ებრაელთა წიგნის კომენტარი

ცნობების მიხედვით, მისი გარდაცვალების შემდეგ, ანტიოქიის პრესვიტერმა კონსტანტინემ განაცხადა. * საუბარი 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 1. ნეტარი პავლე რომაელთა მიმართ თავის წერილში ამბობს: „როგორც წარმართთა მოციქული ვადიდებ ჩემს მსახურებას, რათა არ აღვძრა შური ხორციელად ჩემს ნათესავებში“ (რომ. 11,13–14); და სხვაგან ასევე (ამბობს): „ვინც პეტრეს დაეხმარა წინადაცვეთაში მოციქულობაში, მეც დამეხმარა წარმართთა შორის“ (გალ. 2,8). ასე რომ, თუ (პავლე) წარმართთა მოციქული იყო, ისევე როგორც საქმეებში, ღმერთი ეუბნება მას: „წადი, წარმართებთან შორს გამოგიგზავნი“ (საქმეები 22:21) - მაშინ რა აინტერესებდა მას იუდეველები? რატომ მისწერა მან მათ მესიჯი? ამავე დროს (ებრაელები) მტრობას იკავებდნენ მის მიმართ და ეს ბევრი ადგილიდან ჩანს. მაშ, მოუსმინეთ, რას ეუბნება მას იაკობი: „ხედავ, ძმაო, რამდენმა იუდეველმა ირწმუნა... და გაიგეს შენზე, რომ ასწავლი ყველა წარმართთა შორის მცხოვრებ იუდეველებს მოსესგან განდგომას“ (საქმეები 21:20–21); და მას ხშირად ჰქონდა ბევრი ცდუნება ამის შესახებ. რატომ, ვინმე იკითხავს, ​​ღმერთმა არ გამოგზავნა (კაცი) კანონის მცოდნე - და მან შეისწავლა კანონი გამალიელის ფეხებთან და დიდი გულმოდგინება ჰქონდა ამ საკითხში - და ამიტომ ჰქონდა შესაძლებლობა, განსაკუთრებული ძალით უარყო (მოწინააღმდეგეები) - ებრაელებს? რადგან ამის გამო განსაკუთრებით დაუპირისპირდებოდნენ მას. ამიტომ, ღმერთმა განჭვრიტა, რომ არ მიიღებენ მას, ეუბნება: „წადი წარმართებთან, რადგან (იუდეველები) არ მიიღებენ შენს ჩვენებას ჩემზე 2“ და პასუხობს: „უფალო, მათ იციან, რომ შენს მორწმუნეებს დავაპატიმრე და სინაგოგებში ვცემე, და როცა სტეფანეს სისხლი, შენი მოწმის მკვლელები, მოვიწონე იქ, რომ მოვიწონე იგი. სცემეს“ (საქმეები 22:19-20). და მართლაც, ეს ჩვეულებრივ ხდება: როდესაც ვინმე უკან იხევს ზოგიერთ ხალხს, მაშინ თუ ის არის ყველაზე დაბალი და უაზრო ხალხიდან, ეს დიდად არ აწყენს მათ, ვისგანაც უკან იხევს; ის, ვინც მათგან წავიდა სხვებთან შეერთებით, დიდად არღვევს მათ სწავლებას. გარდა ამისა, იყო ურწმუნოების კიდევ ერთი მიზეზი. რომ პეტრე და სხვები (მოციქულები) მოექცნენ ქრისტეს, დაინახეს ნიშნები და სასწაულები (მისი); და არაფრის მსგავსი არ შეესწრო, არამედ იუდეველთა მხარეზე ყოფნისას, უეცრად უკან დაიხია მათგან და გახდა ერთ-ერთი მოციქული; ეს განსაკუთრებით ჩვენი სწავლების უპირატესობის დასტური იყო. ისინი შეიძლება მიკერძოებულებად მიიჩნიონ და სხვებმა შეიძლება თქვან, რომ ისინი ამ გზას მასწავლებლის სიყვარულის გამო ქადაგებენ; მაგრამ მან გაიგო მხოლოდ ერთი ხმა (უფლისა) და მოწმობს აღდგომას. ამიტომ, როგორც ხედავთ, (ებრაელები) იმდენად მტრობდნენ მის წინააღმდეგ, განრისხდნენ და ყველა ზომას იყენებდნენ მის მოსაკლავად. მაგრამ ასეთი მიზეზების გამო ურწმუნოები მტრობდნენ მის წინააღმდეგ; და რატომ მათ, ვინც ირწმუნა (იუდეველთაგან)? რადგან იგი ვალდებული იყო წარმართებისთვის ექადაგა, წმინდა ქრისტიანობა ქადაგებდა და როცა იუდეაში მოხვდა, ისიც არ დააყოვნა. პეტრე და მასთან ერთად სხვები, რომლებიც ქადაგებდნენ იერუსალიმში, სადაც დიდი მოშურნეობა იყო (კანონის მიმართ), იძულებულნი იყვნენ ებრძანებათ - დაეცვათ კანონი, მაგრამ ის სრულიად თავისუფალი იყო. მისი (მოწაფეები) უფრო წარმართებიდან იყვნენ, ვიდრე ებრაელებისგან, რადგან ისინი გარეთ იყვნენ (იუდეველები); ამიტომაც დაასუსტეს კანონი და არ ჰქონდათ ასეთი პატივისცემა, რადგან (პავლე) ყველაფერში წმინდას (მოძღვრებას) ქადაგებდა. მართლაც, ამის გამო, როგორც ჩანს, ის დაგმეს ხალხის წინაშე, როცა თქვეს: „ხედავ, ძმაო, რამდენმა ათასმა ებრაელმა ირწმუნა“. ამიტომ სძულთ და შორდებიან, რადგან „ბევრი სმენიათ თქვენზე, რომ... მოსესგან განდგომას ასწავლით“. (საქმეები 21:20–21). რატომ წერს წერილს ის, რომ არ არის ებრაელების მასწავლებელი? და სად იყვნენ ისინი, ვისაც წერდა? მეჩვენება, იერუსალიმსა და პალესტინაში. როგორ წერს? ისევე, როგორც მან მოინათლა ნათლობის მცნების მიღების გარეშე: მე, მისი თქმით, მოსანათლად არ ვიყავი გამოგზავნილი (1 კორ. 1:17), მაგრამ ეს არ იყო აკრძალული, მან ეს გააკეთა იმის მიღმა, რაც იყო. და როგორ არ მისწერა მათ, ვისთვისაც სურდა განკვეთა (რომ. 9:3)? ამიტომაც ეუბნება მათ: „იცოდეთ, რომ ჩვენი ძმა ტიმოთე გაათავისუფლეს და მე მასთან ერთად, თუ მალე მოვა, გნახავთ“ (ებრ. 13:23), რადგან ჯერ არ იყო დაპატიმრებული. ორი წელი ციხეში ცხოვრობდა რომში; შემდეგ გაათავისუფლეს; შემდეგ ესპანეთში გაემგზავრა; შემდეგ გაემგზავრა იუდეაში, სადაც შეხვდა ებრაელებს. შემდეგ ისევ ჩავიდა რომში, სადაც ნერონის ბრძანებით სიცოცხლე ჩამოართვეს. ამიტომ ეს ეპისტოლე დაიწერა ტიმოთეს მიმართ ეპისტოლამდე; იქ ამბობს: „მე უკვე მსხვერპლი ვხდები“; და ასევე იქ ამბობს: „პირველად რომ ვუპასუხე, არავინ იყო ჩემთან“ (2 ტიმ. 4:6, 16). ხშირად იზიარებდა მათ ტანჯვას. ამრიგად, თესალონიკელებისადმი მიწერილ წერილში ის ამბობს: „თქვენ, ძმებო, მიბაძეთ ღვთის ეკლესიებს ქრისტე იესოში, რომლებიც არიან იუდეაში“ (1 თეს. 2:14); და მათ მიმართ წერილში ამბობს: „სიხარულით მიიღეს თქვენი ქონების ძარცვა“ (ებრ. 10:34). ხედავ როგორ იტანჯებოდნენ? თუ (ებრაელები) ასე მოიქცნენ მოციქულებს არა მხოლოდ იუდეაში, არამედ მაშინაც, როცა ისინი წარმართებს შორის იყვნენ, მაშინ რა არ გაუკეთეს მათ (სხვა) მორწმუნეებს? ამიტომაც, როგორც ხედავთ, განსაკუთრებულად ზრუნავდა ამ მორწმუნეებზე. როდესაც ის ამბობს: „მე მივდივარ იერუსალიმში წმინდანთა მოსამსახურებლად“ (რომ. 15:25); ასევე, როდესაც ის კორინთელებს არწმუნებს ქველმოქმედებაში, აცნობებს, რომ მაკედონელებმა უკვე შეაგროვეს მოწყალება (2 კორ. 8:4), და როცა ამბობს: „თუ მიზანშეწონილია წასვლა“ (1 კორ. 16:4), სწორედ ამას გამოხატავს; და როცა ამბობს: „მხოლოდ იმისთვის, რომ გვახსოვდეს ღარიბები, რაც ზუსტად ვცადე“ (გალ. 2:10), იგივეს გამოხატავს; და როცა ამბობს: „მომეცით მე და ბარნაბას თანაზიარების ხელი, რათა წარმართებთან მივიდეთ, ისინი კი წინადაცვეთაზე“ (გალ. 2:9), ამასვე გამოხატავს. ამას ტყუილად კი არ ამბობს იქაურ ღარიბებზე, არამედ იმისთვის, რომ ქველმოქმედებაშიც მივიღოთ მონაწილეობა. ჩვენ, ამბობს ის, ქადაგება ერთმანეთს გავყავით, რათა წარმართებთან მივსულიყავით, ისინი კი წინადაცვეთაზე, მაგრამ ღარიბების ზრუნვა ერთნაირად არ ვიზიარებდით. და ყველგან ცხადია, რომ პავლე დიდი ზრუნავდა მათზე - და ეს სამართლიანია. სხვა ერებს შორის, სადაც იყვნენ ებრაელებიც და წარმართებიც, მსგავსი არაფერი ყოფილა; და სადაც (ებრაელები) ჯერ კიდევ ფიქრობდნენ, რომ ჰქონდათ ძალაუფლება და დამოუკიდებლობა და ასრულებდნენ ბევრ რამეს საკუთარი კანონების მიხედვით - ვინაიდან მთავრობა ჯერ არ იყო ჩამოყალიბებული და ჯერ კიდევ არ იყო მთლიანად რომაელების ხელში გადასული - გასაკვირი არ არის, რომ მათ საკუთარ თავს დიდი ჩაგვრის უფლება მისცეს. თუ სხვა ქალაქებში, მაგალითად კორინთოში, პროკონსულის სასამართლოს წინაშე სცემეს სინაგოგის მმართველს და გალიონს ეს საერთოდ არ აწუხებდა (საქმეები 18:17); მერე რა არ გააკეთეს იუდეაში?2. სხვა ქალაქებში, როგორც ხედავთ, მოჰყავდათ (მორწმუნეები) წინამძღოლებთან და ჰქონდათ საჭიროება მიემართათ მათი და ხალხის დასახმარებლად, მაგრამ აქ მათ ეს საერთოდ არ აინტერესებდათ, არამედ თავად შექმნეს სინედრიონი და დახოცეს ვისაც სურდათ. მათ მოკლეს სტეფანე, აჭიანურეს მოციქულები წინამძღოლებთან წაყვანის გარეშე; ამიტომ მათ სურდათ პავლეს მოკვლაც, თუ კაპიტანი არ ჩარეულიყო (საქმეები 22:29, 30). ეს იყო იმის გამო, რომ მღვდლები ჯერ კიდევ არსებობდნენ, ტაძარი ღვთისმსახურებითა და მსხვერპლშეწირვით კვლავ ხელუხლებელი იყო. თავად პავლე, აჰა, ემორჩილება მღვდელმთავრის სასამართლოს და ამბობს: „არ ვიცოდი, ძმებო, რომ მღვდელმთავარი იყო“ და, უფრო მეტიც, მმართველის ქვეშ (საქმეები 23:5), რადგან იმ დროს მათ ჯერ კიდევ დიდი ძალაუფლება ჰქონდათ. წარმოიდგინეთ, როგორი დევნის გადატანა მოუხდათ (მორწმუნეებს), რომლებიც ცხოვრობდნენ იერუსალიმსა და იუდეაში. მაშ, გასაკვირია თუ ის, ვისაც ჯერ კიდევ არ სწამდათ (იუდეველთათვის) განკვეთა და მორწმუნეებს ისე ემსახურებოდა, რომ საჭიროების შემთხვევაში თავადაც მზად იყო წასულიყო და ყოველთვის დიდად ზრუნავდა მათზე, წმინდა წერილებით შეაგონებდა და ანუგეშებდა და ასწორებდა მათ, ვინც დაეცემა და წევს? და მართლაც, მრავალი დარდისგან უკვე გამოფიტული და სასოწარკვეთილი იყვნენ. ამას ის გამოთქვამს ბოლოს (ეპისტოლეს), როცა ამბობს: „მაშ, განმამტკიცე ხელები ჩამოკიდებული და მუხლები, რომლებიც დასუსტდებიან“ (ებრ. 12,12); და კიდევ: „კიდევ ცოტა ხანს, ცოტა ხანს, მოვა და არ დააყოვნებს“ (ებრ. 10,37); და კიდევ: „თუ დარჩებით ყველასათვის საერთო სასჯელის გარეშე, უკანონო შვილები ხართ და არა ვაჟები“ (ებრ. 12:8). რადგან ისინი იყვნენ ებრაელები და მამებისაგან ისწავლეს სიკეთისა და ბოროტების მოლოდინი მაშინვე, ამ ცხოვრებაში, მაგრამ მაშინ პირიქით იყო - სიკეთე სიკვდილის შემდეგ იმედით და ბოროტება ახლანდელ რეალობაში და ბევრმა მათგანმა, ბევრი გადაიტანა, აუცილებლად ჩავარდა სიმხდალეში, დიდ ზრუნავს მათზე. თუმცა ამაზე დაწვრილებით თავის დროზე ვისაუბრებთ; ახლა კი მხოლოდ აღვნიშნოთ, რომ მას სჭირდებოდა დაწერა მათთვის, ვისზეც ასეთი ზრუნვა ჰქონდა; მიზეზი, თუ რატომ არ გაგზავნეს მათთან, აშკარაა, მაგრამ ეს ხელს არ შეუშლია ​​მათთვის მიწერა. სიმხდალეში რომ ჩავარდნენ, ამას გამოხატავს, როცა ამბობს: „ამოიმაგრეთ ხელები ჩამოკიდებული და მუხლები, რომლებიც დასუსტებულნი არიან, და ფეხით პირდაპირ იარეთ, რათა კოჭლი არ გადაბრუნდეს, არამედ გასწორდეს“ (ებრ. 12:12, 13); და კიდევ: „რამეთუ არაა ღმერთი უსამართლო, რათა დაივიწყოს შენი საქმე და შრომა სიყვარულისა“ (ებრ. 6:10). მრავალი განსაცდელის ქვეშ მყოფი სული ხშირად შორდება რწმენას. ამიტომ მოუწოდებს მათ, მოისმინონ მოსმენილი და არ ჰქონდეთ ბოროტი და ორგული გული. ამავე მიზეზით, ამ განსაკუთრებით ეპისტოლეში იგი ბევრს ლაპარაკობს სარწმუნოებაზე და ბოლოს მოჰყავს მრავალი მაგალითი იმისა, თუ როგორ არ მიენიჭათ მათ (ძველებს) მაშინვე დაპირებული სარგებელი. გარდა ამისა, იმისთვის, რომ თავი გარიყულად არ ჩათვალონ, ორ წინადადებას აძლევს: პირველი გაბედულად მოითმინონ ყველაფერი, რაც ხდება, მეორე უეჭველად ელოდონ ჯილდოს, რადგან ღმერთი არ შეურაცხყოფს აბელს და შემდგომ მართალ ადამიანებს, რომლებმაც ჯილდო არ მიიღეს. ის მათ სამი გზით ანუგეშებს: ჯერ ერთი, რა გადაიტანა ქრისტემ, რადგან თავად ამბობს: „არა არს მსახური თავის ბატონზე დიდი“ (იოანე 15:20); მეორეც, მორწმუნეებისთვის მომზადებული სარგებელი; მესამე, კატასტროფები. და ამას ადასტურებს არა მარტო მომავალი, რომელიც ჯერ კიდევ არც ისე დამაჯერებელი იყო, არამედ წარსულიც - რაც დაემართათ მათ მამებს. ეს არის ის, რასაც ქრისტე აკეთებს და უნერგავს: „მონა არ არის უფრო დიდი ვიდრე მისი ბატონი“ და ასევე: „მამაჩემის სახლში მრავალი სასახლეა“ (იოანე 14:2) და ურწმუნოებს უთვალავი უბედურებით ემუქრება. მოციქული ასევე ბევრს ლაპარაკობს ახალ და ძველ აღთქმაზე, რადგან ეს მას ნამდვილად სჭირდებოდა კვირას ჭეშმარიტებაში დარწმუნდა. რათა მათ, როცა გაიგონეს (უფლის) ტანჯვის შესახებ, ეჭვი არ შეეპარათ აღდგომაში, ის ამას წინასწარმეტყველებებით ადასტურებს და ამტკიცებს, რომ პატივისცემას არ იმსახურებს ებრაული სწავლება, არამედ ჩვენი, და მას შემდეგ ტაძარი კვლავ იდგა და მსხვერპლშეწირვა იყო, ის ამბობს: „მაშ, გამოვიდეთ მასთან ბანაკის გარეთ, საყვედურებით“ (3:1). მაგრამ ესეც არ აწყობდა მას; სხვებმა შეიძლება მართებულად თქვან: თუ ეს ჩრდილია, თუ ეს გამოსახულებაა, მაშინ რატომ არ გავიდა და არ შეწყდა, როცა სიმართლე გამოჩნდა, მაგრამ მაინც გაგრძელდა? ის შთააგონებს, რომ ნელ-ნელა ეს ახდება და ეს თავის დროზე მოხდება. და რომ მათ დიდი ხნის წინ მიიღეს რწმენა და ითმენდნენ გასაჭირს, მან ეს შემდეგი სიტყვებით გამოხატა: „რამეთუ ჟამთა განსჯით, განწირულნი ხართ მასწავლებლად“ (ებრ. 5:12); ასევე: „ფრთხილად იყავით, ძმებო, რომ არ იყოს რომელიმე თქვენგანში ბოროტი და ორგული გული“ (ებრ. 3:12); და კიდევ: „რათა არ დაიზაროთ, არამედ მიბაძეთ მათ, ვინც რწმენითა და მოთმინებით დაიმკვიდრებს აღთქმებს“ (ებრ. 6:12). ტექსტში აბზაცები ჩვენ მიერაა დალაგებული. – “ABC of Faith”-ის რედაქცია ეს საუბრები წმიდანმა წარმოთქვა კონსტანტინოპოლში, სიცოცხლის ბოლოს, დაახლოებით 404 წელს. ოთხ. „იჩქარეთ და დატოვეთ იერუსალიმი, რადგან აქ არ მიიღება თქვენი მოწმობა ჩემზე“ (საქმეები 22:18). შეიძლება დაგაინტერესოთ: