Коментар върху книгата Евреи

Заявено според записите след смъртта му от Константин, презвитер на Антиохия. * Разговор 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 1. В писмото си до римляните блажени Павел казва: „Като апостол на езичниците, прославям своето служение, за да не събудя ревност у роднините си по плът“ (Рим. 11:13–14); и на друго място също (казва): „Този, който помогна на Петър в апостолството до обрязването, помогна и на мен между езичниците” (Гал. 2:8). И така, ако (Павел) беше апостолът на езичниците, точно както в делата, Бог му казва: „Иди, ще те изпратя далече при езичниците“ (Деяния 22:21) – тогава какво го е грижа за евреите? Защо им е написал съобщение? В същото време (евреите) таяха вражда към него и това се вижда от много места. И така, чуй какво му казва Яков: „Виждаш ли, брате, колко хиляди юдеи повярваха... И чуха за тебе, че учиш всички юдеи, които живеят между езичниците, да се отстъпят от Мойсей” (Деяния 21:20–21); и той често имаше много изкушения за това. Защо, ще попита някой, Бог не изпрати (човек) знаещ закона - и той изучаваше закона в краката на Гамалиил и имаше голямо усърдие по този въпрос - и следователно имаше възможност да опровергава (противниците) с особена сила - на евреите? Защото заради това биха му се противопоставили особено. Затова Бог, предвиждайки, че няма да го приемат, му казва: „Отиди при езичниците, защото (евреите) няма да приемат твоето свидетелство за Мене 2“, а той отговаря: „Господи, те знаят, че затворих вярващите в Теб и ги бих в синагогите, и когато се проля кръвта на Стефан, Твоя свидетел, аз стоях там, одобрявах убийството му и пазих дрехите на онези, които бий го” (Деяния 22:19-20) Точно това (казва той) служи като знак и доказателство, че няма да му повярват. И наистина, това обикновено се случва: когато някой се оттегли от някои хора, тогава, ако е от хората на най-долните и безсмислени, това не обижда много тези, от които той отстъпва; онзи, който се отдалечи от тях, като се присъедини към други, силно подкопава тяхното учение. Освен това имаше още една причина за неверието. Че Петър и другите (апостолите) се занимаваха с Христос, видяха знамения и чудеса (от Него); и той не стана свидетел на нищо подобно, но, бидейки на страната на евреите, внезапно отстъпи от тях и стана един от апостолите; Това особено послужи като доказателство за превъзходството на нашето учение. Може да се мисли, че са пристрастни, а други може да кажат, че проповядват по този начин от любов към Учителя; но той чу само един глас (на Господа) и свидетелства за възкресението. Ето защо, както виждате, (евреите) бяха толкова много враждебни срещу него, те бяха възмутени и използваха всички мерки, за да го убият. Но поради тези причини неверниците бяха във вражда срещу него; и защо повярвалите (от евреите)? Защото той, бидейки длъжен да проповядва на езичниците, проповядваше чистото християнство и когато се случи да бъде в Юдея, също не се поколеба. Петър и други с него, проповядвайки в Йерусалим, където имаше голяма ревност (за закона), бяха принудени да заповядат - да спазват закона, но той беше напълно свободен. Неговите (ученици) бяха повече от езичниците, отколкото от евреите, тъй като бяха извън (евреите); Ето защо те отслабиха закона и нямаха такава почит към него, защото (Павел) проповядваше чисто (учение) във всичко. Наистина, за това, очевидно, той беше осъден пред хората, когато казаха: "Виждаш ли, братко, колко хиляди евреи са повярвали." Ето защо те мразят и се отвръщат, защото „те са чували много за теб, че... учиш на вероотстъпничество от Мойсей“. (Деяния 21:20-21). Защо той, като не е учител на евреите, им пише писмо? А къде бяха тези, на които той пишеше? Струва ми се, в Йерусалим и Палестина. Как пише? Както той кръщаваше, без да получи заповедта да кръщава: Аз, казва той, не бях пратен да кръщавам (1 Кор. 1:17), но това не беше забранено, той го направи извън полагащото се. И как би могъл да не пише на онези, за които искаше да бъдат отлъчени (Рим. 9:3)? Затова той им казва: „Знайте, че нашият брат Тимотей е освободен и аз, заедно с него, ако дойде скоро, ще ви видя“ (Евр. 13:23), тъй като той още не беше задържан. Той живя в Рим две години в затвора; след това беше освободен; след това замина за Испания; след това пътува до Юдея, където се среща с евреите. След това отново пристигнал в Рим, където бил лишен от живота си по заповед на Нерон. Следователно това послание е написано преди посланието до Тимотей; там той казва: “Защото вече ставам жертва”; и също там той казва: „Когато отговорих за първи път, нямаше никого с мен“ (2 Тим. 4:6, 16). Той често споделяше тяхното страдание. Така в писмото си до солунците той казва: „Защото вие, братя, станахте подражатели на Божиите църкви в Христа Иисуса, които са в Юдея” (1 Сол. 2:14); и в писмо до тях той казва: „Те приеха плячката на имота ви с радост” (Евр. 10:34). Виждате ли как страдаха? Ако (юдеите) направиха това с апостолите не само в Юдея, но и когато бяха сред езичниците, тогава какво не направиха с (другите) вярващи? Ето защо, както виждате, той се погрижи особено за тези вярващи. Когато казва: „Отивам в Ерусалим, за да служа на светиите“ (Рим. 15:25); също когато убеждава коринтяните в милосърдие, съобщавайки, че македонците вече са събрали милостиня (2 Кор. 8:4), и когато казва: „ако ми е подобава да отида” (1 Кор. 16:4), той изразява точно това; и когато казва: „само за да помним сиромасите, което се стараех точно да сторя“ (Гал. 2:10), изразява същото; и когато казва: „Дай на мене и на Варнава ръката на общение, за да отидем при езичниците, а те – при обрязаните” (Гал. 2:9), той изразява същото. Той казва това за бедните там не напразно, а за да участваме и ние в благотворителност. Ние, казва той, разделихме проповедта помежду си, за да отидем при езичниците, а те при обрязването, но не споделихме по същия начин грижата за бедните. И навсякъде е ясно, че Павел е бил много загрижен за тях - и това е справедливо. Между другите народи, където е имало и евреи, и езичници, не е имало нищо подобно; и където (евреите) все още смятаха, че имат власт и независимост и извършваха много неща според собствените си закони - тъй като правителството все още не беше установено и все още не беше преминало напълно в ръцете на римляните - не е изненадващо, че те си позволиха да правят голямо потисничество. Ако в други градове, като например в Коринт, бият управителя на синагогата пред съда на проконсула и Галион изобщо не се тревожи за това (Деяния 18:17); тогава какво не (направиха) в Юдея? 2. В други градове, както виждате, те доведоха (вярващите) на лидерите и имаха нужда да прибягнат до тяхната помощ и до хората, но тук изобщо не ги беше грижа за това, но те сами сформираха Синедрион и убиваха когото си поискат. Така убиха Стефан, така бичуваха апостолите, без да ги отведат при водачите; така че те искаха да убият и Павел, ако капитанът не се беше намесил (Деяния 22:29, 30). Това беше така, защото свещениците все още съществуваха, храмът с богослужения и жертвоприношения все още беше непокътнат. Самият Павел, вижте, се подчинява на съда на първосвещеника и казва: „Не знаех, братя, че той е първосвещеник“, и освен това под владетеля (Деяния 23:5), защото те все още имаха голяма власт по това време. Представете си какво преследване трябваше да претърпят (вярващите), които живееха в Ерусалим и Юдея. И така, изненадващо ли е, ако този, който искаше да бъде отлъчен за (евреите), които все още не бяха повярвали, и служеше на вярващите по такъв начин, че беше готов да отиде сам в случай на нужда, и винаги имаше голяма грижа за тях, ги увещава и утешава чрез Писанията и коригира тези, които падат и лягат? И наистина, те вече бяха изтощени и отчаяни от много скърби. Той изразява това в края (на посланието), когато казва: „Затова укрепете отпуснатите ръце и отслабналите колене” (Евр. 12:12); и още: „Защото още малко, съвсем малко време, и ще дойде Идещият и няма да се забави” (Евр. 10:37); и още: „Ако останете без наказание, което е общо за всички, то вие сте извънбрачни деца, а не синове” (Евр. 12:8). Тъй като те са били евреи и от бащите си са се научили да очакват доброто и злото веднага, в този живот, но тогава е било обратното - доброто в надеждата след смъртта, а злото в настоящата реалност, и много от тях, след като са изтърпели много, неизбежно са изпаднали в малодушие, той полага големи грижи за тях. За това обаче ще говорим по-подробно след време; а сега нека само да отбележим, че той имаше нужда да пише на онези, за които имаше такава грижа; причината, поради която не е изпратен при тях, е очевидна, но това не му попречи да им пише. И че те изпаднаха в страхливост, той изразява това, когато казва: „Затова укрепете увисналите ръце и отслабналите колене и ходете изправени с нозете си, така че куцото да не се отклони, а по-добре да се изправи“ (Евреи 12:12, 13); и още: „Защото Бог не е несправедлив, та да забрави делото ви и труда на любовта” (Евр. 6:10). Душа, изложена на много изкушения, често отпада от вярата. Затова той ги увещава да слушат това, което са чули, и да нямат зло и невярно сърце. По същата причина, в това специално послание, той говори много за вярата и накрая представя много примери за това как дори на тези (древните) не са били предоставени обещаните блага веднага. Освен това, за да не се смятат за изгнаници, той им дава две предложения: първото е да издържат смело на всичко, което се случва, второто е несъмнено да очакват награда, защото Бог няма да презре Авел и следващите праведници, които не са получили награда. Той ги утешава по три начина: първо, с това, което Христос изтърпя, тъй като Сам Той казва: „Слугата не е по-горен от господаря си“ (Йоан 15:20); второ, ползите, които са приготвени за вярващите; трето, бедствия. И това се потвърждава не само от бъдещето, което още не е било толкова убедително, но и от миналото - от случилото се с бащите им. Това прави Христос, като внушава: „Слугата не е по-голям от господаря си“, а също: „В дома на Отца Ми има много обиталища“ (Йоан 14:2) и заплашва невярващите с безброй бедствия. Апостолът говори много и за новия и стария завет, защото той наистина имаше нужда от това, за да се увери в истинността на неделята. За да не започнат те, като чуят за страданията (на Господа), да се съмняват във възкресението, той потвърждава това с пророчества и доказва, че не еврейското учение заслужава уважение, а нашето и тъй като оттогава храмът все още стоеше и имаше жертви, той казва: „И тъй, нека излезем при Него извън стана, като понесем укора Му“ (Евр. 13:13). Но дори това не го облагодетелстваше; други с право биха могли да кажат: ако това е сянка, ако това е образ, тогава защо не отмина и спря, когато се появи истината, а продължава? Той вдъхновява, че малко по малко ще се сбъдне и това ще стане навреме. А че те отдавна са приели вярата и търпят скърби, той изрази това със следните думи: „Защото, съдейки по времената, вие бяхте определени да бъдете учители“ (Евр. 5:12); също: “Внимавайте, братя, да не би да има в някой от вас зло и невярно сърце” (Евр. 3:12); и още: „за да не ставате лениви, но да подражавате на онези, които чрез вяра и търпение наследяват обещанията” (Евр. 6:12). Абзаците в текста сме подредени от нас. – Редакция на “АБВ на вярата” Тези беседи са изнесени от светеца в Константинопол, в края на живота му, около 404 г. сл. Хр. ср. „Побързайте и напуснете бързо Ерусалим, защото свидетелството ви за Мене няма да бъде прието тук“ (Деяния 22:18). Може да се интересувате от: