели нищо добро за своя Учител, нито живота, делото, учението или работата, които са достойни за похвала; и който не е получил никаква полза от Него, освен наистина порока и подвеждането на хората; Как стана така, че те толкова лесно се предадоха на смъртта, не защото бяха виновни в някакво отношение, а защото бяха свидетелствали за неща толкова славни и достойни за похвала от Него; когато ето, по силите на всеки един от тях беше да живее в безопасност и да води комфортен живот у дома с приятелите си 550 ? Но как биха могли хората, които самите бяха измамени и мамещи, да се подчинят доброволно на смърт за друг, който, както знаеха със сигурност, (и) по-добре от всички останали, не беше в нито едно нещо причина за доброто за тях, но - както казват хората - Учителят на всяко зло? Човек, надарен с ум и добродетел, може наистина за някакво благородно завоевание или за някоя отлична личност, понякога с благоприличие и дори със слава, да се подчини на смърт. Но този, който е толкова низък по характер, че е преследвал само нещата от временния живот и насладата от похотите, никога не е избирал смъртта вместо живота; нито е претърпял тежко наказание заради приятелите си, още по-малко заради един осъден за порок. Как тогава, можеха учениците на споменатата (Личност), - които не биха могли да не знаят, че Той е измамник и магьосник, ако наистина беше такъв и дори запазвайки в себе си всеки порок, който беше омразен, - доброволно да претърпят всички видове мъчения и наказания от своите сънародници, поради свидетелството, което бяха дали за Него? Но това в никакъв случай не е разположението на порочните. Защото 551 аз самият съм виждал мнозина, които вярно са спазвали обществото и клетва с живите; но който, веднага щом те умряха, разтрогна всеки договор от този вид, сключен между тях. И всички ние знаем точно как софистите, събрани в градовете (като цяло) и със славна репутация за своята ерудиция и демонстрация на думи, зареждат с хвалебствия управителите и тези, натоварени с голяма власт и управление, само докато запазят това; но щом им се случи някаква промяна (в това отношение), те също променят думите си; и вече няма да почитат доброволно тези, които са правили преди, чисто от страх от тези (сега) на власт. 26. Ако 552 тогава, тези Ученици на нашия Спасител бяха измамени и мамещи, бих добавил и това: Те бяха неучени и напълно неграмотни; тоест те дори са били варвари и не са разбирали друг език освен сирийския. Как тогава те, след напускането на своя Господ измежду хората, излязоха в цялото творение и дадоха своето свидетелство на Неговото Божество? И с какъв вид съвети бяха убедени да опитат това? С каква сила също са извършили това, което са предприели? Наистина можеше да се случи някои селяни в собствените си домове да бъдат извратени и подведени. Но те (учениците) трябва да бъдат изпратени в чужди страни и не трябва да се отказват от целта си поради небрежност, но трябва да проповядват името на нашия Спасител на всеки човек 553 , заедно с Неговите дела на чудо; и не само това, но също така трябва да преподава Неговите заповеди както в селата, така и в градовете; - някои от тях на римската сила (самата) и (така) разпределят за себе си този град на империята: други също на персите; други, на тези сред арменците; други, към народа на партите; и отново, към това също на скитите: (че) някои от тях трябва да отидат дори до краищата на творението и да стигнат до страната на индусите; други преминават към островите отвъд океана и които се наричат ​​Британия; - не може, мисля, да са били неща на хората; Колко по-малко от тези, които са били непълноценни и неграмотни? Колко още по-малко от измамници и магьосници? 27. Как тогава онези, чийто опит с техния Учител беше, че Той беше порочен и развратник, - и които със собствените си очи бяха свидетели на Неговото заминаване чрез смъртта, - са използвали такива термини един с друг, за това (а именно), че трябва единодушно да лъжат, зачитайки Го? Защото всички те свидетелстваха с една уста за очистване на прокажени, изгонване на демони, възкресяване на мъртви, (възстановяване) на зрението на слепите и много други случаи на изцеление, които бяха извършени от Него: 28. И след тези неща, Неговото възкресение след смъртта, на която те бяха свидетели преди? Защото за такива неща, които не се случваха, нито дори се чуваше за тях в техните времена, как биха могли те, с една уста, да са свидетелствали и да са се убедили (се), че са се случили? и са продължили да вярват в (това) тяхното свидетелство, дори до смърт? Дали те са били събрани и са се заклели да направят това? и че са влезли в договор помежду си, за да изфабрикуват и фалшиво да излагат неща, които никога не са се сбъднали? И трябва ли да кажем, че са използвали термини в този смисъл като претенция за такъв договор? или като тези? Хора, наши приятели! – Онзи, който беше, (както беше) вчера или онзи ден, Измамник и Учител на заблудата, – който претърпя крайно наказание пред очите на всички ни, – ние знаем по-добре и по-точно от всеки друг доколко Той превъзхождаше, защото ние бяхме Ученици на Неговите тайни мистерии. Той изглеждаше чист пред мнозина и смяташе, че притежава нещо по-добро от мнозината. Но Той не притежаваше нищо велико, нито нещо, достойно за (това) Неговото възкресение; освен ако някой може да каже, че Той беше коварен и нечист по характер, и че това бяха извращения, на които Той ни научи, и фалшивите хвалби, които бяха благоприятни за такива неща; - елате, нека си подадем десницата един на друг и нека всички веднага влезем в договор помежду си, че ние единодушно ще изложим, сред цялото човечество, лъжата по отношение на Него и ще кажем, че видяхме «Го да даде зрение на сляп,'' нещо, за което никой (от нас) никога не е чувал; и че » Той очисти прокажените» и „Възкреси мъртвите“. И ние в тяло ще потвърдим, че неща са били извършени от Него, които ние (наистина) никога не сме виждали; и бяха казани (от Него), които ние също никога не сме чували. И за тези неща, които са направени, така да се каже, в действителност, ние ще се борим за (като такива). И ако този Негов последен край е бил публикуван и Той толкова открито е приел смъртта Си, че никой не може да го скрие, ние въпреки това нагло ще обезсмислим това; упорито удостоверяване, че Той е възкръснал от мъртвите; също беше с всички нас и ни придружаваше както в разговорите, така и в обичайните хранения. Нека тогава това упорито и безсрамно да бъде запазено във всички тези неща и така да остане с нас, че да упорстваме в него дори до смърт! – Защото, защо (не) можем да се изложим на смърт за нищо? И защо трябва да ни тормози, охотно да получава удари и мъки в нашите лица, за нищо, което е необходимо? И ако се изисква да търпим затвор, нараняване и страдание, за нищо, което е вярно; трябва незабавно да се подчини на това; трябва ли всички заедно да лъжем по съгласие и да излагаме лъжа без каквато и да е полза, нито за себе си, нито за онези, които могат да бъдат измамени от нас; или на Него, за Когото сме казали тези лъжи; потвърждавайки, че Той е Бог: и че ние трябва да разширим тази лъжа не само върху собствения си народ, но също така трябва да излезем сред цялото човечество и да изпълним цялото творение с нещата, които (по този начин) сме положили по отношение на Него; и оттам трябва да продължи незабавно, за да създаде закони за всички нации, подривни на мненията, зачитащи боговете на техните предци; тези (казвам), които са били установени от древни времена сред тях: и, че ние трябва преди всичко да възлагаме нашите заповеди на римляните, да не се покланят на онези, които техните предци смятат за богове; че тогава трябва да преминем и към гърците и да проповядваме това, което също е враждебно на техните мъдреци: че не трябва да пренебрегваме египтяните, но да се борим също с техните божества, но не трябва да изтъкваме срещу тях нещата на Моисей, които в предишни времена са били против тях, но да поставим срещу тях Смъртта на нашия Учител като нещо ужасно: и трябва да унищожим онази слава по отношение на боговете, която преди е излязла измежду тях до цялото човечество, не чрез просто думи и истории, но със силата на нашия Господ, на Този, който беше разпнат; и че трябва отново да продължим дори до краищата на земята на варварите и да подкопаем нещата (преобладаващи) с всички хора: и за тази цел никой от нас не трябва да липсва: Защото наградата, отнасяща се до нещата, които (така) се опитахме, няма да бъде малка, тъй като триумфите, на които трябва да се представим, не биха били прости; но, както е вероятно, (ще ​​бъдат) наказания, присъдени от законите на всяко място; отворени връзки, мъки, затвори, огън, меч, (смърт от) кръста и (от) диви зверове: но, тъй като бихме придобили подобие на нашия Учител, ние бихме предпочели доброволно и с радост до един и всички, да продължим (да участваме) в тези бедствия! Защото какво по-добро от това, да се намерим врагове и на Бога, и на хората, за нищо полезно? И също така, че не трябва да получаваме нищо от лекотата? нито трябва да виждаме приятелите си, нито по някакъв начин да увеличаваме богатството си? нито дори да притежават надежда за добро до съвършенство? но трябва ли, напротив, напразно и безцелно да се заблуждаваме и да подвеждаме (също) другите? Защото това е полезното нещо (имаше предвид), че ние трябва да се противопоставяме на всички народи, а също и да сме въвлечени в спор с онези богове, които всички хора са изповядвали от древни времена: и че трябва да проповядваме за Този, който беше наш Учител и който умря пред очите ни, че Той беше Бог и Син Божий: и че ние самите трябва да сме готови да умрем за Него, след като сме научили от Него нищо истинско и нищо полезно! И че трябва особено да Го почитаме, защото Той ни помогна в нищо превъзходно: и освен това трябва да направи всичко, за да прослави Неговото име; страдат от всякакви наранявания и отмъщение и с готовност получават всяка форма на наказание за нищо, което е истина! Защото злото със сигурност е истина, а лъжата има това, което се противопоставя на порока. По тази причина ние казваме, че «Той дори възкресяваше мъртвите, също така очистваше прокажените, също така изгонваше демони и беше извършител на други чудесни дела", когато ние не знаем за такива неща, извършени от Него, но сме измислили всички тези неща за себе си; и (по този начин) сме подвели всички, които бихме могли да убедим да го направят! Но, ако някой не би бил (така) убеден, все пак ние самите трябва, - за в името на нещата, за които (така) се бяхме споразумели помежду си, - извлякохме върху себе си нещата, достойни за такава система на грешка. 29. И тези неща изглеждат ли ви убедителни? И, Можете ли досега да се убедите, че те (Неговите ученици) са изложили лъжливо такива неща като тези? И че хората, толкова недостатъчни и неграмотни, наистина са се сговорили (толкова) помежду си и (триумфално) са се разхождали над властта на римляните? Възможно ли е човешката природа, обладана от любовта към живота, някога да се е подчинила, без цел и по собствена воля, на смъртта? Или, Възможно ли е учениците на нашия Спасител да са били доведени до такава прекомерна лудост, че те веднага, - когато не са видели действие от чудотворен характер, извършено от Него, - са фалшиво изтъкнати чрез компактни неща като тези? И отново, можеха ли да съберат такива лъжливи изявления за Него и след това с готовност да се поддадат на смърт в подкрепа на тях? 30. Но те не тръгнаха с договор към това (работа на) проповядване, зачитайки Него; нито са сключили (някакъв договор) помежду си. Откъде тогава са имали това съвършено съгласие на свидетелство по отношение на делата Му? Дали (не) е вероятно, от виждане на нещата, които са били извършени от Него? - Защото едно от (тези) две неща трябва да бъде фактът: (а именно) или те се договориха помежду си и излъгаха; или иначе, те потвърдиха (какво) са видели с очите си. Тогава те наистина видяха (нещата) и проповядваха (ги) на всички хора; те бяха достойни за уважение, когато казаха за нашия Спасител, че Той е Бог; и че Той им позволи да видят с очите си (изявяването на) Божествени сили, чудеса и чудни дела. Ако обаче те наистина не са видели нито едно от (така) записаните неща, но са събрали неверни твърдения; и съответно сключиха клетва и завет за това, (а именно), че няма да кажат нищо вярно, и (след това) излъгаха, и потвърдиха за своя Господ това, което е фалшиво; Как биха могли в действителност да са се подчинили на смъртта, за нищо вярно? и че нито огън, нито меч, нито свирепи зверове, нито дълбочината на морето не биха могли да ги накарат да фалшифицират разказите, които (по този начин) са изложили лъжливо по отношение на своя Господ? 31. Но, как можете да кажете, че те нито са очаквали, нито са се надявали, че ще претърпят някакво бедствие от това тяхно свидетелство по отношение на Него; и че те следователно излязоха, дори смело, към (делото на) проповядване за Него? Напротив, невъзможно е да не са се надявали, че ще претърпят всякакъв вид бедствие: свръхпредизвикване на унищожението на боговете, едновременно на римляните, гърците и варварите. Сега самата Книга, която (говори) за тях, показва ясно, че след смъртта на техния Господ определени мъже, врагове на словото и които го чакаха, сложиха ръце върху тях; предавайки ги първо на затвор, а след това строго им заповядвайки да не говорят на никого в името на Исус 554 . И когато след това ги намериха открито да учат множествата на нещата, отнасящи се до Него, те яростно хванаха и бичуваха (ги) и им забраниха (така) да поучават; Симон Петър в отговор им каза: „Правилно е да слушаме по-добре Бога, а не хората 555." След тези неща Стефан също беше убит с камъни и умря; защото открито беше говорил (за Него) в събранието на евреите 556. И имаше не малко преследване 557 срещу онези, които бяха посланици на името на Исус. И отново по друго време, когато цар Ирод от юдеите убиха с меч Якова, брата на Йоан, той затвори Симон Петър в оковите, както е писано в Деянията на апостолите 558 . Яков, когото онези, които преди са живели в Ерусалим, наричаха „Справедливия“ поради неговото превъзходство, беше разпитан от главните свещеници и лекари на еврейския народ, за това какво мисли за Исус; Глава (т.е. Христос), разпънат в Рим 562 г. (убит) и Йоан беше отдаден на острова (Патмос в изгнание) И докато те претърпяха такива неща, не толкова, колкото другите изоставиха Неговото (Христово) учение; и (всъщност) всички те се молеха да ги сполетят, за да могат, в името на поклонение на Бога, бъде като на вече споменатите и, отново, те открито свидетелстваха за нашия Спасител и за Неговите чудесни дела, още по-изобилно. 32. И забележете, ако нещата, които те проповядваха по отношение на Него, бяха лъжи и те ги бяха изфабрикували чрез договор; трябва да се чудим как цялата тази компания е могла да спази това споразумение, в това, което са изфабрикували, дори до смърт. И никой от тях никога не е издал страх поради нещата, които са се случили с тези, които преди са били убити; или напуснали своето общество; или проповядваше това, което се противопоставяше на това, което неговият другар имаше; или извадиха на светло нещата, за които (така) се бяха договорили. Но дори и този, който, изпълнен с любов към парите, се осмели да Го предаде на (Неговите) врагове, веднага и със собствените си ръце си наложи наказание 563! 33. Сега, не е ли това пълно с учудване, че хора, които са били измамници и неграмотни 564 , не знаейки нито как да говорят, нито да разбират друг език освен този на бащите си, трябва не само да се ангажират да излязат напред и да преминат във всички нации, но трябва също (така) да излязат напред и да осъществят (своята) цел? И нека се вземе предвид и това, че нито един от тях никога не е произнесъл дума против чудесните дела на техния Господ! Ако тогава съгласието на свидетелите е достатъчно, за да разреши някое от онези неща, за които има съмнение и които обикновено се оспорват в съдилищата; - и Божият закон е заявил, че 565 "с устата на двама или трима свидетели всеки въпрос ще бъде установен 566", - няма ли истината да бъде установена и от тези, които бяха избраните дванадесет и учениците седемдесет на брой и хиляди на други освен тези, всички от които едновременно показаха (толкова) чудесно съгласие и които (толкова) са дали своето свидетелство за нещата, извършени от нашия Спасител? Това също направиха, не без страдание 567; но в страданието на мъчения и на всякакъв вид наранявания, на бичувания, затвор и смърт! По тази причина те бяха повярвани чрез Бог, за да може (Той) навсякъде да потвърди словото, проповядвано с техните средства, в целия обитаем свят, дори до днес! 34. Нека 568 тогава да се счита, че сме предоставили тези неща, чрез съучастие с несправедлив принцип. За (в) това, за да може човек да си въобразява това, което е противно на Писанието, и че трябва да кажем за общия Спасител на всичко, че Той е Учител, не на праведните предписания, а на тези на порока, измамата и всякакъв вид мерзост; и че тези Негови ученици са научили същото от Него и всички са били похотливи и порочни във всяко нещо, отвъд всички хора, които някога са съществували; ние допуснахме, чрез съучастие, според твърдението (предполагаемо), това, което е най-неправилното от всички неща. Защото това би било, сякаш по подобен начин би трябвало да се обвинява обидно Мойсей, който каза в закона: «Не убивай; нито прелюбодействай; нито да крадеш ; нито лъжесвидетелствай;" и трябва да каже, че той изрече тези неща чрез ирония и лицемерие; тъй като неговото желание (въпреки това) беше неговите слушатели да убиват, да прелюбодействат и да действат в пряка опозиция на нещата, които той самият показа, че Законът е постановил; и изложи (само) формата на подход към чистотата на живота! - Но няма нищо подобно По подобен начин някой би могъл да обвини позициите на 569 философите сред гърците, чийто живот е бил на търпение, както и всичките им думи, и би могъл да каже, че те са били в противоречие с това, което са написали; и така са показали, че имат прост (лицемерен) подход към живота, който принадлежи на философията писанията на древните и би могъл да приеме това, което е диаметрално противоположно на тези! неща, диаметрално противоположни на Неговото учение.-- Но нека се приеме, че самото изявление изисква тогава, че твърдението на опонента не може да устои, като (основано) на съучастие (отстъпка), което е неуместно да (позволява)? 35. Тези 570 неща, които след това са опровергани, нека разгледаме и свидетелството на Писанията за Божествеността и безупречния и любящ истината начин на Учениците, на нашия Спасител. Следователно всеки, който избере (да упражнява) здрав ум, може по този начин да види, че те са били достойни за цялото достойнство, тъй като са признали, че са били подли и неграмотни в своите беседи, и са се обвързали с любов към доктрината за поклонението на Бога и към философията. Те също пожелаха живот, способен да се подчинява на страдания и страдащ от пост, (чрез) въздържание от вино и месо и (чрез) много други унизителни неща на тялото; чрез молитва и молба към Бога, и по-специално чрез въздържание и главната святост на тялото. и душа. И Кой не е учуден от това, че те трябваше, в името на превъзходството на мъдростта, дори да са се отделили от съпругите, които са им били законно дадени? и че не са били водени от никакво естествено желание и покорени от никаква любов към децата; тъй като не желаеха децата, които бяха смъртни, а тези, които бяха безсмъртни? И как може някой да не се чуди на този им характер, че не са искали пари? или (Как) да си представим това, че те не избягаха от, но обичаха Учителя, който презираше притежанията от злато и сребро? и Законодателя, който постановява, че те не трябва да разширяват притежанията си дори до две палта 571? което всеки един слушане, несъмнено ще потърси извинение от неговите сурови изисквания; докато те бяха видени да действат според него, дори до буквата! Защото при определен случай един куц човек - един от онези, които просяха, поради крайно съмнение относно снабдяването, - поиска (милостиня) от онези, които бяха около Симон Петър: и когато Симон Петър нямаше нищо, което можеше да даде, той призна, че е лишен (букв. чист) от всякакъв вид притежание на сребро и злато, и каза: "Сребро и злато нямам 572." След това той извади скъпоценното име, което е най-ценното от всички неща, и каза: «Това, което имам, ти давам в името на Исус Христос, стани и ходи.» 36. И 573, когато се обърнаха към своя Учител, (Исус) им заповяда тежките неща, (които трябваше да им се случат) с тези думи, които Той им каза, (а именно) „В света ще имате скръб 574;“ и отново – „Вие ще плачете и ще скърбите, но светът ще се радва 575,“ Колко ясно направиха твърдостта и дълбокото (искреността) на техния характер не се появи, тъй като те не избягаха от тези (тежки) упражнения на душата, нито се заложиха на нещата на желанията? освен това техният Господ не ги е примамил чрез измама, нито ги е направил Свои, като им е обещал нещата, които доставят лекота и комфорт; но, наистина и свободно им предсказа това, което трябваше да им се случи; и им даде възможност сами да изберат поведението, което Той беше определил за тях. От този вид бяха нещата, които Той предсказа и засвидетелства, по отношение на гоненията, които трябваше да им се случат, заради Неговото име, (а именно) «че трябва да се изправят пред управители и дори царе 576;" и че те трябва да претърпят всякакъв вид наказание и отмъщение, не поради нещо омразно, нито поради друга справедлива причина; но само за това, (а именно), за тяхното свидетелство за Него; което (наистина), дали се е случило дори до този момент? Неговото предсказание е достойно за нашето възхищение; защото свидетелството (дадено) за уважение към името на нашия Спасител, и изповядването на Него, обикновено предизвикват разпалване на гнева на Управляващите. смятат името Му за зло и по-зло от всяко друго нещо: но ако някой не изповяда името Му, но отрече, че е ученик на Христос, той незабавно беше освободен, дори ако беше замесен в много неща, които бяха отвратителни! нещата, които вече са напреднали, ще бъдат ли достатъчно доказателство за (всичко), което е пред нас? 37. Що се отнася до апостол Матей 577, предишният му начин на живот не беше отличен; напротив, той беше един от тези, чиято работа беше събиране на данъци и измами. Това обаче нито един от останалите апостоли не ни е отворил, нито апостол Йоан, който беше с него, нито Лука, нито Марко, писателите на останалите евангелия: но Матей, записвайки собствения си начин на живот, стана собствен обвинител! Чуйте тогава колко открито той е възпоменал собственото си име срещу себе си в собствените си писания и така е казал: 38. "И 578, когато Исус мина оттам, Той видя един човек, седнал сред бирниците, чието име беше Матей; и Той му каза: Следвай ме; и той стана (и) Го последва. И стана така, че когато Той седеше в къщата, ето, много бирници и грешници седяха с Исус и с Неговите ученици." И отново, след тези неща, когато си отиде и изрече броя на останалите ученици, Той добави по отношение на Себе Си името Митаря и каза така: « 579-те имена на дванадесетте апостоли са тези: първият, Симон, който се нарича Кифа, и брат му Андрей, Яков, синът на Зеведей, и Йоан, неговият брат, Филип и Вартоломей, и Тома и Матей бирник.» Следователно Матей проявява, чрез величието на (своето) смирение, своя истинолюбив характер, нарича себе си бирник; не крие предишния си начин на живот и се причислява към грешниците! Той също така се нарежда на второ място след апостола, който беше с него; тъй като той (себе си) се свърза с Тома, както (той направи) Симон с Андрей, Яков с Йоан и Филип с Вартоломей; поставяйки Тома на първо място и го почитайки като по-отличен апостол от себе си; докато останалите евангелисти са направили обратното на това 580 . Затова чуйте как Лука свидетелства за Матей, като не го нарича бирник, нито го поставя след Тома; но тъй като го смяташе за по-достоен, го номерира на първо място и постави Тома след него, точно както направи Марк: Неговите думи тогава са следните: „И 581, когато стана ден, Той повика Своите ученици и избра дванадесет от тях, тези, които нарече апостоли: Симон, когото нарече Кифа; и брат му Андрей 2, Яков и Йоан, и Филип и Вартоломей, и Матей и Тома.» Ето защо Лука почете Матей, точно както те, които отначало бяха очевидци и слушатели на словото, му бяха предали 582 . И 583 по този начин Матей, чрез своето смирение, направи малко от себе си, призна, че е събирач на данъци, и се причисли към втория (по ред) след апостола, който беше (назован) с него. 39. Вие 584 също ще откриете, че Йоан е като Матей (в това отношение); защото в своето Послание 585 той дори не споменава себе си, нито се нарича Старейшина 586, или Апостол, или Евангелист. И в Евангелието, което е написано от него, той казва за себе си, че Исус го е обичал, но не разкрива собственото си име. 40. Освен това Симон Петър не се опита дори да напише Евангелие, поради големия си страх (от отговорност). Но Марк, казват те, който, бидейки добре познат на него и на неговия ученик, записва изявленията на Симон относно делата на нашия Спасител. Кой, когато се зае със записването на тези неща, (а именно) когато Исус попита какво казват хората за Него и самите ученици какво мислят за Него; Симон отговори и Му каза: «Ти 587 си Христос;" - направи изявление, че Исус дори не му отговори, нито му каза нещо; но че Той им забрани да казват това на който и да е човек. Сега Марк записа тези неща, въпреки че не присъстваше с Исус, когато ги каза; но ги беше чул от Петър, когато ги учеше. Петър обаче не желаеше да каже нещата, които Исус беше казал нито на него, нито за него като свидетелство (благоприятно) за него. Но нещата, които бяха казани за него, са (които) изложи в тези (думи): «Но ти, кой си аз? Симон Му каза: Ти си Христос, Синът на живия Бог (това) на теб, но и аз ти казвам, че ти си Петър и на тази скала 589 ще съградя Моята църква и решетките на ада няма да ти надделеят. И давам ти ключовете на небесното царство; и всеки, когото вържеш на земята, ще бъде вързан на небето онзи, когото развържеш на земята, ще бъде развързан на небето" Когато (следователно), всички тези неща бяха казани на Симон Петър, Марко не записа нито едно от тях; тъй като, както е вероятно, нито Петър ги спомена в своето учение 591. Затова Симон Петър ги премълча. Но нещата за неговото отричане (от Христос) той проповядваше на всички и (така) накара да се запише обвинение за това, вие ще откриете, че Марк е дал запис с тези (думи): «И когато Петър беше в двора, една от слугините на първосвещеника дойде при него; и когато тя го затопли, тя го погледна и каза: Но ти също беше с Исус Назарянина Той се отрече и каза: "Нито разбирам какво казваш. И пак го видя една слугиня и каза: "Този (човек) също е (един) от тях. защото и ти си галилеец. Но той започна да проклина: „Не познавам този човек, за когото говорите. 41. Следователно от 594 онези, които се извиниха да кажат нещата, които биха допринесли за тяхната собствена добра слава, и които записаха срещу себе си обвинения, които никога не могат да бъдат забравени, обвинявайки се в собствената си глупост, в неща, които никой от тези, които дойдоха след това, не би могъл да знае, ако не бяха записани от самите тях; Как (да не твърдим) те са били свободни от всяко чувство на себелюбие и лъжливо твърдение? и справедливо да признаем за тях, че те открито и ясно излагат доказателство за пламенна любов към истината? И така, тези, които изявиха такъв характер като този, за които хората смятаха, че са автори на лъжата и лъжата, и които се опитаха да злепоставят като измамници; как те (сега) не са намерени за посмешище, любители на омразата и завистта и врагове на истината? Защото, как не трябва да бъдат такива, които (настояват) върху нещата, които са невинни и не предизвикват омраза; същите тези (казвам), чиито характери бяха истински и чисти и които показаха своите обичайни нагласи чрез думите си? - (не) че (хора) трябва да кажат за тях, че са били хитри и коварни софисти и фабриканти на неща, които не съществуват, и възлагат на своя Господ, чрез благоволение, неща, които Той никога не е правил. Струва ми се, че можем да зададем въпроса на тези, 595 дали е правилно да вярваме на учениците на нашия Спасител или не? И ако не трябва да вярваме само на тези, дали трябва да вярваме и на всички онези, които отдавна са проповядвали паметника на своето поведение и правила, (както) сред гърците и варварите; и са се ангажирали да пишат всеки път победите, присъстващи на това? И също така, независимо дали е просто да се разшири доверието на другите; но да го скрием само от тях? - Колко ясно тогава не се проявява злобата на такива (противници)! 42. Но 596, Защо трябва да са излъгали по отношение на своя Господ? и са предали в писанията си неща за Него, които не са съществували, сякаш наистина са се случили? Защо също, трябваше да твърдят невярно за Него страданията и (другите) тежки неща (които Той понесе)? Неговото предателство с една дума на Неговия ученик (Юда)? обвинението на онези, които Го криминираха? подигравката? презрението на присъдата (издадена върху Него)? упрекът? ударите по лицето? бичовете, положени върху кръста Му? венецът от тръни, който Му беше поставен за укор? пурпурната дреха, която Му облякоха като наметало? и накрая, носенето на Неговия кръст, знаковият белег на Неговата победа? че след това Той беше прикрепен към това? че Той беше прободен и в ръцете, и в краката Си? че са Му дали да пие оцет? че някой Го удари с тръстика по главата? че Той беше осмиван от тези, които Го гледаха? Правилно ли е (казвам аз), че трябва да предполагаме, че Неговите ученици са изказали невярно дори тези и много други подобни неща, които са написани за Него? Или, че трябва да вярваме, че те наистина са заявили тези (неуважими) неща? но, че не трябва да вярваме на онези, които са почитани (за Него)? Но как може да се поддържа тази система на противоречие? За това, тези (хора) трябва да потвърдят, че същите тези лица са били истинни; и отново това, че те са били фалшиви, не би било нищо друго освен да се потвърди за тях това, което само по себе си е противоречиво! От какъв вид тогава трябва да бъде порицанието за тях? Защото, ако тази стигма трябва да бъде фиксирана върху тях, (а именно), че те разпространяваха лъжа и възвеличаваха своя Господ чрез лъжливи твърдения и Го украсяваха чрез (измислени) чудеса; те със сигурност никога не биха се ангажирали да пишат вече споменатите неща, които са неблагоприятни за тях самите; нито щяха да разберат на онези, които трябваше да дойдат след това, че Той, чиито посланици бяха те, беше «угнетен и „извънредно наскърбен» и беше смутен в душата си: или, че те Го „оставиха и избягаха –“ или, че той, който беше избраният от всички апостоли, и Неговият ученик, същият Симон Петър (казвам), – за когото се проповядва, – направиха, без нито една болка (нанесени), или заплашени от мъка, отричайте се от Него три пъти! За тези неща, дори и да бъдат казани от други, те трябваше да отрекат; 43. Ако 597 тогава, те изглеждат любители на истината в тези печални разкази (които дават) за Него; много повече са те в онези славни. Защото тези, които са избрали да лъжат във всеки един случай, по-специално биха избягвали онези неща, които им създават трудности, било чрез мълчание, било чрез отричане от тях: защото тези, които ще дойдат след това, няма да имат властта да обвиняват нещата, които са (така) премълчавали. Защо тогава не излъгаха и не казаха, че Юда, който Го предаде, веднага се превърна в камък, когато се осмели да даде целувката – знака за предателство? И че на този, който се осмели да Го удари по бузата, дясната му ръка веднага изсъхна? И първосвещеникът на евреите, понеже тичаше заедно с онези, които Го обвиняваха, ослепя в очите си? Но защо всички те не излъгаха (и казаха), че в действителност не Му се е случило никакво оплакване (каквото и да било)? но че Той се скри от хората и се присмя на тяхната съдебна зала? и че онези, които Го обвиниха, бяха измамени от призраци, изпратени от Бог; мислейки, че правят нещо лошо на човек, който не е близо до тях? И защо това не трябваше да бъде (смятано) за по-славно от тяхното лъжливо твърдение, че «Той възкреси мъртвите» и беше извършител на чудесни дела? Това, което те трябваше да запишат, че нищо човешко или смъртно не му се е случило; но че Той направи всичко чрез Божествената сила? - Че Той направи Своето възнесение на небето в Божествената слава? Защото онези, които вярват на другите си сметки, не биха могли да скрият вярата си от тях. Как тогава трябва да бъдат (считани) достойни за освобождаване от всяко подозрение за порок, които не са скрили нищо от истината по отношение на трудностите и бедствията (така се случват); и не заслужава ли също да бъде признато за всички други чудодейни дела, които те свидетелстваха за Него? Следователно свидетелството на тези мъже за уважение към нашия Спасител е достатъчно. Въпреки това няма нищо, което да ни забранява да се възползваме, дори по-обилно, от еврейския свидетел Йосиф Флавий; който в Осемнадесетата книга от своите Еврейски древности, пишейки нещата, принадлежащи на времето на Пилат, възпоменава нашия Спасител със следните думи: -- (Свидетелството) на Йосиф Флавий по отношение на Христос. 44. „В 598 г. този период тогава беше Исус, мъдър човек, ако е правилно да Го наречем човек; защото Той беше извършител на чудесни дела и Учител на онези мъже, които с удоволствие Го приеха в истината. И Той събра заедно много (и двете) от евреите, и много от нечестивите (езичниците). И това беше Месията (Христос). И когато Пилат, по предложение на главните древни мъже помежду си, възложиха на Него наказанието на Кръста, онези, които преди Го обичаха, не бяха принудени да мълчат, защото Той им се яви отново, на третия ден, жив: неща, които, заедно с много други, бяха казали пророците за Него: така че оттогава и дори досега расата на християните не е лишена от Него.» 45. Ако 599 следователно, както (този) автор свидетелства за Него, Той беше извършител на чудесни дела и че Той направи Свои ученици - не само дванадесетте апостоли или седемдесетте ученици, но също и привързани към Себе Си, - безброй други, както от евреите, така и от езичниците; ясно е, че Той притежаваше нещо превъзходно отвъд останалата част от човечеството. Защото как иначе би могъл да привърже към Себе Си мнозина, както евреи, така и езичници, освен ако не беше използвал чудеса и удивителни дела и доктрини (дотогава) неизвестни? Книгата Деяния на апостолите също свидетелства, че е имало много хиляди евреи, които са били убедени, че Той е този Божий Христос, за когото са проповядвали пророците. Записано е също, че е имало велика Църква на Христос в Йерусалим; които са били събрани от евреите, дори до времето на намаляването му от Адриан. Твърди се, че и първите епископи, които са били там, са били един след друг петнадесет (на брой), които са били евреи 600; чиито имена се съобщават на хората от това място дори и досега. Така че чрез тях всяко обвинение срещу учениците да бъде отменено; тъй като това, което е било преди тях и независимо от тяхното свидетелство, те свидетелстват за Него, (а именно), че Той, Божият Христос, извърши посредством тези чудесни дела, които извърши, свали мнозина, както от евреите, така и от езичниците, под силата Си 601 . 46. ​​Вие 602 също ще се запознаете с Божествеността на Неговата сила, ако вземете предвид каква природа беше Той; и как стана така, че цялото това превъзходство на Божествената сила (работеше) в преодоляването на облицовки, надхвърлящи всяко описание. Защото нека се има предвид, че никой, който някога е пожелал да разпространи неговите закони или някаква странна доктрина сред всички народи и който би се показал като Учител на поклонението на единствения върховен Бог, на всички човешки раси, не би пожелал да използва като служители на волята си онези, които бяха най-простите и непълноценни от всички хора. И вероятно, може да се помисли, той ще направи това с най-голяма неуместност. Защото как биха могли тези, които едва отварят устните си, някога да бъдат Учители на който и да е човек, още по-малко на множество? И как биха могли те, лишени от всякакъв вид ерудиция, да се обръщат към цели събрания, освен ако това наистина не е проявление на Божията воля? Защото Той ги призова, както вече показахме, и каза на първо място „Следвайте ме и аз ще ви направя ловци на хора 603.“ И понеже оттогава Той ги направи Свои и те се привързаха към Него, Той им вдъхна Божествената сила 604 и ги изпълни със сила и кураж: и тъй като Той беше СЛОВОТО или БОГ в истината и Извършителят на всички тези чудеса, Той ги направи Рибари на интелектуални и разумни души; добавяйки веднага към думата «Следвай ме и аз ще те направя» Делото, което ги прави едновременно Изпълнители и Учители на поклонението на Неговия Бог 605 . И така Той ги изпрати във всички народи в цялото творение и показа, че те са Проповедниците на Неговото учение. И Кой не е удивен и вероятно недоверчив на това чудо, което едва ли (наистина) може да бъде въобразено? Тъй като никой от онези, които са били изтъкнати, никога не е бил отбелязван като прибягвал до подобно нещо; или е стигнал до нещо подобно на него 606 . Защото желанието на всеки един от тях е било да създаде нещо обещаващо за себе си само в собствената си земя; или да може да установи такива закони, каквито му се струват добри, сред някой свой народ. Но вижте за Него, който не се възползваше от нищо, нито човешко, нито смъртно, как в действителност Той отново изложи Божието слово в заповедта, която Той даде на тези Свои безсилни ученици, (а именно) «Идете и направете ученици от всички народи 607!» Вероятно е също Неговите ученици да се обърнат към своя Господ като отговор: Как можем да направим това? Защото, Как можем да проповядваме на римляните? И, Как можем Ние можем да говорим с египтяните? Как можем да убедим персите, арменците, скитите и другите народи, наречени варвари, да се покланят на единия Създател на всички неща? Или как можем да се надяваме, че ще надделеем в това, което се опитваме? (а именно, че ще издадем закони, в пряка опозиция на законите, установени от древни времена), и, на каква сила да се доверим, че ще успеем в това начинание, учениците на нашия Спасител биха казали. Но Той, Който беше техният Господ, разреши с една допълнителна дума съвкупността от нещата, в които се съмняваха, (и) ги заложи, като каза: „Вие ще победите в Мое име.” Защото не беше, че Той им заповяда, просто и безразборно, да отидат и да направят ученици от всички народи; но с това отлично допълнение, което Той предостави, (а именно): „В Мое име.” Тъй като всичко това се случи чрез силата на Неговото име; както е казал апостолът: «Бог Му е дал име, което е по-висше от всяко име, така че пред името на Исус да се преклони всяко коляно, което е на небесата, и което е на земята, и което е под земята». Следователно е вероятно Той да покаже превъзходството на невидимата сила, която беше скрита от мнозина, чрез Неговото име; и (съответно) Той направи допълнението „В мое име“. По този начин Той точно предсказа нещо, което трябваше да се случи, (когато) каза: «Целесъобразно е това мое Евангелие да бъде проповядвано по целия свят, за свидетелство на всички народи 608.» Сега, този въпрос беше обявен в ъгъла на земята, така че само тези, които бяха под ръка, можеха да го чуят. Но как биха могли да Му повярват, когато Той каза това, освен ако не бяха направили експеримент относно истинността на думите Му, от другите Божествени действия, които бяха извършени от Него? За това вие сте принудени да признаете, когато се счита, че те са дали вяра на казаното от Него. Защото, когато им даде заповед, нито един не търсеше извинение; но те се довериха на това, което Той беше намекнал: и точно както бяха Неговите обещания, така НАПРАВИХА те направиха ученици от цялата човешка раса! Те излязоха от собствената си земя във всички народи; и за кратко време думите Му се видяха в сила! Следователно Неговото Евангелие беше кратко проповядвано в цялото творение за свидетелство на всички народи, така че варварите и гърците получиха Писанията, зачитайки общия Спасител на всички, в почерка на техните Прародители и в думите на техните духовни бащи. 47. Следователно човек може да се съмнява каква е била формата на учението на учениците на нашия Спасител; как преминаха в средата на градовете и така го провъзгласиха в средата на улиците; издигайки гласовете си, призовавайки онези, с които се срещаха, и след това разговаряха с хората: също, от какъв език беше езикът, на който се обръщаха към тях, така че можем да си представим, че слушателите бяха убедени от това: и (отново), как (такива) хора, неопитни в думите и далеч от всякакъв вид ерудиция, можеха да говорят пред хората; и (това), ако не в големи събрания, все още с малцината, с които се срещнаха и след това се обърнаха към: и какво и какви термини използваха, за да убедят (своите) слушатели. Усилието им също не беше малко, тъй като те в никакъв случай не отричаха позорната смърт на Този, Когото проповядваха. Но дори и да скрият това и да не признаят пред всички какви и колко неща е претърпял Той от евреите, а да изложат само тези великолепни и славни неща – наистина казвам – Неговите чудесни дела, Неговите чудотворни действия и Неговите доктрини за (истинската) философия; все пак въпросът няма да бъде улеснен по този начин (а именно) как биха могли да накарат онези, които са ги чули, лесно да се поддадат на техните декларации: защото тяхната дикция би била чужда. Те също щяха сега да слушат напълно нови декларации, (идващи) от хора, които не притежаваха нищо достойно за истина, в свидетелство за нещата, потвърдени от тях. 48. Но 609, нека се предположи, че изтъкнатите сега убеждавания са били тези, (а именно), че онези, които са били Негови посланици, е трябвало в даден момент да проповядват, че Той е Бог; че в тяло Той беше човек; и че по своето естество Той не беше нищо друго освен СЛОВОТО БОЖИЕ: поради което също Той извърши всички тези чудеса и (изложи тези) сили: но че в друго време Той претърпя укор и позор и накрая главното и срамно наказание на Кръста; което се нанася на онези (само), които са в делата си най-лошите от всички хора. Кой тогава (сега) не би ги третирал правилно с насмешка, като утвърждаващи неща, противоположни едно на друго? И кой е този, чийто интелект би (изпитал) толкова много камък, че лесно да им повярва, когато казаха, че са Го видели след смъртта Му? че Той възкръсна от мъртвите? - Него (казвам), който не можеше да си помогне, когато беше сред живите 610? И (отново), Кой някога би бил убеден от хора, толкова неграмотни и недостатъчни като тези, когато казват; Трябва да презирате нещата на собствените си предци; обвинете като глупост тези на мъдрите от древни времена; Позволете си да бъдете убедени само от нас и да бъдете заповядани от предписанията на Този, който беше разпнат: защото само Той е възлюбеният и единственият (роден) от онзи единствен Бог, който е над всичко? 49. Самият аз обаче, изследвайки за себе си с усилие 611 и в любовта към истината, същото нещо (поотделно), не трябва да възприемам нито една добродетел в него (което го прави) достоверно, нито дори нещо велико, или достойно за вяра, нито толкова убедително, колкото подходящо за убеждаването дори на един неграмотен човек, още по-малко мъдри и интелектуални хора. Въпреки това, когато отново видя силата му и резултата от делата му; как многобройните хиляди са дали своето съгласие за това и как църкви от десетки хиляди мъже са били събрани заедно от тези много недостатъчни и селски хора; – нито че те са построени на неизвестни места, нито на такива, които са неизвестни, а по-скоро в най-големите градове, казвам в самия императорски град Рим, в Александрия, в Антиохия, в цял Египет, в Либия, в Европа, в Азия, както в селата, така и (на други) места, и сред всички нации; Отново съм принуден да се върна към въпроса за (нейната) причина и да призная, че те (Учениците) не биха могли да предприемат това начинание по друг начин, освен чрез Божествена сила, която превъзхожда човешката, и с помощта на Онзи, Който им каза: «Идете 612 и направете ученици от всички народи в мое име.» И когато им каза това, Той приложи към него обещанието, чрез което те трябваше да бъдат толкова насърчени, че с готовност да се предадат на заповяданите неща. Защото Той им каза: «Ето, 613 Аз съм с вас през всичките дни до свършека на света.» Освен това се твърди, че Той вдъхна в тях Светия Дух с Божествената сила; (по този начин) давайки им силата да вършат чудеса, казвайки един път: «Приемете Светия Дух 614;" и друг път, заповядвайки им да "изцеляват болните, очистват прокажените и изгонват демони: - даром сте получили, даром давайте 615." 50. Дори вие сами виждате следователно как това тяхно слово влезе в сила; тъй като дори Книгата на техните Деяния свидетелства за неща като тези и които са в съответствие с тях; как, (например) когато се пише също за тези, от които са били извършени чудотворни дела в името на Исус 616 , - онези, които присъстваха и видяха, бяха учудени. Те бяха учудени, както изглежда, от онези, които по-рано бяха видели (тази сила) чрез дела; и кой след това ги накара (т.е. главните свещеници) да попитат с готовност Кой беше това, с чия сила и име беше извършено чудото? – И така, докато учеха, те откриха, че те с вяра (дори) са тичали пред техните инструкции. Защото те не бяха убедени с думи; но благодарение на делата, които предшестваха тези, те лесно бяха убедени да се присъединят към казаното. Също така се казва, че хората внезапно им донесоха жертви и възлияния, сякаш бяха богове; мислейки, че единият от тях е Меркурий, а другият Юпитер; и цялото това учудване беше според тях демонстрация, че извършените дела са чудотворни. И тъй като всички онези, които те проповядваха по отношение на нашия Спасител, бяха такива, оттогава те бяха приети бързо и с благоприличие. Нито пък дадоха своето свидетелство за Неговото възкресение от мъртвите само с думи и без доказателства; но чрез силата си и чрез дела те убеждаваха и разкриваха делата на живите (Бог). 51. Ако 617 тогава, те проповядваха, че Той е Бог и Божият Син и че Той е бил с Отец преди да дойде сред хората; Защо не трябваше да добавят специално към това, че вярваха, че неблагоприятното е невъзможно и невероятно? Защото те трябва справедливо да са смятали за невъзможно тези действия да са били на хора; но, напротив, тези на Бога, още повече, че никой не би казал (това). 52. И това, и нищо друго, наистина е нещото, което се изисква, (а именно) с каква сила учениците на нашия Спасител спечелиха доверие от онези, които ги бяха чули отначало: и как убедиха както гърци, така и варвари да мислят за Него като за БОЖИЕТО СЛОВО: и как издигнаха насред градовете и във всички села къщи 618 (съответстващи на) Учението на поклонението на върховния Бог. И Който също не е удивен от това, когато размисли със себе си и се почувства удовлетворен, че това не може да е било от човек; че никога в предишни времена многото нации от цялото творение не са били подчинени на едно суверенно управление на римляните, освен само от времето на нашия Спасител? Защото веднага след Неговото преминаване сред хората, делата на римляните станаха големи 619; - че по това време Август беше преди всичко единственият суверен на много нации; и че по негово време Клеопатра е била запалена от любов; и традиционното (царство) на Птолемеите в Египет е разпуснато през 620 г. Защото от онова време и досега това царство, което беше от древни времена; и от него, както може да се каже, е изкоренен древният зародиш на хората, установен в Египет. От този период също еврейският народ е бил подчинен на римляните; както това, по същия начин, на сирийците, кападокийците, македонците, битийците и гърците; и, за да говорим колективно, всички останали подчинени на управлението на римляните; и че това не се е случило без оглед на Божественото учение на нашия Спасител, Кой няма да признае, след като е преценил, че не би било лесно за Неговите ученици да бъдат изпратени и да преминат в чужди части, когато всички народи са били разделени един срещу друг? и когато нямаше нито един обединяващ елемент сред тях, поради многото сатрапи (разположени) на всяко място и във всеки град? Но при премахването на тези, те незабавно, безстрашно и с удоволствие се заеха да направят това, което им беше поставено; защото Бог, Който е над всичко, преди това беше направил курса им мирен и беше сдържал гнева на поклонниците на демоните в градовете, чрез страха от великата империя. Помислете тогава, ако не е имало нещо, което да възпира онези, които са били зашеметени от грешката на множеството богове, как щяха да се борят с Учението на Христос. Защото несъмнено щяхте да видите във всеки град и село вълнения (раздвижени) един срещу друг, с преследвания и войни без никакво описание 621, ако поклонниците на Демоните притежаваха суверенното управление над нас. Но сега това също е дело на Бог, който е над всичко, за да може Той да покори враговете на Неговото слово чрез по-големия страх от по-висшето царство. Защото Неговата воля беше (Неговото слово) всеки ден да нараства и да се разпростира върху цялото човечество: и отново, така че да не се мисли, че това е станало чрез съучастие на Владетелите, а не чрез висшата Божия сила, тя е влязла в сила. – Когато някой от тираните беше толкова въодушевен от нечестието, че да се противопостави на словото на Христос, Бог на всички дори позволи на такива веднага да изпълнят волята Му; защото той ще даде доказателство на онези воюващи за (установяване) поклонението на Бога, а също така, че може да се види ясно от всички хора, че не по човешка воля е установено словото, а чрез силата на самия Бог. И кой не се учудва незабавно от нещата, които обикновено се случват във времена като тези 622? Защото тези древни бойци измежду хората за поклонението на Бога, пазели в тайна 623 природата на своето превъзходство; по това време те станаха известни и видяни от всички, когато бяха украсени с победите, които бяха от Бога: докато онези, които бяха врагове на поклонението на Бога, получиха наказанията, които справедливо им се полагаха: наказани (както бяха) от удари, изпратени от Бог, и целите им тела, похабени от тежки и неизлечими болести, така че бързо да бъдат принудени да признаят своето нечестие в противопоставянето на нашия Спасител 624 ! Но тези, останалите от всички онези, които бяха достойни за Божественото име (християни) и които се славеха в мисленето за нещата, които принадлежаха на Христос, показаха за кратко време, прекарани през изпитания, чистотата и пречистеността на своите умове и че по този начин също получиха свобода за душите си. И скоро Бог направи така, че чрез тях СЛОВОТО, Спасителят, да изгрее (като слънце) над десетки хиляди. Ако можем да разчитаме на датата на нашия MS. обаче, сега трябва да се забележи, че този превод трябва да е съществувал много преди времената на някой от тези писатели.-- Струва си да се отбележи също, че не само това произведение е написано много преди появата на Мохамед, но и MS. самият той е написан почти 200 години преди той да се роди! - което може да се счита за предоставяне на сносно добра материя за доказателство, че тогава не е имало очаквания за идването на такъв Учител като него, или че Писанието е претърпяло някаква промяна след това с цел да му се противопостави. Този аргумент беше изложен по-подробно в последната част на моите «Персийски спорове на Мартин». Той ги купува в манастира на Света Богородица в пустинята Нитрия (или Аскит. The Coenobium Scetense of Asseman.), разположен на запад от Нил и на малко повече от 80 мили от Кайро. Асеман посещава този манастир през 1715 г., когато ни казва, че неговата библиотека не съдържа повече от около 200 тома. От тях той поиска да има сто, но не можа да получи повече от девет или десет добри автори, с още няколко. (Bibl. Orient. Tom. I. Pref.) Но в неговия Каталог на «Codices Nitrienses,» ib. стр. 561--572, той дава сметка за 34 кодекса. Някои от които вероятно са били получени при предишен случай от неговия братовчед Елиас (ib.); от които, според Питър Бенедикт, техният редактор и преводач, са произведенията на Ефрем Сирус, публикувани в Рим през 1737-43 г. Много се радвам да открия, че г-н Татам току-що се е върнал от второ посещение в същия този манастир и е донесъл със себе си друга колекция от сирийски ръкописи, от които, вярвам, ще бъдат извлечени много ценни материали и представени пред обществеността. – Очевидно е, че много от MSS. донесени в Англия от г-н Татъм, са преминали през ръцете на Асеман от определени белези, открити в тях: и това мисля, че е вярно за нашите, тъй като в него са намерени някои белези с молив, които едва ли биха могли да бъдат поставени там от ориенталец. Лондон, отпечатано за Обществото за публикуване на ориенталски текстове, продавано от James Madden and Co., 8, Leadenhall-street. 1842. Към това добавих кратък предговор, насочвайки читателя към по-обширния, предназначен да продължи с това произведение. Метрополията на Арабия Петрея. Syr. [сирийски] или [сирийски] гр. и лат. Бостра. арабски, [арабски] Басра. Асем. библ. Ориент. Том. III. стр. II. стр. DCCXXX. Да не се бърка с Бозра, [еврейски] на Йерем. XLIX. 13, на идумеите, нито с този на моавците, ib. XLVIII. 24. Палестина на Реланд, Lib. в. стр. 666. Редактирайте. 1714. Където ни се казва, че този епископ е присъствал на събора в Антиохия, 363 г. сл. н. е. Това произведение на Тит е отпечатано от Канисий на оригиналния гръцки език: текстът обаче е всичко друго, но не и добър и показва много празнини, които този много древен сирийски превод би могъл да осигури. Асемани. библ. Ориент. Том. II. стр. 486. Неговите думи са: « Erat quoddam Evangelium Edessenum (hoc est Syriacum Edessae exaratum) pervetustam quidem, sed clarum ac dilucidum, ex quo ne jota quidem unum deletum fuerat, legebatur autem clarius quam libri recens exarati, et unus dumtaxat prior quinternio prae antiquitate ex eo exciderat. Ad ejus vero calcem ita scriptum erat.» (Пропускам сирийския и давам превода му на Асеман.) « Absolutus est sanctus iste liber Feria quinta, die 18. Canun prioris (hoc est, Decembris) Anno Graecorum 389. (Christi 78.) propria manu Achaei Apostoli, socii Mar Maris Discipuli Mar Adaei Apostoli, cujus Oratio nobiscum sit Амин.» Ако трябва да се разчита на този документ, ще следва, че това сирийско евангелие (и не се казва кое евангелие се има предвид) е преведено от гръцки вероятно преди смъртта на последния евангелист! Причината за това мнение се основава на факта, че много от собствените имена, открити в тази MS. са толкова деформирани от грешките на преписвачите, че да стане изключително вероятно много копия да са били направени от автографа на преводача, преди нашето копие да бъде написано: напр. стр. 71, имаме [сирийски] за [сирийски] или подобно: p. 131, [сирийски] вероятно; корупция, толкова голяма, че да предизвика пълно неподчинение на критичните предположения, ако наистина нямахме нищо друго, на което да разчитаме: p. 148, [сирийски], Херодод, за Херострат: към което могат да се добавят много други. Има и някои други грешки, като [сирийски], за [сирийски] вижте стр. 187, 223, 302, 276 и т.н., - всички от които, доколкото са ми хрумнали, съм коригирал в бележките. Според Асеман (Bibl. Orient. Tom. III. p. II. p. LXIX.) това е установено от незапомнени времена: думите му са: «In urbe Edessa Scholam fuisse Persicae gentis, ab immemorabili conditam, in qua sacras literas Christiani Juvenes......docebantur.» И ib. стр. CMXXIV--v. Казано ни е, че Евсевий от Емеса е учил по време на детството си в Едеса, но е завършил образованието си при нашия автор в Кесария Палестинска. Неговите думи са (след Сократ, Lib. II. cap. 6), «Eusebium Emessenum Episcopum testatur ab infantia imbutum fuisse literis in schola Edessenae urbis, quae illi patria erat, humaniores deinde hausisse literas, sed tandem reversum esse ad scripturas sacras sub magisterio Eusebii Caesareae Episcopi, et Patrophili Episcopi Scythopolitani.» L. c. цитиран от Асеман. Думите му са: «Scholae sacrarum literarum in utraque urbe erant. Caesareae nimirum, ubi Pamphilus martyr bibliothecam, ut supra dixi, instituerat et Scythopoli, ubi officium Interpretis de Graeca in Syriacum linguam vigebat, ut in Actis Martyrum Palaestinae ab Eusebio Caesareensi collectis de S. Procopio martyre legitur,» и др. «Socrati suffragatur Sozomemis» и др. Lib. в. кап. v. Мъченичеството, за което се споменава, се случи през първата година от преследването на Диоклезиан и е първото в труда на нашия автор за мъчениците на Палестина. Пасажът, както се намира в нашата MS., е със следните думи: -- Семейството му беше от Байшан (Бетшан) и той служи в назначаването на Църквата в (три) различни подробности. Първо той беше четец: в друго назначение той тълкуваше гръцкия език на арамейски (сирийски) и (на) последния, който беше по-добър от предишните, той се противопоставяше на силите на нечестието и демоните трепереха пред него.-- Асеман дава, «Hic genere quidem Hierosolymitanus erat; в Basan autem urbe.--morabatur»: различаващ се значително от нашия MS. Той не участва в никакво отношение към покварения диалект, наречен от Адлер „Hierosolymitana“, както е отбелязано в работата му върху сирийските версии на Писанията и както се намира в MS. открити от него в библиотеката на Ватикана. «Cujus sententiae», казва Лактанций, de falsa religione, Lib. I. кап. II., «auctor est Democritus, confirmator Epicurus, sed et antea Protagoras, qui Deos in dubium vocavit; et postea Diagoras, qui exclusit,» и др. Това са атеистите, a1qeoi, от древните, за които ще бъдат намерени цитирани някои отлични забележки от X-та книга на законите на Платос, преф. Еванг. Lib. XII. капачка. 1. стр. 621. Редактирайте. 1628. ---- Но повече по тази тема, когато стигнем до втората ни книга. Не изглежда, че това изключване се е случило, освен при честването на Господната вечеря. Този аргумент се използва и от Атинагор. Легат. за Христос. стр. 60. след. и от Теодорит на току-що цитираното място. Намеквайки за Исай. XL. 12. Коментарът на Теодорит за мястото е [на гръцки]: «nihil enim otiosum, nihil redundans, in lucem productum est.» Мохамеданите----които са заимствали повечето от ранните си представи от християните (вижте моите Персийски спорове, стр. 124. последователно),---- ни казват освен това, че планините са поставени като гвоздеи на земята, с цел да й придадат стабилност и да възпират една част от преместване в друга. Виж бележките на г-н дьо Саси за Панднама от Атар, стр. 35. сен. Някои красиви забележки по този въпрос като цяло ще бъдат намерени в Теофил от Антиохия, адресирани до Автолик, близо до началото. Сред нашите собствени писатели Пейли, Тъкър за светлината на природата и авторите на Трактатите на Бриджуотър ще бъдат четени с интерес. Не по-различно от това, нашият автор в своята «Oratio de laudibus Constantini», кап. VII. стр. 512. D. Редактиране. 1695: и особено кап. XI. стр. 524. A. seq. което е идентично с него. Обичайно с нашия Автор е да счита Христос за Създател на света и Баща на разумното създание човек. Syr. [сирийски], което е грешка за [сирийски]. И тук мога да информирам читателя, че там, където съм предположил, че съществува грешка в сирийския текст, аз като цяло предложих нейната поправка в скоби по този начин []. Вижте Орат. de laudd. Константа, ib. стр. 524. C. D. от който нашият текст малко се различава. Имитиран очевидно от Теодорит,----Graec. засягат. curat. Редактиране. Гайсфорд, стр. 183, и c.:----който, може да се отбележи, е много постоянен имитатор на нашия Автор. Гръцкият текст (т.е.) на Orat. de laudd. Констант, (стр. 525. A.) няма термин, съответстващ на това. Syr. [сирийски]. Позовавайки се на 1 Тим. VI. 16 . Нашият автор твърди в своя трактат срещу Марцел, стр. 8, 9, че още преди въплъщението Христос е бил Посредник между Бог и ангелите и това той се основава на Гал. III. 19 ,---- «ръкоположен от ангели в ръката на Посредник.» Думите му са: «[гръцки] .» Той е разбрал погрешно Писанието тук. Това изречение не се среща в гръцкия Orat. de laudd. Константа, ib. стр. 525. B. Виж бележката на Валесий на това място. Това обаче е в Demonstr. Еванг. Lib. IV. капачка. VI. стр. 155. Загатвайки за Йов XXXVII. 7. Вижте моя превод и бележки. Загатвайки за Йов XXXVIII. 10. Очевидно е от това, което следва тук, че се има предвид морската вода: защото в никакъв друг случай не можем да приемем, че водата, за която се говори, се променя в сладост. Syr. [Сирийски] Този аргумент също е красиво и мощно подкрепен от Теодорит. Serm. de Provid. I. Том. IV. стр. 330. C. С това се има предвид, че всичко е ОТ Отца като велик източник на Божественост; но е ОТ Сина като Създател, Поддръжник и Управител на всички неща. Така Didymus за Светия Дух, както е запазено в произведенията на Йероним: «Bonus Dominus uoster Jesus Christus ex bono Patre generatus est.» Това място може да се посочи, за да се покаже колко буквален се е постарал да бъде нашият сирийски преводач и колко силно е изкривил реда на своя сирийски, за да го приспособи към този на гръцкия си оригинал. Сирийският стои така: [сирийски]. От което нищо не може да бъде по-абсурдно. Гръцкият е следният: [гръцки] Което не е лош пример за липсата на простота на Евсевий. ---- Този аргумент е даден и в Демонста. Еванг. Lib. IV. капачка. V. p. 150. D. след. Анаксагор си представя, че произходът на всички неща се състои от подобни части. (Плутарх, стр. 876. Том II. Редакт. 1620 г.). Неговата теория явно е взета от Библията. Той казва, [гръцки] Всички неща бяха (объркани) заедно: но УМЪТ ги раздели и ги украси: i. д. „Духът“ на Библията. Зенон също, според Аристотел, твърди по този начин (цитирано в § 30. по-долу). Може би може да се предположи, че нашият автор тук проявява своята арианска склонност. Но същото би могло да се каже за Юстин Мъченик и наистина за отците като цяло, ако това беше позволено. Вижте Уитби на Еф. IV. 6. и бележката към книга II. секта. 3. по-долу. Има много разсъждения от този вид в трактата на Аристотел за Ксенофан, Зенон и Горгий; и които не могат да не бъдат прочетени с интерес тук, особено частта за Зенон. Вижте също Diog. Лаерт. Животът на Платон към края. Същият аргумент се поддържа и от Lac-tantius, Lib. I. кап. III. Малко по-надолу кап. V., той показва как някои от най-великите поети и философи учеха, че ЕДИН върховен Бог формира и управлява всички неща. Сред поетите Орфей, Вергилий, Овидий и др.: сред философите Талес, Питагор, Анаксагор, Антистен и др. Вижте също Prep. Евън. Lib. IX. кап. IX.----XIII. ib. Lib. в. кап. IX. XII. XIII. &c. Позовавайки се на Пс. XIX. 4 ----6. Нашият гръцки (Orat. de laudd. Constant.) ни оставя тук и не се присъединява към нас, докато не стигнем до книга 11. Sect. 3. Syr. [Сирийски], парафраза за Теолог: титла, много приложима за Свети Йоан, който говори много за Lo&goj tou~ Qeou~. Йоан I. 10 . с Пескито. Загатвайки разсъжденията на Платон, вижте книга II. § 33. сл. Вижте Бележката към раздел. 41. по-долу. Също така и Аристотел, Lib. de Juventute et Senectute, cap. II. «Necesse autem est, ut anima vegetatrix in haben-tibus, actu simplex unaque sit, potentia multiplex ac plures.» Нашият автор знаеше как да приспособи разсъжденията си към класата читатели, към които се обръщаше, които бяха класическите учени на неговото време.----Омировите съвети на боговете дадоха първия очерк може би на скица, дадена тук: така че Овидий---- Mac iter est superis ad magni tecta Tonantis, Regalemque domum; Dextra laevaque Deorum Atria nobilium valvis celebrantur apertis. Plebs habitant diversa locis: a fronte potentes Coelicolae, clarique suos posuere Penates. Hic locus est; quem, si verbis audacia detur, Haud timeam magni dixisse Palatia coeli. Стоиците по подобен начин твърдят, че светът е нещо като град, състоящ се както от богове, така и от хора: боговете са владетели, хората са поданици и т.н. [гръцки]. От епизода на Арий Дидим. подготовка Еванг. Lib. XV. капачка. XV. така също Филон, ib. Lib. XIII. капачка. XVIII. Ед. Вигер. стр. 704. правене на небесните тела, слънцето, луната и др. нещо като служение на цялото. Пасаж, подобен на този, може да се намери и в речта на нашия автор, «de laudibus Constantini», кап. I. близо до началото. Най-пълната дискусия по този въпрос е може би кап. VI. на Аристотел Liber de mundo. Вижте също Платос небесна земя. подготовка Еванг. Lib. XI. капачка. XXXVII. Този пасаж е въведен в Oratio de laudd. Константа. капачка. I. p. 409. C. D. И тъй като е необичайно и не е много ясно, давам както сирийски, така и гръцки език: [сирийски, гръцки] Мат, XXVII. 51. и др. Мястото очевидно е имитация на Йов XXVI. 9. Разделете моя превод и бележки и гръцкия от LXX. Почти със същия ефект, макар и не толкова пълен, Клеменс Александ. Стром. Lib. VII. стр. 704. който сравнява всепроникващата сила на Христос с тази на магнит, действащ върху поредица от железни пръстени и засягащ едновременно и най-малкото, и най-голямото. Сирийският тук е двусмислен [сирийски], което може да означава, както е дадено в текста, или като е направено от своя Отец, който е Божието Слово: приписване на сътворението на всичко, както често се случва в тази работа, на Христос. Мисля, че първото обаче е по-вероятно да бъде истинското значение. В същия смисъл нашият автор в работата си срещу Марцел, Lib. I. кап. I. p. 4. C. seq. Syr. осветен които са асимилирали към себе си Образа на измамното управление. [Сирийски], което е само особен начин да се направи сравнението: Личността, която има предвид, е Сатана, за разлика от Христос. Сирийският е особен тук и стои така: [сирийски]: практика, обща за много от ранните еретици. Цитирано от CXLVIII-ти псалм, с няколко вариации от текста на Peschito. Syr. [сирийски], лит. На стадиона: i. д. места, определени за състезания. Обикновено се смята, че етерът съставлява онази част от горните области, която се доближава до тази на неподвижните звезди: някои смятат, че се състои от огън, а други от много фина течност. Мнението на Аристотел може би може да се приеме тук като най-авторитетно. Тогава той казва (Lib. de Mundo, cap. II.), [гръцки] «Coeli porro siderumque substantiam appellamus setherem: non quidem ideo quod ignita flagret ipsa, ut aliqui censuerunt, plurimum utique aberrantes circa potentiam illam maxime ab ignea natura abhorrentem: origine vero hujus vocabuli inde ducta, quod semper aether currat motu circumductili: cum sit illud elementum a quatuor ilillis diversum: tum divinum, tum interitus expers.» Ген. I. 27, 1 Кор. XI. 7. Аргументът, който показва, че разкритата религия е много по-древна от суетата на идолопоклонството, е възхитително преследван в Prep. Еванг. Lib. X. капачка. IV. Клеменс Александър. Стром. Lib. I. p. 302. A. seq. Syr. [Сирийски], осветен, в доктрината на техния ум: която, тъй като е предназначена да се противопостави на поклонението на изображения, ми се струва, че предполага доктрина, възприета и приложена наум. Този израз ще бъде разбран, ако се вземе предвид, че древните са предполагали, че небесата се състоят от сфера върху сфера, обкръжаващи се една друга, като обвивките на лук. «Споделя със своя господар удоволствието и пушката.»----ПАПАТА. Този аргумент се поддържа по подобен начин от Плутарх, (De Fortuna,) p. 98. Редактирайте. 1620.) [гръцки, латински] Пс. VIII. 5. различаващи се в някои отношения от текста на Пескито. Syr. [сирийски]. Подобни, макар и не идентични, чувства ще бъдат открити в откъси, дадени от Клеменс Александ. Стром. Lib. V. p. 492. Редактирайте. 1029; от Теодорит, Гр. Афект, curat. Serm, I. p. 477. Редактирайте. 1642. Ib. Редактиране. Гайсфорд, стр. 193. Най-близкият е може би да се намери във фрагмент от Менандър, запазен от Плутарх, (De consolat. ad Apoll. p. 103. Edit. 1620.) ..... «a0sqene/staton ga_r o2n ( zw~|on ) ...... «cum sit infirmissimum (животно) Друг подобен е (ib. стр. 104), цитиран от Омир: «Ou_de\n a0kidno&teron gai~a tre/fei a0nqrwpo&io .» «Nil homine in terris infirmius aetheris aura vescitur.» Материя, в някои отношения подобна на тази, ще бъде открита в Ората. de laudd. Константа. капачка V. p. 509. Б. след. и преп. Еванг. Lib. XI. капачка. XXVIII. стр. 556. след. Има пасаж в Плутарх, много близък до това, който вероятно има предвид същия поет (Пиндар), той е следният: [на гръцки] «Medicinam enim animae, quse Justitia cognominatur, omnium esse artium maximam, praeter sexcentos alios etiam Pindarus testatur, principem et dominum omnium deum appellans Aristotechnam, id est, artificum praestantissimum: quippe justitise administratorem, quae jus habet determinandi quando, quomodo, et quatenus quilibet malorum sit puniendus.» Мисля, че не е невероятно нашият автор да е имал това място в очите си, когато е писал горния абзац. Клеменс Александър. също цитира мястото в Пиндар, Стром. Lib. V. p. 598. Б. но в различен смисъл. Плутарх, de his qui sero, и др. ib. стр. 550. А. Тоест, считайки Христос за назначен за последен съдия на всички, човекът тук действа като него. т.е. частта от дърво, оформена в лодка, както беше много в предишните времена. Вижте Prep. Еванг. Lib. I. кап. X. p. 35. А. Syr. [сирийски]. осветен часове, буквален превод, по всяка вероятност, на гръцкото w[rai, означаващо сезони. Човек би си помислил от това, че древните астролабии са били снабдени с апарат с цел показване на оживена природа, докато са представяли местата и групите от звезди; не по-различно, може би, от нашите съвременни Orreries, предполагайки, че са придружени от нещо като часовник с кукувица. Така Лактанций описва сферата на Архимед, Lib. п. капачка. V. p. 115. Изд. 1698. «An Archimedes siculus concave sere similitudinem mundi ac figuram potuit machinari, in quo ita solem, ac lunam composuit, ut inaequales motus et coelestibus similes, conversionibus singulis quasi diebus efficerent: et non modo accessus solis, ct recessus, vel incrementa, diminutionesque lunae, vel etiam stellarum, vel inerrantium vel vagarum, dispares cursus, orbis ille dum vertitur exhiberet,» и др. Според гърците сферата е изобретена от Анаксимандър: Диог. Лаерт. в живота на този философ. Така Порфирий, Преп. Еванг. Lib. Ив. капачка. XXII. [гръцки] «Qui...nec oculis, nec alio quovis humano sensu attingi omnino possunt.» Евсевий, може би, първо споменава тук практиката на екзорсизма, както е прибягвала в първобитната църква: вижте Suiceri Thesaurus, sub voce, Ecorkismo&j – Нещо повече, имаше много общо вярване, че вид магическа добродетел се състои в произношението на определени думи. Ориген (contra Cels. Lib. V. pp. 261----2) ни казва, че всяко име или дума, имащи ефект в заклинания, ако бъдат променени или преведени на друг език, веднага губят цялата си магическа ефикасност. Неговите примери са Богът на Авраам, Исак и Яков: имената Израел, Адонай, Саваот и др. Нито пък ограничава тези употреби до преподавателите на истинската религия. Вижте също ib. стр. 374 и много любопитна бележка на Спенсър на стр. 17. C. 41: бележки, стр. 16----19, където имаме всичко, което можем да поискаме по този въпрос. Това може би е пример за хипалаж, както понякога се среща в Писанията (вижте бележката към §. 57 по-горе.) Така Рим. VII. 24 . [гръцки] сир. [сирийски]. Тук [сириецът], чрез желанията на връзките (похотите) на природата. Нашият автор вероятно има предвид (чрез хипалаж) умъртвяванията, на които хората от този вид обикновено се подчиняват, точно както е случаят с поклонниците на Хиндустан в наши дни; всички от които като цяло твърдят, че имат власт над демонични агенти. Въпреки това, вярата в тези неща, както е изразена тук, трябва да бъде класифицирана сред тези, които по-просветените времена много правилно са отхвърлили. Нашият автор може обаче да е възнамерявал това като нещо като argumentum ad hominem, тъй като той е религиозно поддържан от езичниците от неговото време, както може да се види Prep. Еванг. Lib. IV. В. XXII. след. Където (стр. 173. D.) той ни казва, че за тази лекота е използвал не свидетелството на християните, а на самите езически философи, [гръцки]. Вижте ib. капачка. XXIII. за средствата, използвани за прогонване и противопоставяне на тези демони, от Порфирий. Вижте също Разд. 12. Книга II. по-долу. Според Целз (Origen contra Cels. Lib. VII. p. 367) Анаксарх бил хвърлен в хаван и, когато бил бит там, изрекъл тези забележителни думи. Тиранът, който го доведе до това, беше Аристокреон от Кипър (ib., стр. 368.). Епиктет тук също е прославен за подобен акт на сила на духа. Този разказ, освен това, за Анаксарх ще бъде намерен надълго и нашироко у Диоген Лаерций, под неговия живот. Рим. VIII. 35 . различаващ се значително от текста на Пескитонската и Филоксеновата версия. Рим. VII. 24, както в Peschito. 2Кор. X. 3, като се различава значително от Peschito. Фил. III. 20, както и преди. евр. XII. 22, цитиран по памет, очевидно. Няколко пасажа, подобни на този, макар и не идентични с него, могат да бъдат намерени у Плутарх и други автори. Възгледите на някои от отците по този въпрос бяха изключително мрачни и объркани, от които очевидно израсна Чистилището на римокатолиците. Доколко нашият автор е участвал в това, не можах да установя. Ориген ни казва в своя 24-ти Hom, на Лука, че както Йоан кръщава с вода, така и Христос ще кръщава в огнена река всички, които ще преминат в Рая; но тук първо трябва да се е случило кръщението с вода. В този случай всички трябва да се подчинят на това второ пречистващо кръщение. Отново, към края на неговата 8-ма книга с обяснения на Епист. на римляните той казва, че този, който отхвърля пречистванията на Божието Слово и евангелското учение, ще се запази за тъжните и наказателни очиствания на огъня на ада: в съответствие с Писанието, «Ще те очистя с огън дори до пречистване». (Is. I. 25. Sept.) Той продължава да ни казва, че колко дълго ще продължи това пречистване чрез огън с грешници, може да знае само Той, на Когото Отец е предал цялата присъда: очевидно склонен към идеята, че не е вечен. Това обаче е, според него, едно от онези неща, които апостолът смята за тайна и трябва да се държи като такава от вярващите, тайно в себе си: и за това той цитира «Mysterium Regis (ut ait Scriptura) celare bonum est». (Притча XXV. 2?). Но кой не вижда, че всичко това е жалко изопачаване на Писанието? Вижте Бележките на Спенсър за Ориген срещу Целс. стр. 47–50: то. стр. 77. Епископът на Линкълн Екл. Hist, илюстрирано от Тертулиан, p. 342. след. Camb. 1826. От това също израсна мохамеданското чистилище, стилизирано [арабски]. Елараф. Те също имат Bason (езеро), стилизирано [арабски], от което всички верни трябва да пият, преди да влязат в Рая. Нашият автор обаче говори и за земни язви, изпратени като пречистватели. Вижте книга II. §. 80, по-долу: както и Origen contra Cels. Lib. IV. стр. 173, където Платон е цитиран като използващ подобна фразеология. Пс. VIII. 5, 6, като се различават леко от Peschito. Подобни разсъждения ще бъдат намерени във Федон на Платон, Редактиране. Лонд. стр. 170; и у Плутарх de consolat. ad Apollonium. (p. 107. seq. Edit. 1620) започва с, [гръцки] Намеквайки за Мат. VII. 3, 4, 5: и очевидно това означава, че ако светлината бъде възпрепятствана по какъвто и да е начин да премине през естествените входове към душата, до този момент душата трябва да остане непросветена и в интелектуална тъмнина. Платос [гръцки] Федон. Редактиране. Лонд. стр. 183. И така един поет, цитиран от Плутарх, (de consolat. ad. Apoll. 108. E.) [гръцки] Позовавайки се на 2Кор. IV. 7. Почти със същия ефект Платон, Федон. Редактиране. Лонд. стр. 178. след. Също и Клеменс Александър. (Strom. Lib. V. p. 740.)... [гръцки] ... «Quinetiam precatur cum Angelis, ut qui jam sit etiam aequalis Angelis, neque est unquam extra sanctam custodiam, et licet oret solus, habet chorum Angelorum una assistentem.» Това беше една от грешките на Тациан, че той вярваше, че душата участва в материята на тялото: Орат. contra Graecos, p. 169. Б. след. Редактиране. Syr. [сирийски]. Фурните на Изток не се различават от големите каменни делви, както може да се види във фрагментите на г-н Тейлър към неговото издание на речника на Калмет, № CIX. Табло 38. фиг. 5. Редактирайте. 1838. Алюзията, направена за искрата на огъня в последния раздел, може би е предназначена да се запази тук, с представата за протичащ тих процес, както при печенето на нещо във фурна. Пс. XLIX. 21 . според Пескито, освен че имаме [сирийски] вместо [сирийски]: но се различава леко от Септуагинта, както и от смисъла на иврит. Това според нашия автор Demonstr. Еванг. Lib. IV. капачка. IX. е лицето, за което се говори, Ис. XIV. 12. Няма никакво съмнение, че тук се има предвид царят на Вавилон, но дали „общият враг“ на човека е на второ място, може да бъде въпрос на дебат. Сега отново стигаме до определени пасажи в Ората. de laudd. Константини, идентичен с някои в тази работа. капачка XIII. стр. 531, D. 632 и др. Вижте също Demonstr. Еванг. Lib. IV. капачка. X. Мисля, че от това място трябва да е достатъчно сигурно, че Евсевий не е бил арианин. Пасаж, също толкова силен, може да се намери в неговия Orat. de laudd. Constantini, (cap. II. p. mihi 501. A----D.) с тези думи: [на гръцки] «Et ille quidem unigenitus Dei Sermo, a saeculis principio carentibus, ad infinita usque et interminata saecula regnat cum Patre.» Вижте по-горе книга i. §. 4, 30: също III. 19, 39: IV. 8: V. 51. и преди всичко Теодорити Хист. Екълс. Lib. i. кап. XI. XII. в последния от които е дадено копие на Никейския символ на вярата, като произлизащо от Евсевий, и това с конкретната цел да се покаже, че той не е арианин. Вижте също неговия Eccl. Хист. Lib. I. кап. II. също и въведението към тази работа. Вижте също като цяло двете произведения на нашия автор срещу Марцел. В Lib. II. Екл. Теолог. капачка. xiv. той наистина говори, че Неговото има начало, но това е по отношение на Неговото произлизане от Отца: с други думи, bis е разкрито на сътворените разумни съществувания. Този аргумент е възхитително преследван в Prep. Еванг. Lib. III. капачка. XIII. стр. 117. след. както е и в «Graecarum affectionum Curatio,» от Теодорит, Sermo. I. след. Вижте също, De laudd. Константа, кап. VII. стр. 513. B. където имаме подобна преработка на тези Божества. Нашият пасаж обаче се намира ib. капачка. XIII. 532. А. Вижте също Homilia Clementina Quinta. XXII. XXIII. след. Цицерон (de Natura Deorum in. 15:16) възхитително описва това състояние на нещата: «Piscem Syri venerantur: omne fere genus bestiarum Aegyptii consecraverunt. Jam vero in Graecia multos habent ex hominibus Deos; Алабандум Алабанди ; Тенедии Тенем ; Leucotheam, quae fuit Ino, et ejus Palaemonem filium, cuncta Graecia; Херкулем, Ескулап, Тиндарид; Romulum nostri, aliosque complures, quos, quasi novos et ascriptitios cives, in coelum receptos putant...Haec igitur indocti. Quid vos philosophi? qui meliora? . . . Quare igitur plures adjungimus Deos? quanta autem est illorum multitudo? . . . singulas enim stellas numeras Deos; eosque aut belluarum nomine appellas, ut Capram, ut Nepam, ut Taurum, ut Dionem; aut rerum inanimatarum, ut Argo, ut Aram, ut Coronam. Sed, ut haec concedantur, reliqua qui tandem non modo concedi, sed omnino intelligi possunt? Cum fruges, Cererem; vinum, Liberum dicimus, genere nos quidem sermonis, utimur usitato: sed ecquem tam amentem esse putas, qui illud, quo vescatur, Deum credat esse?» Орат. de laudd. Константа, ib. B. Вижте също Clemens Alexander. Admonitio ad Gentes, стр. 34. след. Така Хорас Серм. Lib. I. сб. VIII. 1. «Olim truncus eram» и др. Атинагор Легат. за Христос, стр. 66, дава възхитителен разказ за първите изображения и създателите на изображения сред гърците. И така, Тертулиан, Екълс. Hist, от втори и трети век, от епископа на Бристол, Кеймбридж, 1826 г., стр. 216. Един образ сред идолопоклонниците е нищо, докато не бъде осветен и в него не се предполага, че живее Божество. Тогава те се считат за храмове. ([арабски], Pocock. spec. Hist. Arab. pp. 91, 144, seq.) или Параклиси на божеството. От следния пасаж на Лактанций (Lib. it. cap. xviii. p. 103,) е очевидно, че Изображенията не биха могли да имат място в Църквата:... «non est dubium, quin religio nulla sit, ubicunque simulacrum est. Nam si religio ex divinis rebus est; divini autem nihil est, nisi in coelestibus rebus; carent ergo religione simulacra, quia nihil potest esse coeleste in ea re, quae fit ex terra.»...Quicquid enim simulatur, id falsum sit necesse est: nec potest unquam vere nomen accipere, quod veritatem fuco et imitatione mentitur. Вижте секта. 63. Книга I.----Гр. (Orat. de laudd. Constant, ib.) «katade/smoij;» което, както показва Валесий, ib. бележки, стр. 255, е термин, използван за магически употреби. Вижте тази бележка. Вижте също Prep. Еванг. Lib. VI. капачка. IX. стр. 271. В. Лактанций (Lib. II. cap. XIV.) казва за тях, че те първоначално са били ангели, изпратени от Небето, за да защитават и управляват хората; но, изпадайки в похот поради изкушенията на Сатана, те накрая станаха негови служители: което очевидно беше взето от евреите. Вижте таргумите на ген. VI. 2 . Освен това той ни казва, че граматиците казват, че те се наричат ​​така, като dah&monej, т.е. знаейки. Мисля, че такъв е Ботушът ([?] първоначално Boodhi, мъдър) на Изтока, до ден днешен. ---- Хезиод също ги прави пазители на хората, «fu&lakej qnhtw~n a0nqrw&pwn.» (Oper. et Dies. Lib. 1. 122.). Това мнение все още преобладава на Изток: и се потвърждава, че цели региони са подложени на техен контрол, както може да се види в Dabistan, Hakk olyakeen ([арабски]) и много други персийски и арабски произведения. Лактанций ни казва, малко по-надолу, от Хермес Трисмегист, че благочестието, състоящо се в познаването на истинския Бог, е достатъчно, за да спаси хората от тяхното лошо влияние. Порфирий ни казва (Prep. Evang. Lib. V. cap. X. p. 197. и Theodoret, Gr. affect. curat. Ed. Gaisford. p. 131.), че всички те са зли демони: техният началник е Сарапис, т.е. Вижте Prep. Еванг. Lib. I. кап. X.: II. капачка. I. Диодор. Сикул. Lib. I. X ---- XIII. лактант. Lib. I. кап. VIII ---- XV. който преследва този аргумент много дълго и ни дава дори философския Цицерон, който обожествява собствената си дъщеря! Syr. [сирийски], гр. Мели/kamqoj, финикийският Херкулес според Санхониатон, Преп. Еванг. Lib. I. кап. X. p. 38. В Орат. de laudd. Константа, стр. 532. се пише Melka&qaron. Думата е силно деформирана от преписвачите в нашия текст. Виж бележката на Валесий към горното място, кап. XIII. стр. (бележки) 255. [сирийски] орат. de laudd. Константа, стр. 533. Ou!swron. подготовка Еванг. стр. 35. Ou!swron . Syr. [сирийски], орат. de laudd. Константа, стр. 533, Dou&sarij: Dusa&rhj на гръцките и латински писатели, както е отбелязано от Bochart и след него от Pococke, Spec. Хист. арабски. стр. 106, и което според него е арабското [арабско] Душара, или Бакхус. Вижте също бележката на Valesius ad cap. XIII. Орат. de laudd. Константа, стр. 255. Syr. [сирийски]. Вероятно 0Obo_d, Уран на Стефан Византийски, както е цитирано от Pococke Spec. Хист. арабски. стр. 137 и др. и различно отчетени от него. Пасажът се намира в «Euseb. Орат. de laudd. Постоянно.» стр. 532----3. 1Обдон. Но вижте бележката на Валесий на това място, ib. стр. 255, който е пълен и ценен. Syr. [сирийски] гр. За&лмоций, или За&молций. Виж Vossius de Idololatria, Lib. I. кап. XXXIX. Херодот. IV. 94. и Фотий. Залмоксис или Замолксис, от гетите. Сирийският не подкрепя предположението (pai~dej) на Валезий тук. В тези случаи сирийският преводач изглежда е взел прекратяването на гръцкия винителен падеж. Syr. [сирийски]. Гр. Мо&йой. Овидий. Метам. VIII. 350 г. наречен Ампицид, като син на Ампик. то. ib. XII. 456. 528. Вижте също Orat. de laudd. Константа, стр. 533. Mo&yion и бележката на Valesius. Syr. [сирийски]. Гр. 0Amfia&rewn. Лауд. Константа, ib. Вижте Одиса. О. 244. Хор. Од. III. 16. Cic. de Nat. Deor. II. 3. Овидий. Пр. Понт. Epist. Lib. в. 1. 52. и др. Еусеб. възхвалявам. Константа. 0Amfia&rewn. Валесий. бележка ib. 0Amfia&rew. Троянците също, според Атинагор, са се покланяли на Хектор и Елена, лакедемонците - на Агамемнон и Филона, както и на други. Legat pro Christianis, в началото му, So ib. стр. 60. Отново ib. стр. 63, той ни дава историята на светското яйце; което идентифицира тази митология с тази на брамините от Хиндустан. Също така Теофил ad Autolycum, Lib. II., който се позовава на «Aves» на Аристофан като на свой авторитет: p. 116. то. Клеменс Александ, Admonitio ad Gentes. стр. 35. след. Гръцкият текст, Орат. de laudd. Константа е дефектна тук, както правилно отбеляза Валесий и както някои от MSS. са намекнали чрез вмъкване на думата «lei/pei». (стр. 533. и 255 бел.). . . . «Quod si ita est, Coeli quoque parentes Dii habendi sunt, Aether, et Dies, eorumque fratres et sorores, qui a genealogis antiquis sic nominantur, Amor, Dolor, Metus, Labor, Invidia, Fatum, Senectus, Mors, Tenebrae, Miseria, Querela, Gratia, Fraus, Pertinacia, Parcae, Хеспериди, Сомния; quos omnes Erebo et Nocte natos ferunt. Aut haec monstra probanda sunt, aut prima illa tollenda.» Cic. de Nat. Deor. III. 17. «Ergo hi Dii sunt habendi, mortalibus nati matribus? (sc. Аполон, Вулкан, Меркурий, Херкулес, Ескулап. Бакхус и др.) Cic. ib. c. 18. Комп. Клеменс. Александър. Admon. ad Gentes. стр. 18. след.» «Jam vero quid vos illa delectat explicatio fabularum, et enodatio nominum? exsectum a filio Coelum, vinctum itidem a filio Saturnum?» &c., Cic. ib. III. 24. От пасажи от този вид, срещащи се в светските автори, би трябвало да изглежда, че най-добре информираните от онези времена са се уморявали от глупостите на езичеството. Въпреки това те се придържаха към тези грешки и дори ги защитаваха: за което Лактанций, много правилно ги критикува, и по-специално Цицерон, Lib. II. II. Гр. [Гръцки] кражбата на жени, която се оказа причината за толкова много войни в древността. Орат. de laudd. Константа, стр. 533. А. Б. Гръцкият текст на Ората. de laudd. Констант ни оставя тук; но. се връща към този пасаж, ib. стр. 534. Д. Най-известните случаи от този вид бяха. може би предоставен от храма на Венера в Кипър; към който хората прибягваха отвсякъде. Подобна употреба, получена сред вавилонците. Херодот. I. 199. Добре известното изнасилване на Ганимед, син на Трос, цар на Фригия. Овидий. Мет. X. 155. описва накратко въпроса така: «Rex Superum Phrygii quondam Ganymedis amore Arsit: et inventum est aliquid, quod Jupiter esse, Quam quod erat, mallet.» Вижте също Lactantius de falsa Relig. Lib. I. кап. X. p. 34. Редактиране. 1698. «Illud vero summae impietatis ac sceleris, quod regium puerum rapuit ad stuprum:» seq. Вижте също Клеменс Александър, който рецитира няколко такива случая. ib. Теодорит. Граец. засягат. curat. Serm. III. стр. 520. след. И Arnobius adversus Gentes, Lib. I. p. 165. след. Редактиране. 1604. Рим. I. 27 . Нашият текст се различава толкова много от Пескито, че да оправдае предположението, че е преведен за случая. Това е така: [сирийски]. Това място се среща в Орат. de laudd. Константа, кап. XIII. стр. 535. A. Това, че нашият автор не е преувеличил този въпрос, е видно от много древни писатели с най-голямо уважение. Следното е от Цицерон, De Nat. Deorum. I. 16. «Exposui fere, non philosophorum judicia, sed delirantium somnia. Nec enim multo absurdiora sunt ea, quae Poetarum vocibus fusa, ipsa suavitate nocuerunt; qui et ira inflammatos et libidine furentes induxerunt Deos, feceruntque, ut eorum bella, pugnas, proelia, vulnera, videremus; odia praeterea, dissidia, discordias, ortus, interitus, querelas, lamentationes, effusas in omni intemperantia libidines, adulteria, vincula, cum humano genere concubitus, mortalesque ex immortali procreates.» Нито, според самия Цицерон, философите са били по-добри в някакво отношение. Сравнете първите няколко раздела на произведението, De Natura Deorum. Със същия ефект Порфирий в Преп. Еванг. Lib. IV. капачка. XXII. стр. 172. D. И ib. Lib. XII. капачка. XLIX. стр. 618. Origen contra Cels. Lib. VII. стр. 365. Платон в своите републики, Lib. X.---- Голяма част от този вреден вид материя може да се намери в някои от класическите автори, които все още съществуват и които твърде често се поставят в ръцете на нашата младеж, напр. ж. Комедиите на Плавт, Теренций и Аристофан; епиграмите и др. на Марциал и Авзоний и др. -----Вижте Теофил ad Autolycum, Lib. III. стр. 142. след. Syr. [Сирийски] може би трябва да бъде четенето на втората дума тук. Значението на нашия автор вероятно е, че вълнението, получено на тези изложби, не е различно от това---- заедно с другите неща, споменати тук,----забелязано в царевица, изпържена от остър огън: i. д. като е приложен неестествен стимул, е проявил неестествено действие. Цялото място обаче е неясно. Така Тациан (Orat. contra Graecos, p. 176. C. seq.) [гръцки] « Quid obsecro fit apud vos egregium, aut admiratione dignum? Obscoena verba naso resonante effutiunt, et motus indecentes moventur, et adulteriorum in scena magistros filias et filii vestri spectant,» и др. Вижте бележките към секта. 13 по-горе; някои добри забележки по този въпрос ще бъдат намерени, цитирани от Порфирий, в Prep. Еванг. Lib. iv. капачка. XXII. стр. 172. D. От Платон, ib. Lib. XII. 49. D. seq. У Теодорит Гр. афект, curatio, Serm. III. Том. IV. стр. 511. D. след. Вижте също Theophilus ad Autolycum, Lib. в. стр. 149. D. където ще бъде намерен възхитителен урок за християните по този въпрос. Така Еф. IV. 18, 19 . «Имайки помрачен разум, отчуждени от живота, на Бога ... като са изгубили чувствата, са се предали на похотливост, за да вършат всякаква нечистота с алчност.» Платон изглежда е поддържал почти същото мнение по тези въпроси, вижте току-що посоченото място. Вижте също Клеменс Александър. Admon. ad Gentes. стр. 39. след. Такива например като труда на Херкулес; и в наши дни тези на Буда, Рама и др. както изобилстват в поетичните измислици на будистите, индусите и други. Цицерон беше толкова силно впечатлен от абсурдите, изложени от философите, че той признава, че въпреки че е най-склонен да приеме истината, все пак се съмнява дали тя изобщо може да бъде намерена без много примеси на грешки. Неговите думи са (De Natura Deorum, i, 5.) «Non enim sumus II, quibus nihil verum esse videtur, sed II, qui omnibus veris falsa quaedam adjuncta esse dicamus, tanta similitudine, ut in iis nulla insit certa judicandi et assentiendi nota.» Мненията на Платос относно тези глупави и отвратителни истории могат да се видят в Редактирането на Гайсфорд. на Теодорит. Гр. засягат. curat. стр. 121. след. подготовка Еванг. Lib. II. капачка. VII. Вижте Prep. Еванг. Lib. X. капачка. I. след. то. Lib. XIV. капачка. IX. стр. 740. Също Tatiani contra Graecos Oratio. в началото, а Теодорит Гр. засягам, курат. Serm. I. За общо описание на философите и тяхната хронологична последователност вижте Prep. Еванг. Lib. X. капачка. XIV. Diog. Лаерт. Lib. I. преф. след. Bruckeri Hist. Крит. Филос. Том. I. Нашият автор е показал доста подробно, Prep. Еванг. Lib. II. капачка. I. p. 45: ib. 460 ---- 168, че гърците са били големи преписвачи и дори плагиати, както от чужденци, така и един от друг. Също и Клеменс Александър. Стром. Lib. vi. близо до началото: и за последователността на гръцките философи, ib. Lib. I. p. 300. C. seq. Редактиране. 1620 г. И така, Епикур след Демокрит, според Плутарх (de Placit. Philosoph. p. 877. Вижте също животите им в Diog. Laertius.) Атомите са, в нашата работа, наречени [сирийски] тела, които не могат да бъдат нарязани: т.е. неделими. Така се нарича, според Плутарх, [гръцки] i. д. Нарича се атом не защото е много малък, а защото не може да бъде нарязан или разделен. Сирийският преводач се е възползвал от това и го е приел съответно. Тези атоми имат, според Демокрит, фигура и величина; към което Епикур добавя тежест; без които, както той смяташе, те не биха могли да гравитират. Те също трябваше да бъдат различни по форма, кръгли, овални, ъглови, кукисти и т.н. &c. (Вж. Bruckeri Hist. Crit. Philos. p. 1263. Tom. I.): което, предполагам, намеква нашият автор, когато казва, «без степен, или имащ издадени части,» и т.н. Сир [Сирийски]. Материя, подобна на тази, ще бъде намерена в Prep. Еванг. Lib. I. кап. VIII. И целият пасаж от Плутарх, ib. Lib. XIV. капачка. XIV. стр. 749. A. seq. които виждат. Също и Нумений, Преп. Еванг. Lib. XI. капачка. XXII. [гръцки]. Плутарх приписва идеята за почивката на Архидам (Laconica Apophthegmata, p. 218. seq. Tom. II. Edit. 1620) със следните думи: Kalo_n h9suxi/a: т.е. почивката е добра. Отново (ib. Com. repugnant Stoic, стр. 1033), той говори за това чувство, възхвалявано от Йероним и Епикур (виж �. 50 по-долу), и обвинява философите, че са го възприели, докато те препоръчват активен живот. Думите му са: [гръцки]. И така Диоген Лаерций в живота си на Демокрит: [гръцки]. «Finem vero esse rectum, quietumque animi statum, quam eu0qumi/an vocat, quse, ut quidam oblique interpretantur, non idem sit quod voluptas, rerum secundum quam animus magna tranquilitate constantiaque beatus est, dum nullo metu, nulla superstitione, aut alia quavis perturbatione agitatur. Eandem vero et Eu0estw_ appellat, a bonitate constantiae, multisque nominibus aliis. „Изглежда също така, че той е написал две книги по този въпрос, едната озаглавена „De sedatione Animi“, а другата „Euesto“. Вижте ib. Това вероятно е произходът на епикурейския принцип, че удоволствието е главното благо. Вижте също Brucker, Hist. Крит. Филос. Том. I. p. 1177. след. то. 1200: където ни се казва, че удоволствието от почивката е епикурейският принцип; това за движението, киренският: и че Епикур е бил много онеправдан, като е бил смятан за чувствен. Което е само ехо от (Diog. Laert. живот на Епикур), [гръцки] И така индусите от наши дни. Лактанций навлиза изцяло и красноречиво по този въпрос в Lib. I. кап. ii. фалшива религия. Такъв, според Плутарх, бил Еврипид, трагичният поет; не се осмелява открито да изповядва своите идеи, поради страх от Ареопага. Дьо Пласит. Филос. стр. 880. Vol. II. Почти същото е казано от Атинагор, Легат. за Христос, стр. 71. Д. и в Преп. Еванг. Lib. XV. капачка. V. p. 708...[гръцки] В същия смисъл също Теодорит, Serm. de Provid. I. Том. IV. стр. 322. А. Тациан. Орат. contra Graecos, в началото, и Diog. Лаерт. in vita Arist. близо до края. Теодорит пак Гр. засягат. curat. Ед. Gaisford, добавя по тази тема. [гръцки] Inquit enim ad lunam usque Dei gubernationem deferri ; quae vero sunt infra lunam fato esse subjecta. Платон, както е цитиран от Лаерций, (Lib. III. segm. 78) прави здравето, силата, целостта на сетивата, богатството, семейството, славата и др. необходими за щастието; но той не изключва добродетелта. Така и Аристотел, според Тациан. Орат. срещу Грекос. инициал. Мненията на древните за душата са дадени подробно в работата на Аристотел, «De anima», Lib. I. кап. II. Аристотел, De anima, Lib. п. eap. I. след. Diog. Лаерт. in vita Arist. prope finem. Плутарх де Плацитис Филос. (стр. 875.) [гръцки] «Tum ipsa forma, quam vocamus entelecheian.» Произходът на това той приписва на Аристотел (ib. p. 878.) като принцип в природата. [Гръцки] Аристотел прави Ентелехия, или форма, материя и лишения, принципи и др. Но как се казва, че това се приписва на душата от Аристотел и неговите последователи, може да се види в откъс от Плотин, Prep. Еванг. Lib. XV. капачка. X. Редактиране. Вигер. стр. 811. след. и Bruckeri Hist. Крит. Филос. Том. I. p. 821. след. Цицерон (Tuscul. Qusest. Lib. I. cap. X. 22.), ни казва, че това е пети елемент с Аристотел: i. д. в допълнение към тези на земята, въздуха, огъня и водата: думите му са: «Quintum genus adhibet, vacans nomine; et sic ipsum animum e0ntele/xeian appellat novo nomine: quasi quandam continuatam motionem et perennem.» Вижте също Юстин Мъченик. Орат. Паренет. Ед. Стеф стр. 13. 1. 15. Теодорит Граец. засягат. curat. стр. 195. Редактирайте. Гайсфорд. [гръцки] Lactantius Lib. I. кап. Т. 22. Изд. 1698. ни казва, че «Aristoteles, quamvis secum ipsa dissideat, ac repugnantia sibi et dicat et sentiat: in summum tamen unam mentem mundo praeesse testatur», което ми се струва възхитително подходящо за това място. Brucker,----безценен писател върху философията на древните,----така говори накратко за Аристотел, (Hist. Crit. Philos. Tom. I. p. 814. Ed. secund.) Отново, говорейки за демонологията на Аристотел, той казва (ib. p. 831.) «Quibus (т.е. demonibus) an preces et sacrificia offerenda sint,...cautus non explicuit; verisimile tamen, Aristotelem ea inter istas fabulas, ad popellum deliniendum...excogitatas, retulisse.» Атинагор го обвинява, че вярва, че единият Бог се състои едновременно от душа и тяло; и че това тяло е ефирно или се състои от Етер. Легат. професионалист Христос. стр. 54. Доктрината, която има предвид тук, е така изложена от Аристокъл (Prep. Evang. Lib. XV. cap. XIV.) [гръцки]. Те казват, че огънят е елемент на нещата, ---- точно както Хераклит е направил ---- и че на този (елемент) създателите са били Материята и Бог, ---- както е казал Платон. ----- Но те казват, че и двете са тела, както правенето, така и страданието: докато той потвърждава, че първото е активната и невъплътена причина. Те също така казват, че след определени определени и фатално определени периоди целият свят ще бъде изгорен и отново ще бъде поставен в красив ред и т.н.----Добавено е (ib.), че този огън съдържа в себе си, като семе, свойствата и причините на всички неща, минало, настояще и бъдеще. Вижте също ib. кап. XV. XVI. Така че Порфирий (както е цитирано ib. cap. XVI.) Бог, казват те, е вид интелигентен огън, който ще погълне и проникне във всички неща и т.н. което той осъжда като пълно безумие. Вижте също бележката на Спенсър за Origen contra Cels. Lib. I. p. 6. лин. 52. И така, Арий Дидим (както е цитирано Prep. Evang. Lib. XV. cap. XV.) [гръцки]. Те наричат ​​целия свят, заедно с неговите части, Бог. Това, казват те, е едно абсолютно, живо и вечно същество и Бог: че в това се съдържат всички тела и че в него не съществува празнота (вакуум) .. че светът е вечен и е Бог, ----- Той продължава да казва, че по отношение на реда и т.н. той е заченат и що се отнася до безкрайните периоди от време, през които е преминал или предстои да премине, той е обект на промяна; и може да се разглежда като нещо като имение за богове и хора: или като град, на който боговете са управители; управляваните мъже. Клеант потвърждава, че Зенон, заедно с Хераклит и други, поставя природата на душата в смисъла или парата. [гръцки]. И отново. Душите възникват като пара от влажни неща. [гръцки] преп. Еванг. Lib. XV. капачка. XX. Г. Вижте цялата статия, с опровержението от Лонгин, ib. капачка. XXI. Душата, казват те, е едновременно раждаща и тленна; но не се разтваря с тялото, а остава от себе си за известно време: но душите на студентите ще издържат до общия пожар; докато тези на невежите ще издържат само за определен период от време. [гръцки] Ib. капачка. XX. стр. 822 г. пр.н.е. Добавя се, че душите на невежите, както и тези на неразумните животни, ще загинат заедно с телата им. XXII. Глава, ib. съдържа дълга и ценна статия по тези въпроси от Плотин.----Виж също Теод. Граец. засягат. Curat. Ед. Гайсфорд, стр. 195. след. Мисля, че няма съмнение, че тази идея за всеобщ пожар първоначално е била взета от Библията и неправилно приложена както от езичниците, така и от вярващите. Първият пасаж се среща във Втор. XXXII. 22 ---- 24.; последната, 2 Петър III. 7, които, с всичките им паралели, не могат чрез никакво законно тълкуване да се разпространят върху нещо отвъд падането на Йерусалим и на езическия Рим. По подобен начин имаме нещо като Милениум и Антихрист, общи както за мохамеданите, така и за християните, и неправилно прилагани и от двамата. Syr. [сирийски]. Това отново Елена и злините на Илион. Анаксимандър също смяташе, че светът ще бъде разтворен и отново създаден. подготовка Еванг. Lib. XIV. капачка. XIV. стр. 548. пр.н.е. след. Syr. [сирийски], Анит и Мелит. Двама души, които бяха особено враждебни към Сократ и в крайна сметка доведоха до осъждането на г-жа. Вижте Апологията на Платос за Сократ и Диоген Лаерций II. 38: Тациан. Орат. contra Graecos, близо до началото: и Origen contra Cels. Lib. IV. стр.208. след. За този общ пожар вижте Prep. Еванг. ib. кап. XVIII. XIX. стр. 820. В първото се казва, че Зенон, Клеант и Хризип са били най-древните учители на тази доктрина. Syr. [сирийски]. Сред тях Талес Милетски, Анаксимандър, Анаксимен, Анаксагор, Парменид, Ксенофан, Левкип, Херакит, Епикур и други. Личността, която според Брукер е наречена по особен начин „Физик“, е Стратон от Лампсака, наследникът на Теофраст в Лицея. (Том I. стр. 845. Виж ib. стр. 458. последовател.) Syr. [Сирийски] Така че Талес, Брукер и др. ib. стр. 465. след. И така, брамините от Индия от настоящето и предишните времена. Което вероятно не е нищо повече от Хаоса на Библията. Според Брукер обаче е много съмнително дали Талес е бил атеист, основавайки това на изискванията на еманационната система. Той получава своята философия в Египет, според Плутарх; но вижте Prep. Еванг. Lib. XIV. капачка. XIV. различните мнения по този въпрос, цитирани от Плутарх и последвани от коментара на нашия автор. Това беше мнението на Хераклит и Хипас, които добавиха, че както огънят е източникът на всичко, така трябва да бъде и унищожението. Анаксимандър също според Плутарх (de Placit. Philos.) потвърждава, че Бог е огнено кълбо. Това беше мнението на Анаксимен, докато Архелай направи както въздуха, така и безкрайността произход на всички неща: Анаксимандър, само безкрайността. Питагор----принцът на философите----число и неговите пропорции. Емпедокъл смята, че елементите на всички са огън, въздух, земя и вода; докато бяха Принципите, Приятелство и Раздор: този, който обединява всички неща; другият ги разделя. За по-конкретно описание на тези философи вижте Brucker, Tom. II. Парс. II. Lib. II. капачка. I. след. В мерзостите, практикувани в повечето от техните мистерии, като на Венера, Елевзинската и т.н. на фалоса в Египет, на фаскина на весталките и на лингама на индусите дори и до днес; много от които са получени сред гностиците и днес сред друзите на планината Ливан. Вижте също Теодорит, Гр. засягат. curat. Serm. I. p. 482. Философите като цяло ги наричаха атеисти. Виж Vossius de Idololatria.. Lib. I. c. 3...Брукър, Том. I. Индекс Атей. Лактан. Фалшива религия. Lib. I. кап. II. &c. На привързаността на нашия автор към тази философия, на Първата и Втората причина, и на особеностите, с които той я следваше, може би може да се припишат всички лоши имена, които са му давани както от древните, така и от съвременните. Когато спореше с философите на своето време, той естествено се хващаше за онези неща, които те изглеждаха като общи с него; и оттам би могъл да бъде изкушен да възприеме техните илюстрации до степен, която в крайна сметка би се оказала неблагоприятна за него, ---- грешка, която може би се извършва по-често, отколкото повечето хора осъзнават. Мисля, че в своята Praeparatio Evangclica той е дал добро доказателство за това. В книга VII. гл. XI. и ib. Книга XI. гл. XIII. той показа, че евреите поддържат, общо с Платон, доктрината за Един единствен върховен Бог. Отново книга VII. капачка. XII. той ни дава това, което стилизира теологията на евреите относно втората причина, втората същност, божествената сила, първото съществуване, СЛОВОТО (lo&goj), мъдростта и силата на Бог. След това той дава (глава XIII.) мненията на Филон Юдейски по този въпрос, които са изключително любопитни; и след това (кап. XIV.) тези на Аристобул върху същото. Отново (книга XI. гл. XIV.) имаме Платон (гл. XV.), Филон и (гл. xvi.) отново Платон и (гл. XVII.) Плотин върху Платон, (гл. XVIII.) Нумений върху Платон и (гл. XIX.) Амелий, разсъждаващ след св. Йоан по същия въпрос. Всичко това, потвърждава нашият автор, е в строго съответствие с ума на свещените писатели. И не се съмнявам, че това до известна степен е вярно: и че тези възгледи произхождат от един общ източник, т.е. Свещеното писание. Но няколко пасажа, цитирани от Евсевий, очевидно са били разбрани погрешно от него, напр. ж. Йов XXVIII. 20; Пс. XXXII. 6 и др. Други нямат власт, т.е. Мъдрост. VI. 24: VII. 22: VIII. 1. които са апокрифни. И отново, следвайки тези възгледи (ib. книга VII. гл. XV. стр. 325), той нещастно е възприел сравнения, които са го обвинили в арианството: въпреки че той, може би, не е казал нищо повече от това, което са казали много от нашите собствени богослови, в баналното сравнение, което прави тялото на Слънцето да представлява Отец, светлината, излизаща от него, Сина, а топлината - Светия Дух. Тази тема обаче ще бъде възобновена в нашето въведение и ще бъде разгледана по-конкретно. Тази доктрина за Втората причина може да се намери и в Клеменс. Александър. Стром. Lib. VII. стр. 708. Б. Въпреки това Цицерон го обвинява (както и нашият автор) в най-голямата непоследователност по тези въпроси, напр. De Nat. Deor. Lib. 1.13. 20. Изд. 1830. p. 818. «Jam de Platonis inconstantiae longum est dieere..... quod vero sine corpore ullo Deum vult esse, ut Graeci dicunt a0sw&maton...... Idem et in Timaeo dicit, et in Legibus, et Mundum Deum esse, et Coelum, et Astra, et Terram, et animos, et eos quos majorum institutis accepimus: quae et per se sunt falsa perspicue, et inter sese vehementer pugnantia.» Цицерон също обръща внимание на този Създател на света; и, както не беше малко вероятно,----при каквито и да било обстоятелства,----подигравки. ib. капачка. IX. 18. «Audite......non futiles commenticiasque sententias, non opificem aedificatoremque mundi, Platonis de Timaeo Deum: nec anum fatidicam Stoicorum Pro&noian,» и др. За пълно и точно описание на Платон, неговата философия, писания и т.н., читателят се препраща към Brucker. Хист. Крит. Филос. Том. I. Показалец, с цитираните автори Вижте Prep. Еванг. Lib. XII. капачка. LI. стр. 626. Б. след. ib. стр. 627. пр.н.е. то. 628. Б. след. то. капачка. LII. Този пасаж се среща в Преп. Lib. XI. капачка. XVI. и се казва, че е взето от Епименид на Платон. Но нито един диалог, носещ това заглавие, сега не може да се намери сред писанията на Платон, както отбелязва Вигер в своите бележки. (Prep. Evang. p. 51. бележки.) Среща се обаче в Epinomis,. 9. (стр. 30. Edit. Lond. 1826.) ...Мястото е цитирано (както ни казва и Вигер) от Кирил. Алексан. Lib. VIII. срещу Юлиан, (Edit. Spanh. p. 271. 2.) и от Теодорит, Graecar. засягат. Редактиране. 1642. Том. IV. стр. 499. Редактирайте. Гайсфорд, стр. 89. Вижте също бележката до Лондон. Редактиране на Платон, както по-горе. Този пасаж се среща в шестото послание на Платон (Edit. London, 1826. p. 96.) и е даден от Евсевий (Prep. Evang. Lib. XI. cap. XVI. Edit. Viger. p. 534.) също от Кирил Александрийски, срещу Юлиан (Edit. Spanh. p. 271.), от Теодорит----за най-много part----(Graec. affect. curatio. Serm. II. Edit. 1642. p. 498. Tom. IV. Edit. Gaisford, p. 87.) и от (Clemens. Alexand. Strom. V. pp. 436, 698: и Origen contra Celsum Lib. VI. p. 280. Виж ib. p. 308. [...] Имитираният тук пасаж е цитиран от Лаерций, Платон. Lib. в. Сегм. 78. [...] Syr. [Сирийски] Bendidi/a e9orth_ на атиняните, наричан още Bendi/deia и Be/ndeia. В Лексикона към Тимей на Платон се казва, че Бендис е едно и също с Артемида (Диана), тракийска дума: и че Бендидия означава празника на Диана, при траките. [Гръцки] Терминът се среща в Platós Polit. (Lond. Edit, p: 326. Tom. VI.----Steph. p. 354.) Евсевий е имал предвид, може би, следния пасаж на Оригери срещу Целз (VII. p. 277.), когато е написал това: т.е. [Гръцки] Но тези, които са написали такива неща за върховното добро, слизат в Пирея, за да се молят на богинята Диана и да видят празника на празника на Бендис. Възприемам четенето на Hemsterhusius, което получава не малка степен на авторитет от това място на Евсевий. Мястото на Платон вероятно е това, за което схолиастът отбелязва: (London Edit. Tom. IX. p. 89.) [гръцки]. Алюзията тук е към полит. I. p. 253. Лонд. Редактиране. Стои така: [гръцки]. Вижте бележките тук. На което Схолиастът (Том. IX, стр. 67. последователно) дава някои допълнителни подробности, заявявайки, че този празник е общ както за атиняните, така и за траките и се празнува в Пирея на 19-ия ден от месеца Таргелион. [...] Във „Федон“ на Платон, §. 155. Лонд. Редактиране. Vol. V. p. 409, виж бележките. То, Лактанций, III. 20, «de falsa sapientia». Вижте също бележката на Спенсър за Ориген (contra Cels. Lib. VI. p. 277. notes, p. 74.), където ни се казва, че това трябва да се приема образно. Така и Цицерон (Natura Deorum, Lib. in. §. 6.)... «Majoribus autem nostris etiam nulla reddita ratione, credere. «И отново, както е цитирано от Лактанций: «non esse illa vulgo disputanda, ne susceptas publice religiones disputatio talis extinguat.» Lib. II. капачка. II Мисля, че е вероятно Евсевий да е имал пасаж в произведение, приписвано на Юстин Мъченик, тук изглед: т.е. [гръцки] . Защото Платон наистина, като идващ отгоре и видял и научил точно всичко в небесата, казва, че Всевишният Бог съществува в огнена същност. Паерен. ad Graecos, p. 12. Редактирайте. Стеф Syr. [сирийски]. „Идеите“ на Платон може би се споменават тук. Вижте Prep. Еванг. Lib. XI. капачка. XXIII. XV. XIII. XLV. то. Lib. XII. XIX. стр. 593. Б. Този аргумент е засегнат и от Кирил Александрийски в неговия труд срещу Юлиан. (Edit. Spanh. p. 284.) Сирийският тук говори от първо лице, както е обичайно за ориенталските писатели: така [сирийски]. Защото не като мое мнение, а като тяхно: т.е. Платон тук прави изявлението не като почивайки на негов авторитет, а на техен. Вижте също Vossius de Orig. et prog, idololatrise, Lib. I. кап. XLI. стр. 15]. и Преп. Еванг. Lib. XIII. капачка. аз Теодорит (Graec. affect. curat. Serin, V. p. 547: Gaisford's Edit. p. 207. seq.) дава мнението на Платон до голяма степен така, както е изложено тук, но той не цитира това място. Трябва да благодаря на г-н професор Шоле-фийлд, че ми го посочи: в противен случай се страхувам, че работата трябва да е била отпечатана без него. Ще бъде намерен в London Edit. Том. VIII. стр. 446. Бекк. стр. 102. Лег. IX. както следва. [Гръцки] Нашият преводач изглежда не е прочел [гръцки] в своето копие. Изглежда, че това е пасажът, цитиран от Апологията на Сократ, в Prep. Еванг. Lib. XIII. капачка. X. (Edit. Viger. p. 660. B.) така:----[гръцки] Това също е взето от Апологията на Сократ и се среща в Преп. Еванг. ib. Г. както е казал Сократ. Юстин Мъченик (Param. ad Graecos. p. 27.) по този начин въвежда част от този пасаж;...[гръцки].. . което, казва той, е копирано от херувимите на Писанието. Този пасаж, който се среща сред най-фантастичните и глупави неща в Платон и почитан вероятно по-често чрез цитиране от всеки друг, може да се намери във Федър (Edit. Lond. 1826.) Vol. I. p. 78, където стои така: [гръцки] Вижте бележките тук. Той е цитиран от Клеменс Александ. Кохорта. ad Gentes. et Strom. V. 598. Силб. (Т. II. стр. 709. Грънчар) Стоб. Serm. V. p. 67. V. 32. Шпанхайм. ad Julian. Орат. I. p. 119. и Атинагор, Legat. за Христос, стр. 69 и др. Същото и с почти същите думи дава и Теодорит. (Ib. стр. 475, 490. seq. и 512. seq.) Много интересен въпрос в този смисъл, цитиран от Платон, ще намери ли той, Prep. Еванг. Lib. XIII. капачка. I. след. Вижте също бележките на Vigor. Мястото, споменато тук, е във Федър, Лондон. Редактиране. Vol. i. стр. 82. Виж бележките: цитирани също от Origen contra Cels. Lib. VI. стр. 288. Редактирайте. Спенсър. Това са последователите на Аристотел. Вижте секта. 20 по-горе, също Bruckeri, Hist. Крит. Фил. Том. i. стр. 78, seq. Syr. [сирийски]. Това е взето от Четвъртата книга на законите [...] «Може би тук е намекът към пасаж в Тимей (Edit. Lond. Tom. vn. p. 280. seq.)...» [гръцки] «Contra vero agentes cogi in ortu secundo, sexu mutato, fieri mulirem, et qui ne tum quidem finem peccandi faciet, qua tenus depravatur, eatenus in brutorum naturam suis moribus similem permutari.» Което е пълно признание на доктрината за метемпсихозата. Вижте също Prep. Еванг. Lib. xm. капачка. XVI. където се обсъжда същия въпрос. Пасажи, то. Lib. XIII. капачка. XVIII. със същия ефект ще се намери в Prep. Еванг. Lib. XI. кап. XXXI, XXXII. след. от Тимей и др. Цитираното писание е Рим. I. 21, 25, но е по-скоро настанен тук, отколкото точно цитиран Значителни извадки в този смисъл са дадени от Epinomis, Timaeus и Десетата книга на законите на Платон, в Prep. Еванг. Lib. XIII. капачка. XVIII. В десетата книга на законите, недалеч от началото, Платон говори много като нашия автор; докато той изглежда склонен да извини скитанията на древността по отношение на тези неща. За никого, може би, думите на Овидий не могат да бъдат приложени по-правилно; « Video meliora proboque, deteriora sequor.» Тоест възникна такъв, какъвто е нашият. Вижте секта. 33, по-горе. Вероятно последователите на Новата Академия. Вижте Brucker. Том. I. p. 759. след. Syr. [сирийски]. Пирон, който е създателят на тази секта. Вижте Diog. Лаерт. в живота си, Bruckeri Hist. Филос. Крит. Том. I. Парс. II. Lib. II. капачка. XIII. стр. 1317: и Том. II. пер. II. Парс. I. Lib. I. кап. II. секта IX. стр. 627. Суидас подп. voce Pu&r0r9wn и Pur0r9w&neioi. Вижте също Euseb. подготовка Еванг. Lib. XIV. капачка. XVIII. след Syr. [сирийски] гр. e0poxh& Това е терминът, от който 0Efektikoi/, Ephectics са взели името си: така е дадено на гръцки от Suidas: [гръцки] Това място в Suidas е, цитирано от Laertius, Lib. ix. сек. 70, който дава, le/gw de\, за le/gw dh_; на Суидас. (Edit. Wetst.) Терминът (e0poxh_) също се среща в Prep. Еванг. Lib. XI. капачка. IV. стр. 512. А. Делфос, Гр. oi9 Delfoi/. Във Фокида, за който се казва, че е в средата на цяла Гърция и на земята като неин пъп, се намира този прославен град и Оракул, близо до изворите на Касталия. Лебадия, Гр. lebadi/a и leba&deia, беше близо до Фокида в Беотия: беше известен с храма на Юпитер Трофоний, който съдържаше. Syr. [сирийски]. Със същия ефект Origen contra Cels. Lib. в. стр. 131. след. колофон, гр. kolofw&n . Известен с кларианския Аполон, който дава отговори там. Syr. [Сирийски] Град в Йония. Милет, Гр. Mi/lhtoj, древен и голям град в Йония, където имаше храм на Дидимейския Аполон, който беше опожарен от Ксеркс. ib. капачка. III. Syr. [сирийски]. Някои изключително интересни и ценни въпроси за тези и други оракули на Гърция, както и на други места, ще бъдат намерени в Prep. Еванг. Вижте индекса под Oracula. Също в Theodorit, Graecar. засягат. curatio, Serm. X. Том. IV. стр. 623. след. Последното е особено ценно: както и разказът на Ориген за тях (contra Cels. Lib. VII. p. 333. seq.) ib. Атоми. Вижте също Theophilus ad Autolycum. Lib. III. стр. mihi 144 след. където имаме някои възхитителни забележки по тази тема. Вижте Разд. 20, по-горе: Забележка. [...] Има друг пасаж в Плутарх, който говори за подхранването на косата като похвално: (Животът на Лизандър, 1-ва ал.), говорейки за образа на Лизандър като [гръцки] добре украсяващ косата, според древния маниер, и изпращащ благородна брада. Добавя се, според думите на Ликург, че косата прави доброто още по-добро; злият, по-страшен. [гръцки]. Теодорит (Serm. i. de Providentia, стр. 321. Том. IV.) говори по този начин за брадата и косата на философите, заедно с бялата роба, (tribw_n.) [гръцки] Оттук виждаме също, че tribw_n е бял. Вероятно беше вълнен и същият като този, носен от философите Суфи от Изтока; и се нарича така, защото е направен от вълна ([арабски] soof .) Трябва да изглежда от пасаж в Diog. Лаерт. че само моралните философи са носили дълги и разпуснати коси. In vita Carnead...[гръцки] Тук отново имаме гръцкия текст, както е запазен в Orat, de laudd. Константа, кап. XIII. стр. 533. В. Тази клауза липсва в гръцкия. Вижте също Клеменс Александър. Admon. ad Gentes. стр. 27. след. Редактиране. 1629. Този аргумент е настоятелен, Prep. Еванг. Lib. I. кап. IV. стр. 4. и Гр. намерен текст, както е цитиран по-горе. Това изглежда е взето от Филон Библий (Санхониатон), както е запазено в Преп. Еванг. капачка. X. p. 40. и Lib. IV. капачка. XVI. стр. 156, с тези думи: [гръцки]. След това ни се казва, че Израел, който царувал във Финикия и е имало само друго име за Сатурн, е пожертвал сина си Джеуд (0Ieou&d); което на финикийски език означаваше "единствен син" (mongenou&j). Това очевидно се смята за произхода на техния обичай. Можем обаче да забележим, че името Израел очевидно е взето от еврейската Библия, както и името Jeud (Юда); тъй като Израел със сигурност имаше такъв син. В приложението обаче има грешка; тъй като Авраам беше този, който постави сина си на олтара за жертвоприношение; и името на този син беше Исаак, а не Джуд. Освен това тук има още една грешка, тъй като Джахид ([еврейски] сир. [сирийски]) трябва да означава само едно; или monogenh_j на финикийски. Това се намира в Gr. както е цитирано по-горе, но дефектно и е взето от Porphyry, Prep. Еванг. стр. 155. B. [Гръцки] Част от това се намира и в Кирил. Александър. срещу Юлиан, п. 128. след. Редактиране. Spanh. [...] Syr. [сирийски], имитирайки формата на гръцкия падеж в Тук си струва да се отбележи, че Порфирий, ----- от когото е взет този пасаж (Prep. Evang. Lib. IV. cap. XVI. pp. 155, 102.) ---- казва, че това място преди е било наречено Коронея, Корвения: което ми се струва, че обикновено е избягало от Географи. Това беше саламисът от Кипър, както показва контекстът. Селевк, който говори за Бог: перифраза за гръцкото qeolo&goj. Той беше, както смята Вигер, (бел. ib.) Граматик от Александрия, който написа коментари върху повечето от Поетите и т.н. и сто книги за боговете; и че по тази последна сметка той е наречен Богослов. Вижте също Suidas sub voce. Това място е цитирано и от Кирил Александрийски, Edit. Spanh. стр. 128, със значителни разлики в четенето от това на Евсевий. [..] Това е точен превод на пасажа, запазен в Евсевий (Prep. Evang. ib.), дотолкова, че самият ред, елипси и др. на гръцките се следват. [...] ----Този Амозис според някои е бил фараонът от Изхода, Преп. Еванг. Lib. X. капачка. X. стр. 490, 493 и др. Това също се намира в Порфирий, Преп. Еванг. ib. и бележките на Вигер, ib. стр. 11. то. Орат. de laudd. Константа, ib. Ученик и тълкувател на Калимах и автор на много произведения както в стихове, така и в проза. Вижте бележката на Вигор (стр. 11.). Syr. [Сирийски] Вижте много любопитна бележка за тези мистерии. Ориген срещу Целс. стр. 8. ред 44. Бележки на Спенсър, p. 11. Не е много сигурно кой е това: някои приписват това на Гело, принц на Сиракуза. Виж бележките на Вигер, ib. стр. 12. Syr. [сирийски]. Гр. Douma&tioi. Вижте бележките на Vigor. Може би арабското Doumat 'l Jandal, араб. [арабски]. Последната дума вероятно е съвременна добавка, дадена като разграничение. Това място (вижте Pocock. Spec. Hist. Arab. p. 95. Ed. White) е било известно с поклонението на идол на име Уад ([арабски]), нашия Воден или индийския Буда. Жертвата на Момчето е имитация, без съмнение, на тази на Исак, както очевидно са човешките жертвоприношения във Финикия, отбелязани по-горе. Орат. de laudd. Константа, стр. 534. А. но дефектно [...]. Според традицията Еректей имал двама сина и две дъщери, всички от които били пожертвани за доброто на държавата. De laudd. ib., но в някои отношения различно. [...] Това беше град на Аркадия, образуван от много незначителни съседни места, скоро след битката при Левктра, под покровителството на Епаминонд. Вижте Cellarius Geog. Антик. суб глас.----Орат. de laudd. ib., пропуска много тук. [...] Следователно, според мен, трябва да се има предвид празникът на Юпитер, а не луперкалиите на Рим, които преводите, дадени на гръцки, изглежда интимни. Цитатът от Порфирий свършва тук. Думите непосредствено след това са на Евсевий. [...] Този пасаж е даден и в Преп. Еванг. но много по-подробно (стр. 158----161.) и е взето от Bibliotheca на Диодор Сицилийски (Lib. XX. cap. XIV.). Syr. [Сирийски] означава картагенци. [...] Lactantius (De falsa religione Lib. I. cap. XXI.) се позовава на това със следните думи: «Pescennius Festus in Libris historiarum per satiram refert, Carthaginienses Saturno humanas hostias solitos immolare, et cum victi essent ab Agathocle rege Siculorum: iratum sibi deum putavise; itaque, ut diligentius piaculum solvent, ducentos nobilium filios immolasse.» Той дава и някои други случаи, които могат да бъдат добавени към горното: т.е. «Apud Cyprios (Вижте раздел 55, по-горе) humanam hostiam Jovi Teucrus immolavit: idque sacrificium posteris tradidit: quod est nuper Hadriano imperante sublatum.» ib. капачка. XX.---- «Erat lex apud Tauros...ut Dianae hospites immolarentur: et id sacrificium multis temporibus celebratum est.» (Вижте раздели 53,64 по-горе). Ib.---- «Ne Latini quidem hujus immanitatis expertes fuerunt, siquidem Latialis Juppiter etiam nunc sanguine colitur humano.»---- «Non minoris insania; judicanda sunt publica illa sacra, quorum alia sunt matris deum, in quibus homines suis ipsi virilibus litant ;...alia Virtutis, quam eandem Bellonam vocant, in quibus ipsi sacerdotes, non alieno, sed suo cruore sacrificant,» и др. което вероятно е случаят, отбелязан по-горе (Бележка 15.) от Евсевий, и е идентичен с този на жреците на Ваал, споменати в 3 Царе XVIII. 28. Към този ужасен списък от пороци Теофил ad Autolycum (Lib. M. p. 143. seq.) добавя няколко други, твърде отвратителни, за да бъдат споменати, и все пак много от тях препоръчани от някои от най-известните философи! Вижте също Клеменс Александър. Admon. ad gentes. стр. 22. след. който е цитиран тук в Prep. Еванг. стр. 157. Подобни практики преобладават сред друидите от Галия и Великобритания като приближени на Цезар, както и сред номадите на Тартария. Разказът за това е цитиран подробно в Prep. Еванг. Lib. IV. капачка. XVI. стр. 158. след. както е взето от Lib. I. от работата на Hallicarnassensis: среща се и Orat. de laudd. Константа, стр. 534. Б. с известни вариации. Твърди се, че това обстоятелство се е случило с пеласгите в Италия и е било причината за мигрирането им в далечни страни. Казват ни, ib. стр. 159. B. че Мирсил Лесбиецът разказва почти същите неща, които са се случили с тиренците. Освен това авторът ни казва, че тези приношения са били направени на Юпитер, Аполон и кабирите: [на гръцки] и че това унищожаване на мъже (млади мъже, изглежда) е било извикано от Оракула и наложено от магистратите, ----независимо от миграциите, които са се случили,---- докато Херкулес не сложи край на това, като заповяда да се изобразят изображения на хора, облечени като за жертва, трябва да се хвърля всяка година в Тибур. (Edit. Steph. 1540. p. 16.) Би трябвало да изглежда, от разказите, които сега са пред публиката, че човешките жертвоприношения все още преобладават на Изток до известна степен. В област Ганджам в Хиндустан, племе от местни жители, наречено Khoonds, всяка година принася в жертва човешка жертва, за да осигури добра реколта. Говори се, че вождовете на различните области се редуват, за да принасят тази жертва всяка година: в други случаи приношението се прави, за да предотврати или премахне някакво зло. След това тези вождове имат дете, понякога деца, закупени или взети в своите мародерски експедиции в низината, за да ги отгледат за тази изрична цел: колкото по-израснали и съвършени, толкова по-добре. Тази жертва е умъртвена чрез удар на брадва: кръвта е поръсена върху идола, който е изображение на паун, ----- издълбан в дърво, ---- с три глави. След това тялото се разделя на толкова части, колкото са районите, и отново на толкова малки части, колкото са семействата, които погребват всеки своя дял в къщата си или около нивата си. Това се казва в доклад в «Journal of the Asiatic Society,» No. xiii. стр. 136, че «този ужасен обичай ... е по справедлив начин да бъде напълно изкоренен от енергичните мерки на лорд Елфинстоун». Авторът на същата статия ни разказва за могили в Южна Индия, които според него са съставени от пепелта на жертвени жертви. Неговите думи са (ib. p. 1,35.)---- «Трябва да призная, макар и неохотно, възможността някои от тях да са останки от големи жертвени холокости, извършени от древните риши в техните уединения, тъй като древните летописи на страната изобилстват от алюзии както за животински, така и за човешки жертвоприношения... в страховита скала на величина.» Той загатва (ib.) за друидските жертвоприношения, правени преди в нашата собствена земя. Както наистина мародерските племена на туркомани, татари, бедуини и други на Изток все още правят.----Орат. de laudd. Константа, ib. Г. но с известни несъответствия. Това се казва и в Preparatio Evangelica, (Lib. I. cap. IV. p. 10. D.) и е там напреднало по отношение на Римската империя, която се консолидира при Август и оттам се наслаждава на ---- под едно цялостно управление ---- мир, непознат за нея преди. Така също и тук, Резервирайте. Сект. 1. след. и книга V. Разд. 52. Царете, изброени в Исус Навин XII. 24. са в евр. Библия тридесет и едно, на гръцки септември двадесет и девет, на брой. Нашият автор сметна за достатъчно може би да посочи кръглото число тридесет. Syr. [Сирийски] Изба. Геогр. Антик. Том. II. Lib. III. капачка. XIII. стр. 316. Бетшан от Стария завет. съд. I. 27 и др. разположен недалеч от Генисаретското езеро. [...] . Наречен така от Ирод в чест на Август. Вижте Cellarius. Geog. Антик. стр. mihi 112. с цитираните там власти. Този параграф вероятно е бил в ума на Теодорит, когато е написал пасажа (Serm. X. de Oraculis, p. 633. Tom. IV.), започващ на ред 10 от дъното. Нашият автор тук се позовава на войните на ханаанците един с друг и с евреите, както е разказано най-общо от Йосиф Флавий.----Това място не е лишено от своята неизвестност. Вижте Prep. Еванг. Lib. V. капачка. I. p. 178. Д. Сир. [сирийски]. осветен Ръководители на места. Това изглежда приписва произхода на идолопоклонничеството на Египет: равнините на Сенаар (Бит. XI. 2. seq. comp. Rev. XVII. 5.) ми се струва, че имат по-голяма претенция за това. Египет може наистина да го е украсил много със своята наука: както и Вавилон. (Вижте Is. XLVII. 12, 13 . it. ib. XIV. 12----14. с коментаторите на тези места.) Гърция може би е получила голяма част от своето идолопоклонство от Египет, докато Изтокът е бил по-специално снабден с това от Bahylon. Вижте също Vossius de Idololatria, passim. Местата на Тукидид, споменати тук, ще бъдат лесно намерени чрез справка с индексите на най-добрите издания на този писател. Това е взето от Херодот, Lib. i. c. xlvii. който го дава така: [гръцки]. Към което се добавят още три реда. Вижте бележките в най-добрите издания тук. Пасажът е споменат и коментиран от Еномай в Преп. Еванг. Lib. V. капачка. XX. стр. 210. след. Цитира се ib. стр. 230. B. с няколко вариации (вижте бележките на Вигор на всяко място), както е и в Origen contra Cels. Lib. II. стр. 63. Споменатите тук подробности ще бъдат намерени в Херодот, 1. c. и сл. За тези Оракули, като цяло, вижте индекса към Prep. Еванг. (подглас «Oracula», редакция на Viger.) Теодорит, Serm. ix. Граец. засягат. curatio и др. Херодот. Lib. I. LIX. LXIV. Syr. [сирийски] Syr. [сирийски]. Орхоменците. Но не мога да намеря информация за това в историите. Аргумент, подобен на този, се настоява надълго и нашироко от Цицерон (de Nat. Deor. in. 32 – 33. seq.), където Пизистрат също е представен като пример или за слабост, или за нечестие в боговете. Мат. XII. 33 . Четенето тук, както и навсякъде другаде, се различава леко от Peschito. По този въпрос, като цяло, вижте Prep. Еванг. Lib. VI. Прооем. стр. 236. след. и капачка. vii. Теодорит, Грек. засягат. curat. Serm. VI. стр. 562. Клеменс Александър. Стром. Lib. IV. стр. 495. C. Лактант. Lib. в. кап. XXIX. Нашият автор срещу Йерокъл, стр. 541. Редактирайте. 1628. Плутарх, Libellus de Fortuna и Ефрем Сирус, Том. II. Syr. et лат. стр. 451. след. където нашата форма [сирийски] се прилага отново и отново. Според Плутарх,----който е живял по времето на Траян и е написал много ценен труд за неуспеха на оракулите (De defectu Oraculorum),----с изключение само на Лебадия в Беотия, оракулите са замлъкнали навсякъде и феновете им са разрушени. Неговите думи са: (Prep. Evang. Lib. IV. cap. XVI. p. 205.)... [гръцки] Това е последвано (ib.) от разказ от същия автор за общото разпадане на демоничното влияние, което според него е започнало по времето на Тиберий Цезар:----самото време,----както отбелязва Евсевий----когато нашият Господ ги е хвърлил и заяви, че е видял Сатана да пада от небето като светкавица. Той ни казва също (ib. p. 164. D.), че човешките жертвоприношения, които преобладаваха навсякъде, напълно престанаха по времето на Адриан----когато християнската религия стана общоизвестна----както беше отбелязано по-горе. Syr. [сирийски]. Това без съмнение е Аридей, Ar0r9idai~oj на Диодор Сицилийски: който, както той казва, бил син на Филип, сега получил името Филип и станал крал. Думите му са:... [гръцки] . (Библ. Том. VIII. II.) Следователно авторите на Всеобщата история грешат, когато казват, че този човек е бил синът на Роксана и на име Александър. Въпреки това Евсевий дава пасаж от Порфирий (Prep. Evang. Lib. IV. cap. XVI. p. 204.; виж също стр. 238.), в който Аполон е накаран да говори за техния провал. Контекстът обаче в този случай е достатъчен, за да покаже, че това откровение не е било изложено, докато предсказаното нещо не се е сбъднало. Това е последвано (ib.) от цитат, отбелязан по-горе (пар. 7C.), от Плутарх, относно общия провал на Оракулите. Вижте бележките на Viper за двете. И все пак е сигурно, че много намеци за «идването на Праведния» са достигнали сред езичниците; и за това Preparatio Evangelica на Евсевий представя много поразителни примери. Либб. IX. X. и др. виж също Oratio Constantini ad Sanctor. caet. капачка. XVIII. след. Те обаче не произхождат от Оракулите. ---- Всичко това наистина беше предсказано от Исая (глава XVII. 7. и c.) според Теодорит. Редактиране. Гайсфорд, стр. 395 г. и изпълнен по времето на Константин. Вижте ib. стр. 412. след. където той повече от подсказва, че ВСИЧКИ са били изпълнени, точно както нашият автор е направил на много места. De laudd. Константа, ib. стр. 517. D. след. Това може би е алюзия към Ер. XXXI. 22, където текстът на сирийски пескито има, Господ създава ново нещо на земята, [сирийски] Загатвайки, може би, за 2Кор. IV. 6 .: или, може би, към термина Божия мъдрост, 1 Кор. I. 24 ., толкова често давано на Христос в това произведение. Цицерон споменава тиранина на Сицилия, когато той е ограбил фена на Прозерпина в Локрида и е плавал към дома с просперираща буря, казвайки следните думи: «Videtisne, amici, quam bona a Diis immortalibus navigatio sacrilegis datur?» Подобно нещо се казва за Гело и олимпийския Юпитер (ib. Nat. Deor. III. 34.), а също и за Ескулап и др. Лактанций също, ---- съвременник на нашия автор, ---- прави някои съдържателни бележки по този въпрос. Lib. II. капачка. IV. стр. mihi 108. след. както и Клеменс Александ. Admon. ad Gentes. стр. 34. ---- Ако се каже, че нито разкритата религия изтъква отмъстителни сили в случаите на обида, отправена от невярващи, отговорът е следният: Разкритата религия наистина излага чудотворни сили, оправдаващи собствената си власт, когато е необходимо, трябва да го направи. Ако правите това при всеки повод, няма да завършите добре. Неразкритата религия никога не е направила и никога не е могла, когато е искала най-много, да направи това. Това е истинското разграничение: и то адекватно Повечето от твърденията, направени тук, ще бъдат намерени и в Prep. Еванг. Lib. I. кап. IV. стр. 11, 48, 275 ---- 279 и др. Вижте също Орат. de laudd. Константа, стр. 53.5. A. B. което ще ни позволи да установим намерението на нашия автор тук, където той понякога е неясен. Това първо е цитирано от Диодор Сицилийски (Prep. Evang. p. 48. D.) със следните думи: . . [гръцки] ib. стр. 11. то. 275 . C., където ни се казва, че персийските закони позволяват позволен брак със сестри, дъщери и майки, според авторитета на Бардесанес. Вижте стр. 279. ib. Както току-що цитирано от Bardesanes. И по негово време много от тези неща се практикуваха в Мидия, Египет, Фригия и Галатия, както бяха пренесени там от маговете. Виж бележката на Вигер (ib. p. 25. «para_ Pe/rsaj») Bardesanes също (ib. p. 276. D.) обвинява философите на Гърция в това отвратително престъпление)... [гръцки] (Ib. p. 277.) Твърди се, че това се е практикувало под санкцията на законите в Галия. Това, че Сократ, най-добродетелният от всички философи, е бил пристрастен към тази практика, могат да бъдат посочени от много древни уважавани автори: а Теодорит и други твърдят, че това е било препоръчано от Платон в неговата Република. Вижте Теод. Граец. засягат. curat. Serm. IX. стр. mihi 618. I). Том. iv. Вигер определено греши, когато си въобразява, че Zerasdas на Теодорит означава Платон; това е очевидно, както мисля, че персийското Zerdusht, ([арабски]) или Gr. Зороастър, трябва да е бил предназначен. Бележки към преп. Еванг. стр. 25. след. където може да се види, че Автолик обвинява както епикурейците, така и стоиците в едно и също престъпление. Цезарий приписва същото на халдейците и вавилонците, (ib.) Виж също Prep. Еванг. (стр. 11.) и Теодорит, Гр. засягат. curat. Ед. Гайсфорд, стр. 472. след. Може да има съмнения дали някои от тези обвинения могат да бъдат доказани. Вижте Luzacii de Theodoreto judicium, префикс към работата на д-р Гайсфорд. ---- Отново се засягат тези мерзости, Демонстр. Еванг. Lib. IV. капачка. X. p. 361, и Origen contra Cels. Lib. V. p. 248. след. Тези подробности изглежда са възобновени по-конкретно в края на този раздел. Нашият текст има [сирийски] тук, за [сирийски] предполагам. Затова го преведох с in sepulchres: загатвайки, може би, за жертването и по друг начин унищожаването на деца. И така, в Prep. Еванг. (стр. 11. C.).. [гръцки] (Вижте също Плутарх, Том. II. стр. 409.) Така също и Бардесанес, който приписва това на мидийците и т.н. (ib. стр. 277.) [Гръцки] Теодорит казва по същата тема:...[Гръцки] (стр. 615. виж също стр. 614.) Виж също Цицерон. Tusc. Quaest. Lib. I. кап. XLV. И така, Бардесанес. (Prep. Evang. p. 275. B.) [гръцки] Виж също бележката на Viger, (p. 25.) където много интересна материя, в този смисъл, е събрана заедно, it. Орат. de laudd. Константа, стр. 535. Б. Това се прилага за скитите, най-общо, в Преп. Еванг. (стр. 11.) с тези думи [на гръцки] Бардесанес потвърждава, че има и хора в Индия, които се отдават на канибализъм, (ib. стр. 278. D.) [на гръцки] Това изглежда се прилага към дербиците на Персия (Prep. Evang. ib. p. 11.) и масагетите...[...] Това според Euseb. (l.c.) и Теодорит, (l.c.) е направено от Тибарени. Теод. [гръцки] Това се споменава (Prep. Evang. ib.) в тези думи, [...] Лит. Нито, както преди, те хвърлят върху възрастните хора с примка (примка и т.н.) практика, може би не различна от тази на персийските ловци и воини, които хвърляха нещо като примка, ---- наречена [арабски] Каманд, ---- върху главата на животното, което искаха да вземат. [...] И така, хирканците и бактрийците (Prep. Evang. стр. 11, 12 и Теодорит както по-горе.) Така че каспийците (Prep. Evang. ib.) и бактрийците (ib. p. 12.) Strabo Geogr. Lib. XI. стр. 356. Редактирайте. Казобон. Това, според Теодорит (Graec. affect, curat. p. 615.) е направено от скитите: [на гръцки] Ибн Батута ни казва (Пътешествия, p. 220), че е видял на погребението на императора на Китай шестима любими мамелюци и четири робини, всички погребани живи с него! Вижте също Prep. Еванг. (ib. стр. 156. C.) Така че индийците, както ни казва Бардесанес, изгаряли съпругите, заедно с мъртвото тяло на съпруга, върху погребалната купчина (Prep. Evang. p. 277. D.), точно както все още е практиката в Индустан. Вижте също Плутарх, Тракт. [Гръцки] Том. II. стр. mihi 499. Виж също Origen contra Cels. Lib. V. p. 254. след. както е дадено от самия Целз. Намеквайки може би за случая с Дейвид. 1 Сам. XVII. 34 ----36. Не по-различно от този Порфир. реклама на Боет. подготовка Еванг. Lib. XI. капачка. XXVIII. стр. 556. В Вижте нашия автор Eccl. Хист. Lib. IX. капачка. VIII. Вижте Prep. Еванг. Lib. VI. кап. I-III. стр. 236; където кап. III. имаме поема от Порфирий за пожарите на храмовете. Вижте също ib. Lib. III. капачка. II. стр. 134. Д. [...] Евсевий, Преп. Еванг. (стр. 134. D.) Това (Симсонова хроника, стр. 640) се случи A. M. 3457; думите му са: «A Pisistratidis incensum prodidit Philochorus apud Pindari Scholiastem ad Od. 7. Пит. Non multo post ab Alcmaonidis instauratum.» Syr. [сирийски]. Някои потвърждават (Simson. Chron. A. M. 2948), че амазонките първи са построили този храм; други отричат ​​това и заявяват, че някой Крез, с Ефес, сина на Картър, го е построил: докато Страбон прави Херсифрон негов първи строител. Не съм срещал обаче информация, че е бил унищожен от амазонките. Syr. [Сирийски] Страбон, обаче, Lib. XIV. стр. 440, ни казва, че Херострат е този, който, за да си осигури слава, го е изгорил втори път. Вижте също Валерий Максим, Lib. VIII. капачка. XIV. Външен. 5. Това беше храмът, в който се казваше, че е запазен образът, паднал от Юпитер (Деяния XIX. 35): който образ, според Плиний, е направен от абанос от някой си Канитиа. (Lib. XIX. cap. IV.) Така че авторите на Всеобщата история и, след тях очевидно Енциклопедията на Рийс, чл. Диана. Но не мога да намеря такова нещо в Плиний, нито в някаква статуя на името на Канитиа. Думите на Плиний са (Lib. XVI. 79), «De ipso simulacro Dea? ambigitur: ceteri ex ebeno esse tradunt. Mucianus ter consul, ex his qui proxime viso scripsere, vitigineum, et nunquam mutatum septies restituto templo.» Така Тукидид, Lib. IV. 133; не по-различно и от това, описание на Павзаний. Гр. Lib. VII. капачка. V. Това се случи (Simson's Chronicon. p. 769.) A. M. 3582----които вж. Според Херодот този храм е бил много богат и по-древен от този в Делфос и е бил опожарен от мидяните заедно с тесалийците, Lib. vni. 33. Евсевий обаче говори за нашествие и опожаряване от тиванците, което вероятно е било по друг повод. Вижте също Pausanias, Graec. Описание. Lib. X. капачка. XXXV. Това се случи A. M. 3658. (Sims. Chron. p. 905.) Според Страбон (Lib. VIII. p. mihi 244.) това е едно от най-хубавите произведения на Фидий. Беше направен от слонова кост, в седнало положение и толкова голям, че ако Храмът не би могъл да го побере, височината му щеше да бъде толкова голяма. Вижте също Павзаний, Lib. I. кап. XVIII. Този храм някога е бил разрушен от наводнение на морето. Паусан. Lib. в. кап. IX. Не мога да намеря обяснение за унищожаването на тази статуя от мълния. Вижте Prep. Еванг. стр. 135. А. Разказ за това се намира в Иродиан, както се е случило по времето на Комод (Lib. I. 14). Той първо ни казва, че Храмът на мира е пострадал от мълния, след като много чудеса са се появили в небесата, с мор и т.н. на земята. [Гръцки] « Максимално autem nefas cum in praesens dolorem attulit, tum in futurum pessimo augurio universos conterruit. Nam cum neque imbres ulli neque nubes, tantumque exiguus terrae motus antecessisset, seu nocturni casu fulminis, sive igni aliquo in ipso terrarum motu velut extrito, totum de improviso Pacis templum consumptum incendio est: quod unum scilicet opus cunctorum tota urbo maximum fuit atque pulcherrimum: idem templorum omnium opulentissimum...inter qua; etiam Vestae templum, sic ut Palladium quoque conspiceretur: quod inprimis colunt atque in arcano bebent Romani, Troja (ut perhibent) avectum.» Вижте също Ксифилин в края на Комод. Според Зосим Храмът на съдбата в Рим е бил изгорен по същия начин. (Lib. II. Constantinus et Licinius.) Храмът на Веста също е опожарен в първите пунически войни. Вижте Дион. Халикарн. Lib. II. стр. 94. Редактирайте. 1546 г., където също се говори за този Паладий. Вижте също Клеменс. Александър. Admon. ad Gentes. стр. 30–85. след. и Паусан. Lib. V. [...] Ксифилин ни казва в своето Епитома на Дион, че по времето на Тит, храмовете на Серапис и Изида; преградата; храмът на Нептун; Баните на Агрипа; Пантеона ; Дирибиториумът; Театърът на Балбус; сцената на Помпей; къщите на Октавий, с книгите; Храмът на Юпитер Капитолийски, заедно със съседните храмове, бяха унищожени от пожар, който историкът смята, че са по-скоро божествени, отколкото човешки събития. (Edit. Sylburg. Ed. 1590. p. 827.) Вижте също Prep. Еванг. Lib. в. капачка II. стр. 134. D. след. то. Симсони де Сибил. Ватицин. дискис. полк. 1712 г. [...] Това се случи по времето на Домициан, за което Светоний (Lib. XI. cap. XV.) дава следния разказ. [...] и др. В следващата глава ни се казва, че при консултация с немски гадател относно тази светкавица му е казано, че тя предвещава промяна на нещата. Което добре хармонира с общите очаквания от онова време. Прорицателят обаче изглежда е загубил живота си поради този отговор. Comp. мълчаливо. Хист. Lib. IV. 54 и Simson, Chron. катол. ал. VII. стр. 1674. Капитолия също е изгорен през годината преди Христа, 80, заедно с параклиса и книгите на Сибилина. Simson, Chron. А. М. 3923. По същия начин в Orat. de laudd. Константа, кап. XIII. стр. 535. В. Със същия ефект Origen contra Cels. Lib. II. стр. 79.[...] Вижте също Prep. Еванг. Lib. I. кап. IV. стр. 10. след. повтаря се отново, книга V. пар. 52. Загатвайки казаното по-горе, за наследниците на Александър, книга II. секта. 77. Въпрос, почти свързан с този в този параграф, ще бъде намерен в Prep. Еванг. Lib. V. капачка. I. p. 178. след. също в Demonstratio Bvangelica, Lib. здрасти близо до края и по-горе, книга II. секта. 66. Позовавайки се на съдебните решения и др. за които се говори по-горе. Книга II. ал. 80. подготовка Еванг. Lib. V. капачка. I. p. 178. Д. Пс.. LXXIII. 8, според Peschito. И двете места са цитирани от Ориген, Philocalia, cap. I. p. 4. Редактирайте. Спенсър. Е. II. 4 . според Peschito, [...]. Голям брой предсказания в този смисъл ще бъдат намерени събрани в Demonstr. Еванг. Lib. III. кап. I. II.– Тук ще отбележа, че от начина, по който чувства, подобни на тези, които се появяват в тази творба, са дадени другаде от нашия автор, това вероятно е първата му постановка. Така Лактанций, който е съвременник на нашия автор: «Atqui impleta esse implerique quotidie illorum» (Prophetarum sc.) «vaticinia videmus.» De falsa religione, Lib. I. кап. IV. Позовавайки се на казаното по-горе. Книга II. ал. 81. Така Клеменс Александрин, както е цитирано, Prep. Еванг. Lib. II. капачка. III. [Гръцки] Вижте бележките тук към изданието на Вигер, стр. 3. Вижте също Теодорит (Graec. affect. curat. Serm. X. p. 623. Tom. IV.), който навлиза много по-подробно в тази тема и споменава по-голям брой от тези оракули. ib. стр. 624, той цитира пасаж от Плутарх (De defectu Oraculorum), който потвърждава, че демони, служители на боговете, а не самите богове, са управлявали на тези места; но отхвърля смелото твърдение на Емпедокъл, че те са били зли и вредни за хората. Вижте останалата част от този трактат. Вижте също Prep. Еванг. Lib. V. капачка. аз Вижте Prep. Еванг. Lib. V. I. p. 180. А. където ще се намери подобна материя. Намеквайки очевидно към Ис. II. 18–22. подготовка Еванг. Lib. V. I. p. 170. C...[гръцки] Сириецът говори тук много по-силно за божествеността на нашия Господ. Неговите думи са [сирийски], което е предадено достатъчно буквално по-горе. Тези демони са били смятани за съставляващи различни класи сред гърците: първите, живеещи в Звездите: вторите, състоящи се от онези, които са облагодетелствали човечеството с труда си и са били наричани Герои, като Херкулес, Тиндаридите, Бакхус и др.; третият се състоеше от онези приказни същества, които под одеждата на философията бяха обожествявани от поетите. Четвъртата съдържаше Венера, Меркурий и др. Петият съдържа тези, за които се казва, че са известни с изкуството, като Вулкан, Марс и др. Към тях те добавиха шести и седми, които приемаха веднъж формите на богове, а веднъж — на призраци (маниум). Всички те отново бяха разделени на два класа, единият се състоеше от добри, а другият от зли демони. подготовка Еванг. Lib. V. в. p. 182. след. Добавя се, от авторитета на Плутарх, че от този последен вид са дадени всички гръцки оракули. Вижте също ib. Lib. III. капачка. V. p. 141. От всички тези, според нашия автор, Демонст. Еванг. Lib. IV. капачка. VIII. стр. 157. IX seq.–Сатана е главният глава и принц: а останалите обикновено са паднали духове. Мат. VIII. 29; Марк I. 24; Лука IV. 34. Нашият пасаж обаче не съвпада точно с нито едно от местата. Най-вероятно беше цитирано само по памет. Вижте също Prep. Еванг. Lib. V. капачка. I. p. 179. Д. Демонстр. Еванг. Lib. IV. капачка. X. p. 103. Д. ib. подготовка Еванг. Lib. V. I. p. 180. A. Целият предмет на демонологията е обсъден много подробно в Prep. Еванг. към което трябва да насоча читателя, тъй като той ще намери почти всичко, което трябва да се знае по този въпрос, дадено от най-добрите авторитети сред самите гърци. Syr. [сирийски]. Това се намира и в Преп. Еванг. Lib. IV. капачка. XVII. стр. 164. C. -- [гръцки] Вижте също ib. Lib. V. капачка. I. p. 179. C. D. -- Ib. Порфирий е (стр. 181.) цитиран, като свидетелство за този факт, така: [гръцки] Ib. стр. 156. B, както е взето от Втората книга на Порфирий за въздържанието, цитирано от Палас за мистериите на Митра. Думите на Палас обаче са [гръцки]. Откъдето Валесий твърди (бележки към Laudd. Const, p. 258. D.), че Евсевий доста е преувеличил въпроса; ако приемем, че това е било правено навсякъде, когато точно по това време в Рим са били принасяни човешки жертви. Мисля, че от този начин на аргументиране е очевидно, че Евсевий е искал да твърди Божествената и самосъществуваща природа на Христос. Вижте също начина, по който той спори срещу Платон по-горе. Книга ii. ал. 33, 34, seq. с бележките. Орат. de laudd. Константа, стр. 545. А. Така също Prep. Еванг. Lib. I. кап. I. p. 179. Б. Syr. [сирийски] лит. Той направи достоен за името на Дома на лордството. Гр. [гръцки] орат. de laudd. Константа, кап. XVII. стр. 546. А. Горното дава любопитен пример за опита на нашия преводач да бъде буквален, както и за бедността на сирийския език за дискусии като тази. Орат. de laudd. Константа, стр. 540. Д. Матей, XXIII. 38: Лука XIII. 35, [...] Мат. XXIV. 2: Марк XIII. 2: Лука XXI. 6. различаващ се в няколко отношения от Пескито: така, [сирийски] Цитиран, може би, в първия случай по памет: а във втория, преведен от гръцки така написан. Няколко пророчества за идването на нашия Господ, делата на апостолите и падането на Йерусалим ще бъдат намерени във Филокалиите на Ориген, кап. I. Редактиране. Спенсър и по-подробно в Demonstr. Еванг. на нашия автор. Мат. XVI. 18 . Последният член гласи така: Сир. [сирийски]. Различава се от Peschito само в термина. Орат. de laudd. Константа, ib. стр. .547. А Тук има друг член на гръцки. (Laudd. Const. ib. B.) Мат. X. 18: Марк XIII. 9: Лука XXI. 12. Пасажът обаче не изглежда буквално цитиране, а само общо споменаване на въпросното нещо. Лауд. Константа, стр. 547. В. ib. Лауд. Константа. Г. където гръцкият е по-пълен. Орат. de laudd. Константа. ib. Орат. de laudd. Константа, ib. стр. 548. В. Орат. de laudd. Константа, ib. В. Така че гъркът. (Orat. de laudd. Constant, ib. p. 548. D.) [...] [...] На общото спазване на седмия ден (или неделя). Вижте също Prep. Еванг. Lib. XIII. капачка. xii. стр. 667, от Аристобул; и ib. капачка. XIII. стр. 677, от Клеменс Александрин. Вижте също Рей Проповед в съботата, Редактиране. 2. Лондон, 1834 г., Дънкан. Откъдето изглежда, че това трябва да е била патриаршеската и следователно денят на първобитната събота. (Бит. II. 2, 3.) Съботата на евреите беше съвсем различно нещо. Това трябваше да се повтаря всяка година, след деня на подготовката: т.е. на 15-ия ден от месеца Абиб. (Comp. Exod. XII. 6. with Mark XV. 42 .) Не можеше да се повтори, следователно всеки седми ден: това беше невъзможно. Евреите обаче спазват всеки седми ден. Следователно те са загубили изцяло съботата на Мойсей. Докато християните всъщност спазват първоначалната събота, с допълнителните санкции на Възкресението на нашия Господ и на дара на Духа на Петдесетница. [...] Орат. de laudd. Конст. ib. г. Орат. de laudd. Константа. ib. стр. 549. А. Орат. de laudd. Константа. стр. 536. А. дава и следната материя. Орат. de laudd. Константа. ib. б. Тази поговорка, [на гръцки] ще бъде намерена в „Adagiorum D. Erasmi...Epitome.“ Amst. 1649. p. 480. Сир. [Сирийски] Персите имат много добре изразена поговорка в този смисъл с тези думи; Което може да бъде перифразирано,-- Мил към неговия вид с удоволствие hies, И лети ястреб с ястреб, гълъб с гълъб. Орат. de laudd. Константа. ib. стр. 536. В. Този аргумент е даден и в Demonstr. Еванг. Lib. IV. капачка. XIII. стр. 170. A. и ib. Lib. VII. капачка. I. p. 314. C. D. както и в Orat. de laudd. Константа. ib. стр. 530. Д. Орат. de laudd. Константа. ib. стр. 537. А. то. Демонстр. Еванг. Lib. IV. капачка. XIII. стр. 168. Д. [...] Гръцкият Орат. de laudd. Константа. ib. стр. 537. Б. не се съгласява словесно с нашия текст. Орат. de laudd. Константа. ib. то. Демонстр. Еванг. Lib. IV. XIII. стр. 160. А Орат. de laudd. Конст. ib. C. то. Демонстр. Еванг. ib. Б. то. ib. капачка. XIV. стр. 170. Д. то. ib. стр. 165. Б. Comp. Йоан III. 13; VI. 46: XIV. 10, 11. то. Орат. de laudd. Константа. ib. стр. 537. Д. то. Демонстр. Еванг. ib. B. C. seq. Демонстр. Еванг. ib. стр. 169. Д. Демонстр. Еванг. Lib. IV. капачка. XIII. 109. Д. то. 170. А. Орат. de laudd. Константа. ib. стр. 538. А. 1 Орат. de laudd. Константа. ib. стр. 538. Б. то. Демонстр. Еванг. ib. стр. 170. А. Б. Гръцкият текст (Laudd. Const, p. 538. C.) ни оставя тук, но отново ни присъединява, сект. 45, по-долу. Демонстр. Еванг. Lib. IV. капачка. XIII. стр. 169. пр.н.е. Загатвайки за наказанията, споменати по-горе, нанесени на езичниците. Лука I. 31; II. 21. Мат. I. 21 . «Защото той ЩЕ СПАСИ своя народ» и т.н. ясно намеквайки, че значението на евр. [Иврит] , трябва да се запази в него Демонстр. Еванг. Lib. IV. капачка. X. стр. 164, D. 165. A. [...] Мат. VIII. 2, 3; XI. 5. Лука VII. 22; XVII. 22. Мат, IX, .32: XII. 22: XVII, 18 и c. ib. ver. 27; XI. 5; XX. 30 и др. Мат. VIII. 5. Лука VII. аз, 2. Марк V. 22 .–35. след. &c. Мат. XIV. 25 . Марк VI. 48 . Йоан VI. 19 . Мат. VIII. 24 . след. Марк IV. 37 . след. &c. Мат. XIV. 19 . след. ib. XVI. 9 и др. Орат. de laudd. Константа. капачка. XV. стр. 538. В. ib. Орат. de laudd. Константа. стр. 539. А.Б. Различните методи са прибягнали за целите на обяснението на тази част от писанието, може да види в коментара на Kuinoel върху Мат. IV. 1 . Резюме на Poolés, ib. и на паралелните места. Коментарът, даден от Евсевий тук, определено е смел. Въпреки това, както мисля, той е много по-добър от този, предпочитан от Kuinoel; а именно че Дяволът тук представлява първосвещеника на евреите, който е изпратил своите емисари при Христос с цел да осигури неговото влияние, ако е възможно, в полза на тяхната политика. Вижте коментаторите на Мат. iv. с неговите успоредни места. Тъй като не виждам никаква необходимост тук да се отклонявам от простите и очевидни декларации на евангелистите, ще отбележа само, че нашият Господ изглежда е бил воден до това с изричната цел да бъде изкушен или изпитан от Сатана, [на гръцки] казва Свети Матей. Comp. Марк I. 13 , Лука IV. 2. И тъй като демоничното влияние се учи многократно и положително в Новия завет, не виждам защо това трябва да се съмнява. Освен това е сигурно, че това демонично влияние е било сдържано от нашия Господ и че тези демони са Го познавали. Вижте Мат. VIII. 28–32; XII. 22–29; XVII. 18–21. Марк I. 23–26, 34 и др. с техните паралели. Той също даде власт на Своите ученици над тези нечисти духове, Мат. X. 1 . Лука IX. 1: и над цялата сила на врага, ib. X. 19. Ib. ver. 18, Той говори за Сатана, падащ от небето. Отново, тези духове не може да са били невежи за раждането на Христос, както е обявено от ангелите и други, Лука II. 9–15. ib. ver. 25. след. комп. ib. XXI. 14–22. От всичко това трябва да изглежда, че това са били истински същества, едновременно интелигентни и мощни; и че нашият Господ всъщност ги сдържа и по друг начин ги победи. Следователно изкушението в пустинята вероятно е имало за цел, наред с други неща, да им покаже, че Изкупителят вече е дошъл и че Исус е точно този човек. Следователно Евсевий е прав в общи линии; въпреки че не изглежда необходимо да се прибягва до всички цифри, които той е въвел Мат. IV. 2 , с изпускане на „постен“ Пс. XCI. 13, както в Peschito. Вижте също Demonstr. Еванг. Lib. IX. стр. 437. след. Пс. XCI . ver. 4, следв. [...] Вижте 1 Кор. XV. 21 . « Защото, тъй като чрез човека дойде смъртта, чрез ЧОВЕКА дойде и възкресението на мъртвите:» comp. Рим. Т. 15–20. Раздел също Диалог III на Теодорит, озаглавен a0paqh&j, «impatibilis» (Deus sc.) Том. IV. стр. 116. след. където (стр. 134.) третиране, на приетата човешка природа, [...] Мат. XII. 29 . Марк III. 27 . Гръцкият на Ората. de laudd. Константа. отново се присъединява към нас тук, кап. XV. стр. 539. Д. [...]. Орат. de laudd. Константа. ib. стр. 540. Д. 541. А. John I. 29, цитиран също Demonstr. Еванг. Lib. капачка. X. p. 37. А. ib. ver. 4–7. Орат. de laudd. Константа. ib. B.C. Comp. Демонстр. Еванг. Lib. IV. капачка. X. p. 164. Syr. [сирийски], което според мен трябва да е грешка за [сирийски]. Затова го преведох съответно чрез прикачени файлове. На иврит, значението на Месия, [на иврит] помазан. Свещениците, царете и други бяха така стилизирани, защото бяха осветени в своите служби чрез помазване с масло, както нашият Господ беше чрез изключителна част от Духа. (Виж Ис. LXI .). Христос на гръцки означава същото нещо. Вижте също Demonstr. Еванг. Lib. IV. капачка. XI. ib. XVI. стр. 184. Изглежда, в тази статия нашият автор силно е запечатал в съзнанието си разликата, направена от апостола, когато той говори за Христос само в Неговия човешки характер; д. ж. «Понеже чрез човека дойде смъртта, чрез човека дойде и възкресението на мъртвите.» 1Кор. XV. 21 . Така ib. ver. 47. «Първият човек е от земята.. .вторият човек е Господ,» и т.н. Така че 1 Тим. ii. 5. «Човекът Христос Исус:»... «който даде себе си за откуп» и др. Отново Евр. VIII. 3; X. 12 . «Този човек», говорейки за Христос като свещеник, комп. ib. III. 3; VII. 4, 24 и др. и на Неговото тяло, ib. X. 5, 10. Апостолът обаче не прави такова разграничение в имената си: нито е било необходимо да го прави. Въпреки това това разграничение при Евсевий е ценно.--Orat. de laudd. Константа. ib. стр. 541. C. където ни оставя гръцкият; но има следния въпрос, ib. стр. 540. A. B. seq. Вижте също Demonstr. Еванг. Lib. IV. капачка. X. p. 164. Д. [...]. Вижте книга II. секта. 4. след. Намекът изглежда тук е направен към P.s. LXXIV. 14, в който ни се казва, че Бог строши главите на Левиатан и го даде за храна на хората, обитаващи пустинята. (гр. Ai0qi/oyi), приемайки Левиатан като представител на злия принцип, който е покварил смъртността. Comp. Е. XXVII. 1 и вижте бележките ми за Йов XLI. 1 . Нашият автор вероятно има предвид, че Той предаде тялото Си на хората и т.н. които биха могли да бъдат наречени зверове, поради свирепостта на тяхната природа. Comp. Пс. XXII. 12, 13, 16, 21. Така Пол, полк. II. 15. «И като разграби началствата и властите, Той ги показа явно, тържествувайки над тях в него» (Неговия кръст). т.е. за да докаже, че наистина е умрял. Това без съмнение е имало за цел да има своята сила срещу докетите, които твърдят, че това е само призрак на Христос, който е бил прикрепен към кръста и изглежда е умрял (което мохамеданите, след тях, все още държат) - и по този начин на практика отричане на жизненоважна точка във вярата на християнина. Syr. [сирийски] лит. който ги залови: намеквайки може би за Филип III. 12, където текстът на Peschito използва тази дума по същия начин. Мисля, че е много вероятно негативът на сирийски [сирийски] на това място да е бил изгубен по грешка на някой преписвач. Прилагайки този термин, както в няколко случая, по отношение на човешката природа на Христос. Syr. [Сирийски], гръцкото 0Aqh&nh, Минерва, загатвайки, без съмнение, за практиките на езичниците, които са направили както телата, така и умствените способности на хората, богове. Вижте книга 11. пар. 5 и др. Тъй като това място е изключително важно по въпроса за Евхаристията, ще дам сирийския, който звучи така: [сирийски]. Мисля, че нищо не може да бъде по-сигурно от това, че телесната и кървава жертва на месата на романистите не може да е била предназначена тук. Относно мненията на сирийските отци по отношение на тази мистерия, раздел моята Проповед на посещението (Кеймбридж, 1839 г.) с бележките. Моето намерение е, Deo volente, да публикувам по-подробен отчет на мненията на сирийските отци по този въпрос, веднага щом мога; и за това съм събрал значителни материали. Сега ще дам едно или две изречения от прочутия Бар Салиби, -- голям любимец на романистите, -- за Йоан VI. 63 . „Духът е, който съживява“ и др. Този Отец казва, [сирийски], т.е. необходимо е думите, казани от мен, да бъдат възприети духовно, за да можете да наследите вечен живот. Но ако ги приемете телесно, няма да имате полза. Защото телесно е човек да се усъмни и да каже: Как може Той да е слязъл от небето, когато го мислим за син на Йосиф? и, как може този човек да даде тялото си? – Добрият д-р Уайзман обаче, неуморимият пропагандатор на римокатолическите доктрини, не се съмнява, че евреите са били прави, като дават тълкуването, което този баща опровергава! и също, че Бар Салиби е бил защитник на собствените си мнения! (Вижте моята Проповед, стр. 89, 100, 135--6.) Освен това самият Евсевий е дал своето виждане за естеството на Евхаристията в своята Demonstratio Evangelica, (Lib. i. X. 39. A.) със следните думи: говорейки за XL. Псалм, казва той, [гръцки] . Почти същото се казва малко по-горе (ib. p. 37.) на Is. LIII . Отново, (ib. стр. 39,) той нарича тези жертви, [гръцки] Вижте останалата част от тази книга до края, където той възхитително показва, че именно този вид жертвоприношения е бил постоянно предсказван в Стария завет. Така също Origen contra Cels. Lib. VIII. стр. 416, [гръцки] Но най-забележителният пасаж в този смисъл се среща в Теодорит. Диалог. II. „Inconfusus.“ Том. IV. стр. 85. B. [гръцки] Виж моята проповед на посещение, бележки, стр. 155, и мненията на сирийските отци, ib. стр. 136. след. полк. III. 5. Леко се различава от Peschito. Сирийският тук е неясен. Вярвам обаче, че успях да предам значението му. Пс. XXII. 27, 28. Различават се от Пескито само в добавянето на [сирийски], техния Бог. Цитира се също Demonstr. Еванг. Lib. II. капачка. I. V. p. 40. Където нашият автор е събрал в следващата книга много голям брой пророчества за идването на нашия Господ. Тоест в същите посочени дни и в същите часове на молитва. Syr. [Сирийски], т.е. Тайнството на Евхаристията. В съюз с това, Орат. de laudd. Константа. капачка. I. близо до началото Syr. има [сирийски]. Човек би очаквал по-скоро да намери медианци ([сирийски]) тук. Все пак четенето може да е правилно, тъй като мауроите са били древен народ, обитаващ част от Колхида. Вижте Bochart, Phaleg. Lib. IV. капачка. XXXI. стр. 325. Syr. [сирийски], лит. неговото дете: но, тъй като това вероятно е превод на гръцкото pai~j, което означава момче, а оттам или дете, или слуга-момче, реших, че е най-добре да го преведа с английския, момче, което е еднакво неопределено с гръцкото. Намеквайки може би за ген. XXXII. 25–28, съч. с Ос. XII. 4 . Това и следващото съображение са взети основно от Матей, VIII. 5. след. с добавянето на «любим», Сир. [сирийски]) от паралелния пасаж в Лука VII. 2. Различава се значително от Пескито и вероятно е преводът на нашия сирийски преводач, но думите на Пескито са в негова памет. Най-голямото разнообразие се състои в това, че нашият текст има тук, хилиарх (сир. [сирийски]) капитан на хиляда, вместо центурион на гръцките и сирийските писания. Съответно дадох Chiliarch в моя превод. Това четене определено е необикновено. Не сметнах за необходимо тук да следвам многословието на сирийския, което дава, [сирийски]. От тези, които живеят при изгревите на деня и в кварталите на Изтока, и при залеза на Слънцето. Добавям това само заради Ученика на Сирия. Лит. Испанци и гали. Обикновено се приема от римокатолиците, че християнството е било непознато във Великобритания, докато Остин Монахът не го е въвел по заповед на Григорий Велики. С колко истина е направено това, читателят ще види, когато открие, че отците като цяло са твърдяли обратното. Вижте «Lux Evangelica» на Фабрициус и «Origines Ecclesiae Britannicae» на Стилингфлийт. Тъй като извлечение от гръцкия оригинал на това място е запазено в Императорската библиотека на Виена (Lambecii XLII. Nesselii LXXI.) и което ми беше любезно съобщено от нейния учен библиотекар д-р Копитар, чрез намесата на Достопочтения лорд Напиер, аз ще го дам тук. Давам целия препис на д-р Копитар. «Exscriptum e Codice Theol. гръцко. Виндоб. фол. 240. v. ad Luc. V. 6. de reti rupto: Eu0sebi/ou ev0aggelik~ qeofa& .:. -- rubro colore. Parakeleu&etai me\n pe&trw o9 KC. xala&sai ei0j a1gran ta_ di/ktua. o9 de\ to_ prostetagme/non e0poi/ei: w9j de\ sune/kleisan plh~qoj i0xqu&wn polu_. kai\ dierrh&gnuto ta_ di/ktua tw~ plh&qei barou&mena, proskalou~ntai me\n ei0j boh&qeian tou_j e0n tw~ geitniw~ni+ ploi/w. ei0t a0nelku&santej tou_j i0xqu&aj, plhrou~sin a1mfw ta_ ska&fh. w9j ki+nduneu&ein au0ta_ budi+sqh~nai: e0f0 oi[j o9 pe&troj a0poqauma&saj e0cepla&gh. a0na&cio&n te e9auto_n th~j srio&n (?) e0piba&sewj w9molo&gei:-- seq. търкайте. grh& qeolog.:.» Друг екстракт, с който бях облагодетелстван чрез същия канал, ще бъде намерен в книга V. sect. 38. Гръцкият Орат. de laudd. Константа. екстракт се простира до това място. Това е дадено по-горе като принцип. Нашият автор тук говори като жител на Кесария. Ако трябва да си представим, че Евсевий възнамерява по-горе да припише някакво предимство на Петър в работата по евангелизирането на света, това място би било достатъчно, за да коригира всяка подобна представа. Петър беше, като първичен апостол на езичниците, много почитан: въпреки това Павел беше този, който след обръщането си стана най-изобилният работник от всички тях. Матей, XXVIII. 18, до края. Разликите от Peschito са малки и такива, че да покажат, както и преди, че преводачът, който има в съзнанието си думите на Peschito, по-скоро ги превежда наново, отколкото ги следва буквално. – Всички тези заглавия, които следват, са в MS. дадени като Рубрики. Пс. II. 8 . Цитирано също, Demonstr. Еванг. Lib. IV. капачка. X. p. 162. Д. Не виждам как това може да излезе от устата на един арианин Мястото, за което става дума тук, е Втор. XXXII. 8, както е дадено във версията на Септуагинта: където имаме, [гръцки] Изглежда, че от това произлиза представата за ангели, управляващи няколко региона на Земята: и оттам, сред езичниците, за демони, които правят това: представа, преобладаваща надлъж и нашир на Изток точно в този ден. На иврит има тук „Деца на Израел;“ откъде идва идеята сред евреите, че на земята има 72 нации и толкова много езици; защото това беше броят, който трябваше да слезе с Яков в Египет. Всичко обаче е груба грешка, произлязла от погрешно тълкуване на еврейския термин [иврит], означаващ изброяване, както и число. Тогава смисълът на мястото ще бъде, според изброяването, (сметка или изявление) на децата на Израел: i. д. както се намира в техните писания. Това писание също е цитирано, Demonstr. Еванг. Lib. IV. капачка. VII; но мотивите са различни. Вижте също ib. капачка. X. p. 163. Виж също Origen contra Cels. Lib. V. p. 250 и др. Даден е откъс от Theophania в «Scriptorum Veterum Nova Collectio», Том. VIII. стр. 91, от синьор Анджело Май със следните думи: [гръцки] Ако този откъс принадлежи към някоя част от тази работа, предполагам, че трябва да е към тази; тъй като не знам за друго подобно място, от буквата Бета, прикрепена към откъса, човек би си представил, че се има предвид втората Книга; но със сигурност нашата втора книга не съдържа такъв материал. Всичко, което мога да видя в него, трябва да призная, е, че авторът на Кодекса, споменат от синьор Май, възнамеряваше само да даде вид коментар на това място на Теофанията и такъв, който изглежда идва първоначално от евреите: той е до голяма степен част от традиционните глупости, забавлявани от този народ, но съвсем чужд на маниера на Евсевий, който никога не се отдава на кабалистични разсъждения от този вид. Синьорът (сега кардинал) също не е прав, когато казва: «Theophania, seu publica Christi vita, (Luc. cap. 3)»: нито терминът, нито съдържанието на произведението, нито цитираното писание, оправдаващо подобно твърдение. Нито споменатата дума a0nefa&nh| дори не загатва за съществуването на това произведение. Всичко, което пасажът в Хроника има за цел очевидно е, че нашият Господ се е появил (a0nefa&nh|) в петнадесетата година на Тиберий Цезар. Освен това кардиналът ни казва, че е открил XVIII. други фрагменти от това произведение, които той е отпечатал във второто издание на първия си том. Но това издание все още не съм успял да намеря в тази страна; Следователно не мога да кажа нищо за тези екстракти. Много често срещан термин, използван за обозначаване на истинската религия: той също често се използва в еврейската Библия в този смисъл. Намеква се за отричането на Петър. Мат. XXVI. 74 . Фразеологията на сирийския език заслужава внимание тук. Това звучи буквално така: В цялото слушане (т.е. разбиране) следователно на всички народи Той направи тези Свои думи; се променя и превежда и т.н. Терминът [сирийски] е използван тук и означава, както и по-горе, книга в разд. 39, разбирането на езиците. Мат. XXVI. 13 и др. цитиран от Теодорит. Гр. засягат. curat. Ед. Гайсфорд, стр. 448. Хрисост. Хом. Мат. 81 . Редактиране. Montf. Том. VII. стр. 705. Терминът това (сир. [сирийски]) наистина може тук да се отнася до току-що посочената жена: по-скоро съм склонен да мисля, че се отнася до това евангелие или доктрина, наречено [сирийски] по-горе. Мат. XVI. 15 . след. Тъй като този пасаж е важен, давам сирийския му език тук, който стои така: [сирийски]. Юстин Мартир приема този пасаж по същия начин: (Dialog. cum Tryphone. p. 255. 48. Ed. Sylburg,) [гръцки]. Евтимий дава смисъла по следния начин: Ти си Петър, който ще бъдеш канара на вярата след отричането (от Христос); или, като вече имам твърд ум: оттам, върху тази твърдост ще изградя моята Църква, или, ще те положа (като) основа на вярващите. Защото Църквата са вярващите и т.н. [Гръцки] Вижте възхитителната бележка на Хамънд за това място. Също така е дадено на сирийски (в тази MS.) в работата на Тит, епископ на Бозра за манихеите, близо до края. [Сирийски] Това е: «Върху тази скала изграждам Църквата Си и решетките на портите на Хъл няма да й надделеят.» Ето защо той нарича всяко нещо порти, чрез които тези, които трябва да поемат върху себе си пълна готовност да посрещнат мъченическата смърт, заради страха от Бога. И след няколко други неща, когато Симон Му каза, „Ти си Христос“, „Той върна отговора,“ „Върху тази скала изграждам моята Църква.“ -- 'Върху какво? При тази вяра, че "Ти си Христос, Синът на живия Бог." -- Той продължава да казва, не както лудият Манес твърди за Него, че Месията е петте елемента. -- Той можеше да добави, -- и вероятно щеше да го направи, ако нещото съществуваше в неговите дни, -- нито както правят арогантните паписти, че под «Кифа» (Петър) тук се имат предвид папите на Рим. Евсевий има в своя Екл. Хист. понякога споменава това евангелие: e. ж. като апокриф, Lib. III. капачка. XXV. [гръцки]. «Sed et in eundem ordinem (т.е. apocr.) jam a quibusdam relatum est Evangelium secundum Hebraeos, quo maxime delectantur Hebraei ili qui Christi fidem susceperunt.» Отново, както се поддържа от ебионитите и техните последователи, ib. капачка. XXVII. И отново, както се говори от Папий и той каза, че е написано от Матей и че съдържа историята на прелюбодейката (Йоан VIII.) ib. капачка. XXXIX. И отново (Lib. IV. cap. XXII.) се казва, че Хегезип е цитирал някои неща от Евангелието на евреите, а също и сирийското. Това последното обаче без съмнение е едно и също с еврейското и се нарича така, защото е написано на сиро-халдейски диалект с еврейски букви. Той беше преведен от Йероним както на гръцки, така и на латински език: копие на оригинала, създал се по негово време, запазен в библиотеката на Кесария, която беше съставена от Памфил мъченик и приятел на Евсевий. Вижте Джером за Исая, кап. XI. и Мат. XVIII . И бележката на Valesius, p. 47. Вижте също Jones on the Canon of the New Testament, Vol. I. т. 2. капачка. XXV. след. -- Тъй като този пасаж от Евангелието (така нареченото) на евреите изглежда не е цитиран от никой църковен или друг писател, сметнах за правилно да го дам така, както е на сирийски език. Може да се отбележи, че Евсевий цитира тук този пасаж като достоен за уважение, въпреки че не му приписва пряко никакъв божествен авторитет. Г-н Джоунс, в своята много отлична работа върху Канона на Новия завет, потвърди, че Евсевий никога не е цитирал това Евангелие - което всъщност не се е появявало в известните тогава произведения на Евсевий. Все пак, това не може да се посочи, тъй като по някакъв начин засяга характера на нашите признати евангелия. Много съм склонен да мисля с Гроций и др. че това е оригиналното Евангелие на св. Матей, до голяма степен интерполирано от еретичните евреи, които са го получили. Вижте Jones, l. c. Тук пасажът се различава от цитата по-горе, в пропускането на [сирийски] тези неща; което може да е било пропуснато като ненужно в аргумента. Мат. XXI. 33 . след. Тази тема се преследва много надълго и нашироко върху предсказанията, дадени от Стария завет, в Demonstr. Еванг. Lib, II. капачка. III. след. 1 Царе XIX. 10–14. Рим. XI. 3 . Мат. XXI. 42 . Марк XII. 10, 11. Лука XX. 17; комп. Деяния IV. 11. 1Пет. II. 7. Е. XXVIII. 16 . 1Пет. II. 6. Мат. XXI. 45 . след. с няколко маловажни разновидности от Пескито: и същото може да се каже като цяло за всички тези цитати от Писанието. Мат. XXII. 1–10, с някои маловажни разновидности от Peschito, както преди. [Гръцки] Софроний, както е цитиран от Фабриций, Salut. Лукс Еванг. стр. 101, който показва, че Ирод Агрипа го е убил през 44-та година на Клавдий. Деяния XII. 2 . Syr. има [сирийски]. Под ([сирийски]) „трон“ тук непременно се има предвид епископската катедра на тази Църква: което е в съгласие с присъдата, която се казва, че Яков е издал, Деяния XV. 19; и където Петър дава своето мнение, не като съдия, а като просто лице, засегнато от въпроса. Вижте също Fabricii Salutaris Lux Evang. стр. 47 и др. Хист. Екл. Еусеб. Lib. II. капачка. XXIII. Така стилизирано тук може би, защото е написано от Йосиф Флавий, след като той се е привързал към римляните и го е посветил на римския император. Неговата история на еврейските войни. Матей, XXIII. 33. след. съгласен, с няколко вариации, с Peschito. Вижте секта. 10, по-горе, бел. Яков Малки, наричан в Писанието «брат на Господа». Вижте Euseb. Хист. Екълс. Lib. II. капачка. XXIII. Според някои това бил Симон Петър, други казват, че лицето било Симон, синът на Клеопа; и това е разказът на Хегезип, както е запазен от Евсевий, Екл. Хист. Lib. IV. капачка. XXII. [...] Смисълът на нашия автор е, според принципа, изложен по-рано, че тъй като това предсказание е напълно изпълнено, ние не можем да подлагаме на разумно съмнение по отношение на други декларации, направени тогава. Матей, XXIII. 37. Лука XIII. 34. Syr. [сирийски], лит. и на. плен и храм те изгориха.; което, предполагам, трябва да означава Градът. Имитиран от Теодорит (гр. афект. curat. Ed. Gaisford, стр. 446.) [...] вер. 21. [...] Цитирано също от Ориген (contra Cels. Lib. II. p. 69,) и умело коментирано. Той също така казва (ib.), че Флегон допуска в своята Хроника, че предсказанията на нашия Господ са се сбъднали. Освен това този автор описва слънчевото затъмнение, настъпило при разпятието. Вижте бележката на Спенсър за мястото, (стр. 35, бележки.) Нашият автор би могъл да добави много, ако беше избрал да го направи, от пророците, потвърждаващи тази позиция. Ще предоставя един или два екземпляра. В Исая XXIV. 1. ни се казва, че «the. Господ прави земята (да се чете, земята, т.е. на Юдея) празна и я прави пустош... и разпръсва нейните жители.» 3. «Земята ще бъде напълно опразнена и напълно разграбена.»...5 защото престъпиха законите,... нарушиха вечния завет.» 6. « Затова проклятието погълна земята (земята).. .затова обитателите на земята (земята) са изгорени (ср. Второзаконие XXXII. 22 --27) . . . 20. «И ще падне, и НЯМА ДА ВЪЗДИГНЕ ОТНОВО.» Стих 23 идентифицира това предсказание с тези, цитирани тук от Евсевий, т.е. Мат. XXIV. и Лука XXI. Нещо повече, обръщането на езичниците е красиво засегнато в ib. ver. 13–16. Comp. гл. XXV. 1. след. В гл. XXVI. същата тема е подета, а в вер. 5, 6, ние буквално описахме, ПОТЪПКАВАНЕТО на този нечестив град. Вижте също XXVI. ver. 10, 11 и XXVIII. 18, също xxix. 1--7:9--20, които всички са очевидни и директни предсказания за тези времена: и към тези могат да се добавят много подобни. Нека тези, които поддържат реставрацията на евреите, погледнат към това. Вижте също Езек. V, VI, VII, навсякъде с паралелните места, както е дадено в полетата на общите Библии. Голям брой пасажи в този смисъл са цитирани от Исая, от нашия автор, Demonstr. Еванг. Lib. II. XXX.--XXXVII. &c. Лука XXI. 24. Но тъй като a1xri, «докато» се среща тук, мнозина са били подтикнати да мислят и да твърдят, че все пак трябва да има възстановяване на евреите, за да се удовлетвори това! Вижте Demonstr. Еванг. Lib. VII. стр. 321. Д. и Ориген срещу Целс. Lib. II. стр. 62 и др. то. Lib. IV. стр. 174–5, [...] Така също Екл. Хист. Lib. IV. капачка. VI. (Редактиране. 1G95.) Стр. 95. след. където (стр. 96 B.) използваните думи са ехо от тези: [...] Свидетелството на Тертулиан, до голяма степен в същия смисъл, ще бъде намерено в ценния труд на епископа на Линкълн, «The Eccles. Хист, от втори и трети век;» &c. Camb. 1826. p. 162. Думата «велик» (сир. [сирийски]), използвана по-горе, е пропусната тук. Лука XXI. 23,24. Издание на Хъдсън. Том. II. Lib. VI. стр. 3274, ред 27. Второзаконие, XXVIII. 56, 57. «Нежната и деликатна жена сред вас, която не би се осмелила да постави стъпалото на крака си на земята за деликатност и нежност, окото й ще бъде зло към мъжа на гърдите й, към сина й, и към дъщеря й, и към младия й, който излиза измежду краката й, и към децата си, които ще роди; защото тя ще ги изяде поради липса на всичко тайно в обсадата и стеснение, с което врагът ти ще те притесни.» Вижте всички предходни стихове, 52 seq. Comp. Lam. II. 11; IV. 3, 10, 11. Езек. Т. 9, 13, 16, 17. Тези предсказания наистина бяха ужасно изпълнени до самата буква! Йосиф Флавий на Хъдсън, Том. II. Lib. V. капачка. 10, стр. 1246, ред 41. Тук има значителен пропуск в нашия сирийски текст на Йосиф Флавий: но, тъй като пропуснатият въпрос може да има само малка препратка към целите, които Евсевий има предвид; няма причина да се предполага, че текстът на самия Йосиф Флавий е излишен по този въпрос. Сирийският е формулиран доста необичайно тук; което забелязвам само заради Ученика. Това е така: [сирийски]. Осветен, защото те унищожиха града и принудиха римляните, когато не искаха, да бъдат записани (като взели участие) в тъжна победа. Мисля, че „времената на езичниците“ трябва да означава онези времена, за които преди се говори в Писанията, през които езичниците трябва да запазят своето древно състояние и сила. Тоест, по време на последната част от четвъртата монархия на Даниил, в която е предсказано, че те трябва да управляват. След това, по време на петото царство, светиите ще управляват, следователно това трябва да са техните времена, а не, казано от писанието, «времената на езичниците». Следователно нашият автор греши на това място. Вижте въведението към работата му. Той не е единственият, който го е възприел в този смисъл, както може да се види, като се позовава на резюмето на Poolés и др. Местата, които има предвид тук, са Втор. XI. 29; XXVII. 4 . след. Джош, VIII. 30. след. Самаряните, изглежда, са въвели голям брой фалшиви четения в текста на тяхното издание на Еврейското петокнижие и, между другото, едно, което приписва по-висока степен на почит на планината Гаризим, отколкото на Хебал: за което д-р Кеникот преди няколко години сметна за свой дълг да се бори. Вижте моите Пролегомени към Полиглотната Библия на г-н Багстър, Пролог, II. секта. I. XXI. след. където показах, че много неща, свързани с този спор, не бяха правилно разбрани. Тези евреи, според нашия автор, Demonstr. Еванг. Lib. II. XXXVI. капачка. IV. стр. 63. след. представляваше Остатъка, за който често се предсказваше, че трябва да бъде спасен. И в това той определено беше прав. Разгледайте тези места и комп. Рим. XI. 5 и др. Така и в Екълс на нашия автор. Хист. Книга, Lib. IV. капачка. V. Това не е пряко цитиране на Писанието: това е може би, както при предишен случай (по-горе, стр. 18, бележка) общият смисъл само на някои един или два стиха. Най-вероятно ми се струва Is. XL. 10, 11. Това обаче вероятно са били елинистически евреи; тъй като ни се казва, че «между тях имаше някои гърци, които дойдоха да се поклонят на празника». Те наистина може да са били прозелити: но първото предположение е най-вероятно. Syr. [сирийски] лит. думи или причини на семето. Читателят ще има предвид, че [сирийски] често е използван в тази работа в смисъл на ободряващ, ефикасен, причина и други подобни, произлизащи от Този, който е наречен СЛОВОТО, [сирийски]. Вижте книга i. секта. 76. по-горе, с бел. Загатвайки може би за Лука XV. 32. Мат. IX. 37 . Лука X. 2. Мат. III. 12. Лука III. 17 Парафрастично изложение на Мат. V. 12. Лука VI. 23. Виж по-горе, книга II. ал. 19, стр. 80. с бележките. гл. X. 21. след. Това място, както и в други случаи, се различава леко от Пескито. Със същата цел е цитиран от Theodoret, Graec. засягам, курат. стр. 446. Изд. Гайсфорд. [...] Това е пресилено и ненужно тълкуване. Намерението на пасажа изглежда е, което коментаторите обикновено го правят, че, тъй като би трябвало да има разделения в семействата (Лука XII. 52, 53,) онези, които се противопоставят на нашия Господ, трябва да предадат и да се откажат от онези, които са били Негови последователи: нещо, което по всяка вероятност се е случило. гл. VII. 1.5, 16, 17, както и преди, леко се различава от Peschito. Syr. [сирийски]. Самият Маркион бил родом от Понт и живял по времето на Аникет, единадесетият епископ на Рим. Той разшири грешките на Кердон, неговия пряк предшественик, който поддържаше и се бе трудил да разпространява мненията на Симон Маг. Маркион беше открит богохулник на Бога и покварител на Писанията. Той беше един от онези, които забраниха брака и настояваха за въздържане от определени видове месо и в това изглежда се съгласи с манихеите и сатурнианците: в много неща със симоните, базилианите, богомилианите, авдеите и т.н. По времето на Епифаний тази ерес се е разпространила в Италия, Египет, Палестина, Арабия, Сирия, Кипър и Персия. Виж Grabés Irineuus, p. 104, с бележките и справките. Syr. [сирийски]. Наричани така на техния водач Валентин, който дошъл в Рим по времето на Хигин и живял по времето на Пий и по времето на Аникет. Неговите доктрини произхождат от Симон Магус, който той много постепенно и предпазливо се опитва да въведе в Църквата. За което в крайна сметка е лишен от причастие. Вижте Euseb. Хист. Екл. Индекс. то. Грабе. Syr. [сирийски] . Така наречени след Василид техния водач. Той е родом от Александрия и процъфтява по времето на Адриан. Той получава своите доктрини, които са тези на Симон Магус, от Менандър, в които бракът е забранен и се препоръчва въздържането от определени видове месо. Виж Grabés Irineuus, p. 96, с бележките и индекса. Той е родом от Месопотамия и процъфтява по времето на М. Аврелий и Л. Вер. Първо той се привърза към Валентин; но след това пише срещу него и неговите доктрини. Казват, че е бил много елегантен и проницателен писател: но той никога не се е очистил, както би трябвало да изглежда, от гностичната ерес. Вижте Euseb. Екл. Хист. Lib. IV. капачка. XXX. Асеман. Библия. Ориент. Том. I. p. 47 и др. както е отбелязано в индекса: особено p. 389, бележка. Манес (или, както съвременните перси го наричат [персийски], Мани, сирийците [сирийски] Мани,) е персиец по рождение и според Хрониката на Едеса (Asseman. Bibl. Orient. Tom. I. p. 393, бележка) е роден през 240 г. сл. н. е. Той навлиза в Месопотамия през 261 г. сл. н. е., когато идва в Архелай, епископ на Касхари, с цел спор по въпроса за религията: но след като е победен, той тайно се оттегля в Персия. Там той беше отведен от краля, одран жив и изложен на кучета. Той беше напрегнат в прокарването на старата ориенталска доктрина за двата принципа, добър и лош, сред християните; от които забележителни следи остават и до днес сред мохамеданите в Персия, както може да се види в прочутото произведение на Кулейни, под фигурите на Интелекта и Глупостта, (виж моите Персийски спорове, стр. 175, и бележка), както и в Дабистан, приписван на Мохсин Фани. Той се придържаше към гностиците, че Христос е обикновен фантом; той изложи, че самият той е Христос и Утешителят (Параклет): и неговите дванадесет ученици съответно забраниха брака като брак на Дявола и т.н. Вижте Теодорит, Хаерет. Страхотно I. XXVI. Том. IV. с Индекса. Епифан. de Mens. et Pond. както е цитирано от Асеман. Сирийски превод на работата на Тит, епископ на Бозра, срещу тази ерес, може да се намери в тома, от който вземам тази работа на Евсевий. Всичко това, според Хегезип, както е запазено от Евсевий (Eccl. Hist. Lib. IV. cap. XXII.) произхожда от Тебутис, който, унизен, защото не е станал епископ, се заема тайно да поквари Църквата. Той беше от една от седемте секти, разпространени тогава сред евреите. От което произлиза и Симон, откъдето симоните: също Клеобий, Доситей, Гортей, Масботей; откъдето също Менандър, Маркион, Карпократ, Валентин, Базилид и др. &c. Оттук и лъжехристите, лъжеапостолите, лъжепророците и т.н. Вижте бележките на Valesius, Ed. 1695, стр. 69. след. Мат. X. 16 : комп. Лука X. 3. Цитирано също от Теодорит, Gr. засягат. curat. Ед. Гайсфорд, стр. 446. Syr. [Сирийски], което според мен трябва да се чете [Сирийски]: намерението на нашия автор очевидно е да даде еквивалент на «amarum et maligni principis apostasis serpentis venenum» на Ириней, Редакт. Грабе. стр. 105. Мат. X. 24, 25, 26. Леко се различава от Peschito, както преди. Цитирано отчасти от Теодорит, Гр. засягат. curat. Ед. Гайсфорд, стр. 447. Мат. IX. 84; XII. 34 . Марк III. 22 . Нищо не беше по-разпространено сред евреите и езичниците от обвинението в магия срещу чудодейните сили на Христос и на Неговите непосредствени последователи. (Вж. Wetstein on Matt. XII. 24 .) «Езичникът,» казва Бингам,... «тъй като нашият Спасител и неговите последователи направиха много чудеса, които те приписваха на злите изкуства и силата на магията,... следователно като цяло ги обявиха за магьосници и под този характер ги изложиха на яростта на вулгара,» и т.н. Поради разпространението на вярата в магията все още на Изток, мохамеданите силно възразяват срещу начина, по който говорим за чудеса; тъй като, казват те, все още може да следва, че такива чудеса произтичат от умения в магията. Вижте моите персийски спорове, Camb. 1824, разд. II. стр. 191. след. и книга V. сект. 2. по-долу. Това място, което е неясно, ми се струва, че означава следното: Той дълго търпеше невежеството на Своите ученици, виждайки как вършеха Неговата божествена сила, и обвини тяхното съмнение относно крайните резултати от Неговото Евангелие. Основната трудност в сирийския език е въвеждането на въпросителния [сирийски], Как? очевидно предназначен да има силата на силен негатив. Мат. XIX. 9. Различен от Peschito както преди. Syr. [Сирийски], срещу който някой благочестив монах е написал в полето [Сирийски], вижте и пожелайте: сякаш това е съществено за християнството! Не е необходимо да се предполага, че нашият автор споменава това с цел да го похвали: неговата цел вероятно е била да покаже, че както нашият Господ е предсказал това, сбъдването му - нещо изключително неестествено и нечувано - е достатъчно, за да покаже Неговото предузнание. В своята Църковна история (Lib. VI. cap. VIII.) той споменава това като дръзка постъпка на неопитен млад мъж, произтичаща от прост и юношески метод на тълкуване на посочения пасаж: който според него въпреки това е доказателство за въздържание и силна вяра; и това е може би основна част от неговия обект тук. Вижте също книга V. сект. 14. по-долу. евр. IV. 12. след. Различава се значително от Peschito, както преди. Древните, както ще се види в Poole (Synopsis), обикновено са отнасяли този пасаж към Христос, точно както Евсевий прави тук; и трябва да се признае, че въпросът, съдържащ се в 13-ти стих, силно подкрепя това мнение. Екзегетичният смисъл обаче е един и същ и при двата възгледа: защото, независимо дали приемаме словото на Христос, със съвременните; или, Словото, Христос, с древните, ефектите, за които се говори тук, в крайна сметка трябва да бъдат отнесени към Него. Предпочитам първия възглед, тъй като е по-очевиден и прост. Йоан IV. 35 . Различно във всеки случай от Peschito, както преди. Syr. [сирийски], лит. други мнения: което вероятно е поставено за гръцкото e9terodoci/a; при сирийците е обичайно да превеждат гръцките съединения. Виж по-горе, книга II. ал. 19, бележка и ib. 69. Мат. XIII. 24 -31. Различен от Peschito, както преди. ib. 36–43. Гръцкият има тук ka&minon, а Пескито [сирийски], неговият буквален превод: няма MS. има gee/nna, откъдето изглежда много вероятно, че Евсевий е цитирал пасажа по памет: нещо много често срещано при отците. По-скоро, би си помислил човек, от това, че се е родил като мъж. Виж по-горе, книга I. sectt. 27, 37, с бележките. Тук ще бъде достатъчно да отбележим, че под „края на света“ трябва да се има предвид на това място, както в много пасажи от Писанието, периодът, в който старата система отмина и новата – християнската църква беше установена. Но повече за това в нашето въведение към тази работа. Почти със същия ефект, Екълс. Хист. Lib. IV. капачка. XXIII. близо до края. „Ето, казах ви преди“ на упълномощената версия е двусмислена. Затова съм избягвал това. Мястото, за което се говори тук, най-вероятно е 2 Сол. II. 3. след. Човекът, който трябваше да задържи ([гръцки], стих 6.), най-вероятно беше Нерон. (Вижте Wetstein на мястото); и „човекът на греха“, най-общо, всеки от няколкото римски императори, които са станали гонители на Църквата. Такова беше мнението - и без съмнение истинското - на много от отците: което се основава на Дан. VII. 8; IX. 27 ; и XI. 36. Вижте също моите проповеди и дисертации, Лондон. 1830, стр. 235, 237, бележка и ib. стр. 326. след. с въведението към тази работа. Според някои той бил древен като времето на Сенахериб; което изглежда доста далновидно. Йероним го поставя преди времената на нашия Господ и го прави автор на сектата на фарисеите. Ориген обаче потвърждава, че е бил съвременник на апостолите и че се е обявил за Христос. Това Ориген вероятно основава на пасаж в Признанията, приписван на Клеменс Романус, който ни информира, че след смъртта на Йоан Кръстител Доситей е предявил своя иск; назначи тридесет ученици и взе жена, която нарече луната -- (като Слънцето вероятно смяташе за свой представител). Към този човек Симон Магус се привърза и получи място сред тридесетте на първото свободно място, което се появи след това; и скоро след това се влюбил в тази жена. Хегезип също прави Доситей съвременник на апостолите, както и Евлогий, патриарх на Александрия. Виж бележката на Валесий към Екл. Хист. Lib. IV. капачка. XXII. И бележката по-горе, разд. 30. От друга страна, Теодорит прави Симон Магус лидер. Том. IV. стр. 193. Втор. XVIII. 15, 18, 19. Той започва кариерата си на ерес в село на Мизия, наречено Ардаба, разположено на границите на Фригия. Той взе при себе си две жени, на име Прискила и Максимила; издаде, че той е Параклитът и че жените му са пророчици. Неговата секта, която беше катафригианската, беше голяма и по едно време смяташе Тертулиан за своите поддръжници. Наред с други неща, разтрогването на браковете и нови видове гладуване бяха въведени като необходимост. Вижте Euseb. Екл. Хист. Lib. V. capp. III. XIV. XVI. XVIII. и бележките на Валесий. Вижте също Теодорит. Хаерет. Страхотно Lib. III. капачка. II. Том. IV. стр. 227. Тъй като тези цитати вероятно са били направени по памет, читателят не трябва да се изненадва, когато открие, че понякога се различават, дори в един и същи контекст. – Тези пасажи, би си помислил човек, биха били достатъчни, за да задоволят онези, които са толкова ентусиазирани върху личното царуване на Христос на земята, че техните представи са напълно безпочвени. Защото, ако Той не трябва да се вижда нито тук, там; или в пустинята, или в тайната стая, както бяха лъжехристите; но, чието идване по-скоро трябваше да бъде като светкавица по бързина и ефект, какъвто наистина беше случаят при свалянето на евреите, разпространението на християнството и падането на Римската империя; и както е специално предсказано в Дан. VII. 13,14 : комп. Мат. XXIV. 24, 30; XXVI. 64 . Ефес. I. 22. Col. I. 23, също Зах. IX. 14, с предходния контекст от вер. 9; – тогава всички спекулации за лично царуване на земята трябва да бъдат мечтателни и неверни. Нашият автор обаче изглежда разбира това като отнасящо се до идването на нашия Господ на съд в последния ден. Ако е така, не се съмнявам, че греши. гл. XXIV. 6–9. ib. ver. 10–14. Цитирано от Ориген (contra Cels. Lib. II. p. 68.), с тази забележка: [гръцки] «Quis item non mirabitur, ascendens contemplatione ad illud vaticinium.....cum vidcat juxta illam pradictionem jam praedicatum in omnibus, quae sub coelo sunt, terris Graecorum barbarorumque tum sapientibus, tum insipientibus ? Omnem enim humanam naturam vicit sermo praedicatus cum potentia, nec est videre ullum genus hominum, a quo haec doctrina recepta non sit.» Този аргумент се поддържа от Ориген (срещу Cels. Lib. II. p. 68. Edit. Spencer). От тези разсъждения на Евсевий е очевидно, че той вярва, че Краят е дошъл. И в това не може да има съмнение, мисля, че той беше прав; но тъй като това включва въпрос, който в днешно време е много зле разбран, може би е правилно да предложим няколко думи тук за това какво се има предвид под Края. Мисля, че това Даниил (IX. 27.) нарича «завършеност:» (ср. ст. 26 и vii. 26, 28), т.е. краят на неговите седемдесет седмици (ib. ст. 24. seq.), когато «видението и пророчеството» трябва да бъдат запечатани, т.е. завършени. В гл. VIII. 19 се казва: «в определеното време ще настъпи краят». Отново ib. гл. 27, 28. Казва се, че краят на въпроса е, когато царството под цялото небе бъде дадено на светиите (т.е.) християните: с други думи, когато кралете на земята станат нейни бащи кърмачки, а цариците нейни кърмачки, (Is. XLIX. 23.) Отново, Дан. XII. 7. Когато силата на светите хора бъде разпръсната, «всички тези неща ще бъдат завършени:» т.е. когато силата на новата Църква се разпространи надлъж и шир, тогава ще настъпи Краят на всички тези неща. (Comp. Is. LXII. 12, &c. Dan. VIII. 24.) В Rev. X. 6, 7, което е точен паралел на Дан. xii. 7 се заклева от ангела, че времето вече няма да има и че Божията тайна, както е обявена от пророците, ще бъде завършена. Сега нашият Господ идентифицира предсказанията си (Матей XXIV и Лука XXI) с тези на Данаил. В първия (стих 14) Той казва: «тогава ще дойде КРАЯТ. И тъй, когато видите мерзостта... за която говори пророк Даниил» (IX. 27; XII. 11.)... «тогава ще бъде голяма скръб» (стих 21. комп. Дан. IX. 26; XII. 1.) ' , стих. 34, «Това поколение няма да премине, докато всичко това не стане,» i. д. започна (комп. вер. 8.). В последния (Лука XXI, вер. 22) «Това са дните на отмъщението, така че ВСИЧКИ НЕЩА, които са написани, ДА СЕ ИЗПЪЛНЯТ» (т.е. в тях). Че термините, последните дни, последните дни, краят на света, краищата на света, пълнотата на времето, се отнасят до времената на апостолите и тези непосредствено след тях, Конкордансът, с паралелите, отбелязани в нашите общи Библии, ще бъдат достатъчни, за да се покаже. – Но царството на светиите никога няма да свърши (т.е. що се отнася до предсказанията); следователно може да няма последни дни, последни дни или други подобни. Когато такива термини се отнасят до Страшния съд, езикът е доктринален, а не пророчески. Следователно заключавам, че този Край наистина е настъпил, когато преследването на Диоклециан е спряло: защото тогава са били изпълнени всички условия на пророчеството. Следователно Евсевий е прав. Вижте също моите Проповеди и дисертации, Лондон, 1831 г., и Въведението към тази работа. Доказа се в секта. 28, по-горе, че това се е случило, както той потвърждава на други места, че Евангелието е било прието по целия свят. И така казва апостолът: «Да, наистина гласът им се разпространи по ЦЯЛАТА ЗЕМЯ, и думите им до КРАЯ НА СВЕТА.» Рим. X. 18; и ib. XVI. 26.–«известен на ВСИЧКИ НАЦИИ ЗА ПОКОРЕНИЕТО НА ВЯРАТА.» И отново, Col. I. 23.... «Евангелието, което беше проповядвано на ВСЯКО СЪЗДАНИЕ ПОД НЕБЕТО.» В същия смисъл е и свидетелството на отците като цяло. Вижте «Salutaris Lux Evangelica» на Фабрициус: и въведението към тази работа. Загатвайки за въпросителния начин на запитване, преследван в предишните книги на това произведение. Това място се среща и в Demonstr. Еванг. Lib. в. III. стр. 102. D. seq. – Обвинението, че нашият Господ е магьосник, често се издига от Целз, Ориген срещу Целс. Lib. I. стр. 7, 30, 65 и др. Вижте секта. 16, по-долу, и бележките на Спенсър за Origen contra Cels. Lib. I. p. 7, бележки. Syr. [сирийски]. Значението на което предполагам е, че той е пожелал Неговите последователи да бъдат онези, които най-силно са чувствали нуждата си от Неговата помощ. Сириецът вероятно е дефектен тук. Comp. също, ib. стр. 106. след. [...] Цитира се отново, Преп. Еванг. Lib. IX. капачка. X. p. 413. C. [...] . Други оракули са дадени от Порфирий, Demonstr. .Еванг. Lib. III. капачка. VI. стр. 134. пр.н.е. В този смисъл са представени изобилни свидетелства, Prep. Еванг. Lib. IV. кап. X. XI. &c. от Порфирий и Теофраст; и отново, Demonstr. Еванг. Lib. в. кап. III. стр. 105 и др. Демонстр. Еванг. Lib. III. капачка. III. стр. 106. В.[...] Демонстр. Еванг. ib. стр. 128. A., но много по-пълно в гръцки. Нашият автор изглежда има предвид; Никой магьосник никога не би претърпял мъченическа смърт, както направиха Неговите ученици, защото той не би изпитал трудности при принасянето на жертва на идолите. Деяния XIX. 19 . Цитатът не съвпада нито с Пескитовата, нито с Филоксеновата версия; но, както и преди, беше преведен наново от гръцки. Демонстр. Еванг. ib. пр.н.е. Демонстр. Еванг. [Гръцки], който, трябва да се признае, до известна степен усеща привързаността към монашеските институции, толкова нещастно преобладаваща в дните на нашия автор. Той беше, както някои смятат, истинският създател на епикурейската секта и автор на доктрината за атомите. Цицерон казва за него (Tusc. Quest. Lib. V. c. XXXIX.) точно както Евсевий тук: «An, ni ita se res haberet, Anaxagoras, aut hic ipse Democritus, agros at patrimonia sua reliquissent; huic discendi quaerendique divinae delectationi toto se animo dedissent.» И Хораций (Epist. Lib. 1.12,12.) говори за него като за пастир; «Miramur, si Democriti pecus edit agellos cultaque, dum peregre est animus sine corpore velox.» Вижте също неговия живот от Диоген Лаерций: откъдето изглежда, че той е бил човек с най-широка ерудиция, написал книги за морал, физика, математика, геометрия, астрономия, география, музика, поезия, медицина, земеделие, живопис, тактика, върху свещената литература на Вавилон, халдейска история, навигация и др. [...]. Това без съмнение са тиванските щайги, чийто живот е описан в Диоген Лаерций (Lib. VI. segm. 85). [Гръцки] – «Hunc ait Antisthenes in successionibus, cum in Tragoedia quadam cerneret Telephum sportulam tenentem, ad cynicam philosophiam prorupisse, illumque patrimonio vendito, erat quippe vir nobilis, cum congregasset circiter ducenta talenta, civibus ea divisisse: adeoque constanter philosophatum esse, ut et Philemon comicus ipsius mentionem fecerit: ait nempe: «Aestate crassum vestiebat pallium Sed hyeme pannum, ut temperans evaderet.» Вижте също Плутарх, «De vitando aere alieno,» p. mihi, 831. ib. стр. 466. Неговата любов към свободата, ib. стр. 499. Том. II. Редактиране. 1620. Bruckeri Hist. Философ. Крит. Том. I. p. 888 и др. Всичко това се намира и в Demonstr. Еванг. Lib. III. VI. стр. 129. C. Ed. 1628. Ориген е може би първият сред отците, който цитира и двата случая: i. д. този на Демокрит и този на Кратес, Contra Celsum. Lib. II. стр. 84. И за двете вижте също notae Hoeschelii ad Orig. ib. Редактиране. Спенсър Мохамеданите настояват за аргумент от този вид в полза на техния Пророк, от въображаема неподражаемост в елегантността на Корана; което, не е невъзможно, първоначално да са взели от това или от някое подобно християнско произведение. Това в никакъв случай не е предполагаем случай. «Целз,» казва г-н Бингам, (Antiq. Vol. I. Book I. c. II. sect. 5.) «и други се преструваха, че нашият Спасител е изучавал магия в Египет; и свети Остин казва, че сред езичниците обикновено се вярваше, че той е написал и някои книги за магията, които ще бъдат предадени на Петър и Павел за употреба от неговите ученици. Ето защо Светоний, говорейки на езика на своята група, нарича християните, Genus homimem superstitionis maleficae, хората на магическите суеверия. Като Асклепиад, съдията в Prudentius, стилизира Свети Роман мъченик, Архимагьосникът.» И Свети Амвросий забелязва в Страстите на Света Агнес как хората викаха срещу нея: «Далеч магьосницата! далеч с чародея!» Вижте също бележката към книга IV. секта. 31, по-горе. Ориген срещу Целс. Lib. I. стр. 22, 30. Lib. II. стр. 89 и др Демонстр. Еванг. стр. 131. Д. Матей, XXVIII. 19--20. Цитирано очевидно по памет. Нека не си мислим, че това е в полза на съвременните доктрини за неписаното предание. Апостолите са, както трябва да се помни, изрично божествено вдъхновени за тази работа и за посочване на онези стихове от Писанието, които са главните източници на божествената истина за християнската църква. И въпреки че Ириней (Lib. II. cap. II. p. 200. Edit. Grabe) говори за Традиция, която не е написана, а предадена живо; достатъчно е очевидно, че той възнамерява да припише на това никаква независима власт: тъй като в същия контекст той ни информира, че еретиците, срещу които той пише, са били намерени, когато се противопоставят на тази традиция, като се съпротивляват и на декларациите на Писанията. Древната традиция, когато се установи, че е в съответствие с Писанията, наистина може да се разчита на нея; но можем да знаем, че е добро само от изследването му чрез Писанията. Демонстр. Еванг. Lib. III. капачка. VI. стр. 132. Б. където Гр. стои така: [гръцки], на който сирийският е толкова раболепен превод и в същото време толкова неясен, колкото може би можем да си представим. Гръцкият тук, както често на други места, надхвърля нашия сирийски текст, което ме кара да вярвам, че нашата работа е написана преди това. ib. стр. 133. В. Гъркът ни оставя тук, ib. г. Демонстр. Еванг. Еванг. Lib. III. капачка. V. p. 109. C. seq. с някои леки вариации. Подобен аргумент се изтъква от Arnobius adversus Gentes. Lib. I. p. 32. Редактиране. 1604. Това не се среща в гръцкия. Това не се среща в гръцкия, ib. Мат. X. 10 . Различен, както и преди, от Peschito. Тази последна клауза не се намира в гръцкия, ib. стр. 110. А., където се намира останалото. Така че проповедта на планината, като цяло, Мат. V . след. Мат. V. 37 . Гъркът обаче има, [гръцки] ib. Демонстр. Еванг. Lib. в. кап. V. p. 110. C. seq. [...] Чувство, подобно на това, се среща при Ориген, contra Cels. Lib. I. p. 11. Syr. [сирийски]. Тази дума не се среща в нито един сирийски лексикон, достъпен за мен. Това обаче е извън всякакво съмнение, че «Параболариите», т.е. р. «Параболани» на латинците и Para&boloi на гърците. Следното е разказът на Бингам за термина. (Ant. Christ. Church, Book I. c. II. sect. 9.)... «Те» (езичниците) «им дадоха» (християните) «имената на Parabolarii и Desperati, смелите и отчаяни мъже, Parabolarii или Parabolani сред римляните, бяха тези смели авантюристични мъже, които се наемаха да се бият с диви зверове, на сцената или амфитеатъра, откъдето също имаха името на Bestiarii и Confectores. Сега, тъй като християните бяха поставени да се борят за живота си по същия начин и те предпочетоха да го направят, отколкото да се отрекат от религията си, затова те получиха името Параболи и Параболани; което, въпреки че беше замислено като име за укор и подигравка, все пак християните не пожелаха да го вземат за себе си, тъй като е един от най-истинските характери, които езичниците някога са им давали,» и т.н. И, отново, (Книга III. c. IX. sect. 3.) «Тези бяха тези, които римляните наричаха Bestiarii, а понякога Paraboli и Parabolarii, от гръцката дума Paraba&llesqai, което означава излагане на живота на човек на опасност, както правеха онези, които се биеха с диви зверове... и мнението на Готхофред и някои други учени критици е, че древният прочит на гръцкия копия на... Фил. II. 30 , беше [гръцки], излагайки живота си на опасност, както го предава стар латински тълкувател на Puteanus, „Parabolatus de anima sua“. Вижте също Wetstein на мястото. Това име беше дадено и на някои служители на Църквата, които по този начин посвещаваха живота си на посещение на болни.» Бингам, ib. Гр. ib. Г. Аргументите, на които се отговаря тук, обикновено се намират в Origen contra Cels. Lib. II. стр. 87 и др. ib. (Demonstr. Evang.) p. 112. C., с някои вариации. Comp. еп. Col. I. 23, и виж бележката по-горе, книга IV. ал. 36. И така, Ориген срещу Целс. Lib. II. стр. 69. Еусеб. Екл. Хист. капачка. XXIII. Демонстр. Еванг. Lib. III. V. p. 116, пр. н. е. [...] Екл. Хист. капачка. XXV. [...] Това беше Юда, Мат. XXVI. 14; XXVII. 3 и др. [...] Демонстр. Еванг. ib. стр. 117. [...] Тази клауза не се появява в гръцкия. Втор. XVII. 6; XIX. 15 . 2Кор. XIII. 1 Демонстр. Еванг. ib. Б. Гр. [гръцки] . ib. стр. 117. C. Сирийският е неясен тук, който стои така: [сирийски], лит. Тогава тези неща са били изследвани, или, нека бъдат (мислени) изследвани, (както) ние сме им дали, чрез съучастие, начало, което не е в приличието. [...] Демонстр. Еванг. стр. 117. Д. Демонстр. Еванг. ib. стр. 118. Б. Демонстр. Еванг. ib. стр. 119. А. Марк IX. 13 . Лука XXI. 12. Вижте бележката към следващия параграф. Демонст. Еванг. Lib. III. стр. 119. D. след. с определени вариации. Мат. IX. 9–11. Както и преди, значително се различава от Peschito. Екстракт от оригиналния гръцки език на това място, който е запазен в Императорската библиотека във Виена и ми е любезно съобщен (вж. книга IV, раздел 6 по-горе), сега ще го дам както преди (1. c.) «Fol. 375. v. Euse B . eu0aggel-qeof a& : (haec rubrica excipit locum Lucae de vocatione Levi 1Acion qanma&sai to_ a1plaston kai\ fila&lhqej h]qoj.. kai\ th_n filosofi/an tou~ eu0aggelistou~ matqai/ou. ou[toj ga_r to_n pro&teron bi/on, ou0k a0po_ semnh~j diatribh~j w9rma~to, e0k de\ tw~n a0mfi\ ta_j telwni/aj kai\ pleoneci/aj sxolazo&ntwn. kai\ tou~to tw~n loipw~n eu0aggelistw~n ou0dei\j dh~lon. h9mi~n e0poi/hsen. ou0k snnapo&stoloj au0lla0 me\n louka~j sugkallu th~ a0rxaiote/ra katexrh&sato e9autou~ sthliteu/wn u9ion» (lego bi/on.) «kai\ kath&goroj e9autou~ gino&menoj, o0nomasti\, au0to_j e9autou~ memnhme/noj. e0n tw~ oi0kei~w suggra&mmati to&nd' i9storei~ to_u tro&pon. para&gwn e0kei~qen o9 i0c. ei]den a1non'' ( a1vqrwpon) kaqh&menon e0pi\ to_ telw&nion matqai~on o0no&mati, e0le/gxwn e9autou~ to_ trau~ma i3na qauma&shj th_n te/xnhn tou~ i0atreu/santoj e0pieikei/aj. mh_ e0pikru&ptwn to_n pro&teron au0tou~ bi/on. kai\ a9martwloi~j e9auto_u sunariqmei~ gou~n tw~ qwma~, w9j petroj a0ndre/a. kai\ i0a&kwboj i0wa&nnh, fi/lippo&j te kai\ barqolomai~oj. prota&ttei e9autou~n qwma~n eu0aggelistw~n tounanti/on pepoihko&twn:-- Sequitur et hoc loco rubrica: grhgori/ou qeolo&g .» Д-р Копитар добавя, «Nota quid si sub Corderii Eusebio et Theophane, quem ille e Bessarionis codice citat, nec definit, lateat Eusebii qeofa&neia. Sed video a Kollarii recensionem, Rich. The Parisian Catenae Нямам средства за разглеждане други откъси, намерени от Сеньор Май, ще забележат, че в този, както и в предишния откъс, са добавени няколко думи от съставителя на Catena, с някои вариации в Demonstr. V. p. 119. D. seq. Демонстр. Еванг. ib. стр. 120. Д. Нашият автор говори тук само за Първото послание на Йоан: второто и третото, във всяко от които апостолът наистина е оформен като „старейшина“, – заподозрени като фалшиви от известно време в Църквата. Вижте Euseb. Екл. Хист. Lib. VI. капачка. XXV.– „През четвърти век, когато Евсевий пише своята Църковна история, Второто и Третото послание на св. Йоан не се считат за o9mologoumena, но са в броя на antilegomena, или книги, получени от някои и отхвърлени от други.“ Михаелис на Марш, том. VI. секта. I. глава, XXXII, ib. «Авторът нито се нарича Йоан, нито приема титлата апостол; но нарича себе си просто "Старецът" (o9 presbuteroj)... Свети Йоан може със същото уместност да се нарече presbuteroj, както Свети Петър нарича себе си sumpresbuteroj; и след смъртта на Свети Петър, титлата o9 presbuteroj може да е била приложена изключително към Свети Йоан, който е единственият жив апостол тогава.» Вижте всичко това: то. Пролег. Мил, в N.T. Редактиране. Кустър, секта. 151, 222: също предговорите на Хамънд и Уитби към Второто послание на св. Йоан. [...]. Мат. XVI. 15–20. Несъгласен в много отношения с Peschito, както и преди. Демонстр. Еванг. ib. стр. 121. А. Б. Виж по-горе, книга IV. секта. 2, където имаме добро обяснение на този пасаж. Цитира се също Prep. Еванг. Lib. I. кап. III. стр. михи. 8. C., също Demonstr. Еванг. Lib. III. капачка. V. p. 121. Б Бих отбелязал тук, че под „връзване и развързване“ може да се има предвид само длъжността, поверена предимно на апостолите и на второ място на всички надлежно упълномощени служители на Христос – да проповядват, служебно, опрощението на греховете чрез вяра в Него: фактът е, че никой от апостолите никога лично не е произнесъл прошка за греха на който и да е човек, нито от друга страна ръка, за да изобличи проклятието: този начин на говорене за нещо като извършено, когато е предвидено само изказването му, много често се използва в Писанията. Вижте моя евр. грам. Чл. 154, 8; 157, 6, втора или трета редакция. И Естий (in difficil. Script. loc. in Marc. VIII. 29.) и д-р Хамънд (Annot. върху заглавието на Мат.) също са забелязали това, както Евсевий. (Prep. Evang. Lib. III. cap. vii.) «Смирението на Свети Петър,» казва първият, «не би му позволило да каже тези» (почитаеми) «неща на Свети Марк, когато той пишеше своето Евангелие»... «което свидетелства за голямата скромност на апостола.» Д-р Хамънд:... «Той (Питър и след него Марк) го прави, (споменава своето отричане и т.н.) по-хладно, отколкото беше направил Матю, само e1klaie... Матю, e1klaie pikrw~j.» Джоунс (относно канона, том, ин., стр. 65.) добре отбелязва,... «В цялото му евангелие (т.е. от Марко) няма нито един случай, който да издига честта... на Петър над останалите апостоли;... което не може да се обясни по някакъв по-вероятен начин от това да се предположи, че апостолът не е публикувал тези обстоятелства, които са били толкова много в негова полза.» Той също така отбелязва, че Петър прави чудо, за да плати почитта, е пропуснато от Марк. Вижте Мат. XVII. 24 . Марк IX. 30–33. Нашият Господ казва, че ще се моли за Петър, Лука xxii. 31--32, също е пропуснат. Смирението на Петър, като не позволи на Христос да измие краката му, също е пропуснато. (Йоан xiii. 6.). Усърдието на Петър да отреже ухото на слугата на първосвещеника, Йоан XVIII. 10, също е пропуснато, както и вярата му в скока в морето, Йоан XXI. 7: също специалното задължение да пасе овцете Му, Йоан XXI. 15: както и предсказанието за неговото мъченичество, Йоан XXI. 18 . Заслужава да се отбележи също, че всички тези пропуски са направени в град Рим, където Петър е преподавал и където Марк най-вероятно е написал своето Евангелие! Със сигурност апостолът никога не е имал намерение да бъде издигнат там като по-висш от всички апостоли и глава на цялата християнска църква! Не е ли вероятно намерението му да е било да се предпази от предположението, към което е предвидил, че ще се прибегне? Марк XIV. 66 , до края: различен от Peschito, както преди. Демонстр. Еванг. ib. стр. 122. А ib. стр. 122. C., с някои вариации. Демонстр. Еванг. ib. стр. 123. пр.н.е. с някои вариации. Антик. съд. Lib. XVIU. капачка. IV. секта. 3. Редактирайте. Хъдсън, стр. 798. където пасажът е даден по този начин, [гръцки]. Хъдсън е дал (ib.) добър списък от различни четива. За мен ще бъде достатъчно да забележа тези, наблюдавани от нашия сирийски преводач. Този пасаж е цитиран от Евсевий както в неговата Църковна история (Lib. I. cap. XI.), така и в неговия Demonstratio Evangelica (Lib. in. V. p. 124. B.), както може да се види в Hudson, a. Така че Syr [сирийски] b. Така че Syr. c. Syr. кай\ дида&скалой. d. Syr. th~| a0lhqei/a| dexome/nwn. д. Така че Syr. а не «пелексит», както е на латински от Редактирането на Хъдсън. f. Syr. kai\ o9 xristo&j. ж. Syr. [сирийски], insimulatione ? Тази дума не съм срещал досега в този смисъл, з. Syr. добавя [сирийски], oi9 pa&lai, palai~oi или a0rxai~oi, ако тук нямаме два превода на гръцкия, tw~n prw&twn, което подозирам, че е така. i. Syr. изглежда е имал tw~n par' h9mi~n. й. Syr. изглежда е имал, oi9 to_ prw~ton. к. Вероятно не на гръцкия език на нашия преводач. 1. Не е в копието на нашия сирийски, m. Syr. изглежда е чел, o3qen ei0j e1ti. п. Не съществува в гръцкия език на нашия преводач. – Виж също Fabricii Salutaris Lux Evangelii, cap. ii. стр. 16. seq. – Много обичайно е да се подозира този пасаж като фалшив или отчасти такъв; а някои са стигнали дотам, че да обвинят Евсевий в измамата. Виж бележките на Валесий към Екл. Хист. л. c. по-горе. Основното основание за това подозрение изглежда е казаното от Йосиф Флавий, че това беше Христос, когато всъщност той не беше християнин. Но необходимо ли е да се предполага това? Владетелите на евреите трябва да са знаели, че Исус е Христос; и въпреки това те Му се съпротивляваха, дори докрай! Те бяха запознати с Неговите чудеса и Неговото възкресение. Действаха ли по съответния начин? Точно обратното! Почти същото може да се каже за хиляди сред нас, които доброволно дават своето свидетелство за историческия факт, че Исус е Христос, но които все още са толкова малки приятели на Неговата кауза, колкото беше Йосиф Флавий. Какъвто и да е фактът по случая, що се отнася до това четене, не виждам как може да бъде оспорено на основания, толкова погрешни като тези. Моето собствено впечатление е, че не е фалшиво. Демонстр. Еванг. ib. стр. 124. C. D. Така също p. 259, виж бележката. The Demonstr. Еванг. ни оставя тук. ib. стр. 125. А. Демонстр. Еванг. Lib. III. капачка. VI. стр. 185. A., но със значителни вариации Вижте книга IV. ал. 6, по-горе. Този въпрос се среща и в Demonstr. Еванг. Lib. III. капачка. V. p. 135. B. C. seq. Гръцкият тук е различен, ib. В. Гръцкият има много повече тук, ib. г. Демонстр. Еванг. ib. стр. 136. А. Цитирано също по-горе, стр. 159. Демонстр. Еванг. ib. стр. 137. Ц. Д. Този аргумент е представен от Целз: Origen contra Cels. Lib. II. стр. 94. след. [...] Всичко, което нашият автор има предвид, вероятно е това, че, гледайки такъв проект за обръщане на света, с такива средства просто, доколко той може да бъде склонен да погледне откровено на това нещо; но той не можеше да не заключи, че това наистина не обещава нищо: i. д. при условие че в него не са посочени други и всемогъщи сили. [...] Всичко, което нашият автор има предвид, вероятно е това, че, гледайки такъв проект за обръщане на света, с такива средства просто, доколко той може да бъде склонен да погледне откровено на това нещо; но той не можеше да не заключи, че това наистина не обещава нищо: i. д. при условие че в него не са посочени други и всемогъщи сили. Това изглежда се отнася до Деяния III. 7 и др. IV. 7 и др. Деяния XIV. 12 , & Демонстр. Еванг. ib. стр. 139. пр.н.е Гр. «Дидаскалей~а.» лат. «schola atque auditoria:» като цяло, като места за християнско обучение. Вижте книга III. секта. I. след. по-горе. Авторите на «Всеобщата история» ни казват, след като са рецитирали любовта на Юлий Цезар и Марк Антоний с Клеопатра (том IX, стр. 480, редакция 1747), че «в нея завършва семейството на Птолемей Лагус, основателят на египетската монархия, след като е управлявало Египет, от смъртта на Александър, двеста деветдесет и четири години, или, както други ще го имат двеста деветдесет и три и три месеца. Защото от този момент Египет е превърнат в римска провинция и управляван от претор, изпратен там от Рим.»- Относно пророчествата на Даниил, отнасящи се до този период, работата на сър Исак Нютон по този въпрос или Древната история на Ролин може да се консултира с предимство. Трябва да се има предвид, че това се отнася само за времената, в които апостолите са проповядвали: тъй като в тях те обикновено не са претърпели никакви гонения, освен от невярващите евреи. Имаме забележителен пример, илюстриращ този аргумент, записан в Деяния на апостолите, (гл. XXII. 23--30): където е очевидно, че ако Павел не беше римлянин или беше пропуснал да застане на своята привилегия като такъв, той щеше да бъде бичуван, ако не и убит, от центуриона; и също, че ако нямаше центурион, той щеше да бъде убит с камъни смърт от евреите. Следователно римската власт, въпреки че впоследствие е била преследваща, със сигурност е допринесла за по-нататъшното разпространение на Евангелието. – Този аргумент е настоятелен и по-горе, книга в. sect, l. последователност; и в Prep. Еванг. Lib. I. кап. IV. стр. 10, също в Orat. de laudd. Константа. капачка XVI. стр. 541. Тук вероятно се прави препратка (вж. също Eccl. Hist. Lib. IX. cap. IX. p. 293. B.) за някои от онези чудесни неща, извършени в древни времена в полза на Божията Църква. В Църковната история на нашия автор освобождението от Египет се сравнява по този начин с издигането на християнската църква. Paulus Orosius прави подобно сравнение (Lib. VII. cap. XXVII. Виж моите Sermons and Dissertations, Lond. 1830, pp. 309--10.), а Lactantius разглежда този въпрос много подробно в своя възхитителен трактат, «De mortibus Persecutorum». Вижте също, за смъртта на Домициан, Светоний, Lib. XI. капачка. XVI. след. Галерий е подбудител на последното гонение. Вижте жалкия му край. Хист. Екл. Lib. VIII. капачка. XVI. стр. 257. след. Вижте също ib. Lib. IX. капачка. VI. стр. 287. ib. капачка. X. p. 297. B. C. ib. стр. 298. D. след. също Константини орат. ad Sanct. коет. капачка. XXIV. XXV. Искане на гръцки, ib. стр. 140. Д Това, въпреки че загатва - може би е - за епидемиите на Египет и падането на фараона и неговото множество, има по-непосредствена препратка към римските императори, които са взели активно участие в преследванията на Църквата. Вижте току-що споменатите власти, по-специално Euseb. Хист. Екл. Lib. VIII. капачка. XVII. стр. 257. Тази част завършва с Demonstr. Еванг. Lib. III. ib. стр. 141. А.