Σώζοντας τον εαυτό σας και τους άλλους. Ο Σεραφείμ και η εποχή μας

Περιεχόμενα I. T. Moskvina. «Μας δίδαξε να αποκτούμε τη χάρη του Αγίου Πνεύματος» II. Ιερέας Νικολάι Μπουλγκάκοφ. «Δεν υπάρχει τρόπος να χαζέψουμε!..» Είκοσι χρόνια στην κόψη του σπαθιού Απροσδόκητη χαρά του Δεκεμβρίου 1990 «Η ώρα της δοξολογίας έφτασε...» Ιερό εύρημα Πανρωσική θρησκευτική πομπή Λαϊκή γιορτή «Όλη η Ρωσία επιστρέφει στον εαυτό της...» Αόρατος πόλεμος «Πρέπει να εργαστούμε, ακόμα κι αν έμειναν μόνο οι τελευταίες ώρες του Θεού» ημέρα» «Χωρίς πίστη είμαστε σκλάβοι» Στην μακρινή έρημο «Υπάρχει χάρη, αλλά πρέπει να δουλέψουμε εδώ» «Και ακούει την άρπα του Σεραφείμ...» Groove to Heaven The Great Diveyevo Mystery Ο Πλούτος μας 19 Αυγούστου 1991 «Ας επικαλέσουμε το όνομα του Κυρίου - και θα σωθούμε» III. ΤΟΥΣ. Κόντσεβιτς. Ορισμός της έννοιας του γήρατος IV. I. M. Kontsevich. Σεβασμιότατος Σεραφείμ του Σάρωφ V. Οδηγίες του Αγίου Σεραφείμ του Σάρωφ Περί Θεού Περί πίστης στον Θεό Περί αγάπης προς τον Θεό Ενάντια στην υπερβολική φροντίδα Σχετικά με τη φροντίδα της ψυχής Τι πρέπει να παρέχεται στην ψυχή; Σχετικά με τη διατήρηση της πνευματικής ειρήνης Σχετικά με τις σκέψεις και τις σαρκικές κινήσεις Σχετικά με τη φύλαξη της καρδιάς Σχετικά με την αναγνώριση των ενεργειών της καρδιάς Περί μετάνοιας Περί φόβου Θεού Περί ενεργητικής και στοχαστικής ζωής Περί νηστείας Περί κατορθωμάτων Περί επαγρύπνησης κατά των πειρασμών Περί θλίψεως Περί απελπισίας Περί καθηκόντων και αγάπης προς τους πλησίονς Σχετικά με την υπομονή και την υπομονή σας I. T. Moskvina. «Μας δίδαξε να αποκτούμε τη χάρη του Αγίου Πνεύματος» Ο Άγιος Σεραφείμ του Σάρωφ είναι ένας από τους πιο σεβαστούς αγίους της ρωσικής γης, του οποίου οι ημέρες μνήμης γιορτάζονται στη χώρα μας με πραγματικά εθνικό εορτασμό. Το 2003, ολόκληρη η χώρα γιόρτασε τα 100 χρόνια από την αγιοποίηση του Σεβασμιωτάτου, το 2004 - τα 250 χρόνια από τη γέννησή του και την 1η Αυγούστου 2011 - 20 χρόνια από τη δεύτερη ανακάλυψη των λειψάνων του πατέρα Σεραφείμ. Τον 20ο αιώνα, τα ιερά λείψανα του αγίου του Θεού ήταν κρυμμένα από τη δημόσια λατρεία για περισσότερα από εξήντα χρόνια. Βρίσκονταν στο μοναστήρι του Σαρόφ μέχρι το 1927, όταν οι σοβιετικές αρχές αποφάσισαν να κλείσουν τη Μονή Σαρόφ και να αφαιρέσουν τα λείψανα του Αγίου Σεραφείμ, αρχικά για να τα μεταφέρουν στο μουσείο της Μόσχας, αλλά αμέσως μετά τον Σαρόφ χάνονται τα ίχνη του πού βρίσκονται. Και μόνο τον Νοέμβριο του 1990, κατά τη διάρκεια απογραφής της εκκλησιαστικής περιουσίας στις αποθήκες του Μουσείου Ιστορίας της Θρησκείας του Λένινγκραντ, που βρισκόταν εκείνη την εποχή εντός των τειχών του καθεδρικού ναού του Καζάν, ανακαλύφθηκαν απροσδόκητα τα λείψανα του Αγίου Σεραφείμ, κάτι που ήταν μια πραγματική ανακάλυψη, καθώς δεν υπήρχαν έγγραφα που να δείχνουν τη δυνατότητα εύρεσης λειψάνων εκεί. Στις αρχές του 1991, μετά την απαραίτητη εξέταση και επιβεβαίωση της γνησιότητας, τα ιερά λείψανα μεταφέρθηκαν επίσημα στην Εκκλησία, η οποία ανακοίνωσε δημόσια την ανακάλυψή τους. Πρώτα βρέθηκαν στη Λαύρα Alexander Nevsky στην Αγία Πετρούπολη, μετά στη Μόσχα στον Καθεδρικό Ναό των Θεοφανείων του Yelokhov και την 1η Αυγούστου 1991, ανήμερα της μνήμης του Σεβασμιωτάτου, ο καρκίνος με τα ιερά λείψανά του, συνοδευόμενος από τον Πατριάρχη Αλέξιο Β', πολλούς επισκόπους, κληρικούς και προσκυνητές τοποθετήθηκαν τόσο. Μοναστήρι Σεραφείμ-Ντιβεέφσκι Σε κάθε μία από τις πόλεις στη διαδρομή προς το Ντιβέεβο, το νεοανακαλυφθέν ιερό χαιρετίστηκε πανηγυρικά με ένα τεράστιο πλήθος κόσμου, πραγματοποιήθηκαν θρησκευτικές πομπές, πραγματοποιήθηκαν προσευχές και οι άνθρωποι προσευχήθηκαν γονατιστοί 1 . Δεν θα ήταν υπερβολή να πούμε ότι αυτό το γεγονός συγκλόνισε όλη τη Ρωσία. Φαίνεται βαθύτατα προνοητικό ότι ακριβώς στις αρχές της δεκαετίας του '90, με την ευρεία μεταστροφή του ρωσικού λαού στην πίστη και την Εκκλησία, με την έναρξη της ευρείας αναστήλωσης εκκλησιών, μοναστηριών και την επανέναρξη των θείων λειτουργιών σε αυτά, ήταν εκείνη την εποχή που τα ιερά λείψανα ενός από τους λαμπρότερους Ρώσους λαμπτήρες του Αγίου Σερφ. ανακαλύφθηκε. Κρυμμένοι από τα ανθρώπινα μάτια κατά τη διάρκεια της βασιλείας της άθεης δύναμης και της αντιθρησκευτικής ιδεολογίας, σαν θησαυρός που κρατήθηκε κρυμμένος μέχρι τον καιρό, αποκαλύφθηκαν ξανά από τον Κύριο στον ρωσικό λαό στο μονοπάτι της επιστροφής του στις πνευματικές του καταβολές. «Η εκδήλωση στην οποία συμμετείχαμε», είπε ο Πατριάρχης Αλέξιος Β΄ μετά τη Λειτουργία στη Μονή Σεραφείμ-Ντιβέεβο την 1η Αυγούστου 1991, «είναι η πιο σημαντική για την πνευματική και ηθική ανανέωση της Πατρίδας μας. χαρά, να μας καλέσει σε πνευματική ανανέωση. Η εποχή που έζησε ο μοναχός Σεραφείμ δεν είναι μακριά: έρχεται σε εμάς όχι ως ασκητής των πρώτων αιώνων του Χριστιανισμού, αλλά όπως προσευχήθηκε εδώ ο αγαπητός μας ασκητής της ρωσικής γης, που περπάτησε εδώ, εδώ του εμφανίστηκε η Υπεραγία Θεοτόκος, εδώ δέχθηκε όσους ήρθαν σε αυτόν, τους δέχθηκε με χαρά και την εγγενή του αγάπη. Μας δίδαξε να αποκτούμε τη χάρη του Αγίου Πνεύματος, που αγιάζει, σώζει και ενισχύει όλους όσους στρέφονται στον Θεό με πίστη και ελπίδα» 2. Η πνευματική εικόνα του Αγίου Σεραφείμ του Σάρωφ είναι κοντά στον καθένα μας, ίσως και γιατί ο καθένας βρίσκει σε αυτόν κάτι ιδιαίτερα σημαντικό και διδακτικό για τον εαυτό του προσωπικά, για τις ατομικές εσωτερικές του επιδιώξεις. Το ύψος των ασκητικών του πράξεων παραμένει ζωντανό, εμπνευσμένο παράδειγμα για όλους όσους αγωνίζονται στον μοναχισμό και η εξαιρετική απλότητα, η αγάπη και το έλεος στη μεταχείριση των άλλων, τα χαρίσματα της θεραπείας και της ενόρασης προσέλκυσαν και συνεχίζουν να τον προσελκύουν τεράστιο αριθμό λαϊκών που πιστεύουν ειλικρινά στη γρήγορη βοήθεια και μεσιτεία του Θεού ενώπιον του Θεού του αγίου. Σύμφωνα με τα λόγια του αγίου Αποστόλου Παύλου, ο Άγιος Σεραφείμ έγινε τα πάντα για όλους... για να σώσει (Α' Κορ. 9:22), και η ανησυχία του για το καλό του πλησίον του δεν είχε πραγματικά όρια. Έτσι, αφού ο Σεβ. έφυγε από το καταφύγιο και με την έναρξη της υποδοχής των προσκυνητών, για τον οποίο ο μεγάλος γέροντας (ήδη στο τέλος του ασκητικού του ταξιδιού, οκτώ χρόνια πριν τον θάνατό του) ευλογήθηκε από τη Θεοτόκο, ο αριθμός των καθημερινών επισκεπτών του έφτανε μερικές φορές τις δύο χιλιάδες και στις αργίες έως και πέντε χιλιάδες άτομα, τα οποία δεχόταν περίπου τρία χιλιόμετρα στο μοναστήρι του. η Μονή Σαρόφ. Σύμφωνα με τον ασκητή της ευσέβειας της εποχής μας, ο διάσημος πρεσβύτερος, Αρχιμανδρίτης Ιωάννης (Krestyankin), «η σχεδόν τριάντα χρόνια απόσυρση του μοναχού Σεραφείμ από τους ανθρώπους πριν μπει στο δρόμο της δημόσιας υπηρεσίας» ήταν εκείνο το «υπεράνθρωπο κατόρθωμα» με το οποίο «ο μεγάλος πρεσβύτερος, σύμφωνα με την Πρόνοια του Θεού και υπό τη συνεχή προστασία του Θεού ήταν προετοιμασμένος για την ύψιστη μορφή του Θεού. αληθινά πλήρης συνσταύρωση Χριστού» 3. Βασισμένος στη δική του πνευματική εμπειρία, ο πατέρας Ιωάννης (Krestyankin) μιλά για το γεροντισμό του Αγίου Σεραφείμ ως το πιο σημαντικό, δύσκολο και ανεπαρκώς εκτιμημένο κατόρθωμά του: «Το υπερβολικό κατόρθωμα της καθημερινής επαφής με τα βάθη των διαφόρων ανθρώπινων καρδιών, που συχνά βυθίζονται στις πιο τρομερές κακίες, η συνεχής απόρριψη της συνηθισμένης πνευματικής γλυκύτητας. αδιάκοπη βοήθεια - αυτό το κατόρθωμα, εκπληκτικά, παραμένει ανεπαρκώς εκτιμημένο από καθαρά υποκειμενική πλευρά ως έργο που πραγματικά ξεπερνά τους υπέρογκους κόπους της κολόνας, της σιωπής και της απομόνωσης» 4 . Η ανάμνηση αυτών των πράξεων του Αγίου Σεραφείμ, που ξεπερνούν την ανθρώπινη κατανόηση, κορωνίδα της οποίας ήταν η πρεσβεία, η ανάγνωση των θεόπνευστων, ψυχοθερμικών διαθηκών και οδηγιών του και, τέλος, η ευγενική χαρά που μας έστειλε ο Κύριος να προσκυνήσουμε τα άγαμα λείψανά του, που θεωρούνταν χαμένα πριν από 20 χρόνια, μπορεί επίσης να μας υποκινήσει την πνευματική βοήθεια της ψυχής μας. ζήλος για τον Θεό και ευσεβής ζωή, η φωτιά της αγάπης και της ευσπλαχνίας για τους άλλους, που τόσο λαμπερά έκαιγε στην ψυχή του μεγάλου γέροντα και χωρίς την οποία ο χριστιανός δεν μπορεί να λέγεται χριστιανός. «Μη μας ξεχνάς, Χαρά μας, πάτερ Σεραφείμ, που υμνούμε και τιμάμε την αγία σου μνήμη» 5 II. Ιερέας Νικολάι Μπουλγκάκοφ. «Δεν υπάρχει περίπτωση να αποθαρρυνθούμε!...» Είκοσι χρόνια στην κόψη του ξίφους Ξαναδιαβάζοντας σήμερα, είκοσι χρόνια μετά, τις σημειώσεις που ξεκίνησαν ακριβώς εκεί, στο Diveyevo, κατά τον εορτασμό της δεύτερης ανακάλυψης των ιερών λειψάνων του Αγίου Σεραφείμ, θυμάσαι την ιδιαίτερη αίσθηση με την οποία πήγαμε στους εορτασμούς και ζήσαμε εκεί. Ήμασταν έτοιμοι για το γεγονός ότι κάθε θαύμα θα μπορούσε να συμβεί μπροστά στα μάτια μας. Κι αν ο π. Σεραφείμ αναστηθεί, όπως προέβλεψε; Άλλωστε οι προβλέψεις του βγήκαν αληθινές... Και θα γίνει θαυματουργική μεταστροφή όλου του κόσμου στην Ορθοδοξία. Και τότε, ίσως, το τέλος όλων;.. Ναι, αυτό το ορατό δεν έχει συμβεί ακόμα. Αλλά η αίσθηση ήταν σωστή. Ήταν ένα ουράνιο γεγονός - όταν ο Άγιος Σεραφείμ εισήλθε στην επίγεια ζωή μας με τα άγια λείψανά του και μας κάλεσε σε βαθιά προσευχή, σε μετάνοια, στην απόκτηση του Αγίου Πνεύματος, του πνεύματος της ειρήνης. Η επίγεια ζωή μας είναι πραγματικά ένα ουράνιο θαύμα. Ο Παράδεισος ζει μαζί μας που περπατάμε στη γη όλη την ώρα, προσπαθώντας να προετοιμάσουμε τις ψυχές μας για αιώνια χαρά με τον Αναστημένο Χριστό. Και τα αόρατα θαύματα δεν είναι λιγότερο σημαντικά από τα ορατά. Το 1991 είναι μια σημαντική χρονιά στην ιστορία μας. Η χρονιά είναι διφορούμενη - ωστόσο, όπως είναι πάντα η ζωή. Από τη μια, υπήρχε μια πνευματική αναβίωση. Απελευθέρωση από το μονοπώλιο της κομμουνιστικής, άθεης ιδεολογίας, που θεωρούνταν άνευ όρων η μόνη αποδεκτή για το κράτος και για το λαό για τρία τέταρτα του αιώνα. Όπως έλεγαν τότε, γινόταν η Β' Βάπτιση της Ρωσίας: οι ιερείς βάφτιζαν ακούραστα παιδιά και μεγάλους... Ο κόσμος άρχισε να έρχεται στο ναό. Από την άλλη, η χώρα διαλύονταν. Η κατάρρευση του στρατού, η κατάρρευση της οικονομίας, της επιστήμης και των κοινωνικών ιδρυμάτων. Ηθικός, διατροφικός, ιστορικός και πολιτιστικός, πληροφοριακός, αποκρυφιστικός, εκπαιδευτικός, ψυχολογικός, πόλεμος ναρκωτικών κατά του λαού. Και πάλι, χρειαζόταν μια θυσία για να ελευθερωθεί κανείς από την πνευματική αιχμαλωσία - όπως πριν από εβδομήντα χρόνια, το 1941; Η αμοιβή είναι η υψηλότερη. Αλλά δεν υπάρχει τίποτα ανώτερο από την πνευματική απελευθέρωση. Όπως η ψυχή ενός ανθρώπου είναι πάντα πιο σημαντική από το σώμα του. Επομένως, πρέπει να εκτιμούμε την πνευματική ελευθερία πάνω από όλα. Και πάνω απ' όλα η Ορθόδοξη πίστη. Και κάτι ακόμα. Το διαβάζεις και εκπλήσσεσαι: είναι σαν να γράφτηκε σήμερα. Τίποτα, ουσιαστικά, δεν έχει αλλάξει στη ζωή μας κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου - όπως οι μέρες που εκτείνονται σε δύο δεκαετίες; Αλλά ζήσαμε εν αναμονή μεγάλων αλλαγών, μιας μεγάλης ανανέωσης ολόκληρης της ζωής μας... Ή ίσως όντως επεκτάθηκαν, προστέθηκαν - για χάρη του καθήκοντος που μας έθεσε ο Κύριος. Και δεν το έχουμε εκπληρώσει ακόμα. Και ο Κύριος, δόξα τω Θεώ, υπομένει, βοηθάει, μας ελπίζει... Κι αυτό, ίσως, είναι το κύριο θαύμα, το μεγάλο έλεος του Θεού προς εμάς. Άλλωστε, όλα θα μπορούσαν να ήταν τελείως διαφορετικά το 1991, και το 1993, και σε οποιαδήποτε χρονιά και ημέρα αυτών των είκοσι χρόνων. Αυτό είναι, ίσως, πολύ, πολύ περισσότερο από ό,τι ξέρουμε, βλέπουμε - ότι ο Κύριος ακόμα περιμένει, δεν μας έχει εγκαταλείψει ακόμα, αποδέχεται ό,τι έχει γίνει όλα αυτά τα χρόνια, σαν να κλείνει το μάτι σε ό,τι δεν έχει γίνει, ή ακόμα και χαλασμένο από εμάς. Προφανώς κάποιος του το ζητάει αυτό... Φυσικά, η Μητέρα του Θεού. Φυσικά και οι Ρώσοι και όλοι οι άγιοι. Ακούει, φυσικά, τις μικρές μας προσευχές. Πόσα βιβλία προσευχής έχουν προστεθεί στη Ρωσία - και όλο και περισσότερα! Συμπεριλαμβανομένων χάρη σε εκείνες τις στεναχώριες που δεν μας αφήνουν. Αυτό το θαύμα που μας δόθηκε πριν από είκοσι χρόνια από τον Παράδεισο, αυτή η ιδιαίτερη χάρη - ήταν για ολόκληρο τον λαό. Αλλά ανάμεσα στον κόσμο, οι άνθρωποι στέκονταν και στέκονται σε διαφορετικές αποστάσεις από το ναό. Και ο Κύριος ακόμα διστάζει, ακόμα περιμένει: ας μπει άλλος, ας βαπτιστεί άλλος, μετανοήσει, παντρευτεί, ζωντανέψει στην ψυχή... Πόσοι άνθρωποι μπήκαν στο ναό αυτό το διάστημα! Και μπαίνει και ζωντανεύει... Πόσες Λειτουργίες έγιναν, πόσες θρησκευτικές πομπές έγιναν σε όλη τη ρωσική γη, πόσες εκκλησίες χτίστηκαν και στολίστηκαν για να δοξάσουν το άγιο όνομά Του, πόσοι σταυροί ανέβηκαν από πάνω τους στους ουρανούς μας, πόσοι νέοι σταυροί έβαλαν παλιά και νεογέννητα που πλύθηκαν κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου στην πρώτη Κοινωνία, πόσοι... παντρεμένος - ήδη με γκρίζα μαλλιά... Πόσα καλά βιβλία τυπώθηκαν, διαβάσατε... Αυτό το θαύμα είναι η συνηθισμένη μας ζωή όλες αυτές τις δύο δεκαετίες. «Στην κόψη του σπαθιού» - έτσι ονόμασε την κατάσταση της χώρας πριν από είκοσι χρόνια ο Ιεροσήμαχος Μωυσής, κάτοικος της Λαύρας της Τριάδας-Σεργίου (Bogolyubov; † 1992). Είναι δυνατόν να ζεις στην κόψη του σπαθιού; Και άλλες δύο δεκαετίες; Ανθρώπινα μιλώντας, είναι αδύνατο. Ζούμε από θαύμα. Με τη δύναμη του Θεού, με τη χάρη του Θεού. Αυτή είναι η ιδιαιτερότητα της Ρωσίας, του Οίκου της Υπεραγίας Θεοτόκου. Το θαύμα του Θεού είναι η καθημερινότητά μας. Ζούμε, όπως είπε ένας άλλος γέροντας της Λαύρας, ο Αρχιμανδρίτης Τύχων (Αγρίκωφ, στο σχήμα του Παντελεήμονα· † 2000), σε πρόσθετο χρόνο. Ναι, μια τέτοια μαζική έλευση ανθρώπων στην Εκκλησία, που ονειρευόταν, δυστυχώς, δεν έγινε. Και, προφανώς, δεν θα μπορούσε να συμβεί τόσο γρήγορα - μετά την εποχή της αθείας. Η πολύ γρήγορη πνευματική άνοδος ενός ατόμου μπορεί να είναι εύθραυστη. η αναδιάρθρωση της ψυχής στο σύστημα του Ευαγγελίου είναι θέμα πολλών, μακρών έργων. Ο μοναχός Σεραφείμ μας έδωσε και ένα παράδειγμα ακούραστης πνευματικής εργασίας. «Αυτός εδώ στο Σαρόφ», είπε πρόσφατα ο Παναγιώτατος Πατριάρχης Κύριλλος, «έχει δείξει τη μεγάλη δύναμη του πνεύματος του ανθρώπου, που αποκτά την ομοιότητα του Θεού, που κατευθύνει όλη του τη δύναμη στο να ζήσει εν Θεώ και με τον Θεό...» Ο εχθρός του ανθρώπινου γένους επίσης δεν κοιμήθηκε όλα αυτά τα χρόνια, αντιστάθηκε με όλες του τις δυνάμεις στον πνευματικό διαφωτισμό του λαού, στη χριστιανική ανατροφή των παιδιών, εναντιωνόμενος με τους πειρασμούς και την ιδεολογία του. Σήμερα, δόξα τω Θεώ, οι άνθρωποι φέρνουν τα παιδιά τους στην εκκλησία για να βαφτιστούν, αλλά συχνά δεν τα ξαναβλέπεις εδώ. Παρ' όλες τις τρέχουσες ευκαιρίες, συχνά αποδεικνύεται ότι δεν έχουν ανοίξει ποτέ το Ευαγγέλιο, απέχουν πολύ από την πνευματική ζωή και το κύριο ερώτημα που τίθεται πριν από το μεγάλο Μυστήριο είναι: είναι δυνατόν να τραβήξετε φωτογραφίες; Αλλά ο Κύριος εξακολουθεί να διστάζει, συνεχίζει να μας καλεί κοντά Του... Το όπλο του είναι η υπομονή. Και αυτό είναι το θαύμα της αγάπης Του. Ο Κύριος τα ξέρει όλα, τα βλέπει όλα. Χωρίς να χάσει τίποτα από τα μάτια του, δημιουργεί την ελεήμονα σωτήρια θέλησή Του. Τι γίνεται με το κακό; Και πόσο κακό υπήρχε αυτό το διάστημα... Ο Κύριος το γνωρίζει και αυτό. Αλλά μόνο για Αυτόν το κύριο πράγμα είναι καλό. Όπως γνωρίζετε, για χάρη δέκα δικαίων ανθρώπων είναι έτοιμος να ελεήσει την πόλη. Και έχει έλεος... Τότε περιμέναμε θαύματα από τον Θεό: τώρα θα γυρίσει τη ζωή μας, θα τη μεταμορφώσει, θα αποτινάξει όλα τα φλούδια της, όλα τα ψέματα, η χώρα θα επιστρέψει στην παραδοσιακή ιστορική της διαδρομή... Και ο Θεός ήθελε να δουλέψουμε κι εμείς—ακόμα και τότε ήμασταν εκκλησιαζόμενοι. Αυτή είναι η εμπιστοσύνη του Θεού σε εμάς. Ο Κύριος θέλει, όπως πάντα, ό,τι είναι καλύτερο για εμάς - και όχι γρηγορότερο και ευκολότερο. Θέλει να έρθουμε σε Αυτόν - και όχι μόνο Αυτός σε εμάς. Μας δίνει την ευκαιρία να γίνουμε καλύτεροι. Αυτό συμβαίνει με τις νύφες και τους γαμπρούς όταν ο Κύριος φέρνει ξαφνικά ένα θαύμα αγάπης στη ζωή τους (όπως έφερε το θαύμα της πίστης στη ζωή μας) - τους δίνει αυτή την ευτυχία, χωρίς τον κόπο τους. Και τότε - αργά ή γρήγορα, λίγο πολύ - υποχωρεί. Είναι σαν να λέει: «Τώρα δούλεψε μόνος σου». Έχουν μπροστά τους ένα μεγάλο οικογενειακό κατόρθωμα... Θάλασσα υπομονής, ταπεινοφροσύνης, μεγάλης προσευχής, μετανοίας... Προετοιμασία ψυχών για τη Βασιλεία των Ουρανών. Έτσι μαθαίνουν τα παιδιά να περπατούν. Στην αρχή τα υποστηρίζουν και μετά αρχίζουν να τα αφήνουν να φύγουν: για να δυναμώσουν, να σταθούν στα πόδια τους και να πάνε μόνα τους - έστω και κάτω από το στοργικό βλέμμα των γονιών. Ήμασταν όλοι νύφες και γαμπροί τότε! Και μικρά παιδιά... Ο Κύριος μπορεί να κάνει τα πάντα, αλλά περιμένει από εμάς να κινηθούμε προς Αυτόν. Αυτό ακριβώς περίμενε αυτά τα είκοσι χρόνια. Και δεν θα αργήσει να απαντήσει - Απαντά! - για κάθε βήμα που κάνουμε, ακόμα και για την πρόθεσή μας να πάμε. Και σε αυτά τα υπέροχα είκοσι χρόνια μας έδωσε -ναι, σπουδαία, πρωτόγνωρη στη ρωσική ιστορία, η οποία είναι πρωτίστως πνευματική - τόσο όσο ίσως δεν συνέβη ποτέ πριν- ποιος το μέτρησε; Αποδείχθηκε ότι είχαμε πολύ δρόμο μπροστά μας. Και όχι εύκολο. Και προφανώς έρχονται κι άλλα... Άλλωστε, δεν έχουμε φτάσει ακόμα, απλώς προχωράμε προς το γεγονός ότι μεγάλα πράγματα συμβαίνουν μέσα: η Βασιλεία του Θεού είναι μέσα σας (Λουκάς 17:21). Γι' αυτό, ίσως, ο Κύριος δεν μας έδωσε τα εξωτερικά αποτελέσματα που θα θέλαμε να δούμε. Ο Κύριος δεν μας έδωσε και δεν μας έδωσε μια κυρίαρχη αναγέννηση, γιατί δεν θα βάλουμε τον πνευματικό στην πρώτη θέση στη ζωή - και αυτό είναι, προφανώς, το Θείο καθήκον για τη Ρωσία για αυτά τα χρόνια. Δεν είναι αυτό στο οποίο μας κάλεσε ο Άγιος Σεραφείμ: «Χαρά μου, απόκτησε πνεύμα ειρηνικό - και χιλιάδες γύρω σου θα σωθούν»; Δεν είναι αυτή η ουσία του Ουράνιου γεγονότος που εξετάζουμε σήμερα από απόσταση είκοσι ετών; Το 1991 είναι η χρονιά της δεύτερης ανακάλυψης των ιερών λειψάνων του Αγίου Σεραφείμ του Σάρωφ, του θαυματουργού όλης της Ρωσίας. Η θεία ποίηση της ρωσικής ιστορίας, στην οποία δεν υπάρχει τίποτα τυχαίο, ανούσιο ή άχρηστο, αποκαλύπτεται τώρα μπροστά στα μάτια μας, στις λύπες και τις χαρές του σήμερα. Προφανώς, στην Ουράνια, Θριαμβευτική Εκκλησία, ο Άγιος Σεραφείμ έχει έναν ιδιαίτερο λόγο στον καθορισμό της τελικής Πρόνοιας του Θεού για τη μοίρα της Ρωσίας, και επομένως ολόκληρου του κόσμου. Δεν είναι καθόλου τυχαίο ότι η πρώτη και η δεύτερη ανακάλυψη των ιερών λειψάνων του συνδέονται με δύο πιο σημαντικές καμπές στην ιστορία της Πατρίδας. Απρόσμενη χαρά Δεκέμβριος 1990 Η απροσδόκητη εύρεση των ιερών λειψάνων του Αγίου Σεραφείμ του Σαρόφ, που έγινε στα τέλη του 1990 στην Αγία Πετρούπολη, ήταν χαρά, αλλά και προειδοποίηση. Κάθε Ορθόδοξος γνωρίζει ότι ο εξομολογητής της ρωσικής γης προέβλεψε: πριν από το τέλος του χρόνου θα αναστηθεί κατά τη σάρκα και θα αρχίσει να κηρύττει την καθολική μετάνοια. Χρειαζόμαστε μετάνοια, πρώτα απ' όλα, για το γεγονός ότι έχουμε πάψει να πιστεύουμε στο κύριο γεγονός της ανθρώπινης ιστορίας - την Ανάσταση του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, στη γενική ανάσταση από τους νεκρούς. Η Ανάσταση του Χριστού χάρισε σε όλους όσους πιστεύουν σε Αυτόν και αγωνίζονται να ζήσουν σύμφωνα με τις εντολές Του την ευκαιρία της αιώνιας ζωής. Χάρη στο γεγονός ότι το Δεύτερο Πρόσωπο της Υπεραγίας Τριάδος, ο Θεάνθρωπος Ιησούς Χριστός ανέβηκε πρόθυμα στον Σταυρό, σταυρώθηκε για τις αμαρτίες μας και αναστήθηκε, σε όλους μας, ανάξιους της αιώνιας ζωής, δόθηκε η ευκαιρία μετά θάνατον από την αγάπη του Θεού, το άφατο κατόρθωμα Του, να μην πάμε στο αιώνιο σκοτάδι για να σωθούμε. Χωρίς αυτήν την πίστη, δεν μπορούμε να ελπίζουμε στο έλεος του Θεού την ημέρα της Δευτέρας Παρουσίας Του και της Εσχάτης Κρίσης, για συνανάσταση μαζί Του. Χωρίς αυτή την πίστη, δεν αντιλαμβανόμαστε αληθινά τον εαυτό μας ή τον κόσμο, και όλη μας η ζωή διαστρεβλώνεται. Το γεγονός ότι ζούμε σε ειδικούς, αποκαλυπτικούς καιρούς, ότι τα λόγια του Ευαγγελίου είναι κοντά, στις πόρτες μας (Μάρκος 13:29) μας αφορούν όσο κανένας άλλος άνθρωπος που έχει ζήσει στη γη, ακόμη και οι αλλόπιστοι έχουν αρχίσει να το νιώθουν αυτό - μετρούν ήδη εδώ και χρόνια πόσο δάσος, καύσιμα, νερό, αέρα έχουμε αφήσει για τη ζωή, ακόμα πιο πολύ... μιλάει για αυτό, λένε οι μεγάλοι. Ταυτόχρονα όμως βλέπουμε μια αναβίωση, ανοίγοντας εκκλησίες, μοναστήρια, από τα οποία έχουμε περίπου εκατόν είκοσι που λειτουργούν στη Ρωσία... Προβλέπεται και η αναβίωση - για τις τελευταίες φορές. Προφανώς, μας δίνεται μια μεγάλη, ευσπλαχνική ευκαιρία για σωτηρία - να μπούμε στις ανοιχτές πόρτες του ναού τώρα, την τελευταία ώρα, γιατί ο Κύριος, σύμφωνα με την παραβολή του Ευαγγελίου, την ενδέκατη ώρα θα δεχτεί όσους στρέφονται προς Αυτόν με όλη τους την καρδιά - μαζί με αυτούς που ήταν μαζί Του όλη την ώρα αμείλικτα (βλ. Ματθαίος 120). «Εμείς που ζούμε στη γη», είπε ο Άγιος Σεραφείμ, «χάσαμε πολλά από το μονοπάτι της σωτηρίας. Εξοργίζουμε τον Κύριο με το να μην τηρούμε ιερές νηστείες. Σήμερα οι Χριστιανοί επιτρέπουν το κρέας και την Αγία Πεντηκοστή και κάθε Σαρακοστή, οι Τετάρτες και οι Παρασκευές δεν σώζονται· και η Εκκλησία έχει έναν κανόνα: όσοι δεν τηρούν νηστείες και τα καλοκαίρια, δεν θα είναι τελείως οι Τετάρτες και οι Παρασκευές. Έχε έλεος ακόμα, μια Εκκλησία χωρίς κανένα ψεγάδι, για χάρη αυτών των αρετών, η Ρωσία θα είναι πάντα ένδοξη, φοβερή και ανυπέρβλητη για τους εχθρούς της, έχοντας πίστη και ευσέβεια στην ασπίδα και στην πανοπλία της αλήθειας: οι πύλες της κόλασης. Ο μοναχός προέβλεψε: «Πριν από τη γέννηση του Αντίχριστου, θα γίνει ένας μεγάλος μακρύς πόλεμος και μια τρομερή επανάσταση στη Ρωσία, που θα ξεπερνά κάθε ανθρώπινη φαντασία, γιατί η αιματοχυσία θα είναι τρομερή: οι ταραχές του Razin, του Pugachev, η γαλλική επανάσταση δεν είναι τίποτα σε σύγκριση με αυτό που θα συμβεί στη Ρωσία. Οι εκκλησίες του Κυρίου θα χυθούν καταστροφές και λεηλασίες του πλούτου των καλών ανθρώπων, αλλά ο Κύριος θα ελεήσει τη Ρωσία και θα την οδηγήσει σε μεγάλη δόξα. Τώρα μπορούμε να πούμε πόσο σημαντικό ήταν για τη μοίρα της Πατρίδας μας και του κόσμου να βρεθούν τα λείψανα του Αγίου Σεραφείμ και να τα προσκυνήσουν στην πόλη του Αγίου Αποστόλου Πέτρου (η πόλη επέστρεψε σύντομα το όνομά του), στη Μόσχα, σε όλη τη διαδρομή της πομπής τους προς το Ντιβέεβο και τέλος στον Τέταρτο Λότ της ίδιας της Θεοτόκου. Για την πληγωμένη Πατρίδα μας, τη Μητέρα Ρωσία, αυτές οι καλοκαιρινές μέρες ήταν ίσως οι πιο θεραπευτικές σε ολόκληρη την πρόσφατη ιστορία της. Όχι σε κόντρες, έριδες, εκλογές με τον έντονο προεκλογικό αγώνα που διχάζει την κοινωνία, με θορυβώδεις υποσχέσεις, όχι σε φανταστικές νίκες του ενός έναντι του άλλου - αλλά στη λατρεία του πραγματικά υψηλού, αγίου, αγαπητού, ζωντανεύει η ψυχή του λαού, δημιουργείται η θερμή του ενότητα, συγκεντρώνεται νέα πνευματική δύναμη. Ο αγώνας των άθεων δυνάμεων (κομμουνιστικών, δημοκρατικών κ.λπ.) μεταξύ τους και η νίκη μιας από αυτές δεν είναι τόσο σημαντική όσο η επιστροφή της πίστης στον λαό μας, η αναβίωση της Αγίας Ρωσίας. Τίποτα δεν μπορεί να γίνει εδώ ούτε με τανκς ούτε με διαδηλώσεις. αυτή η αναγέννηση μπορεί να συμβεί μόνο στην ψυχή μας. Αυτό που χρειάζεται είναι πνευματική εργασία, στροφή στον Θεό, στην εκκλησία, στην προσευχή, στην ανάγνωση του λόγου του Θεού και των Αγίων Πατέρων. Τότε η Ρωσία θα αναγεννηθεί πραγματικά. Και σε αυτό έχουμε ισχυρό στήριγμα: τον Ίδιο τον Κύριο, τη Μητέρα του Θεού, τον Σεβασμιότατο Σεραφείμ, ολόκληρη την Ουράνια θριαμβεύουσα Εκκλησία του Χριστού. Η σημασία αυτού που συνέβη εκείνες τις μέρες δεν μπορεί να κατανοηθεί από το καθημερινό μας μυαλό. Εμείς όμως, με τη χάρη του Θεού, είδαμε αυτή την εντελώς εξαιρετική κίνηση των ανθρώπων. Πίσω στη Μόσχα είδαμε αυτή την ατελείωτη σειρά ανθρώπων που περπάτησαν και περπάτησαν στον Πατριαρχικό Καθεδρικό Ναό των Θεοφανείων στο Yelokhov. Η ροή του κόσμου στο προσκυνητάρι με τα λείψανα του μεγάλου γέροντα δεν σταμάτησε ούτε μέρα ούτε νύχτα. Οι άνθρωποι, θα έλεγε κανείς, ζούσαν στον καθεδρικό ναό, που θύμιζε τη Ρωσία κατά τη διάρκεια των Τατάρ και άλλων επιδρομών, όταν οι συμπατριώτες μας έβρισκαν καταφύγιο και σωτηρία σε εκκλησίες και εικόνες. Θυμίζει Ρωσία, ποδοπατημένη όλη από τους προσκυνητές που αγωνίζονται για τα ιερά της, που κράτησε μέσα της, που την αγίασαν και την έκαναν Αγία Ρωσία. «Ήρθε η ώρα της δοξολογίας…» Η πρώτη ανακάλυψη των λειψάνων και η πανελλαδική δοξολογία του Αγίου Σεραφείμ έγινε τις ίδιες καλοκαιρινές μέρες το 1903. «Παρουσία του Κυρίαρχου και της Βασιλικής Οικογένειας, η κηδεμόνα αυτοκράτειρα Maria Feodorovna, καθώς και πολλά άλλα μέλη της αυτοκρατορικής οικογένειας, με τη συμμετοχή πολυάριθμων κληρικών και με μια τεράστια συγκέντρωση των Epilyeor. Ο Nicholas II as a Man of Strang Will» (Jordanville, 1980), «στην έρημο Sarov, που βρίσκεται ανάμεσα στα πυκνά δάση της επαρχίας Tambov, εκατό μίλια από τον πλησιέστερο σιδηρόδρομο, μαζεύτηκαν τουλάχιστον τριακόσιες χιλιάδες άνθρωποι από όλη τη Ρωσία, κυρίως αγρότες, που χαιρέτησαν δυνατά τον τσάρο του Σερχίμ Η εκκλησία Zosimo-Savvatievskaya προς τον Καθεδρικό Ναό της Κοιμήσεως της Θεοτόκου έλαβε χώρα στις 18 Ιουλίου, τη δεύτερη ημέρα των εορτασμών της δοξολογίας. Το γεγονός αυτό, όπως και πολλά άλλα, είχε προβλεφθεί προ πολλού από τον μεγάλο γέροντα. "Και τι χαρά θα είναι, αλλά δεν θα ζήσουμε αρκετά, και δεν θα ζήσω αρκετά, για να δω τον πεντάτρουλο καθεδρικό ναό μας!... - είπε σε μια από τις αδερφές Diveyevo. - Στα μέσα του καλοκαιριού θα τραγουδήσουν το Πάσχα, χαρά μου. πλατιά, ναι, σκύψτε χαμηλά, χαμηλά στο έδαφος, και πείτε: ταπεινά σας ζητάμε να καλωσορίσετε, ταπεινά ζητάμε...» - και ο ίδιος ο πατέρας έσκυψε χαμηλά στο έδαφος τρεις φορές». «Οι εορτασμοί του Σαρόφ ενίσχυσαν την πίστη του Αυτοκράτορα στον λαό του. Είδε γύρω του, πολύ κοντά, αμέτρητα πλήθη, κυριευμένα από τα ίδια συναισθήματα με εκείνον, να του εκφράζουν συγκινητικά την αφοσίωσή τους. Είδε την αγροτιά, τον κλήρο και την αριστοκρατία και δεν μπορούσε παρά να του φαινόταν ότι η αναταραχή που τον είχε ανησυχήσει τον περασμένο χρόνο ήταν απλώς ένα επιφανειακό, εξωτερικό, καθαρά αστικό φαινόμενο, ενώ η καρδιά της Ρωσίας ήταν ακόμα υγιής και χτυπούσε ταυτόχρονα με την καρδιά του Κυρίαρχου της. Οι μέρες του Σαρόφ έκαναν ακόμη πιο δυνατή εντύπωση στην αυτοκράτειρα Alexandra Feodorovna. Ποτέ δεν είχε δει κάτι τέτοιο, δεν είχε δει ποτέ μια τόσο φλογερή, φλογερή πίστη, ποτέ δεν είχε συμμετάσχει σε τόσο μεγαλειώδεις δημόσιες εκκλησιαστικές γιορτές, δεν είχε γνωρίσει ποτέ μια τόσο υψηλή πνευματική έξαρση. Εδώ επιβεβαιώθηκαν τα αλησμόνητα λόγια και τα επιχειρήματα που άκουσε από τον Τσαρέβιτς λίγο πριν τον αρραβώνα της - λόγια και επιχειρήματα που εξάλειψαν όλους τους δισταγμούς της στο θέμα της αλλαγής θρησκείας και της προσχώρησης στην Αγία Ορθοδοξία και μεταμόρφωσαν ολόκληρο τον πνευματικό της κόσμο. Στις ημέρες της δοξολογίας του Σεραφείμ του Σάρωφ, ο Τσάρος και η Βασίλισσα πείστηκαν με τα μάτια τους ότι αποτελούσαν ένα αναπόσπαστο σύνολο με το πάχος του μεγάλου ρωσικού λαού και ότι αν συναντούσαν εμπόδια στο δρόμο των κοινών τους φιλοδοξιών για στενή συνεργασία στην οργάνωση της κρατικής ζωής, προκλήθηκαν από ένα τεχνητά δημιουργημένο μεσοθωράκιο που αποτελείται από στοιχεία. Στην έρημο του Σαρόφ ξετυλίχθηκε μπροστά τους μια εικόνα της αληθινής Αγίας Ρωσίας, θαυμαστής στην πνευματική της ομορφιά». Το 1926, ο πρίγκιπας V.M. Ο Βολκόνσκι υπενθύμισε: «Ήταν καλό - πολύ καλό! Πόσο κακό είναι όταν Μορδοβιανοί, Τάταροι, υπουργοί, γυναίκες, δικαστικές στολές, τα πιο βρώμικα ζιπούνια, οι πιο κομψές κυρίες, οι κλίκες που έχουν σχεδόν χάσει την ανθρώπινη εμφάνισή τους, μια σκισμένη τσάντα και το τελευταίο «μοντέλο» της Lamonova - όλα αυτά ήταν μαζί, και δεν ένιωθες άβολα, δεν προσέξατε τη διαφορά - απλά δεν υπήρχε. Υπήρχαν διαφορετικά δεσίματα, αλλά το περιεχόμενο ήταν το ίδιο... Ο Αυτοκράτορας περπατούσε ελεύθερα παντού: ο κόσμος τον άγγιζε... Όλα όσα έπρεπε να δει και να νιώσει ο Αυτοκράτορας στον Σαρόφ του έμειναν ως βαθιά και καλή ανάμνηση. Του άρεσε να μιλάει γι' αυτόν. Τον άκουσα να λέει: «Όταν θυμάσαι τον Σαρόφ, είναι κάπως συναρπαστικό εδώ», και έδειξε το λαιμό του». Ο πιο σημαντικός ρόλος στη δόξα του θαυματουργού που τιμούνταν από καιρό σε όλη τη Ρωσία έπαιξε από τον υπέροχο συμπατριώτη μας, για τον οποίο, δυστυχώς, γνωρίζουμε ελάχιστα, αλλά το πορτρέτο του μπορούσε να δει αυτές τις μέρες στο Diveevo, στον Καθεδρικό Ναό της Τριάδας, με κεριά και λουλούδια μπροστά του - Μητροπολίτης Σεραφείμ του Leningrad, Μονή Σεραφείμ-Ντιβέεβο» σχεδόν εννιακόσιων σελίδων και ακάθιστος στον Άγιο Σεραφείμ, που διαβάζεται συνεχώς σήμερα. Η Vladyka Seraphim, ενώ ήταν ακόμη συνταγματάρχης πυροβολικού Leonid Mikhailovich Chichagov, έγινε στενό πνευματικό τέκνο του αγίου δικαίου Ιωάννη της Κρονστάνδης, στον οποίο ήταν σε πνευματική υπακοή για σχεδόν τριάντα χρόνια. Καταγόταν από μια διάσημη οικογένεια ευγενών: τον δισέγγονο του ναυάρχου V. Ya. Ο Chichagov, ένας από τους πρώτους εξερευνητές του Αρκτικού Ωκεανού, εγγονός του P. V. Chichagov, Υπουργού Ναυτικού της Ρωσίας, εξέχοντος συμμετέχοντος στον Πατριωτικό Πόλεμο του 1812. Ο Leonid Mikhailovich έλαβε βραβείο από τον στρατηγό Skobelev για τη γενναιότητα του κατά τη σύλληψη της Plevna στον πόλεμο Ρωσίας-Τουρκί. Η ιατρική του εμπειρία ήταν τόσο μεγάλη (πάνω από δύο χιλιάδες ασθενείς) που έγραψε ένα δίτομο έργο «Ιατρικές συνομιλίες» (στη θεραπεία του βασίστηκε στη λαϊκή εμπειρία). Έχοντας γίνει ιερέας, φρόντιζε στρατιώτες στη Μόσχα. (Αυτό που λείπει από τον στρατό μας σήμερα σαν αέρας.) Μια μέρα του συνέβη ένα περιστατικό, για το οποίο μίλησε ο ίδιος: «Όταν, μετά από αρκετά μεγάλη περίοδο δημόσιας υπηρεσίας, έγινα ιερέας σε μια μικρή εκκλησία πίσω από το Μουσείο Ρουμιάντσεφ, ήθελα να πάω στο Ερμιτάζ του Σαρόφ, τον τόπο των κατορθωμάτων του Αγίου Σεραφείμ, που δεν είχε ακόμη δοξαστεί εκείνη την εποχή, και όταν ήρθε το καλοκαίρι πήγα εκεί. Από την έρημο του Σαρόφ μου έκανε έντονη εντύπωση. Εκεί μετακόμισα στο μοναστήρι Diveyevo, όπου μου άρεσε πολύ και μου θύμισε πολύ τις αδερφές Diveyevo, η ηγουμένη με υποδέχθηκε πολύ, μου μίλησε πολύ και, μεταξύ άλλων, είπε ότι στο μοναστήρι ζούσαν τρεις μοναχές και η μοναχή Pelageya, που τον θυμόταν καλά τον Parask Αιδεσιμώτατη και βρισκόμουν σε συνεχή επικοινωνία μαζί του, εξέφρασα την επιθυμία να την επισκεφτώ για να ακούσω κάτι για τον Σεβασμιώτατο από τα χείλη της. Μόλις μπήκα μέσα της, ο Πασάς, που ήταν ξαπλωμένος στο κρεβάτι (ήταν πολύ μεγάλη και άρρωστη), αναφώνησε: «Καλά που ήρθες, σε περίμενα πολύ καιρό: ο Άγιος Σεραφείμ με διέταξε να σου πω να αναφέρεις στον Αυτοκράτορα ότι ήρθε η ώρα για την ανακάλυψη των λειψάνων του και τη δοξολογία του». Απάντησα στον Πασά ότι, λόγω της δικής μου θέσης, δεν μπορούσα να με δεχτεί ο Αυτοκράτορας και να του μεταφέρω αυτό που μου εμπιστεύτηκε. Θα με θεωρήσουν τρελό αν προσπαθήσω να με αποδεχτεί ο Αυτοκράτορας. Δεν μπορώ να κάνω αυτό που μου ζητάει. Σε αυτό ο Πασάς είπε: «Δεν ξέρω τίποτα, μετέφερα μόνο αυτό που με πρόσταξε ο Σεβασμιώτατος». Ταραγμένος έφυγα από το κελί της ηλικιωμένης κυρίας... Σύντομα έφυγα από το μοναστήρι Diveyevo και, επιστρέφοντας στη Μόσχα, σκέφτηκα άθελά μου τα λόγια του Πασά. Στη Μόσχα, μου ήρθαν πάλι στο μυαλό και ξαφνικά μια μέρα με χτύπησε η σκέψη ότι ήταν δυνατόν να γράψω όλα όσα είπαν οι μοναχές που τον θυμόντουσαν για τον Άγιο Σεραφείμ, να βρω άλλους ανθρώπους από τους συγχρόνους του μοναχού και να τους ρωτήσω γι' αυτόν, να γνωρίσω τα αρχεία του Ερμιτάζ του Σάροφ και τα πάντα και τη ζωή του μοναχού από το μοναχό μέχρι το μοναχό. και την περίοδο μετά το θάνατό του. Φέρτε όλο αυτό το υλικό σε σύστημα και χρονολογική σειρά, στη συνέχεια τυπώστε αυτό το έργο, βασισμένο όχι μόνο σε μνήμες, αλλά και σε πραγματικά στοιχεία και έγγραφα που δίνουν μια πλήρη εικόνα της ζωής και των κατορθωμάτων του Αγίου Σεραφείμ και της σημασίας του για τη θρησκευτική ζωή του λαού, και παρουσιάστε το στον Αυτοκράτορα, ο οποίος θα εκπληρώσει το θέλημα του Σεβασμιωτάτου, που μου διαβιβάστηκε από τον Πασχά. Αυτή η απόφαση υποστηρίχθηκε περαιτέρω από τη σκέψη ότι η βασιλική οικογένεια, όπως ήταν γνωστό, όταν μαζεύονταν για το βραδινό τσάι, διάβαζε μεγαλόφωνα βιβλία θεολογικού περιεχομένου και ήλπιζα ότι θα διαβαζόταν και το βιβλίο μου... Όταν τελείωσε το χρονικό, έψαχνα τις τελευταίες αποδείξεις, ήταν αργά το βράδυ, και ξαφνικά είδα τον Άγιο Σεραφείμ στα αριστερά μου, καθισμένο σε μια καρέκλα. Κάπως ενστικτωδώς άπλωσα το χέρι του, πέφτοντας στο στήθος μου, και η ψυχή μου γέμισε ανεξήγητη ευδαιμονία. Όταν σήκωσα το κεφάλι μου, δεν ήταν κανείς εκεί. Αν επρόκειτο για σύντομο όνειρο ή αν όντως μου εμφανίστηκε ο Σεβασμιώτατος, δεν υποθέτω να το κρίνω, αλλά το κατάλαβα με τέτοιο τρόπο που ο Σεβασμιώτατος με ευχαρίστησε που εκπλήρωσα την εντολή του που μου έδωσε ο Πασάς. Τα υπόλοιπα είναι γνωστά. Πήρα τον κόπο μου στον Αυτοκράτορα, κάτι που αναμφίβολα επηρέασε την απόφαση να δοξαστεί ο Άγιος Σεραφείμ. Σύντομα χήρασα και έγινα μοναχός με το όνομα Σεραφείμ, επιλέγοντάς τον ως ουράνιο προστάτη μου». Σχεδόν όλη η Σύνοδος ήταν ενάντια στην εύρεση των λειψάνων του Γέροντα Σεραφείμ. Ωστόσο, ο Αυτοκράτορας, με την υποστήριξη λίγων ομοϊδεατών, ήταν αποφασιστικός. «Οι αδελφές είπαν ότι ο ίδιος ο Σεβασμιώτατος εμφανίστηκε στον Αυτοκράτορα, μετά από τον οποίο αυτός, με τη δική του εξουσία, επέμεινε στο άνοιγμα των λειψάνων», θυμάται η μοναχή Σεραφίμα (Bulgakova). Στον Αρχιμανδρίτη Σεραφείμ (Chichagov) ανατέθηκε η προετοιμασία των εορτασμών δοξολογίας του αγίου, στο τέλος των οποίων ο Αυτοκράτορας του απένειμε προσωπικά μια πολύτιμη μίτρα. Τα ιερά λείψανα του Αγίου Σεραφείμ τιμήθηκαν από τους προσκυνητές στην έρημο Σαρόφ. Το 1920 οι άθεες αρχές έκαναν την αυτοψία τους. Τα λείψανα τοποθετήθηκαν σε γυάλινη λειψανοθήκη, σφραγίστηκαν και εκτέθηκαν δημόσια. Το 1927, αφού έκλεισε το μοναστήρι, οδηγήθηκαν σε άγνωστη κατεύθυνση. Όπως έχει γίνει πλέον σαφές, τα λείψανα τελικά παραδόθηκαν στον καθεδρικό ναό του Καζάν στο Λένινγκραντ, στο Μουσείο Ιστορίας της Θρησκείας και του Αθεϊσμού. Προφανώς, αμέσως μετά την άφιξή τους στο μουσείο, καλύφθηκαν από τα ευσεβή χέρια κάποιου, γιατί δεν ήταν καταχωρημένα σε κανένα κατάλογο ή κατάλογο. Όλα αυτά τα χρόνια οι Ορθόδοξοι πίστευαν ότι κάπου υπήρχαν τα λείψανα του Αγίου Σεραφείμ και αργά ή γρήγορα θα φανερωνόταν. «Θα έρθει μια μέρα που η καμπάνα του καθεδρικού ναού του Σαρόφ θα χτυπήσει ξανά στο δάσος», έγραψε ο Πρίγκιπας Βολκόνσκι στα ίδια απομνημονεύματα του 1926, «πάλι, σε ένα ελεύθερο κύμα, οι προσκυνητές θα ρέουν στον Γέροντα και κάτι θα ξυπνήσει στην ψυχή όλων που όταν συναντηθούν, όλοι θα θέλουν να πουν, χωρίς φόβο, κοινή θέληση και χαρά. οποιοσδήποτε, σε όλη τη Ρωσία: «Άγιε Πάτερ Σεραφείμ, προσευχήσου στον Θεό για εμάς». Το 1991 πλησίαζε. Από το Μουσείο Ιστορίας της Θρησκείας και της Αθεΐας της πόλης στον Νέβα, έχουν ήδη μεταφερθεί στην Εκκλησία μας τα λείψανα του Ιερού Δικαίου Πρίγκιπα Αλέξανδρου Νιέφσκι, των Σεβασμιωτάτων Ζωσίμα, Σαββάτι και Ερμάν του Σολοβέτσκι... Ο Επίσκοπος Arseny (Epifanov) 6 της Istra μίλησε για περαιτέρω γεγονότα στην εφημερίδα «Moscow Church Bulletin» (1991, No. 14 (59)): «Κατά την παράδοση των ιερών λειψάνων των μοναχών Solovetsky, ο διευθυντής ανακοίνωσε επίσημα ότι δεν υπήρχαν άλλα λείψανα στις συλλογές του μουσείου, εκτός από σωματίδια σε εικόνες που υποτίθεται ότι θα επέστρεφαν στις εκκλησίες. Αλλά το θαύμα του Θεού συνέβη εκεί που δεν το περιμέναμε. Απροσδόκητα τηλεφώνησε ο S.A. Kuchinsky (διευθυντής του μουσείου). Συμφωνήσαμε να συναντηθούμε και ήρθε κοντά μου. Ο Στάνισλαβ Αλεξέεβιτς ανέφερε ότι μετά την απόφαση να επιστρέψει η εκκλησία του καθεδρικού ναού του Καζάν, που στέγαζε το μουσείο, άρχισε η απελευθέρωση των αποθηκών. Άρχισαν να δωρίζουν στις εκκλησίες εικόνες, Ευαγγέλια και διάφορα λειτουργικά αντικείμενα. Και σε μια από τις αποθήκες, ανάμεσα στις ταπισερί, βρέθηκαν τα λείψανα κάποιου προφανώς αγίου τυλιγμένα σε ψάθα. Δεν αναγράφονται στον κατάλογο. Όταν ξετύλιξαν το ψάθα, είδαν τα λείψανα με γάντια στα χέρια. Στο ένα ήταν κεντημένο: «Αιδεσιώτατε π. Σεραφείμ», στο άλλο, «Προσευχηθείτε στον Θεό για εμάς». Αυτό που είπε ο διευθυντής του μουσείου ήταν εκπληκτικό, αλλά αυτό δεν έδινε ακόμη λόγους να ισχυριστεί κανείς ότι τα λείψανα του Αγίου Σεραφείμ του Σάρωφ είχαν βρεθεί. Ενημέρωσα τον Πατριάρχη για το εύρημα και ο Κουτσίνσκι του επανέλαβε την ιστορία του. Ο Πατριάρχης Αλέξιος Β' έδωσε την ευλογία του, πρώτα απ' όλα, να βρεθούν στα αρχεία έγγραφα σχετικά με τα λείψανα του Αγίου Σεραφείμ, κρατώντας τα πάντα μυστικά μέχρι να βεβαιωθείτε ότι αυτά ήταν τα λείψανα του πραγματικού Αγίου Σεραφείμ. Χρειάστηκε λίγος χρόνος για να βρεθούν τα έγγραφα. Τέλος, αντίγραφα εγγράφων και πράξεων που σχετίζονται με το άνοιγμα των λειψάνων του Αγίου Σεραφείμ μετά την επανάσταση ελήφθησαν από τα Κεντρικά Αρχεία της Ρωσίας. Με την ευλογία του Πατριάρχη Αλεξίου Β', ο Αρχιεπίσκοπος Ευγένιος 7 και εγώ πήγαμε στην πόλη του Αγίου Πέτρου και φτάσαμε εκεί την παραμονή της εορτής του Αγίου Σπυρίδωνος του Τριμιφούντου (12/25 Δεκεμβρίου). Θυμάμαι προσευχήθηκα νοερά στον Άγιο Σπυρίδωνα, ζητώντας τη βοήθειά του σε αυτό που έπρεπε να κάνουμε. Τελικά, φτάσαμε στον καθεδρικό ναό του Καζάν, μας οδήγησαν σε ένα δωμάτιο όπου έφεραν ένα μακρύ κρεβάτι καλυμμένο με χοντρό μπλε χαρτί, κάτω από το οποίο, μέσα σε κάποιο είδος υφάσματος και βαμβάκι, ήταν τα λείψανα του αγίου. Όταν αφαιρέθηκε το χαρτί, είδαμε ότι τα ιερά λείψανα ήταν συγκεντρωμένα σε σκελετό, σε όλο το ύψος. Το πρώτο πράγμα που τράβηξε το μάτι μου ήταν ότι τα λείψανα έφεραν χάλκινο σταυρό σε μια αλυσίδα και πάνω τους κεντημένα γάντια με την προσευχή «Αιδετέ μου πάτερ Σεραφείμ, προσευχήσου στον Θεό για μας». Δεν ξέρω τι βίωσε ο Επίσκοπος Ευγένιος 8 εκείνη τη στιγμή, αλλά με κυρίευσε δέος. Ήμουν σε μια κατάσταση που δεν ξέρεις τι να κάνεις μετά. Αλλά πέρασε μια στιγμή λήθαργου, ετοίμασα τις πράξεις και ο επίσκοπος Ευγένιος άρχισε να εξετάζει τα ιερά λείψανα, τα οποία αρχίσαμε να συγκρίνουμε με έγγραφα που περιγράφουν λεπτομερώς τα λείψανα του Αγίου Σεραφείμ του Σάρωφ. Πρέπει να πω ότι από την αρχή μείναμε έκπληκτοι με το πώς ακριβώς όλα συνέπεσαν με την πράξη του ανοίγματος των λειψάνων το 1920. Η περιγραφή ξεκίνησε με τον αιδεσιμότατο ξαπλωμένο σε ένα πράσινο μαξιλάρι. Πράγματι, στο κρεβάτι υπάρχει ένα πράσινο μαξιλάρι μουαρέ στο οποίο ακουμπά το κεφάλι του Σεβασμιωτάτου. Σημειώθηκε περαιτέρω ότι μία από τις σιαγόνες περιείχε ένα μόνο δόντι. Ακολουθεί αναφορά σε γάντια. δόθηκε ο αριθμός των σπονδύλων και αναφέρθηκε ότι κάποιοι από αυτούς καταστράφηκαν. Περιγράφηκαν μηριαία οστά. διευκρινίστηκε ότι το ένα πόδι φαινόταν ραμμένο ή κολλημένο, σαν σανδάλι, και το δεύτερο έλειπε. Κατά τη σύγκριση δηλαδή των λειψάνων που βρέθηκαν στο μουσείο με την πράξη ανοίγματος των ιερών λειψάνων του Αγίου Σεραφείμ του Σάρωφ, ήταν προφανές ότι όλα συμπίπτουν απόλυτα και δεν υπάρχουν διαφορές. Το μόνο πράγμα είναι ότι τα οστά δεν εντοπίστηκαν με τη σειρά που περιγράφεται στο έγγραφο. Αλλά αυτό δεν προκαλεί έκπληξη, αφού τα λείψανα διατηρήθηκαν σε ψάθα. Παρατηρώντας προσεκτικότερα τον σταυρό που υπήρχε στα λείψανα, είδαμε ότι ήταν όντως χάλκινος, με κάπως κατεστραμμένο επίχρισμα σμάλτου. Όταν έβγαλαν την κούκλα που ήταν τοποθετημένη στο κεφάλι, με εντυπωσίασε πολύ το ελαφρύ, ακόμη και λευκό σημείο στο μπροστινό μέρος. Διέφερε σημαντικά από το κιτρινωπό-καφέ χρώμα των λειψάνων. Υπήρχε μια τρύπα στην κούκλα, που προφανώς προηγουμένως ήταν πλαισιωμένη με χρυσό ή ασημί διακοσμητικό στοιχείο, τώρα σχισμένο. Το μόνο που έμενε ήταν οι κλωστές που το κόλλησαν. Προφανώς, αυτό το τμήμα των λειψάνων ήταν ανοιχτό και διαθέσιμο για προσκύνηση από πιστούς που τιμούσαν ευλαβικά τον Άγιο Σεραφείμ. Στο εσωτερικό πίσω μέρος της κούκλας έχουν διατηρηθεί πολλές κιτρινωπό-γκρίζες τρίχες του Σεβασμιωτάτου. Ακέραια ήταν και τα χρυσοκέντητα εφυαλωμένα περιβραχιόνια που αναγράφονται στην απογραφή. Βρίσκονται ακόμη στα λείψανα. Το μόνο που έλειπε ήταν η κλοπή. Αργότερα ράφτηκε καινούργιο για να ντύσει τα λείψανα. Είναι δύσκολο να μεταφέρω την αίσθηση που ένιωθα τότε: μια ιδιαίτερη ευλάβεια και ταυτόχρονα μια απερίγραπτη εσωτερική ένταση από τη συνείδηση ​​ότι υπήρχε ένας εξαιρετικός, μεγάλος θησαυρός εκεί κοντά. Όταν τελείωσε η εξέταση, τα ιερά λείψανα καλύφθηκαν ξανά με χαρτί, μεταφέρθηκαν σε ειδικό δωμάτιο και σφραγίστηκαν. Αμέσως πήγαμε στη Διοίκηση της Επισκοπής, απ' όπου καλέσαμε τον Πατριάρχη, αναφέραμε ότι αναμφίβολα πρόκειται για λείψανα του Αγίου Σεραφείμ και συνεχάρημε τον Σεβασμιώτατο με μεγάλη χαρά. Τώρα έπρεπε να λυθεί το ζήτημα της πανηγυρικής μεταφοράς των λειψάνων του Αγίου Σεραφείμ. Χρειάστηκε να ανακοινωθεί η απόκτησή τους και να διευκρινιστεί η ημερομηνία της επίσημης μεταγραφής. Από τις 25 Δεκεμβρίου (ημέρα εξέτασης των ιερών λειψάνων) έως τις 10 Ιανουαρίου συντάχθηκαν όλα τα έγγραφα, λήφθηκε άδεια από το Υπουργείο Πολιτισμού που είναι αρμόδιο στο Μουσείο Ιστορίας της Θρησκείας, κατασκευάστηκε προσκυνητάρι και ράφτηκε νέο άμφιο για τα λείψανα του Αγίου Σεραφείμ. Αυτό καθόρισε την ημερομηνία της επίσημης μεταφοράς των ιερών λειψάνων - 11 Ιανουαρίου 1991. Την παραμονή της ημέρας αυτής, ο Επίσκοπος Ευγένιος, εγώ και οι κληρικοί του Καθεδρικού Ναού της Αγίας Τριάδας, κήρυξαν και απέθεσαν τα ιερά λείψανα στο προσκυνητάρι. Πρώτα αγιάστηκαν καινούργια άμφια και προσκυνητάρια και, αφού προσευχηθήκαμε, αρχίσαμε να αφαιρούμε τα λείψανα του Σεβ. Ο υποδιάκονός μου διάβασε τον ακάθιστο και σκουπίσαμε τα οστά με αγιασμό και μετά με το ευλογημένο λάδι από τον Πανάγιο Τάφο. Επιπλέον, όταν έπλυναν το κεφάλι του Αγίου Σεραφείμ, τράβηξε ξανά την προσοχή μια λευκή κηλίδα που ξεχώριζε αισθητά στο γενικό φόντο - ίχνος ευλαβικής λατρείας των ιερών λειψάνων. Το επόμενο πρωί ο Πατριάρχης έφτασε στην πόλη του Αγίου Πέτρου. Το απόγευμα, στις τέσσερις, ο Επίσκοπος Ευγένιος και εγώ φτάσαμε στον Καθεδρικό Ναό του Καζάν, όπου γίνονταν προετοιμασίες για τη μεταφορά των ιερών λειψάνων. Κατά την άφιξη του Παναγιωτάτου Πατριάρχη Αλεξίου Β' και όλων των επισκόπων που συμμετείχαν στον εορτασμό στον καθεδρικό ναό, τα ιερά λείψανά του μεταφέρθηκαν στο κεντρικό τμήμα του καθεδρικού ναού υπό τον ήρεμο δοξολογικό ύμνο του Σεβασμιωτάτου. Αμέσως άρχισε η προσευχή προς τον Άγιο Σεραφείμ, μετά την οποία ο Παναγιώτατος Πατριάρχης και ο διευθυντής του μουσείου υπέγραψαν την πράξη μεταφοράς των λειψάνων της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας. Ο S. A. Kuchinsky χάρισε στον Άγιο Πατριάρχη την εικόνα του Αγίου Σεραφείμ του Sarov. Αργότερα, αφού εξετάσαμε το εικονίδιο, είδαμε ότι ήταν πολύ ασυνήθιστο. Η εικόνα είναι γραμμένη σαν να έχει τη μορφή σάβανου: ο μοναχός Σεραφείμ εικονίζεται με τα μάτια κλειστά και τα χέρια σταυρωμένα στο στήθος. Ο πίνακας στον οποίο ήταν γραμμένη η εικόνα είχε εσοχές καλυμμένες με γυαλί μαρμαρυγίας. Αφού τα τρίψαμε, είδαμε ότι στο πάνω μέρος της εικόνας, πάνω από το φωτοστέφανο, υπήρχαν τα μαλλιά του Σεβασμιωτάτου. στη μέση, στο στήθος, υπάρχει ένα σωματίδιο λειψάνων. στο κάτω μέρος, κάτω από τα πόδια, υπάρχει ένα σωματίδιο είτε ενός παπουτσιού είτε ενός φέρετρου (δεν το κοίταξα ακριβώς). στην αριστερή πλευρά της εικόνας, όπου απεικονίζεται ο μανδύας, υπάρχει ένα ρούχο του Αγίου Σεραφείμ. Μετά την ολοκλήρωση της μετακομιδής, τα ιερά λείψανα μεταφέρθηκαν με αυτοκίνητο στολισμένο με μοκέτα και λουλούδια στη Λαύρα Alexander Nevsky, όπου είχε ήδη συγκεντρωθεί κλήρος και πλήθος κόσμου. Αφού έψαλε το τροπάριο και το κοντάκι στον Άγιο Σεραφείμ, όλοι έψαλλαν: «Σε ευλογούμε, Σεβασμιώτατε π. Σεραφείμ...» Ο Πατριάρχης ευλόγησε την πόλη του Αγίου Πέτρου στις τέσσερις πλευρές με μια εικόνα που δώρισε ο διευθυντής του μουσείου. Κατόπιν αυτού, υπό το χτύπημα των καμπάνων της Λαύρας και το προσευχητικό άσμα του κόσμου, με γενική πνευματική αγαλλίαση, τα ιερά λείψανα του Αγίου Σεραφείμ μεταφέρθηκαν στον Καθεδρικό Ναό της Τριάδας. Και αμέσως, ακούσια, άρχισε μια ευχαριστήρια προσευχή για την επιστροφή του ιερού. Ήταν τόσο ασυνήθιστο να βλέπεις τον Πατριάρχη να εκφωνεί τη λιτανεία και τον κλήρο να τραγουδά με τον κόσμο. Αυτή η μεγάλη πνευματική χαρά ένωσε και έφερε τους πάντες πιο κοντά, ώστε όλοι οι παρευρισκόμενοι στον καθεδρικό ναό «με ένα στόμα και μια καρδιά» 9 έψαλαν ευχαριστίες στον Κύριο. Στον Καθεδρικό Ναό της Τριάδας της Λαύρας του Αλεξάνδρου Νιέφσκι, τα ιερά λείψανα έπρεπε να παραμείνουν μέχρι την ημέρα της μνήμης της Μακαρίας Ξενίας της Αγίας Πετρούπολης (24 Ιανουαρίου/6 Φεβρουαρίου). Και όλο αυτό το διάστημα ο καθεδρικός ναός γέμισε με κόσμο από το πρωί μέχρι το βράδυ: ο κόσμος περπατούσε και περπατούσε στον Σεβασμιώτατο. Έγινε αισθητή μια εξαιρετική πνευματική ανάταση και έγινε φανερό πόσο δυνατή ήταν η αγάπη των πιστών για τον Άγιο Σεραφείμ. Η μεταφορά των ιερών λειψάνων στον σιδηροδρομικό σταθμό Moskovsky για μεταφορά στη Μόσχα είχε προγραμματιστεί για τις 6 Φεβρουαρίου. Το απόγευμα αυτής της ημέρας, πολλοί κληρικοί συγκεντρώθηκαν στο βωμό του καθεδρικού ναού της Τριάδας. Στον καθεδρικό ναό, γεμάτο με κόσμο, ακουγόταν ένας βρυχηθμός πριν από τις διακοπές - αυτό συμβαίνει τη νύχτα του Πάσχα, όταν οι άνθρωποι έρχονται στην εκκλησία εκ των προτέρων. Έφτασε ο Παναγιώτατος Πατριάρχης. Απηύθυνε αποχαιρετιστήριο λόγο προς τους πιστούς ευχαριστώντας τους για τον ζήλο τους προς τον Σεβασμιώτατο. Στις δέκα το βράδυ, μια τεράστια θρησκευτική πομπή κατευθύνθηκε προς τον σταθμό Μοσκόφσκι, όπου μια ειδική άμαξα επρόκειτο να φτάσει στις 23:10. Περπατήσαμε για περίπου μια ώρα. Αλλά για κάποιο λόγο η άμαξα έφτασε μόλις στις δώδεκα παρά τέταρτο. Και όλο αυτό το διάστημα οι εξέδρες των σταθμών γέμισαν κόσμο. Το τραγούδι δεν σταμάτησε: «Σε ευλογούμε, π. Σεραφείμ». Πολλά άναψαν κεριά, των οποίων οι φλόγες τρεμόπαιζαν στο χειμωνιάτικο λυκόφως. Όταν το τρένο άρχισε να κινείται, από το παράθυρο της τελευταίας άμαξας μπορούσε κανείς να δει πώς οι άνθρωποι γονάτισαν και έσκυψαν προς το τρένο που υποχωρούσε, αφαιρώντας το μεγάλο ιερό... Στο ίδιο το τρένο, στο βαγόνι όπου βρισκόταν το ιερό με τα λείψανα, οι επίσκοποι και οι κληρικοί συγκεντρώθηκαν χωρίς καμία συμφωνία. Η ανάγνωση του ακαθίστου στον Άγιο Σεραφείμ άρχισε και συνεχίστηκε όλη τη νύχτα μέχρι να φτάσει το τρένο στη Μόσχα. Πρώτα διάβασε ο Παναγιώτατος Πατριάρχης και όλοι οι παρευρισκόμενοι έψαλλαν. Μετά με τη σειρά τους επίσκοποι και ιερείς...» Το επόμενο πρωί, 7 Φεβρουαρίου 1991, τεράστιο πλήθος κόσμου υποδέχτηκε το ιερό με ιερά λείψανα στη Μόσχα. Ήταν η ημέρα της εικόνας της Μητέρας του Θεού «Ησύχασε τις θλίψεις μου», ημέρα μνήμης όλων των θυμάτων των διωγμών της Εκκλησίας του Χριστού, που ιδρύθηκε το 1918 από το Τοπικό Συμβούλιο υπό την προεδρία του Αγίου Τύχωνα και μόλις τώρα ανανεώθηκε. Ακόμη και τότε, μια μεγαλειώδης πομπή από την πλατεία των τριών σταθμών, γεμάτη με χαιρετιστές, κατά μήκος της οδού Novoryazanskaya μέχρι τον καθεδρικό ναό Yelokhovsky, με τρίχρωμες σημαίες που δεν είχαν δει ακόμα στη ζωή μας, με πορτρέτα του Τσάρου, με άσματα, έδειχνε ότι κάτι πρωτόγνωρο συνέβαινε στη ζωή μας. Αλλά αυτό ήταν μόνο η αρχή... Πανρωσική θρησκευτική πομπή Από το χειμώνα μέχρι τα μέσα του καλοκαιριού, τα λείψανα του Αγίου Σεραφείμ στέκονταν στον καθεδρικό ναό Elokhov για προσκύνηση. Και έτσι στις 23 Ιουλίου, υπό τους ήχους των καμπάνων, με τη συνοδεία του Πατριάρχη, των επισκόπων και των ιερέων, η καραβίδα με τα ιερά λείψανα μεταφέρεται από τον καθεδρικό ναό, κυκλώνει γύρω του και ορμάει προς το κέντρο. Πίσω της είναι μια χιονοστιβάδα ανθρώπων που γεμίζει ολόκληρο το δρόμο, τραγουδώντας τις προσευχές "Έχοντας δει την Ανάσταση του Χριστού", "Πιστεύω", "Πάτερ μας", με εικόνες του αγίου, με αναμμένα κεριά. Εδώ ακούσαμε για πρώτη φορά ένα τραγούδι που τραγουδήθηκε, μαζευμένο σε κύκλο, με τις εικόνες του Σεβασμιωτάτου στα χέρια, από προσκυνητές που είχαν έρθει από τα βάθη της Πατρίδας μας - ένα τραγούδι που ο κόσμος διατήρησε για τον αγαπημένο του, που εργάστηκε στο δάσος Σαρόφ: Εκεί κάτω από το πεύκο κατά μήκος του μονοπατιού Στάθηκε με την ελεύθερη βούλησή του Αυτή είναι η ιστορική διχάλα στο δρόμο, αυτή είναι η ουσία της διαίρεσης που έχει συμβεί στον λαό μας - στην κατανόηση του προς τι μπορεί να κατευθυνθεί η ελεύθερη βούληση. Κάποιοι, με τη θέλησή τους, έμειναν πιστοί στον Χριστό, Ο Οποίος είπε ότι η αληθινή ελευθερία δίνεται μόνο με την ελευθερία από την αμαρτία, την υπέρβαση των παθών μας. Και άλλοι άρχισαν να βλέπουν την έλλειψη ελευθερίας σε οτιδήποτε και σε οποιονδήποτε, απλώς όχι στον εαυτό τους (είναι πιο εύκολο να παλέψεις με τους άλλους παρά με τον εαυτό σου). Και αυτός ο δρόμος, άθεος, επαναστατικός-δημοκρατικός, δεν μπορούσε παρά να οδηγήσει στα χέρια του διαβόλου, σε ακόμη μεγαλύτερη ανελευθερία. Η λειψανοθήκη με τα ιερά λείψανα του Αγίου τοποθετήθηκε σε μικρό λεωφορείο με μεγάλα παράθυρα. Ο δρόμος της είναι στο Ντιβέεβο, μέσα από το Bogorodsk, το Orekhovo-Zuevo, το Vladimir, το Bogolyubovo, το Nizhny Novgorod, μέσα από δάση και χωράφια... Μια εικόνα προπορεύτηκε στην οροφή ενός αυτοκινήτου και ο πρεσβύτερος Sarov, που στεκόταν σε όλο του το ύψος, ευλόγησε χιλιάδες ανθρώπους που ήρθαν κοντά του παντού, που περνούσε από τους νέους, ασεβείς μας. Σε όλη τη διαδρομή τη λειψανοθήκη με τα ιερά λείψανα συνόδευε ο Παναγιώτατος Πατριάρχης Αλέξιος Β'. Δύο νύχτες έμεινε με τα λείψανα σε τοπικούς καθεδρικούς ναούς και τη νύχτα και τη μέρα πηγαινοέρχονταν σε αυτούς, γίνονταν προσευχές και λειτουργίες, οι Ορθόδοξοι αλείφονταν με αγιασμένο λάδι ενώπιον των λειψάνων, εξομολογούνταν και μετέφεραν τα Άγια Μυστήρια του Χριστού. Ο μοναχός Σεραφείμ πρόσταξε «να μη χάνει την ευκαιρία να χρησιμοποιεί τη χάρη που δίνεται από την κοινωνία των Αγίων Μυστηρίων του Χριστού όσο πιο συχνά γίνεται. Προσπαθώντας, ει δυνατόν, να συγκεντρωθεί στην ταπεινή συνείδηση της πλήρους αμαρτωλότητάς του, με ελπίδα και σταθερή πίστη στο άφατο έλεος του Θεού, θα πρέπει να προχωρήσει στο Άγιο Μυστήριο. και όποιος δεν μετέχει, δεν θυμάμαι», είπε ο γέροντας. «Να μετέχουμε στα Ιερά Μυστήρια του Χριστού», είπε στον αρχιερέα Βασίλι Σαντόφσκι, που φρόντιζε τις αδελφές Ντιβέγιεβο, «τις διατάζω, πάτερ, και στις τέσσερις νηστείες και στις δώδεκα αργίες, ακόμη και στις μεγάλες γιορτές· όσο πιο συχνά, τόσο το καλύτερο... Εσύ, ο πνευματικός τους πατέρας, μην το απαγορεύεις - σου το λέω, γιατί δεν αξίζει η χάρη. πόσο αμαρτωλός είναι ένας άνθρωπος, αν μόνο στην ταπεινή συνείδηση της παναμαρτωλότητάς του πλησιάσει τον Κύριο, που μας λυτρώνει όλους, έστω και καλυμμένος από την κορυφή ως τα νύχια με τις πληγές των αμαρτιών, και θα καθαριστεί, πάτερ, κατά χάρη ο Χριστός, θα γίνει όλο και πιο φωτεινός, θα φωτιστεί και θα σωθεί πλήρως!». Όταν έφτασα σε αυτή τη φιλόξενη ρωσική πόλη - εξήμισι ώρες από τη Μόσχα με το τρένο από τον σταθμό του Καζάν - αγαλλίαση: δεν υπάρχει σημερινό θορυβώδες, φθαρτό πνεύμα συνεργασίας της Μόσχας - τα ιερά λείψανα του Αγίου Σεραφείμ στέκονταν ήδη στον τεράστιο Καθεδρικό Ναό της Ανάστασης, που χτίστηκε προς τιμήν της νίκης στον Πατριωτικό Πόλεμο του 1812. Η πλατεία του καθεδρικού ναού ήταν γεμάτη κόσμο. Τόσο εδώ όσο και τότε στο Diveyevo υπήρχε μια πρωτοφανής έκθεση ρωσικής ορθόδοξης λογοτεχνίας, εφημερίδων, εικόνων, πωλούνταν απευθείας από τα λεωφορεία με τα οποία έφτασαν βιβλιοπώλες και προσκυνητές. - Στον π. Σεραφείμ! – με αυτά τα λόγια ζήτησαν να παραδώσουν τα κεριά στη Λειτουργία, που τέλεσε ο Πατριάρχης, και αυτό ήταν ασυνήθιστο. Συνήθως λέμε: «Αιδεσιμώτατε». Αλλά εδώ μπορούσε κανείς να νιώσει τη μνήμη του πατέρα Σεραφείμ, που είχε βρεθεί σε αυτή την πόλη και ήταν κοντά του. «Ο αιδεσιμότατος Σεραφείμ είναι σχεδόν σύγχρονος μας, αγαπητός και κοντινός μας στην επίγεια πατρίδα μας, στη γλώσσα και σε όλα τα έθιμα», έγραψε ο αρχιερέας Σέργιος Μπουλγκάκοφ το 1933, στην εκατονταετηρίδα της κοίμησης του θαυματουργού Σαρόφ. «Είναι θαυμάσιο και σημαντικό ότι στην εποχή μας η εμφάνισή του αποδείχθηκε δυνατή», όπως ο ίδιος πάντα οικοδομούσε, προειδοποιώντας ενάντια στην αυταπάτη ότι μόνο στους αρχαίους, μακρινούς χρόνους μπορούσαν να εγερθούν οι άγιοι του Θεού. Όχι μόνο με λόγια, αλλά από μόνος του, πείθει ότι ο Θεός πάντα αποκαλύπτει τη χάρη Του σε όσους θέλουν να τη δεχτούν με πράξεις πίστης και αγάπης, με τον κόπο της καρδιάς και της θέλησης... Πριν από την έναρξη των μεγάλων, ποτέ έμπειρων δοκιμασιών για την πίστη, ο Κύριος έστειλε τον προφήτη του στην Πατρίδα μας για να διδάξει στους ανθρώπους την πίστη και την προσευχή με παράδειγμα, για να τους δείξει τον ζωντανό Θεό στον ουρανό. Μετά τη Λειτουργία, ακριβώς μπροστά στον καθεδρικό ναό, καθόμαστε στο γρασίδι να πάρουμε πρωινό, αυτό που μας έστειλε ο Θεός. Οι ντόπιοι έρχονται και με περιποιούνται - άλλοι με αυγά, άλλοι με αγγούρια, άλλοι με ψωμί. Αγία Ρωσία! Στη Ρωσία, πάντα τιμούνταν οι περιπλανώμενοι, που την άνοιξη έπαιρναν ένα σακίδιο με το Ευαγγέλιο, με κροτίδες, και στο δρόμο - στον Άγιο Σέργιο στο Ποσάντ, στο Κίεβο (η γλώσσα θα σε πάει στο Κίεβο!), ακόμη και στον Άθωνα ή ακόμα και στην Ιερουσαλήμ. Έπειτα ήρθαν στο χωριό τους και είπαν: τι είδαν, πώς τους υποδέχτηκαν, πώς προσεύχονται εκεί, πώς υπηρετούν, τι είδους μοναχοί υπάρχουν, και έφεραν τα ιερά εκείνων των τόπων: άλλοι μια εικόνα ενός αγίου αφιερωμένη στα λείψανά του, άλλοι ένα μπουκάλι πολύτιμο μύρο, λίγο νερό από μια αγία πηγή, λίγο χώμα... Πάντα και παντού δέχονταν και τρέφονταν οι ξένοι, γιατί όλο αυτό ήταν το κοινό έργο του Θεού. Δίπλα μου ο Μιχαήλ και η Άννα, ένα ζευγάρι χωρικών από ένα χωριό της Μορδοβίας, η Λυδία από το Σουχούμι, παιδιά που μιλούν καθαρά ουκρανικά... Το βράδυ, ο Μιχαήλ και εγώ πλησιάσαμε τον καθεδρικό ναό, όπου μας περίμενε η Άννα, να πάρουμε τα πράγματά μας και να πάμε για τη νύχτα στον κοιτώνα της γεωργικής τεχνικής σχολής - γνώριμοι Μοσχοβίτες προσκυνητές - είδαν καταπληκτικούς προσκυνητές. Είχε ήδη σκοτεινιάσει, αλλά ένα ποτάμι από φώτα επέπλεε προς τον καθεδρικό ναό - ανέβαινε τα σκαλιά προς τον κατάλευκο καθεδρικό ναό που λάμπει στον σκούρο μπλε ουρανό: άνθρωποι, κυρίως νέοι, περπάτησαν στον Σεβασμιώτατο με αναμμένα κεριά. Και δεν έχουμε φύγει ακόμα. Ανάψαμε τα κεριά μας, για άλλη μια φορά προσκυνήσαμε τα λείψανα μαζί με όλους τους άλλους, και κοιμηθήκαμε ακριβώς στον καθεδρικό ναό, στο ξύλινο πάτωμα. Όπως και στη Μόσχα, στο Elokhovskoye, πολλοί άνθρωποι πέρασαν τη νύχτα στο πάτωμα εδώ. Ο άποδος, που είχε βρει φαγητό εδώ, ξεκούμπωσε το γκριμάνι του, σύρθηκε από πάνω του, ξάπλωσε στο πλάι και καληνύχτισε με ένα χαμόγελο, αποκοιμήθηκε δίπλα του. Όλη τη νύχτα οι ιερείς, χωρίς να ξέρουν κούραση, διάβαζαν έναν ακάθιστο στον άγιο, και ο κόσμος στεκόταν μπροστά στο προσκυνητάρι... Ανοίγεις τα μάτια και δεν μπορείς να αντισταθείς, σηκώνεσαι, ανεβαίνεις ξανά: στο κάτω κάτω, ένα βήμα και είσαι στην προσευχή στο ναό! Ναι σε τι!.. Ο γέρος ιερομόναχος Ευστράτιος, έχοντας τελειώσει τον ακάθιστο στη μέση της νύχτας, μας είπε μια λέξη στη σιωπή του καθεδρικού ναού - ότι είμαστε χριστιανοί μόνο κατ' όνομα, γιατί υπάρχει θυμός μέσα μας. Αν έχουμε θυμό, εχθρότητα προς τους ανθρώπους, αν έχουμε λίγη αγάπη, τότε πρέπει να απευθυνθούμε στον Άγιο Σεραφείμ για βοήθεια. Είχε ένα μεγάλο δώρο αγάπης για κάθε άνθρωπο, χαιρετώντας τους πάντες με τα λόγια: «Χαρά μου». Όμως ο Κύριος του έδωσε το πνευματικό χάρισμα να βλέπει την ψυχή κάθε ανθρώπου με όλες τις αδυναμίες της. Αλλά η αγάπη τα καλύπτει όλα, τα γιατρεύει όλα. Αυτό που μας λείπει περισσότερο στη ζωή μας είναι η αγάπη. Γι' αυτό ήρθε κοντά μας ο Γέροντας Σεραφείμ - για να μας μάθει να αγαπάμε ο ένας τον άλλον, να χαιρόμαστε ο ένας τον άλλον. Και γι' αυτό χρειάζεται να αποκτήσουμε το δώρο του Αγίου Πνεύματος - αυτό ακριβώς είδε ως τον κύριο στόχο της ζωής ενός Χριστιανού, αυτό εξυπηρετούν όλες οι πράξεις και τα κατορθώματά μας, γι' αυτό προσευχόμαστε και στρεφόμαστε στα Μυστήρια της Εκκλησίας. «Χαρά μου, σε προσεύχομαι, κέρδισε ένα ειρηνικό πνεύμα!» - είπε ο π. Σεραφείμ στον μοναχό", διαβάζουμε στα "Χρονικά..." - Και μετά άρχισε να εξηγεί τι σημαίνει να αποκτάς ειρηνικό πνεύμα. Αυτό σημαίνει να βάλουμε τον εαυτό μας σε τέτοια κατάσταση ώστε το πνεύμα μας να μην διαταράσσεται από τίποτα. Πρέπει να είναι κανείς σαν νεκρός, ή τελείως κουφός ή τυφλός, μπροστά σε όλες τις θλίψεις, συκοφαντίες, μομφές που έρχονται σε όλους όσους θέλουν να καταδικάσουν. Γιατί μέσα από πολλές θλίψεις πρέπει να μπούμε στη Βασιλεία του Θεού (Πράξεις 14:22). ανεβείτε εκεί και τρεφόμαστε από την πιο γλυκιά συνομιλία με τον Κύριο, χρειάζεται να ταπεινώσουμε τον εαυτό μας με συνεχή αγρυπνία, προσευχή και ανάμνηση του Κυρίου. «Εδώ είμαι, καημένε Σεραφείμ», είπε ο γέροντας στον μοναχό, «γι' αυτό περνάω το Ευαγγέλιο κάθε μέρα: τη Δευτέρα διαβάζω από τον Ματθαίο, από την αρχή μέχρι το τέλος, την Τρίτη από τον Μάρκο, την Τετάρτη από τον Λουκά, την Πέμπτη από τον Ιωάννη, τις τελευταίες ημέρες μοιράζω τις Πράξεις και τις Επιστολές των Αποστόλων, και δεν χάνω ούτε μια μέρα το Ευαγγέλιο χωρίς το Ευαγγέλιο. Αυτό, όχι μόνο η ψυχή μου, αλλά και το ίδιο το σώμα μου χαίρεται και ζωντανεύει, γιατί συνομιλώ με τον Κύριο, κρατάω στη μνήμη μου τη ζωή και τα βάσανά Του, και μέρα νύχτα δοξάζω, επαινώ και ευχαριστώ τον Λυτρωτή μου για όλα τα ελέη Του που ξεχύθηκε στο ανθρώπινο γένος και σε μένα, τον ανάξιο... Αχ, αν ήξερες τι χαρά, τι γλυκύτητα περιμένει την ψυχή των δικαίων στον ουρανό, τότε θα αποφάσιζες στην πρόσκαιρη ζωή σου να υπομένεις κάθε είδους θλίψη, διωγμό και συκοφαντία με ευχαριστία. Αν αυτό το ίδιο το κελί μας (την ίδια στιγμή έδειξε το κελί του) ήταν γεμάτο σκουλήκια και αν αυτά τα σκουλήκια έτρωγαν τη σάρκα μας σε όλη την προσωρινή μας ζωή, τότε θα έπρεπε να συμφωνήσουμε με κάθε επιθυμία, για να μην χάσουμε αυτή την ουράνια χαρά που έχει ετοιμάσει ο Θεός για όσους Τον αγαπούν». Εδώ, στον Αρζαμά, σε συνέντευξη Τύπου, ο Πατριάρχης Αλέξιος Β' είπε στην ομιλία του για τον Σεβασμιώτατο: «Είχε ιδιαίτερη αγάπη για τους ανθρώπους. Και αντλούσε αγάπη από τη χαρά της Ανάστασης του Χριστού. Η Ανάσταση του Χριστού είναι η βάση της πίστης μας. Ο Άγιος Σεραφείμ ήταν φορέας αυτής της πασχαλινής χαράς σε όλη του τη ζωή. Δίδασκε: «Δεν υπάρχει τρόπος να λυπηθούμε. Ο Χριστός έχει κατακτήσει τα πάντα». Είμαι πεπεισμένος ότι η δεύτερη ανακάλυψη των λειψάνων του Αγίου Σεραφείμ του Σάρωφ στις μέρες μας, που έχουμε μισαλλοδοξία, αντιπαράθεση και πικρία, είναι πιο σημαντική από ποτέ. Χιλιάδες κόσμου χαιρέτισαν την περιφορά των ιερών λειψάνων του Αγίου. Με πίστη στην προσευχή του, με πίστη στη μεσιτεία του, στο ότι θα ειρηνεύσει τη ζωή μας... Το πιο σημαντικό καθήκον σήμερα είναι να απαλλάξουμε τον λαό μας από την καταστροφική φαγούρα. Πολλά έχουν καταστραφεί σε αυτόν τον αιώνα. Τώρα φαίνεται ότι πρέπει να συνεχίσουμε να καταστρέφουμε - αυτή τη φορά αυτό που οδήγησε στην καταστροφή. Αλλά το μόνο πραγματικό αντίθετο της καταστροφής είναι η κατασκευή. Πρέπει να αναβιώσουμε το ρωσικό χωριό. Και μια από τις μορφές της αναβίωσής της είναι η αναβίωση των μοναστηριών, όπου υπήρχε υψηλό επίπεδο γεωργίας. Επιτρέψαμε την καταστροφή - πρέπει να αποκαταστήσουμε. Και η ελπίδα ότι ένας θείος στο εξωτερικό θα έρθει και θα το αποκαταστήσει δεν είναι απολύτως δίκαιο. Πρέπει να μάθετε πώς να εργάζεστε μόνοι σας. Νομίζω ότι αν μάθουμε να δουλεύουμε, θα λύσουμε τα προβλήματά μας». Τα μοναστήρια πέτυχαν εκπληκτική επιτυχία στη γεωπονία και τον αναδασμό - άλλωστε όλα έγιναν με προσευχή, με αγάπη, με τη βοήθεια του Θεού, και ο Κύριος τα νουθέτησε και αποκάλυψε τις καλύτερες μεθόδους. Είναι σαφές ότι μόνο αν ο λαός μας στραφεί ξανά στον Θεό θα εδραιωθεί η επίγεια οικονομία μας. Διότι κύριος στόχος του Κυρίου είναι η σωτηρία των ψυχών μας για την αιώνια ζωή. Αυτό ακριβώς είναι το νόημα όλων των μαθημάτων Του - ώστε να ενωθούμε μαζί Του με πίστη. Χωρίς αυτό, η ζωή μας δεν θα μπορούσε να λειτουργήσει και, φυσικά, δεν θα λειτουργήσει. Ξυπνήσαμε στον Καθεδρικό Ναό της Ανάστασης νωρίς το πρωί - είχε ήδη γεμίσει με κόσμο. Η λειτουργία μεταδόθηκε σε όλη την πλατεία και αντηχούσε στους παλιούς δρόμους αυτής της καλής πόλης. Και πάλι ακολούθησε ουρά στο δρόμο για να δεις τα ιερά λείψανα του Αγίου Σεραφείμ. Και μεγάλωνε και μεγάλωνε, γεμίζοντας την πλατεία με ζιγκ-ζαγκ, και ο κόσμος περπατούσε και περπατούσε υπομονετικά... Θεωρήθηκε ότι αυτή η εκδήλωση ήταν για όλους τους κατοίκους της πόλης. Και αυτό φάνηκε ξεκάθαρα ως θαύμα: το γεγονός ότι ήρθαν όλοι —ακόμα και όσοι, ίσως, δεν πηγαίνουν καθόλου στην εκκλησία. Ήρθαν όχι μόνο για να κοιτάξουν, αλλά για να προσκυνήσουν τα λείψανα. Κάτι έγινε... Κάτι πέρα ​​από όλα τα τελευταία λόγια και γεγονότα. Κάτι μυστήριο, στην ίδια την ψυχή των ανθρώπων. Αυτό δεν ήταν συνηθισμένο ενδιαφέρον για ένα γεγονός, ακόμη και το πιο ασυνήθιστο. Και το πόσο μεγαλύτερο ήταν από το συνηθισμένο δεν θα μπορούσε παρά να είναι ένα θαύμα. Υπήρχε μια αίσθηση ότι κάτι πανεθνικό, πανρωσικό. Ο κόσμος μαζεύτηκε για έναν άλλο, πρωτόγνωρο σκοπό. Σταμάτησαν να χωρίζονται σε πιστούς και αλλόθρησκους, έγιναν πάλι Ρώσοι λαοί - και αυτό τα λέει όλα. Αυτό που παραλίγο να χάσαμε. Αυτό που χρειαζόμαστε περισσότερο. Οι άνθρωποι εδώ έμοιαζαν να είναι σιωπηλοί μπροστά στο ιερό. Δεν μπορούσε πια να γίνεται λόγος για κάποια άδεια, τυχαία πεταμένη λέξη απέναντί ​​της. Οι άνθρωποι προφανώς ένιωθαν ότι δεν είχαν τίποτα περισσότερο, τίποτα - κανέναν να βασιστούν. Αυτοί οι άνθρωποι που απλώς έμοιαζαν να είναι οι κύριοι της ζωής, που καθόρισαν το νόημα και την ηθική της, αποδείχθηκαν πολύ ασταθείς στα κύρια ζητήματα και καθόλου στήριγμα. Κανείς άλλος δεν θα προστατεύσει - μόνο ο Θεός. Τι πλούτος είναι αυτή η εγκατάλειψη όλων των εγκόσμιων πραγμάτων! Τι έλεος Θεού για εμάς - αυτή η ανακαλυφθείσα αλήθεια! Η ζωή ζωντανεύει. Χτίζεται εκ νέου, όλα είναι ο τρόπος του, το πνεύμα του. Μια νέα σελίδα της ιστορίας μας ξεκινά, η θεραπεία αρχίζει, οι άνθρωποι ενώνονται γύρω από τον μοναδικό αληθινό πυρήνα, που συνέλεξε, διατήρησε και ανύψωσε τη Ρωσία - γύρω από την Ορθόδοξη πίστη. Μόνο η πίστη μας έσωζε πάντα τη Ρωσία σε όλες τις δοκιμασίες. Αυτός, θα έλεγε κανείς, είναι ο θεμελιώδης νόμος της ρωσικής ιστορίας, αμετάβλητος για τις μέρες μας. Λοιπόν, και το γεγονός ότι ο εχθρός της ανθρώπινης φυλής μας εκδικείται με κάθε λογής λύπη γι' αυτή την κατανόηση που επιστρέφει με δυσκολία - ε, τίποτα άλλο δεν θα περίμενε κανείς. Αν δεν συνέβαινε αυτό, θα ήταν ύποπτο: βιώνουμε πραγματικά γνήσια πνευματική ανάκαμψη; Σε πολλούς από εμάς συνέβη ένα θαύμα. Θα μπορούσαμε να σκεφτόμαστε πριν από δέκα ή δώδεκα χρόνια ότι θα πηγαίναμε στην εκκλησία, θα βαπτιζόμασταν, θα προσκυνούσαμε μέχρι τη γη και θα προσκυνούσαμε τα λείψανα; Δεν θα το πίστευαν! Μας οδήγησε όμως μια ανυποχώρητη δύναμη - το έλεος του Θεού. Ξέρουμε πώς της αντισταθήκαμε εμείς, οι τρελοί, η παντοκαλή - και μας οδήγησε υπομονετικά: σε λύπες, ασθένειες, χαρές, πτώσεις... Όπως όλη η χώρα. Νωρίς το πρωί, μια αστραπιαία γιαγιά οδήγησε τον εγγονό της, περίπου οκτώ ετών, στην πλατεία: «Τον φίλησα το βράδυ και το έκανε τώρα». Γιαγιάδες, αγαπημένες μας γιαγιάδες, που ακούραστα μας ξυπνούσαν, μας τραβούσαν από το χέρι, όσο κι αν αντισταθήκαμε, κρατήσαμε την πίστη μας, κρατήσαμε τα πάντα... Το απόγευμα πριν τη λειτουργία, η αστυνομία των ΜΑΤ, την οποία οι αρχές τοποθέτησαν εδώ για να διατηρήσουν την τάξη, τράβηξαν χαρούμενα φωτογραφίες μπροστά στον καθεδρικό ναό με τους Κοζάκους συνομηλίκους τους (α, και η στολή των Κοζάκων είναι όμορφη! - με τα μπλε καπέλα πίσω από την πλάτη τους). Όταν αυτό το απόσπασμα των Κοζάκων ανέβηκε με διακοσμητικά τα σκαλιά και μπήκε στον καθεδρικό ναό, το έκαναν μόνο σταματώντας δύο-δύο με ακάλυπτα τα κεφάλια τους, σταυρώνοντας τον εαυτό τους και υποκλίνοντας. Έτσι, η γυναίκα που στεκόταν δίπλα μου στο πλήθος είπε: "Ε! Υπάρχουν δάκρυα στο λαιμό μου." Όμως η μανία της αντίπαλης δύναμης είναι μεγάλη. Στις 4 Ιουνίου 1988, εδώ στον Αρζαμά, έγινε μια έκρηξη στο σιδηρόδρομο, που με τη χάρη του Θεού δεν έγινε μεγαλύτερη καταστροφή. Όλα τα σπίτια γύρω από τον κρατήρα παρασύρθηκαν. Είδαμε αυτό το κενό, στο οποίο υπάρχει μόνο ένα μνημείο 91 ανθρώπων από τα στριμμένα απομεινάρια των αυτοκινήτων με το καντράν ενός σταματημένου ρολογιού. Την επόμενη μέρα ξεκίνησε ο εορτασμός των 1000 χρόνων από τη Βάπτιση της Ρωσίας. «Όλη η Ρωσία επιστρέφει στον εαυτό της…» Πήγαμε στους εορτασμούς του Ντιβέγεβο με ένα ιδιαίτερο συναίσθημα: ότι ίσως γίνουμε μάρτυρες του μεγαλύτερου θαύματος που προέβλεψε ο Σεβασμιώτατος: την ανάστασή του. Γνωρίζουμε ότι σε αυτή τη ζωή - εξ ολοκλήρου, στην ουσία της, πάντα υπέροχη, εκπληκτική - μπορεί αυτό που μας φαινόταν εντελώς απίστευτο χθες να γίνει ξαφνικά εντελώς πραγματικό σήμερα. Έχουμε συνηθίσει τον ήλιο και το γρασίδι, το τραγούδι των πουλιών και τη γέννηση παιδιών - αλλά όλα αυτά είναι ένα θαύμα, όλα αυτά δημιουργήθηκαν από τον Δημιουργό. Εξάλλου, θαυμάζουμε αριστουργήματα τέχνης, που στέκονται σε μεγάλες ουρές μόνο και μόνο για να κοιτάξουμε έναν μικροσκοπικό καμβά. Πόσο πρέπει να θαυμάζουμε το μεγαλύτερο ανείπωτο αριστούργημα του «Δημιουργού του ουρανού και της γης, ορατό σε όλους και αόρατο» 10! Θαυμάστε κάθε άνθρωπο. Να τον χαίρεσαι, όπως χάρηκε ο άγιος Σεραφείμ... Αυτή η αίσθηση της απύθμενης ζωής, η αδυναμία να την πιάσουμε με το μυαλό μας, σε μεγάλα και ακόμη και μικρά πράγματα, είναι πάντα η βάση της πίστης. Η Βέρα ξέρει ότι ο κόσμος πηγαίνει στο άπειρο. Ναι, η ανάσταση από τους νεκρούς είναι μεγάλο θαύμα. Εμείς οι Ορθόδοξοι Χριστιανοί ομολογούμε καθημερινά στο Σύμβολο της Πίστεως: «Ανυπομονώ για την ανάσταση των νεκρών...» Όχι μόνο το πιστεύω, αλλά και το επιθυμώ. Ο π. Σεραφείμ θεωρούσε αυτό το μέλος του Σύμβολου της Πίστεως πολύ σημαντικό. Με αυτή τη φιλοδοξία πήγαμε. Μας πήγαν στο Ντιβέεβο από ένα συνηθισμένο δρομολόγιο «αυλάκι», ένα από αυτά που διασχίζουν όλη τη Ρωσία, ακολουθώντας μια νηοπομπή με ιερά λείψανα επικεφαλής. Τα λεωφορεία τρέχουν εδώ αρκετά συχνά, αλλά αυτή η πτήση ήταν, φυσικά, πιο γεμάτη από ποτέ. Είχε κόσμο, άρχισαν οι πειρασμοί - διαμάχες, δυσαρέσκεια. Αλλά όλοι πήγαμε σε ένα μέρος, αρχίσαμε να ψάλλουμε προσευχές, δοξάζοντας τον Σεβασμιώτατο - και στο τέλος του ταξιδιού όλοι ζητήσαμε συγχώρεση (είμαστε όλοι αμαρτωλοί, αλλά η σημαντική διαφορά είναι ότι η Εκκλησία δίδαξε σε άλλους να μετανοούν και άλλοι, δυστυχώς, όχι). Και τώρα - το βράδυ της 31ης Ιουλίου. Ένα ιερό με τα ιερά λείψανα του Αγίου Σεραφείμ του Σάρωφ πλησιάζει τον φρεσκοασπρισμένο καθεδρικό ναό της Τριάδας στο Ντιβέεβο. Όλη η περιοχή γύρω είναι γεμάτη κόσμο. Η Ράκα σταματά μπροστά στις ανοιχτές πόρτες του καθεδρικού ναού για μια σύντομη προσευχή... Σκέφτηκα: «Τώρα όχι μόνο τα λείψανα του Αγίου Σεραφείμ - όλη η Ρωσία επιστρέφει στον εαυτό της...» Για ένα αντιπνευματικό, απρόσεκτο βλέμμα, με το οποίο, δυστυχώς, συνήθως κοιτάμε τη ζωή γύρω μας, τα πάντα μέσα σε αυτό είναι απλώς ένας σωρός ατυχημάτων. Αλλά μερικές φορές ο Κύριος ανοίγει τα μάτια μας (όποιος έχει μάτια, ας δει), και τότε η ζωή εμφανίζεται μπροστά μας με την εκπληκτική ομορφιά και μεγαλοπρέπειά της, ως μία, ολόκληρη, όπου όλα διέπονται σοφά από την πανάγαμη Θεία Πρόνοια. Γι' αυτό και εμείς οι τυφλοί χρειαζόμαστε την ταπείνωση, στην οποία η Ορθοδοξία αποδίδει τη σπουδαιότερη σημασία, για να μη σκίζει συνεχώς τους λεπτούς ιστούς που τεντώνει με αγάπη η Πρόνοια ανάμεσα στα φαινόμενα της ζωής, που χτίστηκε για τη σωτηρία μας. Μερικοί από εμάς τείνουμε να βλέπουμε πολιτικά κίνητρα σε γεγονότα της πνευματικής ζωής («Το επέτρεψε ο Γκορμπατσόφ, ήταν ευεργετικό γι 'αυτόν και οι εκκλησίες άνοιξαν»). Ο Χριστός ο Σωτήρας είπε στον Πιλάτο: Μη έχεις εξουσία πάνω μου, εκτός αν σου δοθεί άνωθεν (Ιωάννης 19:11). Τα πολιτικά γεγονότα, όπως όλη η ζωή, έχουν πνευματική βάση, πρώτα και κύρια. Η ουσία του είναι η συνεχής πάλη μεταξύ φωτός και σκότους. Τα γεγονότα της ιστορίας το μαρτυρούν. 1775 Το έτος της εξέγερσης του Πουγκάτσεφ. Και την ίδια χρονιά, ο 16ος Prokhor Moshnin, με την ευλογία της μητέρας του, εγκαταλείπει την πατρίδα του το Kursk για να γίνει μοναχός - ο μελλοντικός Γέροντας Σεραφείμ. Όταν οι άγιοι απόστολοι έριξαν κλήρο προς ποια κατεύθυνση έπρεπε να πάει ο καθένας τους για να κηρύξει το Ευαγγέλιο, η Μητέρα του Θεού, που ηγήθηκε της κοινότητάς τους, πήρε την Ιβηρία (σημερινή Γεωργία) και τον Άθωνα. Το τρίτο της Πεπρωμένο ήταν το Κίεβο (όπου πρώτος μοναχός ήταν ο Άγιος Αντώνιος, που καταγόταν από τον Άθω). Και το τέταρτο πεπρωμένο της είναι το άγνωστο ρωσικό χωριό Diveevo, όπου ιδρύθηκε η πρώτη γυναικεία μοναστική κοινότητα με εντολή της Μητέρας του Θεού από τη Μητέρα Αλεξάνδρα (Melgunova; † 1789), η οποία έγινε μοναχός στο Κίεβο. Στις 25 Νοεμβρίου 1825, η Βασίλισσα του Ουρανού εμφανίστηκε στις όχθες του ποταμού Σαρόβκα στον Άγιο Σεραφείμ (ο οποίος επίσης ήρθε στο Σαρόφ από το Κίεβο, όπου του έδειξε τον τόπο του άθλου του). Αυτή ήταν μια από τις δώδεκα εμφανίσεις Της σε αυτόν - περισσότερο από οποιονδήποτε άλλον άγιο («Αγαπημένε μου!» Τον φώναξε). Και η Μητέρα του Θεού πρόσταξε: «Θα σας δείξω άλλο μέρος, επίσης στο χωριό Ντιβέεβο: και πάνω του χτίστε αυτό το μοναστήρι που μου υποσχέθηκα…» «Καθώς εγώ ο ίδιος είμαι παρθένος», είπε ο μοναχός Σεραφείμ, «η Βασίλισσα του Ουρανού ευλόγησε να υπάρχουν μόνο κορίτσια στο μοναστήρι μου!» Έδωσε οδηγίες σε όσους ήρθαν σε αυτόν: «Για χάρη της μελλοντικής ευδαιμονίας, αποκτήστε αγνότητα, διατηρήστε την παρθενία. ηδονία». Η ίδια η Μητέρα του Θεού υποσχέθηκε να είναι η πανταχού παρούσα Ηγουμένη στο νέο της μοναστήρι, η ίδια κάλεσε τα κορίτσια με το όνομά της, η ίδια της έδωσε ένα νέο καταστατικό, που δεν είχε ξαναγίνει σε κανένα μοναστήρι, και υποσχέθηκε να της χύσει όλα τα ελέη Της και όλες τις χάρες του Θεού, ευλογίες και από τις τρεις πρώην Της, Atho Ibers: Ονόμασε αυτό το μοναστήρι τον Τέταρτο Παγκόσμιο Κλήρο της στη γη. Υποσχέθηκε να δώσει μεγαλύτερη ευλογία Της στα νερά της πηγής, που έβρασαν από τη γη από το χτύπημα της ράβδου Της, από ό,τι είχαν κάποτε τα νερά της Βηθεσδά της Ιερουσαλήμ, για την οποία διαβάζουμε στο Ευαγγέλιο (βλέπε: Ιωάννης 5:2). Λίγες μέρες μετά από αυτή την εμφάνιση της Μητέρας του Θεού, σημειώθηκε η εξέγερση των Δεκεμβριστών, η οποία έγινε σημαντικό στάδιο στο επαναστατικό δημοκρατικό κίνημα στη Ρωσία, που είχε ως στόχο να καταστρέψει την ορθόδοξη-μοναρχική δομή της, η οποία τελικά οδήγησε στην καταστροφή του 1917. Στις 17/30 Ιουλίου 1903 άρχισαν στο Σαρόφ οι εορτασμοί για τη δοξολογία του Αγίου Σεραφείμ. Την ίδια μέρα άνοιξε στις Βρυξέλλες το Δεύτερο Συνέδριο του Ρωσικού Σοσιαλδημοκρατικού Εργατικού Κόμματος, το οποίο υιοθέτησε το πρόγραμμα αυτού του κόμματος για τη σοσιαλιστική επανάσταση στη Ρωσία και την εγκαθίδρυση της «δικτατορίας του προλεταριάτου», σηματοδοτώντας την αρχή του μπολσεβικισμού. Στις 17/30 Ιουλίου 1991 τελείωσε στο Ντιβέγεβο θρησκευτική πομπή με τα λείψανα του Αγίου Σεραφείμ του Σάρωφ και άρχισαν οι εορτασμοί για τη δεύτερη ανακάλυψή τους. Τις ίδιες αυτές ημέρες συνέβησαν τα εξής: στις 20 Ιουλίου 1991, το Διάταγμα του Προέδρου της RSFSR B.N. Γιέλτσιν «Σχετικά με την παύση των δραστηριοτήτων των οργανωτικών δομών των πολιτικών κομμάτων και των μαζικών κοινωνικών κινημάτων σε κρατικούς φορείς, θεσμούς και οργανισμούς της RSFSR» εκδόθηκε και το ίδιο το Κομμουνιστικό Κόμμα, στην Ολομέλεια της Κεντρικής Επιτροπής του ΚΚΣΕ στις 25 Ιουλίου, παραδέχτηκε την ασυνέπεια του προγράμματός του, που «έθεσε ως κομμουνισμό». Δύο ανακάλυψη των λειψάνων του Αγίου Σεραφείμ. Ανάμεσά τους είναι μια εποχή στην ιστορία της χώρας, στην ιστορία της ανθρωπότητας, που επιτρέπεται από την ανεξιχνίαστη Πρόνοια του Θεού για τη νουθεσία και τη σωτηρία μας. «Αλλά ας επιστρέψουμε στο Τέταρτο πεπρωμένο της Μητέρας του Θεού», γράφει ο αρχιερέας Vasily Shvets. – Τι σημαίνει Diveevo; Εξάλλου, η Ρωσία έχει γίνει εντελώς διαφορετική από ό,τι κατά την εποχή της Ρωσίας του Κιέβου και της Μοσχοβίτικης Ρωσίας, και για πολύ καιρό πολλοί δεν καταλάβαιναν τα λόγια της Μητέρας του Θεού και του Αγίου Σεραφείμ - πώς είναι το Ντιβέεβο και γιατί; Αλλά μετά τα γεγονότα του Φεβρουαρίου του 1917 και την κατάρρευση της απολυταρχίας, έγινε αμετάβλητα σαφές τι ήταν το Diveevo. Αυτή είναι η Νέα Ρωσία, η Ρωσία χωρίς αυτοκρατορία, μια χώρα που κυβερνάται από την ίδια τη Μητέρα του Θεού, τον Παρακλήτη μας... Ταυτόχρονα, έγινε η αποκατάσταση του πατριαρχείου στη Ρωσία - η προφητεία του Αγίου Σεραφείμ του Σάρωφ έγινε πραγματικότητα. Η ίδια η Αγνότερη έδειξε με αυτή την αποκατάσταση και την εμφάνιση της εικόνας «Ηγεμόνας» ότι ακόμη και στις πιο σκληρές και δύσκολες στιγμές είναι μαζί μας, είναι ο επιμελής μεσολαβητής μας, ο εκπρόσωπος ενώπιον του Θεού, και ακόμα ο Θρόνος Της και ο Οίκος Της βρίσκονται στη Ρωσία, και ιδιαίτερη αγάπη και εύνοια είναι με τον ρωσικό λαό. Πριν από πέντε χρόνια άκουσα από έναν ιερέα της Μόσχας για την πρόβλεψη του Αρχιερέα Ιωάννη της Κρονστάνδης (τότε το όνομά του δεν αναφέρθηκε σχεδόν καθόλου, αλλά τώρα έχει αγιοποιηθεί από την Εκκλησία μας). Ο Άγιος Δίκαιος Ιωάννης (†1908) προέβλεψε ότι η άθεη κυβέρνηση θα ήταν στη γη μας για 74 χρόνια. Εκείνη την εποχή —η περεστρόικα είχε μόλις αρχίσει— η σοβιετική εξουσία φαινόταν αρκετά ακλόνητη. Τώρα όμως είναι ξεκάθαρα ορατό ότι η πρόβλεψη έγινε ακριβώς πραγματικότητα. Και αυτή είναι μια άλλη επιβεβαίωση ότι τα πάντα είναι στα χέρια του Θεού και οι σατανικές δυνάμεις ενεργούν εξωφρενικά μόνο εντός των ορίων που τους ορίζει ο Θεός, η ανεξιχνίαστη και σωτήρια Πρόνοια Του. Αν προχωρήσετε λίγο πιο πέρα ​​από τις σημερινές μας υλικές ελλείψεις και στερήσεις, θα φανεί τι είδους χάρη μας έρχεται τώρα. Η ανθρώπινη ιστορία δεν γνώρισε ποτέ έναν τόσο φωτεινό θρίαμβο της αλήθειας του Θεού, μια τόσο ξεκάθαρη ντροπή όλης της ανθρώπινης σοφίας. Κάτω από τον προθάλαμο είναι εγκατεστημένη η λειψανοθήκη με τα λείψανα του Αγίου Σεραφείμ - μια μεγάλη σκηνή σε τέσσερις πυλώνες, που θυμίζει στέμμα ναού, με αστραφτερούς χρυσούς σταυρούς. Στην κορυφή, στην μπροστινή πλευρά, είναι μια εικόνα του πρεσβύτερου Σαρόφ να προσεύχεται σε μια πέτρα και τα λόγια της προσευχής με την οποία έκανε αυτό το κατόρθωμα των χιλιάδων ημερών, χίλιες νύχτες: Θεέ, ελέησέ με τον αμαρτωλό (Λουκάς 18:13). Στα δεξιά είναι η εικόνα του Σωτήρα που δεν έγινε από τα χέρια και τα αποστολικά λόγια: ο Ιησούς Χριστός είναι ο ίδιος χθες και σήμερα, και για πάντα (Εβρ. 13:8). «Λίγο πριν τον θάνατο του π. Σεραφείμ, βλέποντας την αληθινά ασκητική του ζωή, διαβάσαμε στο Χρονικό της Μονής Σεραφείμ-Ντιβέγιεβο, ένας αδελφός, ως οικοδόμημα για τον εαυτό του, τον ρώτησε: «Γιατί, πάτερ, δεν έχουμε τόσο αυστηρή ζωή, όπως έκαναν οι αρχαίοι ασκητές της ευσέβειας;» «Επειδή», απάντησε ο γέροντας, «δεν έχουμε την αποφασιστικότητα να το κάνουμε. Αν είχαμε την αποφασιστικότητα, θα ζούσαμε όπως οι πατέρες που έλαμπαν από παλιά με κατορθώματα και ευσέβεια: γιατί η χάρη και η βοήθεια του Θεού στους πιστούς και σε όσους αναζητούν τον Κύριο με όλη τους την καρδιά είναι τώρα η ίδια όπως ήταν πριν: γιατί, σύμφωνα με το λόγο του Θεού, ο Ιησούς Χριστός είναι ο ίδιος χθες και σήμερα και για πάντα». Αυτή η βαθιά και αγία αλήθεια, που ο π. Ο Σεραφείμ κατάλαβε από την εμπειρία της δικής του ζωής, ήταν, θα λέγαμε, η τελευταία λέξη των χειλιών του και η σφραγίδα των κατορθωμάτων του». Στην αριστερή πλευρά της εισόδου είναι τα λόγια του Ψαλτήρα: Τιμητικός ενώπιον του Κυρίου είναι ο θάνατος των αγίων Του (Ψαλμ. 115:6) και η εικόνα του γέροντα στο κελί μπροστά από την εικόνα της Μητέρας του Θεού «Τρυφερότητα» - «Χαρά όλων των χαρών», όπως την αποκαλούσε πάντα, ενώπιον της οποίας γονάτισε κατά την προσευχή και έφυγε από τη ζωή. αδελφές. Πριν από την άφιξη των ιερών λειψάνων στο Diveevo, υπήρχε βροχερός, κρύος καιρός. Και μέχρι να φτάσουν, ο ήλιος έλαμπε. δεν υπήρχε σχεδόν ούτε ένα σύννεφο στον ουρανό όλες αυτές τις μέρες. Και ένα ουράνιο τόξο έλαμψε πάνω από τον καθεδρικό ναό. Το ίδιο έγινε και στη Μόσχα: οι μέρες ήταν εκπληκτικά ζεστές, αλλά μόλις μεταφέραμε το ιερό με τα λείψανα, άρχισε αμέσως να βρέχει και άρχισε η κακοκαιρία. Η Lydia Broditskaya έφτασε στο Diveevo με άλλους προσκυνητές πριν από την άφιξη των ιερών λειψάνων. Όπως έγραψε στο «Ρωσικό Δελτίο» (1991. Νο. 19), εκείνη τη στιγμή «ο τελευταίος, πέμπτος σταυρός εγκαταστάθηκε στον Καθεδρικό Ναό της Τριάδας. Οι πιστοί συγκεντρώθηκαν κάτω στον πίσω τοίχο του καθεδρικού ναού για να συνοδεύσουν το έργο των καμπαναριών με προσευχή. Πίστη Ξαφνικά κάποιος φώναξε: «Κοίτα, ένα ουράνιο τόξο!» Ένα επτάχρωμο ουράνιο τόξο έλαμψε πραγματικά στον ουρανό, εκτεινόμενο προς το ναό. Στη συνέχεια συρρικνώθηκε, μετά μεγάλωσε, χωρίς να εξαφανιστεί ούτε λεπτό. Ο κόσμος γονάτισε, πολλοί έκλαιγαν. Αυτά ήταν δάκρυα χαράς, γιατί το ουράνιο τόξο είναι σημάδι συμφιλίωσης μεταξύ Θεού και ανθρώπου. Σε κάθε περίπτωση, ήμασταν όλοι σίγουροι ότι η προσευχή μας εισακούστηκε. Και ενώ ο σταυρός εδραζόταν στον τρούλο, και ακούστηκε το τραγούδι από το έδαφος, το σημάδι συνεχίστηκε. Κάτοικοι της περιοχής είπαν ότι κάθε φορά που τοποθετούνταν ένας σταυρός στον ναό, ένα ουράνιο τόξο εμφανιζόταν στον ουρανό. Μια άλλη μέρα, όταν η ομάδα μας από πολλά άτομα αποφάσισε να διαβάσει έναν ακάθιστο στον Άγιο Σεραφείμ στην ύπαιθρο στην περιοχή του Diveevo πριν από τη δύση του ηλίου, ένα πολύχρωμο τόξο εμφανίστηκε ξανά από πάνω μας... Την παραμονή της άφιξης του ιερού στο Ντιβέεβο, κατά τη διάρκεια της ολονύχτιας αγρυπνίας, περίπου στις έξι το βράδυ, οι προσκυνητές που συγκεντρώθηκαν μπροστά από τον Καθεδρικό Ναό της Τριάδας παρατήρησαν ένα άλλο φαινόμενο: ο ηλιακός δίσκος φαινόταν να σκοτίζεται από ένα ματ φίλτρο (ο καιρός ήταν χωρίς σύννεφα). Θα μπορούσατε να τον κοιτάξετε χωρίς να κοιτάξετε μακριά, με τα μάτια σας ορθάνοιχτα. Ταυτόχρονα, ο ήλιος "έπαιζε" - ο δίσκος ήταν σε κίνηση όλη την ώρα, μετακινούμενος τώρα προς τα αριστερά, τώρα προς τα δεξιά. Ήταν καταπληκτικό! Οι κάτοικοι της περιοχής είπαν ότι έτσι «έπαιζε» ο ήλιος εδώ το Πάσχα, στον εορτασμό της εικόνας του Βλαντιμίρ της Θεοτόκου, αλλά και όλες αυτές τις μέρες». Τώρα αφήνεις τον δούλο Σου να φύγει με ειρήνη, σύμφωνα με το λόγο Σου... - έψαλε η χορωδία στις 31 Ιουλίου στην πανηγυρική ολονύχτια αγρυπνία. Και αυτές οι λέξεις έγιναν αισθητές με την ιδιαίτερη σημασία τους σήμερα, αυτή τη στιγμή. Έτσι ακριβώς αντιλαμβανόμαστε τι συνέβαινε σε όλη μας τη ζωή. Είδαμε τη σωτηρία που μας ετοίμασε ο Κύριος μετά την άθεη αιχμαλωσία. Τα ιερά λείψανα εδώ αποκάλυψαν την αυθεντικότητά τους, την αγιότητά τους - αφόρητη για τις σκοτεινές δυνάμεις, άρχισαν να αποκαλύπτονται. Ήδη στην ολονύχτια αγρυπνία, μπορούσε κανείς να ακούσει γάβγισμα, προφανώς προερχόμενο από ανθρώπους, ή μια θυμωμένη κραυγή σε ολόκληρο τον καθεδρικό ναό: «Θα κρίνω τους πάντες!». Μετά στο προσκυνητάρι με τα λείψανα αυτό γινόταν κάθε τόσο. Τότε ακούγεται μια κραυγή εντεριών - Γυρίζω, κοιτάζω τη γυναίκα από την οποία προέρχονται αυτοί οι ήχοι: η εξωτερική εντύπωση είναι ότι είναι σιωπηλή. Μόνο από το εξουθενωμένο πρόσωπό της, από τον τρόπο που βάζει με πείσμα το σημείο του σταυρού πάνω της, φαίνεται ξεκάθαρα ότι γίνεται αγώνας. Οι προσκυνητές διανυκτέρευαν στον καθεδρικό ναό, στη χορωδία, και ήταν αυτόπτες μάρτυρες του πώς ο ερημίτης γέροντας, που ήρθε για τις διακοπές, έδιωξε τους δαίμονες από τους δαιμονισμένους. Ένας από τους προσκυνητές, ενορίτης του ναού μας, είπε πώς ο γέροντας μίλησε απευθείας με τους δαίμονες που εγκαταστάθηκαν σε δύστυχους ανθρώπους, εξωτερικά το ίδιο με εμάς τους υπόλοιπους, αλλά πριν από τα λείψανα όλα εκδηλώνονται. Είπε: «Δεν θα βγω έξω», απάντησε ο δαίμονας με μια αυθάδη φωνή (γνωστοί αναιδείς κλέφτες) - και μπορεί να μιλήσει από μια γυναίκα με φωνή άντρα. - Βγες έξω! - επανέλαβε ο γέρος, κάνοντας συνέχεια το σημείο του σταυρού που κρατούσε στα χέρια του πάνω από την άτυχη γυναίκα. - Δεν θέλω να πάω πουθενά! Νιώθω καλά και εδώ. «Τότε θα πας στην άβυσσο». - Όχι, θα ζω εδώ για πάντα! Εκείνη την ώρα, ο γέροντας προσευχόταν συνεχώς και ζήτησε από όλους τους παρευρισκόμενους στον καθεδρικό ναό να προσευχηθούν. Ο ιδρώτας ξεχύθηκε από πάνω του, έτρεμε, έκανε εμετό, με μια λέξη, όλα όπως περιγράφονται στο Ευαγγέλιο. Η φίλη μου είπε ότι ήταν ένα οδυνηρό θέαμα, ότι έκλαιγε όλη εκείνη την άγρυπνη νύχτα. Είναι τόσο δύσκολο να διώξουμε από κοντά μας τα κακά πνεύματα - που υποτίθεται ότι δεν υπάρχουν στη ζωή μας! «Απλώς» όλα τα είδη δαιμόνων προέρχονται από κάπου: μέθη, εθισμός στα ναρκωτικά, κάπνισμα, βρωμοδουλειές, πορνεία, αυτοκτονία, δολοφονία, συμπεριλαμβανομένων των παιδιών στη μήτρα, κάθε είδους αθεϊσμός: κομμουνιστικός, δημοκρατικός, οτιδήποτε, οποιεσδήποτε ψευδείς χριστιανικές αιρέσεις, μη Χριστιανικές αιρέσεις. εχθρός του ανθρώπινου γένους αδιαφορεί παντελώς για το πού παρεκκλίνουμε από τη σωτήρια Ορθόδοξη οδό του Χριστού, αν μόνο η ψυχή χαθεί. Και πόσο απρόσεκτα προσκαλούμε αυτή τη φοβερή δύναμη στον εαυτό μας: μέσω μέντιουμ, μαντείας, ωροσκόπιων, ροκ μουσικής, μη συμμετοχής στα Μυστήρια της Ορθόδοξης Εκκλησίας, μη φορώντας σταυρό, κάθε είδους αμαρτίας. Ο Άγιος Σεραφείμ, με τη χάρη του Θεού, μας βοηθάει από τις πρώτες κιόλας μέρες σε αυτό που χρειαζόμαστε περισσότερο σήμερα: ενισχύει την πίστη μας. Μας δίνει άλλη μια ευκαιρία να πειστούμε ότι οι εκκλησίες του Θεού, η προσευχή, η εξομολόγηση, η κοινωνία, το σημείο του σταυρού δεν είναι απλώς «παραδόσεις», διακοσμητικά της ζωής μας, κάποια σύμβολα, είναι η πρώτη γραμμή της αόρατης μάχης φωτός και σκότους. Ότι δεν υπάρχει «ουδετερότητα» στον πνευματικό κόσμο: είτε άγγελοι είτε δαίμονες βρίσκονται στον αόρατο χώρο γύρω μας και κάθε λεπτό της ζωής και της ειρήνης μας είναι μια νίκη των θεϊκών δυνάμεων επί των δυνάμεων του σκότους. Κάποτε ρωτήθηκε ο αιδεσιμότατος: «Πάτερ! Έχεις δει κακά πνεύματα; Ο γέροντας απάντησε χαμογελώντας: «Είναι μοχθηρά... Όπως είναι αδύνατο για έναν αμαρτωλό να κοιτάξει το φως ενός αγγέλου, έτσι είναι τρομερό να βλέπεις δαίμονες: επειδή είναι μοχθηρά». «Ο γέροντας νίκησε όλα τα οράματα, τους πειρασμούς και τις επιθέσεις του εχθρού με τη δύναμη του σημείου του σταυρού και της προσευχής. Μετά από αυτούς, για πολύ καιρό έμεινε ειρηνικός στην έρημο του, ευχαριστώντας τον Κύριο για αυτή την γαλήνη και γαλήνη» διαβάζουμε για αυτόν. Μερικές φορές οι Ορθόδοξοι Χριστιανοί ακούν: – Γιατί πιστεύεις ότι η πίστη σου είναι αληθινή; Και άλλοι νομίζουν ότι αυτή είναι η πίστη τους - η αληθινή. «Δεν είμαστε μόνο εμείς που σκεφτόμαστε, είναι και οι δαίμονες που σκέφτονται επίσης», μπορεί να απαντήσει κανείς σε αυτό. «Ξέρουν ήδη ποια πίστη τους ενοχλεί περισσότερο, ποια σώζει τις ψυχές που επιδιώκουν να καταστρέψουν και που είναι μόνο ένα στολίδι για την επίγεια ζωή». Γι' αυτό ο ρωσικός πατριωτισμός είναι τόσο ανυπόφορος για τον πρίγκιπα αυτού του αιώνα, γι' αυτό καταδίκασε τον λαό μας σε θάνατο (όπως μιλάει όλη η ιστορία μας). Γι' αυτό προσπαθεί τόσο σκληρά να αποδείξει ότι η ταλαιπωρία και η λύπη που φέρει ο λαός μας δεν είναι ένας ειδικός σταυρός που πλήττει όσους καλούνται να διατηρήσουν την αληθινή πίστη στη γη (Εάν με διώξουν, θα διωχθείτε, - Ιωάννης 15:20), και όχι ανταπόδοση για την απάρνηση αυτού του σταυρού (Σε όλους θα δοθούν πολλά, πολλά θα απαιτηθούν από αυτόν). η κατωτερότητα είναι βέβαιη. Για να μην συμβεί το πιο τρομερό πράγμα για τη δύναμη του Αντίχριστου: για να μην δει ο ρωσικός λαός ποια είναι η πραγματική αιτία των θλίψεών του, ώστε να μην μετανοήσουν για το αμάρτημα της αποστασίας, ώστε να μην στραφούν με όλη τους την καρδιά στην Ορθοδοξία, σώζοντας έτσι τον εαυτό τους και τους άλλους. Ο Άγιος Σεραφείμ μίλησε για την Ορθόδοξη Εκκλησία: «Είναι σε όλη τη δόξα και τη δύναμη του Θεού! Σαν πλοίο με πολλά ξάρτια, πανιά και μεγάλο τιμόνι, οδηγείται από το Άγιο Πνεύμα. Οι καλοί της τιμονιέρηδες είναι οι δάσκαλοι της Εκκλησίας, οι αρχιπάστορες οι διάδοχοι των Αποστόλων... Η ζωή μας είναι η θάλασσα, η Αγία μας Ορθόδοξη Εκκλησία είναι το πλοίο και ο Πιλότος είναι ο ίδιος ο Σωτήρας». Ορθόδοξοι άνθρωποι από όλα τα μέρη ήρθαν στη γιορτή: από τη Σιβηρία και τη Μολδαβία, από τη Γεωργία και τη Βουλγαρία... Συγγραφείς, καλλιτέχνες, κινηματογραφιστές, εργάτες, στρατιωτικοί, πρεσβύτεροι διάσημοι σε όλη τη Ρωσία... «Τελικά, έχουμε θλίψη και θλίψη», είπαν οι προσκυνητές από την Ουκρανία. - Και ποιος θα βοηθήσει, αν όχι οι άγιοι του Θεού; «Οι γονείς μας μας είπαν», ακούσαμε από όσους ήρθαν από τη Μαριούπολη, «πώς πήγαν στο Σαρόφ... Ο Pilgrim Arkady είναι προγραμματιστής από το Novosibirsk Akademgorodok. Μια ξύλινη εκκλησία είχε μόλις ανοίξει εκεί και είπε ότι συνάντησε πέντε άτομα από την ενορία τους εδώ. Υπάρχει μια θάλασσα από συζητήσεις! Τι δεν θα ακούσετε, ποιον δεν θα δείτε! Οι άνθρωποι γύρω από τον καθεδρικό ναό είναι ορατοί και αόρατοι: κάθονται σε σανίδες, ακριβώς στο γρασίδι, τρώνε, προσεύχονται, διαβάζουν... Το έδαφος εδώ μοιάζει περισσότερο με εργοτάξιο: μπουλντόζες, τσιμεντένιες πλάκες, σωλήνες... Φτιάχτηκαν βιαστικά τσιμεντένια μονοπάτια για τις διακοπές, εγκαταστάθηκε μια γυάλινη τραπεζαρία στην οποία μπορείτε να περάσετε τη νύχτα - όλα μόλις αρχίζουν. «Πρέπει να δουλέψουμε, ακόμα κι αν απομένουν μόνο οι τελευταίες ώρες μέχρι το τέλος». Κατά τη διάρκεια της Μεγάλης Τεσσαρακοστής 1990, 31 Μαρτίου, Σάββατο του Εγκώμιου της Υπεραγίας Θεοτόκου, την παραμονή της εορτής της εικόνας της Θεοτόκου «Τρυφερότητας», ο βωμός του καθεδρικού ναού στο Diveyevo καθαγιάστηκε στο όνομα της Υπεραγίας Τριάδας. Και στις 21 Ιουλίου 1991, την ημέρα της εικόνας του Καζάν της Θεοτόκου, η Ιερά Σύνοδος αποφάσισε να ανανεώσει τη μονή στο Ντιβέγεβο. Ένας ναός αφιερώθηκε εδώ στην εικόνα του Καζάν, που χτίστηκε από την ιδρυτή της κοινότητας Diveyevo, Μητέρα Αλεξάνδρα, και καθαγιάστηκε το 1772. «Η ανεπίσημη κοινότητα υπάρχει εδώ και πολύ καιρό», λέει ο Ιερομόναχος Κύριλλος (Ποκρόφσκι) 11 . - Δεν υπάρχει ηγουμένη ακόμα - περιμένουμε, θα πρέπει να διοριστεί σύντομα. Διακονούν τρεις ιερείς και ένας πρωτοδιάκονος. Πριν από ένα χρόνο, ακόμη περισσότερο, ο Μητροπολίτης Νικόλαος έδωσε την ευλογία του να δέχεται αιτήσεις από όσους επιθυμούν να εισέλθουν στο μοναστήρι και να τους κάνει υπακοή. Ο πρύτανης του καθεδρικού ναού, ο αρχιερέας Igor Pokrovsky, έχει τέτοιες εξουσίες. Αυτά είναι ως επί το πλείστον νεαρά κορίτσια, προέρχονται από διάφορα μέρη, αλλά το πώς, με τι πεπρωμένα είναι πάντα ένα μυστήριο. Υπάρχουν πολλοί από τον Sergiev Posad, υπάρχει ένας ισχυρός κλήρος εκεί. Τώρα υπάρχουν περίπου σαράντα αδερφές συνολικά. Χορωδία αρχαρίων. Υπάρχει ένας αχυρώνας, επτά αγελάδες, εκατό κοτόπουλα, μικροί λαχανόκηποι...» Τώρα υπάρχει μια κεραία στο καμπαναριό αντί για σταυρό, και χρησιμοποιείται για αναμετάδοση. Φορούσε και ρολόι, αλλά οι άθεοι το έβγαλαν. Όπως είπε ένας ντόπιος χωρικός, που πήγε με ένα βάζο τριών λίτρων στην πηγή Καζάν για νερό, αυτός που έβγαλε αυτό το ρολόι έζησε μόνο δύο μέρες μετά (υπήρχαν πολλές παρόμοιες περιπτώσεις στη Ρωσία: Ο Θεός δεν μπορεί να κοροϊδευτεί. - Γαλ. 6:7). «Πολλοί ήρθαν εδώ όταν δεν υπήρχε ακόμη μοναστήρι εδώ για να προσκυνήσουν αυτό το μέρος», λέει ο πατέρας Κύριλλος. «Ναι», λέω, «μητέρα μου, Γκαλίνα, να την έχει το Βασίλειο των Ουρανών...» Το 1975, έβαλε την κάρτα του κόμματός της στο τραπέζι: «Αν οι θρησκευτικές μου απόψεις δεν το επιτρέπουν...» Το γεγονός ότι το 1991 θα είχαμε περισσότερα από εκατό μοναστήρια τότε ήταν αδύνατο να φανταστεί κανείς: υπάρχουν θαύματα στον κόσμο, αλλά αυτό;!. Τι μπορούμε να ξέρουμε για το τι μας περιμένει; Καμία από τη φαντασία μας δεν είναι αρκετή. Και τι απελπισία μπορεί να υπάρξει αν σε μια στιγμή - και ο Κύριος τα αλλάξει όλα: «...κάνει όπως θέλει» 12! Η μητέρα Ευφροσύνη, μια από τις πρώην αδερφές Diveyevo, ζει ακόμα εδώ, δόξα τω Θεώ, έτσι έχει διατηρηθεί ένα νήμα πνευματικής συνέχειας. Η Μητέρα του Θεού της αποκάλυψε ότι αυτό το κύτταρο και αυτή η περιοχή θα ύψωναν ολόκληρο το Σύμπαν. – Πώς νιώθετε αυτό το βάρος; – Ρωτάω τον πατέρα Κύριλλο. – Είναι σαν βάρος μεγάλης αναξιότητας να υπηρετείς εδώ, στο Τέταρτο Κτήμα της Θεοτόκου, για να υπηρετήσεις στα λείψανα του Αγίου Σεραφείμ. Τώρα, όπως είπε ένας ιερέας, λάβαμε μια φωτιά που μπορεί να ανάψει πολλές εξαφανισμένες ψυχές, αλλά και να κάψει τους ανάξιους... Δεχόμαστε όλους τους προσκυνητές, δεν αρνούμαστε κανέναν, αν και δεν έχουμε ακόμη προϋποθέσεις. Ένα ξενοδοχείο με πεντακόσια κρεβάτια μόλις χτίζεται... Ο Σεβασμιώτατος είπε ότι πρέπει να δουλέψουμε, να κάνουμε τα πάντα για τη Ρωσία, ακόμα κι αν έμειναν μόνο οι τελευταίες ώρες μέχρι το τέλος. Επιθυμία του Θεού είναι όλος ο λαός της Ρωσίας και όλου του κόσμου να στραφεί στον Θεό μέσω της Ορθοδοξίας. Μεταστράφηκαν όχι μόνο με το μυαλό τους, όχι μόνο με τη συνείδηση ​​της ανάγκης να πιστεύουν στον Θεό, να τιμούν τις παραδόσεις, να πηγαίνουν στην εκκλησία και ούτω καθεξής - αλλά με όλο τους το είναι, με όλη τους τη ζωή, αποδέχτηκαν την Ορθοδοξία. Όχι με λόγια, αλλά με πράξεις έγιναν Ορθόδοξοι άνθρωποι - αυτός είναι ο μόνος τρόπος να γνωρίσουμε τον Θεό. Μόνο με την αποδοχή των λόγων του αγίου Σεραφείμ για την ειρήνη στην ψυχή, για την αγάπη, για την προσευχή και εκπληρώνοντας μερικές από αυτές τις διδασκαλίες στη ζωή μας, μπορούμε πραγματικά να κατανοήσουμε τον Σεβασμιώτατο, το κατόρθωμα του, την αγάπη του και να γίνουμε αληθινά κοντά του. Αργότερα, στις 17 Νοεμβρίου 1991, η Μητέρα Σεργία ανυψώθηκε στο βαθμό της ηγουμένης της Μονής Αγίας Τριάδας Σεραφείμ-Ντιβέεβο. Αυτή η μέρα έγινε η μέρα των εγκαινίων του νέου μοναστηριού. Μια αξιοσημείωτη μέρα. Ακριβώς τέσσερα χρόνια νωρίτερα, στις 17 Νοεμβρίου 1987, η κυβέρνηση της ΕΣΣΔ αποφάσισε να καθαγιάσει το Ιερό Ερμιτάζ της Vvedenskaya Optina. Και ένα χρόνο αργότερα, την ημέρα αυτή, άρχισε να ρέει εκεί η εικόνα του Καζάν της Θεοτόκου, ιερά λείψανα και η εικόνα του Αγίου Αμβροσίου της Οπτίνας. «Η Μητέρα του Θεού επισκέπτεται το Ντιβέεβο κάθε μέρα» Όπως διδάσκουν οι άγιοι Πατέρες, κάθε καλή πράξη συνδέεται με πειρασμούς. Και έτσι κι έτσι... Σε ένα κήρυγμα στον καθεδρικό ναό, ο πατήρ Κύριλλος μίλησε με πολύ πόνο για τους ανθρώπους στο Ντιβέγεβο που ήταν εχθρικοί προς το μοναστήρι. Για τις μεγάλες δυσκολίες που συνόδευσαν την αποκατάσταση του καθεδρικού ναού και του μοναστηριού - τόσο υλικές όσο και ηθικές. Και στον Αρζαμά και εδώ άκουσα από ντόπιους: - Κάτι μας είπαν! Προμηθευτείτε νερό, πάρτε τα παιδιά σας, μπορεί να υπάρξουν επιδημίες, ληστείες... Όλα ήταν, δόξα τω Θεώ, ήρεμα. Έξω από τα περίχωρα του Ντιβέγεβο είχαν στηθεί δύο τεράστιες κατασκηνώσεις σκηνών για χίλιες μισές χιλιάδες μεγάλες σκηνές στρατού. Το θέαμα είναι εντυπωσιακό: σειρές από σκηνές με κορυφές που εκτείνονται σχεδόν στον ορίζοντα. – Ποιος σας πλήρωσε για αυτό, η επισκοπή του Νίζνι Νόβγκοροντ ή το Πατριαρχείο; - ρώτησαν τον συνταγματάρχη του στρατού που διοικούσε εδώ. «Κανείς», απάντησε. – Ήταν απλώς ένα προσωπικό αίτημα του Παναγιωτάτου και ο στρατός ανταποκρίθηκε. Φυσικά, δεν υπήρχαν ιδιαίτερες ανέσεις εδώ: σκηνές και κουκέτες. Και όλα αυτά, φυσικά, δεν ήταν τυχαία. Ένας προσκυνητής χτύπησε το καρφί στο κεφάλι: - Ο μοναχός προσευχήθηκε σε μια πέτρα για χίλιες νύχτες, και δεν θα περάσουμε τη νύχτα για δύο νύχτες; Ο Viktor από την Kaluga και ο Andrey από την Αγία Πετρούπολη, σήκωσα λίγο σανό, θάφτηκα μέσα σε αυτό - και παρόλο που έπρεπε να τρέμουμε το πρωί, μπροστά στα μάτια μας, στο βάθος, υπήρχε μια εικόνα που θύμιζε τη θέα του Κρεμλίνου της Μόσχας από το ποτάμι: ένα ψηλό καμπαναριό και δύο λαμπερούς καθεδρικούς ναούς. Έτσι ήταν όλη η Ρωσία σε αυτή τη μητροπολιτική ομορφιά - όταν λειτουργούσαν όλα τα μοναστήρια της και στις πιο ποικιλόμορφες, φαινομενικά επαρχιακές γωνιές στολιζόταν και καθαγιάστηκε. «Ευτυχισμένος είναι όλοι όσοι περνούν 24 ώρες με τον φτωχό Σεραφείμ στο Ντιβέεβο, από το πρωί μέχρι το πρωί, γιατί η Μητέρα του Θεού, η Βασίλισσα των Ουρανών, επισκέπτεται το Ντιβέεβο κάθε μέρα!» είπε ο αιδεσιμότατος. «Η γη από κάτω μας είναι όλη ιερή και όλοι όσοι ζουν σε αυτήν και στη γύρω περιοχή θα σωθούν, και όποιος θυμάται το όνομά μου δεν θα φύγει με το όνομά μου...» Όταν έκλεινε το στρατόπεδο, ο συνταγματάρχης είπε: «Η εντύπωση είναι πολύ μεγάλη... Αυτό το γεγονός είναι πολύ σημαντικό για την πνευματική μας ανάταση. «Ένιωθε ότι ήταν ευχαριστημένος που είχε εργαστεί σκληρά για αυτό το θέμα. "Πολλοί άνθρωποι μας ευχαρίστησαν και υποσχέθηκαν να προσευχηθούν. Είπα πριν: ας πιστεύει ο άνθρωπος όπως θέλει. Παλιότερα το δουλεύαμε... Βάφτισα τα παιδιά μου, αλλά εγώ ο ίδιος είμαι άπιστος. Αλλά καταλαβαίνω ότι όλα μπορούν να συμβούν..." Συνολικά, περίπου πέντε χιλιάδες άτομα πέρασαν τη νύχτα εδώ. Μερικοί από αυτούς που έφτασαν έγιναν δεκτοί από τους ντόπιους και σχεδόν κανείς δεν πήρε χρήματα. Ο στρατός τοποθέτησε στον μεγάλο καθεδρικό ναό, πίσω από το Trinity, έναν τεράστιο αριθμό από κρεβάτια στρατιωτών, που στέκονταν σχεδόν από άκρη σε άκρη, με τις σκούρες μπλε κουβέρτες που ήταν γνωστές από τις «σηκώσεις» και τις «πτώσεις». Μόνο παιδιά, γέροι και άρρωστοι πέρασαν τη νύχτα εδώ. Αυτός ο καθεδρικός ναός χτίστηκε το 1917, υποτίθεται ότι ήταν αφιερωμένος στην εικόνα της Μητέρας του Θεού «Τρυφερότητα» και του Αγίου Σεραφείμ, αλλά δεν καθαγιάστηκε ποτέ. Τα μεγάλα παράθυρά του είναι καλυμμένα με πολυαιθυλένιο. Δεν υπάρχει εικονοστάσι - μόνο μια χορδή και μια σημείωση είναι προσαρτημένη σε αυτό: "Οι γυναίκες δεν επιτρέπεται να εισέλθουν στο βωμό". Σκύβω από κάτω της και μπαίνω. Στη θέση του Θρόνου απλώνεται μια σκούρα κόκκινη κουβέρτα (μην την πατήσετε). Πίσω, κατά μήκος όλων των πελεκημένων τοίχων του βωμού, υπάρχει ένας τεράστιος αριθμός μικρών, απλών, συχνά χάρτινων εικονιδίων, και μπροστά τους, ακριβώς έτσι, καίγονται πολλά σπιτικά φωτιστικά με καπάκια από τσίγκινα δοχεία. Ο κόσμος ήδη προσεύχεται στον καθεδρικό ναό. Ο βωμός ήδη ζει, ήδη αγιάζει τη ζωή μας. Στο φεστιβάλ μπορούσε κανείς να συναντήσει Κοζάκους παντού - τα κόκκινα, άσπρα, μαύρα φωτεινά ρούχα τους, τα έντονα καπέλα έλαμπαν εδώ κι εκεί. Το παραδέχομαι, τους θαύμασα και εδώ. Πρόσθεσαν πολλά σε αυτές τις διακοπές. Από έξω μπορεί να φαίνεται σε κάποιον ότι είναι απλώς η εξωτερική του διακόσμηση. Αλλά γιατί τότε το πλήθος των ντόπιων χωρικών είναι τόσο προσεκτικό, που περιβάλλει δύο Κοζάκους με ένα μεγάλο κόκκινο γράμμα Μ στους ώμους τους (ο Άγιος Αρχάγγελος Μιχαήλ είναι ο προστάτης τους) στον κεντρικό δρόμο του Ντιβέεβο; Ένας ηλικιωμένος, αλλά πολύ γενναίος, με μεγάλο μουστάκι, και ένας νεαρός με απλό, φακιδωτό πρόσωπο, που τους λέει ήρεμα και σοβαρά, βάζοντας σοβαρά το χέρι του στο χερούλι του πούλι: – Χωρίς πίστη δεν είμαστε τίποτα. Όποιος θέλει μπορεί να μας γυρίζει όπου θέλει και είμαστε σκλάβοι. Ο γέροντας μιλάει ακόμα πιο καθαρά: – Οι κομμουνιστές έπρεπε να σβήσουν τη θρησκεία από τους ανθρώπους για να μπορέσουν να τους κυβερνήσουν σαν βοοειδή. «Απομένει μόνο το ένα τρίτο του ανθρώπου», πρόσθεσε ο νεότερος, εννοώντας πιθανώς ότι ο άνθρωπος δημιουργήθηκε κατ' εικόνα και καθ' ομοίωσιν του Θεού, δηλαδή της Αγίας Τριάδας: πνεύμα, ψυχή και σώμα. -Ποιος είναι ο τίτλος σου; - ρωτάνε οι άντρες. – Αν το πάρετε στον Σοβιετικό Στρατό, ποιος είναι ο βαθμός σας; «Η αστυνομία δεν μας επιτρέπει να έχουμε όπλα…» καταγγέλλουν. «Είμαστε όλοι μόνοι μας, πηγαίνουμε σπίτι», λέει ο καπετάνιος, «ανησυχούμε για την ευημερία μας — και τι;» Και ακόμα δεν έχουμε τίποτα. Τα παιδιά μας μεγαλώνουν και φτύνουν τους γονείς τους. Όχι, επιτρέψτε μου να βάλω το κεφάλι μου για έναν δίκαιο σκοπό - αλλά ο γιος και ο εγγονός μου θα έρθουν στον τάφο μου εκατό φορές και θα με προσκυνήσουν. Και θα συνεχίσουν τη δουλειά μου. Στην άδεια αίθουσα της τραπεζαρίας Diveyevo, όπου μαζεύονται οι Κοζάκοι για ένα γεύμα, δύο αγόρια Κοζάκοι με σατέν πουκάμισα, ζωσμένα με ομοιόμορφα λουριά, στρώνουν τα τραπέζια για όλους. Όχι, αυτό δεν είναι μασκέ... Μετά το μεσημεριανό γεύμα, οι Κοζάκοι στέκονται γύρω στα σκαλιά, τραγουδώντας το τολμηρό τους τραγούδι. Βγαίνει ο αταμάνος: - Κύριοι Κοζάκοι! Τάγμα του επικεφαλής αταμάν της Ένωσης Κοζάκων της Ρωσίας. Ο Σεβασμιώτατος μας ευλόγησε να διασφαλίσουμε την τάξη κατά τη λειτουργία στον ναό. Ως εκ τούτου, στις τρεις η ώρα - σχηματισμός όλων των Κοζάκων μπροστά από τις Ιερές Πύλες. Λάμψε τις μπότες σου, βάλε τάξη. Λούμπο, Κοζάκοι; Πώς θα μπορούσε κανείς να μην τους ευλογήσει εδώ για την πιο τιμητική υπηρεσία, όταν έμοιαζαν στο πνεύμα ολόκληρης της γιορτής! Μόνο τα ΜΑΤ (αν και, φυσικά, πρέπει να τους δώσουμε τα εύσημα για τις προσπάθειές τους) και ο γλυπτός λευκός «αρχηγός» στην πλατεία, που στεκόταν με την πλάτη στο μοναστήρι, με ενθουσιασμό και αυτοπεποίθηση κοιτάζοντας κάπου στο κενό, ήταν κάτι διαφορετικό στο πνεύμα, αρχαϊκό, από το παρελθόν και όχι τον νέο κόσμο. Αλήθεια, ακόμα κι εδώ είδα τα χαρούμενα μάτια ενός αγοριού αστυνομικού ΜΑΤ, ήδη εκτός σχηματισμού, σε μια ελεύθερη στιγμή, μαζί με δύο συναδέλφους του, να πλησιάζει τον καθεδρικό ναό και να απλώνει το χέρι στις ανοιχτές πόρτες του: Ο Άγιος Σεραφείμ αγαπά τους πάντες... Κάθε έναν! «Βλέποντας την εικόνα του Θεού σε κάθε άτομο, με πνευματική χαρά γι 'αυτόν, ο θαυμαστός γέροντας τον συνάντησε με ουράνιους χαιρετισμούς: χαρά μου, αγαλλίαση γι 'αυτόν», έγραψε ο πατέρας Σέργιος Μπουλγκάκοφ. - Αυτά τα φωτεινά, συγκινητικά, ουράνια λόγια - κρύβουν μέσα τους μια ολόκληρη διδασκαλία για τον άνθρωπο, αποκαλύπτουν την αγάπη του Θεού και τη χαρά του Θεού για τη δημιουργία. Ο άνθρωπος είναι λύκος για τον άνθρωπο, λέει η δαιμονική σοφία. Ο άνθρωπος είναι χαρά για τον άνθρωπο, λέει η χριστιανική σοφία. Την παραμονή της μεγαλύτερης βεβήλωσης της εικόνας του Θεού στον άνθρωπο και της μεγαλύτερης βίας και κοροϊδίας του ανθρώπου, ο Σεβασμιώτατος δόξασε τον άνθρωπο, τον πλούτισε με τις ακτίνες της αγάπης του και, όπως λέμε, τον ευλόγησε για μελλοντικά δεινά. Και ο ίδιος έγινε η χαρά μας για τον ρωσικό λαό, γιατί η καρδιά φωτίζεται από χαρά στη σκέψη του λευκού γέρου, του «καημένου Σεραφείμ», με λευκά ρούχα, με ένα σταυρό στο στήθος και το δεξί του χέρι πιεσμένο στην καρδιά του...» «Τα ιδιαίτερα χαρακτηριστικά της συμπεριφοράς και των συζητήσεών του ήταν η αγάπη και η ταπεινοφροσύνη», λέει το «Χρονικό...» «Όποιος ερχόταν κοντά του, είτε φτωχός με κουρέλια είτε πλούσιος με ελαφριά ρούχα, ό,τι ανάγκες κι αν είχε, όποια αμαρτωλή κατάσταση κι αν ήταν η συνείδησή του, φίλησε τους πάντες με αγάπη, έσκυψε σε όλους και, ευλογούσε τους ανθρώπους που δεν χτύπησαν τα χέρια του. Βαριές μομφές ή σκληρές επιπλήξεις δεν έβαλε σε κανέναν, σηκώνοντας τον σταυρό του ίδιου του Χριστού με όλες του τις θλίψεις, αλλά με πραότητα, διαλύοντας τον λόγο του με συμβουλή, έδειξε τους τρόπους της σωτηρίας του. η δύναμη του λόγου, αλατισμένη με χάρη, σίγουρα παρήγαγε την επίδρασή της. Ούτε οι πλούσιοι, ούτε οι φτωχοί, ούτε οι απλοί, ούτε οι λόγιοι, ούτε οι ευγενείς, ούτε οι απλοί άνθρωποι, δεν τον άφησαν χωρίς πραγματική διδασκαλία. Για όλους αρκούσε το ζωντανό νερό που κυλούσε από τα χείλη του άλλοτε σιωπηλού, ταπεινού και άθλιου γέρου. Χιλιάδες άνθρωποι συνέρρεαν κοντά του καθημερινά, ειδικά τα τελευταία δέκα χρόνια της ζωής του. Καθημερινά, με μια μεγάλη συγκέντρωση νεοφερμένων στο Σαρόφ, είχε περίπου 2.000 άτομα ή περισσότερα στο κελί του. Δεν επιβαρύνθηκε και βρήκε χρόνο να μιλήσει με όλους προς όφελος της ψυχής του. Με λίγα λόγια, εξήγησε σε όλους τι ακριβώς ήταν ωφέλιμο, αποκαλύπτοντας συχνά τις πιο κρυφές σκέψεις όσων του στράφηκαν. Όλοι ένιωσαν την καλοπροαίρετη, αληθινά συγγενική του αγάπη και τη δύναμή της, και ρέματα δακρύων ξεσπούσαν μερικές φορές από ανθρώπους που είχαν σκληρή και πετρωμένη καρδιά. Μια μέρα, ο επίτιμος αντιστράτηγος JI ήρθε στο Sarov. Σκοπός της επίσκεψής του ήταν η περιέργεια. Και έτσι, αφού κοίταξε τα κτίρια του μοναστηριού, ήθελε ήδη να αποχαιρετήσει το μοναστήρι, χωρίς να έχει λάβει κανένα πνευματικό δώρο για την ψυχή του, αλλά απροσδόκητα συνάντησε τον γαιοκτήμονα Alexei Neofitovich Prokudin εδώ και άρχισε να συνομιλεί μαζί του. Ο συνομιλητής πρότεινε στον στρατηγό να πάει στον απομονωμένο γέροντα Σεραφείμ, αλλά ο στρατηγός μόνο με δυσκολία υπέκυψε στις πεποιθήσεις του Prokudin. Μόλις μπήκαν στο κελί, ο Γέροντας Σεραφείμ, περπατώντας προς το μέρος τους, υποκλίθηκε στα πόδια του στρατηγού. Μια τέτοια ταπεινοφροσύνη χτύπησε την περηφάνια του Λ. Προκούντιν, παρατηρώντας ότι δεν έπρεπε να μείνει στο κελί του, βγήκε στο διάδρομο και ο στρατηγός, διακοσμημένος με διαταγές, μίλησε με τον ερημίτη για περίπου μισή ώρα. Λίγα λεπτά αργότερα, ακούστηκε κλάμα από το κελί του γέροντα: ο στρατηγός έκλαιγε, σαν μικρό παιδί. Μισή ώρα αργότερα η πόρτα άνοιξε και ο π. Ο Σεραφείμ οδήγησε τον στρατηγό έξω από τα χέρια. συνέχισε να κλαίει καλύπτοντας το πρόσωπό του με τα χέρια του. Οι παραγγελίες και το καπάκι του ξεχάστηκαν από τον π. Σεραφείμ. Η παράδοση λέει ότι οι εντολές έπεφταν από μόνες τους κατά τη διάρκεια της συνομιλίας. ΓΙΑ. Ο Σεραφείμ τα έβγαλε όλα και έβαλε τα μετάλλια στο σκουφάκι του. Στη συνέχεια, αυτός ο στρατηγός είπε ότι είχε περπατήσει σε όλη την Ευρώπη, γνώριζε πολλούς ανθρώπους όλων των ειδών, αλλά για πρώτη φορά στη ζωή του είδε τέτοια ταπεινότητα με την οποία τον χαιρέτησε ο ερημίτης Σαρόφ και δεν είχε μάθει ποτέ για τη διορατικότητα με την οποία ο γέροντας του αποκάλυψε όλη του τη ζωή μέχρι τις μυστικές λεπτομέρειες. Παρεμπιπτόντως, όταν του έπεσαν οι σταυροί, ο π. Ο Σεραφείμ είπε: «Αυτό οφείλεται στο ότι τους λάβατε χωρίς άξια». Μια από αυτές τις καταπληκτικές μέρες πήγαμε στην πηγή Σεραφείμ στο δάσος, στο Μακρινό Ερμιτάζ της. - Πηγαίνουμε σε ένα ιερό μέρος, την προσευχή του Ιησού - και ούτε λέξη! - δήλωσε η αρχηγός μας η Μητέρα Σεραφείμα, μια Ελληνίδα με ουκρανική προφορά από ένα γεωργιανό μοναστήρι, όταν κατεβήκαμε από το λεωφορείο. Η φύση είναι ένα υπέροχο θαύμα! Ο αέρας, τα πεύκα – όλα είναι ξεχωριστά. Κερασιές πουλιών, σμέουρα κοντά στην πηγή - ορατές και αόρατες. – Είμαστε από την Κριμαία. «Όλοι έρχονται σε εμάς και αυτή είναι η δεύτερη φορά που είμαστε εδώ μέσα σε τρεις μήνες», είπαν οι προσκυνητές καθώς μάζευαν κεράσια «Και αυτό είναι γρασίδι σνίτκα, ο Σεβασμιώτατος το έτρωγε για περισσότερα από δύο χρόνια», το κόβει ο Αρκάδι από το Ακαντεμγκοροντόκ και μας δοκιμάζει - ακριβώς εδώ, στις όχθες της Σαρόβκα, όπου περπάτησε ο μεγάλος γέρος, ο οποίος, με τα δικά του λόγια, «έριξε ζεστό νερό σε αυτό το γρασίδι και το έφαγε». Στην απότομη όχθη κοντά στην πηγή υπάρχει ένας μεγάλος ξύλινος σταυρός. Κοντά του διαβάζεται συνεχώς ένας ακάθιστος προς τον Σεβασμιώτατο, οι άνθρωποι πίνουν το πιο καθαρό νερό, το παίρνουν μαζί τους, λούζονται και κάνουν μπάνιο. – Κάνει πολύ κρύο; - ρωτάει τους άλλους ένας νεαρός Βούλγαρος ιερέας, μπαίνοντας στο ποτάμι. Αργότερα συναντήσαμε αυτούς τους ιερείς και τους νεαρούς Ορθόδοξους Βούλγαρους συντρόφους τους, που ήρθαν στις διακοπές, με μια άμαξα στο δρόμο για τη Μόσχα, και μέχρι αργά το βράδυ οι Ορθόδοξοι λαοί μας συνέχισαν να τους βασανίζουν για την ορθόδοξη ζωή στη Βουλγαρία: «Εσείς και εγώ έχουμε την ίδια υπηρεσία, λέξη προς λέξη», τους απάντησε ο Ιερομόναχος Σεραφείμ, «μόνο οι μελωδίες είναι διαφορετικοί». - Τραγουδήστε στη Μητέρα του Θεού! – ρώτησε ένα από τα παιδιά οι ζωηρές γιαγιάδες μας. Και τραγούδησε. «Εντάξει...» τους άρεσε. Ο πατέρας υπηρετεί σε ένα μοναστήρι κοντά στη Σόφια. Ήρθαν εδώ μόνοι τους, όχι ως αντιπροσωπεία. «Ο αιδεσιμότατος Σεραφείμ είναι ο ουράνιος προστάτης μου», είπε. Όταν περπατήσαμε στην πηγή, από το βουνό στο βάθος είδαμε τον Σαρόφ: το καμπαναριό, τον θόλο του καθεδρικού ναού και πολλά μοντέρνα σπίτια από τούβλα και τούβλα τριγύρω, και κάτω, στο χωράφι, έναν φράχτη με συρματοπλέγματα που περιφράσσονταν από αυτήν την κλειστή πλέον πόλη, το Arzamas-16 - το μέρος όπου δημιουργήθηκε η ατομική ασπίδα της Πατρίδας. Προσευχόμαστε και υποκλίνουμε στον Σαρόφ από μακριά... «Υπάρχει χάρη, αλλά πρέπει να δουλέψουμε εδώ» Η 1η Αυγούστου (19 Ιουλίου, παλαιού τύπου) έγινε μια ημέρα τρεις φορές σημαντική για τη μνήμη του Αγίου Σεραφείμ, του Θαυματουργού του Σάρωφ. Αυτά είναι τα γενέθλιά του το 1759. Αυτή είναι η ημέρα της ανακάλυψης των ιερών λειψάνων του και της πανηγυρικής δοξολογίας το 1903. Αυτή είναι η ημέρα εορτασμού της δεύτερης ανακάλυψης των λειψάνων του και της επιστροφής τους στο Diveevo το 1991. «Είθε ο Θεός να αναστηθεί και να σκορπίσουν οι εχθροί Του!» - το άσμα του Πάσχα βρόντηξε εδώ αυτήν την ημέρα. Στον Καθεδρικό Ναό της Τριάδας, οι Θείες Λειτουργίες τελούνταν συνεχώς, η μία μετά την άλλη: τα μεσάνυχτα, στις τρεις το πρωί, στις έξι και στις εννιά το πρωί. Χιλιάδες χριστιανοί ομολόγησαν και έλαβαν τα Ιερά Μυστήρια. Ο αρχιερέας της Μόσχας Dimitry Smirnov είπε τα ξημερώματα πριν από την εξομολόγηση: "Δεν έχουμε αγάπη για τον Θεό και τον πλησίον. Αυτό φαίνεται πολύ καθαρά από το πόσο φρικτά συμπεριφερόμαστε στην εκκλησία. Δεν αγαπάμε τον Θεό. Και δεν παρατηρούμε καθόλου τον πλησίον μας. Τα ζώα από αυτή την άποψη είναι ανώτερα από εμάς - εξακολουθούν να δίνουν προσοχή σε ένα άτομο παρόμοιο με αυτά. την ίδια του την ψυχή συγχώρεσέ μας, Κύριε! Σεβασμιώτατε πάτερ Σεραφείμ, προσευχήσου στον Θεό για εμάς! Στις εννέα το πρωί η Αγία Έδρα βγήκε στο δρόμο και στην πλατεία μπροστά από τον καθεδρικό ναό, στο ύπαιθρο, ο Πατριάρχης Αλέξιος Β' με πολλούς επισκόπους τέλεσε την κύρια Λειτουργία της ημέρας του Αγίου Σεραφείμ, θρησκευτική πομπή με προσκυνητάρι γύρω από τον καθεδρικό ναό με την ψαλμωδία της στηχηράς του Πάσχα. «Χριστός Ανέστη!» – αναφωνεί ο Πατριάρχης, τελειώνοντας την αργία. - «Αλήθεια ανέστη!» - απαντά το τετράγωνο. - «Χριστός Ανέστη!» – με αυτά τα λόγια ο πρεσβύτερος Σαρόφ χαιρετούσε όσους έρχονταν κοντά του οποιαδήποτε εποχή του χρόνου. Στο τέλος των εορτασμών, ο Πατριάρχης διάβασε το τηλεγράφημα χαιρετισμού του Β. Ν. Γέλτσιν ενώπιον όλου του λαού. Η απάντηση ήταν η απόλυτη σιωπή του κόσμου. Μετά τη λειτουργία, όλοι πήγαν σε μια από τις σκηνές, όπου κάπνιζαν κουζίνες στα χωράφια και σε όλους τάισαν χυλό φαγόπυρου και έδιναν τσάι. Περπατούσε δίπλα μου ένας απόστρατος αξιωματικός με μια συνηθισμένη στολή ξεθωριασμένη, ξεθωριασμένη πράσινη μπλούζα - ήρθε εδώ για τις διακοπές από την Τασκένδη, μόλις είχε λάβει τη Θεία Κοινωνία: "Λοιπόν, τι, να μάθουμε από τις εφημερίδες τι έγινε εδώ; Οι δημοσιογράφοι θα γράψουν περισσότερα... Όχι, πήγα μόνος μου." Η χάρη στο Diveevo ήταν μεγάλη, και το νιώθαμε συνέχεια, όλη η ζωή εδώ ήταν σαν ένα ενιαίο ζωντανό σύνολο: όλα ήταν εκπληκτικά συνεκτικά, αρμονικά - μέχρι την παραμικρή λεπτομέρεια. Η δύναμη ήταν θαυματουργή. Μια άλλη φορά, το αντέχεις αυτό – έρχεσαι στον καθεδρικό ναό στις δύο η ώρα το πρωί, στέκεσαι μέχρι τις δύο το μεσημέρι; Μην κοιμάστε, μην τρώτε για σχεδόν μέρες. Και όλες αυτές τις μέρες υπήρχε η αίσθηση ότι όλα αυτά που μας συνέβαιναν δεν ήταν τυχαία. Το αίσθημα της Πρόνοιας του Θεού, που ενεργούσε συνεχώς σε όλη μας τη ζωή, ήταν χειροπιαστό σχεδόν στην αφή. Μια ομάδα ανθρώπων συγκεντρώθηκε κοντά στον καθεδρικό ναό. Μια μητέρα από το Κίεβο λέει, έκπληκτη που κατέληξε εδώ: «Δεν είχα καν την πρόθεση να πάω εδώ - γιατί, νομίζω, θα πάω, προσκύνησα τα λείψανα στη Μόσχα, τότε όλοι οι άνθρωποι θα φύγουν, θα είναι ήρεμα, τότε θα πάω». Και ξαφνικά με πήραν τηλέφωνο. Ποτέ δεν ανεβαίνω κοντά του, γιατί να μιλάω άπραγα, αλλά εδώ τρέχω. Παίρνω το τηλέφωνο και μου λένε: «Ετοιμαστείτε για Ντιβέεβο». Πώς είναι στο Diveevo; Δεν έχω εισιτήριο, ούτε χρήματα. Και τότε έρχεται μια γυναίκα και λέει: «Έχω ένα επιπλέον εισιτήριο για το Ντιβέεβο, το πήρα για τον γιο μου, αλλά δεν συμφώνησε ποτέ να πάει». Λέω: «Δεν έχω χρήματα». Λέει: «Τίποτα». Και έτσι κατέληξα εδώ. Και έτσι - σε όλα. Ω, νομίζω ότι δεν έδωσα τον αριθμό τηλεφώνου μου στη Μητέρα Σεραφείμ από την Τιφλίδα (έτσι συγκέντρωνε η ​​Μητέρα του Θεού απεσταλμένους από όλους τους Προορισμούς της εδώ!), ήθελε να έρθει στη Μόσχα για να τη συναντήσω και να της δείξω όλα τα ιερά της Μόσχας. Θα ρωτήσω τον Αντρέι αν θα τη δει; - Σκέφτηκα στον καθεδρικό ναό. «Όχι», λέει ο Αντρέι, «ίσως να μην το δω». «Δεν έπρεπε να ρωτήσω, καταλαβαίνω». Αν ο Κύριος θέλει, θα μας φέρει κοντά. Γιατί υπάρχουν πάρα πολλά να πούμε, ειδικά στον καθεδρικό ναό; Θα πάω στο Satis για να δω ένα άτομο - όπως άκουσα, μπορεί να έχει κάποιο ιστορικό υλικό για το μοναστήρι Diveyevo. Αλλά δεν πήρα τίποτα, και στη στάση του λεωφορείου μου κάνουν ένα χέρι από ένα λεωφορείο που πηγαίνει προς την αντίθετη κατεύθυνση, και η Μητέρα Σεραφείμ είναι σε αυτό! Και αντί να στέκομαι στη ζέστη και να περιμένω το ίδιο λεωφορείο όταν επιστρέψει, πηγαίνω μαζί τους σε μια άλλη πηγή με το πιο αγνό ιαματικό νερό, τρώω λίγο ψωμί που με κέρασαν οι καλοί άνθρωποι και ευχαριστώ τον Κύριο και τον πατέρα Σεραφείμ: αποδεικνύεται ότι γι' αυτό πήγα στο Σάτις... Και σκέφτομαι: εμείς, οι αμαρτωλοί, περιμένουμε πάντα μέσα στη ζέστη ένα λεωφορείο αντί για μια ιαματική πηγή - ζούμε τη δική μας, με λίγα λόγια, αμήχανη ζωή. Και όλα αυτά επειδή η ζωή μας είναι άχαρη: υπάρχει λίγη πίστη, η προσευχή είναι επομένως εξωπραγματική, δεν υπάρχει ούτε μια δεκάρα ταπεινοφροσύνης, βάζουμε πάντα τη θέλησή μας μπροστά από τη θέλησή μας, η οποία εκδηλώνεται, φυσικά, σε ό,τι μας συμβαίνει - πάντα πιστεύουμε ότι θα κάνουμε περισσότερο καλό για τον εαυτό μας. Φτωχοί! Συγχώρεσέ μας, Κύριε! Και μετά, μόλις φύγαμε τελείως από το Ντιβέγεβο, αισθανθήκαμε αμέσως ότι είχαμε χάσει τις δυνάμεις μας - οι ασθένειες και οι αναπηρίες έκαναν αμέσως το τίμημα. Όταν έφτασα, είπα στον πατέρα Valerian Krechetov τι γιορτή ήταν, τι χάρη, και αυτός: «Ναι, υπάρχει χάρη εκεί, αλλά πρέπει να δουλέψουμε εδώ». «Και ακούει την άρπα του Σεραφείμ…» Δεν σκεφτόμαστε: γιατί, για παράδειγμα, έγινε δυνατό ένα τόσο εκπληκτικό φαινόμενο του παγκόσμιου πολιτισμού - η άνοδος της μεγάλης ρωσικής λογοτεχνίας του 19ου αιώνα, που συνέβη ξαφνικά και εκθαμβωτικά, σαν χαιρετισμός; Μεγάλοι συγγραφείς, καθένας από τους οποίους θα ήταν η δόξα και το καμάρι οποιουδήποτε έθνους, ήταν σύγχρονοι, επικοινωνούσαν μεταξύ τους: Πούσκιν, Γκόγκολ, Λερμόντοφ, Γκριμπογιέντοφ... Τι εποχή είναι αυτή; Αυτή είναι η ώρα που ο Άγιος Σεραφείμ προσευχόταν για όλη τη Ρωσία, για όλους τους Ορθοδόξους Χριστιανούς, μέρα και νύχτα, με νηστεία και σιωπή. Σχεδόν ολόκληρη η ζωή του Πούσκιν ταιριάζει στο πνευματικό κατόρθωμα του μεγάλου γέροντα (που γεννήθηκε πέντε χρόνια αφότου ο Σεβασμιώτατος αποσύρθηκε σε ένα έρημο κελί στο δάσος). Η αρχή της λογοτεχνικής φήμης του Γκόγκολ και η αρχή της δημιουργικότητας του Λέρμοντοφ χρονολογούνται από αυτή την εποχή. Η παιδική ηλικία και η εφηβεία του Ντοστογιέφσκι. Και πόσα άλλα σπουδαία ονόματα υπήρχαν! Ταυτόχρονα, υπήρχε μεγάλη ρωσική μουσική, ζωγραφική... Και όχι κάποια μεμονωμένα αστέρια στον ουρανό, αλλά μια ενιαία, κοινή - σαν μια καλοσυντονισμένη ορχήστρα. Και είναι αδύνατο να μην παρατηρήσετε: η άνοδος του Πούσκιν, του Γκόγκολ - η άνοδος των συγχρόνων του Αγίου Σεραφείμ, των ιδρυτών της μεγάλης ρωσικής λογοτεχνίας - είναι ιδιαίτερα εκθαμβωτική στη χάρη και το ταλέντο της και - είναι σαφές σε όλους - ανθρωπίνως ανέφικτη. Και τολμώ να πω ότι αυτή η ανησυχία για τη χάρη της λογοτεχνίας προσεγγίζει ακριβώς τον μεγάλο Γέροντα του Σάρωφ, για τον οποίο το πιο σημαντικό ήταν η εγγενώς Ορθόδοξη επιθυμία να ευλογήσει όλη την ανθρώπινη ζωή - και, φυσικά, η λογοτεχνία της, αφού πηγαίνει στους ανθρώπους, μιλάει στην ψυχή τους. Και ο ίδιος άνοιξε το κλείστρο με εντολή της Βασίλισσας των Ουρανών, που ήταν το έλεός Της προς το ανθρώπινο γένος με τις αδυναμίες του. «Προσευχήσου στη Μητέρα του Θεού!» είπε ο πρεσβύτερος των ημερών μας, ο αρχιερέας Tikhon Pelikh. «Η ίδια είναι στον ουρανό και τα μάτια της είναι στη γη!» Η αγάπη του Θεού, που ξεχύνεται σε όλη τη ζωή, μέχρι τον τελευταίο κόκκο, γεμάτη από αυτήν, είναι η κύρια ουσία αυτού που συμβαίνει στον κόσμο. Όλα όσα ζουν και αναπνέουν είναι καρπός της αγάπης του Θεού και όλα καλούνται να μεταμορφωθούν με αγάπη. Ο καθένας πρέπει να χαίρεται εν Κυρίω και να κουβαλάει αυτή τη χαρά μέσα του – για να γιορτάζεται το Πάσχα με κάθε ανάσα (πρβλ. Ψαλμ. 150,6) όλο το χρόνο. Η ζωή είναι πάντα ένα θαύμα, η ζωή είναι πάντα χαρά! Είναι όλη του Θεού! Η αγάπη του Θεού είναι πάντα μέσα της! Αυτή - όλη - δημιουργήθηκε από αυτήν! Αυτή είναι η κύρια αλήθεια αυτού του κόσμου. Ιδού η χαρά του Σεραφείμ... Η υψηλότερη ποίηση και η πιο ξεκάθαρη πεζογραφία σε ενότητα είναι το κύριο χαρακτηριστικό των υψηλότερων επιτευγμάτων της Ουράνιας-Γης – αδιαχώριστης – λογοτεχνίας Πούσκιν-Γκόγκολ. Ο ποιητής είναι σε ιερή φρίκη... «Στη χώρα μας, πριν σε οποιαδήποτε άλλη χώρα, θα γιορταστεί η Αγία Ανάσταση του Χριστού» (τα σημαντικότερα λόγια του Γκόγκολ). Ακριβώς στην πλατεία μπροστά από τον καθεδρικό ναό, ένα μαυρομάτικο κορίτσι, κοιτάζοντας τον ουρανό, ρωτά: «Πάτερ Σεραφείμ! Σώστε όλους τους ανθρώπους! Κάθε τόσο ακούγεται ένας ακάθιστος προς τον Σεβασμιώτατο - όλοι έχουν αυτά τα μικρά βιβλία στα χέρια τους. Πηγαίνουμε από το "συγχωρεμένο" (όπως είπε μια ντόπια γιαγιά), την πηγή Καζάν (εμφανίστηκε σε αυτήν η εικόνα του Καζάν της Μητέρας του Θεού) - και στην όχθη του ποταμού, ακριβώς στο γρασίδι, δύο κορίτσια γονατίζουν, κατευθυνόμενα σε προσευχή στον καθεδρικό ναό που ασπρίζει στο βάθος. Δεν έχω δει ποτέ κανέναν να προσεύχεται έτσι -με δάκρυα, με τρυφερότητα- ο πράος π. Σεραφείμ, που βοήθησε τόσους πολλούς από εμάς, να αγγίζει τις ψυχές μας. Εδώ είναι μια περίπτωση - η γυναίκα μου μου είπε για αυτό στη δουλειά στη Μόσχα. Μια γυναίκα είχε μια σοβαρή θλίψη. ο σύζυγός της, ένας μουσικός, ήπιε πικρά, εκδιώχθηκε από την ορχήστρα και χειροτέρεψε εντελώς. Μια μέρα, στη μέση της νύχτας, ήρθε μεθυσμένος και με έναν σύντροφο που έπινε και είπε στη γυναίκα του: «Φτιάξε μας το κρεβάτι και πήγαινε μόνος σου». Πήγε, χωρίς να ξέρει πού να πάει, τι να κάνει... Ήρθε στη φίλη της. Της είπε: «Ας προσευχηθούμε στον Άγιο Σεραφείμ». Προσευχήθηκαν θερμά μαζί στο σπίτι, μετά πήγαν στην εκκλησία και προσευχήθηκαν εκεί... Και ο άντρας της όχι μόνο σταμάτησε να πίνει, αλλά ανακαλύφθηκε μέσα του ένα δώρο: άρχισε να ζωγραφίζει εικόνες. Τα είδα: αληθινά, καλά εικονίδια. Πίσω από τους καθεδρικούς ναούς διακρίνεται ξεκάθαρα ένα πυκνά πατημένο στενό μονοπάτι - η περίφημη τάφρο, την οποία η ίδια η βασίλισσα των ουρανών υπέδειξε στον Σεβασμιώτατο. «Σας ομολογώ και δίνω μαρτυρία στον Θεό», είπε στον αρχιερέα Βασίλι Σαντόφσκι, «ότι δεν τους έβαλα ούτε μια πέτρα με τη θέλησή μου, δεν τους είπα ούτε μια λέξη από τον εαυτό μου και δεν δέχτηκα ούτε έναν από αυτούς κατόπιν δικής μου αίτησης, παρά τη θέληση της Βασίλισσας των Ουρανών!». Το 1829 δωρήθηκαν στην κοινότητα τρία στρέμματα γης. Ο Σεραφείμ, διαβάζουμε στο Χρονικό..., ήταν τόσο θαυμασμός και τόση χαρά που είναι αδύνατο να πει κανείς. Έδωσε στον Μιχαήλ Βασίλιεβιτς Μαντούροφ, που ήταν τότε στο Σαρόφ, μια μπανιέρα με μέλι και διέταξε όλες τις αδερφές να μαζευτούν, και όταν περπατούσαν γύρω από αυτή τη γη, θα τρώνε μέλι με μαλακό ψωμί στη γη. και τοποθετήστε τα ανάμεσα στα μανταλάκια που έβαλε ο τοπογράφος Ο. Σεραφείμ είπε ότι όταν λιώσει το χιόνι, τα μανταλάκια θα πέσουν και μερικά θα χαθούν, ή το νερό θα τα μεταφέρει σε άλλο μέρος, αλλά τα βότσαλα θα μείνουν στη θέση τους. Την άνοιξη περίπου. Ο Σεραφείμ διέταξε να οργώσει αυτή τη γη με ένα άροτρο, ένα αυλάκι τρεις φορές... Η γη οργώθηκε με βότσαλα τοποθετημένα κατά μήκος του ορίου, αφού πολλά μανταλάκια στην πραγματικότητα χάθηκαν ή κατέληξαν σε άλλα μέρη. Όταν η γη στέγνωσε τελείως, τότε ο Φρ. Ο Σεραφείμ διέταξε να σκάψουν ένα χαντάκι σε βάθος τρία αρσίν και να ρίξουν το χώμα που αφαιρέθηκε μέσα στο μοναστήρι για να σχηματιστεί ένας άξονας βάθους επίσης τριών αρσίνων. Για να δυναμώσει ο άξονας, διέταξε να φυτευτούν πάνω του φραγκοστάφυλα. «Όταν το κάνεις αυτό», είπε ο ιερέας, «κανείς δεν θα πηδήξει πάνω από αυτό το χαντάκι». «Αυτό ακριβώς το μέρος όπου υπάρχει τώρα ένα χαντάκι», είπε η Πρεσβυτέρα Άννα Αλεξέεβνα, μια από τις πρώτες αδερφές του μοναστηριού, «ήταν ένα επίπεδο και καλό μέρος, και ήταν εκεί που ο ιερέας διέταξε να σκάψουν ένα χαντάκι, ώστε το μονοπάτι από το οποίο η Μητέρα του Θεού, η Βασίλισσα των Ουρανών, να είναι η Ντιβέεβο ως κληρονομιά της μονής! αυτό, αλλά παρέλειψαν να εκπληρώσουν την εντολή του ιερέα και δεν γέμισαν το χαντάκι, τη μια μέρα που καθάριζε τη νύχτα, βγήκε από το κελί της και είδε ότι ο ίδιος ο πατέρας Σεραφείμ με τη λευκή του ρόμπα άρχισε να σκάβει ένα χαντάκι, χωρίς να θυμάται τίποτα για τον εαυτό της. όρμησε σε εκείνο το μέρος με απερίγραπτη χαρά και, βλέποντας τον ιερέα, έπεσε κατευθείαν στα πόδια του, αλλά όταν σηκωθήκαμε, δεν τον βρήκαμε, μόνο ένα φτυάρι και μια σκαπάνη βρισκόταν μπροστά μας στο σκαμμένο έδαφος. εντολές, άρχισε και το έθαψε. Εδώ όλοι είχαν κάνει ήδη μια προσπάθεια, και αφού ο παπάς βιαζόταν πολύ με αυτό το θέμα, ακόμη και τον αγριεμένο χειμώνα, κόβοντας τη γη με τσεκούρια, όλα με τα χέρια τους, όπως διέταξε, οι αδελφές έσκαψαν αυτή την ιερή τάφρο που μας πρόσταξαν· και μόλις τελείωσαν, ο αγαπητός μας πατέρας πέθανε αμέσως, σαν να το περίμενε αυτό». ""Εδώ πέρασαν τα πόδια της Βασίλισσας των Ουρανών! Τα πόδια της Βασίλισσας των Ουρανών, μητέρα!». - η μοναχή Καπιτωλίνα μετέφερε τα λόγια του Σεβασμιωτάτου. - Ναι, έγινε, και θα έτρεμε όλο το σώμα, που λένε. "Αυτή, η Θεοτόκος, έχει περπατήσει όλο αυτό το μέρος, μάνα! Όταν σκάβεις, μην πετάς τη γη και μην τη δίνεις σε κανέναν, αλλά βάλ' τη στο μοναστήρι σου, στο χαντάκι! Και θα σου πω, μάνα, όποιος περάσει από το χαντάκι με προσευχή και διαβάσει 1,500 Μητέρα των Θεών, όλα είναι εδώ: Άθως, και Κύριο"! «Όταν τελειώσει ο αιώνας», είπε ο αιδεσιμότατος σε μια από τις αδερφές Ντιβέγιεβο, «ο Αντίχριστος θα αρχίσει να αφαιρεί σταυρούς από τις εκκλησίες και να καταστρέφει μοναστήρια και θα καταστρέψει όλα τα μοναστήρια! Αλλά θα ανέβει στα δικά σας, θα ανέβει και το αυλάκι θα είναι από το έδαφος ως τον ουρανό, δεν μπορεί να σας επιτρέψει να έρθετε. μακριά!» «Αυτό το αυλάκι», είπε, «η ίδια η βασίλισσα του ουρανού μέτρησε με τη ζώνη Της». Πήγαμε στο αυλάκι με έναν νεαρό σύγχρονο περιπλανώμενο Αντρέι (ταξιδεύει σε όλους τους ιερούς τόπους από τη Ρίγα μέχρι το Βλαδιβοστόκ). «Εδώ φιλούν τον καθεδρικό ναό», μας έδειξε ένας υπηρέτης του Θεού στην προεξοχή του βωμού του μη αφιερωμένου καθεδρικού ναού, «και πηγαίνουν πιο μακριά, βαθιά προς τα μέσα, όσο πιο αργά γίνεται, και διαβάζουν τη Μητέρα του Θεού». Παναγία, Χαίρε, Παναγία, ο Κύριος είναι μαζί σου. Ευλογημένη είσαι ανάμεσα στις γυναίκες και ευλογημένος είναι ο καρπός της μήτρας Σου, γιατί ο Σωτήρας γέννησε την εκκένωση των ψυχών μας... - διαβάζουμε στον εαυτό μας και περπατάμε αργά κατά μήκος του μονοπατιού κατά μήκος του οποίου περπάτησε η Αγνότερη η ίδια... Άλλοι προσκυνητές περπατούν μπροστά και πίσω μας. Περνάμε δίπλα από μια πλατιά λάρκα με πολύ μυρωδάτη ρητίνη. Φυτεύτηκε από καλόγριες προς τιμήν της γέννησης του Tsarevich Alexy το 1904... Η μοναχή Σεραφίμα (Μπουλγκάκοβα) θυμήθηκε για την άφιξη του Τσάρου και της οικογένειάς του ένα χρόνο πριν και για τις συναντήσεις τους με την ευλογημένη Πράσκοβια Ιβάνοβνα: "Εκείνη την εποχή υπήρχαν ήδη τέσσερις κόρες στη βασιλική οικογένεια, αλλά δεν υπήρχε αγόρι κληρονόμος. Πήγαμε στον αιδεσιμότατο για να προσευχηθούμε για το δώρο ενός κληρονόμου. Η Praskovya Ivanovna είχε το έθιμο να δείχνει τα πάντα στις κούκλες, και εδώ ετοίμασε μια κούκλα αγόρι εκ των προτέρων, την κάλυψε απαλά και ψηλά με κασκόλ και την άφησε κάτω: "Αυτό σιωπά, σιωπά..." δικό σου." Οι μεγάλοι πρίγκιπες, ενθουσιασμένοι, σήκωσαν την ευλογημένη στην αγκαλιά τους και άρχισαν να την κουνούν, αλλά εκείνη απλώς γέλασε. Από την Praskovya Ivanovna πήγαμε στην Elena Ivanovna Motovilova. Ο Αυτοκράτορας γνώριζε ότι κρατούσε μια επιστολή που της είχε δώσει ο N.A. Motovilov, γραμμένο από τον μοναχό Σεραφείμ και απευθυνόμενη στον αυτοκράτορα Νικόλαο Β'. Ο μοναχός Σεραφείμ έγραψε αυτό το γράμμα, το σφράγισε με μαλακό ψωμί και το έδωσε στον Νικολάι Αλεξάντροβιτς Μοτοβίλοφ με τα λόγια: «Δεν θα ζήσεις αρκετά, αλλά η γυναίκα σου θα ζήσει αρκετά, όταν ολόκληρη η βασιλική οικογένεια έρθει στο Ντιβέεβο και έρθει σε αυτήν ο Τσάρος». Ας του το δώσει. Η Natalya Leonidovna Chichagova (κόρη της Vladyka) μου είπε ότι όταν ο Αυτοκράτορας δέχτηκε το γράμμα, το έβαλε με ευλάβεια στην τσέπη του στήθους του, λέγοντας ότι θα διάβαζε το γράμμα μετά... Όταν ο Αυτοκράτορας διάβασε την επιστολή, έχοντας ήδη επιστρέψει στο κτήριο του ηγουμένου, έκλαψε πικρά. Οι αυλικοί τον παρηγόρησαν λέγοντας ότι αν και ο πατέρας Σεραφείμ ήταν άγιος, μπορεί να κάνει λάθος, αλλά ο Αυτοκράτορας έκλαψε απαρηγόρητα. Το περιεχόμενο της επιστολής παρέμενε άγνωστο σε κανέναν. Την ίδια μέρα, 20 Ιουλίου, το βράδυ όλοι έφυγαν από το Ντιβέεβο. Μετά από αυτό, ο Αυτοκράτορας στράφηκε στην Praskovya Ivanovna με όλες τις σοβαρές ερωτήσεις, στέλνοντας τους Μεγάλους Δούκες σε αυτήν. Η Ευδοκία Ιβάνοβνα είπε ότι πριν προλάβει ο ένας να φύγει, έφτασε ο άλλος. Μετά τον θάνατο του συνοδού του κελιού Praskovya Ivanovna, η μητέρα Σεραφίμα ζήτησε τα πάντα μέσω της Evdokia Ivanovna. Ανέφερε ότι ο Praskovya Ivanovna είπε: - Κυρίαρχε, κατέβα εσύ από τον θρόνο! Η μακαρία πέθανε τον Αύγουστο του 1915. Πριν από το θάνατό της, συνέχισε να υποκλίνεται μέχρι το έδαφος μπροστά στο πορτρέτο του Αυτοκράτορα. Όταν δεν μπορούσε πλέον να το κάνει, οι υπάλληλοι του κελιού την κατέβασαν και την σήκωσαν. - Γιατί, μαμά, προσεύχεσαι έτσι στον Αυτοκράτορα; - Βλάκες, θα είναι πιο ψηλός από όλους τους βασιλιάδες... Λίγο πριν από το θάνατό της, η Praskovya Ivanovna κατέβασε το πορτρέτο του αυτοκράτορα και του φίλησε τα πόδια με τις λέξεις: «Η αγάπη μου είναι ήδη στο τέλος». Σε μια συνομιλία με τον N.A. Motovilov, ο οποίος θεραπεύτηκε θαυματουργικά από αυτόν, ο μοναχός Σεραφείμ είπε: «Εγώ, η Αγάπη σου του Θεού, καημένε Σεραφείμ, προοριζόμουν από τον Κύριο Θεό να ζήσω πολύ περισσότερα από εκατό χρόνια. Αλλά από τότε οι Ρώσοι επίσκοποι θα είναι τόσο πονηροί που θα ξεπεράσουν τους Έλληνες επισκόπους κατά τη διάρκεια του κακού τους. ακόμη και πιστέψτε στο πιο σημαντικό δόγμα της χριστιανικής πίστης - την Ανάσταση του Χριστού και τη Γενική Ανάσταση - τότε λοιπόν ο Κύριος ο Θεός είναι ευχαριστημένος μέχρι την ώρα μου, καημένε Σεραφείμ, από αυτή τη στιγμή πάρε ζωή και μετά, σε επιβεβαίωση του δόγματος της Ανάστασης, ανάστησέ με, και η ανάστασή μου θα είναι σαν την ανάσταση του έβδομου θεού. Νεότεροι." «Η ζωή της ψυχής είναι η ένωσή της με τον Θεό, όπως και η ζωή του σώματος είναι η ένωσή της με την ψυχή», έγραψε ο άγιος Γρηγόριος Παλαμάς. – Η ψυχή, αφού χωρίστηκε από τον Θεό με την παράβαση της εντολής, πέθανε. αλλά με την υπακοή στην εντολή ενώνεται και πάλι με τον Θεό και αναζωογονείται από αυτή την ένωση... Όπως ο πνευματικός θάνατος, δηλαδή το έγκλημα και η αμαρτία, ακολουθήθηκε εν καιρώ από τον σωματικό θάνατο - την ένωση του σώματος με τη γη και τη μετατροπή της σε χώμα, και τον σωματικό θάνατο ακολούθησε η τοποθέτηση της απορριφθείσας ψυχής στην κόλαση, έτσι και η ανάσταση της ψυχής που συνίσταται στην επιστροφή της ψυχής μέσω της ψυχής. Οι θείες εντολές, σε εύθετο χρόνο πρέπει να εκπληρωθούν η ανάσταση του σώματος ενώνοντάς το με την ψυχή, και αυτή την ανάσταση πρέπει να ακολουθήσει αφθαρσία και αιώνια παραμονή με τον Θεό για όσους άξιοι αυτής της παραμονής, αυτοί που έγιναν πνευματικοί εκ σάρκας, ικανοί, όπως οι Άγγελοι του Θεού, να ζήσουν στον ουρανό. Και εμείς... θα αρπαχτούμε στα σύννεφα για να συναντήσουμε τον Κύριο στον αέρα, και έτσι θα είμαστε πάντα με τον Κύριο (Α' Θεσ. 4:17). Επτά κοιμισμένοι νέοι κρύφτηκαν σε μια σπηλιά κατά τη διάρκεια των διωγμών των χριστιανών. Ο διώκτης αυτοκράτορας διέταξε να κλείσουν την είσοδο σε αυτό το σπήλαιο με μια μεγάλη πέτρα. Εκατόν ογδόντα χρόνια αργότερα, όταν ο διωγμός σταμάτησε, αλλά είχε εξαπλωθεί η αίρεση που αρνιόταν τη γενική Ανάσταση, το σπήλαιο άνοιξε κατά λάθος και οι άγιοι ομολογητές αναστήθηκαν, σαν να είχαν ξυπνήσει από έναν μακρύ ύπνο, που ήταν εικόνα της μελλοντικής ανάστασης όλων των ανθρώπων από τους νεκρούς. «Έχοντας αποκαλύψει σε μένα», γράφει ο Motovilov, «αυτό το μεγάλο τρομερό μυστικό, ο μεγάλος Γέροντας μου είπε ότι μετά την ανάστασή του θα μετακομίσει από το Sarov στο Diveevo και εκεί θα κήρυττε ένα κήρυγμα παγκόσμιας μετάνοιας. Arzamas - μια επαρχία Και κηρύττοντας μετάνοια στο Diveyevo, ο πατέρας Σεραφείμ θα ανοίξει τέσσερα λείψανα και, αφού τα ανοίξει, ο ίδιος θα ξαπλώσει ανάμεσά τους. Στο Παράρτημα του «Μεγάλου Μυστηρίου Ντιβέγιεβο», ο Μοτοβίλοφ έγραψε το 1867: «Θα έρθει καιρός που όλα τα λόγια των προφητειών του Κυρίου που ειπώθηκαν στον Μέγα Γέροντα Σεραφείμ για την τύχη του Τέταρτου Λότ στο σύμπαν της Μητέρας του Θεού θα πραγματοποιηθούν πλήρως. και περπατήστε με τα πόδια από την έρημο Sarov στο χωριό Diveevo - και με μια σειρά από την Ανώτατη οικογένεια, τον Μεγάλο Δούκα, τον Τσάρο, τον Αυτοκρατορικό και Ρώσους και ξένους αμέτρητους ανθρώπους, διαβεβαιώνοντας τους πάντες με την ανάστασή του για το αμετάβλητο και όλους τους ανθρώπους στο τέλος των αιώνων της παγκόσμιας Ανάστασης, μέχρι τότε, επιτέλους, μέχρι τότε ο πατέρας του αιώνιου θανάτου Ο Σεραφείμ, το χωριό Diveevo, έχοντας γίνει παγκόσμιος Οίκος, θα φωτιστεί περισσότερο από όλους, όχι μόνο οι Ρώσοι, αλλά και όλες οι πόλεις στον κόσμο - γιατί το φως της πίστης του Χριστού μέσω αυτής της ανάστασης από τους νεκρούς του Μεγάλου Γέροντα Σεραφείμ θα επιβεβαιωθεί από ολόκληρο το σύμπαν. Τότε με τι απληστία θα στραφούν όλοι σε όλες τις Ορθόδοξες πηγές για να μάθουν για την αρχή και την πορεία αυτού του θαύματος της ιστορίας και αυτού του Τέταρτου κλήρου της παγκόσμιας Μητέρας του Θεού, του νέου φωτός του θηλυκού βουνού του Άθωνα Diveyevo, αυτού του τόπου σωτηρίας όλου του κόσμου την εποχή του Αντίχριστου». Μετά τους εορτασμούς του Diveyevo, ο Ιερομόναχος Κύριλλος είπε: «Πιστεύω ότι το γεγονός που μόλις συνέβη εδώ είναι ίσως το τελευταίο, το οποίο, αν το αξίζουμε, αν μπορούμε να το αντιληφθούμε σωστά, μπορεί να αναστήσει και να αναβιώσει τη Ρωσία. Αν δεν κάνουμε τις προσπάθειές μας από την πλευρά μας στον αγώνα ενάντια στην αμαρτία, ενάντια στις ανομίες, ενάντια στην απιστία, τότε αυτό είναι το μεγαλύτερο γεγονός, που είναι, ίσως, το τελευταίο έλεος του Θεού προς εμάς, αυτό...». Αλλά ας μην υπάρχει αυτό το «αν»! Δεν πρέπει να δουλέψουμε - με τη μεγάλη βοήθεια που μας δίνεται! Μιλήσαμε πολύ για τις απώλειες που πάθαμε από την ασέβεια, που λέγονται όμορφα με την ξένη λέξη «αθεϊσμός», όπως ντύθηκε η εξέγερση και ονομαζόταν «επανάσταση», ληστεία – «απαλλοτρίωση», πορνεία – «σεξ», βρεφοκτονία – «έκτρωση» - και φαίνεται ότι η ουσία δεν είναι πια η ίδια. καθαρότητα της ρωσικής γλώσσας: αυτό σημαίνει διατήρηση τόσο της πνευματικής όσο και της εθνικής μας ελευθερίας). Τώρα όμως όλα έχουν ανατραπεί και βλέπουμε πόσα έχουμε! Όχι, δεν έχουμε μόνο αδυναμίες και ελλείψεις, έχουμε τους μεγαλύτερους θησαυρούς, που δεν υπάρχουν σε καμία άλλη περιοχή, ασύγκριτους, πνευματικούς θησαυρούς. Έχουμε την Αγία Ορθοδοξία, έχουμε τη μεσιτεία της Μητέρας του Θεού, έχουμε το Diveevo - το Τέταρτο Πεπρωμένο Της! Έχουμε τον Άγιο Σεραφείμ, έχουμε την αγιότητα των μεγάλων ασκητών μας, την ανεκτίμητη πνευματική τους πείρα, του οποίου καλούμαστε να είμαστε κληρονόμοι και ακόλουθοι. Έζησαν κι αυτοί αρρώστια και θλίψη – αλλά η ψυχή τους φώτισε το φως της βραδιάς! Σε οποιεσδήποτε συνθήκες, όσο δύσκολες κι αν είναι, μπορείτε να καταφύγετε στην προσευχή με τη σιγουριά ότι θα έρθει βοήθεια. Αν μόνο η προσευχή ήταν με πίστη, με ελπίδα, με ταπείνωση - Γενηθήτω το θέλημά σου (Ματθαίος 6:10). «Όταν φύγω», είπε ο πατέρας Σεραφείμ στις αδερφές Ντιβέγιεβο, «ελάτε, μητέρες, στον τάφο μου. Περπατήστε όσο έχετε χρόνο. Και όσο πιο συχνά, τόσο το καλύτερο. Ό,τι έχετε στην ψυχή σας, για ό,τι λυπηθείτε, ό,τι σας συμβεί, ελάτε στον τάφο μου. Ναι, σκύψτε στο έδαφος, σαν να είμαι ζωντανός, και θα λυπάμαι, θα σας πω, σαν ζωντανός. ήσουν ζωντανός και θα ζω πάντα για σένα...» «Δεν υπάρχει τρόπος να χαζέψουμε», είπε ο Σεβασμιώτατος, «γιατί ο Χριστός έχει κατακτήσει τα πάντα. Ανέστησε τον Αδάμ, ελευθέρωσε την Εύα, σκότωσε τον θάνατο». Θυμάστε, την περασμένη άνοιξη (1990 - Εκδ.) γινόταν λόγος για έναν ιδιαίτερο, σπάνιο συνδυασμό του Πάσχα και του Ευαγγελισμού της Θεοτόκου το 1991 - Κυριόπασχα, το Πάσχα του Κυρίου, όπως λέγεται; Υπήρχαν φήμες ότι απαγορευόταν να βάψουν αυγά και άγια πασχαλινά κέικ, ότι ο Κυριόπασχας ήταν τρομερός οιωνός. Η εξήγηση για το θέμα αυτό, που αναρτήθηκε στη Μονή του Αγίου Δανιήλ, έλεγε ότι στην ιστορία της χώρας μας, ο Κυριοπάσχας δεν συνδέθηκε με κανένα ιδιαίτερο γεγονός, εκτός από τη Μάχη του Κουλίκοβο... Φεύγοντας από το Diveyevo με την αίσθηση μεγάλων πνευματικών γεγονότων που λαμβάνουν χώρα στη χώρα μας, δεν ξέραμε ακόμη, φυσικά, ότι σε λίγες μόνο μέρες θα βλέπαμε τα πιο σημαντικά κοινωνικά γεγονότα σε αυτό. Αμέσως μετά τους εορτασμούς του Diveyevo, στις 16 Αυγούστου, ο Πατριάρχης Αλέξιος Β' καθαγίασε τον αρχαίο καθεδρικό ναό της Αγίας Σοφίας στο Νόβγκοροντ και την καμπάνα του (και κατά τη διάρκεια του καθαγιασμού του Θρόνου, ένα ουράνιο τόξο εμφανίστηκε πάνω από τους τρούλους μια μέρα χωρίς σύννεφα, ξηρή). Στη συνέχεια μαζί με τους επισκόπους, τους κληρικούς και τους λαϊκούς πραγματοποίησαν θρησκευτική πομπή στο μνημείο για τα 1000 χρόνια της Ρωσίας, όπου τελέστηκε προσευχή. Και αμέσως μετά από αυτό, ο Πατριάρχης στη Μόσχα καθαγίασε τη Μονή Donskoy, όπου στις 18 Αυγούστου πραγματοποιήθηκε η πρώτη λειτουργία μετά από πολλά χρόνια στον Μεγάλο Καθεδρικό Ναό προς τιμήν της Εικόνας Don της Μητέρας του Θεού. Αυτή η εικόνα έφερε τη νίκη στους Ρώσους στρατιώτες στο πεδίο Kulikovo την ημέρα της Γέννησης της Υπεραγίας Θεοτόκου - μια νίκη που σηματοδότησε την αρχή της απελευθέρωσης του λαού μας από την πολιτική και πνευματική δουλεία. Το μοναστήρι Donskoy ιδρύθηκε στη θέση όπου το 1591 υπήρχε μια εκκλησία κατασκήνωσης με την εικόνα του Don της Θεοτόκου, όταν οι Τάταροι πλησίασαν τη Μόσχα και, μετά από μια σύντομη μάχη, φοβισμένοι από μια αόρατη δύναμη, υποχώρησαν. Η ημέρα του Πάσχα το 1991 συνέπεσε τόσο με τον Ευαγγελισμό της Υπεραγίας Θεοτόκου όσο και με την ημέρα μνήμης του Αγίου Τύχωνα, Πατριάρχη Μόσχας και πασών των Ρωσιών († 1925), του οποίου τα ιερά λείψανα αναπαύονται στη Μονή Donskoy, όπου ο άγιος, θέλοντας και μη, υπηρετούσε τα ύψιστα, πνευματικά χρόνια του Ρώσου. κύριο πράγμα στο οποίο βασίζεται, όπως και η εθνική ελευθερία της, στην Αγία Ορθόδοξη Εκκλησία. Στις μέρες μας ο Άγιος Τύχων, που αγιοποιήθηκε το 1989, είναι ένα βιβλίο προσευχής για την Εκκλησία και τη χώρα για να μας ελευθερώσει από την απιστία και τις αιρέσεις, από τον εσωτερικό πόλεμο. Με την πρόνοια του Θεού, στη λειτουργία στη Μονή Donskoy, καθώς και την επόμενη μέρα, στη γιορτή της Μεταμορφώσεως του Κυρίου, συμπολίτες μας που ήρθαν από το εξωτερικό στο Συνέδριο των Συμπατριωτών προσευχήθηκαν μαζί μας στον Καθεδρικό Ναό Κοιμήσεως του Κρεμλίνου. Όπως συμβαίνει, λοιπόν, μετά τα γεγονότα που αντιμετώπισε η χώρα μας στις 19 Αυγούστου 1991, αποκαλύφθηκε πόσο ζωτικής σημασίας για τη Ρωσία, για τη μοίρα της, ήταν όλα όσα συνέβησαν στην πνευματική της ζωή όλες τις προηγούμενες μέρες, όλο αυτό το διάστημα. Έγινε σαφές ότι κάθε προσευχή στα ιερά λείψανα του Αγίου Σεραφείμ, κάθε ευλαβικό άγγιγμα των χειλιών στο ιερό του, κάθε προσκύνημα στο Τέταρτο Κτήμα της Μητέρας του Θεού, κάθε προσκύνηση μπροστά στα ιερά λείψανα του Αγίου Ιωάσαφ του Μπελγκορόντ, που στέκονταν αυτές τις μέρες στο Πατριαρχικό Μοναστήρι, σε κάθε Βαθύ κάθε κόκκος καλοσύνης, κάθε κερί, κάθε δάκρυ μετανοίας, κάθε θερμή προσευχή - όλα αυτά ήταν απείρως σημαντικά για το πεπρωμένο μας, για τη μοίρα της Ρωσίας, αυτό το αποφάσισε, από αυτό είναι φτιαγμένο. Με αυτόν τον τρόπο συγκεντρώθηκε κάτι που αργότερα θα βοηθούσε να σωθεί ο λαός μας από εκείνα τα θύματα που, πρέπει να σκεφτεί κανείς, ότι ήταν προετοιμασμένοι γι' αυτούς αυτές τις εκρηκτικές μέρες. Όποιο κι αν ήταν το υπόβαθρο αυτών των γεγονότων, όποιοι και αν ήταν οι στόχοι που έθεσαν οι διοργανωτές και οι συμμετέχοντες για τον εαυτό τους, ένα πράγμα είναι ξεκάθαρο: η σκοτεινή δύναμη ήθελε να δει μια όσο το δυνατόν πιο τραγική αντιπαράθεση στη χώρα. Αλλά ο Κύριος, με τη μεσιτεία της Βασίλισσας του Ουρανού και όλων των αγίων, μας έδωσε αυτό το έλεος, αυτό το θαύμα - λύτρωση από την αιματοχυσία, ακόμη και την εξαφάνιση από την κρατική ζωή, με τον πιο αδιανόητο τρόπο για εμάς, του Κομμουνιστικού Κόμματος, άθεες απόψεις, που μέχρι πρόσφατα ήταν υποχρεωτικές για όλους. Ας κοιτάξουμε πίσω: ούτε μια λέξη Ορθοδοξίας στην κοινωνία, το όνομα του Θεού τυπωμένο είναι μόνο με ένα μικρό γράμμα, οι άνθρωποι φοβήθηκαν να βαφτιστούν και να βαφτίσουν τα παιδιά τους: έρχονταν στη δουλειά, φοβούνταν να βάλουν σταυρούς στα παιδιά στα νηπιαγωγεία, στα σχολεία, τα ξέσκιζαν εκεί. Στο σχολείο της κόρης μου, όταν τα παιδιά ρωτήθηκαν: «Τι μεγάλο γεγονός συνέβη στις 22 Απριλίου;» - και ένα αγόρι απάντησε: "Πάσχα" - έγινε ταραχή, συγκέντρωσαν επειγόντως όλα τα παιδιά των κατώτερων τάξεων στην αίθουσα συνελεύσεων και έδωσαν μια άθεη διάλεξη. Αυτό ήταν πολύ πρόσφατα. Αλλά πόσο γρήγορα ξεχνάμε αυτό που μας έχει δώσει ο Κύριος - φαίνεται ότι έτσι θα έπρεπε να είναι. Ναι, αλλά πίσω από την τρέχουσα πνευματική φώτιση κρύβεται το κατόρθωμα χιλιάδων αγίων νεομαρτύρων που υπέφεραν από άθεους αυτόν τον αιώνα, προσευχόμενοι συνεχώς για τη συγχώρεση μας, των ανάξιων. Και τώρα, από απόσταση, φαίνεται ότι τίποτα τόσο ιδιαίτερο δεν θα μπορούσε να συμβεί εκείνες τις αυγουστιάτικες μέρες της βραχύβιας και περίεργης κυβέρνησης του GKChP (Κρατική Επιτροπή για την Κατάσταση Έκτακτης Ανάγκης). Τότε όμως έγινε ξεκάθαρα αισθητό ότι γινόταν ένας αόρατος μεγάλος αγώνας... Μια ισχυρή τεθωρακισμένη αρμάδα μεταφέρθηκε στους δρόμους και τις πλατείες της Μόσχας. Λένε ότι ένα ραβδί πυροβολεί μια φορά το χρόνο, αλλά εδώ... Στην Εκκλησία της Θεοτόκου, όπου έτυχε να βρίσκομαι στο βωμό το προηγούμενο βράδυ, ένιωσα για πρώτη φορά μια πολύ ιδιαίτερη αίσθηση: ότι τα λόγια της λιτανείας από αυτό το μικρό βωμό ξεπερνούν τα τείχη του, ότι πραγματικά ζητάμε τώρα για ολόκληρη την προστατευόμενη χώρα μας, για όλους τους εν Χριστώ αδελφούς μας, ζητάμε την ειρήνη του κόσμου. Και κάπως οι πρόσθετες αιτήσεις της λιτανείας, που εισήχθησαν πρόσφατα, ακούγονταν ιδιαίτερα βαριές - για απαλλαγή από τις διαμάχες και την αταξία στην Πατρίδα μας. Το βράδυ της 19ης Αυγούστου, όταν είχε ήδη γίνει γνωστό πόσο σημαντικές ήταν αυτές οι ώρες για τη μοίρα της Πατρίδας, οδηγούσα ένα τραμ από τον καθεδρικό ναό Elokhovsky και, όταν κατέβηκε στη λεωφόρο Samotechny, είδα: πάνω από το πεντάγραμμο του Θεάτρου του Σοβιετικού Στρατού - ένα κατακόκκινο ηλιοβασίλεμα σε ολόκληρο τον ουρανό... Ούτε μια λέξη, ειδικά μια λέξη που λέγεται στο ναό του Θεού, συλλογικά, με πίστη και αγάπη, δεν μένει μόνο λέξη - όλες, φυσικά, ακούγονται από τον Θεό, όλες αλλάζουν μυστηριωδώς τον κόσμο - αμέσως ή σταδιακά. Αυτό είναι δύσκολο να το καταλάβουμε. Έχουμε συνηθίσει να ακούμε λέξεις και να τις κωφεύουμε. Ακούστε ένα αίτημα και μην το εκπληρώσετε. Δυστυχώς, είμαστε σε θέση να μην εκτιμούμε την αγάπη κάποιου για εμάς (κυρίως την αγάπη των γονιών μας) και να ανταποκρινόμαστε στην καλοσύνη με αδιαφορία ή ακόμα και με κακό. Μπορεί να μην πιστεύουμε τις λέξεις γιατί δεν γνωρίζουμε την ψυχή του ομιλητή. Ο Θεός ακούει τα πάντα. Ξέρει τα πάντα. Και δεν μπορεί παρά να ανταποκριθεί σε κάθε αγνό λόγο, στην αγάπη - γιατί ο Ίδιος είναι Αγάπη, τέλειος και αληθινός. Είπε: Δεν θα εκδικηθεί ο Θεός τους εκλεκτούς Του που τον φωνάζουν μέρα και νύχτα και δεν θα έχει υπομονή γι' αυτούς; Σας λέω ότι θα πάρει την εκδίκησή τους σύντομα: αν έχει έρθει ο Υιός του Ανθρώπου, θα βρει πίστη στη γη; (Λουκάς 18:7–8). Δεν ξέρουμε ακριβώς από ποια προβλήματα μας ελευθέρωσε ο Κύριος και η Μητέρα του Θεού εκείνες τις μέρες του Αυγούστου. Αλλά ξέρουμε ότι η Ρωσία προσευχόταν εκείνες τις μέρες. Θυμάμαι πώς τότε, στην εκκλησία του Ιωάννη του Βαπτιστή στη Μόσχα στο Kudrin, μια γυναίκα πλησίασε το κουτί των κεριών και είπε ότι δεν βαφτίστηκε, αλλά ζήτησε να προσευχηθεί. Για τη χώρα. «Ναι, προσπαθήσαμε όλες αυτές τις μέρες...» ήταν η σιωπηλή απάντησή της. Και η Ορθόδοξη Ρωσία νήστευε. Αυτές ήταν οι μέρες της Κοιμήσεως της Σαρακοστής, ίσες σε αυστηρότητα με τη Μεγάλη Σαρακοστή πριν από το Πάσχα. Στις 20 Αυγούστου, στη Λαύρα Trinity-Sergius, στην οποία μπορούσε κανείς να ακούσει για την πιθανότητα ειδικών γεγονότων εκείνο το καλοκαίρι πίσω την άνοιξη, στο κελί του πρεσβύτερου ιερομόναχου Φιλάδελφου (στο σχήμα - Μωυσής) έγινε μια τέτοια συζήτηση. «Η απόβαση αποφασίζει τα πάντα», είπε ο επισκέπτης του, ένας άνθρωπος με καλή στρατιωτική εμπειρία. – Ο Πιο Αγνός αποφασίζει για τα πάντα! - αντιτάχθηκε ο ιερομόναχος. Το απόγευμα της 20ης Αυγούστου ξεκίνησε η εορταστική Ολονύχτια Αγρυπνία προς τιμήν της εικόνας του Τόλγκα της Θεοτόκου στη Μονή Τόλγκα, έναν από τους ιερούς τόπους της Ρωσίας. Εδώ, εννέα μίλια από το Γιαροσλάβλ, την ίδια νύχτα του 1314, σε ένα πυκνό δάσος, ο Άγιος Τρύφωνας του Ροστόφ είδε την εικόνα της Θεοτόκου με το Αιώνιο Παιδί στην αγκαλιά της σε μια πύρινη κολόνα ύψους πέντε πήχεις. Και το πρωί, στον τόπο του υπέροχου οράματος, βρήκαν μια εικόνα της αποκαλυμμένης Μητέρας του Θεού. Και ο Άγιος Τρύφωνας διέταξε το μοναστήρι να είναι στη συμβολή του Τόλγα και του Βόλγα. Εδώ, ο Τσάρος Ιβάν ο Τρομερός, μετά από μια προσευχή πριν από τη θαυματουργή εικόνα, έλαβε θεραπεία από μια ασθένεια των ποδιών. ο κύριος καθεδρικός ναός του μοναστηριού, ο Vvedensky, χτίστηκε με τις δωρεές του. Σε ταραγμένους καιρούς, ο εχθρός κατέστρεψε το μοναστήρι, οι μοναχοί και οι αρχάριοι του δέχτηκαν το στεφάνι του μαρτυρίου. Το 1913, ο Τσάρος Νικόλαος Β' επισκέφθηκε εδώ και έγινε δεκτός από τον τότε Αρχιεπίσκοπο Γιαροσλάβ, μετέπειτα Πατριάρχη Μόσχας και Πασών των Ρωσιών Τίχων. Και τώρα, στους ταραγμένους μας καιρούς, τη νύχτα της εμφάνισης της εικόνας Tolga της Μητέρας του Θεού, όταν γίνονταν εντατικές προσευχές στο μοναστήρι, καθώς και σε ολόκληρη τη Ρωσία και πέρα ​​από αυτήν, τα προβλήματα υποχώρησαν ξανά από τη γη μας. Το πρωί της 21ης ​​Αυγούστου βρισκόμουν στην εκκλησία του Αγίου Νικολάου-Κχαμόβνιτσεσκ στη Μόσχα. Ο ναός, όπου βρίσκεται εδώ η θαυματουργή εικόνα της Μητέρας του Θεού «Βοηθός των Αμαρτωλών» είναι ιδιαίτερα σεβαστός. Στη μέση της εκκλησίας, σε ένα αναλόγιο, ήταν ξαπλωμένη η εικόνα Tolga της Παναγίας Παναγίας... Κατά τη διάρκεια της Λειτουργίας, ο ναός σείστηκε ξαφνικά από ένα φοβερό βουητό. Φαινόταν πιο δυνατό από τους τοίχους του. Έγινε σαφές ότι τανκς περνούσαν κατά μήκος της λεωφόρου. Αλλά πού; Όταν βγήκαμε έξω, αποδείχθηκε ότι έφευγαν από τη Μόσχα. Θυμάμαι όταν ήμασταν στη Μονή Tolga πριν από δύο χρόνια, φτάσαμε με δύο μεγάλα λεωφορεία. Νεαροί άνδρες, αφήνοντας τις οικογένειές τους και τις απολαύσεις της πόλης, επιβιβάστηκαν σε λεωφορεία στη Μόσχα το βράδυ της Παρασκευής και πήγαν στο μοναστήρι, όπου έφτασαν στη μέση της νύχτας, κοιμήθηκαν στο πάτωμα και ξεκίνησαν τις δουλειές τους το πρωί. Τους υποδέχτηκαν σαν να ήταν οικογένεια, ήδη γνωστά εδώ. Το επισκοπικό μοναστήρι, φτωχό, είναι γυναικείο μοναστήρι, κι εδώ είναι δυνατά αντρικά χέρια, και συγκολλητές, και εκσκαφέας, και ξυλουργοί... Σήκωσαν διογκωμένο πηλό στη σοφίτα ενός διώροφου κτιρίου για να μονώσουν τα κελιά. Έσυραν, όπως είπαν, 30 τόνους. Κατά τη διάρκεια των ακολουθιών έμπαιναν στο ναό. Και έφυγαν. Αυτό είναι όλο. Μα μόνο ο Θεός ξέρει, μόνο η Θεοτόκος ξέρει από ποιες κλωστές, με τα χέρια της οποίας υφαίνεται η αυγή πάνω στην πολύπαθη και τόσο ευτυχισμένη Πατρίδα μας... «Ας επικαλέσουμε το όνομα του Κυρίου και θα σωθούμε» Υπάρχουν πολλές ζοφερές προβλέψεις σήμερα για το μέλλον: για μια πεινασμένη, κρύα ώρα, για έναν αδελφοκτόνο πόλεμο, υπάρχουν ήδη αναφορές για τη χολέρα... Αλλά εδώ, όπως σε όλα, όλα είναι δυνατά για τον πιστό (Μάρκος 9:23). Και η προσευχή δεν μας έσωσε από τέτοια δεινά: από πολέμους, από σεισμούς και από ασθένειες. «Ο π. Σεραφείμ είπε ότι δεν θα υπήρχε ποτέ χολέρα στο μοναστήρι, κάτι που δικαιολογήθηκε με την πάροδο του χρόνου, γιατί όταν αυτή η επιδημία ήταν παντού στην περιοχή, ακόμη και στο χωριό Βερτιάνοφ και στο χωριό. Η Ντιβέγιεβο, δεν ήταν στο μοναστήρι, έτσι ακόμη και ένας από τους κοσμικούς αρρώστησε και μεταφέρθηκε στο μοναστήρι, ανάρρωσε και άφησε το μοναστήρι. Στον κόσμο, ακόμη και οι αδερφές, αντίθετα, αρρώστησαν και πέθαναν... - Με αφορμή αυτό το θανατηφόρο έλκος, πολλοί στράφηκαν στον π. Σεραφείμ για να ζητήσουν τις προσευχές του και τις οδηγίες του για το πώς να προστατευτούν από τον κίνδυνο. Όταν έχουμε το όνομα του Θεού στα χείλη μας, θα σωθούμε. Ανοίξτε το δρόμο σας προς τον Κύριο και εμπιστευτείτε Αυτόν, και Αυτός θα το κάνει. Θα καταρρίψει τη δικαιοσύνη σου σαν φως και το πεπρωμένο σου σαν μεσημέρι (Ψαλμ. 36:5-6), απλώς υπάκουσε τον Κύριο και ικέτευσέ Τον». Για να συνεχίσει αυτό το μονοπάτι, συμβούλεψε να τηρηθεί ο κανόνας προσευχής που είχε συντάξει προηγουμένως για τους απλούς και τους ανθρώπους που συχνά δεν έχουν επαρκή ελεύθερο χρόνο για προσευχή. "Όποιος συνεχίσει έτσι", είπε, "δεν θα χάσει το έλεος του Θεού. Η προσευχή είναι η οδός προς τον Κύριο. Αυτός που μετέχει με ευλάβεια των Αγίων Μυστηρίων, και περισσότερες από μία φορά το χρόνο, θα σωθεί, θα ευημερήσει και θα μακροβιώσει στην ίδια τη γη. Θυμηθείτε τα λόγια των αποστόλων: Να χαίρεστε πάντα. μακάρια και γαλήνια κατάσταση ψυχής Πιστεύω ότι σύμφωνα με τη μεγάλη καλοσύνη του Θεού, η χάρη θα σημαδευτεί στη γενιά εκείνου που λαμβάνει κοινωνία είναι μόνος ενώπιον του Κυρίου—περισσότερο από το σκοτάδι των κακών». Κάποιοι μας προτρέπουν να ακολουθούμε τη Δύση σε όλα. Αλλά οι ίδιοι, που γεννήθηκαν εδώ και έζησαν όλη τους τη ζωή, μιλώντας την τοπική ρωσική γλώσσα, δεν μπόρεσαν ποτέ να αντιληφθούν το πνεύμα του ρωσικού λαού, τα έθιμά τους, την πίστη τους, την κοσμοθεωρία τους. Πώς θα υιοθετήσουμε τον τρόπο ζωής της Δύσης, όπου οι περισσότεροι από εμάς δεν έχουμε πάει ποτέ; Ναι, φυσικά, έχουμε την ικανότητα να αντιλαμβανόμαστε με ευαισθησία τα χαρακτηριστικά των άλλων λαών, να ζούμε μαζί τους σε ένα ενιαίο κράτος, που ποτέ δεν γνώρισε η παγκόσμια ιστορία. Αλλά αυτό το χαρακτηριστικό, όπως έγραψαν καλά ο Γκόγκολ και ο Ντοστογιέφσκι, που γνώριζαν καλά τη Δύση, είναι το εθνικό, ρωσικό μας χαρακτηριστικό, που συνδέεται με τη χριστιανική, ορθόδοξη ταπεινοφροσύνη που υιοθετήθηκε από τις γενιές μας, που μόνο ένα αντιπνευματικό, περήφανο όραμα μπορεί να μπερδέψει ως σκλαβιά - η ταπείνωση είναι η ύψιστη ελευθερία, ο Σταυρός. Πίστη! Χρειαζόμαστε πίστη σαν αέρα. Η κύρια έλλειψη του χρόνου μας. Γι' αυτό ο Κύριος μας στέλνει όλες τις άλλες ελλείψεις - πώς αλλιώς μπορούμε να ταρακουνηθούμε αν δεν αισθανόμαστε πνευματικές ελλείψεις όσο τις υλικές; Πώς αλλιώς μπορούμε να ξεκαθαρίσουμε ότι κάτι δεν πάει καλά στη ζωή μας - όχι στην οικονομία, αλλά στον πυρήνα της, δηλαδή στη στάση μας απέναντι στον Θεό, στο θέμα της σωτηρίας της ψυχής; Σήμερα μπορείτε να ακούσετε: πώς να κάνετε παιδιά, σε αυτήν την κατάσταση - τι να τα ταΐσετε; Είναι δυνατόν ο Κύριος, που δίνει ένα μεγάλο θαύμα: έναν άνθρωπο, να μην του δώσει τι να τον ταΐσει και τι να τον ντύσει; Ίσως η λογική εδώ είναι αντίστροφη; Ο λόγος που δεν έχουμε τίποτα να φάμε είναι ότι σκοτώνουμε καθημερινά χιλιάδες παιδιά μας, που θα μπορούσαν να κληρονομήσουν την αιώνια ζωή. Μέχρι να τηρήσουμε μέρες νηστείας, δεν θα έχουμε αρκετό φαγητό. Μέχρι να σκεφτούμε πρώτα από όλα τα Ουράνια πράγματα, δεν θα έχουμε γήινα πράγματα. Αυτό διδάσκει ο αμετάβλητος λόγος του Ιερού Ευαγγελίου. «Μια εξωτερική βελτίωση των υλικών συνθηκών της ζωής χωρίς προκαταρκτική ηθική βελτίωση των ίδιων των ανθρώπων», έγραψε ο Αρχιερέας Μπόρις Μολτσάνοφ στο βιβλίο «Αντίχριστος» (Jordanville, 1970), «θα ήταν ένας πλήρης θρίαμβος του κακού, αφού μια τέτοια καλοφαγωμένη ευημερία θα εδραίωνε την απελπιστική ηθική, ως εκ τούτου δυνατότητα διόρθωσης της πνευματικής κατάστασης του Χριστού. απάντησε ο Σατανάς: Ο άνθρωπος δεν θα ζει μόνο με ψωμί, αλλά με κάθε λόγο που προέρχεται από το στόμα του Θεού (Ματθαίος 4:4) Σε αυτή την απάντηση του Κυρίου, οι σωματικές ανάγκες των ανθρώπων δεν αγνοούνται, αλλά τοποθετούνται σε δεύτερη μοίρα μετά τις πνευματικές ανάγκες... Όταν μόνο το υλικό αγαθό γίνεται η μόνη αξία για έναν άνθρωπο, τότε σίγουρα θα γίνει πλήρης σκλάβος αυτού που θα του δώσει αυτό το αγαθό». Μόνο η προσευχή μπορεί πραγματικά να ενώσει έναν λαό και να ενισχύσει τη δύναμή του. Για να ηρεμήσουμε τη ζωή μας. Για να μας ελευθερώσει από την επερχόμενη λατρεία του Αντίχριστου - από το χειρότερο πράγμα που μπορεί να μας συμβεί, χειρότερο από την πείνα και την επιδημία. Μήπως οι επίγειες δυσκολίες μας είναι ένα ιδιαίτερο έλεος του Θεού και της Βασίλισσας των Ουρανών απέναντί ​​μας; Για να ξυπνήσουμε από τον πνευματικό ύπνο, ώστε να εφοδιαζόμαστε με πνευματική δύναμη όσο υπάρχει τέτοια ευκαιρία. «Πρέπει να πολεμήσουμε το βασίλειο του σκότους που πλησιάζει τώρα, όταν δεν μας έχει αφαιρεθεί ακόμη η ευκαιρία να πολεμήσουμε», έγραψε εκεί ο αρχιερέας Μπόρις Μολτσάνοφ. "Οποιαδήποτε υπεκφυγή από τον αγώνα τώρα, οποιοσδήποτε ακόμη και ο πιο ασήμαντος συμβιβασμός με το κακό στο όνομα της συνύπαρξης μαζί του, που γίνεται σήμερα, θα αυξήσει ακόμη περισσότερο τη δυσκολία να τον πολεμήσεις αύριο. Είναι σωστό να κάνεις το έργο... όσο η μέρα είναι ακόμα εδώ, θα έρθει η νύχτα που κανείς δεν μπορεί να το κάνει (Ιωάννης 9:4). Γιατί η χώρα μας είναι τόσο δυστυχισμένη; Γιατί είναι προορισμένη για αυτό το μονοπάτι; Είμαστε χειρότεροι από τους άλλους; Αυτά τα ερωτήματα στερούνται οποιασδήποτε τραγωδίας για έναν Χριστιανό. Επειδή ο Σωτήρας είπε: Ο τελευταίος θα είναι πρώτος, και ο πρώτος θα είναι τελευταίος (Ματθαίος 20:16), ο άβολος πλούσιος θα εισέλθει στη Βασιλεία των Ουρανών (Ματθαίος 19:23), - σχεδόν κάθε κεφάλαιο του Ευαγγελίου δίνει μια απάντηση σε αυτά τα ερωτήματα. Στην Προς Ρωμαίους Επιστολή του Αγίου Αποστόλου Παύλου υπάρχουν λόγια που, ίσως, είναι και το κλειδί για κάποια λύση για την ανεξιχνίαστη, φυσικά, και εντελώς ακατανόητη Πρόνοια του Θεού επί της Ρωσίας. Στα κεφάλαια 9–11 μιλάμε για τη μοίρα ενός άλλου λαού που επέλεξε ο Θεός, αλλά και πριν από τον καιρό (όπως λέγεται εκεί) που έφυγε μακριά από τον Θεό - τον Ισραήλ. Ο Ορθόδοξος λαός ονομάζεται, ως γνωστόν, Νέο Ισραήλ. Ο Απόστολος Παύλος λέει στους Ρωμαίους: Όπως κάποτε ήσασταν ανυπάκουοι στον Θεό, αλλά τώρα ελεήθηκατε εξαιτίας της ανυπακοής τους, έτσι και αυτοί είναι τώρα ανυπάκουοι για να ελεήσετε εσείς, για να ελεηθούν και οι ίδιοι. Γιατί ο Θεός φυλάκισε όλους στην ανυπακοή για να τους ελεήσει όλους. Ω, το βάθος του πλούτου και της σοφίας και της γνώσης του Θεού! Πόσο ακατανόητες είναι οι μοίρες Του και πόσο ανεξιχνίαστοι είναι οι δρόμοι Του! Γιατί ποιος γνώρισε το νου του Κυρίου; Ή ποιος ήταν ο σύμβουλός Του; Ή ποιος Του έδωσε προκαταβολικά ότι έπρεπε να το ξεπληρώσει; Γιατί όλα τα πράγματα είναι από Αυτόν, από Αυτόν και προς Αυτόν. Σ' αυτόν αιώνια δόξα, αμήν. (Ρωμ.11:30-36). Δεν είναι αυτό ένα από τα βαθύτερα νοήματα της πτώσης μας στον 20ο αιώνα; Εάν ο ρωσικός λαός, ο θεματοφύλακας της Ορθόδοξης πίστης στη γη, στην οποία αποκαλύφθηκαν μεγάλα πνευματικά χαρίσματα, τη χώρα του οποίου επέλεξε η ίδια η Μητέρα του Θεού ως Σπίτι της, όπου αποκαλύφθηκαν οι περισσότερες από τις θαυματουργές εικόνες της, - αν ακόμη και ένας τέτοιος λαός ως επί το πλείστον απομακρύνθηκε από την αληθινή πίστη, τότε πώς μπορούμε να καταδικάσουμε ολόκληρο τον κόσμο για αυτήν την πτώση; Και αν ελεούμε όλο τον κόσμο, τότε πώς μπορούμε να μην συγχωρήσουμε και τον ρωσικό λαό, ο οποίος, με την άδεια του Θεού, έπεσε από την πίστη για λίγο, αλλά μέσω του πόνου του οποίου μπορούν να συγχωρηθούν και άλλοι λαοί; Για αυτό όμως χρειάζεται ο λαός μας μετάνοια για το αμάρτημα της αποστασίας. Τότε θα αποκαλυφθεί το μεγάλο έλεος του Θεού σε αυτόν και σε όλο τον κόσμο. Αυτό είναι το κύριο νόημα των Ορθοδόξων προφητειών για την ουσία της εποχής μας. Γι' αυτό -για να δυναμώσει η πίστη μας, για να μας κηρύξει και να δεχτεί τη μετάνοιά μας- ήρθε κοντά μας ο εξομολόγος της ρωσικής γης, ο Σεραφείμ του Σάρωφ. Μετανοήστε, η Βασιλεία των Ουρανών πλησιάζει (Ματθαίος 3:2) - με αυτά τα λόγια ξεκίνησε μια νέα εποχή, η εποχή του Χριστού στη γη. «Άνοιξε τις πόρτες της μετάνοιας, Ζωοδότη!» 14 III. ΤΟΥΣ. Κόντσεβιτς. Ορισμός της έννοιας του γήρατος Να επιδιώκετε την αγάπη, να έχετε ζήλο για πνευματικά χαρίσματα, ιδιαίτερα για να προφητεύετε... Και αυτός που προφητεύει μιλάει στους ανθρώπους για οικοδόμηση, νουθεσία και παρηγοριά (Α' Κορ. 14:1:3) Ο Απόστολος Παύλος, ανεξαρτήτως ιεραρχίας, απαριθμεί τρεις διακονίες στην Εκκλησία: την αποστολική, την προφητική και τη διδακτική. Ακριβώς πίσω από τους αποστόλους βρίσκονται οι προφήτες (βλέπε: Εφεσ.4:11· 1Κορ.12:28). Η διακονία τους αποτελείται κυρίως από οικοδόμηση, προτροπή και παρηγοριά. Για αυτόν ακριβώς τον σκοπό, καθώς και για καθοδήγηση ή προειδοποίηση, οι προφήτες προβλέπουν μελλοντικά γεγονότα. Μέσω του προφήτη αποκαλύπτεται το θέλημα του Θεού. Η προφητική διακονία είναι ένα ιδιαίτερο δώρο χάριτος, το δώρο του Αγίου Πνεύματος (χάρισμα). Ο προφήτης έχει ένα ιδιαίτερο πνευματικό όραμα - οξυδέρκεια. Για αυτόν, τα όρια του χώρου και του χρόνου φαίνεται να διευρύνονται. με το πνευματικό του βλέμμα, βλέπει όχι μόνο τα τρέχοντα γεγονότα, αλλά και τα μελλοντικά, βλέπει το πνευματικό τους νόημα, βλέπει την ψυχή ενός ανθρώπου, το παρελθόν και το μέλλον του. Μια τέτοια υψηλή κλήση δεν μπορεί παρά να συνδέεται με υψηλό ηθικό επίπεδο, καθαρότητα καρδιάς και προσωπική αγιότητα. Η αγιότητα της ζωής απαιτούνταν από έναν προφήτη από τους πρώτους χρόνους του Χριστιανισμού: «Πρέπει να έχει τον «χαρακτήρα του Κυρίου». Ένας ψευδοπροφήτης και ένας (αληθινός) προφήτης μπορεί να γίνει γνωστός από τον χαρακτήρα», λέει το αρχαιότερο μνημείο του 2ου αιώνα, «Η Διδασκαλία των Δώδεκα Αποστόλων» (Didache) 15. Οι διακονίες που απαριθμεί ο Απόστολος Παύλος έχουν διατηρηθεί στην Εκκλησία ανά πάσα στιγμή. Η αποστολική, η προφητική και η διδακτική διακονία, όντας ανεξάρτητες, μπορούν να συνδυαστούν με τον βαθμό του επισκόπου ή του πρεσβύτερου. Η προφητική διακονία, που συνδέεται με την προσωπική αγιότητα, άκμασε με την άνοδο της ζωής της Εκκλησίας και παρήκμασε σε περιόδους παρακμής. Εκδηλώνεται πιο καθαρά στη μοναστική γεροντότητα. Η επιρροή των γερόντων εκτεινόταν πολύ πέρα ​​από τα τείχη του μοναστηριού. Οι γέροντες φρόντιζαν όχι μόνο τους μοναχούς, αλλά και τους λαϊκούς. Διαθέτοντας το χάρισμα της διόρασης, οικοδομούσαν, παρότρυναν και παρηγόρησαν τους πάντες και τους θεράπευαν από πνευματικές και σωματικές ασθένειες. Προειδοποίησαν για τους κινδύνους, υπέδειξαν το μονοπάτι της ζωής, αποκαλύπτοντας το θέλημα του Θεού. Αντιπροσωπεύοντας μια άμεση συνέχιση της προφητικής διακονίας, η πρεσβεία με αυτό το όνομα και με αυτή τη μορφή εμφανίζεται μόλις τον 4ο αιώνα, μαζί με την εμφάνιση του μοναχισμού, ως κατευθυντήρια αρχή του. Το γεμάτο χάρη γέροντα είναι ένα από τα υψηλότερα επιτεύγματα της πνευματικής ζωής της Εκκλησίας - είναι το άνθος της, είναι το στεφάνι των πνευματικών κατορθωμάτων, ο καρπός της σιωπής και της ενατένισης του Θεού. Συνδέεται οργανικά με το μοναστικό εσωτερικό κατόρθωμα, που έχει ως στόχο την επίτευξη της απάθειας, και επομένως προκύπτει ταυτόχρονα με τον μοναχισμό στην αυγή του Χριστιανισμού. Όμως με την πάροδο του χρόνου η γεροντότητα ανθίζει κατά τόπους, φτάνει στο απόγειο της ανάπτυξής της, μετά εξασθενεί, παρακμάζει και ξεχνιέται τελείως, για να ξαναγεννηθεί, ίσως, σαν κυματιστή καμπύλη, τώρα ανεβαίνει, τώρα πέφτει και ξανασηκώνεται. Έτσι ξεχάστηκε στη Ρωσία από την εποχή του Παΐσιου Βελιτσκόφσκι. Ανέστησε το γεροντάκι, το οποίο άρχισε να ανθίζει σε πολλά μέρη. Και παρόλο που αυτό ήταν μια αναβίωση της αρχαίας παράδοσης της ίδιας Ρωσίας, για τους περισσότερους φαινόταν σαν μια σκοτεινή καινοτομία. Ο αρχιερέας Sergius Chetverikov, ο οποίος έγραψε για τους πρεσβυτέρους, λέει ότι στο προεπαναστατικό μας παρελθόν, οι Ρώσοι μοναστικοί γέροντες μελετήθηκαν ελάχιστα και εκτιμήθηκαν ανεπαρκώς από τη ρωσική κοινωνία. Ο τελευταίος είχε μια αόριστη ιδέα για την τρίτη ηλικία 16. Ακόμη και η νεαρή θεολογική μας επιστήμη δεν είχε χρόνο να αναπτύξει αυτό το ερώτημα. "Το θέμα της γεροντότητας στα αρχαία ρωσικά μοναστήρια δεν θίγεται καθόλου στην επιστημονική βιβλιογραφία. Αν κρίνουμε από τις ζωές, ήταν ευρέως διαδεδομένο", λέει ο καθηγητής N.I. Serebryansky 17 . Επίσης, η ιεραρχία της εκκλησίας συχνά μπερδεύτηκε από αυτό το φαινόμενο. Εξ ου και ο συχνός διωγμός στον οποίο υποβάλλονταν οι γέροντες: Άγιος Σεραφείμ του Σάρωφ, π. Βαρνάβας Γεθσημανής, Όπτινα: π. Leonid, Fr. Αμβρόσιος, και στη μνήμη μας ο π. Μπαρσανούφιος. Δεν καταδίωξαν βέβαια όλοι οι ιεράρχες τους γέροντες. Έτσι, για παράδειγμα, κάποτε υποστηρίχθηκε από εξαιρετικούς αγίους όπως ο Μητροπολίτης Γαβριήλ ή και οι δύο Φιλάρετος - Μόσχα και Κίεβο - που οι ίδιοι ήταν ασκητές και ασκητές. Αν όμως η παρανόηση των πρεσβυτέρων προκαλούσε τη δίωξή τους, τότε αυτή η παρεξήγηση ήταν και η αιτία για το αντίθετο φαινόμενο, όταν έγιναν δεκτοί με εμπιστοσύνη κάθε είδους απατεώνες, απατεώνες ή αυταπάτες που παρίσταναν τους γέροντες, αλλά δεν είχαν τίποτα κοινό μαζί τους. Τέτοια άγνοια και επιπολαιότητα της κοινωνίας ήταν επιζήμια όχι μόνο γιατί υπονόμευε την πίστη και τον σεβασμό σε αυτό το όνομα, αλλά ήταν και καταστροφική, αφού ήταν αιτία πνευματικής αναταραχής και ακόμη και φθοράς στην πολιτική ζωή της χώρας. Ας σημειώσουμε ένα ακόμη φαινόμενο ψευδογεροντισμού, που μπορούμε να παρατηρήσουμε στη σύγχρονη πραγματικότητα: ο σύγχρονος κλήρος, όπως θα δούμε σύντομα, γεννήθηκε από την αρχαία μοναστική γεροντότητα και είναι η δευτερεύουσα μορφή του. Χάρη στην ομοιότητα αυτών των δύο φαινομένων, κλήρος και πρεσβύτερος, άπειροι ιερείς, εξοικειωμένοι με την ασκητική γραμματεία μόνο θεωρητικά, μπορούν πάντα να μπουν στον πειρασμό να «υπερβούν την εξουσία» - να περάσουν τη γραμμή του κλήρου για να γίνουν πρεσβύτεροι - ενώ δεν έχουν ιδέα ποια είναι η ουσία της αληθινής γεροντότητας. Αυτή η «νεαρή ηλικία» (για να χρησιμοποιήσουμε μια κατάλληλη έκφραση) φέρνει διχόνοια στη ζωή γύρω μας. Κινδυνεύει να προκαλέσει ανεπανόρθωτη βλάβη στην ψυχή του προστατευόμενου. Υπάρχουν ακόμη και περιπτώσεις αυτοκτονίας ως αποτέλεσμα τέτοιων ζημιών. Απαιτήθηκε από τους μοναχούς μαθητές πλήρης υπακοή στους πρεσβυτέρους-διδασκάλους: «Αν κάποιος έχει πίστη στον άλλον και παραδοθεί για να τον υποτάξει, δεν χρειάζεται να υπακούει στις εντολές του Θεού, αλλά πρέπει να προδώσει το θέλημά του στον πατέρα του και δεν θα μείνει ένοχος ενώπιον του Θεού» 18. Όσοι έχουν παραδοθεί ολοκληρωτικά στην καθοδήγηση ενός αληθινού πρεσβύτερου βιώνουν ένα ιδιαίτερο αίσθημα χαράς και ελευθερίας στον Κύριο. Ο συγγραφέας αυτών των γραμμών το βίωσε προσωπικά. Ο πρεσβύτερος είναι άμεσος αγωγός του θελήματος του Θεού. Η επικοινωνία με τον Θεό συνδέεται πάντα με ένα αίσθημα πνευματικής ελευθερίας, χαράς και απερίγραπτης γαλήνης στην ψυχή. Αντίθετα, ο ψεύτικος γέροντας συσκοτίζει τον Θεό με τον εαυτό του, βάζοντας το δικό του θέλημα στη θέση του θελήματος του Θεού, το οποίο συνδέεται με ένα αίσθημα σκλαβιάς, καταπίεσης και -σχεδόν πάντα- απελπισίας. Επιπλέον, ο πλήρης θαυμασμός του μαθητή για τον ψεύτικο γέροντα διαβρώνει την προσωπικότητά του, θάβει τη θέλησή του, διαστρεβλώνει την αίσθηση της δικαιοσύνης και της αλήθειας και έτσι απογαλακτίζει τη συνείδησή του από την ευθύνη για τις πράξεις του. Σχετικά με την ψεύτικη πρεσβεία, ο Σεβασμιώτατος Ιγνάτιος (Μπριαντσάνινοφ) λέει τα εξής: «Είναι τρομερό να αποδέχεσαι, από έπαρση και ηθελημένα, καθήκοντα (γηρατειά), τα οποία μπορούν να εκπληρωθούν μόνο με εντολή του Αγίου Πνεύματος και με τη δράση του Πνεύματος· είναι τρομερό να φαντάζεσαι τον εαυτό σου ως το πνεύμα, ενώ το πνεύμα δεν έχει σπάσει ακόμα και το σκάφος του δεν παύει να βεβηλώνεται από τις πράξεις του Σατανά (δηλαδή, η απάθεια δεν έχει ακόμη επιτευχθεί είναι τρομερή για τον εαυτό του και για τον πλησίον του, είναι εγκληματική ενώπιον του Θεού» 19. Τα ψεύτικα γηρατειά προκαλούν ύπνωση ιδεών. Και αφού βασίζεται σε μια ψεύτικη ιδέα, αυτή η ιδέα προκαλεί πνευματική τύφλωση. Όταν μια ψεύτικη ιδέα συσκοτίζει την πραγματικότητα, τότε δεν γίνονται πια δεκτά επιχειρήματα, καθώς πέφτουν πάνω σε μια λύση ιδέας, η οποία θεωρείται ακλόνητο αξίωμα. Ο άντρας προχωρά σαν υπνωτός μέχρι το μέτωπό του να χτυπήσει στον τοίχο. Σπάει το κεφάλι του και συχνά όσοι συνδέονται μαζί του. Μια παρόμοια καταστροφή πλήττει τους οπαδούς των ψευδών γηρατειών. Γι' αυτό οι περιπτώσεις αυτοκτονίας και κάθε είδους απόγνωσης είναι τόσο συχνές ανάμεσά τους. Η απόγνωση είναι το πρώτο σύμπτωμα ότι ένα άτομο είναι άρρωστο με μια πνευματική ασθένεια, την οποία ονομάζουμε ύπνωση ιδεών. Η απόγνωση είναι το αναπόφευκτο αποτέλεσμα της κατάρρευσης εκείνων των δομών που δημιουργήθηκαν σε ψεύτικα θεμέλια. Η απόγνωση είναι απτή απόδειξη ότι ένα άτομο έχει πέσει σε έναν φαύλο κύκλο, που δημιουργήθηκε από τον εαυτό του, χάρη σε λανθασμένες, ψευδείς υποθέσεις. Ο πατέρας του ψέματος είναι ο διάβολος (πρβλ. Ιωάννης 8:44). Μια τέτοια τραγωδία πλήττει τους οπαδούς του ψεύτικου γέροντα. Επομένως, η ψεύτικη γεροντία είναι ένα αντιχριστιανικό φαινόμενο, που οδηγεί στην καταστροφή των ψυχών. Όταν οι αληθινοί πρεσβύτεροι, θα έλεγε κανείς, απουσιάζουν, οι άνθρωποι που θέλουν να βρουν πνευματική υποστήριξη για τον εαυτό τους, επιλέγουν κάποιον κληρικό που για κάποιο λόγο τους κάνει έκκληση και λένε: «Τον αντιμετωπίζω σαν πρεσβύτερο». Εάν ο εξομολογητής αποδειχθεί νηφάλιος, πνευματικά ειλικρινής, θα αφαιρέσει απότομα μια τέτοια στάση. Υπάρχουν όμως τόσοι πολλοί από αυτούς που πέφτουν πρόθυμα στα δίχτυα που τοποθετούν. Γιατί αυτή η «πράξη», σύμφωνα με τα λόγια του επισκόπου Ιγνάτιου (Μπριαντσάνινοφ), οδηγεί τον αυτοαποκαλούμενο γέροντα στον πνευματικό θάνατο. Ο ίδιος χάνει έδαφος κάτω από τα πόδια του και ακολουθεί στραβά μονοπάτια, χάνοντας όλα όσα συγκέντρωσε και απέκτησε σε όλη την προηγούμενη ζωή του. Η αληθινή σχέση ενός πρεσβύτερου με έναν μαθητή ονομάζεται πνευματικό μυστήριο στον ασκητισμό. είναι υπό την καθοδήγηση του Αγίου Πνεύματος. Κάθε είδους πλαστογραφίες και παραποιήσεις είναι η ουσία των φαινομένων στην αριστερή πλευρά. Αν το πρώτο οδηγεί στη ζωή, τότε το δεύτερο, αν ο άνθρωπος δεν συνέλθει εγκαίρως, θα τον βυθίσει σε μια πλήρη διαταραχή της πνευματικής ζωής, που καταλήγει σε κάθε είδους καταστροφές. Κάτι άλλο που παρατηρείται πρόσφατα στα μοναστήρια δεν μπορεί να αποδοθεί σε γεροντότητα: πρόκειται για την καθιέρωση των λεγόμενων μοναστικών πρεσβυτέρων, στους οποίους ανατίθεται η καθαρά εξωτερική ηγεσία των αρχικών και διδάσκοντάς τους μοναστικά έθιμα και υπακοές. Αλλά αυτό δεν συνεπάγεται οδηγίες για εσωτερικό πόλεμο ή ευγενική καθοδήγηση για τους αδελφούς. Στο έργο του καθηγητή V.N. Malinin «Γέροντας Φιλόθεος» 20 βρίσκουμε πλήθος παραδειγμάτων χρήσης της λέξης «πρεσβύτερος» με διάφορες σημασίες σύμφωνα με γραπτά μνημεία του 15ου και 16ου αιώνα. Έτσι, η λέξη «πρεσβύτερος» σήμαινε: 1) γενικά, ένας ηλικιωμένος μοναχός, ανεξάρτητα από την ιεραρχική του θέση στην αδελφότητα του μοναστηριού, σε αντίθεση με ένα κοσμικό πρόσωπο (χάρτα από τον Αρχιεπίσκοπο Θεοδόσιο στη Μονή Pskov-Pechersky του 1543, καθώς και σε πράξεις). 2) μερικές φορές πρεσβύτερος σημαίνει μοναχός που δεν έχει κανένα βαθμό ιεροσύνης, και στην περίπτωση αυτή ο πρεσβύτερος είναι αντίθετος με τον ηγούμενο, τον ιερέα και τον διάκονο (χάρτης του Μεγάλου Δούκα Βασίλι Ιωάννοβιτς του 1533). 3) σε ορισμένα πολυπληθή μοναστήρια, με την πάροδο του χρόνου, διατέθηκαν πρεσβύτεροι του καθεδρικού ναού, οι οποίοι συμμετείχαν στη διαχείριση των υποθέσεων του μοναστηριού μαζί με τον ηγούμενο, τον κελάρι και τον ταμία (καταστατικός χάρτης της Μονής Solovetsky του 1548 κ.λπ.). 4) πρεσβύτερος είναι εκείνος στον οποίο ανατίθεται η πνευματική ηγεσία νέου ή εκπτωθέντος μοναχού (επιστολή Αρχιεπισκόπου Θεοδοσίου του 1543). 5) Αυτοί οι πρεσβύτεροι-ηγέτες επιλέγονταν συνήθως από άτομα υψηλής ηθικής ζωής, και μερικές φορές ονομάζονταν πνευματικοί πρεσβύτεροι. Απολάμβαναν μεγάλη τιμή και θεωρούνταν υποψήφιοι όχι μόνο για μοναστικά αξιώματα, αλλά και για μητροπολιτικά αξιώματα. Φυσικά, σημασία είχε και η προηγούμενη κοινωνική θέση του μοναχού στον κόσμο. Υπερασπιζόμενος τη μοναστική ακίνητη περιουσία, ο μοναχός Ιωσήφ του Βολότσκι έγραψε: «Αν δεν υπάρχουν χωριά κοντά στα μοναστήρια, πώς μπορεί ένας τίμιος και συνετός άνθρωπος να υποχωρήσει, και αν δεν υπάρχουν τίμιοι πρεσβύτεροι, πώς μπορεί κανείς να πάρει μητροπολίτη ή αρχιεπίσκοπο ή επίσκοπο. 6) με την έννοια του μέντορα, του αρχηγού, ο ηγούμενος της μονής είναι και πρεσβύτερος. Εδώ, για παράδειγμα, είναι το αρχαίο Τριώδιο της Μονής Βολοκολάμσκ με την επιγραφή: «Το Τριώδιο της Σαρακοστής, επιστολή του ίδιου του πατέρα μας, του σεβάσμιου γέροντα Ιωσήφ του Θαυματουργού». Τέλος, ας προσθέσουμε από τους εαυτούς μας ότι η λέξη «πρεσβύτερος», τόσο πριν όσο και τώρα, μπορεί να εφαρμοστεί σε κάθε μοναχό. Κάθε μοναχός ως τέτοιος είναι καλοῦγεπας, δηλαδή «πρεσβύτερος». Οι Σλάβοι χρησιμοποίησαν αυτό το όνομα είτε κυριολεκτικά: "kaluger", είτε το μετέφρασαν: "πρεσβύτερος" 21. Όμως όλες αυτές οι έννοιες που περιλαμβάνονται στη λέξη «γέροντας» δεν ανταποκρίνονται στην έννοια του χαρισματικού γέροντα, που είναι το αντικείμενο της μελέτης μας. Επίσης, ο ίδιος ο Γέροντας Φιλόθεος δεν ανήκει στον τελευταίο τύπο - είναι ένας συνηθισμένος διδάσκαλος γέροντας, όχι προικισμένος με ιδιαίτερο χάρισμα. Από την αρχή του, ο μοναχισμός έθεσε ως στόχο την επίτευξη της απάθειας. Όλη η ασκητική λογοτεχνία μιλάει για τους ψυχολογικούς νόμους σύμφωνα με τους οποίους ρέει η ζωή της ψυχής, υποδεικνύει τρόπους εξαγνισμού από τα πάθη, αναπτύσσει μεθόδους για την επίτευξη της απάθειας, μιλά για αυτήν και τη σιωπή και την ενατένιση του Θεού που σχετίζεται με αυτήν. Δημιουργείται μια ολόκληρη επιστήμη της ψυχής και προκύπτει μια ολόκληρη ησυχαστική θεολογία. Ένας αρχάριος μοναχός δεν είναι σε θέση να καταλάβει όλο αυτό το τεράστιο υλικό μόνος του. Στον δρόμο προς την απάθεια πρέπει να υπάρχει ένας ηγέτης, ένας πρεσβύτερος δάσκαλος, που ο ίδιος έχει περάσει από αυτό το σχολείο και έχει ήδη πετύχει την απάθεια. Ας στραφούμε τώρα στην ιστορική μελέτη της προέλευσης του σύγχρονου κλήρου και της σύνδεσής του με τους αρχαίους μοναστικούς πρεσβυτέρους, που πραγματοποιείται από τον καθηγητή S.I. Smirnov στο έργο του «Ancient Russian confessor» 22. Αυτό το έργο μας βοηθά, αφενός, να αποκαλύψουμε την έννοια της πρεσβείας και αφετέρου να κατανοήσουμε την τρέχουσα κατάσταση των κληρικών, καθώς και τη σχέση του κληρικού. Εκκλησία. Ο καθηγητής Smirnov στη μεταπτυχιακή του διατριβή «Ο Πνευματικός Πατέρας στην Αρχαία Ανατολική Εκκλησία» 23 επισημαίνει ότι τα χαρισματικά φαινόμενα των πρώτων αιώνων του Χριστιανισμού επαναλήφθηκαν στον αρχαίο μοναχισμό, ότι οι πρεσβύτεροι ήταν οι φορείς αυτών των χαρισμάτων - ειδικά χαρίσματα του Αγίου Πνεύματος, που δόθηκαν σε ένα άτομο απευθείας από τον Θεό με προσωπική αξία. Οι πνευματικοί συγγραφείς έθεσαν μια εξαιρετικά υψηλή άποψη για τον μοναχισμό. Ο ασκητής, ιδανικά, είναι θεοφόρος, πνευματοφόρος, θεός. Ως εκ τούτου, λαμβάνει τα πνευματικά χαρίσματα των οποίων οι εκροές ξεχώρισαν τους πρώτους χρόνους του Χριστιανισμού. Τα χαρίσματα της προφητείας, της εκδίωξης των δαιμόνων, της θεραπείας ασθενειών και της ανάστασης των νεκρών δεν είναι αποκλειστικά. Αποκαλύπτουν μόνο τον κανονικό βαθμό πνευματικής ηλικίας του μοναχού. Η μυστική εξομολόγηση και η πνευματική θεραπεία θεωρούνταν επίσης ως το γεμάτο χάρη δώρο της πνευματικής διάκρισης (Α' Κορ. 12:10). Δεν σχετιζόταν με τον ιεραρχικό βαθμό του επισκόπου και του πρεσβύτερου, αλλά αποκτήθηκε από τον τόνο στο σχήμα 24. «Το δικαίωμα να πλέκει και να αποφασίζει», ή «η δύναμη των κλειδιών», ερμήνευσαν ως την τελειότητα των ταλέντων 25 . Στα αρχαία μοναστήρια της Ανατολής, η εξομολόγηση και η μετάνοια αποτελούν ένα ανεξάρτητο σύστημα, διαφορετικό από τη σύγχρονη εκκλησιαστική μετανοητική πειθαρχία. Ας εξετάσουμε ποια είναι αυτή η μοναστική πρακτική. «Πνευματικός Πατέρας» – «πνευματικός πατήπ» 26 – δεν σημαίνει ιερέας, όχι εκτελεστής εντολής επισκόπου. αυτός είναι «ένας απλός μοναστηριακός γέροντας, υποχρεωτικός μέντορας μοναχού, ανεξάρτητος διορισμένος στο μοναστήρι και ελεύθερα επιλεγμένος από τον μαθητή, ως επί το πλείστον δεν είχε ιερό βαθμό... Πήρε τις ψυχές των μαθητών στην ψυχή του, τους καθοδηγούσε σε κάθε βήμα της πνευματικής ζωής και γι' αυτό δεχόταν την ομολογία των σκέψεων και των πράξεών τους, ενθάρρυνε και τιμωρούσε». Οι ηθικές και καθημερινές σχέσεις μεταξύ του γέροντα και του μαθητή - πνευματικού πατέρα και πνευματικού γιου - πολύ γρήγορα και νωρίς εξελίχθηκαν εξωτερικά και εσωτερικά σε ένα ισχυρό και αρμονικό σύστημα, που ενισχύθηκε σε μοναστική καθημερινή μορφή. Ο αρχαίος γέροντας, σαν μεταγενέστερος εξομολογητής, εξομολόγησε και δέχτηκε τη μετάνοια. Ο γέροντας συνήθως δεχόταν την ομολογία του μοναχού για όλες τις αμαρτίες, ξεκινώντας από μια φευγαλέα σκέψη που τάραζε ελαφρώς τη μοναστική συνείδηση, καταλήγοντας στο θανάσιμο αμάρτημα. Η εξάπλωση της επιρροής της γεροντικότητας στο εγκόσμιο περιβάλλον αρχίζει πολύ νωρίς, πιθανώς από τα πρώτα κιόλας χρόνια του καθιερωμένου μοναχισμού. Οι λαϊκοί πηγαίνουν να εξομολογηθούν στους γέροντες, παρακάμπτοντας τους ποιμένες τους. Για ένα άλλο κανονικό αμάρτημα, η Αρχαία Εκκλησία υπέβαλε τον ένοχο πρώτα σε αφορισμό και μετά σε δημόσια μετάνοια. Ο γέροντας, αφού δέχτηκε την ομολογία, συμφιλίωσε αμέσως τη συνείδησή του, «αποφάσισε και έπλεξε». Με τον καιρό οι γέροντες της μονής - πνευματικοί πατέρες - μετατρέπονται σε εξομολογητές. Με ποιον τρόπο επετεύχθη η μετάβαση της πρεσβείας σε κλήρο, δηλαδή η μετατροπή του μοναστηριακού ιδρύματος σε γενικό εκκλησιαστικό και η προσέγγιση της γεροντικής εξομολόγησης με τη μυστηριακή εξομολόγηση; Μπορούμε να διακρίνουμε την αρχή αυτού του φαινομένου στη Βυζαντινή Εκκλησία μόνο από την εποχή του διωγμού του Λέοντος του Αρμένιου (813–820) κατά των ιερέων εικόνων, όταν οι πρεσβύτεροι της μονής αναγνωρίστηκαν επίσημα από τον Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως Νικηφόρο τον Ομολογητή ως νόμιμοι εορτάζοντες του Μυστηρίου και της Μετανοίας. Το μέτρο ωθήθηκε από τις ανάγκες της εποχής: η Ορθοδοξία κινδύνευε και στηρίχθηκε στη βοήθεια των πιο ζηλωτών υπερασπιστών της αγιογραφίας - μοναχών, κυρίως Στουδιτών. Το μέτρο αυτό, όντας τοπικό, άνοιξε τον δρόμο για την εκδίωξη της λευκής ιεραρχίας από τη μετάνοια σε όλη την Ορθόδοξη Ανατολή και για μεγάλο χρονικό διάστημα, κάτι που συνέβη μετά την εποχή των Οικουμενικών Συνόδων. Κατά τον 10ο-12ο αιώνα, η μυστική ομολογία απέκτησε τελικά κυρίαρχη θέση, αντικαθιστώντας τη δημόσια ομολογία και την κανονική μετάνοια. Έτσι, ο θεσμός του «πνευματικού πατέρα» εμφανίζεται για πρώτη φορά με τη μορφή της μοναστικής γεροντότητας. Ο όρος «πνευματικός πατέρας» χρησιμοποιείται εδώ και πολύ καιρό για να δηλώσει έναν μοναστικό πρεσβύτερο. Στη συνέχεια αυτή η εκκλησιαστική-καθημερινή μορφή επαναλήφθηκε πλήρως και στους μεταγενέστερους κληρικούς. Η μοναστική-καθημερινή μορφή μετατράπηκε σε εκκλησιαστική-καθημερινή μορφή και με αυτή τη μορφή υπήρχε στην Ανατολή σχεδόν αναλλοίωτη για αρκετούς αιώνες 28 . Με την εμφάνιση του Χριστιανισμού στη Ρωσία, οι κληρικοί που ήρθαν από την Ελλάδα και τη Βουλγαρία έφεραν μαζί τους την σχεδόν έτοιμη πειθαρχία της μετανοίας και τον θεσμό του κλήρου σε εκείνα τα καθημερινά χαρακτηριστικά από τα οποία προήλθαν και αναπτύχθηκαν στην Ανατολή κατά την περίοδο των Οικουμενικών Συνόδων. Στη χώρα μας, η πειθαρχία υπήρχε σχεδόν ανέγγιχτη μέχρι τις αρχές του 18ου αιώνα, αφού οι αρχαίες ρωσικές εκκλησιαστικές αρχές, που ζούσαν από την παράδοση και την αρχαιότητα, έδειχναν πολύ λίγη δημιουργικότητα σε αυτόν τον τομέα. Οι μετανοητικοί κλάδοι της Ελληνικής και της Σλαβικής Εκκλησίας διέφεραν κάπως μεταξύ τους. Προφανώς, οι Νότιοι Σλάβοι επέτρεψαν ένα σημαντικό χαρακτηριστικό - τη συμμετοχή του λευκού κλήρου στον κλήρο, που η Ελληνική Εκκλησία εκείνης της εποχής δεν γνώριζε. Είναι πιθανό τα απομεινάρια της αρχαίας χριστιανικής δημόσιας πειθαρχίας να μην έχουν διατηρηθεί στον ίδιο βαθμό. Αν και λάβαμε μετανοητική πειθαρχία από την Ελλάδα και τη Βουλγαρία, στη χώρα μας, σε αντίθεση με αυτούς, λόγω της τεράστιας έκτασης της επικράτειάς μας, μια ξεχωριστή τάξη εξομολογητών πολύ γρήγορα έπαψε να υπάρχει και κάθε λευκός ιερέας άρχισε να λαμβάνει το δικαίωμα να εξομολογείται με τη χειροτονία του. Ένα άλλο χαρακτηριστικό της Ρωσικής Εκκλησίας ήταν το γεγονός ότι ο εξομολόγος έγινε έτσι ασφαλώς φορέας της ιεροσύνης. Ας εξετάσουμε τώρα τι ήταν αυτή η πειθαρχία. Σύμφωνα με το έθιμο της εποχής, ο καθένας ήταν ελεύθερος να επιλέξει τον εξομολογητή του κατά βούληση, αλλά από τη στιγμή που τον εκλέξανε δεν είχε δικαίωμα να φύγει. Η στάση απέναντι στον τελευταίο χαρακτηρίζεται από άνευ όρων, ανιδιοτελή και αδιαμφισβήτητη υπακοή σε αυτόν, σταθερότητα και πιστότητα μέχρι το τέλος της ζωής. Ο εξομολογητής, από την πλευρά του, αποδέχεται την πλήρη ευθύνη για τις αμαρτίες του πνευματικού του υιού και παίρνει τις αμαρτίες του στην ψυχή του. Ας δώσουμε ένα παράδειγμα μιας τέτοιας μεταφοράς αμαρτιών: αφού ακούει την εξομολόγηση και διαβάζει προσευχές πάνω από έναν γονατισμένο, μετανοημένο γιο, ο εξομολογητής τον σηκώνει από το έδαφος και βάζει το δεξί του χέρι στο λαιμό του με τις λέξεις: «Οι αμαρτίες σου είναι δικές μου, παιδί μου, και ο Χριστός ο Θεός να μην υποφέρει γι' αυτά όταν έρθει στη δόξα Του στον Εσχάτη». Ο εξομολογητής δεν είναι «ακριβώς μάρτυρας» της μετάνοιας ενός πνευματικού υιού ενώπιον του Θεού, αλλά είναι, όπως λέγαμε, υπεύθυνος για τις αμαρτίες του. Το αμάρτημα του γιου, που αναφέρθηκε στον εξομολογητή με εξομολόγηση, έγινε το κοινό τους αμάρτημα. ήταν, λες, συνεργοί στο έγκλημα. Όντας ο «εγγυητής του ποιμνίου», ο αρχαίος Ρώσος εξομολογητής έγινε αρχηγός του, οδηγώντας τον στην υψηλότερη Ιερουσαλήμ, έπρεπε να του ανοίξει τη Βασιλεία του Θεού και να τον οδηγήσει στον Θρόνο του Θεού για να πει: Ιδού, εγώ και τα παιδιά που έδωσα (πρβλ. Ησ. 8,18). Ο πνευματικός πατέρας ήταν ο άνευ όρων και απεριόριστος αρχηγός των πνευματικών του παιδιών, σαν ηγούμενος ή πρεσβύτερος σε μοναστήρι, και η μετάνοια που του επέβαλλε ήταν ίδια με τις εντολές του Θεού και ό,τι έδενε ο εξομολόγος, μόνο αυτός μπορούσε να το λύσει. Τα έργα του καθηγητή S.I. Smirnov είναι πολύτιμα για εμάς γιατί αποκαλύπτουν τη γένεση της πρεσβείας και του σύγχρονου κλήρου. Φωτίζουν αυτά τα φαινόμενα από την ιστορική και την καθημερινή πλευρά. Γίνεται σαφές ότι η ζωή και η εκκλησιαστική πειθαρχία από την αρχή της εμφάνισης του Χριστιανισμού στη Ρωσία ήταν ευνοϊκές για τους πρεσβυτέρους. Και θα δούμε αργότερα ότι άκμασε σε αυτό το έδαφος και υπήρχε σε όλη τη ρωσική ιστορία. Από τα προηγούμενα γνωρίζουμε ήδη ότι ο πρεσβύτερος είναι ο αρχηγός του μαθητή του σε δύσκολο και εξαιρετικά πολύπλοκο πνευματικό πόλεμο, στόχος του οποίου είναι η επίτευξη της απάθειας. Για να οδηγήσει τους άλλους, ο ίδιος ο γέροντας πρέπει να είναι σε αυτή την κατάσταση. «Όποιος τιμήθηκε να είναι σε αυτή τη θεία (δηλαδή την απάθεια), λέει ο επίσκοπος Θεοφάν του Βισένσκι, «είναι ακόμα εδώ, ντυμένος με θνητή σάρκα, γίνεται ο ναός του Ζωντανού Θεού, που τον καθοδηγεί και τον καθοδηγεί σε όλα τα λόγια, τις πράξεις και τις σκέψεις, και αυτός, λόγω εσωτερικής φώτισης, γνωρίζει τη φωνή του Κυρίου ως βούληση. Και εδώ, τέλος, είναι η Κοινωνία με τον Θεό και η Θεία Κατοικία, ο τελικός στόχος της αναζήτησης του ανθρώπινου πνεύματος, όταν είναι μέσα στον Θεό, και ο Θεός είναι μέσα σε αυτό. Τέλος, εκπληρώνεται το καλό θέλημα του Κυρίου και η προσευχή Του, ώστε όπως είναι μέσα στον Πατέρα, και ο Πατέρας σε Αυτόν, έτσι και κάθε πιστός μπορεί να είναι ένα μαζί Του (βλέπε: Ιωάννης 17:21)... Αυτοί είναι ο ναός του Θεού (Α' Κορ. 3:6), και το Πνεύμα του Θεού ζει μέσα τους (Ρωμ. 8:9). Όσοι το πέτυχαν αυτό είναι τα μυστήρια του Θεού και η κατάστασή τους είναι ίδια με την κατάσταση των αποστόλων. Τα Θεοφάνεια είναι η πηγή πολλών άλλων χαριτωμένα χαρίσματα, και πρώτα απ' όλα - η φλογερή αγάπη, με την οποία επιβεβαιώνουν με τόλμη: Ποιος θα μας χωρίσει από τον Θεό; (πρβλ. Ρωμ.8:35). Και η αγάπη είναι ο δότης της προφητείας, η αιτία των θαυμάτων, η άβυσσος του φωτισμού, η πηγή του Θείου πυρός. Εφόσον μια τέτοια κατάσταση είναι καρπός της σιωπής, όταν κανείς τη διανύει με λογική, δεν μένουν όλοι άφωνοι για πάντα στη σιωπή. Όσοι επιτυγχάνουν την απάθεια μέσω της σιωπής και μέσω αυτής ανταμείβονται με την ειλικρινή κοινωνία με τον Θεό και την Κατοικία του Θεού φέρονται από εκεί για να υπηρετήσουν όσους αναζητούν τη σωτηρία, τη διαφώτιση, την καθοδήγηση, θαυματουργία. Και ο Μέγας Αντώνιος, όπως ο Ιωάννης στην έρημο, είχε μια φωνή σιωπηλή, που τον οδηγούσε στο έργο της καθοδήγησης άλλων στο μονοπάτι της σωτηρίας, και όλοι γνωρίζουν τους καρπούς των κόπων του. Το ίδιο συνέβη και με πολλούς άλλους.» 29 – Και μετά ο Απομονωμένος Βισένσκι συνεχίζει: «Όσοι έχουν επιτύχει την τελειότητα ακούνε τη φωνή του Θεού καθαρά στις ψυχές τους. Ο λόγος του Κυρίου αρχίζει να εκπληρώνεται πάνω τους: Όταν έρθει Αυτός, το Πνεύμα της αλήθειας, θα σας οδηγήσει σε όλη την αλήθεια (Ιωάννης 16:13). Και ο Απόστολος Ιωάννης γράφει επίσης: Το χρίσμα (του Πνεύματος) μένει μέσα σου, και δεν χρειάζεσαι κανέναν να σε διδάξει. αλλά όπως ακριβώς αυτό το χρίσμα σας διδάσκει τα πάντα, και είναι αληθινό και όχι ψεύτικο, ό,τι σας δίδαξε, μείνετε σε αυτό (πρβλ. Α' Ιωάννου 2:27)» 30. Ας εξετάσουμε τώρα το ζήτημα της πρεσβείας με βάση τα υλικά που βρίσκουμε στον καθηγητή S.I. Smirnov στο έργο του «Εξομολόγηση και Μετάνοια στα Αρχαία Μοναστήρια της Ανατολής» 31. Σύμφωνα με τις αρχαίες μοναστικές ιδέες, ο πρεσβύτερος είναι ένα ον εκλεγμένο και προικισμένο από τον Θεό. Κάθε γέροντας έχει σίγουρα κάποιου είδους πνευματικά χαρίσματα. Πρώτα απ' όλα το χάρισμα της διάκρισης των πνευμάτων (χάρισμα διακρίσεως τῶν πνευμάτων), για το οποίο μιλάει ο Απόστολος Παύλος (βλ.: Α' Κορ. 12,10). Το χάρισμα των οξυδερκών πνευμάτων είναι απαραίτητο για έναν μοναχό. Ο Μέγας Αντώνιος μάς καθοδηγεί επίσης να προσευχόμαστε για να λάβουμε το χάρισμα της διάκρισης των πνευμάτων, ώστε να μην πιστεύουμε κάθε πνεύμα (πρβλ. Α' Ιωάννη 4:1). Το χάρισμα της διάκρισης αποκτάται μέσω της εργασίας και με τη βοήθεια των προσευχών των πρεσβυτέρων. Ο Βαρσανούφιος ο Μέγας δηλώνει: "Χωρίς καρδιακές παθήσεις, κανείς δεν λαμβάνει το δώρο των διακριτικών σκέψεων. Προσεύχομαι στον Θεό να σας το δώσει αυτό, αλλά αφήστε την καρδιά σας να πονέσει λίγο, και ο Θεός θα σας δώσει αυτό το δώρο... Όταν ο Θεός, μέσω των προσευχών των αγίων και για τον πόνο της καρδιάς σας, σας δώσει αυτό το δώρο, θα είστε πάντα σε θέση να διακρίνετε τις σκέψεις Του". Δεν είναι τόσο εύκολο να διακρίνουμε τις προτάσεις στην ανθρώπινη ψυχή από το Άγιο Πνεύμα και τους Αγγέλους και από τα πνεύματα του κακού, γιατί δεν διαφέρουν, όπως το φως και το σκοτάδι. Η δράση της χάριτος αποκαλύπτεται με ειρήνη και χαρά, με ευδαιμονική διάθεση, αλλά και η αμαρτία είναι γλυκιά, και η γλυκιά αρρώστια του πάθους, ιδιαίτερα το πνευματικό πάθος, δεν είναι δύσκολο να συγχέεται με την πνευματική ευδαιμονία. «Η αμαρτία μεταμορφώνεται σε φωτεινό άγγελο και γίνεται σχεδόν σαν χάρη», λέει ο Μέγας Μακάριος 33 και επισημαίνει τα σημεία και των δύο. Οι προτάσεις στην ανθρώπινη ψυχή αποκαλύπτονται με τη μορφή λεπτών και ενίοτε πολύπλοκων σκέψεων (λογισμός), «γεννημένων στην καρδιά» ή «σέρνονται στο μυαλό», ορμώντας «από κάπου έξω» 34 . Για να κλίνετε προς μια καλή πρόταση και να την πραγματοποιήσετε, για να σταματήσετε μια κακή σκέψη και να την κάνετε αδύναμη, πρέπει να ανακαλύψετε την πηγή κάθε πρότασης ή σκέψης. Αλλά μόνο ένα άτομο που έχει φτάσει στο υψηλότερο επίπεδο πνευματικής ηλικίας, του οποίου το εσωτερικό μάτι έχει εξαγνιστεί, μπορεί να το κάνει αυτό. «Αν κάποιος δεν έχει φτάσει σε αυτό το μέτρο, τότε δεν μπορεί να διακρίνει (αυτές τις σκέψεις), αλλά θα κοροϊδευτεί από τους δαίμονες και θα πέσει σε εξαπάτηση πιστεύοντάς τους: επειδή αλλάζουν τα πράγματα όπως θέλουν, ειδικά για εκείνους που δεν γνωρίζουν τις μηχανορραφίες τους» 35. Η εκδήλωση του ασυνήθιστου δώρου της διάκρισης των πνευμάτων στον μοναχισμό έχει βρεθεί από τα πρώτα χρόνια του. Ο άγιος Αθανάσιος αναφέρει για τον Άγιο Αντώνιο τον Μέγα ότι «είχε το χάρισμα των πνευμάτων διάκρισης» (χάρισμα διακρίσεως πνευμάτων ἔχων) 36 Ο Άγιος Ευάγριος, διάσημος ασκητής συγγραφέας, μεταξύ άλλων χαριτωμένα χαρίσματα κατείχε το χάρισμα των διακριτικών πνευμάτων και των εξαγνιστικών σκέψεων (gratia discemendorum spiritpuritum... Κανένας από τους αδελφούς δεν ανέβηκε σε τέτοιο βαθμό πνευματικών σχέσεων. Αυτό το χάρισμα το απέκτησε από τη ζωή, από τη δική του πνευματική πείρα και, κυρίως, με τη βοήθεια της χάρης του Θεού (per gratiam Dei) 37. Λέγεται για τον αββά Σερίδα: «Και προσευχήθηκε στον Θεό να του δώσει το χάρισμα της λογικής, έχοντας αποκτήσει, με τη βοήθεια της ουράνιας χάρης, να καθοδηγήσει την ψυχή στη ζωή, να θεραπεύσει την ψυχή στη ζωή. (χάρισμα) 38. «Δυσκολευόμαστε να πούμε», λέει περαιτέρω ο καθηγητής S.I. Smirnov, «σε ποια σχέση με το χάρισμα της διάκρισης των πνευμάτων βρίσκεται το χάρισμα της διόρασης, το οποίο, μεταξύ άλλων, εκφράζεται στην ικανότητα να διεισδύει απευθείας στην ηθική κατάσταση ενός άλλου ατόμου, να διαβάζει στις ψυχές άλλων ανθρώπων. Συγκεκριμένα, για να αισθανθούμε την παρουσία των πνευμάτων του κακού ή των αγγέλων, δεν ξέρουμε μόνο ότι αυτό το δώρο είναι πιο σπάνιο από τη διάκριση των πνευμάτων. Αποκάλυψη από έναν Άγγελο Οι ασκητές χρησιμοποιούν αυτό το χάρισμα για να διορθώσουν τους ανθρώπους. Και όσοι κατήγγειλε οι ίδιοι έπρεπε να παραδεχτούν ότι έμοιαζε να διαβάζει στην ψυχή τους, και ήταν συντετριμμένοι στην καρδιά." 39. Ο μοναχός Ιωάννης "αποκαλύφθηκε στη συμπεριφορά κάθε αδελφού στα γειτονικά μοναστήρια, και έγραψε στους πατέρες, ενημερώνοντάς τους ότι αυτοί και οι άλλοι είχαν επιδοθεί σε αμέλεια και δεν εκπλήρωσαν τον φόβο του θεού, ενώ οι άλλοι πέτυχαν τον καθιερωμένο κανόνα. Έγραψε και στους ίδιους τους αδελφούς... Πράξεις και τους ίδιους τους λόγους, κατορθώματα, καθώς και αμέλεια, απεικόνισε ερήμην με τέτοιο τρόπο που οι μοναχοί, συνειδητοποιώντας την αλήθεια όσων γράφτηκαν γι' αυτούς, συνείδησαν." της διόρασης και καταλαβαίνω με ένα βλέμμα και όραμα σκέψεις και κρυφά πάθη της ψυχής από όλα όσα βλέπουμε, ή για όσα μας ζητούν ή που έρχονται σε εμάς, αναγνωρίζω πνευματικές και πνευματικές ανάγκες»» 41. Βρίσκουμε ένα από τα ζωντανά παραδείγματα γεροντικής υπηρεσίας στον βίο του Αγίου Σεραφείμ. Αυτό φαίνεται ξεκάθαρα στην ιστορία του πώς ο έμπορος Βλαντιμίρ και ο μελλοντικός κυβερνήτης της Λαύρας Σέργιου, στη συνέχεια ο ηγούμενος Αντώνιος, ο οικοδόμος του Ερμιτάζ της Βισοκογκόρσκαγια, ήρθε σε αυτόν ταυτόχρονα. Ο π. Αντώνιος Φρ. Ο Σεραφείμ ζήτησε να καθίσει να περιμένει και άρχισε να μιλάει στον έμπορο. «Όλες οι ελλείψεις και οι λύπες σου», είπε, «είναι οι συνέπειες της παθιασμένης σου ζωής». Αφήστε την, διορθώστε τον δρόμο σας. Και τότε, με πραότητα και στοργή, άρχισε να τον καταγγέλλει για τις κακίες του, αλλά με τέτοια ζεστασιά καρδιάς που και οι δύο ακροατές ξέσπασαν σε κλάματα. Εν κατακλείδι, διέταξε τον έμπορο να κάνει την ομολογία του στο Σαρόφ, ενθαρρύνοντάς τον ότι σε περίπτωση ειλικρινούς μετάνοιας, ο Κύριος δεν θα του αφαιρούσε τη χάρη και το έλεός Του. Ο έμπορος υποκλίθηκε στα πόδια του με συγκίνηση, υποσχόμενος να πραγματοποιήσει όλες τις συμβουλές του και τον άφησε δακρυσμένο, αλλά με ανακουφισμένη ψυχή. Έκπληκτος από την προνοητικότητα του γέροντα, ο π. Τότε ο Αντώνης είπε: - Πατέρα! Η ανθρώπινη ψυχή είναι ανοιχτή μπροστά σου, σαν πρόσωπο σε καθρέφτη στα μάτια μου: χωρίς να ακούς τις πνευματικές ανάγκες και τις λύπες του πρώην προσκυνητή, του τα εξέφρασες όλα. Ο π. Σεραφείμ δεν είπε λέξη. Ο οικοδόμος συνέχισε: «Τώρα βλέπω: το μυαλό σου είναι τόσο καθαρό που τίποτα δεν κρύβεται από αυτό στην καρδιά του πλησίον σου». Ο π. Σεραφείμ έβαλε το δεξί του χέρι στα χείλη του συνομιλητή του και είπε: «Δεν είναι αυτό που λες, χαρά μου». Η ανθρώπινη καρδιά είναι ανοιχτή σε έναν Κύριο, και ένας Θεός είναι ο γνώστης της καρδιάς. και ο άνθρωπος θα έρθει, και η καρδιά θα είναι βαθιά (Ψαλμ. 63:7). Γι' αυτό διηγήθηκε πώς μερικοί κατηγόρησαν τον άγιο Γρηγόριο τον Θεολόγο επειδή έφερε τον Μάξιμο τον Κυνικό πιο κοντά στον εαυτό του. Αλλά ο άγιος είπε: «Ο Θεός μόνο αποκαλύπτει τα μυστικά της ανθρώπινης καρδιάς· και είδα μέσα του έναν προσηλυτισμό από την ειδωλολατρία στον Χριστιανισμό, που είναι σπουδαίο για μένα». - Πώς γίνεται, πάτερ, δεν ζήτησες ούτε μια λέξη από τον έμπορο και είπες όλα όσα χρειαζόταν; Ο π. Σεραφείμ, ανοίγοντας το στόμα του και διαδίδοντας τη λέξη, άρχισε να εξηγεί: «Ήρθε σε μένα, όπως οι άλλοι, όπως περπατούσες, σαν δούλος του Θεού». Εγώ, ο αμαρτωλός Σεραφείμ, νομίζω ότι είμαι αμαρτωλός δούλος του Θεού: ό,τι με διατάζει ο Κύριος, το μεταφέρω σε όσους απαιτούν κάτι χρήσιμο. Την πρώτη σκέψη που εμφανίζεται στην ψυχή μου, τη θεωρώ ένδειξη Θεού και μιλάω, χωρίς να ξέρω τι υπάρχει στην ψυχή του συνομιλητή μου. αλλά πιστεύω μόνο ότι το θέλημα του Θεού μου το δείχνει προς όφελός του. Και υπάρχουν φορές που μου εκφράζεται κάποια περίσταση, και εγώ, μη πιστεύοντας στο θέλημα του Θεού, την υποτάσσω στο μυαλό μου, νομίζοντας ότι είναι δυνατόν, χωρίς να καταφύγω στον Θεό, αποφασίζοντας με το μυαλό μου: σε τέτοιες περιπτώσεις γίνονται πάντα λάθη 42 . Από το περιστατικό αυτό φαίνεται ξεκάθαρα ότι ο Άγιος Σεραφείμ προετοίμασε τον π. Αντώνη για τη μελλοντική του διακονία και του αποκάλυψε πνευματικούς νόμους. Ο Γέροντας ολοκλήρωσε αυτήν την πολύ εποικοδομητική και πολυεπεξηγητική συνομιλία ως εξής: «Όπως σφυρηλατώ το σίδερο, έτσι παρέδωσα τον εαυτό μου και το θέλημά μου στον Κύριο Θεό: όπως θέλει, έτσι ενεργώ· δεν έχω δικό μου θέλημα, αλλά ό,τι θέλει ο Θεός, το παραδίδω». Από αυτό φαίνεται ξεκάθαρα ότι ο ίδιος ο Παντοδύναμος Κύριος μίλησε δια στόματος του Αγίου Σεραφείμ. Γι' αυτό, χωρίς δισταγμό, απάντησε αμέσως με απόλυτη βεβαιότητα και είπε μάλιστα αυτό που δεν του πέρασε καν στο μυαλό του συνομιλητή του, αλλά αυτό που αποκαλύφθηκε από το Άγιο Πνεύμα. Ο πρεσβύτερος Optina π. είπε ακριβώς το ίδιο πράγμα. Ο Barsanuphius στον πνευματικό του γιο Vasily Shustin 44: «Θα κάνεις λειτουργία, θα κοινωνήσεις και μετά θα πας να δεχτείς τον κόσμο. Σου εκφράζουν τις ανάγκες τους. Θα πας στο κελί σου, θα το σκεφτείς καλά, θα καταλήξεις σε κάποια απόφαση και όταν έρθεις να πεις αυτή την απόφαση, θα πεις κάτι εντελώς διαφορετικό από αυτό που νόμιζες. αόρατη χάρη, η οποία εκδηλώνεται ιδιαίτερα καθαρά στους πρεσβυτέρους μετά την κοινωνία των Αγίων Μυστηρίων» 45. Με άλλα λόγια, αυτή είναι μια συμβουλή που δίνεται όχι μέσω του ανθρώπινου νου, αλλά μέσω της έμπνευσης από τα Πάνω, της λεγόμενης εγκάρδιας ειδοποίησης στον ασκητισμό. Αυτό συμβαίνει σε σχέση με τους ξένους, αλλά και μεταξύ ενός πρεσβύτερου και του μαθητή του, όταν η σχέση είναι πιο οικεία, πολύ περισσότερα αποκαλύπτονται στον γέροντα για τον μαθητή. Το ίδιο ο. Ο Βαρσανούφιος αποκαλύπτει αυτό το μυστικό στον αγαπημένο του πνευματικό γιο: «Εδώ έγινε στοχαστικός, προφανώς νιώθοντας την επικείμενη προσέγγιση του θανάτου... Και άρχισε να μιλά για τη χάρη του γήρατος... ναι, μεγάλη χάρη δίνεται στα γηρατειά - αυτό είναι το χάρισμα του συλλογισμού. Αυτό είναι το μεγαλύτερο δώρο που έδωσε ο Θεός στον άνθρωπο. Εκτός από τα φυσικά μάτια, έχουμε και πνευματικά μάτια, μπροστά στα οποία ανοίγεται η ανθρώπινη ψυχή. πριν σκεφτεί ένας άνθρωπος, πριν προκύψει μια σκέψη μέσα του, τη βλέπουμε με πνευματικά μάτια, βλέπουμε ακόμη και τον λόγο για την ανάδυση μιας τέτοιας σκέψης. Και τίποτα δεν μας κρύβεται. Ζεις στην Αγία Πετρούπολη και σκέφτεσαι ότι δεν σε βλέπω. Όταν θέλω, θα δω όλα όσα κάνεις και σκέφτεσαι. Για εμάς δεν υπάρχει χώρος και χρόνος...» 46. «Η στενή σχέση μεταξύ του πρεσβύτερου και του μαθητή εκτείνεται στο σημείο που ο πρεσβύτερος αναλαμβάνει τις αμαρτίες του μετά την εξομολόγηση, κάτι που είναι δυνατό χάρη στα ευγενικά χαρίσματα του γέροντα που μόλις εξετάσαμε. «Ο μοναχός, ταλαιπωρημένος από τον δαίμονα της βλασφημίας, πάλεψε μάταια με τον πειρασμό για 20 χρόνια, τελικά έγραψε την αδυναμία του στο καταστατικό και πήγε να εξομολογηθεί στον πρεσβύτερο. Αφού του έδωσε τη γραφή του, ο μοναχός έπεσε κάτω. Και όταν το έκανε αυτό ο μοναχός, ο μεγάλος γέροντας είπε: «Πόσα χρόνια δεν έχει ενεργήσει και δεν θα ενεργήσει μέσα σου αυτή η αμαρτία και μετά από αυτό μην το θεωρήσεις τίποτα». Και αυτός ο μοναχός επιβεβαίωσε ότι πριν φύγει από το κελί του γέροντα, έπαψε η αδυναμία του» 47. Ένα άλλο, και επιπλέον, πιο υποχρεωτικό, μέσο άφεσης αμαρτιών ήταν η προσευχητική μεσιτεία ενώπιον του Θεού για τον αμαρτωλό από την πλευρά του ατόμου που δεχόταν την ομολογία του. Ο Αβραάμ, μαθητής του μοναχού Σισώη, πειράστηκε κάποτε από έναν δαίμονα. Ο γέροντας, βλέποντας την πτώση του, σηκώθηκε, άπλωσε τα χέρια του προς τον ουρανό και είπε: «Θεέ μου, είτε Σε ευχαριστεί είτε με δυσαρεστεί να θεραπεύσω, δεν θα σε αφήσω μέχρι να τον θεραπεύσεις...» Και ο μαθητής θεραπεύτηκε αμέσως 48 . Όταν ο γέροντας δέχτηκε την ομολογία ενός μοναχού που είχε απαρνηθεί την πίστη και τους ιερούς όρκους του, επέβαλε μετάνοια στον πεσόντα και πρόσθεσε: «Και θα παρακαλέσω τον Θεό για σένα». Ο γέροντας εργάστηκε για τον αδελφό του και προσευχήθηκε στον Θεό: «Κύριε, σε παρακαλώ, χάρισε μου αυτή την ψυχή και δέξου τη μετάνοιά της». Και ο Θεός άκουσε την προσευχή του 49. Εδώ είναι μια παρόμοια ιστορία από το "Lavsaik". Ο αββάς Απόλλων είπε στον αρχηγό της ομάδας των ληστών: «Αν εσύ, φίλε, με ακούσεις, τότε θα παρακαλέσω τον Κύριο να συγχωρήσει τις αμαρτίες σου» 50. Οι προσευχές του γέροντα προκάλεσαν σε μεγαλύτερο βαθμό το έλεος του Θεού προς τον αμαρτωλό και του έφερναν συγχώρεση παρά οι δικές του πράξεις μετάνοιας. Σύμφωνα με το σκεπτικό του μοναχού Βαρσανούφιου, ένας αμαρτωλός, «όντας ο ίδιος ανεπαρκής για να πληρώσει τα χρέη του, φέρνει λίγα, αλλά οι προσευχές των αγίων (δηλαδή των πρεσβυτέρων) φέρνουν πολλά». Αυτό όμως δεν απαλλάσσει τον μαθητή από τα προσωπικά του επιτεύγματα: «Είναι σημάδι μεγάλης άγνοιας, να μην πεις τρέλα, να αναζητάς τη σωτηρία με τις προσευχές των αγίων για εκείνον που χαίρεται με βλαβερές πράξεις στην καρδιά του... 51 Η προσευχή σε τέτοιες περιπτώσεις είναι άκαρπη. Η σύνδεση μεταξύ του πρεσβύτερου και του μαθητή δεν διακόπτεται ούτε από τον θάνατο. Οι προσευχές του γέροντα για τον αρχάριο τον συνόδευαν πάντα στο μονοπάτι της ζωής, τόσο σε αυτό όσο και στο μέλλον, τόσο στη γη όσο και πέρα ​​από τον τάφο. Ο μοναχός ρωτά τον ασκητή: "Πώς να προσεύχομαι στους πατέρες μου για τη συγχώρεση των αμαρτιών μου; Να πω: συγχώρεσέ με ή: ζητήστε τη συγχώρεση μου; Όταν προσεύχομαι στον ίδιο τον Κύριο, πώς να πω;" Η απάντηση δίνεται ως εξής: «Όταν προσευχόμαστε στους πατέρες που έχουν πάει στον Θεό, πρέπει να λέμε: συγχώρεσε με, αλλά όταν είναι ακόμα μαζί μας, τότε: προσευχήσου για εμάς για να λάβεις συγχώρεση για εμάς. αμαρτίες» 52 . Ένας αδελφός, διαισθανόμενος την προσέγγιση του θανάτου, ζήτησε συγχώρεση από τον μοναχό Βαρσανούφιο. Ο γέροντας του απάντησε: «Μη λυπάσαι, αδερφέ, θάνατος χωρίς αμαρτίες δεν είναι θάνατος... Ο Μέγας Βασιλιάς μας ο Θεός σου λέει: όλες οι αμαρτίες σου συγχωρούνται, ειδικά για τις προσευχές και τις ικεσίες των αγίων (δηλαδή των πρεσβυτέρων) και για χάρη της πίστης σου σε Αυτόν» 53 » 54 . Τα υψηλότερα δώρα της χάριτος είναι άρρηκτα συνδεδεμένα με τη βαθύτατη ταπείνωση. Ο πατέρας Αμβρόσιος από την Όπτινα ρωτήθηκε: «Είναι δυνατόν να επιθυμούμε βελτίωση στην πνευματική ζωή;» Η απάντηση του γέροντα: «Δεν είναι μόνο δυνατό, αλλά και πρέπει να προσπαθείς να βελτιωθείς στην ταπεινοφροσύνη, δηλαδή στο να θεωρείς τον εαυτό σου στην αίσθηση της καρδιάς χειρότερο και κατώτερο από όλους τους ανθρώπους και κάθε πλάσμα» 55 Οι πρεσβύτεροι ποτέ δεν εξυμνούσαν τον εαυτό τους με τα πνευματικά τους χαρίσματα και δεν έθεταν καθόλου πάνω από την πνευματική ιεραρχία. Αυτά γράφει τον 4ο αιώνα ο ασκητής και πρεσβύτερος Στ. Θεόδωρος ο Αγιασμένος για την ταπεινοφροσύνη: «Μεγάλο είναι το δώρο των οραμάτων, όπως το δώρο του Αγίου Πνεύματος, αλλά και σε αυτό πρέπει να δίνεται μεγάλη προσοχή. Ας μη σκέφτεται πολύ τον εαυτό του, καθώς δεν είναι τίποτα, και ας μην παρασύρεται από την επιθυμία να έχει το χάρισμα των οραμάτων, ώστε όλη η ευσέβεια και η πίστη του να μην μετατραπούν σε πολλούς. υψηλότερο βαθμό τελειότητας, αλλά και σε εκείνους που στέκονται πάνω σε αυτό, ώστε όλοι να σκεφτόμαστε ταπεινά για τον εαυτό μας και τις πράξεις μας και προσευχόμαστε για να αποφύγουμε το αιώνιο μαρτύριο - δεν λέει ο Δαβίδ: Διατήρησε την ψυχή μου και λύτρωσε με (Ψαλμ. 24:20). Πράγματι, έχουμε να κάνουμε με έναν λεπτοφυή και πονηρό εχθρό, που συχνά καλύπτει το λάθος και λέει ψέματα με το πρόσχημα της αλήθειας, ώστε, μη έχοντας ιδιαίτερο χάρισμα διάκρισης, να κινδυνεύουμε πάντα να εξαπατήσουμε. Δεν θα εξαπατηθεί όμως αυτός που υπακούει στον Θεό και τους δούλους του σε όλα ανεξαιρέτως. Τηρώντας αυτό, αδελφοί, ας κρατήσει ο καθένας το μέτρο της χάριτος που του δόθηκε (από τον Θεό), είτε είναι βοσκός είτε είναι πρόβατο. Ας προσευχηθούμε όμως όλοι για να είμαστε ανάμεσα στα πρόβατα. Γιατί υπάρχει μόνο ένας αληθινός Ποιμένας - αυτός είναι που είπε για τον εαυτό Του: Εγώ είμαι ο καλός Ποιμένας (Ιωάννης 10:14). Αλλά αφού εμφανίστηκε ο Κύριος ο Θεός, αφού ο Λόγος του Θεού πήρε την εικόνα και την ομοίωση του ανθρώπου και, με ιδιαίτερο έλεος, μέσω της γνώσης της αληθινής πίστης, μας έβαλε στο μονοπάτι της σωτηρίας, τότε, ανεβαίνοντας στους ουρανούς, όρισε τους αποστόλους ως διαδόχους του εαυτού Του, τώρα έχουμε ανάγκη για ποιμένες για να τραφούν στον Κύριο». Παρ' όλα τα ευγενικά χαρίσματα του Αγίου Πνεύματος, ο Άγιος Θεόδωρος ταπεινώνεται ενώπιον του επισκόπου: «Γνωρίζουμε ότι οι επίσκοποι διαδέχθηκαν τους αποστόλους στην αξιοπρέπεια των πατέρων τους. Όσοι ακούν τη φωνή του Ιησού Χριστού στη φωνή τους είναι αληθινά γιοι του Θεού, ακόμα κι αν δεν ήταν από τον κλήρο». Ο καθηγητής Kazansky στο βιβλίο του «The History of Orthodox Monasticism in the East», από το οποίο τα λόγια της Αγίας Θεοδώρας τα σχολιάζει ως εξής: «Έτσι, αυτός ο άγιος άνθρωπος, του οποίου η εμπειρία στη χάρη των οραμάτων και των αποκαλύψεων δεν θα μπορούσε να είναι μεγαλύτερη, μας διδάσκει να τα κρίνουμε μόνο σύμφωνα με τις αποφάσεις του επισκόπου που διορίζονται από την Εκκλησία. αποκαλύψεις» 56 . Σύμφωνα με τον άγιο Αθανάσιο, και ο Άγιος Αντώνιος ο Μέγας εξέφρασε παρόμοια ταπείνωση: «Όσο ένδοξος κι αν ήταν ο Αντώνιος, η δόξα ποτέ δεν επισκίασε την ταπεινοφροσύνη του: έσκυψε ταπεινά το κεφάλι του ενώπιον επισκόπων και πρεσβυτέρων. Εκπαίδευσε με λόγια τους διακόνους που ήρθαν σε αυτόν για οδηγίες και μαζί τους ζήτησε να προσευχηθούν για τον εαυτό τους57». Αυτή η υπόθεση χρονολογείται από την αρχαιότητα, αλλά βλέπουμε ακριβώς την ίδια στάση και στον σύγχρονο πρεσβύτερο της Optina. Στη βιογραφία του πρεσβύτερου π. Barsanuphius, παρουσιάζουμε παρακάτω την περίπτωση που απαγόρευσε στον S. A. Nilus να επαναστατήσει κατά του επισκόπου που επέτρεψε τη βάρβαρη αποκατάσταση της θαυματουργής εικόνας Tikhvin της Θεοτόκου. «Απλώς μην πάτε σε πόλεμο εναντίον της επισκοπής», ολοκλήρωσε την ομιλία του ο γέροντας, «αλλιώς η ίδια η βασίλισσα του ουρανού θα σας τιμωρήσει» 58 . Ας δώσουμε τώρα ένα παράδειγμα της ιδανικής σχέσης ενός από τους μεγαλύτερους επισκόπους, του Μεγάλου Αθανασίου, με έναν από τους μεγαλύτερους γέροντες, τον μέντορα δεκάδων χιλιάδων μοναχών, τον Θεόδωρο τον Αγιασμένο. Ο τελευταίος «πήρε μαζί του τους πιο σεβαστούς στην αδελφότητα και εκείνους που είχαν την καλύτερη φωνή στο τραγούδι και πήγε να συναντήσει τον Άγιο Αθανάσιο, ο οποίος εκμεταλλευόμενος την ειρήνη της Εκκλησίας επισκέφτηκε την Αίγυπτο και έπλευσε τότε κατά μήκος του Νείλου στη Θηβαΐδα. Τον συνάντησε πάνω από την περιοχή της Ερμιπόλεως. μοναχοί, που συνέρρεαν εκεί από όλα τα γειτονικά μέρη. Ο Άγιος Αθανάσιος, βλέποντας τον Θεόδωρο με τους μοναχούς, είπε με τα λόγια του προφήτη: Σαν σύννεφα πετούν και σαν περιστέρια από νεοσσούς έρχονται σε μένα; (Ησ. 60:8). Χαιρέτησε τον Θεόδωρο με αγάπη και με πατρική συμπάθεια τον ρώτησε για την κατάσταση των μοναστηριών του. Ο Άγιος Αθανάσιος βγαίνοντας στη στεριά κάθισε σε ένα γαϊδουράκι, τον οποίο ο Άγιος Θεόδωρος, παίρνοντας από το χαλινάρι, οδήγησε μέσα από το πλήθος που περπατούσε με αναμμένες δάδες, ενώ οι μοναχοί έψαλλαν ψαλμούς και ιερά τραγούδια. Ο Αθανάσιος, βλέποντας την ταπεινοφροσύνη του Θεόδωρου και τη χαρά με την οποία εκτελούσε το έργο του, είπε στους γύρω του λόγια που μαρτυρούν την ταπεινότητα τόσο του Θεοδώρου όσο και του ίδιου του Αθανασίου: «Κοιτάξτε με τι ζήλο περπατά μπροστά μας αυτός ο αρχηγός πολλών μοναχών. και είναι άξιοι σεβασμού». όσοι φορούν συνεχώς το σταυρό του Σωτήρα τους αποθέτουν τη δόξα τους στην ταπείνωση, την ειρήνη στην εργασία μέχρι να λάβουν το στέμμα από τα χέρια του Κυρίου τους...» 59. Στο πρόσωπο αυτών των δύο αγίων -του πρεσβύτερου και του επισκόπου- βλέπουμε ένα παράδειγμα ιδανικής σχέσης. Ο γέροντας ταπεινώνεται ενώπιον του επισκόπου, σαν να ήταν ο ίδιος ο Χριστός ενώπιόν του, και ο επίσκοπος ενώπιον του γέροντα, αφού μέσω αυτού αποκαλύπτεται ευθέως το θέλημα του Θεού. Σε αυτή τη συνεργασία, σε αυτή τη συνέργεια επισκοπικής, μυστηριακής-διοικητικής, διακονίας και πρεσβυτέρου, ηγεσίας-προφητικής, στον αρμονικό συνδυασμό-συμφωνία τους βρίσκεται η εγγύηση της άνθησης της πνευματικής ζωής της Εκκλησίας. Ένα εντυπωσιακό παράδειγμα αυτού βρίσκουμε στη συνεργασία του Μητροπολίτη Γαβριήλ (Πετρόφ) με τον Αρχιμανδρίτη Θεοφάν του Νοβοεζέρσκ, που δημιούργησε μια ολόκληρη εποχή ακμάζοντος μοναχισμού και θεολογικής σχολής 60 . Η απεριόριστη δύναμή του προκύπτει και από τις ιδιότητες του γέροντα. Σχετικά με τη δύναμη του πρεσβυτέρου, ο καθηγητής Σμιρνόφ λέει: «Δεν είναι γνωστό ακριβώς από ποια χρονική στιγμή, αλλά, προφανώς, πολύ νωρίς, στα μοναστήρια άρχισαν να δίνονται μεγαλύτερη σημασία και στις μετάνοιες των ηγουμένων και των πρεσβυτέρων από την απλή πειθαρχική τιμωρία. γεγονός ότι στις μετάνοιες των πρεσβυτέρων άρχισαν να βλέπουν εκδήλωση της δεσμευτικής και αποφασιστικής δύναμης που έδινε ο Κύριος στους αποστόλους, αν και οι περισσότεροι ηγούμενοι και πρεσβύτεροι δεν είχαν ιεραρχικό βαθμό» 61 . Κανείς εκτός από αυτόν δεν μπορεί να ακυρώσει τη μετάνοια που επέβαλε ο γέροντας. Σε επιβεβαίωση αυτού, ο Θεόδωρος ο Στουδίτης παραθέτει την ιστορία: «Ένας πρεσβύτερος διέταξε τον μαθητή του πολλές φορές να εκτελέσει κάποια εργασία, αλλά συνέχισε να την αναβάλλει. Δυσαρεστημένος με αυτό, ο γέροντας απαγόρευσε με αγανάκτηση τον μαθητή να μην φάει ψωμί μέχρι να ολοκληρώσει την αποστολή. Όταν ο μαθητής πήγε να εκπληρώσει την επιθυμία του, άδεια από την απαγόρευση που του επιβλήθηκε. Αλλά δεν υπήρχε κανείς στην περιοχή της ερήμου που θα τολμούσε να επιλύσει αυτή την αμηχανία. Τέλος, ο μαθητής έκανε αίτημα στον Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως Ερμάν, ο οποίος συγκέντρωσε άλλους επισκόπους για να εξετάσουν αυτό το θέμα. Όμως ούτε ο Πατριάρχης ούτε η Σύνοδος 62 βρήκαν δυνατό να επιτρέψουν τη μετάνοια του πρεσβυτέρου, για τον οποίο δεν είναι καν γνωστό αν είχε τον βαθμό της ιεροσύνης. Ως εκ τούτου, μέχρι θανάτου, ο μαθητής αναγκαζόταν να τρώει φαγητό μόνο από λαχανικά» 63. Μια άλλη περίπτωση τοποθετείται στον Πρόλογο στις 15 Οκτωβρίου. Ας παρουσιάσουμε αυτή την εξαιρετική ιστορία στο σύνολό της, η οποία απεικονίζει ζωντανά την πλήρη δύναμη της δύναμης του γέροντα να «πλέκει και να λύνει». «Στη Σκήτη ζούσε ένας μοναχός που για πολλά χρόνια ήταν υπάκουος στον πατέρα του. Τελικά από δαιμονικό φθόνο έφυγε από την υπακοή και χωρίς ευλογία άφησε τον γέροντα, περιφρονώντας την απαγόρευση (μετάνοια) για ανυπακοή. Φτάνοντας στην Αλεξάνδρεια, συνελήφθη και αναγκάστηκε από τον Χριστό να παραιτηθεί από τον τοπικό πρίγκιπα, αλλά παρέμεινε στην παραδοχή του. πίστη και γι' αυτό τον βασάνισαν και θανατώθηκαν οι χριστιανοί εκείνης της πόλης πήραν το σώμα του νεομάρτυρα, το έβαλαν σε ένα ιερό ναό, αλλά σε κάθε Λειτουργία, όταν ο διάκονος φώναζε: «Οι κατηχούμενοι, ελάτε έξω», το ιερό με το σώμα του μάρτυρα, προς έκπληξη όλων, το έβαζαν στον ιερό ναό. Στην εκκλησία από μόνος του ένας ευγενής της Αλεξάνδρειας προσευχήθηκε για μια λύση σε αυτή την αμηχανία και του αποκαλύφθηκε σε ένα όραμα ότι ο βασανισμένος μοναχός ήταν μαθητής του τάδε γέροντα και δεσμευόταν από την απαγόρευση του γέροντα. Ως μάρτυρας έλαβε το στεφάνι του μαρτυρίου και ως δεσμευμένος από τη μετάνοια ενός γέροντα δεν μπορεί να μείνει κατά τη διάρκεια της Θείας Λειτουργίας μέχρι να τον απελευθερώσει αυτός που τον έδεσε. Παράλληλα, βρέθηκε ένας ηλικιωμένος που ήρθε στην Αλεξάνδρεια και απελευθέρωσε τον δεσμευμένο από το απαγορευτικό. Από τότε, ο καρκίνος δεν έχει μετακινηθεί από τη θέση του». Αναφερόμενος σε αυτή την ιστορία, ο καθηγητής Smirnov εξάγει τα ακόλουθα συμπεράσματα. «Από αυτή την ιστορία προκύπτει», λέει, «ότι η γεροντική μετάνοια έχει πλήρη κανονική ισχύ. Είναι μια εκδήλωση του αποστολικού δικαιώματος να «δέσει και να λύνει» και όχι προσωπικά κατορθώματα των δεσμευμένων, ακόμη και μαρτύριο για τον Χριστό, ελεύθερο από τα δεσμά του» 64 . Τέτοια άποψη για τη δύναμη ενός γέροντα δεν την βρίσκουμε μόνο στην αρχαιότητα. Δεν έχει αλλάξει στην εποχή μας. Εδώ είναι ο 30χρονος αρχάριος Βασίλειος (ο μελλοντικός πρεσβύτερος ιερομόναχος Βαρνάβας, ο οποίος πέθανε το 1906) στο μοναστήρι της Γεθσημανής της Τριάδας-Σεργίου Λαύρα είναι υπό την υπακοή του γέροντα Γρηγορίου. «Μια φορά, κατά τη διάρκεια της ετοιμοθάνατης ασθένειας του Γέροντα Γρηγόριου, ο Βασίλης πήγε να επισκεφθεί τον άρρωστο και έμεινε στο κρεβάτι του για πολλή ώρα, για τελευταία φορά ξεδιψώντας για πνευματική ζωή με τις σοφές οδηγίες του γέροντα. Δίνοντας στον Βασίλη μια διαθήκη να δέχεται με αγάπη όλους όσους έρχονται και να μην αρνούνται συμβουλές και οδηγίες σε κανέναν, ο Γέροντας Γρηγόριος έδωσε στον Βασίλη δύο πρόσφορα και είπε: «Με αυτό ταΐστε τους πεινασμένους - με λόγια και ψωμί, όπως θέλει ο Θεός». Στο τέλος των πάντων πρόσθεσε, φανερώνοντάς του το θέλημα του Θεού, να στήσουν γυναικείο μοναστήρι σε μια απομακρυσμένη και εντελώς μολυσμένη από σχίσμα περιοχή... Ταυτόχρονα, ο γέροντας, κοιτώντας τον μαθητή του με αγάπη και οίκτο, δεν του έκρυψε ότι θα έπρεπε να υπομείνει πολλά και να υπομείνει θλίψεις και προβλήματα». Το 1865, ο αρχάριος Βασίλι έχασε έναν άλλο πρεσβύτερο, τον Ντάνιελ, «ο οποίος, πεθαίνοντας, επιβεβαίωσε στον μαθητή του την προηγούμενη διαθήκη - να δεχτεί και να συνεχίσει μετά από αυτόν το κατόρθωμα της πρεσβείας. Όταν ο Βασίλι ζήτησε με δάκρυα να τον ελευθερώσει από αυτό το βάρος, αίμα κύλησε από τα χείλη του Γέροντα Δανιήλ... και πέθανε ήσυχα στην αγκαλιά του αγαπημένου του μαθητή... Η είσοδος του Vasily στο μονοπάτι της δημόσιας καθοδήγησης έγινε φυσικά. Ακόμη και κατά τη διάρκεια της ζωής του Γέροντα Δανιήλ, ο αρχάριος Βασίλης... με τις οδηγίες του γέροντα και για λογαριασμό του, έδινε στους επισκέπτες απαντήσεις και συμβουλές στα διάφορα αιτήματά τους» 65 . Έτσι, ο π. Ο Βασίλι άρχισε να υπηρετεί ως πρεσβύτερος και σύντομα άρχισε να δημιουργεί τη μονή Iversky-Vyksa. Δεν γλίτωσε ούτε τις στεναχώριες. Έφτασε στο σημείο να δικαστεί ο αθώος γέροντας στο Συμβούλιο Λαύρας. «Τότε ο σχηματομοναχός μας π. στάθηκε υπέρ του ενώπιον του Συμβουλίου. Αλέξανδρος. Είπε μια σοφή λέξη και όλοι σώπασαν μετά από αυτό. «Αν κάποιος μπορεί», είπε ο π. Αλέξανδρος, «να του αφαιρέσει τη διαθήκη του γέροντα - να ιδρύσει μοναστήρι και να το φροντίσει - τότε κι αυτός... θα σταθεί στην άκρη· κι αν κανείς δεν μπορεί να του αφαιρέσει αυτή την υπακοή που κληροδότησε ο γέροντας, τότε δεν μπορεί να του απαγορεύσουν να την εκτελέσει». Οι πρεσβύτεροι άκουσαν σιωπηλά τον σοφό λόγο του σχήματος μοναχού, σεβαστό από όλους, και επίσης σιωπηλά έφυγαν από τη συνάντηση, που στη συνέχεια έβαλε τέλος σε όλα τα παράπονά τους για τον ιερέα.»66 Η διαθήκη του γέροντα ήταν δεσμευτική όχι μόνο για τα πνευματικά του παιδιά, αλλά και για ολόκληρο το μοναστήρι. Αυτές είναι οι θλιβερές συνέπειες στις οποίες οδήγησαν οι παραβιάσεις των κληροδοτημένων παραδόσεων τους. «Υπήρχε μια φήμη ότι κάποιος από την Όπτινα συμβούλευε τον π. αρχιμανδρίτη να κόψει τα αιωνόβια πεύκα για το πριονιστήριο, που είναι ανάμεσα στη Σκήτη και στο μοναστήρι: έτσι κι αλλιώς, θα σαπίσουν στις ρίζες από τα γεράματα. Ο φίλος μας σκήτης π. ήρθε σήμερα. Νεκτάριος (ο τελευταίος πρεσβύτερος της Όπτινα) 67. «Αυτό», ο π. αναφώνησε με ζωντάνια. Νεκτάριο, - να μην συμβεί, γιατί οι μεγάλοι μας γέροντες έκαναν διαθήκη να μην αγγίξουμε για πάντα το δάσος ανάμεσα στη Σκήτη και στο μοναστήρι. Δεν επιτρέπεται η κοπή θάμνων, πόσο μάλλον αιωνόβιων δέντρων. Και μετά μου είπε τα εξής: – Όταν ο πρεσβύτερος π. Τότε ο Λεβ διέταξε τη Σκήτη να τιμήσει την ημέρα του θανάτου του με την παρηγοριά των αδελφών και να τους ψήσει τηγανίτες αυτήν την ημέρα. Μετά τον θάνατό του, οι πρεσβύτεροι μας - οι πατέρες Μωυσής και Μακάριος - αποφάσισαν να τελέσουν μνημόσυνο γι' αυτόν την ίδια μέρα. Αυτή η εντολή λοιπόν τηρήθηκε για πολύ καιρό, μέχρι τα χρόνια του Ηγουμένου Ισαάκ και του ασκηταριού Ιλαρίωνα. Ένας τέτοιος πειρασμός προέκυψε στην παρουσία τους. Έρχεται την παραμονή της ημέρας μνήμης του π. Ο Σέξτον Θεοδόσιος πηγαίνει στον ηγούμενο και λέει: – Δεν συνηθίζεται να κυβερνάμε τον καθεδρικό ναό αύριο. Και τι έγινε μετά από αυτό; Ο Θεοδόσιος βλέπει σε όνειρο: Ο πατέρας Λεβ τον άρπαξε από το πίσω μέρος του κεφαλιού του από τα μαλλιά, τον σήκωσε στο καμπαναριό πάνω στο σταυρό και τον απείλησε τρεις φορές: Και εκείνη την ώρα του έδειξε μια φοβερή άβυσσο κάτω από το καμπαναριό. Όταν ο Θεοδόσιος ξύπνησε, ένιωσε πόνο ανάμεσα στους ώμους του. Στη συνέχεια σχηματίστηκε ένα καρμπούνιελ. Ήμουν άρρωστος για περισσότερο από ένα μήνα, απελπιζόμουν ακόμη και από τη ζωή. Από τότε ταρακούνησαν τον εαυτό τους, αλλιώς ήθελαν να σταματήσουν να κυβερνούν συνοδικά. Και στη Σκήτη την ίδια μέρα ο κελλόκομος π. Ο Ιλαρίων, ο Νιλ, άρχισε να τον πείθει να ακυρώσει τις τηγανίτες. - Πατέρα! - μιλάει. - Πόση ψίχα χρειάζεται, πρέπει να ψηθούν στην κουζίνα της δουλειάς, ο εργάτης πρέπει να φύγει από τη δουλειά, και οι εργάτες πρέπει επίσης να ταΐσουν: πού μπορούμε να βρούμε αλεύρι; Και ο Νείλος έπεισε τον μοναστηριάρχη - ακύρωσαν τις τηγανίτες. Τότε συνέβη κάτι πιο σοβαρό από το καρμπούνι του Θεοδοσίου: από εκείνη την ημέρα ο π. αρρώστησε. Ο Ιλαρίων δεν μπορούσε πλέον να εκτελεί τη Θεία υπηρεσία μέχρι το τέλος της ζωής του. και ο Νιλ χτυπήθηκε από λέπρα, από την οποία πέθανε, έχοντας γίνει τόσο αδύναμος στη διάρκεια της ζωής του που ένας εργάτης τον μετέφερε σε μια καρέκλα στο ναό του Θεού. Επιπλέον, το ίδιο βράδυ που έγινε αυτή η άτυχη ακύρωση της παρηγοριάς, ένας εργάτης κάηκε στην κουζίνα εργασίας στη Σκήτη και πέθανε. Έγινε τόση φασαρία με την αστυνομία! Κι εκεί οι λάτρεις του Θεού σταμάτησαν να δίνουν σιμιγδαλέυρο στη Σκήτη... «Βλέπεις τι σημαίνει για μας η παράβαση της εντολής του γέροντα;» – πρόσθεσε ο π. Ο Νεκτάριος ολοκλήρωσε την ιστορία του με αυτά τα λόγια: «Όσο η πρεσβεία παραμένει στην Όπτινα, θα εκπληρωθούν οι εντολές της. Όταν σφραγιστούν οι καλύβες των ηλικιωμένων, κρεμαστούν κλειδαριές στις πόρτες των κελιών τους, καλά - τότε... όλα θα είναι δυνατόν να περιμένουμε, αλλά τώρα δεν έχει έρθει η ώρα (Ιωάν. 7:6). Ο πατέρας έμεινε σιωπηλός για λίγο, μετά χαμογέλασε το λαμπερό, καλοσυνάτο χαμόγελό του και είπε: – Στο μεταξύ, αφήστε τα όμορφα πεύκα μας να αναδειχθούν στις θέσεις τους. Πράγματι, είναι καλλονές» 68. «Δεν ήρθε η ώρα», είπε ο γέροντας το 1909... αλλά, αλίμονο! – «Ήρθε η ώρα». 69 Έτσι, ο ευγενέστατος γέροντας, που με προσωπική πείρα πέρασε το σχολείο της νηφαλιότητας και της έξυπνης προσευχής και χάρη σε αυτό, έχει μελετήσει τέλεια τους πνευματικούς-ψυχικούς νόμους και πέτυχε προσωπικά την απάθεια, γίνεται πλέον ικανός να καθοδηγεί τον αρχάριο μοναχό στον «αόρατο πόλεμο» του στον δρόμο της απάθειας. Πρέπει να διεισδύσει στα ίδια τα βάθη της ανθρώπινης ψυχής, να δει την ίδια την προέλευση του κακού, τις αιτίες αυτής της προέλευσης, να καθορίσει μια ακριβή διάγνωση της ασθένειας και να υποδείξει την ακριβή μέθοδο θεραπείας. Ο πρεσβύτερος είναι ικανός πνευματικός γιατρός. Πρέπει να δει καθαρά τη δομή του μαθητή του, τον χαρακτήρα της ψυχής του και τον βαθμό της πνευματικής του ανάπτυξης. Πρέπει οπωσδήποτε να έχει το χάρισμα της λογικής και της διάκρισης των πνευμάτων, αφού πάντα έχει να αντιμετωπίσει το κακό, πασχίζοντας να μεταμορφωθεί σε Άγγελο φωτός (βλ.: Β' Κορ. 11:14). Όμως, ως κάποιος που έχει επιτύχει απάθεια, ο γέροντας συνήθως διαθέτει άλλα πνευματικά χαρίσματα: διόραση, θαύματα και προφητεία. Η πρεσβεία στα υψηλότερα επίπεδα, όπως ο Σεραφείμ του Σάρωφ, λαμβάνει πλήρη ελευθερία στις εκδηλώσεις και τις πράξεις της, χωρίς να περιορίζεται από κανένα πλαίσιο, αφού δεν ζει πλέον αυτός, αλλά ο Χριστός ζει μέσα του (βλ.: Γαλ. 2:20), και όλες οι ενέργειές του είναι κατά το Άγιο Πνεύμα, και επομένως πάντα σε αρμονία με την Εκκλησία και τους θεσμούς της. Η γεροντότητα δεν είναι ιεραρχικός βαθμός στην Εκκλησία - είναι ένα ιδιαίτερο είδος αγιότητας, και επομένως μπορεί να είναι εγγενές σε όλους. Ένας πρεσβύτερος θα μπορούσε να είναι μοναχός χωρίς κανένα πνευματικό πτυχίο, όπως ήταν αρχικά ο πατήρ Βαρνάβας της Γεθσημανής. Ένας πρεσβύτερος μπορεί να είναι και επίσκοπος: για παράδειγμα, ο Ιγνάτιος (Μπριαντσάνινοφ) ή ο Αντώνιος του Βορόνεζ - ένας μεγάλος σύγχρονος του Αγίου Σεραφείμ. Από τους ιερείς θα ονομάσουμε τον Άγιο Ιωάννη την Κρονστάνδη, τον π. Έγκορ Τσεκριακόφσκι. Τέλος, μια γυναίκα μπορεί επίσης να υπηρετήσει ως πρεσβύτερος, όπως η οξυδερκής ευλογημένη εν Χριστώ Praskovya Ivanovna, ο άγιος ανόητος του Diveyevo, χωρίς τη συμβουλή του οποίου δεν έγινε τίποτα στο μοναστήρι. Η αληθινή γεροντότητα είναι ένα ιδιαίτερο δώρο χάριτος - χάρισμα - άμεση καθοδήγηση από το Άγιο Πνεύμα, ένας ιδιαίτερος τύπος αγιότητας. Ενώ όλα τα μέλη της Εκκλησίας υποχρεούνται να υπακούουν στην εκκλησιαστική εξουσία, η εξουσία των πρεσβυτέρων δεν είναι υποχρεωτική για κανέναν. Ο γέροντας δεν επιβάλλεται ποτέ σε κανέναν, η υποταγή σε αυτόν είναι πάντα εθελοντική, αλλά έχοντας βρει έναν αληθινό, ευγενικό γέροντα και έχοντας υποταχθεί σε αυτόν, ο μαθητής πρέπει να υπακούει αδιαμφισβήτητα στον γέροντα σε όλα, αφού μέσω του τελευταίου αποκαλύπτεται άμεσα το θέλημα του Θεού 70 . Το ίδιο, δεν είναι υποχρεωτικό να ρωτήσει κανείς έναν πρεσβύτερο, αλλά αφού ζητήσει συμβουλές ή οδηγίες, πρέπει οπωσδήποτε να το ακολουθήσει, γιατί κάθε παρέκκλιση από τις σαφείς οδηγίες του Θεού μέσω του γέροντα συνεπάγεται τιμωρία. IV. I. M. Kontsevich. Σεβασμιότατος Σεραφείμ του Σάρωφ Ο Σεραφείμ του Σάρωφ (1759–1833) ήταν ο πιο εξέχων εκπρόσωπος της ασκητικής σχολής εσωτερικής εργασίας. Αν και η σχολή της έξυπνης ενασχόλησης είχε ξεχαστεί σχεδόν παντού εκείνη την εποχή, το ζωντανό ρεύμα, που ξεκίνησε στην αρχαιότητα, δεν είχε στεγνώσει τελείως. Οι πληροφορίες για την πνευματική εργασία μεταδίδονταν με τη μορφή διδασκαλιών από γενιά σε γενιά. Σε πολλά μοναστήρια θα έπρεπε να έχουν διασωθεί αρχαία χειρόγραφα πατρικών έργων. Το παράδειγμα του γέροντα του Κιέβου Δοσίθεου και οι πνευματικοί στύλοι του Σάρωφ π. Nazariya και Fr. Ο Παχώμιος δείχνει ότι τέτοιοι έμπειροι ασκητές υπήρχαν και τότε. Σύμφωνα με το μύθο, ο Fr. Ο Δοσίθεος δίνει στον νεαρό Πρόχορ οδηγίες για τη δημιουργία της αδιάκοπης ψυχοκαρδιακής προσευχής. Όταν ακολούθησε η εμφάνιση της Θεοτόκου στον μοναχό Σεραφείμ και την μοναχή Ευπραξία, της είπαν ότι της απονεμήθηκε αυτό το όραμα για τις προσευχές των πατέρων Σεραφείμ, Μάρκου, Ναζάριου και Παχωμίου, που αντιπροσώπευαν μια ενιαία πνευματική οικογένεια. Και οι δύο ασκητές - ο άγιος Σεραφείμ και ο π. Nazariy - την ίδια στιγμή ζουν ως ερημίτης στο δάσος Sarov. Ο μοναχός Σεραφείμ επέστρεψε στη μονή το 1810, δηλαδή τον επόμενο χρόνο μετά τον θάνατο του π. Ναζαρίγια. Έμειναν στο δάσος για οκτώ χρόνια ταυτόχρονα. Γνωρίζοντας το άγγιγμα o. Ο Ναζάριος στο θέμα της εκτύπωσης της Φιλοκαλίας, μπορούμε να πούμε ότι δεν ήταν χωρίς τη συμμετοχή του που έγινε γνωστό αυτό το βιβλίο στον άγιο Σεραφείμ. Είτε το έφερε στο Sarov το 1801, είτε το έστειλε νωρίτερα - μπορεί κανείς μόνο να μαντέψει για αυτό. Μόνο ένα πράγμα μπορεί να βεβαιωθεί: ότι στο πρόσωπο του Αγίου Σεραφείμ αυτό το βιβλίο βρήκε καλό, προετοιμασμένο έδαφος. Ο Άγιος Σεραφείμ είναι πλήρως εμποτισμένος με το πνεύμα της Φιλοκαλίας και πολλές από τις οδηγίες και τις συμβουλές του λαμβάνονται από εκεί. Πραγματοποιεί στην πράξη ολόκληρο τον δρόμο της έξυπνης δουλειάς και στα επιτεύγματά του ξεπερνά πολλούς αγίους. «Αυτό είναι από τη γενιά μας», λέει γι' αυτόν η Μητέρα του Θεού. Ο Άγιος Σεραφείμ είναι μια ζωντανή αποκάλυψη της τελειότητας στην οποία μπορεί να έρθει ένας γήινος. Και η πορεία του είναι ίδια με των αρχαίων πατέρων, και των οικιακών μας ασκητών, που ασχολούνταν με την έξυπνη δουλειά. Να τι λέει ο ίδιος για την ασκητική οδό: «Ο δρόμος της δραστήριας ζωής (πρᾶξις): νηστεία, εγκράτεια, αγρυπνία, γονατιστή, προσευχή και άλλοι σωματικοί κόποι που συνθέτουν έναν δύσκολο και θλιβερό δρόμο, που σύμφωνα με τον λόγο του Θεού οδηγεί σε αιώνια ζωή (Ματθαίος 7:14). Ο δρόμος της στοχαστικής ζωής (θεωρία) συνίσταται στην ανύψωση του νου στον Κύριο με εγκάρδια προσοχή, νοερά προσευχή και στοχασμό μέσω τέτοιων ασκήσεων πνευματικών πραγμάτων - και μετά ακολουθεί η πιο πολύτιμη ασκητική συμβουλή. «Δεν πρέπει να εγκαταλείπει κανείς την ενεργητική ζωή ακόμη και όταν ο άνθρωπος την έχει επιτύχει και έχει ήδη έρθει στη στοχαστική ζωή: γιατί συνεισφέρει στη στοχαστική ζωή και την εξυψώνει...» 71 Έτσι ερμήνευσε την ασκητική ζωή ο άγιος Σεραφείμ. Ο ίδιος όμως ήταν πνευματικός κληρονόμος του π. Παχώμιος και ο π. Ναζαρίγια, που δεν ήταν τυπικοί εκπρόσωποι του πνεύματος των Σαρόφ. Πρέπει να αποδοθούν σε εκείνες τις σπάνιες μονάδες που κατανοούσαν και ασκούσαν την εσωτερική εργασία, η οποία διατηρήθηκε στα βάθη του μοναχισμού από τα αρχαία χρόνια. Ο μεγαλοπρεπής Σαρόφ ενσάρκωσε εκείνη τη σκληρή σχολή της ασκητικής εξωτερικής εργασίας που επικρατούσε πριν από τον Παΐσιο (Βελιτσκόφσκι): αυστηρή καταστατική υπηρεσία και σκληρή ζωή, αλλά χωρίς αληθινή κατανόηση της εσωτερικής εργασίας. Ο Σεραφείμ του Σάρωφ ήταν ίσως ο πιο λαμπρός και τέλειος εκπρόσωπος, όπως μόλις είπαμε, της πρόσφατα αναζωογονημένης εσωτερικής δραστηριότητας. τόσο φωτεινό που φαίνεται να κρύβει ακόμη και τα μεγαλύτερα ασκητικά κατορθώματα που έχει αναλάβει, όπως το να στέκεται σε μια πέτρα για 1000 μέρες και νύχτες, απίστευτη νηστεία και άλλα κατορθώματα. (Όλων των ειδών κατορθώματα των αρχαίων πατέρων της ερήμου). Την πιο χαρακτηριστική και χαρακτηριστική σύγκρουση των δύο αυτών ρευμάτων, παλαιού και νέου, βλέπουμε σε εκείνη την παρεξήγηση και μη αναγνώριση του Αγίου Σεραφείμ από τους αδελφούς της μονής και τους ηγούμενους της, που παρ' όλα τα παράδοξα συνεχίστηκε όχι μόνο κατά τη διάρκεια της ζωής του Σεβ. Το Χρονικό του Ντιβέγιεβο αναφέρει επανειλημμένα τη δυσπιστία και εχθρική στάση προς τον Σεβασμιώτατο εκ μέρους των αρχών της μονής 72 . Του εισβάλλουν τη νύχτα και τον ερευνούν. Οι ίδιες αναζητήσεις κάνουν και τις αδερφές Diveyevo που έρχονται σε αυτόν. Χαρακτηριστική περίπτωση (μετά τον θάνατο του Σεβασμιωτάτου) είναι όταν ο π. Σεραφείμ εμφανίζεται σε όραμα στη μοναχή Μαγδαληνή, που θεραπεύτηκε από αυτόν, και που ήρθε στο Σαρόφ για προσκύνημα. Στο όραμα της λέει: - Γιατί να πάω εκεί, δεν υπάρχει τίποτα να κάνω εκεί. Αλλά ο πατέρας επανέλαβε πολλές φορές την εντολή να πάει στο Ντιβέεβο και πρόσθεσε: «Τα πάντα είναι δικά μου εκεί, και εγώ ο ίδιος είμαι συνεχώς και κυρίως εκεί. Όταν η Μητέρα Μαγδαληνή ξύπνησε, τα μετέφερε όλα αυτά στον κάτοικο του σπηλαίου Σαρόφ, π. Παρθενία, ζητώντας της να γράψει όλη τη θεραπεία που συνέβη. Εκείνος αρνήθηκε αποφασιστικά λέγοντας: - Πηγαίνετε στο Diveyevo, σίγουρα θα εγγραφούν εκεί. πήγαινε, πήγαινε στο Ντιβέγεβο, αυτή είναι μεγάλη χάρη για σένα και τον π. Ο Σεραφείμ το επεσήμανε αυτό. Θα το γράψουν εκεί, γιατί εκεί τον σέβονται περισσότερο. Και ένας Θεός ξέρει τι άλλο θα έρθει από εμάς και από το Ντιβέεβο. Έχουμε δει να καίνε κεριά στον τάφο του τρεις φορές, και ακόμη και τότε δεν το πιστεύουμε μέχρι να συμβεί κάτι ξεκάθαρα στον τάφο του 73 . Ο αναγνώστης θα μας ρωτήσει άθελά του: πώς είναι έτσι - η κυρίαρχη σχολή βάζει στο προσκήνιο τις εξωτερικές ασκητικές πράξεις, τους κανόνες και τη ζωή. αλλά ο Άγιος Σεραφείμ τους ξεπερνά όλους στα κατορθώματά του; Ναι, όλα αυτά είναι αλήθεια. Κανείς όμως από τους εκπροσώπους του κυρίαρχου τρόπου ζωής εκείνη την εποχή δεν είχε ακόμη ωριμάσει να καταλάβει το κερδοσκοπικό κατόρθωμα. Επομένως, ό,τι αφορά τον Άγιο Σεραφείμ παραμένει μυστήριο γι' αυτούς και τους προκαλεί μόνο καχυποψία και πλήρη δυσπιστία. Η ίδια η άποψη του άθλου του παλιού και του νέου κινήματος δεν συμπίπτει. Το ανανεωμένο σχολείο δεν είναι ενάντια στα κατορθώματα, αλλά απλώς δεν τα υπερεκτιμά: αυτό δεν είναι στόχος, αλλά μέσο. από μόνα τους δεν είναι τίποτα. Αν εφαρμοστούν λανθασμένα και τεθούν ως στόχος, μόνο κακό μπορούν να προκαλέσουν, και να γίνουν αιτία πνευματικής αυταπάτης. Αλλά, επιπλέον, στη σκάλα της πνευματικής ανόδου ο ασκητής μπορεί να συναντήσει τις μεγαλύτερες δοκιμασίες. Αυτός είναι ένας αγώνας ενάντια στο πνεύμα του κακού, το οποίο συνήθως δεν υποψιάζονται καν άνθρωποι που δεν είναι ασκητές. Τότε ο ασκητής καταφεύγει στα μεγαλύτερα κατορθώματα ανάλογα με τη δύναμη του αγώνα. Εδώ μπορούμε να παραθέσουμε ένα περιστατικό από τη ζωή της μοναχής Πλατωνίδα (γεννημένη το 1802 στη Σταυρούπολη) από τα λόγια του εξομολογητή της: «Η ξηρασία ή η ξηρότητα της καρδιάς είναι η πιο δύσκολη κατάσταση στην ασκητική ζωή. Αλλά αυτή η δοκιμασία δεν αιφνιδίασε τον Πλατωνίδα: τον χαιρέτησε αυτάρεσκα. Αντίθετα, αποφάσισε μέσα στην ψυχή της να νηστέψει και να προσευχηθεί, μέχρις ότου ο Κύριος άγγιξε ξανά την καρδιά της με τη χάρη Του και τακτοποίησε την πνευματική της ζωή όπως πριν. τεντωμένη από τους στεναγμούς και τους αναστεναγμούς, αλλά δεν υπήρχε ακόμα ένα δάκρυ στα μάτια της, σαν κάποιο είδος πέτρας, υπάρχει πίκρα και φόβος: δεν την έριξε πραγματικά ο Κύριος από το πρόσωπό Του και την απέρριψε για πάντα;.. Έτσι ο εχθρός την κοροϊδεύει, της λέει ανοιχτά: Αυτό συνεχίστηκε μέχρι την 14η νύχτα, αλλά μετά τελείωσε η δοκιμή. Μη επιτρέποντας πειρασμούς πέρα ​​από τις δυνάμεις μας, ο Κύριος έδειξε στον υπηρέτη Του ένα σημάδι της εύνοιάς Του και της ευχαρίστησης των κατορθωμάτων της σε Αυτόν. Όταν, τα μεσάνυχτα, στη ραγισμένη καρδιά της, είπε τα λόγια: - Με ακούς, Κύριε, ακούς τους στεναγμούς μου και τα βάσανα της καρδιάς μου; Εκείνη τη στιγμή ένιωσε μια κάποια ζεστασιά στην καρδιά της και σε όλο της το είναι. Την ίδια στιγμή άνοιξαν τα πνευματικά της μάτια. Είδε δύο Αγγέλους, ο ένας από τους οποίους στεκόταν στα δεξιά της και ο άλλος στα αριστερά της. Έγραψαν και οι δύο, ο καθένας στο δικό του βιβλίο. «Κοίτα», είπε ένας από αυτούς, δείχνοντας τα βιβλία, «καταγράψαμε κάθε σου ανάσα, κάθε βογγητό και τη λέξη σου». Πίσω μου είδα ένα πλήθος δαιμόνων. Αυτός που στεκόταν πιο κοντά της φορούσε σκισμένα ρούχα. Όταν εκείνοι που στέκονταν σε απόσταση ήθελαν να τον βοηθήσουν, φώναξε: - Πού πας; Κοίτα πόσο διχασμένη είμαι. Οι άγγελοι έγιναν αόρατοι, οι δαίμονες τράπηκαν σε φυγή. Από τότε και μέχρι τον θάνατό της, η μακαρία Πλατωνίδα δεν γνώριζε πια τον πειρασμό και απολάμβανε πάντα μια αδιατάρακτη γαλήνη ψυχής, αγαλλίαση εν Κυρίω». 74 Η στάση του Σεραφείμ πάνω σε μια πέτρα -τους στύλους- είναι απείρως ανώτερη σε σοβαρότητα και διάρκεια από το μόλις περιγραφόμενο κατόρθωμα της Πλατωνίδας (70 φορές μεγαλύτερη χρονικά). Αυτό το κατόρθωμα υπερβαίνει την ανθρώπινη κατανόηση. Σχετικά με αυτόν, μπορούμε μόνο να σημειώσουμε ότι ορισμένοι βιογράφοι παρεξηγούν και ερμηνεύουν αυτόν τον αγώνα με τον δικό τους τρόπο: είτε πιστεύουν ότι έγινε αγώνας με τη σάρκα, είτε με φιλοδοξίες κ.λπ. Εδώ μόνο θα μπορούσε να υπάρχει ένα μέρος για έναν αγώνα όχι ενάντια στη σάρκα και το αίμα, αλλά απευθείας με τα πνεύματα του κακού στον ουρανό. Από μια συνομιλία με τον Motovilov, αυτό το μυστικό γίνεται ξεκάθαρο: «Μια φορά σε μια συνομιλία με τον μοναχό Σεραφείμ θίξαμε μια συζήτηση για επιθέσεις του εχθρού σε ένα άτομο. Ο κοσμικά μορφωμένος Motovilov, φυσικά, δεν παρέλειψε να αμφιβάλλει για την πραγματικότητα των φαινομένων αυτής της μισάνθρωπος δύναμης. Τότε ο Σεβασμιώτατος του μίλησε για τον τρομερό αγώνα του για 1001 νύχτες και 1001 ημέρες με δαίμονες και με τη δύναμη του λόγου του, την εξουσία της αγιότητάς του, στην οποία δεν υπήρχε σκιά ψέματος ή υπερβολής, έπεισε τον Μοτοβίλοφ για την ύπαρξη δαιμόνων όχι σε φαντάσματα ή όνειρα, αλλά στην πολύ πραγματική πικρή πραγματικότητα. Έχοντας βγει νικητής από αυτόν τον φοβερό αγώνα, ο μοναχός Σεραφείμ ανέβηκε στα ύψη των μεγαλύτερων αρχαίων ασκητών. Βλέπουμε λοιπόν ότι εκείνη η πηγή του ζωντανού νερού, που διατηρείται στα βάθη του μοναχισμού από αρχαιοτάτων χρόνων και έχει σχεδόν αποξηρανθεί, στον Άγιο Σεραφείμ συγχωνεύεται με τα εξωτερικά νερά της διδασκαλίας των αγίων πατέρων που αναβίωσε ο Παΐσιος Βελιτσκόφσκι για την εσωτερική εργασία και μετατρέπει στο πρόσωπό του ένα τόσο δυνατό και δυνατό ρεύμα που εκπλήσσει τον κόσμο με τόσο μεγάλη πνευματικότητα. Ο Καθηγούμενος Αρχιερέας π. Ο Georgy Florovsky, με λίγα λόγια, αποτυπώνει όλο το αμέτρητο βάθος του νοήματος του Αγίου Σεραφείμ: «Η αρχή του περασμένου αιώνα στα πεπρωμένα της Ρωσικής Εκκλησίας σημαδεύτηκε και σημαδεύτηκε από κάποια εσωτερική και μυστηριώδη μετατόπιση. Η αποκαλυπτόμενη αγιότητα παρέμεινε άλυτη για πολύ καιρό Σε αυτήν την εικόνα, τα κατορθώματα και η χαρά, το βάρος του προσευχητικού πολέμου και η ήδη ουράνια ελαφρότητα, η μεταμόρφωση ενός ήδη απόκοσμου φωτός, συνδυάζονται τόσο υπέροχα. Ο μοναχός Σεραφείμ θυμίζει ακόμη περισσότερο τους αρχαίους μάντεις, ο μοναχός Συμεών περισσότερο από άλλους, με την τολμηρή έκκλησή του να αναζητήσει τα χαρίσματα του Πνεύματος. Ο Άγιος Σεραφείμ ήταν διαβασμένος μεταξύ των πατέρων... Στην εμπειρία του ανανεώνεται η αρχέγονη παράδοση της αναζήτησης του Πνεύματος... «Ο αληθινός στόχος της χριστιανικής μας ζωής είναι η απόκτηση του Αγίου Πνεύματος του Θεού»... Όλα τα άλλα πρέπει να είναι μόνο ένα μέσο. Με το λάδι, που έλειπε από τις ανόητες παρθένες της ευαγγελικής παραβολής, ο Άγιος Σεραφείμ δεν εννοούσε τις καλές πράξεις, αλλά ακριβώς τη χάρη του Παναγίου Πνεύματος. «Αυτές οι παρθένες από την πνευματική τους ανοησία, ενώ ασκούσαν τις αρετές, πίστευαν ότι αυτό ήταν μόνο χριστιανικό... και αν έλαβαν τη χάρη του Πνεύματος του Θεού, αν την πέτυχαν, δεν τους ένοιαζε» 76 . Έτσι, με τη δύναμη, η πνευματικότητα αντιτίθεται στον ηθικισμό... Το πνεύμα είναι δεδομένο, αλλά και αναζητούμενο. Απαιτεί κατόρθωμα και απόκτηση. Και η χάρη που δόθηκε αποκαλύπτεται με ένα ορισμένο άφατο φως (πρβλ. περιγραφή του Μοτοβίλοφ στο περίφημο σημείωμά του για τον Άγιο Σεραφείμ)... Ο Άγιος Σεραφείμ εσωτερικά ανήκει στη βυζαντινή παράδοση. Και μέσα σε αυτό ξαναζωντάνεψε» 77. Στη μελέτη του «Πνευματικοί Πρόγονοι του Αγίου Γρηγορίου Παλαμά», ο καθηγητής Αρχιμανδρίτης Κυπριανός μιλά επίσης για τη συνεχή συνέχεια του ορθόδοξου μυστικισμού: «Ο δρόμος του ορθόδοξου μυστικισμού και στόχος του είναι η απόκτηση του Αγίου Πνεύματος, και όχι η μίμηση του πάσχοντος αυτού, η προσωπική συνάντηση του Χριστού και όχι η προσωπική σύσκεψη. Γι' αυτόν και η προσωπική του διαθήκη με το Άγιο Πνεύμα συνάπτεται, γι' αυτό η προσδοκία της τρίτης Διαθήκης και της τρίτης Αποκάλυψης σε όλη την ανθρωπότητα είναι ξένη γι' αυτόν. Αυτή η αποκάλυψη λαμβάνει χώρα στην προσωπική του πορεία, μέσω της προσωπικής απόκτησης χάριτος. Ο Θεολόγος Γρηγόριος Παλαμάς στους ασκητές και τους μύστες των ημερών μας, όταν ανθίζει για άλλη μια φορά στο πρόσωπο του σεβαστού Σεραφείμ του Σάρωφ και αποκαλύπτει πειραματικά στη συνομιλία του με τον Μοτοβίλοφ τι ήταν πολύτιμος θησαυρός στο μυστικιστικό σκευοφυλάκιο της Ανατολής. V. Οδηγίες του Αγίου Σεραφείμ του Σάρωφ Τις «πνευματικές οδηγίες» του Αγίου Σεραφείμ συνέλεξε, κατέγραψε και δημοσιοποίησε για πρώτη φορά ο ταυρισμένος ιερέας του Ερμιτάζ του Σαρόφ, π. Σέργιος, ο οποίος αργότερα ήταν ιερομόναχος της Λαύρας Τριάδας-Σεργίου και αρχιμανδρίτης της Μονής Serpukhov Vysotsky. Ο ίδιος συγγραφέας έγραψε και την πρώτη βιογραφία του π. Σεραφείμ, που συντάχθηκε το 1837. Ο αείμνηστος Μητροπολίτης Μόσχας Φιλάρετος, που πάντοτε σεβόταν βαθύτατα τον μεγάλο Σαρώφ πρεσβύτερο και ασκητή, ο ίδιος αναθεώρησε και διόρθωσε τα έργα του π. Sergius προκειμένου να αρθούν πιθανά εμπόδια στη δημοσίευσή τους. Στις 2 Αυγούστου 1838, έγραψε στον αντιβασιλέα του, Αρχιμανδρίτη Αντώνιο: «Σου στέλνω, π. Αντιβασιλέα, τις διδασκαλίες ή τις πνευματικές οδηγίες που είδα από τον π. Σεραφείμ. Επέτρεψα στον εαυτό μου να αλλάξω ή να συμπληρώσω κάποιες εκφράσεις, εν μέρει για να είναι η γλώσσα πιο σωστή και εν μέρει για να μην εκφράζονται ή να μην προστατεύονται πλήρως από σκέψεις. από την αντίφαση, κοίτα και πες μου αν μπορείς να σκεφτείς ότι δεν έχω αλλάξει πουθενά τις σκέψεις του γέροντα». Το 1839 Οι «Πνευματικές Οδηγίες» του Αγίου Σεραφείμ εμφανίστηκαν, όχι όμως μαζί με τον βίο του αγίου γέροντα, αλλά στο βιβλίο «Μια σύντομη περιγραφή της ζωής του πρεσβύτερου του Ερμιτάζ του Σαρόφ, του μοναχού και του ερημίτη Μάρκου». Ο Θεός είναι μια φωτιά που ζεσταίνει και ανάβει καρδιές και κοιλιές. Αν λοιπόν νιώσουμε ψυχρότητα στις καρδιές μας, που είναι από τον διάβολο, γιατί ο διάβολος είναι ψυχρός, τότε θα επικαλεστούμε τον Κύριο, και θα έρθει και θα ζεστάνει τις καρδιές μας με τέλεια αγάπη όχι μόνο για Αυτόν, αλλά και για τον πλησίον μας. Και από το πρόσωπο της ζεστασιάς η ψυχρότητα ενός καλομισητή θα διωχθεί. Οι πατέρες έγραψαν όταν τους ρωτήθηκαν: αναζητήστε τον Κύριο, αλλά μην δοκιμάζετε πού ζει. Όπου υπάρχει Θεός, δεν υπάρχει κακό. Κάθε τι που προέρχεται από τον Θεό είναι ειρηνικό και ωφέλιμο και οδηγεί τον άνθρωπο στην ταπείνωση και την αυτοκαταδίκη. Ο Θεός μας δείχνει την αγάπη Του για την ανθρωπότητα όχι μόνο όταν κάνουμε καλό, αλλά και όταν Τον προσβάλλουμε και τον θυμώνουμε. Πόσο υπομονετικά υπομένει τις ανομίες μας! Και όταν τιμωρεί, πόσο συμπονετικά τιμωρεί! Μην αποκαλείς τον Θεό δίκαιο, λέει ο άγιος Ισαάκ, γιατί η δικαιοσύνη Του δεν φαίνεται στις πράξεις σου. Αν ο Δαβίδ Τον αποκάλεσε δίκαιο και ευθύ, ο Υιός Του μας έδειξε ότι είναι πιο καλός και ελεήμων. Πού είναι η δικαιοσύνη Του; Ήμασταν αμαρτωλοί, και ο Χριστός πέθανε για μας (Ισαάκ ο Σύρος. Ομιλία 90). Στο βαθμό που ένα άτομο τελειοποιεί τον εαυτό του ενώπιον του Θεού, στο βαθμό που Τον ακολουθεί. στην αληθινή εποχή, ο Θεός του αποκαλύπτει το πρόσωπό Του. Διότι οι δίκαιοι, καθώς εισέρχονται στην ενατένιση Του, βλέπουν την εικόνα σαν σε καθρέφτη, και εκεί βλέπουν την εκδήλωση της αλήθειας. Αν δεν γνωρίζεις τον Θεό, τότε είναι αδύνατο να ξυπνήσει μέσα σου αγάπη γι' Αυτόν. και δεν μπορείς να αγαπήσεις τον Θεό αν δεν Τον δεις. Το όραμα του Θεού προέρχεται από τη γνώση Του: γιατί η ενατένισή Του δεν προηγείται της γνώσης Του. Δεν πρέπει να μιλάμε για τα έργα του Θεού αφού γεμίσει η κοιλιά, γιατί σε μια γεμάτη κοιλιά δεν υπάρχει όραμα των μυστηρίων του Θεού. Πρώτα απ' όλα, πρέπει να πιστεύει κανείς στον Θεό όπως είναι, και είναι ανταμείβοντας όσων Τον αναζητούν (Εβρ. 11:6). Η πίστη, σύμφωνα με τις διδασκαλίες του Μοναχού Αντιόχου, είναι η αρχή της ένωσής μας με τον Θεό: ένας αληθινός πιστός είναι η πέτρα του ναού του Θεού, προετοιμασμένη για την οικοδόμηση του Θεού Πατέρα, που ανυψώθηκε στα ύψη με τη δύναμη του Ιησού Χριστού, δηλαδή του σταυρού, με τη βοήθεια του σχοινιού, δηλαδή της χάρης του Αγίου Πνεύματος. Η πίστη χωρίς έργα είναι νεκρή (Ιακώβου 2:26). και τα έργα της πίστεως είναι: αγάπη, ειρήνη, μακροθυμία, έλεος, ταπείνωση, σταυρός και ζωή στο πνεύμα. Μόνο μια τέτοια πίστη καταλογίζεται στην αλήθεια. Η αληθινή πίστη δεν μπορεί να είναι χωρίς έργα: όποιος πιστεύει αληθινά σίγουρα έχει έργα. Αυτός που έχει αποκτήσει τέλεια αγάπη για τον Θεό υπάρχει σε αυτή τη ζωή σαν να μην υπάρχει. Γιατί θεωρεί τον εαυτό του ξένο προς το ορατό, περιμένοντας υπομονετικά το αόρατο. Μεταβλήθηκε τελείως σε αγάπη για τον Θεό και ξέχασε κάθε άλλη αγάπη. Αυτός που αγαπά τον εαυτό του δεν μπορεί να αγαπήσει τον Θεό. Και όποιος δεν αγαπά τον εαυτό του για χάρη του να αγαπά τον Θεό, αγαπά τον Θεό. Αυτός που αγαπά αληθινά τον Θεό θεωρεί τον εαυτό του ξένος και ξένος σε αυτή τη γη. γιατί με την ψυχή και το νου του, στην προσπάθειά του για τον Θεό, μόνο Αυτόν συλλογίζεται. Μια ψυχή γεμάτη με αγάπη του Θεού, κατά την αναχώρησή της από το σώμα, δεν θα φοβάται τον άρχοντα του αέρα, αλλά θα πετάξει με τους αγγέλους, σαν από μια ξένη χώρα στην πατρίδα της. Κατά της υπερβολικής φροντίδας Η υπερβολική ανησυχία για τα πράγματα της ζωής είναι χαρακτηριστικό ενός άπιστου και δειλού ανθρώπου. Και αλίμονο αν εμείς, φροντίζοντας τον εαυτό μας, δεν εδραιώσουμε την ελπίδα μας στον Θεό, που μας νοιάζεται! Εάν δεν Του αποδίδουμε τα ορατά οφέλη που απολαμβάνουμε στην παρούσα εποχή, τότε πώς μπορούμε να περιμένουμε από Αυτόν εκείνα τα οφέλη που υπόσχονται στο μέλλον; Ας μην μας λείπει τόσο η πίστη, αλλά μάλλον ας αναζητήσουμε πρώτα τη Βασιλεία του Θεού, και όλα αυτά θα προστεθούν σε εμάς, σύμφωνα με τον λόγο του Σωτήρα (Ματθαίος 6:33). Καλύτερα να περιφρονούμε ό,τι δεν είναι δικό μας, δηλαδή πρόσκαιρο και παροδικό, και να επιθυμούμε αυτό που είναι δικό μας, δηλαδή την αφθαρσία και την αθανασία. Διότι όταν είμαστε άφθαρτοι και αθάνατοι, τότε θα είμαστε άξιοι της ορατής ενατένισης του Θεού, όπως οι απόστολοι στη Θεία Μεταμόρφωση, και θα συμμετέχουμε σε μια ανώτερη νοητική ενότητα με τον Θεό, όπως τα ουράνια μυαλά. Διότι θα είμαστε σαν αγγέλους και γιους του Θεού, όντας η ανάσταση των γιων (Λουκάς 20:36). Το σώμα ενός ανθρώπου είναι σαν ένα αναμμένο κερί. Το κερί πρέπει να σβήσει και ο άνθρωπος να πεθάνει. Αλλά η ψυχή είναι αθάνατη, επομένως η φροντίδα μας πρέπει να είναι περισσότερο για την ψυχή παρά για το σώμα: Τι ωφελεί στον άνθρωπο αν κερδίσει όλο τον κόσμο και χάσει την ψυχή του; Ή τι θα δώσει ένας άνθρωπος σε αντάλλαγμα για την ψυχή του (Μάρκος 8:36· Ματθ. 16:26), για την οποία, όπως γνωρίζουμε, τίποτα στον κόσμο δεν μπορεί να είναι λύτρο; Αν μια ψυχή από μόνη της είναι πιο πολύτιμη από ολόκληρο τον κόσμο και το βασίλειο αυτού του κόσμου, τότε η Βασιλεία των Ουρανών είναι ασύγκριτα πιο πολύτιμη. Τιμούμε πολύτιμο την ψυχή για τον λόγο, όπως λέει ο Μέγας Μακάριος, ότι ο Θεός δεν αξιοποίησε να επικοινωνήσει με τίποτα και να ενωθεί με την πνευματική του φύση, όχι με κανένα ορατό πλάσμα, αλλά με ένα πρόσωπο, το οποίο αγάπησε περισσότερο από όλα τα πλάσματά Του (Macarius the Great. A Word on Freedom of Mind. Ch. 32). Ο Μέγας Βασίλειος, ο Γρηγόριος ο Θεολόγος, ο Ιωάννης ο Χρυσόστομος, ο Κύριλλος ο Αλεξανδρείας, ο Αμβρόσιος ο Μεδιολάνων και άλλοι ήταν παρθένοι από τη νεότητά τους μέχρι το τέλος της ζωής τους. όλη τους η ζωή ήταν αφιερωμένη στη φροντίδα για την ψυχή και όχι για το σώμα. Έτσι κι εμείς θα πρέπει να καταβάλουμε κάθε δυνατή προσπάθεια για την ψυχή. να δυναμώνει το σώμα μόνο ώστε να συμβάλλει στην ενδυνάμωση του πνεύματος. Με τι πρέπει να εφοδιάζεται η ψυχή; Η ψυχή πρέπει να εφοδιάζεται με τον λόγο του Θεού: γιατί ο λόγος του Θεού, όπως λέει ο Γρηγόριος ο Θεολόγος, είναι ο άρτος των αγγέλων, με τον οποίο τρέφονται οι ψυχές που πεινούν για τον Θεό. Κυρίως πρέπει να εξασκείται κανείς στην ανάγνωση της Καινής Διαθήκης και του Ψαλτηρίου, που πρέπει να γίνεται όρθιος. Από αυτό προέρχεται η φώτιση στο νου, που αλλάζει από τη Θεία αλλαγή. Χρειάζεται να εκπαιδεύσετε τον εαυτό σας με τέτοιο τρόπο ώστε το μυαλό σας να φαίνεται να επιπλέει στο νόμο του Κυρίου, με γνώμονα τον οποίο πρέπει να οργανώσετε τη ζωή σας. Είναι πολύ ωφέλιμο να ασχολείσαι με την ανάγνωση του λόγου του Θεού στη μοναξιά και να διαβάζεις ολόκληρη τη Βίβλο με έξυπνο τρόπο. Για μια τέτοια άσκηση, εκτός από άλλες καλές πράξεις, ο Κύριος δεν θα αφήσει ένα άτομο με το έλεός Του, αλλά θα τον γεμίσει με το χάρισμα της κατανόησης. Όταν ένας άνθρωπος εφοδιάζει την ψυχή του με τον λόγο του Θεού, τότε γεμίζει με την κατανόηση του τι είναι καλό και τι είναι κακό. Η ανάγνωση του λόγου του Θεού πρέπει να γίνεται στη μοναξιά, ώστε ολόκληρος ο νους του αναγνώστη να εμβαθύνει στις αλήθειες της Αγίας Γραφής και να λαμβάνει ζεστασιά από τον Θεό, που στη μοναξιά παράγει δάκρυα. από αυτά ένα άτομο ζεσταίνεται εντελώς και γεμίζει με πνευματικά χαρίσματα που ευχαριστούν το μυαλό και την καρδιά περισσότερο από οποιαδήποτε λέξη. Σωματικός κόπος και άσκηση στις Θείες Γραφές, διδάσκει ο άγιος Ισαάκ ο Σύρος, προστατεύστε την αγνότητα. Μέχρι να λάβει τον Παρηγορητή, χρειάζεται ο άνθρωπος τις Θείες Γραφές, ώστε η ανάμνηση των καλών να αποτυπώνεται στο μυαλό του και από το συνεχές διάβασμα να ανανεώνεται μέσα του η επιθυμία για καλό και να προστατεύει την ψυχή του από τις λεπτές οδούς της αμαρτίας (Ισαάκ ο Σύρος, Ομιλία 58). Θα πρέπει επίσης να εξοπλίσει κανείς την ψυχή με γνώση για την Εκκλησία, πώς έχει διατηρηθεί από την αρχή και μέχρι τώρα, τι έχει υπομείνει κάποτε - να το ξέρει αυτό όχι για να θέλει να ελέγξει τους ανθρώπους, αλλά σε περίπτωση ερωτημάτων που μπορεί να προκύψουν, επίσης για την πεποίθηση και την παρηγοριά του πνεύματός του. Κυρίως πρέπει να το κάνει αυτό για τον εαυτό του για να αποκτήσει ψυχική ηρεμία, σύμφωνα με τη διδασκαλία του ψαλμωδού: Ειρήνη υπάρχει για πολλούς που αγαπούν το νόμο Σου, Κύριε (Ψαλμ. 119:165). Σχετικά με τη διατήρηση της πνευματικής γαλήνης Κάποιος πρέπει να προσπαθεί με κάθε τρόπο να διατηρεί την ψυχική του ηρεμία και να μην αγανακτεί με τις προσβολές από τους άλλους. Για το σκοπό αυτό, πρέπει να προσπαθήσει κανείς με κάθε δυνατό τρόπο να συγκρατήσει το θυμό και, μέσω της προσοχής, να κρατήσει το μυαλό και την καρδιά από απρεπείς κινήσεις. Μια τέτοια άσκηση μπορεί να φέρει σιωπή στην ανθρώπινη καρδιά και να την κάνει κατοικία για τον ίδιο τον Θεό. Ένα παράδειγμα τέτοιας έλλειψης θυμού βλέπουμε στον Γρηγόριο τον Θαυματουργό, από τον οποίο, σε δημόσιο χώρο, η σύζυγος μιας πόρνης ζήτησε δωροδοκία, δήθεν για αμαρτία που διέπραξε μαζί της. Και αυτός, καθόλου θυμωμένος μαζί της, είπε με πραότητα σε κάποιον φίλο του: «Δώσε της το τίμημα που απαιτεί σύντομα. Η σύζυγος, μόλις δέχτηκε μια άδικη δωροδοκία, δέχτηκε επίθεση από δαίμονα· ο άγιος έδιωξε το δαίμονα από κοντά της με προσευχή» (Cheti Menaion, 17 Νοεμβρίου). Αν είναι αδύνατο να μην αγανακτήσει κανείς, τότε τουλάχιστον πρέπει να προσπαθήσει να κρατήσει τη γλώσσα, σύμφωνα με το ρήμα του ψαλμωδού: Συγχυσμένος και αμίλητος (Ψαλμ. 77,5). Σε αυτή την περίπτωση μπορούμε να πάρουμε ως πρότυπο τον Άγιο Σπυρίδωνα τον Τριμιφούντα και τον Άγιο Εφραίμ τον Σύριο. Ο πρώτος (Cheti Menaion, 12 Δεκεμβρίου) υπέστη την προσβολή με αυτόν τον τρόπο: όταν, μετά από παράκληση του Έλληνα βασιλιά, μπήκε στο παλάτι, ένας από τους υπηρέτες στη βασιλική αίθουσα, θεωρώντας τον ζητιάνο, τον γέλασε, δεν τον άφησε να μπει στην κάμαρα και μετά τον χτύπησε στο μάγουλο. Ο Άγιος Σπυρίδων, ευγενικός, σύμφωνα με τον λόγο του Κυρίου, μετέτρεψε τον άλλον προς αυτόν (βλ.: Ματθ. 5,39). Ο μοναχός Εφραίμ (Τσετί Μεναίον, 28 Ιανουαρίου), νηστεύοντας στην έρημο, στερήθηκε τροφή από έναν μαθητή με αυτόν τον τρόπο: ο μαθητής, φέρνοντάς του φαγητό, έσπασε απρόθυμα ένα σκεύος στο δρόμο. Ο μοναχός, βλέποντας τον λυπημένο μαθητή, του είπε: «Μη στεναχωριέσαι, αδελφέ, αν δεν θέλεις να έρθει φαγητό σε εμάς, τότε θα πάμε σε αυτήν». Και πήγε και κάθισε δίπλα στο σπασμένο σκεύος και μάζευε φαγητό, το έφαγε· έτσι έμεινε χωρίς θυμό. Και πώς να υπερνικηθεί ο θυμός, αυτό φαίνεται από τη ζωή του μεγάλου Παΐσιου (Cheti Menaion, 19 Ιουνίου), ο οποίος ζήτησε από τον Κύριο Ιησού Χριστό που του εμφανίστηκε να τον ελευθερώσει από την οργή. και ο Χριστός του είπε: «Αν θέλεις να νικήσεις την οργή και την οργή, μην επιθυμείς τίποτα, μισείς κανέναν ή περιφρονείς». Για να διατηρήσει κανείς την ψυχική του ηρεμία, πρέπει να αποστασιοποιηθεί από την απελπισία και να προσπαθήσει να έχει ένα χαρούμενο πνεύμα, όχι ένα λυπημένο, σύμφωνα με τον λόγο του Σιράχ: Η θλίψη σκοτώνει πολλούς και δεν υπάρχει κέρδος σε αυτήν (Κύριος 30:25). Όταν ένα άτομο έχει μεγάλη έλλειψη σε πράγματα απαραίτητα για το σώμα, είναι δύσκολο να ξεπεράσει την απελπισία. Αλλά αυτό, φυσικά, πρέπει να ισχύει για τις αδύναμες ψυχές. Για να διατηρήσει κανείς την ψυχική του ηρεμία, πρέπει επίσης να αποφύγει να κρίνει τους άλλους με κάθε δυνατό τρόπο. Μέσω της μη κρίσης και της σιωπής, διατηρείται η πνευματική γαλήνη: όταν ένα άτομο βρίσκεται σε μια τέτοια θεώρηση, λαμβάνει Θείες αποκαλύψεις. Για να διατηρήσεις την ψυχική γαλήνη, πρέπει να μπαίνεις στον εαυτό σου πιο συχνά και να ρωτάς: πού είμαι; Ταυτόχρονα, πρέπει να διασφαλιστεί ότι οι σωματικές αισθήσεις, ειδικά η όραση, υπηρετούν τον εσωτερικό άνθρωπο και δεν διασκεδάζουν την ψυχή με αισθητήρια αντικείμενα: γιατί τα γεμάτα χάρη δώρα λαμβάνουν μόνο εκείνοι που έχουν εσωτερική δραστηριότητα και προσέχουν την ψυχή τους. Περί λογισμών και σαρκικών κινήσεων Πρέπει να είμαστε καθαροί από ακάθαρτους λογισμούς, ειδικά όταν προσευχόμαστε στον Θεό, γιατί δεν υπάρχει συμφωνία μεταξύ δυσωδίας και ευωδίας. Όπου υπάρχουν σκέψεις, υπάρχει προσθήκη σε αυτές. Πρέπει, λοιπόν, να αποκρούσουμε την πρώτη επίθεση αμαρτωλών σκέψεων και να τις διώξουμε από τη γη της καρδιάς μας. Ενώ τα παιδιά της Βαβυλώνας, δηλαδή οι κακές σκέψεις, είναι ακόμη βρέφη, πρέπει να σπάσουν και να συντριβούν πάνω στην πέτρα, που είναι ο Χριστός. ιδιαίτερα τα τρία κύρια πάθη: η λαιμαργία, η αγάπη για το χρήμα και η ματαιοδοξία, με τα οποία ο διάβολος προσπάθησε να δελεάσει ακόμη και τον ίδιο τον Κύριό μας στο τέλος του κατορθώματος Του στην έρημο. Ο διάβολος, σαν λιοντάρι, κρυμμένος στο φράχτη του (Ψαλμ. 9,30), μας απλώνει κρυφά δίχτυα ακάθαρτων και ασεβών λογισμών. Αμέσως λοιπόν, μόλις δούμε, πρέπει να τα διαλύσουμε με ευσεβή προβληματισμό και προσευχή. Χρειάζεται κατόρθωμα και μεγάλη εγρήγορση ώστε κατά την ψαλμωδία ο νους μας να είναι σε αρμονία με την καρδιά και τα χείλη μας, ώστε στην προσευχή μας να μην ανακατεύεται δυσωδία με το θυμίαμα. Διότι ο Κύριος απεχθάνεται την καρδιά με ακάθαρτους λογισμούς. Ας ρίξουμε συνεχώς, μέρα και νύχτα, με δάκρυα μπροστά στο πρόσωπο της καλοσύνης του Θεού, να καθαρίσει τις καρδιές μας από κάθε κακή σκέψη, για να βαδίσουμε επάξια στον δρόμο της κλήσης μας και με καθαρά χέρια να Του φέρουμε τα δώρα της υπηρεσίας μας. Αν δεν συμφωνούμε με τις κακές σκέψεις που εμφυτεύει ο διάβολος, τότε κάνουμε καλό. Το ακάθαρτο πνεύμα ασκεί ισχυρή επιρροή μόνο στους παθιασμένους. αλλά επιτίθεται σε αυτούς που έχουν καθαριστεί από τα πάθη μόνο απ' έξω, ή προς τα έξω. Είναι δυνατόν ένας νέος να μην αγανακτεί με τους σαρκικούς λογισμούς; Αλλά πρέπει να προσευχηθούμε στον Κύριο Θεό να σβήσει η σπίθα των μοχθηρών παθών στην αρχή. Τότε η φλόγα των παθών δεν θα δυναμώσει σε έναν άνθρωπο. Πρέπει με εγρήγορση να φυλάξουμε τις καρδιές μας από άσεμνες σκέψεις και εντυπώσεις, σύμφωνα με τα λόγια του μοναχού: Φύλαξε την καρδιά σου με κάθε φύλαξη: από αυτά προέρχεται η ζωή (Παροιμίες 4:23). Από την άγρυπνη φύλαξη της καρδιάς γεννιέται μέσα της η αγνότητα, για την οποία είναι διαθέσιμη το όραμα του Κυρίου, σύμφωνα με τη διαβεβαίωση της αιώνιας Αλήθειας: Μακάριοι όσοι είναι καθαροί στην καρδιά, γιατί θα δουν τον Θεό (Ματθαίος 5:8). Ό,τι καλύτερο έχει κυλήσει στην καρδιά, δεν πρέπει να το χύνουμε άσκοπα. γιατί τότε μόνο ό,τι συλλέγεται μπορεί να είναι ασφαλές από ορατούς και αόρατους εχθρούς, όταν φυλάσσεται, σαν θησαυρός, στο εσωτερικό της καρδιάς. Η καρδιά βράζει μόνο τότε, αναμμένη από τη Θεία φωτιά, όταν υπάρχει ζωντανό νερό μέσα της. όταν ξεχύνεται όλο, κρυώνει και το άτομο παγώνει. Στην αναγνώριση των ενεργειών της καρδιάς Όταν ένας άνθρωπος λαμβάνει κάτι θεϊκό, η καρδιά του χαίρεται. και όταν είναι διαβολικό ντρέπεται. Η χριστιανική καρδιά, έχοντας αποδεχτεί κάτι θεϊκό, δεν απαιτεί τίποτα άλλο από την πλευρά της πεποίθησης για το αν είναι αληθινά από τον Κύριο. αλλά με αυτήν ακριβώς την πράξη πείθεται ότι είναι ουράνια: γιατί αισθάνεται πνευματικούς καρπούς από μόνος του: αγάπη, χαρά, ειρήνη, μακροθυμία, καλοσύνη, έλεος, πίστη, πραότητα, εγκράτεια (Γαλ. 5:22). Αντίθετα, ακόμα κι αν ο διάβολος μεταμορφώθηκε σε άγγελο φωτός (Β' Κορ. 11:14) ή φανταζόταν εύλογες σκέψεις, η καρδιά εξακολουθεί να αισθάνεται κάποιου είδους ασάφεια και ταραχή στις σκέψεις. Εξηγώντας ότι, ο άγιος Μακάριος ο Αιγύπτιος λέει: «Ακόμα κι αν (ο Σατανάς) φανταζόταν φωτεινά οράματα, ο φόρος δεν θα μπορούσε σε καμία περίπτωση να επιτύχει κανένα καλό αποτέλεσμα: μέσω του οποίου εμφανίζεται ένα ορισμένο σημάδι των πράξεών του» (Ομιλία 4. Κεφάλαιο 13). Όποιος θέλει να σωθεί πρέπει να έχει πάντα μετανοημένη και μεταμελημένη καρδιά, σύμφωνα με τον ψαλμωδό: Η θυσία στον Θεό είναι πνεύμα συντετριμμένο, ταπεινή και ταπεινή καρδιά δεν θα περιφρονήσει ο Θεός (Ψαλμ. 50:19). Με τέτοια κατάνυξη μπορεί κανείς άνετα να περάσει από τις πονηρές μηχανορραφίες του περήφανου διαβόλου, που όλη του η προσπάθεια είναι να ταράξει το ανθρώπινο πνεύμα και να σπείρει τα ζιζάνια του με αγανάκτηση, σύμφωνα με τα λόγια του Ευαγγελίου: Κύριε, δεν έσπειρες καλό σπόρο στο χωριό σου; Από πού προήλθαν τα ζιζάνια; Λέει: Ο εχθρός των ανθρώπων το έκανε αυτό (Ματθαίος 13:27–28). Όταν κάποιος προσπαθεί να έχει ταπεινή καρδιά και σκέψη ανενόχλητη, αλλά ειρηνική, τότε όλες οι μηχανορραφίες του εχθρού είναι αναποτελεσματικές, γιατί όπου υπάρχει ειρήνη των σκέψεων, εκεί αναπαύεται ο ίδιος ο Κύριος ο Θεός - η θέση Του είναι στον κόσμο (Ψαλμ. 75:3). Η αρχή της μετάνοιας πηγάζει από τον φόβο του Θεού και την προσοχή, όπως λέει ο μάρτυρας Βονιφάτιος (Cheti Menaion, 19 Δεκεμβρίου): ο φόβος του Θεού είναι ο πατέρας της προσοχής και η προσοχή είναι η μητέρα της εσωτερικής γαλήνης, γιατί αφυπνίζει τη συνείδηση ​​που το κάνει και η ψυχή, όπως σε κάποιο καθαρό και αδιατάρακτο νερό, βλέπει τη δική της ασχήμια και γεννιέται η ρίζα της. Σε όλη μας τη ζωή, με τις αμαρτίες μας, προσβάλλουμε το μεγαλείο του Θεού, και γι' αυτό πρέπει πάντα να ταπεινώνουμε μπροστά Του, ζητώντας συγχώρεση των χρεών μας. Είναι δυνατόν ένα άτομο που είναι ευλογημένο με τη χάρη να αναστηθεί μέσω της μετάνοιας μετά την πτώση; Είναι πιθανό, σύμφωνα με τον ψαλμωδό: στράφηκα να θρέψω, και ο Κύριος με δέχτηκε (Ψαλμ. 118:13), γιατί όταν ο προφήτης Νάθαν καταδίκασε τον Δαβίδ για την αμαρτία του, αυτός, αφού μετανόησε, έλαβε αμέσως συγχώρεση (βλ. Β' Σαμ. 12:13). Ένα παράδειγμα είναι ένας ερημίτης που, αφού πήγε να φέρει νερό, έπεσε στην αμαρτία σε μια πηγή με τη γυναίκα του και, επιστρέφοντας στο κελί του, συνειδητοποιώντας την αμαρτία του, άρχισε ξανά ασκητική ζωή, όπως πριν, χωρίς να ακούει τη συμβουλή του εχθρού, που του έδωσε το βάρος της αμαρτίας και τον οδήγησε μακριά από την ασκητική ζωή. Ο Θεός αποκάλυψε αυτό το περιστατικό σε κάποιον πατέρα και διέταξε τον αδελφό του, που είχε πέσει στην αμαρτία, να τον ευχαριστήσει για τη νίκη του επί του διαβόλου. Όταν μετανοούμε ειλικρινά για τις αμαρτίες μας και στραφούμε στον Κύριό μας Ιησού Χριστό με όλη μας την καρδιά, Αυτός μας χαίρεται, καθιερώνει αργία και συγκαλεί τις αγαπημένες Του δυνάμεις, δείχνοντάς τους τη δραχμή που απέκτησε πάλι, δηλαδή τη βασιλική εικόνα και ομοίωση Του. Τοποθετώντας το χαμένο πρόβατο στον ώμο του, το οδηγεί στον Πατέρα Του. Στις κατοικίες όλων εκείνων που χαίρονται, ο Θεός τοποθετεί την ψυχή του μετανοούντος μαζί με αυτούς που δεν έφυγαν μακριά Του. Ας μη διστάζουμε, λοιπόν, να στραφούμε γρήγορα στον ελεήμονα Διδάσκαλό μας και ας μην παραδοθούμε στην ανεμελιά και την απόγνωση για χάρη των βαρέων και αμέτρητων αμαρτιών μας. Η απόγνωση είναι η πιο τέλεια χαρά για τον διάβολο. Είναι η αμαρτία που οδηγεί στο θάνατο, όπως λέει η Γραφή (βλέπε: 1 Ιωάννη 5:16). Η μετάνοια για την αμαρτία, παρεμπιπτόντως, συνίσταται στο να μην την ξανακάνεις. Όπως υπάρχει θεραπεία για κάθε ασθένεια, έτσι υπάρχει και μετάνοια για κάθε αμαρτία. Προσεγγίστε λοιπόν αναμφίβολα τη μετάνοια και θα μεσολαβήσει για σας ενώπιον του Θεού. Φοβάστε τον Θεό, λέει ο σοφός, και τηρήστε τις εντολές Του (Εκκλ. 12:13). Και τηρώντας τις εντολές, θα είσαι δυνατός σε ό,τι κάνεις και η δουλειά σου θα είναι πάντα καλή. Γιατί, φοβούμενος τον Θεό, θα τα κάνεις όλα καλά από αγάπη γι' Αυτόν. Αλλά μη φοβάσαι τον διάβολο. Αυτός που φοβάται τον Θεό θα νικήσει τον διάβολο: γι' αυτόν ο διάβολος είναι ανίσχυρος. Δύο είδη φόβου: αν δεν θέλεις να κάνεις το κακό, τότε φοβάσαι τον Κύριο και μην το κάνεις. και αν θέλεις να κάνεις το καλό, τότε να φοβάσαι τον Κύριο και να το κάνεις. Κανείς όμως δεν μπορεί να αποκτήσει τον φόβο του Θεού μέχρι να ελευθερωθεί από όλες τις ανησυχίες της ζωής. Όταν ο νους είναι απρόσεκτος, τότε κινείται από τον φόβο του Θεού και έλκεται στην αγάπη για την καλοσύνη του Θεού. Σχετικά με την ενεργό και κερδοσκοπική ζωή Ένα άτομο αποτελείται από σώμα και ψυχή, και επομένως η πορεία της ζωής του πρέπει να αποτελείται από σωματικές και νοητικές ενέργειες - από δράση και ενατένιση. Ο δρόμος της ενεργού ζωής αποτελείται από: νηστεία, εγκράτεια, αγρυπνία, γονατιστή, προσευχή και άλλους σωματικούς κόπους, που συνθέτουν ένα στενό και θλιβερό μονοπάτι, που σύμφωνα με τον λόγο του Θεού οδηγεί στην αιώνια κοιλιά (Ματθαίος 7:14). Ο δρόμος της στοχαστικής ζωής συνίσταται στην ανύψωση του νου στον Κύριο Θεό, στην εγκάρδια προσοχή, νοερά προσευχή και ενατένιση μέσω τέτοιων ασκήσεων πνευματικών πραγμάτων. Όποιος θέλει να βιώσει την πνευματική ζωή πρέπει να ξεκινήσει από την ενεργό ζωή και μετά να έρθει στη στοχαστική ζωή: γιατί χωρίς ενεργό ζωή είναι αδύνατο να έρθει στη στοχαστική ζωή. Η ενεργή ζωή μας καθαρίζει από τα αμαρτωλά πάθη και μας ανεβάζει στο επίπεδο της ενεργητικής τελειότητας. και έτσι μας ανοίγει το δρόμο για μια στοχαστική ζωή. Γιατί μόνο όσοι έχουν καθαριστεί από τα πάθη και έχουν τελειοποιηθεί μπορούν να ξεκινήσουν αυτή τη ζωή, όπως φαίνεται από τα λόγια της Αγίας Γραφής: Μακάριοι οι καθαροί στην καρδιά: γιατί θα δουν τον Θεό (Ματθαίος 5:8) και από τα λόγια του Αγίου Γρηγορίου του Θεολόγου: «Μόνο όσοι είναι πιο έμπειροι στην εμπειρία τους μπορούν να αρχίσουν με ασφάλεια τον στοχασμό του Πάσχα». Πρέπει να προσεγγίζει κανείς τη κερδοσκοπική ζωή με φόβο και τρόμο, με συντριβή καρδιάς και ταπείνωση, με πολλές δοκιμασίες της Αγίας Γραφής και, αν μπορεί να τη βρει, υπό την καθοδήγηση κάποιου επιδέξιου γέροντα, και όχι με αυθάδεια και τέρψη του εαυτού: «Για τον τολμηρό και οξυδερκή», σύμφωνα με τα λόγια του Γρηγορίου. αλαζονεία, αναγκάζεται να το πετύχει μπροστά και πάλι: αν κάποιος ονειρεύεται υψηλά επιτεύγματα με τη γνώμη του, επιθυμία του σατανά, και δεν έχει αποκτήσει την αλήθεια, ο διάβολος το πιάνει με τις παγίδες του, όπως ο υπηρέτης του» (Περί πλάνης και πολλών άλλων προφάσεων. Φιλοκαλία. Μέρος 1). Εάν δεν είναι δυνατόν να βρεθεί ένας μέντορας που να μπορεί να καθοδηγήσει τη στοχαστική ζωή, τότε σε αυτήν την περίπτωση πρέπει να καθοδηγούμαστε από τις Αγίες Γραφές, γιατί ο ίδιος ο Κύριος μας προστάζει να μάθουμε από τις Αγίες Γραφές, λέγοντας: Δοκιμάστε τις Γραφές, γιατί νομίζετε ότι έχετε αιώνια ζωή σε αυτές (Ιωάν. 5:39). Πρέπει επίσης να καταβάλει κανείς προσπάθεια να διαβάσει τα πατρικά συγγράμματα και να προσπαθήσει όσο το δυνατόν περισσότερο να πραγματοποιήσει σύμφωνα με τις δυνάμεις του αυτά που διδάσκουν και έτσι, σιγά σιγά, να ανέλθει από την ενεργό ζωή στην τελειότητα του στοχαστικού. Γιατί, σύμφωνα με τον άγιο Γρηγόριο τον Θεολόγο, το καλύτερο είναι όταν ο καθένας επιτυγχάνει την τελειότητα μόνος του και προσφέρει μια ζωντανή, αγία και πάντα αγιασμένη θυσία στον Θεό που μας καλεί (Λόγος για το Άγιο Πάσχα). Δεν πρέπει να εγκαταλείπει κανείς την ενεργό ζωή ακόμη κι όταν το έχει πετύχει και έχει ήδη έρθει στη στοχαστική ζωή: γιατί συμβάλλει στη στοχαστική ζωή και την εξυψώνει. Βαδίζοντας το μονοπάτι της εσωτερικής και στοχαστικής ζωής, δεν πρέπει να αποδυναμώνουμε και να την αφήνουμε γιατί οι άνθρωποι, προσκολλημένοι στην εμφάνιση και τον αισθησιασμό, μας εκπλήσσουν με την αντίθεση των απόψεών τους στο ίδιο το συναίσθημα της καρδιάς μας και προσπαθούν με κάθε δυνατό τρόπο να μας αποσπάσουν από το να περάσουμε το εσωτερικό μονοπάτι, βάζοντας διάφορα εμπόδια για εμάς σε αυτό: Theodoret. Ερμηνεία στο Άσμα Ασμάτων). Και επομένως, δεν πρέπει να διστάζουμε να ακολουθήσουμε αυτό το μονοπάτι με οποιεσδήποτε αντιθέσεις, εν προκειμένω επιβεβαιωμένοι στον λόγο του Θεού: Αλλά δεν θα φοβηθούμε τον φόβο τους, ούτε θα ταραγούμε: γιατί ο Θεός είναι μαζί μας. Ας αγιοποιήσουμε τον Κύριο τον Θεό μας στην εγκάρδια ανάμνηση του Θείου Ονόματός Του και στην εκπλήρωση του θελήματός Του, και Αυτός θα είναι ο φόβος μας (Ησ. 8:12–13). Ο ήρωας και Σωτήρας ο Κύριός μας Ιησούς Χριστός δυνάμωσε τον εαυτό Του πριν ξεκινήσει το κατόρθωμα της λύτρωσης του ανθρώπινου γένους πολύωρη νηστεία. Και όλοι οι ασκητές, αρχίζοντας να εργάζονται για τον Κύριο, οπλίστηκαν με νηστεία και μπήκαν στο μονοπάτι του σταυρού με κανέναν άλλο τρόπο παρά μόνο με το κατόρθωμα της νηστείας. Μετρούσαν τις μεγαλύτερες επιτυχίες τους στον ασκητισμό με τις επιτυχίες στη νηστεία. Η νηστεία συνίσταται όχι μόνο στο να τρώμε σπάνια, αλλά στο να τρώμε λίγο. και όχι στο να φας μια φορά, αλλά στο να μην τρως πολύ. Είναι παράλογος ο νηστευτής που περιμένει μια ορισμένη ώρα, και την ώρα του φαγητού, επιδίδεται τελείως σε αχόρταγο φαγητό και στο σώμα και στο μυαλό. Κατά τη συζήτηση για το φαγητό, πρέπει επίσης να προσέχει κανείς να μην κάνει διάκριση μεταξύ νόστιμων και άγευστων φαγητών. Αυτό το πράγμα, χαρακτηριστικό των ζώων, δεν είναι άξιο επαίνου σε έναν λογικό άνθρωπο. Αρνούμαστε το ευχάριστο φαγητό για να ηρεμήσουμε τα αντιμαχόμενα μέλη της σάρκας και να δώσουμε ελευθερία στις ενέργειες του πνεύματος. Η αληθινή νηστεία δεν συνίσταται μόνο στην εξάντληση της σάρκας, αλλά και στο να δώσεις εκείνο το μέρος του ψωμιού που εσύ ο ίδιος θα ήθελες να φας στον πεινασμένο. Οι άγιοι άνθρωποι δεν άρχισαν ξαφνικά αυστηρή νηστεία, αλλά σταδιακά και σιγά σιγά μπόρεσαν να αρκεστούν στην απλή τροφή. Ο μοναχός Δωρόθεος, συνηθίζοντας τον μαθητή του Δοσίθεο στη νηστεία, τον απομάκρυνε σιγά σιγά από το τραπέζι, ώστε από τις τέσσερις λίρες το μέτρο της καθημερινής του τροφής μειώθηκε τελικά σε οκτώ παρτίδες ψωμιού. Παρ' όλα αυτά, οι άγιοι νηστευτές, προς έκπληξη των άλλων, δεν γνώριζαν χαλάρωση, αλλά ήταν πάντα ευδιάθετοι, δυνατοί και έτοιμοι για δράση. Οι ασθένειες μεταξύ τους ήταν σπάνιες και η ζωή τους ήταν εξαιρετικά μεγάλη. Στο βαθμό που η σάρκα του νηστεύοντος γίνεται λεπτή και ελαφριά, η πνευματική ζωή τελειώνει και αποκαλύπτεται με υπέροχα φαινόμενα. Τότε το πνεύμα εκτελεί τις ενέργειές του σαν να είναι σε ασώματο σώμα. Οι εξωτερικές αισθήσεις μοιάζουν να κλείνουν και ο νους, αποκηρύσσοντας τη γη, ανεβαίνει στον ουρανό και βυθίζεται ολοκληρωτικά στην ενατένιση του πνευματικού κόσμου. Ωστόσο, για να επιβάλει κανείς στον εαυτό του έναν αυστηρό κανόνα αποχής σε όλα ή για να στερηθεί από τον εαυτό του ό,τι μπορεί να χρησιμεύσει για την ανακούφιση των ασθενειών, δεν μπορούν όλοι να το χωρέσουν. Όποιος μπορεί να συγκρατήσει, ας συγκρατήσει (Ματθαίος 19:12). Πρέπει να τρώει κανείς αρκετή τροφή κάθε μέρα, ώστε το σώμα, ενισχυμένο, να είναι φίλος και βοηθός της ψυχής στην εκπλήρωση της αρετής. Διαφορετικά, μπορεί, καθώς το σώμα γίνεται αδύναμο, η ψυχή γίνεται πιο αδύναμη. Τις Παρασκευές και τις Τετάρτες, ιδιαίτερα κατά τις τέσσερις νηστείες, τρώτε φαγητό, κατά το παράδειγμα των πατέρων, μία φορά την ημέρα, και ο άγγελος Κυρίου θα προσκολληθεί σε σας. Δεν πρέπει να αναλαμβάνουμε κατορθώματα πέρα ​​από κάθε μέτρο, αλλά να προσπαθούμε να διασφαλίσουμε ότι ο φίλος μας - η σάρκα μας - είναι πιστός και ικανός να δημιουργεί αρετές. Είναι απαραίτητο να ακολουθήσουμε τη μέση οδό, χωρίς να παρεκκλίνουμε ούτε από τη δεξιά ούτε από την άλλη (Παροιμίες 4:27). να δώσει πνευματικά πράγματα στο πνεύμα, και στο σώμα σωματικά πράγματα που είναι απαραίτητα για τη διατήρηση της προσωρινής ζωής. Ούτε ο δημόσιος βίος πρέπει να αρνηθεί αυτό που δικαίως απαιτεί από εμάς, σύμφωνα με τα λόγια της Γραφής: Αποδώστε στον Καίσαρα τα πράγματα που είναι του Καίσαρα και στους Θεούς τα πράγματα που είναι του Θεού (Ματθαίος 22:21). Πρέπει επίσης να συγκαταβαίνουμε στην ψυχή μας στις αδυναμίες και τις ατέλειές της και να ανεχόμαστε τις ελλείψεις μας, όπως ανεχόμαστε τις ελλείψεις των γειτόνων μας, αλλά να μην γινόμαστε τεμπέληδες και να παρακινούμε συνεχώς τον εαυτό μας να βελτιωθεί. Είτε έχετε φάει πολύ φαγητό είτε έχετε κάνει κάτι άλλο που μοιάζει με ανθρώπινη αδυναμία, μην αγανακτείτε με αυτό, μην προσθέτετε κακό σε κακό. Αλλά, έχοντας θάρρος κίνησε τον εαυτό σου στη διόρθωση, προσπάθησε να διατηρήσεις την ψυχική σου ηρεμία, σύμφωνα με τον λόγο του Αποστόλου: Μακάριος είναι εκείνος που δεν καταδικάζει τον εαυτό του, για τον οποίο πειράζεται (Ρωμ. 14:22). Το σώμα, εξουθενωμένο από κατορθώματα ή ασθένειες, θα πρέπει να δυναμώνει με μέτριο ύπνο, φαγητό και ποτό, χωρίς καν να παρατηρεί την ώρα. Ο Ιησούς Χριστός, όταν ανέστησε την κόρη του Ιαΐρου από το θάνατο, διέταξε αμέσως την ημερομηνία του φαγητού της (Λουκάς 8:55). Αν αυθαίρετα εξαντλήσουμε το σώμα μας σε σημείο που το πνεύμα μας εξαντληθεί, τότε μια τέτοια εξάντληση θα είναι παράλογη, ακόμα κι αν αυτό έγινε για να κερδίσουμε αρετή. Μέχρι την ηλικία των τριάντα πέντε ετών, δηλαδή μέχρι το τέλος της επίγειας ζωής, επιτυγχάνεται ένα μεγάλο κατόρθωμα για τον άνθρωπο στη διατήρηση του εαυτού του, και πολλοί σε αυτά τα χρόνια δεν κουράζονται από την αρετή, αλλά παρασύρονται από το σωστό δρόμο προς τις επιθυμίες τους, όπως μαρτυρεί σχετικά ο Άγιος Βασίλειος ο Μέγας: «Πολλοί μάζεψαν πολλά στη νιότη τους, αλλά στη μέση της ζωής τους. τους, δεν άντεξαν τον ενθουσιασμό και έχασαν τα πάντα» (Συνομιλία στην αρχή της παραβολής. Σελ. 305). Και επομένως, για να μην βιώσει κανείς μια τέτοια μεταμόρφωση, πρέπει να θέσει τον εαυτό του, σαν να λέμε, στο πρότυπο της δοκιμής και της προσεκτικής παρατήρησης του εαυτού του, σύμφωνα με τη διδασκαλία του αγίου Ισαάκ του Σύρου: «Σαν πρότυπο, αρμόζει σε κάποιον να σημαδεύει τη ζωή του» (Κήρυγμα 40). Πρέπει να αποδίδουμε κάθε επιτυχία σε οτιδήποτε στον Κύριο και να λέμε με τον προφήτη: Όχι σε εμάς, Κύριε, όχι σε εμάς αλλά στο όνομά Σου δώσε δόξα (Ψαλμ. 113:9). Σχετικά με το να είσαι ξύπνιος απέναντι στους πειρασμούς Πρέπει να είμαστε πάντα σε εγρήγορση στις επιθέσεις του διαβόλου. γιατί μπορούμε να ελπίζουμε ότι θα μας άφηνε χωρίς πειρασμό, όταν δεν άφησε τον Ήρωά μας και τον Συγγραφέα της πίστης μας και τον ίδιο τον Τελειοποιητή του Κυρίου Ιησού Χριστού; Ο ίδιος ο Κύριος είπε στον Απόστολο Πέτρο: Σιμόνε! Simone! Ιδού, ο Σατανάς σας ζητά να σπείρετε όπως το σιτάρι (Λουκάς 22:31). Έτσι, πρέπει πάντα να επικαλούμαστε ταπεινά τον Κύριο και να προσευχόμαστε να μην επιτρέψει σε μας πειρασμούς πέρα ​​από τις δυνάμεις μας, αλλά να μας ελευθερώσει από τον πονηρό. Γιατί όταν ο Κύριος αφήνει έναν άνθρωπο στον εαυτό του, τότε ο διάβολος είναι έτοιμος να τον αλέσει, όπως μια μυλόπετρα που αλέθει έναν κόκκο σιταριού. Όταν το πονηρό πνεύμα της λύπης κυριεύει την ψυχή, τότε, γεμίζοντάς την με θλίψη και δυσαρέσκεια, δεν της επιτρέπει να προσεύχεται με τη δέουσα επιμέλεια, την εμποδίζει να διαβάζει τις Γραφές με τη δέουσα προσοχή, της στερεί την πραότητα και την αυταρέσκεια στην αντιμετώπιση των αδελφών της και προκαλεί αποστροφή από κάθε συζήτηση. Γιατί μια ψυχή γεμάτη θλίψη, που γίνεται σαν τρελή και φρενήρης, δεν μπορεί ήρεμα ούτε να δεχτεί καλές συμβουλές ούτε να απαντήσει με πραότητα στις ερωτήσεις που του τέθηκαν. Φεύγει μακριά από τους ανθρώπους ως ένοχοι της σύγχυσής της, και δεν καταλαβαίνει ότι η αιτία της ασθένειας βρίσκεται μέσα της. Η λύπη είναι το σκουλήκι της καρδιάς, που ροκανίζει τη μάνα που τη γεννά. Αυτός που νίκησε τα πάθη νίκησε και τη θλίψη. Και αυτός που τον κυριεύουν τα πάθη δεν θα ξεφύγει από τα δεσμά της θλίψης. Όπως ένας άρρωστος είναι ορατός από το χρώμα του, έτσι και αυτός που έχει πάθος αποκαλύπτεται από τη λύπη του. Αυτός που αγαπά τον κόσμο δεν μπορεί παρά να είναι λυπημένος. Και ένας κόσμος που περιφρονεί είναι πάντα χαρούμενος. Όπως η φωτιά καθαρίζει το χρυσάφι, έτσι και η λύπη για τον Θεό εξαγνίζει την αμαρτωλή καρδιά (Αντίοχος, Ομιλία 25). Όπως ο Κύριος ενδιαφέρεται για τη σωτηρία μας, έτσι και ο δολοφόνος-διάβολος προσπαθεί να οδηγήσει τον άνθρωπο στην απόγνωση. Η απόγνωση, σύμφωνα με τις διδασκαλίες του Αγίου Ιωάννη της Κλίμακου, γεννιέται είτε από τη συνείδηση ​​των πολλών αμαρτιών, η απόγνωση της συνείδησης και η αφόρητη θλίψη, όταν η ψυχή, καλυμμένη με πολλά έλκη, από τον αβάσταχτο πόνο της βυθίζεται στα βάθη της απελπισίας, είτε από υπερηφάνεια και αλαζονεία που θεωρεί ότι δεν υπηρετεί κάποιον. Το πρώτο είδος απελπισίας παρασύρει τον άνθρωπο σε όλες τις κακίες αδιακρίτως, και με το δεύτερο είδος απελπισίας ο άνθρωπος εξακολουθεί να προσκολλάται στο κατόρθωμά του, το οποίο, σύμφωνα με τον άγιο Ιωάννη τον Κλίμακο, και όχι μαζί με τη λογική. Το πρώτο θεραπεύεται με αποχή και καλή ελπίδα και το δεύτερο με ταπεινοφροσύνη και μη κρίση του πλησίον (Κλίμακα. Βαθμός 26). Μια υψηλή και δυνατή ψυχή δεν απελπίζεται μπροστά στις κακοτυχίες, ό,τι κι αν γίνει. Ο Ιούδας ο προδότης ήταν δειλός και μη επιδέξιος στον πόλεμο, και γι' αυτό ο εχθρός, βλέποντας την απελπισία του, του επιτέθηκε και τον ανάγκασε να κρεμαστεί. αλλά ο Πέτρος, στιβαρή πέτρα, όταν έπεσε σε μεγάλη αμαρτία, ως επιδέξιος στη μάχη, δεν απελπίστηκε και δεν έχασε το πνεύμα, αλλά έχυσε πικρά δάκρυα από μια ζεστή καρδιά, και ο εχθρός, βλέποντάς τους, σαν να καίγονταν στα μάτια του από φωτιά, έτρεξε μακριά του με μια οδυνηρή κραυγή. Λοιπόν, αδελφοί, διδάσκει ο μοναχός Αντίοχος, όταν μας επιτεθεί η απελπισία, δεν θα υποταχθούμε σε αυτήν, αλλά, ενισχυμένοι και προστατευμένοι από το φως της πίστεως, με πολύ θάρρος θα πούμε στο πονηρό πνεύμα: τι είναι σε εμάς και σε εσάς, αποξενωμένοι από τον Θεό, φυγάς από τον ουρανό και κακός δούλος; Δεν τολμάς να μας κάνεις τίποτα. Ο Χριστός, ο Υιός του Θεού, έχει εξουσία πάνω μας και πάνω σε όλα. Μ' Αυτόν αμαρτήσαμε και με Αυτόν θα δικαιωθούμε. Κι εσύ, ολέθριο, φύγε από κοντά μας. Δυναμωμένοι από τον τίμιο σταυρό Του, πατάμε το φιδίσιο κεφάλι σου (Αντίοχος, Ομιλία 27). Το σώμα είναι ο σκλάβος της ψυχής, η ψυχή είναι η βασίλισσα, και επομένως αυτό είναι το έλεος του Κυρίου όταν το σώμα εξαντλείται από την ασθένεια. γιατί από αυτό τα πάθη εξασθενούν και ο άνθρωπος συνέρχεται. και η ίδια η σωματική ασθένεια μερικές φορές γεννιέται από πάθη. Αφαιρέστε την αμαρτία και δεν θα υπάρξει ασθένεια. γιατί είναι μέσα μας από την αμαρτία, όπως ο Άγιος Βασίλειος ο Μέγας: "Από πού προέρχονται οι ασθένειες; Από πού προήλθαν οι σωματικές βλάβες; Ο Κύριος δημιούργησε το σώμα, όχι την ασθένεια, την ψυχή, όχι την αμαρτία. Τι είναι πιο χρήσιμο και απαραίτητο; Σύνδεση με τον Θεό και επικοινωνία μαζί Του μέσω αγάπης. Χάνοντας αυτήν την αγάπη, απομακρυνόμαστε από Αυτόν, και με το να απομακρυνόμαστε, υπόκεινται σε διάφορες αιτίες ο Θεός. Όποιος υπομένει μια ασθένεια με υπομονή και ευγνωμοσύνη, πιστώνεται με αυτήν αντί για κατόρθωμα ή ακόμη περισσότερο. Ένας πρεσβύτερος, που έπασχε από υδαρή αρρώστια, είπε στους αδελφούς που ήρθαν σε αυτόν με την επιθυμία να τον θεραπεύσουν: «Πατέρες, προσευχηθείτε ο εσωτερικός μου άνθρωπος να μην υποβληθεί σε παρόμοια ασθένεια. Και όσον αφορά την πραγματική αρρώστια, παρακαλώ τον Θεό να μη με ελευθερώσει ξαφνικά από αυτήν, γιατί όσο φθείρεται ο εξωτερικός μας άνθρωπος, τόσο ο εσωτερικός άνθρωπος ανανεώνεται» (Β' Κορ. 4:16). Εάν ο Κύριος ο Θεός θέλει να βιώσει ένας άνθρωπος ασθένεια, θα του δώσει επίσης τη δύναμη της υπομονής. Ας μην προέρχονται λοιπόν οι ασθένειες από εμάς τους ίδιους, αλλά από τον Θεό. Σχετικά με τα καθήκοντα και την αγάπη για τους γείτονες Πρέπει να φέρεται κανείς στους γείτονές του με ευγένεια, χωρίς καν να προσβάλλει. Όταν απομακρύνουμε έναν άνθρωπο ή τον προσβάλλουμε, τότε είναι σαν να ακουμπάει μια πέτρα στην καρδιά μας. Θα πρέπει να προσπαθήσετε να χαροποιήσετε το πνεύμα ενός μπερδεμένου ή απελπισμένου ατόμου με έναν λόγο αγάπης. Αν ο αδελφός μου αμαρτήσει, σκεπάστε τον, όπως συμβουλεύει ο άγιος. Ισαάκ ο Σύρος: «Άπλωσε το ιμάτιό σου πάνω σε αυτόν που αμαρτάνει και σκέπασέ τον (Λόγος 89). Όλοι απαιτούμε το έλεος του Θεού, όπως ψάλλει η Εκκλησία: αν δεν ήταν ο Κύριος μέσα μας, όποιος είναι ικανοποιημένος σώζεται από τον εχθρό, ακόμη και από τους δολοφόνους. Σε σχέση με τους γείτονές μας, πρέπει να είμαστε, και στα λόγια και στη σκέψη, αγνοί και ίσοι με όλους. αλλιώς θα κάνουμε τη ζωή μας άχρηστη. Πρέπει να αγαπάμε τον πλησίον μας όχι λιγότερο από τον εαυτό μας, σύμφωνα με την εντολή του Κυρίου: ...Αγάπα τον πλησίον σου όπως τον εαυτό σου (Λουκάς 10:27). Αλλά δεν είναι έτσι ώστε η αγάπη για τον πλησίον μας, που ξεπερνά τα όρια του μέτρου, μας αποσπά την προσοχή από την εκπλήρωση της πρώτης και κύριας εντολής, δηλαδή της αγάπης του Θεού, όπως διδάσκει σχετικά ο Κύριός μας Ιησούς Χριστός: Όποιος αγαπά τον πατέρα ή τη μητέρα περισσότερο από εμένα, δεν είναι άξιός μου. και όποιος αγαπά έναν γιο ή μια κόρη περισσότερο από εμένα, είναι άξιός μου (Ματθαίος 10:37). Ο Άγιος Δημήτριος του Ροστόφ συζητά πολύ καλά αυτό το θέμα: «Εκεί μπορεί κανείς να δει αναληθή αγάπη για τον Θεό σε έναν Χριστιανό, όπου το πλάσμα συγκρίνεται με τον Δημιουργό, ή το πλάσμα σέβεται περισσότερο από τον Δημιουργό· και εκεί μπορεί κανείς να δει την αληθινή αγάπη, όπου ο Δημιουργός μόνο αγαπιέται και προτιμάται πάνω από κάθε δημιουργία (Μέρος 2, μάθημα 2). Δεν πρέπει να κρίνει κανείς κανέναν, ακόμη κι αν έχει δει με τα μάτια του κάποιον να αμαρτάνει ή να έχει εμμονή με την παράβαση των εντολών του Θεού, σύμφωνα με τον λόγο του Θεού: Μην κρίνεις, για να μην κριθείς (Ματθαίος 7:1), και πάλι: Ποιος είσαι εσύ που κρίνεις έναν παράξενο δούλο; Ο Κύριός του στέκεται ή πέφτει. Θα γίνει, γιατί ο Θεός είναι δυνατός να το εδραιώσει (Ρωμ. 14:4). Είναι πολύ καλύτερο να θυμάστε πάντα αυτά τα αποστολικά λόγια: Να είστε αποφασισμένοι να σταθείτε και να προσέχετε, μήπως πέσετε (Α' Κορ. 10:12). Γιατί είναι άγνωστο πόσο καιρό μπορούμε να παραμείνουμε στην αρετή, όπως λέει ο προφήτης, έχοντας μάθει αυτό μέσω της εμπειρίας: Ρεχ στην αφθονία μου: Δεν θα κινηθώ για πάντα. Απέστρεψα το πρόσωπό σου και μπερδεύτηκα (Ψαλμ. 29:7-8). Γιατί καταδικάζουμε τους αδελφούς μας; Γιατί δεν προσπαθούμε να γνωρίσουμε τον εαυτό μας. Αυτός που είναι απασχολημένος γνωρίζοντας τον εαυτό του δεν έχει χρόνο να προσέξει τους άλλους. Κρίνετε τον εαυτό σας και σταματήστε να κρίνετε τους άλλους. Πρέπει να θεωρούμε τους εαυτούς μας πιο αμαρτωλούς από όλους και να συγχωρούμε κάθε κακή πράξη του πλησίον μας και να μισούμε μόνο τον διάβολο που τον εξαπάτησε. Συμβαίνει να μας φαίνεται ότι κάποιος άλλος κάνει κάτι κακό, αλλά στην πραγματικότητα, σύμφωνα με την καλή πρόθεση αυτού που το κάνει, είναι καλό. Επιπλέον, η πόρτα της μετάνοιας είναι ανοιχτή σε όλους και είναι άγνωστο ποιος θα μπει πρώτος σε αυτήν - εσύ, ο καταδικαστής ή αυτός που καταδικάστηκε από σένα. Καταδικάστε μια κακή πράξη, αλλά μην καταδικάσετε τον ίδιο τον πράττοντα. Αν καταδικάζεις τον πλησίον σου, διδάσκει ο Μοναχός Αντίοχος, τότε μαζί με αυτόν καταδικάζεσαι στο ίδιο πράγμα για το οποίο τον καταδικάζεις. Δεν είναι για μας να κρίνουμε ή να καταδικάζουμε, αλλά στον ένα Θεό και τον μεγάλο Κριτή, που οδηγεί τις καρδιές μας και τα κρυφά πάθη της φύσης μας (Αντίοχος, Ομιλία 49). Για να απαλλαγείτε από την καταδίκη, πρέπει να δώσετε προσοχή στον εαυτό σας, να μην δέχεστε εξωγενείς σκέψεις από κανέναν και να είστε νεκροί για τα πάντα Λοιπόν, αγαπητοί, ας μην παρατηρούμε τις αμαρτίες των άλλων και ας μην κατακρίνουμε τους άλλους, για να μην ακούσουμε: Υιοί των ανθρώπων, τα δόντια των όπλων τους είναι βέλη και η γλώσσα τους κοφτερό σπαθί (Ψαλμ. 56:5). Για ένα παράπτωμα, ό,τι κι αν είναι, όχι μόνο δεν πρέπει να εκδικηθείς, αλλά, αντίθετα, πρέπει να συγχωρήσεις τον παραβάτη από καρδιάς, ακόμα κι αν του αντιστέκεται, και να τον πείσεις με την πεποίθηση του λόγου του Θεού: Αν δεν συγχωρήσεις σε κάποιον τις αμαρτίες του, ούτε ο ουράνιος Πατέρας σου θα συγχωρήσει τις αμαρτίες σου: (Ματθαίος 5:44). Δεν πρέπει να τρέφει κανείς κακία ή μίσος στην καρδιά του προς αυτόν που βρίσκεται σε πόλεμο, αλλά πρέπει να τον αγαπά και, όσο είναι δυνατόν, να του κάνει καλό, ακολουθώντας τη διδασκαλία του Κυρίου μας Ιησού Χριστού: Να αγαπάτε τους εχθρούς σας, να κάνετε καλό σε αυτούς που σας μισούν (Ματθαίος 5:44). Όταν κάποιος ταπεινώνει ή σου αφαιρεί την τιμή, τότε προσπάθησε με κάθε τρόπο να τον συγχωρήσεις, σύμφωνα με τον λόγο του Ευαγγελίου: Μη βασανίζεσαι από αυτόν που σου παίρνει (Λουκάς 6:30). Ο Θεός μάς διέταξε να εχθρεύουμε μόνο το φίδι, δηλαδή εναντίον αυτού που αρχικά εξαπάτησε τον άνθρωπο και τον έδιωξε από τον παράδεισο - εναντίον του δολοφόνου του διαβόλου. Έχουμε εντολή να είμαστε εχθρικοί και εναντίον των Μαδιανιτών, δηλαδή κατά των ακάθαρτων πνευμάτων της πορνείας και του κρύου των ενδυμάτων, που σπέρνουν ακάθαρτους και άσχημους λογισμούς στην καρδιά. Ας ζηλεύουμε τον αγαπημένο του Θεού: ας ζηλεύουμε την πραότητα του Δαβίδ, για τον οποίο ο πιο καλός και ευγενικός Κύριος είπε: «Βρήκα έναν άνθρωπο σύμφωνα με την καρδιά μου, που θα εκπληρώσει όλες τις επιθυμίες μου» (Πράξεις 13:22). Έτσι μιλάει για τον Δαβίδ, ο οποίος είναι ασυγχώρητος και ευγενικός με τους εχθρούς του. Και δεν θα κάνουμε τίποτα για να εκδικηθούμε τον αδελφό μας, ώστε, όπως λέει ο άγιος Αντίοχος, να μην υπάρχει στάση κατά την προσευχή. Ο Θεός μαρτύρησε για τον Ιώβ ως ευγενικός άνθρωπος (βλέπε: Ιώβ 2:3). Ο Ιωσήφ δεν εκδικήθηκε τους αδελφούς που σκόπευαν το κακό εναντίον του. Ο Άβελ, με απλότητα και χωρίς καχυποψία, πήγε με τον αδερφό του Κάιν. Σύμφωνα με τη μαρτυρία του λόγου του Θεού, οι άγιοι ζούσαν όλοι με καλοσύνη. Ο Ιερεμίας, μιλώντας με τον Θεό, μιλά για τον Ισραήλ που τον καταδίωξε: Η κακή τροφή ανταποδίδεται για καλό; Θυμήσου αυτούς που στέκονται μπροστά σου και λες καλά λόγια γι' αυτούς (Ιερ. 18:20) (Αντίοχος, Ομιλία 52). Έτσι, αν προσπαθήσουμε να τα κάνουμε όλα αυτά όσο καλύτερα μπορούμε, τότε μπορούμε να ελπίζουμε ότι το Θείο φως θα λάμψει στις καρδιές μας, φωτίζοντας την πορεία μας προς την ουράνια Ιερουσαλήμ. Πρέπει πάντα να υπομένουμε τα πάντα, ό,τι κι αν συμβεί, για όνομα του Θεού, με ευγνωμοσύνη. Η ζωή μας είναι ένα λεπτό σε σύγκριση με την αιωνιότητα. και επομένως, σύμφωνα με τον απόστολο, είμαστε ανάξιοι των παθών του παρόντος για τη δόξα που επιθυμεί να φανεί μέσα μας (Ρωμ. 8:18). Πρέπει να υπομένουμε τις προσβολές από τους άλλους με αδιαφορία και να συνηθίσουμε σε μια τέτοια ψυχική κατάσταση, σαν οι προσβολές τους να αφορούν τους άλλους παρά εμάς. Να αντέχεις όταν σε προσβάλλει ο εχθρός και μετά άνοιξε την καρδιά σου στον μοναδικό Κύριο. Όταν οι άνθρωποι μας υβρίζουν, θα πρέπει να θεωρούμε τον εαυτό μας ανάξιο επαίνου. Αν ήμασταν άξιοι θα μας υποκλίνονταν όλοι. Πρέπει πάντα να ταπεινώνουμε τον εαυτό μας ενώπιον όλων, ακολουθώντας τις διδασκαλίες του αγίου Ισαάκ του Σύρου: «Ταπείνωσε τον εαυτό σου και θα δεις τη δόξα του Θεού μέσα σου» (Ομιλία 57). Δεν στεγνώνω το φως, όλα είναι ζοφερά: έτσι χωρίς ταπεινοφροσύνη δεν υπάρχει τίποτα σε έναν άνθρωπο παρά μόνο σκοτάδι. Επομένως, ας αγαπήσουμε την ταπείνωση και ας δούμε τη δόξα του Θεού. Όπου αναβλύζει η ταπεινοφροσύνη, ρέει η δόξα του Θεού. Όπως το κερί που δεν θερμαίνεται και δεν μαλακώνει δεν μπορεί να δεχτεί τη σφραγίδα που έχει τοποθετηθεί, έτσι και μια ψυχή που δεν πειράζεται από κόπους και αδυναμίες δεν μπορεί να δεχτεί τη σφραγίδα της αρετής του Θεού. Όταν ο διάβολος άφησε τον Κύριο, τότε ήρθαν οι άγγελοι και Τον υπηρέτησαν (βλέπε: Ματθαίος 4:11). Έτσι, εάν κατά τη διάρκεια των πειρασμών οι άγγελοι του Θεού φύγουν κάπως από εμάς, τότε όχι μακριά και σύντομα έρχονται και μας υπηρετούν με Θεϊκές σκέψεις, τρυφερότητα, ευχαρίστηση και υπομονή. Η ψυχή, έχοντας δουλέψει σκληρά, αποκτά άλλες τελειότητες. Γιατί ο άγιος προφήτης Ησαΐας λέει: Όσοι υπομένουν τον Κύριο θα αλλάξουν δύναμη, θα πάρουν φτερά σαν αετοί, θα ρέουν και δεν θα κουράζονται, θα περπατούν και δεν θα πεινάνε (Ησ. 40:31). Έτσι υπέμεινε ο πιο πράος Δαβίδ: γιατί όταν ο Σιμεΐ τον υβρίζει και του πέταξε πέτρες, λέγοντας: Φύγε, πονηρός, δεν θύμωσε. και όταν ο Αβισάι αγανάκτησε γι' αυτό, του είπε: Γιατί αυτό το νεκρό σκυλί βρίζει τον Κύριό μου τον Βασιλιά; - του απαγόρευσε λέγοντας: Άφησε τον και ας με καταραστεί, γιατί ο Κύριος θα με δει και θα με ανταμείψει με το καλό (Β' Σαμουήλ 16:7-12). Γιατί τότε έψαλε: Υπέμεξα τον Κύριο, και με άκουσα, και άκουσα την προσευχή μου (Ψαλμ. 39:2). Σαν πατέρας που αγαπά τα παιδιά, όταν βλέπει ότι ο γιος του ζει άτακτα, τον τιμωρεί. και όταν δει ότι είναι δειλός και υπομένει την τιμωρία του με δυσκολία, τότε παρηγορεί: αυτό μας κάνει ο καλός Κύριος και Πατέρας μας, χρησιμοποιώντας τα πάντα προς όφελός μας, και παρηγοριά και τιμωρία, σύμφωνα με την αγάπη Του για την ανθρωπότητα. Και ως εκ τούτου, όταν είμαστε σε θλίψη, σαν παιδιά με καλή συμπεριφορά, πρέπει να ευχαριστούμε τον Θεό. Διότι αν αρχίσουμε να Τον ευχαριστούμε μόνο στην ευημερία, τότε θα είμαστε σαν τους αχάριστους Ιουδαίους που, έχοντας χορτάσει από ένα υπέροχο γεύμα στην έρημο, είπαν ότι ο Χριστός είναι αληθινά προφήτης, θέλησαν να Τον πάρει και να τον κάνει βασιλιά, και όταν τους είπε: Μην το σκληρό πράγμα που χάνεται, αλλά το σκληρό πράγμα που μένει τότε λένε στην αιώνια ζωή; Οι πατέρες μας έφαγαν μάννα στην έρημο (Ιωάννης 6:27–31). Ο λόγος πέφτει κατευθείαν σε τέτοιους ανθρώπους: ... Θα σου εξομολογηθεί όποτε του έχεις κάνει καλό, και τέτοιος δεν θα δει ούτε το φως μέχρι το τέλος (Ψαλμ. 49:19-20). Επομένως, ο Απόστολος Ιάκωβος μάς διδάσκει: Να έχετε κάθε χαρά, αδελφοί μου, όποτε πέφτετε σε διάφορους πειρασμούς, γνωρίζοντας ότι ο πειρασμός της πίστης σας κάνει επιμονή· αλλά η υπομονή είναι τέλειο έργο, και προσθέτει: μακάριος είναι ο άνθρωπος που υπομένει τον πειρασμό: αφού είναι επιδέξιος, θα λάβει το στεφάνι της ζωής (1:2). Πρέπει κανείς να είναι ελεήμων με τους άθλιους και παράξενους. Οι μεγάλοι λύχνοι και οι πατέρες της Εκκλησίας φρόντισαν πολύ γι' αυτό. Σε σχέση με αυτή την αρετή, πρέπει να προσπαθήσουμε με κάθε τρόπο να εκπληρώσουμε την ακόλουθη εντολή του Θεού: Γίνεστε λοιπόν ελεήμονες, όπως ο Πατέρας σας είναι ελεήμων (Λουκάς 6:36), και επίσης: ... Έλεος θέλω, όχι θυσία (Ματθαίος 9:13). Οι σοφοί προσέχουν αυτά τα σωτήρια λόγια, αλλά οι ανόητοι δεν προσέχουν. γι' αυτό η ανταμοιβή δεν είναι η ίδια, όπως λέγεται: ...Αυτοί που σπέρνουν με φτώχεια θα θερίσουν και με φτώχεια· Όσοι σπέρνουν για ευλογία θα θερίσουν επίσης ευλογία (Β Κορ. 9:6). Το παράδειγμα του Πέτρου του Αρτοποιού (Cheti Menaion, 22 Σεπτεμβρίου), ο οποίος, για ένα κομμάτι ψωμί που δόθηκε σε έναν ζητιάνο, έλαβε συγχώρεση όλων των αμαρτιών του, όπως του φάνηκε σε ένα όραμα, μπορεί να μας ενθαρρύνει να είμαστε ελεήμονες με τους γείτονές μας: γιατί ακόμη και οι μικρές ελεημοσύνη συμβάλλουν πολύ στην απόκτηση της Βασιλείας των Ουρανών. Πρέπει να δίνουμε ελεημοσύνη με πνευματική διάθεση, σύμφωνα με τη διδασκαλία του αγίου Ισαάκ του Σύρου: «Αν δώσεις κάτι σε κάποιον που το έχει ανάγκη, ας προηγηθεί η χαρά του προσώπου σου και ας παρηγορεί τη λύπη του με καλά λόγια» (Ομιλία 89). Δείτε: Stepashkin V. St. Seraphim of Sarov: θρύλοι και γεγονότα. Sarov, 2002. σελ. 97–98, 101–105. Και ο Ιωάννης (Krestyankin), ο αρχιμανδρίτης. Ο Σεραφείμ, ο Θαυματουργός του Σαρόφ, και η σημασία του για τη ρωσική θρησκευτική και ηθική ζωή εκείνης της εποχής. Ιερά Κοίμηση Μονή Pskov-Pechersky, 2008. Σ. 41. Στιχέρα στη λιτία, τόνος 1, από την ακολουθία του εσπερινού, λειτουργία στον Άγιο Σεραφείμ του Σαρώφ. Τώρα Αρχιεπίσκοπος Ιστρίνσκι, εφημέριος της επισκοπής Μόσχας. Αρχιεπίσκοπος Ευγένιος του Tambov και Michurinsky, το 2001–2002 επίσης του Nizhny Novgorod και του Arzamas (Zhdan; †2002). Ο Αρχιεπίσκοπος Ευγένιος θυμήθηκε: «Όταν αφαιρέσαμε την κολλητική ταινία που κολλούσε το χαρτί στο τραπέζι, ο αέρας γέμισε με ένα άρωμα παρόμοιο με αυτό που ένιωσα όταν άνοιγα και εξέτασα τα λείψανα του Αγίου Πιτιρίμ του Ταμπόφ». Από την ιεροτελεστία της Θείας Λειτουργίας. – Περίπου. εκδ. Σύμβολο της πίστης. 1ο μέλος: Πιστεύω σε έναν Θεό, τον Πατέρα, Παντοδύναμο, Δημιουργό του ουρανού και της γης, ορατό σε όλους και αόρατο. – Περίπου. εκδ. Τώρα ο Επίσκοπος Σταυρούπολης και Νεβιννομύσσκ. Ο Μέγας Κανόνας του Σεβασμιωτάτου Πατρός μας Ανδρέα του Κρητικού και Ιεροσολύμου. (Θεοτόκος, Δ' Κάντο). – Περίπου. εκδ. M.V. Ο Manturov είναι ένας γαιοκτήμονας που θεραπεύτηκε με θαύμα μέσω των προσευχών του Αγίου Σεραφείμ. Ανέλαβε το κατόρθωμα της εθελοντικής φτώχειας, δωρίζοντας την περιουσία του στο μοναστήρι Diveyevo. Τροπάριο μετανοίας για τη Μεγάλη Σαρακοστή. – Περίπου. εκδ. Popov K. The Teaching of the Twelve Apostles. Κίεβο, 1884. σελ. 21, 36. Ο καθηγητής Κ. Ποπόφ, που έγραψε ειδική μελέτη για το μνημείο αυτό, το χρονολογεί στα τέλη του 1ου αι. Κατά συνέπεια, ζούσε ακόμη τότε ο Απόστολος Ιωάννης ο Θεολόγος, ίσως και άλλοι απόστολοι. Χάρη σε αυτό το μνημείο, μαθαίνουμε πολλά για τη ζωή της παλαιοχριστιανικής Εκκλησίας. Εδώ και πέντε χρόνια έψαχνα πώς να επισημοποιήσω την έννοια του γεροντισμού, αφού δεν συναντάται στη σύγχρονη θεολογική μας βιβλιογραφία. Και έτσι βρήκα την απάντηση στην αναζήτησή μου, αν και με διαφορετικό όνομα - όχι με το όνομα πρεσβύτερος - στο αρχαιότερο χριστιανικό μνημείο, «Η Διδασκαλία των Δώδεκα Αποστόλων». Βλέπε: Chetverikov S., πρωτ. Από την ιστορία των Ρώσων πρεσβυτέρων // Μονοπάτι. 1927. Αρ. 1. Σ. 74. Serebryansky N.I. Δοκίμια για την ιστορία της μοναστικής ζωής στη γη του Pskov. (Αναφέρεται από: Smirnov S.I. Παλαιός Ρώσος εξομολογητής. Μ., 1913. Σελ. 26, υποσημείωση 5.) Smirnov S.I. Αρχαίος κλήρος και η καταγωγή του // Θεολογικό Δελτίο. 1906. Νο 2. Ignatius (Brianchaninov), σετ. Δοκίμια. Αγία Πετρούπολη, 1867. Τ. 4. Σ. 94. Malinin V.N. Ο Γέροντας της Μονής Ελεαζάρ Φιλόθεος και τα μηνύματά του. Κίεβο, 1901. Βλέπε: Vasmer M.R. Ετυμολογικό λεξικό της ρωσικής γλώσσας. Μ., 2003. Τ. 2. Σ. 170. Smirnov S.I. Παλαιός Ρώσος εξομολογητής. Μ., 1913. Smirnov S.I. Πνευματικός πατέρας στην αρχαία Ανατολική Εκκλησία. Sergiev Posad, 1906. Δείτε: Smirnov S.I. Αρχαίος κλήρος και η καταγωγή του // Θεολογικό Δελτίο. 1906. Αρ. 2. Σ. 377–378. Εκεί ακριβώς. Στην αρχαιότητα, δεν υπήρχε άποψη για τη μυστηριακή εξομολόγηση ως το μόνο και αναπόφευκτο μέσο για τη άφεση των αμαρτιών που διέπραξε ένα άτομο μετά το βάπτισμα. Η εξομολόγηση και η μετάνοια έμοιαζαν να είναι μόνο ένας από τους πολλούς τρόπους για να καθαρίσει κανείς τον εαυτό του από τις αμαρτίες. Ο Άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος, για παράδειγμα, υποδεικνύει πέντε τέτοιες μεθόδους: 1) δημόσια εξομολόγηση. 2) το μονοπάτι του κλάματος για τις αμαρτίες. 3) ταπεινοφροσύνη? 4) Η ελεημοσύνη είναι η βασίλισσα των αρετών. 5) προσευχή. Ο γέροντας συνήθως δεχόταν την ομολογία του μοναχού για όλες τις αμαρτίες του. Ο όρος αυτός εμφανίζεται ήδη από τον 4ο αιώνα και υπάρχει μέχρι τα μισά του 9ου αιώνα. Smirnov S.I. Αρχαίος κλήρος και η καταγωγή του // Θεολογικό Δελτίο. 1906. Αρ. 2. Σ. 377–378. Βλέπε: Smirnov. S.I. Παλαιός Ρώσος εξομολογητής. Μ., 1913. Εδώ είναι μια άμεση ένδειξη ότι όταν αναλαμβάνετε το κατόρθωμα της υπηρεσίας πρεσβυτέρων, απαιτείται ειδική κλήση από τον Θεό είτε απευθείας, όπως συνέβαινε με ιδιαίτερα μεγάλους αγίους (Αποκ. Σεραφείμ), είτε για υπακοή σε άλλο πρεσβύτερο, όπως βλέπουμε στη βιογραφία του Γέροντα Βαρνάβα ή του τυφλού Γέροντα Αγαπίτ του Βαλαάμ και του προσωπικά γνωστού σε εμάς πρεσβύτερου, πρεσβυτέρου. Νικολάι Ζαγκορόφσκι (στην κρυφή έκφραση του Σεραφείμ), ο οποίος έλαβε την ευλογία της πρεσβείας από τον πρεσβύτερο της Optina, πατέρα Ανατόλι. Η ίδια «υπακοή στην εντολή του Θεού» απαιτείται όταν αναλαμβάνουμε το κατόρθωμα της ανοησίας. Όπως στο παρελθόν εμφανίστηκαν πολλοί ψεύτικοι άγιοι ανόητοι, η ίδια καταστροφή έπληξε τη σύγχρονη ρωσική μετανάστευση στο πρόσωπο των ψεύτικων γερόντων. Παράθεση από: Veniamin (Fedchenkov), αρχιεπίσκοπος. Παγκόσμιος λαμπτήρας. Παρίσι, 1932. Σελ. 81. Αναφέρεται στο Theophan the Recluse, The Ladder, Isaac the Syrian and The Philokalia. Βλέπε: Smirnov S.I. Εξομολόγηση και μετάνοια σε αρχαία μοναστήρια της Ανατολής // Θεολογικό Δελτίο. 1905. Αρ. 2–4. Βαρσανούφιος ο Μέγας, Ιωάννης, Άγιος Ένας οδηγός πνευματικής ζωής σε απαντήσεις σε ερωτήσεις μαθητών. Μ., 1892. Σελ. 200 (Απ. 262). Μακάριος Αιγύπτου, Αγ. Πνευματικές συνομιλίες... Αγία Τριάδα Σέργιος Λαύρα, 1904. Σελ. 65 (Συνομιλία 7, ερώτηση 3). Παράθεση από: Popov K.D. Ο μακαριστός Διάδοχος (5ος αι.), Επίσκοπος Φωτικής Γηαίας Ηπείρου και τα δημιουργήματά του. Κίεβο, 1903. σ. 68–84. Βαρσανούφιος ο Μέγας, Ιωάννης, Άγιος Ένας οδηγός πνευματικής ζωής σε απαντήσεις σε ερωτήσεις μαθητών. Μ., 1892. Σελ. 44 (Ερώτηση 59). Μέγας Αθανάσιος, σετ. Δημιουργίες... Αγία Τριάδα Σέργιος Λαύρα, 1903. Μέρος 3, σ. 214–245. Ρουφίνος, πρεσβύτερος. Ο βίος των ερήμων πατέρων (Κεφ. 27. Περί Γέροντος Ευαγρίου). Βαρσανούφιος ο Μέγας, Ιωάννης, Άγιος Ένας οδηγός πνευματικής ζωής σε απαντήσεις σε ερωτήσεις μαθητών. Μ., 1892. Σ. 360 (The Tale of Abba Serida. Απάντηση 572). Ρουφίνος, πρεσβύτερος. Η ζωή των πατέρων της ερήμου. (Κεφάλαιο 11. Περί Ελένης). Εκεί ακριβώς. (Κεφάλαιο 15. Περί Απελλιού και Ιωάννου). Vita St. Steph. Iulii, 522–538. Βλέπε: Χρονικό της Μονής Σεραφείμ-Ντιβεέφσκι. Πετρούπολη, 1903. Σ. 370. Χρονικό της Μονής Σεραφείμ-Ντιβεέφσκι. Πετρούπολη, 1903. Σ. 371. Πρωτ. Vasily Vasilyevich Shustin (1886–1968), πνευματικός γιος του Αγίου Ιωάννη της Κρονστάνδης, μετά το θάνατό του τον φρόντισαν οι πρεσβύτεροι της Optina, ο Άγιος Βαρσανούφιος και η Νεκταρία. πήρε ιερές διαταγές στην εξορία. Shustin V., πρωτ. Από προσωπικές αναμνήσεις. Λευκή Εκκλησία, 1929. Σελ. 19. Πρβλ.: John Climacus, St. Ladder, σε ρωσική μετάφραση... Holy Trinity Sergius Lavra, 1898. Σελ. 157 (Λόγος 23, ενότητα 54). Αυτή η ιστορία αποτέλεσε τη βάση της εξομολόγησης στην Αρχαία Ρωσία, όπως είδαμε παραπάνω. Απόφ. // Migne. PG. Τ 25. Στ. 3961. Αρχαίο Πατερικόν, που εκτίθεται σε κεφάλαια. Μ., 1899. Σελ. 108–109 (Κεφάλαιο 5, §41). Παλλάδιο, επ. Elenopolsky. «Lavsaik» ... Μονή Αγίας Τριάδας Novo-Golutvin, 1992. Σελ. 121 (Κεφάλαιο 47. Περί αββά Απόλλωνος). Τετ: Βαρσανούφιος ο Μέγας, Ιωάννης, Άγιος Ένας οδηγός πνευματικής ζωής σε απαντήσεις σε ερωτήσεις μαθητών. Μ., 1892. Σ. 403 (Απάντ. 622). Εκεί ακριβώς. σελ. 439–440 (Ερ. 713 και απάντηση). Εκεί ακριβώς. Σ. 101 (Απάντηση 144). Smirnov S.I. Εξομολόγηση και μετάνοια στα αρχαία μοναστήρια της Ανατολής // Θεολογικό Δελτίο. 1905. Αρ. 3. Σ. 475–478; Νο. 4. σελ. 733–774. Βιογραφία στο Bose του αείμνηστου πρεσβυτέρου της Optina Ιεροσχηματομονάχου Αμβροσίου. Μ., 1900. Μέρος 1. Σελ. 99. Kazansky P. S. Ιστορία του ορθόδοξου μοναχισμού στην Ανατολή. Μ., 1854. Σ. 215. Kazansky P. S. Ιστορία του ορθόδοξου μοναχισμού στην Ανατολή. Μ., 1854. Σ. 221. Smirnov S.I. Εξομολόγηση και μετάνοια σε αρχαία μοναστήρια της Ανατολής // Θεολογικό Δελτίο. 1905. Αρ. 4. Σ. 743. Είναι σαφές ότι εδώ μιλάμε για τον λεγόμενο «Εύνοδα ἐνδυμοῦτα»· Πρόκειται για ένα συμβούλιο επισκόπων που τυχαίνει να βρίσκονται αυτή τη στιγμή στην πρωτεύουσα για επαγγελματικούς λόγους, που συγκαλείται από τον Πατριάρχη σε περίπτωση ανάγκης. Θεόδωρος ο Στουδίτης, Αγ. Κατηχητική διδασκαλία και διαθήκη. Μ., 1872 (Lemon 33). Αυτό το παράδειγμα δίνεται από τον καθηγητή Smirnov στο άρθρο του «Εξομολόγηση και Μετάνοια στα Αρχαία Μοναστήρια της Ανατολής». Η εργασία μας πραγματοποιήθηκε ανεξάρτητα από αυτήν την έρευνα από τον καθηγητή Smirnov. Παρόλα αυτά, οι θεμελιώδεις απόψεις και τα συμπεράσματα συμπίπτουν. Smirnov S.I. Εξομολόγηση και μετάνοια στα αρχαία μοναστήρια της Ανατολής // Θεολογικό Δελτίο. 1905. Αρ. 4. Σ. 744. Βιογραφία στο Bose του εκλιπόντος γέροντα-παρηγορητή π. Barnabas... Sergiev Posad, 1907. σ. 20–23. Ο τελευταίος από τους συνοδικώς εκλεγμένους (1912) Πρεσβύτερους της Όπτινας, Νεκτάριος (Τιχόνοφ· 1853–1928), Σεβασμιώτατος, Ιεροσήμα. Βλέπε κεφ. σχετικά με αυτόν. Έκδοση XVII αιώνα. Nilus S.A. Στις όχθες του Θεού ποταμού. Μ.; Αγία Πετρούπολη, 1999. Τ. 2. Σ. 49–51 (ηχογραφήθηκε 25 Ιουλίου 1909). Αλλά ιδού τι αναφέρει ένας σύγχρονος αυτόπτης μάρτυρας: «Θέλω να σας πω ένα επεισόδιο της βεβήλωσης των ιερών της Optina. Αφού έκλεισε το μοναστήρι, η μητέρα μου και εγώ, στο δρόμο για να επισκεφτούμε τον πατέρα (πρεσβύτερο πατέρα Νεκτάρι) στο Kholmishchi, πηγαίναμε συχνά στο Optina Pustyn, το οποίο μετατράπηκε σε πριονιστήριο, και το Skit of the lessest of the pinsefest house. κόπηκαν, τα πριόνια ούρλιαζαν, ούτε ένας μοναχός δεν ήταν εκεί σιωπηλά σκέφτηκε τον Πατέρα, θυμούμενος πώς ο Γέροντας δίδασκε την αγία ευλογία στην καλύβα Θυμάσαι ότι οι γυναίκες δεν επιτρεπόταν να μπουν στη Σκήτη, και μπορείς να φανταστείς τη φρίκη μας όταν είδαμε μια χοντρή μελαχρινή, με σγουρό κεφάλι, με σορτς, τη χοντρή γυναίκα του με μαγιό και τους γυμνούς απογόνους τους να βγαίνουν από τη Σκήτη του Ιωάννη. είναι δύσκολο να γράψεις και να μιλήσεις γι’ αυτό». Ο Επίσκοπος Ιγνάτιος αποκαλεί αυτή τη μοναστική υπακοή, με τη μορφή ή τον χαρακτήρα που λάμβανε χώρα στον αρχαίο μοναχισμό, «υψηλό πνευματικό μυστήριο». Χρονικό της Μονής Σεραφείμ-Ντιβεέφσκι. Πετρούπολη, 1903. σ. 146–147. Χρονικό της Μονής Σεραφείμ-Ντιβεέφσκι. Πετρούπολη, 1903, σ. 581–582. Νικοδήμ (Κονόνοφ), αρχιμανδρίτης. Βιογραφίες Ρώσων ασκητών της ευσέβειας τον 18ο και 19ο αιώνα. Μ., 1910. Δεκέμβριος. σελ. 342–343. Nilus S. A. Υπηρέτης της Μητέρας του Θεού και του Σεραφείμ // Ο Ευχάριστος Σεραφείμ του Θεού. Μ., 1993. Τ. 2. Σ. 45. Την ερμηνεία της παραβολής των δέκα παρθένων πήρε ο αιδεσιμότατος Σεραφείμ από τον αιδεσιμότατο Μακάριο της Αιγύπτου, ο οποίος αναλύει την παραβολή αυτή δύο φορές και με λάδι εννοεί τη χάρη του Αγίου Πνεύματος (βλ.: Μακάριος Αιγύπτου, Αγ. Πνευματικές συνομιλίες, μήνυμα και λόγια... Αγία Τριάδα Λαύρα Αγίου Σεργίου, 1904). Florovsky G., πρωτ. Μονοπάτια της ρωσικής θεολογίας. Παρίσι, 1937. Σ. 391. Κυπριανός (Κερν), αρχιμανδρίτης. Πνευματικοί πρόγονοι του Αγίου Γρηγορίου Παλαμά: (Η εμπειρία της μυστικιστικής γενεαλογίας) // Θεολογική σκέψη. Παρίσι. 1942. Σελ. 130.