Коментар на книгата Евреи

Според записите, по неговата смрт, Константин, презвитер на Антиохија. * Разговор 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 1. Во своето писмо до Римјаните, блажениот Павле вели: „Јас како апостол на незнабошците ја славам својата служба, за да не предизвикам љубомора кај моите роднини според телото“ (Рим. 11:13–14); а на друго место исто така (вели): „Кој му помогна на Петар во апостолството до обрезанието, ми помогна и мене меѓу незнабошците“ (Гал. 2, 8). Значи, ако (Павле) бил апостол на незнабошците, исто како и во делата, Бог му вели: „Оди, ќе те испратам далеку кај незнабошците“ (Дела 22:21) - тогаш што се грижел за Евреите? Зошто им напиша порака? Во исто време (Евреите) негуваа непријателство кон него, а тоа се гледа од многу места. Затоа, слушај што му рекол Јаков: „Гледаш, брате, колку илјадници Евреи поверуваа... И слушнаа за тебе, дека ги учиш сите Евреи што живеат меѓу незнабошците да се отпаднат од Мојсеј“ (Дела 21:20–21); и често имал многу искушенија за ова. Зошто, ќе праша некој, дали Бог не испрати (човек) познавач на законот - а тој го проучуваше законот пред нозете на Гамалиел и имаше голема ревност за оваа работа - и затоа имаше можност да ги побива (противниците) со посебна моќ - на Евреите? Затоа што поради ова особено би му се спротивставиле. Затоа, Бог, предвидувајќи дека нема да го примат, му вели: „Оди кај незнабошците, зашто (Евреите) нема да го прифатат твоето сведоштво за Мене 2“, а тој одговара: „Господи, тие знаат дека ги затворав оние што веруваа во Тебе и ги тепав по синагогите, и кога крвта на Стефан, Твојот чувар, ја одобрив неговата облека за оние што беа убиени таму, тепај го“ (Дела 22:19-20) Токму ова (вели) служи како знак и доказ дека нема да му веруваат. И навистина, тоа обично се случува: кога некој се повлекува од некои луѓе, тогаш ако е од луѓето од најниските и бесмислените, тоа не ги навредува многу оние од кои се повлекува; тој што се оддалечил од нив со тоа што им се придружил на другите во голема мера го поткопува нивното учење. Покрај тоа, имаше уште една причина за неверување. Дека Петар и другите (апостолите) постапиле со Христа, виделе знаци и чуда (на Него); и тој не беше сведок на ништо такво, туку, бидејќи беше на страната на Јудејците, одеднаш се повлече од нив и стана еден од апостолите; Ова особено служеше како доказ за супериорноста на нашето учење. Може да се смета дека се пристрасни, а други би можеле да речат дека проповедаат на овој начин од љубов кон Учителот; но тој слушнал само еден глас (Господ), и сведочи за воскресението. Затоа, како што гледате, (Евреите) толку многу се непријателство против него, што се налутија и ги искористија сите мерки за да го убијат. Но, од такви причини неверниците биле во непријателство против него; а зошто тие што поверуваа (од Евреите)? Затоа што тој, должен да им проповеда на незнабошците, проповедал чисто христијанство, а кога случајно се нашол во Јудеја, исто така не се двоумел. Петар и другите со него, проповедајќи во Ерусалим, каде што имаше голема ревност (за законот), беа принудени да заповедаат - да го почитуваат законот, но тој беше целосно слободен. Неговите (ученици) беа повеќе од паганите отколку од Евреите, бидејќи тие беа надвор (Евреите); Затоа тие го ослабнаа законот и немаа толкава почит кон него, бидејќи (Павле) проповедаше чисто (учење) во сè. Навистина, за тоа, очигледно, тој беше осуден пред народот кога рекоа: „Гледаш, брате, колку илјадници Евреи поверуваа“. Затоа мразат и се одвраќаат затоа што „многу слушнале за тебе, дека... учиш на отпадништво од Мојсеј“. (Дела 21:20–21). Зошто тој, не учител на Евреите, им пишува писмо? А каде беа тие на кои им пишуваше? Ми се чини, во Ерусалим и Палестина. Како пишува? Исто како што крштеваше без да ја прими заповедта за крштевање: јас, вели тој, не бев испратен да крштавам (1. Кор. 1:17), но тоа не беше забрането, тој го направи тоа над она што требаше. И како да не им пишува на оние за кои сакал да биде екскомунициран (Рим. 9:3)? Затоа им вели: „Знајте дека нашиот брат Тимотеј е ослободен, и јас заедно со него, ако дојде наскоро, ќе ве видиме“ (Евр. 13,23), бидејќи уште не беше приведен. Тој живеел во Рим две години во затвор; тогаш тој беше ослободен; потоа отиде во Шпанија; потоа отпатувал во Јудеја, каде се сретнал со Евреите. Потоа повторно пристигнал во Рим, каде по наредба на Нерон бил лишен од животот. Затоа ова послание е напишано пред посланието до Тимотеј; таму вели: „Зашто јас веќе станувам жртва“; а исто така таму вели: „Кога првпат одговорив, никој не беше со мене“ (2. Тим. 4:6, 16). Често ги споделуваше нивните маки. Така, во своето писмо до Солунјаните, тој вели: „Зашто вие, браќа, станавте имитатори на Божјите цркви во Христа Исуса, кои се во Јудеја“ (1. Сол. 2:14); а во писмото до нив вели: „Со радост го прифатија ограбувањето на вашиот имот“ (Евр. 10:34). Гледате како страдаа? Ако (Евреите) тоа им го правеле на апостолите не само во Јудеја, туку и кога биле меѓу незнабошците, тогаш што не им направиле на (другите) верници? Затоа, како што гледате, особено се грижеше за овие верници. Кога вели: „Одам во Ерусалим да им служам на светиите“ (Рим. 15:25); и кога ги убедува Коринтјаните во милостина, известувајќи дека Македонците веќе собрале милостина (2. Кор. 8,4), и кога вели: „ако ми прилега да одам“ (1. Кор. 16:4), го изразува токму тоа; и кога вели: „само да се сеќаваме на сиромашните, што точно се обидов да го направам“ (Гал. 2:10), го изразува истото; и кога вели: „Дај мене и на Варнава рака на заедништво, за да одиме кај незнабошците, а тие на обрезание“ (Гал. 2,9), тој го изразува истото. Ова го кажува за тамошните сиромашни не за џабе, туку за да учествуваме и ние во добротворни цели. Ние, вели, ја поделивме проповедта меѓу себе, за да одиме кај незнабошците, а тие на обрежување, но не ја делевме на ист начин грижата за сиромашните. И насекаде е јасно дека Павле имал голема грижа за нив - и ова е фер. Помеѓу другите народи, каде што имало и Евреи и пагани, немало ништо слично; и онаму каде што (Евреите) сè уште мислеа дека имаат моќ и независност и извршуваа многу работи според нивните сопствени закони - бидејќи владата сè уште не беше воспоставена и сè уште не беше целосно прејдена во рацете на Римјаните - не е чудно што си дозволија да прават големи угнетувања. Ако во другите градови, како на пример во Коринт, го тепале владетелот на синагогата пред судот на проконзулот, а Галион воопшто не бил загрижен за тоа (Дела 18:17); тогаш што не (направиле) во Јудеја?2. Во другите градови, како што гледате, доведоа (верници) кај водачите и имаа потреба да прибегнуваат кон нивна помош и кај народот, но овде воопшто не им беше гајле за ова, туку тие самите формираа Синедрион и убиваа кого сакаа. Така го убија Стефан, па ги камшикуваа апостолите, без да ги одведат кај водачите; па сакале да го убијат и Павле, доколку капетанот не интервенирал (Дела 22:29, 30). Тоа беше затоа што свештениците сè уште постоеја, храмот со богослужба и жртви сè уште беше недопрен. Самиот Павле, погледнете, се потчинува на судот на првосвештеникот и вели: „Не знаев, браќа, дека тој е првосвештеник“, а уште повеќе, под владетелот (Дела 23:5), бидејќи тие уште во тоа време имаа голема моќ. Замислете каков вид на прогонство (верниците) кои живееле во Ерусалим и Јудеја морале да издржат. Значи, зарем е чудно ако оној кој сакаше да биде екскомунициран за (Евреите) кои сè уште не поверувале и им служел на верниците на таков начин што бил подготвен да оди сам во случај на потреба, и секогаш имал голема грижа за нив, да ги поттикнува и теши преку Писмото и да ги исправа оние што паѓаат и лежат? И навистина, тие веќе беа исцрпени и очајни од многу таги. Тоа го искажува на крајот (од посланието) кога вели: „Зајакнете ги рацете што висат и колената што слабеат“ (Евр. 12,12); и уште еднаш: „Уште малку, многу малку време, и Оној што доаѓа ќе дојде и нема да застане“ (Евр. 10:37); и повторно: „Ако останете без казна, што е заедничка за сите, тогаш сте вонбрачни деца, а не синови“ (Евр. 12:8). Бидејќи тие беа Евреи и од нивните татковци научија да очекуваат добро и зло веднаш, во овој живот, а сепак тогаш беше спротивно - добро во надежта по смртта, а злото во сегашната реалност, а многумина од нив, откако претрпеа многу, неизбежно паднаа во кукавичлук, тој обезбедува голема грижа за нив. Сепак, за ова ќе зборуваме подетално во догледно време; и сега само да забележиме дека тој требаше да им пишува на оние за кои имал таква грижа; причината зошто не бил испратен кај нив е очигледна, но тоа не го спречило да им пишува. А дека паднале во кукавичлук, тоа го искажува кога вели: „Зајакнете ги, пак, рацете што висат и колената што слабеат, и одете исправено со нозете свои, за да не се оттргне сакато, туку да се исправи“ (Евр. 12,12, 13); и повторно: „Зашто Бог не е неправеден, да го заборави вашето дело и трудот на љубовта“ (Евр. 6:10). Душата изложена на многу искушенија честопати отпаѓа од верата. Затоа ги поттикнува да слушаат што слушнале и да немаат злобно и неверно срце. Од истата причина, во ова особено послание, тој многу зборува за верата и на крајот изнесува многу примери како ни на тие (на старите) не им биле дадени веднаш ветените придобивки. Освен тоа, за да не се сметаат себеси за отфрлени, тој им дава два предлога: првиот е храбро да поднесуваат сè што се случува, вториот е несомнено да очекуваат награда, бидејќи Бог нема да го презира Авел и последователните праведници кои не добиле награда. Тој ги теши на три начини: прво, со она што го претрпе Христос, бидејќи Тој самиот вели: „Слугата не е поголем од својот господар“ (Јован 15:20); второ, придобивките што се подготвуваат за верниците; трето, катастрофи. И тоа го потврдува не само иднината, која сè уште не била толку убедлива, туку и минатото - она ​​што им се случило на нивните татковци. Така прави Христос, всадувајќи: „Слугата не е поголем од својот господар“, а исто така: „Во домот на Мојот Татко има многу куќи“ (Јован 14:2) и им се заканува на неверниците со безброј катастрофи. Апостолот многу зборува и за новиот и стариот завет, бидејќи тоа навистина му требало за да се увери во вистината на неделата. За тие, слушајќи за страдањата (на Господа), да не почнат да се сомневаат во воскресението, тој го потврдува тоа со пророштва и докажува дека не заслужува почит еврејското учење, туку наше, и оттогаш храмот сè уште стоел и имало жртви, тој вели: „Затоа да излеземе кај Него надвор од логорот, носејќи го неговиот укор“ (3:3). Но, дури ни тоа не го фаворизираше; други со право можеа да кажат: ако ова е сенка, ако ова е слика, тогаш зошто не помина и престана кога се појави вистината, но сепак продолжи? Инспирира дека малку по малку ќе се оствари, а тоа ќе се случи во догледно време. А дека одамна ја прифатиле верата и трпеле неволји, тоа го искажал со следните зборови: „Зашто, судејќи според времињата, вие сте предодредени да бидете учители“ (Евр. 5:12); исто така: „Внимавајте, браќа, да не има во некој од вас злобно и неверно срце“ (Евр. 3:12); и уште еднаш: „за да не станете мрзливи, туку имитирајте ги оние кои преку вера и трпение ги наследуваат ветувањата“ (Евр. 6:12). Ставовите во текстот ги подредивме ние. – Редакција на „ABC of Faith“ Овие разговори светителот ги кажал во Константинопол, на крајот од својот живот, околу 404 г. ср. „Побрзајте и напуштајте го Ерусалим брзо, зашто вашето сведоштво за Мене нема да биде прифатено овде“ (Дела 22:18). Можеби ќе ве интересира: