Коментар књиге Јеврејима

Према записима, после његове смрти, изјавио је Константин, презвитер Антиохијски. * Разговор 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 1. У свом писму Римљанима, блажени Павле каже: „Као апостол незнабожаца, славим своју службу, да не бих побудио љубомору код својих рођака по телу“ (Рим. 11:13–14); а на другом месту такође (каже): „Онај који је помогао Петру у апостолству до обрезања, помогао је и мени међу незнабошцима“ (Гал. 2,8). Дакле, ако је (Павле) био апостол незнабожаца, као што му у делима Бог каже: „Иди, послаћу те далеко међу незнабошце“ (Дела 22,21) – шта је онда марио за Јевреје? Зашто им је написао поруку? У исто време (Јевреји) су гајили непријатељство према њему, а то се види са многих места. Дакле, слушај шта му Јаков каже: „Видиш, брате, колико је хиљада Јевреја поверовало... И чули су за тебе да учиш све Јевреје који живе међу незнабошцима да отпадну од Мојсија“ (Дела 21,20–21); и често је због овога имао многа искушења. Зашто, питаће се неко, Бог није послао (човека) познаваоца закона – а он је изучавао закон код ногу Гамалијевих и имао велику ревност за ову ствар – па је стога имао прилику да (противнике) посебном снагом оповргава – Јеврејима? Јер би му се због овога посебно супротставили. Зато му Бог, предвиђајући да га неће прихватити, каже: „Иди к незнабошцима, јер (Јудеји) неће прихватити твоје сведочанство о мени 2“, а он одговара: „Господе, знају да сам затворио оне који су веровали у Тебе и тукао их у синагогама, и када је крв Стефана, сведока Твога и сведока Твога, пролила се одећа тамошњег чувара. који су га тукли“ (Дела 22,19-20) Управо то (каже) служи као знак и доказ да му неће веровати. И заиста, то се обично дешава: када се неко повуче од неког народа, онда ако је из народа најнижег и бесмисленог, то не вређа много оне од којих се повлачи; онај ко је отишао од њих тако што се придружио другима увелико подрива њихово учење. Осим тога, постојао је још један разлог за неверовање. Да су се Петар и остали (апостоли) бавили Христом, видели знаке и чуда (Њега); и он није био сведок ничему таквом, него, будући на страни Јевреја, одједном се повукао од њих и постао један од апостола; То је посебно послужило као доказ супериорности нашег учења. За њих би се могло мислити да су пристрасни, а други би могли рећи да тако проповедају из љубави према Учитељу; али је чуо само један глас (Господа), и сведочи о васкрсењу. Стога, као што видите, (Јудеји) су били толико непријатељски против њега, били су огорчени и употребили све мере да га убију. Али из таквих разлога неверници су били у непријатељству против њега; а зашто они који су веровали (од Јевреја)? Јер он, пошто је био дужан да проповеда незнабошцима, проповедаше чисто хришћанство, и када се затекао у Јудеји, такође није оклевао. Петар и други са њим, проповедајући у Јерусалиму, где је владала велика ревност (за закон), били су принуђени да заповедају – да се закон држи, али је он био потпуно слободан. Његови (ученици) су били више од незнабожаца него од Јевреја, пошто су били напољу (Јудеји); Зато су ослабили закон и нису имали такво поштовање према њему, јер је (Павле) у свему проповедао чисто (учење). Заиста, због тога је, очигледно, био осуђен пред народом када су рекли: „Видиш, брате, колико је хиљада Јевреја поверовало. Зато мрзе и окрећу се јер су „много чули о теби, да... учиш отпадништву од Мојсија“. (Дела 21:20–21). Зашто он, не као учитељ Јевреја, пише њима писмо? А где су били они којима је писао? Чини ми се, у Јерусалиму и Палестини. Како пише? Као што је крстио а да није примио заповест да крсти: Ја, каже, нисам послат да крштавам (1. Кор. 1, 17), али то није било забрањено, он је то учинио преко онога што је требало. И како не би писао онима због којих је хтео да буду изопштени (Рим. 9:3)? Зато им и каже: „Знајте да је наш брат Тимотеј пуштен, и ја с њим, ако ускоро дође, видећу вас“ (Јевр. 13, 23), пошто он још није био ухапшен. Две године у затвору живео је у Риму; онда је пуштен; затим је отишао у Шпанију; затим је отпутовао у Јудеју, где је упознао Јевреје. Затим је поново стигао у Рим, где је по Нероновом наређењу био лишен живота. Стога је ова посланица написана пре посланице Тимотеју; тамо каже: „Јер ја већ постајем жртва“; и такође тамо каже: „Кад сам први пут одговорио, нико није био са мном“ (2 Тим. 4:6, 16). Често је делио њихову патњу. Тако, у свом писму Солуњанима, он каже: „Јер ви, браћо, постали сте подражавачи црквама Божијим у Христу Исусу, које су у Јудеји“ (1. Сол. 2:14); а у писму њима каже: „Са радошћу су прихватили пљачку вашег имања“ (Јевр. 10,34). Видите ли како су патили? Ако су (Јудеји) то чинили апостолима не само у Јудеји, него и када су били међу незнабошцима, шта онда нису урадили (другим) верницима? Зато је, као што видите, посебно водио рачуна о овим верницима. Када каже: „Идем у Јерусалим да служим светима“ (Рим. 15:25); такође када убеђује Коринћане на доброчинство, извештавајући да су Македонци већ сакупили милостињу (2. Кор. 8,4), и када каже: „ако ми доликује да идем“ (1. Кор. 16,4), он изражава управо то; и када каже: „само да се сећамо убогих, што сам се трудио да чиним тачно“ (Гал. 2, 10), изражава исто; и када каже: „Дај мени и Варнави руку заједништва, да идемо незнабошцима, а они у обрезање“ (Гал. 2, 9), изражава исто. Он то каже за тамошње сиромашне не џабе, него да и ми учествујемо у доброчинству. Ми смо, каже, међу собом поделили проповед, да бисмо ишли незнабошцима, а они у обрезање, али нисмо на исти начин делили бригу о сиромасима. И свуда је јасно да је Павле имао велику бригу за њих – и то је поштено. Између других народа, где је било и Јевреја и пагана, није било ништа слично овоме; и где су (Јудеји) још мислили да имају власт и независност и много тога су извршавали по својим законима – пошто власт још није била успостављена и још није била сасвим прешла у руке Римљана – није чудно што су себи дозволили да чине велики зулум. Ако су у другим градовима, као у Коринту, тукли владара синагоге пред судом проконзула, а Галион се због тога нимало није забринуо (Дела 18,17); шта онда нису (радили) у Јудеји?2. У другим градовима, као што видите, доводили су (вернике) до вођа и имали потребу да прибегну њиховој помоћи и народу, а овде им за ово уопште није стало, него су сами формирали Синедрион и убијали кога су хтели. Па убише Стефана, па избичуше апостоле, не одводећи их пред вође; па су хтели да убију и Павла, да се капетан није умешао ( Дела апостолска 22:29, 30 ). То је зато што су свештеници још увек постојали, храм са богослужењима и жртвама је био нетакнут. Сам Павле се, гле, покорава суду првосвештеника и каже: „Нисам знао, браћо, да је он првосвештеник“, и, штавише, под владарем (Дела 23:5), јер су у то време још имали велику моћ. Замислите какав су прогон (верници) који су живели у Јерусалиму и Јудеји морали да поднесу. Дакле, зар је чудно ако онај који је хтео да буде изопштен за (Јудеје) који још није веровао, а служио је верницима тако да је био спреман да и сам пође у случају потребе, и увек гајио велику бригу о њима, кроз Писмо их опомиње и теши, и исправља оне који падају и леже? И заиста, они су већ били исцрпљени и очајани од многих јада. Он то изражава на крају (посланице) када каже: „Ојачајте, дакле, руке које висе и колена која слабе“ (Јевр. 12,12); и опет: „Још мало, врло мало времена, и доћи ће Онај који ће доћи и неће закаснити“ (Јевр. 10:37); и опет: „Ако останете без казне, која је заједничка за све, онда сте ванбрачна деца, а не синови“ (Јевр. 12:8). Пошто су били Јевреји и од својих очева научили су да очекују добро и зло одмах, у овом животу, а ипак је тада било супротно – добро у нади после смрти, а зло у садашњој стварности, и многи од њих, претрпевши много, неминовно су пали у кукавичлук, он им пружа велику бригу. Међутим, о томе ћемо својевремено детаљније говорити; а сада само да приметимо да је требало да пише онима о којима је имао такву бригу; разлог зашто им није послат је очигледан, али га то није спречило да им пише. А да су пали у кукавичлук, он то изражава када каже: „Ојачајте, дакле, руке које висе и колена која слабе, и ходите равно с ногама својим, да се оно што је хромо не одврати, него да се исправи“ (Јевр. 12:12, 13); и опет: „Јер Бог није неправедан да заборави труд ваш и труд љубави“ (Јевр. 6:10). Душа изложена многим искушењима често отпада од вере. Стога их подстиче да слушају оно што су чули и да не имају зло и неверно срце. Из истог разлога, у овој посебно посланици, он много говори о вери и на крају износи много примера како ни њима (старима) нису одмах признате благодети обећане. Осим тога, да се не би сматрали изопћеницима, он им даје два предлога: први је да храбро издрже све што се дешава, други је да несумњиво очекују награду, јер Бог неће презрети Авеља и потоње праведнике који нису примили награду. Он их теши на три начина: прво, оним што је Христос претрпео, пошто Он сам каже: „Није слуга већи од господара свога“ (Јн. 15,20); друго, благодети које се спремају верницима; треће, катастрофе. А то потврђује не само будућност, која још није била тако убедљива, већ и прошлост – оно што се догодило њиховим очевима. То је оно што Христос чини, усађујући: „Није слуга већи од свог господара“, и такође: „У дому Оца мога многа су станови“ (Јн. 14, 2), и прети неверницима безбројним несрећама. Апостол такође много говори о Новом и Старом завету, јер му је ово заиста било потребно да би се уверио у истинитост недеље. Да они, чувши за страдање (Господа), не би почели да сумњају у васкрсење, он то потврђује пророчанствима, и доказује да није поштовање јеврејско учење, него наше, и од тада је храм још стајао и било је жртава, каже: „Изађимо к Њему, дакле, ван логора, б репроацх“ (Он носи Његову). Али ни ово му није ишло у прилог; други би с правом могли рећи: ако је ово сенка, ако је ово слика, зашто онда није прошло и престало када се истина појавила, а ипак наставила? Он инспирише да ће се то мало-помало остварити, а то ће се десити у своје време. А да су они одавно прихватили веру и да трпе невоље, он је то изразио следећим речима: „Јер судећи по временима, вама је суђено да будете учитељи“ (Јевр. 5,12); такође: „Пазите, браћо, да у неком од вас не буде злога и неверног срца“ (Јевр. 3:12); и опет: „да не постанете лењи, него да се угледате на оне који вером и трпљењем наслеђују обећања“ (Јевр. 6:12). Параграфе у тексту смо поређали ми. – Редакција „Буквара вере” Ове разговоре светитељ је водио у Цариграду, на крају свог живота, око 404. године. ср. „Пожурите и брзо напустите Јерусалим, јер ваше сведочанство о мени овде неће бити прихваћено“ (Дела 22:18). Можда ће вас занимати: