Σχολιασμός του βιβλίου των Εβραίων

Σύμφωνα με τα αρχεία, μετά τον θάνατό του, ο Κωνσταντίνος, πρεσβύτερος της Αντιοχείας. * Συζήτηση 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 1. Στην επιστολή του προς τους Ρωμαίους, ο μακαριστός Παύλος λέει: «Ως Απόστολος των Εθνών, δοξάζω τη διακονία μου, μήπως προκαλέσω ζήλια στους συγγενείς μου κατά σάρκα» (Ρωμ. 11:13–14). και σε άλλο σημείο επίσης (λέει): «Εκείνος που βοήθησε τον Πέτρο στην αποστολή στην περιτομή βοήθησε και εμένα μεταξύ των εθνών» (Γαλ. 2:8). Αν λοιπόν (ο Παύλος) ήταν ο απόστολος των Εθνών, όπως ακριβώς και στις πράξεις, ο Θεός του λέει: «Πήγαινε, θα σε στείλω μακριά στους Εθνικούς» (Πράξεις 22:21) - τότε τι τον νοιαζόταν για τους Ιουδαίους; Γιατί τους έγραψε ένα μήνυμα; Την ίδια στιγμή (οι Εβραίοι) έτρεφαν εχθρότητα απέναντί ​​του, και αυτό φαίνεται από πολλά μέρη. Άκου λοιπόν τι του λέει ο Ιακώβ: «Βλέπεις, αδελφέ, πόσες χιλιάδες Ιουδαίοι πίστεψαν... Και άκουσαν για σένα, ότι διδάσκεις όλους τους Ιουδαίους που ζουν ανάμεσα στους ειδωλολάτρες να αποστατούν από τον Μωυσή» (Πράξεις 21:20–21). και είχε συχνά πολλούς πειρασμούς γι' αυτό. Γιατί, θα ρωτήσει κάποιος, δεν έστειλε ο Θεός (άνθρωπος) γνώστης του νόμου -και μελέτησε το νόμο στα πόδια του Γαμαλιήλ και είχε μεγάλο ζήλο γι' αυτό το θέμα- και επομένως είχε την ευκαιρία να αντικρούσει (αντιπάλους) με ιδιαίτερη δύναμη- στους Εβραίους; Γιατί γι' αυτό θα του εναντιώθηκαν ιδιαίτερα. Γι' αυτό, ο Θεός, προβλέποντας ότι δεν θα τον δεχτούν, του λέει: «Πήγαινε στους ειδωλολάτρες, γιατί (οι Ιουδαίοι) δεν θα δεχτούν τη μαρτυρία σου για μένα 2», και εκείνος απαντά: «Κύριε, ξέρουν ότι φυλάκισα όσους πίστεψαν σε σένα και τους έδειρα στις συναγωγές, και όταν το αίμα του Στεφάνου, του μάρτυρά σου, επιδοκίμασα τους δολοφόνους σου. χτυπήστε τον» (Πράξεις 22:19-20) Αυτό ακριβώς (λέει) χρησιμεύει ως σημάδι και απόδειξη ότι δεν θα τον πιστέψουν. Και πράγματι, αυτό συμβαίνει συνήθως: όταν κάποιος υποχωρεί από κάποιους ανθρώπους, τότε αν είναι από τους κατώτερους και ανούσιους ανθρώπους, αυτό δεν προσβάλλει πολύ αυτούς από τους οποίους υποχωρεί. αυτός που έφυγε από αυτούς προσχωρώντας σε άλλους ανατρέπει πολύ τη διδασκαλία τους. Επιπλέον, υπήρχε ένας άλλος λόγος απιστίας. Ότι ο Πέτρος και οι άλλοι (οι απόστολοι) ασχολήθηκαν με τον Χριστό, είδαν σημεία και θαύματα (του). Και δεν είδε κάτι τέτοιο, αλλά, όντας με το μέρος των Ιουδαίων, ξαφνικά υποχώρησε από αυτούς και έγινε ένας από τους αποστόλους. Αυτό χρησίμευσε ιδιαίτερα ως απόδειξη της ανωτερότητας της διδασκαλίας μας. Μπορεί να θεωρηθεί ότι είναι προκατειλημμένοι και άλλοι μπορεί να πουν ότι κηρύττουν αυτόν τον τρόπο από αγάπη για τον Δάσκαλο. αλλά άκουσε μόνο μια φωνή (του Κυρίου), και μαρτυρεί την ανάσταση. Ως εκ τούτου, όπως βλέπετε, (οι Εβραίοι) τον έχθρασαν τόσο πολύ, που αγανάκτησαν και χρησιμοποίησαν όλα τα μέτρα για να τον σκοτώσουν. Αλλά για τέτοιους λόγους οι άπιστοι είχαν εχθρότητα εναντίον του. και γιατί αυτοί που πίστεψαν (από τους Εβραίους); Διότι αυτός, υποχρεωμένος να κηρύξει στους ειδωλολάτρες, κήρυττε τον καθαρό Χριστιανισμό, και όταν έτυχε να βρεθεί στην Ιουδαία, δεν δίστασε επίσης. Ο Πέτρος και άλλοι μαζί του, κηρύττοντας στην Ιερουσαλήμ, όπου υπήρχε μεγάλος ζήλος (για τον νόμο), αναγκάστηκαν να διατάξουν - να τηρήσουν τον νόμο, αλλά ήταν εντελώς ελεύθερος. Οι (μαθητές) του ήταν περισσότερο από τους ειδωλολάτρες παρά από τους Εβραίους, αφού ήταν έξω (οι Εβραίοι). Γι' αυτό αποδυνάμωσαν τον νόμο και δεν τον έτρεφαν τόσο ευλάβεια, γιατί (ο Παύλος) κήρυττε αγνό (διδασκαλία) σε όλα. Πράγματι, για αυτό, προφανώς, καταδικάστηκε ενώπιον του λαού όταν είπε: «Βλέπεις, αδελφέ, πόσες χιλιάδες Εβραίοι πίστεψαν». Γι' αυτό μισούν και απομακρύνονται γιατί «έχουν ακούσει πολλά για σένα, ότι... διδάσκεις την αποστασία από τον Μωυσή». (Πράξεις 21:20–21). Γιατί, μη όντας δάσκαλος των Εβραίων, τους γράφει γράμμα; Και πού ήταν αυτοί στους οποίους έγραφε; Μου φαίνεται, στην Ιερουσαλήμ και στην Παλαιστίνη. Πώς γράφει; Ακριβώς όπως βάφτιζε χωρίς να λάβει την εντολή να βαπτίσει: Εγώ, λέει, δεν στάλθηκα να βαφτίσω (Α' Κορ. 1:17), αλλά αυτό δεν ήταν απαγορευμένο, το έκανε πέρα ​​από αυτό που έπρεπε. Και πώς θα μπορούσε να μην γράψει σε εκείνους για τους οποίους ήθελε να αφοριστεί (Ρωμ. 9:3); Γι' αυτό τους λέει: «Να ξέρετε ότι ο αδελφός μας ο Τιμόθεος αφέθηκε ελεύθερος και εγώ μαζί του, αν έρθει σύντομα, θα σας δω» (Εβρ. 13,23), αφού δεν είχε συλληφθεί ακόμη. Έζησε στη Ρώμη για δύο χρόνια στη φυλακή. μετά αφέθηκε ελεύθερος? μετά πήγε στην Ισπανία. μετά ταξίδεψε στην Ιουδαία, όπου συνάντησε τους Εβραίους. Στη συνέχεια έφτασε ξανά στη Ρώμη, όπου του στέρησαν τη ζωή με εντολή του Νέρωνα. Επομένως αυτή η επιστολή γράφτηκε πριν από την προς Τιμόθεο επιστολή. Εκεί λέει: «Γίνομαι ήδη θύμα». και επίσης εκεί λέει: «Όταν πρωτοαπάντησα, κανείς δεν ήταν μαζί μου» (Β΄ Τιμ. 4:6, 16). Συχνά μοιραζόταν τα βάσανά τους. Έτσι, στην επιστολή του προς τους Θεσσαλονικείς, λέει: «Επειδή, αδελφοί, γίνατε μιμητές των εκκλησιών του Θεού εν Χριστώ Ιησού, που είναι στην Ιουδαία» (Α' Θεσ. 2:14). και σε μια επιστολή τους λέει: «Δέχθηκαν με χαρά τη λεηλασία της περιουσίας σας» (Εβρ. 10:34). Βλέπεις πώς υπέφεραν; Αν (οι Εβραίοι) το έκαναν αυτό στους αποστόλους όχι μόνο στην Ιουδαία, αλλά και όταν ήταν ανάμεσα στους ειδωλολάτρες, τότε τι δεν έκαναν στους (άλλους) πιστούς; Γι' αυτό, όπως βλέπετε, φρόντισε ιδιαίτερα αυτούς τους πιστούς. Όταν λέει: «Πηγαίνω στην Ιερουσαλήμ για να διακονήσω τους αγίους» (Ρωμ. 15:25); Επίσης όταν πείθει τους Κορινθίους για φιλανθρωπία, αναφέροντας ότι οι Μακεδόνες έχουν ήδη συγκεντρώσει ελεημοσύνη (Β' Κορ. 8:4), και όταν λέει: «εάν μου αρμόζει να πάω» (Α' Κορ. 16:4), εκφράζει ακριβώς αυτό. Και όταν λέει: «μόνο για να θυμόμαστε τους φτωχούς, που προσπάθησα να κάνω ακριβώς» (Γαλ. 2:10), εκφράζει το ίδιο πράγμα. και όταν λέει: «Δώσε σε εμένα και στον Βαρνάβα το χέρι της κοινωνίας, για να πάμε στους εθνικούς, και αυτοί στην περιτομή» (Γαλ. 2,9), εκφράζει το ίδιο πράγμα. Το λέει για τους φτωχούς εκεί όχι μάταια, αλλά για να συμμετέχουμε και εμείς σε φιλανθρωπίες. Εμείς, λέει, μοιράσαμε το κήρυγμα μεταξύ μας, για να πάμε εμείς στους ειδωλολάτρες, κι αυτοί στην περιτομή, αλλά δεν μοιραζόμασταν με τον ίδιο τρόπο τη φροντίδα των φτωχών. Και παντού είναι ξεκάθαρο ότι ο Παύλος ανησυχούσε πολύ γι' αυτούς - και αυτό είναι δίκαιο. Μεταξύ άλλων εθνών, όπου υπήρχαν και Εβραίοι και ειδωλολάτρες, δεν υπήρχε κάτι παρόμοιο. και εκεί που (οι Εβραίοι) εξακολουθούσαν να πιστεύουν ότι έχουν εξουσία και ανεξαρτησία και έκαναν πολλά πράγματα σύμφωνα με τους δικούς τους νόμους -καθώς η κυβέρνηση δεν είχε ακόμη ιδρυθεί και δεν είχε περάσει ακόμα εντελώς στα χέρια των Ρωμαίων- δεν είναι περίεργο που επέτρεψαν στους εαυτούς τους να κάνουν μεγάλη καταπίεση. Αν σε άλλες πόλεις, όπως στην Κόρινθο, χτυπούσαν τον αρχηγό της συναγωγής ενώπιον της αυλής του ανθυπάτου, και ο Γάλλιο δεν ανησυχούσε καθόλου γι' αυτό (Πράξεις 18:17). τότε τι δεν (έκαναν) στην Ιουδαία;2. Σε άλλες πόλεις, όπως βλέπετε, έφερναν (πιστούς) στους αρχηγούς και είχαν την ανάγκη να καταφύγουν στη βοήθειά τους και στον λαό, αλλά εδώ δεν τους ένοιαζε καθόλου αυτό, αλλά οι ίδιοι έφτιαξαν Σάνχεντριν και σκότωναν όποιον ήθελαν. Σκότωσαν λοιπόν τον Στέφανο, έτσι μαστίγωσαν τους αποστόλους, χωρίς να τους πάνε στους αρχηγούς. έτσι ήθελαν να σκοτώσουν και τον Παύλο, αν δεν είχε παρέμβει ο καπετάνιος (Πράξεις 22:29, 30). Κι αυτό γιατί οι ιερείς υπήρχαν ακόμη, ο ναός με λατρεία και θυσίες ήταν ακόμα άθικτος. Ο ίδιος ο Παύλος, κοιτάξτε, υποτάσσεται στην αυλή του αρχιερέα και λέει: «Δεν ήξερα, αδελφοί, ότι ήταν αρχιερέας» και, επιπλέον, υπό τον άρχοντα (Πράξεις 23:5), επειδή είχαν ακόμη μεγάλη εξουσία τότε. Φανταστείτε τι είδους διώξεις έπρεπε να υποστούν (οι πιστοί) που ζούσαν στην Ιερουσαλήμ και την Ιουδαία. Άρα, είναι περίεργο αν εκείνος που ήθελε να αφοριστεί για (τους Εβραίους) που δεν είχαν πιστέψει ακόμη, και υπηρετούσε τους πιστούς με τέτοιο τρόπο που ήταν έτοιμος να πάει ο ίδιος σε περίπτωση ανάγκης, και πάντα τους φρόντιζε πολύ, να τους προτρέπει και να τους παρηγορεί μέσω των Γραφών και να διορθώνει αυτούς που πέφτουν και ξαπλώνουν; Και πράγματι, ήταν ήδη εξαντλημένοι και απελπισμένοι από πολλές στενοχώριες. Αυτό το εκφράζει στο τέλος (της επιστολής) όταν λέει: «Ενισχύστε λοιπόν τα χέρια που κρέμονται και τα γόνατα που εξασθενούν» (Εβρ. 12:12). Και πάλι: «Για λίγο ακόμη, πολύ λίγο καιρό, και ο Ερχόμενος θα έρθει και δεν θα καθυστερήσει» (Εβρ. 10:37). και πάλι: «Αν μείνετε χωρίς τιμωρία, που είναι κοινή σε όλους, τότε είστε νόθα παιδιά και όχι γιοι» (Εβρ. 12:8). Επειδή ήταν Εβραίοι και από τους πατέρες τους έμαθαν να περιμένουν το καλό και το κακό αμέσως, σε αυτή τη ζωή, και όμως τότε ήταν το αντίθετο - καλό στην ελπίδα μετά θάνατον και κακό στην παρούσα πραγματικότητα, και πολλοί από αυτούς, έχοντας υπομείνει πολλά, αναπόφευκτα έπεσαν σε δειλία, τους φροντίζει πολύ. Ωστόσο, θα μιλήσουμε για αυτό με περισσότερες λεπτομέρειες σε εύθετο χρόνο. Και τώρα ας σημειώσουμε μόνο ότι χρειαζόταν να γράψει σε εκείνους για τους οποίους είχε τέτοια φροντίδα. ο λόγος που δεν τους στάλθηκε είναι προφανής, αλλά δεν τον εμπόδισε να τους γράψει. Και ότι έπεσαν σε δειλία, το εκφράζει όταν λέει: «Ενισχύστε λοιπόν τα χέρια που κρέμονται και τα γόνατα που εξασθενούν, και περπατάτε ευθεία με τα πόδια σας, για να μην παραμεριστεί το κουτσό, αλλά να ισιωθεί» (Εβρ. 12:12, 13). και πάλι: «Διότι ο Θεός δεν είναι άδικος, να ξεχάσει το έργο σας και τον κόπο της αγάπης σας» (Εβρ. 6:10). Μια ψυχή που εκτίθεται σε πολλούς πειρασμούς συχνά απομακρύνεται από την πίστη. Γι’ αυτό τους προτρέπει να ακούν αυτά που άκουσαν και να μην έχουν κακή και άπιστη καρδιά. Για τον ίδιο λόγο, σε αυτή την ειδικά επιστολή, μιλάει πολύ για την πίστη και στο τέλος παρουσιάζει πολλά παραδείγματα για το πώς ακόμη και σε αυτούς (τους αρχαίους) δεν χορηγήθηκαν τα ευεργετήματα που υποσχέθηκαν αμέσως. Επιπλέον, για να μην θεωρούν τους εαυτούς τους παρίες, τους δίνει δύο προτάσεις: η πρώτη είναι να υπομένουν με θάρρος ό,τι συμβαίνει, η δεύτερη είναι να περιμένουν αναμφίβολα ανταμοιβή, γιατί ο Θεός δεν θα περιφρονήσει τον Άβελ και τους επόμενους δίκαιους ανθρώπους που δεν έλαβαν ανταμοιβή. Τους παρηγορεί με τρεις τρόπους: πρώτον, με το τι υπέμεινε ο Χριστός, αφού ο ίδιος λέει: «Ο δούλος δεν είναι μεγαλύτερος από τον κύριό του» (Ιωάν. 15:20). Δεύτερον, τα οφέλη που προετοιμάζονται για τους πιστούς. τρίτον, καταστροφές. Και αυτό επιβεβαιώνεται όχι μόνο από το μέλλον, που δεν ήταν ακόμη τόσο πειστικό, αλλά και από το παρελθόν - από αυτό που συνέβη στους πατεράδες τους. Αυτό κάνει ο Χριστός, ενσταλάζοντας: «Ο δούλος δεν είναι μεγαλύτερος από τον κύριό του», και επίσης: «Στο σπίτι του Πατέρα μου υπάρχουν πολλά αρχοντικά» (Ιωάννης 14:2) και απειλώντας τους απίστους με αμέτρητες καταστροφές. Ο απόστολος μιλάει επίσης πολύ για την Καινή και την Παλαιά Διαθήκη, γιατί αυτό το χρειαζόταν πραγματικά για να βεβαιωθεί για την αλήθεια της Κυριακής. Για να μην αρχίσουν να αμφιβάλλουν για τα βάσανα (του Κυρίου), το επιβεβαιώνει με προφητείες και αποδεικνύει ότι δεν αξίζει σεβασμό η εβραϊκή διδασκαλία, αλλά η δική μας, και έκτοτε ο ναός στεκόταν ακόμα και γίνονταν θυσίες, λέει: «Ας πάμε, λοιπόν, σ' Αυτόν έξω από το στρατόπεδο, φέρνοντας το μήνυμά Του» (3:1). Αλλά και αυτό δεν τον ευνόησε. Άλλοι θα μπορούσαν δικαίως να πουν: αν αυτή είναι μια σκιά, αν αυτή είναι μια εικόνα, τότε γιατί δεν πέρασε και σταμάτησε όταν εμφανίστηκε η αλήθεια, αλλά εξακολουθεί να συνεχίζει; Εμπνέεται ότι σιγά σιγά θα γίνει πραγματικότητα, και αυτό θα γίνει εν καιρώ. Και ότι από καιρό είχαν αποδεχθεί την πίστη και υπέμεναν θλίψεις, το εξέφρασε με τα ακόλουθα λόγια: «Επειδή, κρίνοντας από τους καιρούς, ήσασταν προορισμένοι να γίνετε δάσκαλοι» (Εβρ. 5:12). επίσης: «Προσέχετε, αδελφοί, μήπως υπάρχει σε κανέναν από εσάς κακή και άπιστη καρδιά» (Εβρ. 3:12). και πάλι: «για να μη γίνεστε τεμπέληδες, αλλά μιμούστε εκείνους που με πίστη και υπομονή κληρονομούν τις υποσχέσεις» (Εβρ. 6:12). Οι παράγραφοι του κειμένου τακτοποιήσαμε εμείς. – Συντακτικό προσωπικό του «ABC of Faith» Τις συνομιλίες αυτές εκφώνησε ο άγιος στην Κωνσταντινούπολη, στο τέλος της ζωής του, γύρω στο 404 μ.Χ. Νυμφεύομαι. «Βιαστείτε και φύγετε γρήγορα από την Ιερουσαλήμ, γιατί η μαρτυρία σας για μένα δεν θα γίνει αποδεκτή εδώ» (Πράξεις 22:18). Μπορεί να σας ενδιαφέρει: