تعليق على سفر العبرانيين

ذكره بحسب السجلات بعد وفاته قسطنطين قس أنطاكية. * المحادثة 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 1. يقول الطوباوي بولس في رسالته إلى أهل رومية: "كرسول الأمم أمجد خدمتي لئلا أغير في أقربائي حسب الجسد" (رومية 11: 13-14)؛ وفي موضع آخر أيضًا (يقول): "الذي أعان بطرس في الرسالة إلى الختان أعانني أيضًا في الأمم" (غل 2: 8). فإذا كان (بولس) رسول الأمم، كما في الأفعال، يقول الله له: "اذهب سأرسلك إلى الأمم بعيدًا" (أع 22: 21) - فماذا كان يهتم باليهود؟ ولماذا كتب لهم رسالة؟ وفي نفس الوقت كان (اليهود) يكنون له عداوة، وهذا يمكن رؤيته في أماكن كثيرة. فاسمع ما يقول له يعقوب: "أنت ترى يا أخي كم آمن من اليهود ألوفًا... وقد سمعوا عنك أنك تعلم جميع اليهود الذين يعيشون بين الوثنيين أن يرتدوا عن موسى" (أع 21: 20-21)؛ وكثيرًا ما كان لديه الكثير من الإغراءات بشأن هذا الأمر. قد يسأل قائل: لماذا لم يرسل الله (رجلاً) عالمًا بالشريعة - وقد درس الشريعة عند قدمي غمالائيل وكان لديه غيرة كبيرة لهذا الأمر - وبالتالي أتيحت له الفرصة لدحض (المعارضين) بقوة خاصة - لليهود؟ لأنهم بسبب هذا سيعارضونه بشكل خاص. لذلك، فرأى الله أنهم لن يقبلوه، قال له: "اذهب إلى الوثنيين، لأن (اليهود) لا يقبلون شهادتك عني 2"، فيجيب: "يا رب، إنهم يعلمون أنني كنت أحبس الذين آمنوا بك وأضربهم في المجامع، وعندما سُفك دم استفانوس شاهدك، وقفت هناك، وافقت على قتله، وحفظت ثياب الذين كانوا يضربونه" (أعمال الرسل). (22: 19-20) وهذا الشيء بالذات (يقول) هو بمثابة علامة ودليل على أنهم لن يصدقوه. بل إن هذا يحدث عادة: إذا اعتزل أحد من بعض الناس، فإذا كان من أهل الأسفل ولا معنى له، فإن هذا لا يسيء كثيراً إلى من يتراجع عنه؛ ومن ابتعد عنهم بالانضمام إلى الآخرين يفسد تعاليمهم إلى حد كبير. وبالإضافة إلى ذلك، كان هناك سبب آخر لعدم الإيمان. أن بطرس والآخرين (الرسل) تعاملوا مع المسيح، ورأوا آيات وعجائب (منه)؛ ولم يشهد شيئا من هذا القبيل، ولكن كونه إلى جانب اليهود، تراجع فجأة عنهم وأصبح أحد الرسل؛ كان هذا بشكل خاص بمثابة دليل على تفوق تعليمنا. قد يُنظر إليهم على أنهم متحيزون، وقد يقول آخرون إنهم يبشرون بهذه الطريقة من منطلق محبتهم للمعلم؛ ولكنه سمع صوتًا واحدًا فقط (للرب)، ويشهد بالقيامة. لذلك، كما ترون، كان (اليهود) يعادونه كثيرًا، فغضبوا واستخدموا كل الوسائل لقتله. ولكن لهذه الأسباب كان الكفار عداوة له. ولماذا الذين آمنوا (من اليهود)؟ لأنه، اضطر إلى التبشير بالوثنيين، بشر بالمسيحية النقية، وعندما صادف وجوده في يهودا، لم يتردد أيضًا. كان بطرس وآخرون معه، يكرزون في أورشليم، حيث كانت هناك غيرة كبيرة (للقانون)، مجبرين على أن يأمروا - أن يحفظوا الناموس، لكنه كان حرًا تمامًا. وكان (تلاميذه) من الوثنيين أكثر من اليهود، إذ كانوا خارجًا (اليهود). ولهذا أضعفوا الناموس ولم يكن لديهم مثل هذا التبجيل له، لأن (بولس) كان يكرز (بتعليم) طاهر في كل شيء. في الواقع، لهذا السبب، على ما يبدو، تمت إدانته أمام الناس عندما قالوا: "انظر يا أخي، كم آمن آلاف اليهود". ولهذا يكرهون ويبتعدون لأنهم "سمعوا عنك كثيرًا أنك... تعلم عن موسى الردة". (أعمال الرسل 21: 20-21). ولماذا يكتب لهم رسالة وهو ليس معلمًا لليهود؟ وأين أولئك الذين كتب إليهم؟ يبدو لي، في القدس وفلسطين. كيف يكتب؟ تمامًا كما عمد دون أن يتلقى وصية المعمودية: "أنا، كما يقول، لم أُرسل لأعمد (1 كو 1: 17)، لكن هذا لم يكن ممنوعًا، لقد فعل ذلك فوق ما هو مستحق". وكيف لا يكتب إلى الذين أراد أن يُحرموا من أجلهم (رومية 9: 3)؟ لذلك يقول لهم: "فاعلموا أنه قد أُطلق أخونا تيموثاوس، وأنا معه إن جاء سريعًا أراكم" (عب 13: 23)، إذ لم يكن قد أُلقي القبض عليه بعد. وعاش في روما سنتين في السجن. ثم أطلق سراحه. ثم ذهب إلى إسبانيا؛ ثم سافر إلى اليهودية حيث التقى باليهود. ثم وصل مرة أخرى إلى روما، حيث حرم من حياته بأمر من نيرون. لذلك كتبت هذه الرسالة قبل الرسالة إلى تيموثاوس. هناك يقول: "لأني قد أصبحت ضحية بالفعل"؛ ويقول هناك أيضًا: "لما أجبت أولاً لم يكن أحد معي" (2 تي 4: 6، 16). وكثيرا ما شاركهم معاناتهم. لذلك يقول في رسالته إلى أهل تسالونيكي: "لأنكم أيها الإخوة صرتم متمثلين بكنائس الله في المسيح يسوع التي في اليهودية" (1 تسالونيكي 2: 14)؛ ويقول في الرسالة إليهم: "قبلوا نهب أموالكم بفرح" (عب 10: 34). هل ترى كيف عانوا؟ إذا فعل (اليهود) هذا بالرسل ليس فقط في اليهودية، ولكن أيضًا عندما كانوا بين الوثنيين، فماذا لم يفعلوا بالمؤمنين (الآخرين)؟ ولهذا السبب، كما ترون، اهتم بشكل خاص بهؤلاء المؤمنين. عندما يقول: "أنا ذاهب إلى أورشليم لأخدم القديسين" (رومية 1: 2). 15:25)؛ وأيضًا عندما يقنع الكورنثيين بالمحبة، يخبرهم أن المكدونيين قد جمعوا صدقات (2 كو 8: 4)، وعندما يقول: "إن كان يحق لي أن أذهب" (1 كو 16: 4)، فإنه يعبر عن هذا الأمر بالذات. وعندما يقول: "فقط لكي نتذكر الفقراء، وهو ما حاولت أن أفعله بالضبط" (غل 2: 10)، يعبر عن نفس الشيء؛ وعندما يقول: "أعطني وبرنابا يد الشركة لنذهب إلى الأمم وهم إلى الختان" (غل 2: 9) يعبر عن نفس الشيء. يقول هذا عن الفقراء هناك ليس عبثًا، بل لكي نشارك نحن أيضًا في أعمال الخير. يقول: نحن قسمنا الكرازة فيما بيننا، لكي نذهب إلى الوثنيين، وهم إلى الختان، لكننا لم نشترك بنفس الطريقة في رعاية الفقراء. ومن الواضح في كل مكان أن بولس كان يهتم بهم كثيرًا - وهذا أمر عادل. بين الأمم الأخرى، حيث كان هناك يهود ووثنيون، لم يكن هناك شيء من هذا القبيل؛ وحيث كان (اليهود) ما زالوا يعتقدون أن لديهم القوة والاستقلال وينفذون أشياء كثيرة وفقًا لقوانينهم الخاصة - حيث لم يتم إنشاء الحكومة بعد ولم تكن قد انتقلت بعد إلى أيدي الرومان - فليس من المستغرب أنهم سمحوا لأنفسهم بالقيام باضطهاد كبير. إذا كان في مدن أخرى، مثل كورنثوس، يضربون رئيس المجمع أمام محكمة الوالي، ولم يكن غاليون قلقًا على الإطلاق بشأن ذلك (أعمال الرسل 18: 17)؛ فماذا لم (يفعلوا) في اليهودية؟ وفي مدن أخرى، كما ترى، أحضروا (المؤمنين) إلى القادة وكانوا بحاجة إلى اللجوء إلى مساعدتهم وإلى الناس، أما هنا فلم يهتموا بهذا الأمر على الإطلاق، بل شكلوا هم أنفسهم سنهدريم وقتلوا من أرادوا. فقتلوا استفانوس وجلدوا الرسل دون أن يأخذوهم إلى القادة. فأرادوا أن يقتلوا بولس أيضًا لولا تدخل القائد (أع 22: 29، 30). وذلك لأن الكهنة ما زالوا موجودين، وكان الكنيسة مع العبادة والذبائح لا يزال سليمًا. انظروا، بولس نفسه يخضع لمحكمة رئيس الكهنة ويقول: "لم أكن أعلم أيها الإخوة أنه رئيس كهنة"، وأيضًا تحت الحاكم (أع 23: 5)، لأنه كان لا يزال لديهم قوة عظيمة في ذلك الوقت. تخيل نوع الاضطهاد الذي كان على (المؤمنين) الذين عاشوا في أورشليم ويهودا أن يتحملوه. فهل عجب إذا كان الذي أراد أن يُحرم عن (اليهود) الذين لم يؤمنوا بعد، وخدم المؤمنين بحيث كان مستعدًا للذهاب بنفسه في حالة الحاجة، وكان دائمًا يهتم بهم كثيرًا، ويعظهم ويعزيهم من خلال الكتب المقدسة، ويؤدب الذين يسقطون ويضطجعون؟ وبالفعل كانوا مرهقين ويائسين من أحزان كثيرة. ويعبر عن ذلك في نهايتها (الرسالة) بقوله: ""فقوّوا الأيادي المسترخية والركب المسترخية"" (عب 12: 12). وأيضًا: "لأنه بعد قليل، قليل جدًا، سيأتي الآتي ولا يتأخر" (عب 10: 37)؛ وأيضًا: "إن بقيتم بلا عقاب، هذا أمر عام للجميع، فأنتم أولاد زنى لا أبناء" (عب 12: 8). نظرًا لأنهم كانوا يهودًا ومن آبائهم، تعلموا توقع الخير والشر على الفور، في هذه الحياة، ومع ذلك كان الأمر على العكس من ذلك - الخير في الأمل بعد الموت، والشر في الواقع الحاضر، والعديد منهم، بعد أن تحملوا الكثير، وقعوا حتماً في الجبن، فهو يوفر لهم رعاية كبيرة. ومع ذلك، سنتحدث عن هذا بمزيد من التفصيل في الوقت المناسب؛ والآن دعونا نلاحظ فقط أنه كان بحاجة إلى الكتابة إلى أولئك الذين كان يهتم بهم؛ وسبب عدم إرساله إليهم واضح، لكن ذلك لم يمنعه من الكتابة إليهم. وعن سقوطهم في الجبن، يعبر عن ذلك بقوله: "" فقووا الأيادي المسترخية والركب المرتخية، وامشوا بشكل مستقيم بأرجلكم، حتى لا ينحرف الأعرج، بل بالحري يستقيم" (عب 12: 12، 13). ومرة أخرى: "لأن الله ليس بظالم حتى ينسى عملكم وتعب محبتكم" (عب 6: 10). إن النفس التي تتعرض لتجارب كثيرة كثيراً ما تبتعد عن الإيمان. ولذلك ينصحهم أن يسمعوا ما سمعوا، وألا يكون لهم قلب شرير وغير أمين. لنفس السبب، في هذه الرسالة بشكل خاص، يتحدث كثيرًا عن الإيمان ويقدم في النهاية العديد من الأمثلة عن كيفية عدم حصول هؤلاء (القدماء) على الفوائد الموعودة على الفور. بالإضافة إلى ذلك، حتى لا يعتبروا أنفسهم منبوذين، يقدم لهم اقتراحين: الأول هو تحمل كل ما يحدث بشجاعة، والثاني هو توقع المكافأة بلا شك، لأن الله لن يحتقر هابيل والصالحين اللاحقين الذين لم ينالوا المكافأة. إنه يعزيهم بثلاث طرق: أولاً بما احتمله المسيح، إذ يقول هو نفسه: "ليس عبد أعظم من سيده" (يوحنا 15: 20)؛ ثانياً: الفوائد المعدة للمؤمنين؛ ثالثا، الكوارث. وهذا ما يؤكده ليس فقط المستقبل، الذي لم يكن مقنعا بعد، ولكن أيضا الماضي - ما حدث لآبائهم. وهذا ما يفعله المسيح، إذ يغرس: "ليس عبد أعظم من سيده"، وأيضًا: "في بيت أبي منازل كثيرة" (يوحنا 14: 2)، ويهدد غير المؤمنين بكوارث لا تعد ولا تحصى. ويتحدث الرسول أيضًا كثيرًا عن العهدين الجديد والقديم، لأنه كان يحتاج إلى ذلك حقًا ليتأكد من حقيقة الأحد. حتى لا يبدأوا، عندما سمعوا عن معاناة (الرب)، في الشك في القيامة، فهو يؤكد ذلك بالنبوات، ويثبت أن التعليم اليهودي ليس هو الذي يستحق الاحترام، بل تعليمنا، ومنذ ذلك الحين لا يزال الكنيسة قائمًا وكانت هناك ذبائح، يقول: "فلنخرج إليه خارج المحلة حاملين عاره" (عب 13: 13). ولكن حتى هذا لم يكن في صالحه؛ يمكن للآخرين أن يقولوا بحق: إذا كان هذا ظلًا، إذا كانت هذه صورة، فلماذا لم تمر وتتوقف عندما ظهرت الحقيقة، ولكنها لا تزال مستمرة؟ إنه يلهم أن ذلك سيتحقق شيئًا فشيئًا، وسيحدث هذا في الوقت المناسب. وأنهم قبلوا الإيمان منذ زمن طويل وكانوا يحتملون الضيقات، عبر عن ذلك بالكلمات التالية: "لأنكم إذ حكمتم على الأزمنة جعلكم أن تكونوا معلمين" (عب 5: 12)؛ وأيضًا: "انظروا أيها الإخوة أن لا يكون في أحدكم قلب شرير وغير أمين" (عب 3: 12)؛ ومرة أخرى: "لكي لا تتكاسلوا، بل متمثلين بالذين بالإيمان والصبر يرثون المواعيد" (عب 6: 12). لقد قمنا بترتيب الفقرات الموجودة في النص. – هيئة تحرير “ABC الإيمان” هذه الأحاديث ألقاها القديس في القسطنطينية في آخر حياته حوالي سنة 404م. تزوج. "أسرع واخرج من أورشليم عاجلاً، لأن شهادتك لي لن تقبل ههنا" (أعمال 22: 18). قد تكون مهتمًا بـ: