Să te salvezi pe tine și pe alții. Venerabilul Serafim și timpul nostru

Cuprins I. T. Moskvina. „El ne-a învățat să dobândim harul Duhului Sfânt” II. preotul Nikolai Bulgakov. „Nu avem cum să ne pierdem inima!...” Douăzeci de ani pe ascuțișul sabiei Bucurie neașteptată din decembrie 1990 „Vremea proslăvirii a venit...” Sfânta descoperire Procesiunea religioasă a întregii ruse Sărbătoarea poporului „Toată Rusia se întoarce la sine...” Război invizibil „Trebuie să muncim, chiar dacă au rămas doar până la ultimele ore ale lui Dumnezeu“. zi” „Fără credință suntem sclavi” În deșertul îndepărtat „Există har, dar trebuie să lucrăm aici” „Și el ascultă harpa lui Serafim...” Groove to Heaven Marele mister Diveyevo Bogăția noastră 19 august 1991 „Să chem numele Domnului – și vom fi mântuiți” III. EI. Kontsevici. Definiția conceptului de bătrânețe IV. I. M. Kontsevici. Venerabilul Serafim de Sarov V. Instrucțiunile Sfântului Serafim de Sarov Despre Dumnezeu Despre credința în Dumnezeu Despre iubirea față de Dumnezeu Împotriva grijii excesive Despre îngrijirea sufletului Cu ce ​​ar trebui să i se asigure sufletul? Despre menținerea păcii spirituale Despre gânduri și mișcări trupești Despre păzirea inimii Despre recunoașterea acțiunilor inimii Despre pocăință Despre frica de Dumnezeu Despre viața activă și contemplativă Despre post Despre isprăvi Despre vigilență împotriva ispitelor Despre tristețe Despre disperare Despre boli Despre îndatoriri și dragoste față de aproape Despre nejudecata aproapelui Despre răbdarea și smerenia Despre răbdarea și smerenia Despre răbdarea și smerenia I. T. Moskvina. „El ne-a învățat să dobândim harul Duhului Sfânt” Sfântul Serafim de Sarov este unul dintre cei mai venerați sfinți ai pământului rusesc, ale cărui zile de amintire sunt sărbătorite în țara noastră cu sărbătoare cu adevărat națională. În 2003, întreaga țară a sărbătorit 100 de ani de la canonizarea Preasfințitului, în 2004 - 250 de ani de la nașterea sa, iar la 1 august 2011 - 20 de ani de la a doua descoperire a moaștelor părintelui Serafim. În secolul al XX-lea, sfintele moaște ale sfântului lui Dumnezeu au fost ascunse de cultul public timp de mai bine de șaizeci de ani. Aceștia s-au aflat în Mănăstirea Sarov până în 1927, când autoritățile sovietice au decis să închidă Mănăstirea Sarov și să scoată moaștele Sfântului Serafim, inițial pentru a le transfera la muzeul din Moscova, dar imediat după Sarov se pierd urmele unde se află. Și abia în noiembrie 1990, în timpul unui inventar al proprietății bisericii din magaziile Muzeului de Istorie a Religiei din Leningrad, aflat la acea vreme în interiorul zidurilor Catedralei din Kazan, au fost descoperite pe neașteptate moaștele Sfântului Serafim, ceea ce a fost o adevărată descoperire, deoarece nu existau documente care să indice posibilitatea de a găsi acolo relicve sfinte. La începutul anului 1991, după examinarea necesară și confirmarea autenticității, sfintele moaște au fost transferate oficial Bisericii, care a anunțat public descoperirea lor. Mai întâi au fost în Lavra Alexandru Nevski din Sankt Petersburg, apoi la Moscova, în Catedrala Epifaniei din Ielohov, iar la 1 august 1991, în ziua de pomenire a Reverendului, cancerul cu sfintele sale moaște, însoțit de Patriarhul Alexi al II-lea, mulți episcopi, clerici și pelerini a fost instalat în solemnul Trinitar al Trinitatii. Mănăstirea Serafim-Diveevsky În fiecare dintre orașele de pe traseul către Diveevo, noul altar a fost întâmpinat solemn cu o mulțime imensă de oameni, au avut loc procesiuni religioase, au avut loc slujbe de rugăciune și oamenii s-au rugat în genunchi 1 . Nu ar fi exagerat să spunem că acest eveniment a zguduit toată Rusia. Pare profund providențial că tocmai la începutul anilor 90, odată cu răspândirea pe scară largă a poporului rus la credință și Biserică, odată cu începutul restaurării pe scară largă a bisericilor, mănăstirilor și reluarea slujbelor divine în ele, tocmai în acest moment sfintele moaște ale uneia dintre cele mai strălucitoare lămpi ale pământului rusesc au fost descoperite necunoscute - St. Sarov - Seraphim. Ascunși de ochii oamenilor în timpul domniei puterii fără Dumnezeu și a ideologiei antireligioase, ei, ca o comoară ținută ascunsă până în timp, au fost din nou revelați de Domnul poporului rus pe calea întoarcerii la originile lor spirituale. „Evenimentul la care am fost participanți”, a spus Patriarhul Alexei al II-lea după Liturghia de la Mănăstirea Serafim-Diveevo din 1 august 1991, „este cel mai semnificativ pentru reînnoirea spirituală și morală a Patriei noastre. Bucuria de a redescoperi moaștele marelui sfânt al lui Dumnezeu, Sfântul Serafim de Sarov, ne-a fost dat, în același timp, bucurie duhovnicească. să ne cheme la reînnoirea spirituală. Vremea în care a trăit Monahul Serafim nu este departe: el vine la noi nu ca un ascet al primelor secole de creștinism, ci ca dragul nostru ascet al pământului rusesc, care a umblat aici, s-a rugat aici, aici i s-a arătat Prea Preacurata Fecioară Maria, aici i-a primit pe cei care au venit la el, i-a primit cu bucurie și cu dragostea lui inerentă. El ne-a învățat să dobândim harul Duhului Sfânt, care sfințește, mântuiește și întărește pe oricine se întoarce la Dumnezeu cu credință și nădejde” 2. Imaginea spirituală a Sfântului Serafim de Sarov este aproape de fiecare dintre noi, poate și pentru că fiecare găsește în el ceva deosebit de important și instructiv pentru sine personal, pentru aspirațiile sale interioare individuale. Înălțimea faptelor sale ascetice rămâne un exemplu viu, inspirator pentru toți cei care se străduiesc în monahism, iar simplitatea extraordinară, iubirea și milostivirea în tratarea cu ceilalți, darurile vindecării și a perspicacității au atras și continuă să atragă către el un număr imens de mireni care cred sincer în ajutorul rapid și mijlocirea înaintea lui Dumnezeu al sfântului lui Dumnezeu. În cuvintele Sfântului Apostol Pavel, Sfântul Serafim a devenit totul pentru toată lumea... pentru a mântui (1 Cor. 9, 22), iar grija lui pentru binele aproapelui său nu a cunoscut cu adevărat limite. Așadar, după ce Pr. a părăsit retragerea și odată cu începutul primirii pelerini, pentru care marele bătrân (deja la sfârșitul călătoriei sale ascetice, cu opt ani înainte de moartea sa) a fost binecuvântat de Maica Domnului, numărul vizitatorilor săi zilnici ajungea uneori la două mii, iar în sărbători - până la cinci mii de oameni, pe care i-a primit fie în chilia mănăstirii, fie aproximativ trei, în mănăstire. kilometri de Mănăstirea Sarov. Potrivit ascetului evlaviei din vremea noastră, faimosul bătrân, arhimandritul Ioan (Krestyankin), „retragerea de aproape treizeci de ani a călugărului Serafim din oameni înainte de a intra pe calea serviciului public” a fost acea „ispravă supraomenească” prin care „marele bătrân, conform Providenței lui Dumnezeu și sub ocrotirea constantă a Maicii Domnului, era pregătit pentru virtutea cea mai înaltă a creștinilor, care era mai înaltă formă de virtute, co-crucificare cu adevărat completă Hristos” 3. Bazându-se pe propria sa experiență spirituală, părintele Ioan (Krestyankin) vorbește despre prezența Sfântului Serafim ca fiind cea mai importantă, dificilă și insuficient apreciată ispravă a sa: „Isprava exorbitantă a contactului zilnic cu adâncurile diferitelor inimi umane, deseori înfundate în cele mai teribile vicii, respingerea constantă a dulceții obișnuite a obișnuitei dulciuri a vieții contemplative, este absolut imposibilă, fără ajutor spiritual, constant, în grație, un ajutor divin. - această ispravă, în mod uluitor, rămâne insuficient apreciată din punct de vedere pur subiectiv ca o operă care depășește cu adevărat trudele exorbitante de strângere de stâlpi, tăcere și izolare” 4 . Amintirea acestor fapte ale Sfântului Serafim, care depășesc înțelegerea omenească, a căror coroană era bătrânul, citirea legământurilor și instrucțiunilor lui inspirate de Dumnezeu și încălzitoare de suflet și, în cele din urmă, bucuria plină de har trimisă nouă de Domnul de a ne închina la moaștele sale celibatice, care erau considerate pierdute în urmă cu 20 de ani, ar putea, de asemenea, să ne miște focul spre munca sufletească. râvna pentru Dumnezeu și o viață evlavioasă, focul dragostei și al compasiunii față de ceilalți, care ardea atât de puternic în sufletul marelui bătrân și fără de care un creștin nu poate fi numit creștin. „Nu ne uita pe noi, Bucuria noastră, Părinte Serafim, care lăudăm și cinstim sfânta Ta amintire” 5 II. preotul Nikolai Bulgakov. „Nu avem cum să fim descurajați!...” Douăzeci de ani la tăișul sabiei Recitind astăzi, după douăzeci de ani, însemnările care au început chiar acolo, la Diveevo, cu ocazia sărbătoririi celei de-a doua descoperiri a sfintelor moaște ale Sfântului Serafim, vă amintiți de sentimentul deosebit cu care am mers la serbări și am trăit acolo. Eram pregătiți pentru faptul că orice minune se putea întâmpla sub ochii noștri. Dacă părintele Serafim învie, așa cum a prezis el? Până la urmă, previziunile lui s-au adeverit... Și va avea loc o convertire miraculoasă a întregii lumi la ortodoxie. Și atunci, poate, sfârșitul tuturor?... Da, acest lucru vizibil nu s-a întâmplat încă. Dar sentimentul era corect. A fost un eveniment ceresc – când Sfântul Serafim a intrat în viața noastră pământească cu sfintele sale moaște și ne-a chemat la rugăciune adâncă, la pocăință, la dobândirea Duhului Sfânt, duhul păcii. Viața noastră pământească este cu adevărat un miracol ceresc. Raiul trăiește cu noi, cei care umblăm tot timpul pe pământ, încercând să ne pregătim sufletele pentru bucuria veșnică alături de Hristos Înviat. Și miracolele invizibile nu sunt mai puțin importante decât cele vizibile. 1991 este un an important în istoria noastră. Anul este ambiguu - totuși, așa cum este întotdeauna viața. Pe de o parte, a existat o trezire spirituală. Eliberarea de sub monopolul ideologiei comuniste, fără Dumnezeu, care a fost considerată necondiționat singura acceptabilă pentru stat și pentru popor timp de trei sferturi de secol. După cum se spunea atunci, avea loc al Doilea Botez al Rusiei: preoții botezau neobosit copii și adulți... Oamenii au început să vină la biserică. Pe de altă parte, țara se dezintegra. Prăbușirea armatei, prăbușirea economiei, științei și fundamentelor sociale. Război moral, alimentar, istoric și cultural, informațional, ocult, educațional, psihologic, împotriva oamenilor. Din nou, era nevoie de un sacrificiu pentru a te elibera de captivitatea spirituală – exact ca acum șaptezeci de ani, în 1941? Salariul este cel mai mare. Dar nu există nimic mai înalt decât eliberarea spirituală. Așa cum sufletul unei persoane este întotdeauna mai important decât corpul său. Prin urmare, trebuie să prețuim libertatea spirituală mai presus de orice. Și mai presus de toate, credința ortodoxă. Și încă un lucru. O citești și ești surprins: parcă ar fi scris astăzi. În esență, nimic nu s-a schimbat în viața noastră în această perioadă - ca zilele întinse pe parcursul a două decenii? Dar am trăit în așteptarea unor mari schimbări, o mare reînnoire a întregii noastre vieți... Sau poate că au fost cu adevărat extinse, adăugate - de dragul sarcinii pe care Domnul ne-a pus-o. Și încă nu l-am îndeplinit. Iar Domnul, slavă Domnului, rabdă, ajută, nădăjduiește în noi... Și aceasta este, poate, principala minune, marea milă a lui Dumnezeu față de noi. La urma urmei, totul ar fi putut fi complet diferit în 1991, și în 1993, și în orice an și zi din acești douăzeci de ani. Aceasta este, poate, mult, mult mai mult decât știm noi, vedem - că Domnul încă așteaptă, nu a renunțat încă la noi, acceptă ceea ce s-a făcut de-a lungul anilor, ca și cum ar închide ochii la ceea ce nu a fost făcut, sau chiar stricat de noi. E clar că cineva îi cere asta... Desigur, Maica Domnului. Desigur, rușii și toți sfinții. El aude, desigur, micile noastre rugăciuni. Câte cărți de rugăciuni s-au adăugat în Rus' - și din ce în ce mai multe! Inclusiv mulțumiri acelor întristări care nu ne părăsesc. Acea minune care ne-a fost dată acum douăzeci de ani din Rai, acel har deosebit – a fost pentru întregul popor. Dar printre oameni, oamenii stăteau și stăteau la distanțe diferite de biserică. Și Domnul încă ezită, încă așteaptă: să intre pe altcineva, să se boteze pe altcineva, să se pocăiască, să se căsătorească, să învie în suflet... Câți oameni au intrat în biserică în acest timp! Și intră și prinde viață... Câte Liturghii s-au slujit, câte procesiuni religioase s-au făcut pe pământul Rusiei, câte biserici au fost construite și împodobite pe ea pentru a slăvi Numele Său cel sfânt, câte cruci s-au înălțat deasupra lor în cerurile noastre, câte cruci noi au fost puse de bătrâni și nou-născuți care au fost spălați în acest timp în timpul botezului, la primăvară... căsătorit - deja cu părul gri... Câte cărți bune s-au tipărit, citit... Acest miracol este viața noastră obișnuită în toate aceste două decenii. „La tăișul sabiei” - așa a numit Ieroschemamonahul Moise, un rezident al Lavrei Trinity-Sergius, acum douăzeci de ani, statul țării (Bogolyubov; † 1992). Este posibil să trăiești pe tăișul unei săbii? Și încă două decenii? Uman vorbind, este imposibil. Trăim prin minuni. Prin puterea lui Dumnezeu, prin harul lui Dumnezeu. Aceasta este particularitatea Rusiei, Casa Preasfintei Maicii Domnului. Minunea lui Dumnezeu este viața noastră de zi cu zi. Trăim, așa cum a spus un alt bătrân al Lavrei, arhimandritul Tihon (Agrikov, în schema lui Panteleimon; † 2000), în timp adăugat. Da, o asemenea venire masivă a oamenilor la Biserică, la care se visa, din păcate, nu s-a întâmplat. Și, aparent, nu s-ar fi putut întâmpla atât de repede - după epoca lipsei de Dumnezeu. Urcarea spirituală prea rapidă a unei persoane poate fi fragilă; restructurarea sufletului la sistemul Evanghelic este o chestiune de multe, lungi lucrări. Călugărul Serafim ne-a dat și un exemplu de muncă spirituală neobosită. „El aici, în Sarov”, a spus recent Sanctitatea Sa Patriarhul Kiril, „a arătat marea forță a spiritului omului, care dobândește asemănarea lui Dumnezeu, care își îndreaptă toată puterea spre a trăi în Dumnezeu și cu Dumnezeu...” Nici vrăjmașul neamului omenesc nu a dormit în toți acești ani, a rezistat cu toată puterea iluminarii spirituale a poporului, creșterii creștine a copiilor, opunându-i ispitelor și ideologiei sale. Astăzi, slavă Domnului, oamenii își aduc copiii la biserică pentru a fi botezați, dar de multe ori nu-i mai vezi niciodată aici. În ciuda tuturor oportunităților actuale, de multe ori se dovedește că ei nu au deschis niciodată Evanghelia, sunt departe de viața spirituală, iar întrebarea principală care se pune înaintea Marelui Sacrament este: este posibil să se facă fotografii? Dar Domnul încă ezită, ne tot cheamă la Sine... Arma lui este răbdarea. Și acesta este miracolul iubirii Sale. Domnul știe totul, vede totul. Fără să piardă nimic din vedere, El își creează voința Sa mântuitoare milostivă. Dar răul? Și cât de mult rău a fost în acest timp... Domnul știe și despre asta. Dar numai pentru El lucrul principal este bun. După cum știți, de dragul a zece oameni drepți, el este gata să aibă milă de oraș. Și are milă... Domnul poate face orice, dar El așteaptă ca noi să ne îndreptăm spre El. Este exact ceea ce a așteptat în acești douăzeci de ani. Și El nu va întârzia să răspundă - El răspunde! - pentru fiecare pas pe care îl facem, chiar și pentru intenția noastră de a merge. Și în acești 20 de ani grozavi pe care i-a dat - da, grozav, fără precedent în istoria Rusiei, care este în primul rând spirituală - atât de mult cum poate nu s-a întâmplat niciodată până acum - cine a măsurat-o?... S-a dovedit că avem un drum lung de parcurs. Și nu ușor. Și se pare că mai urmează... La urma urmei, nu am ajuns încă, ne îndreptăm doar spre faptul că înăuntru se întâmplă lucruri mari: Împărăția lui Dumnezeu este înlăuntrul vostru (Luca 17:21). De aceea, poate, Domnul nu ne-a dat rezultatele exterioare pe care am dori să le vedem. Domnul nu ne-a dat și nu ne dă o trezire suverană, pentru că nu vom pune spiritualul pe primul loc în viață - și aceasta este, se pare, sarcina divină pentru Rusia pentru acești ani. Nu la asta ne-a chemat Sfântul Serafim: „Bucuria mea, dobândește un duh liniștit – și mii în jurul tău vor fi mântuiți”? Nu este aceasta esența evenimentului Ceresc pe care îl privim astăzi de la o distanță de douăzeci de ani? „Noi, cei ce trăim pe pământ”, spunea Sfântul Serafim, „am pierdut multe din calea mântuirii; Ne mâniem pe Domnul ne ținând posturile sfinte; În ziua de azi creștinii îngăduie carnea atât în Sfânta Rusalii, cât și în fiecare Post; Miercurea și Vinerea nu se mântuiesc; iar Biserica are o regulă: cei care nu țin sfintele posturi nu vor fi Domnul, vara și vinerea multă. complet furios, dar totuși vom avea milă. Avem credința ortodoxă, o Biserică fără cusur, de dragul acestor virtuți, Rusia va fi întotdeauna glorioasă și teribilă și de netrecut pentru dușmanii săi, având credință și evlavie în scutul și armura adevărului: porțile iadului nu vor birui. Pentru Patria noastră rănită, Mama Rusia, acele zile de vară au fost poate cele mai vindecătoare din întreaga sa istorie recentă. Nu în dispute, dispute, alegeri cu lupta lor preelectorală intensă care desparte societatea, cu promisiuni zgomotoase, nu în victorii imaginare ale unuia asupra celuilalt - ci în venerarea celui cu adevărat înalt, sfânt, drag, sufletul poporului prinde viață, se creează unitatea sa caldă, se adună în el o nouă forță spirituală. Lupta forțelor fără Dumnezeu (comuniste, democratice etc.) între ele și victoria uneia dintre ele nu este la fel de importantă ca întoarcerea credinței la poporul nostru, renașterea Sfintei Ruse. Aici nu se poate face nimic nici cu tancuri, nici cu demonstrații; această trezire se poate întâmpla doar în sufletul nostru. Este nevoie de muncă duhovnicească, întoarcerea la Dumnezeu, la biserică, la rugăciune, la citirea cuvântului lui Dumnezeu și al Sfinților Părinți. Atunci Rusia va renaște cu adevărat. Și în aceasta avem un sprijin puternic: Însuși Domnul, Maica Domnului, Venerabilul Serafim, întreaga Biserică Cerească triumfătoare a lui Hristos. În zilele proslăvirii venerabilului Serafim de Sarov, țarul și regina s-au convins cu ochii lor că formau un întreg inextricabil cu grosimea marelui popor rus și că, dacă au fost întâlnite obstacole pe calea aspirațiilor lor comune de cooperare strânsă în organizarea vieții de stat, acestea au fost cauzate de un mediastin creat artificial, format din elemente străine. În deșertul Sarov, o imagine a adevăratei Rusii Sfinte, minunată prin frumusețea ei spirituală, s-a desfășurat în fața lor.” În 1926, prințul V.M. Volkonsky și-a amintit: „A fost bine - foarte bine! Cât de rău este când mordovenii, tătarii, miniștrii, femeile, uniformele de curte, cele mai murdare zipun, cele mai elegante doamne, clicurile care aproape și-au pierdut aspectul uman, o geantă ruptă și cel mai recent „model” al lui Lamonova - toate acestea erau împreună și nu te simțeai incomod, nu observai diferența - pur și simplu nu exista; Au fost diferite legături, dar conținutul a fost același... Împăratul mergea liber peste tot: oamenii se atingeau de el... În toți acești ani, ortodocșii au crezut că undeva moaștele Sfântului Serafim există și vor fi dezvăluite mai devreme sau mai târziu. „Va fi o zi în care clopotul Catedralei Sarov va suna din nou peste pădure”, scria prințul Volkonsky în aceleași memorii din 1926, „din nou, într-un val liber, pelerinii vor curge către Bătrân și se va trezi ceva în sufletul fiecăruia, că atunci când se vor întâlni, toată lumea va dori să povestească despre „bucuria” lor și, fără să se teamă tuturor, de o bucurie comună, fără să fie toată lumea. Rusia: „Sfinte Părinte Serafim, roagă-te lui Dumnezeu pentru noi”. 1991 se apropia. De la Muzeul de Istorie a Religiilor și Ateismului din orașul de pe Neva, moaștele Sfântului Principe Credincios Alexandru Nevski, Venerabilii Zosima, Savvaty și Herman de Solovetsky au fost deja transferate în Biserica noastră... Episcopul Arsenie (Epifanov) 6 al Istrei a vorbit despre alte evenimente în ziarul „Buletinul Bisericii din Moscova” (1991, nr. 14 (59)): „Când a predat rămășițele sfinte ale călugărilor Solovetsky, directorul a anunțat oficial că nu mai erau relicve în colecțiile muzeului, cu excepția particulelor din icoane care trebuiau returnate bisericilor. Dar miracolul lui Dumnezeu s-a întâmplat acolo unde nu ne așteptam. În mod neașteptat, S.A. Kuchinsky (directorul muzeului) a sunat. Am fost de acord să ne întâlnim, iar el a venit la mine. Stanislav Alekseevici a raportat că, după decizia de a returna Biserica Catedralei Kazan, care găzduia muzeul, a început eliberarea depozitelor. Au început să predea bisericilor icoane, Evanghelii și diverse obiecte liturgice. Iar într-unul din magazii, printre tapiserii, s-au găsit rămășițele aparent ale vreunui sfânt învelite în rogojini. Nu au fost trecute în inventar. Când au derulat rogojina, au văzut moaștele cu mănuși pe mâini. Pe unul era brodat: „Cuviosul Părinte Serafim”, pe cealaltă, „Roagă-te lui Dumnezeu pentru noi”. În Catedrala Treimii a Lavrei Alexandru Nevski, sfintele moaște trebuiau să rămână până în ziua amintirii Fericitei Xenia din Sankt Petersburg (24 ianuarie/6 februarie). Și în tot acest timp catedrala s-a umplut de oameni de dimineața până seara: oamenii au mers și au mers la Părtos. S-a simțit o înălțare spirituală extraordinară și a devenit evident cât de puternică era dragostea credincioșilor pentru Sfântul Serafim. Transferul sfintelor moaște la gara Moskovsky pentru transport la Moscova a fost programat pentru 6 februarie. În seara acestei zile, mulți clerici s-au adunat în altarul Catedralei Treimii. În catedrală, plină de oameni, a fost un bâzâit înainte de sărbători - asta se întâmplă în noaptea de Paști, când oamenii vin din timp la biserică. Sfinția Sa Patriarhul a sosit. El a adresat un discurs de rămas bun credincioșilor, mulțumindu-le pentru râvna față de Reverend. La ora zece seara, o uriașă procesiune religioasă s-a îndreptat spre gara Moskovsky, unde trebuia să sosească o trăsură specială la ora 23:10. Am mers aproximativ o oră. Dar din anumite motive trăsura sosi abia la douăsprezece fără un sfert. Și în tot acest timp peroanele gării au fost pline de oameni. Cântarea nu s-a oprit: „Vă binecuvântăm, Părinte Serafim”. Multe lumânări aprinse, ale căror flăcări pâlpâie în amurgul iernii. Când trenul a început să se miște, de la fereastra ultimului vagon se vedea cum oamenii îngenuncheau și se închinau spre trenul care pleca, luând marele altar... În trenul propriu-zis, în vagonul în care stătea altarul cu moaștele, episcopii și clerul s-au adunat fără niciun acord. Citirea acatistului Sfântului Serafim a început și a continuat toată noaptea până la sosirea trenului la Moscova. Mai întâi, Preasfințitul Patriarh a citit, iar toți cei prezenți au cântat. Apoi, la rândul lor, episcopii și preoții...” După Liturghie, chiar în fața catedralei, ne așezăm pe iarbă să luăm micul dejun, ceea ce ne-a trimis Dumnezeu. Localnicii vin și mă tratează - unii cu ouă, alții cu castraveți, alții cu pâine. Sfânta Rusă! În Rus' au fost mereu cinstiți rătăcitorii, care primăvara își luau rucsacul cu Evanghelia, cu biscuiți, iar pe drum - la Sfântul Serghie în Posad, la Kiev (limba te va duce la Kiev!), și chiar la Athos sau chiar la Ierusalim. Apoi au venit în satul lor și au povestit: ce au văzut, cum au fost primiți, cum se roagă acolo, cum slujesc, ce fel de călugări sunt și au adus lacasele acelor locuri: unii o icoană a unui sfânt sfințit pe moaștele lui, alții o sticlă de mir prețios, ceva apă dintr-un izvor sfânt, ceva pământ... Străinii erau întotdeauna și pretutindeni primiți și hrăniți, pentru că toate acestea erau lucrarea comună a lui Dumnezeu. Alături de mine sunt Mihail și Anna, un cuplu de țărani dintr-un sat mordovian, Lydia din Sukhumi, copii care vorbeau limpede ucraineană... Seara, Mihail și cu mine ne-am apropiat de catedrală, unde ne aștepta Anna, să ne luăm lucrurile și să mergem pentru noapte la căminul școlii tehnice agricole - pelerinii moscoviți familiari - au fost cazați acolo o poză uimitoare. Era deja întuneric, dar un râu de lumini plutea spre catedrală - urca treptele către catedrala albă ca zăpada strălucind pe cerul albastru închis: oameni, majoritatea tineri, mergeau spre Reverend cu lumânări aprinse. Și încă nu am plecat. Ne-am aprins lumânările, am venerat încă o dată moaștele împreună cu toți ceilalți și ne-am culcat chiar în catedrală, pe podeaua de lemn. Ca și la Moscova, la Elokhovskoye, mulți oameni au petrecut aici noaptea pe podea. Bărbatul fără picioare, care găsise de mâncare aici, și-a desfăcut targa, s-a târât de pe ea, s-a întins pe o parte și, spunându-și noapte bună zâmbind, a adormit lângă el. Toată noaptea preoții, neștiind oboseala, i-au citit un acatist sfântului, iar oamenii stăteau în fața lăcașului... Deschizi ochii și nu poți rezista, te ridici, te ridici din nou: până la urmă, un pas și ești la rugăciune în biserică! Da la ce!... Bătrânul ieromonah Evstratiy, după ce a terminat acatistul în miezul nopții, ne-a spus o vorbă în tăcerea catedralei - că suntem creștini doar cu nume, pentru că este mânie în noi. Dacă avem furie, ostilitate față de oameni, dacă avem puțină dragoste, atunci trebuie să apelăm la Sfântul Serafim pentru ajutor. El a avut un mare dar de iubire pentru fiecare persoană, salutându-i pe toți cu cuvintele: „Bucuria mea”. Dar Domnul i-a dat darul spiritual de a vedea sufletul fiecărei persoane cu toate slăbiciunile ei. Dar dragostea acoperă totul, vindecă totul. Ceea ce ne lipsește cel mai mult în viața noastră este dragostea. De aceea, vârstnicul Serafim a venit la noi - să ne învețe să ne iubim, să ne bucurăm unii de alții. Și pentru aceasta trebuie să dobândim darul Duhului Sfânt - tocmai acesta este ceea ce a văzut el ca principalul scop al vieții unui creștin, la asta servesc toate faptele și isprăvile noastre, pentru aceasta ne rugăm și ne întoarcem la Tainele Bisericii. „Bucuria mea, te rog, dobândește un spirit pașnic!” – a spus pr. Serafim călugărului", citim în "Cronicile..." - Și apoi a început să explice ce înseamnă dobândirea unui spirit pașnic. Aceasta înseamnă să ne punem într-o asemenea stare încât spiritul nostru să nu fie tulburat de nimic. Trebuie să fii ca un mort, sau complet surd, sau orb, în fața tuturor durerilor, calomniei, defăimării și reproșurilor care vor să vină în mod inevitabil pe cărările care îi reproșează. Căci prin multe necazuri trebuie să intrăm în Împărăția lui Dumnezeu (Fapte 14:22) Astfel, toți cei drepți au fost mântuiți și au moștenit Împărăția Cerurilor și, înaintea Lui, toate plăcerile și umbrele lumești nu au ceea ce este pregătit pentru ca Dumnezeu să se înalțe în ceruri hrăniți de cea mai dulce conversație cu Domnul, trebuie să ne smerim prin priveghere constantă, rugăciune și pomenire a Domnului. „Iată-mă, bietul Serafim”, i-a spus bătrânul călugărului, „pentru aceasta parcurg Evanghelia în fiecare zi: luni citesc de la Matei, de la început până la sfârșit; marți de la Marcu; miercuri de la Luca, joi de la Ioan; în zilele din urmă împart Faptele Apostolilor și Epistolele Apostolilor; și nu citesc Evanghelia, fără să citesc, o singură zi. Prin aceasta, nu numai sufletul meu, ci și trupul meu însuși este încântat și însuflețit, pentru că vorbesc cu Domnul, păstrez în amintirea mea viața și suferințele Lui, iar zi și noapte Îl preamăresc, laud și mulțumesc Răscumpărătorului meu pentru toate îndurările Sale revărsate neamului omenesc și mie, nevrednicul... Ah, dacă ai ști ce bucurie, ce dulceață așteaptă sufletul drepților din ceruri, atunci te-ai hotărî în viața ta temporară să înduri tot felul de necazuri, persecuții și calomnii cu mulțumire. Dacă chiar această celulă a noastră (în același timp a arătat spre chilia lui) ar fi plină de viermi și dacă acești viermi ne-au mâncat carnea de-a lungul întregii noastre vieți temporare, atunci ar trebui să fim de acord cu aceasta cu orice dorință, pentru a nu pierde acea bucurie cerească pe care Dumnezeu a pregătit-o pentru cei care-L iubesc.” Aici, la Arzamas, într-o conferință de presă, Patriarhul Alexei al II-lea a spus în discursul său despre Reverendul: „Avea o dragoste specială pentru oameni. Și a tras dragoste din bucuria Învierii lui Hristos. Învierea lui Hristos este baza credinței noastre. Sfântul Serafim a fost purtătorul acestei bucurii pascale de-a lungul întregii sale vieți. El ne-a învățat: „Nu avem cum să ne pierdem inima. Hristos a biruit totul”. Sunt convins că a doua descoperire a moaștelor Sfântului Serafim de Sarov în zilele noastre, când avem intoleranță, confruntare și amărăciune, este mai importantă ca niciodată. Mii de oameni au salutat procesiunea sfintelor moaște ale Sfântului. Cu credință în rugăciunea sa, cu credința în mijlocirea Lui, în faptul că ne va liniști viața... Cea mai importantă sarcină astăzi este de a scăpa de mâncărimea distructivă a oamenilor noștri. Multe au fost distruse în acest secol. Acum se pare că trebuie să continuăm să distrugem - de data aceasta ceea ce a dus la distrugere. Dar singurul opus real al distrugerii este construcția. Trebuie să reînviam satul rusesc. Iar una dintre formele renașterii sale este renașterea mănăstirilor, unde a existat un nivel ridicat de agricultură. Am permis distrugerea - trebuie să restaurăm. Și speranța că un unchi de peste mări va veni și o va restaura nu este în întregime corectă. Trebuie să înveți cum să lucrezi singur. Cred că dacă învățăm să muncim, ne vom rezolva problemele.” Mănăstirile au obținut un succes uimitor în agronomie și ameliorarea terenurilor - până la urmă, totul s-a făcut cu rugăciune, cu dragoste, cu ajutorul lui Dumnezeu, iar Domnul le-a mustrat și le-a dezvăluit cele mai bune metode. Este clar că numai dacă poporul nostru se va întoarce din nou la Dumnezeu, economia noastră pământească va fi întărită. Căci scopul principal al Domnului este mântuirea sufletelor noastre pentru viața veșnică. Tocmai acesta este sensul tuturor lecțiilor Sale – astfel încât să ne unim cu El în credință. Fără aceasta, viața noastră nu ar putea funcționa și, desigur, nu va funcționa. Ne-am trezit în Catedrala Învierii dis-de-dimineață - era deja plină de lume. Slujba a fost difuzată în toată piața și a răsunat pe străzile vechi ale acestui oraș bun. Și din nou era o coadă în stradă pentru a vedea sfintele moaște ale Sfântului Serafim. Și a crescut și a crescut, umplând piața cu un zig-zag, iar oamenii au umblat și au umblat cu răbdare... S-a simțit că acest eveniment este pentru toți orășenii. Și acest lucru a fost simțit clar ca un miracol: faptul că toți – chiar și cei care, poate, nu merg deloc la biserică – au venit. Au venit nu doar să privească, ci să venereze moaștele. S-a întâmplat ceva... Ceva în afară de ultimele cuvinte și evenimente. Ceva misterios, chiar în sufletul oamenilor. Acesta nu a fost un interes obișnuit pentru un eveniment, chiar și cel mai extraordinar. Și cât de mult era mai mare decât de obicei nu putea fi decât un miracol. Era un sentiment de ceva la nivel național, întreg rusesc. Oamenii s-au adunat pentru un alt scop, fără precedent. Au încetat să fie împărțiți în credincioși și necredincioși, au devenit din nou popor rus - și asta spune totul. Ceea ce aproape am pierdut. Ceea ce avem nevoie cel mai mult. Oamenii de aici păreau să tacă în fața altarului. Nu se mai putea vorbi despre vreo vorbă goală, aruncată cu dezinvoltură către ea. Se pare că oamenii au simțit că nu mai au nimic, nimic - pe cine să se bazeze. Acei oameni care păreau a fi stăpânii vieții, care i-au determinat sensul și moralitatea, s-au dovedit a fi foarte instabili în problemele principale și deloc un sprijin. Nimeni altcineva nu va proteja - doar Dumnezeu. Ce bogăție este această abandonare a tuturor lucrurilor lumești! Ce milă a lui Dumnezeu pentru noi - acest adevăr nou descoperit! Viața prinde viață. Se construiește din nou, totul este drumul său, spiritul său. Începe o nouă pagină a istoriei noastre, începe vindecarea, oamenii se unesc în jurul singurului nucleu adevărat, care a adunat, păstrat și ridicat Rus' - în jurul credinței ortodoxe. Doar credința noastră a salvat întotdeauna Rusia în toate încercările. Aceasta, s-ar putea spune, este legea fundamentală a istoriei Rusiei, imuabilă pentru zilele noastre. Ei bine, și faptul că dușmanul rasei umane se răzbune pe noi cu tot felul de dureri pentru această înțelegere care se întoarce cu greu - ei bine, la nimic altceva nu se putea aștepta. Dacă nu ar fi așa, ar fi suspect: trăim într-adevăr o adevărată recuperare spirituală? Un miracol s-a întâmplat cu mulți dintre noi. Ne-am fi putut gândi acum zece sau doisprezece ani că vom merge la biserică, vom fi botezați, ne vom pleca până la pământ și vom venera moaștele? Nu le-ar crede! Dar am fost conduși de o forță neclintită - mila lui Dumnezeu. Știm cum i-am împotrivit noi, nebunii, ei, cea atotbună - și ea ne-a condus cu răbdare: prin dureri, boli, bucurii, căderi... Ca toată țara. Dis-de-dimineață, o bunica radiantă și-a condus nepotul, de vreo opt ani, peste piață: „L-am sărutat seara și a făcut-o acum.” Bunicile, dragele noastre bunici, care ne-au trezit neobosit, ne-au tras de mână, oricât am rezistat, ne-au păstrat credința, ne-au păstrat totul... În după-amiaza dinaintea slujbei, polițiștii, pe care autoritățile i-au plasat aici pentru a menține ordinea, s-au fotografiat cu bucurie în fața catedralei cu semenii lor cazaci (a, iar uniforma cazacilor este frumoasă! - cu șapca albastră la spate). Când acest detașament de cazaci s-a urcat cu decor pe trepte și a intrat în catedrală, au făcut-o numai oprindu-se doi câte doi cu capetele descoperite, făcând cruce și înclinându-se. Așa că femeia care stătea lângă mine în mulțime a spus: „Eh! Am lacrimi în gât”. Dar furia forței adverse este mare. Pe 4 iunie 1988, aici, în Arzamas, s-a produs o explozie pe calea ferată, care, din mila lui Dumnezeu, nu a devenit un dezastru mai mare. Toate casele din jurul craterului au fost măturate. Am văzut acest gol, pe care se află doar un monument pentru 91 de oameni din rămășițele întortocheate ale mașinilor cu cadranul unui ceas oprit. A doua zi, a început sărbătorirea a 1000 de ani de la Botezul Rusiei. „Toată Rusia se întoarce la sine...” Am mers la sărbătorile Diveevo cu un sentiment aparte: că poate vom deveni martori la cea mai mare minune pe care a prezis-o reverendul: învierea lui. Știm că în această viață - în întregime, în însăși esența ei, întotdeauna minunată, uimitoare - se poate ca ceea ce ni s-a părut complet incredibil ieri să devină dintr-o dată complet real astăzi. Suntem obișnuiți cu soarele și iarba, cu cântatul păsărilor și cu nașterea copiilor - dar toate acestea sunt un miracol, toate acestea au fost create de Creator. La urma urmei, admirăm capodopere de artă, stând în rânduri lungi doar pentru a privi o pânză minusculă. Cât de mult trebuie să admirăm cea mai mare capodopera nespusă a „Creatorului cerului și al pământului, vizibil tuturor și invizibil” 10! Admiră fiecare persoană. Bucură-te de el, precum s-a bucurat Sfântul Serafim... Acest sentiment al nefondului vieții, imposibilitatea de a o cuprinde cu mintea noastră, în lucruri mari și chiar mici, stă întotdeauna la baza credinței. Vera știe că lumea merge în infinit. Da, învierea din morți este o mare minune. Noi creștinii ortodocși mărturisim în fiecare zi în Crez: „Aștept cu nerăbdare învierea morților...” Nu numai că cred în ea, ci și-o doresc. Părintele Serafim a considerat acest membru al Crezului ca fiind foarte important. Cu această aspirație am mers. Am fost duși la Diveevo pe un traseu obișnuit „groove”, unul dintre cele care străbat toată Rusia, urmând un convoi cu sfintele moaște în frunte. Autobuzele circulă destul de des aici, dar acest zbor a fost, desigur, mai aglomerat ca niciodată. Era aglomerat, au început tentațiile - ceartă, resentimente. Dar ne-am dus cu toții într-un singur loc, am început să cântăm rugăciuni, slăvirea Părintelui - și până la sfârșitul călătoriei cu toții ne-am cerut iertare unii altora (toți suntem păcătoși, dar diferența semnificativă este că pe unii i-a învățat pe unii să se pocăiască, iar pe alții, vai, nu au făcut-o). Și acum - seara zilei de 31 iulie. Un altar cu sfintele moaște ale Sfântului Serafim de Sarov se apropie de Catedrala Treimii proaspăt văruită din Diveevo. Întreaga zonă din jur este plină de oameni. Raka se oprește în fața ușilor deschise ale catedralei pentru o scurtă rugăciune... M-am gândit: „Acum nu numai moaștele Sfântului Serafim - toată Rusia se întoarce la sine...” Pentru o privire nespirituală, neatentă, cu care, din păcate, de obicei privim viața din jurul nostru, totul în ea este doar o grămadă de accidente. Dar uneori Domnul ne deschide ochii (cine are ochi, lasă-l să vadă), și atunci viața ne apare în frumusețea și măreția ei uimitoare, ca una, întreg, unde totul este guvernat cu înțelepciune de Providența Divină atotbună. De aceea avem nevoie și noi, orbii, de smerenie, căreia Ortodoxia îi acordă cea mai importantă importanță, pentru a nu rupe continuu pânzele subțiri întinse cu dragoste de Providență între fenomenele vieții, construite pentru mântuirea noastră. Unii dintre noi sunt înclinați să vadă motive politice în evenimentele din viața spirituală („Gorbaciov a permis, a fost benefic pentru el și s-au deschis biserici”). Mântuitorul Hristos i-a spus lui Pilat: Să nu ai putere asupra Mine, dacă nu este dată de sus (Ioan 19:11). Evenimentele politice, ca orice viață, au, în primul rând, o bază spirituală. Esența sa este lupta constantă dintre lumină și întuneric. Evenimentele istoriei mărturisesc acest lucru. 1775 Anul revoltei lui Pugaciov. Și în același an, al 16-lea Prokhor Moshnin, cu binecuvântarea mamei sale, părăsește Kursk-ul natal pentru a deveni călugăr - viitorul bătrân Serafim. Când sfinții apostoli au tras la sorți în ce direcție ar trebui să meargă fiecare pentru a predica Evanghelia, Maica Domnului, care a condus comunitatea lor, a primit Iveria (Georgia de astăzi) și Athos. Al treilea ei destin a fost Kievul (unde primul călugăr a fost Sfântul Antonie, venit din Athos). Iar al patrulea destin al ei este satul rusesc necunoscut Diveevo, unde prima comunitate monahală feminină a fost întemeiată la porunca Maicii Domnului de către Maica Alexandra (Melgunova; † 1789), care s-a călugărit la Kiev. La 25 noiembrie 1825, Regina Cerului i-a apărut pe malul râului Sarovka Sfântului Serafim (care a venit și la Sarov de la Kiev, unde i s-a arătat locul faptei sale). Aceasta a fost una dintre cele douăsprezece înfățișări ale ei la el - mai mult decât la orice alt sfânt („Iubitul meu!” L-a numit ea). Și Maica Domnului a poruncit: „Îți voi arăta un alt loc, tot în satul Diveevo: și pe el să zidești această mănăstire făgăduită de Mine...” „Deoarece eu sunt fecioară”, a spus călugărul Serafim, „Regina Cerului a binecuvântat că vor fi numai fete în mănăstirea mea!” El le-a instruit pe cei care au venit la el: „De dragul fericirii viitoare, dobândiți castitatea, păstrați fecioria. Fecioara care își păstrează fecioria de dragul dragostei lui Hristos, pentru a avea cinste cu îngerii, este mireasa lui Hristos: Hristos este Mirele ei, conducând-o în palatul Său ceresc. Fiecare suflet omenesc este o fecioară nepăsătoare, care rămâne nepăsătoare în păcat; în voluptate.” Însăși Maica Domnului a promis că va fi stareța veșnic prezentă a noii ei mănăstiri, Ea însăși a chemat fetele pentru ea pe nume, Ea însăși i-a dat un nou hrisov, care nu mai fusese niciodată în nicio mănăstire și i-a promis că va revărsa asupra ei toate îndurările Sale și Toate harurile lui Dumnezeu, binecuvântări de la toți cei trei fosti Loți ai ei: Iberia, Athos și Kyiv. Ea a numit această mănăstire Al patrulea ei lot universal pe pământ. Ea a făgăduit să-și dea o binecuvântare mai mare apelor izvorului, care fierbeau din pământ din lovitura toiagului Ei, decât au avut cândva apele Bethesda din Ierusalim, despre care citim în Evanghelie (vezi: Ioan 5,2). La câteva zile după această apariție a Maicii Domnului, a avut loc revolta decembristă, care a devenit o etapă importantă în mișcarea democratică revoluționară din Rusia, care urmărea distrugerea structurii ortodox-monarhice a acesteia, ceea ce a dus în cele din urmă la dezastrul din 1917. La 17/30 iulie 1903, la Sarov au început sărbătorile pentru slăvirea Sfântului Serafim. În aceeași zi, la Bruxelles s-a deschis cel de-al doilea Congres al Partidului Muncitoresc Social Democrat Rus, care a adoptat programul acestui partid privind revoluția socialistă din Rusia și instituirea „dictaturii proletariatului”, marcând începutul bolșevismului. La 17/30 iulie 1991, la Diveevo s-a încheiat o procesiune religioasă cu moaștele Sfântului Serafim de Sarov și au început sărbătorile celei de-a doua descoperiri a acestora. În aceleaşi zile s-au întâmplat următoarele: la 20 iulie 1991, Decretul preşedintelui RSFSR B.N. Elțin „Cu privire la încetarea activităților structurilor organizatorice ale partidelor politice și mișcărilor sociale de masă din organele de stat, instituțiile și organizațiile RSFSR” (despre departament), a fost emisă, iar Partidul Comunist însuși, la Plenul Comitetului Central al PCUS din 25 iulie, a admis inconsecvența programului său, care își propunea ca principal scop „construirea comunismului”. Două descoperiri a moaștelor Sfântului Serafim. Între ele este o epocă în istoria țării, în istoria omenirii, îngăduită de nescrutabila Providență a lui Dumnezeu pentru îndemnul și mântuirea noastră. „Dar să ne întoarcem la al patrulea destin al Maicii Domnului”, scrie protopopul Vasily Shvets. – Ce înseamnă Diveevo? La urma urmei, Rusia a devenit complet diferită față de vremurile Rusiei Kievene și Moscovite și multă vreme mulți nu au înțeles cuvintele Maicii Domnului și ale Sfântului Serafim - cum este Diveevo și de ce? Dar după evenimentele din februarie 1917 și prăbușirea autocrației, a devenit clar ce este Diveevo. Aceasta este Noua Rusie, Rusia fără autocrație, o țară condusă de Însuși Maica Domnului, mijlocitoarea noastră... Totodată, a avut loc restaurarea patriarhiei în Rus' - s-a împlinit profeția Sfântului Serafim de Sarov. Cea Preacurată însăși a arătat prin această restaurare și apariția icoanei „Suverane” că, chiar și în cele mai crude și grele vremuri, Ea este cu noi, Ea este Mijlocitorul nostru harnic, Reprezentantul înaintea lui Dumnezeu și totuși Tronul ei și Casa ei sunt în Rusia, iar dragostea și favoarea deosebite sunt cu poporul rus. În urmă cu cinci ani, am auzit de la un preot din Moscova despre prezicerea protopopului Ioan de Kronstadt (atunci numele lui era cu greu pomenit, dar acum a fost canonizat de Biserica noastră). Sfântul Drepți Ioan (†1908) a prezis că guvernul fără Dumnezeu va fi pe pământul nostru timp de 74 de ani. La acea vreme – perestroika tocmai începuse – puterea sovietică părea destul de de neclintit. Dar acum se vede clar că predicția s-a adeverit exact. Și aceasta este o altă confirmare că totul este în mâinile lui Dumnezeu, iar forțele satanice acționează în mod scandalos doar în limitele care le sunt atribuite de Dumnezeu, Providența Sa inscrutată și mântuitoare. Dacă te îndepărtezi puțin de lipsurile și privațiunile noastre materiale actuale, va deveni clar ce fel de har ne vine acum. Istoria omenirii nu a cunoscut niciodată un triumf atât de strălucitor al adevărului lui Dumnezeu, o rușine atât de clară a întregii înțelepciuni omenești. Sub vestibul este instalată racla cu moaștele Sfântului Serafim - un cort mare pe patru stâlpi, care amintește de coroana unui biserică, cu cruci de aur strălucitoare. În partea de sus, în partea din față, este o imagine a bătrânului Sarov care se roagă pe o piatră și cuvintele rugăciunii cu care a săvârșit această ispravă de o mie de zile și o mie de nopți: Doamne, fii milostiv cu mine, păcătosul (Luca 18:13). În dreapta este imaginea Mântuitorului nefăcută de mână și cuvintele apostolice: Iisus Hristos este același ieri și azi și în veci (Evr. 13:8). „Cu puțin timp înainte de moartea părintelui Serafim, văzând viața lui cu adevărat ascetică, citim în Cronica Mănăstirii Serafim-Diveyevo, un frate, ca o zidire pentru sine, l-a întrebat: „De ce, părinte, nu avem o viață atât de strictă precum o duceau vechii asceți ai evlaviei?” „Pentru că”, a răspuns bătrânul, „nu avem hotărârea să facem asta. Dacă am avea hotărârea, am trăi ca părinții care au strălucit din vechime cu isprăvi și evlavie: pentru că harul și ajutorul lui Dumnezeu pentru credincioși și pentru cei ce caută pe Domnul din toată inima este acum la fel ca înainte: căci, după cuvântul lui Dumnezeu, Iisus Hristos este același ieri și azi și în vecii vecilor”. Acest adevăr profund și sfânt, pe care pr. Serafim, înțeles din experiența propriei sale vieți, a fost, ca să spunem așa, ultimul cuvânt al buzelor sale și pecetea isprăvilor sale.” În partea stângă a intrării sunt cuvintele Psaltirii: cinstită înaintea Domnului este moartea sfinților Săi (Ps. 115:6) și imaginea bătrânului din chilie înaintea chipului Maicii Domnului „Dudire” - „„Bucuria tuturor bucuriilor”, așa cum a numit-o întotdeauna, în fața căreia a îngenuncheat în timpul rugăciunii și a spus că nu s-ar fi scufundat, surori. Înainte de sosirea sfintelor moaște în Diveevo, a fost vreme ploioasă și rece. Și când au ajuns, soarele strălucea; aproape că nu era un nor pe cer în toate aceste zile. Și un curcubeu strălucea peste catedrală. La fel a fost și la Moscova: zilele erau surprinzător de calde, dar de îndată ce am executat altarul cu relicve, a început imediat să plouă și a început vremea rea. Lydia Broditskaya a ajuns la Diveevo cu alți pelerini chiar înainte de sosirea sfintelor moaște. După cum a scris ea în „Buletinul rus” (1991. Nr. 19), în acest moment „ultima, a cincea cruce a fost instalată la Catedrala Trinității. Credincioșii s-au adunat dedesubt, la peretele din spate al catedralei, pentru a însoți lucrarea stâncilor cu cântări rugăcătoare. Cincizeci de oameni, fără nicio direcție, au cântat armonios Crucea. „Uite, un curcubeu!” Un curcubeu cu șapte culori strălucea de fapt pe cer, întinzându-se spre biserică. Apoi s-a micșorat, apoi a crescut, fără să dispară nici o secundă. Oamenii au îngenuncheat, mulți au plâns. Au fost lacrimi de bucurie, pentru că curcubeul este un semn al împăcării dintre Dumnezeu și om. În orice caz, eram cu toții siguri că rugăciunea noastră fusese ascultată. Și în timp ce crucea era întărită pe cupolă și s-a auzit cântec din pământ, semnul a continuat. Localnicii au spus că de fiecare dată când a fost pusă o cruce pe biserică, pe cer a apărut un curcubeu. În altă zi, când grupul nostru de mai mulți oameni a decis să citească un acatist Sfântului Serafim în aer liber în vecinătatea Diveevoi înainte de apus, deasupra noastră a apărut din nou un arc multicolor... În ajunul sosirii lăcașului din Diveevo, în timpul priveghiului de toată noaptea, pe la ora șase seara, pelerinii adunați în fața Catedralei Treimii au observat un alt fenomen: discul solar părea a fi estompat de un filtru mat (vremea era senină). L-ai putea privi fără să privești în altă parte, cu ochii larg deschiși. În același timp, soarele „s-a jucat” - discul era în mișcare tot timpul, deplasându-se acum la stânga, acum la dreapta. A fost uimitor! Localnicii au spus că așa s-a „jucat” soarele aici de Paște, la sărbătorirea Icoanei Vladimir a Maicii Domnului și, de asemenea, în toate aceste zile”. Acum lasă-ți slujitorul Tău să plece în pace, după cuvântul Tău... - a cântat corul la 31 iulie la priveghia solemnă de toată noaptea. Și aceste cuvinte au fost simțite în sensul lor special astăzi, în acest moment. Exact așa am perceput noi ceea ce s-a întâmplat în întreaga noastră viață. Am văzut mântuirea pregătită pentru noi de Domnul după robia fără Dumnezeu. Sfintele moaște de aici și-au dezvăluit autenticitatea, sfințenia - insuportabile pentru forțele întunecate, au început să se dezvăluie. Deja la priveghiul de toată noaptea se auzea lătrat, aparent venind de la oameni, sau un strigăt furios către întreaga catedrală: „Voi judeca pe toți!” Apoi, la altarul cu moaște, asta se întâmpla din când în când. Apoi se aude un țipăt gutural - mă întorc, mă uit la femeia de la care provin aceste sunete: impresia exterioară este că tace. Doar din chipul ei obosit, din felul în care își pune cu încăpățânare semnul crucii pe ea însăși, reiese limpede că se dă o luptă. Pelerinii au petrecut noaptea în catedrală, în cor, și au fost martori oculari ai modului în care bătrânul pustnic, venit de sărbătoare, a izgonit demonii din cei posedați. Unul dintre pelerini, un enoriaș al bisericii nostru, a povestit cum bătrânul a vorbit direct cu demonii care s-au așezat în oameni nefericiți, în exterior la fel ca și noi ceilalți, dar înaintea moaștelor totul se manifestă. El a spus: „Nu voi ieși”, a răspuns demonul cu o voce obrăzătoare (intonații familiare de hoți obraznici) - și poate vorbi de la o femeie cu vocea unui bărbat. - Ieși! – repetă bătrânul, făcând continuu semnul crucii pe care îl ținea în mâini peste nefericită. - Nu vreau să merg nicăieri! Si eu ma simt bine aici. „Atunci vei intra în abis.” - Nu, voi locui aici pentru totdeauna! În acest moment, bătrânul s-a rugat continuu și a rugat pe toți cei prezenți în catedrală să se roage. Din el se revarsa sudoare, tremura, varsa, intr-un cuvant, totul asa cum este descris in Evanghelie. Prietena mea a spus că a fost o vedere dureroasă, că a plâns toată noaptea aceea nedorită. Este atât de greu să alungi spiritele rele din noi - care se presupune că nu există în viața noastră! „Doar că” tot felul de demoni vin de undeva: beție, dependență de droguri, fumat, limbaj urât, desfrânare, sinucidere, crimă, inclusiv propriii copii în pântece, tot felul de ateism: comunist, democrat, orice erezii creștine false, „religii” necreștine, care se presupune că nu sunt în totalitate rasa creștină în principal. indiferent de unde ne abatem de la calea ortodoxă mântuitoare a lui Hristos, dacă numai sufletul piere. Și cu câtă nepăsare invităm la noi înșine această forță cumplită: prin psihici, ghicitori, horoscoape, muzică rock, neparticiparea la Tainele Bisericii Ortodoxe, nepurtarea crucii, tot felul de păcat. Sfântul Serafim, prin harul lui Dumnezeu, ne ajută încă din primele zile cu ceea ce avem cea mai mare nevoie astăzi: ne întărește credința. Ne oferă încă o ocazie de a ne convinge că bisericile lui Dumnezeu, rugăciunea, spovedania, împărtășania, semnul crucii nu sunt doar „tradiții”, decorațiuni ale vieții noastre, niște simboluri, ele sunt linia întâi a bătăliei invizibile a luminii și întunericului. Că nu există „neutralitate” în lumea spirituală: fie îngerii, fie demonii sunt în spațiul invizibil din jurul nostru, iar fiecare minut al vieții și al păcii noastre este o victorie a forțelor divine asupra forțelor întunericului. Reverendul a fost întrebat odată: "Părinte! Ai văzut duhuri rele? Bătrânul a răspuns zâmbind: "Sunt ticăloși... Așa cum este imposibil ca un păcătos să privească lumina unui Înger, așa este groaznic să vezi demoni: pentru că sunt ticăloși." „Bătrânul a învins toate viziunile, ispitele și atacurile dușmanului cu puterea semnului crucii și a rugăciunii. După ei, multă vreme a rămas liniștit în pustiul său, mulțumind Domnului pentru această pace și liniște”, citim despre el. Uneori creștinii ortodocși aud: – De ce crezi că credința ta este adevărată? Iar alții cred că aceasta este credința lor - cea adevărată. „Nu doar noi gândim, ci și demonii gândesc”, se poate răspunde la asta. „Ei știu deja care credință îi enervează cel mai mult, care salvează sufletele pe care caută să le distrugă și care este doar o podoabă pentru viața pământească.” De aceea patriotismul rus este atât de insuportabil pentru prințul acestui secol, de aceea a condamnat poporul nostru la moarte (cum vorbește toată istoria noastră). De aceea se străduiește atât de mult să dovedească că suferința și întristarea pe care o poartă poporul nostru nu este o cruce specială care se întâlnește pe cei care sunt chemați să păstreze adevărata credință pe pământ (Dacă Eu sunt izgonit, veți fi izgoniți, - Ioan 15:20), și nu pedeapsa pentru renunțarea la această cruce (Fiecăruia, mult se va da, mult se va cere de la El, dar se presupune că, de la El, ceva mai inferior, Luca... -48). este sigur. Pentru ca să nu se întâmple lucrul cel mai groaznic pentru forța lui Antihrist: ca poporul rus să nu vadă care este cu adevărat cauza durerilor lor, ca să nu se pocăiască de păcatul apostaziei, ca să nu se întoarcă din toată inima către Ortodoxie, salvându-se astfel pe sine și pe alții. Sfântul Serafim a vorbit despre Biserica Ortodoxă: „Ea este în toată slava și puterea lui Dumnezeu! Ca o corabie cu multe tacherii, pânze și o cârmă mare, ea este călăuzită de Duhul Sfânt. Bunii ei cârmaci sunt învăţătorii Bisericii, arhipăstorii sunt urmaşii Apostolilor... Viaţa noastră este marea, Sfânta noastră Biserică Ortodoxă este corabia, iar Pilotul este Însuşi Mântuitorul”. La sărbătoare au venit ortodocși din toate colțurile: din Siberia și Moldova, din Georgia și Bulgaria... Scriitori, artiști, realizatori, muncitori, militari, bătrâni celebri în toată Rusia... „La urma urmei, avem durere și durere”, au spus pelerinii din Ucraina. - Și cine va ajuta, dacă nu sfinții sfinți ai lui Dumnezeu? „Părinții noștri ne-au spus”, am auzit de la cei veniți de la Mariupol, „cum s-au dus la Sarov... Pilgrim Arkady este un programator din Novosibirsk Akademgorodok. Tocmai se deschisese o biserică de lemn acolo și a spus că a întâlnit aici cinci oameni din parohia lor. Există o mare de conversații! Ce nu vei auzi, pe cine nu vei vedea! Oamenii din jurul catedralei sunt vizibili și invizibili: se așează pe scânduri, chiar pe iarbă, mănâncă, se roagă, citește... Pământul de aici seamănă cel mai mult cu un șantier: buldozere, plăci de beton, țevi... Au fost făcute în grabă poteci de beton pentru sărbătoare, s-a instalat o sufragerie din sticlă în care poți petrece noaptea - totul este abia la început. „Trebuie să muncim, chiar dacă au mai rămas doar ultimele ore până la sfârșit.” În Postul Mare al anului 1990, 31 martie, sâmbăta Laudei Preasfintei Maicii Domnului, în ajunul sărbătorii icoanei Maicii Domnului „Dumneriea”, altarul catedralei din Diveevo a fost sfințit în numele Preasfintei Treimi. Și la 21 iulie 1991, în ziua Icoanei Kazan a Maicii Domnului, Sfântul Sinod a decis reînnoirea mănăstirii din Diveevo. Aici a fost dedicat o biserică icoanei Kazan, construit de fondatorul comunității Diveyevo, Maica Alexandra, și sfințit în 1772. „Comunitatea neoficială există de foarte mult timp”, spune ieromonahul Kirill (Pokrovsky) 11 . - Nu există încă stareță - așteptăm, ar trebui să fie numită în curând. Trei preoți și un protodiacon slujesc. În urmă cu un an, chiar mai mult, Mitropolitul Nicolae și-a dat binecuvântarea să accepte cererile celor care doresc să intre în mănăstire și să le asculte. Rectorul catedralei, protopopul Igor Pokrovsky, are astfel de puteri. Acestea sunt în mare parte fete tinere, vin dintr-o varietate de locuri, dar cum, cu ce destine este întotdeauna un mister. Sunt mulți din Sergiev Posad, acolo este un cler puternic. Acum sunt aproximativ patruzeci de surori în total. Corul de novici. Există o curte, șapte vaci, o sută de găini, mici grădini de legume...” Acum există o antenă pe clopotniță în loc de cruce și este folosită pentru retransmisie. Purta și ea un ceas, dar ateii l-au scos. După cum a spus un țăran local, care a mers cu un borcan de trei litri la izvorul Kazan pentru apă, cel care a scos acest ceas a trăit doar două zile după aceea (au fost multe cazuri similare în Rus': Dumnezeu nu poate fi batjocorit. - Gal. 6:7). „Mulți au venit aici când nu exista încă o mănăstire aici pentru a venera acest loc”, spune părintele Kirill. „Da”, spun eu, „mamă, Galina, Împărăția Cerurilor să fie asupra ei...” În 1975, și-a pus pe masă cartea de partid: „Dacă părerile mele religioase nu permit...” Faptul că în 1991 am avea peste o sută de mănăstiri în funcțiune era atunci chiar imposibil de imaginat: sunt minuni în lume, dar asta?!. Ce putem ști despre ceea ce ne așteaptă? Nimic din imaginația noastră nu este suficientă. Și ce deznădejde poate fi dacă într-o clipă Domnul schimbă totul: „... face ce vrea” 12! Maica Euphrosyne, una dintre fostele surori Diveyevo, încă locuiește aici, slavă Domnului, așa că s-a păstrat un fir de continuitate spirituală. Maica Domnului i-a dezvăluit că această celulă și această zonă vor ridica întregul Univers. – Cum simți această povară? – îl întreb pe părintele Kirill. – E ca o povară de mare nevrednicie să slujești aici, în Domeniul al IV-lea al Maicii Domnului, pentru a sluji la moaștele Sfântului Serafim. Acum, cum spunea un preot, am primit un foc care poate aprinde multe suflete stins, dar poate arde și pe nevrednici... Acceptăm pe toți pelerinii, nu refuzăm pe nimeni, deși nu avem încă condiții. Tocmai se construiește un hotel cu cinci sute de paturi... Înaltpreasfinția Sa a spus că trebuie să muncim, să facem totul pentru Rusia, chiar dacă au mai rămas doar ultimele ore până la sfârșit. Dorința lui Dumnezeu este ca toți oamenii din Rusia și întreaga lume să se întoarcă la Dumnezeu prin Ortodoxie. S-au convertit nu numai cu mintea, nu doar cu conștientizarea nevoii de a crede în Dumnezeu, de a cinsti tradițiile, de a merge la biserică și așa mai departe - ci cu toată ființa, cu toată viața, au acceptat Ortodoxia. Nu în cuvinte, ci în fapte au devenit oameni ortodocși - doar așa se poate cunoaște pe Dumnezeu. Numai acceptând cuvintele Sfântului Serafim despre pacea în suflet, despre iubire, despre rugăciune și împlinind unele dintre aceste învățături în viața noastră, putem să-l înțelegem cu adevărat pe Preasfințit, isprava lui, dragostea lui și să ne apropiem cu adevărat de el. Mai târziu, la 17 noiembrie 1991, Maica Sergia a fost ridicată la rangul de stareță a Mănăstirii Serafim-Diveevo Sfânta Treime. Această zi a devenit ziua deschiderii noii mănăstiri. O zi remarcabilă. Cu exact patru ani mai devreme, pe 17 noiembrie 1987, Guvernul URSS a decis sfințirea Schitului Sfânta Vvedenskaya Optina. Și un an mai târziu, în această zi, au început să curgă acolo Icoana Kazan a Maicii Domnului, sfintele moaște și icoana Sfântului Ambrozie de la Optina. „Maica Domnului vizitează Diveevo în fiecare zi” După cum învață Sfinții Părinți, fiecare faptă bună este asociată cu ispite. Și așa și așa... La o predică în catedrală, părintele Kirill a vorbit cu mare durere despre oamenii din Diveevo care erau ostili mănăstirii. Despre marile greutăți care au însoțit restaurarea catedralei și mănăstirii – atât materiale, cât și morale. Atât în Arzamas, cât și aici, am auzit de la localnici: - Ne-au spus ceva! Faceți aprovizionare cu apă, luați-vă copiii, pot fi epidemii, jafuri... Totul era, slavă Domnului, calm. În afara periferiei Diveevo, au fost amenajate două tabere uriașe de corturi pentru o mie și jumătate de mie de corturi mari ale armatei. Spectacolul este impresionant: șiruri de corturi cu vârfuri care se extind aproape până la orizont. – Cine v-a plătit pentru asta, eparhia Nijni Novgorod sau Patriarhia? - l-au întrebat aici pe colonelul armatei la comandă. „Nimeni”, a răspuns el. – A fost doar o cerere personală a Înaltpreasfinției Sale, iar armata a răspuns. Desigur, aici nu existau facilități speciale: corturi și paturi. Și toate acestea, desigur, nu au fost întâmplătoare. Un pelerin a lovit cuiul pe cap: - Călugărul s-a rugat pe o piatră o mie de nopți și nu vom petrece noaptea două nopți? Viktor din Kaluga și Andrey din Sankt Petersburg, am cărat niște fân, ne-am îngropat în el - și deși a trebuit să tremurăm dimineața, în fața ochilor noștri, în depărtare, era o imagine care amintea de priveliștea Kremlinului din Moscova de pe râu: o clopotniță înaltă și două catedrale strălucitoare. Așa era toată Rusia în această frumusețe mitropolitană - când funcționau toate mănăstirile sale și în cele mai diverse colțuri, aparent provinciale, era împodobită și sfințită. „Fericiți sunt toți cei care petrec 24 de ore cu bietul Serafim la Diveevo, de dimineața până dimineața, pentru că Maica Domnului, Regina Cerului, vizitează Diveevo în fiecare zi! - a spus Reverendul. „Țara de sub noi este toată sfântă, și toți cei care locuiesc pe el și în împrejurimi vor fi mântuiți, iar cine își va aduce aminte de numele meu, nu voi lăsa... Când tabăra era închisă, acel colonel a spus: „Impresia este foarte mare... Acest eveniment este foarte important pentru înălțarea noastră spirituală.” S-a simțit că era mulțumit că a muncit din greu în această chestiune. "Mulți oameni ne-au mulțumit și ne-au promis că ne vom ruga. Am mai spus: lasă omul să creadă cum vrea. Lucrăm la asta... Mi-am botezat copiii, dar eu sunt necredincios. Dar înțeleg că orice se poate întâmpla..." În total, aproximativ cinci mii de oameni au petrecut aici noaptea. Unii dintre cei care au sosit au fost acceptați de localnici și aproape nimeni nu a luat bani. Armata a așezat în marea catedrală, în spatele Trinității, un număr imens de paturi de soldați, stând aproape cap la cap, cu păturile albastru închis cunoscute de la „se ridică” și „căde”. Aici au petrecut noaptea doar copiii, bătrânii și bolnavii. Această catedrală a fost construită până în anul 1917, trebuia să fie închinată icoanei Maicii Domnului „Tandrețea” și Sfântului Serafim, dar nu a fost niciodată sfințită. Ferestrele sale mari sunt acoperite cu polietilenă. Nu există iconostas - doar un șir și este atașată o notă: „Femeilor nu le este permis să intre în altar”. Mă aplec sub ea și intru. O pătură roșu închis este întinsă în locul Tronului (nu călcați pe ea). În spatele, de-a lungul tuturor pereților ciobiți ai altarului, se află un număr imens de icoane mici, simple, adesea de hârtie, iar în fața lor, exact așa, ard o mulțime de lămpi de casă cu capace din cutii de tablă. Oamenii se roagă deja în catedrală. Altarul trăiește deja, deja sfințește viața noastră. La festival se putea întâlni peste tot cazaci - hainele lor strălucitoare roșii, albe, negre, pălăriile strălucitoare fulgerau ici și colo. Recunosc, i-am admirat și aici. Au adăugat multe la această sărbătoare. Din exterior, cuiva i s-ar putea părea că sunt doar decorația lui exterioară. Dar de ce atunci mulțimea de țărani locali este atât de atentă, înconjurând doi cazaci cu o literă mare roșie M pe bretele lor (Sf. Arhanghelul Mihail este patronul lor) pe strada principală din Diveevo? Un bărbat în vârstă, dar foarte curajos, cu o mustață mare, și un tânăr cu o față simplă, pistruată, care le spune calm și serios, punând grav mâna pe mânerul damei: – Fără credință nu suntem nimic. Cine vrea ne poate întoarce unde vrea, iar noi suntem sclavi. Bătrânul vorbește și mai clar: – Comuniștii au fost nevoiți să ștergă religia de la oameni ca să-i conducă ca pe vitele. „Nu mai rămâne decât o treime din om”, a adăugat tânărul, însemnând probabil că omul a fost creat după chipul și asemănarea lui Dumnezeu, adică Sfânta Treime: duh, suflet și trup. -Care este titlul tău? - intreaba barbatii. – Dacă o iei în armata sovietică, care este gradul tău? „Poliția nu ne permite să avem arme...” se plâng ei. „Toți suntem singuri, plecăm acasă”, spune căpitanul, „ne facem griji pentru bunăstarea noastră, deci ce?” Și încă nu avem nimic. Copiii noștri cresc și își scuipă părinții. Nu, lasă-mă să-mi întind capul pentru o cauză dreaptă - dar fiul și nepotul meu vor veni în mormântul meu de o sută de ori și se vor închina în fața mea. Și îmi vor continua munca. În holul gol al sufrageriei Diveyevo, unde cazacii se adună la masă, doi băieți cazaci în cămăși de satin, cu curele cu curele de uniformă, pun mesele pentru toată lumea. Nu, asta nu este o mascarada... După prânz, cazacii stau pe trepte, cântând cântecul lor îndrăzneț. Atamanul iese: - Domnilor cazaci! Ordinul atamanului șef al Uniunii Cazacilor din Rusia. Sfinția Sa ne-a binecuvântat să asigurăm ordinea în timpul slujbei din biserică. Prin urmare, la ora trei - formarea tuturor cazacilor în fața Porților Sfinte. Strălucește-ți cizmele, pune-te în ordine. Lubo, cazaci? Cum s-ar putea să nu-i binecuvânteze aici pentru cea mai onorabilă slujbă, când erau asemănători în spirit cu întreaga sărbătoare! Doar polițiștii (deși, bineînțeles, trebuie să le dăm credit pentru eforturile lor) și „conducătorul” sculptural alb din piață, stând cu spatele la mănăstire, privind cu entuziasm și încredere undeva în gol, erau ceva diferit în spirit, arhaic, de trecut, și nu de lumea nouă. Adevărat, și aici am văzut ochii veseli ai unui băiat polițist, deja ieșit din formație, într-un moment liber, împreună cu doi colegi, apropiindu-se de catedrală și întinzându-și mâna către ușile ei deschise: Sfântul Serafim îi iubește pe toți... Pe fiecare! „Văzând chipul lui Dumnezeu în fiecare persoană, cu bucurie spirituală în jurul lui, minunatul bătrân l-a întâmpinat cu salutări cerești: bucuria mea, bucurându-mă de el”, a scris părintele Serghie Bulgakov. - Aceste cuvinte strălucitoare, emoționante, cerești - ascund în sine o întreagă învățătură despre om, dezvăluie dragostea lui Dumnezeu și bucuria lui Dumnezeu despre creație. Omul este un lup pentru om, spune înțelepciunea demonică; Omul este bucurie pentru om, spune înțelepciunea creștină. În ajunul celei mai mari profanări a chipului lui Dumnezeu în om și a celei mai mari violențe și batjocuri a omului, Preacuviosul l-a slăvit pe om, l-a îmbogățit cu razele iubirii sale și, parcă, l-a binecuvântat pentru suferința viitoare. Și el însuși a devenit bucuria noastră pentru poporul rus, căci inima se luminează de bucurie la gândul la bătrânul alb, „bietul Serafim”, în haine albe, cu crucea pe piept și mâna dreaptă lipită de inimă...” „Caracteristicile speciale ale comportamentului și conversațiilor sale erau dragostea și smerenia”, spune „Cronica...” „Oricine venea la el, fie un sărac în zdrențe, fie un bogat în haine ușoare, indiferent de nevoile cu care venea cineva, indiferent de starea păcătoasă în care se afla conștiința lui, îi săruta pe toți cu dragoste, se închina până la pământ în fața tuturor și binecuvânta pe el însuși pe oameni. nu a lovit pe nimeni cu reproșuri crude sau mustrări severe, El nu a pus o povară grea asupra nimănui, purtând însuși crucea lui Hristos cu toate durerile ei, El a rostit reproșuri și altora, dar cu blândețe, dizolvând cu umilință și dragoste, El a încercat să trezească vocea conștiinței cu sfaturi, a arătat că, de multe ori, nu a înțeles despre mântuirea lui. sufletul după aceea, puterea cuvântului, sărată cu har, și-a produs cu siguranță efectul. Nici cei bogați, nici cei săraci, nici cei simpli, nici cei învățați, nici nobilii, nici oamenii de rând nu l-au lăsat fără instrucție reală; Pentru toată lumea era suficientă apa vie care curgea de pe buzele fostului bătrân tăcut, umil și nenorocit. Mii de oameni s-au înghesuit la el în fiecare zi, mai ales în ultimii zece ani de viață. În fiecare zi, cu o mare adunare de nou-veniți în Sarov, avea în celula lui aproximativ 2.000 de oameni sau mai mult. Nu a fost împovărat și a găsit timp să vorbească cu toată lumea în folosul sufletului său. Pe scurt, el a explicat tuturor ce anume a fost benefic, dezvăluind adesea cele mai secrete gânduri ale celor care s-au îndreptat către el. Toată lumea și-a simțit dragostea binevoitoare, cu adevărat înrudită și puterea ei, iar uneori izbucneau șiroaie de lacrimi din oamenii care aveau o inimă tare și pietrificată. Într-o zi, onoratul general-locotenent JI a venit la Sarov. Scopul vizitei sale a fost curiozitatea. Și așa, după ce s-a uitat la clădirile mănăstirii, a vrut deja să-și ia rămas bun de la mănăstire, nefiind primit niciun dar spiritual pentru sufletul său, dar pe neașteptate l-a întâlnit aici pe moșierul Alexei Neofitovici Prokudin și a intrat în conversație cu el. Interlocutorul i-a sugerat generalului să meargă la bătrânul izolat Serafim, dar generalul a cedat doar cu greu convingerile lui Prokudin. De îndată ce au intrat în chilie, bătrânul Serafim, mergând spre ei, s-a închinat la picioarele generalului. O astfel de smerenie a lovit mândria lui L. Prokudin, observând că nu ar trebui să stea în chilia lui, a ieșit pe hol, iar generalul, decorat cu ordine, a vorbit cu izolatul aproximativ o jumătate de oră. Câteva minute mai târziu, s-a auzit plâns din chilia bătrânului: generalul plângea, ca un copil mic. O jumătate de oră mai târziu ușa s-a deschis și pr. Serafim l-a condus pe general afară de brațe; a continuat să plângă, acoperindu-și fața cu mâinile. Ordinele și șapca lui au fost uitate de pr. serafimii. Tradiția spune că ordinele au căzut de la el în timpul conversației de la sine. DESPRE. Serafim a scos totul și și-a pus medaliile pe șapcă. Ulterior, acest general a spus că a umblat prin toată Europa, a cunoscut mulți oameni de toate felurile, dar pentru prima dată în viața sa a văzut o asemenea umilință cu care izolatul Sarov l-a întâmpinat și nu a știut încă despre înțelegerea prin care bătrânul i-a dezvăluit întreaga viață până la detalii secrete. Apropo, când i-au căzut crucile, pr. Serafim a spus: „Aceasta se datorează faptului că i-ai primit nemeritat”. Într-una dintre aceste zile uimitoare am mers la izvorul Serafimilor din pădure, la Schitul său Depărtat. - Mergem într-un loc sfânt, Rugăciunea lui Isus - și nici un cuvânt! - a declarat maica Seraphima, o grecoaica cu accent ucrainean dintr-o manastire georgiana, conducatorul nostru, cand am coborat din autobuz. Natura este o minune minunată! Aerul, pinii – totul este special. Cireși de păsări, zmeură lângă sursă - vizibile și invizibile. – Suntem din Crimeea. „Toată lumea vine la noi și este a doua oară când suntem aici în trei luni”, au spus pelerinii în timp ce strângeau cireșe. „Și aceasta este iarba snitka, reverendul a mâncat-o de mai bine de doi ani”, o smulge Arkady din Akademgorodok și ne face o încercare - chiar aici, pe malul Sarovka, pe unde a mers marele bătrân, care, în propriile sale cuvinte, „a turnat apă fierbinte pe această iarbă și a mâncat-o”. Pe malul abrupt de lângă izvor se află o cruce mare de lemn. Lângă el se citește continuu un acatist adresat reverendului, oamenii beau cea mai pură apă, o iau cu ei, se stropesc și se scaldă. — E foarte frig? - îi întreabă pe ceilalți un tânăr preot bulgar, intrând în râu. Ne-am întâlnit mai târziu pe acești preoți și pe tinerii lor însoțitori bulgari ortodocși, care au venit la sărbătoare, într-o trăsură pe drumul spre Moscova, iar până noaptea târziu, ortodocșii noștri îi tot chinuiau despre viața ortodoxă din Bulgaria: „Tu și cu mine avem același serviciu, cuvânt cu cuvânt”, le-a răspuns ieromonahul Serafim, „doar melodiile sunt diferite”. - Cântați Maicii Domnului! – l-a întrebat bunicile noastre pline de viață pe unul dintre băieți. Și a cântat. „Bine...” le-a plăcut. Tatăl slujește într-o mănăstire de lângă Sofia. Au venit aici singuri, nu ca o delegație. „Reverendul Serafim este patronul meu ceresc”, a spus el. Când am mers până la izvor, din depărtare de munte am văzut Sarov: clopotnița, cupola catedralei și multe case moderne de bloc și cărămidă în jur, iar mai jos, în câmp, un gard cu sârmă ghimpată care împrejmuia acest oraș acum închis, Arzamas-16 - locul în care a fost creat scutul atomic al Patriei. Ne rugăm și ne înclinăm lui Sarov de departe... „Există har acolo, dar trebuie să lucrăm aici” 1 august (19 iulie, stil vechi) a devenit o zi de trei ori semnificativă pentru memoria Sfântului Serafim, Făcătorul de Minuni din Sarov. Aceasta este ziua lui de naștere în 1759. Aceasta este ziua descoperirii sfintelor sale moaște și a glorificării solemne în 1903. Aceasta este ziua de sărbătoare a celei de-a doua descoperiri a relicvelor sale și a întoarcerii lor la Diveevo în 1991. „Fie ca Dumnezeu să se înalțe și să-și împrăștie vrăjmașii!” - a tunat aici cântecul de Paște în această zi. În Catedrala Treimii, Sfintele Liturghii se slujeau continuu, una după alta: la miezul nopții, la ora trei dimineața, la șase și la nouă dimineața. Mii de creștini s-au mărturisit și au primit Sfintele Taine. Protopopul Moscovei Dimitri Smirnov a spus în zorii zilei înainte de spovedanie: "Nu avem dragoste pentru Dumnezeu și aproapele. Acest lucru poate fi văzut foarte clar prin cât de oribil ne comportăm în biserică. Nu-L iubim pe Dumnezeu. Și nu-l observăm deloc pe aproapele nostru. Animalele în acest sens sunt superioare nouă - ele acordă totdeauna atenție unui individ asemănător lor. Dar pur și simplu pentru noi nu este un stâlp viu. persoană, cu sufletul său, iartă-ne, Doamne! Cuvios Părinte Serafim, roagă-te lui Dumnezeu pentru noi! Pe la nouă dimineața Sfântul Scaun a fost scos în stradă, iar în piața din fața catedralei, în aer liber, Patriarhul Alexie al II-lea cu mulți episcopi a săvârșit Liturghia principală din ziua Sfântului Serafim, procesiune religioasă cu lăcaș în jurul catedralei cu cântarea sticherei de Paști. „Hristos a Înviat!” – exclamă Patriarhul, încheiend sărbătoarea. - „Cu adevărat a înviat!” - răspunde pătratul. - „Hristos a înviat!” – cu aceste cuvinte i-a salutat bătrânul Sarov pe cei care veneau la el în orice moment al anului. La finalul sărbătorilor, Patriarhul a citit telegrama de salut a lui B. N. Elțin în fața tuturor oamenilor. Răspunsul a fost tăcerea deplină a oamenilor. După slujbă, toată lumea s-a dus într-una din taberele de corturi, unde bucătăriile de câmp fumegau și toți erau hrăniți cu terci de hrișcă și cu ceai. Lângă mine mergea un ofițer pensionar, într-o uniformă obișnuită, cămașă verde decolorată dezbrăcată - a venit aici de sărbătoare de la Tașkent, tocmai primise Sfânta Împărtășanie: "Păi, ce, să aflăm din ziare ce s-a întâmplat aici? Jurnaliştii vor scrie mai multe... Nu, m-am dus eu." Grația din Diveevo a fost grozavă și am simțit-o tot timpul, toată viața de aici era ca un singur întreg viu: totul era uimitor de coerent, armonios - până la cel mai mic detaliu. Puterea era miraculoasă. Altă dată, poți suporta asta – să vin la catedrală la ora două dimineața, să stai până la două după-amiaza? Nu dormi, nu mânca aproape zile. Și în toate aceste zile a existat sentimentul că tot ceea ce ni se întâmplă nu era întâmplător. Sentimentul Providenței lui Dumnezeu, care acționează continuu de-a lungul întregii noastre vieți, era palpabil aproape la atingere. Un grup de oameni s-a adunat lângă catedrală. O mamă din Kiev spune, uimită că a ajuns aici: „Nici nu am intenționat să merg aici - de ce, cred, voi merge, am venerat moaștele la Moscova, apoi toți oamenii vor pleca, va fi calm, apoi voi pleca.” Și deodată am primit un telefon. Nu mă apropii niciodată de el, de ce aș vorbi cu legături, dar aici fug. Iau telefonul și îmi spun: „Pregătește-te pentru Diveevo”. Cum este în Diveevo? Nu am bilet, nici bani. Și apoi vine o femeie și spune: „Am un bilet în plus la Diveevo, l-am luat pentru fiul meu, dar nu a acceptat niciodată să meargă”. Eu spun: „Nu am bani”. Ea spune: „Nimic”. Și așa am ajuns aici. Și așa - în toate. O, cred că nu i-am dat numărul de telefon Maicii Serafim din Tbilisi (așa a adunat Maica Domnului trimiși din toate Destinațiile Ei aici!), a vrut să vină la Moscova ca să o cunosc și să-i arăt toate sanctuarele din Moscova. Îl voi întreba pe Andrey dacă o va vedea? - M-am gândit în catedrală. „Nu”, spune Andrey, „poate n-o să văd”. „Nu ar fi trebuit să întreb, înțeleg.” Dacă Domnul vrea, ne va aduce împreună. De ce sunt prea multe de spus, mai ales în catedrală? Mă duc la Satis să văd o persoană - după cum am auzit, poate avea ceva material istoric despre Mănăstirea Diveevo. Dar nu am primit nimic, iar la stația de autobuz mi-au făcut semn cu mâna dintr-un autobuz care merge în direcția opusă, iar Maica Serafim este în el! Și în loc să stau în căldură și să aștept același autobuz când se întoarce, mă duc cu ei într-o altă sursă cu cea mai curată apă tămăduitoare, mănânc niște pâine cu care m-au tratat oamenii buni și îi mulțumesc Domnului și părintelui Serafim: se dovedește că de aceea am mers la Satis... Și mă gândesc: noi, păcătoșii, așteptăm mereu în căldură un autobuz în loc de izvor tămăduitor - ne trăim propria noastră, pe scurt, o viață incomodă. Și totul pentru că viața noastră este lipsită de har: există puțină credință, rugăciunea este deci ireală, nu există nici un ban de smerenie, ne punem întotdeauna voința înaintea lui Dumnezeu, care se manifestă, firesc, în tot ceea ce ni se întâmplă - mereu credem că vom face mai mult bine pentru noi înșine. Săracii oameni! Iartă-ne, Doamne! Și apoi, de îndată ce am părăsit complet Diveyevo, am simțit imediat că ne-am pierdut puterea - bolile și infirmitățile și-au făcut imediat efectul. Când am ajuns, i-am spus părintelui Valerian Krechetov ce sărbătoare este, ce har, iar el: „Da, există har acolo, dar trebuie să lucrăm aici.” „Și el ascultă harpa lui Serafim...” Nu ne gândim: de ce, de exemplu, a devenit posibil un fenomen atât de uimitor al culturii mondiale - ascensiunea marii literaturi ruse din secolul al XIX-lea, care s-a întâmplat brusc și orbitor, ca un salut? Mari scriitori, fiecare dintre care ar fi gloria și mândria oricărei națiuni, au fost contemporani, comunicați între ei: Pușkin, Gogol, Lermontov, Griboedov... Ce fel de timp este acesta? Este vremea când Sfântul Serafim s-a rugat pentru toată Rusia, pentru toți creștinii ortodocși, zi și noapte, în post și tăcere. Aproape întreaga viață a lui Pușkin se încadrează în isprava spirituală a marelui bătrân (născut la cinci ani după ce reverendul s-a retras într-o chilie părăsită din pădure). Începutul faimei literare a lui Gogol și începutul creativității lui Lermontov datează din această perioadă. Copilăria și adolescența lui Dostoievski. Și câte alte nume grozave au fost! În același timp, era muzică rusă grozavă, pictură... Și nu niște stele individuale pe cer, ci una singură, comună - ca o orchestră bine coordonată. Și este imposibil să nu remarci: ascensiunea lui Pușkin, Gogol - ascensiunea contemporanilor Sf. Serafim, întemeietorii marii literaturi ruse - este deosebit de uluitoare prin harul și talentul ei și - este clar pentru toată lumea - de neatins uman. Și îndrăznesc să spun că această preocupare pentru harul literaturii este apropiată tocmai de marele Bătrân al lui Sarov, pentru care cel mai important lucru a fost dorința inerent ortodoxă de a binecuvânta întreaga viață umană - și, desigur, literatura ei, din moment ce se îndreaptă către oameni, vorbește sufletului lor. Și el însuși a deschis obloanele la porunca Reginei Cerului, care era mila Ei față de neamul omenesc cu neputințele lui. „Roagă-te Maicii Domnului! – a spus bătrânul zilelor noastre, protopopul Tihon Pelikh. „Ea însăși este în ceruri și ochii ei sunt pe pământ!” Dragostea lui Dumnezeu, revărsată de-a lungul vieții, până la ultimul bob, toate umplute cu ea, este esența principală a ceea ce se întâmplă în lume. Tot ceea ce trăiește și respiră este rodul iubirii lui Dumnezeu și totul este chemat să fie transformat prin iubire. Fiecare să se bucure în Domnul și să poarte această bucurie în sine – pentru ca Paștele să poată fi sărbătorit cu fiecare suflare (cf. Ps. 150,6) pe tot parcursul anului. Viața este întotdeauna un miracol, viața este întotdeauna bucurie! Ea este toată a lui Dumnezeu! Iubirea lui Dumnezeu este mereu în ea! Ea - toate - a fost creată de ea! Acesta este principalul adevăr al acestei lumi. Iată bucuria lui Serafim... Cea mai înaltă poezie și cea mai clară proză în unitate sunt trăsătura principală a celor mai înalte realizări ale literaturii cerești-pământești - inseparabil - Pușkin-Gogol. Poetul este în groază sfântă... „La noi, mai înainte în orice alt pământ, se va sărbători Sfânta Înviere a lui Hristos” (cele mai importante cuvinte ale lui Gogol). Chiar în piața din fața catedralei, o fată cu ochi negri, privind spre cer, întreabă: „Părinte Serafim! Salvați toți oamenii! Din când în când se aude câte un acatist adresat reverendului - toată lumea are aceste cărți mici în mână. Mergem de la „iertați” (cum spunea o bunica locală), izvorul Kazan (în el a apărut Icoana Kazan a Maicii Domnului) - iar pe malul râului, chiar în iarbă, două fete stau în genunchi, îndreptate în rugăciune către catedrala care se albește în depărtare. Nu am văzut pe nimeni rugându-se așa – cu lacrimi, cu tandrețe – blândul Părinte Serafim, care ne-a ajutat pe atât de mulți dintre noi, ne atinge sufletele. Iată un caz - soția mea mi-a spus despre asta la locul de muncă la Moscova. O femeie a avut o durere gravă; soțul ei, un muzician, a băut amar, a fost dat afară din orchestră și s-a deteriorat complet. Într-o zi, în miezul nopții, a venit beat și cu un tovarăș de băutură și i-a zis soției sale: „Fă-ne patul și pleacă tu.” S-a dus, neștiind unde să meargă, ce să facă... A venit la prietena ei. Ea i-a spus: „Să ne rugăm Sfântului Serafim”. S-au rugat cu ardoare împreună acasă, apoi au mers la biserică și s-au rugat acolo... Iar soțul ei nu numai că a încetat să mai bea, dar s-a descoperit în el un dar: a început să picteze icoane. Le-am văzut: icoane reale, bune. În spatele catedralelor, o potecă îngustă dens călcată este vizibilă - faimosul șanț, pe care însăși Regina Cerului l-a arătat reverendului. „Îți mărturisesc și mărturisesc lui Dumnezeu”, i-a spus el protopopului Vasily Sadovsky, „că nu le-am pus nici măcar o piatră de bunăvoie, nu le-am spus niciun cuvânt despre mine și nu am acceptat niciunul dintre ei la cererea mea, împotriva voinței Reginei Cerului!” În 1829, trei acri de pământ au fost donați comunității. „DESPRE. Serafim, citim în Cronica..., era atât de admirat și atât de bucurie încât este imposibil de spus. I-a dat lui Mihail Vasilevici Manturov, care era atunci în Sarov, o cadă cu miere și a ordonat tuturor surorilor să se adune, iar când se plimbau pe acest pământ, mâncau miere cu pâine moale. ei între cuiele puse de geodeză O. Serafim a spus că atunci când zăpada se va topi, cuiele vor cădea și unii se vor pierde, sau apa îi va duce în alt loc, dar pietricelele vor rămâne la locul lor... Primavara cam. Serafim a poruncit să se arate acest pământ cu plug, o brazdă de trei ori... Pământul a fost arat cu pietricele așezate de-a lungul hotarului, deoarece multe cuie s-au pierdut de fapt sau au ajuns în alte locuri. Când pământul era complet uscat, atunci pr. Serafim a poruncit să sape un șanț adânc de trei arșini și să arunce pământul îndepărtat în interiorul mănăstirii pentru a forma un puț de tot la trei arșini adânc. Pentru a întări arborele, a ordonat să fie plantate agrișe pe el. „Când vei face asta”, a spus preotul, „nimeni nu va sări peste acest șanț”. „Acest loc unde acum este un șanț”, a spus vârstnicul Anna Alekseevna, una dintre primele surori ale mănăstirii, „era un loc plat și bun și pe el a poruncit preotul să sape un șanț, pentru ca calea prin care Maica Domnului, Regina Cerului, a luat-o pe Diveevo ca moștenire a ei, pentru toți ascultat, de neuitat! la toate acestea, dar tot au amânat îndeplinirea ordinului preotului și n-au umplut șanțul Într-o zi, unul dintre noi, pe nume Maria, în timp ce făcea curățenie noaptea, a ieșit din chilie și a văzut că părintele Serafim în haina lui albă însuși a început să sape un șanț, și, în același timp, își amintește de toate acestea, fără să-și amintească purtam orice, s-au repezit în acel loc într-o bucurie de nedescris și, văzându-l pe preot, a căzut drept la picioarele lui, dar când ne-am ridicat, nu l-am găsit, doar o lopată și o sapă zăceau în fața noastră pe pământul săpat. împlinindu-și poruncile, a început și a îngropat-o. Aici toți făcuseră deja un efort, și de vreme ce preotul se grăbea cu această chestiune, chiar și în iarna înverșunată, tăind pământul cu topoarele, toți cu mâinile lor, precum poruncise el, surorile au săpat acest șanț sfânt poruncit nouă; și de îndată ce au terminat, dragul nostru tată a murit imediat, de parcă ar fi așteptat asta.” „„Aici au trecut picioarele Reginei Cerului! Picioarele Reginei Cerului, mamă!” - a transmis monahia Capitolina cuvintele Cuviosului. - Da, s-a întâmplat, și tot trupul ar tremura, cum se spune. "Ea, Maica Domnului, s-a plimbat prin tot acest loc, mamă! Când sapi, nu arunca pământul și nu-l da nimănui, ci pune-l în mănăstirea ta, în șanț! Și-ți spun, maică, cine trece prin șanț cu rugăciune și citește o sută și jumătate de Maica Zeilor, totul este aici, Ierusalim și Kyos!" "Când se termină secolul", i-a spus Reverendul uneia dintre surorile Diveevo, "Antihristul va începe să îndepărteze cruci din biserici și să distrugă mănăstirile și va distruge toate mănăstirile! Dar el va veni la a ta, va veni sus și șanțul va fi de la pământ până la cer, el nu-i poate permite să urce nicăieri!" „Acest şanţ”, a spus el, „Însăşi Regina Cerului a măsurat cu centura ei”. Am mers la groove cu un tânăr rătăcitor modern Andrey (călătorește în toate locurile sfinte de la Riga la Vladivostok). „Aici ei sărută catedrala”, ne-a arătat un slujitor al lui Dumnezeu pe marginea altarului catedralei nesfințite, „și merg mai departe, adânc înăuntru, cât se poate de încet, și citesc pe Maica Domnului”. Fecioară Maria, Bucură-te, Preacurată Maria, Domnul este cu tine; Binecuvântată ești Tu între femei și binecuvântat este rodul pântecelui Tău, căci Mântuitorul a născut ecu sufletelor noastre... - ne citim și umblăm încet-încet pe cărarea pe care a mers Însuși Preacurată... Alți pelerini merg înainte și în spatele nostru. Trecem pe langa un zada larg cu rasina foarte parfumata. A fost plantat de călugărițe în cinstea nașterii țareviciului Alexi în 1904... Călugărița Serafima (Bulgakova) și-a amintit despre sosirea țarului și a familiei sale cu un an înainte și despre întâlnirile lor cu fericita Praskovya Ivanovna: "În acel moment erau deja patru fiice în familia regală, dar nu exista niciun moștenitor băiat. Ne-am dus la reverend să ne rugăm pentru darul unui moștenitor. Praskovya Ivanovna avea obiceiul de a arăta totul pe păpuși, iar aici ea a pregătit în avans o păpușă băiat, a acoperit-o moale și sus cu eșarfe și a așezat-o: "Taci, a adormit, ea a tăcut..." ale tale.” Marii prinți, încântați, au ridicat-o pe fericită în brațe și au început să o legăne, dar ea doar a râs. De la Praskovya Ivanovna am mers la Elena Ivanovna Motovilova. Împăratul știa că păstrează o scrisoare dată de N.A.Motovilov, scrisă de călugărul Serafim și adresată împăratului Nicolae al II-lea. Călugărul Serafim a scris această scrisoare, a sigilat-o cu pâine moale și i-a dat-o lui Nikolai Alexandrovici Motovilov cu cuvintele: „Nu vei trăi suficient, dar soția ta va trăi suficient, când întreaga familie regală va veni la Diveevo și țarul va veni la ea.” Lasă-o să i-o dea. Natalya Leonidovna Cichagova (fiica lui Vladyka) mi-a spus că, atunci când împăratul a acceptat scrisoarea, a pus-o cu evlavie în buzunarul de la piept, spunând că va citi scrisoarea după... Când împăratul a citit scrisoarea, întorcându-se deja în clădirea starețului, a plâns amar. Curtenii l-au mângâiat, spunând că, deși părintele Serafim era un sfânt, se putea înșela, dar Împăratul plângea nemângâiat. Conținutul scrisorii a rămas necunoscut nimănui. În aceeași zi, 20 iulie, seara toată lumea a plecat din Diveevo. După aceasta, împăratul s-a întors către Praskovya Ivanovna cu toate întrebările serioase, trimițând la ea pe Marii Duci. Evdokia Ivanovna a spus că înainte ca unul să aibă timp să plece, celălalt a sosit. După moartea îngrijitorului de celulă Praskovya Ivanovna, mama Seraphima a cerut totul prin Evdokia Ivanovna. Ea a raportat că Praskovya Ivanovna a spus: - Suveran, coboară tu de pe tron! Fericita a murit în august 1915. Înainte de moarte, ea s-a tot plecat până la pământ în fața portretului Împăratului. Când nu a mai fost în stare, însoțitorii celulei au coborât-o și au ridicat-o. - De ce, mamă, te rogi așa Împăratului? - Proști, va fi mai înalt decât toți regii... Cu puțin timp înainte de moartea ei, Praskovia Ivanovna a dat jos portretul împăratului și i-a sărutat picioarele cu cuvintele: „Dragul este deja la sfârșit.” Într-o conversație cu N.A. Motovilov, care a fost vindecat în mod miraculos de el, călugărul Serafim a spus: „Eu, Iubirea Ta de Dumnezeu, bietul Serafim, am fost hotărât de Domnul Dumnezeu să trăiesc mult mai mult de o sută de ani. Dar de vreme ce episcopii ruși vor fi atât de răi, încât îi vor depăși pe episcopii greci în răutatea lor, așa că în timpul cel mai important al lui Theodos, ei nu vor crede în timpul cel mai important al lui Theodos. dogmă a credinței creștine - Învierea lui Hristos și Învierea generală - atunci, de aceea, Domnul Dumnezeu este mulțumit până când timpul meu, bietul Serafim, de aici ia viață și apoi, ca confirmare a dogmei Învierii, înviați-mă, iar învierea mea va fi ca învierea celor șapte tineri din peștera Okhlonskaya Theodos.” „Viața sufletului este unirea lui cu Dumnezeu, așa cum viața trupului este unirea lui cu sufletul”, scria Sfântul Grigorie Palama. – Sufletul, despărțit de Dumnezeu prin călcarea poruncii, a murit; dar prin ascultarea de poruncă el este din nou unit cu Dumnezeu și reînviat prin această unire... Așa cum moartea spirituală, adică crima și păcatul, a fost urmată la timp de moartea trupească - unirea trupului cu pământul și transformarea ei în țărână, iar moartea trupească a fost urmată de așezarea sufletului respins în iad, tot așa și învierea sufletului prin care Dumnezeu constă în ascultarea sufletului la întoarcerea în iad. Poruncile divine, la vremea cuvenită trebuie să se împlinească învierea trupului prin unirea lui cu sufletul, iar această înviere trebuie să fie urmată de nestricăciune și rămânerea veșnică cu Dumnezeu pentru cei vrednici de această rămânere, cei care au devenit duhovnicești din trup, capabili, ca îngerii lui Dumnezeu, să trăiască în ceruri. Și noi... vom fi răpiți în nori pentru a-L întâlni pe Domnul în văzduh, și așa vom fi mereu cu Domnul (1 Tes. 4:17).” Șapte tineri adormiți s-au ascuns într-o peșteră în timpul persecuției creștinilor. Împăratul persecutor a ordonat să se închidă intrarea în această peșteră cu o piatră mare. O sută optzeci de ani mai târziu, când persecuția a încetat, dar erezia care neagă Învierea generală s-a răspândit, peștera a fost deschisă accidental și sfinții mărturisitori au înviat, de parcă s-ar fi trezit dintr-un somn lung, care era o imagine a viitoarei învieri a tuturor oamenilor din morți. „După ce mi-a dezvăluit”, scrie Motovilov, „acest mare secret teribil, marele Bătrân mi-a spus că, după învierea sa, se va muta de la Sarov la Diveevo și acolo va predica o predică a pocăinței universale. Pentru acea predică și mai ales pentru miracolul învierii, o mare mulțime se va aduna de pe tot pământul; Diveev - va deveni un oraș Verano - Arty. Și propovăduind pocăința în Diveevo, Părintele Serafim va deschide în ea patru moaște și, după ce le va deschide, el însuși va sta între ele și în curând va veni sfârșitul tuturor. În apendicele la „Marele mister Diveevo”, Motovilov a scris în 1867: „Va fi un timp când toate cuvintele profețiilor Domnului spuse Marelui Bătrân Serafim despre soarta celui de-al patrulea lot din universul Maicii Domnului se vor împlini pe deplin. Căci, conform făgăduinței Domnului, Marele Bătrân va învia din Seraphim și va învia pe picior. de la deșertul Sarov până la satul Diveevo - și cu o mulțime a celei mai înalte familii, Marele Duce, Țarul, Imperialul și rușii și nenumărați oameni străini, asigurând pe toți cu învierea sa de imuabilitate și pe toți oamenii la sfârșitul secolelor de Învierea universală, până atunci, în cele din urmă, acolo se odihnește din nou veșnic până la momentul morții, a celui de-al doilea sat Assump, apoi a Tatălui Serap, Diveevo, devenit o Casă universală, va fi luminat mai mult decât toți, nu numai rușii, ci și toate orașele din lume - pentru că lumina credinței lui Hristos prin această înviere din morți a Marelui Bătrân Serafim va fi confirmată de întregul univers. Apoi, cu câtă lăcomie se va îndrepta toată lumea către toate izvoarele ortodoxe pentru a afla despre începutul și cursul acestei minuni a istoriei și despre acest al patrulea lot al Maicii Domnului universale, noua lumină a Muntelui Diveyevo feminin Athos, acest loc al mântuirii întregii lumi în timpul lui Antihrist.” După sărbătorile de la Diveevo, ieromonahul Kirill a spus: „Eu cred că evenimentul care tocmai s-a întâmplat aici este poate ultimul, care, dacă suntem demni de el, dacă îl putem percepe corect, poate învia și reînvia Rusia. Dacă nu ne depunem eforturi din partea noastră în lupta împotriva păcatului, împotriva fărădelegilor, împotriva necredinței, atunci acesta este cel mai mare eveniment, care este, poate, ultima milă a lui Dumnezeu față de noi, ea...” Dar să nu existe acest „dacă”! Nu ar trebui să muncim - cu marele ajutor care ne este oferit! Am vorbit mult despre pierderile pe care le-am suferit din cauza lipsei de Dumnezeu, numite frumos prin cuvântul străin „ateism”, la fel cum răzvrătirea a fost îmbrăcată și numită „revoluție”, tâlhărie – „expropriere”, desfrânare – „sex”, pruncucidere – „avort” - și se pare că esența nu mai este aceeași, cuvântul străin își lipsește de aceea aprecierea spirituală (de aceea este atât de importantă evaluarea spirituală). păstrarea purității limbii ruse: aceasta înseamnă păstrarea libertății noastre spirituale și naționale). Dar acum totul s-a întors și vedem cât avem! Nu, nu avem doar slăbiciuni și lipsuri, avem cele mai mari comori, care nu se găsesc în nicio altă regiune, comori incomparabile, spirituale. Avem Sfânta Ortodoxie, avem mijlocirea Maicii Domnului, avem Diveevo - Al patrulea destin al ei! Îl avem pe Sfântul Serafim, avem sfințenia marilor noștri asceți, neprețuita lor experiență spirituală, ai căror moștenitori și urmași suntem chemați să fim. Și ei au trăit în boală și întristare – dar sufletele lor au fost luminate de lumina serii! În orice împrejurări, oricât de dificile ar fi, poți apela la rugăciune cu încrederea că ajutorul va veni. Dacă rugăciunea ar fi fost cu credință, cu nădejde, cu smerenie – fă-se voia Ta (Matei 6:10). "Când voi fi plecat", le-a spus părintele Serafim surorilor Diveevo, "veniți, mame, la mormântul meu. Umblați cât aveți timp. Și cu cât mai des, cu atât mai bine. Orice este în sufletul vostru, orice vă îndurerați, orice vi se întâmplă tuturor, veniți în mormântul meu. Da, ghemuiți-vă la pământ, ca și când sunteți în viață, și îmi spuneți, și eu îmi voi trece, ca și cum voi vorbi; au fost în viață și voi trăi mereu pentru tine..." „Nu avem cum să ne pierdem inima”, a spus reverendul, „pentru că Hristos a biruit totul. El l-a înviat pe Adam, a eliberat-o pe Eva, a dat moartea”. Amintiți-vă, în primăvara anului trecut (1990 - Ed.) s-a vorbit despre o combinație specială, rară, de Paște și Buna Vestire a Sfintei Fecioare Maria în 1991 - Kyriopascha, Paștele Domnului, așa cum se numește? Au existat zvonuri că era interzis să pictezi ouă și prăjituri de Paște, că Kyriopascha era un semn groaznic. Explicația cu privire la această chestiune, care atârna în Mănăstirea Sf. Daniel, spunea că în istoria țării noastre, Kiriopascha nu a fost asociat cu niciun eveniment deosebit, cu excepția bătăliei de la Kulikovo... Plecând din Diveyevo cu sentimentul unor mari evenimente spirituale care au loc în țara noastră, nu știam încă, desigur, că în doar câteva zile vom vedea în ea cele mai importante evenimente sociale. La scurt timp după sărbătorile Diveyevo, pe 16 august, Patriarhul Alexi al II-lea a sfințit vechea Catedrală Sf. Sofia din Novgorod și clopotul acesteia (și în timpul sfințirii Tronului, un curcubeu a apărut deasupra cupolelor într-o zi uscată și fără nori). Apoi, el și episcopii, clerul și laicii au făcut o procesiune religioasă la monumentul aniversării a 1000 de ani a Rusiei, unde s-a slujit o slujbă de rugăciune. Și imediat după aceasta, Patriarhul de la Moscova a sfințit Mănăstirea Donskoy, unde la 18 august a avut loc prima slujbă după mulți ani în Marea Catedrală în cinstea Icoanei Don a Maicii Domnului. Această icoană a adus biruință soldaților ruși pe câmpul Kulikovo în ziua Nașterii Sfintei Fecioare Maria - o victorie care a marcat începutul eliberării poporului nostru de robia politică și spirituală. Mănăstirea Donskoy a fost întemeiată pe locul unde în 1591 se afla o biserică de tabără cu Icoana Don a Maicii Domnului, când tătarii s-au apropiat de Moscova și, după o scurtă luptă, înspăimântați de o forță invizibilă, s-au retras. Ziua Paștelui din 1991 a coincis atât cu Buna Vestire a Preasfintei Maicii Domnului, cât și cu ziua de pomenire a Sfântului Tihon, Patriarhul Moscovei și al Întregii Rusii († 1925), ale cărui sfinte moaște se odihnesc în Mănăstirea Donskoy, unde sfântul, vrând-nevrând, și-a petrecut cei mai înalți ani ai libertății rusești, apărând ultimii ani ai slujirii duhovnicești ai poporului rus. păstrând principalul lucru pe care se întemeiază, ca și libertatea sa națională, pe Sfânta Biserică Ortodoxă. În zilele noastre, Sfântul Tihon, canonizat în 1989, este o carte de rugăciuni pentru Biserică și țară pentru a ne izbăvi de necredință și erezii, de războiul interior. Prin providența lui Dumnezeu, la slujba din Mănăstirea Donskoi, precum și a doua zi, de Sărbătoarea Schimbarii la Față a Domnului, compatrioții noștri veniți din străinătate la Congresul Compatrioților s-au rugat alături de noi în Catedrala Adormirea Maicii Domnului de la Kremlin. După cum se întâmplă, deci, după evenimentele cu care s-a confruntat țara noastră la 19 august 1991, s-a dezvăluit cât de important a fost pentru Rusia, pentru destinul ei, tot ceea ce s-a întâmplat în viața sa spirituală în toate zilele precedente, în tot acest timp. A devenit limpede că fiecare rugăciune la sfintele moaște ale Sfântului Serafim, fiecare atingere evlavioasă a buzelor la lăcașul său, fiecare pelerinaj la Domeniul al IV-lea al Maicii Domnului, fiecare închinare în fața sfintelor moaște ale Sfântului Ioasaf din Belgorod, care stăteau în aceste zile în Catedrala Patriarhală, fiecare mănăstire deschisă, fiecare mănăstire și biserică deschis, fiecare prunc și biserică deschis, fiecare mănăstire, fiecare bob și cununie. lumânare, fiecare lacrimă pocăită, fiecare rugăciune caldă - toate acestea au fost infinit de importante pentru destinele noastre, pentru soarta Rusiei, asta a hotărât-o, din asta este făcută. În acest fel, s-a adunat ceva care să ajute ulterior să salveze poporul nostru de acele victime care, trebuie să ne gândim, au fost pregătite pentru ele în aceste zile explozive. Oricare ar fi fundalul acestor evenimente, oricare ar fi obiectivele organizatorilor și participanții lor, un lucru este clar: forța întunecată a vrut să vadă o confruntare cât mai tragică în țară. Însă Domnul, prin mijlocirea Reginei Cerurilor și a tuturor sfinților, ne-a dat această milă, această minune - izbăvirea de vărsarea de sânge, și chiar dispariția din viața de stat, în cele mai de neînchipuit moduri pentru noi, a Partidului Comunist, vederi fără Dumnezeu, care până de curând erau obligatorii pentru toată lumea. Să ne uităm înapoi: nici un cuvânt de Ortodoxie în societate, numele lui Dumnezeu în tipar este doar cu o literă mică, oamenilor le era frică să fie botezați și să-și boteze copiii: se prezentau la muncă, le era frică să pună cruci pe copii în grădinițe, școli, erau smulși acolo. La școala fiicei mele, când copiii au fost întrebați: „Ce mare eveniment s-a întâmplat pe 22 aprilie?” - și un băiat a răspuns: „Paște” - a fost o agitație, i-au adunat urgent pe toți copiii din clasele mici în sala de adunări și au ținut o prelegere fără Dumnezeu. Asta a fost destul de recent. Dar cât de repede uităm ce ne-a dat Domnul - se pare că așa ar trebui. Da, dar în spatele actualei iluminări spirituale se află isprava a mii de sfinți noi martiri care au suferit din cauza ateilor în acest secol, rugându-se constant pentru iertarea noastră, a celor nevrednici. Și acum, de la distanță, se pare că nimic atât de special nu s-ar fi putut întâmpla în acele zile de august ale guvernului de scurtă durată și ciudat al GKChP (Comitetul de Stat pentru Starea de Urgență). Dar apoi s-a simțit clar că se desfășoară o mare luptă invizibilă... O puternică armată blindată a fost adusă pe străzile și piețele Moscovei. Se spune că un băț trage o dată pe an, dar aici... În Biserica noastră a Mijlocirii Maicii Domnului, unde s-a întâmplat să mă aflam la altar cu o seară înainte, pentru prima dată am avut un sentiment cu totul special: că cuvintele ecteniei de pe acest mic altar depășesc mult zidurile lui, că cerem cu adevărat acum pentru toată țara noastră ocrotită de Dumnezeu, pentru toți frații noștri în Hristos, cerem pacea întregii lumi, acea lucrare cea mai importantă este acum făcută aici. Și, cumva, petițiile suplimentare ale ecteniei, introduse recent, au sunat deosebit de importante - pentru eliberarea de lupte și dezordine în Patria noastră. În seara zilei de 19 august, când se știa deja cât de importante erau aceste ore în soarta Patriei, mergeam cu tramvaiul de la Catedrala Elohovsky și, când a coborât pe bulevardul Samotechny, am văzut: deasupra pentagramei Teatrului Armatei Sovietice - un apus de soare purpuriu pe tot cerul... Nici un cuvânt, mai ales cel rostit în biserica lui Dumnezeu, colectiv, cu credință și dragoste, nu rămâne doar un cuvânt - toți, desigur, sunt auziți de Dumnezeu, toți schimbă lumea în mod misterios - imediat sau treptat. Acest lucru ne este greu de înțeles. Suntem obișnuiți să auzim cuvinte și să le facem urechile surde. Ascultați o cerere și nu o îndepliniți. Noi, din păcate, suntem capabili să nu apreciem dragostea cuiva pentru noi (în primul rând dragostea părinților noștri) și să răspundem la bine cu indiferență sau chiar cu răul. S-ar putea să nu credem cuvintele pentru că nu cunoaștem sufletul vorbitorului. Dumnezeu aude totul. El știe totul. Și El nu poate să nu răspundă la fiecare cuvânt curat, la iubire - pentru că El Însuși este Iubire, perfectă și adevărată. El a spus: Să nu se răzbune Dumnezeu pe aleșii Săi care strigă către El zi și noapte și să aibă răbdare pentru ei? Vă spun că le va răzbuna în curând: dacă a venit Fiul Omului, va găsi el credință pe pământ? (Luca 18:7–8). Nu știm exact de ce necazuri ne-a izbăvit Domnul și Maica Domnului în acele zile de august. Dar știm că Rusia s-a rugat în acele zile. Îmi amintesc cum atunci, în Biserica lui Ioan Botezătorul din Moscova din Kudrin, o anumită femeie s-a apropiat de cutia cu lumânări și a spus că nu a fost botezată, ci a cerut să se roage. Pentru tara. „Da, am încercat în toate zilele astea...” a fost răspunsul ei liniştit. Și Rusia Ortodoxă a postit. Acestea erau zilele Postului Adormirii, egale ca severitate cu Postul Mare care precede Paștele. Pe 20 august, în Lavra Treimii-Serghie, în care se putea auzi despre posibilitatea unor evenimente speciale în acea vară, din primăvară, în chilia bătrânului ieromonah Philadelph (în schemă - Moise) a avut loc o astfel de conversație. „Aterizarea decide totul”, a spus vizitatorul său, un bărbat cu o bună experiență militară. – Cel Mai Pur decide totul! – a obiectat ieromonahul. În seara zilei de 20 august, la Mănăstirea Tolga, unul dintre locurile sfinte din Rusia, a început o Priveghere festivă de toată noaptea în cinstea Icoanei Tolga a Maicii Domnului. Aici, la nouă mile de Iaroslavl, în aceeași noapte a anului 1314, într-o pădure deasă, Sfântul Trifon de la Rostov a văzut chipul Maicii Domnului cu Pruncul Veșnic în brațe într-un stâlp de foc înalt de cinci coți. Și dimineața, la locul vedeniei minunate, au găsit o icoană a Maicii Domnului revelată. Și Sfântul Trifon a poruncit ca mănăstirea monahală să fie la confluența Tolga și Volga. Aici, țarul Ivan cel Groaznic, după o slujbă de rugăciune în fața icoanei făcătoare de minuni, a primit vindecare de o boală de picior; catedrala principală a mănăstirii, Vvedensky, a fost construită cu donațiile sale. În vremuri tulburi, dușmanul a distrus mănăstirea, călugării și novicii ei au acceptat cununa martiriului. În 1913, țarul Nicolae al II-lea a vizitat aici și a fost primit de arhiepiscopul de atunci Iaroslavl, mai târziu Patriarhul Moscovei și al Întregii Rusii, Tihon. Și acum, în vremurile noastre tulburi, în noaptea apariției Icoanei Tolga a Maicii Domnului, când în mănăstire, precum și în toată Rusia și nu numai, necazurile s-au retras din nou de pe pământul nostru. În dimineața zilei de 21 august, am fost la Biserica Sf. Nicolae-Khamovnichesky din Moscova. Biserica, unde se găsește aici icoana făcătoare de minuni a Maicii Domnului „Ajutorul păcătoșilor” este venerat în mod deosebit. În mijlocul bisericii, pe un pupitru, zăcea Icoana Tolga a Preacuratei Fecioare... În timpul Liturghiei, biserica a fost zguduit deodată de un vuiet cumplit. Părea mai puternic decât zidurile lui. A devenit clar că tancurile treceau pe lângă bulevard. Dar unde? Când am ieșit afară, s-a dovedit că plecau din Moscova. Îmi amintesc când am fost acum doi ani la Mănăstirea Tolga, am ajuns cu două autobuze mari. Tinerii, părăsindu-și familiile și plăcerile orașului, s-au urcat în autobuze la Moscova vineri seara și au mers la mănăstire, unde au ajuns în miezul nopții, au dormit pe podea și s-au apucat de treabă dimineața. Au fost primiți de parcă ar fi o familie, deja bine cunoscută aici. Mănăstirea eparhială, una săracă, este o mănăstire de femei, iar aici sunt mâini bărbătești puternice, și sunt sudori, și un operator de excavator, și dulgheri... Au ridicat lut expandat în podul unei clădiri cu două etaje pentru a izola chiliile. Au transportat, după cum au spus, 30 de tone. În timpul slujbelor au intrat în biserică. Și au plecat. Asta este. Dar numai Dumnezeu știe, numai Maica Domnului știe din ce fire, cu mâinile cărora se țese zorii peste îndelunga noastră răbdare și atât de fericită Mamă... „Să chemăm numele Domnului și vom fi mântuiți” Sunt multe prognoze sumbre astăzi pentru viitor: despre o vreme de foame, de frig, despre un război fratricid, sunt deja relatări despre holeră... Dar aici, ca în toate, totul este posibil pentru credincios (Marcu 9, 23). Și rugăciunea nu ne-a scăpat de asemenea necazuri: de războaie, de cutremure și de boli. "Părintele Serafim a spus că nu va exista niciodată holeră în mănăstire, ceea ce a fost justificat de-a lungul timpului, pentru că atunci când această epidemie a fost peste tot în zonă, chiar și în satul Vertyanov și în sat. Diveevo, ea nu era în mănăstire, așa că chiar și unul dintre oamenii lumești s-a îmbolnăvit și a fost adus la mănăstire, el s-a vindecat și a lăsat pe cei care nu au fost îngrijiți, a plecat în mănăstire, chiar și surorile, dimpotrivă, s-au îmbolnăvit și au murit... - citim în „Cronică... – Cu ocazia acestui ulcer mortal, mulți s-au adresat cu scrisori la părintele Serafim, alții au venit personal să-i ceară rugăciunile și instrucțiunile despre cum să se protejeze de pericole: „Să fie mântuiți. Când vom avea pe buze numele lui Dumnezeu, vom fi mântuiți. Deschide-ți calea către Domnul și încrede-te în El și El va face. El îți va doborî dreptatea ca lumina și destinul tău ca la amiază (Ps. 36:5-6), doar ascultă de Domnul și roagă-L.” Pentru a continua acest drum, el a sfătuit să păstreze regula rugăciunii pe care a întocmit-o anterior pentru oameni de rând și oameni care de multe ori nu au suficient timp liber pentru rugăciune. „Cine va continua pe această cale”, a spus el, „nu va pierde mila lui Dumnezeu. Rugăciunea este calea către Domnul. Cel ce se împărtășește cu evlavie la Sfintele Taine și mai mult de o dată pe an, va fi mântuit, prosper și longeviv pe pământ însuși. Amintiți-vă de cuvintele apostolilor: Bucurați-vă mereu. Rugați-vă neîncetat cu mulțumiri. (1 G. 16). o asemenea stare de binecuvântare și liniștită a sufletului cred că, după marea bunătate a lui Dumnezeu, harul va fi marcat în generația celui care primește împărtășirea Cel care face voia Lui este singur înaintea Domnului – mai mult decât întunericul celor răi”. Unii oameni ne îndeamnă să urmăm Occidentul în toate. Dar ei înșiși, care s-au născut aici și și-au trăit întreaga viață, vorbind limba rusă locală, nu au putut niciodată să perceapă spiritul poporului rus, obiceiurile, credința, viziunea asupra lumii. Cum vom adopta stilul de viață din Occident, unde cei mai mulți dintre noi nu am fost niciodată? Da, desigur, avem capacitatea de a înțelege cu sensibilitate caracteristicile altor popoare, de a trăi cu ele într-o singură stare, pe care istoria lumii nu a cunoscut-o niciodată. Dar această trăsătură, după cum au scris Gogol și Dostoievski, care au cunoscut bine Occidentul, este trăsătura noastră, națională, rusă, asociată cu smerenia creștină, ortodoxă adoptată de generațiile noastre, pe care doar o viziune nespirituală, mândră o poate confunda cu sclavie - smerenia este libertatea cea mai înaltă, Crucea. Credinţă! Avem nevoie de credință ca aerul. Principala lipsă a timpului nostru. De aceea, Domnul ne trimite toate celelalte lipsuri - cum altfel putem fi zdruncinați dacă nu simțim lipsuri spirituale la fel de mult ca și cele materiale? Cum altfel putem să lămurim că ceva nu este în regulă în viața noastră - nu în economie, ci în miezul ei, adică în atitudinea noastră față de Dumnezeu, față de problema mântuirii sufletului? Astăzi puteți auzi: cum să aveți copii, în această situație - cu ce să-i hrăniți? Este posibil ca Domnul, Care dă o mare minune: unei persoane, să nu-i dea cu ce să-l hrănească și cu ce să-l îmbrace? Poate aici logica este inversată? Motivul pentru care nu avem ce mânca este că ne ucidem mii de copii în fiecare zi, care ar putea moșteni viața veșnică. Până nu respectăm zilele de post, nu vom avea suficientă mâncare. Până nu ne gândim în primul rând la lucrurile cerești, nu vom avea lucruri pământești. Iată ceea ce ne învață cuvântul imuabil al Sfintei Evanghelii. „O îmbunătățire exterioară a condițiilor materiale de viață fără o îmbunătățire morală prealabilă a poporului înșiși”, a scris protopopul Boris Molchanov în cartea „Antihrist” (Jordanville, 1970), „ar fi un triumf complet al răului, deoarece o asemenea bunăstare bine hrănită ar consolida starea carnală fără speranță a participanților săi, paralizând, prin urmare, orice posibilitate de a îmbunătăți morala, Hristos și nici o posibilitate spirituală de a îmbunătăți. trăiește numai cu pâine, ci cu fiecare cuvânt care iese din gura lui Dumnezeu (Matei 4:4, în acest răspuns al Domnului, nevoile trupești ale oamenilor nu sunt ignorate, ci sunt puse pe locul al doilea după nevoile spirituale... Când numai binele material devine singura valoare pentru o persoană, atunci el va deveni cu siguranță un sclav complet al celui care îi va oferi acest bine.” Numai rugăciunea poate să unească cu adevărat un popor și să-i întărească puterea. Pentru a ne liniști viața. Să ne izbăvească de închinarea viitoare a lui Antihrist - de cel mai rău lucru care ni se poate întâmpla, mai rău decât foametea și ciumă. Poate că dificultățile noastre pământești sunt o milă specială a lui Dumnezeu și a Reginei Cerurilor față de noi? Ca să ne trezim din somnul spiritual, astfel încât să ne aprovizionăm cu putere spirituală cât timp există o astfel de oportunitate. „Trebuie să luptăm împotriva împărăției întunericului care se apropie acum, când oportunitatea de a lupta încă nu ne-a fost luată”, a scris acolo protopopul Boris Molchanov. "Orice sustragere de la lupta acum, orice compromis chiar și cel mai nesemnificativ cu răul în numele conviețuirii cu acesta, făcut astăzi, nu va face decât să sporească și mai mult dificultatea de a lupta cu ea mâine. Se cuvine să facem lucrarea... când ziua este încă aici, va veni noaptea când nimeni nu o va putea face (Ioan 9:4)." De ce este țara noastră atât de nefericită? De ce este ea destinată acestui drum? Suntem mai răi decât alții? Aceste întrebări sunt lipsite de orice tragedie pentru un creștin. Căci Mântuitorul a spus: Cei din urmă vor fi cei dintâi și cei dintâi vor fi cei din urmă (Matei 20:16), bogatul nepotrivit va intra în Împărăția Cerurilor (Matei 19:23), - aproape fiecare capitol al Evangheliei dă un răspuns la aceste întrebări. În Epistola către Romani a Sfântului Apostol Pavel există cuvinte care, poate, sunt și cheia unei anumite soluții la inscrutabila, desigur, și complet neînțeleasă Providența lui Dumnezeu asupra Rusiei. În capitolele 9–11 vorbim despre soarta altui popor ales de Dumnezeu și, de asemenea, înainte de vremea (cum se spune acolo) care s-a îndepărtat de Dumnezeu - Israel. Poporul ortodox este numit, după cum se știe, Noul Israel. Apostolul Pavel le spune romanilor: Așa cum ai fost cândva neascultători de Dumnezeu, dar acum ai primit milă din cauza neascultării lor, tot așa și ei sunt acum neascultători, pentru ca tu să ai milă, pentru ca și ei înșiși să primească milă. Căci Dumnezeu i-a întemnițat pe toți în neascultare pentru a avea milă de toți. O, adâncimea bogăției și a înțelepciunii și a cunoașterii lui Dumnezeu! Cât de neînțelese sunt destinele Lui și cât de nepătrunse sunt căile Lui! Căci cine a cunoscut mintea Domnului? Sau cine a fost consilierul Lui? Sau cine I-a dat în avans ca să răsplătească? Căci toate lucrurile sunt de la El, prin El și pentru El. Lui să fie slava în veci, amin. (Romani 11:30-36). Nu este acesta unul dintre cele mai profunde semnificații ale căderii noastre din secolul al XX-lea? Dacă poporul rus, păzitorul credinței ortodoxe de pe pământ, în care s-au revelat mari daruri spirituale, a cărui țară însăși Maica Domnului a ales-o ca Cămin, unde au fost descoperite cele mai multe dintre icoanele Sale miraculoase, - dacă chiar și un astfel de popor în cea mai mare parte a căzut de la adevărata credință, atunci cum putem atunci să condamnăm întreaga lume pentru această cădere? Și dacă avem milă de întreaga lume, atunci cum să nu-i iertăm și pe poporul rus, care, cu îngăduința lui Dumnezeu, a căzut pentru o vreme din credință, dar prin suferința căruia pot fi iertate și alte popoare? Dar pentru aceasta, poporul nostru are nevoie de pocăință pentru păcatul apostaziei. Atunci marea mila lui Dumnezeu i se va descoperi lui și lumii întregi. Acesta este sensul principal al profețiilor ortodoxe despre esența timpului nostru. Pentru aceasta – pentru a ne întări credința, pentru a ne propovădui și a primi pocăința noastră – a venit la noi mărturisitorul pământului rusesc, Venerabilul Serafim de Sarov. Pocăiți-vă, Împărăția Cerurilor se apropie (Matei 3:2) – cu aceste cuvinte a început o nouă eră, era lui Hristos pe pământ. „Deschide porțile pocăinței, Dătătorule de Viață!” 14 III. EI. Kontsevici. Definiția conceptului de bătrânețe Urmărește dragostea, fii zelos pentru darurile spirituale, mai ales pentru a prooroci... Iar cel ce prorocește, vorbește oamenilor pentru zidire, îndemn și mângâiere (1 Cor. 14:1:3) Apostolul Pavel, indiferent de ierarhie, enumeră trei slujiri în Biserică: apostolică, profetică și învățătură. Direct în spatele apostolilor se află profeții (vezi: Efeseni 4:11; 1Corinteni 12:28). Slujirea lor constă în principal în edificare, îndemn și mângâiere. În acest scop, precum și pentru îndrumare sau avertisment, profeții prezic evenimente viitoare. Prin profet se descoperă voia lui Dumnezeu. Slujirea profetică este un dar special al harului, darul Duhului Sfânt (harisma). Profetul are o viziune spirituală deosebită - perspicacitatea. Pentru el, granițele spațiului și timpului par să se extindă; cu privirea sa spirituală, vede nu numai evenimentele în curs, ci și cele viitoare, le vede sensul spiritual, vede sufletul unei persoane, trecutul și viitorul său. O chemare atât de înaltă nu poate decât să fie asociată cu un nivel moral înalt, cu puritatea inimii și cu sfințenia personală. Sfințenia vieții i se cerea unui profet din primele vremuri ale creștinismului: „El trebuie să aibă „caracterul Domnului”. Un profet mincinos și un (adevărat) profet pot fi cunoscuți după caracter”, spune cel mai vechi monument al secolului al II-lea, „Învățătura celor doisprezece apostoli” (Didache) 15. Slujbele enumerate de Apostolul Pavel au fost păstrate în Biserică în orice moment. Slujirile apostolice, profetice și de învățătură, fiind independente, pot fi combinate cu gradul de episcop sau presbiter. Slujirea profetică, asociată cu sfințenia personală, a înflorit odată cu apariția vieții Bisericii și a scăzut în perioadele de declin. Ea se manifestă cel mai limpede în prezența monahală. Influența bătrânilor s-a extins cu mult dincolo de zidurile mănăstirii. Bătrânii aveau grijă nu numai de călugări, ci și de laici. Dispunând de darul clarviziunii, ei au edificat, îndemnat și consolat pe toți și i-au vindecat de boli spirituale și fizice. Ei au avertizat împotriva pericolelor, au indicat calea vieții, dezvăluind voia lui Dumnezeu. Reprezentând o continuare directă a slujirii profetice, prezența cu acest nume și sub această formă apare abia în secolul al IV-lea, odată cu apariția monahismului, ca principiu călăuzitor al acestuia. Bătrânul plin de har este una dintre cele mai înalte realizări ale vieții spirituale a Bisericii - este floarea ei, este cununa isprăvilor spirituale, rodul tăcerii și al contemplației lui Dumnezeu. Este legat organic de isprava interioară monahală, care are scopul de a atinge nepătimirea și, prin urmare, apare simultan cu monahismul în zorii creștinismului. Dar în decursul timpului, bătrânețea înflorește pe alocuri, atingând apogeul dezvoltării sale, apoi slăbește, scade și chiar este uitată cu desăvârșire, pentru a renaște, poate, din nou, ca o curbă ondulată, când urcând, când coboară și iarăși se ridică. Așa că a fost uitat în Rusia pe vremea lui Paisius Velichkovsky. El a reînviat prezența, care a început să înflorească în multe locuri. Și deși aceasta a fost o renaștere a tradiției antice a aceleiași Rusii, pentru cei mai mulți părea o inovație obscure. Protopopul Serghie Cetverikov, care a scris despre bătrâni, spune că în trecutul nostru prerevoluționar, bătrânii monahali ruși erau puțin studiati și insuficient apreciați de societatea rusă. Acesta din urmă avea o idee vagă despre vârsta 16. Nici măcar tânăra noastră știință teologică nu a avut timp să dezvolte această întrebare. "Problema bătrâneții în mănăstirile antice rusești nu este deloc atinsă în literatura științifică. Judecând după vieți, a fost larg răspândită", spune profesorul N.I. Serebryansky 17 . De asemenea, ierarhia bisericească a devenit adesea perplexă de acest fenomen. De aici și desele persecuții la care au fost supuși bătrânii: Sf. Serafim de Sarov, pr. Barnaba Ghetsimani, Optina: pr. Leonid, pr. Ambrozie, iar în memoria noastră pr. Barsanuphius. Desigur, nu toți ierarhii i-au persecutat pe bătrâni. Deci, de exemplu, la un moment dat a fost patronat de sfinți remarcabili precum mitropolitul Gabriel sau ambii Filaret - Moscova și Kiev - care ei înșiși erau asceți și asceți. Dar dacă neînțelegerea bătrânilor a cauzat persecuția lor, atunci această neînțelegere a fost și motivul pentru fenomenul opus, când tot felul de ticăloși, impostori sau oameni amăgiți de ei înșiși care se prefaceau a fi bătrâni, dar nu aveau nimic în comun cu ei, erau acceptați cu încredere. O astfel de ignoranță și frivolitate a societății era dăunătoare nu numai pentru că submina credința și respectul pentru acest nume, ci era și dezastruoasă, deoarece era cauza tulburărilor spirituale și chiar a decăderii în viața politică a țării. Să remarcăm încă un fenomen de pseudo-bătrânire, pe care îl putem observa în realitatea modernă: clerul modern, după cum vom vedea în curând, s-a născut din vechiul prezbiteri monahal și este forma sa secundară. Datorită asemănării acestor două fenomene, cler și prezbiteri, preoții neexperimentați, familiarizați cu literatura ascetică doar teoretic, pot fi întotdeauna tentați să „depășească puterea” - să treacă linia clerului pentru a deveni bătrân - în timp ce nu au idee care este esența prezbiterii adevărate. Această „vârstă tânără” (pentru a folosi o expresie potrivită) aduce discordie în viața din jurul nostru. Prezintă pericolul de a provoca vătămări ireparabile sufletului persoanei protejate. Există chiar și cazuri de sinucidere ca urmare a unor astfel de daune. De la ucenicii monahali se cerea ascultare deplină față de bătrâni-învățători: „Dacă cineva are credință în altul și se dă pe sine însuși pentru a-i fi subordonat, nu are nevoie să țină seama de poruncile lui Dumnezeu, ci trebuie să-și trădeze voia tatălui său și să nu rămână vinovat înaintea lui Dumnezeu” 18. Cei care s-au predat în întregime îndrumării unui bătrân adevărat experimentează un sentiment special de bucurie și libertate în Domnul. Scriitorul acestor rânduri a experimentat personal acest lucru. Bătrânul este un conducător direct al voinței lui Dumnezeu. Comunicarea cu Dumnezeu este întotdeauna asociată cu un sentiment de libertate spirituală, bucurie și pace de nedescris în suflet. Dimpotrivă, bătrânul fals îl întunecă pe Dumnezeu cu sine însuși, punându-și propria voință în locul voinței lui Dumnezeu, care este asociată cu un sentiment de sclavie, oprimare și - aproape întotdeauna - deznădejde. Mai mult decât atât, admirația completă a elevului pentru bătrânul fals îi corodează personalitatea, îi îngroapă voința, îi distorsionează simțul dreptății și al adevărului și, astfel, îi înțărcă conștiința de responsabilitatea pentru acțiunile sale. Despre presbiternicia falsă, Înaltpreasfințitul Ignatie (Brianchaninov) spune așa: „Este un lucru groaznic să accepti, din îngâmfare și cu voință, îndatoririle (bătrânețe), care pot fi îndeplinite numai la porunca Duhului Sfânt și prin acțiunea Duhului; este un lucru groaznic să te închipui pe tine însuți ca un vas al Duhului Sfânt, în timp ce comuniunea cu Satana nu a fost încă ruptă și nu a încetat încă. profanat de acțiunile lui Satana (adică nepătimirea încă nu a fost atinsă! O astfel de ipocrizie și ipocrizie este dezastruoasă pentru sine și pentru aproapele, este criminală înaintea lui Dumnezeu, blasfemie! Bătrânețea falsă provoacă hipnoza ideilor. Și întrucât se bazează pe o idee falsă, această idee provoacă orbire spirituală. Când o idee falsă întunecă realitatea, atunci nu se mai acceptă argumente, deoarece se poticnesc cu o idee fixă, care este considerată o axiomă de nezdruncinat. Bărbatul înaintează ca un somnambul până când fruntea i se lovește de perete. Își rupe capul și adesea pe cei care sunt asociați cu el. O catastrofă asemănătoare se întâmplă pe adepții bătrâneții false. De aceea, cazurile de sinucidere și tot felul de disperare sunt atât de frecvente printre ei. Disperarea este primul simptom că o persoană este bolnavă de o boală spirituală, pe care o numim hipnoza ideilor. Disperarea este rezultatul inevitabil al prăbușirii acelor structuri care au fost create pe o fundație falsă. Disperarea este dovada tangibilă că o persoană a căzut într-un cerc vicios, creat de el însuși, datorită premiselor incorecte, false. Părintele minciunii este diavolul (cf. Ioan 8:44). O astfel de tragedie se întâlnește pe adepții bătrânului fals. Prin urmare, prezența falsă este un fenomen anti-creștin, care duce la distrugerea sufletelor. Când bătrânii adevărați, s-ar putea spune, sunt absenți, oamenii, dornici să-și găsească sprijin spiritual pentru ei înșiși, aleg un duhovnic care dintr-un motiv oarecare îi atrage și spun: „Îl tratez ca pe un bătrân”. Dacă mărturisitorul se dovedește a fi sobru, cinstit din punct de vedere spiritual, va înlătura brusc o astfel de atitudine. Dar sunt atât de mulți dintre ei care cad de bunăvoie în mrejele puse de ei. Căci această „acțiune”, în cuvintele episcopului Ignatie (Brianchaninov), îl conduce pe autoproclamatul prezbiter la moarte spirituală. El însuși pierde teren sub picioare și urmează cărări strâmbe, pierzând tot ce a adunat și dobândit de-a lungul întregii sale vieți trecute. Adevărata relație a unui bătrân cu un discipol este numită un sacrament spiritual în asceză; este sub călăuzirea Duhului Sfânt. Tot felul de falsuri și falsificări sunt esența fenomenelor din partea stângă. Dacă primul duce la viață, atunci al doilea, dacă o persoană nu-și revine la timp, îl va scufunda într-o dezordine completă a vieții spirituale, care se încheie cu tot felul de catastrofe. Un alt lucru care s-a observat recent în mănăstiri nu poate fi pus pe seama prezbiterii: aceasta este înființarea așa-zișilor bătrâni monahali, cărora li se încredințează conducerea pur externă a celor originari și le învață obiceiurile și ascultarile monahale. Dar aceasta nu implică instrucțiuni despre războiul intern sau îndrumări pline de har pentru frați. În opera profesorului V.N. Malinin „Bătrânul Philotheus” 20 găsim o serie de exemple de utilizare a cuvântului „bătrân” în diverse sensuri conform monumentelor scrise din secolele al XV-lea și al XVI-lea. Astfel, cuvântul „bătrân” însemna: 1) în general, un călugăr în vârstă, indiferent de poziția sa ierarhică în rândul frăției mănăstirii, spre deosebire de o persoană lumească (un hrisov de la Arhiepiscopul Teodosie la Mănăstirea Pskov-Pechersky din 1543, precum și în acte); 2) uneori bătrân înseamnă călugăr care nu are nici un grad de preoție, iar în acest caz bătrânul se opune starețului, preotului și diaconului (carta Marelui Voievod Vasily Ioannovici din 1533); 3) în unele mănăstiri populate, de-a lungul timpului, au fost alocați bătrâni de catedrală, care au luat parte la conducerea treburilor mănăstirii împreună cu starețul, pivnița și vistiernicul (carta statutară a Mănăstirii Solovetsky din 1548 etc.); 4) un bătrân este cel căruia i se încredințează conducerea spirituală a unui călugăr nou sau căzut (scrisoarea arhiepiscopului Teodosie din 1543); 5) acești bătrâni-lideri erau de obicei aleși dintre persoane cu o viață morală înaltă și uneori erau numiți bătrâni spirituali. Se bucurau de mare onoare și erau considerați candidați nu doar la funcții monahale, ci chiar și la funcții de mitropolit. Desigur, a contat și poziția socială anterioară a călugărului în lume. Apărând imobilele monahale, călugărul Iosif de Volotsky a scris: „Dacă nu există sate în apropierea mănăstirilor, cum poate un om cinstit și prudent să ia tunsura și dacă nu există bătrâni cinstiți, cum poate cineva să ia un mitropolit, sau un arhiepiscop sau un episcop. Și dacă nu există bătrâni și nobili cinstiți, atunci va exista o zdruncinare a credinței"; 6) în sensul de mentor, conducător, starețul mănăstirii este și bătrân. Iată, de exemplu, vechiul Triod al Mănăstirii Volokolamsk cu inscripția: „Triodul Postului Mare, o scrisoare de la însuși tatăl nostru, venerabilul bătrân Iosif Făcătorul de Minuni”. În sfârșit, să adăugăm de la noi înșine că cuvântul „bătrân”, atât înainte, cât și acum, poate fi aplicat fiecărui călugăr. Fiecare călugăr ca atare este un καλοῦγεpας, adică un „bătrân”. Slavii au folosit acest nume fie literal: „kaluger”, fie l-au tradus: „bătrân” 21. Dar toate aceste concepte incluse în cuvântul „bătrân” nu corespund conceptului de bătrân carismatic, care face obiectul studiului nostru. De asemenea, vârstnicul Philotheus însuși nu aparține acestui din urmă tip - este un predator obișnuit, nedotat cu o carismă specială. Încă de la origini, monahismul și-a propus ca obiectiv atingerea nepasiunii. Toată literatura ascetică vorbește despre legile psihologice după care curge viața sufletului, indică căi de purificare de patimi, elaborează metode de atingere a nepasiunii, vorbește despre aceasta și despre tăcerea și contemplarea lui Dumnezeu asociate cu aceasta. Se creează o întreagă știință a sufletului și ia naștere o întreagă teologie isihastă. Un călugăr novice nu este capabil să înțeleagă tot acest material enorm de unul singur. Pe calea depășirii trebuie să existe un lider, un profesor în vârstă, care el însuși a trecut prin această școală și a obținut deja nepătimirea. Să ne întoarcem acum la studiul istoric al originilor clerului modern și a legăturii sale cu vechii bătrâni monahali, care este realizat de profesorul S.I. Smirnov în lucrarea sa „Mărturisitorul rus antic” 22. Această lucrare ne ajută, pe de o parte, să dezvăluim conceptul de prezbiteri și, pe de altă parte, să înțelegem starea actuală a clerului, precum și relația dintre aceste două instituții și granițele Bisericii. Profesorul Smirnov în lucrarea sa de master „Părintele spiritual în Biserica Antică de Răsărit” 23 subliniază că fenomenele carismatice din primele secole ale creștinismului s-au repetat în cadrul monahismului antic, că bătrânii erau purtătorii acestor harisme - daruri speciale ale Duhului Sfânt, date unei persoane direct de la Dumnezeu pe merit personal. Scriitorii spirituali pun un punct de vedere extrem de înalt asupra monahismului. Ascetul, în mod ideal, este o ființă purtătoare de Dumnezeu, purtătoare de spirit, un zeu. Ca atare, el primește darurile spirituale ale căror revărsări au distins primele timpuri ale creștinismului. Darurile profeției, alungarea demonilor, vindecarea bolilor și învierea morților nu sunt exclusiv. Ele dezvăluie doar gradul normal de vârstă spirituală a călugărului. Mărturisirea secretă și vindecarea spirituală au fost, de asemenea, considerate ca darul plin de har al discernământului spiritual (1 Cor. 12:10). El nu a fost asociat cu gradul ierarhic de episcop și presbiter, ci a fost dobândit prin tonsura în schema 24. „Dreptul de a tricota și de a decide”, sau „puterea cheilor”, ei au interpretat ca desăvârșirea talanților 25 . În străvechile mănăstiri din Orient, mărturisirea și pocăința formează un sistem independent, diferit de disciplina penitențială bisericească contemporană. Să luăm în considerare ce este această practică monahală. „Tatăl duhovnicesc” – „πνευματικός πατήp” 26 – nu înseamnă preot, nu executorul unei comisii episcopale; acesta este „un simplu bătrân de mănăstire, mentor obligatoriu al unui călugăr, numit independent în mănăstire și liber ales de student, în cea mai mare parte nu avea un rang sfânt... El a luat sufletele studenților în sufletul său, i-a călăuzit în fiecare pas al vieții duhovnicești și, prin urmare, acceptând mărturisirea gândurilor și faptelor lor, a încurajat și pedepsit”27. Relațiile morale și cotidiene dintre bătrân și ucenic - părintele duhovnic și fiul duhovnicesc - s-au dezvoltat foarte repede și devreme în exterior și în interior într-un sistem puternic și armonios, întărit într-o formă monahală cotidiană. Bătrânul antic, ca un mărturisitor de mai târziu, a făcut mărturisire și a acceptat pocăința. Bătrânul accepta de obicei mărturisirea călugărului pentru toate păcatele, începând cu un gând trecător care tulbura ușor conștiința monahală, terminând cu păcatul de moarte. Răspândirea influenței prezbiterii în mediul lumesc începe foarte devreme, probabil încă din primii ani ai monahismului stabilit. Mirenii merg la spovedanie la bătrâni, ocolindu-și pastorii. Pentru un alt păcat canonic, Biserica Antică l-a supus pe cel vinovat mai întâi la excomunicare și apoi la pocăință publică. Bătrânul, după ce a acceptat mărturisirea, și-a împăcat imediat conștiința, „a hotărât și a împletit”. În timp, bătrânii mănăstirii – părinți duhovnici – se transformă în mărturisitori. În ce mod s-a realizat trecerea prezbiterii în cler, adică transformarea instituției monahale într-una generală bisericească și apropierea mărturisirii prezbiterii de mărturisirea sacramentală? Începutul acestui fenomen îl putem desluși în Biserica bizantină doar din vremea persecuției lui Leon Armenul (813–820) împotriva veneratorilor de icoane, când bătrânii mănăstirii au fost recunoscuți oficial de Patriarhul Constantinopolului Nicefor Mărturisitorul ca celebratori legitimi ai Tainei Pocăinței împreună cu episcopii. Măsura a fost determinată de nevoile vremii: Ortodoxia era în pericol și se baza pe asistența celor mai zeloși apărători ai cinstirii icoanelor - călugării, în principal studiți. Fiind locală, această măsură a deschis calea pentru înlăturarea ierarhiei albe din practica penitențială în tot Orientul ortodox și pentru o lungă perioadă de timp, ceea ce s-a petrecut după epoca Sinoadelor Ecumenice. În secolele al X-lea și al XII-lea, mărturisirea secretă a câștigat în cele din urmă o poziție dominantă, înlocuind confesiunea publică și pocăința canonică. Deci, instituția unui „părinte duhovnicesc” apare mai întâi sub forma prezbiterii monahale. Termenul „părinte spiritual” a fost folosit de multă vreme pentru a desemna un prezbiter monahal. Apoi această formă bisericească de zi cu zi s-a repetat complet în clerul de mai târziu. Forma monahală-cotidiană s-a transformat într-o formă bisericească-cotidiană și sub această formă a existat în Orient aproape neschimbată timp de un număr de secole 28 . Odată cu apariția creștinismului în Rusia, clerul venit din Grecia și Bulgaria a adus cu ei disciplina aproape gata făcută a pocăinței și instituirea clerului în acele trăsături cotidiene în care au apărut și s-au dezvoltat în Orient în perioada Sinoadelor Ecumenice. În țara noastră, disciplina a existat aproape neatinsă până la începutul secolului al XVIII-lea, din moment ce autoritățile bisericești rusești antice, trăind prin tradiție și antichitate, au dat dovadă de foarte puțină creativitate în acest domeniu. Disciplinele penitenţiale ale Bisericii greceşti şi slave diferă oarecum una de alta. Aparent, slavii de sud au permis o trăsătură importantă - participarea clerului alb la cler, pe care Biserica greacă din acea vreme nu o cunoștea. Este posibil ca rămășițele vechii discipline publice creștine să nu fi fost păstrate în aceeași măsură. Deși am primit disciplina penitențială din Grecia și Bulgaria, la noi, spre deosebire de ele, din cauza întinderii vaste a teritoriului nostru, o clasă separată de mărturisitori a încetat foarte repede să mai existe, iar fiecare preot alb a început să primească dreptul de a se spoveda la hirotonire. O altă trăsătură a Bisericii Ruse a fost faptul că mărturisitorul a devenit astfel cu siguranță un purtător al preoției. Să ne gândim acum ce a fost această disciplină. După obiceiul de atunci, fiecare era liber să-și aleagă mărturisitorul după bunul plac, dar odată ales nu avea dreptul să plece. Atitudinea față de acesta din urmă se caracterizează prin ascultare necondiționată, altruistă și neîndoielnică față de el, constanță și fidelitate până la sfârșitul vieții. Mărturisitorul, la rândul său, acceptă întreaga responsabilitate pentru păcatele fiului său duhovnicesc și își ia păcatele asupra sufletului său. Să dăm un exemplu de astfel de transfer al păcatelor: după ce a ascultat mărturisirea și a citit rugăciunile asupra unui fiu îngenuncheat și pocăit, mărturisitorul îl ridică de la pământ și își pune mâna dreaptă pe gât cu cuvintele: „Păcatele tale sunt ale mele, copile, și să nu sufere Hristos Dumnezeu pentru acestea când va veni în slava Sa la Judecata de Apoi”. Mărturisitorul nu este „tocmai un martor” al pocăinței unui fiu duhovnicesc înaintea lui Dumnezeu, dar este, parcă, responsabil pentru păcatele sale. Păcatul fiului, raportat mărturisitorului în mărturisire, a devenit păcatul lor comun; au fost, parcă, complici la crimă. Fiind „garantul turmei”, străvechiul mărturisitor rus a devenit conducătorul acesteia, conducându-l la cel mai înalt Ierusalim, a trebuit să-i deschidă Împărăția lui Dumnezeu și să-l conducă la Tronul lui Dumnezeu pentru a spune: Iată, eu și copiii pe care i-am dat (cf. Is. 8,18). Părintele duhovnic era conducătorul necondiționat și nelimitat al copiilor săi duhovnicești, ca un stareț sau un prezbiter într-o mănăstire, iar penitența impusă de el era aceeași cu poruncile lui Dumnezeu, iar ceea ce mărturisitorul lega, numai el putea dezlega. Lucrările profesorului S.I.Smirnov ne sunt valoroase pentru că dezvăluie geneza prezbiterii și a clerului modern. Ele luminează aceste fenomene din partea istorică și cotidiană. Devine clar că viața și disciplina bisericească încă de la începutul apariției creștinismului în Rus' au fost favorabile bătrânilor. Și vom vedea mai târziu că a înflorit pe acest pământ și a existat de-a lungul istoriei Rusiei. Din cele anterioare, știm deja că bătrânul este conducătorul discipolului său într-un război spiritual dificil și extrem de complex, al cărui scop este atingerea nepasiunii. Pentru a-i conduce pe alții, bătrânul însuși trebuie să fie în această stare. „Cine a fost onorat să fie în această dispensație (adică nepătimirea), spune Episcopul Teofan de Vyshensky, „este încă aici, îmbrăcat în carne de muritor, devenind biserica Dumnezeului Viu, care îl călăuzește și îl instruiește în toate cuvintele, faptele și gândurile, iar el, datorită iluminării interioare, cunoaște un glas sigur al Domnului. Și iată, în sfârșit, Comuniunea cu Dumnezeu și Sălașul Divin, scopul final al căutării spiritului uman, atunci când acesta este în Dumnezeu și Dumnezeu este în el. În sfârşit, se împlineşte bunăvoinţa Domnului şi rugăciunea Lui, pentru ca, după cum El este în Tatăl şi Tatăl în El, tot aşa orice credincios să fie una cu El (vezi: Ioan 17,21)... Acestea sunt biserica lui Dumnezeu (1 Cor. 3:6), iar Duhul lui Dumnezeu locuieşte în ele (Romani 8:9). Cei care au realizat acest lucru sunt tainele lui Dumnezeu, iar starea lor este aceeași cu cea a apostolilor. Bobotează este izvorul multor alte daruri pline de har și, în primul rând, dragostea de foc, prin care confirmă cu îndrăzneală: Cine ne va despărți de Dumnezeu? (cf. Rom.8:35). Iar iubirea este dătătorul de profeție, cauza miracolelor, abisul iluminării, izvorul focului divin. Întrucât o astfel de stare este rodul tăcerii, atunci când cineva o parcurge cu rațiune, nu toți oamenii fără cuvinte rămân în tăcere pentru totdeauna. Cei care obțin nepătimirea prin tăcere și prin aceasta sunt răsplătiți cu comuniunea sinceră cu Dumnezeu și Locuirea lui Dumnezeu sunt aduși de acolo pentru a sluji celor care caută mântuirea, iluminarea, călăuzirea, făcând minuni. Și Antonie cel Mare, ca și Ioan în deșert, a avut un glas în tăcere, conducându-l la lucrarea de a-i călăuzi pe alții pe calea mântuirii și toată lumea cunoaște roadele muncii sale. Același lucru s-a întâmplat cu mulți alții.” 29 – Și apoi Reclusul Vyshensky continuă: „Cei care au atins perfecțiunea aud vocea lui Dumnezeu clar în sufletele lor. Cuvântul Domnului începe să se adeverească asupra lor: Când El, Duhul adevărului, va veni, El vă va călăuzi în tot adevărul (Ioan 16:13). Și mai scrie Apostolul Ioan: Ungerea (a Duhului) rămâne în voi și nu aveți nevoie de nimeni să vă învețe; dar, după cum tocmai această ungere vă învață totul, și este adevărată și nu falsă, orice v-a învățat ea, rămâneți în (cf. 1 Ioan 2:27)” 30. Să luăm acum în considerare problema bătrâneții pe baza materialelor pe care le găsim la profesorul S.I. Smirnov în lucrarea sa „Mărturisire și pocăință în mănăstiri antice din Orient” 31. Conform ideilor antice monahale, un bătrân este o ființă aleasă și dăruită de Dumnezeu. Fiecare bătrân are cu siguranță un fel de daruri spirituale. În primul rând, darul discernământului duhurilor (χάρισμα διακρίσεως τῶν πνευμάτων), despre care vorbește Apostolul Pavel (vezi: 1 Cor. 12,10). Darul spiritelor cu discernământ este necesar unui călugăr. Antonie cel Mare ne îndrumă de asemenea să ne rugăm pentru a primi darul discernământului duhurilor, pentru a nu crede fiecare duh (cf. 1 Ioan 4:1). Darul discernământului se obține prin muncă și cu ajutorul rugăciunilor bătrânilor. Barsanufie cel Mare declară: „Fără boli de inimă, nimeni nu primește darul gândurilor discernătoare. Mă rog lui Dumnezeu să-ți dea asta, dar lasă-ți puțin inima să te doară și Dumnezeu îți va da acest dar... Când Dumnezeu, prin rugăciunile sfinților și pentru durerea inimii tale, îți dă acest dar, vei fi mereu gândit prin Duhul Său.” Nu este atât de ușor să distingem sugestiile din sufletul uman de la Duhul Sfânt și Îngeri și de la duhurile răului, pentru că ele nu sunt diferite, precum lumina și întunericul. Acțiunea harului se dezvăluie în pace și bucurie, într-o dispoziție fericită, dar păcatul este și dulce, iar dulcea boală a patimii, în special patima spirituală, nu este greu de confundat cu fericirea spirituală. „Păcatul este transformat într-un înger strălucitor și devine aproape ca harul”, 33 spune Macarie cel Mare și subliniază semnele ambelor. Sugestiile din sufletul uman se dezvăluie sub forma unor gânduri subtile și uneori complexe (λογισμός), „născute în inimă” sau „se strecoară în minte”, năvălindu-se „de undeva din afară” 34 . Pentru a înclina spre o sugestie bună și pentru a o duce la îndeplinire, pentru a opri un gând rău și a-l face neputincios, trebuie să descoperi sursa fiecărei sugestii sau gânduri. Dar numai o persoană care a atins cel mai înalt nivel de vârstă spirituală, al cărei ochi interior a fost purificat, este capabilă să facă acest lucru. „Dacă omul nu a ajuns la această măsură, atunci nu poate discerne (aceste gânduri), ci va fi batjocorit de demoni și va cădea în amăgire crezându-i: pentru că schimbă lucrurile după cum vrea, mai ales pentru cei care nu-și cunosc mașinațiile” 35. Manifestarea extraordinarului dar al discernământului duhurilor în monahism a fost găsită încă din cele mai vechi timpuri. Sf. Atanasie relatează despre Sfântul Antonie cel Mare că „avea darul de a discerne duhurile” (χάρισμα διακρίσεως πνευμάτων ἔχων) 36 Sfântul Evagrie, un celebru scriitor ascet, printre alte daruri pline de har, a crezut că spiritele discernitoare aveau daruri de discernământ (discriminatoriu și spiritele curățitoare). spirituum et purgandarum... congitationum). Niciunul dintre frați nu s-a ridicat la un asemenea grad de relații spirituale. El a dobândit acest dar din viață, din propria experiență spirituală și, cel mai important, cu ajutorul harului lui Dumnezeu (per gratiam Dei) 37. Despre avva Serida se spune: „Și s-a rugat lui Dumnezeu să-i dea darul raționamentului, dobândindu-l pe care, cu ajutorul harului ceresc, a putut, cu ajutorul harului ceresc, să călăuzească sufletul la viață, să vindece Duhul, să vindece cuvântul care curgea remedii” (χάρισμα) 38. „Ne este greu să spunem”, spune profesorul S.I. Smirnov în continuare, „în ce relație cu darul discernământului spiritelor se află darul clarviziunii, care, printre altele, se exprimă prin capacitatea de a pătrunde direct în starea morală a altei persoane, de a citi în sufletele altor oameni. Dacă clarviziunea este un dar spiritual independent sau un tip special de prezență discernică a spiritului claretic, un tip special de prezență a spiritului clarhetic. Duhuri ale răului sau Îngerii, nu știm că acest dar este mai rar decât discernământul spiritelor. Totuși, exemplele de posesie a acestui dar vin și din primele vremuri ale monahismului și Teodor cel Sfințit au recunoscut păcatele fraților, fie prin intermediul lui Dumnezeu, fie prin intermediul lui Dumnezeu interese de îndreptare a oamenilor Călugărul Elena s-a stabilit într-o singură mănăstire, „unora le-a dezvăluit gândurile și sfaturile secrete ale inimii sale: unul a fost purtat de duhul adulterului, altul de duhul mâniei... în alții a văzut blândețe, dreptate, răbdare... Iar cei pe care s-a denunţat pe ei înşişi trebuiau să recunoască că părea că le citeşte în suflete şi erau smeriţi la inimă.” 39. Călugărul Ioan „s-a descoperit comportamentului fiecărui frate din mănăstirile vecine şi le-a scris părinţilor, înştiinţându-le că unii şi alţii s-au lăsat îngăduiţi cu neglijenţă şi nu împlinesc domnia stabilită a lui Dumnezeu, în timp ce alţii au reuşit în credinţa duhovnicească; El a scris și fraților înșiși... Faptele și motivele lor, isprăvile, precum și neglijența, le-a înfățișat în absență în așa fel încât călugării, dându-și seama de adevărul celor scrise despre ei, au ajuns la conștiință." 40. Călugărul Stefan Savvait deținea și acest dar din belșug - știa să „vadă însuși cu duhul „Dumnezeu a fost un clarvăzător”. Înțeleg printr-o singură privire și viziune gândurile și patimile secrete ale sufletului din tot ceea ce vedem, sau despre ce suntem întrebați, sau despre cine vine la noi, recunosc nevoi spirituale și spirituale”” 41. Unul dintre exemplele vii de slujire a bătrânilor îl găsim în viața Sfântului Serafim. Acest lucru apare clar în povestea despre modul în care negustorul Vladimir și viitorul guvernator al Lavrei lui Sergius, apoi starețul Antonie, constructorul Schitului Vysokogorskaya, au venit la el în același timp. Părintele Anthony pr. Serafim a cerut să se așeze și să aștepte și a început să vorbească cu negustorul. „Toate neajunsurile și durerile tale”, a spus el, „sunt consecințele vieții tale pasionale”. Lasă-o, îndreaptă-ți căile. Și apoi, blând și cu afecțiune, a început să-l denunțe pentru viciile sale, dar cu atâta căldură a inimii încât ambii ascultători izbucnesc în plâns. În încheiere, i-a poruncit negustorului să-și mărturisească în Sarov, încurajându-l ca în caz de pocăință sinceră, Domnul să nu-I ia harul și mila Lui. Negustorul s-a plecat la picioarele lui cu emoție, promițând că-și va împlini toate sfaturile și l-a lăsat în lacrimi, dar cu sufletul uşurat. Surprins de prevederea bătrânului, pr. Anthony a spus atunci: - Părinte! Sufletul omenesc este deschis în fața ta, ca un chip în oglindă în ochii mei: fără a asculta nevoile și durerile spirituale ale fostului pelerin, i-ai exprimat totul. Părintele Serafim nu a scos niciun cuvânt. Constructorul a continuat: „Acum văd: mintea ta este atât de curată, încât nimic nu este ascuns de ea în inima aproapelui tău.” Părintele Serafim și-a pus mâna dreaptă pe buzele interlocutorului său și a spus: „Nu asta spui, bucuria mea.” Inima omului este deschisă unui singur Domn și un singur Dumnezeu este cel care cunoaște inima; și omul va veni și inima va fi adâncă (Ps. 63:7). Pentru aceasta a povestit cum unii i-au reproșat Sfântului Grigorie Teologul că l-a apropiat de sine pe Maxim Cinic. Dar sfântul a spus: „Numai Dumnezeu dezvăluie tainele inimii umane și am văzut în el un convertit de la păgânism la creștinism, ceea ce este grozav pentru mine”. - De ce, părinte, n-ai cerut nici măcar un cuvânt de la negustor și ai spus tot ce i-a trebuit? Părintele Serafim, deschizând gura și răspândind cuvântul, a început să explice: „El a venit la mine, ca alții, așa cum ai umblat tu, ca un slujitor al lui Dumnezeu.” Eu, un serafim păcătos, cred că sunt un slujitor păcătos al lui Dumnezeu: ceea ce îmi poruncește Domnul, le transmit celor care cer ceva folositor. Primul gând care îmi apare în suflet, îl consider un indiciu de la Dumnezeu și vorbesc, neștiind ce este în sufletul interlocutorului meu; dar cred doar că voia lui Dumnezeu îmi arată asta în folosul lui. Și sunt momente când mi se exprimă o oarecare împrejurare, iar eu, necrezând în voia lui Dumnezeu, o subordonez minții, crezând că se poate, fără a apela la Dumnezeu, hotărând cu mintea mea: în astfel de cazuri, se fac mereu greșeli 42 . Din această întâmplare se vede că Sf. Serafim l-a pregătit pe pr. Anthony pentru viitoarea sa lucrare și i-a revelat legile spirituale. Bătrânul a încheiat această conversație foarte edificatoare și cu mai multe explicații în felul următor: „Așa cum forjez fierul, așa m-am predat pe mine și voința mea Domnului Dumnezeu: după cum vrea El, așa fac eu; nu am voia mea, dar ce vrea Dumnezeu, predau.”43. Din aceasta se vede că Însuși Domnul Atotputernic a vorbit prin gura Sfântului Serafim. De aceea, fără ezitare, a răspuns imediat cu deplină certitudine și chiar a spus ceea ce nici măcar nu i-a trecut prin cap interlocutorului său, ci ceea ce a fost revelat de Duhul Sfânt. Bătrânul Optina pr. spus exact acelasi lucru. Barsanuphius către fiul său spiritual Vasily Shustin 44: "Vei sluji liturghia, vei primi împărtășania și apoi vei merge să-i primești pe oameni. Ei își exprimă nevoile pentru tine. Vei merge la chilia ta, te vei gândi bine, te vei hotărî la o decizie, iar când vei veni să spui această decizie, vei spune ceva complet diferit de ceea ce ai crezut. Și acesta este răspunsul și sfatul adevărat, care dacă nenorocitul nu va fi mai rău, Dumnezeu nu va face nenorocirea. har, care se manifestă în mod deosebit la bătrâni după împărtășirea Sfintelor Taine” 45. Cu alte cuvinte, acesta este un sfat dat nu prin mintea umană, ci prin inspirația de Sus, așa-numita sesizare sinceră în asceză. Acest lucru se întâmplă în relație cu cei din afară, dar și între un bătrân și discipolul său, când relația este mai intimă, bătrânului i se dezvăluie mult mai mult despre discipol. Același o. Barsanuphius îi dezvăluie acest secret iubitului său fiu spiritual: „Aici a devenit gânditor, simțind aparent apropierea iminentă a morții... Și a început să vorbească despre harul bătrâneții... „Noi suntem numiți văzători, indicând că putem vedea viitorul; da, mare har se dă bătrâneții – acesta este darul raționamentului. Acesta este cel mai mare dar dat de Dumnezeu omului. Pe lângă ochii fizici, avem și ochi spirituali, în fața cărora se deschide sufletul uman; înainte ca o persoană să gândească, înainte ca un gând să apară în el, îl vedem cu ochi spirituali, chiar vedem motivul apariției unui astfel de gând. Și nimic nu ne este ascuns. Locuiești în Sankt Petersburg și crezi că nu te văd. Când vreau, voi vedea tot ce faci și gândești. Pentru noi nu există spațiu și timp...” 46. „Legătura intimă dintre bătrân și ucenic se extinde până la punctul în care bătrânul își ia asupra sa păcatele după mărturisire, ceea ce este posibil datorită darurilor pline de har ale bătrânului pe care tocmai le-am examinat. "Călugărul, tulburat de demonul blasfemiei, s-a luptat în zadar cu ispita timp de 20 de ani, în cele din urmă și-a notat slăbiciunea pe carte și s-a dus la spovedanie la bătrân. După ce i-a dat scriptura, călugărul s-a aruncat la pământ. Bătrânul, de îndată ce a citit-o, a zâmbit și, i-a spus: „Fratele meu, ridicându-i gâtul, copilul său." Iar când călugărul a făcut aceasta, marele bătrân a spus: „De câți ani nu a acţionat și nu va acţiona în voi acest păcat, iar după aceasta, să nu-l priviţi ca pe nimic”. Și acest călugăr a confirmat că înainte de a părăsi chilia bătrânului, slăbiciunea lui a încetat” 47. Un alt mijloc, și în plus, mai obligatoriu, de iertare a păcatelor a fost mijlocirea rugăciunii înaintea lui Dumnezeu pentru păcătos din partea celui care a acceptat mărturisirea lui. Avraam, un discipol al călugărului Sisoes, a fost odată ispitit de un demon. Bătrânul, văzându-i căderea, s-a ridicat, a întins mâinile spre cer și a zis: „Doamne, fie că-ți place, fie că-mi este neplăcut să vindec, nu Te voi lăsa până nu-l vei vindeca...” Și ucenicul s-a vindecat îndată 48 . Când bătrânul a acceptat mărturisirea unui călugăr care se lepădase de credință și de sfintele sale jurăminte monahale, a impus pocăință omului căzut și a adăugat: „Și Îl voi ruga pe Dumnezeu pentru tine”. Bătrânul lucra pentru fratele său și s-a rugat lui Dumnezeu: „Doamne, Te rog, dă-mi acest suflet și acceptă pocăința lui”. Și Dumnezeu i-a ascultat rugăciunea 49. Iată o poveste similară din „Lavsaik”. Avva Apolo i-a spus conducătorului bandei de tâlhari: „Dacă tu, prietene, mă asculți, atunci Îl voi ruga pe Domnul să-ți ierte păcatele” 50. Rugăciunile bătrânului au trezit într-o măsură mai mare mila lui Dumnezeu față de păcătos și i-au adus iertare decât propriile sale fapte de pocăință. Potrivit raționamentului călugărului Barsanuphius, un păcătos, „fiind el însuși insuficient pentru a-și plăti datoriile, aduce puțin, dar rugăciunile sfinților (adică bătrânilor) aduc multe”. Dar aceasta nu-l eliberează pe elev de realizările personale: „Este un semn de mare ignoranță, ca să nu spunem nebunie, să cauți mântuirea prin rugăciunile sfinților pentru cel care se bucură de fapte vătămătoare în inima lui... 51 Rugăciunea în astfel de cazuri este zadarnică. Legătura dintre bătrân și discipol nu este ruptă nici măcar de moarte. Rugăciunile bătrânului pentru novice l-au însoțit invariabil pe calea vieții, atât pe aceasta, cât și pe viitor, atât pe pământ, cât și dincolo de mormânt. Călugărul îl întreabă pe ascet: "Cum să mă rog părinţilor mei pentru iertarea păcatelor mele? Să spun: iartă-mă, sau: cere-mi iertarea? Când mă rog Domnului Însuşi, cum să spun?" Răspunsul este dat astfel: „Când ne rugăm părinților plecați la Dumnezeu, să spunem: iartă-mă, dar când cei care sunt încă cu noi, atunci: roagă-te pentru noi, ca să primești iertare pentru noi. Și când te rogi Însuși Stăpânului, spune așa: miluiește-mă, Stăpâne, de dragul Sfintelor și Sfinților Tau Mucenic, rugăciune. iartă-mi păcatele” 52 . Un frate, simțind apropierea morții, i-a cerut iertare călugărului Barsanuphius. Bătrânul i-a răspuns: „Nu te întrista, frate: moartea fără păcate nu este moarte... Marele nostru Rege Dumnezeu îți spune: toate păcatele îți sunt iertate, mai ales pentru rugăciunile și cererile sfinților (adică bătrânilor) și de dragul credinței tale în El” 53 » 54 . Cele mai înalte daruri ale harului sunt indisolubil legate de cea mai profundă smerenie. Părintele Ambrozie de la Optina a fost întrebat: „Este posibil să ne dorim îmbunătățiri în viața spirituală?” Răspunsul bătrânului: „Nu numai că este posibil, ci și trebuie să încerce să se îmbunătățească în smerenie, adică în a se considera în sentimentul inimii mai rău și mai jos decât toți oamenii și orice făptură” 55 Bătrânii nu s-au lăudat niciodată cu darurile lor spirituale și nu s-au plasat deloc deasupra ierarhiei spirituale. Așa scrie Sf. ascetul și bătrânul în secolul al IV-lea. Teodor Sfințitul despre smerenie: „Mare este darul viziunilor, ca și darul Duhului Sfânt, dar trebuie să fie și mare prudență în acest sens. Să nu se gândească prea mult la sine, nefiind el însuși nimic, și să nu se lase dus de dorința de a poseda darul viziunilor, pentru ca toată evlavia și credința lui să nu se prefacă în fum, nu numai celor care nu s-au întîmplat eu nu au ajuns la cei ce spun și nu au ajuns. cel mai înalt grad de desăvârșire, dar și celor care stau pe el, pentru ca toți să ne gândim cu umilință la noi înșine și la faptele noastre și să ne rugăm pentru a evita chinul veșnic și cei mai mulți sfinți s-au rugat despre aceasta - nu spune David: Păzește-mi sufletul și mântuiește-mă (Ps. 24:20). 4:17). Într-adevăr, avem de-a face cu un dușman subtil și viclean, care adeseori acoperă greșeala și minte sub înfățișarea adevărului, astfel încât, neavând un dar deosebit al discernământului, suntem mereu în pericol să fim înșelați. Dar nu va fi înșelat cel care ascultă de Dumnezeu și de slujitorii Săi în toate, fără excepție. Observând aceasta, fraților, fiecare să țină măsura harului care i-a fost dată (de la Dumnezeu), fie că este păstor, fie că este oaie. Dar să ne rugăm cu toții ca să fim printre oi. Căci există un singur Păstor adevărat – acesta este Cel care a spus despre Sine: Eu sunt Păstorul cel bun (Ioan 10:14). Dar după ce S-a arătat Domnul Dumnezeu, după ce Cuvântul lui Dumnezeu a luat chipul și asemănarea omului și, prin îndurare deosebită, prin cunoașterea adevăratei credințe, ne-a pus pe calea mântuirii, apoi, înălțându-se la cer, i-a numit pe apostoli succesori ai Sine, avem acum nevoie de păstori care să se hrănească în Domnul”. În ciuda tuturor darurilor pline de har ale Duhului Sfânt, Sfântul Teodor se smerește în fața episcopului: „Știm că episcopii i-au urmat apostolilor în demnitatea părinților lor. Cei care aud vocea lui Isus Hristos în glasul lor sunt cu adevărat fii ai lui Dumnezeu, chiar dacă nu erau din cler.” Profesorul Kazansky în cartea sa „Istoria monahismului ortodox în Răsărit”, din care cuvintele Sfintei Teodora le comentează astfel: „Astfel, acest om sfânt, a cărui experiență în harul viziunilor și revelațiilor nu ar putea fi mai mare, ne învață să le judecăm numai în conformitate cu hotărârile Bisericii și preferă să judece toate instrucțiunile episcopilor private” 56 . Potrivit Sfântului Atanasie, iar Sfântul Antonie cel Mare a exprimat smerenie asemănătoare cu aceasta: „Oricât de glorios ar fi fost Antonie, slava nu i-a umbrit niciodată smerenia: și-a plecat cu umilință capul în fața episcopilor și preoților. El a zidit cu cuvinte pe diaconii care veneau la el pentru instrucțiuni și împreună le-a cerut să se roage pentru ei înșiși.”57 Acest caz datează din antichitate, dar exact aceeași atitudine o vedem și la bătrânul Optina contemporan. În biografia bătrânului pr. Barsanuphius, prezentăm mai jos cazul când i-a interzis lui S. A. Nilus să se răzvrătească împotriva episcopului care a permis restaurarea barbară a miraculoasei Icoane Tikhvin a Maicii Domnului. „Doar să nu te duci la război împotriva episcopatului”, și-a încheiat discursul bătrânul, „sau Regina Cerului însăși te va pedepsi” 58 . Să dăm acum un exemplu de relație ideală a unuia dintre cei mai mari episcopi, Atanasie cel Mare, cu unul dintre cei mai mari bătrâni, mentorul a zeci de mii de călugări, Teodor cel Sfințit. Acesta din urmă „i-a luat cu el pe cei mai respectați în frăție și pe cei care aveau cea mai bună voce în cânt și s-a dus să-l întâlnească pe Sfântul Atanasie, care, profitând de liniștea Bisericii, a vizitat Egiptul și a navigat atunci de-a lungul Nilului până la Tebaida. L-a întâlnit deasupra raionului Ermipol. Pe ambele maluri ale râului se aflau nenumărați oameni, printre care episcopi, călugări și mulți călugări. acolo din toate locurile vecine. Sfântul Atanasie, văzându-l pe Teodor cu călugării, a zis în cuvintele proorocului: Sunt semnele ca norii care zboară și ca porumbeii din pui vin la mine? (Isaia 60:8). L-a întâmpinat pe Teodor cu dragoste și cu simpatie părintească întrebat despre starea mănăstirilor sale. Sfântul Atanasie, coborând la țărm, s-a așezat pe un măgar, pe care Sfântul Teodor, luând de căpăstru, l-a condus prin mulțimea de oameni care mergeau cu făclii aprinse, în timp ce monahii cântau psalmi și cântări sfinte. Atanasie, văzând smerenia lui Teodor și bucuria cu care și-a desfășurat lucrarea, a spus celor din jur cuvinte care mărturiseau smerenia atât a lui Teodor, cât și a lui Atanasie însuși: „Iată cu ce râvnă umblă înaintea noastră acest conducător al multor călugări. Aceștia sunt adevărații părinți, mai merituoși să poarte acest nume decât noi, pentru iubirea smereniei și smereniei lor de Dumnezeu și supunere. sunt demni de respect”. cei care poartă neîncetat crucea Mântuitorului lor își pun slava în umilință, pacea în muncă până vor primi cununa din mâinile Stăpânului lor...” 59. Puterea lui nelimitată rezultă și din proprietățile bătrânului. Referitor la puterea bătrânului, profesorul Smirnov spune: „Nu se știe exact din ce moment, dar, se pare, foarte devreme, în mănăstiri atât stareți, cât și penitențe ale bătrânilor au început să li se acorde o importanță mai mare decât simpla pedeapsă disciplinară. Pocăința a fost recunoscută ca insolubilă de orice altă autoritate decât cea care o impunea. Aceasta a izvorât din faptul că puterea absolută și, de asemenea, din ideea absolută și de aceea a absolutului penitențe ale bătrânilor au început să vadă o manifestare a puterii obligatorii și hotărâtoare date de Domnul apostolilor, deși majoritatea stareților și bătrânilor nu aveau un rang ierarhic” 61 . Nimeni în afară de el nu poate anula penitența impusă de bătrân. Pentru a confirma acest lucru, Teodor Studitul citează povestea: „Un bătrân a ordonat de mai multe ori discipolului său să îndeplinească o sarcină, dar el a tot amânat-o. Nemulțumit de aceasta, bătrânul a impus cu indignare interdicția studentului să nu mănânce pâine până nu a îndeplinit sarcina încredințată. Când discipolul a mers să-și îndeplinească porunca, după moarte, bătrânul i-a dat porunca. permisiunea de la interdicția impusă lui. Dar nu era nimeni în zona deșertului care să îndrăznească să rezolve această nedumerire. În cele din urmă, studentul a făcut o cerere Patriarhului Herman al Constantinopolului, care a adunat alți episcopi pentru a analiza această chestiune. Dar nici Patriarhul, nici Sinodul 62 nu au găsit cu putință să îngăduie penitența bătrânului, despre care nici măcar nu se știe dacă avea gradul de preoție. Prin urmare, până la moarte, elevul a fost nevoit să mănânce alimente numai din legume” 63. Un alt caz este plasat în Prolog pe 15 octombrie. Să prezentăm această poveste extraordinară în întregime, care descrie în mod viu întreaga putere a puterii bătrânului de a „împleti și rezolva”. „În Schit a trăit un călugăr care ani de zile a fost ascultător de tatăl său. În cele din urmă, din invidie demonică, a căzut de la ascultare și, fără niciun motiv binecuvântat, l-a părăsit pe bătrân, disprețuind interdicția (pecăința) pentru neascultare. Ajuns la Alexandria, a fost prins și silit de prințul locului, dar a renunțat la credința lui Hristos pentru mărturisire fermă și pentru a se lepăda de credință. acesta a fost chinuit și dat la moarte Creștinii din acea cetate au luat trupul noului martir, l-au așezat într-un altar și l-au așezat în sfântul biserică. Dar la fiecare Liturghie, când diaconul a exclamat: „Ieșiți catehumenii,” lăcașul cu trupul mucenicului, spre surprinderea tuturor, a fost din nou dus la sfârșitul pridvorului. biserica de unul singur s-a rugat pentru o soluție la această nedumerire și i s-a descoperit într-o viziune că călugărul torturat era un discipol al unui bătrân și era legat de interdicția bătrânului de neascultare. Ca martir, a primit cununa martiriului, iar legat de penitența unui bătrân, nu poate rămâne în timpul săvârșirii Sfintei Liturghii până când cel care l-a legat nu-l va elibera. Totodată, a fost găsit un bătrân care a venit în Alexandria și l-a eliberat pe cel legat de interdicție. De atunci, cancerul nu s-a mai mutat de la locul său.” Referindu-se la această poveste, profesorul Smirnov trage următoarele concluzii. „Din această poveste reiese”, spune el, „că penitența senilă are forță canonică deplină. Este o manifestare a dreptului apostolic de a „lega și dezlega” și nicio faptă personală a celor legați, chiar martiriul pentru Hristos, nu eliberează pe cineva de legăturile sale” 64 . Găsim o asemenea viziune asupra puterii unui bătrân nu numai în vremurile străvechi. Nu s-a schimbat în timpul nostru. Iată-l pe novice Vasily, în vârstă de 30 de ani, (viitorul ieromonah bătrân Varnava, care a murit în 1906) în mănăstirea Ghetsimani a Treimii-Serghie Lavra se află sub ascultarea prezbitului Grigorie. „Odată, în timpul bolii pe moarte a bătrânului Grigorie, Vasily a mers să-l viziteze pe bolnav și a rămas mult timp lângă patul lui, potolindu-și pentru ultima oară setea de viață spirituală cu înțeleptele instrucțiuni ale bătrânului.În acest moment, i-a fost încredințată isprava bătrânului, pe care și-a luat-o după moartea mentorilor săi. Dându-i lui Vasile un legământ de a accepta cu dragoste pe toți cei care vin și de a nu refuza nimănui sfaturile și instrucțiunile, vârstnicul Grigore i-a dat lui Vasily două prosfore și i-a spus: „Cu aceasta hrănește pe cei flămânzi - cu cuvinte și pâine, așa cum vrea Dumnezeu”. La sfârşit, a adăugat, dezvăluindu-i voia lui Dumnezeu, ca să înfiinţeze o mănăstire de femei într-o zonă îndepărtată şi cu totul molipsită de schismă... În acelaşi timp, bătrânul, privind la ucenicul său cu dragoste şi milă, nu i-a ascuns că va trebui să îndure multe şi să îndure durerile şi necazurile”. În 1865, novice Vasily a pierdut un alt bătrân, Daniel, „care, murind, a confirmat discipolului său legământul anterior - să accepte și să continue după el isprava prezbiterii. Când Vasily a cerut cu lacrimi să-l elibereze de această povară, sângele a curs de pe buzele bătrânului Daniel... și a murit în liniște în brațele iubitului său student... Intrarea lui Vasily pe calea mentoratului public s-a întâmplat în mod natural. Chiar și în timpul vieții bătrânului Daniel, noviceul Vasily... la instrucțiunile bătrânului și în numele acestuia, dădea vizitatorilor răspunsuri și sfaturi la diferitele lor cereri” 65 . Astfel, pr. Vasily a început să slujească ca bătrân și în curând a început să creeze mănăstirea Iversky-Vyksa. Nici el nu a scăpat de dureri. S-a ajuns la punctul în care bătrânul nevinovat a fost judecat la Consiliul Lavrei. „Atunci călugărul nostru schematic pr. l-a susținut în fața Consiliului. Alexandru. El a rostit un cuvânt înțelept și toată lumea a tăcut după aceea. „Dacă poate cineva”, a spus părintele Alexandru, „să ia de la el legământul bătrânului – de a întemeia o mănăstire și de a avea grijă de ea – atunci și el... va sta deoparte; și dacă nimeni nu-i poate lua această ascultare moștenită de bătrân, atunci nu i se poate interzice să o îndeplinească”. Bătrânii au ascultat în tăcere cuvântul înțelept al călugărului-schemă, respectat de toți, și, de asemenea, au părăsit în tăcere adunarea, care a pus apoi capăt tuturor plângerilor lor despre preot.”66 Voința bătrânului era obligatorie nu numai pentru copiii săi duhovnicești, ci și pentru întreaga mănăstire. Acestea sunt consecințele triste la care au condus încălcările tradițiilor lor lăsate moștenire. „Se zvonea că cineva de la Optina îl sfătuia pe Pr. arhimandrit să taie pinii seculari pentru gater, care sunt între Skete și mănăstire: oricum vor putrezi la rădăcini de la bătrânețe. Prietenul nostru skete pr. a venit azi. Nectarie (ultimul bătrân Optina) 67. „Acesta”, pr. exclama cu vioitate. Nectarie, - să nu se întâmple, căci marii noștri bătrâni au făcut legământ să nu se atingă de pădurea dintre Skete și mănăstire pentru totdeauna; Nu este permis să tăiați tufișuri, darămite copaci vechi de secole. Și apoi mi-a spus următoarele: – Când bătrânul pr. Atunci Lev i-a poruncit Schitului să comemorați ziua morții sale cu mângâierea fraților și să coacă clătite pentru ei în această zi. După moartea sa, bătrânii noștri - părinții Moise și Macarie - au decis să țină o slujbă de pomenire pentru el în aceeași zi. Așa că această poruncă a fost păzită multă vreme, până în zilele starețului Isaac și ale conducătorului schitului Ilarion. O astfel de ispită a apărut în prezența lor. Vine în ajunul zilei de pomenire a pr. Sexton Teodosie merge la stareț și îi spune: – Nu se obișnuiește ca mâine să conducem catedrala. Și ce s-a întâmplat după aceea? Teodosie vede într-un vis: Părintele Lev l-a prins de la ceafă de păr, l-a ridicat în turnul clopotniței pe cruce și l-a amenințat de trei ori: Și în acel moment i-a arătat un abis îngrozitor sub clopotniță. Când Teodosie s-a trezit, a simțit durere între umeri. Apoi s-a format un carbuncle. Am fost bolnav de mai bine de o lună, chiar am disperat de viață. De atunci s-au zguduit, altfel au vrut să nu mai guverneze conciliar. Și în Skete în aceeași zi, însoțitorul de celulă pr. Hilarion, Neil, a început să-l convingă să anuleze clătitele. - Părinte! - vorbeste. - Cât nisip este nevoie, trebuie copți în bucătăria de la serviciu, trebuie luat muncitorul de la serviciu, iar muncitorii trebuie hrăniți și: de unde luăm făină? Și Nile l-a convins pe conducătorul mănăstirii - au anulat clătitele. Atunci s-a întâmplat ceva mai grav decât carbunculul lui Teodosie: din acea zi, pr. Hilarion nu a mai putut îndeplini serviciul divin până la sfârșitul vieții sale; iar Neil a fost lovit de lepră, din care a murit, devenind atât de slăbit în timpul vieții, încât un muncitor l-a purtat pe un scaun la biserica lui Dumnezeu. Mai mult, în aceeași noapte în care a avut loc această anulare nenorocită de consolare, un muncitor a fost ars în bucătăria de lucru din Skete și a murit. A fost atât de multă agitație cu poliția! Și acolo, iubitorii de Dumnezeu au încetat să mai doneze Sketei făină de gris... „Vezi ce înseamnă pentru noi neascultarea poruncii bătrânului?” – a adăugat pr. Nectarius și-a încheiat povestea cu aceste cuvinte: „Câtă vreme bătrâna mai ține la Optina, poruncile ei se vor împlini. Când colibele bătrânilor vor fi pecetluite, pe ușile chiliilor li se atârnă încuietori, ei bine – atunci... totul va fi de așteptat, dar acum nu a venit vremea (Ioan 7, 6). Tatăl a tăcut o vreme, apoi a zâmbit zâmbetul lui strălucitor și bun și a spus: – Între timp, lăsați frumoșii noștri pini să se arate în locurile lor. Într-adevăr, sunt frumuseți” 68. „Nu a venit vremea”, spunea bătrânul în 1909... dar, vai! – „a sosit timpul”. 69 Așadar, bătrânul plin de milă, care prin experiența personală a trecut prin școala sobrietății și a rugăciunii inteligente și, datorită acesteia, a studiat perfect legile spiritual-psihice și a atins personal nepătimirea, de acum înainte devine capabil să-l călăuzească pe călugărul novice în „războiul său invizibil” pe calea nepasiunii. El trebuie să pătrundă până în adâncurile sufletului uman, să vadă însăși originea răului, cauzele acestei origini, să stabilească un diagnostic precis al bolii și să indice metoda exactă de tratament. Bătrânul este un medic spiritual priceput. El trebuie să vadă clar structura elevului său, caracterul sufletului său și gradul de dezvoltare spirituală. El trebuie să aibă cu siguranță darul raționării și discernământului duhurilor, deoarece întotdeauna trebuie să se ocupe de rău, străduindu-se să fie transformat într-un Înger al luminii (vezi: 2 Cor. 11:14). Dar, ca cineva care a atins nepasiunea, bătrânul posedă de obicei alte daruri spirituale: clarviziune, miracole și profeție. Bătrânirea la cele mai înalte niveluri, precum Venerabilul Serafim din Sarov, primește libertate deplină în manifestările și acțiunile sale, nelimitată de niciun cadru, întrucât nu mai trăiește el, ci Hristos trăiește în el (vezi: Gal. 2,20), iar toate acțiunile lui sunt în Duhul Sfânt și, prin urmare, întotdeauna în armonie cu Biserica și instituțiile ei. Bătrânul nu este un grad ierarhic în Biserică - este un fel special de sfințenie și, prin urmare, poate fi inerentă tuturor. Un bătrân ar putea fi un călugăr fără grade spirituale, așa cum a fost la început părintele Barnaba din Ghetsimani. Un bătrân poate fi și episcop: de exemplu, Ignatie (Brianchaninov) sau Antonie de Voronej - un mare contemporan al Sfântului Serafim. Dintre preoți îl vom numi pe Sfântul Ioan de Kronstadt, pr. Egor Cekriakovski. În cele din urmă, o femeie poate sluji și ca bătrân, cum ar fi binecuvântată Praskovya Ivanovna în Hristos, sfântul nebun al lui Diveevo, fără sfatul căruia nu s-a făcut nimic în mănăstire. Adevărata prezbită este un dar special al harului - carisma - îndrumarea directă de către Duhul Sfânt, un tip special de sfințenie. În timp ce toți membrii Bisericii sunt obligați să se supună autorității bisericești, autoritatea bătrânilor nu este obligatorie pentru nimeni. Bătrânul nu se impune niciodată nimănui, supunerea față de el este întotdeauna voluntară, dar găsind un bătrân adevărat, plin de milă și supușindu-se lui, elevul trebuie să asculte fără îndoială de bătrân în toate, întrucât prin acesta din urmă se dezvăluie direct voia lui Dumnezeu 70 . Același lucru, nu este obligatoriu ca cineva să ceară unui bătrân, dar după ce a cerut sfat sau îndrumare, trebuie cu siguranță să le urmezi, pentru că orice abatere de la instrucțiunile clare ale lui Dumnezeu prin bătrân atrage pedeapsa. IV. I. M. Kontsevici. Venerabilul Serafim de Sarov Serafim de Sarov (1759–1833) a fost cel mai proeminent reprezentant al școlii ascetice de muncă internă. Deși școala de lucru inteligent a fost uitată aproape peste tot până atunci, fluxul viu, care a început în vremuri străvechi, nu s-a uscat complet. Informațiile despre lucrarea spirituală au fost transmise sub formă de învățături din generație în generație. În multe mănăstiri, manuscrise antice ale lucrărilor paterne ar fi trebuit să supraviețuiască. Exemplul bătrânului de la Kiev Dositeu și stâlpii spirituali ai lui Sarov pr. Nazariya și pr. Pahomius arată că astfel de asceți experimentați au existat și atunci. Potrivit legendei, pr. Dositheus îi dă tânărului Prokhor instrucțiuni despre crearea unei rugăciuni mentale neîntrerupte. Când a urmat apariția Maicii Domnului la Călugărul Serafim și la călugărița Eupraxia, i s-a spus că i s-a acordat această viziune pentru rugăciunile Părinților Serafim, Marcu, Nazarie și Pahomie, care reprezentau o singură familie spirituală. Atât asceții - Sf. Serafim și pr. Nazariy - în același timp, trăiesc ca un pustnic în Pădurea Sarov. Monahul Serafim s-a întors la mănăstire în anul 1810, adică în anul următor după moartea pr. Nazariya. Au stat în pădure timp de opt ani în același timp. Cunoscând atingerea o. Nazarie în ceea ce privește tipărirea Filocaliei, este sigur să spunem că nu a fost fără participarea lui că această carte a devenit cunoscută Sfântului Serafim. Fie că l-a adus la Sarov în 1801, fie că l-a trimis mai devreme - se poate doar ghici despre asta. Un singur lucru se poate afirma: că în persoana Sfântului Serafim această carte a găsit pământ bun, pregătit. Sfântul Serafim este complet impregnat de spiritul Filocaliei și multe dintre instrucțiunile și sfaturile sale sunt luate de acolo. El desfășoară în practică întregul drum al muncii inteligente și în realizările sale depășește mulți sfinți. „Acesta este din generația noastră”, spune Maica Domnului despre el. Sfântul Serafim este o revelație vie a perfecțiunii la care poate ajunge un născut pe pământ. Iar calea lui este aceeași cu cea a strămoșilor părinți și cu cea a asceților noștri domestici, care erau angajați în muncă inteligentă. Iată ce spune el însuși despre calea ascetică: „Calea vieții active (πρᾶξις): post, abstinență, priveghere, îngenunchere, rugăciune și alte munci trupești care alcătuiesc un drum anevoios și dureros, care, după cuvântul lui Dumnezeu, duce la o viață veșnică (Matei 7, 14). Calea vieții contemplative (θεωρία) constă în ridicarea minții la Domnul în atenție sinceră, rugăciune mintală și contemplare prin astfel de exerciții de lucruri spirituale - și apoi urmează cele mai valoroase sfaturi ascetice. „Nu trebuie abandonat viața activă chiar și atunci când omul a reușit în ea și a ajuns deja la viața contemplativă: căci ea contribuie la viața contemplativă și o înalță...” 71 Așa a interpretat Sf. Serafim viața ascetică. Dar el însuși a fost moștenitorul spiritual al pr. Pahomius, iar pr. Nazariya, care nu erau reprezentanți tipici ai spiritului Sarov. Ele trebuie atribuite acelor unități rare care au înțeles și practicat munca interioară, care s-a păstrat în adâncul monahismului încă din cele mai vechi timpuri. Maiestuosul Sarov a întruchipat acea școală aspră de muncă externă ascetică care a prevalat înaintea lui Paisius (Velichkovsky): serviciu statutar strict și viață crudă, dar fără o înțelegere adevărată a muncii interne. Serafim din Sarov a fost, poate, cel mai strălucitor și mai perfect reprezentant, așa cum tocmai am spus, al activității interioare proaspăt reînviate; atât de strălucitor, încât pare chiar să ascunde cele mai mari isprăvi ascetice întreprinse de el, cum ar fi să stai pe o piatră timp de 1000 de zile și nopți, post incredibil și alte fapte. (Toate tipurile de fapte ale străvechilor părinți ai deșertului). Cea mai tipică și caracteristică ciocnire a acestor două curente, vechi și nou, o vedem în acea neînțelegere și nerecunoaștere a Sfântului Serafim de către frații mănăstirii și stareții ei, care, în ciuda tuturor paradoxurilor, a continuat nu numai în timpul vieții Pr., ci și după moartea sa. Cronica Diveyevo menționează în repetate rânduri atitudinea neîncrezătoare și ostilă față de Reverend din partea autorităților mănăstirii 72 . Îl invadează noaptea și îl caută. Aceleași căutări le revin și surorilor Diveyevo care vin la el. Un caz tipic (după moartea Cuviosului) este atunci când părintele Serafim îi apare într-o viziune monahiei Magdalena, care a fost vindecată de el și care a venit la Sarov în pelerinaj. În viziune el îi spune: - De ce să merg acolo, nu e nimic de făcut acolo. Dar tata a repetat ordinul de mai multe ori de a merge la Diveevo și a adăugat: „Totul este al meu acolo și eu însumi sunt constant și mai ales acolo. Când s-a trezit Maica Magdalena, i-a transmis toate acestea locuitorului peșterii Sarov, pr. Parthenia, rugându-i să noteze toată vindecarea care s-a întâmplat. A refuzat hotărât, spunând: - Du-te la Diveyevo, cu siguranță se vor înscrie acolo; du-te, du-te la Diveyevo, acesta este un mare har pentru tine și pr. Serafim a subliniat acest lucru. O vor scrie acolo, pentru că acolo este cel mai venerat. Și Dumnezeu știe ce va mai veni de la noi și de la Diveevo. Am văzut lumânări aprinse pe mormântul lui de trei ori și chiar și atunci nu credem până când nu se întâmplă ceva clar la mormântul lui 73 . Cititorul ne va întreba involuntar: cum este așa - școala dominantă pune în prim-plan faptele, regulile și viața ascetice exterioare; dar Sfântul Serafim le întrece pe toate în isprăvile sale? Da, totul este adevărat. Dar niciunul dintre reprezentanții modului de viață predominant la acea vreme nu se maturizase încă pentru a înțelege isprava speculativă. Așadar, tot ceea ce privește Sfântul Serafim rămâne pentru ei o taină și le trezește doar suspiciune și neîncredere deplină. Însăși viziunea asupra faptei mișcărilor vechi și noi nu coincide. Școala reînviată nu este împotriva exploatărilor, ci pur și simplu nu le supraestimează: acesta nu este un scop, ci un mijloc; în sine nu sunt nimic. Dacă sunt aplicate incorect și stabilite ca scop, ele pot provoca doar rău, devenind cauza amăgirii spirituale. Dar, în plus, pe scara ascensiunii spirituale ascetul poate întâmpina cele mai mari încercări. Aceasta este o luptă împotriva spiritului răului, care de obicei nici măcar nu este bănuită de oamenii care nu sunt asceți. Apoi ascetul recurge la cele mai mari isprăvi proporțional cu puterea luptei. Aici putem cita o întâmplare din viața călugăriței Schema Platonida (născută în 1802 la Stavropol) din cuvintele mărturisitorului ei: „Seceta sau uscăciunea inimii este cea mai dificilă situație din viața ascetică. Dar această încercare nu l-a luat prin surprindere pe Platonida: ea l-a întâmpinat mulțumită. Când a simțit o inimă uscată și o oarecare dezordine, nu a căzut în viața spirituală și nu a căzut în deznădejde. dimpotrivă, ea a hotărât în sufletul ei să postească și să se roage până când Domnul i-a atins din nou inima cu harul Său și și-a aranjat viața spirituală ca înainte, a început isprava acestui post (nemâncat) și rugăciune voită... Zi de zi, se repeta de 10 ori Bătrâna postește și se roagă, dar sufletul ei este încă ca pământul fără apă (Ps. încordată de gemete și suspine, dar încă nu era o lacrimă în ochii ei Pe inima ei zace ca un fel de piatră, și în ea este amărăciune și frică: oare nu a lepădat-o Domnul de la fața Lui și a respins-o pentru totdeauna? Acest lucru a durat până în a 14-a noapte, dar apoi testul s-a încheiat. Nepermițând ispitele peste puterile noastre, Domnul i-a arătat slujitorului Său un semn al favorii Sale și al faptelor plăcute pentru El. Când, la miezul nopții, în inima ei sfâșiată, ea a rostit cuvintele: - Mă auzi, Doamne, auzi gemetele mele și suferința inimii mele? În acel moment, a simțit o anumită căldură în inimă și în toată ființa ei. În același moment, ochii ei spirituali s-au deschis. Ea a văzut doi Îngeri, dintre care unul stătea în dreapta ei și celălalt în stânga ei. Amândoi au scris, fiecare în cartea lui. „Uite”, a spus unul dintre ei, arătând către cărți, „am înregistrat fiecare respirație, fiecare geamăt și cuvântul tău”. În spatele meu am văzut o mulțime de demoni. Cea care stătea cel mai aproape de ea purta haine rupte. Când cei care stăteau la distanță au vrut să-i vină în ajutor, el a strigat: - Unde te duci? Uite ce sfâşiat sunt. Îngerii au devenit invizibili, demonii au fugit. De atunci și până la moartea ei, fericita Platonida nu a mai cunoscut ispita și s-a bucurat mereu de o pace sufletească netulburată, bucurându-se în Domnul.” 74 Starea lui Serafim pe o piatră - stâlpii - este infinit superioară ca severitate și durată față de isprava descrisă a lui Platonida (de 70 de ori mai lungă în timp). Această ispravă depășește înțelegerea umană. Referitor la el, nu putem decât să remarcăm că unii biografi înțeleg greșit și interpretează această luptă în felul lor: fie cred că a existat o luptă cu trupul, fie cu gândurile de ambiție etc. Dar o astfel de ghicire nu se potrivește cu înălțimea spirituală a Sfântului Serafim, care era deja la acea vreme (1804–1807). Numai aici ar putea exista un loc pentru o luptă nu împotriva cărnii și sângelui, ci direct cu duhurile răului din ceruri. Dintr-o conversație cu Motovilov, acest secret devine clar: „Odată, într-o conversație cu călugărul Serafim, am atins o conversație despre atacurile inamicului asupra unei persoane. Motovilov, educat laic, nu a omis, desigur, să se îndoiască de realitatea fenomenelor acestei forțe mizantropice. Atunci Reverendul i-a povestit despre teribila sa luptă de 1001 de nopți și 1001 de zile cu demonii și cu puterea cuvântului său, autoritatea sfințeniei sale, în care nu putea fi nici o umbră de minciună sau exagerare, l-a convins pe Motovilov de existența demonilor nu în fantome sau vise, ci în realitate foarte reală75. După ce a ieșit învingător din această luptă cumplită, călugărul Serafim a urcat pe înălțimile celor mai mari asceți antici. Așadar, vedem că acel izvor de apă vie, care s-a păstrat în adâncul monahismului încă din cele mai vechi timpuri și s-a secat aproape complet, la Sfântul Serafim se contopește cu apele exterioare ale învățăturii sfinților părinți reînviat de Paisius Velichkovsky asupra lucrării interne și transformă în persoana sa într-un atât de puternic și puternic pârâu, care uimește întreaga sa zi cu suveranitatea sa duhovnicească. Profesorul protopop pr. Georgy Florovsky, în câteva cuvinte, surprinde întreaga profunzime nemăsurată a semnificației Sfântului Serafim: „Începutul secolului trecut în destinele Bisericii Ruse a fost marcat și marcat de un fel de schimbare interioară și misterioasă. Acest lucru este evidențiat de imaginea profetică a Sfântului Serafim de Sarov (1759–183), imaginea sa, bucuria sa, bucuria lui nouă, 1833. sfințenia revelată a rămas mult timp nerezolvată În această imagine, isprăvile și bucuria, povara războiului rugător și luminozitatea deja cerească, transfigurarea unei lumini deja nepământene, sunt atât de minunat combinate Bătrânul... cu o îndrăzneală neașteptată... Călugărul Serafim amintește și mai mult de văzătorii antici, călugărul Simeon mai mult decât alții, cu chemarea sa îndrăzneață de a căuta darurile Duhului. Sfântul Serafim a fost bine citit printre părinţi... În experienţa sa, tradiţia primordială a căutării Duhului este reînnoită... „Scopul adevărat al vieții noastre creștine este să dobândim Duhul Sfânt al lui Dumnezeu”... Orice altceva ar trebui să fie doar un mijloc. Prin untdelemn, care le lipsea fecioarelor nesăbuite din pilda Evangheliei, Sf. Serafim nu se referea la fapte bune, ci tocmai harul Duhului Atotsfânt. „În timp ce practicau virtuți, aceste fecioare, din nebunia lor spirituală, credeau că aceasta este doar o chestiune creștină... și dacă au primit harul Duhului lui Dumnezeu, dacă l-au realizat, nu le-a păsat” 76 . Astfel, cu puterea, spiritualitatea se opune moralismului... Spiritul este dat, dar se și caută. Este nevoie de ispravă și dobândire. Iar harul dat se dezvăluie într-o anumită lumină inefabilă (cf. descrierea lui Motovilov în celebra sa însemnare despre Sfântul Serafim)... Sfântul Serafim aparține în interior tradiția bizantină. Și în ea redevine complet vie” 77. În studiul său „Strămoșii spirituali ai Sfântului Grigorie Palama”, profesorul arhimandrit Ciprian vorbește și despre continuitatea continuă a misticismului ortodox: „Calea misticismului ortodox și scopul ei este dobândirea Duhului Sfânt, și nu imitarea lui Hristos suferind și nu auto-tortură jertfelnică. Duhul Sfânt este încheiat, motiv pentru care așteptarea celui de-al treilea Testament și a celei de-a treia Revelații pentru întreaga umanitate îi este străină. Această revelație are loc pe calea sa personală, prin dobândirea personală a harului. Această tradiție a misticismului nostru vine de la cei mai vechi văzători spirituali ai Răsăritului, această linie se întinde de la pseudo-Dionisie la Maxim Mărturisitorul, Teologul meu, Sime, Teologul nostru. zile, când înflorește din nou în persoana Venerabilului Serafim de Sarov și dezvăluie experimental în convorbirea sa cu Motovilov ceea ce a fost o comoară prețioasă în sacristia mistică a Răsăritului o viziune a plinătății îndumnezeite a ființei umane” 78 ; V. Instrucţiuni ale Sfântului Serafim de Sarov „Instrucțiunile spirituale” ale Sfântului Serafim au fost adunate, consemnate și publicate în premieră de către preotul tunsurat al Schitului Sarov, pr. Serghie, care mai târziu a fost ieromonah al Lavrei Treimii-Serghie și arhimandrit al Mănăstirii Serpuhov Vysotsky. Același autor a scris și prima biografie a pr. Serafim, întocmit în 1837. Veșnic memorabilul Mitropolit al Moscovei Filaret, care l-a venerat mereu profund pe marele bătrân și ascet Sarov, el însuși a revizuit și a corectat lucrările pr. Sergius pentru a înlătura eventualele obstacole în calea publicării lor. La 2 august 1838, i-a scris viceregelui său, arhimandritul Antonie: „Îți trimit, Părinte Virege, învățăturile sau instrucțiunile spirituale pe care le-am văzut de la Pr. Serafim. Mi-am permis să schimb sau să completez unele expresii, parțial pentru ca limbajul să fie mai corect, și parțial pentru ca gândurile care nu erau înțelese în mod obișnuit sau incorecte să fie protejate în mod obișnuit de greșit sau exprimat. Uită-te și spune-mi dacă poți crede că nu am schimbat sau stricat nicăieri gândurile bătrânului.” În 1839 „Instrucțiunile duhovnicești” ale Sfântului Serafim au apărut, dar nu împreună cu viața sfântului bătrân, ci în carte. „O scurtă prezentare a vieții bătrânului Schitului Sarov, a monahului schematic și a pustnicului Marcu.” Dumnezeu este un foc care încălzește și aprinde inimile și pântecele. Deci, dacă simțim răceală în inimile noastre, care este de la diavol, căci diavolul este rece, atunci îl vom chema pe Domnul, iar El va veni și ne va încălzi inimile cu dragoste desăvârșită nu numai pentru El, ci și pentru aproapele nostru. Și de pe fața căldurii răceala unui urător de bine va fi alungată. Părinții au scris când au fost întrebați: căutați pe Domnul, dar nu încercați unde locuiește; Unde este Dumnezeu, nu este rău. Tot ceea ce vine de la Dumnezeu este pașnic și benefic și duce o persoană la smerenie și auto-condamnare. Dumnezeu ne arată dragostea Sa pentru omenire nu numai când facem bine, ci și când Îl jignim și Îl mâniem. Cu câtă răbdare suportă El fărădelegile noastre! Și când pedepsește, cu câtă compasiune pedepsește! Nu-L numi pe Dumnezeu drept, zice Sfântul Isaac, căci dreptatea Lui nu se vede în faptele tale. Dacă David L-a numit drept și drept, Fiul Său ne-a arătat că El este mai bun și mai milos. Unde este dreptatea Lui? Noi am fost păcătoși și Hristos a murit pentru noi (Isaac Sirul. Omilia 90). În măsura în care o persoană se desăvârșește înaintea lui Dumnezeu, în măsura în care Îl urmează; în veacul adevărat, Dumnezeu îi descoperă faţa Sa. Căci cei drepți, când intră în contemplarea Lui, văd imaginea ca într-o oglindă și acolo văd manifestarea adevărului. Dacă nu-L cunoști pe Dumnezeu, atunci este imposibil ca iubirea pentru El să se trezească în tine; și nu poți să-L iubești pe Dumnezeu decât dacă Îl vezi. Vederea lui Dumnezeu vine din cunoaşterea Lui: căci contemplarea Lui nu precede cunoaşterea Lui. Nu ar trebui să se vorbească despre lucrările lui Dumnezeu după ce pântecele este plin, căci într-un pântece plin nu există viziune asupra tainelor lui Dumnezeu. În primul rând, trebuie să credem în Dumnezeu așa cum este El și El este un răsplătitor al celor care Îl caută (Evr. 11:6). Credința, după învățăturile monahului Antioh, este începutul unirii noastre cu Dumnezeu: un credincios adevărat este piatra bisericii lui Dumnezeu, pregătită pentru zidirea lui Dumnezeu Tatăl, ridicată la înălțimi prin puterea lui Iisus Hristos, adică crucea, cu ajutorul frânghiei, adică harul Duhului Sfânt. Credința fără fapte este moartă (Iacov 2:26); iar faptele credinței sunt: ​​iubirea, pacea, îndelungă răbdare, milostivirea, smerenia, purtarea crucii și trăirea în duh. Numai o astfel de credință este imputată adevărului. Adevărata credință nu poate fi fără fapte: oricine crede cu adevărat are cu siguranță fapte. Cel care a dobândit dragoste desăvârșită pentru Dumnezeu există în această viață ca și cum nu ar exista. Căci el se consideră străin de vizibil, aşteptând cu răbdare invizibilul. S-a schimbat complet în dragoste pentru Dumnezeu și a uitat orice altă iubire. Cine se iubește pe sine nu poate iubi pe Dumnezeu. Și cine nu se iubește pe sine de dragul de a-L iubi pe Dumnezeu, îl iubește pe Dumnezeu. Cel care Îl iubește cu adevărat pe Dumnezeu se consideră străin și străin pe acest pământ; căci cu sufletul și mintea, în lupta lui pentru Dumnezeu, el îl contemplă singur pe El. Un suflet plin de iubirea lui Dumnezeu, în timpul plecării lui din trup, nu se va teme de prințul văzduhului, ci va zbura împreună cu îngerii, ca dintr-o țară străină în patria sa. Împotriva îngrijirii excesive Preocuparea excesivă pentru lucrurile vieții este caracteristică unei persoane necredincioase și lași. Și vai de noi dacă noi, îngrijindu-ne de noi înșine, nu ne întemeiem nădejdea în Dumnezeu, care are grijă de noi! Dacă nu Îi atribuim beneficiile vizibile de care ne bucurăm în epoca prezentă, atunci cum putem aștepta de la El acele beneficii care sunt promise în viitor? Să nu fim atât de lipsiți de credință, ci mai degrabă să căutăm mai întâi Împărăția lui Dumnezeu și toate acestea ni se vor adăuga, după cuvântul Mântuitorului (Matei 6, 33). Este mai bine pentru noi să disprețuim ceea ce nu este al nostru, adică temporar și trecător, și să dorim ceea ce este al nostru, adică incoruptibilitatea și nemurirea. Căci atunci când vom fi nestricați și nemuritori, atunci vom fi vrednici de contemplarea vizibilă a lui Dumnezeu, ca apostolii la Prea Dumnezeiasca Schimbare la Față, și ne vom împărtăși de o unitate mintală mai înaltă cu Dumnezeu, ca mințile cerești. Căci vom fi ca îngerii și fiii lui Dumnezeu, fiind învierea fiilor (Luca 20:36). Corpul unei persoane este ca o lumânare aprinsă. Lumânarea trebuie să se stingă și omul trebuie să moară. Dar sufletul este nemuritor, de aceea grija noastră ar trebui să fie mai mult despre suflet decât despre trup: La ce folosește omului dacă câștigă lumea întreagă și își pierde sufletul? Sau ce va da omul în schimbul sufletului său (Marcu 8:36; Mat. 16:26), pentru care, după cum știm, nimic din lume nu poate fi o răscumpărare? Dacă un suflet în sine este mai prețios decât întreaga lume și împărăția acestei lumi, atunci Împărăția Cerurilor este incomparabil mai prețioasă. Onorăm sufletul cel mai de preț pentru motivul, așa cum spune Macarie cel Mare, că Dumnezeu nu s-a demnita să comunice cu nimic și să se unească cu natura sa spirituală, nu cu vreo făptură vizibilă, ci cu o singură persoană, pe care a iubit-o mai mult decât toate creaturile Sale (Macarie cel Mare. Cuvânt despre libertatea minții. Cap. 32). Vasile cel Mare, Grigorie Teologul, Ioan Gură de Aur, Chiril al Alexandriei, Ambrozie din Milano și alții au fost fecioare din tinerețe până la sfârșitul vieții; întreaga lor viață a fost dedicată îngrijirii pentru suflet, și nu pentru trup. Așa că și noi ar trebui să facem toate eforturile în privința sufletului; să întărească trupul numai astfel încât să contribuie la întărirea spiritului. Cu ce ​​ar trebui să fie alimentat sufletul? Sufletul trebuie să fie hrănit cu cuvântul lui Dumnezeu: căci cuvântul lui Dumnezeu, precum spune Grigore Teologul, este pâinea îngerilor, cu care se hrănesc sufletele flămânzi de Dumnezeu. Mai presus de toate, ar trebui să exerseze citirea Noului Testament și a Psaltirii, ceea ce ar trebui făcut în picioare. De aici vine iluminarea în minte, care este schimbată prin schimbarea Divină. Trebuie să te antrenezi în așa fel încât mintea ta să pară să plutească în legea Domnului, ghidată după care trebuie să-ți organizezi viața. Este foarte benefic să te angajezi în citirea Cuvântului lui Dumnezeu în singurătate și să citești inteligent întreaga Biblie. Pentru un astfel de exercițiu, pe lângă alte fapte bune, Domnul nu va lăsa o persoană cu mila Sa, ci o va umple cu darul înțelegerii. Când o persoană își asigură sufletul cu cuvântul lui Dumnezeu, atunci el este plin de înțelegerea a ceea ce este bine și ce este rău. Citirea Cuvântului lui Dumnezeu trebuie făcută în singurătate pentru ca întreaga minte a cititorului să fie adâncită în adevărurile Sfintei Scripturi și să primească căldură de la Dumnezeu, care în singurătate produce lacrimi; din ele o persoană se încălzește complet și este plină de daruri spirituale care încântă mintea și inima mai mult decât orice cuvânt. Munca trupească și exercițiul în Divinele Scripturi, învață Sfântul Isaac Sirul, protejează curăția. Până să-l primească pe Mângâietorul, omul are nevoie de Divinele Scripturi, pentru ca amintirea lucrurilor bune să-i fie întipărită în minte și, din lectura constantă, să se reînnoiască în el dorința de bine și să-și apere sufletul de căile subtile ale păcatului (Isaac Sirul, Omilia 58). Ar trebui, de asemenea, să închizi sufletul cu cunoștințe despre Biserică, cum s-a păstrat ea de la început și până acum, ce a îndurat la un moment sau altul - să știi asta nu pentru a dori să stăpânești pe oameni, ci în cazul întrebărilor care pot apărea, și pentru convingere și mângâiere a spiritului cuiva. Mai presus de toate, trebuie să facă asta pentru sine pentru a dobândi liniște sufletească, după învățătura psalmistului: Pace este pentru mulți care iubesc legea Ta, Doamne (Ps. 119:165). Despre menținerea păcii spirituale Trebuie să încercăm prin toate mijloacele să păstrăm liniștea sufletească și să nu fii indignat de insultele celorlalți; În acest scop, trebuie să încercăm în toate modurile posibile să reținem furia și, prin atenție, să păstrezi mintea și inima de mișcări indecente. Un astfel de exercițiu poate aduce tăcere în inima omului și poate face din ea un sălaș pentru Însuși Dumnezeu. Un exemplu de asemenea lipsă de mânie vedem la Grigore Făcătorul de Minuni, de la care, într-un loc public, soția unei anumite curve a cerut mită, presupus pentru un păcat comis cu ea; iar el, deloc supărat pe ea, i-a spus cu blândețe unui prieten de-al său: „Dă-i în curând prețul pe care îl cere. Soția, care tocmai a acceptat o mită nedreaptă, a fost atacată de un demon; Sfântul a alungat demonul de la ea cu rugăciunea” (Cheti Menaion, 17 noiembrie). Dacă este imposibil să nu fii indignat, atunci măcar trebuie să încerci să țină limba, după verbul psalmistului: Confuz și mut (Ps. 77, 5). În acest caz, putem lua ca model pe Sfântul Spiridon din Trimifunt și pe Sfântul Efrem Sirul. Primul (Cheti Menaion, 12 decembrie) a suferit insulta în felul acesta: când, la cererea regelui grec, a intrat în palat, unul dintre slujitorii din odaia regală, socotindu-l un cerșetor, a râs de el, nu l-a lăsat să intre în cameră, apoi l-a lovit în obraz; Sfântul Spiridon, fiind bun, după cuvântul Domnului, l-a convertit pe celălalt la el (vezi: Mat. 5, 39). Călugărul Efrem (Cheti Menaion, 28 ianuarie), postind în pustie, a fost lipsit de hrană de către un ucenic în felul acesta: ucenicul, aducându-i mâncare, a spart fără tragere de inimă un vas pe drum. Călugărul, văzându-l pe ucenicul trist, i-a zis: „Nu te întrista, frate, dacă nu vrei să vină mâncare la noi, atunci ne vom duce la ea”. Și s-a dus și s-a așezat lângă vasul spart și, adunând mâncare, a mâncat-o; așa că a rămas fără mânie. Și cum să învingi mânia, asta se vede din viața marelui Paisius (Cheti Menaion, 19 iunie), care a cerut Domnului Iisus Hristos care i s-a arătat să-l elibereze de mânie; și Hristos i-a zis: „Dacă vrei să învingi mânia și mânia, nu poftește la nimic, nu urî pe cineva sau disprețuiește pe cineva”. Pentru a menține liniștea sufletească, trebuie să se îndepărteze de deznădejde și să încerce să aibă un spirit vesel, nu unul trist, după cuvântul lui Sirah: Întristarea ucide pe mulți și nu are nici un folos în ea (Sir.30:25). Când o persoană are o mare lipsă de lucruri necesare corpului, este dificil să depășești deznădejdea. Dar acest lucru, desigur, ar trebui să se aplice sufletelor slabe. Pentru a menține liniștea sufletească, trebuie, de asemenea, să eviți să-i judeci pe ceilalți în toate modurile posibile. Prin nejudecare și tăcere, pacea spirituală este păstrată: atunci când o persoană se află într-o astfel de dispensație, el primește revelații divine. Pentru a păstra pacea mentală, trebuie să intri mai des în tine și să te întrebi: unde sunt? În același timp, trebuie să ne asigurăm că simțurile trupești, în special vederea, slujesc omului interior și nu distrează sufletul cu obiecte senzoriale: căci darurile pline de har sunt primite numai de cei care au activitate interioară și veghează asupra sufletului lor. Despre gânduri și mișcări carnale Trebuie să fim curați de gândurile necurate, mai ales când ne rugăm lui Dumnezeu, pentru că nu există un acord între duhoare și miros. Acolo unde există gânduri, există adaos la ele. Deci, trebuie să respingem primul atac al gândurilor păcătoase și să le risipim de pe pământul inimilor noastre. În timp ce copiii Babilonului, adică gândurile rele, sunt încă prunci, ei trebuie zdrobiți și zdrobiți de piatra, care este Hristos; mai ales cele trei patimi principale: lăcomia, dragostea de bani și deșertăciunea, cu care diavolul a încercat să-l ispitească chiar și pe Însuși Domnul nostru la capătul ispășirii Sale în pustiu. Diavolul, ca un leu, ascunzându-se în gardul lui (Ps. 9:30), ne întinde pe ascuns plase de gânduri necurate și nelegiuite. Așa că, imediat, de îndată ce vedem, trebuie să le dizolvăm prin reflecție pioasă și rugăciune. Este nevoie de ispravă și de mare vigilență pentru ca în timpul psalmodiei mintea noastră să fie în armonie cu inimile și buzele noastre, pentru ca în rugăciunea noastră să nu se amestece duhoarea cu tămâia. Căci Domnul urăște inima cu gânduri necurate. Să ne aruncăm neîncetat, zi și noapte, cu lacrimi în fața bunătății lui Dumnezeu, El să ne curățească inimile de orice gând rău, ca să mergem cu vrednicie pe calea chemării noastre și să-I aducem cu mâini curate darurile slujirii noastre. Dacă nu suntem de acord cu gândurile rele implantate de diavol, atunci facem bine. Duhul necurat are o influență puternică doar asupra celor pasionați; dar îi atacă pe cei care au fost curățați de patimi numai din afară sau din exterior. Este posibil ca un tânăr să nu fie indignat de gândurile carnale? Dar trebuie să ne rugăm Domnului Dumnezeu ca scânteia patimilor vicioase să se stingă chiar de la început. Atunci flacăra pasiunilor nu se va intensifica într-o persoană. Trebuie să ne păzim cu grijă inimile de gândurile și impresiile obscene, după cuvintele călugărului: Păzește-ți inima cu toată paza: din acestea vine viața (Proverbe 4, 23). Din păzirea vigilentă a inimii, în ea se naște curăția, pentru care este disponibilă viziunea Domnului, după asigurarea Adevărului veșnic: Fericiți cei curați cu inima, căci vor vedea pe Dumnezeu (Matei 5, 8). Ceea ce este mai bun a revărsat în inimă, nu ar trebui să-l revărsăm inutil; căci atunci numai ceea ce este adunat poate fi ferit de dușmanii vizibili și invizibili, când este păstrat, ca o comoară, în interiorul inimii. Inima fierbe numai atunci, fiind aprinsă de focul divin, când în ea este apă vie; când totul se revarsă, se răcește, iar persoana îngheață. La recunoașterea acțiunilor inimii Când o persoană primește ceva divin, inima lui se bucură; iar când este diabolic, îi este rușine. Inima creștină, după ce a acceptat ceva divin, nu cere nimic altceva din partea convingerii dacă este cu adevărat de la Domnul; dar chiar prin această acţiune se convinge că este cerească: căci simte roade spirituale în sine: iubire, bucurie, pace, îndelungă răbdare, bunătate, milă, credinţă, blândeţe, stăpânire de sine (Gal. 5:22). Dimpotrivă, chiar dacă diavolul a fost transformat într-un înger de lumină (2 Cor. 11:14) sau în gânduri plauzibile imaginate, inima simte totuși un fel de vag și agitație în gânduri. Explicând că, Sfântul Macarie al Egiptului spune: „Chiar dacă (Satana) și-ar fi imaginat viziuni strălucitoare, impozitul n-ar putea în niciun caz să obțină vreun efect bun: prin care se produce un anumit semn al faptelor sale” (Omilia 4. Capitolul 13). Oricine vrea să se mântuiască trebuie să aibă întotdeauna o inimă pocăită și smerită, conform psalmistului: O jertfă adusă lui Dumnezeu este un duh zdrobit, o inimă smerită și smerită Dumnezeu nu o va disprețui (Ps. 50:19). Într-o astfel de stricăciune de duh, o persoană poate trece confortabil prin uneltirile viclene ale diavolului mândru, al cărui întreg efort este să tulbure duhul omenesc și să-și semene neghina cu indignare, după cuvintele Evangheliei: Doamne, n-ai semănat sămânță bună în satul tău? De unde neghina? El spune: Vrăjmașul oamenilor a făcut aceasta (Matei 13:27–28). Când o persoană încearcă să aibă o inimă smerită și un gând netulburat, dar pașnic, atunci toate mașinațiile vrăjmașului sunt ineficiente, căci acolo unde este pacea gândurilor, acolo Însuși Domnul Dumnezeu se odihnește - locul Lui este în lume (Ps. 75:3). Începutul pocăinței vine din frica de Dumnezeu și atenție, așa cum spune martirul Bonifatie (Cheti Menaion, 19 decembrie): frica de Dumnezeu este tatăl atenției, iar atenția este mama păcii interioare, căci trezește conștiința care face aceasta, iar sufletul, ca într-o apă curată și netulburată, își vede născându-și propria urâțenie și rădăcină a pocăinței sale. De-a lungul vieții noastre, prin păcatele noastre, jignăm măreția lui Dumnezeu și, de aceea, trebuie să ne smerim mereu înaintea Lui, cerând iertare pentru datoriile noastre. Este posibil ca o persoană binecuvântată cu har să se înalțe prin pocăință după cădere? Este posibil, după psalmistul: M-am întors să mă hrănesc, iar Domnul m-a primit (Ps. 118, 13), căci când profetul Natan l-a convins pe David de păcatul său, el, pocăindu-se, a primit imediat iertarea (vezi: 2 Sam. 12:13). Un exemplu în acest sens este un pustnic care, plecând să aducă apă, a căzut în păcat la un izvor împreună cu soția sa și, întorcându-se în chilia sa, dându-și seama de păcatul său, a început din nou să ducă o viață ascetică, ca mai înainte, fără să țină seama de sfatul vrăjmașului, care i-a prezentat povara păcatului și l-a îndepărtat de viața ascetică. Dumnezeu i-a dezvăluit această întâmplare unui anumit tată și i-a poruncit fratelui său, care căzuse în păcat, să-i facă plăcere pentru biruința sa asupra diavolului. Când ne pocăim sincer de păcatele noastre și ne întoarcem la Domnul nostru Iisus Hristos din toată inima, El se bucură de noi, instituie o sărbătoare și convoacă forțele dragi Lui, arătându-le drahma pe care a dobândit-o din nou, adică chipul și asemănarea Sa împărătească. Punând pe umărul lui oaia pierdută, El o conduce la Tatăl Său. În locuințele tuturor celor care se bucură, Dumnezeu pune sufletul celui pocăit alături de cei care nu au fugit de El. Așadar, să nu ezităm să ne întoarcem repede către milostul nostru Stăpân și să nu cedăm nepăsării și disperării de dragul păcatelor noastre grave și nenumărate. Disperarea este cea mai desăvârșită bucurie pentru diavol. Este păcat spre moarte, după cum spune Scriptura (vezi: 1 Ioan 5:16). Pocăința pentru păcat, de altfel, constă în a nu mai face acest lucru. Așa cum există un leac pentru orice boală, tot așa există pocăință pentru fiecare păcat. Așadar, asigurați-vă că vă apropiați de pocăință și aceasta va mijloci pentru voi înaintea lui Dumnezeu. Teme-te de Dumnezeu, spune cel înțelept, și păzește poruncile Lui (Ecl. 12:13). Și ținând poruncile, vei fi puternic în tot ceea ce faci, iar lucrarea ta va fi întotdeauna bună. Căci, temându-te de Dumnezeu, vei face totul bine din dragoste pentru El. Dar nu vă temeți de diavol; Cine se teme de Dumnezeu va birui pe diavol: pentru el diavolul este neputincios. Două tipuri de frică: dacă nu vrei să faci răul, atunci teme-te de Domnul și nu face asta; iar dacă vrei să faci bine, atunci teme-te de Domnul și fă-o. Dar nimeni nu poate dobândi frica de Dumnezeu până nu este eliberat de toate grijile vieții. Când mintea este nepăsătoare, atunci este mișcată de frica de Dumnezeu și atrasă de iubirea bunătății lui Dumnezeu. Despre viața activă și speculativă O persoană este formată din trup și suflet și, prin urmare, calea sa de viață trebuie să fie formată din acțiuni corporale și mentale - de acțiune și contemplare. Calea vieții active constă în: post, abstinență, priveghere, îngenunchere, rugăciune și alte munci trupești, care alcătuiesc o cale îngustă și întristată, care, după cuvântul lui Dumnezeu, duce în pântecele veșnice (Matei 7, 14). Calea vieții contemplative constă în ridicarea minții la Domnul Dumnezeu, în atenție sinceră, rugăciune mintală și contemplare prin astfel de exerciții de lucruri spirituale. Oricine dorește să experimenteze viața spirituală trebuie să înceapă de la viața activă, apoi să ajungă la viața contemplativă: căci fără o viață activă este imposibil să ajungi la viața contemplativă. O viață activă servește la curățarea noastră de patimile păcătoase și ne ridică la nivelul perfecțiunii active; și astfel ne deschide calea către o viață contemplativă. Căci numai cei care au fost curățiți de patimi și desăvârșiți pot începe această viață, așa cum se vede din cuvintele Sfintei Scripturi: Fericiți cei curați cu inima, căci ei vor vedea pe Dumnezeu (Matei 5, 8), și din cuvintele Sfântului Grigorie Teologul: „Numai cei care au experiența lor cea mai mare pot începe cu siguranță Paștele pentru contemplare.” (W). Viața speculativă trebuie abordată cu frică și cutremur, cu stricăciune de inimă și smerenie, cu multe încercări ale Sfintelor Scripturi și, dacă se poate găsi, sub îndrumarea vreunui bătrân iscusit, și nu cu insolență și îngăduință: „Pentru cei îndrăzneți și perspicace”, după cuvintele lui Grigore Sinaitul, se înfăptuiește cu aroganță, cu trufia lui, „să împlinească cu trufia și îndrăzneala”. dinainte de timp și din nou: dacă cineva visează la înalte realizări cu părerea lui, la o dorință a lui Satana și nefiind dobândit adevărul, diavolul prinde acest lucru cu cursele sale, ca slujitorul său” (Despre amăgire și multe alte pretexte. Filocalia. Partea 1). Dacă nu este posibil să găsim un îndrumător care să poată călăuzi viața contemplativă, atunci în acest caz trebuie să ne călăuzim după Sfintele Scripturi, căci Domnul Însuși ne poruncește să învățăm din Sfintele Scripturi, zicând: Încercați Scripturile, pentru că credeți că aveți viață veșnică în ele (Ioan 5, 39). De asemenea, ar trebui să se străduiască să citească scrierile paterne și să încerce, pe cât posibil, să ducă la îndeplinire după puterea cuiva ceea ce învață, și astfel, încetul cu încetul, să urce din viața activă la desăvârșirea contemplativului. Căci, după Sfântul Grigorie Teologul, cel mai bun lucru este atunci când atingem fiecare singur desăvârșirea și aducem o jertfă vie, sfântă și mereu sfințită lui Dumnezeu care ne cheamă (Cuvânt pentru Sfânta Paște). Nu trebuie să abandonați viața activă chiar și atunci când o persoană a reușit în ea și a ajuns deja la viața contemplativă: pentru că ea contribuie la viața contemplativă și o înalță. În timp ce mergem pe calea vieții interioare și contemplative, nu trebuie să slăbim și să o părăsim pentru că oamenii, agățați de aparență și senzualitate, ne uimesc prin opoziția părerilor lor cu însuși sentimentul inimii noastre și încearcă în toate modurile posibile să ne distragă de la trecerea pe calea interioară, punându-ne diverse obstacole pe ea: căci, conform lucrurilor contemplabile, cunoștințele spirituale ale învățătorilor spirituali sunt preferabile. (Fericitul Teodoret. Tâlcuire despre Cântarea Cântărilor). Și de aceea, nu trebuie să ezităm să mergem pe această cale prin orice opoziții, în acest caz fiind afirmate în cuvântul lui Dumnezeu: Dar nu ne vom teme de frica lor și nici nu ne vom tulbura: căci Dumnezeu este cu noi. Să sfințim pe Domnul Dumnezeul nostru în amintirea sinceră a Numelui Său divin și a împlinirii voinței Sale și El va fi frica noastră (Is. 8:12–13). Eroul și Mântuitorul, Domnul nostru Iisus Hristos, S-a întărit înainte de a începe isprava mântuirii neamului omenesc post lung. Și toți asceții, începând să lucreze pentru Domnul, s-au înarmat cu post și nu au intrat pe calea crucii altfel decât prin isprava postului. Ei și-au măsurat cele mai mari succese în asceză prin succesele în post. Postul constă nu numai în a mânca rar, ci și a mânca puțin; și nu în a mânca o dată, ci în a nu mânca mult. Persoana care postește este nerezonabilă care așteaptă o anumită oră, iar la ora mesei, se complace complet cu o mâncare nesățioasă, atât la trup, cât și la minte. Atunci când discutăm despre mâncare, trebuie să aveți grijă să nu faceți distincția între alimentele gustoase și cele fără gust. Acest lucru, caracteristic animalelor, nu este demn de laudă la o persoană rezonabilă. Refuzam mâncarea plăcută pentru a calma membrii cărnii în război și pentru a oferi libertate acțiunilor spiritului. Postul adevărat nu constă numai în epuizarea cărnii, ci și în a da acea parte din pâine pe care tu însuți ai vrea să o mănânci celor flămânzi. Oamenii sfinți nu au început deodată postul strict, ci treptat și încetul cu încetul au ajuns să se mulțumească cu cea mai simplă mâncare. Călugărul Dorotheos, deprinzându-l pe ucenicul său Dositeu cu post, l-a îndepărtat treptat de la masă, încetul cu încetul, pentru ca de la patru kilograme măsura hranei sale zilnice s-a redus în cele din urmă la opt loturi de pâine. Cu toate acestea, sfinții posturi, spre surprinderea celorlalți, nu cunoșteau relaxarea, dar erau mereu veseli, puternici și gata de acțiune. Bolile dintre ei erau rare, iar viața lor era extrem de lungă. În măsura în care carnea persoanei care postește devine subțire și ușoară, viața spirituală ajunge la perfecțiune și se dezvăluie cu fenomene minunate. Apoi spiritul își desfășoară acțiunile ca într-un corp fără trup. Simțurile exterioare par să se închidă, iar mintea, renunțând la pământ, urcă la cer și este complet cufundată în contemplarea lumii spirituale. Totuși, pentru a-și impune o regulă strictă de abstinență în orice sau pentru a se lipsi de tot ceea ce poate servi la ameliorarea infirmităților, nu toată lumea poate acomoda acest lucru. Cine poate stăpâni, să cuprindă (Matei 19:12). Ar trebui să mănânce suficientă hrană în fiecare zi pentru ca trupul, întărit, să fie prieten și ajutor sufletului în înfăptuirea virtuții; Altfel, se poate ca, pe măsură ce trupul devine slab, sufletul să devină mai slab. Vinerea și miercurea, mai ales în timpul celor patru posturi, mâncați, după exemplul părinților, o dată pe zi, iar îngerul Domnului se va lipi de voi. Nu ar trebui să întreprindem fapte peste măsură, ci să încercăm să ne asigurăm că prietenul nostru - carnea noastră - este credincios și capabil să creeze virtuți. Este necesar să urmezi calea de mijloc, fără să devii nici pe dreapta, nici pe de altă parte (Proverbe 4:27); pentru a da lucruri spirituale spiritului și trupului lucruri trupești necesare pentru a menține viața temporară. Nici viața publică nu trebuie să tăgăduiască ceea ce ea cere pe drept de la noi, conform cuvintelor Scripturii: Dați Cezarului cele ce sunt ale Cezarului și zeilor cele ce sunt ale lui Dumnezeu (Matei 22:21). De asemenea, trebuie să ne condescendem față de sufletul nostru în slăbiciunile și imperfecțiunile sale și să ne tolerăm neajunsurile, la fel cum tolerăm neajunsurile vecinilor, dar să nu devenim leneși și să ne motivăm constant să ne îmbunătățim. Fie că ați mâncat multă mâncare sau ați făcut altceva care seamănă cu slăbiciunea umană, nu vă indignați de acest lucru, nu adăugați rău la rău; dar, după ce te-ai îndreptat cu curaj la îndreptare, încearcă să păstrezi liniștea sufletească, după cuvântul Apostolului: Ferice de cel ce nu se osândește pe sine, pentru care este ispitit (Rom. 14, 22). Organismul, epuizat de fapte sau boli, ar trebui întărit cu somn moderat, mâncare și băutură, fără măcar a respecta timpul. Isus Hristos, după ce a înviat-o din moarte pe fiica lui Iair, a poruncit imediat data în care ea a mâncat (Luca 8:55). Dacă ne epuizăm în mod arbitrar corpul până la punctul în care spiritul nostru este epuizat, atunci o astfel de epuizare va fi nerezonabilă, chiar dacă aceasta a fost făcută pentru a dobândi virtuți. Până la vârsta de treizeci și cinci de ani, adică până la sfârșitul vieții pământești, o mare ispravă se realizează pentru om în păstrarea lui însuși, și mulți în acești ani nu se obosesc de virtute, ci sunt ademeniți de la calea cea dreaptă către propriile lor dorințe, după cum mărturisește despre acest Sf. Vasile cel Mare: „Mulți au strâns multe în tinerețe, dar în mijlocul ispitelor s-au putut înălța din răutatea lor, în ispite. nu suporta entuziasmul și a pierdut totul” (Convorbire de la începutul pildei. p. 305). Și de aceea, pentru a nu experimenta o asemenea transformare, trebuie să se pună, parcă, pe standardul testării și observării cu atenție a sinelui, după învățăturile Sfântului Isaac Sirul: „Ca un standard, se cuvine ca cineva să-și marcheze viața” (Predica 40). Trebuie să atribuim Domnului orice succes în orice și să spunem împreună cu profetul: Nu nouă, Doamne, nu nouă, ci Numelui Tău dă slavă (Ps. 113:9). Despre a fi treaz împotriva ispitelor Trebuie să fim mereu atenți la atacurile diavolului; căci putem spera că ne va lăsa fără ispită, când nu a părăsit Eroul nostru și Autorul credinței noastre și Desăvârșitorul Domnului Isus Hristos Însuși? Însuși Domnul i-a spus Apostolului Petru: Simone! Simone! Iată, Satana vă cere să semănați ca grâul (Luca 22:31). Așadar, trebuie să-L chemăm mereu cu umilință pe Domnul și să ne rugăm ca El să nu permită ca ispite peste puterea noastră să fie asupra noastră, ci să ne elibereze de cel rău. Căci când Domnul lasă o persoană pentru Sine, atunci diavolul este gata să-l măcine, ca o piatră de moară care măcinează un bob de grâu. Când duhul rău al tristeții ia în stăpânire sufletul, atunci, umplându-l de durere și neplăcere, nu-i permite să se roage cu diligența cuvenită, îl împiedică să citească Scripturile cu atenția cuvenită, îl lipsește de blândețe și de complezență în relația cu frații săi și dă naștere aversiune față de orice conversație. Căci un suflet plin de tristețe, devenind parcă nebun și frenetic, nu poate nici să accepte calm sfaturi bune, nici să răspundă cu blândețe la întrebările puse. Ea fuge de oameni ca vinovați de confuzia ei și nu înțelege că cauza bolii este în interiorul ei. Tristețea este viermele inimii, care o roade pe mama care o naște. Cel care a biruit patimile a învins și tristețea. Iar cel biruit de patimi nu va scăpa de cătușele tristeții. Așa cum un bolnav este vizibil după tenul său, tot așa și cel care are pasiune se dezvăluie prin tristețea lui. Cel ce iubește lumea nu poate să nu fie trist. Și o lume care disprețuiește este întotdeauna veselă. Așa cum focul purifică aurul, tot așa întristarea pentru Dumnezeu purifică o inimă păcătoasă (Antioh, Omilia 25). Așa cum Domnului îi pasă de mântuirea noastră, tot așa și ucigașul-diavolul încearcă să conducă o persoană la disperare. Deznădejdea, după învățăturile Sfântului Ioan Climac, se naște fie din conștiința multor păcate, deznădejdea de conștiință și tristețea nesuferită, când sufletul, acoperit de multe ulcere, din durerea lor insuportabilă se cufundă în adâncul deznădejdii, fie din mândrie și trufie, când cineva se consideră nemeritător în păcat. Primul fel de deznădejde atrage o persoană în toate viciile fără discernământ, iar cu al doilea fel de disperare o persoană încă se agață de isprava sa, care, după Sfântul Ioan Climac, și nu împreună cu rațiunea. Primul este vindecat prin abstinență și bună speranță, iar al doilea prin smerenie și nejudecarea aproapelui (Scara. Gradul 26). Un suflet înalt și puternic nu disperă în fața nenorocirilor, orice ar fi. Iuda trădătorul era laș și nu pricepe la război și de aceea dușmanul, văzându-i deznădejdea, l-a atacat și l-a silit să se spânzureze; dar Petru, piatră solidă, când a căzut în mare păcat, la fel de priceput în luptă, nu a deznădăjduit și nu și-a pierdut duhul, ci a vărsat lacrimi amare dintr-o inimă caldă, iar vrăjmașul, văzându-le, parcă arzând în ochii lui de foc, a fugit departe de el cu un strigăt dureros. Așadar, fraților, învață călugărul Antioh, când deznădejdea ne va ataca, nu ne vom supune, ci, întăriți și ocrotiți de lumina credinței, cu mult curaj vom spune duhului rău: ce ne este nouă și vouă, înstrăinați de Dumnezeu, fugar din cer și slujitor rău? Nu îndrăznești să ne faci nimic. Hristos, Fiul lui Dumnezeu, are putere asupra noastră și asupra tuturor. Prin El am păcătuit și prin El vom fi îndreptățiți. Iar tu, perniciosule, pleacă de lângă noi. Întăriți de cinstita Sa cruce, vă călcăm în picioare capul de șarpe (Antioh, Omilia 27). Trupul este sclavul sufletului, sufletul este regina, și de aceea aceasta este mila Domnului când trupul este epuizat de boală; căci din aceasta patimile slăbesc și omul își vine în fire; iar boala fizică însăși se naște uneori din pasiuni. Îndepărtează păcatul și nu va fi nicio boală; căci ei sunt în noi din păcat, precum Sfântul Vasile cel Mare: „De unde bolile? De unde au venit rănile trupești? Domnul a creat trupul, nu boala; sufletul, nu păcatul. Ce este mai util și mai necesar? Legătura cu Dumnezeu și comunicarea cu El prin iubire. Pierzând această iubire, ne depărtăm de El și, căzând, nu suntem supuși diverselor și diverselor necazuri ale lui Dumnezeu răul). Cine suportă o boală cu răbdare și recunoștință este creditat cu ea în loc de o ispravă sau chiar mai mult. Un bătrân, suferind de o boală de apă, le-a spus fraților care au venit la el cu dorința de a-l trata: „Părinți, rugați-vă ca omul meu interior să nu fie supus unei boli asemănătoare; și în ceea ce privește boala adevărată, Îl rog pe Dumnezeu să nu mă elibereze dintr-o dată de ea, căci, cu cât se putrezește omul nostru exterior, omul interior se înnoiește” (2 Cor. 4:16). Dacă Domnul Dumnezeu dorește ca o persoană să sufere de boală, El îi va da și puterea răbdării. Așadar, să nu vină bolile de la noi înșine, ci de la Dumnezeu. Despre îndatoriri și dragoste pentru vecini Trebuie să-și trateze vecinii cu amabilitate, fără nici măcar vreun fel de insultă. Când ne întoarcem de la o persoană sau o insultăm, atunci este ca și cum o piatră stă pe inimile noastre. Ar trebui să încerci să înveselești spiritul unei persoane confuze sau descurajate cu un cuvânt de dragoste. Dacă fratele meu păcătuiește, acoperă-l, așa cum sfătuiește sfântul. Isaac Sirul: „Întinde-ți haina peste cel ce păcătuiește și acoperă-l (Cuvântul 89). Cu toții cerem mila lui Dumnezeu, precum cântă Biserica: dacă nu ar fi Domnul în noi, cine se mulțumește este mântuit de vrăjmași și chiar de ucigași. În raport cu vecinii noștri, trebuie să fim, atât în cuvânt, cât și în gând, puri și egali cu toți; altfel ne vom face viața inutilă. Trebuie să ne iubim aproapele nu mai puțin decât pe noi înșine, după porunca Domnului: ...Iubește... pe aproapele tău ca pe tine însuți (Luca 10:27). Dar nu așa dragostea față de aproapele, trecând dincolo de hotarele cumpătării, ne abate de la împlinirea primei și principale porunci, adică dragostea lui Dumnezeu, precum ne învață Domnul nostru Iisus Hristos despre aceasta: Cine iubește pe tată sau pe mamă mai mult decât pe Mine, nu este vrednic de Mine; și oricine iubește un fiu sau o fiică mai mult decât pe Mine, este vrednic de Mine (Matei 10:37). Sfântul Dimitrie de Rostov discută foarte bine acest subiect: „Acolo se poate vedea dragostea neadevărată pentru Dumnezeu într-o persoană creștină, unde creatura este comparată cu Creatorul, sau creatura este venerată mai mult decât Creatorul; și acolo se poate vedea dragostea adevărată, unde singur Creatorul este iubit și preferat înaintea întregii creații (Partea 2, lecția 2). Nu trebuie să judece pe nimeni, chiar dacă a văzut cu ochii cuiva pe cineva păcătuind sau obsedat de călcarea poruncilor lui Dumnezeu, după cuvântul lui Dumnezeu: Nu judecați, ca să nu fiți judecați (Matei 7:1) și iarăși: Cine ești tu să judeci un slujitor străin? Domnul Său stă sau cade. Va deveni, pentru că Dumnezeu este puternic să o întemeieze (Romani 14:4). Este mult mai bine să ne amintim mereu de aceste cuvinte apostolice: Fii hotărât să stai în picioare și să fii atent, ca să nu cazi (1 Cor. 10:12). Căci nu se știe cât timp putem rămâne în virtute, așa cum spune profetul, după ce am învățat prin experiență acest lucru: Rekh în abundența mea: nu mă voi mișca pentru totdeauna. Am întors fața Ta și am fost încurcat (Ps. 29:7-8). De ce ne condamnăm pe frații noștri? Pentru că nu încercăm să ne cunoaștem pe noi înșine. Cel care este ocupat să se cunoască pe sine nu are timp să-i observe pe alții. Judecă-te pe tine și nu mai judeca pe alții. Trebuie să ne considerăm cei mai păcătoși dintre toți și să iertăm aproapelui nostru orice faptă rea și să urâm doar pe diavolul care l-a înșelat. Se întâmplă să ni se pară că altul face ceva rău, dar de fapt, după buna intenție a celui care o face, este bine. Mai mult, ușa pocăinței este deschisă tuturor și nu se știe cine va intra primul în ea - dacă tu, cel condamnat sau cel condamnat de tine. Condamnați o faptă rea, dar nu condamnați pe cel care face însuși. Dacă îl condamni pe aproapele tău, învață călugărul Antioh, atunci împreună cu el ești osândit în același lucru pentru care îl condamni. Nu este pentru noi să judecăm sau să condamnăm, ci unui Dumnezeu unic și marelui Judecător, care ne conduce inimile și patimile ascunse ale firii noastre (Antioh, Omilia 49). Pentru a scăpa de condamnare, trebuie să fii atent la tine, să nu accepți gânduri străine de la nimeni și să fii mort de toate Deci, iubiților, să nu ținem seama de păcatele altora și să nu condamnăm pe alții, ca să nu auzim: Fiii omenirii, dinții armelor lor sunt săgeți și limba lor este o sabie ascuțită (Ps. 56:5). Pentru o greșeală, oricare ar fi ea, nu numai că trebuie să nu se răzbune, ci, dimpotrivă, trebuie să-l ierte pe cel care a greșit din inimă, chiar dacă i se împotrivește, și să-l convingi cu convingere de cuvântul lui Dumnezeu: Dacă nu ierți cuiva păcatele, nici Tatăl tău ceresc nu îți va ierta vouă păcatele voastre (Mat. 6:15) (Matei 5:44). Nu trebuie să găzduiască răutate sau ură în inimă față de cel ce este în război, ci să-l iubești și, pe cât posibil, să-i facă bine, urmând învățătura Domnului nostru Iisus Hristos: Iubiți-vă pe vrăjmașii voștri, faceți bine celor ce vă urăsc (Matei 5:44). Când cineva îți umilește sau îți ia cinstea, atunci încearcă prin toate mijloacele să-l ierți, după cuvântul Evangheliei: Nu chinui pe cel ce o ia pe a ta (Luca 6, 30). Dumnezeu ne-a poruncit să vrăjmășim numai împotriva șarpelui, adică împotriva celui care inițial a înșelat omul și l-a alungat din paradis - împotriva ucigașului diavolul. Ni se poruncește să fim ostili și împotriva madianiților, adică împotriva duhurilor necurate ale curviei și a frigului hainelor, care seamănă gânduri necurate și urâte în inimă. Să fim geloși pe iubitul lui Dumnezeu: să fim geloși pe blândețea lui David, despre care Domnul prea bun și bun a spus: „Am găsit un om după inima mea, care să-mi împlinească toate dorințele” (Fapte 13:22). Așa vorbește El despre David, care este neiertător și bun cu dușmanii săi. Și nu vom face nimic ca să ne răzbunăm pe fratele nostru, pentru ca, după cum spune Sfântul Antioh, să nu se poată opri în timpul rugăciunii. Dumnezeu a mărturisit despre Iov ca un om blând (vezi: Iov 2:3); Iosif nu s-a răzbunat pe frații care intenționau răul împotriva lui; Abel, în simplitate și fără bănuieli, a mers cu fratele său Cain. Conform mărturiei Cuvântului lui Dumnezeu, sfinții au trăit toți în bunătate. Ieremia, vorbind cu Dumnezeu, vorbește despre Israel care l-a persecutat: Este hrana rea ​​răsplătită pentru bine? Adu-ți aminte de cei care stau înaintea Ta și spune-le lucruri bune pentru ei (Ier. 18:20) (Antioh, Omilia 52). Deci, dacă încercăm să facem toate acestea cât de bine putem, atunci putem spera că lumina divină va străluci în inimile noastre, luminând calea noastră către Ierusalimul ceresc. Trebuie să înduram întotdeauna totul, indiferent de ce s-ar întâmpla, pentru numele lui Dumnezeu, cu recunoștință. Viața noastră este de un minut în comparație cu eternitatea; şi de aceea, după spusele apostolului, suntem nevrednici de patimile din acest timp pentru slava care doreşte să se arate în noi (Rom. 8:18). Trebuie să suportăm insultele celorlalți cu indiferență și să ne obișnuim cu o astfel de stare de spirit, de parcă insultele lor i-ar fi interesat pe alții mai degrabă decât pe noi. Suportă în tăcere când vrăjmașul te insultă și apoi deschide-ți inima către singurul Domn. Când oamenii ne jignesc, ar trebui să ne considerăm nedemni de laudă. Dacă am fi vrednici, toată lumea s-ar închina în fața noastră. Trebuie să ne umilim mereu înaintea tuturor, urmând învățăturile Sfântului Isaac Sirul: „Smeriți-vă și veți vedea în tine slava lui Dumnezeu” (Omilia 57). Nu usuc lumina, totul este sumbru: deci fără umilință nu există nimic într-o persoană, ci doar întuneric. De aceea, să iubim smerenia și să vedem slava lui Dumnezeu; Acolo unde curge smerenia, curge slava lui Dumnezeu. Așa cum ceara care nu este încălzită și înmuiată nu poate accepta sigiliul pus pe ea, tot așa un suflet care nu este ispitit de osteneli și slăbiciuni nu poate accepta pecetea virtuții lui Dumnezeu. Când diavolul l-a părăsit pe Domnul, atunci au venit îngerii și I-au slujit (vezi: Matei 4:11). Deci, dacă în timpul ispitelor îngerii lui Dumnezeu se îndepărtează oarecum de la noi, atunci nu departe și curând ei vin și ne slujesc cu gânduri divine, tandrețe, desfătare și răbdare. Sufletul, după ce a muncit din greu, dobândește alte perfecțiuni. De ce spune Sf. Proorocul Isaia: Cei ce răbdă pe Domnul își vor schimba puterea, își vor lua aripi ca vulturii, vor curge și nu vor fi obosiți, vor umbla și nu vor flămânzi (Is. 40, 31). Așa a îndurat cel mai blând David: căci când Șimei l-a jignit și a aruncat cu pietre în el, zicând: Du-te, rău, nu s-a mâniat; şi când Abişai s-a supărat de aceasta, i-a zis: De ce blestemă acest câine mort pe Domnul meu Regele? - i-a interzis, zicând: Lasă-l și așa să mă blesteme, căci Domnul va vedea și mă va răsplăti cu ce este bine (2 Samuel 16:7-12). De ce atunci a cântat: Am răbdat pe Domnul, m-am auzit și am auzit rugăciunea mea (Ps. 39:2). Ca un tată iubitor de copii, când vede că fiul său trăiește dezordonat, îl pedepsește; iar când vede că este laș și îndură cu greu pedeapsa lui, atunci se mângâie: așa ne face bunul nostru Domn și Tată, folosind totul spre folosul nostru, atât mângâierea cât și pedeapsa, după dragostea Lui față de oameni. Și de aceea, atunci când suntem întristați, ca niște copii cuminte, trebuie să-i mulțumim lui Dumnezeu. Căci dacă începem să-I mulțumim numai în prosperitate, atunci vom fi asemenea evreilor nerecunoscători care, după ce s-au săturat de o masă minunată în pustie, au spus că Hristos este cu adevărat un profet, au vrut să-L ia și să-l facă rege, iar când le-a zis: Nu crudul care piere, ci cel crud care rămâne în viață veșnică, atunci de ce au spus ei pentru a-i face semnul vieții veșnice? Părinții noștri au mâncat mană în deșert (Ioan 6:27–31). Cuvântul cade direct asupra unor astfel de oameni: ... El Îți va mărturisi ori de câte ori i-ai făcut bine și un astfel de oameni nici nu va vedea lumina până la sfârșit (Ps. 49:19-20). De aceea, apostolul Iacov ne învață: Bucurăți-vă, frații mei, ori de câte ori cădeți în diverse ispite, știind că ispita credinței voastre lucrează stăruință; dar răbdarea este o lucrare desăvârșită de a avea, - și adaugă: fericit este omul care îndură ispita: fiind priceput, va primi cununa vieții (Iacov 4:11:2). Trebuie să fii milostiv cu cei nenorociți și străini; Marii lămpi și părinți ai Bisericii s-au preocupat mult de acest lucru. În legătură cu această virtute, trebuie să încercăm prin toate mijloacele să împlinim următoarea poruncă a lui Dumnezeu: Fiți, deci, milostivi, precum Tatăl vostru este milos (Luca 6:36), și de asemenea: ... Îndurare vreau, nu jertfă (Matei 9:13). Cei înțelepți iau în seamă aceste cuvinte mântuitoare, dar cei proști nu dau seama; de aceea răsplata nu este aceeași, precum se spune: ...Cei care seamănă cu sărăcie vor culege și cu sărăcie; Cei care seamănă pentru binecuvântare vor culege și binecuvântare (2 Cor. 9:6). Exemplul lui Petru Brutarul (Cheti Menaion, 22 septembrie), care, pentru o bucată de pâine dată unui cerșetor, a primit iertarea tuturor păcatelor sale, așa cum i s-a arătat într-o vedenie, ne poate încuraja să fim milostivi față de aproapele noștri: căci chiar și pomana mică contribuie foarte mult la obținerea Împărăției Cerurilor. Trebuie să facem milostenie cu dispoziție duhovnicească, după învățăturile Sfântului Isaac Sirul: „Dacă dai ceva cuiva care are nevoie, bucuria feței tale să preceadă fapta ta și mângâie întristarea lui cu cuvinte bune” (Omilia 89). Vezi: Stepashkin V. Sf. Serafim de Sarov: legende și fapte. Sarov, 2002. p. 97–98, 101–105. Și Ioan (Krestyankin), arhimandrit. Venerabilul Serafim, Făcătorul de minuni al lui Sarov, și semnificația sa pentru viața religioasă și morală rusă din acea vreme. Mănăstirea Sfânta Adormire Pskov-Pechersky, 2008. P. 41. Stichera la litie, tonul 1, din succesiunea vecerniei, slujba Sf. Serafim de Sarov. Acum arhiepiscop de Istrinsky, vicar al diecezei Moscovei. Arhiepiscopul Evgheni de Tambov și Michurinsky, în 2001–2002 și de Nijni Novgorod și Arzamas (Zhdan; †2002). Arhiepiscopul Eugene își amintește: „Când am îndepărtat banda adezivă care atașa hârtia de masă, aerul a fost umplut cu un parfum asemănător cu cel pe care l-am simțit la deschiderea și examinarea moaștelor Sfântului Pitirim de la Tambov”. Din ritul Sfintei Liturghii. – Aprox. ed. Simbol al credinței. Membru 1: Cred într-un singur Dumnezeu, Tatăl, Atotputernic, Creatorul cerului și al pământului, vizibil tuturor și nevăzut. – Aprox. ed. Acum episcopul de Stavropol și Nevinnomyssk. Marele Canon al Venerabilului nostru Părinte Andrei al Cretei și Ierusalimului. (Theotokos, al 4-lea canto). – Aprox. ed. M.V. Manturov este un moșier care a fost vindecat în mod miraculos prin rugăciunile Sfântului Serafim. Și-a luat asupra sa isprava sărăciei voluntare, donându-și averea mănăstirii Diveevo. Troparul pocăinței pentru Postul Mare. – Aprox. ed. Popov K. Învățătura celor doisprezece apostoli. Kiev, 1884. p. 21, 36. Profesorul K. Popov, care a scris un studiu special despre acest monument, îl datează la sfârșitul secolului I. În consecință, Apostolul Ioan Teologul era încă în viață atunci și poate și alți apostoli. Datorită acestui monument, aflăm multe despre viața Bisericii Creștine timpurii. De cinci ani am căutat cum să oficializez conceptul de bătrân, deoarece nu se găsește în literatura noastră teologică modernă. Și așa am găsit răspunsul la căutarea mea, deși sub un alt nume - nu sub numele de bătrân - în cel mai vechi monument creștin, „Învățătura celor doisprezece apostoli”. Vezi: Chetverikov S., prot. Din istoria bătrânilor ruși // Calea. 1927. Nr 1. P. 74. Serebryansky N.I. Eseuri despre istoria vieții monahale din ținutul Pskov. (Citat din: Smirnov S.I. Vechiul confesor rus. M., 1913. P. 26, nota de subsol 5.) Smirnov S.I. Clerul antic și originea lui // Buletinul Teologic. 1906. nr 2. Ignatius (Brianchaninov), set. eseuri. Sankt Petersburg, 1867. T. 4. P. 94. Malinin V.N. Stareț al Mănăstirii Eleazar Filotheus și mesajele sale. Kiev, 1901. Vezi: Vasmer M.R. Dicţionar etimologic al limbii ruse. M., 2003. T. 2. P. 170. Smirnov S.I. Vechiul mărturisitor rus. M., 1913. Smirnov S.I. Părinte spiritual în vechea Biserică Răsăriteană. Sergiev Posad, 1906. Vezi: Smirnov S.I. Clerul antic şi originea lui // Buletinul Teologic. 1906. Nr 2. P. 377–378. Chiar acolo. În vremurile străvechi, nu exista o vedere despre mărturisirea sacramentală ca fiind singurul și inevitabil mijloc pentru iertarea păcatelor săvârșite de o persoană după botez. Mărturisirea și pocăința păreau a fi doar una dintre multele modalități de a se curăța de păcate. Sfântul Ioan Gură de Aur, de exemplu, indică cinci astfel de metode: 1) spovedania publică; 2) calea plângerii de păcate; 3) smerenie; 4) milostenia este regina virtuților; 5) rugăciunea. Bătrânul accepta de obicei mărturisirea călugărului pentru toate păcatele sale. Acest termen apare deja din secolul al IV-lea și există până la jumătatea secolului al IX-lea. Smirnov S.I. Clerul antic și originea lui // Buletinul Teologic. 1906. Nr 2. P. 377–378. Vezi: Smirnov. S.I.Bătrânul confesor rus. M., 1913. Iată o indicație directă că atunci când asumăm isprava slujirii bătrânului, este necesară o chemare specială de la Dumnezeu fie direct, așa cum a fost cazul sfinților deosebit de mari (Rev. Serafim), fie pentru ascultarea față de un alt bătrân, așa cum vedem în biografia bătrânului Barnaba sau a orbului bătrân Agapit din Valaam și a protopopului cunoscut personal de noi, de curând, decedat. Nikolai Zagorovsky (în tonsura secretă a Serafimilor), care a primit binecuvântarea prezbiterii de la părintele Anatoly, bătrânul Optina. Aceeași „ascultare de porunca lui Dumnezeu” este necesară atunci când asumați isprava nebuniei. Așa cum în trecut au apărut mulți falși sfinți proști, același dezastru s-a întâmplat și emigrației ruse contemporane în persoana falșilor bătrâni. Citat de: Veniamin (Fedcenkov), arhiepiscop. Lumea lampă. Paris, 1932. P. 81. Se referă la Theophan the Recluse, The Ladder, Isaac the Syrian and The Philokalia. Vezi: Smirnov S.I. Spovedania şi pocăinţa în mănăstiri străvechi ale Orientului // Buletinul Teologic. 1905. Nr. 2–4. Barsanuphius cel Mare, Ioan, Sf. Un ghid al vieții spirituale în răspunsuri la întrebările elevilor. M., 1892. P. 200 (Răspunsul 262). Macarie al Egiptului, Sf. Convorbiri spirituale... Sfânta Treime Serghie Lavra, 1904. P. 65 (Convorbirea 7, întrebarea 3). Citat de: Popov K.D. Fericitul Diadochos (secolul al V-lea), Episcop de Photiki al Epirului antic și creațiile sale. Kiev, 1903. p. 68–84. Barsanuphius cel Mare, Ioan, Sf. Un ghid al vieții spirituale în răspunsuri la întrebările elevilor. M., 1892. P. 44 (Întrebarea 59). Atanasie cel Mare, set. Creații... Sfânta Treime Serghie Lavra, 1903. Partea 3, p. 214–245. Rufinus, presbiter. Viața părinților deșertului (Cap. 27. Despre bătrânul Evagrie). Barsanuphius cel Mare, Ioan, Sf. Un ghid al vieții spirituale în răspunsuri la întrebările elevilor. M., 1892. P. 360 (Povestea avvei Serida. Răspunsul 572). Rufinus, presbiter. Viața părinților deșertului. (Capitolul 11. Despre Helen). Chiar acolo. (Capitolul 15. Despre Apellius și Ioan). Vita Sf. Steph. Iulii, 522–538. Vezi: Cronica Mănăstirii Serafim-Diveevsky. Sankt Petersburg, 1903. P. 370. Cronica Mănăstirii Serafim-Diveevsky. Sankt Petersburg, 1903. P. 371. Prot. Vasily Vasilyevich Shustin (1886–1968), fiul duhovnicesc al Sfântului Ioan dreapta de Kronstadt, după moartea sa a fost îngrijit de bătrânii Optina, Sfântul Barsanufie și Nektaria; a luat ordine sfinte în exil. Shustin V., prot. Din amintirile personale. Biserica Albă, 1929. P. 19. Compară: Ioan Climacus, Sf. Scara, în traducere rusă... Sfânta Treime Serghie Lavra, 1898. P. 157 (Cuvântul 23, secțiunea 54). Această poveste a stat la baza confesiunii în Rusia Antică, așa cum am văzut mai sus. Apoph. // Migne. PG. T 25. Col. 3961. Patericon antic, expus în capitole. M., 1899. P. 108–109 (Capitolul 5, §41). Paladiu, ep. Elenapolski. „Lavsaik” ... Mănăstirea Sfânta Treime Novo-Golutvin, 1992. P. 121 (Capitolul 47. Despre Avva Apolo). Miercuri: Barsanuphius cel Mare, Ioan, Sf. Un ghid pentru viața spirituală în răspunsuri la întrebările elevilor. M., 1892. P. 403 (Răspuns 622). Chiar acolo. pp. 439–440 (Întreb. 713 și răspuns). Chiar acolo. P. 101 (Răspunsul 144). Smirnov S.I. Spovedania şi pocăinţa în străvechile mănăstiri din Orient // Buletinul Teologic. 1905. Nr. 3. P. 475–478; nr. 4. p. 733–774. Biografia în Bose a răposatului Optina, bătrânul Ieroschemamonah Ambrozie. M., 1900. Partea 1. P. 99. Kazansky P. S. Istoria monahismului ortodox în Orient. M., 1854. P. 215. Kazansky P. S. Istoria monahismului ortodox în Orient. M., 1854. P. 221. Smirnov S.I. Spovedania şi pocăinţa în mănăstiri antice din Orient // Buletinul Teologic. 1905. Nr. 4. P. 743. Este clar că vorbim aici despre așa-numitul „Εύνοδας ἐνδυμοῦτα”; acesta este un consiliu de episcopi care se întâmplă să fie în capitală cu afaceri în acest moment, convocat de Patriarh în caz de nevoie. Teodor Studitul, Sf. Învățături și testament catehetic. M., 1872 (Lemon 33). Acest exemplu este dat de profesorul Smirnov în articolul său „Mărturisire și pocăință în mănăstirile antice din Orient”. Munca noastră a fost realizată independent de această cercetare de către profesorul Smirnov. În ciuda acestui fapt, punctele de vedere și concluziile fundamentale coincid. Smirnov S.I. Spovedania şi pocăinţa în străvechile mănăstiri din Orient // Buletinul Teologic. 1905. Nr 4. P. 744. Biografia în Bose a bătrânului-consolator decedat pr. Barnaba... Sergiev Posad, 1907. p. 20–23. Ultimul dintre bătrânii aleși în mod conciliar (1912) din Optina, Nektary (Tikhonov; 1853–1928), Venerabil, Ieroschema. Vezi cap. despre el. al XVII-lea ed. Nilus S.A. Pe malurile râului lui Dumnezeu. M.; Sankt Petersburg, 1999. T. 2. P. 49–51 (înregistrat la 25 iulie 1909). Dar iată ce relatează un martor ocular modern: „Vreau să vă povestesc un episod al profanării altarelor Optina. După ce mănăstirea a fost închisă, mama și cu mine, pe drumul spre a-l vizita pe Părintele (bătrânul Părintele Nectarie) din Kholmishchi, mergeam adesea la Optina Pustyn, care a fost transformată într-o moara de cherestea, iar Skit într-o casă de odihnă superbă a Optinei au fost tăiate magnific. jos, ferăstraiele țipau, se auzeau muncitorii blestemând, nu era un singur călugăr acolo. Era trist și greu de văzut prezentul, amintindu-ne de înflorirea spirituală a Optinei din trecut, după ce ne-am închinat înaintea mormintelor bătrânilor care mai existau în acel moment, mama mea și am mers la Skete pentru a vizita Bătrânul Bătrânului și s-a gândit în tăcere la Tată, amintindu-și cum Bătrânul a predat sfânta binecuvântare în colibă. Vă amintiți că femeile nu aveau voie să intre în Skete și vă puteți imagina groaza noastră când am văzut-o pe o brunetă grasă, cu capul creț, în pantaloni scurți, pe soția lui grasă în costum de baie și odraslele lor goale ieșind din gatkete John Hopt... este greu să scrii și să vorbești despre asta.” Episcopul Ignatie numește o astfel de ascultare monahală, în forma sau caracterul în care a avut loc în monahismul antic, un „înalt sacrament duhovnicesc”. Cronica Mănăstirii Serafim-Diveevsky. Sankt Petersburg, 1903. p. 146–147. Cronica Mănăstirii Serafim-Diveevsky. Sankt Petersburg, 1903, p. 581–582. Nikodim (Kononov), arhimandrit. Biografii ale asceților ruși ai evlaviei în secolele al XVIII-lea și al XIX-lea. M., 1910. decembrie. p. 342–343. Nilus S. A. Slujitorul Maicii Domnului și al Serafimilor // Plăcutul Serafim al lui Dumnezeu. M., 1993. T. 2. P. 45. Tâlcuirea pildei celor zece fecioare a fost preluată de Venerabilul Serafim de la Venerabilul Macarie al Egiptului, care analizează această pildă de două ori și prin ulei înseamnă harul Duhului Sfânt (vezi: Macarie al Egiptului, Sfântul Convorbiri spirituale, mesaj și cuvinte... Lavra Sfântului Treime a Sfântului Serghie, 19254:405). Florovsky G., prot. Căile teologiei ruse. Paris, 1937. P. 391. Cyprian (Kern), arhimandrit. Strămoșii spirituali ai Sfântului Grigorie Palama: (Experiența genealogiei mistice) // Gândirea teologică. Paris. 1942. P. 130.