Kommentar zum Hebräerbrief

Laut den Aufzeichnungen wurde er nach seinem Tod von Konstantin, dem Priester von Antiochia, angegeben. * Gespräch 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 1. In seinem Brief an die Römer sagt der selige Paulus: „Als Apostel der Heiden verherrliche ich meinen Dienst, damit ich bei meinen Verwandten keine Eifersucht nach dem Fleisch errege“ (Röm 11,13–14); und an einer anderen Stelle heißt es auch: „Wer Petrus im Apostelamt zur Beschneidung geholfen hat, hat auch mir unter den Heiden geholfen“ (Gal. 2,8). Wenn also (Paulus) der Apostel der Heiden war, so wie Gott in der Apostelgeschichte zu ihm sagt: „Gehe, ich werde dich weit zu den Heiden senden“ (Apostelgeschichte 22:21) – was kümmerten ihn dann die Juden? Warum hat er ihnen eine Nachricht geschrieben? Gleichzeitig hegten (die Juden) Feindschaft gegen ihn, und das ist an vielen Orten zu sehen. Hören Sie also, was Jakob zu ihm sagt: „Siehst du, Bruder, wie viele tausend Juden zum Glauben gekommen sind ... Und sie haben von dir gehört, dass du alle Juden, die unter den Heiden leben, lehren sollst, von Mose abzufallen“ (Apostelgeschichte 21,20–21); und er hatte oft viele Versuchungen dazu. Warum, wird jemand fragen, sandte Gott nicht (einen Mann), der sich mit dem Gesetz auskennte – und er studierte das Gesetz zu Füßen Gamaliels und hatte großen Eifer für diese Angelegenheit – und hatte daher die Möglichkeit, (Gegner) mit besonderer Macht zu widerlegen – zu den Juden? Aus diesem Grund würden sie sich ihm besonders widersetzen. Deshalb sagt Gott, der vorhersieht, dass sie ihn nicht annehmen werden, zu ihm: „Geh zu den Heiden, denn (die Juden) werden dein Zeugnis über mich nicht annehmen 2“, und er antwortet: „Herr! Sie wissen, dass ich diejenigen, die an Dich glaubten, eingesperrt und in den Synagogen geschlagen habe, und als das Blut von Stephanus, Deinem Zeugen, vergossen wurde, stand ich da, billigte seine Ermordung und bewachte die Kleidung derer, die ihn schlugen“ (Apostelgeschichte). 22:19-20) Genau das (sagt er) dient als Zeichen und Beweis dafür, dass sie ihm nicht glauben werden. Und tatsächlich geschieht dies normalerweise: Wenn sich jemand von einigen Menschen zurückzieht, dann beleidigt dies diejenigen, von denen er sich zurückzieht, nicht besonders, wenn er zu den niedrigsten und bedeutungslosen Menschen gehört; Wer von ihnen abweicht, indem er sich anderen anschließt, untergräbt ihre Lehren erheblich. Darüber hinaus gab es noch einen weiteren Grund für den Unglauben. Dass Petrus und die anderen (die Apostel) sich mit Christus befassten und Zeichen und Wunder (von Ihm) sahen; und so etwas erlebte er nicht, aber da er auf der Seite der Juden stand, zog er sich plötzlich von ihnen zurück und wurde einer der Apostel; Dies diente insbesondere als Beweis für die Überlegenheit unserer Lehre. Man könnte sie für voreingenommen halten, und andere könnten sagen, dass sie aus Liebe zum Lehrer auf diese Weise predigen; aber er hörte nur eine Stimme (des Herrn) und bezeugte die Auferstehung. Daher waren (die Juden), wie Sie sehen, so feindselig gegen ihn, dass sie empört waren und alle Mittel nutzten, um ihn zu töten. Aber aus solchen Gründen waren die Ungläubigen feindselig gegen ihn; und warum diejenigen, die glaubten (von den Juden)? Weil er, da er gezwungen war, den Heiden zu predigen, das reine Christentum predigte, und als er zufällig in Judäa war, zögerte er auch nicht. Petrus und andere mit ihm, die in Jerusalem predigten, wo großer Eifer (für das Gesetz) herrschte, wurden gezwungen, zu befehlen – das Gesetz zu halten, aber er war völlig frei. Seine (Jünger) gehörten mehr zu den Heiden als zu den Juden, da sie außerhalb (der Juden) waren; Deshalb schwächten sie das Gesetz und hatten keine solche Ehrfurcht davor, weil (Paulus) in allem reine (Lehre) predigte. Tatsächlich wurde er dafür offenbar vor dem Volk verurteilt, als sie sagten: „Siehst du, Bruder, wie viele Tausende Juden geglaubt haben.“ Deshalb hassen sie und wenden sich ab, weil „sie viel von dir gehört haben, dass ... du den Abfall vom Glauben von Moses lehrst.“ (Apostelgeschichte 21:20–21). Warum schreibt er, da er kein Lehrer der Juden ist, einen Brief an sie? Und wo waren diejenigen, denen er schrieb? Es scheint mir, in Jerusalem und Palästina. Wie schreibt er? So wie er taufte, ohne das Gebot zur Taufe zu erhalten: Ich, sagt er, wurde nicht zur Taufe gesandt (1. Kor. 1,17), aber das war nicht verboten, er tat es über das hinaus, was ihm gebührte. Und wie konnte er nicht an diejenigen schreiben, für die er exkommuniziert werden wollte (Röm. 9,3)? Deshalb sagt er zu ihnen: „Werdet wissen, dass unser Bruder Timotheus freigelassen wurde, und ich werde euch mit ihm sehen, wenn er bald kommt“ (Hebräer 13,23), da er noch nicht in Gewahrsam genommen worden war. Er lebte zwei Jahre im Gefängnis in Rom; dann wurde er freigelassen; dann ging er nach Spanien; dann reiste er nach Judäa, wo er die Juden traf. Dann kam er erneut nach Rom, wo er auf Befehl von Nero seines Lebens beraubt wurde. Deshalb wurde dieser Brief vor dem Brief an Timotheus geschrieben; dort sagt er: „Denn ich werde bereits zum Opfer“; und auch dort sagt er: „Als ich zuerst antwortete, war niemand bei mir“ (2. Tim. 4:6, 16). Er teilte oft ihr Leid. So sagt er in seinem Brief an die Thessalonicher: „Denn ihr, Brüder, seid Nachahmer der Kirchen Gottes in Christus Jesus geworden, die in Judäa sind“ (1. Thess. 2:14); und in einem Brief an sie sagt er: „Sie nahmen die Plünderung eures Eigentums mit Freuden an“ (Hebräer 10,34). Sehen Sie, wie sie gelitten haben? Wenn (die Juden) dies den Aposteln nicht nur in Judäa antaten, sondern auch, als sie unter den Heiden waren, was taten sie dann nicht (anderen) Gläubigen an? Deshalb kümmerte er sich, wie Sie sehen, besonders um diese Gläubigen. Wenn er sagt: „Ich gehe nach Jerusalem, um den Heiligen zu dienen“ (Röm. 15:25); auch wenn er die Korinther zu Almosen überredet und berichtet, dass die Mazedonier bereits Almosen gesammelt haben (2. Kor. 8,4), und wenn er sagt: „Wenn es mir gebührt, zu gehen“ (1. Kor. 16,4), bringt er genau dies zum Ausdruck; und wenn er sagt: „Nur damit wir der Armen gedenken, was ich genau zu tun versucht habe“ (Gal 2,10), drückt er dasselbe aus; und wenn er sagt: „Gib mir und Barnabas die Hand der Gemeinschaft, damit wir zu den Heiden gehen und sie zur Beschneidung“ (Gal. 2,9), drückt er dasselbe aus. Er sagt dies nicht umsonst über die Armen dort, sondern damit auch wir uns an der Wohltätigkeit beteiligen. Wir, sagt er, teilten die Predigt unter uns auf, um zu den Heiden zu gehen und diese zur Beschneidung, aber wir teilten nicht in gleicher Weise die Fürsorge für die Armen. Und überall ist klar, dass Paulus große Sorge um sie hatte – und das ist fair. Unter anderen Nationen, wo es sowohl Juden als auch Heiden gab, gab es nichts Vergleichbares; und wo (die Juden) noch glaubten, Macht und Unabhängigkeit zu haben und viele Dinge nach ihren eigenen Gesetzen ausführten – da die Regierung noch nicht errichtet war und noch nicht vollständig in die Hände der Römer übergegangen war –, ist es nicht verwunderlich, dass sie sich große Unterdrückung leisten ließen. Wenn man in anderen Städten, etwa in Korinth, den Vorsteher der Synagoge vor dem Hof ​​des Prokonsuls schlug, war Gallio darüber überhaupt nicht beunruhigt (Apostelgeschichte 18,17); Was haben sie dann in Judäa nicht getan?2. Wie Sie sehen, brachten sie in anderen Städten (Gläubige) zu den Führern und mussten auf ihre Hilfe und auf die Menschen zurückgreifen, aber hier kümmerte sie sich überhaupt nicht darum, sondern sie selbst bildeten einen Sanhedrin und töteten, wen sie wollten. Also töteten sie Stephanus und geißelten die Apostel, ohne sie zu den Führern zu bringen; Deshalb wollten sie auch Paulus töten, wenn der Kapitän nicht eingegriffen hätte (Apostelgeschichte 22:29, 30). Dies lag daran, dass die Priester noch existierten und die Kirche mit Gottesdiensten und Opfern noch intakt war. Paulus selbst, siehe, unterwirft sich dem Gericht des Hohepriesters und sagt: „Ich wusste nicht, Brüder, dass er ein Hohepriester war“ und noch dazu unter dem Herrscher (Apostelgeschichte 23,5), weil sie damals noch große Macht hatten. Stellen Sie sich vor, welche Art von Verfolgung (die Gläubigen), die in Jerusalem und Judäa lebten, ertragen mussten. Ist es also verwunderlich, wenn derjenige, der für (die Juden) exkommuniziert werden wollte, die noch nicht gläubig waren, und den Gläubigen so diente, dass er bereit war, im Bedarfsfall selbst zu gehen, und sich immer sehr um sie kümmerte, sie durch die Heiligen Schriften ermahnt und tröstet und diejenigen, die fallen und liegen, zurechtweist? Und tatsächlich waren sie bereits von vielen Sorgen erschöpft und verzweifelt. Er bringt dies am Ende (des Briefes) zum Ausdruck, wenn er sagt: „Stärkt nun die herabhängenden Hände und die schwachen Knie“ (Hebräer 12,12); und noch einmal: „Nur noch eine kleine Weile, eine sehr kurze Zeit, und der Kommende wird kommen und nicht warten“ (Hebräer 10,37); und noch einmal: „Wenn ihr ohne Strafe bleibt, die allen gemeinsam ist, dann seid ihr uneheliche Kinder und keine Söhne“ (Hebr 12,8). Da sie Juden waren und von ihren Vätern gelernt hatten, in diesem Leben sofort Gutes und Böses zu erwarten, war es doch das Gegenteil – das Gute in der Hoffnung nach dem Tod und das Böse in der gegenwärtigen Realität, und viele von ihnen, die viel ertragen mussten, verfielen unweigerlich in Feigheit, er kümmert sich sehr um sie. Wir werden jedoch zu gegebener Zeit ausführlicher darüber sprechen; und jetzt wollen wir nur anmerken, dass er denen schreiben musste, die ihm so am Herzen lagen; Der Grund, warum er nicht zu ihnen geschickt wurde, ist offensichtlich, aber es hinderte ihn nicht daran, ihnen zu schreiben. Und dass sie in Feigheit verfielen, bringt er zum Ausdruck, wenn er sagt: „Stärkt nun die herabhängenden Hände und die schwachen Knie und geht gerade mit euren Füßen, damit das Lahme nicht abgewendet, sondern aufgerichtet wird“ (Hebräer 12,12, 13); und noch einmal: „Denn Gott ist nicht ungerecht, dass er eure Arbeit und Mühe der Liebe vergesse“ (Hebräer 6,10). Eine Seele, die vielen Versuchungen ausgesetzt ist, fällt oft vom Glauben ab. Deshalb ermahnt er sie, auf das zu hören, was sie gehört haben, und kein böses und untreues Herz zu haben. Aus dem gleichen Grund spricht er in diesem speziellen Brief viel über den Glauben und präsentiert am Ende viele Beispiele dafür, wie selbst denen (den Alten) die versprochenen Vorteile nicht sofort gewährt wurden. Damit sie sich nicht als Ausgestoßene betrachten, gibt er ihnen außerdem zwei Vorschläge: Der erste besteht darin, alles, was passiert, mutig zu ertragen, der zweite darin, zweifellos Belohnung zu erwarten, denn Gott wird Abel und die nachfolgenden Gerechten, die keine Belohnung erhalten haben, nicht verachten. Er tröstet sie auf drei Arten: erstens durch das, was Christus ertragen musste, denn er selbst sagt: „Der Knecht ist nicht größer als sein Herr“ (Johannes 15,20); zweitens die Vorteile, die den Gläubigen geboten werden; Drittens: Katastrophen. Und das bestätigt nicht nur die Zukunft, die noch nicht so überzeugend war, sondern auch die Vergangenheit – das, was ihren Vätern widerfuhr. Das ist es, was Christus tut, indem er einflößt: „Ein Knecht ist nicht größer als sein Herr“ und auch: „Im Haus meines Vaters sind viele Wohnungen“ (Johannes 14,2) und den Ungläubigen mit unzähligen Katastrophen droht. Der Apostel spricht auch viel über das Neue und Alte Testament, weil er dies wirklich brauchte, um sich der Wahrheit des Sonntags zu vergewissern. Damit sie, wenn sie vom Leiden (des Herrn) hören, nicht anfangen, an der Auferstehung zu zweifeln, bestätigt er dies mit Prophezeiungen und beweist, dass nicht die jüdische Lehre Respekt verdient, sondern unsere, und seitdem die Kirche noch stand und es Opfer gab, sagt er: „Lasst uns nun hinausgehen zu ihm außerhalb des Lagers und seine Schmach tragen“ (Hebräer 13,13). Aber auch das gefiel ihm nicht; andere könnten zu Recht sagen: Wenn dies ein Schatten ist, wenn dies ein Bild ist, warum ist es dann nicht vorübergegangen und hat aufgehört, als die Wahrheit erschien, sondern ist trotzdem weitergegangen? Er inspiriert, dass es nach und nach wahr wird, und zwar zu gegebener Zeit. Und dass sie den Glauben schon vor langer Zeit angenommen hatten und Drangsal ertragen mussten, drückte er mit folgenden Worten aus: „Denn nach der Zeit zu urteilen, wart ihr dazu bestimmt, Lehrer zu sein“ (Hebräer 5,12); außerdem: „Gebt acht, Brüder, dass keiner von euch ein böses und untreues Herz habe“ (Hebräer 3,12); und noch einmal: „Damit ihr nicht faul werdet, sondern denen nachahmt, die durch Glauben und Geduld die Verheißungen erben“ (Hebräer 6,12). Die Absätze im Text wurden von uns geordnet. – Redaktion von „ABC of Faith“ Diese Gespräche wurden vom Heiligen am Ende seines Lebens, etwa 404 n. Chr., in Konstantinopel gehalten. Heiraten. „Beeil dich und verlasse Jerusalem schnell, denn dein Zeugnis über mich wird hier nicht angenommen“ (Apostelgeschichte 22,18). Sie könnten interessiert sein an: