Salvarte a ti mismo y a los demás. Venerables Serafines y nuestro tiempo.

Contenido I. T. Moskvina. “Él nos enseñó a adquirir la gracia del Espíritu Santo” II. Sacerdote Nikolai Bulgakov. “¡No podemos desanimarnos!...” Veinte años al filo de la espada Alegría inesperada de diciembre de 1990 “Ha llegado el tiempo de la glorificación...” Santo hallazgo Procesión religiosa de toda Rusia Fiesta popular “Toda Rusia vuelve a sí misma...” Guerra invisible “Debemos trabajar, aunque solo quedaran las últimas horas hasta el final” “La Madre de Dios visita Diveevo todos los días” “Sin fe somos esclavos” En el desierto lejano “Hay gracia, pero necesitamos trabajar aquí” “Y él escucha el arpa de los serafines...” Surco hacia el cielo El gran misterio de Diveyevo Nuestra riqueza 19 de agosto de 1991 “Invoquemos el nombre del Señor y seremos salvos” III. A ELLOS. Kontsevich. Definición del concepto de vejez IV. I. M. Kontsevich. Venerables Serafines de Sarov V. Instrucciones de San Serafín de Sarov Sobre Dios Sobre la fe en Dios Sobre el amor a Dios Contra el cuidado excesivo Sobre el cuidado del alma ¿De qué se debe proporcionar al alma? Sobre el mantenimiento de la paz espiritual Sobre los pensamientos y movimientos carnales Sobre la custodia del corazón Sobre el reconocimiento de las acciones del corazón Sobre el arrepentimiento Sobre el temor de Dios Sobre la vida activa y contemplativa Sobre el ayuno Sobre las hazañas Sobre la vigilancia contra las tentaciones Sobre la tristeza Sobre la desesperación Sobre las enfermedades Sobre los deberes y el amor al prójimo Sobre el no juzgar al prójimo Sobre el perdón de las ofensas Sobre la paciencia y la humildad Sobre la limosna I. T. Moskvina. “Él nos enseñó a adquirir la gracia del Espíritu Santo” San Serafín de Sarov es uno de los santos más venerados de la tierra rusa, cuyos días conmemorativos se celebran en nuestro país con una celebración verdaderamente nacional. En 2003, todo el país celebró el centenario de la canonización del Reverendo, en 2004, el 250 aniversario de su nacimiento, y el 1 de agosto de 2011, los 20 años del segundo descubrimiento de las reliquias del Padre Serafín. En el siglo XX, las santas reliquias del santo de Dios estuvieron ocultas del culto público durante más de sesenta años. Estuvieron en el Monasterio de Sarov hasta 1927, cuando las autoridades soviéticas decidieron cerrar el Monasterio de Sarov y retirar las reliquias de San Serafín, inicialmente supuestamente para transferirlas al museo de Moscú, pero inmediatamente después de Sarov, se pierden rastros de su paradero. Y recién en noviembre de 1990, durante un inventario de los bienes de la iglesia en los almacenes del Museo de Historia de la Religión de Leningrado, ubicado en ese momento dentro de los muros de la Catedral de Kazán, se descubrieron inesperadamente las reliquias de San Serafín, lo cual fue un verdadero descubrimiento, ya que no había documentos que indicaran la posibilidad de encontrar reliquias sagradas allí. A principios de 1991, después del necesario examen y confirmación de autenticidad, las santas reliquias fueron entregadas oficialmente a la Iglesia, que anunció públicamente su descubrimiento. Primero estuvieron en Alexander Nevsky Lavra en San Petersburgo, luego en Moscú en la Catedral de la Epifanía de Yelokhov, y el 1 de agosto de 1991, día de la conmemoración del Reverendo, el Cáncer con sus santas reliquias, acompañado por el Patriarca Alexy II, muchos obispos, clérigos y peregrinos, fue instalado solemnemente en la Catedral de la Trinidad del Monasterio Seraphim-Diveevsky. En cada una de las ciudades en el camino a Diveevo, el El santuario recién descubierto fue recibido solemnemente por una gran multitud de personas, se realizaron procesiones religiosas, se celebraron servicios de oración y la gente oró de rodillas 1 . No sería exagerado decir que este acontecimiento sacudió a toda Rusia. Parece profundamente providencial que fue precisamente a principios de los años 90, con la conversión generalizada del pueblo ruso a la fe y la Iglesia, con el comienzo de la restauración generalizada de iglesias, monasterios y la reanudación de los servicios divinos en ellos, que fue en este momento cuando se descubrieron inesperadamente las santas reliquias de una de las lámparas más brillantes de la tierra rusa, San Serafín de Sarov. Escondidos de los ojos humanos durante el reinado del poder impío y la ideología antirreligiosa, ellos, como un tesoro escondido hasta el momento, fueron nuevamente revelados por el Señor al pueblo ruso en el camino de su regreso a sus orígenes espirituales. "El evento en el que participamos", dijo el Patriarca Alexy II después de la liturgia en el Monasterio Seraphim-Diveevo el 1 de agosto de 1991, "es el más significativo para la renovación espiritual y moral de nuestra Patria. La alegría de redescubrir las reliquias del gran santo de Dios, San Serafín de Sarov, nos fue dada para que nos arrepintiéramos, pero al mismo tiempo para darnos alegría espiritual, para llamarnos a la renovación espiritual. No está lejos la época en que vivió el Monje Serafín: llega a nosotros no como un asceta de los primeros siglos del cristianismo, sino como nuestro querido asceta de la tierra rusa, que caminó aquí, oró aquí, aquí se le apareció la Santísima Virgen María, aquí recibió a los que acudían a él, los recibió con alegría y su amor inherente. Nos enseñó a adquirir la gracia del Espíritu Santo, que santifica, salva y fortalece a todo aquel que se dirige a Dios con fe y esperanza” 2. La imagen espiritual de San Serafín de Sarov está cerca de cada uno de nosotros, quizás también porque cada uno encuentra en él algo especialmente importante e instructivo para sí mismo personalmente, para sus aspiraciones internas individuales. El apogeo de sus obras ascéticas sigue siendo un ejemplo vivo e inspirador para todos aquellos que se esfuerzan en el monaquismo, y la extraordinaria sencillez, el amor y la misericordia en su trato hacia los demás, los dones de curación y perspicacia atrajeron y continúan atrayendo hacia él a un gran número de laicos que creen sinceramente en la rápida ayuda e intercesión ante Dios del santo de Dios. En palabras del santo apóstol Pablo, San Serafín se hizo todo para todos... para salvar (1 Cor. 9:22), y su preocupación por el bien del prójimo realmente no tenía límites. Basándose en su propia experiencia espiritual, el padre John (Krestyankin) habla del liderazgo de San Serafín como su hazaña más importante, difícil e insuficientemente apreciada: "La hazaña exorbitante del contacto diario con las profundidades de varios corazones humanos, a menudo sumidos en los vicios más terribles, el rechazo constante de la dulzura habitual de la vida espiritual contemplativa, una hazaña que es absolutamente imposible sin ayuda constante e incesante. Gracia divina: esta hazaña, sorprendentemente, sigue siendo insuficiente apreciada desde un punto de vista puramente subjetivo como una obra que realmente supera los exorbitantes trabajos de farsante, silencio y reclusión" 4 . El recuerdo de estas hazañas de San Serafín, que sobrepasan el entendimiento humano, cuya corona fue el cargo de anciano, la lectura de sus convenios e instrucciones inspirados por Dios y reconfortantes y, finalmente, el gozo misericordioso que nos envió el Señor de adorar sus reliquias célibes, que se consideraban perdidas hace 20 años, también puede movernos a tener sed de trabajo espiritual, ayudar a encender en nuestras almas el fuego del celo por Dios y una vida piadosa, el fuego. de amor y compasión por los demás, que ardía tan intensamente en el alma del gran anciano y sin el cual un cristiano no puede ser llamado cristiano. “No nos olvides, Alegría nuestra, Padre Serafín, que alabamos y honramos tu santa memoria” 5 II. Sacerdote Nikolai Bulgakov. “¡No hay forma de que nos desanimemos!…” Veinte años al filo de la espada Al releer hoy, veinte años después, las notas que se iniciaron allí mismo, en Diveyevo, durante la celebración del segundo descubrimiento de las santas reliquias de San Serafín, se recuerda el sentimiento especial con el que asistimos a las celebraciones y vivimos allí. Estábamos preparados para el hecho de que cualquier milagro podría ocurrir ante nuestros ojos. ¿Y si el padre Serafín resucita, como predijo? Después de todo, sus predicciones se hicieron realidad... Y se producirá una conversión milagrosa del mundo entero a la ortodoxia. ¿Y luego, tal vez, el fin de todo?.. Sí, esto visible aún no ha sucedido. Pero el sentimiento era correcto. Fue un acontecimiento celestial: cuando San Serafín entró en nuestra vida terrenal con sus santas reliquias y nos llamó a la oración profunda, al arrepentimiento, a la adquisición del Espíritu Santo, el espíritu de paz. Nuestra vida terrenal es verdaderamente un milagro celestial. El Cielo vive con nosotros que caminamos por la tierra todo el tiempo, tratando de preparar nuestras almas para el gozo eterno con Cristo Resucitado. Y los milagros invisibles no son menos importantes que los visibles. 1991 es un año importante en nuestra historia. El año es ambiguo, pero como siempre lo es toda la vida. Por un lado, hubo un avivamiento espiritual. Liberación del monopolio de la ideología comunista e impía, que durante tres cuartos de siglo fue considerada incondicionalmente la única aceptable para el Estado y el pueblo. Como decían entonces, se estaba produciendo el Segundo Bautismo de Rusia: los sacerdotes bautizaban incansablemente a niños y adultos... La gente empezó a llegar a la iglesia. Por otro lado, el país se estaba desintegrando. El colapso del ejército, el colapso de la economía, la ciencia y las bases sociales. Guerra moral, alimentaria, histórica y cultural, informativa, ocultista, educativa, psicológica, contra las drogas contra el pueblo. Una vez más, era necesario un sacrificio para liberarse del cautiverio espiritual, ¿como hace setenta años, en 1941? El salario es el más alto. Pero no hay nada más elevado que la liberación espiritual. Así como el alma de una persona siempre es más importante que su cuerpo. Por tanto, debemos valorar la libertad espiritual por encima de todo. Y sobre todo, la fe ortodoxa. Y una cosa más. Lo lees y te sorprendes: es como si estuviera escrito hoy. ¿Nada ha cambiado esencialmente en nuestras vidas durante este tiempo, como los días que se prolongaron a lo largo de dos décadas? Pero vivíamos anticipando grandes cambios, una gran renovación de toda nuestra vida... O tal vez realmente se extendieron, agregó, por el bien de la tarea que el Señor nos encomendó. Y todavía no lo hemos cumplido. Y el Señor, gracias a Dios, soporta, ayuda, espera en nosotros... Y este, quizás, sea el milagro principal, la gran misericordia de Dios para con nosotros. Después de todo, todo podría haber sido completamente diferente en 1991, y en 1993, y en cualquier año y día de estos veinte años. Esto es, quizás, mucho, mucho más de lo que sabemos, vemos: que el Señor todavía está esperando, aún no se ha rendido con nosotros, acepta lo que se ha hecho a lo largo de los años, como si hiciera la vista gorda ante lo que no se ha hecho, o incluso lo hemos estropeado. Claramente alguien le está pidiendo esto... Por supuesto, la Madre de Dios. Por supuesto, los rusos y todos los santos. Él escucha, por supuesto, nuestras pequeñas oraciones. ¡Cuántos libros de oraciones se han añadido en Rusia... y cada vez más! Incluso gracias a esas penas que no nos abandonan. Ese milagro que nos fue dado hace veinte años desde el Cielo, esa gracia especial, fue para todo el pueblo. Pero entre la gente, la gente se paraba y se paraba a diferentes distancias de la iglesia. Y el Señor todavía duda, todavía espera: que entre otro, que otro se bautice, se arrepienta, se case, viva en el alma... ¡Cuántas personas entraron a la iglesia durante este tiempo! Y él entra y cobra vida... Cuántas liturgias se sirvieron, cuántas procesiones religiosas tuvieron lugar en toda la tierra rusa, cuántas iglesias se construyeron y decoraron en ella para glorificar su santo nombre, cuántas cruces ascendieron sobre ellas a nuestros cielos, cuántas cruces nuevas fueron puestas por viejos y recién nacidos que fueron lavados durante este tiempo en la pila bautismal... Cuántos vinieron por primera vez a la confesión, a la comunión, se casaron, ya con canas... Cuántos buenos libros han sido impresos, leídos... Este milagro es nuestra vida ordinaria durante todas estas dos décadas. “Al filo de la espada”: así llamó Hieroschemamonk Moisés, residente de Trinity-Sergius Lavra, al estado del país hace veinte años (Bogolyubov; † 1992). ¿Es posible vivir al filo de una espada? ¿Y dos décadas más? Humanamente hablando, es imposible. Vivimos de milagro. Por el poder de Dios, por la gracia de Dios. Ésta es la peculiaridad de Rusia, la Casa de la Santísima Theotokos. El milagro de Dios es nuestra vida diaria. Vivimos, como dijo en otro tiempo otro anciano de Lavra, el archimandrita Tikhon (Agrikov, en el esquema de Panteleimon; † 2000). Sí, una llegada tan masiva de personas a la Iglesia con la que se soñaba, lamentablemente, no sucedió. Y, aparentemente, esto no podría haber sucedido tan rápido, después de la era de la impiedad. El ascenso espiritual demasiado rápido de una persona puede resultar frágil; la reestructuración del alma al sistema evangélico es cuestión de muchas y largas obras. El monje Serafín también nos dio un ejemplo de incansable trabajo espiritual. "Él aquí en Sarov", dijo recientemente Su Santidad el Patriarca Kirill, "ha demostrado la gran fuerza del espíritu del hombre, que adquiere la semejanza de Dios, que dirige todas sus fuerzas a vivir en Dios y con Dios..." El enemigo del género humano tampoco durmió todos estos años, resistió con todas sus fuerzas la iluminación espiritual del pueblo, la educación cristiana de los niños, oponiéndose a ella con sus tentaciones y su ideología. Hoy en día, gracias a Dios, la gente lleva a sus hijos a la iglesia para ser bautizados, pero muchas veces no los vuelves a ver aquí. A pesar de todas las oportunidades actuales, muchas veces resulta que nunca han abierto el Evangelio, están lejos de la vida espiritual, y la principal pregunta que se hace ante el gran Sacramento es: ¿es posible tomar fotografías? Pero el Señor aún duda, nos sigue llamando a Él... Su arma es la paciencia. Y este es el milagro de Su amor. El Señor lo sabe todo, lo ve todo. Sin perder nada de vista, Él crea su voluntad misericordiosa y salvadora. ¿Qué pasa con el mal? Y cuanta maldad hubo durante este tiempo... El Señor también sabe esto. Pero sólo para Él lo principal es el bien. Como sabes, por el bien de diez justos está dispuesto a tener misericordia de la ciudad. Y tiene piedad... Entonces esperábamos milagros de Dios: ahora Él cambiará nuestra vida, la transformará, se sacudirá todas sus cáscaras, todas las mentiras, el país volverá a su tradicional camino histórico... Y Dios quería que nosotros también trabajáramos; incluso entonces íbamos a la iglesia. Esta es la confianza de Dios en nosotros. El Señor quiere, como siempre, lo mejor para nosotros, y no lo más rápido y fácil. Él quiere que vayamos a Él, y no sólo Él a nosotros. Nos da la oportunidad de ser mejores. Esto es lo que les sucede a los novios cuando el Señor de repente trae un milagro de amor a sus vidas (como trajo el milagro de la fe a nuestras vidas): les da esta felicidad, sin su trabajo. Y luego -tarde o temprano, más o menos- retrocede. Es como si dijera: “Ahora trabaja por tu cuenta”. Tienen por delante una larga hazaña familiar... Un mar de paciencia, de humildad, de un gran trabajo orante, arrepentido... Preparando almas para el Reino de los Cielos. Así se enseña a caminar a los niños. Al principio los apoyan y luego empiezan a dejarlos ir: para que se fortalezcan, se levanten y sigan solos, aunque sea bajo la mirada amorosa de sus padres. ¡Todos éramos novios en aquel entonces! Y los niños pequeños... El Señor puede hacer cualquier cosa, pero espera que avancemos hacia Él. Esto es exactamente lo que ha estado esperando durante estos veinte años. Y Él no tardará en responder: ¡Él responde! - por cada paso que damos, incluso por nuestra intención de darlo. Y en estos veinte grandes años que nos dio - sí, grandiosos, sin precedentes en la historia rusa, que es principalmente espiritual - tanto como tal vez nunca antes había sucedido - ¿quién lo midió? Resultó que nos quedaba un largo camino por recorrer. Y no es fácil. Y aparentemente hay más por venir... Después de todo, aún no hemos llegado, solo avanzamos hacia el hecho de que grandes cosas están sucediendo en nuestro interior: el Reino de Dios está dentro de ustedes (Lucas 17:21). Por eso, quizás, el Señor no nos dio los resultados externos que nos gustaría ver. El Señor no nos dio ni nos da un avivamiento soberano, porque no pondremos lo espiritual en primer lugar en la vida, y esta es, aparentemente, la tarea Divina para Rusia durante estos años. ¿No es esto a lo que nos llamó San Serafín: “Alegría mía, adquiere un espíritu de paz y miles de personas a tu alrededor se salvarán”? ¿No es ésta la esencia del acontecimiento celestial que contemplamos hoy desde una distancia de veinte años? 1991 es el año del segundo descubrimiento de las santas reliquias de San Serafín de Sarov, el hacedor de maravillas de toda Rusia. La poesía divina de la historia rusa, en la que no hay nada accidental, sin sentido o inútil, se revela ahora ante nuestros ojos, en las tristezas y alegrías de hoy. Obviamente, en la Iglesia Celestial y Triunfante, San Serafín tiene una palabra especial para determinar la Providencia final de Dios sobre el destino de Rusia y, por tanto, del mundo entero. No en vano, el primer y segundo descubrimiento de sus sagradas reliquias están asociados con dos de los puntos de inflexión más importantes en la historia de la Patria. Alegría inesperada Diciembre de 1990 El inesperado descubrimiento de las sagradas reliquias de San Serafín de Sarov, ocurrido a finales de 1990 en San Petersburgo, fue una alegría y también una advertencia. Todo ortodoxo sabe lo que predijo el confesor de la tierra rusa: antes del fin de los tiempos resucitará en la carne y comenzará a predicar el arrepentimiento universal. Necesitamos arrepentimiento, en primer lugar, por el hecho de que hemos dejado de creer en el acontecimiento principal de la historia humana: la Resurrección de nuestro Señor Jesucristo, en la resurrección general de entre los muertos. La Resurrección de Cristo concedió a todos aquellos que creen en Él y se esfuerzan por vivir según Sus mandamientos la oportunidad de la vida eterna. Gracias a que la Segunda Persona de la Santísima Trinidad, el Dios-hombre Jesucristo ascendió voluntariamente a la Cruz, fue crucificado por nuestros pecados y resucitó, a todos nosotros, indignos de la vida eterna, se nos dio la oportunidad después de la muerte por el amor de Dios, Su hazaña inefable, de no ir a las tinieblas eternas, sino de ser salvos para la bienaventuranza eterna con Dios. Sin esta fe, no podemos esperar la misericordia de Dios en el día de Su Segunda Venida y del Juicio Final, para la corresurrección con Él. Sin esta fe, no nos percibimos verdaderamente a nosotros mismos ni al mundo, y toda nuestra vida está distorsionada. El hecho de que vivimos en tiempos especiales, apocalípticos, que las palabras del Evangelio están cerca, a nuestras puertas (Marcos 13,29) nos concierne como ninguna otra persona que haya vivido en la tierra, incluso los no creyentes han comenzado a sentirlo, ya llevan años contando cuánto bosque, combustible, agua, aire nos queda para la vida... Los creyentes, más aún, ven todos los signos de los últimos tiempos, el clero habla de esto, dicen los ancianos. Pero al mismo tiempo, vemos un renacimiento, la apertura de iglesias, monasterios, de los cuales tenemos alrededor de ciento veinte funcionando en Rusia... El renacimiento también se predice, para los últimos tiempos. Obviamente, se nos da una gran y misericordiosa oportunidad de salvación: entrar por las puertas abiertas de la iglesia ahora, en la última hora, porque el Señor, según la parábola del Evangelio, en la hora undécima aceptará a los que se vuelven a Él de todo corazón, junto con los que han estado con Él sin descanso todo el tiempo (cf. Mateo 20,6-16). "Nosotros, los que vivimos en la tierra", dijo San Serafín, "hemos perdido mucho en el camino de la salvación; enojamos al Señor al no guardar los santos ayunos; hoy en día los cristianos permiten la carne tanto en el Santo Pentecostés como durante cada Cuaresma; los miércoles y los viernes no se salvan; y la Iglesia tiene una regla: aquellos que no guardan los santos ayunos y los miércoles y viernes durante todo el verano pecan mucho. Pero el Señor no se enojará del todo, pero aún tendrá misericordia. Tenemos la fe ortodoxa, una Iglesia sin Cualquier mancha por causa de estas virtudes, Rusia siempre será gloriosa, terrible e insuperable para sus enemigos, teniendo fe y piedad en el escudo y la armadura de la verdad: las puertas del infierno no prevalecerán contra ellos”. El monje predijo: "Antes del nacimiento del Anticristo, habrá una gran guerra larga y una revolución terrible en Rusia, que excederá cualquier imaginación humana, porque el derramamiento de sangre será terrible: los disturbios de Razin, Pugachev, la Revolución Francesa no son nada en comparación con lo que sucederá en Rusia. Habrá la muerte de muchas personas fieles a la Patria, el saqueo de las propiedades de la iglesia y los monasterios; la profanación de las iglesias del Señor; la destrucción y el saqueo de las riquezas de las personas buenas, Se derramarán ríos de sangre rusa, pero el Señor tendrá misericordia de Rusia y la conducirá a través del sufrimiento a una gran gloria…” Ahora podemos decir lo importante que fue para el destino de nuestra Patria y del mundo encontrar las reliquias de San Serafín y venerarlas en la ciudad del Santo Apóstol Pedro (la ciudad pronto recuperó su nombre), en Moscú, a lo largo de toda la ruta de su procesión a Diveevo y finalmente en el Cuarto Lote de la propia Madre de Dios. Para nuestra Madre Patria herida, la Madre Rusia, esos días de verano fueron quizás los más curativos de toda su historia reciente. No en disputas, disputas, elecciones con su intensa lucha preelectoral que divide a la sociedad, con promesas ruidosas, no en victorias imaginarias de unos sobre otros, sino en la veneración de lo verdaderamente elevado, santo, querido, el alma del pueblo cobra vida, se crea su cálida unidad, se acumula en ella nueva fuerza espiritual. La lucha de fuerzas impías (comunistas, democráticas, etc.) entre sí y la victoria de una de ellas no es tan importante como el retorno de la fe a nuestro pueblo, el resurgimiento de la Santa Rusia. Aquí no se puede hacer nada ni con tanques ni con manifestaciones; este avivamiento sólo puede ocurrir en nuestra alma. Lo que se necesita es trabajo espiritual, acudir a Dios, a la iglesia, a la oración, a la lectura de la palabra de Dios y de los Santos Padres. Entonces Rusia renacerá de verdad. Y en esto contamos con un poderoso apoyo: el Señor mismo, la Madre de Dios, los Venerables Serafines, toda la Iglesia Celestial triunfante de Cristo. Nuestra mente cotidiana no puede captar el significado de lo que sucedió en aquellos días. Pero nosotros, por la gracia de Dios, vimos este movimiento completamente extraordinario del pueblo. De vuelta en Moscú vimos esta fila interminable de personas que caminaban y caminaban hasta la Catedral Patriarcal de la Epifanía en Yelokhov. El flujo de gente hacia el santuario con las reliquias del gran anciano no se detuvo ni de día ni de noche. Se podría decir que en la catedral vivía gente que recuerda a la Rus durante las invasiones tártaras y de otro tipo, cuando nuestros compatriotas encontraban refugio y salvación en iglesias e iconos. Con reminiscencias de Rusia, toda pisoteada por los peregrinos que luchaban por sus santuarios, que guardaba dentro de sí, que la santificaban y la convertían en la Santa Rusia. "Ha llegado el momento de la glorificación..." El primer descubrimiento de las reliquias y la glorificación nacional de San Serafín tuvo lugar en los mismos días de verano de 1903. “En presencia del Soberano y de la Familia Real, la emperatriz viuda María Feodorovna, así como muchos otros miembros de la Familia Imperial, con la participación de numerosos clérigos y con una gran reunión de peregrinos”, escribió E. E. Alferyev en el libro “El emperador Nicolás II como un hombre de fuerte voluntad”. (Jordanville, 1980), "al desierto de Sarov, ubicado entre los densos bosques de la provincia de Tambov, a cien millas del ferrocarril más cercano, se reunieron no menos de trescientas mil personas de toda Rusia, en su mayoría campesinos, que saludaron en voz alta al zar. El traslado de las reliquias de San Serafín de la Iglesia Zosimo-Savvatievskaya a la Catedral de la Asunción tuvo lugar el 18 de julio, el segundo día de la glorificación celebraciones. El féretro fue llevado por el Soberano, los Grandes Duques y los obispos. Ya era de noche; a ambos lados de la procesión había densas filas de fieles con velas encendidas..." Este evento, como muchos otros, fue predicho hace mucho tiempo por el gran anciano. "¡Y qué alegría será, pero no viviremos lo suficiente, y yo no viviré lo suficiente para ver nuestra catedral de cinco cúpulas!... - le dijo a una de las hermanas Diveyevo. - En pleno verano cantarán Pascua, alegría mía. ¡El zar y toda la familia vendrán a nosotros! al suelo, y decir: humildemente os pedimos que os den la bienvenida, humildemente os pedimos...” - y el propio Padre se inclinó hasta el suelo tres veces”. “Las celebraciones de Sarov fortalecieron la fe del Emperador en su pueblo. Vio a su alrededor, muy cerca, innumerables multitudes, abrumadas por los mismos sentimientos que él, que le expresaban conmovedoramente su devoción. Vio al campesinado, al clero y a la nobleza, y no pudo evitar parecerle que la agitación que lo había preocupado durante el año pasado era sólo un fenómeno superficial, externo, puramente urbano, mientras el corazón de Rusia todavía estaba sano y latía al mismo tiempo que el corazón de su Soberano. Los días de Sarov causaron una impresión aún más fuerte en la emperatriz Alexandra Feodorovna. Ella nunca había visto algo así, nunca había sido testigo de una fe tan ardiente y ardiente, nunca había participado en celebraciones públicas tan grandiosas de la iglesia, nunca había experimentado un auge espiritual tan alto. Aquí se confirmaron las inolvidables palabras y argumentos que escuchó del zarevich poco antes de su compromiso, palabras y argumentos que eliminaron todas sus dudas sobre el tema de cambiar de religión y unirse a la Santa Ortodoxia y transformaron todo su mundo espiritual. En los días de la glorificación de los Venerables Serafines de Sarov, el zar y la reina se convencieron con sus propios ojos de que formaban un todo inextricable con el grueso del gran pueblo ruso y que si se encontraban obstáculos en el camino de sus aspiraciones comunes de una estrecha cooperación en la organización de la vida estatal, eran causados ​​por un mediastino creado artificialmente que constaba de elementos extraños. En el desierto de Sarov, se desplegó ante ellos una imagen de la verdadera Santa Rusia, maravillosa en su belleza espiritual”. En 1926, el Príncipe V.M. Volkonsky recordó: “Estuvo bien, ¡muy bien! Qué malo es cuando mordovianos, tártaros, ministros, mujeres, uniformes de la corte, los zipuns más sucios, las damas más elegantes, camarillas que casi han perdido su apariencia humana, una bolsa rota y el último "modelo" de Lamonova, todo esto estaba junto, y no te sentías incómodo, no notabas la diferencia, simplemente no existía; Había diferentes encuadernaciones, pero el contenido era el mismo... El Emperador caminaba libremente por todas partes: la gente se acercaba a él... Todo lo que el Emperador tuvo que ver y sentir en Sarov quedó en él como un recuerdo profundo y agradable; le encantaba hablar de él; Le oí decir: "Cuando recuerdas a Sarov, esto es algo emocionante", y se señaló la garganta. El papel más importante en la glorificación del hacedor de milagros, venerado durante mucho tiempo en toda Rusia, lo desempeñó nuestro maravilloso compatriota, de quien, lamentablemente, sabemos muy poco, pero cuyo retrato se podía ver estos días en Diveevo, en la Catedral de la Trinidad, con velas y flores frente a él: el metropolitano Serafín de Leningrado, ejecutado en 1937, autor de la maravillosa "Crónica del monasterio de Serafines-Diveevo" de casi novecientas páginas y acatista hasta San Serafín, que hoy se lee constantemente. Vladyka Seraphim, cuando todavía era coronel de artillería Leonid Mikhailovich Chichagov, se convirtió en un hijo espiritual cercano del santo y justo Juan de Kronstadt, a quien estuvo en obediencia espiritual durante casi treinta años. Provenía de una famosa familia noble: bisnieto del almirante V. Ya. Chichagov, uno de los primeros exploradores del Océano Ártico, nieto de P. V. Chichagov, Ministro de Marina de Rusia, destacado participante en la Guerra Patriótica de 1812. Leonid Mikhailovich recibió un premio del general Skobelev por su valentía durante la captura de Plevna en la guerra ruso-turca. Su experiencia médica fue tan grande (más de dos mil pacientes) que escribió una obra en dos volúmenes "Conversaciones médicas" (en su tratamiento se basó en la experiencia popular). Habiéndose convertido en sacerdote, se ocupó de los soldados en Moscú. (Lo que hoy le falta a nuestro ejército es aire). Un día le sucedió un incidente del que él mismo habló: "Cuando, después de un largo período de servicio público, me convertí en sacerdote en una pequeña iglesia detrás del Museo Rumyantsev, quise ir a la Ermita de Sarov, el lugar de las hazañas de San Serafín, que aún no era glorificado en ese momento, y cuando llegó el verano, fui allí. El desierto de Sarov me causó una fuerte impresión. Pasé allí varios días en oración y visité todos los lugares donde trabajaba el monje Serafín. De allí me mudé a Diveyevo. monasterio, donde me gustó mucho y me recordó mucho a las hermanas Diveyevo. La abadesa me recibió muy calurosamente, habló mucho conmigo y, entre otras cosas, dijo que había tres personas que vivían en el monasterio que recordaban al Reverendo: dos monjas ancianas y la monja Pelageya (en el mundo Paraskeva, Pasha lo recuerda especialmente, que disfrutaba del amor del Reverendo y estaba en comunicación constante con él. Le expresé el deseo de visitarla). Para escuchar algo sobre el Reverendo de sus labios me llevaron a la casa donde vivía Pasha. Tan pronto como entré, Pasha, que yacía en la cama (era muy mayor y estaba enferma), exclamó: “Qué bueno que hayas venido, te estaba esperando desde hace mucho tiempo: San Serafín me ordenó que te dijera que informaras al Emperador que ha llegado el momento de descubrir sus reliquias y su glorificación”. Le respondí a Pasha que, debido a mi propia posición, no podía ser recibido por el Emperador y transmitirle lo que ella me había confiado. Seré considerado loco si intento ser aceptado por el Emperador. No puedo hacer lo que ella me pide. A esto Pasha dijo: “No sé nada, sólo transmití lo que me ordenó el Reverendo”. Confundido, salí de la celda de la anciana... Pronto dejé el monasterio de Diveyevo y, al regresar a Moscú, pensé involuntariamente en las palabras de Pasha. En Moscú, volvieron a venir a mi mente, y de repente un día me asaltó la idea de que era posible escribir todo lo que las monjas que lo recordaban decían sobre San Serafín, encontrar a otras personas de los contemporáneos del monje y preguntarles sobre él, conocer los archivos de la ermita de Sarov y del monasterio de Diveyevo y tomar prestado de allí todo lo que se relaciona con la vida del monje y el período posterior a su muerte. Ordene todo este material en un orden sistemático y cronológico, luego imprima esta obra, basada no solo en recuerdos, sino también en datos y documentos reales que brinden una imagen completa de la vida y las hazañas de San Serafín y su importancia para la vida religiosa del pueblo, y preséntela al Emperador, quien cumplirá la voluntad del Reverendo, transmitida categóricamente por Pasha. Esta decisión fue apoyada además por la consideración de que la Familia Real, como se la conocía, cuando se reunía para tomar el té por la tarde, leía en voz alta libros de contenido teológico, y yo esperaba que mi libro también fuera leído... Cuando terminé la crónica, estaba revisando las últimas pruebas, ya era tarde, y de repente vi a San Serafín a mi izquierda, sentado en una silla. De alguna manera instintivamente me acerqué a él, caí sobre mi pecho y mi alma se llenó de una dicha inexplicable. Cuando levanté la cabeza, no había nadie allí. Si fue un sueño de corta duración o si realmente se me apareció el Reverendo, no pretendo juzgarlo, pero lo entendí de tal manera que el Reverendo me agradeció por cumplir la orden que me había dado Pasha. El resto se sabe. Llevé mi trabajo al Emperador, lo que sin duda influyó en la decisión de glorificar a San Serafín. Pronto enviudé y me convertí en monje con el nombre de Serafín, eligiéndolo como mi patrón celestial”. Casi todo el Sínodo estuvo en contra del descubrimiento de las reliquias del élder Serafín. Sin embargo, el Emperador, con el apoyo de algunas personas de ideas afines, fue decisivo. “Las hermanas dijeron que el propio Reverendo se apareció al Emperador, después de lo cual él, con su propia autoridad, insistió en la apertura de las reliquias”, recordó la monja Seraphima (Bulgakova). A Archimandrita Serafín (Chichagov) se le encomendó la preparación de las celebraciones de glorificación del santo, al final de las cuales el Emperador le otorgó personalmente una preciosa mitra. Las santas reliquias de San Serafín fueron veneradas por los peregrinos en el desierto de Sarov. En 1920, las impías autoridades realizaron la autopsia. Las reliquias fueron colocadas en un relicario de vidrio, sellado y expuesto al público. En 1927, después del cierre del monasterio, los llevaron con rumbo desconocido. Como ahora ha quedado claro, las reliquias finalmente fueron entregadas a la Catedral de Kazán en Leningrado, al Museo de Historia de la Religión y el Ateísmo. Al parecer, inmediatamente después de llegar al museo, fueron cubiertos por las manos piadosas de alguien, porque no figuraban en ningún inventario o lista. Todos estos años, los ortodoxos creían que en algún lugar existían las reliquias de San Serafín y que tarde o temprano serían reveladas. "Habrá un día en que la campana de la catedral de Sarov volverá a sonar sobre el bosque", escribió el príncipe Volkonsky en las mismas memorias de 1926, "nuevamente, en una ola libre, los peregrinos fluirán hacia el Anciano, y algo despertará en el alma de todos que cuando se encuentren, todos querrán contar su "alegría", y habrá una alegría común, y todos cantarán, sin temor a nadie, en toda Rusia: "Santo Padre Serafines, ruega a Dios por nosotros." Se acercaba 1991. Desde el Museo de Historia de la Religión y el Ateísmo de la ciudad a orillas del Nevá ya han sido trasladadas a nuestra Iglesia las reliquias del Santo Príncipe creyente Alejandro Nevski, de los Venerables Zosima, Savvaty y Herman de Solovetsky... El obispo Arseny (Epifanov) 6 de Istra habló sobre otros acontecimientos en el periódico “Moscow Church Bulletin” (1991, núm. 14 (59)): "Al entregar los santos restos de los monjes Solovetsky, el director anunció oficialmente que no había más reliquias en las colecciones del museo, a excepción de las partículas de los íconos que se suponía debían ser devueltas a las iglesias. Pero el milagro de Dios ocurrió donde no lo esperábamos. Unexpectedly, S.A. Kuchinsky (director of the museum) called. Acordamos encontrarnos y él vino a verme. Stanislav Alekseevich informó que después de la decisión de devolver la iglesia de la catedral de Kazán, que albergaba el museo, comenzó la liberación de los almacenes. They began to hand over icons, Gospels, and various liturgical objects to the churches. And in one of the storerooms, among the tapestries, the remains of apparently some saint were found wrapped in matting. No figuraban en el inventario. When they unrolled the matting, they saw the relics with mittens on their hands. On one was embroidered: “Reverend Father Seraphim,” on the other, “Pray to God for us.” Lo que dijo el director del museo fue sorprendente, pero esto aún no da motivos para afirmar que se hayan encontrado las reliquias de San Serafín de Sarov. Informé al Patriarca sobre el hallazgo y Kuchinsky le repitió su historia. El patriarca Alexy II dio su bendición, en primer lugar, para encontrar en los archivos documentos relacionados con las reliquias de San Serafín, manteniendo todo en secreto hasta que hubo confianza de que se trataba de las reliquias del verdadero San Serafín. Tomó algún tiempo encontrar los documentos. Finalmente, se obtuvieron de los Archivos Centrales de Rusia copias de documentos y actas relacionadas con la apertura de las reliquias de San Serafín después de la revolución. Con la bendición del Patriarca Alexy II, el Arzobispo Eugenio 7 y yo fuimos a la ciudad de San Pedro y llegamos allí en vísperas de la fiesta de San Spyridon de Trimifunt (12/25 de diciembre). Recuerdo que recé mentalmente a San Espiridón, pidiéndole ayuda en lo que teníamos que hacer. Finalmente llegamos a la Catedral de Kazán, nos condujeron a una habitación donde trajeron una cama larga cubierta con un grueso papel azul, debajo de la cual, envueltos en una especie de tela y algodón, estaban los restos del santo. Cuando se quitó el papel, vimos que las santas reliquias estaban ensambladas formando un esqueleto, en toda su altura. Lo primero que me llamó la atención fue que las reliquias llevaban una cruz de cobre atada a una cadena y unos guantes con la oración bordada “Reverendo Padre Serafín, ruega a Dios por nosotros”. No sé lo que vivió Mons. Eugenio 8 en ese momento, pero me invadió el asombro; Estaba en un estado en el que no sabes qué hacer a continuación. Pero pasó un momento de estupor, preparé las actas y el obispo Eugenio comenzó a examinar las santas reliquias, que comenzamos a comparar con los documentos que detallaban los restos de San Serafín de Sarov. Debo decir que desde el principio nos sorprendió cómo todo coincidió exactamente con el acto de apertura de las reliquias en 1920. La descripción comenzaba con el Reverendo recostado sobre una almohada verde. De hecho, sobre la cama hay un cojín de muaré verde sobre el que descansa la cabeza del reverendo. Se observó además que una de las mandíbulas contenía un solo diente; seguido de una mención a las manoplas; se dio el número de vértebras y se indicó que algunas de ellas estaban destruidas; se describieron los fémures; Se aclaró que un pie parecía estar cosido o atado, como una sandalia, y faltaba el segundo. Es decir, al comparar las reliquias encontradas en el museo con el acto de apertura de las sagradas reliquias de San Serafín de Sarov, quedó claro que todo coincide completamente y no hay diferencias. Lo único es que los huesos no fueron ubicados en el orden descrito en el documento. Pero esto no es sorprendente, ya que las reliquias se guardaban en esteras. Al observar más de cerca la cruz que había sobre las reliquias, vimos que efectivamente era de cobre, con una capa de esmalte algo dañada. Cuando me quitaron el muñeco que llevaba en la cabeza, me llamó mucho la atención la mancha clara, incluso blanca, en la parte frontal. Era significativamente diferente del color marrón amarillento de las reliquias. Había un agujero en la muñeca, aparentemente previamente enmarcado con adornos dorados o plateados, ahora arrancado. Lo único que quedó fueron los hilos que lo sujetaban. Aparentemente, esta parte de las reliquias estaba abierta y disponible para la veneración de los creyentes que veneraban con reverencia a San Serafín. En la parte interior de la espalda de la muñeca se han conservado muchos pelos de color gris amarillento del Reverendo. Los brazaletes vidriados bordados en oro que figuran en el inventario también estaban intactos. Todavía están en las reliquias. Lo único que faltaba era la estola. Posteriormente se cosió uno nuevo para vestir las reliquias. Es difícil transmitir el sentimiento que sentí entonces: una reverencia especial y al mismo tiempo una tensión interna indescriptible proveniente de la conciencia de que había un tesoro grande y extraordinario cerca. Cuando terminó el examen, las santas reliquias fueron nuevamente cubiertas con papel, trasladadas a una habitación especial y selladas. Inmediatamente acudimos a la administración diocesana, desde donde llamamos al Patriarca, le informamos que sin duda se trataba de las reliquias de San Serafín y felicitamos a Su Santidad con gran alegría. Ahora debía resolverse la cuestión del solemne traslado de las reliquias de San Serafín. Era necesario anunciar su adquisición y aclarar la fecha de la transferencia oficial. Desde el 25 de diciembre (día del examen de las reliquias sagradas) hasta el 10 de enero, se redactaron todos los documentos, se recibió el permiso del Ministerio de Cultura, que gestiona el Museo de Historia de la Religión, se construyó un santuario y se cosieron nuevas vestimentas para las reliquias de San Serafín. Esto determinó la fecha de la transferencia oficial de las santas reliquias: el 11 de enero de 1991. En la víspera de este día, el obispo Eugenio, yo y el clero de la Catedral de la Santísima Trinidad vestimos y colocamos las santas reliquias en el santuario. Primero, se consagraron nuevas vestimentas y santuarios y, después de orar, comenzamos a retirar las reliquias del reverendo. Mi subdiácono leyó al acatista y limpiamos los huesos con agua bendita y luego con el aceite bendito del Santo Sepulcro. Además, cuando lavaron la cabeza de San Serafín, nuevamente llamó la atención sobre una mancha blanca que se destacaba notablemente sobre el fondo general: un rastro de adoración reverente a las santas reliquias. A la mañana siguiente el Patriarca llegó a la ciudad de San Pedro. Por la tarde, a las cuatro, el obispo Eugenio y yo llegamos a la catedral de Kazán, donde se estaban realizando los preparativos para el traslado de las santas reliquias. A la llegada de Su Santidad el Patriarca Alexy II y de todos los obispos que participaron en la celebración en la catedral, sus santas reliquias fueron trasladadas a la parte central de la catedral bajo el tranquilo canto de glorificación del Reverendo. Inmediatamente comenzó un servicio de oración a San Serafín, después de lo cual Su Santidad el Patriarca y el director del museo firmaron el acta de transferencia de las reliquias de la Iglesia Ortodoxa Rusa. S. A. Kuchinsky obsequió al Santo Patriarca la imagen de San Serafín de Sarov. Más tarde, al examinar el icono, vimos que era muy inusual. La imagen está escrita como en forma de sudario: el monje Serafín está representado con los ojos cerrados y las manos cruzadas sobre el pecho. El tablero en el que estaba escrita la imagen tenía huecos cubiertos con vidrio de mica. Al frotarlos, vimos que en la parte superior del icono, encima del halo, estaba el cabello del Reverendo; en el medio, en el cofre, hay una partícula de reliquias; en la parte inferior, debajo de los pies, hay una partícula de zapato o de ataúd (no lo miré exactamente); en el lado izquierdo del icono, donde está representado el manto, hay una pieza de la vestimenta de San Serafín. Una vez finalizado el acto de traslado, las reliquias sagradas fueron trasladadas en un automóvil alfombrado y adornado con flores al Monasterio de Alejandro Nevski, donde ya se habían reunido el clero y muchas personas. Después de cantar el troparion y el kontakion a San Serafín, todos cantaron: “Te bendecimos, Reverendo Padre Serafín...” El Patriarca bendijo la ciudad de San Pedro por los cuatro lados con un icono donado por el director del museo. Después de esto, con el repique de las campanas de Lavra y el canto de oración del pueblo, con el regocijo espiritual general, se llevaron las santas reliquias de San Serafín a la Catedral de la Trinidad. E inmediatamente, involuntariamente, comenzó una oración de acción de gracias por el regreso del santuario. Era muy inusual ver al Patriarca pronunciar la letanía y al clero cantar con el pueblo. Esta gran alegría espiritual unió y acercó a todos, de modo que todos los presentes en la catedral “con una sola boca y un solo corazón” 9 cantaron acción de gracias al Señor. En la Catedral de la Trinidad de Alexander Nevsky Lavra, se suponía que las santas reliquias permanecerían hasta el día de la memoria de la Beata Xenia de San Petersburgo (24 de enero/6 de febrero). Y durante todo este tiempo la catedral estuvo llena de gente desde la mañana hasta la noche: la gente caminaba y caminaba hacia el Reverendo. Se sintió una extraordinaria elevación espiritual y se hizo evidente cuán fuerte era el amor de los creyentes por San Serafín. El traslado de las reliquias sagradas a la estación de tren Moskovsky para su transporte a Moscú estaba previsto para el 6 de febrero. En la tarde de este día, muchos clérigos se reunieron en el altar de la Catedral de la Trinidad. En la catedral, llena de gente, hubo un rugido previo a las vacaciones; esto sucede en la noche de Pascua, cuando la gente llega a la iglesia con anticipación. Ha llegado Su Santidad el Patriarca. Dirigió un discurso de despedida a los creyentes, agradeciéndoles su celo por el Reverendo. A las diez de la noche, una enorme procesión religiosa se dirigió a la estación Moskovsky, donde debía llegar un carruaje especial a las 23:10. Caminamos durante aproximadamente una hora. Pero por alguna razón el carruaje llegó sólo a las doce menos cuarto. Y todo este tiempo los andenes de la estación estuvieron llenos de gente. El canto no cesó: “Te bendecimos, Reverendo Padre Serafín”. Muchas velas encendidas, cuyas llamas parpadeaban en el crepúsculo invernal. Cuando el tren empezó a moverse, desde la ventanilla del último vagón se podía ver cómo la gente se arrodillaba y hacía reverencias hacia el tren que partía, llevándose el gran santuario... En el mismo tren, en el vagón donde se encontraba el santuario con las reliquias, los obispos y el clero se reunieron sin ningún acuerdo. La lectura del acatista a San Serafín comenzó y continuó toda la noche hasta que el tren llegó a Moscú. Primero leyó Su Santidad el Patriarca y todos los presentes cantaron. Luego, a su vez, los obispos y los sacerdotes..." A la mañana siguiente, el 7 de febrero de 1991, grandes multitudes de personas recibieron el santuario con reliquias sagradas en Moscú. Era el día del icono de la Madre de Dios “Calma mis dolores”, el día de recuerdo de todas las víctimas de la persecución de la Iglesia de Cristo, creado en 1918 por el Consejo Local presidido por San Tikhon y recién renovado. Incluso entonces, una grandiosa procesión desde la plaza de las tres estaciones, llena de saludadores, a lo largo de la calle Novoryazanskaya hasta la catedral de Yelokhovsky, con banderas tricolores que aún no se habían visto en nuestras vidas, con retratos del zar, con cánticos, indicaba que algo sin precedentes estaba sucediendo en nuestras vidas. Pero eso fue sólo el comienzo... Procesión religiosa de toda Rusia Desde el invierno hasta mediados del verano, las reliquias de San Serafín estuvieron en la Catedral de Elokhov para su veneración. Y así, el 23 de julio, al son de las campanas, acompañado por el Patriarca, los obispos y los sacerdotes, el cangrejo con las santas reliquias sale de la catedral, la rodea y se precipita hacia el centro. Detrás de ella hay una avalancha de gente que llena toda la calle, cantando las oraciones “Habiendo visto la resurrección de Cristo”, “Creo”, “Padre Nuestro”, con iconos del santo y velas encendidas. Aquí escuchamos por primera vez una canción que los peregrinos que venían de lo más profundo de nuestra Patria entonaban reunidos en círculo y con los iconos del Reverendo en la mano, una canción que el pueblo conservaba sobre su favorito, que trabajaba en el bosque de Sarov: Allí bajo el pino a lo largo del camino. Se mantuvo firme con su libre albedrío Esta es la bifurcación histórica en el camino, esta es la esencia de la división que se ha producido en nuestro pueblo: en la comprensión de hacia qué se puede dirigir el libre albedrío. Algunos, por su voluntad, permanecieron fieles a Cristo, quien dijo que la verdadera libertad sólo se da mediante la libertad del pecado, la superación de nuestras pasiones. Y otros empezaron a ver su falta de libertad en cualquier cosa y en todos, pero no en ellos mismos (es más fácil pelear con los demás que consigo mismo). Y este camino, impío, democrático-revolucionario, sólo podía conducir a manos del diablo, a una falta de libertad aún mayor. El relicario con las reliquias del Santo fue instalado en un minibús con grandes ventanales. Su camino es hacia Diveevo, a través de Bogorodsk, Orekhovo-Zuevo, Vladimir, Bogolyubovo, Nizhny Novgorod, a través de bosques y campos... Un ícono avanzaba en el techo de un automóvil, y el anciano de Sarov, de pie en toda su altura, bendijo a miles de personas que acudían a él por donde pasaba, bendecía a toda nuestra nueva, emergente y renaciente Rus. Durante todo el camino el relicario con las reliquias sagradas estuvo acompañado por Su Santidad el Patriarca Alexy II. Durante dos noches permaneció con las reliquias en las catedrales locales, y por la noche y durante el día la gente iba y venía a ellas, se realizaban oraciones y liturgias, los ortodoxos se ungían con aceite consagrado ante las reliquias, confesaban y participaban de los Santos Misterios de Cristo. El Monje Serafín ordenó no "perder la oportunidad de utilizar con la mayor frecuencia posible la gracia que otorga la comunión de los Santos Misterios de Cristo. Tratando, si es posible, de concentrarse en la humilde conciencia de su completa pecaminosidad, con esperanza y fe firme en la inefable misericordia de Dios, se debe proceder al Santísimo Sacramento, que redime todo y a todos... Quien participe será salvo en todas partes; y quien no participe, no lo recuerdo", dijo el anciano. "Para participar de los santos misterios de Cristo", le dijo al arcipreste Vasily Sadovsky, que cuidaba a las hermanas Diveyevo, "les ordeno, padre, en los cuatro ayunos y doce días festivos, incluso en los días festivos principales; cuanto más a menudo, mejor... Tú, su padre espiritual, no lo prohíbas, te lo digo, porque la gracia que nos da la comunión es tan grande que no importa cuán indigna y pecadora sea una persona, aunque solo sea en la humilde conciencia de su todo pecado, se acerca al Señor, que nos redime a todos, aunque esté cubierto de pies a cabeza con las llagas de los pecados, y será limpiado, padre, por la gracia de Cristo, se volverá cada vez más brillante, será completamente iluminado y salvo. Cuando llegué a esta acogedora ciudad rusa, a seis horas y media de Moscú en tren desde la estación de Kazán, me regocijé: aquí no existe el actual espíritu cooperativo ruidoso y perecedero de Moscú: las santas reliquias de San Serafín ya estaban en la enorme Catedral de la Resurrección, construida en honor a la victoria en la Guerra Patriótica de 1812 (por dentro parece un arco triunfal). La Plaza de la Catedral estaba llena de gente. Tanto aquí como en Diveyevo se celebró una feria sin precedentes de literatura, periódicos e iconos ortodoxos rusos, que se vendían directamente en los autobuses en los que llegaban libreros y peregrinos. - ¡Al padre Serafín! – con estas palabras pidieron que les entregaran las velas de la liturgia que servía el Patriarca, y esto fue inusual. Generalmente decimos: "Reverendo". Pero aquí se podía sentir el recuerdo del padre Serafín, que había estado en esta ciudad y estaba cerca de él. "El reverendo Serafín es casi un contemporáneo nuestro, querido y cercano a nosotros en nuestra patria terrenal, en el idioma y en todas las costumbres", escribió el arcipreste Sergio Bulgakov en 1933, en el centenario del reposo del hacedor de milagros de Sarov. “Es maravilloso y significativo que en nuestro tiempo su aparición haya resultado posible”, como él mismo siempre edificó, advirtiendo contra la ilusión de que sólo en tiempos antiguos y lejanos podían levantarse los santos de Dios. No sólo de palabra, sino por sí mismo, se convence de que Dios en todo momento revela su gracia a quienes quieren aceptarla mediante obras de fe y de amor, mediante el esfuerzo del corazón y de la voluntad... Antes de que comenzaran grandes pruebas de fe, nunca antes experimentadas, el Señor envió a su profeta a nuestra Patria para enseñar a las personas la fe y la oración con el ejemplo, para mostrarles al Dios vivo en el cielo”. Después de la Liturgia, justo frente a la catedral, nos sentamos en el césped a desayunar, lo que Dios nos envió. Los lugareños se acercan y me tratan: algunos con huevos, otros con pepinos y otros con pan. ¡Santa Rusia! En Rusia, siempre se ha honrado a los vagabundos que en primavera llevaban una mochila con el Evangelio, galletas saladas y en el camino: a San Sergio en Posad, a Kiev (¡el idioma te llevará a Kiev!), e incluso a Athos o incluso a Jerusalén. Luego llegaron a su pueblo y contaron: lo que vieron, cómo fueron recibidos, cómo rezan allí, cómo sirven, qué clase de monjes hay, y trajeron los santuarios de esos lugares: algunos, el icono de un santo consagrado a sus reliquias, otros, una botella de mirra preciosa, algunos agua de un manantial sagrado, algunos tierra... Los extraños siempre y en todas partes eran recibidos y alimentados, porque todo esto era obra común de Dios. A mi lado están Mikhail y Anna, una pareja de campesinos de una aldea de Mordovia, Lydia de Sujumi, niños que hablan claro ucraniano... Por la noche, Mikhail y yo nos acercamos a la catedral, donde Anna nos estaba esperando, para tomar nuestras cosas e ir a pasar la noche al dormitorio de la escuela técnica agrícola (allí se alojaban familiares peregrinos moscovitas) y vimos una imagen asombrosa. Ya era de noche, pero un río de luces flotaba hacia la catedral, subiendo las escaleras hasta la catedral blanca como la nieve que brillaba contra el cielo azul oscuro: la gente, en su mayoría jóvenes, caminaban hacia el Reverendo con velas encendidas. Y aún no nos hemos ido. Encendimos nuestras velas, veneramos una vez más las reliquias junto con todos los demás y nos fuimos a dormir directamente en la catedral, sobre el suelo de madera. Como en Moscú, en Elokhovskoye, aquí mucha gente pasó la noche en el suelo. El hombre sin piernas, que había encontrado comida aquí, desató su camilla, se arrastró fuera de ella, se acostó de lado y, deseándole las buenas noches con una sonrisa, se durmió a su lado. Toda la noche los sacerdotes, sin conocer el cansancio, leyeron un akathist al santo, y la gente se paró frente al santuario... Abres los ojos y no puedes resistir, te levantas, vuelves a subir: ¡después de todo, un paso y estás orando en la iglesia! ¡Sí a qué!.. El viejo hieromonje Evstratiy, después de terminar el akathist en medio de la noche, nos dijo una palabra en el silencio de la catedral: que somos cristianos sólo de nombre, porque hay ira en nosotros. Si tenemos ira, hostilidad hacia la gente, si tenemos poco amor, entonces debemos acudir a San Serafín en busca de ayuda. Tenía un gran don de amor para cada persona, saludando a todos con las palabras: “Mi alegría”. Pero el Señor le dio el don espiritual de ver el alma de cada persona con todas sus debilidades. Pero el amor lo cubre todo, lo cura todo. Lo que más extrañamos en nuestras vidas es el amor. Por eso el élder Seraphim vino a nosotros: para enseñarnos a amarnos unos a otros y a regocijarnos unos en otros. Y para ello necesitamos adquirir el don del Espíritu Santo; esto es precisamente lo que él vio como el objetivo principal de la vida de un cristiano, para esto sirven todas nuestras obras y hazañas, por eso oramos y recurrimos a los Sacramentos de la Iglesia. “¡Alegría mía, te lo ruego, que adquieras un espíritu de paz!” - dijo el p. Serafín al monje", leemos en las "Crónicas..." - Y luego comenzó a explicar lo que significa adquirir un espíritu pacífico. Esto significa ponerse en tal estado que nuestro espíritu no sea perturbado por nada. Hay que ser como un muerto, o completamente sordo, o ciego, ante todos los dolores, calumnias, reproches y persecuciones que inevitablemente sobrevienen a todo aquel que quiere seguir los caminos salvadores de Cristo. Porque a través de muchas tribulaciones debemos entrar en la Reino de Dios (Hechos 14:22). Así todos los justos fueron salvos y heredaron el Reino de los Cielos; y ante él toda la gloria de este mundo es como nada; todos los placeres y sombras mundanas no tienen lo que está preparado para los que aman a Dios en las moradas celestiales; Señor. "Aquí estoy, pobre Serafín", dijo el anciano al monje, "para esto repaso el Evangelio todos los días: el lunes leo de Mateo, de principio a fin; el martes de Marcos; el miércoles de Lucas, el jueves de Juan; en los últimos días divido los Hechos y las Epístolas de los Apóstoles; y no me pierdo un solo día sin leer el Evangelio y el Apóstol del Santo. Por esto, no sólo mi alma, sino también mi cuerpo mismo se deleita y avivado, porque converso con el Señor, guardo en mi memoria su vida y sus sufrimientos, y día y noche glorifico, alabo y agradezco a mi Redentor por todas sus misericordias derramadas sobre el género humano y sobre mí, los indignos... Ah, si supieras qué alegría, qué dulzura le espera al alma del justo en el cielo, entonces decidirías en tu vida temporal soportar con acción de gracias toda clase de dolores, persecución y calumnias. Si esta misma celda nuestra (al mismo tiempo señaló su celda) estuviera llena de gusanos, y si estos gusanos comieran nuestra carne durante toda nuestra vida temporal, entonces tendríamos que aceptar esto con todo deseo, para no perder ese gozo celestial que Dios ha preparado para quienes lo aman”. Aquí, en Arzamas, en una conferencia de prensa, el Patriarca Alexy II dijo en su discurso sobre el Reverendo: “Tenía un amor especial por la gente. Y sacó amor del gozo de la Resurrección de Cristo. La Resurrección de Cristo es la base de nuestra fe. San Serafín fue portador de esta alegría pascual durante toda su vida. Enseñó: "No hay manera de que nos desanimemos. Cristo lo ha conquistado todo". Estoy convencido de que el segundo descubrimiento de las reliquias de San Serafín de Sarov en nuestros días, en los que vivimos la intolerancia, la confrontación y la amargura, es más importante que nunca. Miles de personas saludaron la procesión de las sagradas reliquias del Santo. Con fe en su oración, con fe en su intercesión, en que él pacificará nuestras vidas... La tarea más importante hoy es librar a nuestro pueblo del picor destructivo. En este siglo se ha destruido mucho. Ahora parece que debemos seguir destruyendo, esta vez lo que llevó a la destrucción. Pero el único opuesto real a la destrucción es la construcción. Necesitamos revivir el pueblo ruso. Y una de las formas de su renacimiento es el resurgimiento de los monasterios, donde había un alto nivel de agricultura. Permitimos la destrucción; debemos restaurarla. Y esperar que un tío extranjero venga y lo restaure no es del todo justo. Necesitas aprender a trabajar tú mismo. Creo que si aprendemos a trabajar, solucionaremos nuestros problemas". Los monasterios lograron un éxito asombroso en agronomía y recuperación de tierras; después de todo, todo se hizo con oración, con amor, con la ayuda de Dios, y el Señor los amonestó y les reveló los mejores métodos. Está claro que sólo si nuestro pueblo vuelve a Dios nuevamente se establecerá nuestra economía terrenal. Porque la meta principal del Señor es la salvación de nuestras almas para la vida eterna. Este es precisamente el significado de todas Sus lecciones: para que nos unamos a Él en la fe. Sin esto, nuestra vida no podría funcionar y, por supuesto, no funcionará. Nos despertamos temprano en la mañana en la Catedral de la Resurrección; ya estaba llena de gente. El servicio se retransmitió por toda la plaza y resonó por las calles antiguas de esta buena ciudad. Y nuevamente había cola en la calle para ver las santas reliquias de San Serafín. Y fue creciendo y creciendo, llenando la plaza en zigzag, y la gente caminaba y caminaba pacientemente... Se consideró que este evento era para todos los habitantes del pueblo. Y esto se sintió claramente como un milagro: el hecho de que todos vinieran, incluso aquellos que tal vez no van en absoluto a la iglesia. No vinieron sólo a mirar, sino a venerar las reliquias. Algo sucedió... Algo además de las últimas palabras y eventos. Algo misterioso, en el alma misma del pueblo. No se trataba de un interés ordinario por un acontecimiento, ni siquiera por el más extraordinario. Y que fuera mucho más grande de lo habitual sólo podía ser un milagro. Había una sensación de algo nacional, de toda Rusia. La gente se reunió con otro propósito sin precedentes. Dejaron de dividirse en creyentes y no creyentes, volvieron a ser rusos, y eso lo dice todo. Lo que casi perdemos. Lo que más necesitamos. La gente aquí parecía estar en silencio frente al santuario. Ya no se podía hablar de alguna palabra vacía y casual dirigida a ella. Al parecer, la gente sentía que no tenían nada más, nada, nadie en quien confiar. Aquellas personas que simplemente parecían ser los dueños de la vida, quienes determinaban su significado y su moralidad, resultaron ser muy inestables en los temas principales y no eran un apoyo en absoluto. Nadie más protegerá, sólo Dios. ¡Qué riqueza es este abandono de todas las cosas mundanas! ¡Qué misericordia de Dios para nosotros! ¡Esta verdad recién descubierta! La vida cobra vida. Se está construyendo de nuevo, todo es su manera, su espíritu. Comienza una nueva página de nuestra historia, comienza la curación, el pueblo se une en torno al único núcleo verdadero que reunió, conservó y crió a la Rus: en torno a la fe ortodoxa. Sólo nuestra fe siempre ha salvado a Rusia en todas las pruebas. Ésta, se podría decir, es la ley fundamental de la historia rusa, inmutable para nuestros días. Bueno, y el hecho de que el enemigo de la raza humana se vengue de nosotros con todo tipo de dolores por esta comprensión que apenas regresa, bueno, no se podía esperar nada más. Si no fuera así, sería sospechoso: ¿realmente estamos experimentando una genuina recuperación espiritual? A muchos de nosotros nos sucedió un milagro. ¿Podríamos haber pensado hace diez o doce años que iríamos a la iglesia, seríamos bautizados, postrándonos en tierra y venerando las reliquias? ¡No lo creerían! Pero fuimos guiados por una fuerza inquebrantable: la misericordia de Dios. Sabemos cómo nosotros, locos, resistimos a ella, a la todobuena, y ella nos guió pacientemente: a través de dolores, enfermedades, alegrías, caídas... Como todo el país. Temprano en la mañana, una abuela radiante cruzó la plaza con su nieto, de unos ocho años: "Lo besé por la noche y él lo hizo ahora". Abuelas, nuestras queridas abuelas, que incansablemente nos despertaron, nos tiraron de la mano, por mucho que resistiéramos, mantuvieron nuestra fe, guardaron todo... La tarde antes del servicio, los policías antidisturbios, que las autoridades colocaron aquí para mantener el orden, se tomaron fotos alegremente frente a la catedral con sus compañeros cosacos (¡oh, y el uniforme de los cosacos es hermoso! - con sus gorras azules a la espalda). Cuando este destacamento cosaco subió decorosamente las escaleras y entró en la catedral, sólo lo hizo deteniéndose de dos en dos, con la cabeza descubierta, santiguándose e inclinándose. Entonces la mujer que estaba a mi lado entre la multitud dijo: "¡Eh! Tengo lágrimas en la garganta". Pero la furia de la fuerza contraria es grande. El 4 de junio de 1988, aquí en Arzamas, se produjo una explosión en el ferrocarril que, por la gracia de Dios, no se convirtió en un desastre mayor. Todas las casas alrededor del cráter fueron arrasadas. Vimos este vacío, en el que sólo hay un monumento a 91 personas hecho de restos retorcidos de coches con la esfera de un reloj parado. Al día siguiente comenzó la celebración del 1000 aniversario del Bautismo de Rusia. "Toda Rusia está volviendo a sí misma..." Fuimos a las celebraciones de Diveyevo con un sentimiento especial: que tal vez seríamos testigos del mayor milagro que el Reverendo predijo: su resurrección. Sabemos que en esta vida, enteramente, en su esencia, siempre maravillosa, asombrosa, puede ser que lo que ayer nos parecía completamente increíble, de repente se vuelva completamente real hoy. Estamos acostumbrados al sol y a la hierba, al canto de los pájaros y al nacimiento de los niños, pero todo esto es un milagro, todo fue creado por el Creador. Después de todo, admiramos obras maestras de arte y hacemos largas colas sólo para mirar un lienzo diminuto. ¡Cómo necesitamos admirar la mayor obra maestra jamás contada del “Creador del cielo y de la tierra, visible para todos e invisible” 10! Admira a cada persona. Regocíjense con él, como se regocijaron San Serafín... Este sentimiento de que la vida no tiene fondo, de la imposibilidad de captarla con la mente, en las cosas grandes e incluso en las pequeñas, es siempre la base de la fe. Vera sabe que el mundo llega al infinito. Sí, la resurrección de entre los muertos es un gran milagro. Nosotros, los cristianos ortodoxos, confesamos cada día en el Credo: “Espero la resurrección de los muertos...” No sólo creo en ella, sino que también la deseo. El Padre Serafín consideraba muy importante a este miembro del Credo. Fue con esta aspiración que fuimos. Nos llevaron a Diveevo por una ruta común y corriente, de esas que recorren toda Rusia, siguiendo un convoy con reliquias sagradas a la cabeza. Los autobuses pasan aquí con bastante frecuencia, pero este vuelo, por supuesto, estaba más lleno que nunca. Estaba lleno de gente, comenzaron las tentaciones: luchas, resentimientos. Pero todos fuimos a un lugar, comenzamos a cantar oraciones, glorificando al Reverendo, y al final del viaje todos nos pedimos perdón (todos somos pecadores, pero la diferencia significativa es que la Iglesia enseñó a algunos a arrepentirse y a otros, por desgracia, no). Y ahora, la tarde del 31 de julio. Un santuario con las reliquias sagradas de San Serafín de Sarov se acerca a la recién encalada Catedral de la Trinidad en Diveevo. Toda el área alrededor está llena de gente. Raka se detiene frente a las puertas abiertas de la catedral para una breve oración... Pensé: "Ahora no sólo las reliquias de San Serafín, toda Rusia está volviendo a sí misma..." Para una mirada poco espiritual y distraída, con la que, lamentablemente, solemos mirar la vida que nos rodea, todo en ella es sólo un montón de accidentes. Pero a veces el Señor nos abre los ojos (el que tiene ojos, que vea), y entonces la vida aparece ante nosotros en su asombrosa belleza y grandeza, como una sola, entera, donde todo está sabiamente gobernado por la omnibuena Divina Providencia. Por eso nosotros, los ciegos, también necesitamos humildad, a la que la ortodoxia concede la más importante importancia, para no rasgar continuamente las finas redes tendidas amorosamente por la Providencia entre los fenómenos de la vida, construidas para nuestra salvación. Algunos de nosotros tendemos a ver motivos políticos en los acontecimientos de la vida espiritual (“Gorbachov lo permitió, fue beneficioso para él y se abrieron iglesias”). Cristo el Salvador dijo a Pilato: No tengas ningún poder sobre mí, excepto el que te sea dado de arriba (Juan 19:11). Los acontecimientos políticos, como toda la vida, tienen una base espiritual, ante todo. Su esencia es la lucha constante entre la luz y la oscuridad. Los acontecimientos de la historia así lo atestiguan. 1775 El año de la rebelión de Pugachev. Y ese mismo año, el decimosexto Prokhor Moshnin, con la bendición de su madre, deja su Kursk natal para convertirse en monje, el futuro anciano Serafín. Cuando los santos apóstoles echaron suertes en qué dirección debía ir cada uno de ellos para predicar el Evangelio, la Madre de Dios, que dirigía su comunidad, obtuvo Iveria (actual Georgia) y Athos. Su tercer destino fue Kiev (donde el primer monje fue San Antonio, que vino de Athos). Y su cuarto destino es el desconocido pueblo ruso de Diveevo, donde la madre Alexandra (Melgunova; † 1789), quien se convirtió en monje en Kiev, fundó la primera comunidad monástica femenina por orden de la Madre de Dios. El 25 de noviembre de 1825, la Reina del Cielo se apareció en las orillas del río Sarovka a San Serafín (que también llegó a Sarov desde Kiev, donde le mostraron el lugar de su hazaña). Ésta fue una de sus doce apariciones para él, más que para cualquier otro santo (“¡Amado mío!”, lo llamó). Y la Madre de Dios ordenó: “Os mostraré otro lugar, también en el pueblo de Diveevo: y en él construiré este monasterio prometido por Mí...” "Como yo mismo soy virgen", dijo el monje Serafín, "¡la Reina del Cielo bendijo que en mi monasterio solo hubiera niñas!" Instruía a los que acudían a él: "Por la bienaventuranza futura, adquieran la castidad, conserven la virginidad. La virgen que conserva su virginidad por amor a Cristo, para tener honor con los ángeles, es la esposa de Cristo: Cristo es su esposo, que la conduce a su palacio celestial. Toda alma humana es virgen; el alma que permanece en pecados es una viuda descuidada que murió viva en voluptuosidad". La Misma Madre de Dios prometió ser la siempre presente Abadesa de Su nuevo monasterio, Ella misma llamó a las niñas por su nombre, Ella misma le dio una nueva carta, que nunca antes había estado en ningún monasterio, y prometió derramar sobre ella todas Sus misericordias y Todas las gracias de Dios, bendiciones de sus tres lotes anteriores: Iberia, Athos y Kiev. Ella llamó a este monasterio Su Cuarto Lote Universal en la tierra. Ella prometió dar mayor bendición a las aguas del manantial que brotaron de la tierra por el golpe de su vara, que las que alguna vez tuvieron las aguas de Betesda de Jerusalén, sobre las cuales leemos en el Evangelio (ver: Juan 5:2). Unos días después de esta aparición de la Madre de Dios, se produjo la revuelta decembrista, que se convirtió en una etapa importante del movimiento democrático revolucionario en Rusia, cuyo objetivo era destruir su estructura monárquica ortodoxa, lo que finalmente condujo al desastre de 1917. Del 17 al 30 de julio de 1903 comenzaron en Sarov las celebraciones para glorificar a San Serafín. El mismo día se inauguró en Bruselas el Segundo Congreso del Partido Obrero Socialdemócrata Ruso, que adoptó el programa de este partido sobre la revolución socialista en Rusia y el establecimiento de la “dictadura del proletariado”, marcando el comienzo del bolchevismo. Del 17 al 30 de julio de 1991 finalizó en Diveyevo una procesión religiosa con las reliquias de San Serafín de Sarov y comenzaron las celebraciones de su segundo descubrimiento. Durante estos mismos días sucedió lo siguiente: el 20 de julio de 1991, el Decreto del Presidente de la RSFSR B.N. Yeltsin "Sobre el cese de las actividades de las estructuras organizativas de los partidos políticos y los movimientos sociales de masas en los órganos, instituciones y organizaciones estatales de la RSFSR" (sobre la departización), y el propio Partido Comunista, en el Pleno del Comité Central del PCUS el 25 de julio, admitió la inconsistencia de su programa, que fijaba como objetivo principal "construir el comunismo". Dos descubrimientos de las reliquias de San Serafín. Entre ellos hay una era en la historia del país, en la historia de la humanidad, permitida por la inescrutable Providencia de Dios para nuestra amonestación y salvación. “Pero volvamos al Cuarto Destino de la Madre de Dios”, escribe el arcipreste Vasily Shvets. – ¿Qué significa Diveevo? Después de todo, Rusia se ha vuelto completamente diferente a la época de la Rus de Kiev y Moscovita, y durante mucho tiempo muchos no entendieron las palabras de la Madre de Dios y San Serafín: ¿cómo es Diveevo y por qué? Pero después de los acontecimientos de febrero de 1917 y el colapso de la autocracia, quedó inmutablemente claro qué era Diveevo. Esta es la Nueva Rusia, una Rusia sin autocracia, un país gobernado por la Misma Madre de Dios, nuestra Intercesora... Al mismo tiempo, tuvo lugar la restauración del patriarcado en Rusia: la profecía de San Serafín de Sarov se hizo realidad. La Purísima misma demostró con esta restauración y la aparición del ícono “Soberano” que incluso en los tiempos más crueles y difíciles Ella está con nosotros, Ella es nuestra Intercesora Diligente, Representante ante Dios, y aún Su Trono y Su Casa están en Rusia, y el amor y favor especial están con el pueblo ruso”. Hace cinco años escuché de un sacerdote de Moscú sobre la predicción del arcipreste Juan de Kronstadt (entonces apenas se mencionaba su nombre, pero ahora ha sido canonizado por nuestra Iglesia). El Santo Justo Juan (†1908) predijo que un gobierno impío permanecería en nuestra tierra durante 74 años. En aquel momento (la perestroika acababa de comenzar) el poder soviético parecía bastante inquebrantable. Pero ahora se ve claramente que la predicción se cumplió exactamente. Y esta es otra confirmación de que todo está en manos de Dios, y las fuerzas satánicas actúan escandalosamente sólo dentro de los límites que les asigna Dios, su Providencia inescrutable y salvadora. Si nos alejamos un poco más de nuestras actuales carencias y privaciones materiales, quedará claro qué tipo de gracia nos llega ahora. La historia de la humanidad nunca ha conocido un triunfo tan brillante de la verdad de Dios, una vergüenza tan clara de toda la sabiduría humana. Debajo del vestíbulo está instalado el relicario con las reliquias de San Serafín: una gran carpa sobre cuatro pilares, que recuerda a la corona de una iglesia, con brillantes cruces de oro. En la parte superior, en el frente, hay una imagen del anciano de Sarov orando sobre una piedra, y las palabras de la oración con la que realizó esta hazaña de mil días y mil noches: Dios, ten misericordia de mí, pecador (Lucas 18:13). A la derecha está la imagen del Salvador no hecho por manos y las palabras apostólicas: Jesucristo es el mismo ayer, hoy y por los siglos (Heb. 13:8). "Poco antes de la muerte del Padre Serafín, viendo su vida verdaderamente ascética, leemos en la Crónica del Monasterio Serafín-Diveyevo, un hermano, para edificación para sí mismo, le preguntó: "¿Por qué, padre, no tenemos una vida tan estricta como la que llevaban los antiguos ascetas de la piedad?" “Porque”, respondió el anciano, “no tenemos la determinación para hacerlo. Si tuviéramos la determinación, viviríamos como los padres que brillaron antiguamente con hazañas y piedad: porque la gracia y la ayuda de Dios a los fieles y a los que buscan al Señor con todo el corazón es ahora la misma que antes: porque, según la palabra de Dios, Jesucristo es el mismo ayer, hoy y por los siglos”. Esta profunda y santa verdad, que el P. Serafín comprendido por la experiencia de su propia vida, fue, por así decirlo, la última palabra de sus labios y el sello de sus hazañas”. En el lado izquierdo de la entrada están las palabras del Salterio: Honorable ante el Señor es la muerte de Sus santos (Sal. 115:6) y la imagen del anciano en la celda ante la imagen de la Madre de Dios "Ternura" - ""Alegría de todas las alegrías", como él siempre la llamaba, ante la cual se arrodillaba durante la oración y se alejaba, como si no hubiera muerto", dijo una de las hermanas Diveyevo. Antes de la llegada de las reliquias sagradas a Diveevo, el tiempo era lluvioso y frío. Y cuando llegaron, el sol brillaba; Casi no hubo una sola nube en el cielo en todos estos días. Y un arco iris brilló sobre la catedral. Lo mismo sucedió en Moscú: los días eran sorprendentemente cálidos, pero tan pronto como sacamos el santuario con las reliquias, inmediatamente empezó a llover y empezó el mal tiempo. Lydia Broditskaya llegó a Diveevo con otros peregrinos incluso antes de la llegada de las santas reliquias. Como escribió en el "Boletín Ruso" (1991, núm. 19), en ese momento "la última, quinta cruz, fue instalada en la Catedral de la Trinidad. Los creyentes se reunieron debajo, en la pared trasera de la catedral, para acompañar el trabajo de los campanarios con cantos de oración. Cincuenta personas, sin ninguna dirección, cantaron armoniosamente el troparion a la Cruz, el símbolo de la fe. De repente alguien gritó: "¡Mira, un arco iris!" En realidad, un arco iris de siete colores brillaba en el cielo y se extendía hacia la iglesia. Luego se encogió, luego creció, sin desaparecer ni un segundo. La gente se arrodilló y muchos lloraron. Fueron lágrimas de alegría, porque el arco iris es un signo de reconciliación entre Dios y el hombre. En cualquier caso, todos estábamos seguros de que nuestra oración había sido escuchada. Y mientras se reforzaba la cruz en la cúpula y se oían cantos desde el suelo, la señal continuaba. Los residentes locales dijeron que cada vez que se colocaba una cruz en la iglesia, aparecía un arco iris en el cielo. Otro día, cuando nuestro grupo de varias personas decidió leer un acatista a San Serafín al aire libre en las cercanías de Diveevo antes del atardecer, un arco multicolor apareció nuevamente sobre nosotros... La víspera de la llegada del santuario a Diveevo, durante la vigilia que duró toda la noche, alrededor de las seis de la tarde, los peregrinos reunidos frente a la Catedral de la Trinidad observaron otro fenómeno: el disco solar parecía oscurecido por un filtro mate (el tiempo estaba despejado). Podrías mirarlo sin apartar la mirada, con los ojos bien abiertos. Al mismo tiempo, el sol "jugó": el disco estaba en movimiento todo el tiempo, moviéndose ahora hacia la izquierda, ahora hacia la derecha. ¡Fue increíble! Los residentes locales dijeron que así “jugó” el sol aquí en Semana Santa, en la celebración del Icono de Vladimir de la Madre de Dios, y también en todos estos días”. Ahora dejas ir en paz a tu siervo, según tu palabra... - cantó el coro el 31 de julio en la solemne vigilia que duró toda la noche. Y estas palabras se sintieron en su significado especial hoy, en este momento. Así es exactamente como percibimos lo que estaba sucediendo en toda nuestra vida. Vimos la salvación preparada para nosotros por el Señor después del cautiverio impío. Las santas reliquias aquí revelaron su autenticidad, su santidad; insoportables para las fuerzas oscuras, comenzaron a revelarse. Ya durante la vigilia que duró toda la noche se oyeron ladridos, aparentemente provenientes de la gente, o un grito enojado a toda la catedral: "¡Juzgaré a todos!". Luego, en el santuario con las reliquias esto sucedía de vez en cuando. Entonces se oye un grito gutural. Me vuelvo, miro a la mujer de la que proceden estos sonidos: la impresión exterior es que está en silencio. Sólo por su rostro exhausto, por la forma en que obstinadamente se santigua, queda claro que se está librando una lucha. Los peregrinos pasaron la noche en la catedral, en el coro, y fueron testigos presenciales de cómo el anciano ermitaño, que vino para la festividad, expulsaba los demonios de los poseídos. Uno de los peregrinos, feligrese de nuestro iglesia, contó cómo el anciano hablaba directamente con los demonios que se asentaban en los desafortunados, aparentemente iguales al resto de nosotros, pero ante las reliquias todo se manifiesta. Él dijo: "No saldré", respondió el demonio con voz descarada (entonaciones familiares y descaradas de ladrones), y puede hablar de una mujer con voz de hombre. - ¡Salir! - repitió el anciano, haciendo continuamente la señal de la cruz que tenía en sus manos sobre la infortunada mujer. - ¡No quiero ir a ningún lado! Yo también me siento bien aquí. “Entonces irás al abismo”. - ¡No, viviré aquí para siempre! En ese momento, el anciano oró continuamente y pidió a todos los presentes en la catedral que oraran. Sudaba a borbotones, temblaba, vomitaba, en una palabra, todo como se describe en el Evangelio. Mi amiga dijo que fue un espectáculo doloroso, que lloró toda esa noche de insomnio. ¡Es tan difícil expulsar de nosotros los espíritus malignos, que supuestamente no existen en nuestras vidas! "Es solo" que de alguna parte vienen todo tipo de demonios: embriaguez, drogadicción, tabaquismo, lenguaje soez, fornicación, suicidio, asesinato, incluidos los propios hijos en el útero, todo tipo de ateísmo: comunista, democrático, lo que sea, cualquier falsa herejía cristiana, "religiones" no cristianas que supuestamente no contradicen el cristianismo en general: el enemigo de la raza humana es completamente indiferente a dónde nos desviamos del camino ortodoxo salvador de Cristo, aunque solo sea el alma. perece. Y con qué negligencia invitamos a esta terrible fuerza hacia nosotros: a través de psíquicos, adivinación, horóscopos, música rock, no participación en los sacramentos de la Iglesia Ortodoxa, no llevar la cruz, todo tipo de pecados. San Serafín, por la gracia de Dios, nos ayuda desde los primeros días en lo que más necesitamos hoy: fortalece nuestra fe. Nos da otra oportunidad para convencernos de que las iglesias de Dios, la oración, la confesión, la comunión, la señal de la cruz no son sólo “tradiciones”, adornos de nuestra vida, algunos símbolos, sino que son la primera línea de la batalla invisible entre la luz y las tinieblas. Que no hay "neutralidad" en el mundo espiritual: o ángeles o demonios están en el espacio invisible que nos rodea, y cada minuto de nuestra vida y paz es una victoria de las fuerzas divinas sobre las fuerzas de la oscuridad. Una vez le preguntaron al reverendo: "¡Padre! ¿Has visto espíritus malignos? El anciano respondió con una sonrisa: "Son viles... Así como es imposible para un pecador mirar la luz de un ángel, así es terrible ver demonios: porque son viles". “El anciano derrotó todas las visiones, tentaciones y ataques del enemigo con el poder de la señal de la cruz y la oración. Después de ellos permaneció mucho tiempo en paz en su desierto, dando gracias al Señor por esta paz y tranquilidad”, leemos sobre él. A veces los cristianos ortodoxos escuchan: – ¿Por qué crees que tu fe es verdadera? Y otros piensan que ésta es su fe: la verdadera. “No somos sólo nosotros los que pensamos, también son los demonios los que piensan”, se puede responder a esto. “Ya saben qué fe les molesta más, cuál salva las almas que buscan destruir y cuál es sólo un adorno para la vida terrena”. Por eso el patriotismo ruso es tan insoportable para el príncipe de este siglo, por eso condenó a muerte a nuestro pueblo (como habla toda nuestra historia). Por eso se esfuerza tanto en demostrar que el sufrimiento y el dolor que soporta nuestro pueblo no es una cruz especial que cae sobre aquellos que están llamados a guardar la verdadera fe en la tierra (Si yo soy expulsado, vosotros seréis expulsados, - Juan 15:20), y no una retribución por renunciar a esta cruz (A cada uno se le dará mucho, mucho se le exigirá... - Lucas 12:48), sino supuestamente otra cosa, nuestra especial inferioridad es cierta. Para que no suceda lo más terrible para la fuerza del Anticristo: para que el pueblo ruso no vea cuál es realmente la causa de sus dolores, para que no se arrepienta del pecado de la apostasía, para que no se vuelva con todo su corazón a la ortodoxia, salvándose así a sí mismo y a los demás. San Serafín habló de la Iglesia Ortodoxa: “¡Ella está en toda la gloria y el poder de Dios! Como un barco con muchos aparejos, velas y un gran timón, ella es guiada por el Espíritu Santo. Sus buenos timoneles son los maestros de la Iglesia, los archipastores son los sucesores de los Apóstoles... Nuestra vida es el mar, nuestra Santa Iglesia Ortodoxa es el barco y el Piloto es el Salvador mismo”. A la celebración acudieron ortodoxos de todas partes: de Siberia y Moldavia, de Georgia y Bulgaria... Escritores, artistas, cineastas, trabajadores, militares, ancianos famosos de toda Rusia... "Después de todo, tenemos dolor y dolor", dijeron los peregrinos de Ucrania. - ¿Y quién ayudará, si no los santos santos de Dios? “Nuestros padres nos contaron”, nos contaron los que vinieron de Mariupol, “cómo fueron a Sarov... Pilgrim Arkady es un programador de Novosibirsk Akademgorodok. Allí acababan de abrir una iglesia de madera y, según dijo, conoció aquí a cinco personas de su parroquia. ¡Hay un mar de conversaciones! ¡Lo que no oirás, a quién no verás! Las personas que rodean la catedral son visibles e invisibles: se sientan sobre tablas, sobre la hierba, comen, rezan, leen... El terreno aquí se parece más a una obra en construcción: excavadoras, losas de hormigón, tuberías... Se hicieron apresuradamente caminos de hormigón para las vacaciones, se instaló un comedor de cristal en el que se puede pasar la noche; todo apenas comienza. “Debemos trabajar, aunque sólo queden las últimas horas para el final”. Durante la Gran Cuaresma de 1990, el 31 de marzo, sábado de alabanza de la Santísima Theotokos, en vísperas de la fiesta del icono de la Madre de Dios “Ternura”, se consagró el altar de la catedral de Diveyevo en nombre de la Santísima Trinidad. Y el 21 de julio de 1991, día del Icono de la Madre de Dios de Kazán, el Santo Sínodo decidió renovar el convento de Diveyevo. Aquí se dedicó una iglesia al icono de Kazán, construido por la fundadora de la comunidad de Diveyevo, Madre Alexandra, y consagrado en 1772. “La comunidad no oficial existe desde hace mucho tiempo”, dice Hieromonk Kirill (Pokrovsky) 11 . - Aún no hay abadesa - estamos esperando, debería ser nombrada pronto. Sirven tres sacerdotes y un protodiácono. Hace un año, aún más, el metropolitano Nicolás dio su bendición para aceptar las peticiones de quienes desearan ingresar al monasterio y darles obediencia. El rector de la catedral, el arcipreste Igor Pokrovsky, tiene esos poderes. En su mayoría son chicas jóvenes, vienen de una variedad de lugares, pero cómo y con qué destinos siempre es un misterio. Hay muchos de Sergiev Posad, hay un clero fuerte allí. En total son ahora unas cuarenta hermanas. Coro de novicias. Hay un corral, siete vacas, cien gallinas, pequeños huertos...” Ahora en el campanario hay una antena en lugar de una cruz, y se utiliza para retransmitir. Ella también llevaba reloj, pero los ateos se lo quitaron. Como dijo un campesino local, que fue con una tinaja de tres litros al manantial de Kazán en busca de agua, el que se quitó este reloj solo vivió dos días después (hubo muchos casos similares en Rusia: no se puede burlar de Dios. - Gálatas 6:7). “Muchos venían aquí cuando todavía no había ningún monasterio para venerar este lugar”, dice el padre Kirill. “Sí”, digo, “mi madre, Galina, que el Reino de los Cielos esté con ella…” En 1975, puso sobre la mesa su tarjeta de partido: “Si mis ideas religiosas no me lo permiten…” El hecho de que en 1991 tendríamos más de cien monasterios en funcionamiento era entonces incluso imposible de imaginar: hay milagros en el mundo, ¡¿pero esto?!.. ¿Qué podemos saber sobre lo que nos espera? Nada de nuestra imaginación es suficiente. ¡Y qué desaliento puede haber si en un instante el Señor lo cambia todo: “...hace lo que quiere” 12! La Madre Eufrosina, una de las antiguas hermanas de Diveyevo, todavía vive aquí, gracias a Dios, por lo que se ha conservado un hilo de continuidad espiritual. La Madre de Dios le reveló que esta célula y esta área levantarían el Universo entero. – ¿Cómo sientes esta carga? – le pregunto al padre Kirill. – Es como una carga de gran indignidad servir aquí, en el Cuarto Dominio de la Madre de Dios, para servir ante las reliquias de San Serafín. Ahora, como dijo un sacerdote, hemos recibido un fuego que puede encender muchas almas extintas, pero también puede quemar a los indignos... Aceptamos a todos los peregrinos, no rechazamos a nadie, aunque todavía no tenemos condiciones. Se está construyendo un hotel con quinientas camas... Su Santidad dijo que debemos trabajar, hacer todo lo posible por Rusia, aunque solo queden las últimas horas para el final. El deseo de Dios es que todo el pueblo de Rusia y del mundo entero se vuelva a Dios a través de la ortodoxia. Se convirtieron no sólo con la mente, no sólo con la conciencia de la necesidad de creer en Dios, honrar las tradiciones, ir a la iglesia, etc., sino que aceptaron la ortodoxia con todo su ser, con toda su vida. No con palabras, sino con hechos, se convirtieron en personas ortodoxas: esta es la única forma de conocer a Dios. Sólo aceptando las palabras de San Serafín sobre la paz en el alma, sobre el amor, sobre la oración y cumpliendo algunas de estas enseñanzas en nuestras vidas, podremos comprender verdaderamente al Reverendo, su hazaña, su amor y acercarnos verdaderamente a él. Posteriormente, el 17 de noviembre de 1991, la Madre Sergio fue elevada al rango de abadesa del Monasterio de la Santísima Trinidad Serafines-Diveevo. Este día se convirtió en el día de la inauguración del nuevo monasterio. Un día extraordinario. Exactamente cuatro años antes, el 17 de noviembre de 1987, el gobierno de la URSS decidió consagrar la Santa Ermita de Vvedenskaya Optina. Y un año después, en este día, comenzaron a fluir allí el Icono de Kazán de la Madre de Dios, las santas reliquias y el icono de San Ambrosio de Optina. “La Madre de Dios visita Diveevo todos los días” Como enseñan los Santos Padres, toda buena acción está asociada a tentaciones. Y tal y tal... En un sermón en la catedral, el padre Kirill habló con gran dolor de la gente de Diveyevo que era hostil al monasterio. Sobre las grandes dificultades que acompañaron la restauración de la catedral y el monasterio, tanto materiales como morales. Tanto en Arzamas como aquí escuché a los residentes locales: - ¡Nos dijeron algo! Abastecerse de agua, llevarse a sus hijos, puede haber epidemias, robos... Todo estaba, gracias a Dios, en calma. En las afueras de Diveyevo, se instalaron dos enormes campamentos de tiendas para mil quinientos grandes tiendas militares. El espectáculo es impresionante: hileras de tiendas puntiagudas que se extienden casi hasta el horizonte. – ¿Quién les pagó por esto, la diócesis de Nizhny Novgorod o el Patriarcado? - le preguntaron al coronel del ejército que está al mando aquí. “Nadie”, respondió. – Fue solo una petición personal de Su Santidad, y el ejército respondió. Naturalmente, aquí no había comodidades especiales: tiendas de campaña y literas. Y todo esto, por supuesto, no fue accidental. Un peregrino dio en el clavo: - ¿El monje oró sobre una piedra durante mil noches y no pasaremos la noche durante dos noches? Viktor de Kaluga y Andrei de San Petersburgo, cargué heno, nos enterré en él y, aunque por la mañana teníamos que temblar, ante nuestros ojos, a lo lejos, había una imagen que recordaba la vista del Kremlin de Moscú desde el río: un alto campanario y dos catedrales relucientes. Así era toda Rusia en esta belleza metropolitana: cuando todos sus monasterios estaban funcionando y en los más diversos rincones, aparentemente provincianos, estaba decorada y consagrada. "¡Felices todos los que pasan 24 horas con los pobres Serafines en Diveevo, de la mañana a la mañana, porque la Madre de Dios, la Reina del Cielo, visita Diveevo todos los días! - dijo el Reverendo. "La tierra que tenemos debajo es toda santa, y todos los que viven en ella y en sus alrededores se salvarán, y quien recuerde mi nombre, no lo abandonaré en mis oraciones..." Cuando se cerró el campo, el coronel dijo: "La impresión es muy grande... Este evento es muy importante para nuestra elevación espiritual. "Se sintió que estaba contento de haber trabajado duro en este asunto. "Muchas personas nos agradecieron y prometieron orar. Yo dije antes: que cada uno crea como quiera. Solíamos trabajar en ello... Yo bauticé a mis hijos, pero yo mismo soy incrédulo. Pero entiendo que cualquier cosa puede pasar..." En total, unas cinco mil personas pasaron la noche aquí. Algunos de los que llegaron fueron aceptados por los vecinos y casi nadie se llevó dinero. El ejército colocó en la gran catedral, detrás de la Trinidad, un gran número de camas de soldados, casi una al lado de la otra, con las mantas de color azul oscuro que son familiares en los “se levanta” y “cae”. Aquí sólo pasaban la noche niños, ancianos y enfermos. Esta catedral fue construida en 1917, se suponía que estaba dedicada al icono de la Madre de Dios "Ternura" y a San Serafín, pero nunca fue consagrada. Sus amplios ventanales están revestidos de polietileno. No hay iconostasio, solo una cuerda, y se le adjunta una nota: "Las mujeres no pueden entrar al altar". Me inclino debajo de ella y entro. En lugar del Trono se extiende una manta de color rojo oscuro (no la pises). Detrás, a lo largo de todas las paredes desconchadas del altar, hay una gran cantidad de íconos pequeños, simples, a menudo de papel, y frente a ellos, así, arden muchas lámparas caseras con tapas de latas. La gente ya está rezando en la catedral. El altar ya vive, ya santifica nuestras vidas. En el festival se podían encontrar cosacos por todas partes: sus ropas rojas, blancas y negras brillantes y sus elegantes sombreros brillaban aquí y allá. Lo admito, aquí también los admiré. Agregaron mucho a estas vacaciones. Desde fuera, a alguien le podría parecer que son solo su decoración exterior. Pero ¿por qué entonces está tan atenta la multitud de campesinos locales que rodean a dos cosacos con una gran letra M roja en los tirantes (San Miguel Arcángel es su patrón) en la calle principal de Diveevo? Un hombre mayor, pero muy valiente, de gran bigote, y un joven de rostro sencillo y pecoso, que les dice con calma y seriedad, poniendo gravemente la mano en el mango de la ficha: – Sin fe no somos nada. Quien quiera puede llevarnos a donde quiera, y somos esclavos. El anciano habla aún más claramente: – Los comunistas tuvieron que borrar la religión de la gente para poder gobernarla como ganado. “Sólo queda un tercio del hombre”, añadió el más joven, probablemente queriendo decir que el hombre fue creado a imagen y semejanza de Dios, es decir, de la Santísima Trinidad: espíritu, alma y cuerpo. -¿Cuál es tu título? - preguntan los hombres. – Si lo acepta en el ejército soviético, ¿cuál es su rango? “La policía no nos permite tener armas...”, se quejan. “Estamos todos solos, yendo a casa”, dice el capitán, “estamos preocupados por nuestro bienestar, ¿y qué?” Y todavía no tenemos nada. Nuestros hijos crecen y escupen a sus padres. No, déjame recostarme por una causa justa, pero mi hijo y mi nieto vendrán a mi tumba cien veces y se inclinarán ante mí. Y ellos continuarán mi trabajo. En el salón vacío del comedor de Diveyevo, donde los cosacos se reúnen para comer, dos muchachos cosacos con camisas de satén y cinturones de uniforme ponen las mesas para todos. No, esto no es una mascarada... Después del almuerzo, los cosacos se quedan en las escaleras cantando su atrevida canción. Sale el atamán: - ¡Señores cosacos! Orden del jefe atamán de la Unión de cosacos de Rusia. Su Santidad nos bendijo para garantizar el orden durante el servicio en la iglesia. Por lo tanto, a las tres en punto, formación de todos los cosacos frente a las Puertas Santas. Lustra tus botas, ponte en orden. Lubo, cosacos? ¡Cómo no bendecirlos aquí por el servicio más honorable, cuando eran similares en espíritu a toda la celebración! Sólo la policía antidisturbios (aunque, por supuesto, debemos darles crédito por sus esfuerzos) y el escultural "líder" blanco en la plaza, de espaldas al monasterio, mirando con entusiasmo y confianza hacia algún lugar del vacío, eran algo diferente en espíritu, arcaico, del pasado, y no del nuevo mundo. Es cierto que también aquí vi los ojos alegres de un joven policía antidisturbios, ya fuera de formación, en un momento libre, junto con dos compañeros, acercándose a la catedral y extendiendo la mano hacia sus puertas abiertas: San Serafín ama a todos... ¡A todos y cada uno! “Al ver la imagen de Dios en cada persona, con alegría espiritual a su alrededor, el maravilloso anciano lo recibió con saludos celestiales: mi alegría, regocijándome por él”, escribió el padre Sergio Bulgakov. - Estas palabras brillantes, conmovedoras y celestiales - esconden en sí mismas toda una enseñanza sobre el hombre, revelan el amor de Dios y el gozo de Dios por la creación. El hombre es un lobo para el hombre, dice la sabiduría demoníaca; El hombre es alegría para el hombre, dice la sabiduría cristiana. En vísperas de la mayor profanación de la imagen de Dios en el hombre y de la mayor violencia y burla de la persona humana, el Reverendo glorificó al hombre, lo enriqueció con los rayos de su amor y, por así decirlo, lo bendijo para futuros sufrimientos. Y él mismo se convirtió en nuestra alegría para el pueblo ruso, porque el corazón se ilumina de alegría al pensar en el anciano blanco, “pobre Serafín”, vestido de blanco, con una cruz en el pecho y la mano derecha apretada contra el corazón...” "Las características especiales de su conducta y de sus conversaciones eran el amor y la humildad", dice la "Crónica..." "Quien se acercaba a él, ya fuera un pobre en harapos o un rico en ropas ligeras, sin importar las necesidades que tuviera, sin importar el estado pecaminoso en que se encontrara su conciencia, besaba a todos con amor, se inclinaba hasta el suelo ante todos y, bendiciendo, él mismo besaba las manos incluso de los no iniciados. No golpeaba a nadie con crueles reproches ni severas reprimendas; Él no impuso carga pesada a nadie, llevando la cruz del mismo Cristo con todos sus dolores, también pronunció reproches a los demás, pero mansamente, disolviendo su palabra con humildad y amor, trató de despertar la voz de la conciencia con consejos, señaló los caminos de la salvación, y muchas veces de tal manera que su oyente al principio no entendió que se trataba de su alma. Ni los ricos, ni los pobres, ni los sencillos, ni los eruditos, ni los nobles, ni el pueblo llano, le dejaban sin verdadera instrucción; Para todos fue suficiente el agua viva que brotaba de los labios del otrora anciano silencioso, humilde y desdichado. Miles de personas acudían a él cada día, especialmente en los últimos diez años de su vida. Cada día, con una gran reunión de recién llegados a Sarov, tenía alrededor de 2.000 personas o más en su celda. No se sintió agobiado y encontró tiempo para hablar con todos en beneficio de su alma. En breves palabras, explicó a todos qué era exactamente beneficioso, revelando a menudo los pensamientos más secretos de quienes acudían a él. Todos sintieron su amor benévolo y verdaderamente afín y su fuerza, y a veces brotaban ríos de lágrimas de personas que tenían un corazón duro y petrificado. Un día, el honorable teniente general JI llegó a Sarov. El propósito de su visita fue la curiosidad. Y así, después de mirar los edificios del monasterio, ya quería despedirse del monasterio, sin haber recibido ningún regalo espiritual para su alma, pero inesperadamente conoció aquí al terrateniente Alexei Neofitovich Prokudin y entabló una conversación con él. El interlocutor sugirió que el general acudiera al solitario anciano Serafín, pero el general cedió con dificultad a las convicciones de Prokudin. Tan pronto como entraron en la celda, el élder Seraphim, caminando hacia ellos, se inclinó a los pies del general. Tal humildad hirió el orgullo de L. Prokudin, al darse cuenta de que no debía quedarse en su celda, salió al pasillo y el general, condecorado con órdenes, habló con el recluso durante aproximadamente media hora. Unos minutos más tarde se escuchó un llanto procedente de la celda del anciano: el general lloraba como un niño pequeño. Media hora más tarde se abrió la puerta y el P. Serafines sacó al general por los brazos; Continuó llorando, tapándose la cara con las manos. Sus órdenes y su gorra fueron olvidadas por el P. Serafines. La tradición dice que las órdenes le caían solas durante la conversación. ACERCA DE. Serafín lo sacó todo y puso las medallas en su gorra. Posteriormente, este general dijo que había caminado por toda Europa, conocía a muchas personas de todo tipo, pero por primera vez en su vida vio tanta humildad con la que el recluso de Sarov lo saludó, y nunca había conocido la perspicacia con la que el anciano le reveló toda su vida hasta los detalles más secretos. Por cierto, cuando le cayeron las cruces, el P. Serafines dijo: "Esto se debe a que los recibisteis inmerecidos". En uno de estos increíbles días fuimos al manantial de los Serafines en el bosque, a su Lejana Ermita. - Vamos a un lugar santo, la Oración de Jesús - ¡y ni una palabra! - declaró Madre Seraphima, una mujer griega con acento ucraniano de un monasterio georgiano, nuestra líder, cuando nos bajamos del autobús. ¡La naturaleza es una maravilla maravillosa! El aire, los pinos... todo es especial. Cerezos de pájaro, frambuesas cerca de la fuente: visibles e invisibles. – Somos de Crimea. “Todos vienen a nosotros y esta es la segunda vez que venimos aquí en tres meses”, dijeron los peregrinos mientras recogían cerezas de pájaro. "Y esta es la hierba snitka, el reverendo se la comió durante más de dos años", la arranca Arkady de Akademgorodok y nos da una oportunidad, aquí mismo, en las orillas de Sarovka, por donde caminaba el gran anciano que, según sus propias palabras, "derramó agua caliente sobre esta hierba y se la comió". En la empinada orilla cerca del manantial hay una gran cruz de madera. Cerca de él, se lee continuamente un akathist al Reverendo, la gente bebe el agua más pura, la llevan consigo, se mojan y se bañan. – ¿Hace mucho frío? - pregunta a los demás un joven sacerdote búlgaro, entrando en el río. Más tarde nos encontramos con estos sacerdotes y sus jóvenes compañeros ortodoxos búlgaros, que habían venido a la fiesta, en un carruaje de camino a Moscú, y hasta bien entrada la noche nuestro pueblo ortodoxo los torturó sobre la vida ortodoxa en Bulgaria: "Ustedes y yo tenemos el mismo servicio, palabra por palabra", les respondió Hieromonk Seraphim, "solo que las melodías son diferentes". - ¡Canta a la Madre de Dios! – le preguntaron nuestras animadas abuelas a uno de los chicos. Y cantó. "Está bien..." les gustó. El padre sirve en un monasterio cerca de Sofía. Vinieron aquí solos, no como una delegación. "El Reverendo Serafín es mi patrón celestial", dijo. Cuando caminábamos hacia la fuente, desde la montaña a lo lejos vimos a Sarov: el campanario, la cúpula de la catedral y muchas casas modernas de bloques y ladrillos alrededor, y debajo, en el campo, una cerca con alambre de púas que cercaba esta ciudad ahora cerrada, Arzamas-16, el lugar donde se creó el escudo atómico de la Patria. Rezamos y nos inclinamos ante Sarov desde lejos... “Allá hay gracia, pero hay que trabajar aquí” El 1 de agosto (19 de julio, estilo antiguo) se convirtió en un día tres veces significativo para la memoria de San Serafín, el Taumaturgo de Sarov. Este es su cumpleaños en 1759. Este es el día del descubrimiento de sus santas reliquias y de su solemne glorificación en 1903. Este es el día de celebración del segundo descubrimiento de sus reliquias y su regreso a Diveevo en 1991. “¡Que Dios resucite y que sus enemigos sean esparcidos!” - resonó aquí el canto pascual ese día. En la Catedral de la Trinidad se sirvieron las Divinas Liturgias de forma continua, una tras otra: a medianoche, a las tres de la mañana, a las seis y a las nueve de la mañana. Miles de cristianos confesaron y recibieron los Santos Misterios. El arcipreste de Moscú Dimitry Smirnov dijo al amanecer antes de la confesión: "No amamos a Dios ni al prójimo. Esto se puede ver muy claramente en lo horrible que nos comportamos en la iglesia. No amamos a Dios. Y no nos damos cuenta de nuestro prójimo en absoluto. Los animales en este sentido son superiores a nosotros; todavía siempre prestan atención a un individuo similar a ellos. Pero para nosotros, una persona es como un pilar, simplemente no vemos en él a una persona viva, con su propia alma. ¡Perdónanos, Señor! Reverendo Padre Serafín, ¡ruega a Dios por nosotros! A las nueve de la mañana la Santa Sede salió a la calle y en la plaza frente a la catedral, al aire libre, el patriarca Alexy II con muchos obispos realizó la liturgia principal del día de San Serafín, una procesión religiosa con un santuario alrededor de la catedral con el canto de la stichera de Pascua. “¡Cristo ha resucitado!” – exclama el Patriarca, poniendo fin a la festividad. - “¡Verdaderamente ha resucitado!” - responde el cuadrado. - “¡Cristo ha resucitado!” – con estas palabras saludaba el anciano Sarov a quienes acudían a él en cualquier época del año. Al final de las celebraciones, el Patriarca leyó ante todo el pueblo el telegrama de saludo de B. N. Yeltsin. La respuesta fue el silencio total del pueblo. Después del servicio, todos fueron a uno de los campamentos de tiendas de campaña, donde se fumaba en las cocinas de campaña y a todos se les alimentó con gachas de trigo sarraceno y se les dio té. A mi lado caminaba un oficial retirado con un uniforme normal y una camisa verde descolorida por fuera; vino aquí de vacaciones desde Tashkent, acababa de recibir la Sagrada Comunión: "Bueno, ¿qué? ¿Deberíamos enterarnos por los periódicos de lo que pasó aquí? Los periodistas escribirán más... No, fui yo mismo". La gracia en Diveevo fue grande y la sentimos todo el tiempo, toda la vida aquí era como un todo vivo: todo era sorprendentemente coherente, armonioso, hasta el más mínimo detalle. La fuerza fue milagrosa. En otra ocasión, ¿podrías soportar esto: venir a la catedral a las dos de la mañana y estar de pie hasta las dos de la tarde? No duermas, no comas durante casi días. Y todos estos días tuvimos la sensación de que todo lo que nos estaba pasando no era casualidad. El sentimiento de la Providencia de Dios, actuando continuamente sobre toda nuestra vida, era palpable casi al tacto. Un grupo de personas se reunió cerca de la catedral. Una madre de Kiev dice asombrada de haber terminado aquí: "Ni siquiera tenía la intención de ir aquí; creo que iré, veneré las reliquias en Moscú, luego toda la gente se irá, todo estará tranquilo, luego me iré". Y de repente recibí una llamada telefónica. Nunca me acerco a él, ¿por qué iba a hablar sin hacer nada? Pero aquí corro. Cojo el teléfono y me dicen: “Prepárate para Diveevo”. ¿Cómo es Diveevo? No tengo billete ni dinero. Y entonces viene una mujer y dice: "Tengo un billete extra para Diveevo, lo cogí para mi hijo, pero él nunca aceptó ir". Yo digo: "No tengo dinero". Ella dice: "Nada". Y así terminé aquí. Y así, en todo. Oh, creo que no le di mi número de teléfono a la Madre Serafín de Tbilisi (¡así es como la Madre de Dios reunió aquí a enviados de todos Sus Destinos!), ella quería venir a Moscú para que yo pudiera conocerla y mostrarle todos los santuarios de Moscú. ¿Le preguntaré a Andrey si la verá? - Pensé en la catedral. "No", dice Andrey, "tal vez no lo vea". "No debería haber preguntado, lo entiendo". Si el Señor quiere, nos unirá. ¿Por qué hay tanto que decir, especialmente en la catedral? Voy a Satis a ver a una persona; según he oído, puede que tenga algún material histórico sobre el monasterio de Diveyevo. Pero no conseguí nada, y en la parada me saludaron desde un autobús que iba en dirección opuesta, ¡y en él iba Madre Serafín! Y en lugar de quedarme en el calor y esperar el mismo autobús cuando regresa, voy con ellos a otra fuente con el agua más pura y curativa, como un poco de pan que me regalaron buenas personas y doy gracias al Señor y al Padre Serafín: resulta que por eso fui a Satis... Y pienso: nosotros, los pecadores, siempre estamos esperando en el calor un autobús en lugar de un manantial curativo; vivimos nuestra propia vida, en resumen, incómoda. Y todo porque nuestra vida es sin gracia: hay poca fe, por eso la oración es irreal, no hay un centavo de humildad, siempre anteponemos nuestra voluntad a la de Dios, lo que se manifiesta, naturalmente, en todo lo que nos sucede: siempre pensamos que haremos más bien para nosotros mismos. ¡Pobres gente! ¡Perdónanos, Señor! Y luego, tan pronto como abandonamos Diveyevo por completo, inmediatamente sentimos que habíamos perdido nuestras fuerzas: las enfermedades y dolencias inmediatamente pasaron factura. Cuando llegué, le dije al padre Valerian Krechetov qué fiesta, qué gracia, y él: "Sí, hay gracia allí, pero tenemos que trabajar aquí". “Y escucha el arpa de Serafines…” No pensamos: ¿por qué, por ejemplo, se hizo posible un fenómeno tan sorprendente de la cultura mundial: el surgimiento de la gran literatura rusa del siglo XIX, que ocurrió repentina y deslumbrantemente, como un saludo? Grandes escritores, cada uno de los cuales sería la gloria y el orgullo de cualquier nación, fueron contemporáneos, se comunicaron entre sí: Pushkin, Gogol, Lermontov, Griboyedov... ¿Qué época es esta? Este es el momento en que San Serafín oró por toda Rusia, por todos los cristianos ortodoxos, día y noche, en ayuno y silencio. Casi toda la vida de Pushkin encaja en la hazaña espiritual del gran anciano (nacido cinco años después de que el Reverendo se retirara a una celda desierta en el bosque). El comienzo de la fama literaria de Gogol y el comienzo de la creatividad de Lermontov se remontan a esta época. La infancia y la adolescencia de Dostoievski. ¡Y cuántos otros grandes nombres hubo! Al mismo tiempo, había gran música rusa, pintura... Y no algunas estrellas individuales en el cielo, sino una única y común, como una orquesta bien coordinada. Y es imposible no darse cuenta: el ascenso de Pushkin, Gogol, el ascenso de los contemporáneos de San Serafín, los fundadores de la gran literatura rusa, es especialmente deslumbrante por su gracia y talento y, para todos está claro, humanamente inalcanzable. Y me atrevo a decir que esta preocupación por la gracia de la literatura es cercana precisamente al gran anciano de Sarov, para quien lo más importante era el deseo inherentemente ortodoxo de bendecir toda la vida humana y, por supuesto, su literatura, ya que va a las personas, les habla al alma. Y él mismo abrió la contraventana por orden de la Reina del Cielo, que era Su misericordia para con el género humano con sus enfermedades. "¡Oren a la Madre de Dios! – dijo el anciano de nuestros días, el arcipreste Tikhon Pelikh. "¡Ella misma está en el cielo y sus ojos en la tierra!" El amor de Dios, derramado a lo largo de la vida, hasta el último grano, todo lleno de ella, es la esencia principal de lo que sucede en el mundo. Todo lo que vive y respira es fruto del amor de Dios, y todo está llamado a ser transformado por el amor. Cada uno debe regocijarse en el Señor y llevar esta alegría en sí mismo, para que la Pascua pueda celebrarse con cada aliento (cf. Sal 150,6) durante todo el año. ¡La vida es siempre un milagro, la vida es siempre alegría! ¡Ella es toda de Dios! ¡El amor de Dios está siempre en ella! ¡Ella - todo - fue creado por ella! Ésta es la verdad principal de este mundo. Aquí está la alegría de los Serafines... La poesía más elevada y la prosa más clara en unidad son la característica principal de los mayores logros de la literatura celestial y terrenal de Pushkin-Gogol. El poeta está en santo horror... “En nuestro país, antes que en cualquier otra tierra, se celebrará la Santa Resurrección de Cristo” (las palabras más importantes de Gogol). Justo en la plaza frente a la catedral, una niña de ojos negros, mirando al cielo, pregunta: "¡Padre Serafín! ¡Salva a todos! " De vez en cuando se escucha un akathist del Reverendo: todos tienen estos pequeños libros en sus manos. Pasamos del "perdonado" (como dijo una abuela local), el manantial de Kazán (en él apareció el Icono de la Madre de Dios de Kazán), y en la orilla del río, justo en la hierba, dos niñas están arrodilladas, dirigidas en oración a la catedral que se blanquea en la distancia. Nunca había visto a nadie orar así, con lágrimas, con ternura, el manso Padre Serafín, que ayudó a tantos de nosotros, nos toca el alma. He aquí un caso: mi esposa me lo contó en el trabajo en Moscú. Una mujer tuvo un gran dolor; su marido, un músico, bebía mucho, lo expulsaron de la orquesta y se deterioró por completo. Un día, en mitad de la noche, llegó borracho y con un compañero de bebida, y le dijo a su mujer: “Haznos la cama y vete tú”. Ella fue, sin saber adónde ir, qué hacer... Vino donde su amiga. Ella le dijo: “Oremos a San Serafín”. Rezaron juntos fervientemente en casa, luego fueron a la iglesia y rezaron allí... Y su marido no sólo dejó de beber, sino que descubrió en él un don: empezó a pintar iconos. Los vi: íconos reales y buenos. Detrás de las catedrales se ve claramente un camino estrecho y densamente transitado: el famoso foso, que la propia Reina del Cielo le señaló al Reverendo. “Te confieso y doy testimonio de Dios”, le dijo al arcipreste Vasily Sadovsky, “que no les puse una sola piedra por mi propia voluntad, no les dije una sola palabra de mí mismo y no acepté ni una sola de ellos por mi propia petición, contra la voluntad de la Reina del Cielo”. En 1829, se donaron tres acres de tierra a la comunidad. "ACERCA DE. Serafines, leemos en la Crónica..., estaba en tal admiración y tanta alegría que es imposible decirlo. Le dio a Mikhail Vasilyevich Manturov, que estaba entonces en Sarov, un tarro de miel y ordenó a todas las hermanas que se reunieran, y cuando caminaban por esta tierra, comían miel con pan tierno. Cuando comiencen a caminar por esta tierra, entonces, en vista de la nieve profunda, abastecerse de guijarros y colocarlos entre las estacas colocadas por el topógrafo. O. Serafín decía que cuando la nieve se derrita, las estacas caerán y algunas se perderán, o el agua las llevará a otro lugar, pero los guijarros permanecerán en su lugar... En la primavera aproximadamente. Serafines ordenó arar esta tierra con un arado, un surco tres veces... La tierra se aró con guijarros colocados a lo largo del límite, ya que muchas clavijas en realidad se perdieron o terminaron en otros lugares. Cuando la tierra estuvo completamente seca, entonces el P. Serafines ordenó cavar una zanja de tres arshins de profundidad y arrojar la tierra removida dentro del monasterio para formar un pozo también de tres arshins de profundidad. Para fortalecer el eje, ordenó que se plantaran grosellas en él. "Cuando hagas esto", dijo el sacerdote, "nadie saltará esta zanja". "Este mismo lugar donde ahora hay una zanja", dijo la anciana Anna Alekseevna, una de las primeras hermanas del monasterio, "era un lugar plano y bueno, y fue en él donde el sacerdote ordenó cavar una zanja, para que el camino por el cual la Madre de Dios, la Reina del Cielo, tomó a Diveevo como Su herencia, fuera inolvidable para todas las edades. Mira, las hermanas escucharon todo esto, pero aun así pospusieron el cumplimiento de la orden del sacerdote y no llenaron el Un día una de nosotras, la siguiente, llamada María, mientras limpiaba por la noche, salió de su celda por alguna razón y vio que el mismo Padre Serafín con su bata blanca comenzó a cavar una zanja con miedo y al mismo tiempo con alegría, sin recordarse de sí misma, ella corrió a su celda y nos cuenta todo esto, todos nosotros, que estábamos vestidos con algo, corrimos hacia ese lugar con una alegría indescriptible y, al ver al sacerdote, caímos directamente a sus pies, pero cuando nos levantamos, no lo encontramos. solo una pala y una azada estaban frente a nosotros en el suelo excavado. Ya había sido cavado en ese mismo lugar del tamaño de un arshin; por eso esto se llama el comienzo de la zanja, por lo que el sacerdote mismo, al ver nuestra negligencia y negligencia en el cumplimiento de sus mandamientos, comenzó y la enterró. Aquí ya todos habían hecho un esfuerzo, y como el cura tenía mucha prisa con este asunto, incluso en el crudo invierno, cortando la tierra con hachas, todo con sus propias manos, como él ordenaba, las hermanas cavaron este santo foso que nos mandó; y tan pronto como terminaron, nuestro querido padre murió inmediatamente, como si hubiera estado esperando esto”. ""¡Aquí han pasado los pies de la Reina del Cielo! ¡Los pies de la Reina del Cielo, madre!" - la monja Capitolina transmitió las palabras del Reverendo. - Sí, sucedía, y todo el cuerpo temblaba, como dicen. "¡Ella, la Madre de Dios, ha recorrido todo este lugar, madre! ¡Cuando caves, no tires la tierra y no se la des a nadie, sino ponla en tu monasterio, en el foso! Y te digo, madre, quien pase por el foso con oración y lea cien y medio Madres de Dios, todo está aquí: Athos, Jerusalén y Kiev". "Cuando termine el siglo", dijo el reverendo a una de las hermanas Diveyevo, "el Anticristo comenzará a quitar las cruces de las iglesias y destruirá los monasterios, ¡y destruirá todos los monasterios! Pero él se acercará al tuyo, subirá, y el surco será desde el suelo hasta el cielo, no puede acercarse a ti, el surco no le permitirá ir a ninguna parte, ¡así que se irá!" “Este surco”, dijo, “la Misma Reina del Cielo midió con Su cinturón”. Fuimos al ritmo con un joven viajero moderno, Andrey (viaja a todos los lugares sagrados, desde Riga hasta Vladivostok). “Aquí besan la catedral”, un siervo de Dios nos mostró el altar de la catedral no consagrada, “y van más allá, profundamente hacia adentro, lo más lentamente posible, y leen a la Madre de Dios”. Virgen María, alégrate, oh María Santísima, el Señor está contigo; Bendita eres entre las mujeres y bendito el fruto de tu vientre, porque el Salvador dio a luz el ecu de nuestras almas... - leemos para nosotros mismos y caminamos lentamente por el camino por el que caminó la Purísima... Otros peregrinos caminan delante y detrás de nosotros. Pasamos junto a un amplio alerce con resina muy fragante. Fue plantado por monjas en honor del nacimiento de Tsarevich Alexy en 1904... La monja Serafima (Bulgakova) recordó la llegada del zar y su familia un año antes y sus encuentros con la beata Praskovya Ivanovna: "En aquella época ya había cuatro hijas en la familia real, pero no había ningún heredero varón. Fuimos a orar al reverendo por el regalo de un heredero. Praskovya Ivanovna tenía la costumbre de mostrar todo en muñecos, y aquí preparó un muñeco de antemano, lo cubrió suave y alto con pañuelos y lo acostó: "Silencio, silencio, está durmiendo..." Ella los llevó a mostrarlo: "Esto es tuyo". Los grandes príncipes, encantados, levantaron a la bendita en sus brazos y comenzaron a mecerla, pero ella solo se rió. De Praskovya Ivanovna fuimos a Elena Ivanovna Motovilova. El Emperador sabía que guardaba una carta que le había dado N.A. Motovilov, escrita por el monje Serafín y dirigida al emperador Nicolás II. El monje Serafín escribió esta carta, la selló con pan tierno y se la entregó a Nikolai Alexandrovich Motovilov con las palabras: "No vivirás lo suficiente, pero tu esposa vivirá lo suficiente cuando toda la familia real venga a Diveevo y el zar venga a ella". Deja que ella se lo dé. Natalya Leonidovna Chichagova (la hija de Vladyka) me dijo que cuando el Emperador aceptó la carta, la guardó reverentemente en el bolsillo de su pecho, diciendo que la leería después... Cuando el Emperador leyó la carta, habiendo regresado ya al edificio del abad, lloró amargamente. Los cortesanos lo consolaron diciéndole que aunque el padre Serafín era un santo, podía estar equivocado, pero el Emperador lloró desconsoladamente. El contenido de la carta seguía siendo desconocido para nadie. El mismo día 20 de julio, por la tarde, todos abandonaron Diveevo. Después de esto, el emperador se dirigió a Praskovya Ivanovna con preguntas serias y le envió a los grandes duques. Evdokia Ivanovna dijo que antes de que uno tuviera tiempo de irse, llegó el otro. Después de la muerte de la celadora Praskovya Ivanovna, Madre Seraphima preguntó todo a través de Evdokia Ivanovna. Contó que Praskovya Ivanovna dijo: - ¡Soberano, baja tú mismo del trono! La beata murió en agosto de 1915. Antes de morir, se inclinaba hasta el suelo ante el retrato del Emperador. Cuando ya no pudo hacerlo, los celadores la bajaron y la levantaron. - ¿Por qué, mamá, le rezas así al Emperador? - Necios, será más alto que todos los reyes... Poco antes de su muerte, Praskovya Ivanovna descolgó el retrato del Emperador y le besó los pies con las palabras: "Cariño, ya está al final". En una conversación con N.A. Motovilov, quien fue sanado milagrosamente por él, el Monje Serafín dijo: "Yo, Tu Amor de Dios, pobres Serafines, he sido destinado por el Señor Dios a vivir mucho más de cien años. Pero desde entonces los obispos rusos serán tan malvados que superarán a los obispos griegos en su maldad durante la época de Teodosio el Joven, de modo que ni siquiera creerán en el dogma más importante de la fe cristiana: el Resurrección de Cristo y Resurrección General: entonces, por lo tanto, el Señor Dios está complacido hasta el momento en que yo, pobres Serafines, tomen la vida desde este momento y luego, en confirmación del dogma de la Resurrección, resucítenme, y mi resurrección será como la resurrección de los siete jóvenes en la cueva de Okhlonskaya durante la época de Teodosio el Joven”. “La vida del alma es su unión con Dios, así como la vida del cuerpo es su unión con el alma”, escribió San Gregorio Palamas. – El alma, separada de Dios por la transgresión del mandamiento, murió; pero por la obediencia al mandamiento se une nuevamente a Dios y revive por esta unión... Así como a la muerte espiritual, es decir, el crimen y el pecado, fue seguida a su debido tiempo por la muerte corporal: la unión del cuerpo con la tierra y su conversión en polvo, y a la muerte corporal le siguió la colocación del alma rechazada en el infierno, así la resurrección del alma, que consiste en el regreso del alma a Dios, mediante la obediencia a los mandamientos divinos, a su debido tiempo debe cumplirse. resurrección del cuerpo uniéndolo con el alma, y esta resurrección debe ser seguida por la incorrupción y la permanencia eterna con Dios para los dignos de esta permanencia, los que se han hecho espirituales de la carne, capaces, como los Ángeles de Dios, de vivir en el cielo. Y nosotros... seremos arrebatados en las nubes para recibir al Señor en el aire, y así estaremos siempre con el Señor (1 Tes. 4:17)”. Siete jóvenes dormidos se escondieron en una cueva durante la persecución de los cristianos. El emperador perseguidor ordenó cerrar la entrada a esta cueva con una gran piedra. Ciento ochenta años después, cuando cesó la persecución, pero se había extendido la herejía que negaba la Resurrección general, la cueva se abrió accidentalmente y los santos confesores resucitaron, como si hubieran despertado de un largo sueño, que era una imagen de la futura resurrección de todos los muertos. "Habiéndome revelado", escribe Motovilov, "este gran y terrible secreto, el gran Anciano me dijo que después de su resurrección se trasladaría de Sarov a Diveevo y allí predicaría un sermón de arrepentimiento universal. Para ese sermón, y especialmente para el milagro de la resurrección, se reunirá una gran multitud de toda la tierra; Diveev se convertirá en Lavra, Vertyanovo en una ciudad y Arzamas en una provincia. Y predicando el arrepentimiento en Diveyevo, el padre Serafín abrirá en él cuatro reliquias y, después de abrirlas, él mismo yacerá entre ellas y pronto llegará el fin de todo”. En el Apéndice del "Gran Misterio de Diveyevo", Motovilov escribió en 1867: "Habrá un momento en que todas las palabras de las profecías del Señor dichas a los Grandes Serafines Mayores sobre el destino del Cuarto Lote en el universo de la Madre de Dios se harán realidad. Porque según la promesa del Señor, los Grandes Serafines Mayores resucitarán por algún tiempo y se levantarán de la tumba y caminarán a pie desde el desierto de Sarov hasta el pueblo de Diveevo. - y con una hueste de la más alta familia, el Gran Duque, el zar, el Imperio, los rusos y los innumerables extranjeros, asegurando a todos con su resurrección la inmutabilidad y a todos los hombres al final de los siglos de la Resurrección universal, hasta entonces, finalmente, allí nuevamente descansará eternamente hasta el momento de la muerte, y luego, después de esta segunda Asunción del Padre Serafín, el pueblo de Diveevo, convertido en una Casa universal, será iluminado más que todos, no sólo los rusos, sino también todas las ciudades del mundo, porque la luz de la fe de Cristo a través de esta resurrección de entre los muertos del Gran Serafín Mayor será confirmada por todo el universo. Entonces, con qué avidez todos recurrirán a todas las fuentes ortodoxas para conocer el comienzo y el curso de esta maravilla de la historia y de este cuarto lote de la Madre universal de Dios, la nueva luz del Monte Athos femenino de Diveyevo, este lugar de salvación del mundo entero en los tiempos del Anticristo”. Después de las celebraciones de Diveyevo, el Hieromonje Kirill dijo: “Creo que el evento que acaba de ocurrir aquí es quizás el último que, si somos dignos de él, si podemos percibirlo correctamente, puede resucitar y revivir a Rusia. Si no ponemos nuestros esfuerzos de nuestra parte en la lucha contra el pecado, contra la iniquidad, contra la incredulidad, entonces este es el acontecimiento más grande, que es, tal vez, la última misericordia de Dios hacia nosotros,...” ¡Pero que no exista este “si”! ¿No deberíamos trabajar – con la gran ayuda que se nos brinda? Hablamos mucho de las pérdidas que sufrimos por la impiedad, hermosamente llamada con la palabra extranjera "ateísmo", así como la rebelión se disfrazó y se llamó "revolución", robo - "expropiación", fornicación - "sexo", infanticidio - "aborto" - y parece que la esencia ya no es la misma, la palabra extranjera priva al fenómeno de su valoración espiritual (por eso es tan importante para nosotros preservar la pureza de la lengua rusa: esto significa preservar tanto nuestra espiritual como nuestra nacional libertad). ¡Pero ahora todo ha cambiado y vemos cuánto tenemos! No, no sólo tenemos debilidades y carencias, tenemos los tesoros más grandes, que no se encuentran en ninguna otra región, tesoros espirituales incomparables. Tenemos la Santa Ortodoxia, tenemos la intercesión de la Madre de Dios, tenemos Diveevo, ¡su cuarto destino! Tenemos a San Serafín, tenemos la santidad de nuestros grandes ascetas, su invaluable experiencia espiritual, cuyos herederos y seguidores estamos llamados a ser. Ellos también vivieron en la enfermedad y el dolor, ¡pero sus almas fueron iluminadas por la luz de la tarde! En cualquier circunstancia, por difícil que sea, podéis recurrir a la oración con la confianza de que la ayuda llegará. Si tan solo la oración fuera con fe, con esperanza, con humildad, hágase tu voluntad (Mateo 6:10). "Cuando me haya ido", dijo el padre Serafín a las hermanas Diveyevo, "venid, madres, a mi tumba. Caminad como tenéis tiempo. Y cuanto más a menudo, mejor. Cualquier cosa que haya en vuestra alma, cualquier cosa por la que estéis afligidos, cualquier cosa que os suceda a todos, venid a mi tumba. Sí, agachaos en el suelo, como si estuvieras vivo, y dímelo. Y te oiré, y tu dolor pasará; háblame como si estuvieras viva. Y siempre viviré para ti..." "No podemos desanimarnos", dijo el reverendo, "porque Cristo lo ha vencido todo. Resucitó a Adán, liberó a Eva, hizo morir a la muerte". ¿Recuerda que en la primavera del año pasado (1990 - Ed.) se habló de una combinación especial y rara de la Pascua y la Anunciación de la Santísima Virgen María en 1991: Kyriopascha, la Pascua del Señor, como se la llama? Corrían rumores de que estaba prohibido pintar huevos y tortas sagradas de Pascua, que Kyriopascha era un presagio terrible. La explicación sobre este asunto, que colgaba en el Monasterio de San Daniel, decía que en la historia de nuestro país Kiriopascha no estuvo asociado con ningún evento especial, a excepción de la Batalla de Kulikovo... Al salir de Diveyevo con la sensación de que en nuestro país se están produciendo grandes acontecimientos espirituales, todavía no sabíamos, por supuesto, que en pocos días veríamos en él los acontecimientos sociales más importantes. Poco después de las celebraciones de Diveyevo, el 16 de agosto, el Patriarca Alexy II consagró la antigua Catedral de Santa Sofía en Novgorod y su campana (y durante la consagración del Trono, apareció un arco iris sobre las cúpulas en un día seco y sin nubes). Luego él y los obispos, el clero y los laicos hicieron una procesión religiosa hasta el monumento al 1000 aniversario de Rusia, donde se celebró un servicio de oración. E inmediatamente después, el Patriarca en Moscú consagró el Monasterio Donskoy, donde el 18 de agosto tuvo lugar el primer servicio en muchos años en la Gran Catedral en honor al Icono de Don de la Madre de Dios. Este icono trajo la victoria a los soldados rusos en el campo de Kulikovo el día de la Natividad de la Santísima Virgen María, una victoria que marcó el comienzo de la liberación de nuestro pueblo de la esclavitud política y espiritual. El Monasterio Donskoy fue fundado en el lugar donde en 1591 había una iglesia de campo con el Icono de Don de la Madre de Dios, cuando los tártaros se acercaron a Moscú y, después de una breve batalla, asustados por una fuerza invisible, se retiraron. El día de Pascua de 1991 coincidió tanto con la Anunciación de la Santísima Theotokos como con el día de la conmemoración de San Tikhon, Patriarca de Moscú y de toda Rusia († 1925), cuyas santas reliquias reposan en el Monasterio de Donskoy, donde el santo, quisiera o no, pasó los últimos años de su más alto ministerio, defendiendo la libertad espiritual del pueblo ruso, preservando lo principal en que se basa, como su nacional. libertad, sobre la Santa Iglesia Ortodoxa. Hoy en día, San Tikhon, canonizado en 1989, es un libro de oraciones para que la Iglesia y el país nos liberen de la incredulidad y las herejías, de las guerras intestinas. Por la providencia de Dios, en el servicio en el Monasterio de Donskoy, así como al día siguiente, en la Fiesta de la Transfiguración del Señor, nuestros compatriotas que vinieron del extranjero al Congreso de Compatriotas oraron con nosotros en la Catedral de la Asunción del Kremlin. Resulta que, luego de los acontecimientos que atravesó nuestro país el 19 de agosto de 1991, se reveló cuán de vital importancia para Rusia, para su destino, fue todo lo sucedido en su vida espiritual en todos los días anteriores, en todo este tiempo. Quedó claro que cada oración ante las santas reliquias de San Serafín, cada toque reverente de los labios a su santuario, cada peregrinación al Cuarto Dominio de la Madre de Dios, cada postración ante las santas reliquias de San Joasaph de Belgorod, que se encontraban estos días en la Catedral Patriarcal, cada monasterio y iglesia abierto, cada bautismo y boda, cada bebé nacido, cada grano de bondad, cada vela, cada lágrima de arrepentimiento, cada cálida oración. Todo esto fue infinitamente importante para nuestro destino, para el destino de Rusia, esto es lo que la decidió, de esto está hecha. De esta manera se reunió algo que luego ayudaría a salvar a nuestro pueblo de aquellas víctimas que, hay que pensar, estaban preparadas para ellos en estos días explosivos. Cualquiera que sea el trasfondo de esos eventos, cualesquiera que sean los objetivos que se propongan sus organizadores y participantes, una cosa está clara: la fuerza oscura quería ver una confrontación lo más trágica posible en el país. Pero el Señor, por intercesión de la Reina del Cielo y de todos los santos, nos concedió esta misericordia, este milagro: la liberación del derramamiento de sangre e incluso la desaparición de la vida estatal, de las formas más inimaginables para nosotros, del Partido Comunista, puntos de vista impíos, que hasta hace poco eran obligatorios para todos. Miremos hacia atrás: ni una palabra de ortodoxia en la sociedad, el nombre de Dios impreso solo con una letra minúscula, la gente tenía miedo de ser bautizada y bautizar a sus hijos: se presentaban a trabajar, tenían miedo de poner cruces a los niños en los jardines de infancia, en las escuelas, los arrancaban allí. En la escuela de mi hija, cuando les preguntaron a los niños: “¿Qué gran acontecimiento pasó el 22 de abril?” - y un niño respondió: “Pascua” - hubo una conmoción, reunieron urgentemente a todos los niños de las clases inferiores en el salón de actos y dieron una conferencia impía. Esto fue hace bastante poco. Pero con qué rapidez olvidamos lo que el Señor nos ha dado, parece que así debe ser. Sí, pero detrás de la iluminación espiritual actual está la hazaña de miles de santos nuevos mártires que sufrieron a causa de los ateos en este siglo, orando constantemente por el perdón de nosotros, los indignos. Y ahora, desde la distancia, parece que nada tan especial pudo haber sucedido en aquellos días de agosto del efímero y extraño gobierno del GKChP (Comité Estatal para el Estado de Emergencia). Pero entonces se sintió claramente que se estaba librando una gran lucha invisible... Una poderosa armada blindada fue llevada a las calles y plazas de Moscú. Dicen que un palo dispara una vez al año, pero aquí... En nuestra Iglesia de la Intercesión de la Madre de Dios, donde me encontraba la noche anterior en el altar, por primera vez tuve un sentimiento muy especial: que las palabras de la letanía de este pequeño altar van mucho más allá de sus muros, que realmente estamos pidiendo ahora por todo nuestro país protegido por Dios, por todos nuestros hermanos en Cristo, estamos pidiendo por la paz del mundo entero, que aquí y ahora se está haciendo la obra más importante. Y de alguna manera las peticiones adicionales de la letanía, introducidas recientemente, sonaban especialmente importantes: por la liberación de las luchas y el desorden en nuestra Patria. En la tarde del 19 de agosto, cuando ya se sabía lo importantes que eran estas horas en el destino de la Patria, iba en tranvía desde la Catedral Elokhovsky y, cuando bajaba al bulevar Samotechny, vi: sobre el pentagrama del Teatro del Ejército Soviético - una puesta de sol carmesí y sangrienta en todo el cielo... Ni una sola palabra, especialmente la pronunciada en la iglesia de Dios, colectivamente, con fe y amor, permanece solo una palabra; todas ellas, por supuesto, son escuchadas por Dios, todas cambian misteriosamente el mundo, de forma inmediata o gradual. Esto nos resulta difícil de entender. Estamos acostumbrados a escuchar palabras y hacerlas oídos sordos. Escuchar una petición y no cumplirla. Nosotros, por desgracia, somos capaces de no apreciar el amor de alguien por nosotros (principalmente el amor de nuestros padres) y responder al bien con indiferencia, o incluso con maldad. Puede que no creamos las palabras porque no conocemos el alma del que habla. Dios escucha todo. Él lo sabe todo. Y Él no puede evitar responder a cada palabra pura, al amor, porque Él mismo es Amor, perfecto y verdadero. Dijo: ¿No se vengará Dios de sus escogidos que claman a él día y noche y tendrán paciencia con ellos? Os digo que pronto se vengará de ellos: si el Hijo del Hombre ha venido, ¿hallará fe en la tierra? (Lucas 18:7–8). No sabemos exactamente de qué problemas nos libró el Señor y la Madre de Dios en aquellos días de agosto. Pero sabemos que Rusia oró en aquellos días. Recuerdo cómo entonces, en la Iglesia de Juan Bautista en Kudrin, en Moscú, cierta mujer se acercó a la caja de velas y dijo que no estaba bautizada, pero que le pedían orar. Para el país. “Sí, lo intentamos todos estos días…” fue su tranquila respuesta. Y la Rusia ortodoxa ayunó. Estos fueron los días de la Cuaresma de la Dormición, igual en severidad a la Gran Cuaresma que precede a la Pascua. El 20 de agosto, en el Trinity-Sergius Lavra, donde se podía escuchar sobre la posibilidad de eventos especiales ese verano en la primavera, en la celda del anciano hieromonje Filadelfo (en el esquema - Moisés) tuvo lugar una conversación de este tipo. “El desembarco lo decide todo”, afirmó su visitante, un hombre con buena experiencia militar. – ¡El Purísimo decide todo! - objetó el hieromonje. En la tarde del 20 de agosto, en el Monasterio de Tolga, uno de los lugares sagrados de Rusia, comenzó una vigilia festiva que dura toda la noche en honor al Icono de Tolga de la Madre de Dios. Aquí, a nueve millas de Yaroslavl, la misma noche de 1314, en un denso bosque, San Trifón de Rostov vio la imagen de la Madre de Dios con el Niño Eterno en brazos en una columna de fuego de cinco codos de altura. Y por la mañana, en el lugar de la maravillosa visión, encontraron un icono de la Madre de Dios revelada. Y San Trifón ordenó que el monasterio estuviera en la confluencia del Tolga y el Volga. Aquí, el zar Iván el Terrible, después de un servicio de oración ante el icono milagroso, recibió la curación de una enfermedad en las piernas; Con sus donaciones se construyó la catedral principal del monasterio, Vvedensky. En tiempos difíciles, el enemigo destruyó el monasterio, sus monjes y novicios aceptaron la corona del martirio. En 1913, el zar Nicolás II visitó este lugar y fue recibido por el entonces arzobispo de Yaroslavl, más tarde patriarca de Moscú y de toda Rusia, Tikhon. Y ahora, en nuestros tiempos turbulentos, en la noche de la aparición del Icono Tolga de la Madre de Dios, cuando se intensificaban las oraciones en el monasterio, así como en toda Rusia y más allá, los problemas nuevamente se retiraron de nuestra tierra. La mañana del 21 de agosto me encontraba en la iglesia de San Nicolás-Khamovnichesky en Moscú. Aquí se venera especialmente la iglesia, donde se encuentra el icono milagroso de la Madre de Dios "Auxiliadora de los pecadores". En medio de la iglesia, sobre un atril, yacía el Icono Tolga de la Purísima Virgen... Durante la liturgia, la iglesia fue repentinamente sacudido por un terrible rugido. Parecía más fuerte que sus muros. Se hizo evidente que los tanques pasaban por la avenida. ¿Pero dónde? Cuando salimos, resultó que se iban de Moscú. Recuerdo que hace dos años estábamos en el Monasterio de Tolga y llegamos en dos autobuses grandes. Los jóvenes, dejando a sus familias y los placeres de la ciudad, subieron a los autobuses en Moscú el viernes por la tarde y se dirigieron al monasterio, donde llegaron en medio de la noche, durmieron en el suelo y por la mañana se pusieron manos a la obra. Fueron recibidos como si fueran familia, ya muy conocida aquí. El monasterio diocesano, pobre, es un monasterio de mujeres, y aquí hay manos masculinas fuertes, soldadores, un operador de excavadora y carpinteros... Levantaron arcilla expandida al ático de un edificio de dos pisos para aislar las celdas. Transportaron, como dijeron, 30 toneladas. Durante los servicios entraron a la iglesia. Y se fueron. Eso es todo. Pero sólo Dios lo sabe, sólo la Madre de Dios sabe con qué hilos, con cuyas manos se teje el amanecer sobre nuestra sufrida y tan feliz Patria... “Invoquemos el nombre del Señor y seremos salvos” Hay hoy muchos pronósticos sombríos sobre el futuro: sobre una época de hambre y de frío, sobre una guerra fratricida, ya hay noticias sobre el cólera... Pero aquí, como en todo, todo es posible para el creyente (Marcos 9,23). Y la oración no nos salvó de tales problemas: de las guerras, de los terremotos y de las enfermedades. "El padre Serafín dijo que nunca habría cólera en el monasterio, lo cual se justificó con el tiempo, porque cuando esta epidemia estaba en todas partes de la zona, incluso en el pueblo de Vertyanov y en el pueblo. Diveyevo, ella no estaba en el monasterio, por lo que incluso una de las personas mundanas cayó enferma y fue llevada al monasterio, se recuperó y fue amamantado, y quien salía del monasterio sin una bendición salía al mundo, incluso las hermanas, por el contrario, enfermaban y morían... - leemos en el “Crónica…” – Con motivo de esta úlcera mortal, muchos se dirigieron al P. Serafín con cartas, otros vinieron personalmente para pedirle oraciones e instrucciones sobre cómo protegerse del peligro. El anciano dio la siguiente instrucción: "Invoquemos el nombre del Señor y seremos salvos. Cuando tengamos el nombre de Dios en nuestros labios, seremos salvos. Abre tu camino al Señor y confía en Él, y Él hará. Él hará descender tu justicia como la luz y tu destino como el mediodía (Sal. 36:5-6), sólo obedece al Señor y suplicale." Para continuar este camino, aconsejó mantener la regla de oración que había elaborado previamente para los plebeyos y las personas que a menudo no tienen suficiente tiempo para orar. "Quien continúe así", dijo, "no perderá la misericordia de Dios. La oración es el camino hacia el Señor. El que participa reverentemente de los Santos Misterios, y más de una vez al año, será salvo, próspero y longevo en la tierra misma. Recuerde las palabras de los apóstoles: Estad siempre alegres. Orad sin cesar. Dad gracias en todo (1 Tes. 5:6-18). Con un estado de alma tan dichoso y pacífico Creo que según la gran bondad de Dios, la gracia quedará marcada en la generación del que recibe la comunión. El que hace su voluntad está solo delante del Señor, más que las tinieblas de los impíos”. Algunas personas nos instan a seguir a Occidente en todo. Pero ellos mismos, que nacieron aquí y vivieron toda su vida hablando el idioma ruso local, nunca pudieron percibir el espíritu del pueblo ruso, sus costumbres, su fe, su cosmovisión. ¿Cómo adoptaremos el estilo de vida de Occidente, donde la mayoría de nosotros nunca hemos estado? Sí, por supuesto, tenemos la capacidad de captar con sensibilidad las características de otros pueblos, de vivir con ellos en un solo estado, algo que la historia mundial nunca ha conocido. Pero este rasgo, como escribieron Gogol y Dostoievski, que conocían bien Occidente, es nuestro rasgo nacional ruso, asociado con la humildad cristiana y ortodoxa adoptada por nuestras generaciones, que sólo una visión orgullosa y no espiritual puede confundir con la esclavitud: la humildad es la libertad más elevada, la Cruz. ¡Fe! Necesitamos fe como el aire. La principal escasez de nuestro tiempo. Es por eso que el Señor nos envía todas las demás carencias: ¿de qué otra manera podemos ser sacudidos si no sentimos tanto las carencias espirituales como las materiales? ¿De qué otra manera podemos dejar claro que algo anda mal en nuestra vida, no en la economía, sino en su esencia, es decir, en nuestra actitud hacia Dios, hacia la cuestión de salvar el alma? Hoy puedes escuchar: cómo tener hijos, en esta situación, ¿qué darles de comer? ¿Será posible que el Señor, que hace un gran milagro: una persona, no le dé con qué alimentarlo y con qué vestirlo? ¿Quizás la lógica aquí esté al revés? La razón por la que no tenemos nada que comer es que matamos a miles de nuestros hijos cada día, quienes podrían heredar la vida eterna. Hasta que no observemos los días de ayuno, no tendremos suficiente comida. Hasta que no pensemos primero en las cosas celestiales, no tendremos cosas terrenales. Esto es lo que enseña la palabra inmutable del Santo Evangelio. "Una mejora externa de las condiciones materiales de vida sin una mejora moral preliminar de las personas mismas", escribió el arcipreste Boris Molchanov en el libro "Anticristo" (Jordanville, 1970), "sería un triunfo completo del mal, ya que tal bienestar bien alimentado consolidaría el estado carnal desesperado de sus participantes, paralizando cualquier posibilidad de corrección moral y mejora espiritual. Por lo tanto, Cristo respondió a Satanás: el hombre no vivirá sólo de pan, sino de cada palabra que sale de la boca de Dios. (Mateo 4:4). En esta respuesta del Señor, las necesidades corporales de las personas no son ignoradas, sino que se colocan en un segundo lugar después de las necesidades espirituales... Cuando sólo el bien material se convierte en el único valor para una persona, entonces ciertamente se convertirá en un completo esclavo de aquel que le dará este bien”. Sólo la oración puede unir verdaderamente a un pueblo y fortalecer su fuerza. Para pacificar nuestra vida. Para librarnos de la venidera adoración del Anticristo, de lo peor que nos puede pasar, peor que el hambre y la pestilencia. ¿Quizás nuestras dificultades terrenas sean una misericordia especial de Dios y de la Reina del Cielo hacia nosotros? Para que nos despertemos del sueño espiritual, para que nos abastezcamos de fuerza espiritual mientras exista esa oportunidad. "Necesitamos luchar contra el reino de las tinieblas que se acerca ahora, cuando aún no nos han quitado la oportunidad de luchar", escribió allí el arcipreste Boris Molchanov. "Cualquier evasión de la lucha ahora, cualquier compromiso incluso el más insignificante con el mal en nombre de la coexistencia con él, hecho hoy, sólo aumentará aún más la dificultad de luchar contra él mañana. Es apropiado hacer el trabajo... mientras el día aún esté aquí, vendrá la noche cuando nadie podrá hacerlo (Juan 9:4)". ¿Por qué nuestro país es tan infeliz? ¿Por qué está destinada a este camino? ¿Somos peores que otros? Estas preguntas están desprovistas de toda tragedia para un cristiano. Porque el Salvador dijo: Los últimos serán los primeros, y los primeros serán los últimos (Mateo 20:16), el rico inconveniente entrará en el Reino de los Cielos (Mateo 19:23), casi todos los capítulos del Evangelio dan una respuesta a estas preguntas. En la Epístola a los Romanos del Santo Apóstol Pablo hay palabras que, quizás, también sean la clave para alguna solución a la inescrutable, por supuesto, y completamente incomprensible Providencia de Dios sobre Rusia. En los capítulos 9-11 estamos hablando del destino de otro pueblo elegido por Dios, y también antes del tiempo (como se dice allí) que se alejó de Dios: Israel. El pueblo ortodoxo se llama, como se sabe, Nuevo Israel. El apóstol Pablo dice a los romanos: Así como vosotros en otro tiempo fuisteis desobedientes a Dios, pero ahora recibisteis misericordia a causa de su desobediencia, así también ellos ahora son desobedientes para que vosotros tengáis misericordia, para que ellos también reciban misericordia. Porque Dios encarceló a todos en la desobediencia para tener misericordia de todos. ¡Oh, profundidad de la riqueza, la sabiduría y el conocimiento de Dios! ¡Cuán incomprensibles son sus destinos e inescrutables sus caminos! Porque ¿quién ha conocido la mente del Señor? ¿O quién fue su consejero? ¿O quién le dio por adelantado para que él pagara? Porque todas las cosas son de Él, por Él y para Él. A él sea la gloria por los siglos, amén. (Romanos 11:30-36). ¿No es éste uno de los significados más profundos de nuestra caída en el siglo XX? Si el pueblo ruso, guardián de la fe ortodoxa en la tierra, en el que se revelaron grandes dones espirituales, cuyo país la propia Madre de Dios eligió como Su Hogar, donde se revelaron la mayoría de Sus íconos milagrosos, si incluso ese pueblo en su mayor parte se alejó de la verdadera fe, ¿cómo podemos entonces condenar al mundo entero por esta apostasía? Y si tenemos misericordia del mundo entero, ¿cómo no perdonar también al pueblo ruso, que, con el permiso de Dios, cayó de la fe por un tiempo, pero por cuyo sufrimiento también se puede perdonar a otros pueblos? Pero para ello, nuestro pueblo necesita arrepentimiento por el pecado de la apostasía. Entonces la gran misericordia de Dios le será revelada a él y al mundo entero. Éste es el significado principal de las profecías ortodoxas sobre la esencia de nuestro tiempo. Para esto, para fortalecer nuestra fe, para predicarnos y aceptar nuestro arrepentimiento, vino a nosotros el confesor de la tierra rusa, el Venerable Serafín de Sarov. Arrepentíos, el Reino de los Cielos se acerca (Mateo 3:2) – con estas palabras comenzó una nueva era, la era de Cristo en la tierra. “¡Abre las puertas del arrepentimiento, oh Dador de vida!” 14 III. A ELLOS. Kontsevich. Definición del concepto de vejez Perseguid el amor, sed celosos de los dones espirituales, especialmente de profetizar... Y el que profetiza habla a los hombres para edificación, amonestación y consuelo (1 Cor. 14:1:3) El apóstol Pablo, independientemente de la jerarquía, enumera tres ministerios en la Iglesia: apostólico, profético y docente. Directamente detrás de los apóstoles están los profetas (ver: Ef.4:11; 1Cor.12:28). Su ministerio consiste principalmente en edificación, exhortación y consolación. Con este mismo propósito, así como también como guía o advertencia, los profetas predicen acontecimientos futuros. A través del profeta se revela la voluntad de Dios. El ministerio profético es un don especial de gracia, el don del Espíritu Santo (carisma). El profeta tiene una visión espiritual especial: la perspicacia. Para él, las fronteras del espacio y del tiempo parecen ampliarse; Con su mirada espiritual, ve no solo los eventos en curso, sino también los futuros, ve su significado espiritual, ve el alma de una persona, su pasado y su futuro. Un llamado tan elevado no puede dejar de estar asociado con un alto nivel moral, pureza de corazón y santidad personal. La santidad de vida era exigida a un profeta desde los primeros tiempos del cristianismo: “Debe tener el “carácter del Señor”. Un falso profeta y un (verdadero) profeta pueden ser conocidos por su carácter”, dice el monumento más antiguo del siglo II, “La Enseñanza de los Doce Apóstoles” (Didajé) 15. Los ministerios enumerados por el apóstol Pablo se han conservado en la Iglesia en todo momento. Los ministerios apostólico, profético y docente, al ser independientes, pueden combinarse con el rango de obispo o presbítero. El ministerio profético, asociado con la santidad personal, floreció con el surgimiento de la vida de la Iglesia y declinó en períodos de decadencia. Se manifiesta más claramente en los ancianos monásticos. La influencia de los ancianos se extendió mucho más allá de los muros del monasterio. Los ancianos cuidaban no sólo de los monjes, sino también de los laicos. Poseyendo el don de la clarividencia, edificaban, exhortaban y consolaban a todos, y los curaban de enfermedades físicas y espirituales. Advirtieron contra los peligros, señalaron el camino de la vida, revelando la voluntad de Dios. Representando una continuación directa del ministerio profético, el liderazgo de ancianos con este nombre y en esta forma aparece sólo en el siglo IV, junto con el surgimiento del monaquismo, como su principio rector. El liderazgo lleno de gracia es uno de los mayores logros de la vida espiritual de la Iglesia: es su flor, es la corona de las hazañas espirituales, el fruto del silencio y la contemplación de Dios. Está orgánicamente relacionado con la hazaña interior monástica, que tiene como objetivo lograr el desapasionamiento y, por lo tanto, surge simultáneamente con el monaquismo en los albores del cristianismo. Pero con el tiempo, la vejez florece en algunos lugares, alcanza el apogeo de su desarrollo, luego se debilita, declina e incluso se olvida por completo, para, tal vez, renacer de nuevo, como una curva ondulada, ahora subiendo, ahora bajando y volviendo a subir. Así fue olvidado en Rusia en la época de Paisius Velichkovsky. Revivió el liderazgo de los ancianos, que comenzó a florecer en muchos lugares. Y aunque se trataba de un resurgimiento de la antigua tradición de la misma Rusia, para la mayoría parecía una innovación oscura. El arcipreste Sergius Chetverikov, que escribió sobre los ancianos, dice que en nuestro pasado prerrevolucionario, los ancianos monásticos rusos eran poco estudiados y no suficientemente apreciados por la sociedad rusa. Este último tenía una vaga idea del anciano 16. Incluso nuestra joven ciencia teológica no tuvo tiempo de desarrollar esta cuestión. "La cuestión de los ancianos en los antiguos monasterios rusos no se aborda en absoluto en la literatura científica. A juzgar por las vidas, estaba muy extendida", dice el profesor N.I. Serebryansky 17 . Además, la jerarquía eclesiástica a menudo quedó perpleja ante este fenómeno. De ahí la frecuente persecución a la que fueron sometidos los ancianos: san Serafín de Sarov, p. Bernabé de Getsemaní, Optina: P. Leónidas, p. Ambrose, y en nuestra memoria el P. Barsanufio. Por supuesto, no todos los jerarcas persiguieron a los mayores. Así, por ejemplo, en un momento fue patrocinado por santos tan destacados como el metropolitano Gabriel o Filaret (Moscú y Kiev), quienes a su vez eran ascetas y ascetas. Pero si la incomprensión de los mayores provocó su persecución, entonces esta incomprensión fue también la razón del fenómeno opuesto, cuando se aceptó con confianza a todo tipo de pícaros, impostores o personas autoengañadas que pretendían ser mayores, pero que no tenían nada en común con ellos. Tal ignorancia y frivolidad de la sociedad fue dañina no solo porque socavó la fe y el respeto por este nombre, sino también desastrosa, ya que fue la causa de malestar espiritual e incluso decadencia en la vida política del país. Observemos un fenómeno más del pseudo-anciano, que podemos observar en la realidad moderna: el clero moderno, como pronto veremos, nació del antiguo anciano monástico y es su forma secundaria. Gracias a la similitud de estos dos fenómenos, clero y anciano, los sacerdotes inexpertos, familiarizados con la literatura ascética sólo teóricamente, siempre pueden verse tentados a "exceder el poder" -cruzar la línea del clero para convertirse en ancianos- sin tener idea de cuál es la esencia del verdadero anciano. Esta “edad temprana” (para usar una expresión acertada) trae discordia a la vida que nos rodea. Conlleva el peligro de causar un daño irreparable al alma de la persona protegida. Incluso hay casos de suicidio como consecuencia de tales daños. De los discípulos monásticos se requería total obediencia a los ancianos-maestros: “Si alguien tiene fe en otro y se entrega para estar subordinado a él, no tiene necesidad de seguir los mandamientos de Dios, sino que debe traicionar su voluntad a su padre, y no permanecerá culpable ante Dios” 18. Aquellos que se han entregado por completo a la guía de un verdadero anciano experimentan un sentimiento especial de gozo y libertad en el Señor. El que escribe estas líneas lo experimentó personalmente. El anciano es un conductor directo de la voluntad de Dios. La comunicación con Dios siempre está asociada a un sentimiento de libertad espiritual, alegría y paz indescriptible en el alma. Por el contrario, el falso anciano oscurece a Dios consigo mismo, poniendo su propia voluntad en lugar de la voluntad de Dios, lo que se asocia con un sentimiento de esclavitud, opresión y, casi siempre, desaliento. Además, la total admiración del estudiante por el falso anciano corroe su personalidad, entierra su voluntad, distorsiona su sentido de la justicia y la verdad y, por tanto, aleja su conciencia de la responsabilidad por sus acciones. Sobre el falso anciano, Su Eminencia Ignacio (Brianchaninov) dice lo siguiente: "Es terrible aceptar, por vanidad y voluntariamente, deberes (anciano), que sólo pueden cumplirse por orden del Espíritu Santo y por la acción del Espíritu; es terrible imaginarse a uno mismo como un vaso del Espíritu Santo, mientras la comunión con Satanás aún no se ha roto, y el vaso no deja de ser profanado por las acciones de Satanás. (es decir, aún no se ha logrado el desapasionamiento). ¡Tal hipocresía e hipocresía es terrible! Es desastrosa para uno mismo y para el prójimo, es criminal ante Dios, blasfema” 19. La falsa vejez provoca hipnosis de ideas. Y como se basa en una idea falsa, esta idea causa ceguera espiritual. Cuando una idea falsa oscurece la realidad, ya no se aceptan argumentos, ya que se tropieza con una idea fija, que se considera un axioma inquebrantable. El hombre avanza como un sonámbulo hasta que su frente choca contra la pared. Se rompe la cabeza a sí mismo y, a menudo, a quienes están asociados con él. Una catástrofe similar acontece a los partidarios de la falsa vejez. Por eso son tan comunes entre ellos los casos de suicidio y todo tipo de desesperación. La desesperación es el primer síntoma de que una persona padece una enfermedad espiritual, a la que llamamos hipnosis de ideas. La desesperación es el resultado inevitable del colapso de aquellas estructuras que fueron creadas sobre una base falsa. La desesperación es una prueba tangible de que una persona ha caído en un círculo vicioso, creado por ella misma, gracias a premisas falsas e incorrectas. El padre de la mentira es el diablo (cf. Juan 8:44). Tal tragedia les sobreviene a los seguidores del falso anciano. Por lo tanto, el falso anciano es un fenómeno anticristiano que conduce a la destrucción de las almas. Cuando los verdaderos ancianos, se podría decir, están ausentes, la gente, ansiosa por encontrar apoyo espiritual para sí mismas, elige a algún clérigo que por alguna razón les atraiga y dice: “Lo trato como a un anciano”. Si el confesor resulta ser sobrio, espiritualmente honesto, eliminará tajantemente esa actitud. Pero son muchos los que voluntariamente caen en las redes que les tienden. Porque esta “actuación”, en palabras del obispo Ignacio (Brianchaninov), lleva al autoproclamado anciano a la muerte espiritual. Él mismo pierde terreno bajo sus pies y va por caminos torcidos, perdiendo todo lo que acumuló y adquirió durante toda su vida pasada. La verdadera relación de un anciano con un discípulo se llama sacramento espiritual en el ascetismo; está bajo la guía del Espíritu Santo. Todo tipo de falsificaciones y falsificaciones son la esencia de los fenómenos del lado izquierdo. Si el primero conduce a la vida, entonces el segundo, si una persona no recupera el sentido a tiempo, la hundirá en un completo desorden de la vida espiritual, que termina en todo tipo de catástrofes. Otra cosa que se ha observado recientemente en los monasterios no se puede atribuir a los ancianos: es el establecimiento de los llamados ancianos monásticos, a quienes se les confía el liderazgo puramente externo de los originales y les enseñan las costumbres y obediencias monásticas. Pero esto no implica instrucción sobre la guerra interna ni guía amable para los hermanos. En el trabajo del profesor V.N. Malinin “El anciano Philotheus” 20 encontramos varios ejemplos del uso de la palabra “anciano” en diversos significados según monumentos escritos de los siglos XV y XVI. Así, la palabra “anciano” significaba: 1) en general, un monje anciano, independientemente de su posición jerárquica entre la hermandad del monasterio, a diferencia de una persona mundana (una carta del arzobispo Teodosio al monasterio de Pskov-Pechersky de 1543, así como en actos); 2) a veces por anciano se entiende un monje que no tiene ningún grado de sacerdocio, y en este caso el anciano se opone al abad, sacerdote y diácono (carta del gran duque Vasily Ioannovich de 1533); 3) en algunos monasterios poblados, con el tiempo, se asignaron ancianos de la catedral, que participaban en la gestión de los asuntos del monasterio junto con el abad, el cillerero y el tesorero (estatuto estatutario del Monasterio Solovetsky de 1548, etc.); 4) un anciano es aquel a quien se le confía el liderazgo espiritual de un monje nuevo o caído (carta del arzobispo Teodosio de 1543); 5) estos ancianos-líderes generalmente eran elegidos entre personas de alta vida moral y, a veces, se les llamaba ancianos espirituales. Gozaban de grandes honores y eran considerados candidatos no sólo para puestos monásticos, sino incluso para puestos metropolitanos. Por supuesto, también importaba la posición social anterior del monje en el mundo. En defensa de los bienes inmuebles monásticos, el monje José de Volotsky escribió: "Si no hay aldeas cerca de los monasterios, ¿cómo puede una persona honesta y prudente tomar la tonsura, y si no hay ancianos honestos, cómo se puede tomar un metropolitano, un arzobispo o un obispo? Y si no hay ancianos y nobles honestos, entonces habrá una vacilación de la fe"; 6) en el sentido de mentor, líder, el abad del monasterio también es un anciano. Aquí, por ejemplo, está el antiguo Triodion del monasterio de Volokolamsk con la inscripción: "El Triodion de Cuaresma, una carta de nuestro padre mismo, el venerable anciano José el Taumaturgo". Finalmente, agreguemos de nuestra parte que la palabra “anciano”, tanto antes como ahora, se puede aplicar a todo monje. Todo monje como tal es un καλοῦγεpας, es decir, un “anciano”. Los eslavos usaban este nombre literalmente: "kaluger", o lo traducían: "anciano" 21. Pero todos estos conceptos incluidos en la palabra “anciano” no corresponden al concepto de anciano carismático, que es el tema de nuestro estudio. Además, el propio élder Philotheus no pertenece al último tipo: es un anciano docente ordinario, sin ningún carisma especial. Desde sus orígenes, el monaquismo se propuso el objetivo de lograr el desapasionamiento. Toda la literatura ascética habla de las leyes psicológicas según las cuales fluye la vida del alma, indica formas de purificación de las pasiones, desarrolla métodos para lograr el desapasionamiento, habla de ello y del silencio y la contemplación de Dios asociados a él. Se crea toda una ciencia del alma y surge toda una teología hesicástica. Un monje novicio no es capaz de comprender por sí solo todo este enorme material. En el camino hacia el desapasionamiento debe haber un líder, un maestro mayor, que haya pasado por esta escuela y ya haya alcanzado el desapasionamiento. Pasemos ahora al estudio histórico de los orígenes del clero moderno y su conexión con los antiguos ancianos monásticos, realizado por el profesor S.I. Smirnov en su obra "El confesor ruso antiguo" 22. Este trabajo nos ayuda, por un lado, a revelar el concepto de anciano y, por otro, a comprender el estado actual del clero, su origen, así como las relaciones y límites de estas dos instituciones de la Iglesia. El profesor Smirnov en su tesis de maestría "El padre espiritual en la antigua Iglesia oriental" 23 señala que los fenómenos carismáticos de los primeros siglos del cristianismo se repitieron entre el monaquismo antiguo, que los ancianos eran los portadores de estos carismas: dones especiales del Espíritu Santo, otorgados a una persona directamente de Dios por mérito personal. Los escritores espirituales establecieron un punto de vista extremadamente elevado sobre el monaquismo. El asceta, idealmente, es un ser portador de Dios y de espíritu, un dios. Como tal, recibe los dones espirituales cuyas efusiones distinguieron los primeros tiempos del cristianismo. Los dones de profecía, expulsar demonios, curar enfermedades y resucitar a los muertos no son exclusivos. Sólo revelan el grado normal de edad espiritual del monje. La confesión secreta y la curación espiritual también se consideraban el don lleno de gracia del discernimiento espiritual (1 Cor. 12:10). No estaba asociado con el grado jerárquico de obispo y presbítero, sino que fue adquirido mediante tonsura en el esquema 24. "El derecho a tejer y decidir", o "el poder de las llaves", lo interpretaron como la perfección de los talentos 25 . En los antiguos monasterios de Oriente, la confesión y el arrepentimiento forman un sistema independiente, diferente de la disciplina penitencial de la iglesia contemporánea. Consideremos qué es esta práctica monástica. “Padre espiritual” – “πνευματικός πατήp” 26 – no significa sacerdote, ni ejecutor de la comisión episcopal; este es “un simple anciano del monasterio, el mentor obligatorio de un monje, nombrado independientemente en el monasterio y elegido libremente por el estudiante, en su mayor parte no tenía un rango santo... Tomó las almas de los estudiantes en su alma, los guió en cada paso de la vida espiritual y, por lo tanto, aceptando la confesión de sus pensamientos y acciones, los alentó y castigó” 27. Las relaciones morales y cotidianas entre el anciano y el discípulo, el padre espiritual y el hijo espiritual, muy rápida y temprano se desarrollaron externa e internamente en un sistema fuerte y armonioso, fortalecido en una forma cotidiana monástica. El anciano anciano, como un confesor posterior, confesó y aceptó el arrepentimiento. El anciano solía aceptar la confesión del monje de todos los pecados, empezando por un pensamiento fugaz que perturbaba ligeramente la conciencia monástica y terminando con el pecado mortal. La difusión de la influencia de los ancianos en el entorno mundano comienza muy temprano, probablemente desde los primeros años del monaquismo establecido. Los laicos se confiesan con los ancianos, sin pasar por sus pastores. Por otro pecado canónico, la Iglesia antigua sometía al culpable primero a la excomunión y luego al arrepentimiento público. El anciano, habiendo aceptado la confesión, inmediatamente reconcilió su conciencia, "decidió y tejió". Con el tiempo, los ancianos del monasterio, los padres espirituales, se convierten en confesores. ¿De qué manera se logró la transición del liderazgo de ancianos al clero, es decir, la transformación de la institución monástica en una iglesia general y el acercamiento de la confesión de los ancianos a la confesión sacramental? Podemos discernir el comienzo de este fenómeno en la Iglesia bizantina sólo a partir de la época de la persecución de León el Armenio (813-820) contra los veneradores de iconos, cuando los ancianos del monasterio fueron reconocidos oficialmente por el Patriarca de Constantinopla Nicéforo el Confesor como celebrantes legítimos del Sacramento del Arrepentimiento junto con los obispos y presbíteros. La medida fue motivada por las necesidades de la época: la ortodoxia estaba en peligro y contaba con la ayuda de los más celosos defensores de la veneración de iconos: los monjes, principalmente los estudiosos. Al ser local, esta medida allanó el camino para la expulsión de la jerarquía blanca de la práctica penitencial en todo el Oriente ortodoxo y durante mucho tiempo, lo que ocurrió después de la era de los Concilios Ecuménicos. Durante los siglos X-XII, la confesión secreta finalmente ganó una posición dominante, desplazando a la confesión pública y al arrepentimiento canónico. Así, la institución de un “padre espiritual” aparece por primera vez en la forma de un anciano monástico. El término “padre espiritual” se ha utilizado durante mucho tiempo para designar a un anciano monástico. Luego, esta forma cotidiana de la iglesia se repitió por completo en el clero posterior. La forma cotidiana monástica se convirtió en una forma cotidiana eclesiástica y de esta forma existió en Oriente casi sin cambios durante varios siglos 28 . Con el surgimiento del cristianismo en Rusia, el clero que vino de Grecia y Bulgaria trajo consigo la disciplina casi ya preparada del arrepentimiento y la institución del clero en aquellas características cotidianas en las que se originaron y se desarrollaron en Oriente durante el período de los Concilios Ecuménicos. En nuestro país, la disciplina existió casi intacta hasta principios del siglo XVIII, ya que las antiguas autoridades eclesiásticas rusas, viviendo de la tradición y la antigüedad, mostraron muy poca creatividad en este ámbito. Las disciplinas penitenciales de las Iglesias griega y eslava diferían algo entre sí. Aparentemente, los eslavos del sur permitieron una característica importante: la participación del clero blanco en el clero, que la Iglesia griega de esa época no conocía. Es posible que los restos de la antigua disciplina pública cristiana no se hayan conservado en la misma medida. Aunque recibimos disciplina penitencial de Grecia y Bulgaria, en nuestro país, a diferencia de ellos, debido a la vasta extensión de nuestro territorio, muy rápidamente dejó de existir una clase separada de confesores, y cada sacerdote blanco comenzó a recibir el derecho a confesar en el momento de su ordenación. Otra característica de la Iglesia rusa fue el hecho de que el confesor se convertía así ciertamente en portador del sacerdocio. Consideremos ahora qué era esta disciplina. Según la costumbre de aquella época, cada uno era libre de elegir a su confesor a su antojo, pero una vez elegido no tenía derecho a marcharse. La actitud hacia este último se caracteriza por una obediencia incondicional, desinteresada e incondicional a él, constancia y fidelidad hasta el final de la vida. El confesor, por su parte, acepta toda la responsabilidad por los pecados de su hijo espiritual y los carga sobre su alma. Pongamos un ejemplo de tal transferencia de pecados: después de escuchar la confesión y leer las oraciones sobre un hijo arrodillado y arrepentido, el confesor lo levanta del suelo y coloca su mano derecha sobre su cuello con las palabras: “Tus pecados son míos, hijo, y que Cristo Dios no sufra por ellos cuando venga en Su gloria al Juicio Final”. El confesor “no es exactamente testigo” del arrepentimiento de un hijo espiritual ante Dios, pero es, por así decirlo, responsable de sus pecados. El pecado del hijo, comunicado al confesor en confesión, se convirtió en su pecado común; eran, por así decirlo, cómplices del crimen. Siendo “garante del rebaño”, el antiguo confesor ruso se convirtió en su líder, conduciéndolo a la Jerusalén más alta, tuvo que abrirle el Reino de Dios y conducirlo hasta el Trono de Dios para decir: He aquí yo y los hijos que te he dado (cf. Is 8,18). El padre espiritual era el líder incondicional e ilimitado de sus hijos espirituales, como un abad o un anciano en un monasterio, y la penitencia que imponía era la misma que los mandamientos de Dios, y lo que el confesor ataba, sólo él podía desatar. Los trabajos del profesor S.I. Smirnov son valiosos para nosotros porque revelan la génesis de los ancianos y del clero moderno. Iluminan estos fenómenos desde el lado histórico y cotidiano. Queda claro que la vida y la disciplina de la iglesia desde el comienzo del surgimiento del cristianismo en Rusia fueron favorables a los mayores. Y veremos más adelante que floreció en este suelo y existió a lo largo de la historia rusa. Por lo anterior ya sabemos que el anciano es el líder de su discípulo en una guerra espiritual difícil y extremadamente compleja, cuyo objetivo es lograr el desapasionamiento. Para liderar a otros, el anciano mismo debe estar en este estado. “Quien haya tenido el honor de estar en esta dispensación (es decir, desapasionado), dice el obispo Theophan de Vyshensky, “todavía está aquí, revestido de carne mortal, convirtiéndose en la iglesia del Dios vivo, que lo guía e instruye en todas las palabras, hechos y pensamientos, y él, debido a la iluminación interna, conoce la voluntad del Señor, como si escuchara una determinada voz. Y aquí, finalmente, está la Comunión con Dios y la Morada Divina, meta final de la búsqueda del espíritu humano, cuando está en Dios, y Dios está en él. Finalmente, se cumple la buena voluntad del Señor y su oración, de que como Él está en el Padre, y el Padre en Él, así todo creyente sea uno con Él (ver: Juan 17:21)... Estos son iglesia de Dios (1 Cor. 3:6), y el Espíritu de Dios vive en ellos (Rom. 8:9). Los que han logrado esto son los misterios de Dios, y su estado es el mismo que el de los apóstoles. La Epifanía es fuente de muchos otros dones llenos de gracia y, en primer lugar, de un amor ardiente, mediante el cual confirman con valentía: ¿Quién nos separará de Dios? (cf. Romanos 8:35). Y el amor es el dador de la profecía, la causa de los milagros, el abismo de la iluminación, la fuente del fuego Divino. Dado que tal estado es fruto del silencio, cuando se atraviesa con razón, no todas las personas sin palabras se quedan en silencio para siempre. Aquellos que logran el desapasionamiento a través del silencio y a través de este son recompensados ​​con una comunión sincera con Dios y la Habitación de Dios son traídos desde allí para servir a quienes buscan la salvación, iluminando, guiando y obrando milagros. Y Antonio el Grande, como Juan en el desierto, tuvo una voz en el silencio que lo llevó a la tarea de guiar a los demás por el camino de la salvación, y todos conocen los frutos de sus trabajos. Lo mismo sucedió con muchos otros." 29 – Y luego el Recluso Vyshensky continúa: “Quienes han alcanzado la perfección escuchan claramente la voz de Dios en sus almas. La palabra del Señor comienza a cumplirse en ellos: Cuando venga él, el Espíritu de verdad, él os guiará a toda la verdad (Juan 16:13). Y también escribe el apóstol Juan: La unción (del Espíritu) permanece en vosotros, y no necesitáis que nadie os enseñe; pero así como esta misma unción os enseña todas las cosas, y es verdadera y no falsa, cualquier cosa que os haya enseñado, permaneced en (cf. 1 Juan 2,27)” 30. Consideremos ahora la cuestión de los ancianos basándonos en los materiales que encontramos en el profesor S.I. Smirnov en su obra “Confesión y arrepentimiento en los antiguos monasterios de Oriente” 31. Según las antiguas ideas monásticas, un anciano es un ser elegido y dotado de Dios. Todo anciano ciertamente tiene algún tipo de don espiritual. En primer lugar, el don del discernimiento de espíritus (χάρισμα διακρίσεως τῶν πνευμάτων), del que habla el apóstol Pablo (ver: 1 Cor. 12:10). El don de discernir espíritus es necesario para un monje. Antonio el Grande también nos instruye a orar para recibir el don del discernimiento de los espíritus, para no creer en todo espíritu (cf. 1 Juan 4,1). El don del discernimiento se obtiene mediante el trabajo y con la ayuda de las oraciones de los ancianos. Barsanuphius el Grande declara: "Sin enfermedades del corazón, nadie recibe el don de discernir pensamientos. Ruego a Dios que te conceda esto, pero deja que tu corazón duela un poco, y Dios te dará este don... Cuando Dios, a través de las oraciones de los santos y por el dolor de tu corazón, te dé este don, siempre podrás discernir los pensamientos a través de Su Espíritu" 32. No es tan fácil distinguir entre las sugestiones en el alma humana del Espíritu Santo y los ángeles y de los espíritus del mal, porque no son diferentes, como la luz y las tinieblas. La acción de la gracia se revela en paz y alegría, en un estado de ánimo dichoso, pero el pecado también es dulce, y la dulce enfermedad de la pasión, especialmente la pasión espiritual, no es difícil de confundir con la bienaventuranza espiritual. “El pecado se transforma en un ángel luminoso y se vuelve casi como la gracia”, 33 dice Macario el Grande y señala los signos de ambos. Las sugestiones en el alma humana se revelan en forma de pensamientos sutiles y a veces complejos (λογισμός), "nacidos en el corazón" o "introduciéndose en la mente", corriendo "desde algún lugar exterior" 34 . Para inclinarse hacia una buena sugerencia y llevarla a cabo, para detener un mal pensamiento y hacerlo impotente, es necesario descubrir la fuente de cada sugerencia o pensamiento. Pero sólo una persona que ha alcanzado el nivel más alto de la edad espiritual, cuyo ojo interior ha sido purificado, es capaz de hacer esto. “Si una persona no ha llegado a esta medida, entonces no podrá discernir (estos pensamientos), sino que será burlado de los demonios y caerá en el engaño al creerles: porque cambian las cosas como quieren, especialmente para aquellos que no conocen sus maquinaciones” 35. La manifestación del extraordinario don del discernimiento de los espíritus en el monaquismo se ha encontrado desde sus primeros tiempos. San Atanasio informa sobre San Antonio el Grande que “tenía el don de discernir espíritus” (χάρισμα διακρίσεως πνευμάτων ἔχων) 36 San Evagrio, un famoso escritor asceta, entre otros dones llenos de gracia poseía el don de discernir espíritus y pensamientos purificadores (gratia discemendorum Spirituum et purgandarum... congitationum). Ninguno de los hermanos alcanzó tal grado de relaciones espirituales. Adquirió este don de la vida, de su propia experiencia espiritual y, lo más importante, con la ayuda de la gracia de Dios (per gratiam Dei) 37. Se cuenta de Abba Serida: “Y oró a Dios para que le concediera el don del razonamiento, habiendo adquirido el cual podía, con la ayuda de la gracia celestial, guiar el alma a la vida, curar a los ofendidos, enseñar la medicina curativa, la palabra que brotaba del Espíritu” (χάρισμα) 38. "Nos resulta difícil decir", continúa el profesor S.I. Smirnov, "en qué relación con el don del discernimiento de los espíritus se encuentra el don de la clarividencia, que, entre otras cosas, se expresa en la capacidad de penetrar directamente en el estado moral de otra persona, de leer en las almas de otras personas. Si la clarividencia es un don espiritual independiente o un tipo especial de don profético para discernir los espíritus, más específicamente, para sentir la presencia de los espíritus del mal o de los ángeles, no lo sabemos". Sólo que este don es más raro que el discernimiento de los espíritus. Sin embargo, los ejemplos de posesión de este don también provienen de los primeros tiempos del monaquismo. Pacomio el Grande y Teodoro el Santificado tenían el don de la clarividencia. Cada uno reconocía los pecados de los hermanos, ya sea por el Espíritu de Dios, "que estaba sobre él", o por la revelación de un ángel, y utiliza este don para corregir a las personas. reveló los pensamientos secretos y los consejos de su corazón: uno se dejó llevar por el espíritu de adulterio, otro por el espíritu de ira... en otros vio mansedumbre, justicia, paciencia... Y aquellos a quienes él mismo denunció tuvieron que admitir que parecía leer en sus almas, y estaban contritos de corazón". 39. El monje Juan "conoció el comportamiento de cada hermano en los monasterios vecinos, y escribió a los padres, informándoles que tal y cual se entregaban a la negligencia y no cumplían la regla establecida en el temor de Dios, mientras que otros triunfaban en la fe y la perfección espiritual; También escribió a los propios hermanos... Los actos y las razones mismas de ellos, las hazañas, así como la negligencia, los retrató in absentia de tal manera que los monjes, al darse cuenta de la verdad de lo que se escribió sobre ellos, recuperaron la conciencia". y pasiones secretas del alma de todo lo que vemos, o de lo que nos preguntan, o de quien viene a nosotros, reconozco necesidades espirituales y espirituales”” 41. Encontramos uno de los ejemplos vivos del servicio a los ancianos en la vida de San Serafín. Esto aparece claramente en la historia de cómo el comerciante Vladimir y el futuro gobernador de Sergio Lavra, luego el abad Antonio, el constructor de la ermita de Vysokogorskaya, acudieron a él al mismo tiempo. Padre Antonio P. Serafín pidió sentarse y esperar y empezó a hablar con el comerciante. "Todos tus defectos y tristezas", dijo, "son las consecuencias de tu vida apasionada". Déjala, mejora tus caminos. Y luego, mansa y cariñosamente, empezó a denunciarlo por sus vicios, pero con tal calidez de corazón que ambos oyentes rompieron a llorar. En conclusión, ordenó al comerciante que se confesara en Sarov, animándolo a que, en caso de arrepentimiento sincero, el Señor no le quitaría Su gracia y misericordia. El mercader se inclinó emocionado a sus pies, prometiendo llevar a cabo todos sus consejos, y lo dejó llorando, pero con el alma aliviada. Sorprendido por la previsión del anciano, el P. Antonio entonces dijo: - ¡Padre! El alma humana está abierta ante ti, como un rostro en un espejo ante mis ojos: sin escuchar las necesidades espirituales y los dolores del ex peregrino, le expresaste todo. El padre Seraphim no dijo una palabra. El constructor continuó: “Ahora veo: tu mente es tan pura que nada se le oculta en el corazón de tu prójimo”. El padre Serafín puso su mano derecha sobre los labios de su interlocutor y dijo: “Eso no es lo que estás diciendo, alegría mía”. El corazón humano está abierto a un solo Señor, y un solo Dios es el conocedor del corazón; y vendrá el hombre, y el corazón se hará profundo (Sal. 63:7). Por esto contó cómo algunos reprocharon a San Gregorio el Teólogo haber acercado a Máximo el Cínico a sí mismo. Pero el santo dijo: "Sólo Dios revela los secretos del corazón humano; y vi en él a un converso del paganismo al cristianismo, lo cual es grandioso para mí". - ¿Cómo es que, padre, no le pediste una sola palabra al comerciante y le dijiste todo lo que necesitaba? El padre Seraphim, abriendo la boca y corriendo la voz, comenzó a explicar: “Él vino a mí, como los demás, tal como tú caminabas, como un siervo de Dios”. Yo, un serafín pecador, pienso que soy un siervo pecador de Dios: lo que el Señor me manda, lo transmito a quienes requieren algo útil. El primer pensamiento que aparece en mi alma lo considero una indicación de Dios y hablo sin saber lo que hay en el alma de mi interlocutor; pero sólo creo que la voluntad de Dios me está mostrando esto para su beneficio. Y hay veces que se me expresa alguna circunstancia, y yo, no creyéndola en la voluntad de Dios, la subordino a mi mente, pensando que es posible, sin recurrir a Dios, decidiendo con la mente: en tales casos siempre se cometen errores 42 . De este incidente queda claro que San Serafín preparó al P. Anthony para su futuro ministerio y le reveló leyes espirituales. El Anciano concluyó esta conversación tan edificante y de múltiples explicaciones de la siguiente manera: “Como forjo el hierro, así me entregué a mí mismo y mi voluntad al Señor Dios: como Él quiere, así actúo; no tengo mi propia voluntad, pero lo que Dios quiere, lo entrego.”43. De esto se desprende claramente que el Señor Todopoderoso mismo habló por boca de San Serafín. Por eso, sin dudarlo, respondió de inmediato con total seguridad e incluso dijo lo que ni siquiera se le ocurrió a su interlocutor, sino lo que le fue revelado por el Espíritu Santo. El anciano de Optina, el p. dijo exactamente lo mismo. Barsanuphius a su hijo espiritual Vasily Shustin 44: "Servirás a misa, recibirás la comunión y luego irás a recibir a la gente. Ellos te expresarán sus necesidades. Irás a tu celda, lo pensarás, tomarás alguna decisión, y cuando llegues a decir esta decisión, dirás algo completamente diferente de lo que pensabas. Y esta es la verdadera respuesta y consejo, que si el interrogador no sigue, incurrirá en peor desgracia. Esta es la gracia invisible de Dios, que es especialmente clara manifestada en los ancianos después de la comunión de los Santos Misterios” 45. En otras palabras, este es un consejo dado no a través de la mente humana, sino a través de la inspiración desde Arriba, la llamada notificación sincera en el ascetismo. Esto sucede en relación con los extraños, pero también entre un anciano y su discípulo, cuando la relación es más íntima, se le revela mucho más al anciano sobre el discípulo. Lo mismo o. Barsanuphius revela este secreto a su amado hijo espiritual: "Aquí se quedó pensativo, aparentemente sintiendo la inminente proximidad de la muerte... Y comenzó a hablar de la gracia de la vejez... “Somos llamados videntes, lo que indica que podemos ver el futuro; sí, se concede una gran gracia a la vejez: este es el don del razonamiento. Este es el regalo más grande dado por Dios al hombre. Además de los ojos físicos, también tenemos ojos espirituales, ante los cuales se abre el alma humana; antes de que una persona piense, antes de que surja un pensamiento en él, lo vemos con ojos espirituales, incluso vemos la razón del surgimiento de tal pensamiento. Y nada se nos oculta. Vives en San Petersburgo y crees que no te veo. Cuando quiera, veré todo lo que haces y piensas. Para nosotros no hay espacio ni tiempo...” 46. “La íntima conexión entre el anciano y el discípulo se extiende hasta el punto de que el anciano asume sobre sí sus pecados después de la confesión, lo cual es posible gracias a los dones misericordiosos del anciano que acabamos de examinar. "El monje, perturbado por el demonio de la blasfemia, luchó en vano con la tentación durante 20 años, finalmente anotó su debilidad en la carta y fue a confesarse con el anciano. Después de darle su escritura, el monje se arrojó al suelo. El anciano, tan pronto como la leyó, sonrió y, levantando a su hermano, le dijo: "Pon tu mano, niño, en mi cuello". Y cuando el monje hizo esto, el gran anciano dijo: "Durante cuántos años este pecado no ha actuado y no actuará en ti, y después de esto, no lo consideres nada". Y este monje confirmó que antes de salir de la celda del anciano, su debilidad cesó” 47. Otro medio, y además más obligatorio, de perdón de los pecados era la intercesión orante ante Dios por el pecador por parte de la persona que aceptaba su confesión. Abraham, discípulo del monje Sisoes, fue tentado una vez por un demonio. El anciano, al ver su caída, se levantó, extendió las manos al cielo y dijo: “Dios, ya sea que te guste o no me guste sanar, no te dejaré hasta que tú lo sanes...” Y el discípulo fue inmediatamente sanado 48 . Cuando el anciano aceptó la confesión de un monje que había renunciado a la fe y a sus santos votos monásticos, impuso penitencia al caído y añadió: “Y rogaré a Dios por ti”. El anciano trabajó para su hermano y oró a Dios: “Señor, te pido, concédeme esta alma y acepta su arrepentimiento”. Y Dios escuchó su oración 49 . Aquí hay una historia similar de "Lavsaik". Abba Apolos dijo al líder de la banda de ladrones: “Si tú, amigo, me escuchas, rogaré al Señor que perdone tus pecados” 50. Las oraciones del anciano despertaron en mayor medida la misericordia de Dios hacia el pecador y le trajeron el perdón que sus propios actos de arrepentimiento. Según el razonamiento del monje Barsanuphius, un pecador, “siendo él mismo insuficiente para pagar sus deudas, aporta poco, pero las oraciones de los santos (es decir, de los ancianos) aportan mucho”. Pero esto no libera al estudiante de la realización personal: “Es signo de gran ignorancia, por no decir locura, buscar la salvación mediante las oraciones de los santos para alguien que se deleita en obras dañinas en su corazón... 51 La oración en tales casos es infructuosa. La conexión entre el anciano y el discípulo no se rompe ni siquiera con la muerte. Las oraciones del anciano por el novicio lo acompañaron invariablemente en el camino de la vida, tanto ésta como la futura, tanto en la tierra como más allá de la tumba. El monje pregunta al asceta: "¿Cómo debo orar a mis padres por el perdón de mis pecados? ¿Debo decir: perdóname o: pide mi perdón? Cuando rezo al Señor mismo, ¿cómo debo decir?" La respuesta se da de la siguiente manera: "Cuando oremos a los padres que se han ido a Dios, debemos decir: perdóname, pero a los que todavía están con nosotros, entonces: ora por nosotros para recibir el perdón. Y cuando ores al Maestro mismo, di esto: ten piedad de mí, Maestro, por tus santos mártires y por tus santos padres, y por sus oraciones perdona mis pecados" 52 . Un hermano, sintiendo la proximidad de la muerte, pidió perdón al monje Barsanuphius. El mayor le respondió: “No te aflijas, hermano: la muerte sin pecado no es muerte... Nuestro Gran Rey Dios te dice: todos tus pecados te son perdonados, especialmente por las oraciones y súplicas de los santos (es decir, los ancianos) y por tu fe en Él” 53 » 54 . Los mayores dones de la gracia están indisolublemente ligados a la más profunda humildad. Le preguntaron al padre Ambrosio de Optina: “¿Es posible desear una mejora en la vida espiritual?” Respuesta del anciano: “No sólo es posible, sino que también hay que intentar mejorar en la humildad, es decir, en considerarse en el sentimiento del corazón peor e inferior que todos los hombres y toda criatura” 55 Los ancianos nunca se ensalzaron con sus dones espirituales y en absoluto se colocaron por encima de la jerarquía espiritual. Esto es lo que escribe el asceta y anciano San en el siglo IV. Teodoro el Santificado sobre la humildad: "Grande es el don de las visiones, como el don del Espíritu Santo, pero también se debe tener gran precaución a este respecto. Que tal persona no piense mucho en sí misma, siendo él mismo nada, y no se deje llevar por el deseo de poseer el don de las visiones, para que toda su piedad y fe no se conviertan en humo y sombra, como les ha sucedido a muchos. Esto lo digo no sólo a los que no han alcanzado el más alto grado de perfección, sino también a los que se mantienen firmes. en él, para que todos pensemos humildemente en nosotros mismos y en nuestras obras y oremos para evitar el tormento eterno. Los más santos también oraron por esto: ¿no dice David: Guarda mi alma y líbrame? (Sal. 24:20). ¿No dice también San Pablo: Y fui librado de la boca de los leones? (cf. 2 Tim. 4:17). En verdad, estamos ante un enemigo sutil y astuto, que muchas veces encubre el error y miente con apariencia de verdad, de modo que, al no tener un don especial de discernimiento, siempre corremos el peligro de ser engañados. Pero no se engañará el que obedece a Dios y a sus siervos en todo sin excepción. Observando esto, hermanos, cada uno guarde la medida de la gracia que le ha sido dada (de Dios), ya sea pastor u oveja. Pero oremos todos para poder estar entre las ovejas. Porque sólo hay un verdadero Pastor: este es Aquel que dijo de sí mismo: Yo soy el buen Pastor (Juan 10:14). Pero después de que apareció el Señor Dios, después de que la Palabra de Dios tomó la imagen y semejanza del hombre y, con especial misericordia, mediante el conocimiento de la verdadera fe, nos puso en el camino de la salvación, luego, ascendiendo al cielo, nombró a los apóstoles como sucesores de Él, ahora tenemos necesidad de pastores que apacienten en el Señor”. A pesar de todos los dones de gracia del Espíritu Santo, San Teodoro se humilla ante el obispo: “Sabemos que los obispos sucedieron a los apóstoles en la dignidad de sus padres. Quienes escuchan en su voz la voz de Jesucristo son verdaderamente hijos de Dios, aunque no sean del clero”. El profesor Kazansky en su libro "La historia del monaquismo ortodoxo en Oriente", de donde provienen las palabras de Santa Teodora, las comenta de la siguiente manera: "Así, este santo varón, cuya experiencia en la gracia de las visiones y revelaciones no podría ser mayor, nos enseña a juzgarlas sólo de acuerdo con las decisiones de la Iglesia, y prefiere el juicio de los obispos designados para la instrucción a todas las revelaciones privadas" 56 . Según San Atanasio y San Antonio el Grande expresaron una humildad similar a esta: "No importa cuán glorioso fuera Antonio, la gloria nunca eclipsó su humildad: humildemente inclinó su cabeza ante los obispos y presbíteros. Edificó con palabras a los diáconos que acudían a él en busca de instrucciones y juntos les pidió que oraran por sí mismos". Este caso se remonta a la antigüedad, pero vemos exactamente la misma actitud en el anciano Optina contemporáneo. En la biografía del anciano P. Barsanuphius, presentamos a continuación el caso en el que prohibió a S. A. Nilus rebelarse contra el obispo que permitió la restauración bárbara del milagroso Icono Tikhvin de la Madre de Dios. “Simplemente no vayas a la guerra contra el episcopado”, concluyó el anciano en su discurso, “o la propia Reina del Cielo te castigará” 58 . Demos ahora un ejemplo de la relación ideal de uno de los más grandes obispos, Atanasio el Grande, con uno de los más grandes ancianos, el mentor de decenas de miles de monjes, Teodoro el Santificado. Este último "tomó consigo a los más respetados en la hermandad y a los que tenían mejor voz en el canto y fue a encontrarse con San Atanasio, quien, aprovechando la paz de la Iglesia, visitó Egipto y en ese momento navegó por el Nilo hasta Tebaida. Lo encontró sobre el distrito de Ermipol. En ambas orillas del río había innumerables personas, entre las cuales se encontraban obispos, un gran número de clérigos y muchos monjes, que acudían allí desde todos los lugares vecinos. San Atanasio, al ver a Teodoro con los monjes, dijo con las palabras del profeta: ¿Las señales vuelan hacia mí como nubes y como palomas de los polluelos? (Isaías 60:8). Saludó a Teodoro con amor y con paternal simpatía le preguntó por el estado de sus monasterios. San Atanasio, al bajar a tierra, se sentó en un burro, que San Teodoro, tomando de las riendas, condujo entre la multitud de personas que caminaban con antorchas encendidas, mientras los monjes cantaban salmos y canciones sagradas. Atanasio, al ver la humildad de Teodoro y la alegría con la que llevaba a cabo su trabajo, dijo a quienes lo rodeaban palabras que atestiguaban la humildad tanto de Teodoro como del propio Atanasio: "Mirad con qué celo camina delante de nosotros este líder de muchos monjes. Estos son los verdaderos padres, más merecedores de llevar este nombre que nosotros, en su humildad y sumisión por el amor de Dios. Qué benditos y dignos de respeto son". los que llevan constantemente la cruz de su Salvador ponen su gloria en la humillación, la paz en el trabajo hasta recibir la corona de manos de su Maestro...” 59. En la persona de estos dos santos, el anciano y el obispo, vemos un ejemplo de relación ideal. El anciano se humilla ante el obispo, como si Cristo mismo estuviera ante él, y el obispo ante el anciano, ya que a través de él se revela directamente la voluntad de Dios. En esta cooperación, en esta sinergia de episcopal, sacramental-administrativo, ministerio y anciano, liderazgo-profético, en su armoniosa combinación-sinfonía reside la garantía del florecimiento de la vida espiritual de la Iglesia. Un ejemplo sorprendente de esto lo encontramos en la colaboración del metropolitano Gabriel (Petrov) con el archimandrita Teófano de Novoezersk, que creó toda una era de florecimiento del monaquismo y de la escuela teológica 60 . Su poder ilimitado también se deriva de las propiedades del anciano. Respecto al poder del anciano, el profesor Smirnov dice: "No se sabe exactamente a partir de qué momento, pero, aparentemente, muy temprano en los monasterios, tanto las penitencias de los abades como de los ancianos comenzaron a recibir mayor importancia que el simple castigo disciplinario. La penitencia era reconocida como insoluble por cualquier autoridad que no fuera la que la imponía. Esto surgió de la idea del poder absoluto del abad y de los ancianos, así como del hecho de que en las penitencias de los ancianos comenzaron a ver manifestación del poder vinculante y decisivo dado por el Señor a los apóstoles, aunque la mayoría de los abades y ancianos no tenían rango jerárquico" 61 . Nadie excepto él puede cancelar la penitencia impuesta por el mayor. En confirmación de esto, Teodoro el Estudita cita la historia: "Un anciano ordenó más de una vez a su discípulo que realizara alguna tarea, pero él seguía posponiéndola. Insatisfecho con esto, el anciano, indignado, impuso al estudiante la prohibición de comer pan hasta que hubiera completado la tarea asignada. Cuando el discípulo fue a cumplir la orden asignada, el anciano murió. Después de su muerte, el estudiante deseaba obtener permiso de la prohibición que se le había impuesto. Pero no había nadie en la zona desértica que se atreviera a resolver este desconcierto. Finalmente, el estudiante hizo una petición al patriarca Herman de Constantinopla, quien reunió a otros obispos para considerar este asunto. Pero ni el Patriarca ni el Concilio 62 consideraron posible permitir la penitencia del anciano, del que ni siquiera se sabe si tenía el grado de sacerdocio. Por lo tanto, hasta su muerte, el estudiante era obligado a comer alimentos exclusivamente vegetales” 63. Otro caso se sitúa en el prólogo del 15 de octubre. Presentemos esta extraordinaria historia en su totalidad, que describe vívidamente todo el poder del anciano para "tejer y resolver". "En Skete vivía un monje que durante muchos años obedeció a su padre. Finalmente, por envidia demoníaca, se apartó de la obediencia y, sin ningún motivo bendito, abandonó al mayor, despreciando la prohibición (penitencia) por la desobediencia. Al llegar a Alejandría, fue capturado y obligado por el príncipe local a renunciar a Cristo, pero se mantuvo firme en su firme confesión de fe y por ello fue torturado y ejecutado. Los cristianos de esa ciudad Tomó el cuerpo del nuevo mártir, lo colocó en un santuario y lo colocó en la iglesia santo. Pero en cada liturgia, cuando el diácono exclamaba: "Los catecúmenos, salid", el santuario con el cuerpo del mártir, para sorpresa de todos, era llevado al pórtico por una fuerza invisible, y al final de la liturgia era colocado nuevamente en la iglesia. Un noble alejandrino oró por una solución a esta perplejidad. Y se le reveló en una visión que el monje torturado era discípulo de tal o cual anciano y estaba sujeto a la prohibición de desobediencia del anciano. Como mártir recibió la corona del martirio, y como atado por la penitencia de un anciano, no puede permanecer durante la celebración de la Divina Liturgia hasta que quien lo ató lo libere. Al mismo tiempo, se encontró a un anciano que llegó a Alejandría y liberó al atado de la prohibición. Desde entonces, el cáncer no se ha movido de su lugar”. Refiriéndose a esta historia, el profesor Smirnov saca las siguientes conclusiones. “De esta historia se desprende”, dice, “que la penitencia senil tiene plena fuerza canónica. Es una manifestación del derecho apostólico de “atar y desatar”, y no las hazañas personales del atado, ni siquiera el martirio por Cristo, liberan de sus ataduras” 64 . Esta visión del poder de un anciano no sólo la encontramos en la antigüedad. No ha cambiado en nuestro tiempo. Aquí está el novicio de 30 años Vasily (el futuro anciano hieromonje Varnava, que murió en 1906) en el monasterio de Getsemaní de la Trinidad-Sergio Lavra está bajo la obediencia del anciano Gregorio. "Una vez, durante la enfermedad moribunda del élder Gregory, Vasily fue a visitar al enfermo y permaneció junto a su cama durante mucho tiempo, saciando por última vez su sed de vida espiritual con las sabias instrucciones del anciano. En ese momento, se le confió la hazaña de ser anciano, que asumió después de la muerte de sus mentores. Al darle a Vasily un pacto de aceptar con amor a todos los que vengan y no rechazar consejos e instrucciones a nadie, el élder Gregory le dio a Vasily dos prosforas y dijo: "Con esto alimenta a los hambrientos, con palabras y pan, como Dios quiere". Al final de todo, añadió, revelándole la voluntad de Dios, que debían establecer un monasterio de mujeres en una zona remota y completamente infectada por el cisma... Al mismo tiempo, el anciano, mirando a su discípulo con amor y piedad, no le ocultaba que tendría que soportar mucho y soportar dolores y angustias”. En 1865, el novicio Vasily perdió a otro anciano, Daniel, “quien, al morir, confirmó a su discípulo el pacto anterior: aceptar y continuar después de él la hazaña del liderazgo. Cuando Vasily pidió entre lágrimas que lo liberaran de esta carga, la sangre brotó de los labios del élder Daniel... y murió silenciosamente en los brazos de su amado alumno... La entrada de Vasily en el camino de la tutoría pública se produjo de forma natural. Ya en vida del anciano Daniel, el novicio Vasili... siguiendo las instrucciones del anciano y en su nombre, daba a los visitantes respuestas y consejos a sus diversas peticiones” 65 . Así, el p. Vasily comenzó a servir como anciano y pronto comenzó a crear el convento Iversky-Vyksa. Tampoco escapó a las penas. Llegó el momento en que el anciano inocente fue juzgado en el Consejo de Lavra. “Entonces nuestro monje-esquema, el P. lo defendió ante el Consejo. Alejandro. Pronunció una palabra sabia y después de eso todos guardaron silencio. "Si alguien puede", dijo el padre Alexander, "quitarle el pacto del anciano de establecer un monasterio y cuidarlo, entonces él también... se hará a un lado; y si nadie puede quitarle esta obediencia legada por el anciano, entonces no se le puede prohibir que la cumpla". Los ancianos escucharon en silencio la sabia palabra del monje-esquema, respetado por todos, y también abandonaron silenciosamente la reunión, lo que puso fin a todas sus quejas sobre el sacerdote.”66 La voluntad del anciano era vinculante no sólo para sus hijos espirituales, sino también para todo el monasterio. Éstas son las tristes consecuencias que provocaron las violaciones de las tradiciones heredadas. “Corría el rumor de que alguien de Optina había aconsejado al P. Archimandrita que talara para el aserradero los pinos centenarios que se encuentran entre Skete y el monasterio: de todos modos, se pudrirán de raíz por la vejez. Nuestro amigo skete, el P. vino hoy. Nectarius (el último anciano de Optina) 67. “Esto”, el P. -exclamó con vivacidad. Nectarius, no sucedió, porque nuestros grandes ancianos hicieron un pacto de no tocar el bosque entre Skete y el monasterio para siempre; No está permitido talar arbustos y mucho menos árboles centenarios. Y luego me dijo lo siguiente: – Cuando el mayor P. Luego, Lev ordenó a Skete que conmemorara el día de su muerte con el consuelo de los hermanos y que les horneara panqueques en este día. Después de su muerte, nuestros mayores, los padres Moisés y Macario, decidieron celebrarle un servicio conmemorativo el mismo día. Así que este mandamiento se observó durante mucho tiempo, hasta los días del abad Isaac y del líder de la ermita Hilarión. Tal tentación surgió en su presencia. Llega en vísperas del día del recuerdo del P. Sexton Theodosius va al abad y le dice: – No es costumbre que mañana gobiernemos la catedral. ¿Y qué pasó después de eso? Teodosio ve en un sueño: el padre Lev lo agarró por el cabello desde la nuca, lo levantó del campanario hasta la cruz y lo amenazó tres veces: Y en ese momento le mostró un terrible abismo bajo el campanario. Cuando Teodosio despertó, sintió un dolor entre los hombros. Luego se formó un ántrax. Estuve enferma más de un mes, incluso me desesperé de la vida. Desde entonces se han reorganizado, pues de lo contrario querían dejar de gobernar de forma conciliar. Y en Skete el mismo día, el celador p. Hilarion, Neil, empezó a convencerlo de que cancelara los panqueques. - ¡Padre! - habla. - ¿Cuánta arena se necesita, hay que cocerla en la cocina del trabajo, hay que sacar al trabajador del trabajo y también hay que darle de comer a los trabajadores: ¿dónde podemos conseguir harina? Y Nilo convenció al líder del monasterio: cancelaron los panqueques. Entonces sucedió algo más grave que el carbunclo de Teodosio: a partir de ese día, el P. Hilarión ya no pudo realizar el servicio Divino hasta el final de su vida; y Neil fue golpeado por la lepra, de la cual murió, habiéndose debilitado tanto durante su vida que un trabajador lo llevó en una silla a la iglesia de Dios. Además, la misma noche en que se produjo esta desafortunada cancelación del consuelo, un trabajador murió quemado en la cocina de trabajo de Skete. ¡Hubo tanto alboroto con la policía! Y allí los amantes de Dios dejaron de donar harina al Skete... “¿Ves lo que significa para nosotros desobedecer el mandamiento del mayor?” – añadió el p. Nectarius concluyó su historia con estas palabras: "Mientras el liderazgo de los ancianos todavía se mantenga en Optina, sus mandatos se cumplirán. Cuando las chozas de los ancianos estén selladas, se cuelguen cerraduras en las puertas de sus celdas, bueno, entonces... todo será posible esperar, pero ahora no ha llegado el momento (Juan 7:6). El padre guardó silencio un rato, luego sonrió con su brillante y afable sonrisa y dijo: – Mientras tanto, deja que nuestros hermosos pinos luzcan en sus lugares. De hecho, son bellezas” 68. “Aún no ha llegado el momento”, dijo el anciano en 1909... pero, ¡ay! – “ha llegado el momento”. 69 Así, el bondadoso anciano, que a través de su experiencia personal pasó por la escuela de la sobriedad y la oración inteligente y, gracias a esto, estudió perfectamente las leyes psíquicas espirituales y logró personalmente el desapasionamiento, de ahora en adelante puede guiar al monje novicio en su “guerra invisible” en el camino hacia el desapasionamiento. Debe penetrar hasta lo más profundo del alma humana, ver el origen mismo del mal, las causas de este origen, establecer un diagnóstico certero de la enfermedad e indicar el método exacto de tratamiento. El anciano es un hábil médico espiritual. Debe ver claramente la estructura de su alumno, el carácter de su alma y el grado de su desarrollo espiritual. Ciertamente debe tener el don de razonamiento y discernimiento de espíritus, ya que siempre tiene que lidiar con el mal, esforzándose por transformarse en Ángel de luz (ver: 2 Cor. 11:14). Pero, como alguien que ha alcanzado el desapasionamiento, el anciano suele poseer otros dones espirituales: clarividencia, milagros y profecía. Los ancianos en sus niveles más altos, como los Venerables Serafines de Sarov, reciben total libertad en sus manifestaciones y acciones, sin estar limitados por ningún marco, ya que ya no es él quien vive, sino que Cristo vive en él (ver: Gál. 2:20), y todas sus acciones son en el Espíritu Santo, y por tanto siempre en armonía con la Iglesia y sus instituciones. El anciano no es un grado jerárquico en la Iglesia; es un tipo especial de santidad y, por lo tanto, puede ser inherente a todos. Un anciano podía ser un monje sin ningún título espiritual, como lo fue al principio el padre Bernabé de Getsemaní. Un anciano también puede ser obispo: por ejemplo, Ignacio (Brianchaninov) o Antonio de Voronezh, un gran contemporáneo de San Serafín. Entre los sacerdotes nombraremos a San Juan de Kronstadt, al P. Egor Chekriakovsky. Finalmente, una mujer también puede servir como anciana, como la perspicaz y bendita Praskovya Ivanovna en Cristo, la santa tonta de Diveyevo, sin cuyo consejo no se hacía nada en el monasterio. El verdadero liderazgo como anciano es un don especial de gracia, el carisma, la guía directa del Espíritu Santo, un tipo especial de santidad. Si bien todos los miembros de la Iglesia deben obedecer la autoridad eclesiástica, la autoridad de los ancianos no es obligatoria para nadie. El mayor nunca se impone a nadie, la sumisión a él es siempre voluntaria, pero habiendo encontrado un mayor verdadero y misericordioso y habiéndose sometido a él, el estudiante debe obedecer incondicionalmente al mayor en todo, ya que a través de este último se revela directamente la voluntad de Dios 70 . Lo mismo, no es obligatorio para nadie preguntarle a un anciano, pero habiendo pedido consejo o dirección, uno ciertamente debe seguirlo, porque cualquier desviación de las claras instrucciones de Dios a través del anciano implica castigo. IV. I. M. Kontsevich. Venerables Serafines de Sarov Serafines de Sarov (1759-1833) fue el representante más destacado de la escuela ascética del trabajo interno. Aunque la escuela de la acción inteligente fue olvidada en casi todas partes en ese momento, la corriente viva, que comenzó en la antigüedad, no se secó por completo. La información sobre el trabajo espiritual se transmitió en forma de enseñanzas de generación en generación. En muchos monasterios deberían haber sobrevivido antiguos manuscritos de obras paternas. El ejemplo del anciano Dositeo de Kyiv y los pilares espirituales de Sarov, p. Nazariya y el P. Pacomio muestra que ya entonces existían ascetas tan experimentados. Según la leyenda, el P. Dositeo da instrucciones al joven Prokhor sobre la creación de una oración incesante del corazón y la mente. Cuando siguió la aparición de la Madre de Dios al monje Serafín y a la monja Eupraxia, le dijeron que había recibido esta visión por las oraciones de los padres Serafín, Marcos, Nazario y Pacomio, quienes representaban una única familia espiritual. Ambos ascetas, San Serafín y el P. Nazariy: al mismo tiempo, viven como ermitaños en el bosque de Sarov. El monje Serafín regresó al monasterio en 1810, es decir, el año siguiente a la muerte del p. Nazariya. Permanecieron en el bosque ocho años seguidos. Sabiendo tocar o. Nazario en cuanto a la impresión de la Filocalia, podemos decir con seguridad que no fue sin su participación que este libro llegó a ser conocido por San Serafín. Si lo trajo a Sarov en 1801 o si lo envió antes, solo se puede adivinar. Sólo una cosa puede afirmarse: que en la persona de San Serafín este libro encontró un terreno bueno y preparado. San Serafín está completamente imbuido del espíritu de la Filocalia, y muchas de sus instrucciones y consejos provienen de allí. Realiza en la práctica todo el camino del trabajo inteligente y en sus logros supera a muchos santos. “Esto es de nuestra generación”, dice sobre él la Madre de Dios. San Serafín es una revelación viva de la perfección a la que puede llegar un nacido en la tierra. Y su camino es el mismo que el de los antiguos padres y el de nuestros ascetas domésticos, que se dedicaban a un trabajo inteligente. Esto es lo que él mismo dice sobre el camino ascético: “El camino de la vida activa (πρᾶξις): ayuno, abstinencia, vigilia, arrodillamiento, oración y otros trabajos corporales que componen un camino difícil y doloroso, que, según la palabra de Dios, conduce a la vida eterna (Mateo 7,14). El camino de la vida contemplativa (θεωρία) consiste en elevar la mente al Señor con atención sincera, oración mental y contemplación a través de tales ejercicios de las cosas espirituales, y luego sigue los consejos ascéticos más valiosos. “No se debe abandonar la vida activa, incluso cuando una persona la ha logrado y ha llegado ya a la vida contemplativa: porque contribuye a la vida contemplativa y la eleva…” 71 Así interpretaba San Serafín la vida ascética. Pero él mismo era el heredero espiritual del P. Pacomio y el P. Nazariya, que no eran representantes típicos del espíritu de Sarov. Deben atribuirse a aquellos raros individuos que comprendieron y practicaron el trabajo interior, que se ha conservado en las profundidades del monaquismo desde la antigüedad. El majestuoso Sarov encarnaba esa dura escuela de trabajo externo ascético que prevalecía antes de Paisius (Velichkovsky): servicio estricto y vida cruel, pero sin una verdadera comprensión del trabajo interno. Serafines de Sarov fue quizás el representante más brillante y perfecto, como acabamos de decir, de la actividad interior recientemente revivida; tan brillante que incluso parece ocultar las mayores hazañas ascéticas emprendidas por él, como estar sobre una piedra durante 1000 días y noches, ayunos increíbles y otras hazañas. (Todo tipo de hazañas de los antiguos padres del desierto). El choque más típico y característico de estas dos corrientes, antiguas y nuevas, lo vemos en ese malentendido y no reconocimiento de San Serafín por parte de los hermanos del monasterio y sus abades, que, a pesar de todas las paradojas, continuó no sólo durante la vida del Monje, sino también después de su muerte. La Crónica de Diveyevo menciona repetidamente la actitud desconfiada y hostil hacia el Reverendo por parte de las autoridades del monasterio 72 . Lo invaden de noche y lo registran. Las mismas búsquedas les suceden a las hermanas Diveyevo que acuden a él. Un caso típico (después de la muerte del reverendo) es cuando el padre Serafín se aparece en una visión a la monja Magdalena, que fue curada por él y que llegó a Sarov en peregrinación. En la visión él le dice: - ¿Por qué debería ir allí? No hay nada que hacer allí. Pero el padre repitió varias veces la orden de ir a Diveevo y añadió: “Allí todo es mío y yo mismo estoy constantemente y sobre todo ahí. Cuando la Madre Magdalena se despertó, le transmitió todo esto al habitante de las cavernas de Sarov, el padre. Partenia, pidiéndole que escribiera todas las curaciones que ocurrieron. Él se negó rotundamente, diciendo: - Ve a Diveyevo, allí definitivamente se registrarán; Ve, ve a Diveyevo, esto es una gran gracia para ti y para el P. Serafín señaló esto. Allí lo anotarán, porque es allí donde más se le venera. Y Dios sabe qué más vendrá de nosotros y de Diveevo. Hemos visto velas encendidas en su tumba tres veces, y aun así no lo creemos hasta que algo sucede claramente en su tumba 73 . El lector nos preguntará involuntariamente: ¿cómo es posible? La escuela dominante pone en primer plano las acciones, las reglas y la vida ascéticas externas; ¿Pero San Serafín los supera a todos en sus hazañas? Sí, todo eso es cierto. Pero ninguno de los representantes del modo de vida predominante en aquella época había madurado aún para comprender la hazaña especulativa. Por lo tanto, todo lo relacionado con San Serafín sigue siendo un misterio para ellos y sólo despierta en ellos sospechas y total desconfianza. La visión misma de la hazaña del viejo y el nuevo movimiento no coincide. La escuela revivida no está en contra de las hazañas, pero simplemente no las sobreestima: esto no es un objetivo, sino un medio; en sí mismos no son nada. Si se aplican incorrectamente y se fijan como objetivo, sólo pueden causar daño y convertirse en la causa del engaño espiritual. Pero, además, en la escalera del ascenso espiritual el asceta puede encontrar las mayores pruebas. Se trata de una lucha contra el espíritu del mal, del que ni siquiera suelen sospechar las personas que no son ascetas. Entonces el asceta recurre a las mayores hazañas en proporción a la fuerza de la lucha. Aquí podemos citar un incidente de la vida de la monja Schema Platonida (nacida en 1802 en Stavropol) a partir de las palabras de su confesor: "La sequía o la sequedad de corazón es la situación más difícil en la vida ascética. Pero esta prueba no tomó a Platonida por sorpresa: ella lo saludó con complacencia. Cuando sintió un corazón seco y algún desorden en su vida espiritual, no se rindió y no cayó en el desaliento. Al contrario, decidió su alma a ayunar y orar hasta que el Señor nuevamente tocara su corazón con Su gracia y arreglara su vida espiritual como antes. La hazaña de este ayuno deliberado (no comer) y oración comenzó... Día tras día, se repitió 10 veces. La anciana ayuna y ora, pero su alma todavía es como tierra sin agua (Sal. 142:6)... Su lengua y laringe estaban secas, su pecho estaba tenso por los gemidos y suspiros, pero todavía no había una lágrima en ella. Hay ojos en su corazón como una especie de piedra, y en él hay amargura y miedo: ¿no la ha arrojado realmente el Señor de Su rostro y la ha rechazado para siempre?... Entonces el enemigo se burla de ella, le dice abiertamente: Esto continuó hasta la noche 14, pero luego terminó la prueba. Sin permitir tentaciones más allá de nuestras fuerzas, el Señor mostró a su sierva una señal de su favor y del agrado de sus hazañas para él. Cuando, a medianoche, en su corazón desgarrado, pronunció las palabras: - ¿Me oyes, Señor, oyes mis gemidos y el sufrimiento de mi corazón? En ese momento sintió un cierto calor en su corazón y en todo su ser. En ese mismo momento, sus ojos espirituales se abrieron. Vio dos ángeles, uno a su derecha y el otro a su izquierda. Ambos escribieron, cada uno en su propio libro. “Mira”, dijo uno de ellos, señalando los libros, “hemos registrado cada respiración, cada gemido y cada palabra”. Detrás de mí vi una multitud de demonios. El que estaba más cerca de ella vestía ropa rota. Cuando los que estaban a distancia quisieron acudir en su ayuda, gritó: - ¿Adónde vas? Mira lo destrozado que estoy. Los ángeles se volvieron invisibles, los demonios huyeron. Desde entonces hasta su muerte, la bienaventurada Platonida ya no conoció la tentación y gozó siempre de una tranquila paz del alma, regocijándose en el Señor”. 74 La posición de Serafín sobre una piedra, los pilares, es infinitamente superior en severidad y duración a la hazaña recién descrita de Platonida (70 veces más en el tiempo). Esta hazaña supera la comprensión humana. Respecto a él, sólo podemos señalar que algunos biógrafos malinterpretan e interpretan esta lucha a su manera: o creen que hubo una lucha con la carne, o con pensamientos de ambición, etc. Pero tal adivinación no encaja con la altura espiritual de San Serafín, en la que ya se encontraba en ese momento (1804-1807). Sólo aquí podría haber lugar para una lucha no contra sangre y carne, sino directamente contra los espíritus del mal en el cielo. De una conversación con Motovilov, este secreto queda claro: "Una vez, en una conversación con el monje Serafín, tocamos una conversación sobre ataques enemigos a una persona. Motovilov, con educación secular, por supuesto, no dejó de dudar de la realidad de los fenómenos de esta fuerza misántropa ". Entonces el Reverendo le contó su terrible lucha durante 1001 noches y 1001 días con los demonios y con el poder de su palabra, la autoridad de su santidad, en la que no podía haber sombra de mentira o exageración, convenció a Motovilov de la existencia de los demonios no en fantasmas ni en sueños, sino en la amarga realidad muy real” 75. Habiendo salido victorioso de esta terrible lucha, el Monje Serafín ascendió a las alturas de los más grandes ascetas antiguos. Entonces, vemos que ese manantial de agua viva, que se ha conservado en las profundidades del monaquismo desde la antigüedad y se ha secado casi por completo, en San Serafín se fusiona con las aguas externas de la enseñanza de los santos padres revivida por Paisius Velichkovsky sobre el trabajo interno y se convierte en su persona en una corriente tan poderosa y fuerte que asombra a todo el mundo espiritual con su grandeza y soberanía hasta el día de hoy. Profesor Arcipreste P. Georgy Florovsky captura en pocas palabras toda la inconmensurable profundidad del significado de San Serafín: "El comienzo del siglo pasado en el destino de la Iglesia rusa estuvo marcado y marcado por algún tipo de cambio interno y misterioso. Esto se evidencia en la imagen profética de San Serafín de Sarov (1759-1833), su hazaña, su alegría, su enseñanza. La imagen de la santidad recién revelada permaneció sin resolverse durante mucho tiempo. En esta imagen se combinan tan maravillosamente las hazañas y la alegría, el peso de la guerra orante y la ya celestial ligereza, la transfiguración de una luz ya sobrenatural. El anciano... con inesperada audacia da testimonio de los misterios del Espíritu... El monje Serafín recuerda aún más a los antiguos videntes, el monje Simeón más que otros, con su audaz llamado a buscar los dones del Espíritu. San Serafín fue un hombre culto entre los padres... En su experiencia, se renueva la tradición primordial de buscar el Espíritu... “La verdadera meta de nuestra vida cristiana es adquirir el Espíritu Santo de Dios”... Todo lo demás debe ser sólo un medio. Por aceite, del que carecían las vírgenes insensatas de la parábola del Evangelio, San Serafín no se refería a las buenas obras, sino precisamente a la gracia del Espíritu Santo. “Mientras practicaban las virtudes, estas vírgenes, por su necedad espiritual, creían que esto era sólo una cuestión cristiana... y si recibían la gracia del Espíritu de Dios, si la alcanzaban, no les importaba” 76 . Así, con el poder, la espiritualidad se opone al moralismo... El espíritu se da, pero también se busca. Requiere hazaña y adquisición. Y la gracia concedida se revela bajo una cierta luz inefable (cf. la descripción de Motovilov en su famosa nota sobre San Serafín)... San Serafín pertenece internamente a la tradición bizantina. Y en él vuelve a estar completamente viva” 77. En su estudio "Ancestros espirituales de San Gregorio Palamas", el profesor Archimandrita Cipriano también habla de la continuidad continua del misticismo ortodoxo: "El camino del misticismo ortodoxo y su objetivo es la adquisición del Espíritu Santo, y no la imitación del Cristo sufriente y no la autotortura sacrificial. En esto, se realiza para él un encuentro personal con el Paráclito y se concluye su alianza personal con el Espíritu Santo, por lo que la expectativa del Tercer Testamento y la La tercera Revelación a toda la humanidad le es ajena. Esta revelación se produce en su camino personal, a través de la adquisición personal de la gracia. Esta tradición de nuestro misticismo proviene de los espíritus videntes más antiguos de Oriente; esta línea se extiende desde el pseudo-Dionisio, pasando por Máximo el Confesor, Simeón el Nuevo Teólogo, Gregorio Palamas, hasta los ascetas y místicos de nuestros días, cuando florece una vez más en la persona del Venerable Serafín de Sarov y revela experimentalmente. en su conversación con Motovilov lo que era un tesoro precioso en la sacristía mística de Oriente una visión de la plenitud divinizada del ser humano" 78 . V. Instrucciones de San Serafín de Sarov Las “instrucciones espirituales” de San Serafín fueron recopiladas, registradas y publicadas por primera vez por el sacerdote tonsurado de la Ermita de Sarov, el p. Sergio, quien más tarde fue hieromonje de la Trinidad-Sergio Lavra y archimandrita del monasterio de Serpukhov Vysotsky. El mismo autor escribió también la primera biografía del P. Seraphim, compilado en 1837. El siempre memorable metropolitano de Moscú Filaret, que siempre veneró profundamente al gran anciano y asceta Sarov, revisó y corrigió él mismo las obras del p. Sergio con el fin de eliminar posibles obstáculos a su publicación. El 2 de agosto de 1838, escribió a su virrey, el Archimandrita Antonio: "Le envío, P. Virrey, las enseñanzas o instrucciones espirituales que he visto del P. Serafín. Me permití cambiar o complementar algunas expresiones, en parte para que el lenguaje fuera más correcto, y en parte para que los pensamientos que no se expresaban del todo y no del todo ordinariamente estuvieran protegidos de una comprensión incorrecta o de la contradicción. Mire y dígame si puede pensar que no he cambiado o dañado en cualquier lugar de los pensamientos del anciano”. En 1839 Las "Instrucciones espirituales" de San Serafín aparecieron, pero no junto con la vida del santo anciano, sino en el libro. "Un breve resumen de la vida del anciano de la Ermita de Sarov, el esquemamonk y ermitaño Mark". Dios es fuego que calienta y enciende corazones y vientres. Entonces, si sentimos frialdad en nuestro corazón, que proviene del diablo, porque el diablo es frío, entonces invocaremos al Señor, y Él vendrá y calentará nuestro corazón con perfecto amor no sólo por Él, sino también por nuestro prójimo. Y del rostro cálido se alejará la frialdad del que odia el bien. Los padres escribieron cuando se les preguntó: buscad al Señor, pero no probéis dónde vive; Donde está Dios no hay mal. Todo lo que viene de Dios es pacífico y beneficioso y lleva a la persona a la humildad y la autocondena. Dios nos muestra su amor por la humanidad no sólo cuando hacemos el bien, sino también cuando lo ofendemos y lo enojamos. ¡Cuán pacientemente soporta nuestras iniquidades! Y cuando castiga, ¡con qué compasión castiga! No llaméis justo a Dios, dice San Isaac, porque su justicia no se hace visible en vuestras obras. Si David lo llamó justo y recto, su Hijo nos mostró que es más bueno y misericordioso. ¿Dónde está su justicia? Éramos pecadores y Cristo murió por nosotros (Isaac el Sirio. Homilía 90). En la medida en que una persona se perfecciona ante Dios, en la medida en que lo sigue; en la era verdadera, Dios le revela su rostro. Porque los justos, al entrar en la contemplación de Él, ven la imagen como en un espejo, y allí ven la manifestación de la verdad. Si no conocéis a Dios, entonces es imposible que se despierte en vosotros el amor por Él; y no puedes amar a Dios a menos que lo veas. La visión de Dios proviene del conocimiento de Él: porque la contemplación de Él no precede al conocimiento de Él. No se debe hablar de las obras de Dios después de que el vientre está lleno, porque en un vientre lleno no hay visión de los misterios de Dios. En primer lugar, hay que creer en Dios tal como Él es, y Él es galardonador de los que Le buscan (Heb. 11:6). La fe, según las enseñanzas del monje Antíoco, es el comienzo de nuestra unión con Dios: un verdadero creyente es la piedra de la iglesia de Dios, preparada para la edificación de Dios Padre, elevada a las alturas por el poder de Jesucristo, es decir, la cruz, con la ayuda de la cuerda, es decir, la gracia del Espíritu Santo. La fe sin obras está muerta (Santiago 2:26); y las obras de la fe son: amor, paz, paciencia, misericordia, humildad, llevar la cruz y vivir en el espíritu. Sólo esa fe se atribuye a la verdad. La verdadera fe no puede existir sin obras: quien verdaderamente cree ciertamente tiene obras. Aquel que ha adquirido el amor perfecto a Dios existe en esta vida como si no existiera. Porque se considera un extraño a lo visible y espera pacientemente lo invisible. Se transformó completamente en amor por Dios y se olvidó de todo otro amor. El que se ama a sí mismo no puede amar a Dios. Y quien no se ama a sí mismo por amar a Dios, ama a Dios. El que ama verdaderamente a Dios se considera un extraño y un extraño en esta tierra; porque con el alma y la mente, en su lucha por Dios, lo contempla sólo a Él. Un alma llena del amor de Dios, durante su salida del cuerpo, no temerá al príncipe del aire, sino que volará con los ángeles, como de un país extranjero a su patria. Contra el cuidado excesivo La preocupación excesiva por las cosas de la vida es característica de una persona incrédula y cobarde. ¡Y ay de nosotros si, cuidándonos a nosotros mismos, no establecemos nuestra esperanza en Dios, que cuida de nosotros! Si no le atribuimos los beneficios visibles que disfrutamos en la era presente, ¿cómo podemos esperar de Él aquellos beneficios que se prometen en el futuro? No seamos tan faltos de fe, sino busquemos primeramente el Reino de Dios, y todas estas cosas nos serán añadidas, según la palabra del Salvador (Mateo 6:33). Es mejor que despreciemos lo que no es nuestro, es decir, lo temporal y transitorio, y deseemos lo nuestro, es decir, la incorruptibilidad y la inmortalidad. Porque cuando seamos incorruptibles e inmortales, entonces seremos dignos de la contemplación visible de Dios, como los apóstoles en la Divina Transfiguración, y participaremos de una unidad mental superior con Dios, como las mentes celestiales. Porque seremos semejantes a ángeles e hijos de Dios, siendo la resurrección de hijos (Lucas 20:36). El cuerpo de una persona es como una vela encendida. La vela debe apagarse y el hombre debe morir. Pero el alma es inmortal, por lo tanto nuestro cuidado debe centrarse más en el alma que en el cuerpo: ¿De qué le sirve al hombre ganar el mundo entero y perder el alma? ¿O qué dará un hombre a cambio de su alma (Marcos 8:36; Mateo 16:26), por la cual, como sabemos, nada en el mundo puede ser rescate? Si un alma en sí misma es más preciosa que el mundo entero y el reino de este mundo, entonces el Reino de los Cielos es incomparablemente más precioso. Honramos al alma de la manera más preciosa porque, como dice Macario el Grande, Dios no se dignó comunicarse con nada y unirse con su naturaleza espiritual, no con ninguna criatura visible, sino con una persona, a quien amaba más que a todas sus criaturas (Macario el Grande. Una palabra sobre la libertad de espíritu. Cap. 32). Basilio el Grande, Gregorio el Teólogo, Juan Crisóstomo, Cirilo de Alejandría, Ambrosio de Milán y otros fueron vírgenes desde su juventud hasta el final de sus vidas; Toda su vida estuvo dedicada al cuidado del alma y no del cuerpo. Así también nosotros debemos hacer todo lo posible por el alma; fortalecer el cuerpo sólo para que contribuya al fortalecimiento del espíritu. ¿De qué se debe abastecer al alma? El alma debe recibir la palabra de Dios: porque la palabra de Dios, como dice Gregorio el Teólogo, es el pan de los ángeles, con el que se alimentan las almas que tienen hambre de Dios. Sobre todo, se debe practicar la lectura del Nuevo Testamento y del Salterio, lo que se debe hacer estando de pie. De aquí surge la iluminación de la mente, que cambia mediante el cambio Divino. Necesitas entrenarte de tal manera que tu mente parezca flotar en la ley del Señor, guiada por la cual debes organizar tu vida. Es muy beneficioso dedicarse a la lectura de la palabra de Dios en soledad y leer toda la Biblia de forma inteligente. Por uno de esos ejercicios, además de otras buenas obras, el Señor no dejará a la persona con Su misericordia, sino que la llenará con el don de la comprensión. Cuando una persona suministra a su alma la palabra de Dios, entonces se llena con la comprensión de lo que es bueno y lo que es malo. La lectura de la palabra de Dios debe hacerse en soledad para que toda la mente del lector se profundice en las verdades de la Sagrada Escritura y reciba el calor de Dios, que en la soledad produce lágrimas; a partir de ellos la persona se calienta por completo y se llena de dones espirituales que deleitan la mente y el corazón más que cualquier palabra. El trabajo corporal y el ejercicio en las Divinas Escrituras, enseña San Isaac el Sirio, protegen la pureza. Hasta recibir al Consolador, la persona necesita las Divinas Escrituras, para que el recuerdo de las cosas buenas quede impresa en su mente y, a partir de la lectura constante, se renueve en él el deseo del bien y proteja su alma de los caminos sutiles del pecado (Isaac el Sirio, Homilía 58). También es necesario dotar al alma del conocimiento sobre la Iglesia, cómo se ha conservado desde el principio y hasta ahora, lo que ha sufrido en un momento u otro; saber esto no para querer controlar a las personas, sino en caso de preguntas que puedan surgir, también para la convicción y el consuelo del espíritu. Most of all, one must do this for oneself in order to gain peace of mind, according to the teaching of the psalmist: There is peace for many who love Thy law, O Lord (Ps. 119:165). Sobre mantener la paz espiritual Hay que intentar por todos los medios mantener la tranquilidad y no indignarse ante los insultos de los demás; Para ello, hay que intentar por todos los medios contener la ira y, mediante la atención, mantener la mente y el corazón alejados de movimientos indecentes. Un ejercicio así puede traer silencio al corazón humano y convertirlo en una morada para Dios mismo. We see an example of such lack of anger in Gregory the Wonderworker, from whom, in a public place, the wife of a certain harlot asked for a bribe, allegedly for a sin committed with her; and he, not at all angry with her, meekly said to a certain friend of his: “Give her the price she demands soon. The wife, having just accepted an unrighteous bribe, was attacked by a demon; The saint drove the demon away from her with prayer” (Cheti Menaion, November 17). If it is impossible not to be indignant, then at least one must try to hold the tongue, according to the verb of the psalmist: Confused and speechless (Ps. 77:5). En este caso, podemos tomar como modelo a San Espiridón de Trimifunt y a San Efraín el Sirio. El primero (Cheti Menaion, 12 de diciembre) sufrió el insulto de esta manera: cuando, a petición del rey griego, entró en palacio, uno de los sirvientes de la cámara real, considerándolo un mendigo, se rió de él, no lo dejó entrar en la cámara y luego lo golpeó en la mejilla; San Espiridón, siendo bondadoso, según la palabra del Señor, convirtió al otro a él (ver: Mateo 5:39). El monje Efraín (Cheti Menaion, 28 de enero), que ayunaba en el desierto, fue privado de comida por un discípulo de esta manera: el discípulo, llevándole comida, de mala gana rompió una vasija en el camino. El monje, al ver al discípulo triste, le dijo: “No te aflijas, hermano, si no quieres que nos llegue comida, iremos a ella”. Y él fue y se sentó junto a la vasija rota, y tomando pan, comió: y quedó sin ira. Y cómo vencer la ira, esto se puede ver en la vida del gran Paisio (Cheti Menaion, 19 de junio), quien le pidió al Señor Jesucristo que se le apareció que lo liberara de la ira; y Cristo le dijo: “Si quieres vencer la ira y la ira, no codicies nada, ni odies a nadie ni lo desprecies”. Para mantener la tranquilidad hay que alejarse del abatimiento y tratar de tener un espíritu alegre, no triste, según la palabra de Eclesiástico: A muchos mata la tristeza, y no hay provecho en ella (Eclesiástico 30:25). Cuando una persona tiene una gran falta de cosas necesarias para el cuerpo, es difícil superar el desaliento. Pero esto, por supuesto, debería aplicarse a las almas débiles. Para mantener la tranquilidad, también hay que evitar juzgar a los demás en todos los sentidos posibles. A través del silencio y el no juzgar, se preserva la paz espiritual: cuando una persona está en tal dispensación, recibe revelaciones Divinas. Para preservar la paz mental, debes entrar en ti mismo más a menudo y preguntarte: ¿dónde estoy? Al mismo tiempo, es necesario asegurarse de que los sentidos corporales, especialmente la vista, sirvan al hombre interior y no entretengan el alma con objetos sensoriales: porque los dones llenos de gracia sólo los reciben aquellos que tienen actividad interna y velan por sus almas. Sobre pensamientos y movimientos carnales. Debemos estar limpios de pensamientos inmundos, especialmente cuando ofrecemos oración a Dios, porque no hay concordancia entre el hedor y la fragancia. Donde hay pensamientos, hay una adición a ellos. Por eso, debemos repeler el primer ataque de pensamientos pecaminosos y disiparlos de la tierra de nuestro corazón. Mientras los hijos de Babilonia, es decir, los malos pensamientos, sean aún niños, es necesario que sean quebrantados y triturados contra la piedra, que es Cristo; especialmente las tres pasiones principales: la gula, el amor al dinero y la vanidad, con las que el diablo intentó tentar incluso a nuestro propio Señor al final de su hazaña en el desierto. El diablo, como un león, escondido en su cerca (Sal. 9:30), en secreto nos tiende redes de pensamientos inmundos e impíos. Así que, inmediatamente, tan pronto como los veamos, debemos disolverlos mediante la piadosa reflexión y la oración. Se requiere hazaña y mucha vigilancia para que durante la salmodia nuestra mente esté en armonía con nuestro corazón y labios, para que en nuestra oración ningún hedor se mezcle con el incienso. Porque el Señor aborrece el corazón con pensamientos inmundos. Arrojémonos continuamente, día y noche, con lágrimas ante el rostro de la bondad de Dios, que Él limpie nuestros corazones de todo mal pensamiento, para que recorramos dignamente el camino de nuestro llamamiento y con manos limpias le llevemos los dones de nuestro servicio. Si no estamos de acuerdo con los malos pensamientos implantados por el diablo, entonces hacemos el bien. El espíritu inmundo sólo tiene una fuerte influencia sobre los apasionados; pero ataca a aquellos que han sido limpiados de pasiones sólo desde fuera o exteriormente. ¿Человеку в младых летах можно ли не возмущаться от плотских помыслов? Pero debemos orar al Señor Dios para que la chispa de las pasiones viciosas se apague desde el principio. Entonces la llama de las pasiones no se intensificará en una persona. Debemos guardar atentamente nuestro corazón de pensamientos e impresiones obscenos, según las palabras del monje: Guarda tu corazón con toda protección: de ahí viene la vida (Proverbios 4:23). De la vigilancia vigilante del corazón nace en él la pureza, para la cual está disponible la visión del Señor, según la seguridad de la Verdad eterna: Bienaventurados los de limpio corazón, porque ellos verán a Dios (Mateo 5:8). Lo mejor ha fluido en el corazón, no debemos derramarlo innecesariamente; porque entonces sólo lo que se recoge puede estar a salvo de enemigos visibles e invisibles, cuando se guarda, como un tesoro, en el interior del corazón. El corazón sólo hierve entonces, siendo encendido por el fuego Divino, cuando hay en él agua viva; cuando todo se derrama, hace frío y la persona se congela. Sobre reconocer las acciones del corazón Когда человек приимет что-либо божественное, то в сердце радуется; y cuando es diabólico, se avergüenza. El corazón cristiano, habiendo aceptado algo divino, no exige nada más por parte de la convicción de si es verdaderamente del Señor; pero por esta misma acción se convence de que es celestial: porque siente frutos espirituales en sí mismo: amor, gozo, paz, paciencia, bondad, misericordia, fe, mansedumbre, dominio propio (Gálatas 5:22). Por el contrario, incluso si el diablo se transformó en ángel de luz (2 Cor. 11:14) o imaginó pensamientos plausibles, el corazón todavía siente algún tipo de vaguedad y agitación en los pensamientos. Explicando esto, San Macario de Egipto dice: “Incluso si (Satanás) imaginara visiones brillantes, el impuesto de ninguna manera podría lograr ningún efecto bueno: a través del cual se presente cierta señal de sus obras” (Homilía 4. Capítulo 13). Cualquiera que quiera ser salvo debe tener siempre un corazón arrepentido y contrito, según el salmista: Un sacrificio a Dios es un espíritu quebrantado, un corazón contrito y humilde Dios no despreciará (Sal. 50:19). En tal contrición de espíritu, una persona puede pasar cómodamente por las astutas maquinaciones del diablo orgulloso, cuyo único esfuerzo es perturbar el espíritu humano y sembrar su cizaña con indignación, según las palabras del Evangelio: Señor, ¿no sembraste buena semilla en tu aldea? ¿De dónde vino la cizaña? Él dice: El enemigo de los hombres ha hecho esto (Mateo 13:27-28). Cuando una persona trata de tener un corazón humilde y un pensamiento tranquilo pero pacífico, entonces todas las maquinaciones del enemigo son ineficaces, porque donde hay paz de pensamientos, allí descansa el Señor Dios mismo: su lugar está en el mundo (Sal. 75:3). El comienzo del arrepentimiento proviene del temor de Dios y de la atención, como dice el mártir Bonifacio (Cheti Menaion, 19 de diciembre): el temor de Dios es el padre de la atención, y la atención es la madre de la paz interior, porque despierta la conciencia que la hace, y el alma, como en un agua limpia y tranquila, ve su propia fealdad, y así nace el comienzo y la raíz del arrepentimiento. A lo largo de nuestra vida, a través de nuestros pecados, ofendemos la majestad de Dios, y por eso debemos siempre humillarnos ante Él, pidiendo perdón de nuestras deudas. ¿Es posible que una persona bendecida con la gracia se levante mediante el arrepentimiento después de la caída? Es posible, según el salmista: me volví a alimentar y el Señor me aceptó (Sal. 118:13), porque cuando el profeta Natán condenó a David de su pecado, él, arrepentido, inmediatamente recibió el perdón (ver: 2 Sam. 12:13). Un ejemplo de esto es un ermitaño que, habiendo ido a buscar agua, cayó en pecado junto a un manantial con su esposa y, al regresar a su celda, dándose cuenta de su pecado, nuevamente comenzó a llevar una vida ascética, como antes, sin escuchar el consejo del enemigo, quien le presentó la carga del pecado y lo alejó de la vida ascética. Dios le reveló este incidente a cierto padre y le ordenó a su hermano, que había caído en pecado, que lo agradara por su victoria sobre el diablo. Cuando nos arrepentimos sinceramente de nuestros pecados y nos dirigimos a nuestro Señor Jesucristo con todo nuestro corazón, Él se regocija en nosotros, instituye una festividad y convoca a sus queridas fuerzas, mostrándoles el dracma que Él nuevamente adquirió, es decir, Su imagen y semejanza real. Poniendo sobre sus hombros la oveja descarriada, la conduce a su Padre. En las moradas de todos los que se alegran, Dios coloca el alma del arrepentido junto con la de los que no huyeron de Él. Por lo tanto, no dudemos en acudir rápidamente a nuestro misericordioso Maestro y no cedamos al descuido y la desesperación por nuestros graves e innumerables pecados. La desesperación es el gozo más perfecto para el diablo. Es pecado de muerte, como dice la Escritura (ver: 1 Juan 5:16). El arrepentimiento del pecado, por cierto, consiste en no volver a cometerlo. Así como hay una cura para cada enfermedad, también hay arrepentimiento para cada pecado. Entonces, sin duda, acércate al arrepentimiento, y él intercederá por ti ante Dios. Teme a Dios, dice el sabio, y guarda sus mandamientos (Ecl. 12:13). Y guardando los mandamientos, serás fuerte en todo lo que hagas y tu trabajo siempre será bueno. Porque, temiendo a Dios, todo lo haréis bien por amor a Él. Pero no temáis al diablo; El que teme a Dios vencerá al diablo: para él el diablo es impotente. Dos tipos de temor: si no quieres hacer el mal, entonces teme al Señor y no lo hagas; y si quieres hacer el bien, teme al Señor y hazlo. Pero nadie puede adquirir el temor de Dios hasta que esté libre de todas las preocupaciones de la vida. Cuando la mente es descuidada, entonces es movida por el temor de Dios y atraída por el amor de la bondad de Dios. Sobre la vida activa y especulativa. Una persona se compone de cuerpo y alma y, por tanto, su camino en la vida debe consistir en acciones corporales y mentales, en acción y contemplación. El camino de la vida activa consta de: ayuno, abstinencia, vigilia, arrodillamiento, oración y otros trabajos corporales, que conforman un camino angosto y doloroso, que, según la palabra de Dios, conduce al vientre eterno (Mateo 7:14). El camino de la vida contemplativa consiste en elevar la mente al Señor Dios, en la atención sincera, en la oración mental y en la contemplación mediante tales ejercicios de las cosas espirituales. Cualquiera que quiera experimentar la vida espiritual debe comenzar desde la vida activa y luego llegar a la vida contemplativa: porque sin una vida activa es imposible llegar a la vida contemplativa. Una vida activa sirve para limpiarnos de pasiones pecaminosas y nos eleva al nivel de perfección activa; y así nos allana el camino hacia una vida contemplativa. Porque sólo aquellos que han sido limpios de pasiones y perfeccionados pueden comenzar esta vida, como se puede ver en las palabras de la Sagrada Escritura: Bienaventurados los de limpio corazón, porque ellos verán a Dios (Mateo 5:8), y en las palabras de San Gregorio el Teólogo: “Sólo los más experimentados en su experiencia pueden comenzar con seguridad la contemplación” (Palabra para la Santa Pascua). Hay que abordar la vida especulativa con miedo y temblor, con contrición de corazón y humildad, con muchas pruebas de las Sagradas Escrituras y, si se puede encontrarlas, bajo la guía de algún anciano experto, y no con insolencia y autocomplacencia: "Para el audaz y perspicaz", en palabras de Gregorio el Sinaíta, "habiendo buscado su dignidad con arrogancia, se ve obligado a alcanzarla antes de tiempo. Y nuevamente: si alguien sueña con grandes logros con su opinión, deseo de Satanás, y al no haber adquirido la verdad, el diablo la atrapa con sus trampas, como a su siervo” (Sobre el engaño y muchos otros pretextos. Filocalia. Parte 1). Si no es posible encontrar un mentor que pueda guiar la vida contemplativa, entonces en este caso debemos guiarnos por las Sagradas Escrituras, porque el Señor mismo nos manda aprender de las Sagradas Escrituras, diciendo: Examinad las Escrituras, porque pensáis que en ellas tenéis vida eterna (Juan 5:39). Hay que esforzarse también en leer los escritos paternos y tratar, en la medida de lo posible, de llevar a la práctica según las fuerzas lo que enseñan, y así, poco a poco, ascender de la vida activa a la perfección de la contemplativa. Porque, según San Gregorio el Teólogo, lo mejor es cuando cada uno de nosotros alcanza la perfección por sí mismo y ofrece un sacrificio vivo, santo y siempre santificado a Dios que nos llama (Palabra para la Santa Pascua). No se debe abandonar la vida activa incluso cuando una persona ha tenido éxito en ella y ya ha llegado a la vida contemplativa: porque contribuye a la vida contemplativa y la eleva. Caminando por el camino de la vida interior y contemplativa, no debemos debilitarnos y abandonarlo porque las personas, aferrándose a la apariencia y la sensualidad, nos sorprenden con la oposición de sus opiniones al sentimiento mismo de nuestro corazón y tratan de todas las formas posibles de distraernos del paso del camino interior, poniéndonos varios obstáculos en él: porque, según los maestros de la iglesia, la contemplación de las cosas espirituales es preferible al conocimiento de las cosas sensuales (Beato Teodoreto. Interpretación del Cantar de los Cantares). Y por tanto, no debemos dudar en seguir este camino por cualesquiera oposiciones, siendo en este caso afirmado en la palabra de Dios: Pero no temeremos del temor de ellos, ni nos turbaremos, porque Dios está con nosotros. Santifiquemos al Señor nuestro Dios en la memoria sincera de su Divino nombre y del cumplimiento de su voluntad, y él será nuestro temor (Is. 8:12-13). El héroe y Salvador nuestro Señor Jesucristo se fortaleció antes de emprender la hazaña de la redención del género humano ayuno prolongado. Y todos los ascetas, comenzando a trabajar para el Señor, se armaron de ayuno y entraron en el camino de la cruz únicamente mediante la hazaña del ayuno. Midieron sus mayores éxitos en el ascetismo por los éxitos en el ayuno. El ayuno consiste no sólo en comer poco, sino en comer poco; y no en comer una vez, sino en no comer mucho. No es razonable la persona que ayuna, que espera una hora determinada y, a la hora de la comida, se entrega por completo a una alimentación insaciable, tanto en cuerpo como en mente. Al hablar de comida, también hay que tener cuidado de no distinguir entre alimentos sabrosos e insípidos. Esta cosa, característica de los animales, no es digna de elogio en una persona razonable. Rechazamos la comida agradable para pacificar los miembros de la carne en guerra y dar libertad a las acciones del espíritu. El verdadero ayuno consiste no sólo en el agotamiento de la carne, sino también en dar al hambriento esa parte del pan que a uno mismo le gustaría comer. El pueblo santo no comenzó repentinamente a ayunar estrictamente, sino que poco a poco y poco a poco llegó a contentarse con la más mínima comida. El monje Doroteo, acostumbrando a su discípulo Dositeo al ayuno, lo fue alejando poco a poco de la mesa, de modo que de cuatro libras la medida de su comida diaria se redujo finalmente a ocho lotes de pan. A pesar de todo esto, los santos ayunadores, para sorpresa de los demás, no conocían la relajación, pero siempre estaban alegres, fuertes y listos para la acción. Las enfermedades entre ellos eran raras y sus vidas eran extremadamente largas. En la medida en que la carne de la persona que ayuna se vuelve delgada y ligera, la vida espiritual se perfecciona y se revela con fenómenos maravillosos. Entonces el espíritu realiza sus acciones como si estuviera en un cuerpo incorpóreo. Los sentidos externos parecen cerrarse y la mente, renunciando a la tierra, asciende al cielo y se sumerge por completo en la contemplación del mundo espiritual. Sin embargo, para imponerse una estricta regla de abstinencia en todo o privarse de todo lo que pueda servir para aliviar las enfermedades, no todo el mundo puede adaptarse a ello. El que puede contener, que contenga (Mateo 19:12). Se debe comer cada día suficiente alimento para que el cuerpo, fortalecido, sea amigo y ayudante del alma en la realización de la virtud; De lo contrario, puede ser que, a medida que el cuerpo se debilita, el alma se debilita. Los viernes y miércoles, especialmente durante los cuatro ayunos, comed, siguiendo el ejemplo de los padres, una vez al día, y el ángel del Señor se unirá a vosotros. No debemos emprender hazañas sin medida, sino intentar que nuestro amigo -nuestra carne- sea fiel y capaz de crear virtudes. Es necesario seguir el camino del medio, sin desviarse ni a la derecha ni al otro lado (Proverbios 4:27); dar al espíritu las cosas espirituales, y al cuerpo las cosas corporales necesarias para mantener la vida temporal. La vida pública tampoco debe negar lo que legítimamente nos exige, según las palabras de la Escritura: Dad al César lo que es del César, y a los dioses lo que es de Dios (Mateo 22:21). También debemos ser condescendientes con nuestra alma en sus debilidades e imperfecciones y tolerar nuestras deficiencias, así como toleramos las deficiencias de nuestros vecinos, pero no volvernos perezosos y motivarnos constantemente para mejorar. Ya sea que hayas comido mucha comida o hayas hecho alguna otra cosa que sea similar a la debilidad humana, no te indignes por esto, no agregues daño a daño; pero, habiéndose movido valientemente a la corrección, trata de mantener la tranquilidad, según la palabra del Apóstol: Bienaventurado el que no se condena a sí mismo, por quien es tentado (Rom. 14:22). El cuerpo, agotado por hazañas o enfermedades, debe fortalecerse con sueño, comida y bebida moderados, sin siquiera observar el tiempo. Jesucristo, al resucitar de la muerte a la hija de Jairo, inmediatamente ordenó la fecha de su comida (Lucas 8:55). Si arbitrariamente agotamos nuestro cuerpo hasta el punto de que nuestro espíritu se agota, entonces tal agotamiento no será razonable, incluso si esto se hizo para obtener virtud. Hasta los treinta y cinco años, es decir, hasta el final de la vida terrenal, se logra una gran hazaña para el hombre al preservarse a sí mismo, y muchos en estos años no se cansan de la virtud, sino que se dejan llevar del camino correcto hacia sus propios deseos, como de esto testifica San Basilio el Grande: “Muchos recolectaron mucho en su juventud, pero en la mitad de sus vidas, cuando las tentaciones de los espíritus de la maldad surgieron sobre ellos, no pudieron soportar la excitación y lo perdieron todo” (Conversación en el comienzo de la parábola. Y por eso, para no experimentar tal transformación, es necesario ponerse, por así decirlo, bajo la norma de la prueba y de la cuidadosa observación de uno mismo, según las enseñanzas de San Isaac el Sirio: “Como un estándar, le conviene a cada uno marcar su vida” (Sermón 40). Debemos atribuir todo éxito en cualquier cosa al Señor y decir con el profeta: No a nosotros, Señor, no a nosotros sino a tu nombre da gloria (Sal. 113:9). Sobre estar despiertos contra las tentaciones Siempre debemos estar alerta a los ataques del diablo; porque ¿podemos esperar que él nos deje sin tentación, cuando no dejó a nuestro Héroe y Autor de nuestra fe y Perfeccionador del mismo Señor Jesucristo? El Señor mismo dijo al apóstol Pedro: ¡Simón! ¡Simón! He aquí, Satanás os pide que sembréis como trigo (Lucas 22:31). Por eso, siempre debemos invocar humildemente al Señor y orar para que Él no permita que nos sobrevengan tentaciones más allá de nuestras fuerzas, sino que nos libre del maligno. Porque cuando el Señor deja a una persona sola, entonces el diablo está dispuesto a triturarla, como la piedra de molino que muele el grano de trigo. Cuando el espíritu maligno de la tristeza se apodera del alma, entonces, llenándola de dolor y desagrado, no le permite orar con la debida diligencia, le impide leer las Escrituras con la debida atención, la priva de la mansedumbre y la complacencia en el trato con sus hermanos y le da lugar a la aversión a cualquier conversación. Porque un alma llena de tristeza, volviéndose como loca y frenética, no puede aceptar tranquilamente un buen consejo ni responder dócilmente a las preguntas que se le hacen. Huye de las personas como culpables de su confusión y no comprende que la causa de la enfermedad está dentro de ella. La tristeza es el gusano del corazón, que roe a la madre que la da a luz. El que venció las pasiones venció también la tristeza. Y el que se deja vencer por las pasiones no escapará de las cadenas de la tristeza. Así como el enfermo se hace visible por su complexión, así el apasionado se revela por su tristeza. El que ama al mundo no puede evitar estar triste. Y un mundo que desprecia siempre está alegre. Así como el fuego purifica el oro, así el dolor por Dios purifica un corazón pecador (Antíoco, Homilía 25). Así como el Señor se preocupa por nuestra salvación, el diablo asesino intenta llevar a la persona a la desesperación. La desesperación, según las enseñanzas de San Juan Climaco, nace de la conciencia de muchos pecados, de la desesperación de la conciencia y de una tristeza insoportable, cuando el alma, cubierta de muchas úlceras, de su dolor insoportable se hunde en las profundidades de la desesperación, o del orgullo y la arrogancia, cuando alguien se considera indigno del pecado en el que ha caído. El primer tipo de desesperación arrastra a la persona indiscriminadamente a todos los vicios, y con el segundo tipo de desesperación la persona todavía se aferra a su hazaña, lo cual, según San Juan Climaco, y no junto con la razón. El primero se cura con la abstinencia y la buena esperanza, y el segundo con la humildad y el no juzgar al prójimo (Escalera. Grado 26). Un alma elevada y fuerte no se desespera ante las desgracias, pase lo que pase. Judas el traidor era cobarde y poco hábil en la guerra, por lo que el enemigo, al ver su desesperación, lo atacó y lo obligó a ahorcarse; pero Pedro, piedra sólida, cuando cayó en un gran pecado, tan hábil en la batalla, no se desesperó ni perdió el ánimo, sino que derramó lágrimas amargas de un corazón cálido, y el enemigo, viéndolas, como ardiendo en sus ojos con fuego, huyó lejos de él con un grito doloroso. Entonces, hermanos, enseña el monje Antíoco, cuando la desesperación nos ataque, no nos someteremos a ella, sino que, fortalecidos y protegidos por la luz de la fe, con gran valentía le diremos al espíritu maligno: ¿qué nos importa a nosotros y a ti, alejados de Dios, fugitivos del cielo y siervo malvado? No te atreves a hacernos nada. Cristo, el Hijo de Dios, tiene poder sobre nosotros y sobre todo. Por Él hemos pecado y por Él seremos justificados. Y tú, pernicioso, aléjate de nosotros. Fortalecidos por su honorable cruz, pisoteamos tu cabeza serpentina (Antíoco, Homilía 27). El cuerpo es esclavo del alma, el alma es reina, y por eso esta es la misericordia del Señor cuando el cuerpo está agotado por la enfermedad; porque a partir de esto las pasiones se debilitan y la persona recupera el sentido; y la enfermedad física misma a veces nace de las pasiones. Quita el pecado y no habrá enfermedad; porque están en nosotros desde el pecado, como San Basilio el Grande: "¿De dónde vienen las enfermedades? ¿De dónde vienen las lesiones corporales? El Señor creó el cuerpo, no la enfermedad; el alma, no el pecado. ¿Qué es lo más útil y necesario? La conexión con Dios y la comunicación con Él a través del amor. Al perder este amor, nos alejamos de Él, y al alejarnos, estamos sujetos a diversas y variadas dolencias (la Palabra de que Dios no es la causa del mal). A quien soporta una enfermedad con paciencia y gratitud se le atribuye esta en lugar de una hazaña o incluso más. Un anciano, que padecía una enfermedad acuosa, dijo a los hermanos que acudieron a él con el deseo de curarlo: “Padres, oren para que mi hombre interior no sea sometido a una enfermedad similar; y en cuanto a la verdadera enfermedad, pido a Dios que no me libre de repente de ella, porque mientras nuestro hombre exterior decae, el interior se renueva” (2 Cor. 4:16). Si el Señor Dios quiere que una persona experimente una enfermedad, también le dará la fuerza de la paciencia. Por tanto, que las enfermedades no vengan de nosotros mismos, sino de Dios. Sobre los deberes y el amor al prójimo. Hay que tratar a los vecinos con amabilidad, sin siquiera ningún tipo de insulto. Cuando nos alejamos de una persona o la insultamos, es como si una piedra se posara sobre nuestro corazón. Debes intentar animar el espíritu de una persona confundida o abatida con una palabra de amor. Si mi hermano peca, cúbrelo, como aconseja el santo. Isaac el Sirio: “Extiende tu manto sobre el que peca y cúbrelo (Palabra 89). Todos exigimos la misericordia de Dios, como canta la Iglesia: si el Señor no estuviera en nosotros, quien está contento se salva del enemigo, e incluso de los asesinos. En relación con nuestro prójimo, debemos ser, tanto de palabra como de pensamiento, puros e iguales para con todos; de lo contrario haremos nuestra vida inútil. Debemos amar a nuestro prójimo no menos que a nosotros mismos, según el mandamiento del Señor: ...Amarás... a tu prójimo como a ti mismo (Lucas 10:27). Pero no es que el amor al prójimo, yendo más allá de los límites de la moderación, nos distraiga del cumplimiento del primer y principal mandamiento, es decir, el amor de Dios, como sobre esto enseña nuestro Señor Jesucristo: El que ama a padre o madre más que a Mí, no es digno de Mí; y el que ama a un hijo o a una hija más que a Mí, es digno de Mí (Mateo 10:37). San Demetrio de Rostov analiza muy bien este tema: “Allí se puede ver el amor falso a Dios en una persona cristiana, donde la criatura es comparada con el Creador, o la criatura es reverenciada más que el Creador; y allí se puede ver el verdadero amor, donde sólo el Creador es amado y preferido sobre toda la creación (Parte 2, lección 2). No se debe juzgar a nadie, aunque haya visto con sus propios ojos a alguien pecando u obsesionándose con la transgresión de los mandamientos de Dios, según la palabra de Dios: No juzguéis, para que no seáis juzgados (Mateo 7:1), y nuevamente: ¿Quién eres tú para juzgar a un siervo extraño? Su Señor está en pie o cae. Será, porque Dios es fuerte para establecerlo (Rom. 14:4). Es mucho mejor tener siempre presente estas palabras apostólicas: Estad firmes y tened cuidado para no caer (1 Cor. 10:12). Porque se desconoce cuánto tiempo podremos permanecer en la virtud, como dice el profeta, habiendo aprendido esto por experiencia: Rekh en mi abundancia: no me moveré para siempre. Aparté tu rostro y quedé confundido (Sal. 29:7-8). ¿Por qué condenamos a nuestros hermanos? Porque no intentamos conocernos a nosotros mismos. El que está ocupado conociéndose a sí mismo no tiene tiempo para fijarse en los demás. Juzgate a ti mismo y deja de juzgar a los demás. Debemos considerarnos los más pecadores de todos y perdonar a nuestro prójimo cada mala acción, y odiar sólo al diablo que lo engañó. Sucede que nos parece que otro está haciendo algo malo, pero en realidad, según la buena intención de quien lo hace, es bueno. Además, la puerta del arrepentimiento está abierta para todos y se desconoce quién entrará primero: si usted, el que condena o el que está siendo condenado por usted. Condene una mala acción, pero no condene al autor mismo. Si condenas a tu prójimo, enseña el monje Antíoco, junto con él serás condenado por lo mismo por lo que lo condenas. No nos corresponde a nosotros juzgar ni condenar, sino al único Dios y gran Juez, que guía nuestros corazones y las pasiones ocultas de nuestra naturaleza (Antíoco, Homilía 49). Para deshacerse de la condena, debes prestarte atención a ti mismo, no aceptar pensamientos extraños de nadie y estar muerto para todo. Por eso, amados, no observemos los pecados de los demás ni condenemos a los demás, para que no escuchemos: Hijos de los hombres, los dientes de sus armas son flechas, y su lengua es una espada aguda (Sal. 56:5). De una ofensa, sea cual sea, no sólo no se debe vengar, sino que, por el contrario, también se debe perdonar de corazón al ofensor, aunque se resista, y persuadirlo con la convicción de la palabra de Dios: Si no perdonáis a una persona sus pecados, tampoco vuestro Padre celestial os perdonará vuestros pecados (Mateo 6:15), y nuevamente: ...Orad por los que os hacen daño (Mateo 5:44). No se debe albergar malicia ni odio en el corazón hacia el que está en guerra, sino amarlo y, en la medida de lo posible, hacerle el bien, siguiendo la enseñanza de nuestro Señor Jesucristo: Amad a vuestros enemigos, haced bien a los que os odian (Mateo 5:44). Cuando alguien te humilla o te quita el honor, entonces trata por todos los medios de perdonarlo, según la palabra del Evangelio: No torturarás al que te quita el tuyo (Lucas 6,30). Dios nos ordenó enemistarnos sólo contra la serpiente, es decir, contra aquel que inicialmente engañó al hombre y lo expulsó del paraíso: contra el asesino, el diablo. Se nos ordena ser hostiles también contra los madianitas, es decir, contra los espíritus inmundos de fornicación y el frío de la ropa, que siembran pensamientos inmundos y desagradables en el corazón. Tengamos celos del amado de Dios: tengamos celos de la mansedumbre de David, de quien el Señor bondadoso y bondadoso dijo: “He encontrado un hombre conforme a mi corazón, que cumplirá todos mis deseos” (Hechos 13,22). Esto es lo que dice acerca de David, que es implacable y bondadoso con sus enemigos. Y no haremos nada para vengarnos de nuestro hermano, para que, como dice San Antíoco, no haya que detenerse durante la oración. Dios testificó acerca de Job como un hombre amable (ver: Job 2:3); José no se vengó de los hermanos que intentaron hacerle mal; Abel, con sencillez y sin sospechas, fue con su hermano Caín. Según el testimonio de la palabra de Dios, todos los santos vivieron en bondad. Jeremías, hablando con Dios, habla de Israel que lo perseguía: ¿Se paga mal alimento por bien? Acuérdate de los que están delante de ti y di cosas buenas por ellos (Jer. 18:20) (Antíoco, Homilía 52). Entonces, si tratamos de hacer todo esto lo mejor que podamos, entonces podemos esperar que la luz Divina brille en nuestros corazones, iluminando nuestro camino hacia la Jerusalén celestial. Siempre debemos soportarlo todo, pase lo que pase, por amor de Dios, con gratitud. Nuestra vida es un minuto comparado con la eternidad; y por tanto, según el apóstol, somos indignos de las pasiones de este tiempo presente por la gloria que desea manifestarse en nosotros (Rom. 8:18). Debemos soportar los insultos de los demás con indiferencia y acostumbrarnos a ese estado de ánimo, como si sus insultos se refieren a otros y no a nosotros. Soportad en silencio cuando el enemigo os insulte y luego abrid vuestro corazón al único Señor. Cuando la gente nos insulta, debemos considerarnos indignos de elogio. Si fuéramos dignos, todos se inclinarían ante nosotros. Siempre debemos humillarnos ante todos, siguiendo las enseñanzas de San Isaac el Sirio: “Humíllate y verás en ti mismo la gloria de Dios” (Homilía 57). No seco la luz, todo es lúgubre: así sin humildad no hay nada en una persona sino oscuridad. Por tanto, amemos la humildad y veamos la gloria de Dios; Donde fluye la humildad, fluye la gloria de Dios. Así como la cera que no se calienta y ablanda no puede aceptar el sello que se le pone, así un alma que no se deja tentar por los trabajos y las debilidades no puede aceptar el sello de la virtud de Dios. Cuando el diablo dejó al Señor, entonces vinieron los ángeles y le sirvieron (ver: Mateo 4:11). Entonces, si durante las tentaciones los ángeles de Dios se alejan un poco de nosotros, entonces no muy lejos y pronto vienen y nos sirven con pensamientos divinos, ternura, deleite y paciencia. El alma, habiendo trabajado mucho, adquiere otras perfecciones. Por qué San El profeta Isaías dice: Los que soportan al Señor cambiarán sus fuerzas, tomarán alas como las águilas, fluirán y no se cansarán, caminarán y no tendrán hambre (Is. 40:31). Así soportó el más manso David: porque cuando Simei lo injuriaba y le arrojaba piedras, diciendo: Vete, malvado, no se enojó; y cuando Abisai se indignó por esto, le dijo: ¿Por qué este perro muerto maldice a mi Señor el Rey? - se lo prohibió, diciendo: Déjalo y así me maldiga, porque el Señor verá y me recompensará con el bien (2 Samuel 16:7-12). Por qué entonces cantó: Soporté al Señor, y me oí, y oí mi oración (Sal. 39:2). Como un padre amante de los niños, cuando ve que su hijo vive desordenadamente, lo castiga; y cuando se ve cobarde y soporta con dificultad su castigo, entonces consuela: esto es lo que hace con nosotros nuestro buen Señor y Padre, poniendo todo en nuestro beneficio, tanto el consuelo como el castigo, según su amor a los hombres. Y por eso, cuando estamos tristes, como niños bien educados, debemos agradecer a Dios. Porque si empezamos a agradecerle sólo en la prosperidad, entonces seremos como los judíos ingratos que, saciados de una comida maravillosa en el desierto, dijeron que Cristo es verdaderamente un profeta, querían tomarlo y hacerlo rey, y cuando les dijo: No hagáis lo cruel que perece, sino lo cruel que permanece en la vida eterna, entonces le dijeron: ¿Por qué haces una señal? Nuestros padres comieron maná en el desierto (Juan 6:27–31). Sobre tales personas cae directamente la palabra: ... Te confesará todo el bien que le hayas hecho, y tal ni siquiera verá la luz hasta el fin (Sal. 49:19-20). Por eso, el apóstol Santiago nos enseña: Hermanos míos, tened todo gozo cuando caigáis en diversas tentaciones, sabiendo que la tentación de vuestra fe produce perseverancia; pero la paciencia es una obra perfecta, - y agrega: Bienaventurado el hombre que soporta la tentación: habiendo sido hábil, recibirá la corona de la vida (Santiago 1:2–4:12). Hay que ser misericordioso con los desdichados y los extraños; Las grandes lámparas y padres de la Iglesia se preocuparon mucho por esto. En relación a esta virtud, debemos tratar por todos los medios de cumplir el siguiente mandamiento de Dios: Sed, pues, misericordiosos, como vuestro Padre es misericordioso (Lucas 6:36), y también: ... Misericordia quiero, no sacrificio (Mateo 9:13). Los sabios prestan atención a estas palabras salvadoras, pero los necios no prestan atención; por eso la recompensa no es la misma, como está dicho: ...El que siembra con pobreza, con pobreza también segará; Los que siembran para bendición también cosecharán bendición (2 Cor. 9:6). El ejemplo de Pedro el panadero (Cheti Menaion, 22 de septiembre), que por un trozo de pan dado a un mendigo recibió el perdón de todos sus pecados, como le fue mostrado en una visión, puede animarnos a ser misericordiosos con el prójimo: pues incluso la pequeña limosna contribuye mucho a la obtención del Reino de los cielos. Debemos dar limosna con disposición espiritual, según las enseñanzas de San Isaac el Sirio: “Si das algo a alguien que lo necesita, que la alegría de tu rostro preceda a tu acción y consuele su dolor con buenas palabras” (Homilía 89). Ver: Stepashkin V. San Serafín de Sarov: leyendas y hechos. Sarov, 2002. págs. 97–98, 101–105. Y John (Krestyankin), archimandrita. Venerables Serafines, el Taumaturgo de Sarov, y su importancia para la vida religiosa y moral rusa de esa época. Monasterio de la Santa Dormición Pskov-Pechersky, 2008. P. 41. Stichera en la litia, tono 1, de la secuencia de vísperas, servicio a San Serafín de Sarov. Ahora arzobispo de Istrinsky, vicario de la diócesis de Moscú. Arzobispo Evgeny de Tambov y Michurinsky, en 2001-2002 también de Nizhny Novgorod y Arzamas (Zhdan; †2002). El arzobispo Eugenio recordó: “Cuando quitamos la cinta adhesiva que unía el papel a la mesa, el aire se llenó de una fragancia similar a la que sentí al abrir y examinar las reliquias de San Pitirim de Tambov”. Del rito de la Divina Liturgia. – Aprox. ed. Símbolo de fe. 1er miembro: Creo en un solo Dios, Padre, Todopoderoso, Creador del cielo y de la tierra, visible a todos e invisible. – Aprox. ed. Ahora obispo de Stavropol y Nevinnomyssk. El Gran Canon de Nuestro Venerable Padre Andrés de Creta y Jerusalén. (Theotokos, 4º Canto). – Aprox. ed. MV Manturov es un terrateniente que fue sanado milagrosamente gracias a las oraciones de San Serafín. Se hizo cargo de la hazaña de la pobreza voluntaria y donó su fortuna al monasterio de Diveyevo. Troparion del arrepentimiento para la Gran Cuaresma. – Aprox. ed. Popov K. La enseñanza de los doce apóstoles. Kiev, 1884. págs. 21, 36. El profesor K. Popov, que escribió un estudio especial sobre este monumento, lo fecha a finales del siglo I. Por lo tanto, entonces todavía vivía el apóstol Juan el Teólogo y quizás también otros apóstoles. Gracias a este monumento aprendemos mucho sobre la vida de la Iglesia cristiana primitiva. Durante cinco años he estado buscando cómo formalizar el concepto de anciano, ya que no se encuentra en nuestra literatura teológica moderna. Y así encontré la respuesta a mi búsqueda, aunque con un nombre diferente -no bajo el de ancianos- en el monumento cristiano más antiguo, "La Enseñanza de los Doce Apóstoles". Ver: Chetverikov S., prot. De la historia de los ancianos rusos // Camino. 1927. No. 1. Pág. 74. Serebryansky N.I. Ensayos sobre la historia de la vida monástica en la tierra de Pskov. (Citado de: Smirnov S.I. Antiguo confesor ruso. M., 1913. P. 26, nota al pie 5.) Smirnov S.I. El clero antiguo y su origen // Boletín Teológico. 1906. No. 2. Ignacio (Brianchaninov), conjunto. Ensayos. San Petersburgo, 1867. T. 4. P. 94. Malinin V.N. Anciano del Monasterio de Eleazar Filoteo y sus mensajes. Kyiv, 1901. Ver: Vasmer M.R. Diccionario etimológico de la lengua rusa. M., 2003. T. 2. P. 170. Smirnov S.I. Antiguo confesor ruso. M., 1913. Smirnov S.I. Padre espiritual en la antigua Iglesia Oriental. Sergiev Posad, 1906. Ver: Smirnov S.I. El clero antiguo y su origen // Boletín Teológico. 1906. No. 2. P. 377–378. Ahí mismo. En la antigüedad, no se consideraba la confesión sacramental como el único e inevitable medio para el perdón de los pecados cometidos por una persona después del bautismo. La confesión y el arrepentimiento parecían ser sólo una de muchas maneras de limpiarse de los pecados. San Juan Crisóstomo, por ejemplo, indica cinco de estos métodos: 1) confesión pública; 2) el camino del llanto por los pecados; 3) humildad; 4) la limosna es la reina de las virtudes; 5) oración. El anciano generalmente aceptaba la confesión de todos sus pecados por parte del monje. Este término aparece ya desde el siglo IV y existe hasta la mitad del siglo IX. Smirnov S.I. El clero antiguo y su origen // Boletín Teológico. 1906. No. 2. P. 377–378. Ver: Smirnov. S.I. Antiguo confesor ruso. M., 1913. Aquí hay una indicación directa de que al asumir la hazaña del servicio a los ancianos, se requiere un llamado especial de Dios, ya sea directamente, como fue el caso de santos particularmente grandes (Rev. Serafines), o para la obediencia a otro anciano, como vemos en la biografía del élder Bernabé o del anciano ciego Agapit de Valaam y del anciano arcipreste recientemente fallecido que conocemos personalmente. Nikolai Zagorovsky (en la tonsura secreta de Serafines), quien recibió la bendición de ser anciano del padre anciano de Optina, Anatoly. Se requiere la misma “obediencia al mandato de Dios” cuando se asume la hazaña de la necedad. Así como en el pasado aparecieron muchos falsos santos tontos, el mismo desastre le ocurrió a la emigración rusa contemporánea en la persona de los falsos ancianos. Cita de: Veniamin (Fedchenkov), arzobispo. Lámpara del mundo. París, 1932. P. 81. Se refiere a Teófano el Recluso, La Escalera, Isaac el Sirio y La Filokalia. Ver: Smirnov S.I. Confesión y arrepentimiento en los antiguos monasterios de Oriente // Boletín Teológico. 1905. Núms. 2–4. Barsanuphius el Grande, John, St. Una guía para la vida espiritual en respuestas a las preguntas de los estudiantes. M., 1892. P. 200 (Respuesta 262). Macario de Egipto, St. Conversaciones espirituales... Santísima Trinidad Sergio Lavra, 1904. P. 65 (Conversación 7, pregunta 3). Cita de: Popov K.D. Beato Diadochos (siglo V), obispo de Photiki del antiguo Epiro, y sus creaciones. Kiev, 1903. págs. 68–84. Barsanuphius el Grande, John, St. Una guía para la vida espiritual en respuestas a las preguntas de los estudiantes. M., 1892. P. 44 (Pregunta 59). Atanasio el Grande, conjunto. Creaciones... Santísima Trinidad Sergio Lavra, 1903. Parte 3, págs. Rufino, presbítero. La vida de los padres del desierto (Cap. 27. Sobre el élder Evagrius). Barsanuphius el Grande, John, St. Una guía para la vida espiritual en respuestas a las preguntas de los estudiantes. M., 1892. P. 360 (El cuento de Abba Serida. Respuesta 572). Rufino, presbítero. La vida de los padres del desierto. (Capítulo 11. Acerca de Helen). Ahí mismo. (Capítulo 15. Sobre Apelio y Juan). Vita Santa Estefa. Julio, 522–538. Ver: Crónica del Monasterio Seraphim-Diveevsky. San Petersburgo, 1903. P. 370. Crónica del monasterio Seraphim-Diveevsky. San Petersburgo, 1903. P. 371. Prot. Vasily Vasilyevich Shustin (1886-1968), hijo espiritual de San Juan de Kronstadt, después de su muerte fue atendido por los ancianos de Optina, San Barsanuphius y Nektaria; tomó las sagradas órdenes en el exilio. Shustin V., prot. De recuerdos personales. Iglesia Blanca, 1929. P. 19. Compárese: John Climacus, St. Ladder, en traducción rusa... Santísima Trinidad Sergio Lavra, 1898. P. 157 (Palabra 23, sección 54). Esta historia formó la base de la confesión en la antigua Rusia, como vimos anteriormente. Apoph. // Migne. Pág. T 25. Col. 3961. Patericon antiguo, organizado en capítulos. M., 1899. P. 108-109 (Capítulo 5, §41). Paladio, ep. Elenopolski. "Lavsaik" ... Monasterio de la Santísima Trinidad Novo-Golutvin, 1992. P. 121 (Capítulo 47. Sobre Abba Apolos). Miércoles: Barsanuphius el Grande, John, St. Una guía para la vida espiritual en respuestas a las preguntas de los estudiantes. M., 1892. P. 403 (Respuesta 622). Ahí mismo. Págs. 439–440 (P. 713 y respuesta). Ahí mismo. Pág. 101 (Respuesta 144). Smirnov S.I. Confesión y arrepentimiento en los antiguos monasterios de Oriente // Boletín Teológico. 1905. No. 3. P. 475–478; Núm. 4. págs. 733–774. Biografía en Bose del difunto anciano de Optina, Hieroschemamonk Ambrose. M., 1900. Parte 1. P. 99. Kazansky P. S. Historia del monaquismo ortodoxo en Oriente. M., 1854. Pág. 215. Kazansky P. S. Historia del monaquismo ortodoxo en Oriente. M., 1854. Pág. 221. Smirnov S.I. Confesión y arrepentimiento en los antiguos monasterios de Oriente // Boletín Teológico. 1905. No. 4. Pág. 743. Está claro que estamos hablando aquí de los llamados “Εύνοδας ἐνδυμοῦτα”; Se trata de un consejo de obispos que se encuentran actualmente en la capital por motivos de trabajo, convocado por el Patriarca en caso de necesidad. Teodoro el Estudita, Santa Enseñanzas catequéticas y testamento. M., 1872 (Limón 33). Este ejemplo lo da el profesor Smirnov en su artículo “Confesión y arrepentimiento en los antiguos monasterios de Oriente”. Nuestro trabajo fue realizado independientemente de esta investigación por el profesor Smirnov. A pesar de esto, las opiniones y conclusiones fundamentales coinciden. Smirnov S.I. Confesión y arrepentimiento en los antiguos monasterios de Oriente // Boletín Teológico. 1905. No. 4. Pág. 744. Biografía en Bose del fallecido anciano consolador P. Bernabé... Sergiev Posad, 1907. págs. El último de los Ancianos de Optina elegidos conciliarmente (1912), Nektary (Tikhonov; 1853-1928), Venerable, Hieroschema. Ver cap. sobre él. Edición del siglo XVII. Nilus S.A. A orillas del Río de Dios. METRO.; San Petersburgo, 1999. T. 2. P. 49–51 (registrado el 25 de julio de 1909). Pero esto es lo que informa un testigo moderno: "Quiero contarles un episodio de la profanación de los santuarios de Optina. Después del cierre del monasterio, mi madre y yo, de camino a visitar a mi padre (el padre mayor Nektary) en Kholmishchi, íbamos a menudo a Optina Pustyn, que se transformó en un aserradero, y a Skit en una casa de reposo. Los magníficos pinos del bosque de Optina estaban siendo talados sin piedad, las sierras chirriaban, Se escuchó a los trabajadores maldecir, no había ni un solo monje allí. Era triste y difícil ver el presente, recordando el florecimiento espiritual de Optina en el pasado, después de habernos inclinado ante las tumbas de los ancianos que aún existían en ese momento, mi madre y yo fuimos a Skete para visitar la bendita cabaña del Mayor. Recuerdas que a las mujeres no se les permitía hacerlo. entramos en el Skete, y podéis imaginar nuestro horror cuando vimos a una morena gorda, con la cabeza rizada, en pantalones cortos, a su esposa gorda en traje de baño y a sus hijos desnudos saliendo del Skete por las puertas santas de Juan Bautista... Es difícil escribir y hablar de ello”. El obispo Ignacio llama a esa obediencia monástica, en la forma o carácter en que tuvo lugar entre el monaquismo antiguo, un "alto sacramento espiritual". Crónica del monasterio Seraphim-Diveevsky. San Petersburgo, 1903. págs. 146-147. Crónica del monasterio Seraphim-Diveevsky. San Petersburgo, 1903, págs. 581–582. Nikodim (Kononov), archimandrita. Biografías de ascetas de piedad rusos en los siglos XVIII y XIX. M., 1910. Diciembre. págs. 342–343. Nilus S.A. Siervo de la Madre de Dios y Serafines // Serafines agradables de Dios. M., 1993. T. 2. P. 45. La interpretación de la parábola de las diez vírgenes fue tomada por los Venerables Serafines del Venerable Macario de Egipto, quien analiza esta parábola dos veces y por óleo significa la gracia del Espíritu Santo (ver: Macario de Egipto, St. Conversaciones, mensajes y palabras espirituales... Santísima Trinidad Lavra de San Sergio, 1904. P. 25:405). Florovsky G., prot. Caminos de la teología rusa. París, 1937. Pág. 391. Cipriano (Kern), archimandrita. Antepasados espirituales de San Gregorio Palamas: (La experiencia de la genealogía mística) // Pensamiento teológico. París. 1942. pág.130.