Záchrana seba aj iných. Ctihodný Seraphim a naša doba

Obsah I. T. Moskvina. „Naučil nás získavať milosť Ducha Svätého“ II. Kňaz Nikolaj Bulgakov. „Nemôžeme stratiť srdce!.“ Dvadsať rokov na ostrí meča Neočakávaná radosť z decembra 1990 „Prišiel čas oslávenia...“ Svätý nález Celoruská náboženská procesia Sviatok ľudu „Celé Rusko sa vracia k sebe...“ Neviditeľný boj „Musíme pracovať, aj keby nám do konca každej návštevy zostávali len posledné hodiny“ „Matka Božej návštevy, ktorú sme navštívili“ otroci“ V Ďalekej púšti „Je tu milosť, ale my tu musíme pracovať“ „A on počúva harfu Serafim...“ Groove to Heaven Veľké Divejevské tajomstvo Naše bohatstvo 19. august 1991 „Vzývajme meno Pána – a budeme spasení“ III. ONI. Koncevič. Vymedzenie pojmu staroba IV. I. M. Koncevič. Ctihodný Serafín zo Sarova V. Pokyny sv. Serafima zo Sarova O Bohu O viere v Boha O láske k Bohu Proti prehnanej starostlivosti O starostlivosti o dušu Čím sa má duša zaobstarať? O udržiavaní duchovného pokoja O myšlienkach a telesných hnutiach O strážení srdca O poznávaní skutkov srdca O pokání O Božej bázni O činom a rozjímavom živote O pôste O bdelosti pred pokušeniami O smútku O zúfalstve O chorobách O povinnostiach a láske k blížnemu O neodsudzovaní blížneho O odpúšťaní urážok O trpezlivosti a pokore I. T. Moskvina. „Naučil nás získavať milosť Ducha Svätého“ Svätý Serafim zo Sarova je jedným z najuctievanejších svätcov ruskej krajiny, ktorého pamätné dni sa u nás oslavujú skutočne národnými oslavami. V roku 2003 oslavovala celá krajina 100. výročie kanonizácie reverenda, v roku 2004 250. výročie jeho narodenia a 1. augusta 2011 20 rokov od druhého nálezu relikvií otca Serafima. V 20. storočí boli sväté relikvie svätého Božieho ukryté pred verejným uctievaním viac ako šesťdesiat rokov. Boli v Sarovskom kláštore až do roku 1927, kedy sa sovietske úrady rozhodli Sarovský kláštor zavrieť a odstrániť relikvie sv. Serafína, pôvodne údajne preto, aby ich preniesli do moskovského múzea, no hneď po Sarovovi sa stopy ich pobytu stratili. A až v novembri 1990, počas inventarizácie cirkevného majetku v skladoch Leningradského múzea dejín náboženstva, ktoré sa v tom čase nachádzalo v stenách kazaňskej katedrály, boli neočakávane objavené relikvie svätého Serafíma, čo bol skutočný objav, pretože neexistovali žiadne dokumenty naznačujúce možnosť nájsť tam sväté relikvie. Začiatkom roku 1991, po potrebnom preskúmaní a potvrdení pravosti, boli sväté relikvie oficiálne prenesené do cirkvi, ktorá verejne oznámila ich nájdenie. Najprv boli v Lavre Alexandra Nevského v Petrohrade, potom v Moskve v katedrále Zjavenia Pána Jelokhova a 1. augusta 1991, v deň spomienky na reverenda, bol rak s jeho svätými relikviami, sprevádzaný patriarchom Alexijom II., mnohými biskupmi, duchovnými a pútnikmi, slávnostne inštalovaný v každom kláštore SerDjeva Trinity-In. mestá na trase do Diveeva, novoobjavenú svätyňu slávnostne privítal obrovský dav ľudí, konali sa náboženské procesie, konali sa bohoslužby a ľudia sa modlili na kolenách 1 . Nebolo by prehnané povedať, že táto udalosť otriasla celým Ruskom. Zdá sa byť hlboko prozreteľné, že práve na začiatku 90. rokov, s rozsiahlym obrátením sa ruského ľudu na vieru a cirkev, so začiatkom rozsiahlej obnovy kostolov, kláštorov a obnovenia bohoslužieb v nich, boli práve v tom čase nečakane objavené sväté relikvie jednej z najjasnejších lámp ruskej krajiny – svätého Serafina zo Sarova. Skryté pred ľudskými očami počas vlády bezbožnej moci a protináboženskej ideológie, ako poklad, ktorý bol ukrytý až do času, boli znovu zjavené Pánom ruskému ľudu na ceste ich návratu k ich duchovným pôvodom. "Udalosť, ktorej sme sa zúčastnili," povedal patriarcha Alexy II. po liturgii v kláštore Seraphim-Diveevo 1. augusta 1991, "je najvýznamnejším pre duchovnú a morálnu obnovu našej vlasti. Radosť zo znovuobjavenia relikvií veľkého svätca Božieho, sv. obnovy. Čas, keď žil mních Serafim, nie je ďaleko: neprichádza k nám ako askéta prvých storočí kresťanstva, ale ako náš drahý askéta ruskej zeme, ktorý sa tu prechádzal, tu sa modlil, tu sa mu zjavila Najsvätejšia Panna Mária, tu prijímal tých, ktorí k nemu prichádzali, prijímal ich s radosťou a svojou vrodenou láskou. Učil nás získavať milosť Ducha Svätého, ktorý posväcuje, zachraňuje a posilňuje každého, kto sa obracia k Bohu s vierou a nádejou“ 2. Duchovný obraz sv. Serafíma zo Sarova je blízky každému z nás, možno aj preto, že každý v ňom nachádza niečo mimoriadne dôležité a poučné pre seba osobne, pre svoje individuálne vnútorné túžby. Výška jeho asketických činov zostáva živým, inšpirujúcim príkladom pre všetkých, ktorí sa usilujú o mníšstvo, a mimoriadna jednoduchosť, láska a milosrdenstvo v jeho zaobchádzaní s druhými, dary uzdravovania a vhľadu k nemu priťahovali a stále priťahujú obrovské množstvo laikov, ktorí úprimne veria v rýchlu pomoc a príhovor svätého Božieho u Boha. Slovami svätého apoštola Pavla sa svätý Serafim stal všetkým všetkým... aby spasil (1 Kor. 9:22) a jeho starosť o dobro blížneho skutočne nepoznala hraníc. Takže po odchode farára z duchovného cvičenia a so začiatkom prijímania pútnikov, za ktoré bol veľký starší (už na konci svojej asketickej cesty, osem rokov pred smrťou) požehnaný Matkou Božou, počet jeho denných návštevníkov niekedy dosiahol dvetisíc a cez sviatky až päťtisíc ľudí, ktorých prijímal buď v kláštornej cele, alebo vo svojom kláštore približne tri kilometre od kláštora Sarov. Podľa askéta zbožnosti našej doby, slávneho staršieho, archimandritu Jána (Krestyankin), „takmer tridsaťročné stiahnutie mnícha Serafina od ľudí predtým, ako vstúpil na cestu verejnej služby“ bolo tým „nadľudským činom“, ktorým bol „veľký starší, podľa Božej prozreteľnosti a pod neustálou ochranou najvyššej kresťanskej formy, skutočne pripravený na dokonalosť najvyššej kresťanskej formy Božej“. spoluukrižovanie Krista“ 3. Otec John (Krestyankin) na základe vlastnej duchovnej skúsenosti hovorí o staršovstve sv. Serafíma ako o svojom najdôležitejšom, najťažšom a nedostatočne oceňovanom čine: „Prehnaný výkon každodenného kontaktu s najrôznejšími ľudskými srdciami, často utápanými v tých najstrašnejších nerestiach, neustále odmietanie obvyklej sladkosti kontemplatívneho duchovného života, ktorá je v neustálom duchovnom živote absolútne nemožná, výkon. feat, prekvapivo, zostáva z čisto subjektívnej stránky nedostatočne docenený ako dielo, ktoré skutočne prevyšuje prehnanú námahu štepenia stĺpov, mlčania a ústrania“ 4 . Spomienka na tieto skutky svätého Serafíma, ktoré prevyšujú ľudské chápanie, korunou ktorej bol starcovstvo, čítanie jeho Bohom inšpirovaných, dušu zohrievajúcich zmlúv a pokynov a napokon milostivá radosť, ktorú nám Pán zoslal z uctievania jeho celibátnych relikvií, ktoré boli pred 20 rokmi považované za stratené, nás môžu pohnúť k duchovnému dielu v horlivej, našej láskavej pomoci a smäde. zbožný život, oheň lásky a súcitu s druhými, ktorý tak jasne horel v duši veľkého staršieho a bez ktorého sa kresťan nemôže nazývať kresťanom. „Nezabudni na nás, naša Radosť, otec Serafim, ktorí chválime a ctíme tvoju svätú pamiatku“ 5 II. Kňaz Nikolaj Bulgakov. "Neexistuje spôsob, ako sa nechať odradiť!" Dvadsať rokov na ostrí meča Keď si dnes, po dvadsiatich rokoch, znova prečítate poznámky, ktoré sa začali práve tam, v Divejeve, počas slávnosti druhého objavenia svätých relikvií svätého Serafima, pamätáte si zvláštny pocit, s ktorým sme išli na oslavy a žili tam. Boli sme pripravení na to, že pred našimi očami sa môže stať akýkoľvek zázrak. Čo ak otec Seraphim vstane z mŕtvych, ako predpovedal? Veď jeho predpovede sa naplnili... A dôjde k zázračnému obráteniu celého sveta na pravoslávie. A potom, možno, koniec všetkého?... Áno, táto viditeľná vec sa ešte nestala. Ale ten pocit bol správny. Bola to nebeská udalosť - keď svätý Serafín vstúpil do nášho pozemského života so svojimi svätými relikviami a vyzval nás k hlbokej modlitbe, k pokániu, k získaniu Ducha Svätého, ducha pokoja. Náš pozemský život je skutočne nebeským zázrakom. Nebo žije s nami, ktorí neustále kráčame po zemi a snažíme sa pripraviť naše duše na večnú radosť so Zmŕtvychvstalým Kristom. A neviditeľné zázraky nie sú o nič menej dôležité ako tie viditeľné. Rok 1991 je dôležitým rokom v našej histórii. Rok je nejednoznačný – ako však vždy býva celý život. Na jednej strane došlo k duchovnej obrode. Oslobodenie spod monopolu komunistickej bezbožnej ideológie, ktorá bola trištvrte storočia bezpodmienečne považovaná za jedinú prijateľnú pre štát a pre ľudí. Ako vtedy povedali, prebiehal Druhý krst Ruska: kňazi neúnavne krstili deti i dospelých... Ľudia začali prichádzať do chrámu. Na druhej strane sa krajina rozpadala. Kolaps armády, kolaps ekonomiky, vedy a sociálnych základov. Morálna, potravinová, historická a kultúrna, informačná, okultná, vzdelávacia, psychologická, drogová vojna proti ľuďom. Opäť bola potrebná obeta na oslobodenie sa z duchovného zajatia – tak ako pred sedemdesiatimi rokmi, v roku 1941? Plat je najvyšší. Ale nie je nič vyššie ako duchovné oslobodenie. Rovnako ako duša človeka je vždy dôležitejšia ako jeho telo. Preto si musíme nadovšetko vážiť duchovnú slobodu. A predovšetkým pravoslávna viera. A ešte jedna vec. Čítate to a ste prekvapení: je to, ako keby to bolo napísané dnes. Počas tejto doby sa v našich životoch v podstate nič nezmenilo - ako dni trvajúce dve desaťročia? Ale žili sme v očakávaní veľkých zmien, veľkej obnovy celého nášho života... Alebo možno boli naozaj rozšírené, pridané – kvôli úlohe, ktorú nám Pán určil. A to sme ešte nesplnili. A Pán, chvalabohu, vytrvá, pomáha, dúfa v nás... A to je možno ten hlavný zázrak, veľké Božie milosrdenstvo voči nám. Koniec koncov, všetko mohlo byť úplne inak v roku 1991, v roku 1993 a v ktoromkoľvek roku a dni týchto dvadsiatich rokov. To je možno oveľa, oveľa viac, ako vieme, vidíme – že Pán stále čaká, ešte to s nami nevzdal, prijíma to, čo sa za tie roky urobilo, akoby zatváral oči pred tým, čo sme neurobili, ba dokonca pokazili. Očividne sa ho o to niekto pýta... Samozrejme, Matka Božia. Samozrejme, Rusi a všetci svätí. Počuje, samozrejme, naše malé prosby. Koľko modlitebných kníh pribudlo v Rusi – a stále viac! Vrátane vďaky za tie smútky, ktoré nás neopúšťajú. Ten zázrak, ktorý nám bol daný pred dvadsiatimi rokmi z neba, tá zvláštna milosť – to bolo pre celý ľud. Ale medzi ľuďmi ľudia stáli a stáli v rôznych vzdialenostiach od chrámu. A Pán stále váha, stále čaká: nech vojde niekto iný, nech sa pokrstí niekto iný, čiň pokánie, ožení sa, ožije v duši... Koľko ľudí vstúpilo v tomto čase do chrámu! A on vchádza a ožíva... Koľko liturgií bolo slúžených, koľko náboženských procesií sa konalo po ruskej zemi, koľko kostolov bolo na nej vybudovaných a vyzdobených na oslavu Jeho svätého mena, koľko krížov vystúpilo nad ne do nášho neba, koľko nových krížov nasadili starí a novorodenci, ktorí boli v tomto čase umytí v krstiteľnici, prvý raz sa dostali na sväté vlasy, koľkí už prišli na sväté, šedivé vlasy, Koľko dobrých kníh sa vytlačilo, prečítalo... Tento zázrak je celé tie dve desaťročia naším obyčajným životom. „Na ostrí meča“ – takto nazval stav krajiny pred dvadsiatimi rokmi Hieroschemamonk Mojžiš, obyvateľ Trinity-Sergius Lavra (Bogolyubov; † 1992). Dá sa žiť na ostrí meča? A ešte dve desaťročia? Ľudsky povedané, je to nemožné. Žijeme zázrakom. Z Božej moci, z Božej milosti. To je zvláštnosť Ruska, Dom Najsvätejšej Bohorodičky. Boží zázrak je náš každodenný život. Žijeme, ako neskôr povedal ďalší starší z Lávry, Archimandrite Tikhon (Agrikov, v schéme Panteleimona; † 2000). Áno, taký masívny príchod ľudí do Cirkvi, o akom sa snívalo, žiaľ, nenastal. A zrejme sa to nemohlo stať tak rýchlo - po ére bezbožnosti. Príliš rýchly duchovný vzostup človeka môže byť krehký; prestavba duše na systém evanjelia je záležitosťou mnohých, dlhých prác. Mních Serafín nám dal aj príklad neúnavnej duchovnej práce. „Tu v Sarove,“ povedal nedávno patriarcha Jeho Svätosti Kirill, „ukázal veľkú silu ducha človeka, ktorý nadobúda podobu Boha, ktorý všetku svoju silu smeruje k životu v Bohu a s Bohom...“ Nepriateľ ľudského pokolenia tiež celé tie roky nespal, zo všetkých síl odolával duchovnému osvieteniu ľudí, kresťanskej výchove detí, postavil sa proti tomu svojimi pokušeniami a svojou ideológiou. Dnes, vďaka Bohu, ľudia prinášajú svoje deti do kostola, aby boli pokrstení, ale často ich tu už nikdy neuvidíte. Napriek všetkým súčasným príležitostiam sa často ukazuje, že evanjelium nikdy neotvorili, majú ďaleko od duchovného života a hlavná otázka, ktorá sa kladie pred veľkou Sviatosťou, je: je možné fotografovať? Ale Pán stále váha, volá nás k sebe... Jeho zbraňou je trpezlivosť. A toto je zázrak Jeho lásky. Pán všetko vie, všetko vidí. Bez toho, aby čokoľvek stratil zo zreteľa, vytvára svoju milosrdnú spásnu vôľu. A čo zlo? A koľko zla bolo v tomto období... Pán o tom tiež vie. Ale len pre Neho je to hlavné dobré. Ako viete, v záujme desiatich spravodlivých je pripravený zmilovať sa nad mestom. A má zľutovanie... Od Boha sme vtedy očakávali zázraky: teraz obráti náš život, premení ho, strasie z neho všetky šupky, všetky klamstvá, krajina sa vráti na svoju tradičnú historickú cestu... A Boh chcel, aby sme tiež pracovali – aj vtedy sme chodili do kostola. Toto je Božia dôvera v nás. Pán chce, ako vždy, to, čo je pre nás najlepšie – a nie rýchlejšie a jednoduchšie. Chce, aby sme prišli k Nemu – a nielen On k nám. Dáva nám príležitosť stať sa lepšími. To je to, čo sa stane nevestám a ženíchom, keď Pán zrazu vnesie do ich života zázrak lásky (tak ako do našich životov priniesol zázrak viery) – dáva im toto šťastie bez ich námahy. A potom – skôr či neskôr, viac či menej – ustúpi. Je to, ako keby povedal: "Teraz pracuj na svojom." Čaká ich dlhý rodinný čin... more trpezlivosti, pokory, veľkého modlitbového, kajúceho diela... Príprava duší na Kráľovstvo nebeské. Takto sa deti učia chodiť. Najprv ich podopierajú a potom ich začnú púšťať: aby zosilneli, postavili sa na nohy a išli sami – hoci pod láskavým rodičovským pohľadom. Všetci sme boli vtedy nevesty a ženíchovia! A malé deti... Pán môže urobiť čokoľvek, ale očakáva, že sa k Nemu posunieme. Presne na toto čakal týchto dvadsať rokov. A On nebude pomaly reagovať – On odpovedá! - za každý krok, ktorý urobíme, dokonca aj za náš zámer ísť. A v týchto skvelých dvadsiatich rokoch nám dal – áno, skvelé, bezprecedentné v ruských dejinách, ktoré sú v prvom rade duchovné – toľko, čo sa snáď ešte nikdy nestalo – kto to zmeral? Ukázalo sa, že nás čaká dlhá cesta. A nie ľahké. A zdá sa, že toho bude ešte viac... Veď sme ešte neprišli, len smerujeme k tomu, že veľké veci sa dejú vo vnútri: Kráľovstvo Božie je vo vás (Lk 17,21). Možno preto nám Pán nedal vonkajšie výsledky, ktoré by sme chceli vidieť. Pán nám nedal a nedáva suverénne prebudenie, pretože duchovno v živote nedáme na prvé miesto – a to je zrejme Božia úloha pre Rusko na tieto roky. Nie je to to, k čomu nás volá svätý Serafim: „Moja radosť, získaj pokojného ducha – a tisíce okolo teba budú spasené“? Nie je toto podstatou nebeskej udalosti, na ktorú sa dnes pozeráme s odstupom dvadsiatich rokov? Rok 1991 je rokom druhého objavenia svätých relikvií sv. Serafima zo Sarova, zázračného tvorcu celého Ruska. Božská poézia ruských dejín, v ktorej nie je nič náhodné, nezmyselné či zbytočné, sa nám teraz odhaľuje v strastiach a radostiach dneška. Je zrejmé, že v Nebeskom víťaznom kostole má svätý Serafín osobitné slovo pri určovaní konečnej Božej prozreteľnosti o osude Ruska, a teda celého sveta. Nie nadarmo sa prvé a druhé nájdenie jeho svätých relikvií spája s dvoma najdôležitejšími zlomovými okamihmi v dejinách vlasti. Nečakaná radosť z decembra 1990 Nečakaný nález svätých relikvií sv. Serafíma zo Sarova, ku ktorému došlo koncom roku 1990 v Petrohrade, bol radosťou a zároveň varovaním. Každý pravoslávny človek vie, že spovedník ruskej krajiny predpovedal: pred koncom času vstane v tele a začne kázať všeobecné pokánie. Potrebujeme pokánie predovšetkým za to, že sme prestali veriť v hlavnú udalosť ľudských dejín – vo vzkriesenie nášho Pána Ježiša Krista, vo všeobecné vzkriesenie z mŕtvych. Kristovo zmŕtvychvstanie dalo všetkým, ktorí v Neho veria a snažia sa žiť podľa Jeho prikázaní, príležitosť na večný život. Vďaka tomu, že Druhá osoba Najsvätejšej Trojice, Bohočlovek Ježiš Kristus dobrovoľne vystúpil na Kríž, bol ukrižovaný za naše hriechy a bol vzkriesený, nám všetkým, nehodným večného života, dala po smrti Božia láska, Jeho nevýslovný čin, možnosť neísť do večnej temnoty, ale byť spasení pre večnú blaženosť u Boha. Bez tejto viery nemôžeme dúfať v Božie milosrdenstvo v deň Jeho Druhého príchodu a Posledného súdu, v spoločné vzkriesenie s Ním. Bez tejto viery skutočne nevnímame seba ani svet a celý náš život je zdeformovaný. Skutočnosť, že žijeme vo zvláštnych, apokalyptických časoch, že slová evanjelia sú nablízku, pred našimi dverami (Marek 13:29) sa nás týkajú ako žiadneho iného človeka, ktorý žil na zemi, dokonca to začali pociťovať aj neveriaci - už roky počítajú, koľko lesa, paliva, vody, vzduchu nám zostáva pre život... Veriaci hovoria všetky znamenia, ešte viac o duchovných, vidia posledné znamenia, duchovenstvo, hovoria starší. Ale zároveň vidíme oživenie, otváranie kostolov, kláštorov, ktorých máme v Rusku asi stodvadsať... Obroda je tiež predpovedaná – na posledné časy. Je zrejmé, že máme veľkú, milosrdnú príležitosť na spásu – vojsť teraz, v poslednej hodine do otvorených dverí chrámu, lebo Pán, podľa podobenstva evanjelia, o jedenástej hodine prijme tých, ktorí sa k Nemu obrátia celým svojím srdcom – spolu s tými, ktorí boli s Ním po celý čas neúnavne (porov. Matúš 20:6-1). "My, ktorí žijeme na zemi," povedal svätý Serafim, "veľa sme stratili na ceste spásy; Hneváme Pána tým, že nedodržiavame sväté pôsty; Kresťania dnes dovoľujú mäso na Sväté Turíce aj počas každého Pôstu; Stredy a piatky nie sú zachránené; a Cirkev má pravidlo: Tí, ktorí nedodržiavajú sväté pôsty a stredy a piatky, sa nebudú hnevať celé leto. Milosrdenstvo, máme pravoslávnu vieru, Cirkev bez akejkoľvek vady, Rusko bude pre svojich nepriateľov vždy slávne, hrozné a neprekonateľné, budú mať vieru a zbožnosť v štít a brnenie pravdy: pekelné brány ich nepremôžu. Mních predpovedal: „Pred narodením Antikrista bude v Rusku veľká dlhá vojna a hrozná revolúcia, ktorá presahuje akúkoľvek ľudskú predstavivosť, pretože krviprelievanie bude strašné: nepokoje Razina, Pugačeva, Francúzska revolúcia nie sú ničím v porovnaní s tým, čo sa stane Rusku. Bude smrť mnohých ľudí verných vlasti, vyplienenie cirkevného majetku a spustošenie bohatstva Pánovho kláštora. dobrých ľudí sa prelejú rieky ruskej krvi, ale Pán sa zmiluje nad Ruskom a privedie ho cez utrpenie k veľkej sláve...“ Teraz môžeme povedať, aké dôležité bolo pre osud našej vlasti a sveta nájsť relikvie svätého Serafína a uctiť si ich v meste svätého apoštola Petra (mesto mu čoskoro vrátilo meno), v Moskve, pozdĺž celej cesty ich procesie do Diveeva a napokon v samotnej štvrtej časti Matky Božej. Pre našu zranenú vlasť, Matku Rusko, boli tieto letné dni snáď najliečivejšie v celej jej nedávnej histórii. Nie v sporoch, sporoch, voľbách s ich intenzívnym predvolebným bojom, ktorý štiepi spoločnosť, v hlučných sľuboch, nie v pomyselných víťazstvách jedného nad druhým - ale v úcte k skutočne vysokému, svätému, drahému, duša ľudu ožíva, vytvára sa jeho vrúcna jednota, zbiera sa v ňom nová duchovná sila. Vzájomný boj bezbožných síl (komunistických, demokratických atď.) a víťazstvo jednej z nich nie je také dôležité, ako návrat viery našim ľuďom, obroda Svätej Rusi. Nič sa tu nedá robiť ani s tankami, ani s demonštráciami; toto prebudenie môže nastať len v našej duši. Potrebná je duchovná práca, obracanie sa k Bohu, do kostola, k modlitbe, k čítaniu Božieho slova a svätých Otcov. Potom sa Rusko skutočne znovuzrodí. A v tom máme mocnú podporu: samotného Pána, Božiu Matku, ctihodnú Serafínku, celú Nebeskú víťaznú Cirkev Kristovu. Význam toho, čo sa stalo v tých dňoch, nemôže naša každodenná myseľ pochopiť. Ale my sme z Božej milosti videli tento úplne mimoriadny pohyb ľudu. V Moskve sme videli tento nekonečný rad ľudí, ktorí kráčali a kráčali k patriarchálnej katedrále Zjavenia Pána v Jelokhove. Tok ľudí do svätyne s relikviami veľkého starca sa nezastavil vo dne ani v noci. Dalo by sa povedať, že v katedrále žili ľudia, pripomínajúci Rusi počas tatárskych a iných vpádov, keď naši krajania nachádzali útočisko a spásu v kostoloch a ikonách. Pripomína Rusko, celé pošliapané pútnikmi usilujúcimi sa o jeho svätyne, ktoré v sebe uchovávalo, ktoré ho posvätilo a urobilo z neho Svätú Rus. "Nastal čas na oslavu..." Prvé objavenie relikvií a celonárodné oslávenie svätého Serafína sa uskutočnilo v tých istých letných dňoch v roku 1903. „Za prítomnosti panovníka a kráľovskej rodiny, cisárovnej vdovy Márie Feodorovny, ako aj mnohých ďalších členov cisárskej rodiny, za účasti početných duchovných a za obrovského zhromaždenia pútnikov E. E., napísal v knihe pútnikov E. E. ako Muž silnej vôle“ (Jordanville, 1980), „do púšte Sarov, ktorá sa nachádza medzi hustými lesmi provincie Tambov, sto míľ od najbližšej železnice, sa zišlo najmenej tristotisíc ľudí z celého Ruska, najmä roľníkov, ktorí nahlas vítali cára Prevoz relikvií sv. na druhý deň osláv slávenia niesli rakvu panovník, veľkovojvodovia a biskupi, po oboch stranách sprievodu stáli husté rady veriacich so zapálenými sviecami. Túto udalosť, podobne ako mnohé iné, predpovedal už dávno veľký starší. "A aká to bude radosť, ale nebudeme žiť dosť dlho a ja nebudem žiť dosť dlho, aby som videl našu katedrálu s piatimi kupolami!" - povedal jednej zo sestier Divejevových. - Uprostred leta budú spievať Veľkú noc, moja radosť. Cár a celá rodina príde k nám!.. A keď kráľovská rodina vyjde dokorán, otvoria sa k vám, matka, nízka, otvorte sa k vám, svätá brána. nízko pri zemi a povedz: pokorne ťa prosíme o privítanie, pokorne prosíme...“ - a sám otec sa trikrát poklonil nízko k zemi.“ „Sarovské oslavy posilnili cisárovu vieru v jeho ľud. Videl okolo seba, veľmi blízko, nespočetné davy, zachvátené rovnakými pocitmi ako on, dojemne vyjadrujúce svoju oddanosť jemu. Videl roľníctvo, duchovenstvo a šľachtu a nemohol si pomôcť, ale nezdalo sa mu, že nepokoj, ktorý ho znepokojoval v uplynulom roku, bol len povrchným, vonkajším, čisto mestským javom, zatiaľ čo srdce Ruska bolo stále zdravé a bije súčasne so srdcom jeho panovníka. Sarovské dni urobili ešte silnejší dojem na cisárovnú Alexandru Feodorovnu. Nikdy nič také nevidela, nikdy nebola svedkom takej horlivej, ohnivej viery, nikdy sa nezúčastňovala na takých veľkolepých verejných cirkevných slávnostiach, nikdy nezažila taký vysoký duchovný vzostup. Tu sa potvrdili nezabudnuteľné slová a argumenty, ktoré si vypočula od careviča krátko pred zasnúbením – slová a argumenty, ktoré odstránili všetky jej váhania v otázke zmeny náboženstva a vstupu do svätého pravoslávia a zmenili celý jej duchovný svet. V časoch oslavovania ctihodného Serafima zo Sarova sa cár a kráľovná na vlastné oči presvedčili, že s hrúbkou veľkého ruského ľudu tvoria jeden neoddeliteľný celok a že ak sa na ceste ich spoločných túžob po úzkej spolupráci pri organizovaní štátneho života vyskytnú prekážky, sú spôsobené umelo vytvoreným mediastínom pozostávajúcim z cudzích prvkov. V Sarovskej púšti sa pred nimi odkryl obraz skutočnej Svätej Rusi, ktorá je úžasná vo svojej duchovnej kráse. V roku 1926 princ V.M. Volkonsky pripomenul: „Bolo to dobré – veľmi dobré! Aké je to zlé, keď Mordovčania, Tatári, ministri, ženy, dvorné uniformy, najšpinavšie zipsy, najelegantnejšie dámy, kliky, ktoré takmer stratili svoj ľudský vzhľad, roztrhaná taška a najnovší „model“ Lamonovej - to všetko bolo spolu a vy ste sa necítili trápne, nevšimli ste si rozdiel - jednoducho neexistoval; Boli tam rôzne väzby, ale obsah bol rovnaký... Cisár sa všade voľne prechádzal: ľudia sa k nemu dotýkali... Všetko, čo cisár musel vidieť a cítiť v Sarove, mu zostalo ako hlboká a dobrá spomienka; rád o ňom rozprával; Počul som, ako hovorí: „Keď si spomeniete na Sarova, je to tu nejako vzrušujúce,“ a ukázal na svoje hrdlo. Najdôležitejšiu úlohu pri oslave divotvorcu, ktorý bol dlho uctievaný v celom Rusku, zohral náš úžasný krajan, o ktorom, žiaľ, vieme príliš málo, ale ktorého portrét bolo v týchto dňoch vidieť v Diveeve, v katedrále Najsvätejšej Trojice, so sviečkami a kvetmi pred ním - metropolita Seraphim z Leningradu, popravený v roku 1937, autor nádherného kláštora „Chronicle D“ Seraphim D. stránky a akatist svätému Serafimovi, ktorý sa dnes neustále číta. Vladyka Seraphim, ešte ako plukovník delostrelectva Leonid Michajlovič Čichagov, sa stal blízkym duchovným dieťaťom svätého spravodlivého Jána z Kronštadtu, ktorému bol takmer tridsať rokov v duchovnej poslušnosti. Pochádzal zo slávnej šľachtickej rodiny: pravnuk admirála V. Ya. Čičagov, jeden z prvých prieskumníkov Severného ľadového oceánu, vnuk P. V. Čičagova, ministra námorníctva Ruska, významný účastník vlasteneckej vojny z roku 1812. Leonid Michajlovič dostal od generála Skobeleva vyznamenanie za statočnosť pri dobytí Plevny v rusko-tureckej vojne. Jeho lekárske skúsenosti boli také veľké (vyše dvetisíc pacientov), ​​že napísal dvojzväzkové dielo „Medical Conversations“ (pri liečbe sa opieral o ľudové skúsenosti). Keď sa stal kňazom, staral sa o vojakov v Moskve. (Čo našej armáde dnes chýba ako vzduch.) Jedného dňa sa mu stala príhoda, o ktorej sám hovoril: "Keď som sa po dosť dlhom období verejnej služby stal kňazom v malom kostole za Rumjancevovým múzeom, chcel som ísť do Sarovskej Ermitáže, miesta vykorisťovania svätého Serafína, ktorý vtedy ešte nebol oslávený, a keď prišlo leto, išiel som tam. Sarovská púšť na mňa urobila silný dojem. Strávil som tam niekoľko dní, kde sa mních presťahoval do práce a navštívil všetkých Seraphi. Divejevský kláštor, kde sa mi veľmi páčilo a veľmi mi to pripomenulo sestry Divejevské. Pani abatiša ma veľmi srdečne prijala, veľa sa so mnou rozprávala a okrem iného povedala, že v kláštore žili traja ľudia, ktorí si pamätali reverenda: dve staré mníšky a mníška Pelageya (vo svete Paraskeva, reverend a ja som si s ním veľmi dobre pamätala komunikáciu túžbu navštíviť ju, aby som z jej úst počul niečo o reverendovi, vzali ma do domu, kde býval Paša. Hneď ako som do nej vstúpil, Pasha, ktorý ležal v posteli (bola veľmi stará a chorá), zvolal: "Dobre, že si prišiel, už dlho na teba čakám: Svätý Serafim mi prikázal, aby som ti povedal, aby si oznámil cisárovi, že nastal čas na objavenie jeho relikvií a osláv." Odpovedal som Pašovi, že kvôli svojmu vlastnému postaveniu nemôžem byť prijatý cisárom a odovzdať mu, čo mi zverila. Budem považovaný za blázna, ak sa pokúsim byť prijatý cisárom. Nemôžem urobiť to, o čo ma žiada. Na to Pasha povedal: "Nič neviem, len som povedal, čo mi reverend prikázal." Zmätený som odišiel z cely starej pani... Čoskoro som opustil kláštor Diveyevo a po návrate do Moskvy som nedobrovoľne premýšľal o Pašových slovách. V Moskve mi znova prišli na um a zrazu ma jedného dňa napadla myšlienka, že je možné zapísať si všetko, čo mníšky, ktoré si ho pamätali, povedali o sv. Serafim, nájsť iných ľudí z mníchových súčasníkov a opýtať sa ich naňho, zoznámiť sa s archívmi Sarovskej pustovne a Divejevského kláštora a požičať si odtiaľ všetko, čo sa týka jeho života a života Monka. Uveďte všetky tieto materiály do systému a chronologického poradia, potom vytlačte toto dielo, založené nielen na spomienkach, ale aj na faktických údajoch a dokumentoch, ktoré poskytujú úplný obraz o živote a skutkoch svätého Serafína a jeho význame pre náboženský život ľudu, a predložte ho cisárovi, čím sa splní vôľa reverenda, ktorú mi v kategorickej forme sprostredkoval Pasha. Toto rozhodnutie podporila aj úvaha, že kráľovská rodina, ako bolo známe, pri večernom čaji čítala nahlas knihy teologického obsahu a ja som dúfal, že sa bude čítať aj moja kniha... Keď bola kronika hotová, prezeral som si posledné dôkazy, bolo neskoro večer a zrazu som po ľavej strane uvidel svätého Serafína sedieť na stoličke. Akosi inštinktívne som sa k nemu natiahol, padol na hruď a moja duša bola naplnená nevysvetliteľnou blaženosťou. Keď som zdvihla hlavu, nikto tam nebol. Či to bol krátkodobý sen, alebo sa mi reverend naozaj zjavil, to si netrúfam súdiť, ale pochopil som to tak, že mi reverend poďakoval za splnenie jeho príkazu, ktorý mi dal paša. Zvyšok je známy. Dal som svoju prácu cisárovi, čo nepochybne ovplyvnilo rozhodnutie osláviť sv. Serafíma. Čoskoro som ovdovel a stal som sa mníchom s menom Seraphim a vybral som si ho za svojho nebeského patróna. Takmer celá synoda bola proti objaveniu relikvií staršieho Serafima. Rozhodujúci však bol cisár s podporou niekoľkých podobne zmýšľajúcich ľudí. „Sestry povedali, že sa cisárovi zjavil samotný reverend, a potom so svojou autoritou trval na otvorení relikvií,“ pripomenula mníška Seraphima (Bulgakova). Archimandrita Serafim (Chichagov) bol poverený prípravami osláv oslávenia svätca, na konci ktorých mu cisár osobne udelil vzácnu mitru. Sväté relikvie sv. Serafíma si uctievali pútnici v Sarovskej púšti. V roku 1920 bezbožné úrady vykonali ich pitvu. Relikvie boli uložené v sklenenom relikviári, zapečatené a vystavené na verejnosti. V roku 1927, po zatvorení kláštora, ich odviedli neznámym smerom. Ako sa teraz ukázalo, relikvie boli nakoniec doručené do Kazanskej katedrály v Leningrade, do Múzea dejín náboženstva a ateizmu. Očividne ich hneď po príchode do múzea prikryli niečie zbožné ruky, pretože neboli zapísané v žiadnych inventároch ani zoznamoch. Celé tie roky pravoslávni verili, že niekde existujú relikvie sv. Serafíma a skôr či neskôr budú odhalené. „Príde deň, keď nad lesom opäť zazvoní zvon Sarovskej katedrály,“ napísal knieža Volkonskij v tých istých spomienkach z roku 1926, „opäť vo voľnej vlne budú prúdiť pútnici k Staršiemu a v duši každého sa prebudí niečo, čo keď sa stretnú, každý bude chcieť rozprávať o svojej „radosti“ a bude tu: „Celá spoločná radosť z celého Ruska, bez strachu z celého Ruska a všetkých. Serafim, modli sa k Bohu za nás." 1991 sa blížil. Z Múzea dejín náboženstva a ateizmu mesta na Neve boli do nášho kostola už prevezené relikvie svätého pravoverného princa Alexandra Nevského, ctihodných Zosima, Savvatyho a Hermana Soloveckého... Biskup Arseny (Epifanov) 6 z Istrie hovoril o ďalších udalostiach v novinách „Moskovský cirkevný bulletin“ (1991, č. 14 (59)): "Pri odovzdávaní svätých pozostatkov Soloveckých mníchov riaditeľ oficiálne oznámil, že v zbierkach múzea už nie sú žiadne relikvie, okrem čiastočiek v ikonách, ktoré sa mali vrátiť do kostolov. Ale Boží zázrak sa stal tam, kde sme ho nečakali. Nečakane sa ozval S.A.Kuchinsky (riaditeľ múzea). Dohodli sme sa, že sa stretneme a on prišiel za mnou. Stanislav Alekseevič informoval, že po rozhodnutí vrátiť kostol Kazanskej katedrály, v ktorom bolo múzeum, sa začalo oslobodzovanie skladov. Do kostolov začali odovzdávať ikony, evanjeliá a rôzne liturgické predmety. A v jednom zo skladov, medzi tapisériami, sa našli ostatky zrejme nejakého svätca zabalené v rohožke. Neboli uvedené v súpise. Keď rozvinuli rohožku, uvideli relikvie s rukavicami na rukách. Na jednej bolo vyšité: „Ctihodný otec Seraphim“, na druhej „Modlite sa k Bohu za nás“. To, čo povedal riaditeľ múzea, bolo úžasné, ale to ešte nedalo dôvod tvrdiť, že sa našli relikvie sv. Serafíma zo Sarova. O náleze som informoval patriarchu a Kuchinsky mu zopakoval svoj príbeh. Patriarcha Alexij II. požehnal predovšetkým to, aby v archívoch našiel dokumenty súvisiace s relikviami svätého Serafína, pričom všetko uchovával v tajnosti, až kým nebolo isté, že ide o relikvie skutočného svätého Serafína. Nájsť dokumenty trvalo nejaký čas. Nakoniec boli z ruského ústredného archívu získané kópie dokumentov a aktov súvisiacich s otvorením relikvií sv. Serafíma po revolúcii. S požehnaním patriarchu Alexia II. sme s arcibiskupom Eugenom 7 išli do mesta Svätého Petra a prišli sme tam v predvečer sviatku svätého Spyridona z Trimifuntu (12./25. decembra). Pamätám si, že som sa v duchu modlil k svätému Spyridonovi a prosil ho o pomoc v tom, čo sme museli urobiť. Nakoniec sme dorazili do Kazanskej katedrály, zaviedli nás do miestnosti, kde priniesli dlhú posteľ pokrytú hrubým modrým papierom, pod ktorým boli v nejakom druhu látky a vaty pozostatky svätca. Keď bol papier odstránený, videli sme, že sväté relikvie boli zostavené do kostry v plnej výške. Prvá vec, ktorá ma upútala, bolo, že relikvie niesli medený kríž na retiazke a na nich boli vyšité palčiaky s modlitbou „Ctihodný otec Seraphim, oroduj za nás Boha“. Neviem, čo v tej chvíli zažil biskup Eugene 8, ale bol som ohromený; Bol som v stave, keď nevieš, čo ďalej. Ale prešla chvíľa strnulosti, pripravil som akty a biskup Eugene začal skúmať sväté relikvie, ktoré sme začali porovnávať s dokumentmi podrobne opisujúcimi pozostatky sv. Serafíma zo Sarova. Musím povedať, že od samého začiatku sme boli prekvapení, ako presne sa všetko zhodovalo s aktom otvorenia relikvií v roku 1920. Opis začínal tým, že reverend ležal na zelenom vankúši. V skutočnosti je na posteli zelený moaré vankúš, na ktorom spočíva hlava reverenda. Ďalej sa zistilo, že jedna z čeľustí obsahovala jediný zub; nasleduje zmienka o palčiakoch; bol uvedený počet stavcov a bolo uvedené, že niektoré z nich boli zničené; boli opísané stehenné kosti; objasnilo sa, že jedna noha bola akoby prišitá alebo pripevnená, ako sandále, a druhá chýbala. To znamená, že pri porovnaní relikvií nájdených v múzeu s aktom otvorenia svätých relikvií sv. Serafima zo Sarova bolo zrejmé, že všetko sa úplne zhoduje a nie sú v tom žiadne rozdiely. Jediná vec je, že kosti sa nenachádzali v poradí opísanom v dokumente. Ale to nie je prekvapujúce, pretože relikvie boli uložené v rohožiach. Pri bližšom pohľade na kríž, ktorý bol na relikviách, sme videli, že to bol skutočne medený s trochu poškodeným emailovým povlakom. Keď sňali bábiku, ktorá bola nasadená na hlavu, veľmi ma zarazila svetlá, až biela škvrna na prednej časti. Výrazne sa líšila od žltohnedej farby relikvií. Na bábike bola diera, zrejme predtým orámovaná zlatým alebo strieborným lemom, teraz odtrhnutá. Ostali len vlákna, ktoré ho prichytávali. Táto časť relikvií bola očividne otvorená a dostupná na uctievanie veriacimi, ktorí s úctou uctievali sv. Serafima. Na vnútornej zadnej strane bábiky sa zachovalo veľa žltkastosivých vlasov reverenda. Neporušené boli aj zlatom vyšívané glazované nátepníky uvedené v inventári. Sú stále na relikviách. Chýbala už len štóla. Neskôr bola ušitá nová, ktorá mala obliecť relikvie. Je ťažké sprostredkovať pocit, ktorý som vtedy cítil: zvláštna úcta a zároveň neopísateľné vnútorné napätie z vedomia, že nablízku je neobyčajný, veľký poklad. Po skončení skúmania boli sväté relikvie opäť pokryté papierom, prenesené do špeciálnej miestnosti a zapečatené. Okamžite sme išli do diecéznej správy, odkiaľ sme zavolali patriarchovi, oznámili, že ide nepochybne o relikvie sv. Serafíma, as veľkou radosťou sme zablahoželali Jeho Svätosti. Teraz bolo potrebné vyriešiť otázku slávnostného prenesenia relikvií sv. Serafíma. Bolo potrebné oznámiť ich nadobudnutie a upresniť dátum oficiálneho prevodu. Od 25. decembra (deň skúmania svätých relikvií) do 10. januára boli vyhotovené všetky dokumenty, bolo udelené povolenie od ministerstva kultúry, ktoré má na starosti Múzeum dejín náboženstva, bola zhotovená svätyňa a ušité nové rúcho pre relikvie sv. Serafína. To určilo dátum oficiálneho odovzdania svätých relikvií - 11. januára 1991. V predvečer tohto dňa sme biskup Eugene, ja a duchovenstvo Katedrály Najsvätejšej Trojice odovzdali a uložili sväté relikvie do svätyne. Najprv sa posvätili nové rúcha a svätyne a po modlitbe sme začali odstraňovať relikvie farára. Môj subdiakon prečítal akatistu a utreli sme kosti svätenou vodou a potom požehnaným olejom z Božieho hrobu. Navyše, keď umývali hlavu sv. Serafíma, pozornosť opäť upútala biela škvrna, ktorá výrazne vynikla na pozadí všeobecného pozadia – stopa úctyhodného uctievania svätých relikvií. Nasledujúce ráno patriarcha dorazil do mesta Svätého Petra. Popoludní, o štvrtej, sme s biskupom Eugenom prišli do Kazanskej katedrály, kde prebiehali prípravy na prenesenie svätých relikvií. Po príchode Jeho Svätosti patriarchu Alexyho II. a všetkých biskupov, ktorí sa zúčastnili na slávnosti v katedrále, boli jeho sväté relikvie prenesené do centrálnej časti katedrály za tichého spevu oslavy reverenda. Okamžite sa začala modlitba k svätému Serafimovi, po ktorej Jeho Svätosť patriarcha a riaditeľ múzea podpísali akt prenesenia relikvií ruskej pravoslávnej cirkvi. S. A. Kuchinsky daroval Svätému patriarchovi obraz sv. Serafima zo Sarova. Neskôr, keď sme ikonu preskúmali, zistili sme, že je to veľmi nezvyčajné. Obraz je napísaný akoby vo forme rubáša: mních Serafim je zobrazený so zatvorenými očami a rukami založenými na hrudi. Doska, na ktorej bol obrázok napísaný, mala priehlbiny pokryté sľudovým sklom. Keď sme ich pretreli, videli sme, že v hornej časti ikony, nad svätožiarou, boli vlasy reverenda; v strede, v hrudi, je častica relikvií; v spodnej časti pod nohami je častica buď topánky alebo rakvy (nepozeral som sa na to presne); na ľavej strane ikony, kde je zobrazený plášť, je kúsok odevu sv. Serafína. Po dokončení aktu presunu boli sväté relikvie prevezené v aute pokrytom kobercom a ozdobeným kvetmi do Lavry Alexandra Nevského, kde sa už zišlo duchovenstvo a mnoho ľudí. Po zaspievaní tropária a kontakionu svätému Serafimovi všetci zaspievali: „Požehnáme ťa, ctihodný otec Seraphim...“ Patriarcha požehnal mestu sv. Petra na štyroch stranách ikonou, ktorú daroval riaditeľ múzea. Potom, za zvonenia lávrských zvonov a modlitbového spevu ľudu, so všeobecným duchovným jasotom, boli do katedrály Najsvätejšej Trojice prinesené sväté relikvie sv. Serafíma. A hneď, chtiac-nechtiac, sa začala ďakovná modlitba za návrat svätyne. Bolo také nezvyčajné vidieť patriarchu vyslovovať litánie a duchovenstvo spievať s ľudom. Táto veľká duchovná radosť všetkých zjednotila a zblížila, takže všetci prítomní v katedrále „jednými ústami a jedným srdcom“ 9 spievali vďakyvzdanie Pánovi. V katedrále Najsvätejšej Trojice Lávry Alexandra Nevského mali sväté relikvie zostať až do dňa spomienky blahoslavenej Xénie z Petrohradu (24. januára/6. februára). A celý ten čas bola katedrála plná ľudí od rána do večera: ľudia kráčali a kráčali k reverendovi. Bolo cítiť mimoriadne duchovné pozdvihnutie a bolo zrejmé, aká silná bola láska veriacich k svätému Serafimovi. Prevoz svätých relikvií na Moskovskú železničnú stanicu na prepravu do Moskvy bol naplánovaný na 6. februára. Večer tohto dňa sa mnohí duchovní zhromaždili pri oltári katedrály Najsvätejšej Trojice. V katedrále, zaplnenej do posledného miesta ľuďmi, bol predsviatočný ruch – to sa stáva na Veľkú noc, keď ľudia prichádzajú do kostola v predstihu. Jeho Svätosť patriarcha prišla. Veriacim adresoval prejav na rozlúčku, v ktorom im poďakoval za ich horlivosť pre reverenda. O desiatej večer smeroval obrovský náboženský sprievod do stanice Moskovskij, kam mal o 23:10 prísť špeciálny vozeň. Kráčali sme asi hodinu. Ale kočiar z nejakého dôvodu prišiel až o štvrť na dvanásť. A po celý ten čas boli nástupištia staníc plné ľudí. Spievanie neprestávalo: „Žehnáme ťa, reverend otec Seraphim.“ Mnohí zapálili sviečky, ktorých plamienky šľahali v zimnom šere. Keď sa vlak dal do pohybu, z okna posledného vozňa bolo vidieť, ako ľudia kľačali a klaňali sa odchádzajúcemu vlaku a odnášali veľkú svätyňu... V samotnom vlaku, vo vozni, kde stála svätyňa s relikviami, sa bez akejkoľvek dohody zhromaždili biskupi a duchovní. Začalo sa čítanie akatistu svätému Serafimovi a pokračovalo celú noc, kým vlak neprišiel do Moskvy. Najprv čítal Jeho Svätosť patriarcha a všetci prítomní spievali. Potom zase biskupi a kňazi...“ Nasledujúce ráno, 7. februára 1991, obrovské davy ľudí vítali svätyňu so svätými relikviami v Moskve. Bol to deň ikony Matky Božej „Upokoj moje smútky“, deň spomienky na všetky obete prenasledovania Kristovej cirkvi, ktorý v roku 1918 založila Miestna rada, ktorej predsedá sv. Tikhon a ktorá bola obnovená až teraz. Už vtedy grandiózny sprievod z námestia troch staníc, zaplnený vítačmi, po Novorjazanskej ulici k Jelochovskému chrámu, s trikolórovými vlajkami, ktoré sme ešte v živote nevideli, s portrétmi cára, so spevmi naznačoval, že sa v našich životoch deje niečo nevídané. Ale to bol len začiatok... Všeruský náboženský sprievod Od zimy do polovice leta stáli relikvie sv. Serafíma v katedrále Elochov na uctievanie. A tak 23. júla za zvuku zvonov v sprievode patriarchu, biskupov a kňazov vynášajú raka so svätými relikviami z katedrály, krúžia okolo nej a rútia sa smerom do stredu. Za ňou je lavína ľudí, ktorí zapĺňajú celú ulicu a spievajú modlitby „Videli sme vzkriesenie Krista“, „Verím“, „Otče náš“, s ikonami svätca, s horiacimi sviečkami. Tu sme prvýkrát počuli pieseň, ktorú spievali v kruhu s ikonami reverenda v rukách pútnici, ktorí prišli z hlbín našej vlasti – pieseň, ktorú si ľudia zachovali o svojom obľúbencovi, ktorý pracoval v Sarovskom lese: Tam pod borovicou po ceste Stál so svojou slobodnou vôľou Toto je historická rozdvojka, toto je podstata rozdelenia, ktoré nastalo u našich ľudí – v chápaní toho, k čomu môže smerovať slobodná vôľa. Niektorí zo svojej vôle zostali verní Kristovi, ktorý povedal, že skutočná sloboda je daná iba slobodou od hriechu, prekonaním našich vášní. A iní začali vidieť svoju neslobodu v čomkoľvek a komkoľvek, len nie v sebe samých (ľahšie sa bojuje s druhými ako so sebou samým). A táto cesta, bezbožná, revolučno-demokratická, mohla viesť len do rúk diabla, k ešte väčšej neslobode. Relikviár so svätými relikviami bol inštalovaný v mikrobuse s veľkými oknami. Jej cesta vedie do Diveeva, cez Bogorodsk, Orekhovo-Zuevo, Vladimir, Bogolyubovo, Nižný Novgorod, cez lesy a polia... Ikona jazdila vpredu na streche auta a staršina Sarov, stojaca v plnej výške, požehnala tisícky ľudí, ktorí k nemu prichádzali všade, kde prešiel, požehnal celú našu novú, vznikajúcu, oživujúcu Rus. Celou cestou sprevádzal relikviár so svätými relikviami Jeho Svätosť patriarcha Alexy II. Dve noci bývala s relikviami v miestnych katedrálach a v noci a cez deň k nim ľudia prichádzali a odchádzali, vykonávali sa modlitby a liturgie, pravoslávni sa pred relikviami pomazávali posväteným olejom, spovedali a prijímali Kristove sväté tajomstvá. Mních Serafín prikázal „nepremeškať príležitosť využívať milosť udelenú spoločenstvom svätých Kristových tajomstiev tak často, ako je to len možné. Snažiť sa, ak je to možné, sústrediť sa v pokornom vedomí úplnej hriešnosti človeka, s nádejou a pevnou vierou v nevýslovné Božie milosrdenstvo, treba pristúpiť k Svätej sviatosti, ktorá všade spasí a vykúpi každého, kto vykúpi každého; zúčastniť sa, nepamätám si,“ povedal starší. „Prijímať sväté tajomstvá Kristove,“ povedal veľkňazovi Vasilijovi Sadovskému, ktorý sa staral o sestry Divejevové, „prikazujem im, otče, všetky štyri pôsty a dvanáste sviatky, dokonca aj veľké sviatky; čím častejšie, tým lepšie... Ty, ich duchovný otec, nezakazuješ – hovorím ti, pretože milosť, ktorú sme dostali od prijímania, je taká veľká, bez ohľadu na to, aká veľká je bez ohľadu na to, aká veľká je každá osoba. s pokorným vedomím svojej všehriešnosti sa približuje k Pánovi, ktorý nás všetkých vykupuje, aj keď je od hlavy po päty pokrytý ranami hriechov, a bude očistený, otec, milosťou Kristus, bude stále jasnejší, bude úplne osvietený a spasený! Keď som prišiel do tohto útulného ruského mesta - šesť a pol hodiny z Moskvy vlakom z Kazaňskej stanice - a tešil som sa: nie je tu žiadny súčasný moskovský hlučný a kaziaci sa kooperatívny duch - sväté relikvie svätého Serafima už stáli v obrovskej katedrále vzkriesenia, postavenej na počesť víťazstva vo vlasteneckej vojne v roku 1812 (vnútri pripomína víťazný oblúk). Katedrálne námestie bolo plné ľudí. Tu aj vtedy v Divejeve bol nevídaný veľtrh ruskej pravoslávnej literatúry, novín, ikon, predávali sa priamo z autobusov, ktorými prichádzali kníhkupci a pútnici. - Otcovi Serafimovi! – týmito slovami požiadali o odovzdanie sviec na liturgii, ktorú patriarcha slúžil, a to bolo nezvyčajné. Zvyčajne hovoríme: "Ctihodný". Ale tu bolo cítiť spomienku na otca Serafima, ktorý bol v tomto meste a bol blízko neho. „Ctihodný Seraphim je takmer naším súčasníkom, je nám drahý a blízky v našej pozemskej vlasti, v jazyku a vo všetkých zvykoch,“ napísal v roku 1933 veľkňaz Sergius Bulgakov, v deň stého výročia odpočinku Sarovského zázračného tvorcu. „Je úžasné a významné, že v našej dobe sa ukázalo, že jeho zjav je možný,“ ako sám vždy vzpomínal, varujúc pred klamom, že iba v dávnych, vzdialených časoch mohli povstať Boží svätí. Nielen slovom, ale sám sebou presviedča, že Boh v každom čase zjavuje svoju milosť tým, ktorí ju chcú prijať skutkami viery a lásky, úsilím srdca a vôle... Pred začiatkom veľkých, nikdy predtým nezažitých skúšok viery, poslal Pán svojho proroka do našej vlasti, aby ľudí učil vieru a modlitbu príkladom, aby im ukázal živého Boha v nebi.“ Po liturgii si priamo pred katedrálou sadáme do trávy, aby sme sa naraňajkovali, čo nám Boh poslal. Prichádzajú miestni a pohostia ma – niektorí vajíčkami, niektorí uhorkami, niektorí chlebom. Svätá Rus! Na Rusi boli vždy ctení tuláci, ktorí si na jar vzali batoh s evanjeliom, sušienkami a na cestu - do svätého Sergia v Posade, do Kyjeva (jazyk vás zavedie do Kyjeva!), dokonca aj na Athos alebo dokonca do Jeruzalema. Potom prišli do svojej dediny a povedali: čo videli, ako ich prijali, ako sa tam modlia, ako slúžia, akí sú tam mnísi, a priniesli svätyne tých miest: nejakú ikonu svätca zasvätenú na jeho relikviách, nejakú fľašu vzácnej myrhy, nejakú vodu zo svätého prameňa, nejakú zem... Cudzincov vždy a všade prijímali a kŕmili, pretože toto všetko bolo spoločné Božie dielo. Vedľa mňa sú Michail a Anna, sedliacky pár z mordovskej dediny, Lýdia zo Suchumi, deti hovoriace jasnou ukrajinskou rečou... Večer sme sa s Michailom priblížili ku katedrále, kde na nás čakala Anna, aby sme si zobrali veci a išli na noc do internátu poľnohospodárskej technickej školy - tam boli ubytovaní známi moskovskí pútnici - a videli sme úžasného. Bola už tma, ale rieka svetiel sa vznášala smerom ku katedrále - po schodoch do snehobielej katedrály žiariacej na tmavomodrej oblohe: ľudia, väčšinou mladí, kráčali k reverendovi so zapálenými sviečkami. A to sme ešte neodišli. Zapálili sme sviečky, ešte raz sme si spolu so všetkými uctili relikvie a šli spať priamo do katedrály na drevenú podlahu. Rovnako ako v Moskve, aj v Elokhovskoye tu veľa ľudí strávilo noc na podlahe. Beznohý muž, ktorý tu našiel jedlo, si odopla nosidlo, zliezol z neho, ľahol si na bok a s úsmevom zaželal dobrú noc a zaspal vedľa neho. Celú noc kňazi, nepoznajúc únavu, čítali svätcovi akatist a ľudia stáli pred svätyňou... Otvoríš oči a neodoláš, vstaneš, zasa vystúpiš: predsa len krok a si na modlitbe v chráme! Áno na čo!.. Starý hieromonk Evstratiy, ktorý dokončil akatist uprostred noci, nám v tichu katedrály povedal slovo - že sme kresťania iba podľa mena, pretože je v nás hnev. Ak máme hnev, nepriateľstvo voči ľuďom, ak máme málo lásky, potom sa musíme obrátiť o pomoc na svätého Serafima. Pre každého mal veľký dar lásky, každého pozdravil slovami: „Moja radosť“. Ale Pán mu dal duchovný dar vidieť dušu každého človeka so všetkými jeho nedostatkami. Ale láska všetko zakrýva, všetko lieči. To, čo nám v živote najviac chýba, je láska. Preto k nám prišiel starší Serafim – aby nás naučil milovať jeden druhého, radovať sa jeden z druhého. A na to potrebujeme získať dar Ducha Svätého – to je presne to, čo videl ako hlavný cieľ kresťanského života, tomu slúžia všetky naše skutky a skutky, preto sa modlíme a obraciame sa k sviatostiam Cirkvi. "Moja radosť, prosím, získaj pokojného ducha!" - povedal o. Serafim mníchovi,“ čítame v „Kronikách...“ - A potom začal vysvetľovať, čo znamená získať pokojného ducha. To znamená dať sa do takého stavu, aby náš duch nebol ničím narušený. Človek musí byť ako mŕtvy, alebo úplne hluchý, alebo slepý, tvárou v tvár všetkým smútkom, ohováraniu, výčitkám a prenasledovaniam, ktorí nevyhnutne prichádzajú ku Kristovi. súženiach musíme vstúpiť do Božieho kráľovstva (Sk 14, 22. Tak boli všetci spravodliví zachránení a zdedili Nebeské kráľovstvo a pred ním je všetka sláva tohto sveta ako nič, všetky svetské rozkoše a tiene nemajú to, čo je pripravené pre tých, ktorí milujú Boha v nebeských príbytkoch. Najsladšiemu a najsladšiemu duchu sa tam darí, aby sme sa živili Pánom; potrebujeme sa pokoriť neustálym bdením, modlitbou a spomienkou na Pána. „Tu som, úbohý Serafim,“ povedal starší mníchovi, „preto si každý deň prechádzam evanjelium: v pondelok čítam od Matúša od začiatku do konca; v utorok od Marka; v stredu od Lukáša, vo štvrtok od Jána; v posledných dňoch delím Skutky a listy apoštolov; a nevynechám jediný deň bez toho, aby som si prečítal svoje evanjelium, ale aj dušu Svätý. samotné telo je potešené a oživené, pretože sa zhováram s Pánom, uchovávam si v pamäti Jeho život a utrpenie a dňom i nocou oslavujem, chválim a ďakujem svojmu Vykupiteľovi za všetky Jeho milosrdenstvo, ktoré sa vylial na ľudskú rasu a na mňa nehodných... Ach, keby ste vedeli, aká radosť, aká sladkosť čaká na dušu spravodlivého v nebi, potom by ste sa rozhodli vo svojom dočasnom živote znášať s vďakou všetky druhy smútku, prenasledovania a ohovárania. Ak by práve táto naša cela (zároveň ukázal na svoju celu) bola plná červov a ak by nám tieto červy jedli mäso počas celého nášho dočasného života, museli by sme s tým súhlasiť s každou túžbou, aby sme nestratili tú nebeskú radosť, ktorú Boh pripravil pre tých, ktorí Ho milujú. Tu, v Arzamas, na tlačovej konferencii patriarcha Alexij II. vo svojom prejave o reverendovi povedal: „Mal zvláštnu lásku k ľuďom. A čerpal lásku z radosti z Kristovho vzkriesenia. Kristovo zmŕtvychvstanie je základom našej viery. Svätý Serafín bol nositeľom tejto veľkonočnej radosti po celý svoj život. Učil: "Nemôžeme stratiť odvahu. Kristus zvíťazil nad všetkým." Som presvedčený, že druhé objavenie relikvií svätého Serafíma zo Sarova v našich dňoch, keď máme neznášanlivosť, konfrontáciu a horkosť, je dôležitejšie ako kedykoľvek predtým. Sprievod svätých relikvií sv. S vierou v jeho modlitbu, s vierou v jeho príhovor, v to, že on upokojí naše životy... Najdôležitejšou úlohou dneška je zbaviť našich ľudí ničivého svrbenia. V tomto storočí sa veľa zničilo. Teraz sa zdá, že musíme pokračovať v ničení - tentoraz to, čo viedlo k zničeniu. Ale jediným skutočným opakom deštrukcie je konštrukcia. Musíme oživiť ruskú dedinu. A jednou z foriem jeho oživenia je oživenie kláštorov, kde bola vysoká úroveň poľnohospodárstva. Dovolili sme zničenie – musíme obnoviť. A dúfať, že príde strýko zo zámoria a obnoví ho, nie je úplne fér. Musíte sa naučiť pracovať sami. Myslím si, že ak sa naučíme pracovať, vyriešime svoje problémy.“ Kláštory dosiahli úžasné úspechy v agronómii a meliorácii – veď všetko sa dialo s modlitbou, s láskou, s Božou pomocou a Pán ich napomínal a odhaľoval najlepšie metódy. Je jasné, že len ak sa náš ľud opäť obráti k Bohu, bude založená naša pozemská ekonomika. Lebo hlavným cieľom Pána je spása našich duší pre večný život. Presne toto je zmysel všetkých Jeho lekcií – aby sme sa s Ním zjednotili vo viere. Bez toho by náš život nemohol fungovať a, samozrejme, ani nebude fungovať. V katedrále Vzkriesenia sme sa zobudili skoro ráno – už bola plná ľudí. Bohoslužba sa vysielala po celom námestí a ozývala sa starými ulicami tohto dobrého mesta. A opäť bol rad na ulicu, aby videli sväté relikvie sv. Serafíma. A rástlo a rástlo, zapĺňalo námestie cikcakom a ľudia trpezlivo kráčali a kráčali... Bolo cítiť, že táto udalosť bola pre všetkých obyvateľov mesta. A to bolo jasne pociťované ako zázrak: skutočnosť, že všetci – dokonca aj tí, ktorí možno vôbec nechodia do kostola – prišli. Prišli sa nielen pozrieť, ale aj uctiť si relikvie. Niečo sa stalo... Niečo okrem všetkých posledných slov a udalostí. Niečo tajomné, v samotnej duši ľudí. Nebol to obyčajný záujem o udalosť, dokonca ani o tú najvýnimočnejšiu. A o koľko bol väčší ako zvyčajne, mohol byť len zázrak. Bolo cítiť niečo celonárodné, celoruské. Ľudia sa zhromaždili za iným, bezprecedentným účelom. Prestali sa deliť na veriacich a neveriacich, opäť sa z nich stali Rusi – a to hovorí za všetko. Čo sme takmer stratili. Čo najviac potrebujeme. Ľudia tu akoby pred svätyňou mlčali. Už nemohla byť reč o nejakom prázdnom, ležérne hodenom slove smerom k nej. Ľudia zrejme cítili, že už nemajú nič viac, nič – niet sa na koho spoľahnúť. Tí ľudia, ktorí sa len zdali byť pánmi života, ktorí určovali jeho zmysel a morálku, sa v hlavných otázkach ukázali ako veľmi nestáli a vôbec nie oporou. Nikto iný nebude chrániť – iba Boh. Aké bohatstvo je toto opustenie všetkých svetských vecí! Aké Božie milosrdenstvo voči nám – táto novoobjavená pravda! Life comes to life. Buduje sa nanovo, všetko je jeho cesta, jeho duch. Začína sa nová stránka našich dejín, začína sa liečenie, ľudia sa zjednocujú okolo jediného pravého jadra, ktoré zbieralo, uchovávalo a zveľaďovalo Rus – okolo pravoslávnej viery. Len naša viera vždy zachránila Rusko vo všetkých skúškach. Dalo by sa povedať, že toto je základný zákon ruských dejín, nemenný pre našu dobu. Nuž a to, že nepriateľ ľudského rodu sa nám za toto ťažko vracajúce sa pochopenie mstí všelijakými smútkami – no, nič iné sa ani čakať nedalo. Ak by to tak nebolo, bolo by to podozrivé: skutočne zažívame skutočné duchovné zotavenie? Mnohým z nás sa stal zázrak. Mohli sme si pred desiatimi alebo dvanástimi rokmi myslieť, že pôjdeme do kostola, budeme pokrstení, pokloníme sa až po zem a budeme uctievať relikvie? Neverili by! Ale viedla nás neústupná sila – Božie milosrdenstvo. Vieme, ako sme my, šialenci, vzdorovali jej, tej všemožnej - a ona nás trpezlivo viedla: cez strasti, choroby, radosti, pády... Ako celú krajinu. Skoro ráno viedla rozžiarená babička svojho asi osemročného vnuka cez námestie: "Večer som ho pobozkal a on to urobil teraz." Babičky, naše drahé babičky, ktoré ste nás neúnavne budili, ťahali za ruky, nech sme sa akokoľvek bránili, verili, všetko dodržali... Popoludní pred bohoslužbou sa poriadková polícia, ktorú sem úrady umiestnili, aby udržiavala poriadok, veselo odfotila pred katedrálou so svojimi kozáckymi rovesníkmi (och, a tá kozácka uniforma je nádherná! - s modrými čiapkami za chrbtom). Keď sa tento kozácky oddiel slušne zdvihol po schodoch a vošiel do katedrály, urobili to len tak, že sa po dvoch zastavili s nezakrytými hlavami, prekrížili sa a uklonili sa. Žena, ktorá stála vedľa mňa v dave, povedala: "Ech! Mám slzy v hrdle." Ale hnev protichodnej sily je veľký. 4. júna 1988 tu v Arzamas došlo k výbuchu na železnici, ktorý sa z milosti Božej nestal väčšou katastrofou. Všetky domy okolo krátera boli zmietnuté. Videli sme túto prázdnotu, na ktorej je len pomník 91 ľuďom zo skrútených zvyškov áut s ciferníkom zastavených hodín. Na druhý deň sa začala oslava 1000. výročia krstu Ruska. „Celé Rusko sa vracia k sebe...“ Na oslavy Divejeva sme išli so zvláštnym pocitom: že sa možno staneme svedkami najväčšieho zázraku, ktorý reverend predpovedal: jeho zmŕtvychvstania. Vieme, že v tomto živote – úplne, vo svojej podstate, vždy úžasný, úžasný – sa môže stať, že to, čo sa nám včera zdalo úplne neuveriteľné, sa dnes zrazu stane úplne skutočným. Sme zvyknutí na slnko a trávu, na spev vtákov a narodenie detí – ale to všetko je zázrak, to všetko stvoril Stvoriteľ. Veď obdivujeme majstrovské umelecké diela, stojace v dlhých radoch, len aby sme sa pozreli na maličké plátno. Ako veľmi potrebujeme obdivovať najväčšie nevypovedané majstrovské dielo „Stvoriteľa neba a zeme, viditeľného pre všetkých a neviditeľného“ 10! Obdivujte každého človeka. Radujte sa z neho, ako sa radoval svätý Serafín... Tento pocit bezodnosti života, nemožnosť ho uchopiť mysľou, vo veľkých i malých veciach, je vždy základom viery. Vera vie, že svet ide do nekonečna. Áno, vzkriesenie z mŕtvych je veľký zázrak. My pravoslávni kresťania každý deň vyznávame v Kréde: „Teším sa na vzkriesenie z mŕtvych...“ Nielenže v to verím, ale po tom aj túžim. Otec Serafim považoval tento člen Kréda za veľmi dôležitý. S touto túžbou sme išli. We were taken to Diveevo by an ordinary route “groove”, one of those that run all over Russia, following a convoy with holy relics at its head. Autobusy sem jazdia pomerne často, no tento let bol, samozrejme, preplnený viac ako inokedy. Bolo tam plno, začali pokušenia – spory, zášť. But we all went to one place, began to sing prayers, glorification of the Reverend - and by the end of the journey we all asked each other for forgiveness (we are all sinners, but the significant difference is that the Church taught some to repent, and others, alas, did not). A teraz - večer 31. júla. K čerstvo vybielenej katedrále Najsvätejšej Trojice v Diveeve sa približuje svätyňa so svätými relikviami svätého Serafíma zo Sarova. Celé okolie je plné ľudí. Raka sa zastaví pred otvorenými dverami katedrály na krátku modlitbu... Pomyslel som si: „Teraz sa k sebe nevracajú len relikvie sv. Serafíma, ale celé Rusko...“ Pre neduchovný, nevšímavý pohľad, ktorým sa, žiaľ, bežne pozeráme na život okolo seba, je v ňom všetko len kopa nehôd. Ale niekedy nám Pán otvorí oči (kto má oči, nech vidí) a vtedy sa pred nami zjaví život vo svojej úžasnej kráse a vznešenosti, ako jeden, celok, kde všetko múdro riadi nadovšetko dobrá Božia Prozreteľnosť. Preto aj my, slepí, potrebujeme pokoru, ktorej pravoslávie pripisuje najdôležitejšiu dôležitosť, aby sme neustále netrhali tenké pavučiny láskyplne natiahnuté Prozreteľnosťou medzi javmi života, vybudovanými pre našu spásu. Niektorí z nás majú tendenciu vidieť v udalostiach v duchovnom živote politické motívy („Gorbačov to dovolil, bolo to pre neho prospešné a kostoly sa otvárali“). Kristus Spasiteľ povedal Pilátovi: Nemajte nado mnou žiadnu moc, iba ak by vám bola daná zhora (Ján 19:11). Politické udalosti, ako každý život, majú v prvom rade duchovný základ. Jeho podstatou je neustály boj medzi svetlom a tmou. Svedčia o tom historické udalosti. 1775 Rok Pugačevovho povstania. A v tom istom roku 16. Prokhor Moshnin s požehnaním svojej matky opúšťa svoj rodný Kursk, aby sa stal mníchom - budúcim starším Seraphimom. Keď svätí apoštoli losovali, ktorým smerom by sa každý z nich mal vydať kázať evanjelium, Matka Božia, ktorá viedla ich komunitu, dostala Iveriu (dnešné Gruzínsko) a Athos. Jej tretím osudom bol Kyjev (kde prvým mníchom bol sv. Anton, ktorý pochádzal z Athosu). A jej štvrtým osudom je neznáma ruská dedina Diveevo, kde prvú ženskú mníšsku komunitu založila na príkaz Matky Božej Matka Alexandra (Melgunova; † 1789), ktorá sa stala mníchom v Kyjeve. 25. novembra 1825 sa Kráľovná nebies zjavila na brehu rieky Sarovka sv. Serafimovi (ktorý tiež prišiel do Sarova z Kyjeva, kde mu bolo ukázané miesto jeho činu). Toto bolo jedno z Jej dvanástich zjavení sa mu – viac než ktorémukoľvek inému svätému („Môj milovaný!“ Volala ho). A Matka Božia prikázala: „Ukážem vám iné miesto, tiež v dedine Diveevo: a na ňom postavte tento mnou sľúbený kláštor...“ „Keďže ja sám som panna,“ povedal mních Serafim, „kráľovná neba požehnala, že v mojom kláštore budú len dievčatá! Tým, ktorí k nemu prichádzali, prikázal: "V záujme budúcej blaženosti si osvojte čistotu, zachovajte si panenstvo. Panna, ktorá si zachováva svoje panenstvo pre lásku Kristovu, aby mala česť s anjelmi, je Kristova nevesta: Kristus je jej ženích, ktorý ju vedie do svojho nebeského paláca. Každá ľudská duša je panna, duša bezstarostná, ktorá zostáva nažive vo svätosti." Sama Matka Božia sľúbila, že bude stále prítomnou abatyšou svojho nového kláštora, sama si zavolala dievčatá po mene, sama jej dala novú listinu, ktorá nikdy predtým v žiadnom kláštore nebola, a sľúbila, že na ňu vyleje všetky svoje milosti a všetky milosti Božie, požehnania zo všetkých jej troch bývalých lotov: Ibéria, Athos a Kyjev. Tento kláštor nazvala jej štvrtým univerzálnym údelom na zemi. Sľúbila, že dá väčšie požehnanie vodám prameňa, ktoré vyvreli zo zeme úderom jej palice, ako kedysi vody jeruzalemskej Bethesdy, o ktorej čítame v evanjeliu (pozri: Ján 5:2). Niekoľko dní po tomto zjavení sa Matky Božej došlo k dekabristickému povstaniu, ktoré sa stalo dôležitou etapou v revolučnom demokratickom hnutí v Rusku, ktorého cieľom bolo zničiť jeho pravoslávno-monarchickú štruktúru, čo nakoniec viedlo ku katastrofe v roku 1917. 17. a 30. júla 1903 sa v Sarove začali oslavy na oslavu sv. Serafína. V ten istý deň sa v Bruseli otvoril druhý zjazd Ruskej sociálnodemokratickej strany práce, ktorý prijal program tejto strany o socialistickej revolúcii v Rusku a nastolení „diktatúry proletariátu“, čo znamená začiatok boľševizmu. 17. a 30. júla 1991 sa v Divejeve skončil náboženský sprievod s relikviami sv. Serafíma zo Sarova a začali sa oslavy ich druhého nálezu. V týchto rovnakých dňoch sa stalo nasledovné: 20. júla 1991 bol dekrét prezidenta RSFSR B.N. Jeľcin „O zastavení činnosti organizačných štruktúr politických strán a masových sociálnych hnutí v štátnych orgánoch, inštitúciách a organizáciách RSFSR“ (o departemente) a samotná komunistická strana na pléne ÚV KSSZ 25. júla priznala nejednotnosť svojho programu, ktorý si ako hlavný cieľ stanovil „budovanie komunizmu“. Dva nálezy relikvií sv. Serafína. Medzi nimi je éra v dejinách krajiny, v dejinách ľudstva, ktorú nám nevyspytateľná Božia prozreteľnosť umožnila na naše napomenutie a spásu. „Ale vráťme sa k štvrtému osudu Matky Božej,“ píše Archpriest Vasily Shvets. – Čo znamená Diveevo? Koniec koncov, Rusko sa stalo úplne iným ako za čias Kyjevskej a Moskovskej Rusi a mnohí dlho nerozumeli slovám Matky Božej a svätého Serafína – ako sa má Diveevo a prečo? Ale po udalostiach z februára 1917 a kolapse autokracie bolo nemenne jasné, čo je Diveevo. Toto je Nové Rusko, Rusko bez autokracie, krajina, ktorej vládne samotná Matka Božia, naša príhovorkyňa... Zároveň došlo k obnove patriarchátu na Rusi - naplnilo sa proroctvo sv. Serafima zo Sarova. Sama Najčistejšia ukázala týmto obnovením a objavením sa ikony „Suverénna“, že aj v tých najkrutejších a najťažších časoch je s nami, je našou usilovnou príhovorkyňou, zástupkyňou pred Bohom a jej trón a jej dom sú stále v Rusku a zvláštna láska a priazeň sú u ruského ľudu. Pred piatimi rokmi som od jedného moskovského kňaza počul o predpovedi veľkňaza Jána z Kronštadtu (vtedy sa jeho meno takmer nespomínalo, ale teraz ho naša Cirkev vyhlásila za svätého). Svätý spravodlivý Ján (†1908) predpovedal, že bezbožná vláda bude na našej pôde 74 rokov. V tom čase – práve začala perestrojka – sa sovietska moc zdala celkom neotrasiteľná. Teraz je však jasne vidieť, že predpoveď sa splnila presne. A toto je ďalšie potvrdenie toho, že všetko je v rukách Božích a satanské sily konajú poburujúco len v medziach, ktoré im určil Boh, Jeho nevyspytateľná a spasiteľná Prozreteľnosť. Ak sa trochu vzdialite našim súčasným materiálnym nedostatkom a nedostatkom, ukáže sa, aká milosť k nám teraz prichádza. Ľudská história nikdy nepoznala taký jasný triumf Božej pravdy, takú jasnú hanbu všetkej ľudskej múdrosti. Relikviár s relikviami sv. Serafíma je inštalovaný pod vestibulom - veľkým stanom na štyroch stĺpoch, ktorý pripomína korunu chrámu, s trblietavými zlatými krížmi. Navrchu na prednej strane je obraz starca Sarova modliaceho sa na kameni a slová modlitby, s ktorou vykonal tento tisícdňový, tisícnočný čin: Bože, buď milostivý mne hriešnemu (Lk 18,13). Na pravej strane je obraz Spasiteľa nevytvoreného rukami a apoštolské slová: Ježiš Kristus je ten istý včera, dnes i naveky (Žid. 13:8). "Krátko pred smrťou P. Serafima, keď sme videli jeho skutočne asketický život, čítame v Kronike kláštora Seraphim-Diveyevo, jeden brat sa ho na povznesenie opýtal: "Prečo, otče, nemáme taký prísny život, ako viedli starí askéti zbožnosti?" „Pretože,“ odpovedal starší, „nie sme odhodlaní to urobiť. Keby sme mali odhodlanie, žili by sme ako otcovia, ktorí odpradávna žiarili skutkami a zbožnosťou, pretože milosť a pomoc Božia veriacim a tým, ktorí celým srdcom hľadajú Pána, je teraz taká, aká bola predtým: lebo podľa Božieho slova je Ježiš Kristus ten istý včera, dnes i naveky. Táto hlboká a svätá pravda, ktorú o. Serafim, ktorý pochopil zo skúsenosti svojho vlastného života, bol, takpovediac, posledným slovom jeho úst a pečaťou jeho činov." Na ľavej strane vo vchode sú slová žaltára: Čestná pred Pánom je smrť jeho svätých (Ž 115:6) a obraz staršieho v cele pred obrazom Matky Božej „Neha“ - „Radosť zo všetkých radostí,“ ako to vždy nazýval, pred ktorým pokľakol počas modlitby a neodišiel zo sestry jednej, akoby neodišiel. Pred príchodom svätých relikvií do Diveeva bolo daždivé, chladné počasie. A kým prišli, slnko svietilo; celé tie dni nebolo na oblohe takmer ani mráčika. A nad katedrálou svietila dúha. Rovnako to bolo aj v Moskve: dni boli prekvapivo teplé, no akonáhle sme vyniesli svätyňu s relikviami, okamžite začalo pršať a nastalo zlé počasie. Lydia Broditskaya dorazila do Diveeva s ďalšími pútnikmi ešte pred príchodom svätých relikvií. Ako napísala v „Russian Bulletin“ (1991, č. 19), v tom čase „bol posledný, piaty kríž inštalovaný v katedrále Najsvätejšej Trojice. Veriaci sa zhromaždili dole pri zadnej stene katedrály, aby modlitebným spevom sprevádzali prácu vežárov. "Pozri, dúha!" Na oblohe skutočne žiarila sedemfarebná dúha, ktorá sa tiahla smerom k chrámu. Potom sa zmenšila, potom rástla, bez toho, aby na sekundu zmizla. Ľudia kľačali, mnohí plakali. Boli to slzy radosti, pretože dúha je znakom zmierenia medzi Bohom a človekom. V každom prípade sme si boli všetci istí, že naša modlitba bola vypočutá. A kým sa spevňoval kríž na kupole a zo zeme bolo počuť spev, znamenie pokračovalo. Miestni obyvatelia povedali, že vždy, keď bol na chrám umiestnený kríž, na oblohe sa objavila dúha. Iný deň, keď sa naša skupina niekoľkých ľudí rozhodla pred západom slnka čítať svätému Serafimovi akatist pod holým nebom v okolí Diveeva, opäť sa nad nami objavil pestrofarebný oblúk... V predvečer príchodu svätyne do Diveeva, počas celonočného bdenia, asi o šiestej hodine večer, pútnici zhromaždení pred katedrálou Najsvätejšej Trojice spozorovali ďalší jav: slnečný kotúč sa zdal byť zatemnený matným filtrom (počasie bolo bez mráčika). Mohli ste sa naňho pozerať bez toho, aby ste odvrátili pohľad, s očami dokorán. Zároveň slnko „hralo“ - disk bol neustále v pohybe a posúval sa teraz doľava, teraz doprava. Bolo to úžasné! Miestni obyvatelia povedali, že takto sa tu slnko „hralo“ na Veľkú noc, na oslavu Vladimírskej ikony Matky Božej a tiež počas všetkých týchto dní. Teraz prepustíš svojho služobníka v pokoji, podľa svojho slova... - spieval zbor 31. júla na slávnostnom celonočnom bdení. A tieto slová boli dnes, v tejto chvíli pociťované vo svojom zvláštnom význame. Presne takto sme vnímali to, čo sa dialo v celom našom živote. Videli sme spásu, ktorú nám pripravil Pán po bezbožnom zajatí. Sväté relikvie tu odhalili svoju pravosť, svoju svätosť – pre temné sily neznesiteľnú, začali sa odhaľovať. Už pri celonočnom bdení bolo počuť štekanie, zrejme vychádzajúce od ľudí, alebo nahnevaný výkrik na celú katedrálu: „Budem súdiť každého! Potom vo svätyni s relikviami sa to stalo každú chvíľu. Potom sa ozve hrdelný výkrik - otočím sa, pozriem sa na ženu, od ktorej vychádzajú tieto zvuky: vonkajší dojem je, že mlčí. Len z jej vyčerpanej tváre, z toho, ako na seba tvrdohlavo kladie znak kríža, je jasné, že prebieha boj. Pútnici nocovali v katedrále, na chóre a boli očitými svedkami toho, ako pustovník starší, ktorý prišiel na sviatok, vyháňal z posadnutých démonov. Jeden z pútnikov, farník nášho chrámu, rozprával, ako sa starejší rozprával priamo s démonmi, ktorí sa usadili v nešťastných ľuďoch, navonok rovnako ako my ostatní, ale pred relikviami sa všetko prejaví. Povedal: "Nepôjdem von," odpovedal démon drzým hlasom (známe drzé zlodejské intonácie) - a môže hovoriť od ženy mužským hlasom. - Vypadni! - opakoval starec a nepretržite robil nad nešťastnou ženou znak kríža, ktorý držal v rukách. - Nechcem nikam ísť! Aj ja sa tu cítim dobre. "Potom pôjdeš do priepasti." - Nie, tu budem žiť navždy! V tomto čase sa starší nepretržite modlil a požiadal všetkých prítomných v katedrále, aby sa modlili. Pot sa z neho lial, triasol sa, vracal, jedným slovom všetko, ako je opísané v evanjeliu. Kamarátka povedala, že to bol bolestivý pohľad, že celú tú bezsennú noc preplakala. Je také ťažké vyhnať z nás zlých duchov – ktorí vraj v našom živote neexistujú! „Je to tak“, že odniekiaľ pochádzajú všetky druhy démonov: opilstvo, drogová závislosť, fajčenie, vulgárne reči, smilstvo, samovražda, vražda, vrátane vlastných detí v lone, všetky druhy ateizmu: komunistický, demokratický, akýkoľvek, akékoľvek falošné kresťanské herézy, nekresťanské „náboženstvá“, ktoré údajne nie sú v rozpore s kresťanstvom v zásade – nepriateľom ľudskej rasy sa úplne odlišujeme od cestu Kristovu, ak len duša zahynie. A ako bezstarostne pozývame túto strašnú silu k sebe: cez psychiku, veštenie, horoskopy, rockovú hudbu, neúčasť na sviatostiach pravoslávnej cirkvi, nenosenie kríža, všetky druhy hriechov. Svätý Serafín nám z Božej milosti od prvých dní pomáha s tým, čo dnes najviac potrebujeme: posilňuje našu vieru. Dáva nám to ďalšiu príležitosť presvedčiť sa, že Božie kostoly, modlitba, spoveď, prijímanie, znamenie kríža nie sú len „tradície“, ozdoby nášho života, nejaké symboly, sú prednou líniou neviditeľného boja svetla a tmy. Že v duchovnom svete neexistuje „neutralita“: buď anjeli alebo démoni sú v neviditeľnom priestore okolo nás a každá minúta nášho života a pokoja je víťazstvom božských síl nad silami temnoty. Reverenda sa raz opýtali: "Otče! Videl si zlých duchov? Starší s úsmevom odpovedal: "Sú odporní... Tak ako je pre hriešnika nemožné pozrieť sa na svetlo anjela, tak je hrozné vidieť démonov, pretože sú odporní." „Starší porazil všetky vízie, pokušenia a útoky nepriateľa silou znamenia kríža a modlitby. Po nich ešte dlho pokojne zotrvával na svojej púšti a ďakoval Pánovi za tento pokoj a mier,“ čítame o ňom. Ortodoxní kresťania niekedy počujú: – Prečo si myslíš, že tvoja viera je pravdivá? A iní si myslia, že toto je ich viera – tá pravá. „Nemyslíme len my, ale aj démoni,“ dá sa na to odpovedať. "Už vedia, ktorá viera ich najviac rozčuľuje, ktorá zachraňuje duše, ktoré sa snažia zničiť, a ktorá je len ozdobou pozemského života." Preto je ruské vlastenectvo pre knieža tohto storočia také neznesiteľné, preto odsúdil našich ľudí na smrť (ako o tom hovorí celá naša história). Preto sa tak veľmi snaží dokázať, že utrpenie a smútok, ktorý nesie náš ľud, nie je zvláštny kríž, ktorý postihuje tých, ktorí sú povolaní zachovať si pravú vieru na zemi (Ak budem vyhnaný, budete vyhnaní, - Ján 15:20), a nie odplatu za zrieknutie sa tohto kríža (Každému bude veľa dané, bude sa od neho veľa očakávať... - Luk. 12, určite je naša zvláštnosť. Aby sa nestalo to najstrašnejšie pre antikristovskú silu: aby ruský ľud nevidel, čo je v skutočnosti príčinou ich smútku, aby neľutoval hriech odpadnutia, aby sa z celého srdca neobrátil k pravosláviu, čím by zachránil seba i iných. Svätý Serafín hovoril o pravoslávnej cirkvi: „Je v celej sláve a moci Božej! Ako loď s mnohými výstrojmi, plachtami a veľkým kormidlom ju vedie Duch Svätý. Jej dobrými kormidelníkmi sú učitelia Cirkvi, arcipastieri nástupcovia apoštolov... Náš život je more, naša svätá pravoslávna cirkev je loď a lodivod je samotný Spasiteľ.“ Na slávnosť prišli pravoslávni ľudia z celého sveta: zo Sibíri a Moldavska, z Gruzínska a Bulharska... Spisovatelia, umelci, filmári, robotníci, vojaci, starší známi po celom Rusku... „Máme predsa smútok a smútok,“ povedali pútnici z Ukrajiny. - A kto pomôže, ak nie svätí Boží? "Naši rodičia nám povedali," počuli sme od tých, ktorí prišli z Mariupolu, "ako išli do Sarova... Pilgrim Arkady je programátor z Novosibirsk Akademgorodok. Práve tam otvorili drevený kostol a povedal, že tu stretol piatich ľudí z ich farnosti. Je tu more konverzácií! Čo nebudete počuť, koho neuvidíte! Ľudia okolo katedrály sú viditeľní aj neviditeľní: sedia na doskách, priamo na tráve, jedia, modlia sa, čítajú... Zem tu najviac pripomína stavenisko: buldozéry, betónové platne, rúry... Betónové chodníky boli narýchlo vyrobené na sviatok, inštalovaná presklená jedáleň, v ktorej môžete prenocovať - ​​všetko sa len začína. “We must work, even if there are only the last hours left until the very end.” Počas Veľkého pôstu 1990, 31. marca, v sobotu chvály Presvätej Bohorodičky, v predvečer sviatku ikony Matky Božej „Nehy“, bol v mene Najsvätejšej Trojice posvätený oltár katedrály v Divejeve. And on July 21, 1991, on the day of the Kazan Icon of the Mother of God, the Holy Synod decided to renew the convent in Diveyevo. A temple was dedicated here to the Kazan icon, built by the founder of the Diveyevo community, Mother Alexandra, and consecrated in 1772. „Neoficiálna komunita existuje už veľmi dlho,“ hovorí Hieromonk Kirill (Pokrovsky) 11 . - Zatiaľ nie je abatyša - čakáme, čoskoro by mala byť vymenovaná. Slúžia traja kňazi a protodiakon. Pred rokom ešte viac metropolita Nicholas požehnal, aby prijal prosby od tých, ktorí chceli vstúpiť do kláštora a dať im poslušnosť. Takéto právomoci má rektor katedrály, veľkňaz Igor Pokrovskij. Sú to väčšinou mladé dievčatá, pochádzajú z rôznych miest, no ako, s akými osudmi je vždy záhadou. Zo Sergieva Posadu je veľa, je tam silné duchovenstvo. Teraz je spolu asi štyridsať sestier. Zbor novicov. Je tam maštaľ, sedem kráv, sto sliepok, malé zeleninové záhradky...“ Teraz je na zvonici namiesto kríža anténa a tá sa používa na štafetu. Mala na sebe aj hodinky, no ateisti si ich dali dole. Ako povedal miestny roľník, ktorý išiel s trojlitrovou nádobou k prameňu Kazaň po vodu, ten, kto si zložil tieto hodinky, žil potom len dva dni (v Rusi bolo veľa podobných prípadov: Bohu sa nemožno vysmievať. - Gal 6:7). „Mnohí sem prišli, keď tu ešte nebol kláštor, aby si toto miesto uctievali,“ hovorí otec Kirill. „Áno,“ hovorím, „moja matka, Galina, nech je na nej nebeské kráľovstvo...“ V roku 1975 položila na stôl stranícku kartičku: „Ak to moje náboženské názory nedovoľujú...“ To, že v roku 1991 budeme mať viac ako sto fungujúcich kláštorov, si vtedy ani nebolo možné predstaviť: na svete sú zázraky, ale toto?!... Čo môžeme vedieť o tom, čo nás čaká? Žiadna naša predstavivosť nestačí. A aká skľúčenosť to môže byť, ak Pán v okamihu všetko zmení: „...robí, čo chce“ 12! Matka Euphrosyne, jedna z bývalých sestier Divejevových, tu, vďaka Bohu, stále žije, takže sa zachovala niť duchovnej kontinuity. Matka Božia jej prezradila, že táto bunka a táto oblasť pozdvihnú celý vesmír. – Ako vnímate toto bremeno? – pýtam sa otca Kirilla. – Je to ako bremeno veľkej nehodnosti slúžiť tu, vo Štvrtom panstve Matky Božej, slúžiť pri relikviách svätého Serafína. Teraz, ako povedal jeden kňaz, sme dostali oheň, ktorý môže zapáliť mnoho vyhasnutých duší, ale môže aj spáliť nehodných... Prijímame všetkých pútnikov, nikoho neodmietame, hoci ešte nemáme podmienky. Práve sa stavia hotel s päťsto lôžkami... Jeho Svätosť povedala, že musíme pracovať, robiť pre Rusko všetko, aj keby do úplného konca zostávali len posledné hodiny. Božou túžbou je, aby sa všetci obyvatelia Ruska a celého sveta obrátili k Bohu prostredníctvom pravoslávia. Obrátili sa nielen mysľou, nielen s vedomím potreby veriť v Boha, ctiť si tradície, chodiť do kostola a podobne – ale celou svojou bytosťou, celým životom prijali pravoslávie. Nie slovami, ale skutkami sa stali pravoslávnymi ľuďmi – len tak možno spoznať Boha. Len ak prijmeme slová svätého Serafíma o pokoji v duši, o láske, o modlitbe a naplnením niektorých z týchto učení v našich životoch, môžeme skutočne pochopiť reverenda, jeho čin, jeho lásku a skutočne sa mu priblížiť. Neskôr, 17. novembra 1991, bola Matka Sergia povýšená do hodnosti abatyše kláštora Najsvätejšej Trojice Seraphim-Diveevo. Tento deň sa stal dňom otvorenia nového kláštora. Pozoruhodný deň. Presne štyri roky predtým, 17. novembra 1987, vláda ZSSR rozhodla o vysvätení svätej Vvedenskej Optiny Ermitáž. A o rok neskôr, v tento deň, tam začala prúdiť Kazaňská ikona Matky Božej, sväté relikvie a ikona svätého Ambróza z Optiny. „Matka Božia navštevuje Diveevo každý deň“ Ako učia svätí otcovia, každý dobrý skutok je spojený s pokušeniami. A tak a tak... Na kázni v katedrále otec Kirill s veľkou bolesťou hovoril o ľuďoch v Divejeve, ktorí boli voči kláštoru nepriateľskí. O veľkých ťažkostiach, ktoré sprevádzali obnovu katedrály a kláštora – materiálnych aj morálnych. V Arzamas aj tu som počul od miestnych obyvateľov: - Niečo nám povedali! Zásobte sa vodou, vezmite si deti preč, môžu nastať epidémie, lúpeže... Všetko bolo, vďaka Bohu, pokojné. Mimo predmestia Divejeva boli zriadené dva obrovské stanové tábory pre tisíc a pol tisíca veľkých armádnych stanov. Podívaná je pôsobivá: rady končiacich stanov siahajúce takmer k horizontu. – Kto vás za to zaplatil, Nižnonovgorodská diecéza alebo patriarchát? - pýtali sa tu veliteľa armády plukovníka. "Nikto," odpovedal. – Bola to len osobná žiadosť Jeho Svätosti a armáda odpovedala. Prirodzene, neexistovali tu žiadne špeciálne vybavenie: stany a lôžka. A to všetko, samozrejme, nebolo náhodné. Jeden pútnik trafil klinec po hlavičke: - Mních sa modlil na kameni tisíc nocí a my nestrávime noc dve noci? Viktorovi z Kalugy a Andrejovi z Petrohradu som povozil trochu sena, zahrabali sme sa doň – a hoci sme sa ráno museli triasť, pred očami sa v diaľke objavil obraz, ktorý pripomínal pohľad na moskovský Kremeľ z rieky: vysoká zvonica a dve žiariace katedrály. Takto bolo celé Rusko v tejto metropolitnej kráse – keď fungovali všetky jeho kláštory a v tých najrozmanitejších, zdanlivo provinčných zákutiach sa zdobilo a zasväcovalo. "Šťastný je každý, kto trávi 24 hodín s úbohým Serafimom v Diveeve, od rána do rána, lebo Matka Božia, Kráľovná nebies, navštevuje Diveevo každý deň!" - povedal reverend. "Krajina pod nami je celá svätá a každý, kto na nej a v okolí žije, bude zachránený, a kto si spomenie na moje meno, neodídem vo svojich modlitbách..." Keď sa tábor zatváral, plukovník povedal: „Dojem je veľmi veľký... Táto udalosť je veľmi dôležitá pre naše duchovné pozdvihnutie.“ „Bolo cítiť, že ho potešilo, že tvrdo pracoval na tejto záležitosti. "Veľa ľudí nám ďakovalo a sľúbilo, že sa budeme modliť. Už som povedal: nech si človek verí, ako chce. Kedysi sme na tom pracovali... Svoje deti som krstil, ale sám som neveriaci. Ale chápem, že sa môže stať čokoľvek..." Celkovo tu nocovalo asi päťtisíc ľudí. Niektorých z tých, ktorí prišli, prijali miestni obyvatelia a takmer nikto si nevzal peniaze. Armáda umiestnila do veľkej katedrály za Trinity obrovské množstvo lôžok vojakov, stojacich takmer od konca k druhému, s tmavomodrými prikrývkami známymi z „vstávania“ a „padánia“. Nocovali tu len deti, starí ľudia a chorí. Táto katedrála bola postavená v roku 1917, mala byť zasvätená ikone Matky Božej „Nehy“ a sv. Serafíma, no nikdy nebola vysvätená. Jeho veľké okná sú pokryté polyetylénom. Neexistuje žiadny ikonostas - iba šnúrka a k nej je pripojená poznámka: „Ženám nie je dovolené vstúpiť na oltár.“ Skláňam sa pod ňu a vchádzam. Na mieste Trónu je rozprestretá tmavočervená prikrývka (nestúpajte na ňu). Za, pozdĺž všetkých ošúchaných stien oltára, je obrovské množstvo malých, jednoduchých, často papierových ikoniek a pred nimi len tak horí množstvo podomácky vyrobených svetielok s vrchnákom od plechoviek. Ľudia sa už v katedrále modlia. Oltár už žije, už posväcuje náš život. Na festivale bolo možné stretnúť kozákov všade - ich červené, biele, čierne svetlé šaty, elegantné klobúky sa tu a tam mihli. Priznám sa, aj tu som ich obdivoval. K tomuto sviatku pridali veľa. Navonok by sa niekomu mohlo zdať, že sú len jeho vonkajšou ozdobou. Ale prečo je potom dav miestnych roľníkov taký pozorný, obklopujúci dvoch kozákov s veľkým červeným písmenom M na ramenných popruhoch (ich patrónom je sv. Archanjel Michael) na hlavnej ulici Diveeva? Postarší, ale veľmi statočný muž s veľkými fúzmi a mladý muž s jednoduchou pehavou tvárou, ktorý im pokojne a vážne hovorí a vážne položí ruku na rukoväť pokladnice: – Bez viery nie sme ničím. Kto chce, môže nás obrátiť, kam chce, a sme otroci. Starší hovorí ešte jasnejšie: – Komunisti museli z ľudí vymazať náboženstvo, aby im vládli ako dobytku. „Z človeka zostáva len tretina,“ dodal mladší muž, pravdepodobne tým chcel povedať, že človek bol stvorený na obraz a podobu Boha, teda Najsvätejšej Trojice: ducha, duše a tela. -Aký je váš titul? - pýtajú sa muži. – Ak si to vezmete v sovietskej armáde, aká je vaša hodnosť? „Polícia nám nedovoľuje mať zbrane...“ sťažujú sa. "Všetci sme sami, ideme domov," hovorí kapitán, "bojíme sa o svoje blaho - no a čo?" A stále nemáme nič. Naše deti rastú a pľujú na svojich rodičov. Nie, nech zložím hlavu pre spravodlivú vec - ale môj syn a vnuk stokrát prídu k môjmu hrobu a poklonia sa mi. A budú pokračovať v mojej práci. V prázdnej hale divejevskej jedálne, kde sa kozáci zhromažďujú pri jedle, dvaja kozáci chlapci v saténových košeliach, prepásaní jednotnými remeňmi, prestrú stoly pre všetkých. Nie, toto nie je maškaráda... Po obede stoja kozáci dookola na schodoch a spievajú svoju smelú pieseň. Ataman vychádza: -Páni kozáci! Rad hlavného atamana Zväzu kozákov Ruska. Jeho Svätosť nás požehnala, aby sme zabezpečili poriadok počas bohoslužby v chráme. Preto o tretej hodine - formácia všetkých kozákov pred Svätými bránami. Vyleštite si čižmy, urobte si poriadok. Ľubo, kozáci? Ako by ich tu nebolo možné požehnať za tú najčestnejšiu službu, keď boli duchom podobní celej slávnosti! Len poriadková polícia (aj keď im, samozrejme, musíme dať za ich snahu uznanie) a plastický biely „vodca“ na námestí, stojaci chrbtom ku kláštoru, nadšene a sebavedomo hľadiaci kamsi do prázdna, boli duchom niečo iné, archaické, od minulosti, a nie nového sveta. Pravda, aj tu som videl radostné oči chlapca z poriadkovej polície, už mimo zostavy, vo voľnej chvíli spolu s dvoma kolegami približovali sa ku katedrále a naťahovali sa k jej otvoreným dverám: Svätý Serafín miluje každého... Každého! „Podivuhodný starec, ktorý videl Boží obraz v každom človeku, s duchovnou radosťou z neho, sa s ním stretol s nebeskými pozdravmi: moja radosť, radujem sa z neho,“ napísal otec Sergius Bulgakov. - Tieto svetlé, dojímavé, nebeské slová - ukrývajú v sebe celé učenie o človeku, odhaľujú Božiu lásku a Božiu radosť zo stvorenia. Človek je človeku vlkom, hovorí démonická múdrosť; Človek je pre človeka radosťou, hovorí kresťanská múdrosť. V predvečer najväčšieho znesvätenia obrazu Boha v človeku a najväčšieho násilia a výsmechu ľudskej osoby reverend oslávil človeka, obohatil ho lúčmi jeho lásky a akoby ho požehnal pre budúce utrpenie. A on sám sa stal našou radosťou pre ruský ľud, pretože srdce sa rozžiari radosťou pri pomyslení na bieleho starca, „úbohého Serafima“, v bielych šatách, s krížom na hrudi a pravou rukou pritlačenou k srdcu...“ „Osobitnými znakmi jeho správania a rozhovorov bola láska a pokora,“ hovorí „Kronika...“ „Ktokoľvek prišiel k nemu, či už chudobný v handrách alebo bohatý v ľahkých šatách, bez ohľadu na to, s čím ktokoľvek prišiel, bez ohľadu na to, v akom hriešnom stave bolo jeho svedomie, každého s láskou pobozkal, každému sa poklonil až k zemi a požehnal ľuďom, že pobozkal všetkých, dokonca ani nepobozkal seba. po výčitkách alebo prísnych výčitkách. Na nikoho nekládol ťažké bremeno, niesol sám Kristov kríž so všetkými jeho žiaľmi, hovoril výčitky aj iným, ale pokorne a s láskou sa snažil vzbudiť hlas svedomia, poukazoval na spôsoby spásy, ktoré jeho dušu počúvali ako prvému slovo, osolené milosťou, určite vyvolalo svoj účinok. Bez skutočného poučenia ho nenechali ani bohatí, ani chudobní, ani jednoduchí, ani vzdelaní, ani šľachtici, ani prostý ľud; Všetkým stačila živá voda tečúca z pier bývalého tichého, skromného a úbohého starca. Denne k nemu prúdili tisíce ľudí, najmä v posledných desiatich rokoch jeho života. Každý deň pri veľkom zhromaždení nováčikov v Sarove mal vo svojej cele asi 2000 alebo viac ľudí. Nebol zaťažený a našiel si čas porozprávať sa s každým v prospech svojej duše. Všetkým v stručnosti vysvetlil, čo konkrétne bolo prospešné, pričom často odhalil najtajnejšie myšlienky tých, ktorí sa naňho obrátili. Všetci cítili jeho dobrotivú, skutočne spriaznenú lásku a jej silu a z ľudí, ktorí mali tvrdé a skamenené srdce, občas vytryskli potoky sĺz. Jedného dňa prišiel do Sarova ctený generálporučík JI. Účelom jeho návštevy bola zvedavosť. A tak pri pohľade na kláštorné budovy sa už chcel rozlúčiť s kláštorom, nedostal žiadny duchovný dar pre svoju dušu, ale nečakane sa tu stretol s majiteľom pôdy Alexejom Neofitovičom Prokudinom a dal sa s ním do rozhovoru. Hovorca navrhol, aby generál šiel k samotárskemu staršiemu Serafimovi, ale generál len s ťažkosťami podľahol Prokudinovmu presvedčeniu. Hneď ako vošli do cely, starší Seraphim, ktorý kráčal k nim, sa uklonil generálovým nohám. Takáto pokora zasiahla hrdosť L. Prokudina, ktorý si všimol, že nemá zostať v cele, vyšiel na chodbu a rozkazmi vyzdobený generál sa asi pol hodiny rozprával so samotárom. O niekoľko minút sa z cely staršieho ozval plač: generál plakal ako malé dieťa. Po pol hodine sa otvorili dvere a Fr. Serafim vyviedol generála za ruky; pokračoval v plači a zakryl si tvár rukami. Na jeho príkazy a čiapku zabudol p. Seraphim. Tradícia hovorí, že príkazy z neho padali počas rozhovoru samé. O. Seraphim to všetko vytiahol a nasadil si medaily na čiapku. Následne tento generál povedal, že prešiel celú Európu, poznal veľa ľudí všetkého druhu, ale po prvý raz v živote videl takú pokoru, s akou ho vítal samotár Sarov, a ešte nikdy nevedel o tom, ako mu staršina prezradil celý svoj život až do tajných detailov. Mimochodom, keď z neho padali kríže, p. Serafim povedal: "Je to preto, že si ich dostal nezaslúžene." V jeden z týchto úžasných dní sme išli k prameňu Serafín v lese, do jeho Ďalekej Ermitáže. - Ideme na sväté miesto, Ježišovu modlitbu - a ani slovo! - vyhlásila Matka Seraphima, Grékyňa s ukrajinským prízvukom z gruzínskeho kláštora, naša vodkyňa, keď sme vystúpili z autobusu. Príroda je úžasný zázrak! Vzduch, borovice – všetko je zvláštne. Vtáčie čerešne, maliny v blízkosti zdroja - viditeľné a neviditeľné. – Sme z Krymu. „Všetci k nám prichádzajú a toto je druhýkrát, čo sme tu za tri mesiace,“ povedali pútnici, keď zbierali vtáčie čerešne. „A toto je tráva snitka, reverend ju jedol viac ako dva roky,“ trhá ju Arkadij z Akademgorodoku a skúša nám – priamo tu, na brehu Sarovky, kde sa prechádzal veľký starec, ktorý podľa vlastných slov „nalial horúcu vodu na túto trávu a zjedol ju“. Na strmom brehu pri prameni stojí veľký drevený kríž. V jeho blízkosti sa neustále číta akatist reverendovi, ľudia pijú najčistejšiu vodu, berú si ju so sebou, oblievajú sa a kúpajú sa. – Je veľmi chladno? – pýta sa druhých jeden mladý bulharský kňaz a vchádza do rieky. Neskôr sme sa s týmito kňazmi a ich mladými pravoslávnymi bulharskými spoločníkmi, ktorí prišli na sviatok, stretli v koči po ceste do Moskvy a až do neskorej noci ich naši pravoslávni mučili o pravoslávnom živote v Bulharsku: "Vy a ja máme rovnakú službu, slovo za slovom," odpovedal im Hieromonk Seraphim, "len melódie sú odlišné." - Spievajte Matke Božej! – pýtali sa naše živé babky jedného z chlapov. A spieval. "Dobre..." páčilo sa im to. Otec slúži v kláštore neďaleko Sofie. Prišli sem sami, nie ako delegácia. „Reverend Seraphim je môj nebeský patrón,“ povedal. Keď sme kráčali k prameňu, z hory v diaľke sme videli Sarov: zvonicu, kupolu katedrály a veľa moderných blokových a tehlových domov okolo a pod nimi, na poli, plot s ostnatým drôtom, ktorý oplotil toto teraz uzavreté mesto Arzamas-16 - miesto, kde bol vytvorený atómový štít vlasti. Z diaľky sa modlíme a klaniame sa Sarovovi... "Je tam milosť, ale musíme tu pracovať" 1. august (19. júl, starý štýl) sa stal trikrát významným dňom pre pamiatku sv. Serafíma, Divotvorcu zo Sarova. V roku 1759 má narodeniny. Toto je deň objavenia jeho svätých relikvií a slávnostného oslávenia v roku 1903. Toto je deň osláv druhého nálezu jeho relikvií a ich návratu do Diveeva v roku 1991. "Nech Boh vstane a nech sú jeho nepriatelia rozptýlení!" - zahrmelo tu v tento deň veľkonočný spev. V katedrále Najsvätejšej Trojice sa božie liturgie slúžili nepretržite, jedna za druhou: o polnoci, o tretej hodine ráno, o šiestej a deviatej hodine ráno. Tisíce kresťanov sa vyznali a prijali sväté tajomstvá. Moskovský veľkňaz Dimitrij Smirnov na úsvite pred spoveďou povedal: "Nemáme lásku k Bohu ani k blížnemu. Veľmi jasne to vidno podľa toho, ako hrozne sa správame v kostole. Nemilujeme Boha. A blížneho si vôbec nevšímame. Zvieratá sú v tomto smere nad nami - stále venujú pozornosť jedincovi, ktorý je im podobný. Ale pre nás je človek ako stĺp, ktorý v sebe jednoducho nevidíme, my ho v nás nevidíme, my ho nevidíme. Pane! Ctihodný otec Seraphim, modlite sa k Bohu za nás! O deviatej ráno bola Svätá stolica vyvedená na ulicu a na námestí pred katedrálou, pod holým nebom, patriarcha Alexij II. s mnohými biskupmi vykonal hlavnú liturgiu dňa svätého Serafíma, náboženskú procesiu so svätyňou okolo katedrály so spevom veľkonočných sticher. "Kristus vstal z mŕtvych!" – zvolá patriarcha a končí prázdniny. -"Naozaj vstal z mŕtvych!" - odpovedá štvorec. - "Kristus vstal z mŕtvych!" – týmito slovami pozdravil starejší Sarov tých, ktorí k nemu prichádzali v ktoromkoľvek ročnom období. Na konci osláv patriarcha prečítal pozdravný telegram B. N. Jeľcina pred všetkými ľuďmi. Odpoveďou bolo úplné ticho ľudí. Po bohoslužbe sa všetci odobrali do jedného zo stanových táborov, kde sa fajčilo v poľných kuchyniach a všetci dostali pohánkovú kašu a dostali čaj. Vedľa mňa kráčal dôstojník vo výslužbe v obyčajnej uniforme, rozopnutej vyblednutej zelenej košeli - prišiel sem na sviatok z Taškentu, práve prijal sväté prijímanie: "No čo, mali by sme sa dozvedieť z novín, čo sa tu stalo? Novinári napíšu viac... Nie, išiel som sám." Milosť v Diveeve bola veľká a cítili sme to stále, celý život tu bol ako jediný živý celok: všetko bolo úžasne koherentné, harmonické – do najmenších detailov. Sila bola zázračná. Inokedy, vydržíš toto – prísť do katedrály o druhej hodine ráno a stáť do druhej hodiny poobede? Nespite, nejedzte takmer dni. A celé tie dni bol pocit, že všetko, čo sa nám deje, nie je náhodné. Pocit Božej prozreteľnosti, ktorá nepretržite pôsobí počas celého nášho života, bol hmatateľný takmer na dotyk. Neďaleko katedrály sa zhromaždila skupina ľudí. Mama z Kyjeva hovorí, prekvapená, že skončila tu: "Ani som nemal v úmysle sem ísť - myslím, že pôjdem, uctieval som relikvie v Moskve, potom všetci ľudia odídu, bude pokoj, potom pôjdem." A zrazu mi zavolali. Nikdy k nemu nechodím, prečo by som nečinne hovoril, ale tu bežím. Zdvihnem telefón a oni mi hovoria: "Priprav sa na Diveevo." Ako je v Diveeve? Nemám lístok, ani peniaze. A potom príde jedna žena a hovorí: „Mám dodatočnú letenku do Diveeva, vzala som ju pre svojho syna, ale nikdy nesúhlasil, že pôjde.“ Hovorím: "Nemám peniaze." Hovorí: "Nič." A tak som skončil tu. A tak - vo všetkom. Ach, myslím, že som nedal svoje telefónne číslo Matke Serafim z Tbilisi (takto tu Matka Božia zhromaždila vyslancov zo všetkých svojich Destinácií!), chcela prísť do Moskvy, aby som sa s ňou mohol stretnúť a ukázať jej všetky moskovské svätyne. Spýtam sa Andreyho, či ju uvidí? - pomyslel som si v katedrále. "Nie," hovorí Andrey, "možno to neuvidím." "Nemal som sa pýtať, rozumiem." Ak Pán dá, spojí nás to. Prečo je toho príliš veľa čo povedať, najmä v katedrále? Idem do Satis za jednou osobou - ako som počul, môže mať nejaký historický materiál o kláštore Diveyevo. Ale nič som nedostal a na autobusovej zastávke mi zamávali z autobusu, ktorý ide opačným smerom a je v ňom matka Seraphim! A namiesto toho, aby som stál v teple a čakal na ten istý autobus, keď sa vráti, idem s nimi k inému zdroju s najčistejšou liečivou vodou, zjem chlieb, ktorým ma pohostili dobrí ľudia, a ďakujem Pánovi a otcovi Serafimovi: ukázalo sa, že preto som išiel do Satis... A myslím si: my, hriešnici, vždy čakáme v teple na autobus namiesto liečivého prameňa – žijeme si svoj, skrátka, trápny život. A to všetko preto, že náš život je bez milosti: málo viery, modlitba je preto neskutočná, nie je tu ani cent pokory, svoju vôľu vždy uprednostňujeme pred Božou, čo sa prirodzene prejavuje vo všetkom, čo sa nám deje – vždy si myslíme, že pre seba urobíme viac dobra. Chudáci! Odpusť nám, Pane! A potom, len čo sme úplne opustili Divejevo, okamžite sme pocítili, že sme stratili silu – choroby a slabosti si okamžite vybrali svoju daň. Keď som prišiel, povedal som otcovi Valerianovi Krechetovovi, aká to bola oslava, aká milosť, a on: "Áno, je tam milosť, ale musíme tu pracovať." "A počúva harfu Serafimov..." Nemyslíme si: prečo sa napríklad stal možným taký úžasný fenomén svetovej kultúry - vzostup veľkej ruskej literatúry 19. storočia, ktorý sa stal náhle a oslnivo, ako pozdrav? Veľkí spisovatelia, z ktorých každý by bol slávou a pýchou každého národa, boli súčasníci, komunikovali medzi sebou: Puškin, Gogoľ, Lermontov, Gribojedov... Čo je to za dobu? Toto je čas, keď sa svätý Serafín modlil za celé Rusko, za všetkých pravoslávnych kresťanov, dňom i nocou, v pôste a tichu. Takmer celý život Puškina zapadá do duchovného činu veľkého staršieho (narodeného päť rokov po tom, čo sa reverend utiahol do opustenej cely v lese). Do tejto doby sa datuje začiatok Gogoľovej literárnej slávy a začiatok Lermontovovej tvorivosti. Dostojevského detstvo a dospievanie. A koľko ďalších skvelých mien tam bolo! Zároveň tam bola skvelá ruská hudba, maľba... A nie nejaké jednotlivé hviezdy na oblohe, ale jedna jediná, spoločná – ako zohratý orchester. A nemožno si nevšimnúť: vzostup Puškina, Gogoľa - vzostup súčasníkov svätého Serafima, zakladateľov veľkej ruskej literatúry - je obzvlášť oslňujúci svojou milosťou a talentom a - to je každému jasné - ľudsky nedosiahnuteľný. A dovolím si tvrdiť, že táto starosť o milosť literatúry je blízka práve veľkému starcovi zo Sarova, pre ktorého bola najdôležitejšia neodmysliteľne pravoslávna túžba požehnať celý ľudský život – a, samozrejme, jej literatúra, keďže ide k ľuďom, im hovorí do duše. A on sám otvoril okenicu na príkaz Kráľovnej nebies, čo bolo Jej milosrdenstvom voči ľudskému pokoleniu s jeho slabostiami. "Modlite sa k Matke Božej!" - povedal starší z našich dní, veľkňaz Tichon Pelikh. "Ona sama je v nebi a jej oči sú na zemi!" Božia láska, rozliata po celý život, do posledného zrnka, celá ňou naplnená, je hlavnou podstatou toho, čo sa deje vo svete. Všetko, čo žije a dýcha, je ovocím Božej lásky a všetko je povolané premieňať láskou. Každý sa má radovať v Pánovi a niesť túto radosť v sebe – aby sa Veľká noc mohla sláviť každým nádychom (porov. Ž 150, 6) po celý rok. Život je vždy zázrak, život je vždy radosť! Ona je celá od Boha! Božia láska je v nej vždy! Ona - celá - bola stvorená ňou! Toto je hlavná pravda tohto sveta. Tu je radosť Seraphim... Najvyššia poézia a najjasnejšia próza v jednote sú hlavným znakom najvyšších úspechov Puškin-Gogoľovej nebesko-pozemskej - neoddeliteľne - literatúry. Básnik je vo svätej hrôze... „V našej krajine, predtým v ktorejkoľvek inej krajine, sa bude sláviť sväté zmŕtvychvstanie Krista“ (najdôležitejšie slová Gogola). Priamo na námestí pred katedrálou sa čiernooké dievča pri pohľade na oblohu pýta: „Otec Seraphim! Zachráň všetkých ľudí! Tu a tam sa ozve akatist reverendovi – každý má v rukách tieto malé knižky. Ideme od „odpusteného“ (ako povedala jedna miestna babička), Kazanského prameňa (objavila sa v ňom Kazaňská ikona Matky Božej) - a na brehu rieky, priamo v tráve, kľačia dve dievčatá, nasmerované v modlitbe ku katedrále, ktorá sa v diaľke belie. Nikdy som nevidel nikoho modliť sa takto – so slzami, s nehou – mierny otec Serafim, ktorý nám pomohol toľkým, sa dotýka našich duší. Tu je jeden prípad - moja žena mi o tom povedala v práci v Moskve. Jedna žena mala vážny smútok; jej manžel, hudobník, horko pil, bol vyhodený z orchestra a úplne sa zhoršil. Jedného dňa, uprostred noci, prišiel opitý a so spoločníkom, ktorý pil, a povedal svojej žene: „Usprav nám posteľ a choď sám. Išla, nevediac kam ísť, čo robiť... Prišla za kamarátkou. Povedala jej: "Modlime sa k svätému Serafimovi." Doma sa spolu vrúcne modlili, potom išli do kostola a tam sa modlili... A jej manžel nielenže prestal piť, ale objavil sa v ňom dar: začal maľovať ikony. Videl som ich: skutočné, dobré ikony. Za katedrálami je dobre viditeľný husto vyšliapaný úzky chodník – slávna priekopa, na ktorú reverendu upozornila samotná Kráľovná nebies. „Priznávam sa vám a svedčím Bohu,“ povedal veľkňazovi Vasilijovi Sadovskému, „že som k nim z vlastnej vôle nepoložil ani jeden kameň, nepovedal som im ani slovo a ani jeden som neprijal na vlastnú žiadosť, proti vôli Kráľovnej nebies! V roku 1829 boli obci darované tri hektáre pôdy. "O. Serafim, čítame v kronike..., bol v takom obdive a takej radosti, že sa to ani nedá povedať. Michailovi Vasilievičovi Manturovovi, ktorý bol vtedy v Sarove, dal nádobu s medom a prikázal všetkým sestrám, aby sa zhromaždili, a keď chodili po tejto krajine, jedli med s mäkkým chlebom. Keď začnú chodiť po tejto krajine, potom medzi kamienkom a štrkom na kopci pri pohľade na kamienky." geodet O. Seraphim povedal, že keď sa sneh roztopí, kolíky spadnú a niektoré sa stratia, alebo ich voda odnesie na iné miesto, ale kamienky zostanú na svojom mieste... Na jar o. Seraphim nariadil orať túto zem pluhom, jednu brázdu trikrát... Krajina bola oraná pomocou kamienkov umiestnených pozdĺž hranice, pretože veľa kolíkov sa skutočne stratilo alebo skončilo na iných miestach. Keď bola zem úplne suchá, potom Fr. Serafim nariadil vykopať priekopu hlbokú tri aršíny a hodiť odstránenú zem do kláštora, aby vytvoril šachtu hlbokú aj tri aršíny. Na spevnenie šachty prikázal vysadiť na nej egreše. "Keď to urobíš," povedal kňaz, "nikto nepreskočí túto priekopu." „Práve toto miesto, kde je teraz priekopa,“ povedala staršia Anna Alekseevna, jedna z prvých sestier kláštora, „bolo to rovné a dobré miesto a práve na ňom kňaz nariadil vykopať priekopu, aby cesta, ktorou Matka Božia, Kráľovná neba, vzala Diveevo ako svoje dedičstvo, bola nezabudnuteľná, stále sa naplnila pre všetky veky! kňaza a nezaplnila priekopu Jedného dňa jedna z nás, ďalšia, menom Mária, pri nočnom upratovaní z nejakého dôvodu vyšla z jej cely a videla, že sám otec Seraphim v bielom rúchu začal kopať priekopu v strachu a zároveň radosti, bez toho, aby si na seba spomenula, vbehla do svojej cely a povedala nám, že má všetko na sebe a má na sebe všetko kňaz, padol mu rovno k nohám, ale keď sme vstali, nenašli sme ho, na rozrytej zemi ležala pred nami len lopata a motyka, práve na tom mieste už bola vykopaná vo veľkosti aršína, preto sám kňaz, keď videl našu nedbalosť a nedbanlivosť, začal plniť svoje príkazy. Tu sa už každý namáhal, a keďže sa farár s touto vecou aj v krutej zime veľmi ponáhľal, rúbal zem sekerami, všetko vlastnými rukami, ako prikázal, sestry vykopali nám túto svätú priekopu prikázanú; a len čo skončili, náš drahý otec okamžite zomrel, akoby na toto čakal.“ “ „Tu prešli nohy Kráľovnej nebies! Nohy Kráľovnej nebies, matka!" - rehoľná sestra Capitolina preniesla slová reverenda. - Áno, stalo sa a celé telo by sa triaslo, ako sa hovorí. "Ona, Matka Božia, obišla celé toto miesto, matko! Keď budeš kopať, nehádž zem a nedaj ju nikomu, ale daj ju do svojho kláštora, do priekopy! A ja ti poviem, mami, kto prejde priekopou s modlitbou a prečíta sto a pol sto Matky Božej, všetko je tu: Athos, Jeruzalem a Kyjev!" "Keď sa skončí storočie," povedal reverend jednej zo sestier Divejevových, "Antikrist začne odstraňovať kríže z kostolov a ničiť kláštory a zničí všetky kláštory! Ale príde k vám, príde hore a ryha bude od zeme k nebu, nemôže k vám prísť, ryha nikam preč, tak to nedovolí!" "Táto drážka," povedal, "sama Kráľovná nebies meraná opaskom." Do drážky sme sa vybrali s mladým moderným tulákom Andreym (cestuje po všetkých svätých miestach od Rigy po Vladivostok). „Tu bozkávajú katedrálu,“ ukázal nám jeden Boží služobník na oltárnu rímsu nezasvätenej katedrály, „a idú ďalej, hlboko dovnútra, tak pomaly, ako je to len možné, a čítajú Matku Božiu.“ Panna Mária, raduj sa, blahoslavená Mária, Pán s tebou; Požehnaná si medzi ženami a požehnaný je plod Tvojho lona, ​​lebo Spasiteľ zrodil ecu našich duší... - čítame si a pomaly kráčame po ceste, po ktorej kráčala sama Najčistejšia... Iní pútnici kráčajú pred nami a za nami. Prechádzame okolo širokého smrekovca s veľmi voňavou živicou. Zasadili ho mníšky na počesť narodenia careviča Alexiho v roku 1904... Mníška Serafima (Bulgakova) spomínala na príchod cára a jeho rodiny rok predtým a na ich stretnutia s blahoslavenou Praskovyou Ivanovnou: "V tom čase už boli v kráľovskej rodine štyri dcéry, ale nebol tam žiadny chlapčenský dedič. Išli sme k reverendovi pomodliť sa za dar dediča. Praskovja Ivanovna mala vo zvyku ukazovať všetko na bábikách a tu si vopred pripravila chlapčenskú bábiku, mäkko a vysoko ju prikryla šatkami a položila: "Ticho, ticho," viedla ich k tejto show. Veľkí kniežatá s radosťou zdvihli blahoslavenú do náručia a začali ju kolísať, no ona sa len zasmiala. Z Praskovje Ivanovne sme išli k Elene Ivanovne Motovilovej. Cisár vedel, že si ponechala list, ktorý jej dal N.A. Motovilov, napísaný mníchom Serafimom a adresovaný cisárovi Mikulášovi II. Mních Serafim napísal tento list, zapečatil ho mäkkým chlebom a podal ho Nikolajovi Alexandrovičovi Motovilovovi so slovami: "Nebudeš žiť dosť dlho, ale tvoja žena bude žiť dosť dlho, keď celá kráľovská rodina príde do Diveeva a príde k nej cár." Nech mu to dá. Natalya Leonidovna Chichagova (vladykova dcéra) mi povedala, že keď cisár list prijal, s úctou si ho vložil do vrecka na hrudi a povedal, že si list prečíta po... Keď si cisár list prečítal, keď sa už vrátil do budovy opáta, horko sa rozplakal. Dvorania ho utešovali a hovorili, že hoci je otec Serafim svätý, môže sa mýliť, ale cisár neutíšiteľne plakal. Obsah listu zostal nikomu neznámy. V ten istý deň, 20. júla, večer všetci opustili Diveevo. Potom sa cisár so všetkými vážnymi otázkami obrátil na Praskovyu Ivanovnu a poslal k nej veľkovojvodov. Evdokia Ivanovna povedala, že kým jeden stihol odísť, prišiel druhý. Po smrti cely Praskovya Ivanovna sa matka Seraphima spýtala na všetko cez Evdokiu Ivanovnu. Uviedla, že Praskovya Ivanovna povedala: - Panovník, zostúp sám z trónu! Blahoslavená zomrela v auguste 1915. Pred smrťou sa stále klaňala až po zem pred portrétom cisára. Keď to už nedokázala, cely ju spustili a zdvihli. - Prečo sa, mama, takto modlíš k cisárovi? - Blázni, bude vyšší ako všetci králi... Krátko pred smrťou Praskovja Ivanovna zložila portrét cisára a pobozkala mu nohy so slovami: "Miláčik je už na konci." V rozhovore s N.A. Motovilovom, ktorý bol ním zázračne uzdravený, mních Serafim povedal: "Ja, tvoja Božia láska, úbohý Seraphim, som bol predurčený Pánom Bohom žiť oveľa viac ako sto rokov. Ale odvtedy budú ruskí biskupi takí zlí, že prekonajú gréckych biskupov, takže vo svojej vôli zlých ani mladých nebudú veriť." v najdôležitejšej dogme kresťanskej viery - Kristovom zmŕtvychvstaní a všeobecnom zmŕtvychvstaní - potom sa teda Pán Boh teší, kým si ja, úbohý Serafim, odteraz vezmem život a potom ma na potvrdenie dogmy o zmŕtvychvstaní vzkries a moje zmŕtvychvstanie bude ako vzkriesenie siedmich mladíkov v jaskyni Okhlonovskej. „Život duše je zjednotením sa s Bohom, tak ako je život tela zjednotením sa s dušou,“ napísal sv. Gregor Palamas. – Duša, odlúčená od Boha prestúpením prikázania, zomrela; ale poslušnosťou prikázania je opäť zjednotený s Bohom a oživený týmto zjednotením... Tak ako po duchovnej smrti, teda zločinu a hriechu, v pravý čas nasledovala telesná smrť – spojenie tela so zemou a jej premena na prach, po telesnej smrti nasledovalo umiestnenie zavrhnutej duše do pekla, tak aj vzkriesenie duše, ktoré spočíva v návrate duše, prostredníctvom včasnej poslušnosti Bohu, musí byť poslušnosťou Bohu. vzkriesenie tela spojením s dušou a po tomto vzkriesení musí nasledovať neporušenosť a večné prebývanie s Bohom pre tých, ktorí sú hodní tohto prebývania, ktorí sa stali duchovnými z tela, schopnými, ako anjeli Boží, žiť v nebi. A my... budeme unesení do oblakov, aby sme sa stretli s Pánom vo vzduchu, a tak budeme vždy s Pánom (1 Tes 4:17).“ Sedem spiacich mladíkov sa počas prenasledovania kresťanov ukrylo v jaskyni. Prenasledujúci cisár nariadil uzavrieť vchod do tejto jaskyne veľkým kameňom. O stoosemdesiat rokov neskôr, keď prenasledovanie ustalo, no heréza popierajúca všeobecné zmŕtvychvstanie sa rozšírila, jaskyňa bola náhodne otvorená a svätí spovedníci boli vzkriesení, akoby sa prebudili z dlhého spánku, čo bolo obrazom budúceho vzkriesenia všetkých ľudí z mŕtvych. "Potom, čo mi odhalil toto veľké strašné tajomstvo," píše Motovilov, "veľký Starší mi povedal, že po svojom vzkriesení sa presťahuje zo Sarova do Diveeva a tam bude kázať kázeň všeobecného pokánia. Pre túto kázeň, a najmä pre zázrak vzkriesenia, sa zhromaždí veľký zástup z celej zeme; Andazamas, Vertyan - provincia sa stane Lavrom a provinciou. Otec Seraphim, ktorý v Divejeve káže pokánie, v ňom otvorí štyri relikvie a po ich otvorení sám ľahne medzi ne a potom čoskoro príde koniec všetkého. V Dodatku k „Veľkému tajomstvu Divejeva“ Motovilov v roku 1867 napísal: „Nastane čas, keď sa všetky slová Pánových proroctiev, ktoré vyslovil Veľkému Staršiemu Serafimovi o osude Štvrtého lósu vo vesmíre Matky Božej, úplne splnia. od Sarovskej púšte po dedinu Diveevo - a s množstvom Najvyššej rodiny, veľkovojvodu, cára, cisára a Rusov a nespočetných cudzích ľudí, uisťujúcich všetkých svojím vzkriesením o nemennosti a všetkých ľudí na konci storočí univerzálneho Vzkriesenia, až do tej doby, nakoniec, tam opäť spočíva Nanebovzatie, večne a potom po tejto smrti otec Seraphi, otec, otec, otec. Diveevo, ktoré sa stalo univerzálnym domom, bude osvietené viac ako všetci, nielen Rusi, ale aj všetky mestá na svete - pretože svetlo viery Kristovej prostredníctvom tohto vzkriesenia z mŕtvych Veľkého staršieho Serafima bude potvrdené celým vesmírom. Potom sa s akou chamtivosťou všetci obrátia na všetky pravoslávne zdroje, aby sa dozvedeli o začiatku a priebehu tohto zázraku dejín a tohto štvrtého údelu univerzálnej Matky Božej, nového svetla ženskej hory Athos Diveyevo, tohto miesta spásy celého sveta v dobe Antikrista. Po oslavách Divejeva Hieromonk Kirill povedal: „Verím, že udalosť, ktorá sa tu práve stala, je možno posledná, ktorá, ak sme toho hodní, ak ju dokážeme správne vnímať, môže vzkriesiť a oživiť Rusko. Ak z našej strany nevynaložíme úsilie v boji proti hriechu, neprávostiam, nevere, tak toto je najväčšia udalosť, ktorá je možno posledným Božím milosrdenstvom voči nám, to...“ Ale nech nie je toto „keby“! Nemali by sme pracovať – s veľkou pomocou, ktorá je nám daná! Veľa sme sa rozprávali o stratách, ktoré sme utrpeli bezbožnosťou, krásne nazývanou cudzím slovom „ateizmus“, tak ako sa rebélia prezliekala a nazývala „revolúcia“, lúpež – „vyvlastnenie“, smilstvo – „sex“, zabíjanie novorodencov – „potrat“ – a zdá sa, že podstata už nie je tá istá, cudzie slovo zbavuje fenomén jeho duchovného hodnotenia (to je pre nás taký dôležitý význam pre zachovanie čistoty naša duchovná aj národná sloboda). Teraz sa však všetko otočilo a my vidíme, koľko toho máme! Nie, máme nielen slabiny a nedostatky, ale máme najväčšie poklady, ktoré sa nenachádzajú v žiadnom inom regióne, neporovnateľné, duchovné poklady. Máme sväté pravoslávie, máme príhovor Matky Božej, máme Diveevo – jej štvrtý osud! Máme svätého Serafína, máme svätosť našich veľkých askétov, ich neoceniteľnú duchovnú skúsenosť, ktorej dedičmi a nasledovníkmi sme povolaní byť. Aj oni žili v chorobe a smútku – ale ich duše boli osvietené svetlom večera! Za každých okolností, bez ohľadu na to, aké ťažké môžu byť, sa môžete uchýliť k modlitbe s dôverou, že pomoc príde. Keby bola modlitba s vierou, s nádejou, s pokorou – nech sa stane tvoja vôľa (Matúš 6:10). "Keď odídem," povedal otec Seraphim sestrám Divejevovým, "poďte, matky, k môjmu hrobu. Kráčajte, ako budete mať čas. A čím častejšie, tým lepšie. Čokoľvek je v tvojej duši, nad čím smútiš, čokoľvek sa s vami všetkým stane, príďte k môjmu hrobu. Áno, prikrčte sa k zemi, ako keby ste boli nažive, a povedzte mi to. A ja vás budem vždy počuť, aby ste ma počuli. žiť pre teba..." "Nemôžeme stratiť odvahu," povedal reverend, "pretože Kristus všetko premohol. Vzkriesil Adama, oslobodil Evu a vystavil smrť." Pamätáte si, že na jar minulého roku (1990 – pozn. red.) sa hovorilo o zvláštnom, vzácnom spojení Veľkej noci a Zvestovania Panny Márie v roku 1991 – Kyriopascha, Pánova Veľká noc, ako sa tomu hovorí? Povrávalo sa, že je zakázané maľovať vajíčka a posvätné veľkonočné koláče, že Kyriopascha je hrozné znamenie. Vysvetlenie k tejto veci, ktoré viselo v kláštore sv. Daniela, hovorilo, že v histórii našej krajiny sa Kiriopascha nespájala so žiadnymi zvláštnymi udalosťami, okrem bitky pri Kulikove... Odchádzali z Divejeva s pocitom veľkých duchovných udalostí odohrávajúcich sa v našej krajine, to sme, samozrejme, ešte nevedeli, že už o pár dní v ňom uvidíme najvýznamnejšie spoločenské udalosti. Čoskoro po oslavách Divejeva, 16. augusta, patriarcha Alexij II. posvätil starobylú Katedrálu sv. Sofie v Novgorode a jej zvon (a počas posväcovania trónu sa v bezoblačný suchý deň objavila nad kupolami dúha). Potom spolu s biskupmi, duchovenstvom a laikmi urobili náboženskú procesiu k pamätníku 1000. výročia Ruska, kde sa slúžila modlitba. A hneď potom patriarcha v Moskve vysvätil kláštor Donskoy, kde sa 18. augusta vo Veľkej katedrále konala prvá bohoslužba po mnohých rokoch na počesť donskej ikony Matky Božej. Táto ikona priniesla víťazstvo ruským vojakom na Kulikovom poli v deň Narodenia Presvätej Bohorodičky – víťazstvo, ktoré znamenalo začiatok oslobodenia nášho ľudu z politického a duchovného otroctva. Donský kláštor bol založený na mieste, kde v roku 1591 stál táborový kostol s donskou ikonou Matky Božej, keď sa Tatári priblížili k Moskve a po krátkom boji, vystrašení neviditeľnou silou, ustúpili. Deň Veľkej noci v roku 1991 sa zhodoval so Zvestovaním Presvätej Bohorodičky a so dňom spomienky na svätého Tichona, patriarchu Moskvy a celej Rusi († 1925), ktorého sväté relikvie spočívajú v kláštore Donskoy, kde svätec chtiac-nechtiac strávil duchovnú slobodu pri obrane najvyššej svojej ruskej slobody. ktorý sa zakladá, podobne ako jeho národná sloboda, na Svätej pravoslávnej cirkvi. V súčasnosti je svätý Tichon, kanonizovaný v roku 1989, modlitebnou knihou pre Cirkev a krajinu, aby nás oslobodil od nevery a heréz, od súrodeneckého boja. Z Božej prozreteľnosti sa na bohoslužbách v kláštore Donskoy, ako aj na druhý deň na sviatok Premenenia Pána, modlili s nami naši krajania, ktorí prišli zo zahraničia na krajanský kongres, v katedrále Nanebovzatia Pána v Kremli. Ako to už býva, po udalostiach, ktorým naša krajina čelila 19. augusta 1991, sa ukázalo, aké životne dôležité pre Rusko, pre jeho osud, bolo všetko, čo sa v jeho duchovnom živote dialo vo všetkých predchádzajúcich dňoch, po celý ten čas. Bolo jasné, že každá modlitba pri svätých relikviách svätého Serafína, každý úctivý dotyk pier jeho svätyne, každá púť do Štvrtého panstva Matky Božej, každá pokľaknutie pred svätými relikviami svätého Joasafa z Belgorodu, ktoré v týchto dňoch stáli v patriarchálnej katedrále, každý otvorený kláštor a chrám, každá sviečka, každé zrnko, každý krst, každé dieťa kajúcna slza, každá vrúcna modlitba - to všetko bolo nekonečne dôležité pre naše osudy, pre osud Ruska, toto rozhodlo, toto je to, z čoho sa skladá. Týmto spôsobom sa zhromaždilo niečo, čo by neskôr pomohlo zachrániť našich ľudí pred tými obeťami, ktoré, treba si myslieť, boli na nich v týchto výbušných dňoch pripravené. Bez ohľadu na pozadie týchto udalostí, akékoľvek ciele, ktoré si ich organizátori a účastníci stanovili, jedna vec je jasná: temná sila chcela v krajine vidieť čo najtragickejšiu konfrontáciu. Ale Pán nám na príhovor Kráľovnej nebies a všetkých svätých dal toto milosrdenstvo, tento zázrak – vyslobodenie z krviprelievania, ba dokonca aj zmiznutie zo štátneho života pre nás, pre nás, pre nás, Komunistickú stranu, najnepredstaviteľnejšie, bezbožné názory, ktoré boli donedávna pre každého povinné. Vráťme sa späť: v spoločnosti ani slovo pravoslávia, meno Božie je vytlačené len malým písmenom, ľudia sa báli krstiť a krstiť svoje deti: hlásili by sa do práce, báli sa dávať krížiky deťom v škôlkach, školách, tam ich odtrhávali. Keď sa deti v škole mojej dcéry pýtali: „Aká veľká udalosť sa stala 22. apríla? - a jeden chlapec odpovedal: "Veľká noc" - nastal rozruch, naliehavo zhromaždili všetky deti z juniorských tried v aule a urobili bezbožnú prednášku. Toto bolo celkom nedávno. Ale ako rýchlo zabúdame na to, čo nám Pán dal – zdá sa, že by to tak malo byť. Áno, ale za súčasným duchovným osvietením je čin tisícok svätých nových mučeníkov, ktorí v tomto storočí trpeli od ateistov a neustále sa modlili za odpustenie nám, nehodným. A teraz sa z diaľky zdá, že v tých augustových dňoch krátko trvajúcej a podivnej vlády GKChP (Štátneho výboru pre výnimočný stav) sa nič také zvláštne nemohlo stať. Potom však bolo jasne cítiť, že prebieha neviditeľný veľký boj... Do ulíc a námestí Moskvy bola privedená silná obrnená armáda. Hovorí sa, že palica vystrelí raz za rok, ale tu... V našom kostole Príhovoru Matky Božej, kde som náhodou bol pri oltári predošlú noc, som mal po prvý raz veľmi zvláštny pocit: že slová litánií z tohto malého oltára siahajú ďaleko za jeho steny, že teraz skutočne prosíme za celú našu Bohom chránenú krajinu, za všetkých našich bratov v Kristovi, prosíme o pokoj celého sveta, teraz sa robí to najdôležitejšie, čo sa tu teraz robí. A nejako zvlášť vážne zneli dodatočné prosby litánií, ktoré boli nedávno predstavené - za oslobodenie od sporov a neporiadkov v našej vlasti. Večer 19. augusta, keď už bolo známe, aké dôležité sú tieto hodiny v osude vlasti, išiel som električkou z Elochovského katedrály, a keď išla dolu na bulvár Samotechnyj, uvidel som: nad pentagramom Divadla sovietskej armády - karmínovo krvavý západ slnka na celej oblohe... Ani jedno slovo, najmä jedno vyslovené v chráme Božom, kolektívne, s vierou a láskou, nezostane len slovom – všetky, samozrejme, Boh počuje, všetky záhadne menia svet – okamžite alebo postupne. Toto je pre nás ťažké pochopiť. Sme zvyknutí počuť slová a odvrátiť ich od uší. Vypočujte si žiadosť a nesplňte ju. My, žiaľ, sme schopní neoceniť niečiu lásku k nám (predovšetkým lásku našich rodičov) a odpovedať na dobro ľahostajne alebo dokonca zlom. Možno neveríme slovám, pretože nepoznáme dušu rečníka. Boh všetko počuje. On vie všetko. A nemôže nereagovať na každé čisté slovo, na lásku – pretože On sám je Láska, dokonalá a pravdivá. Povedal: Či sa Boh nepomstí na svojich vyvolených, ktorí k Nemu volajú dňom i nocou, a nebude k nim trpezlivý? Hovorím vám, že čoskoro vykoná ich pomstu: ak príde Syn človeka, nájde vieru na zemi? (Lukáš 18:7–8). Nevieme presne, z akých problémov nás Pán a Božia Matka vyslobodili v tých augustových dňoch. Ale vieme, že Rusko sa v tých dňoch modlilo. Spomínam si, ako vtedy v moskovskom kostole Jána Krstiteľa v Kudrine istá žena pristúpila ku sviečke a povedala, že nie je pokrstená, ale požiadala ju o modlitbu. Pre krajinu. „Áno, skúšali sme to celé tie dni...“ znela jej tichá odpoveď. A pravoslávne Rusko sa postilo. Boli to dni Uspenského pôstu, ktorý sa svojou závažnosťou vyrovnal Veľkému pôstu, ktorý predchádzal Veľkej noci. 20. augusta v Trinity-Sergius Lavra, v ktorej bolo možné počuť o možnosti špeciálnych udalostí toho leta na jar, v cele staršieho hieromonka Philadelpha (v schéme - Mojžiš) došlo k takémuto rozhovoru. "Vylodenie rozhoduje o všetkom," povedal jeho návštevník, muž s dobrými vojenskými skúsenosťami. – Najčistejší rozhoduje o všetkom! - namietol hieromona. Večer 20. augusta sa v kláštore Tolga, jednom zo svätých miest v Rusku, začala slávnostná celonočná vigília na počesť Tolžskej ikony Matky Božej. Tu, deväť míľ od Jaroslavle, v tú istú noc roku 1314, v hustom lese, svätý Tryfon z Rostova uvidel v ohnivom stĺpe päť lakťov vysoký obraz Matky Božej s večným dieťaťom v náručí. A ráno na mieste nádherného videnia našli ikonu zjavenej Matky Božej. A svätý Tryphon nariadil, aby kláštorný kláštor bol na sútoku Tolgy a Volhy. Tu sa cár Ivan Hrozný po modlitbe pred zázračnou ikonou uzdravil z choroby nôh; z jeho darov bola postavená hlavná katedrála kláštora Vvedenskij. V nepokojných časoch nepriateľ zničil kláštor, jeho mnísi a novici prijali mučenícku korunu. V roku 1913 sem zavítal cár Mikuláš II. a prijal ho vtedajší Jaroslavľský arcibiskup, neskorší patriarcha Moskvy a celej Rusi Tichon. A teraz, v našich nepokojných časoch, v noci, keď sa objavila tolžská ikona Matky Božej, keď v kláštore, ako aj v celom Rusku a mimo neho prebiehali zintenzívnené modlitby, problémy z našej krajiny opäť ustúpili. Ráno 21. augusta som bol v kostole svätého Mikuláša-Chamovničického v Moskve. Zvlášť uctievaný je chrám, v ktorom sa nachádza zázračná ikona Matky Božej „Pomocník hriešnikov“. Uprostred kostola na pulte ležala Tolgská ikona Všečistej Panny... Počas liturgie chrámom náhle otriasol strašný hukot. Zdalo sa mu to silnejšie ako jeho steny. Bolo jasné, že popri ulici sa presúvali tanky. Ale kde? Keď sme vyšli von, ukázalo sa, že odchádzajú z Moskvy. Pamätám si, že keď sme boli pred dvoma rokmi v kláštore Tolga, prišli sme dvoma veľkými autobusmi. Mladí muži, ktorí opustili svoje rodiny a mestské radovánky, nastúpili v piatok večer v Moskve do autobusov a odišli do kláštora, kam dorazili uprostred noci, spali na podlahe a ráno sa pustili do práce. Boli prijatí ako rodina, ktorá je tu už dobre známa. Diecézny kláštor, chudobný, je ženský kláštor a tu sú silné mužské ruky, sú tam zvárači, bagrista, tesári... Do podkrovia dvojposchodovej budovy nadvihli keramzit, aby izolovali cely. Odviezli, ako povedali, 30 ton. Počas bohoslužieb vstúpili do chrámu. A odišli. To je všetko. Ale to vie len Boh, z akých nití vie len Matka Božia, ktorej rukami je úsvit utkaný nad našou dlhoutrpiteľskou a tak šťastnou Vlasťou... „Vzývajme meno Pánovo a budeme spasení“ Dnes je veľa pochmúrnych predpovedí do budúcnosti: o hladnom, chladnom čase, o bratovražednej vojne, už sa objavujú správy o cholere... Ale aj tu, ako vo všetkom, je veriacemu všetko možné (Mk 9,23). A modlitba nás nezachránila od takýchto problémov: od vojen, od zemetrasení a od chorôb. "Otec Seraphim povedal, že v kláštore nikdy nebude cholera, čo sa časom ospravedlnilo, pretože keď táto epidémia bola všade v okolí, dokonca aj v dedine Vertyanov a dedine. Divejevo, nebola v kláštore, takže aj jeden zo svetských ľudí ochorel a priviedli ho do kláštora, uzdravil sa a dojčil, a naopak, ten, kto opustil kláštor bez sestry, upadol do sveta, bez sestry. a zomreli... – čítame v „Kronike...“ – Pri príležitosti tohto smrteľného vredu sa mnohí obrátili na o. Serafima, iní ho osobne prosili o modlitby a pokyny, ako sa chrániť pred nebezpečenstvom: „Vzývajme meno Pánovo a budeme spasení. Keď budeme mať na perách Božie meno, budeme spasení. Otvorte svoju cestu Pánovi a dôverujte Mu a On to urobí. Znesie tvoju spravodlivosť ako svetlo a tvoj osud ako poludnie (Ž 36:5-6), len poslúchni Pána a pros Ho.“ Aby pokračoval v tejto ceste, odporúčal dodržiavať modlitebné pravidlo, ktoré predtým vypracoval pre obyčajných ľudí a ľudí, ktorí často nemajú dostatok voľného času na modlitbu. "Kto bude pokračovať touto cestou," povedal, "nestratí Božie milosrdenstvo. Modlitba je cesta k Pánovi. Kto sa s úctou zúčastňuje svätých tajomstiev, a to viac ako raz do roka, bude spasený, bude prosperovať a bude dlho žiť na samotnej zemi. Pamätajte na slová apoštolov: Vždy sa radujte. Bez prestania sa modlite. S takým blaženosťou ďakujte vo všetkom. duše verím, že podľa veľkej Božej dobroty bude milosť poznačená v pokolení toho, kto prijíma prijímanie, ten, kto koná Jeho vôľu, je sám pred Pánom – viac ako temnota bezbožných. Niektorí ľudia nás nabádajú, aby sme vo všetkom nasledovali Západ. Ale oni sami, ktorí sa tu narodili a prežili celý život, hovoriac miestnym ruským jazykom, nikdy nedokázali vnímať ducha ruského ľudu, jeho zvyky, jeho vieru, jeho svetonázor. Ako si osvojíme životný štýl Západu, kde väčšina z nás nikdy nebola? Áno, samozrejme, máme schopnosť citlivo uchopiť vlastnosti iných národov, žiť s nimi v jedinom štáte, aký svetové dejiny nepoznali. Ale táto črta, ako napísal Gogoľ a Dostojevskij, ktorí dobre poznali Západ, je naša, národná, ruská črta, spojená s kresťanskou, pravoslávnou pokorou osvojenou našimi generáciami, ktorú len neduchovná, hrdá vízia môže zameniť za otroctvo – pokora je najvyššia sloboda, Kríž. Veru! Potrebujeme vieru ako vzduch. Hlavný nedostatok nášho času. Preto nám Pán posiela všetky ostatné nedostatky – ako inak môžeme byť otrasení, ak nepociťujeme duchovné nedostatky tak ako tie materiálne? Ako inak môžeme dať najavo, že v našom živote nie je niečo v poriadku – nie v ekonomike, ale v jej jadre, teda v našom postoji k Bohu, k záležitosti záchrany duše? Dnes môžete počuť: ako mať deti v tejto situácii - čo ich kŕmiť? Je možné, že Pán, ktorý dáva veľký zázrak: človek, mu nedá, čím by ho nakŕmil a do čoho ho obliekol? Možno je tu obrátená logika? Dôvod, prečo nemáme čo jesť, je ten, že denne zabíjame tisíce našich detí, ktoré by mohli zdediť večný život. Kým nebudeme dodržiavať pôstne dni, nebudeme mať dostatok jedla. Kým nebudeme myslieť predovšetkým na nebeské veci, nebudeme mať pozemské veci. Toto učí nemenné slovo svätého evanjelia. „Jedno vonkajšie zlepšenie materiálnych podmienok života bez predbežného morálneho zlepšenia samotného ľudu,“ napísal v knihe „Antikrist“ (Jordanville, 1970) veľkňaz Boris Molchanov, „by bolo úplným triumfom zla, pretože takto dobre nasýtené blaho by upevnilo beznádejný telesný stav jeho účastníkov, paralyzujúc každú možnosť mravného polepšenia, ale satan nebude žiť na každom chlebe, morálnom zlepšení a duchovnom zlepšení. vychádza z Božích úst (Mt 4,4) V tejto Pánovej odpovedi sa telesné potreby ľudí neignorujú, ale sú umiestnené na druhom mieste za duchovnými potrebami... Keď sa pre človeka stane jedinou hodnotou len materiálne dobro, potom sa určite stane úplným otrokom toho, kto mu toto dobro dá.“ Len modlitba môže skutočne zjednotiť ľud a posilniť jeho silu. Na upokojenie nášho života. Aby nás oslobodil od prichádzajúceho uctievania Antikrista – od toho najhoršieho, čo sa nám môže stať, horšieho ako hlad a mor. Možno sú naše pozemské ťažkosti zvláštnym milosrdenstvom Boha a Kráľovnej neba voči nám? Aby sme sa prebudili z duchovného spánku, aby sme sa zásobili duchovnými silami, kým je taká príležitosť. „Potrebujeme bojovať s blížiacim sa kráľovstvom temnoty teraz, keď nám ešte nezobrali príležitosť bojovať,“ napísal tam veľkňaz Boris Molchanov. "Akýkoľvek únik z boja teraz, každý aj ten najbezvýznamnejší kompromis so zlom v mene spolužitia so zlom, urobený dnes, len ďalej zvýši náročnosť boja proti nemu zajtra. Je vhodné robiť prácu... kým je deň ešte tu, príde noc, keď to nikto nedokáže (Ján 9:4)." Prečo je naša krajina taká nešťastná? Prečo je predurčená na túto cestu? Sme horší ako ostatní? Tieto otázky nemajú pre kresťana žiadnu tragédiu. Spasiteľ totiž povedal: Poslední budú prví a prví poslední (Mt 20,16), nepohodlný boháč vojde do Kráľovstva nebeského (Mt 19,23), – na tieto otázky dáva odpoveď takmer každá kapitola evanjelia. V liste Rimanom svätého apoštola Pavla sú slová, ktoré sú možno aj kľúčom k nejakému riešeniu nevyspytateľnej, samozrejme, úplne nepochopiteľnej Božej prozreteľnosti nad Ruskom. V kapitolách 9–11 hovoríme o osude ďalšieho Bohom vyvoleného ľudu a tiež pred časom (ako sa tam hovorí), ktorý odpadol od Boha – Izraela. Ortodoxní ľudia sa nazývajú, ako je známe, Nový Izrael. Apoštol Pavol hovorí Rimanom: Ako ste boli kedysi neposlušní Bohu, ale teraz ste dostali milosrdenstvo pre ich neposlušnosť, tak aj oni sú teraz neposlušní, aby ste sa vy zmilovali, aby aj oni sami dostali milosrdenstvo. Boh totiž každého uväznil v neposlušnosti, aby sa nad každým zmiloval. Ó, hĺbka bohatstva, múdrosti a poznania Boha! Aké nepochopiteľné sú Jeho osudy a nevyspytateľné Jeho cesty! Lebo kto poznal myseľ Pánovu? Alebo kto bol Jeho radcom? Alebo kto Mu dal vopred, že má splatiť? Lebo všetko je od Neho, skrze Neho a pre Neho. Jemu buď sláva naveky, amen. (Rim.11:30-36). Nie je to jeden z najhlbších významov nášho pádu v 20. storočí? Ak ruský ľud, strážca pravoslávnej viery na zemi, v ktorom boli zjavené veľké duchovné dary, ktorého krajinu si sama Matka Božia vybrala za svoj domov, kde bola odhalená väčšina jej zázračných ikon, - ak aj takýto ľud z väčšej časti odpadol od pravej viery, ako potom môžeme za tento odpad odsúdiť celý svet? A ak máme zľutovanie nad celým svetom, ako by sme potom nemohli odpustiť aj ruskému ľudu, ktorý z Božieho dopustenia na čas odpadol od viery, ale skrze ktorého utrpenie môže byť odpustené aj iným národom? Ale na to náš ľud potrebuje pokánie za hriech odpadnutia. Vtedy sa jemu a celému svetu zjaví veľké Božie milosrdenstvo. Toto je hlavný význam pravoslávnych proroctiev o podstate našej doby. Kvôli tomu - aby sme posilnili našu vieru, aby nám kázali a prijali naše pokánie - k nám prišiel spovedník ruskej krajiny, ctihodný Serafim zo Sarova. Čiňte pokánie, blíži sa nebeské kráľovstvo (Matúš 3:2) – týmito slovami sa začala nová éra, éra Krista na zemi. "Otvor dvere pokánia, ó, Darca života!" 14 III. ONI. Koncevič. Definícia pojmu staroba Usilujte sa o lásku, horlite za duchovné dary, najmä na prorokovanie... A ten, kto prorokuje, hovorí ľuďom na budovanie, napomenutie a útechu (1. Kor. 14:1:3) Apoštol Pavol, bez ohľadu na hierarchiu, uvádza v Cirkvi tri služby: apoštolskú, prorockú a učiteľskú. Priamo za apoštolmi sú proroci (pozri: Ef 4:11; 1Kor 12:28). Ich služba pozostáva najmä z osvety, nabádania a útechy. Práve pre tento účel, ako aj pre vedenie alebo varovanie, proroci predpovedajú budúce udalosti. Skrze proroka sa zjavuje Božia vôľa. Prorocká služba je zvláštny dar milosti, dar Ducha Svätého (charizmu). Prorok má zvláštnu duchovnú víziu – bystrosť. Zdá sa mu, že hranice priestoru a času sa rozširujú; svojím duchovným pohľadom vidí nielen prebiehajúce udalosti, ale aj budúce, vidí ich duchovný zmysel, vidí dušu človeka, jeho minulosť i budúcnosť. Takéto vysoké povolanie nemôže byť spojené s vysokou morálnou úrovňou, čistotou srdca a osobnou svätosťou. Svätosť života sa vyžadovala od proroka už od prvých čias kresťanstva: „Musí mať ‚povahu Pána‘. Falošného proroka a (pravého) proroka možno poznať podľa charakteru,“ hovorí najstaršia pamiatka 2. storočia „Učenie dvanástich apoštolov“ (Didache) 15. Služby, ktoré uvádza apoštol Pavol, sa v Cirkvi zachovali po celý čas. Apoštolská, prorocká a učiteľská služba, keďže sú nezávislé, môžu byť spojené s hodnosťou biskupa alebo presbytera. Prorocká služba spojená s osobnou svätosťou prekvitala so vzostupom života Cirkvi a upadala v obdobiach úpadku. Najzreteľnejšie sa to prejavuje v mníšskom staršovstve. Vplyv starcov siahal ďaleko za múry kláštora. Starší sa starali nielen o mníchov, ale aj o laikov. Majúc dar jasnovidectva, všetkých vzdelávali, nabádali a utešovali a uzdravovali ich z duchovných a fyzických chorôb. Varovali pred nebezpečenstvom, poukazovali na cestu života, odhaľovali Božiu vôľu. Staršovstvo, ktoré predstavuje priame pokračovanie prorockej služby, sa s týmto názvom av tejto podobe objavuje až v 4. storočí, spolu so vznikom mníšstva, ako jeho vedúci princíp. Milosťou naplnené starcovstvo je jedným z najvyšších výdobytkov duchovného života Cirkvi – je jej kvetom, je korunou duchovných výkonov, ovocím ticha a kontemplácie Boha. Je organicky prepojená s mníšskym vnútorným činom, ktorý má za cieľ dosiahnuť ľahostajnosť, a preto vzniká súčasne s mníšstvom na úsvite kresťanstva. Postupom času však staršovstvo miestami prekvitá, dosahuje vrchol svojho vývoja, potom slabne, upadá a dokonca je úplne zabudnuté, aby sa možno znovu zrodilo ako vlnitá krivka, teraz stúpa, teraz klesá a znova stúpa. Takže to bolo zabudnuté v Rusku v čase Paisiusa Velichkovského. Oživil staršovstvo, ktoré začalo na mnohých miestach prekvitať. A hoci to bolo oživenie starodávnej tradície toho istého Ruska, pre väčšinu to vyzeralo ako nejasná inovácia. Arcikňaz Sergius Chetverikov, ktorý písal o starších, hovorí, že v našej predrevolučnej minulosti boli ruskí mníšski starší málo študovaní a nedostatočne oceňovaní ruskou spoločnosťou. Ten mal hmlistú predstavu o staršovstve 16. Túto otázku nestihla rozvinúť ani naša mladá teologická veda. "Otázka staršovstva v starovekých ruských kláštoroch sa vo vedeckej literatúre vôbec nespomína. Súdiac podľa životov, bola rozšírená," hovorí profesor N.I. Serebrjanskij 17. Aj cirkevná hierarchia bola týmto fenoménom často zmätená. Preto časté prenasledovanie, ktorému boli vystavení starší: sv. Serafim zo Sarova, o. Barnabáš z Getseman, Optina: o. Leonid, Fr. Ambróz a na našu pamiatku o. Barsanuphius. Samozrejme, nie všetci hierarchovia prenasledovali starších. Napríklad bol svojho času sponzorovaný takými vynikajúcimi svätcami, ako je metropolita Gabriel alebo obaja Philaret - Moskva a Kyjev - ktorí sami boli askéti a askéti. Ale ak nepochopenie starších spôsobilo ich prenasledovanie, tak toto nepochopenie bolo aj dôvodom opačného javu, keď boli s dôverou prijímaní všelijakí darebáci, podvodníci či sebaklamy, ktorí sa vydávali za starších, no nemali s nimi nič spoločné. Takáto ignorancia a ľahkomyseľnosť spoločnosti bola škodlivá nielen preto, že podkopávala vieru a úctu k tomuto menu, ale bola aj katastrofálna, pretože bola príčinou duchovných nepokojov a dokonca úpadku v politickom živote krajiny. Všimnime si ešte jeden fenomén pseudostaršovstva, ktorý môžeme pozorovať v modernej realite: moderný klérus, ako čoskoro uvidíme, sa zrodil zo starovekého kláštorného staršovstva a je jeho sekundárnou formou. Vďaka podobnosti týchto dvoch fenoménov, duchovenstva a staršovstva, môžu neskúsení kňazi, poznajúci asketickú literatúru len teoreticky, byť vždy v pokušení „prekračovať moc“ – prekročiť hranicu kléru, aby sa stali staršími – pričom netušia, čo je podstatou skutočného staršovstva. Tento „mladý vek“ (aby som použil jeden výstižný výraz) prináša nesúlad do života okolo nás. Nesie so sebou nebezpečenstvo, že spôsobí nenapraviteľnú ujmu duši chránenej osoby. V dôsledku takéhoto poškodenia sú dokonca prípady samovrážd. Od mníšskych učeníkov sa vyžadovala úplná poslušnosť voči starším-učiteľom: „Ak niekto verí v iného a vzdá sa mu, aby sa mu podriadil, nemusí dbať na Božie prikázania, ale musí zradiť svoju vôľu svojmu otcovi a nezostane vinný pred Bohom“ 18. Tí, ktorí sa úplne odovzdali vedeniu skutočného staršieho, zažívajú zvláštny pocit radosti a slobody v Pánovi. Autor týchto riadkov to osobne zažil. Starší je priamym dirigentom vôle Božej. Komunikácia s Bohom je vždy spojená s pocitom duchovnej slobody, radosti a neopísateľného pokoja v duši. Naopak, falošný starší zatemňuje Boha pred sebou samým, dáva svoju vlastnú vôľu na miesto Božej vôle, čo je spojené s pocitom otroctva, útlaku a – takmer vždy – skľúčenosti. Úplný obdiv študenta k falošnému starešinovi navyše rozleptáva jeho osobnosť, pochováva jeho vôľu, deformuje jeho zmysel pre spravodlivosť a pravdu, a tak zbavuje jeho vedomie zodpovednosti za svoje činy. O falošnom staršovstve Jeho Eminencia Ignatius (Brianchaninov) hovorí toto: „Je strašné, keď namyslene a svojvoľne prijímame povinnosti (starcovstvo), ktoré možno splniť len na príkaz Ducha Svätého a pôsobením Ducha Svätého; je strašné predstaviť si seba ako nádobu Ducha Svätého, zatiaľ čo spojenie so Satanom sa ešte neprerušilo a skutky Satana ešte neprestali. (t. j. ešte sa nedosiahlo bezcitnosť). Falošná staroba spôsobuje hypnózu predstáv. A keďže je založená na falošnej predstave, táto myšlienka spôsobuje duchovnú slepotu. Keď falošná myšlienka zatemňuje realitu, potom už nie sú akceptované žiadne argumenty, pretože narážajú na opravu ideí, ktorá sa považuje za neotrasiteľnú axiómu. Muž sa pohybuje vpred ako somnambulista, až kým čelom nenarazí na stenu. Láme si hlavu sám a často aj tých, ktorí sú s ním spojení. Podobná katastrofa postihne aj prívržencov falošnej staroby. Preto sú medzi nimi také bežné prípady samovrážd a všetky druhy zúfalstva. Zúfalstvo je prvým príznakom toho, že človek je chorý na duchovnú chorobu, ktorú nazývame hypnóza predstáv. Zúfalstvo je nevyhnutným výsledkom kolapsu tých štruktúr, ktoré boli vytvorené na falošnom základe. Zúfalstvo je hmatateľným dôkazom toho, že človek sa vďaka nesprávnym, falošným premisám dostal do začarovaného kruhu, ktorý si sám vytvoril. Otcom lži je diabol (Jn 8:44). Takáto tragédia postihuje nasledovníkov falošného staršieho. Preto je falošné starcovstvo protikresťanským fenoménom, ktorý vedie k zničeniu duší. Keď by sa dalo povedať, že praví starší chýbajú, ľudia túžiaci po duchovnej podpore si vyberú nejakého duchovného, ​​ktorý ich z nejakého dôvodu osloví, a povedia: „Zaobchádzam s ním ako so starším“. Ak sa spovedník ukáže ako triezvy, duchovne čestný, takýto postoj ostro odstráni. Ale je ich toľko, ktorí ochotne padajú do nimi umiestnených sietí. Lebo toto „konanie“ podľa slov biskupa Ignáca (Brianchaninova) privádza samozvaného staršieho k duchovnej smrti. Sám stráca pôdu pod nohami a kráča po krivolakých cestách, pričom stráca všetko, čo za celý svoj minulý život nazbieral a nadobudol. Skutočný vzťah staršieho k učeníkovi sa v asketizme nazýva duchovnou sviatosťou; je pod vedením Ducha Svätého. Všetky druhy falzifikátov a falzifikátov sú podstatou javov na ľavej strane. Ak to prvé vedie k životu, tak to druhé, ak sa človek včas nespamätá, ho uvrhne do úplného neporiadku duchovného života, ktorý sa končí všelijakými katastrofami. Ďalšiu vec, ktorá sa v kláštoroch v poslednom čase pozoruje, nemožno pripisovať staršovstvu: ide o ustanovenie takzvaných mníšskych staršinov, ktorí sú poverení čisto vonkajším vedením pôvodných a učia ich kláštorným zvykom a poslušnosti. To však neznamená poučenie o vnútornom boji alebo milostivé vedenie pre bratov. V diele profesora V.N. Malinin „Elder Philotheus“ 20 nachádzame množstvo príkladov použitia slova „starejší“ v rôznych významoch podľa písomných pamiatok 15. a 16. storočia. Slovo „starší“ teda znamenalo: 1) vo všeobecnosti starší mních, bez ohľadu na jeho hierarchické postavenie medzi bratstvom kláštora, na rozdiel od svetského človeka (listina arcibiskupa Theodosia pre kláštor Pskov-Pechersky z roku 1543, ako aj v aktoch); 2) niekedy starší znamená mnícha, ktorý nemá žiadny stupeň kňazstva, a v tomto prípade je starší protikladom opáta, kňaza a diakona (charta veľkovojvodu Vasilija Ioannoviča z roku 1533); 3) v niektorých ľudnatých kláštoroch boli postupom času pridelení katedrálni staršinovia, ktorí sa spolu s opátom, sklepníkom a pokladníkom podieľali na riadení záležitostí kláštora (štatutárna listina Soloveckého kláštora z roku 1548 atď.); 4) starší je ten, kto je poverený duchovným vedením nového alebo padlého mnícha (list arcibiskupa Theodosia z roku 1543); 5) títo starší-vodcovia boli zvyčajne vyberaní spomedzi osôb s vysokým morálnym životom a niekedy sa nazývali duchovní starší. Požívali veľkú česť a boli považovaní za kandidátov nielen na kláštorné, ale dokonca aj na metropolitné miesta. Samozrejme, záležalo aj na predchádzajúcom spoločenskom postavení mnícha vo svete. Na obranu kláštorných nehnuteľností mních Jozef z Volotského napísal: „Ak nie sú v blízkosti kláštorov žiadne dediny, ako môže čestný a obozretný človek prevziať tonzúru, a ak niet čestných starších, ako možno vziať metropolitátu, arcibiskupa alebo biskupa. A ak niet čestných starších a šľachticov, bude tu kolísanie viery“; 6) v zmysle mentor, vodca, opát kláštora je tiež starší. Tu je napríklad staroveký Triodion z Volokolamského kláštora s nápisom: „Pôstny Triodion, list od samotného otca, ctihodného staršieho Jozefa Divotvorcu. Na záver od seba dodajme, že slovo „starší“, ako predtým, tak aj teraz, možno použiť na každého mnícha. Každý mních ako taký je καλοῦγεpας, čiže „starší“. Slovania používali toto meno buď doslovne: „kaluger“, alebo ho preložili: „starší“ 21. Všetky tieto pojmy zahrnuté v slove „starší“ však nezodpovedajú pojmu charizmatický starší, ktorý je predmetom našej štúdie. Tiež starší Philotheus sám nepatrí k tomu poslednému typu - je to obyčajný učiteľský starší, ktorý nie je obdarený zvláštnou charizmou. Od samého začiatku si mníšstvo stanovilo za cieľ dosiahnuť ľahostajnosť. Celá asketická literatúra hovorí o psychologických zákonoch, podľa ktorých plynie život duše, naznačuje spôsoby očisty od vášní, rozvíja metódy na dosiahnutie nenáklonnosti, hovorí o tom as tým spojenom tichu a kontemplácii Boha. Vzniká celá veda o duši a vzniká celá hesychastická teológia. Začínajúci mních nie je schopný sám pochopiť celý tento obrovský materiál. Na ceste k nezaujatosti musí byť vodca, starší učiteľ, ktorý sám prešiel touto školou a už dosiahol nezaujatosť. Vráťme sa teraz k historickej štúdii o pôvode moderného kléru a jeho spojitosti so starými kláštornými staršími, ktorú vykonáva profesor S. I. Smirnov vo svojom diele „Staroveký ruský spovedník“ 22. Táto práca nám pomáha na jednej strane odhaliť pojem staršovstva a na druhej strane pochopiť súčasný stav kléru, jeho vzťah a hranice týchto dvoch inštitúcií. Profesor Smirnov vo svojej diplomovej práci „Duchovný otec v starovekej východnej cirkvi“ 23 poukazuje na to, že charizmatické javy prvých storočí kresťanstva sa opakovali v starovekom mníšstve, že starší boli nositeľmi týchto chariziem – zvláštnych darov Ducha Svätého, ktoré človek dostal priamo od Boha na základe osobných zásluh. Duchovní spisovatelia kladú mimoriadne vysoký pohľad na mníšstvo. Askéta je v ideálnom prípade Bohom nesúca bytosť nesúca ducha, boh. Ako taký dostáva duchovné dary, ktorých výlevy charakterizovali prvé časy kresťanstva. Dary proroctva, vyháňania démonov, liečenia chorôb a kriesenia mŕtvych nie sú výlučné. Prezrádzajú len normálny stupeň duchovného veku mnícha. Tajná spoveď a duchovné uzdravenie sa tiež považovali za milosťou naplnený dar duchovného rozlišovania (1 Kor 12:10). Nespájal sa s hierarchickým stupňom biskupa a presbytera, ale získal ho tonzúrou do schémy 24. „Právo pliesť a rozhodovať“ alebo „moc kľúčov“ interpretovali ako dokonalosť talentov 25 . V starých kláštoroch Východu tvoria spoveď a pokánie samostatný systém, odlišný od súčasnej cirkevnej kajúcnej disciplíny. Uvažujme, čo je táto mníšska prax. „Duchovný otec“ – „πνευματικός πατήp“ 26 – neznamená kňaza, nie vykonávateľa biskupského poverenia; toto je „jednoduchý kláštorný staršina, povinný mentor mnícha, nezávisle ustanovený v kláštore a slobodne zvolený študentom, väčšinou nemal svätú hodnosť... Bral duše študentov do svojej duše, viedol ich na každom kroku duchovného života, a preto, prijímajúc vyznanie ich myšlienok a činov, povzbudzoval a trestal“ 27. Morálne a každodenné vzťahy medzi starcom a učeníkom – duchovným otcom a duchovným synom – sa veľmi rýchlo a skoro navonok i vnútorne rozvinuli do pevného a harmonického systému, upevneného do mníšskej každodennej podoby. Staroveký starší, podobne ako neskorší spovedník, sa vyspovedal a prijal pokánie. Starší obyčajne prijímal mníchovu spoveď za všetky hriechy, počnúc letmou myšlienkou, ktorá mierne narušila kláštorné svedomie, končiac smrteľným hriechom. Šírenie vplyvu staršovstva vo svetskom prostredí začína veľmi skoro, pravdepodobne už od prvých rokov zavedeného mníšstva. Laici chodia na spoveď k starším, obchádzajúc svojich pastierov. Za ďalší kánonický hriech staroveká cirkev podrobila vinníka najprv exkomunikácii a potom verejnému pokániu. Starší, ktorý prijal spoveď, okamžite zmieril svoje svedomie, „rozhodol sa a uplietol“. Postupom času sa kláštorní starší – duchovní otcovia – menia na spovedníkov. Akým spôsobom sa uskutočnil prechod staršovstva na klérus, teda premena kláštornej inštitúcie na všeobecnú cirkevnú a zblíženie spovede starších so sviatostnou spoveďou? Počiatok tohto fenoménu v byzantskej cirkvi môžeme vidieť až od čias prenasledovania Leva Arména (813–820) voči ctiteľom ikon, keď boli kláštorní starší oficiálne uznaní konštantínopolským patriarchom Niceforom Vyznavačom za legitímnych celebrantov sviatosti pokánia spolu s biskupmi a presbytermi. Opatrenie bolo vyvolané dobovými potrebami: pravoslávie bolo v ohrození a spoliehalo sa na pomoc najhorlivejších obhajcov úcty k ikonám – mníchov, najmä Studitov. Keďže je toto opatrenie miestne, vydláždilo cestu k vytlačeniu bielej hierarchie z kajúcnej praxe na celom pravoslávnom východe a na dlhú dobu, čo sa stalo po ére ekumenických koncilov. V priebehu 10. – 12. storočia konečne získala dominantné postavenie tajná spoveď, ktorá vytlačila verejnú spoveď a kánonické pokánie. Inštitúcia „duchovného otca“ sa teda prvýkrát objavuje vo forme mníšskeho starcovstva. Výraz „duchovný otec“ sa už dlho používa na označenie kláštorného staršieho. Potom sa táto cirkevná-každodenná forma úplne zopakovala v neskoršom duchovenstve. Kláštorná-každodenná forma sa zmenila na cirkevnú-každodennú formu av tejto podobe existovala na Východe takmer nezmenená niekoľko storočí 28 . So vznikom kresťanstva v Rusku si duchovní, ktorí prišli z Grécka a Bulharska, priniesli so sebou takmer hotovú disciplínu pokánia a ustanovenie duchovenstva v tých každodenných črtách, v ktorých vznikli a rozvíjali sa na Východe v období ekumenických koncilov. U nás táto disciplína existovala takmer nedotknutá až do začiatku 18. storočia, pretože starodávna ruská cirkevná autorita, žijúca tradíciou a starovekom, prejavila v tejto oblasti veľmi malú kreativitu. Z predchádzajúceho už vieme, že starší je vodcom svojho žiaka v ťažkom a mimoriadne zložitom duchovnom boji, ktorého cieľom je dosiahnuť nezaujatosť. Aby mohol viesť iných, musí byť v tomto stave aj sám starší. „Ktokoľvek bol poctený byť v tejto dispenzácii (t. j. bez vášne), hovorí biskup Theophan z Vyšenského, „je stále tu, oblečený v smrteľnom tele, stáva sa chrámom živého Boha, ktorý ho vedie a poučuje vo všetkých slovách, skutkoch a myšlienkach, a vďaka vnútornému osvieteniu pozná vôľu Pánovu, akoby počul istý hlas. A tu je konečne Spoločenstvo s Bohom a Božský príbytok, konečný cieľ hľadania ľudského ducha, keď je v Bohu a Boh je v ňom. Napokon sa naplnila dobrá vôľa Pána a Jeho modlitba, aby ako On je v Otcovi a Otec v Ňom, aby každý veriaci bol jedno s Ním (pozri: Ján 17:21)... Toto je chrám Boží (1 Kor 3:6) a Duch Boží v nich prebýva (Rim 8:9). Tí, ktorí to dosiahli, sú Božie tajomstvá a ich stav je rovnaký ako stav apoštolov. - Otec! Ľudská duša je pred vami otvorená ako tvár v zrkadle v mojich očiach: bez toho, aby ste počúvali duchovné potreby a smútky bývalého pútnika, ste mu vyjadrili všetko. Otec Seraphim nepovedal ani slovo. Staviteľ pokračoval: "Teraz vidím: tvoja myseľ je taká čistá, že pred ňou nie je nič skryté v srdci tvojho blížneho." Otec Seraphim položil pravú ruku na pery svojho partnera a povedal: "To nie je to, čo hovoríš, moja radosť." Ľudské srdce je otvorené pre jedného Pána a jeden Boh je znalcom srdca; a človek príde a srdce bude hlboké (Ž 63,7). Za to povedal, ako niektorí vyčítali svätému Gregorovi Teológovi, že k sebe priviedol Maxima Cynika. Ale svätec povedal: „Jediný Boh odhaľuje tajomstvá ľudského srdca; a videl som v ňom konvertitu z pohanstva ku kresťanstvu, čo je pre mňa veľké. - Ako to, otče, nespýtal si sa obchodníka ani na slovo a nepovedal si všetko, čo potreboval? Otec Seraphim, otvoril ústa a šíril slovo, začal vysvetľovať: Modlitby staršieho vo väčšej miere vzbudzovali Božie milosrdenstvo voči hriešnikovi a priniesli mu odpustenie ako jeho vlastné skutky pokánia. Podľa zdôvodnenia mnícha Barsanuphia, hriešnika, „to, že sám nestačí zaplatiť svoje dlhy, prináša málo, ale modlitby svätých (t. j. starších) prinášajú veľa. To však študenta neoslobodzuje od osobného úspechu: „Je to znak veľkej nevedomosti, nehovoriac o šialenstve, hľadať spásu modlitbami svätých pre toho, kto sa vo svojom srdci teší zo škodlivých skutkov... 51 Modlitba je v takýchto prípadoch neplodná. Príkladom toho je jeden pustovník, ktorý keď išiel po vodu, upadol so svojou ženou do hriechu pri prameni, a keď sa vrátil do svojej cely, uvedomujúc si svoj hriech, opäť začal viesť asketický život, ako predtým, bez toho, aby poslúchol rady nepriateľa, ktorý ho postavil pred bremeno hriechu a odviedol ho z asketického života. Boh zjavil túto príhodu istému otcovi a prikázal svojmu bratovi, ktorý upadol do hriechu, aby ho potešil za víťazstvo nad diablom. Keď úprimne oľutujeme svoje hriechy a celým srdcom sa obraciame k nášmu Pánovi Ježišovi Kristovi, On sa z nás raduje, ustanoví sviatok a zvoláva sily Jemu drahé, ukazujúc im drachmu, ktorú opäť získal, čiže Svoj kráľovský obraz a podobu. Položí stratenú ovečku na svoje plece a vedie ju k svojmu Otcovi. V príbytkoch všetkých, ktorí sa radujú, Boh umiestňuje dušu kajúcnika spolu s tými, ktorí od Neho neutiekli. Zúfalstvo sa podľa učenia svätého Jána Klimaka rodí buď z vedomia mnohých hriechov, zúfalstva zo svedomia a neznesiteľného smútku, keď sa duša pokrytá mnohými vredmi, z ich neznesiteľnej bolesti ponára do hlbín zúfalstva, alebo z pýchy a arogancie, keď sa niekto považuje za nezaslúženého hriechu, do ktorého upadol. Prvý druh zúfalstva vťahuje človeka bez rozdielu do všetkých nerestí a pri druhom zúfalstve človek stále lipne na svojom výkone, ktorý podľa svätého Jána Klimaka nie je spolu s rozumom. Prvý sa lieči zdržanlivosťou a dobrou nádejou a druhý pokorou a neodsudzovaním blížneho (Rebrík. Stupeň 26). Vysoká a silná duša nezúfa zoči-voči nešťastiu, nech sa deje čokoľvek. Judáš, zradca, bol zbabelý a nebol zručný vo vedení vojny, a preto nepriateľ, ktorý videl jeho zúfalstvo, na neho zaútočil a prinútil ho obesiť sa; ale Peter, pevný kameň, keď upadol do veľkého hriechu, ako zručný v boji, nezúfal a nestratil ducha, ale ronil trpké slzy z teplého srdca, a nepriateľ, vidiac ich, akoby mu v očiach horeli ohňom, s bolestným výkrikom utekal ďaleko od neho. Tu je priamy náznak toho, že keď sa ujmete služby starším, vyžaduje sa špeciálne volanie od Boha buď priamo, ako to bolo v prípade obzvlášť veľkých svätých (Rev. Seraphim), alebo na poslušnosť inému staršiemu, ako to vidíme v životopise staršieho Barnabáša alebo slepého staršieho Agapita z Valaamu a nám osobne známeho, nedávno zosnulého arcipriestela. Nikolaj Zagorovský (v tajnej tonzúre Serafíma), ktorý dostal požehnanie staršovstva od staršiny Optiny, otca Anatolija. Rovnaká „poslušnosť Božiemu príkazu“ sa vyžaduje, keď sa chopíte hlúposti. Tak ako sa v minulosti objavilo mnoho falošných svätých bláznov, tá istá katastrofa postihla súčasnú ruskú emigráciu v osobe falošných starcov. Citácia: Veniamin (Fedčenkov), arcibiskup. Svetová lampa. Paris, 1932. S. 81. Vzťahuje sa na Theophan the Recluse, The Ladder, Isaac the Syrian a The Philokalia. Pozri: Smirnov S.I. Vyznanie a pokánie v starých kláštoroch na východe // Teologický bulletin. 1905. Číslo 2–4. Barsanuphius Veľký, Ján, sv. Sprievodca duchovným životom v odpovediach na otázky študentov. M., 1892. S. 200 (odpoveď 262). Makarius Egyptský, sv. Duchovné rozhovory... Najsvätejšia Trojica Sergius Lavra, 1904. S. 65 (Rozhovor 7, otázka 3). Citácia: Popov K.D. Blahoslavený Diadochos (5. storočie), biskup Photiki zo starovekého Epiru, a jeho výtvory. Kyjev, 1903. S. 68–84. Barsanuphius Veľký, Ján, sv. Sprievodca duchovným životom v odpovediach na otázky študentov. M., 1892. S. 44 (otázka 59). Atanáz Veľký, set. Výtvory... Najsvätejšia Trojica Sergius Lavra, 1903. 3. časť, s. 214–245. Rufinus, presbyter. Život púštnych otcov (Kap. 27. O starcovi Evagriovi). Barsanuphius Veľký, Ján, sv. Sprievodca duchovným životom v odpovediach na otázky študentov. M., 1892. S. 360 (Rozprávka o Abba Seride. Odpoveď 572). Rufinus, presbyter. Život púštnych otcov. (11. kapitola. O Helene). Práve tam. (Kapitola 15. O Apelliovi a Jánovi). Víta svätého Štefana. Iulii, 522–538. Pozri: Kronika kláštora Seraphim-Diveevsky. Petrohrad, 1903. S. 370. Kronika kláštora Seraphim-Diveevsky. Petrohrad, 1903. S. 371. Prot. Vasilij Vasilievič Šustin (1886–1968), duchovný syn sv. pravice Jána z Kronštadtu, po jeho smrti sa oňho starali optinskí starší, sv. Barsanufius a Nektaria; prijal sväté príkazy v exile. Shustin V., prot. Z osobných spomienok. Biely Kostol, 1929. S. 19. Porovnaj: Ján Klimacus, St. Rebrík, v ruskom preklade... Najsvätejšia Trojica Sergius Lavra, 1898. S. 157 (Slovo 23, oddiel 54). Tento príbeh tvoril základ priznania v starovekom Rusku, ako sme videli vyššie. Apoph. // Migne. PG. T 25. Kol. 3961. Staroveký Patericon, uvedený v kapitolách. M., 1899. S. 108–109 (5. kapitola, § 41). Paládium, ep. elenopolského. "Lavsaik" ... Kláštor Svätej Trojice Novo-Golutvin, 1992. S. 121 (Kapitola 47. O Abba Apollosovi). St: Barsanuphius Veľký, Ján, sv Sprievodca duchovným životom v odpovediach na otázky študentov. M., 1892. S. 403 (odpoveď 622). Práve tam. s. 439–440 (O. 713 a odpoveď). Práve tam. S. 101 (odpoveď 144). Smirnov S.I. Vyznanie a pokánie v starých kláštoroch na východe // Teologický bulletin. 1905. Číslo 3. S. 475–478; č. 4. s. 733–774. Biografia v Bose zosnulého optinského staršieho Hieroschemamonka Ambrosa. M., 1900. Časť 1. S. 99. Kazansky P. S. História pravoslávneho mníšstva na východe. M., 1854. S. 215. Kazansky P. S. História pravoslávneho mníšstva na východe. M., 1854. S. 221. Smirnov S.I. Vyznanie a pokánie v starých kláštoroch Východu // Teologický bulletin. 1905. Číslo 4. S. 743. Je jasné, že tu hovoríme o takzvanom „Εύνοδας ἐνδυμοῦτα“; toto je rada biskupov, ktorí sú momentálne služobne v hlavnom meste, ktorú v prípade potreby zvoláva patriarcha. Theodore Studite, Katechetické učenie a testament sv. M., 1872 (Citrón 33). Tento príklad uvádza profesor Smirnov vo svojom článku „Vyznanie a pokánie v starých kláštoroch na východe“. Naša práca bola vykonaná nezávisle od tohto výskumu profesorom Smirnovom. Napriek tomu sa zásadné názory a závery zhodujú. Smirnov S.I. Vyznanie a pokánie v starých kláštoroch na východe // Teologický bulletin. 1905. Číslo 4. S. 744. Biografia v Bose o zosnulom staršom-tešiteľovi o. Barnabáš... Sergiev Posad, 1907. s. 20–23. Posledný z koncilne zvolených (1912) starších z Optiny, Nektary (Tikhonov; 1853 – 1928), Ctihodný, Hieroschema. Pozri kap. o ňom. XVII storočia vyd. Nilus S.A. Na brehoch Božej rieky. M.; Petrohrad, 1999. T. 2. S. 49–51 (zaznamenané 25. júla 1909). Ale tu je to, čo hovorí moderný očitý svedok: "Chcem vám povedať jednu epizódu znesvätenia svätyne Optina. Po zatvorení kláštora sme s matkou na ceste za otcom (starším otcom Nektarym) v Kholmishchi často chodievali do Optiny Pustyn, ktorá bola premenená na pílu, a Skit na odpočívadlo. Nádherné lesné borovice boli vyrúbané z Optiny. škrípanie, robotníkov bolo počuť nadávať, nebolo tam ani jedného mnícha Bolo smutné a ťažké vidieť súčasnosť, spomínajúc na duchovný rozkvet Optiny v minulosti Po poklone pred hrobmi starších, ktoré vtedy ešte existovali, sme išli do Skete navštíviť blaženú chatu Staršieho a pomysleli sme si, ako sa škete priblížil k bráne, svätého, ako sme sa približovali k svätému. sväté požehnanie v chatrči Pamätáte si, že ženy nesmeli vstúpiť do Skete, a viete si predstaviť naše zdesenie, keď sme cez sväté brány Jána Krstiteľa videli zo Skete vychádzať tučnú brunetku s kučeravou hlavou v krátkych nohaviciach, jeho tučnú manželku v plavkách a ich nahé potomstvo... je ťažké o tom písať a hovoriť." Biskup Ignác nazýva takúto mníšsku poslušnosť vo forme alebo povahe, v akej sa uplatňovala v starovekom mníšstve, „vysokou duchovnou sviatosťou“. Kronika kláštora Seraphim-Diveevsky. Petrohrad, 1903. S. 146–147. Kronika kláštora Seraphim-Diveevsky. Petrohrad, 1903, s. 581–582. Nikodim (Kononov), archimandrita. Životopisy ruských askétov zbožnosti v 18. a 19. storočí. M., 1910. December. s. 342–343. Nilus S. A. Služobník Matky Božej a Serafim // Boží príjemný Serafim. M., 1993. T. 2. P. 45. Výklad podobenstva o desiatich pannách prevzal ctihodný Serafim od ctihodného Makaria z Egypta, ktorý toto podobenstvo rozoberá dvakrát a pod olejom rozumie milosť Ducha Svätého (pozri: Macarius z Egypta, sv. Duchovné rozhovory, posolstvo a slová... Lávra sv. Trojice sv. Sergia, 1904:405, 25). Florovský G., prot. Cesty ruskej teológie. Paríž, 1937. S. 391. Cyprián (Kern), archimandrit. Duchovní predkovia svätého Gregora Palamasa: (Skúsenosť mystickej genealógie) // Teologické myslenie. Paríž. 1942. S. 130.