Komentarz do Listu do Hebrajczyków

Stwierdzone według przekazów po jego śmierci przez Konstantyna, prezbitera Antiochii. * Rozmowa 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 1. W swoim Liście do Rzymian błogosławiony Paweł mówi: „Jako Apostoł Narodów wysławiam moją posługę, abym nie wzbudził zazdrości u moich krewnych według ciała” (Rz 11,13-14); a w innym miejscu także (mówi): „Ten, który pomagał Piotrowi w apostolstwie aż do obrzezania, pomógł mi także wśród pogan” (Gal. 2:8). Jeśli więc (Paweł) był apostołem pogan, tak jak w Dziejach Apostolskich, Bóg mu mówi: „Idź, poślę cię daleko do pogan” (Dz 22,21) – to co go obchodzili Żydzi? Dlaczego napisał do nich wiadomość? Jednocześnie (Żydzi) żywili do niego wrogość, co widać z wielu miejsc. Posłuchajcie więc, co mówi do niego Jakub: „Widzisz, bracie, ile tysięcy Żydów uwierzyło... I słyszeli o tobie, że wszystkich Żydów, którzy żyją wśród pogan, uczysz odstępstwa od Mojżesza” (Dz 21, 20–21); i często miał co do tego wiele pokus. Dlaczego, ktoś zapyta, czy Bóg nie posłał (człowieka) znającego się na prawie – a on studiował prawo u stóp Gamaliela i miał wielką gorliwość w tej sprawie – i dlatego miał możliwość odparcia (przeciwników) ze szczególną mocą – Żydom? Z tego powodu szczególnie przeciwstawialiby mu się. Dlatego Bóg, przewidując, że go nie przyjmą, mówi do niego: „Idź do pogan, bo (Żydzi) nie przyjmą twojego świadectwa o mnie 2”, a on odpowiada: „Panie, oni wiedzą, że uwięziłem tych, którzy w Ciebie wierzyli i bili ich w synagogach, a gdy została przelana krew Szczepana, świadka Twojego, tam stałem, pochwalając jego morderstwo i strzegąc szat tych, którzy go bili” (Dzieje Apostolskie 22:19-20) To właśnie (mówi) stanowi znak i dowód, że mu nie uwierzą. I rzeczywiście tak się zwykle dzieje: kiedy ktoś wycofuje się od niektórych ludzi, to jeśli należy do ludzi najniższych i pozbawionych znaczenia, nie obraża to zbytnio tych, od których się wycofuje; ten, który odszedł od nich, przyłączając się do innych, wielce podważa ich naukę. Poza tym był jeszcze jeden powód niewiary. Że Piotr i inni (apostołowie) mieli do czynienia z Chrystusem, widzieli znaki i cuda (Jego); i nie był świadkiem czegoś takiego, ale będąc po stronie Żydów, nagle odsunął się od nich i stał się jednym z apostołów; Stanowiło to szczególnie dowód wyższości naszego nauczania. Można ich uważać za stronniczych, a inni mogą powiedzieć, że głoszą w ten sposób z miłości do Nauczyciela; ale słyszał tylko jeden głos (Pana) i świadczy o zmartwychwstaniu. Dlatego, jak widać, (Żydzi) byli wobec niego tak bardzo wrogo nastawieni, że oburzyli się i użyli wszelkich środków, aby go zabić. Ale z tych powodów niewierni byli mu wrogo nastawieni; i dlaczego ci, którzy uwierzyli (z Żydów)? Ponieważ on, będąc zobowiązany do głoszenia poganom, głosił czyste chrześcijaństwo, a kiedy akurat był w Judei, również się nie wahał. Piotr i inni z nim, głosząc w Jerozolimie, gdzie panowała wielka gorliwość (o Prawo), zmuszeni byli rozkazywać – przestrzegać Prawa, lecz on był całkowicie wolny. Jego (uczniowie) byli bardziej z pogan niż z Żydów, ponieważ byli na zewnątrz (Żydzi); Dlatego osłabili prawo i nie mieli dla niego takiego szacunku, ponieważ (Paweł) głosił czystą (naukę) we wszystkim. Rzeczywiście, najwyraźniej za to został potępiony przed ludem, gdy powiedzieli: „Widzisz, bracie, ile tysięcy Żydów uwierzyło”. Dlatego nienawidzą i odwracają się, bo „wiele słyszeli o Tobie, że... od Mojżesza uczysz odstępstwa”. (Dzieje Apostolskie 21:20–21). Dlaczego on, nie będąc nauczycielem Żydów, pisze do nich list? A gdzie byli ci, do których pisał? Wydaje mi się, że w Jerozolimie i Palestynie. Jak on pisze? Tak jak on chrzcił, nie otrzymawszy przykazania, aby chrzcić: Ja, mówi, nie zostałem posłany, aby chrzcić (1 Kor. 1:17), ale nie było to zabronione, uczynił to ponad to, co należało. I jak mógłby nie napisać do tych, za których chciał być ekskomunikowany (Rzym. 9:3)? Dlatego mówi do nich: „Wiedzcie, że nasz brat Tymoteusz został uwolniony, a ja wraz z nim, jeśli wkrótce przyjdzie, odwiedzę was” (Hbr 13,23), ponieważ nie był jeszcze aresztowany. Przez dwa lata przebywał w więzieniu w Rzymie; następnie został zwolniony; następnie udał się do Hiszpanii; następnie udał się do Judei, gdzie spotkał Żydów. Następnie ponownie przybył do Rzymu, gdzie na rozkaz Nerona został pozbawiony życia. Dlatego ten list został napisany przed listem do Tymoteusza; tam mówi: „Już bowiem stałem się ofiarą”; i tam też mówi: „Kiedy odpowiedziałem po raz pierwszy, nikogo nie było ze mną” (2 Tym. 4:6, 16). Często dzielił ich cierpienie. Dlatego w swoim Liście do Tesaloniczan mówi: „Wy, bracia, staliście się naśladowcami Kościołów Bożych w Chrystusie Jezusie, które są w Judei” (1 Tes 2,14); w liście do nich pisze: „Z radością przyjęli łup z waszego majątku” (Hbr 10,34). Czy widzisz, jak cierpieli? Jeśli (Żydzi) zrobili to apostołom nie tylko w Judei, ale także wtedy, gdy byli wśród pogan, to czego nie zrobili (innym) wierzącym? Dlatego, jak widać, otaczał szczególną opieką tych wierzących. Kiedy mówi: „Idę do Jerozolimy, aby służyć świętym” (Rzym. 15:25); także wtedy, gdy namawia Koryntian do jałmużny, donosząc, że Macedończycy zebrali już jałmużnę (2 Kor. 8:4) i gdy mówi: „jeśli godzi mi się pójść” (1 Kor. 16:4), wyraża to właśnie; a kiedy mówi: „tylko po to, abyśmy pamiętali o ubogich, co dokładnie starałem się czynić” (Gal. 2,10), wyraża to samo; a kiedy mówi: „Podaj mnie i Barnabie rękę wspólnoty, abyśmy mogli pójść do pogan, a oni do obrzezania” (Gal. 2:9), wyraża to samo. Mówi to o tamtejszych ubogich nie na próżno, ale abyśmy i my uczestniczyli w działalności charytatywnej. My, mówi, podzieliliśmy między siebie głoszenie, abyśmy mogli udać się do pogan, a oni do obrzezania, ale nie podzieliliśmy w ten sam sposób opieki nad ubogimi. I wszędzie widać, że Paweł bardzo się o nich troszczył – i to jest sprawiedliwe. Między innymi narodami, gdzie byli zarówno Żydzi, jak i poganie, nie było czegoś takiego; i gdzie (Żydzi) nadal myśleli, że mają władzę i niezależność i wiele rzeczy robili według swoich własnych praw – skoro rząd nie został jeszcze ustanowiony i nie przeszedł jeszcze całkowicie w ręce Rzymian – nie jest zaskakujące, że pozwolili sobie na wielki ucisk. Jeśli w innych miastach, np. w Koryncie, przed sądem prokonsula bili przełożonego synagogi, a Gallio wcale się tym nie martwił (Dz 18,17); czego więc nie zrobili w Judei?2. W innych miastach, jak widać, przyprowadzali (wiernych) do przywódców i musieli uciekać się do ich pomocy i do ludzi, ale tutaj wcale się tym nie przejęli, ale sami utworzyli Sanhedryn i zabijali, kogo chcieli. Zabili więc Szczepana i ubiczowali apostołów, nie zaprowadzając ich do przywódców; dlatego też chcieli zabić także Pawła, gdyby nie interweniował kapitan (Dz 22,29, 30). Stało się tak, ponieważ kapłani nadal istnieli, a cerkiew z kultem i ofiarami była nadal nienaruszona. Sam Paweł, spójrz, poddaje się dworowi arcykapłana i mówi: „Nie wiedziałem, bracia, że ​​on jest arcykapłanem”, a w dodatku pod władcą (Dz 23,5), bo mieli wtedy jeszcze wielką władzę. Wyobraźcie sobie, jakie prześladowania musieli znosić (wierzący), którzy mieszkali w Jerozolimie i Judei. Czy więc dziwne jest, że ten, który chciał być ekskomunikowany za (Żydów), którzy jeszcze nie uwierzyli, i służył wierzącym w taki sposób, że w razie potrzeby był gotowy sam pójść i zawsze otaczał ich wielką troską, napominał ich i pocieszał przez Pismo Święte, a poprawiał tych, którzy upadają i kładli się? I rzeczywiście, byli już wyczerpani i zrozpaczeni wieloma smutkami. Wyraża to na końcu (listu), gdy mówi: „Umacniajcie więc opadłe ręce i osłabłe kolana” (Hbr 12,12); i znowu: „Jeszcze mała chwila, bardzo mała chwila, a Przychodzący przyjdzie i nie będzie zwlekał” (Hbr 10,37); i znowu: „Jeśli pozostaniecie bez kary, która jest wspólna dla wszystkich, będziecie dziećmi nieślubnymi, a nie synami” (Hbr 12:8). Ponieważ byli Żydami i od swoich ojców nauczyli się oczekiwać dobra i zła od razu, w tym życiu, a jednak było odwrotnie – dobra w nadziei po śmierci, a zła w obecnej rzeczywistości, a wielu z nich, wiele przecierpiwszy, nieuchronnie popadło w tchórzostwo, On zapewnia im wielką opiekę. Jednak porozmawiamy o tym bardziej szczegółowo w odpowiednim czasie; a teraz zauważmy tylko, że musiał pisać do tych, o których tak troszczył się; Powód, dla którego nie został do nich wysłany, jest oczywisty, ale nie przeszkodziło mu to w pisaniu do nich. I że popadli w tchórzostwo, daje temu wyraz, gdy mówi: „Umacniajcie więc opadłe ręce i osłabłe kolana i chodźcie prosto na nogach, aby to, co kulawe, nie zboczyło z drogi, lecz raczej się wyprostowało” (Hbr 12,12.13); i jeszcze raz: „Albowiem Bóg nie jest niesprawiedliwy, aby zapomniał o waszym dziele i trudzie miłości” (Hbr 6,10). Dusza narażona na wiele pokus często odchodzi od wiary. Dlatego napomina ich, aby słuchali tego, co słyszeli i aby nie mieli serca złego i niewiernego. Z tego samego powodu w tym zwłaszcza liście dużo mówi o wierze, a na koniec podaje wiele przykładów tego, że nawet oni (starożytni) nie otrzymali od razu obiecanych dobrodziejstw. Ponadto, aby nie uważali się za wyrzutków, podaje im dwie sugestie: pierwsza to odważne znoszenie wszystkiego, co się dzieje, druga to niewątpliwie oczekiwanie nagrody, gdyż Bóg nie będzie gardził Abelem i kolejnymi sprawiedliwymi, którzy nie otrzymali nagrody. Pociesza ich na trzy sposoby: po pierwsze przez to, co wycierpiał Chrystus, gdyż sam mówi: „Sługa nie jest większy od swego pana” (J 15,20); po drugie, korzyści przygotowane dla wierzących; po trzecie, katastrofy. I potwierdza to nie tylko przyszłość, która nie była jeszcze tak przekonująca, ale także przeszłość – to, co przydarzyło się ich ojcom. To właśnie czyni Chrystus, wpajając: „Sługa nie jest większy od swego pana”, a także: „W domu Ojca mojego jest mieszkań wiele” (Jana 14:2) i grożąc niewierzącym niezliczonymi nieszczęściami. Apostoł dużo mówi także o nowym i starym testamencie, bo tego bardzo potrzebował, aby mieć pewność co do prawdziwości niedzieli. Aby oni, słysząc o cierpieniach (Pana), nie zaczęli wątpić w zmartwychwstanie, potwierdza to proroctwami i udowadnia, że ​​na szacunek zasługuje nie nauka żydowska, ale nasza i odtąd cerkiew nadal stoi i były ofiary, mówi: „Wyjdźmy więc do Niego poza obóz, znosząc Jego hańbę” (Hbr 13,13). Ale nawet to mu nie sprzyjało; inni mogliby słusznie powiedzieć: jeśli to jest cień, jeśli to jest obraz, to dlaczego to nie minęło i nie ustało, gdy pojawiła się prawda, ale nadal trwa? Inspiruje, że krok po kroku to się spełni i stanie się to w odpowiednim czasie. A że już dawno przyjęli wiarę i znosili uciski, wyraził to w następujących słowach: „Albowiem według czasów zostaliście wyznaczeni na nauczycieli” (Hbr 5,12); także: „Uważajcie, bracia, aby w kimś z was nie było serca złego i niewiernego” (Hbr 3,12); i znowu: „abyście nie stali się leniwi, ale naśladowali tych, którzy przez wiarę i cierpliwość dziedziczą obietnice” (Hbr 6,12). Akapity w tekście zostały przez nas uporządkowane. – Redakcja „ABC Wiary” Rozmowy te święty wygłosił w Konstantynopolu u schyłku swego życia, około roku 404 n.e. Poślubić. „Spieszcie się i opuśćcie szybko Jerozolimę, gdyż wasze świadectwo o Mnie nie będzie tu przyjęte” (Dz 22,18). Może zainteresuje Cię: