ფილოკალია

Содержание თავ. I. საღმრთო წერილის შთაგონებისა; როგორ უნდა წაიკითხოს და გაიგოს; რატომ არის ბუნდოვანი; და რა არის მასში გაურკვევლობის მიზეზი და რა არის შეუძლებელი ზოგიერთ შემთხვევაში, ან არაგონივრული, როდესაც იგი სიტყვასიტყვით არის აღებული. „პრინციპების“ ნაშრომიდან და ორიგენეს სხვადასხვა სხვა ნაშრომებიდან თავ. II. რომ საღმრთო წერილი დახურულია და დალუქულია. I ფსალმუნის კომენტარებიდან თავ. III. რატომ არის შთაგონებული წიგნები ოცდაორი რიცხვი. ამავე ტომიდან 1 ფსალმუნი. თავ. IV. სოლეციზმებისა და წმინდა წერილის ცუდი სტილის შესახებ. IV ტომიდან. იოანეს მიხედვით სახარების კომენტარების დასაწყისიდან სამი-ოთხი გვერდი თავ. V. რა არის „ბევრი ლაპარაკი“ და რა არის „ბევრი წიგნი“? მთელი შთაგონებული წერილი ერთი წიგნია. ჯონ ჩაპის კომენტარების V ტომის შესავალიდან. VI. მთელი საღმრთო წერილი არის ღმერთის ერთი ინსტრუმენტი, სრულყოფილი და შესაფერისი მისი მუშაობისთვის. II ტომიდან. მათეს მიხედვით სახარების კომენტარების: „ნეტარ არიან მშვიდობისმყოფელნი“ თავ. VII. საღმრთო წერილის პირთა განსაკუთრებული ხასიათის შესახებ. სიმღერების სიმღერის მცირე ტომიდან, რომელიც ორიგენემ ახალგაზრდობაში დაწერა თავ. VIII. რომ ჩვენ არ უნდა შევეცადოთ გამოვასწოროთ წმინდა წერილის სოლეისტური ფრაზები და ისინი, რომლებიც გაუგებარია წერილის მიხედვით, რადგან ისინი შეიცავენ აზროვნების დიდ მართებულობას მათთვის, ვისაც ეს შეუძლია. ოსიას კომენტარიდან თავი.IX. რატომ არის ის, რომ საღვთო წერილი ხშირად იყენებს ერთსა და იმავე ტერმინს სხვადასხვა მნიშვნელობებში, თუნდაც ერთსა და იმავე ადგილას. რომაელთა მიმართ ეპისტოლედან, ტომი IX. სიტყვებზე: „რა მერე? კანონი ცოდოა?” თავ. X. საღვთო წერილის საგნებზე, რომლებიც, როგორც ჩანს, დაბრკოლების ბლოკად და შეურაცხყოფის კლდეა. იერემიას შესახებ 39-ე ქადაგებიდან: "უფალმა ვერ აიტანა შენი ბოროტების გამო" თავ. XI. რომ ჩვენ უნდა ვეძიოთ მთელი შთაგონებული წერილით მოწოდებული საზრდო და არ გადავუხვიოთ ერეტიკოსების მიერ გაუაზრებელი სირთულეებით შეწუხებულ მონაკვეთებს და არც შევამციროთ ისინი; ჩვენ უნდა გვქონდეს ჩვენი წილი მათში იმ დაბნეულობის გარეშე, რაც ურწმუნოებას ანიჭებს. XX ტომიდან. ეზეკიელზე. „ასე ამბობს უფალი ღმერთი: აჰა, მე ვიმსჯელებ ცხვრებსა და ცხვრებს შორის, აგრეთვე ვერძებსა და თხებს შორის. მცირედ მოგეჩვენებათ კარგი საძოვრებით გამოკვება, მაგრამ თქვენი საძოვრის ნარჩენი ფეხებით უნდა დაწიოთ? და დალიეთ სუფთა წყლებით, მაგრამ თქვენ უნდა გააფუჭოთ ნარჩენი თქვენი ფეხებით? და რაც შეეხება ჩემს ცხვრებს, ისინი ჭამენ იმას, რაც თქვენ ფეხით დააბიჯეთ, და სვამენ იმას, რაც თქვენ დაბინძურებული გაქვთ? თავ. XII. რომ ადამიანმა არ უნდა დაიღუპოს საღმრთო წერილის კითხვისას, თუ მას არ შეუძლია გაიგოს მასში არსებული ბნელი გამოცანები და იგავები. მე-20 ქადაგებიდან იესო ნავეს ძეზე, მონაზონ ჩაპ. XIII. როდის და ვისთვის შეიძლება იყოს მომგებიანი ფილოსოფიის გაკვეთილები, წმინდა წერილის განმარტებით, წმინდა წერილის მტკიცებულებით. წერილი გრიგოლ ჩაპს. XIV. მათ, ვისაც სურს საღმრთო წერილის სწორად გაგება, აუცილებლად უნდა იცოდნენ მათ გამოყენებასთან ადაპტირებული ლოგიკური პრინციპები; ამის გარეშე ისინი ვერ წარმოადგენენ გამოხატული აზრების ზუსტ მნიშვნელობას, როგორც უნდა გაეკეთებინათ. III ტომიდან. გენეზისის კომენტარების თავი. XV. პასუხი ბერძენ ფილოსოფოსებზე, რომლებიც ამცირებენ საღმრთო წერილების სტილის სიღარიბეს და ამტკიცებენ, რომ ქრისტიანობის კეთილშობილური ჭეშმარიტება უკეთესად იყო გამოხატული ბერძნებში. ისინი ასევე ამტკიცებენ, რომ უფლის სხეული არაკეთილმოსურნე იყო; სიტყვის სხვადასხვა ფორმების მიზეზით. ცელსუსის წინააღმდეგ ტრაქტატიდან, რომელიც წერდა ქრისტიანების წინააღმდეგ, ტომი VI. და VII თავი. XVI. რაც შეეხება მათ, ვინც ცილისწამებს ქრისტიანობას ეკლესიაში არსებული მწვალებლობის გამო. წიგნი III. წინააღმდეგ Celsus Chap. XVII. პასუხი ზოგიერთ ფილოსოფოსზე, რომლებიც ამბობენ, რომ არ აქვს მნიშვნელობა, ჩვენ ვუწოდებთ მას, ვინც არის ღმერთი ყველაფერზე, ზევსის სახელით, რომელიც აქტუალურია ბერძნებში, თუ იმით, რასაც იყენებენ, მაგალითად, ინდიელები, ან. ეგვიპტელები. წიგნები I. და V. ცელსუსის წინააღმდეგ თავ. XVIII. პასუხი იმ ბერძენ ფილოსოფოსებზე, რომლებიც ამტკიცებენ, რომ ყველაფერი იციან და ადანაშაულებენ ქრისტიანთა უბრალო რწმენას; და ჩივიან, რომ ცხოვრებაში სისულელეს ურჩევნიათ სიბრძნე; მეტიც, რომ არც ერთი ბრძენი და განათლებული კაცი არ გამხდარა იესოს მოწაფე; მაგრამ, როგორც ამბობენ, ყველაზე დაბალი კლასის გემებს და გადასახადების ამკრეფებს უბიძგებენ სულელებს და ბლოკადებს, მონებს, სუსტ ქალებსა და ბავშვებს, რათა თავი დაემორჩილონ სახარებას. წიგნები I. და III. წინააღმდეგ Celsus Chap. XIX. და კიდევ ერთხელ, იმავე წიგნში, ორიგენე ამბობს, რომ ჩვენს რწმენას ჩვენი უფლისადმი არაფერი აქვს საერთო წარმართთა ირაციონალურ ცრურწმენულ რწმენასთან და რომ ის საქებარია და შეესაბამება კაცობრიობის თავდაპირველ მორალურ ცნებებს. პასუხად ასევე მათზე, ვინც ამბობს: როგორ ვფიქრობთ, რომ იესო ღმერთია, რადგან მას მოკვდავი სხეული ჰქონდა? თავ. XX. პასუხი მათზე, ვინც ამბობს, რომ მთელი სამყარო, მათ შორის ადამიანი, შექმნილია არა ადამიანისთვის, არამედ ირაციონალური არსებებისთვის; რადგან ირაციონალური არსებები კაცებზე ნაკლები შრომით ცხოვრობენ; უფრო მეტიც, რომ ისინი ჩვენზე გონიერები არიან და ორივენი ძვირფასები არიან ღმერთისთვის, აქვთ ღმერთის წარმოდგენა და წინასწარ იცოდნენ მომავალი; სადაც ჩვენ ასევე ვეწინააღმდეგებით სულების გადასახლებას და გვექნება სათქმელი ავღანეთისა და მასთან დაკავშირებულ თაღლითობასთან დაკავშირებით. IV წიგნიდან, ცელსუსის წინააღმდეგ თავ. XXI. თავისუფალი ნებისა, წმინდა წერილის იმ გამონათქვამების განმარტებითა და ინტერპრეტაციით, რომლებიც თითქოს ანადგურებენ მას; როგორიცაა შემდეგი: > ა. "უფალმა გაუმაგრა გული ფარაონს". > ბ. „დავიშორებ მათ ქვის გულებს და მივცემ მათ ხორციელ გულებს, რათა იარონ ჩემს წესდებით და დაიცვან ჩემი წესები“. > გ. "რათა ხედავენ ვერ ხედავენ და სმენისას მოისმენენ და ვერ გაიგებენ, რათა არ მობრუნდნენ და აპატიონ". > დ. "ეს არ არის მისგან, ვინც სურს და არც გარბის, არამედ ღვთისაგან, ვინც მოწყალეა". > ე. „ღმერთისგან არის ნებაც და კეთებაც“. > ვ. "მაშ, ვისაც უნდა, შეიწყალებს და ვისაც უნდა, გაამკაცრებს." თავ. XXII. რა არის რაციონალური, ანუ ადამიანური სულების გაფანტვა დედამიწაზე, რომელიც მითითებულია კოშკის შენობაში ფარდის ქვეშ და იქ ენების არევა? სადაც ჩვენ ასევე მოვიქცევით მრავალ უფლისწულს, რომლებიც დასახლებულნი არიან გაფანტულთა მდგომარეობის მიხედვით. წიგნიდან ცელსუსის წინააღმდეგ თავ. XXIII. ბედის შესახებ და იმის შესახებ, თუ როგორ ღმერთმა წინასწარ იცის თითოეულის ქცევა, ადამიანის პასუხისმგებლობა იგივე რჩება. გარდა ამისა, როგორ ვარსკვლავები არ არიან პროდუქტიული ადამიანური საქმეებისთვის, არამედ უბრალოდ მიუთითებენ მათზე; უფრო მეტიც, რომ ადამიანებს არ შეუძლიათ მიაღწიონ ამ საგნების ზუსტ ცოდნას, მაგრამ ნიშნები დგინდება ღვთაებრივი ძალების მიერ; რა არის ნიშნების მიზეზი. როგორც ჩანს, ასტროლოგიას აქვს სიმართლის გარკვეული ელემენტები. III წიგნიდან. დაბადების კომენტარებიდან, ”და იყოს ნიშნები, დროები, დღეები და წლები” თავ. XXIV. მატერია არ არის შეუქმნელი, ან ბოროტების მიზეზი. VII წიგნიდან. ევსები პალესტინელის Praeparatio Evangelica-ს თავ. XXV. რომ "განცალკევება", რომელიც წარმოიქმნება წინასწარი ცოდნისაგან, არ წყვეტს თავისუფალ ნებას. რომაელთა მიმართ ეპისტოლეის კომენტარის I წიგნიდან, სიტყვებზე „გამოყოფილი ღვთის სახარებამდე“ თავ. XXVI. „კარგისა“ და „ბოროტის“ საკითხის შესახებ; რომ ისინი ნაწილობრივ დამოკიდებულნი არიან ჩვენს ძალისხმევაზე და ნაწილობრივ არა; და (რომ) ქრისტეს სწავლების მიხედვით, მაგრამ არა როგორც არისტოტელეს აზრით. მე-4 ფსალმუნის ტრაქტატიდან, სიტყვებზე: "ბევრი ამბობს, ვინ გვაჩვენებს სიკეთეს?" თავ. XXVII. უფლის მიერ ფარაონის გულის გამაგრების მნიშვნელობა თავ. I. საღმრთო წერილის შთაგონებისა; როგორ უნდა წაიკითხოს და გაიგოს; რატომ არის ბუნდოვანი; და რა არის მასში გაურკვევლობის მიზეზი და რა არის შეუძლებელი ზოგიერთ შემთხვევაში, ან არაგონივრული, როდესაც იგი სიტყვასიტყვით არის აღებული. "პრინციპების" ნაშრომიდან და ორიგენეს სხვადასხვა სხვა ნაწარმოებებიდან ორიგენეს ინტერპრეტაციის სქემის შემდეგი ანალიზი შეიძლება სასარგებლო იყოს მკითხველისთვის: 1 . რამდენადაც, როდესაც ჩვენ ვიკვლევთ ასეთი მნიშვნელობის საკითხებს, ჩვენ არ ვკმაყოფილდებით საერთო ცნებებით და ისეთი სინათლით, როგორიც ჩანს ხილული საგნებით, ჩვენ ვამაგრებთ ჩვენს პოზიციას წმინდა წერილების დამატებითი მტკიცებულებებით, რომლებიც მიგვაჩნია ღვთაებრივად, ე.ი. როგორც ძველ აღთქმას, ასევე ახალ აღთქმას, და ვცდილობთ გონების დახმარებით დაამტკიცოთ ჩვენი რწმენა. მაგრამ რადგან ჩვენ ჯერ არ განვიხილეთ წმინდა წერილები მათი ღვთაებრივი შთაგონების მხარეზე, მოდით გავაერთიანოთ რამდენიმე მოკლე შენიშვნა მათ შესახებ, იმის საჩვენებლად, თუ რა საფუძვლით მივიჩნევთ მათ ღვთაებრივად. სანამ წმინდა წერილების ტექსტს და მათში გამოვლენილს გამოვიყენებთ, რამდენიმე დეტალი უნდა მოვიყვანოთ მოსესა და იესო ქრისტეს შესახებ, ებრაელთა კანონმდებელი და ქრისტიანობის მხსნელი დოქტრინების ავტორი. რადგან ბერძნებსა და ბარბაროსებს შორის წარმოქმნილი მრავალი კანონმდებელიდან, ჩვენ არ გვახსოვს ის, ვინც ვერ აიძულა სხვა ერები ხალისით მიეღოთ მისი დებულებები; და მიუხედავად იმისა, რომ ფილოსოფიური ჭეშმარიტების პროფესორები ცდილობდნენ დაეფუძნებინათ თავიანთი დოქტრინა ერთი შეხედვით გონივრული საფუძვლების საფუძველზე, ვერც ერთმა მათგანმა ვერ შეძლო სხვადასხვა ერებში შემოეტანა ის ჭეშმარიტება, რომელსაც ის მხარს უჭერდა, ან გავლენა მოახდინა ერთი ერის მნიშვნელოვან რაოდენობაზე. და მაინც, კანონმდებლებს სურდათ, რომ ეს შესაძლებელი ყოფილიყო, დაეკავშირებინათ კარგი კანონები, როგორც ისინი ჩანდნენ, მთელ კაცობრიობას, და მასწავლებლებს სურდათ, რომ ის, რაც მათ წარმოედგინათ ჭეშმარიტებად, გავრცელდეს მთელ მსოფლიოში. თუმცა იმის გაცნობიერებით, რომ წარმატებას ვერ მიაღწევდნენ, თუ მოიწვევდნენ სხვადასხვა ენისა და ეროვნების მამაკაცებს, რომ დაეცვათ მათ მიერ გამოქვეყნებული კანონი და მიეღოთ მათ მიერ მიცემული ინსტრუქციები, თავიდან ეს არც კი უცდიათ, რადგან გამჭრიახად ეჭვობდნენ, რომ მცდელობა წარუმატებლად დასრულდებოდა. მაგრამ ყველა ქვეყანაში, ბერძენსა და ბარბაროსებში, მთელ მსოფლიოში, შეიძლება მოიძებნოს ჩვენი რწმენის უამრავი მიმდევარი, რომლებმაც მიატოვეს თავიანთი წინაპრების ადათ-წესები და ნაცნობი ღმერთები, გახდნენ მოსეს კანონის გულმოდგინე დამკვირვებლები და იესო ქრისტეს მოწაფეები; და ეს იმისდა მიუხედავად, რომ ისინი, ვინც მოსეს რჯულს ემორჩილებიან, სძულთ ხატების თაყვანისმცემლებს, და ისინი, ვინც აღიარებენ იესო ქრისტეს სახარებას, არა მხოლოდ სძულთ, არამედ სიკვდილის საფრთხის წინაშეც არიან. 2 . და თუ მივხვდებით, რა მოკლე დროში, მიუხედავად ქრისტიანობის პროფესორების წინააღმდეგ დადებული შეთქმულებისა, რომლითაც ზოგი დაიღუპა და ზოგმა დაკარგა ქონება, სიტყვა, თუმცა მქადაგებელთა რიცხვი დიდი არ იყო, ყველგან იქადაგეს მთელ მსოფლიოში, რათა ბერძნები და ბარბაროსები, ბრძენი და უგუნური, დაემორჩილონ ღვთის შიშს. ზეადამიანური შედეგი. რადგან იესო მთელი ავტორიტეტით და დამაჯერებლობით ასწავლიდა, რომ სიტყვა გაიმარჯვებს, რათა ადამიანმა გონივრულად მიიჩნიოს მისი გამონათქვამები წინასწარმეტყველებად. 1 მაგალითად, „გამგებლებისა და მეფეების წინაშე მოგიყვანთ ჩემი გულისთვის, მათ და წარმართთათვის დასამოწმებლად“. 2 და: „ბევრი მეტყვის იმ დღეს: უფალო, უფალო, განა შენი სახელით არ ვჭამეთ და არ ვსვამდით? და მე ვეტყვი მათ: განშორდით ჩემგან, ვინც სჯულობთ. არასდროს გიცნობდი." 3 ალბათ გონივრული იყო გვეფიქრა, რომ მან ეს ყველაფერი შემთხვევით თქვა და რომ ისინი სიმართლეს არ შეესაბამება; მაგრამ როდესაც ასეთი ავტორიტეტით ნათქვამი ასრულდა, აშკარაა, რომ ღმერთმა მართლაც აიტაცა მასზე ჩვენი ბუნება და ადამიანებს გადასცა ხსნის დოქტრინები. 3 . უნდა დავამატო, როგორ იყო ნაწინასწარმეტყველები, რომ აღთქმული მთავრები უნდა წასულიყვნენ იუდას 4 და მმართველები მის თეძოებს შორის, მესიის მოსვლისას, რომლისთვისაც ეს იყო დაცული, ე.ი. სამეფოს და წარმართთა მოლოდინის დადგომისას? რაკი ისტორიიდან და რასაც ჩვენ დღეს ვხედავთ, ცხადია, რომ იესოს დროიდან მოყოლებული არ ყოფილა არავინ, ვინც საკუთარ თავს იუდეველთა მეფეებს უწოდებდა; რადგან ყველაფერი, რითაც ამაყობდნენ იუდეველები, ვგულისხმობ ტაძრისა და საკურთხევლის მოწყობას, მსახურების შესრულებას და მღვდელმთავრის შესამოსელს, გაუქმებულია. რადგან შესრულდა წინასწარმეტყველება, რომელიც ამბობს: "ისრაელის ძეები დარჩებიან მრავალი დღე მეფის გარეშე, უფლისწულის გარეშე, და მსხვერპლის გარეშე, სამსხვერპლოების გარეშე და მღვდლობის გარეშე, 5 და ურიმისა და თუმიმის გარეშე". 6 და ჩვენ ზემოხსენებულ მონაკვეთს ვაქცევთ ჩვენს მოწინააღმდეგეებს, რომლებიც დაბნეულნი არიან იმით, რაც იაკობი იუდას ეუბნება დაბადებაში, ამტკიცებენ, რომ ეთნარქი წარმოიშვა იუდას ოჯახიდან, არის „ხალხის მმართველი“ და რომ მისი შთამომავლობა არ დაიკარგება მესიის მოსვლამდე, რომელზეც ისინი ოცნებობენ. რადგან თუ „ისრაელის ძეები დარჩებიან მრავალი დღე მეფის გარეშე, უფლისწულის გარეშე, მსხვერპლშეწირვის გარეშე, სამსხვერპლოს გარეშე, მღვდლობის გარეშე, ურიმისა და თუმინის გარეშე“; და მას შემდეგ, რაც ტაძარი დაინგრა, არ ყოფილა არც მსხვერპლი, არც სამსხვერპლო, არც მღვდლობა, ცხადია, რომ იუდას უფლისწული და თეძოებს შორის ხელმწიფე გაქრა. და რადგან წინასწარმეტყველებაში ნათქვამია: „უფლისწული არ ჩამოვარდება იუდას შორის, არც ხელმწიფე მის თეძოებს შორის, სანამ არ მოვა მისთვის დათმობილი“, 7 ცხადია, რომ ის მოვიდა, რომელსაც ეკუთვნის, ე.ი. წარმართთა მოლოდინი. და ამას ადასტურებს წარმართთა სიმრავლე, რომლებმაც ირწმუნეს ღმერთი ქრისტეს მეშვეობით. 4 . მეორე რჯულის სიმღერა ასევე შეიცავს წინასწარმეტყველებას უგუნური წარმართების მომავალ არჩევაზე ღვთის ყოფილი ხალხის ცოდვების გამო და ეს მხოლოდ იესოს მეშვეობით მოხდა. „რადგან მათ, ასე დგას სიტყვები, „შემაძრწუნეს მე ეჭვიანობისკენ, რაც არ არის ღმერთი: მათ გამაბრაზეს თავიანთი კერპებით. მე მათ შურს მოვუწოდებ მათ, ვინც არ არის ხალხი, გავაბრაზებ მათ უგუნურ ერზე“. 8 ჩვენ ძალიან ნათლად შეგვიძლია გავიგოთ, როგორ აღძრას ისინი, ვინც ებრაელების სახელს ატარებდნენ და ღმერთს შურით აღაგზნებდნენ, რაც არ არის ღმერთი და აღაშფოთებდნენ მას თავიანთი კერპებით, თავადაც აღძრას შური და განრისხდნენ მათ, ვინც არ იყო ხალხი, უგუნური ხალხი, რომელიც ღმერთმა აირჩია ქრისტეს მოსვლისა და მისი მოწაფეების მეშვეობით. „მაშ, ჩვენ ვხედავთ ჩვენს მოწოდებას, რომ არა ბევრი ბრძენი ხორციელის მიხედვით, არც ბევრი ძლევამოსილი, არც ბევრი კეთილშობილი, მაგრამ ღმერთმა აირჩია ქვეყნიერების უგუნურება, რათა შეარცხვინოს ბრძენნი; და ღმერთმა აირჩია უხარისხო და საძულველი და არა, რათა გააუქმოს ის, რაც იყო ადრე, და რომ ისრაელმა ხორცის მიხედვით არ იამაყოს ღმერთის წინაშე. 9 რადგან როდესაც მოციქული იყენებს სიტყვას "ხორცი" ნიშნავს "ისრაელს". 5 . მაგრამ რა უნდა ვთქვათ ქრისტეს შესახებ ფსალმუნების წინასწარმეტყველებებზე? არ არსებობს "სიმღერა" სათაურით "საყვარელისთვის"? 10 საყვარელის ენას ჰქვია «მზა მწერლის კალამი»; ის უფრო სამართლიანია, ვიდრე ადამიანთა შვილები, რადგან მადლი იღვრება მის ბაგეებში. მის ბაგეებში ჩაღვრილი მადლის დასტურია ის ფაქტი, რომ მიუხედავად იმისა, რომ მისი სწავლების მთელი პერიოდი იყო ასეთი ხანმოკლე (ის ასწავლიდა დაახლოებით წელიწადსა და რამდენიმე თვეს), სამყარო სავსე იყო მისი დოქტრინითა და რელიგიით, რომელიც მან მოიტანა. რადგან „მის დღეებში გაჩნდა სიმართლე და სიმრავლე მშვიდობა ბოლომდე გაგრძელდება“, 11 რადგან ეს ბოლომდე გაგრძელდება არის ფრაზა „მთვარე აღარ იქნება“; და "მას ექნება მარადიული ბატონობა ზღვიდან ზღვამდე და მდინარეებიდან დედამიწის კიდეებამდე". და მიეცა ნიშანი დავითის სახლს; რადგან ღვთისმშობელმა დათმო; იგი დაორსულდა და შეეძინა ვაჟი, მისი სახელია ემანუელი, რაც ითარგმნება როგორც ღმერთი ჩვენთან ერთად. 12 წინასწარმეტყველება სრულდება, როგორც იგივე წინასწარმეტყველი ამბობს: „ღმერთი ჩვენთან არს; ბრძენი იყავით ერები, და დაემორჩილეთ; თქვენ, ძლევამოსილნი, დაემორჩილეთ“. 13 ჩვენ წარმართები, რომლებიც მისი სიტყვის მადლით ტყვეობაში ვიყავით, გავიმარჯვეთ და დავმორჩილდით. მაგრამ მისი დაბადების ადგილიც კი იყო ნაწინასწარმეტყველები: „რადგან შენ ბეთლემი, იუდას მიწა, არცთუ მცირე ხარ იუდას მთავრებს შორის; რადგან შენგან გამოვა მმართველი, რომელიც იქნება ჩემი ხალხის ისრაელის მწყემსი“. 14 და დასრულდა სამოცდაათი კვირა, როგორც დანიელი გვიჩვენებს, 15 როცა მოვიდა ქრისტე «გამგებელი». და, იობის თანახმად, 16 ის მოვიდა, რომელმაც დაიმორჩილა დიდი ზღვის ურჩხული და მისცა უფლებამოსილება თავის ნამდვილ მოწაფეებს, დაეწიათ გველებსა და მორიელებს და მტრის მთელ ძალაუფლებას, და არავითარ შემთხვევაში არ დაზარალდნენ მათგან. 17 დაე, ადამიანმა დააკვირდეს, როგორ მიდიოდნენ ყველგან მოციქულები, რომლებიც იესოს მიერ იყო გაგზავნილი სახარების გამოსაცხადებლად და მას არ შეუძლია დაინახოს მათი ზეადამიანური გაბედულება ღვთაებრივი ბრძანების მორჩილებაში. და თუ ჩვენ ვიკითხავთ, როგორ მოხდა, რომ ადამიანებმა, როდესაც გაიგეს ახალი მოძღვრება და უცნაური სიტყვები მიესალმნენ მოციქულებს, და მიუხედავად მათ წინააღმდეგ შეთქმულების სურვილისა, სძლიეს ღვთაებრივმა ძალამ, რომელიც იცავდა მოსაუბრეებს, ჩვენ არ დავიჯერებთ, თუნდაც გვითხრეს, რომ მოციქულები სასწაულებს ახდენდნენ, ღმერთი მოწმობს მათ სიტყვებს როგორც ნიშნებით, ასევე სასწაულებითა და ადამიანებით. 18 6 . მაგრამ ამგვარად იესოს ღმრთეების შესახებ მტკიცებულებების მოკლედ შეჯამებით და მის შესახებ წინასწარმეტყველთა სიტყვების გამოყენებით, ჩვენ ამავდროულად ვამტკიცებთ წმინდა წერილების შთაგონებას, რომელიც წინასწარმეტყველებს მასზე, და ვაჩვენებთ, რომ ის წერილები, რომლებიც აცხადებენ მის მოსვლას და სწავლებას, გადმოცემულია მთელი ძალითა და ავტორიტეტით; და ჩვენ ვამბობთ, რომ თუ მათ გაიმარჯვეს წარმართთა არჩევანზე, ეს იმიტომ, რომ ისინი შთაგონებულები იყვნენ. მაგრამ ჩვენ უნდა ვთქვათ, რომ წინასწარმეტყველური გამონათქვამების ღვთაებრიობა და მოსეს კანონის სულიერი მნიშვნელობა იესოს დედამიწაზე საცხოვრებლით გაბრწყინდა. რადგან ქრისტეს მოსვლამდე ძველი წმინდა წერილების შთაგონების მკაფიო მტკიცებულება არ შეიძლებოდა. მაგრამ იესოს მოსვლამ მიიყვანა ადამიანები, რომლებსაც შეეძლოთ ეჭვი ეპარებოდათ, რომ რჯული და წინასწარმეტყველები არ იყვნენ ღვთიური, აშკარად აღიარებდნენ, რომ ისინი ზეციდან იყო დაწერილი. და წინასწარმეტყველთა სიტყვების ყურადღებიანი და ყურადღებიანი მკითხველი, თუკი მისი მონდომება მათ კითხვით სულ ცოტათი გაღვივდება, საკუთარი გამოცდილებით დარწმუნდება, რომ ის, რაც ჩვენ გვწამს, არის ღმერთის სიტყვები, არ არის ადამიანური კომპოზიციები. და მოსეს სჯულის შუქიც, თუმცა ფარდით იყო დაფარული, იესოს მოსვლისას გამობრწყინდა; 19 რადგან ფარდა წაართვეს და წმინდა წერილებში ნაწინასწარმეტყველები სიკეთე თანდათან გამოცხადდა. 7 . დიდი წამოწყება იქნებოდა უძველეს წინასწარმეტყველებათა მოხსენება, რათა მათი ღვთაებრივი ხასიათით გაოცებულმა დაეჭვებულმა სრული დარწმუნებით და კონცენტრირებული მიზნებით მთელი სულით დაემორჩილოს ღვთის სიტყვებს. თუმცა, თუ ზეადამიანური ელემენტი წმინდა წერილში ყველგან არ ჩანს, რომ ურტყამს უსწავლელებს, გასაკვირი არ არის; რადგან ღვთაებრივი განგებულების მოქმედებისას მთელ მსოფლიოში, ზოგიერთი რამ აშკარად ჩანს, როგორც პროვიდენციალური, ზოგი კი ისე იმალება, რომ თითქოს ადგილი ტოვებს ეჭვის ადგილს, თუ არა ღმერთი თავისი უთქმელი უნარითა და ძალით აწესრიგებს სამყაროს. რადგან პროვიდენსში დიზაინის მტკიცებულება არც ისე ნათელია დედამიწის საგნებში, როგორც მზეზე, მთვარეზე და ვარსკვლავებში; და ადამიანთა საქმეების ცვლილებებსა და შანსებში არც ისე ნათელია, როგორც ცხოველთა სულებსა და სხეულებში, რა თქმა უნდა, როდესაც მათი ინსტინქტების, შთაბეჭდილებების, ბუნებისა და სხეულის აგებულების რატომ და რატომ იქნა დადგენილი ცოდნის ამ დარგების ექსპერტები. მაგრამ როგორც პროვიდენციის დოქტრინა არ არის განადგურებული ჩვენი უცოდინრობით ზოგიერთ დეტალში, როდესაც ჩვენ ერთხელ და სამუდამოდ ვაღიარეთ ეს, ასევე არ არის დაზიანებული წმინდა წერილის ღვთაებრივი ხასიათი მთელსზე, რადგან ჩვენი სისუსტე თითოეულ ფრაზაში არ შეიძლება მიუახლოვდეს ღარიბი და საზიზღარი ენით დაფარული ჭეშმარიტების ფარულ დიდებას. რადგან ჩვენ გვაქვს განძი მიწიერ ჭურჭელში, 20 რომ ღვთის ძალის უდიდესი სიდიადე გაბრწყინდეს და არ ვიფიქროთ, რომ ჩვენგან მოდის. თუ ადამიანთა შორის გავრცელებული დემონსტრაციის გაურკვეველი მეთოდები, რომლებსაც ჩვენი ბიბლიოთეკის თაროებზე ვპოულობთ, 21 ადამიანებზე ჭარბობდა, ჩვენი რწმენა საფუძვლიანად უნდა დადგეს ადამიანთა სიბრძნეში და არა ღვთის ძალაში; 22 მაგრამ როგორც არის, თუ ადამიანი ამაღლებს თვალებს, ცხადი იქნება, რომ სიტყვამ და ქადაგებამ გავლენა მოახდინა მრავალზე არა სიბრძნის დამაჯერებელი სიტყვებით, არამედ სულისა და ძალის გამოვლენით. ამიტომ, როცა ვხედავთ, რომ ზეციური ძალა, ან თუნდაც ზეციდან მომდინარე ძალა, მოგვიწოდებს, თაყვანი სცეთ მხოლოდ შემოქმედს, მოდით, დავტოვოთ ქრისტეს დასაწყისის სიტყვა, 23, ანუ ელემენტარული სწავლების დატოვება, ვეცადოთ მივიდეთ სრულყოფილებამდე, რათა სრულყოფილებისთვის ნათქვამი სიბრძნე ჩვენც გვეთქვა. 24 რადგან ის, ვისაც აქვს ეს სიბრძნე, ჰპირდება, რომ იტყვის მას სრულყოფილთა შორის, სხვა სიბრძნეზე, გარდა ამქვეყნიური სიბრძნისა და ამ სამყაროს მმართველის სიბრძნისა, რომელიც გაუქმებულია. და ეს სიბრძნე აშკარად დაგვიბეჭდავს იმ საიდუმლოს გამოცხადების მიხედვით, რომელიც ჩუმად ინახებოდა მარადიულ დროში, მაგრამ ახლა ვლინდება წინასწარმეტყველთა წმინდა წერილებით 25 და ჩვენი უფლისა და მაცხოვრის იესო ქრისტეს გამოცხადებით, 26 რომელსაც დიდება უკუნისამდე. ამინ. 8 . ახლა, როგორც იქნა, მხოლოდ ერთი თვალი გადავავლეთ საღმრთო წერილების შთაგონებას, უნდა გადავიდეთ მათი წაკითხვისა და გაგების გზაზე; რადგან ძალიან ბევრი შეცდომაა დაშვებული, რადგან მკითხველთა დიდმა რაოდენობამ ვერ აღმოაჩინა წმინდა ტექსტების გამოკვლევის სწორი მეთოდი. წინადაცვეთას მიკუთვნებულ გულძმარ და უსწავლელ მკითხველებს არ სჯეროდათ ჩვენი მხსნელის, რადგან ჩვევად აქვთ მიჰყვნენ მის შესახებ წინასწარმეტყველებების შიშველ წერილს და ვერ ხედავენ მას თავიანთი სხეულის თვალებით, რომელიც აცხადებდა თავისუფლებას ტყვეებს, 27 და არ აშენებენ, როგორც ფიქრობენ, ღმერთის ჭეშმარიტ ქალაქს ან ცხენს აჭრის ეფრიდან, 28. იერუსალიმი, 29 არ ჭამს კარაქს და თაფლს და სანამ მან იცის ან ამჯობინებს ბოროტებას, ირჩევს კეთილს. 30 ისინი ჯერ კიდევ ფიქრობენ, რომ წინასწარმეტყველება აცხადებს, რომ ოთხფეხა, მგელი, კრავთან ერთად იკვებება, ლეოპარდი კი კვერთან ერთად იწვება; ხბო, ხარი და ლომი ერთად იკვებებიან და პატარა ბავშვი წაიყვანს მათ; და რომ ძროხა და დათვი ერთად დაიძოვონ, მათი შვილები ერთად გაიზარდონ და ლომი ხარივით შეჭამოს ჩალას. 31 იმის გამო, რომ მათ მსგავსი არაფერი უნახავთ, როდესაც ის, ვინც ჩვენ გვჯერა, რომ ქრისტე იყო, ცხოვრობდა დედამიწაზე, მათ არ მიიღეს იესო, არამედ ჯვარს აცვეს იგი და ამტკიცებდნენ, რომ მას არ ჰქონდა უფლება ეწოდებინა საკუთარი თავი ქრისტე. და ერეტიკოსები, როცა კითხულობენ სიტყვებს: „ცეცხლი აინთება ჩემს რისხვაში“; 32 და: „მე ვარ შურიანი ღმერთი, მამათა ურჯულოება შვილებზე, მესამე და მეოთხე თაობისთვის“; 33 და: „ვნანობ, რომ საული სცხე მეფედ“; 34 და: „მე ვარ ღმერთი, რომელიც ამყარებს მშვიდობას და ქმნის ბოროტებას“; 35 და სხვაგან: „დაემართება ბოროტება ქალაქს და უფალს ეს არ გაუკეთებია“; 36 ან კიდევ: "ბოროტება ჩამოვიდა უფლისგან იერუსალიმის კარიბჭემდე"; 37 და: „უფლისაგან ბოროტმა სულმა შეაწუხა საული“; 38 და უამრავ მსგავს პასაჟს: როცა ისინი წაიკითხავენ, მე ვამბობ, რომ ისინი არ გაბედავენ უარყონ წმინდა წერილების ღვთაებრივი წარმოშობა, მაგრამ თვლიან, რომ ისინი დემიურგიდან არიან, 39 რომელსაც ებრაელები თაყვანს სცემენ, და მიაჩნიათ, რომ დემიურგი არასრულყოფილია და სიკეთეს მოკლებულია, ისინი ფიქრობენ, რომ ის უფრო სრულყოფილ მხსნელს ჰყავდა დედამიწაზე. რომელსაც, სხვადასხვა მოტივით ამტკიცებენ, რომ დემიურგი არ არის. და ამგვარად ერთხელ სამუდამოდ აუჯანყდნენ დემიურგს, რომელიც არის ერთადერთი შეუქმნელი ღმერთი, მიეცათ თავი ამაო ფანტაზიებს, იგონებდნენ სხვადასხვა თეორიებს, რათა აეხსნათ ხილული საგნების წარმოშობა და სხვების უხილავი წარმოშობა, და ეს ყველაფერი მათი ფანტაზიის შთამომავალია. და მაინც, ფაქტობრივად, ნაკლებად დახვეწილნი, ვინც თავდაჯერებულად დატოვეს ეკლესია, არ უშვებს დემიურგზე დიდ ღმერთს და ჯერჯერობით ისინი მართლები არიან; მაგრამ მათი წარმოდგენა მასზე ისეთია, რომ დისკრედიტაციას გაუკეთებს უკიდურესად სასტიკ და უსამართლო ადამიანს. 9 . ახლა ერთადერთი მიზეზი, რის გამოც ყველა, ვისზეც მე ვთქვი, ატარებენ ცრუ და ცრუ მოსაზრებებს, ან ღვთისადმი პატივისცემის უცოდინრებელ შეხედულებებს, როგორც ჩანს, არის ის, რომ წმინდა წერილი სულიერი მხრივ არ არის გაგებული, მაგრამ მიღებულია პირდაპირი მნიშვნელობით. მაშასადამე, იმ მკითხველთა გულისთვის, რომლებიც დარწმუნებულნი არიან, რომ წმინდა წიგნები არ არის ადამიანური კომპოზიციები, არამედ რომ ისინი დაიწერა და მოვიდა ჩვენთან სულიწმიდის შთაგონებით, ყველას მამის ნების თანახმად, იესო ქრისტეს მეშვეობით, ჩვენ უნდა აღვნიშნოთ, თუ რა არის სწორი მეთოდები, ხოლო ჩვენ ვიცავთ იესო ქრისტეს მოციქულთა ზეციური ეკლესიის წესს. და რომ არსებობს გარკვეული მისტიკური დარიგებები, რომლებიც გამოვლინდა ღვთაებრივი წერილების მეშვეობით, სჯეროდა ყველას, ვინც სწავლობდა სიტყვას, თუნდაც უბრალო მკითხველს; მაგრამ რა არის ეს დარიგებები, სამართლიანი და მოკრძალებული ადამიანები აღიარებენ, რომ არ იციან. ყოველ შემთხვევაში, თუ ვივარაუდოთ, რომ კაცი გაკვირვებული იქნება ლოტის სქესობრივი კავშირის გამო თავის ქალიშვილებთან, 40 ან აბრაამის ორ ცოლთან, 41 ან იაკობის ორ დასთან დაქორწინების გამო და ქალწულებთან, რომლებსაც შვილები ჰყავდათ, 42 ეს მკითხველი იტყვის, რომ აქ გვაქვს საიდუმლოებები, რომლებიც ჩვენ არ გვესმის. მაგრამ დავუშვათ, რომ მონაკვეთი ეხება კარვის მშენებლობას, 43 დარწმუნებულნი არიან, რომ თხრობა ტიპიურია, ისინი შეეცდებიან თითოეულ დეტალს, როგორც შეუძლიათ, მისცენ სულიერი მნიშვნელობა. რამდენადაც მათი რწმენა მიდის, რომ კარავი რაღაცის ტიპია, ისინი შორს არ ცდებიან; მაგრამ როდესაც ამის ძალით ისინი ცდილობენ წმინდა წერილის ღირსი გზით განსაზღვრონ კონკრეტული რამ, რომლის ტიპიც არის კარავი, ისინი ზოგჯერ მარცხდებიან. და ყოველი ჩვეულებრივი ამბავი ქორწინების, შვილის გაჩენის, ომის, ან რაიმე ისტორიული მოვლენის შესახებ, რომელიც ზოგადად ასეთად ჩაითვლება, ისინი ასახელებენ ტიპურს. მაგრამ როდესაც ისინი მიდიან დეტალებზე, ეს ზოგჯერ ხდება, ნაწილობრივ იმიტომ, რომ ისინი კარგად არ იცნობენ ამ საკითხს, ნაწილობრივ იმიტომ, რომ ისინი ზედმეტად ნაჩქარევია, ნაწილობრივ იმიტომ, რომ მაშინაც კი, თუ ადამიანი კარგად არის გაწვრთნილი და მიზანმიმართული, რამის გამოკვლევა ძალიან რთულია, რომ გარკვეული პუნქტები ბოლომდე არ არის გარკვეული. 10 . და რატომ ვსაუბრობთ წინასწარმეტყველებებზე, რომლებიც ჩვენ ვიცით, რომ სავსეა იდუმალებითა და ბნელი გამონათქვამებით? და სახარებამდე მისვლისას, თუ გვინდა ვიპოვოთ მათი ზუსტი აზრი, რამდენადაც ეს გრძნობა არის ქრისტეს გონება, საჭიროა მადლი, რომელიც თქვა მასზე, ვინც თქვა: „ჩვენ გვაქვს ქრისტეს გონება, რათა ვიცოდეთ ის, რაც უსასყიდლოდ მოგვცა ღმერთმა; რასაც ჩვენ ასევე ვამბობთ არა სიტყვებით, რომლებსაც ასწავლის ადამიანის სიბრძნე, არამედ რასაც სული ასწავლის“. 44 და ვის შეუძლია კვლავ წაიკითხოს იოანესთვის გამოცხადებული ყველაფერი ისე, რომ არ გაოცდეს მასში დაფარული უთქმელი საიდუმლოებებით, საიდუმლოებით, აშკარად, თუმცა ადამიანს არ ესმის რა წერია? რაც შეეხება მოციქულთა წერილებს, შეუძლია თუ არა რომელიმე კრიტიკოსს მიაჩნია ისინი ნათლად და ადვილად გასაგები, რადგან ისინი შეიცავს უამრავ უდიდეს მნიშვნელობას და აურზაურ აზრებს, როგორც გისოსებს, 45 და სულაც არ არის ადვილი მისაწვდომი? მაშასადამე, იმის გათვალისწინებით, რომ ეს ასეა და რომ დიდი რიცხვი ცდება, გარკვეულწილად სახიფათოა, როდესაც ვკითხულობთ მსუბუქად განვაცხადოთ, რომ ადამიანს ესმის, რა მოითხოვს ცოდნის იმ გასაღებს, რომელიც იურისტებთან იყო. და ვისურვებდი, ვინც არ დაუშვებს, რომ ადამიანებს ქრისტეს მოსვლამდე ჭეშმარიტება ჰქონოდათ, გვითხრან რას გულისხმობს ჩვენი უფალი იესო ქრისტე იმით, რომ ცოდნის გასაღები იურისტების შენარჩუნებაში იყო, რადგან, ჩვენი ოპონენტების აზრით, იურისტებს არ ჰქონდათ წიგნები, რომლებიც შეიცავს ცოდნის საიდუმლოებას და სრულ საიდუმლოებებს. ზუსტი სიტყვები ასეთია: „ვაი თქვენ იურისტებო! რადგან თქვენ წაიღეთ ცოდნის გასაღები: თქვენ არ შეხვედით თქვენს თავში და შესულებმა ხელი შეუშალეთ“. 46 11 . მაშასადამე, წმინდა წერილების წაკითხვისა და მათი მნიშვნელობის ამოცნობის სწორი გზა, რამდენადაც თავად ორაკულების გამოკვლევიდან შევძელით, შემდეგია: სოლომონი იგავებში გვაძლევს წესს წმინდა წერილის ღვთაებრივი დოქტრინების შესახებ: „სამჯერ ჩაწერეთ ისინი რჩევითა და ცოდნით, ვინც შეეცდება უპასუხოს სიმართლეს“. 47 მაშინ ადამიანმა სამი გზით უნდა ჩაიწეროს საკუთარ სულში წმინდა წერილის მიზნები; რომ უბრალო შეიძლება აღიზარდოს, თითქოსდა, წმინდა წერილის ხორცმა (რადგან ამგვარად ჩვენ აღვნიშნავთ უპირველეს აზრს), უფრო განვითარებულს მისი სულით და სრულყოფილს სულიერი კანონით, რომელსაც აქვს მომავალი სიკეთის ჩრდილი. რამეთუ სრულყოფილი კაცი ჰგავს მათ, ვისზეც მოციქული ლაპარაკობს: „თუმცა სიბრძნეს ვამბობთ სრულყოფილთა შორის; მაგრამ არა ამ წუთისოფლის სიბრძნე და არც ამ წუთისოფლის მბრძანებლებისა, რომლებიც ფუჭდება, არამედ ღვთის სიბრძნეს ვამბობთ საიდუმლოებით, დაფარულ სიბრძნეზე, რომელიც ღმერთმა წინასწარ განსაზღვრა ქვეყნიერების წინაშე ჩვენს სადიდებლად, 48 სულიერი კანონიდან, რომელსაც აქვს მომავალი კარგის ჩრდილი. 49 როგორც ადამიანი შედგება სხეულის, სულისა და სულისგან, ასევე წმინდა წერილიც, რომელიც ღმერთმა ადამიანთა გადარჩენისთვის მიენიჭა. და ამგვარად ჩვენ ავხსნით იმ მონაკვეთს მწყემსში, წიგნში, რომელსაც ზოგიერთი ზიზღით ეპყრობა, რომელშიც ჰერმასს ევალება დაწეროს ორი წიგნი და შემდეგ წაუკითხოს ეკლესიის უხუცესებს ის, რაც მან სულისაგან ისწავლა. 50 დაწერე ორი წიგნი და ერთი მიეცი კლემენტს და ერთი გრაფტეს. და გრაფტე შეაგონებს ქვრივებსა და ობლებს, კლიმენტი გაგზავნის ქალაქებში საზღვარგარეთ და შენ წაუკითხავ ეკლესიის უხუცესებს». გრაპტე, რომელიც აფრთხილებს ქვრივებსა და ობლებს, არის წმინდა წერილის შიშველი წერილი; ის ამხნევებს იმ მკითხველს, ვისი სული ბავშვობის სტადიაზეა და ვისაც ჯერ კიდევ არ შეუძლია ღმერთს მამას უწოდოს და, შესაბამისად, „ობლებს“ ეძახიან; გარდა ამისა, ის აგონებს სულებს, 51 აღარ უერთდება უკანონო სიძეს, არამედ რჩება დაქვრივებულ მდგომარეობაში, რადგან ჯერ კიდევ არ არის ღირსი ჭეშმარიტი სიძე. როგორც ამბობენ, კლიმენტი, მკითხველი, რომელიც წერილს მიღმა გავიდა, აგზავნის ნათქვამს საზღვარგარეთულ ქალაქებში, ანუ სულებს, რომლებიც გაექცნენ სხეულებრივ სურვილებსა და დაბალ მიზნებს. შემდეგ კი მწერლობას ტოვებენ და თვით სულის მოწაფეს ევალება «წაიკითხონ» მთელი ღვთის ეკლესიის ბრძენი და თრთოლვარე უხუცესები ცოცხალი ხმით. 12 . მაგრამ რამდენადაც ზოგიერთ წმინდა წერილს არ აქვს „სხეულებრივი“, 52, როგორც ამას ახლა ვაჩვენებთ, ასეთ შემთხვევებში ჩვენ უნდა ვეძიოთ მხოლოდ „სულს“ და „სულს“. მაგალითად, ამან შეიძლება აიხსნას, თუ რატომ არის ქვის ექვსი ჭურჭელი, რომელიც, როგორც ამბობენ, იუდეველთა განწმენდის წესის მიხედვით არის დაყენებული, როგორც იოანეს სახარებაში ვკითხულობთ, 53 შეიცავს ორ ან სამ ცალ წიწაკას: სიტყვა ბნელად მიანიშნებს მათზე, ვინც შინაგანად ებრაელები იყვნენ, რომლებზეც მოციქული ლაპარაკობს 54 რომ ესენი, ხანდახან შეიცავს სიტყვის გაწმენდას. firkins, ანუ, თუ შეიძლება ასე ვთქვათ, სიტყვის «სული» და «სული»: ზოგჯერ სამი; რადგან ზოგიერთ წმინდა წერილს ამ ორის გარდა აქვს აგრეთვე „სხეულებრივი“ ნაწილი თავისი აღმშენებლობის ძალით. რაც შეეხება რიცხვს, ექვსი წყლის ჭურჭელი შეიძლება გონივრულად ეხებოდეს მათ, ვინც განწმენდილია მსოფლიოში, რომელიც გაკეთდა ექვს დღეში, ექვსი კი სრულყოფილი რიცხვია. 55 13 . ჭეშმარიტი და უბრალო მორწმუნეების სიმრავლიდან ჩანს, რომ წმინდა წერილის პირველადი გაგებით ვისარგებლოთ, მაშინაც კი, თუ უფრო შორს არ წავიდეთ. თუმცა, ავიღოთ ის, რასაც პავლე ამბობს კორინთელთა მიმართ პირველ ეპისტოლეში, როგორც უმაღლესი „სულის“ ინტერპრეტაციის მაგალითი. - დაწერილია, - ამბობს ის, - ხარს არ აჭედე, როცა ის სიმინდის გასცქერის. 56 შემდეგ, განაგრძობს ამ კანონის ახსნას, ის დასძენს: „ღმერთი ხარებს ზრუნავს, თუ საერთოდ ჩვენი გულისთვის ამბობს? დიახ, ჩვენი გულისთვის დაიწერა: რადგან, ვინც ხვნას უნდა ხვნას იმედით, ხოლო ვინც თლაპავს, ჭამს ზიარების იმედით. და, მართლაც, ძალიან ბევრ პასაჟს, ისე ინტერპრეტირებული, როგორც მორწმუნეთა დიდ ნაწილს შეეფერება და მათთვის, ვისაც უკეთესზე ყური არ აქვს, მეტ-ნაკლებად იგივე ბეჭედი აქვს. მაგრამ სულიერი ინტერპრეტაცია არის მათთვის, ვისაც შეუძლია აჩვენოს ზეციური საგნების ბუნება, 57 რომელთაგანაც ხორციელი იუდეველები ემსახურებოდნენ ასლს და ჩრდილს, და რა არის მომავალი კარგი, რომლის ჩრდილია კანონი. და საერთოდ, სამოციქულო ბრძანების თანახმად, ყველგან უნდა ვეძიოთ სიბრძნე საიდუმლოში, «თუნდაც სიბრძნე, რომელიც დაფარული იყო, რომელიც ღმერთმა წინასწარ განსაზღვრა სამყაროს წინაშე მართალთა სადიდებლად; რომელიც არც ერთმა ამ სამყაროს მმართველმა არ იცის». 58 იგივე მოციქული, მოხსენიებულია გამოსვლისა და რიცხვების ცალკეულ შემთხვევებზე, სადღაც ამბობს: „ეს ყველაფერი მათ ფიგურად დაემართა და დაიწერა ჩვენი შეგონებისთვის, რომელზედაც მოდის საუკუნეების აღსასრული“; 59 და მიანიშნებს იმაზე, თუ რა ფიგურები იყვნენ ისინი და თქვა: „რადგან დალიეს სულიერი კლდე, რომელიც მიჰყვებოდა მათ, და კლდე იყო ქრისტე“. 60 და კარვის ჩანახატში, რომელსაც ის სხვა ეპისტოლეში აძლევს, ციტირებს სიტყვებს: „ყველაფერი გააკეთე იმ ნიმუშისამებრ, რომელიც გიჩვენეს მთაზე“. 61 ისევ გალატელების მიმართ ეპისტოლეში, როგორც საყვედური მათ, ვინც ფიქრობს, რომ კითხულობს რჯულს, თუმცა არ ესმით, და გამოთქვამს გადაწყვეტილებას, რომ ვინც ფიქრობს, რომ დაწერილში არ არის ალეგორიები, არ ესმის, ის განაგრძობს: „მითხარით, რომ გსურთ რჯულის ქვეშ ყოფნა, არ გესმით კანონი? 62 რადგან წერია, რომ აბრაამს ჰყავდა ორი ვაჟი, ერთი მოახლესაგან და ერთი თავისუფალ ქალისგან. ოღონდ მოახლის ვაჟი ხორციელად იბადება, ხოლო თავისუფალი ქალის ვაჟი აღთქმით იბადება. რაც შეიცავს ალეგორიას: ეს ქალები ორი აღთქმაა და ა.შ. ჩვენ ყურადღებით უნდა აღვნიშნოთ ზუსტად რას ამბობს ის: ”თქვენ, რომ გსურთ იყოთ კანონის ქვეშ”: არა ”თქვენ, ვინც კანონის ქვეშ ხართ”; და „არ გესმის კანონი?“ მისი განკითხვის მოსმენა არის გაგება და ცოდნა. და ასევე კოლასელთა მიმართ ეპისტოლეში, სადაც ის განასახიერებს კანონის მთელი მიცემის მნიშვნელობას, ის ამბობს: „არავინ განსჯით თქვენ ხორცში, სასმელში, ან დღესასწაულზე, ახალმთვარეზე ან შაბათზე, რაც არის მომავალის ჩრდილი“. 63 გარდა ამისა, ებრაელთა მიმართ ეპისტოლეში, რომელიც კამათობს წინადაცვეთასთან დაკავშირებით, ის ასე წერს: „რომლებიც ემსახურებიან იმას, რაც არის ზეციური ნივთების ასლი და ჩრდილი“. 64 ეს, ალბათ, საკმარისი იქნება იმ ხუთ წიგნთან დაკავშირებით, რომელსაც მოსეს წიგნები ჰქვია, ყველა ეჭვი ამოიღონ მათ გონებიდან, ვისაც ნამდვილად სწამს, რომ მოციქული არის ღვთაებრივი ადამიანი; მაგრამ მათ შეიძლება სურთ გაიგონ, არის თუ არა დანარჩენი ისტორია ასევე ფიგურალური. ახლა ჩვენ ყურადღებით უნდა აღვნიშნოთ, რომ რომაელთა პასაჟი მესამე მეფეთა წიგნიდან: „დავტოვე ჩემთვის შვიდი ათასი კაცი, რომლებმაც არ დაუჩოქეს ბაალს“, 66 პავლემ მიიღო, როგორც არჩევის მიხედვით ისრაელების მიმართ მიმართვა, 67 იმიტომ, რომ არა მხოლოდ წარმართებმა ისარგებლეს ქრისტეს მოსვლით, არამედ ზოგიერთმა წმიდა 68 რასამ. 14 . ასე რომ, ჩვენ უნდა გამოვყოთ ის, რაც გვეჩვენება წმინდა წერილის გაგების თავისებურებებში. და რაც პირველ რიგში უნდა ვაჩვენოთ არის ის, რომ სულიწმიდის მიზანი, რომელიც ღვთის განგებით სიტყვის მეშვეობით, რომელიც თავიდან ღმერთთან იყო, ანათლებს ჭეშმარიტების მსახურებს, წინასწარმეტყველებსა და მოციქულებს, უმთავრესად მიმართული იყო ადამიანებთან დაკავშირებული ენით აუწერელი საიდუმლოებებისკენ, ხოლო ადამიანებში ვგულისხმობ ხორცშესხმულ სულებს. გულმოდგინედ ეცადე ჩაწვდე მათ სიღრმეებს, შეიძლება იყოს მისი რჩევის ყველა დადგენილების მონაწილე. რაც შეეხება სულებს, რამდენადაც ღმერთის შესახებ მდიდარი და ბრძნული ჭეშმარიტების გარეშე ისინი ვერ მიაღწევენ სრულყოფილებას, ის, რაც ეხება ღმერთს და მის მხოლოდშობილ ძეს, პირველ რიგში უნდა დადგეს, ე.ი. მისი ბუნება, რა გაგებით არის ღვთის ძე და რა მიზეზების გამო დაიმდაბლა თავი და აიღო მასზე ჩვენი ხორცი და სრულყოფილი ვაჟკაცობა; შემდგომ, როგორ მუშაობს ის, ვისთვის და რა პირობებში. და, აუცილებლობის შემთხვევაში, თუ გვსურს ვიცოდეთ მონათესავე არსებების და სხვა რაციონალური არსებების შესახებ, როგორც ადამიანებზე უფრო ღვთაებრივი და ასევე ნეტარებისგან დაცემული და მათი დაცემის მიზეზები, ეს უნდა შევიტანოთ ღვთაებრივ გამოცხადებაში; და, ანალოგიურად, თუ უნდა ვიმსჯელოთ სულებში განსხვავებულობაზე და როგორ წარმოიშვა განსხვავება; ან იკითხეთ რას ვგულისხმობთ, როდესაც ვსაუბრობთ „სამყაროზე“ და ჰკითხეთ, როგორ გაჩნდა იგი. უფრო მეტიც, ჩვენ უნდა ვისწავლოთ დედამიწაზე არსებული დიდი და საშინელი ბოროტების წარმოშობა და ის მხოლოდ დედამიწაზეა თუ სხვაგანაც. 15 . ახლა, როცა სული, რომელიც ანათებს ჭეშმარიტების წმიდა მსახურთა სულებს, ჰქონდა ეს და მსგავსი მიზნები, მეორეც, მისი მიზანი იყო, მათთვის, ვინც ვერ იტანს ამგვარი საიდუმლოებების გამოძიების შრომას, დაემალა ზემოაღნიშნული დოქტრინები თხრობითი სახით, რომელიც გადმოსცემდა ანგარიშს ადამიანის ქმნილების ხილული ქმნილებების შესახებ, სანამ ისინი გახდებიან ადამიანის შემოქმედების ხილული ქმნილებები და არ გახდებიან ისინი. მრავალრიცხოვანი; და სხვა ისტორიებში, რომლებიც მოგვითხრობენ მართალი ადამიანების ქმედებებს და ცოდვებს, რომლებსაც ისინი ზოგჯერ სჩადიოდნენ, რამდენადაც ისინი კაცები იყვნენ, ისევე როგორც უკანონო და უღმერთო ადამიანთა ბოროტი, ბოროტი, გამბედავი საქციელი. და, რაც არ უნდა უცნაურად ჩანდეს, ომებისა და გამარჯვებულებისა და დამარცხებულების ისტორიის მიხედვით, ზოგიერთი აუხსნელი საიდუმლო გამოცხადებულია მათთვის, ვისაც აქვს ამ საკითხების გამოძიების უნარი. და კიდევ უფრო გასაოცარია, რომ დაწერილი კანონის მეშვეობით, ჭეშმარიტების კანონები იწინასწარმეტყველა; და ყველა ეს საგანი დაკავშირებულია ღვთაებრივი სიბრძნით ღვთის სიბრძნის ჭეშმარიტად ღირსეული ძალით. რადგან სულიწმიდის დანიშნულება იყო, რომ საგნების სამოსიც კი სულიერი ყოფილიყო, ვგულისხმობ წმინდა წერილების „სხეულებრივ“ ნაწილს, მრავალი გზით არა მომგებიანი, მაგრამ შეეძლო მკითხველთა უმრავლესობისთვის სარგებელი მოეტანა მათი შესაძლებლობების შესაბამისად. 16 . კანონის გამოყენება ყველგან მშვენივრად ცხადი ყოფილიყო და მკაცრი ისტორიული თანმიმდევრობა შენარჩუნებულიყო, არ უნდა გვჯეროდა, რომ წმინდა წერილების გაგება სხვაგვარად შეიძლებოდა, გარდა აშკარა გაგებით. 69 ამიტომ, ღვთის სიტყვამ მოაწყო გარკვეული დაბრკოლებები, შეურაცხყოფა და შეუძლებლობა, რომ ჩადებულიყო კანონსა და ისტორიულ ნაწილში, რათა არ ვიყოთ აქეთ-იქით სტილის უბრალო მიმზიდველობით, და ამგვარად, ან მივატოვოთ დოქტრინალური ნაწილი, რადგან არ ვიღებთ ღვთის წერილს და მეტი არაფერი ვისწავლოთ. და ეს უნდა ვიცოდეთ, რომ მთავარი მიზანი იყო სულიერი კავშირის ჩვენება როგორც წარსულში, ისე გასაკეთებელ საქმეებში, სადაც სიტყვა იპოვა ისტორიულ მოვლენებს, რომლებსაც შეეძლოთ ამ მისტიურ ჭეშმარიტებებთან ადაპტაცია, მან გამოიყენა ისინი, მაგრამ დაფარა ღრმა აზრი ბევრისგან; მაგრამ იქ, სადაც სულიერი საგნების თანმიმდევრობის ჩამოყალიბებისას არ არსებობდა რეალური მოვლენა, რომელიც დაკავშირებული იყო უფრო მისტიური მნიშვნელობისთვის, წმინდა წერილი ერთმანეთში ერწყმის წარმოსახვას ისტორიულთან, ზოგჯერ შემოაქვს ის, რაც სრულიად შეუძლებელია, ზოგჯერ კი ის, რაც შესაძლებელია, მაგრამ არასოდეს მომხდარა. ზოგჯერ ჩასმულია მხოლოდ რამდენიმე სიტყვა, ფაქტიურად არ შეესაბამება სიმართლეს; ზოგჯერ ჩასმა უფრო დიდი სიგრძეა. და ჩვენ ამ გზით უნდა გავიგოთ კანონის მიცემაც კი, რადგან მასში ხშირად შეიძლება აღმოვაჩინოთ უშუალო გამოყენება, ადაპტირებული იმ დროს, როდესაც კანონი იყო მოცემული; ზოგჯერ, თუმცა, არ ჩანს კარგი მიზეზი. და სხვაგან ჩვენ შეუძლებელი ბრძანებებიც კი გვაქვს, უფრო მეტი უნარის მქონე მკითხველისთვის და მათთვის, ვისაც მეტი კვლევითი სულისკვეთება აქვს; ასე რომ, 18 დაწერილი ნივთების გამოკვლევის საქმეს რომ მიმართავენ, მათ შეეძლოთ სათანადო რწმენა ჰქონდეთ მასში ღმერთის ღირსეული მნიშვნელობის ძიების აუცილებლობის შესახებ. და სული არა მხოლოდ ასე ეპყრობოდა წმინდა წერილებს ქრისტეს მოსვლამდე, არამედ, რამდენადაც ის არის იგივე სული და გამოდის ერთი ღმერთისაგან, მან იგივე გააკეთა სახარებებთან და მოციქულთა წერილებთან მიმართებაში; რადგან ისინიც კი არ არიან წმინდა ისტორიული, ინციდენტები, რომლებიც არასოდეს მომხდარა, გადახლართულია „სხეულებრივი“ გაგებით; არც კანონსა და მცნებებში სული არ ასახავს გონიერებას საერთოდ. 17 . მაინც, ვინმე გონიერი ადამიანი იფიქრებს, რომ იყო პირველი დღე, მეორე და მესამე, საღამო და დილა, მზის, მთვარისა და ვარსკვლავების გარეშე? 70 და პირველი, თითქოს სამოთხის გარეშეც? და ვინ არის ისეთი სულელი, რომ წარმოიდგინოს, რომ ღმერთმა, როგორც მევენახემ, გააშენა ბაღი ედემში აღმოსავლეთით და ჩააყენა მასში სიცოცხლის ხე, 71 რომლის ნახვა და შეგრძნება შეიძლებოდა, ისე, რომ ვინც ნაყოფი გასინჯა თავისი სხეულის კბილებით, მიიღო სიცოცხლის ძღვენი და ვინც ამ ხის ნაყოფს ღეჭავდა, ეზიარებოდა სიკეთესა და ბოროტებას? და თუ ამბობენ, რომ ღმერთი საღამოს ბაღში დადის და ადამი ხის ქვეშ დაიმალება, 72 არა მგონია, ვინმეს ეჭვი შეეპაროს, რომ ეს მონაკვეთები მოჩვენებითი ისტორიის საშუალებით, თუმცა ინციდენტები არასოდეს მომხდარა, ფიგურალურად გამოავლენს გარკვეულ საიდუმლოებებს. უფრო მეტიც, კაენის გამოსვლა ღვთის თანდასწრებიდან, 73 თუ ჩვენ ყურადღებას მივაქცევთ, არის მკაფიო სტიმული, რომ გამოვიკვლიოთ, რას ნიშნავს „ღვთის ყოფნა“ და ადამიანის „გამომოსვლა“ მისგან. რატომ თქვა მეტი? მათ, ვინც მთლად ბრმა არ არის, შეუძლიათ შეაგროვონ უამრავი მსგავსი შემთხვევა, რომელიც ჩაწერილია როგორც ფაქტობრივი მოვლენა, თუმცა ფაქტიურად არ შეესაბამება სიმართლეს. რატომ, სახარებებიც კი უხვადაა მსგავსი შემთხვევებით. ჩვენ ვკითხულობთ, რომ ეშმაკმა წაიყვანა იესო მაღალ მთაზე, რათა იქიდან ეჩვენებინა მას მთელი მსოფლიოს სამეფოები და მათი დიდება. 74 ვინ, თუ არა ამ საგნების უყურადღებო მკითხველი, არ დაგმობს ვარაუდს, რომ სხეულის თვალით, რომელიც საჭიროებდა ამაღლებულ სიმაღლეს, თუ ქვემოდან ქვევით ნაწილების დანახვა იყო, იესომ დაინახა სპარსეთის, სკვითების, ინდოეთის და პართიის სამეფოები და მათი მმართველების დიდება ადამიანთა შორის? და, ანალოგიურად, ყურადღებიანმა სტუდენტმა შეიძლება შეამჩნიოს სხვა უამრავი შემთხვევა სახარებებში და, ამრიგად, შეიძლება დარწმუნდეს, რომ ისტორიულ მოვლენებთან, ფაქტიურად ჭეშმარიტად, განსხვავებულია ერთმანეთში გადახლართული, რაც არასდროს მომხდარა. 18 . და თუ მოზაიკის კოდექსზეც მივალთ, ბევრი კანონი, რაც შეეხება მათ შიშველ დაცვას, არაგონივრული ჩანს, ზოგი კი შეუძლებელი. მაგალითად, ფუტკრის აკრძალვა, რადგან საკვები არაგონივრულია, რადგან ყველაზე საშინელი შიმშილობის დროს ამ არსებამდე არავინ მიიყვანს. რვა დღის ბავშვებს, თუ წინადაცვეთილი არ აქვთ, ბრძანებენ, მოკვეთონ თავიანთი ხალხისგან. თუკი ამ შვილების მიმართ მკაფიო ამოქმედება აუცილებელი იყო, სიკვდილის ბრძანება უნდა მიეღოთ მათ მამებს; ხოლო წმინდა წერილში ნათქვამია: „ყოველი წინადაუცვეთელი მამრი, რომელიც მერვე დღეს არ იქნება წინადაუცვეთელი, უნდა მოიკვეთოს თავისი ხალხიდან“. 76 თუ გსურთ იხილოთ შეუძლებელი მოქმედებები, მოდით ჩავთვალოთ, რომ თხის რქა ზღაპრული არსებაა. და მაინც მოსე გვიბრძანებს, შევთავაზოთ იგი სუფთა ცხოველად; 77 მეორეს მხრივ, არ არსებობს შემთხვევა, როდესაც გრიფინი ადამიანმა მოათვინიერა, მაგრამ კანონმდებელი, მიუხედავად ამისა, კრძალავს მის ჭამას. თუ კარგად განვიხილავთ შაბათის ცნობილ განკარგულებას: „ყოველი კაცი იჯდეს თავის სახლში: არავინ გახვიდე თავისი ადგილიდან მეშვიდე დღეს“ 78 დავინახავთ, რომ მისი პირდაპირი მნიშვნელობით დაცვა შეუძლებელია; რადგან არცერთ ცოცხალ არსებას არ შეუძლია იჯდეს მთელი დღე სკამიდან მორევის გარეშე. და ამიტომ, ზოგიერთ შემთხვევაში ისინი წინადაცვეთას, და ვისაც არ სურს უფრო მეტი სინათლე, ვიდრე უბრალო ასოს, არ მიდიან საგნების ძირში და, მაგალითად, არ ეძებენ იმას, რაც ნათქვამია თხის რქაზე, გრიფინზე და ფუტკარზე; ხოლო სხვა შემთხვევაში ისინი სოფისტურად წვრილმანებენ სიტყვებს და უპირისპირდებიან ფრიგიდულ ტრადიციებს; რაც შეეხება შაბათს, მაგალითად, ისინი ამტკიცებენ, რომ ყოველი ადამიანის „ადგილი“ 2000 წყრთაა. სხვები, მათ შორის დოსითეუს სამარიელი, რომელიც გმობს ამგვარ ინტერპრეტაციას, ფიქრობს, რომ ადამიანი საღამომდე უნდა დარჩეს იმ პოზაში, რომელშიც ის იპოვეს შაბათს. ასევე არ შეიძლება შესრულდეს ბრძანება შაბათს ტვირთის ტარების შესახებ; 79 და ებრაელი მასწავლებლები, შესაბამისად, ძალიან შორს წავიდნენ, ვითომ ერთი სახის სანდალი „მძიმეა“, მაგრამ არა სხვა სახის სანდალი, ერთი ლურსმნებიანი, მეორე ფრჩხილების გარეშე; და, იგივენაირად, ის, რაც ერთ მხარზე ატარებს, არის "ტვირთი", მაგრამ არავითარ შემთხვევაში ის, რაც ატარებენ ორივეს. 19 . თუ ჩვენ ანალოგიურად გამოვიკვლევთ სახარებებს, რა შეიძლება იყოს უფრო არაგონივრული, ვიდრე ბრძანება, რომელიც უბრალო მკითხველთა აზრით, მაცხოვარმა მისცა თავის მოციქულებს: „არავის მიესალმები სხვათა შორის“. 80 ისევ და ისევ, რაც ნათქვამია მარჯვენა ლოყაზე დარტყმაზე, წარმოუდგენელია; 81 რადგან კაცი დარტყმისას, თუ ბუნებრივად მოქმედებს, მარცხენა ლოყაზე მარჯვენა ხელით ურტყამს. და ჩვენ არ შეგვიძლია სიტყვასიტყვით აღვიქვათ სახარების ის ნაწილი, რომელშიც ნათქვამია, რომ მარჯვენა თვალი იწვევს ადამიანს დაბრკოლებას. 82 იმის გამო, რომ მხედველობის შესაძლებლობის მინიჭებაც კი ვინმეს აბრკოლებს, რატომ უნდა დავაბრალოთ მარჯვენა თვალს, როცა ორი თვალი ხედავს. განა რომელიმე მამაკაცი, როცა საკუთარ თავს განსჯის იმის გამო, რომ უყურებს ქალს მისი ლტოლვით, დაადანაშაულებს მხოლოდ მარჯვენა თვალს და განდევნის მას? მოციქული კვლავ აწესებს რჯულს: „იწოდებოდა ვინმე წინადაცვეთილი? არ იყოს წინადაუცვეთელი?” 83 ნებისმიერმა შეიძლება დაინახოს, რომ მოციქულს აქვს რაიმე სხვა მხედველობაში, გარდა პირდაპირი კონტექსტისა; რადგან, უპირველეს ყოვლისა, ასეთი ჩასმა, როდესაც ის ქორწინებისა და სიწმინდის შესახებ მითითებებს იძლევა, უაზრო უნდა ჩანდეს. და, მეორე ადგილზე, ვინ იტყვის, რომ, ძირითადად, წინადაცვეთასთან დაკავშირებული სირცხვილისგან თავის დაღწევის მიზნით, ადამიანი არასწორად სჩადის ცდილობს, თუ შეუძლია, წინადაუცვეთელი გახდეს. 20 . ეს ყველაფერი იმისთვის ვთქვით, რომ ვაჩვენოთ, რომ ღვთაებრივი ძალის მიზანი, რომელიც გვაძლევს წმინდა წერილებს, არ არის ისეთი საგნების არჩევა, რაც პირდაპირი გაგებით არის წარმოდგენილი, რადგან ზოგჯერ სიტყვასიტყვით აღებული საგნები არ არის ჭეშმარიტი, არამედ არაგონივრული და შეუძლებელიც კი; და უფრო მეტიც, რომ გარკვეული რამ არის ჩაქსოვილი რეალური ისტორიისა და კანონის ქსელში, რომელსაც თავისი პირდაპირი გაგებით აქვს თავისი გამოყენება. მაგრამ არავის არ შეუძლია ვივარაუდოთ, რომ ჩვენ გავაკეთებთ ყოვლისმომცველ განცხადებას და ვამტკიცებთ, რომ ისტორია არ არის რეალური, 84 რადგან ზოგიერთი არარეალურია; და რომ კანონის არც ერთი ნაწილი არ უნდა იქნას დაცული სიტყვასიტყვით, რადგან მისი ფორმულირებით კონკრეტული აქტი არაგონივრული ან შეუძლებელი ხდება; ან ის, რაც ჩაწერილია მაცხოვრის შესახებ, ჭეშმარიტია მხოლოდ სულიერი გაგებით; ან რომ ჩვენ არ უნდა დავიცვათ მისი არცერთი კანონი ან მცნება: იმისათვის, რომ არ მივიღოთ ასეთი მიკუთვნება, უნდა დავამატოთ, რომ ჩვენ სრულიად დარწმუნებული ვართ გარკვეული მონაკვეთების ისტორიულ სიმართლეში; მაგალითად, რომ აბრაამი დაკრძალეს ორმაგ გამოქვაბულში ხებრონში, 85 ისევე როგორც ისააკი და იაკობი და თითო ცოლი ამათგანი; და რომ სიქემი გადაეცა იოსებს თავის წილში, 86 და რომ იერუსალიმი არის იუდეის დედაქალაქი, სადაც ღვთის ტაძარი ააგო სოლომონმა და უამრავი სხვა განცხადება. რადგან ის, რაც ისტორიულად ჭეშმარიტია, ბევრად მეტია, ვიდრე მათთან დაკავშირებული, რომელიც შეიცავს მხოლოდ სულიერ გრძნობას. კვლავ მიიღეთ მცნება: „პატივი ეცი მამასა და დედას, რათა კარგად იყოს შენთვის“. 87 განა ვინმე არ დაუშვებს მის სარგებლობას ნებისმიერი ანაგოგიური ინტერპრეტაციისგან და არ დაუჭერს მხარს მის დაცვას, თუკი პავლე მოციქულიც კი იყენებს გამოხატულ სიტყვებს? და რას ვიტყვით ბრძანებებზე: "არ მოკლა", "არ იმრუშო", "არ მოიპარო", "ცრუმოწმე არ მოიპოვო?" 89 გარდა ამისა, სახარებაში არის მცნებები, რომელთა შესახებაც ეჭვი არ ეპარება, უნდა იყოს თუ არა ისინი ფაქტიურად დაცული; მაგალითად, ის, რაც ამბობს: "მაგრამ მე გეუბნებით თქვენ, ვინც გაბრაზდება თავის ძმაზე", 90 და ასე შემდეგ; და, "მაგრამ მე გეუბნებით თქვენ, რომ არ დაიფიცოთ". 91 და ჩვენ უნდა დავიცვათ მოციქულთა წერილი: „შეაგონებთ უწესრიგოებს, გაამხნევეთ გულმოკლულები, მხარი დაუჭირეთ სუსტებს, იყავით სულგრძელნი ყველას მიმართ“; 92 თუმცა უფრო მონდომებულ სტუდენტებს შორის შესაძლებელია ყოველი დეტალი განიხილებოდეს, როგორც ღმერთის ღრმა სიბრძნე, ბრძანების პირდაპირი მნიშვნელობის უარყოფის გარეშე. 21 . მიუხედავად ამისა, არის ადგილები, სადაც ყურადღებიანი მკითხველი გაფანტავს ყურადღებას, რადგან მას დიდი შრომის გარეშე არ შეუძლია გადაწყვიტოს, აქვს თუ არა საქმე ისტორიას ჩვეულებრივი გაგებით, და არის თუ არა მოცემული მცნება სიტყვასიტყვით შესრულებული, თუ არა. მაშასადამე, მკითხველმა, მაცხოვრის ბრძანების შემდეგ, უნდა გამოიკვლიოს წმინდა წერილები 93, გულდასმით უნდა გამოიკვლიოს სად არის პირდაპირი მნიშვნელობა ჭეშმარიტი და სად არ შეიძლება იყოს ასე; და მან, თავისი შესაძლებლობების ფარგლებში, წმინდა წერილის ზემოთ და ქვემოთ მიმოფანტული პარალელური პასაჟების შედარების გზით, უნდა გამოავლინოს გავრცელებული აზრი იმისა, რაც ფაქტიურად შეუძლებელია. ვინაიდან, როგორც მკითხველისთვის ცხადი გახდება, პირდაპირი კავშირი შეუძლებელია, ხოლო მთავარი კავშირი არა შეუძლებელი, არამედ ჭეშმარიტიც კი, ჩვენ უნდა ვეცადოთ ჩავწვდეთ ზოგად აზრს, რომელიც გააზრებულად აკავშირებს სიტყვასიტყვით შეუძლებელს ისეთ საკითხებთან, რომლებიც არამარტო შეუძლებელი არ არის, არამედ ისტორიულად ჭეშმარიტია და შეუძლია ალეგორიული ინტერპრეტაცია. ვინაიდან მთელ საღმრთო წერილთან დაკავშირებით ჩვენ ვთვლით, რომ ყოველ ნაწილს აქვს სულიერი მნიშვნელობა, მაგრამ არა ყველა ნაწილს „სხეულებრივი“; რადგან "სხეულებრივი" მნიშვნელობა ხშირად შეუძლებელია. ამიტომ ფრთხილმა მკითხველმა ძალიან ფრთხილად უნდა გაითვალისწინოს, რომ ღვთიური წიგნები ღვთიური წერილებია და, როგორც ჩანს, არსებობს მათი გაგების თავისებური გზა, რომელსაც ახლა აღვწერ. 22 . შთაგონებული სიტყვები მოგვითხრობს, რომ ღმერთმა აირჩია გარკვეული ერი დედამიწაზე, რომელსაც ისინი რამდენიმე სახელს უწოდებენ. მთელ ერს ჰქვია ისრაელი და ასევე იაკობი. მაგრამ იერობოამის, ნებატის ძის, გაყოფის შემდეგ, მის ქვეშ მყოფ ათ ტომს ეწოდა ისრაელი, ხოლო დანარჩენ ორს ლევის ტომთან ერთად, რომელსაც მართავდნენ დავითის შთამომავლების მეფეები, ცნობილი იყო როგორც იუდა. და მთელ ქვეყანას, რომელიც დასახლებულია ერითა და მათ ღმერთმა მიეცა, იუდეა ჰქვია; და ამ იერუსალიმის იყო მეტროპოლია, ანუ დედა ქალაქი, ანუ მრავალი ქალაქი, რომელთა სახელები გაბნეულია წმინდა წერილის მრავალ ნაწილში, ერთ სიაშია შეტანილი იესო ნავეს ძის წიგნში. ასე რომ, მოციქული, ამაღლებს ჩვენს აზრებს, სადღაც ამბობს: „აჰა, ხორციელად ისრაელი“, 94 რაც გულისხმობს, რომ სულის შემდეგ არის ისრაელი. და სხვაგან ის ამბობს: „არა ხორციელი შვილები არიან ღვთის შვილები, არც მთელი ისრაელები არიან ისრაელიანები. 95 არც ის არის ებრაელი, რომელიც ერთია გარეგნულად; არც წინადაცვეთაა, რომელიც გარეგნულად არის ხორცში; მაგრამ ის არის იუდეველი, რომელიც ერთია შინაგანად და წინადაცვეთა არის გულისა, სულითა და არა ასოებით». 96 რადგან თუ ებრაელის განაჩენი შინაგან მდგომარეობაზეა დამოკიდებული, უნდა გვესმოდეს, რომ როგორც არის ებრაელთა სხეულებრივი რასა, ასევე არსებობს ებრაელების რასა შინაგანად და რომ არსებობს საიდუმლო მიზეზები, რომ სულებს ჰქონდეთ ეს კეთილშობილური წარმომავლობა. გარდა ამისა, არსებობს მრავალი წინასწარმეტყველება ისრაელთან და იუდასთან დაკავშირებით, რომლებიც მოგვითხრობენ იმაზე, რაც მათ უნდა შეემთხვეს. ახლა, ნება მომეცით ვიკითხო, განა მათი სახელით დაწერილი ასეთი დიდი წინასწარმეტყველებები არ საჭიროებს მისტიკურ ინტერპრეტაციას, რადგან პირდაპირი გაგებით ისინი ტრივიალურია და არ ამჟღავნებენ ღვთის მიერ მიცემული აღთქმის მაღალ ღირსებას? და თუ დაპირებები სულიერია, თუმცა გონივრული საგნებით არის გამოხატული, ისინიც, ვისაც დაპირებები ეძლევათ, არ არიან „სხეულებრივი“. 23 . და იმისთვის, რომ მეტი დრო არ დავხარჯოთ კამათზე ებრაელთან დაკავშირებით, რომელიც არის ერთი შინაგანი და ისრაელი შინაგან ადამიანში, რაც საკმარისია ნებისმიერი, მაგრამ არაინტელექტუალური მკითხველისთვის ნათქვამი, ჩვენ ვუბრუნდებით ჩვენს თემას და ვიტყვით. რომ იაკობი იყო თორმეტი პატრიარქის მამა, ისინი ხალხის მმართველების წინაპრები იყვნენ და ესენი კვლავ დანარჩენი ისრაელის წინაპრები იყვნენ. მაშ ასე, „სხეულებრივი“ ისრაელიანების კვალი მიიღწევა ხალხის მმართველებთან, მმართველები კი პატრიარქებამდე და პატრიარქები იაკობამდე და კიდევ უფრო შორს; მაგრამ რაც შეეხება სულიერ ისრაელებს, რომელთაგანაც „სხეულები“ ​​იყვნენ, განა ისინი არ მომდინარეობენ „ასეულებიდან“, „ასობით“ ტომებიდან და ტომები ერთი კაციდან, რომელსაც ასეთი „სხეულებრივი“ წარმოშობა არ ჰქონია, მაგრამ უკეთესია, ისიც ისააკისგან იყოს დაბადებული და აბრაამისგან, ყველა ბრუნდება ადამთან, რომელიც ამბობს ადამთან? რადგანაც ყველა ოჯახს ყველა ღმერთთან ურთიერთობაში თავისი დასაწყისი უფრო დაბალი ჰქონდა ქრისტეში, რომელიც ღმერთისა და ყველაფრის მამის გვერდით არის ყოველი სულის მამა, როგორც ადამი არის ყველა ადამიანის მამა. და თუ ევა პავლემ ეკლესიის წარმომადგენლად შექმნა, გასაკვირი არ არის, რომ კაენი, რომელიც ევასგან იყო დაბადებული, და ყველა მის შემდეგ, ვინც წარმომავლობას ევადან იღებს, ეკლესიის ტიპები უნდა იყვნენ, რადგან განსაკუთრებული გაგებით ისინი წარმოიშვნენ ეკლესიიდან. 24 . თუ ჩვენზე შთაბეჭდილება მოახდინა ისრაელზე და ტომებზე და ასეულებზე ნათქვამმა, როდესაც მაცხოვარი გვეუბნება, რომ ის არ იყო გაგზავნილი გარდა ისრაელის სახლის დაკარგული ცხვრებისთვის, 97 ჩვენ არ ვიღებთ სიტყვებს იმავე მნიშვნელობით, როგორც ებიონიტები თავიანთი გონების სიღარიბით (მათი ინტელექტის სიღარიბე მათ სახელს ანიჭებს ქრისტეს), რადგან «Ebion» მოვიდა. უმთავრესად ხორციელად ისრაელს; რადგან „ხორციელი შვილები არ არიან ღვთის შვილები“. 98 კვლავ მოციქული გვაძლევს მსგავს სწავლებას იერუსალიმის შესახებ, როდესაც გვეუბნება, რომ „ზემო იერუსალიმი თავისუფალია, რომელიც არის ჩვენი დედა“. 99 და სხვა ეპისტოლეში ის ამბობს: „მაგრამ თქვენ მოხვედით სიონის მთაზე და ცოცხალი ღმერთის ქალაქში, ზეციურ იერუსალიმში, და ანგელოზთა ურიცხვ ლაშქარში, ზეცაში ჩარიცხულ პირმშოთა საერთო კრებასა და ეკლესიაში“. 100, მაშ, თუ ისრაელი არის სულთა რასა და არის ქალაქი, იერუსალიმი ზეცაში, აქედან გამომდინარეობს, რომ ისრაელის ქალაქებს და, შესაბამისად, მთელ იუდეას, თავიანთი მიტროპოლიისთვის აქვთ ზეციური იერუსალიმი. შესაბამისად, რაც არ უნდა იყოს ნაწინასწარმეტყველები ან ნათქვამი იერუსალიმზე, თუ ჩვენ მოვუსმენთ ღმერთს, როგორც ღმერთს და მოვისმენთ მის ლაპარაკს მისი სიბრძნის სიღრმიდან, 101 უნდა გვესმოდეს, რომ წმინდა წერილი ეხება ზეციურ ქალაქს და მთელ ქვეყანას, რომელიც შეიცავს წმინდა მიწის ქალაქებს. შესაძლოა, ეს ის ქალაქებია, რომლებშიც მაცხოვარი მიგვიყვანს 102 მაღლა, როდესაც ის ათი ან ხუთი ქალაქის ბრძანებას აძლევს მათ, ვინც დამაკმაყოფილებლად გაუმკლავდა გირვანქას. 25 . მაშ, თუ წინასწარმეტყველებები იუდეასთან და იერუსალიმთან, ისრაელთან, იუდასთან და იაკობთან დაკავშირებით, რამდენადაც ჩვენ მათ ხორციელი გაგებით არ აღვიქვამთ, გვთავაზობს ზოგიერთ ისეთ საიდუმლოებას, როგორიც ზემოთ იყო, უნდა მოჰყვეს, რომ წინასწარმეტყველებები ეგვიპტესა და ეგვიპტეზე, ბაბილონსა და ბაბილონზე, ტვიროსსა და ტირიასზე და სხვა ერებზე, სიდონელებზე და სხვა ერებზე არ არის ხორციელი ეგვიპტელების, 103 ბაბილონელები, ტირიელები და სიდონელები. რადგან თუ არსებობენ „სულიერი“ ისრაელები, აქედან გამომდინარეობს, რომ არსებობენ „სულიერი“ ეგვიპტელები და ბაბილონელები. ის, რასაც წინასწარმეტყველი ეზეკიელი ამბობს, არ შეიძლება შეესაბამებოდეს ფარაონს, ეგვიპტის მეფეს, ქვეყნის წარსულ თუ მომავალ მმართველს, როგორც ეს ცხადი იქნება ახლო დამკვირვებლებისთვის. ანალოგიურად, ის, რაც ნათქვამია ტვიროსის მმართველზე, არ შეიძლება გაიგოს ტვიროსის მომავალ ადამიანთა მმართველზე. და ნაბუქოდნოსორთან დაკავშირებული მრავალი პასაჟი, განსაკუთრებით ესაიაში, როგორ შეგვიძლია მივიღოთ ისინი ამ სახელის კაცთან მიმართებაში? რადგან კაცი ნაბუქოდნოსორი არ ჩამოვარდნილა ზეციდან, 104 არც ის იყო ლუციფერი და არც ადრე აღდგა დედამიწაზე. და ეზეკიელის გამონათქვამები ეგვიპტის შესახებ, რომ ის ორმოცი წლის განმავლობაში გაპარტახებული იქნებოდა, 105 ისე, რომ იქ ადამიანის ფეხი არ მოიძებნოს და ომი ოდესღაც ისეთი სასტიკი უნდა აწარმოოს, რომ მთელ მიწაზე სისხლი მუხლებამდე მივიდეს, რომელი გონიერი ადამიანი გაიგებს მათ ეგვიპტეს, რომელიც ესაზღვრება ეთიოპიელებს მზის სხეულებით? 26 . შესაძლოა, როგორც მათ, ვინც ტოვებს დედამიწას, როცა ყველა ადამიანის სიკვდილით იღუპება, ისე მოექცნენ, რომ სხეულში ჩადენილი საქმის მიხედვით, ჰადესის წოდების ღირსად რომ შეფასდეს, ისინი თავიანთი ცოდვების პროპორციულად განსხვავდებიან სხვადასხვა ადგილას: ასე რომ, ისინი, თუ შეიძლება ასე ვისაუბროთ, იქ კვდებიან, ეშვებიან ამ მიწიერ ჰადესში, განიკითხებიან სხვადასხვა ჩვევები და უარესი მშობლები მსოფლიოში. ეროვნებები; რათა ისრაელი მოხვდეს სკვითებს შორის და ეგვიპტელი ჩავიდეს იუდეაში. მაგრამ მაცხოვარი მოვიდა ისრაელის სახლის დაკარგული ცხვრების შესაკრებად; 106 და რადგან ბევრი ისრაელი არ დაემორჩილა მის სწავლებას, ასევე მოწვეულნი არიან წარმართებიც. 27 . ეს საიდუმლოებები, როგორც ჩვენ ვფიქრობთ, იმალება ისტორიებში. რამეთუ «ცათა სასუფეველი ჰგავს მინდორში დაფარულ განძს; რომელიც კაცმა იპოვა და მიმალა; და თავისი სიხარულით მიდის და ყიდის ყველაფერს, რაც აქვს და იყიდის იმ მინდორს». 107 მაშ, განვიხილოთ, არის თუ არა წმინდა წერილში ცხადი, მისი ზედაპირული და მარტივი მნიშვნელობა, არ ჰგავს თუ არა მინდორს, რომელიც დაფარულია ყველა სახის ნაზარდით; ხოლო საიდუმლო საგნები, რომლებიც ყველას არ უნახავს, ​​მაგრამ როგორც ხილულის ქვეშ იყო დამარხული, არის სიბრძნისა და ცოდნის ფარული საგანძური: 108 რომელსაც ესაიას პირით სული უწოდებს "ბნელს", "უხილავს", "დამალულს". ისინი უნდა გაირკვეს, თუმცა მხოლოდ ღმერთს შეუძლია დაამტვრიოს სპილენძის კარიბჭეები, რომლებიც მალავს მათ და დაამსხვრიოს კარებზე რკინის გისოსები; რათა აღმოჩენილი იქნას დაბადებაში ჩაწერილი ყველა ცნობა სულების სხვადასხვა რეალურ სახეობებთან დაკავშირებით და როგორც ეს იყო სულების თესლები, რომლებიც მეტ-ნაკლებად დაშორებულია ისრაელიდან; ისევე როგორც რას ნიშნავს სამოცდაათი სული ეგვიპტეში ჩასვლაში, 109 რათა იქ იყვნენ ცის ვარსკვლავებად სიმრავლის გამო. მაგრამ რადგანაც მათი ყველა შთამომავალი არ არის სამყაროს სინათლე, 110 რადგან „ისინი არ არიან ყველა ისრაელი, ისრაელისანი“, 111 სამოცდაათი ქვიშას ჰგავს ზღვის სანაპიროზე, რომელიც არ არის დათვლილი. იერემიას შესახებ 39-ე ჰომილიიდან. 28 . და როგორც ღვთის ყველა ნიჭი უზომოდ აღემატება მოკვდავ არსებას, ასევე სიბრძნის ჭეშმარიტი სიტყვა ამ ყველაფერთან დაკავშირებით, ღმერთთან, რომელმაც ეს ყველაფერი დაწერა, რადგან სიტყვის მამამ ასე სურდა, მოიპოვებოდა სულში, რომელიც მთელი მონდომებითა და სრული თანხმობით საფუძვლიანად განიწმინდა ადამიანური სისუსტისგან ამ სიბრძნის შეგნებით. მაგრამ თუ ადამიანი დაუფიქრებლად ერევა ამ საკითხზე და არ იცის ღმერთის სიბრძნის საიდუმლოება და სიტყვის, რომელიც თავიდან ღმერთთან იყო და თავად ღმერთი იყო, და თუ გვინდა, რომ ეს ვეძიოთ და ვიპოვოთ, უნდა მივყვეთ სიტყვის მითითებებს, რომელიც ასევე ღმერთი იყო, და შევეგუოთ მის სიბრძნეს, ის აუცილებლად უნდა ჩავარდეს თავის ზღაპრებში. საფრთხე მისი უპატივცემულობისთვის. ამიტომ უნდა გვახსოვდეს ეკლესიასტეს შეგონება ასეთი მკითხველებისთვის: „ნუ აჩქარებ შენს გულს ღვთის წინაშე რაიმეს წარმოთქმას; რადგან ღმერთი ცაშია, შენ კი დედამიწაზე, ამიტომ ცოტა იყოს შენი სიტყვები». 112 და მართებულია ვირწმუნოთ, რომ წმინდა წერილების არც ერთი ტიტული არ არის ღვთის სიბრძნის გარეშე; რადგან ის, ვინც უბრალო კაცს მომცა ბრძანება: „ნუ გამოჩნდები ჩემს წინაშე ცარიელი“, 113 მით უმეტეს, რომ ის არაფერს იტყვის „ცარიელად“. როდესაც წინასწარმეტყველები საუბრობენ, ეს ხდება მისი სისრულის მიღების შემდეგ; 114 და ასე რომ, ყველაფერი სუნთქავს, რაც მოდის მისი სისავსით; და არაფერია წინასწარმეტყველებაში, ან კანონში, ან სახარებაში, ან მოციქულში, რაც არ არის მისი სისრულით. და მხოლოდ იმიტომ, რომ ის მისი სისავსისაა, ის სუნთქავს თავისი სისავსით მათ, ვისაც აქვს თვალები ამ სისავსის საგნების დასანახად და ყურები ამ სისავსის საგნების მოსასმენად და უნარი აღიქვას ამ სისრულის საგნების ტკბილი სუნი. მაგრამ თუ საღვთო წერილის კითხვისას ოდესღაც უნდა წააწყდე მნიშვნელობას, რომელიც არის დაბრკოლების სამართლიანი ქვა და შეურაცხყოფის კლდე, 115 დაადანაშაულე შენი თავი. არ დაიდარდოთ დაბრკოლების ქვასა და შეურაცხყოფის კლდეში მნიშვნელობების პოვნა, რათა აღსრულდეს სიტყვა: „მორწმუნის არ შერცხვება“. 116 ჯერ ირწმუნე და შენ იპოვი დაბრკოლებად მიჩნეულ ქვევით ღვთისმოსაობის დიდ სარგებელს. 50-ე ფსალმუნის კომენტარიდან, ურიას ისტორიის ადრეული ნაწილის ალეგორიულ დამუშავებაში. 29 . თუ ისტორიის ნაწილობრივ ალეგორიული დამუშავება ვინმეს ეჩვენება იძულებით და, შესაბამისად, სიძნელეების შესამსუბუქებლად, ჩვენ აშკარად უაზროდ ვსაუბრობდით და სხვა შესაფერისი ინტერპრეტაცია უნდა ვეძებოთ; თუ, შესაძლოა, რომელიმე მკითხველმა შემდგომი შრომით არ აღმოაჩინოს გზა, რომ ყველაფერი გამოსწორდეს, ახსნას როგორც კაცის მკვლელობას, ისე მის აშკარა კეთილგანწყობას, რადგან მას არ სურდა სახლში მისვლა და დასვენება, როცა ხალხი ბანაკში იყო და მტერს ებრძოდა. მაგრამ არ ვიცი, როგორ შეურიგდებიან ისინი, ვინც ალეგორიულ ინტერპრეტაციას ერიდებიან და ფიქრობენ, რომ თხრობა საკუთარი გულისთვის არის დაწერილი, შეურიგდებიან სულიწმიდის ნებას, რომელიც ფიქრობდა, რომ ისეთი რამ, რაც იმსახურებს ჩანაწერს, ამართლებს არა მარტო ბოროტების, არამედ ველურობისა და არაადამიანურობის ბრალდებას დავითს; რადგან მან გაბედა ურიას წინააღმდეგ ისეთი დანაშაულის ჩადენა, რომელიც არაჩვეულებრივი იქნებოდა საშუალო ზნეობის კაცის შემთხვევაშიც კი. თუმცა, მე უნდა ვთქვა, რომ როგორც ღვთის განაჩენები დიდია და არ არის გამოხატული, 118 და, როგორც ჩანს, არის უზრუნველი სულების შეცდომის მიზეზი, ასევე მისი წმინდა წერილებიც დიდი და მნიშვნელობით სავსეა, საიდუმლო, სულიერი და ძნელად გასაგები. მათი გამოხატვაც შეუძლებელია და, როგორც ჩანს, ერეტიკოსთა გაუნათლებელ სულებს შეცდომაში შეჰყავთ იმით, რომ დაუფიქრებლად და დაუფიქრებლად ადანაშაულებენ ღმერთს იმ წმინდა წერილების გამო, რომლებიც მათ არ ესმით და, შესაბამისად, სხვა ღმერთის გამოგონების შეცდომაში ჩავარდებიან. უსაფრთხო გზაა დაველოდოთ სიტყვის ახსნის და საიდუმლოში ჩაფლული სიბრძნის ინტერპრეტაციას, 119 რომელიც ამ სამყაროს არცერთმა მმართველმა არ იცის, საიდუმლოს გამოცხადების მიხედვით, რომელიც ჩუმად იყო დაცული მარადიულ დროში, 120 მაგრამ ახლა ეჩვენება როგორც მოციქულებს, ასევე ჩვენს წინასწარმეტყველებს და მათ მსგავს წერილებს. მაცხოვარი სიტყვა, რომელიც თავიდან ღმერთთან იყო. 121 ლევიანების შესახებ მე-5 ჰომილიიდან, დასაწყისთან ახლოს. 30 . არ ესმით განსხვავება ხილულ და სულიერ იუდაიზმს შორის, ანუ იუდაიზმს, რომელიც გარეგნულ და შინაგან იუდაიზმს შორის, 122 უღმერთო და ურწმუნო ერესებმა მიატოვეს იუდაიზმი და ღმერთი, რომელმაც მოგვცა ჩვენი წმინდა წერილები და მთელი კანონი, და გამოიგონეს სხვა ღმერთი მის გარდა, ვინც მისცა რჯული და წინასწარმეტყველები, გარდა დედამიწის შემქმნელისა. თუმცა ფაქტი ასე არ არის; მაგრამ ვინც კანონი მისცა, სახარებაც მისცა; და ხილული საგნები უხილავს ჰგავს; იმგვარად, რომ სამყაროს შექმნის დღიდან ღმერთის უხილავი საგნები ნათლად ჩანს და შექმნილთა მეშვეობით აღიქმება. 123 კანონის საგნები და წინასწარმეტყველები, რომლებიც ჩანს, მსგავსია რჯულის საგნებთან და წინასწარმეტყველებთან, რომლებიც არ ჩანს, მაგრამ გასაგებია. 124 მაშ, იმის გათვალისწინებით, რომ თავად წმინდა წერილი შედგება სხეულისაგან, რომელიც ჩანს, და სულისაგან, რომელიც მასში გონებით არის აღქმული, და სულისაგან, რაც შეესაბამება ზეციური ნივთების ასლებს და ჩრდილს, 125 მოდით მივმართოთ მას, ვინც შექმნა წერილი სხეულით, სულით და სულით, სხეული და სული მათთვის, ვინც ჩვენამდე იყო. დაიმკვიდრებენ მარადიულ სიცოცხლეს და განზრახული არიან მიაღწიონ ზეციურ, არქეტიპურ საგნებს, რომლებიც შეიცავს კანონს; და შემდეგ მოდი მოვიძიოთ არა ასო, არამედ სული იმისა, რასაც განვიხილავთ. მაშინ, თუ ჩვენ შევძლებთ, ჩვენც ავიმაღლებთ სულისკვეთებამდე, იმ პრინციპების შესაბამისად, რომელთა მსხვერპლშეწირვასაც ვკითხულობთ. თავ. II. რომ საღმრთო წერილი დახურულია და დალუქულია. I ფსალმუნის კომენტარიდან 1 . საღვთო სიტყვებში ნათქვამია, რომ საღმრთო წერილი დაიხურა და დაიბეჭდა დავითის გასაღებით, და შესაძლოა ბეჭდით, რომელიც აღწერილია, როგორც „ბეჭდის ბეჭედი, წმინდა შესაწირავი უფლისთვის“ 126, ანუ ღვთის ძალით, რომელმაც მისცა წმინდა წერილები, ბეჭედი არის ძალაუფლების ემბლემა. ახლა იოანე განმარტავს აპოკალიფსის დახურვასა და დალუქვას, როცა ამბობს: 127 »და ფილადელფიის ეკლესიის ანგელოზს დაწერე; ამას ამბობს წმიდა, ჭეშმარიტი, ვისაც აქვს დავითის გასაღები, ვინც ხსნის და არავინ დახურავს, დახურავს და არავინ ხსნის: მე ვიცი შენი საქმეები: აჰა, დავდგი შენს წინაშე გაღებული კარი, რომელსაც ვერავინ დაკეტავს“. და ცოტა უფრო შორს: 128 »და ვიხილე ტახტზე მჯდომის მარჯვენაში წიგნი, რომელიც დაწერილი იყო შიგნით და გარეთ, შვიდი ბეჭდით დალუქული. და ვიხილე სხვა ძლიერი ანგელოზი, რომელიც ქადაგებდა დიდი ხმით: ვინ არის ღირსი წიგნის გახსნისა და მისი ბეჭდების გახსნისა? და ვერავინ შეძლო წიგნის გახსნა ან დათვალიერება ზეცაში, მიწაზე ან მიწის ქვეშ. და ვტიროდი, რადგან ვერავინ იპოვა ღირსი წიგნის გახსნისა და მისი დათვალიერების: და ერთმა უხუცესმა მითხრა: ნუ ტირი: აჰა, ლომმა, იუდას ტომიდან, დავითის ფესვმა, გაიმარჯვა წიგნისა და მისი შვიდი ბეჭედის გასახსნელად. 2 . რაც შეეხება მხოლოდ დალუქვას, ესაია ასე ლაპარაკობს: 129 „და ყველა ეს ნათქვამი იქნება შენთვის, როგორც ამ დალუქული წიგნის სიტყვები, რომელსაც გადასცემენ სწავლულს და ამბობენ: წაიკითხე ესო, და ის ამბობს, ვერ წავიკითხავ, რადგან დალუქულია; ჩვენ უნდა მივიჩნიოთ, რომ ეს ნათქვამია არა მხოლოდ იოანესა და ესაიას აპოკალიფსზე, არამედ მთელ ღვთაებრივ წერილზეც, რომელიც ეჭვგარეშეა სავსე გამოცანებით, იგავებით, ბნელი გამონათქვამებით და სხვადასხვა სხვა ბუნდოვანებით. ეს იყო ის, რაც მაცხოვარს სურდა გვესწავლა, როცა თქვა, რადგან გასაღები მწიგნობრებსა და ფარისევლებს ჰქონდათ, რომლებიც არ ცდილობდნენ ეპოვათ გზა წმინდა წერილის გასახსნელად: „ვაი თქვენ იურისტებო! რადგან თქვენ წაიღეთ ცოდნის გასაღები: თქვენ არ შეხვედით თქვენს თავში და შესულებმა ხელი შეუშალეთ“. 130 შემდეგ, სხვა ტიპის თემების შემდეგ, ორიგენე აგრძელებს: 3 . ახლა, როდესაც ჩვენ დავიწყებთ ფსალმუნების ინტერპრეტაციას, მოდით, ჩვენი შენიშვნების წინასიტყვაობა მივიღოთ ძალიან სასიამოვნო ტრადიციით, რომელიც პატივს სცემს ზოგადად მთელ საღვთო წერილს, რომელიც გადმოგვცა ებრაელებმა. ეს დიდი მეცნიერი ამბობდა, რომ შთაგონებული წერილი მთლიანად აღებული იყო მისი გაურკვევლობის გამო, როგორც ბევრი ჩაკეტილი ოთახი ერთ სახლში. ყოველი ოთახის წინ მან უნდა დადო გასაღები, მაგრამ არა მისი კუთვნილი; და რომ გასაღებები ისე იყო მიმოფანტული მთელ ოთახებში, არ ერგებოდა რამდენიმე ოთახის საკეტებს, რომლებზედაც ისინი იყო განთავსებული. პრობლემური სამუშაო იქნებოდა გასაღებების აღმოჩენა იმ ოთახებისთვის, რისთვისაც ისინი იყო განკუთვნილი. ეს იყო, თქვა მან, წმინდა წერილების გაგებით, რადგან ისინი ძალიან ბუნდოვანია; ერთადერთი გზა მათი გაგების დასაწყებად იყო, თქვა მან, სხვა პასაჟების საშუალებით, რომლებიც ახსნა-განმარტებას შეიცავდა მათში გაფანტული. მოციქულმა, ვფიქრობ, შემოგვთავაზა ღვთაებრივი სიტყვების შეცნობის ასეთი გზა, როდესაც თქვა: „რასაც ჩვენც ვლაპარაკობთ, არა სიტყვებით, რომლებსაც ასწავლის ადამიანის სიბრძნე, არამედ რომელსაც სული ასწავლის; სულიერი საგნების შედარება სულიერთან». 131 უფრო შორს, როდესაც ადარებს კურთხევებს, რომლებიც მიემართება ცალკეულ პირებს და ერთზე მეტს, 132, ის ამბობს: 4 . თუ უფლის სიტყვები წმინდა სიტყვებია, როგორც ღუმელში გამოსაცდელი ვერცხლი, მთელ დედამიწაზე მოწონებული, შვიდჯერ განწმენდილი; 133 ისევე მართალია, რომ სულიწმიდამ უკარნახა მათ, სიტყვის მსახურების მეშვეობით, 134 ყველაზე სკრუპულოზური სიზუსტით, რათა არ გამოგვეპაროს პარალელური მნიშვნელობა, რომელსაც ღვთის სიბრძნე მუდმივად ხედავდა შთაგონებული წერილის მთელ დიაპაზონში, თუნდაც მხოლოდ ასოებით. და, ალბათ, ამიტომაც ამბობს მაცხოვარი: "ერთი იოტა ან ერთი ტიტული არ გადავა რჯულიდან, სანამ ყველაფერი არ აღსრულდება". 135 რადგან, თუ შემოქმედებას შევისწავლით, დავინახავთ, რომ ღვთაებრივი უნარი არა მხოლოდ ზეცაში, მზეზე, მთვარეზე და ვარსკვლავებზე ვლინდება, რაც ყველგან ჩანს ამ სხეულებში, არამედ დედამიწაზეც არანაკლებ საერთო მატერიაში: ისე, რომ უმცირესი ცოცხალი არსებების სხეულებს შემოქმედი საზიზღრად არ ეპყრობა, მით უმეტეს, რომ ყოველი სული უზრუნველყოფს მათში არსებული რაღაცის უვნებლობას. არსება. და რაც შეეხება მცენარეებს, არც ისინი იგნორირებულია, რადგან შემოქმედი არის ყველაში იმანენტური, რაც შეეხება ფესვებს, ფოთლებს, შესაბამის ხილს და სხვადასხვა თვისებებს. ასევე, ჩვენ წარმოვიდგენთ ყველაფერს, რაც სულიწმიდის შთაგონებით არის ჩაწერილი, გვჯერა, რომ წმინდა წინასწარმეტყველებამ 136 წმიდა წერილების მეშვეობით მიაწოდა ზეადამიანური სიბრძნე ადამიანთა რასას, რომელმაც, ასე ვთქვათ, დათესა მხსნელი ჭეშმარიტების თესლი, ღმერთის კვალი, რამდენადაც შესაძლებელი იყო სიბრძნის ასოებით. 5 . სინამდვილეში, ვინც ერთხელ აღიარა ეს წმინდა წერილები, როგორც სამყაროს შემოქმედისგან მომდინარე, დარწმუნებული უნდა იყოს, რომ რა სიძნელეებიც არ უნდა აწყდეს მათ, ვინც იკვლევს შექმნის ამბავს, მსგავსი სირთულეები აღმოჩნდება წმინდა წერილების შესწავლაშიც. არის, მე ვამბობ, შემოქმედებაშიც და წმინდა წერილშიც არის გარკვეული პრობლემები, რომლებსაც ჩვენ, კაცები, ძნელად, ან სულაც არ ვწყვეტთ; ამიტომ ჩვენ არ უნდა დავადანაშაულოთ ​​სამყაროს შემოქმედი, რადგან, ვთქვათ, ჩვენ ვერ აღმოვაჩენთ რატომ შეიქმნა ბაზილიკები და სხვა შხამიანი არსებები. ბუნების ჭვრეტისას ღვთისმოსაობაა, თუ ადამიანი, რომელიც აცნობიერებს ადამიანურ სისუსტეს და აღიარებს ღვთიური უნარის პრინციპების გაგების შეუძლებლობას, თუმცა მთელი გულმოდგინებით ფიქრი, ღმერთს მიაწერს ამ საკითხთა ცოდნას. ის შემდგომში, თუ ჩვენ ღირსად ჩავთვლით, გაგვიმხილავს ყველა საიდუმლოებას, რომელიც ახლა ჩვენს პატივმოყვარე ყურადღებას იპყრობს. ანალოგიურად, ჩვენ უნდა დავინახოთ, რომ საღმრთო წერილები ასევე შეიცავს ბევრ საიდუმლოს, რომელთა აღწერა გვიჭირს. ყოველ შემთხვევაში, ნება მიეცით მათ, ვინც სამყაროს შემოქმედის მიტოვების და საკუთარი გამოგონების ღმერთს მიტოვების შემდეგ, ეს პროფესიები გააკეთოს, გადაწყვიტოს ის სირთულეები, რაც მათ წინაშე დავაყენეთ; ან, ყოველ შემთხვევაში, ასეთი უცნაური უღიმღამოობის შემდეგ, დაე, ნახონ, როგორ შეუძლიათ სუფთა სინდისით გააგრძელონ თავიანთი სპეკულაციები გამოძიების საკითხებზე და მათ წინაშე წარდგენილ პრობლემებზე. რამეთუ პრობლემები მაინც რომ დარჩება, თუმცა ჩვენმა მოწინააღმდეგეებმა მიატოვეს ღმრთეება, განა უფრო დიდი ღვთისმოსაობა არ იქნება კმაყოფილი ვიყოთ ღმერთის ჩვენი წარმოდგენით, შემოქმედის ხილვა ქმნილების საქმეებით, და თავი შევიკავოთ უღმერთო და არაწმინდა აზრების წარმოთქმისგან ამ დიდ ღმერთზე? თავ. III. რატომ არის შთაგონებული წიგნები ოცდაორი 137 რიცხვში. ამავე ტომიდან 1 ფსალმუნი. ვინაიდან საქმე გვაქვს რიცხვებთან და ყოველ რიცხვს რეალურ არსებებში აქვს გარკვეული მნიშვნელობა, რომელიც სამყაროს შემოქმედმა სრულად გამოიყენა როგორც ზოგად სქემაში, ასევე დეტალების მოწყობაში, კარგად უნდა მივაქციოთ ყურადღება და წმინდა წერილების დახმარებით მივაკვლიოთ მათ მნიშვნელობას და თითოეული მათგანის მნიშვნელობას. ასევე არ უნდა დავაკვირდეთ, რომ კანონიკური წიგნები უმიზეზოდ არის ოცდაორი, 138 ებრაული ტრადიციის მიხედვით, იგივე რიცხვით, რაც ებრაული ანბანის ასოებს. რადგან, როგორც ოცდაორი ასო შეიძლება ჩაითვალოს შესავალად სიბრძნისა და ღვთაებრივი მოძღვრებების შესავალად, რომლებიც მოცემულია ამ პერსონაჟებში, ასევე ოცდაორი შთაგონებული წიგნი არის ღვთის სიბრძნის ანბანი და რეალობის შემეცნების შესავალი. თავ. IV. სოლეციზმებისა და წმინდა წერილის ცუდი სტილის შესახებ. IV ტომიდან. იოანეს მიხედვით სახარების კომენტარების, თავიდან სამი-ოთხი გვერდი 1 . მკითხველი, რომელიც გულდასმით განასხვავებს ენას, მნიშვნელობას და საგნებს, რომლებზეც მნიშვნელობა ემყარება, არ წააბრკოლებს სოლეციტურ გამონათქვამებს, თუ გამოკვლევის დროს აღმოაჩენს, რომ ეს არ არის უარესი იმ ენისთვის, რომელშიც ისინი არიან ჩაცმული, განსაკუთრებით წმინდა მწერლები აღიარებენ, რომ მათი საუბარი არ იყო სიბრძნის დამაჯერებელი სიტყვებით, არამედ სულის სიბრძნის დემონსტრირებით. 140 შემდეგ, სახარების სოლეციზმებზე საუბრის შემდეგ, ის განაგრძობს: 2 . ვინაიდან მოციქულებმა არ იცოდნენ თავიანთი შეცდომების შესახებ და არ იცოდნენ რა ეხებოდათ მათ, ისინი ამბობენ, რომ ისინი უხეში არიან მეტყველებაში, მაგრამ არა ცოდნით: 141 რადგან უნდა გვჯეროდეს, რომ სხვა მოციქულები, ისევე როგორც პავლე, ასე იტყოდნენ. შემდეგ არის მონაკვეთი: „მაგრამ ჩვენ გვაქვს ეს საგანძური თიხის ჭურჭელში, რათა ძალის უდიდესი სიდიადე იყოს ღვთისგან და არა ჩვენგან“; 142 რომელსაც ჩვენ განვმარტავთ სხვაგან, როგორც ცოდნისა და ფარული სიბრძნის საგანძურს, 143 და ვიღებთ „თიხის ჭურჭელს“ წმინდა წერილების ჩვეულებრივი და, ბერძნული შეფასებით, საზიზღარი სიტყვის გაგებით, სადაც ნამდვილად ჩანს ღვთის ძალის უაღრესად დიდი სიდიადე. რადგან ჭეშმარიტების საიდუმლოებები და ნათქვამის ძალა, მიუხედავად ჩვეულებრივი ენისა, საკმარისად ძლიერი იყო იმისთვის, რომ მიაღწიოს დედამიწის კიდეებს და დაემორჩილა ქრისტეს სიტყვას არა მხოლოდ სამყაროს უგუნურ ნივთებს, არამედ ზოგჯერ მის ბრძენსაც. 144 რადგან ჩვენ ვხედავთ, რა არის ჩვენი მოწოდება: არა ის, რომ მას ხორციელად ბრძენი არავინ ჰყავს, არამედ ხორციელად ბევრი ბრძენი. უფრო მეტიც, პავლე ამბობს, რომ 145 სახარების გამოცხადებისას სიტყვის მიწოდება ევალება არა მარტო ბარბაროსებს, არამედ ბერძნებსაც და არა მარტო უგუნურებს, რომლებიც უფრო ადვილად აძლევენ თანხმობას, არამედ ბრძენებსაც; რადგან ის ღმერთმა საკმარისი გახადა ახალი შეთანხმების მსახურად 146 და გამოეყენებინა სული და ძალა, 147 რათა მორწმუნეთა თანხმობა არ დადგეს ადამიანთა სიბრძნეში, არამედ ღვთის ძალაში. წმინდა წერილი რომ ყოფილიყო შემკული სტილითა და დიქტატურით, როგორც ბერძნული ლიტერატურის შედევრები, შეიძლება ვივარაუდოთ, რომ ეს არ იყო ჭეშმარიტება, რომელიც იპყრობდა ადამიანებს, არამედ აზროვნების მკაფიო თანმიმდევრობა და ენის სილამაზე იპყრობდა მსმენელთა სულებს და იპყრობდა მათ მზაკვრობით. თავ. V. რა არის „ბევრი ლაპარაკი“ და რა არის „ბევრი წიგნი“? მთელი შთაგონებული წერილი ერთი წიგნია. იოანეს კომენტარების V ტომის შესავალიდან მე. რაკი არ ხარ კმაყოფილი იმით, რომ აიღე შენი ახლანდელი საქმე, როგორც ღმერთის მოვალეობის შემსრულებელი ჩემზე, 148 და ელოდები, რომ მაშინაც კი, როცა შორს ვარ, ძირითადად შენთვის და შენს წინაშე ჩემს მოვალეობას მივუძღვნი, მე, თავის მხრივ, თუ უარს ვიტყვი შრომაზე და გავურბივარ იმ საფრთხეს, რომელსაც ისინი ექვემდებარებიან ღმერთის ხელში, რომლებიც თავს აძლევენ ღვთაებრივ თემებზე წერას, შეიძლება დამხმარე აღმოჩნდეს მრავალი წიგნისთვის. რადგან სოლომონი ეკლესიასტეში ამბობს: „შვილო ჩემო, უფრთხილდი მრავალი წიგნის შექმნას: დასასრული არ არის და ბევრი სწავლა ხორციელი დაღლილობაა“. 149 ჩვენს წინაშე არსებულ სიტყვებს რომ არ ჰქონოდა ფარული მნიშვნელობა, რომელიც ჩვენ ჯერ კიდევ არ გვესმის, მცნება პირდაპირ უნდა დავარღვიოთ იმით, რომ არ ვიყოთ ფხიზლად „ბევრი წიგნის დამზადებისგან“. შემდეგ, მას შემდეგ რაც თქვა, რომ მან დაწერა ოთხი სრული ტომი სახარების რამდენიმე მონაკვეთზე, ის ასე აგრძელებს: 2 . რაც შეეხება სიტყვებს, მცნებას ორი შესაძლო მნიშვნელობა აქვს: „შვილო, უფრთხილდი ბევრი წიგნის გაკეთებას“; ჯერ ერთი, რომ ადამიანს ბევრი წიგნი არ უნდა ჰქონდეს: მეორეც, რომ ბევრი წიგნი არ იყოს; და თუ პირველი არ არის დასაშვები, მეორე ნამდვილად არაა; თუმცა თუ მეორე დასაშვებია, პირველი ნამდვილად ასე არ არის; 150 როგორც ჩანს, გაკვეთილი ისაა, რომ ჩვენ არ უნდა გავაკეთოთ ძალიან ბევრი წიგნი. და, რაც დამემართა, შემიძლია გამოგიგზავნოთ ის მონაკვეთი, რომელიც მოვიყვანე, როგორც ბოდიში: მე შეიძლება მაქსიმალურად გამოვიყენო ის ფაქტი, რომ წმინდანებს არასოდეს ჰქონიათ თავისუფალი დრო მრავალი წიგნის შედგენისთვის და, შესაბამისად, აღარ შეასრულონ დაწერა, რათა გამოგიგზავნოთ, როგორც შევთანხმდით. ალბათ ისე გაგიკვირდებათ ჩემი ნათქვამი, რომ ნებას მომცემთ ჩემს გზას. მაგრამ რადგან კაცმა წმინდა სინდისით უნდა გამოიკვლიოს წმინდა წერილები და არ მოითხოვოს ნაჩქარევად მნიშვნელობის გაგება, რადგან ის პირდაპირი მნიშვნელობით ესმის, ვერ ვიტან არარეალურ ბოდიშს, რომელიც შეიძლება ჩემს წინააღმდეგ მიმართოთ, თუ მე დავარღვევ ჩვენს შეთანხმებას. პირველ რიგში, იმის დანახვა, რომ ისტორია, როგორც ჩანს, მხარს უჭერს სოლომონის ნათქვამს, რადგან არცერთ წმინდანს არ გამოუქვეყნებია მრავალი ტომი და გამოთქვა თავისი აზრები მრავალ წიგნში, ამის შესახებ რაღაც უნდა ითქვას. და ის, ვინც მლანძღავს მეტი წიგნის შედგენის გამო, მეტყვის, რომ ცნობილმა მოსემ მხოლოდ ხუთი დატოვა. შემდეგ, წინასწარმეტყველთა და მოციქულთა ჩამოთვლის შემდეგ და აჩვენა, თუ როგორ წერდა თითოეული მათგანი მხოლოდ ცოტათი, ან არც ისე, ის განაგრძობს: 3 . ისევ, თუმცა ეს ყველაფერი ვთქვი, თავი მიცურავს და თავბრუ მეხვევა იმის ფიქრით, რომ შენი მორჩილებით შეიძლება ღმერთს არ ვემორჩილები და წმინდანებს არ მივბაძე. მე მჯერა, რომ არ გავაკეთებ ცუდს, თუ ჩემი გულწრფელი სიყვარულით თქვენდამი და გულწრფელი სურვილით, რომ არაფერი მოგცეთ ტკივილი, მე ვეწინააღმდეგები ჩემს საქმეს და ჩემს დაცვას ამ საფუძვლებზე ვაფუძნებ. უპირველეს ყოვლისა, მოვიყვანეთ ეკლესიასტეს სიტყვები: „შვილო, უფრთხილდი, ბევრი წიგნის გაკეთებას“. 151 ამის გვერდით ვდებ იგივე სოლომონის გამონათქვამს იგავებში: „სიტყვათა სიმრავლეს არ გაექცევი ცოდვას, მაგრამ თუ ტუჩებს შეიკავებ, გონიერი იქნები“ 152 და მე ვკითხავ, ბევრი სიტყვის წარმოთქმა არის თუ არა ბევრი სალაპარაკო, თუნდაც კაცმა ბევრი წმინდა და მხსნელი სიტყვა თქვას. თუ ეს ასეა და ის, ვინც ბევრ მომგებიან საკითხზე მსჯელობს, „სიტყვათა სიმრავლით“ იტანჯება, თავად სოლომონი არ გაექცა ცოდვას, რადგან „სამი ათასი ანდაზა თქვა; და მისი სიმღერები იყო ათასი ხუთი. და ილაპარაკა ხეებზე, ლიბანის კედარიდან დაწყებული, კედლიდან ამოსული ჰისოპამდე: მხეცებზე, ფრინველებზე, მცოცავებზე და თევზებზეც“. 153 როგორ შეიძლება იყოს სწავლება ეფექტური მარტივი სახის მრავალი სიტყვის გარეშე? თავად სიბრძნე ეუბნება დაღუპულებს: „გაგიხანგრძლივეთ ჩემი სიტყვები და თქვენ არ გაითვალისწინეთ“. 154 და როგორც ჩანს, პავლე აგრძელებდა ქადაგებას დილიდან შუაღამემდე, სანამ ღრმა ძილში დაბადებული ევტიქე არ ჩამოვარდა და შეაშფოთა აუდიტორია, რომელიც ფიქრობდა, რომ ის მკვდარი იყო. 155 4 . კარგი, მაშ, თუ მართალია, რომ „სიტყვათა სიმრავლით ცოდვას არ გაექცევი“; და თუ ისიც მართალია, რომ არც სოლომონმა შესცოდა, თუმცა ზემოხსენებულ საკითხებზე ბევრი სიტყვა თქვა და არც პავლე, თუმცა შუაღამემდე აგრძელებდა სწავლებას, უნდა ვიკითხოთ, რა არის „სიტყვათა სიმრავლე“ და შემდეგ გადავიდეთ „ბევრი წიგნის“ მნიშვნელობაზე. მთელი ღვთის სიტყვა, მე ვამბობ, სიტყვა, რომელიც თავიდანვე იყო ღმერთთან, 156 არ არის «სიტყვათა სიმრავლე», რადგან ის არ არის «სიტყვები»; არსებობს ერთი სიტყვა 157, რომელიც შეიძლება განიხილებოდეს მრავალი თვალსაზრისით, და თითოეული ეს მნიშვნელობა არის მთელი სიტყვის ნაწილი. მაგრამ რაც შეეხება ამ სიტყვის გარდა სხვა სიტყვებს, რომლებიც ამტკიცებენ, რომ აღწერენ ან აკავშირებენ რაიმეს, თუმცა შეიძლება გვჯეროდეს, რომ ისინი ჭეშმარიტების პატივისმცემელი სიტყვებია, ის, რასაც მე ვაპირებ, კიდევ უფრო პარადოქსულად ჟღერს, ერთი მათგანი არ არის სიტყვა, არამედ თითოეული მათგანი სიტყვა. რაკი ერთეული ვერსად მოიპოვება, ვერც ჰარმონია და ერთიანობა, მაგრამ რადგან ისინი ორმხრივი კონფლიქტით არიან მოწყვეტილი, მათი ერთიანობა დაიღუპება; და ისინი დაყოფილია მრავალ ნაწილად, შესაძლოა უსასრულოდ მრავალრიცხოვანი; ასე რომ, ამის მიხედვით შეგვიძლია ვთქვათ, რომ ის, ვინც რაიმეს ამბობს ღვთისმოსაობის საწინააღმდეგოდ, ბევრს ლაპარაკობს, ხოლო ვინც ჭეშმარიტებას ლაპარაკობს, თუნდაც ისე ამომწურავად ლაპარაკობს, რომ არაფერი გამოტოვოს, ერთ სიტყვასაც კი ლაპარაკობს, ხოლო წმინდანები, რომლებიც ერთ სიტყვას მუდმივ მიზნად აქცევენ, არ ექცევიან ბევრი ლაპარაკის მანკიერებას. მაშ, თუ იქნება თუ არა „ბევრი ლაპარაკი“ დამოკიდებულია მოძღვრებაზე და არა სიტყვების რაოდენობაზე, ნახეთ, არ შეგვიძლია ვთქვათ, რომ წმინდა სწავლების მთელი დიაპაზონი ერთი წიგნია და ყველა სხვა სწავლება მრავალი წიგნია? 5 . მაგრამ რადგან მე უნდა მქონდეს მტკიცებულება საღვთო წერილიდან, დაფიქრდი, მისი წარმოდგენის ჩემი ყველაზე გასაოცარი გზა ხომ არ არის იმის ჩვენება, რომ ქრისტეს ცნობა ჩვენთან მიმართებაში არ არის მოთავსებული ერთ წიგნში, თუ ავიღებთ «წიგნებს» ჩვეულებრივი გაგებით. იგი აღწერილია თუნდაც ხუთწიგნეულში; არამედ თითოეულ წინასწარმეტყველში და ფსალმუნებში და საერთოდ, როგორც თავად მაცხოვარი ამბობს, ყველა წმინდა წერილში, რომლებზეც ის მოგვიწოდებს და მოგვიწოდებს: „მოიძიეთ წმინდა წერილები, რადგან ფიქრობთ, რომ მათში გაქვთ საუკუნო სიცოცხლე, და ესენი არიან, ვინც მოწმობენ ჩემს შესახებ“. 158 მაშ, თუ ის მოგვიწოდებს წმინდა წერილებს, როგორც მის მოწმობას, ის არ გვიგზავნის ამა თუ იმ კონკრეტულ ნაწილში, არამედ ყველა წმინდა წერილში, რომელიც მოგვითხრობს მასზე, როგორიცაა ის, რასაც ფსალმუნებში უწოდებს "წიგნის რგოლს", ამბობს: "წიგნის რგოლში დაწერილია ჩემზე". 159 თუ ვინმე მიიღებს ფრაზას „წიგნის რგოლში“ ნიშნავს რომელიმე წიგნს, რომელიც შეიცავს მის შესახებ, მინდა მითხრას, რატომ ანიჭებს უპირატესობას ამ წიგნს სხვაზე. იმისთვის, რომ ვინმემ გაამართლოს იმის ვარაუდი, რომ სიტყვა ეხება თავად ფსალმუნების წიგნს, მან უნდა მიუთითოს, რომ სიტყვები უნდა ყოფილიყო „ამ წიგნში დაწერილია ჩემზე“. მაგრამ ფაქტია, რომ ის ამბობს, რომ ყველაფერი ერთი რგოლია, რადგან ჩვენამდე მოღწეული საკუთარი თავი ერთშია თავმოყრილი (განცხადება: „მოვედი შენი ნების შესასრულებლად“). და კიდევ რა მნიშვნელობა აქვს იოანეს მიერ დაწერილი წიგნის წინ და უკანა მხარეს, დალუქული: 160 რომლის წაკითხვა ან ბეჭდების ამოღება არავის შეეძლო, გარდა ლომისა, რომელიც იუდას ტომიდანაა, დავითის ფესვი, ვისაც აქვს დავითის გასაღები, 161 ვინც ხსნის და არავინ დახურავს და არავინ არ გახსნის? ეს, რა თქმა უნდა, არის მთელი წმინდა წერილი, რომელზეც მითითებულია "წიგნი"; დაწერილი "წინ" მარტივი, აშკარა ინტერპრეტაციის გამო: "უკანა" უფრო შორეული და სულიერი გაგების გამო. 6 . ამას გარდა, კარგად უნდა დავაკვირდეთ, არის თუ არა წმინდა ჭეშმარიტების ერთი წიგნის და ამ მრავალის საპირისპირო მტკიცებულება, რომ ცოცხალთათვის არის ერთი წიგნი, საიდანაც იშლება ისინი, ვინც ამის უღირსები გახდნენ, როგორც წერია: „წაიშალოს ისინი ცოცხალთა წიგნიდან“ 162, ხოლო განსჯის ქვეშ მყოფთათვის თვალი ადევს. რადგან დანიელი ამბობს: "განკითხვა დადგა და წიგნები გაიხსნა". 163 ღვთაებრივი წიგნის ერთიანობაზე მოწმობს თვით მოსე, როდესაც ამბობს: „თუ შენ აპატიებ ამ ხალხს ცოდვას, აპატიე მათ; და თუ არა, ამომიღე შენი წიგნიდან, რომელიც შენ დაწერე». 164 მე ასე ვიღებ პასაჟს ესაიაში; რადგან მისი წინასწარმეტყველების თავისებურება არ არის ის, რომ წიგნის სიტყვები დალუქული იყო და არ წაიკითხა ის, ვინც არ ისწავლა, რადგან არ ისწავლა და არც ის, ვინც შეიტყო, რადგან წიგნი დალუქული იყო; მაგრამ ეს ასეც არის მთელ წმინდა წერილში, რომელსაც სჭირდება სიტყვა, რომელიც დაიხურება და გაიხსნება; რადგან „ის დახურავს და არავინ გაიხსნება“, 165 და როგორც კი გაიხსნება, ვერავინ ვეღარ დააკავშირებს სიბნელეს მის ნათელ შუქს; და ამიტომაა ნათქვამი, რომ ის გახსნის და არავინ დახურავს. და ეზეკიელის მსგავსი პასაჟი იმ წიგნის შესახებ, რომელზეც იყო საუბარი, სადაც ეწერა "გოდება და მუსიკა და ვაი". რადგან ყოველი წიგნი შეიცავს დაღუპვის "ვაიობას", 166 და "მუსიკას" გადარჩენისთვის და გოდებას ამ უკიდურესობებს შორის. იოანე ასევე, როდესაც ამბობს, რომ მან შეჭამა წიგნის ერთი რულონი, 167 რომელშიც დაიწერა წარსული და მომავალი, მთელი წმინდა წერილი უნდა ჩათვალოს, როგორც ერთ წიგნს, ძალიან ტკბილად, როგორც ადამიანს ესმის თავიდან და იკვებება, მაგრამ მწარე, როდესაც ის ეჩვენება ყოველი შემეცნების თვითშეგნებას. ამის საჩვენებლად დავამატებ სამოციქულო გამონათქვამს, რომელიც არ ესმით მარკიონის მიმდევრებს, რომლებიც ამიტომ უარყოფენ სახარებებს; ვინაიდან მოციქული ამბობს: „ჩემი სახარების მიხედვით ქრისტე იესოში“ 168 და არ საუბრობს სახარებებზე, ისინი გვეწინააღმდეგებიან და ამტკიცებენ, რომ რამდენიმე სახარება რომ ყოფილიყო, მოციქული არ გამოიყენებდა სიტყვას მხოლობით. მათ არ ესმით, რომ როგორც ის არის ერთი, ისე მისი მრავალი ავტორის მიერ დაწერილი სახარება ერთია და ოთხი მახარებლის მიერ ჭეშმარიტად გადმოცემული სახარება ერთი სახარებაა. 7 . მაშასადამე, თუ ამან დაგვაჯერა, რას ნიშნავს ერთი წიგნი და რას ნიშნავს ბევრი, მე ახლა იმდენად არ მაინტერესებს ასლის რაოდენობა, რამდენადაც მისი ხარისხი, რომ არ ჩავვარდე მცნების დარღვევაში, თუ რაიმე ჭეშმარიტებას გამოვთქვამ, რაც ეწინააღმდეგება სიმართლეს, თუნდაც დაწერილის ერთ დეტალში. რადგან მე მაშინ დავამტკიცებ, რომ მრავალი წიგნის დამწერი ვარ. და სწორედ ახლა, როცა ცოდნის დემონსტრირებით, ცრუ აზრის მქონე ადამიანები აღდგებიან ქრისტეს წმინდა ეკლესიის წინააღმდეგ და აქვეყნებენ წიგნს წიგნში, რომელიც ადასტურებს სახარებებსა და სამოციქულო თხზულებებს, თუ დავმშვიდდებით და არ შევხვდებით მათ ჭეშმარიტი და ჯანსაღი მოძღვრებით, ისინი გაიმარჯვებენ უზრდელ სულებზე. და საზიზღარი ხორცი. ამიტომ, მეჩვენება, რომ აუცილებელია, რომ ის, ვისაც შეუძლია ჭეშმარიტად მიმართოს ეკლესიის დოქტრინას და უარყოს ცოდნის მცოდნეები, ე.წ. ცრუ ე.წ. ყოველ შემთხვევაში, თქვენ თვითონ, როცა სასიკეთო საქმის დამცველები მწირი იყო, რადგან ვერ გაუძლო ირაციონალურ და ჩვეულებრივ რწმენას, იესოსადმი სიყვარულში მიიჩნიე მოსაზრებები, რომლებიც შემდეგ, როცა სრულად გამოიყენე გაგება, დაგმო და მიატოვე. ამას ჩემი შუქის მიხედვით ვამბობ, ადამიანთა საბაბით, რომელთაც შეუძლიათ ლაპარაკი და წერა, და ასევე ბოდიშის მოხდის მიზნით, რათა არ ვიყო ისეთი ადამიანი, რომელიც ღმერთმა ნება მისცა იყოს ახალი აღთქმის, 169 არა წერილის, არამედ სულის მსახური, მე ძალიან თამამად მივმართავ კომპოზიციას. 170 თავ. VI. მთელი საღმრთო წერილი არის ღმერთის ერთი ინსტრუმენტი, სრულყოფილი და შესაფერისი მისი მუშაობისთვის. II ტომიდან. მათეს სახარების კომენტარების: „ნეტარ არიან მშვიდობისმყოფელნი“ 171 1 . ადამიანისთვის, რომელიც ორივენაირად მშვიდობისმყოფელია, ღვთაებრივ ორაკულებში აღარაფერია მრუდე ან გარყვნილი, 172 რადგან ყველაფერი გასაგებია მათთვის, ვისაც ესმის; და რადგან ასეთი ადამიანისთვის არაფერია გარყვნილი ან გარყვნილი, იგი ხედავს მშვიდობის სიუხვეს 173 ყველგან წმინდა წერილში, თუნდაც იმ ნაწილებში, რომლებიც, როგორც ჩანს, არ ეთანხმებიან და ეწინააღმდეგებიან ერთმანეთს. მაგრამ არის მესამე მშვიდობისმყოფელიც, ის, ე.ი. ვინც გვიჩვენებს, რომ ის, რაც სხვების თვალში უთანხმოებად ჩანს წმინდა წერილებში, სინამდვილეში ასე არ არის და ვინ ამტკიცებს, რომ არსებობს ჰარმონია და თანხმობა, იქნება ეს ძველსა და ახალს, კანონსა და წინასწარმეტყველებს, ან სახარებასა და სახარებას, ან მახარებლებსა და მოციქულებს, ან მოციქულებსა და სხვა მოციქულებს შორის. რადგან, 174 მქადაგებლის თანახმად, 175 მთელი წმინდა წერილი, ბრძენთა სიტყვები, არის როგორც ღვეზელები და როგორც ლურსმნები კარგად დამაგრებული, სიტყვები, რომლებიც მოცემულია ერთი მწყემსის კრებულებიდან და მათში არაფერია ზედმეტი. და სიტყვა არის სიტყვასთან დაკავშირებული საგნების „ერთი მწყემსი“, რომელიც მართლაც შეუსაბამოდ ჟღერს მათთვის, ვისაც სმენის ყური არა აქვს, 176 მაგრამ სინამდვილეში ყველაზე ჰარმონიულია. 2 . რადგან, როგორც ფსალმუნისა და ლირის სხვადასხვა სიმები, რომელთაგან თითოეული გამოსცემს თავისებურ ნოტს, ერთი შეხედვით სხვას, არამუსიკალური ადამიანი, რომელსაც არ ესმის ჰარმონიის თეორია, არის შეუსაბამოდ, ნოტებში განსხვავებულობის გამო. ან წინასწარმეტყველნი რჯულით, ან სახარებები ერთმანეთში, ან მოციქული სახარებით, ან საკუთარ თავთან, ან სხვა მოციქულებთან. მაგრამ თუ მოვა მკითხველი, რომელიც დასწავლილია ღვთის მუსიკაზე, სიტყვითა და საქმით ბრძენი კაცი, და ამის გამო, შეიძლება დავითი ჰქვია, რაც ინტერპრეტაციით არის „მზაკვარი მოთამაშე“, ის ღვთის მუსიკის ნოტას დაწერს, რადგან ღმერთის მუსიკიდან ისწავლის კარგი დროის შენარჩუნებას. წინასწარმეტყველები; და როდესაც საჭიროა საღი აზრის ჰარმონია, ის ურტყამს ზემოაღნიშნულთან შესაბამისობაში მორგებულ სამოციქულო სიმებს და, ანალოგიურად, სამოციქულო სიმებს ევანგელისტებთან ჰარმონიაში. რადგან მან იცის, რომ მთელი წმინდა წერილი არის ღმერთის ერთი, სრულყოფილი, ჰარმონიული ინსტრუმენტი, რომელიც აერთიანებს სხვადასხვა ნოტებს, ვისაც სწავლა სურს, ხსნის ერთ სიმღერაში, რომელიც აჩერებს და აფერხებს ბოროტი სულის ყოველგვარ მოქმედებას, როგორც დავითის მუსიკამ დაასვენა ბოროტი სული საულში, რომელიც მას აწუხებდა. 177 მაშასადამე, თქვენ აკვირდებით, რომ არსებობს მშვიდობისმყოფელის მესამე სახეობა, ის, ვინც ახლოს დგას წმინდა წერილთან, ხედავს მშვიდობას, რომელიც მას ყველგან აღემატება და ანიჭებს მას, ვინც სწორად ეძებს ჭეშმარიტებას და ნამდვილად სურს ისწავლოს. თავ. VII. საღმრთო წერილის პირთა განსაკუთრებული ხასიათის შესახებ. სიმღერების სიმღერის მცირე ტომიდან, რომელიც ორიგენემ ახალგაზრდობაში დაწერა 1 . ყველას, ვისაც არ ესმის წმინდა წერილის 178 პიროვნების თავისებური ხასიათი, როგორც მომხსენებლების, ასევე მიმართული პირების მიმართ, ძალიან უნდა იყოს გაკვირვებული იმით, რასაც ის კითხულობს; ის იკითხავს, ​​ვინ ლაპარაკობს, ვის ესაუბრება და როდის წყვეტს მოსაუბრე ლაპარაკს. რადგან ხშირად ხდება, რომ ერთსა და იმავე ადამიანს მიმართავენ, თუმცა მესამე პირი ესაუბრება მას; ან მიმართული ადამიანი აღარ არის იგივე და სხვა ადამიანი იღებს ნათქვამს, ხოლო ერთი და იგივე ადამიანი ლაპარაკობს. და ხანდახან იცვლება როგორც მოსაუბრე, ასევე მიმართული პირი; ან, უფრო მეტიც, მიუხედავად იმისა, რომ ორივე უცვლელია, არ არის ნათელი, რომ ისინი არიან. მჭირდება ყოველი ამ განცხადების ილუსტრაცია, რადგან ვხედავ, რომ წინასწარმეტყველური წერილები უხვადაა ასეთი ცვლილებებით? სინამდვილეში, ჩვენ აქ გვაქვს წმინდა წერილის ბუნდოვანების განსაკუთრებული, თუმცა ის შეიძლება ამოუცნობი იყოს. ასევე წმინდა წერილის გზაა მოულოდნელად გადახტომა ერთი დისკურსიდან მეორეზე. 179 წინასწარმეტყველები, უპირველეს ყოვლისა, ამას აკეთებენ, აბნელებენ მათ გრძნობას და მეტ-ნაკლებად აბნევენ მკითხველს. კვლავ, მე-4 ქადაგებიდან 180 საქმეების შესახებ, "საჭირო იყო, რომ აღსრულებულიყო წმინდა წერილი, რომელიც სულიწმიდამ თქვა ადრე დავითის პირით იუდას შესახებ". 2 . ფსალმუნში, სადაც იუდას შესახებ არის დაწერილი, შეიძლება ითქვას, რომ სულიწმიდა არ ლაპარაკობს, რადგან სიტყვები აშკარად მაცხოვარს ეკუთვნის: „ნუ დამშვიდდები, ღმერთო, ჩემს დიდებაზე, რადგან ბოროტის პირი და მატყუარას პირი იხსნება ჩემზე“ 181 და ა.შ. ახლა, თუ მაცხოვარი ამბობს ამას, რას გულისხმობს პეტრე, როდესაც გვეუბნება, რომ "საჭირო იყო აღსრულებულიყო წმინდა წერილი, რომელიც სულიწმინდამ თქვა ადრე დავითის პირით?" 182 ალბათ გაკვეთილი დაახლოებით ასეთია. სულიწმიდა იყენებს პერსონიფიკაციას წინასწარმეტყველებში და თუ ის წარადგენს ღმერთის პიროვნებას, ღმერთი კი არ ლაპარაკობს, არამედ სულიწმინდა საუბრობს როგორც ღმერთი. 183 და თუ ის წარადგენს ქრისტეს, ეს არ არის ქრისტე, ვინც საუბრობს, არამედ სულიწმინდა საუბრობს როგორც ქრისტე. ასე რომ, თუ ის მოაქვს წინასწარმეტყველის პიროვნებას, ან ახასიათებს ამა თუ იმ ხალხს, ან რაიმე სხვას, ეს არის სულიწმინდა, რომელიც ქმნის ყველა ამ პერსონიფიკაციას. თავ. VIII. რომ ჩვენ არ უნდა შევეცადოთ გამოვასწოროთ წმინდა წერილის სოლეისტური ფრაზები და ისინი, რომლებიც გაუგებარია წერილის მიხედვით, რადგან ისინი შეიცავენ აზროვნების დიდ მართებულობას მათთვის, ვისაც ეს შეუძლია. ოსიას კომენტარიდან 1 . რამდენადაც წმინდა წერილში 184 სოლეციზმები, თუ სიტყვასიტყვით არის აღქმული, ხშირად აბნევს მკითხველს, ისე რომ მას ეჭვობს, რომ ტექსტი არც სწორია და არც გონივრული მართებულობის შესაბამისად; და ეს იმდენად, რომ ზოგიერთი ადამიანი შესწორების გზით, თუნდაც აპირებს ცვლილებების შეტანას და ერთი შეხედვით არათანმიმდევრული პასაჟების სხვა მნიშვნელობის ჩანაცვლებას, მეშინია, რომ მსგავსი რამ შეიძლება დაემართოს ჩვენს წინაშე არსებულ მონაკვეთების ენას; ამიტომ ჩვენ ვალდებულნი ვართ დავინახოთ რა არის მათი ფარული მნიშვნელობა. წინასწარმეტყველი მას შემდეგ, რაც გამოიყენა მრავლობითი რიცხვი: „დაიტირეს და მთხოვეს მე“, 185 და კვლავ მრავლობითი რიცხვი, რომელიც გვიჩვენებს გაგრძელებას „ონ სახლში მიპოვეს“, განაგრძობს მხოლობით რიცხვში „და იქ ელაპარაკა მას“. მკითხველმა, რომელიც სიტყვებს ათვალიერებს, შეიძლება ჩათვალოს, რომ ასლში იყო შეცდომა და, შესაბამისად, დაწეროს მრავლობითი რიცხვი ბოლო პუნქტში, ან შეცვალოს წინა მრავლობითი რიცხვი მხოლობით. რადგან როდესაც ის კითხულობს: „ტიროდნენ და მთხოვდნენ“ და „ონის სახლში მიპოვეს“, ის იტყოდა, რომ შემდეგი პუნქტი უნდა იყოს: „იქ ელაპარაკებოდა მათ“, ანუ მათ, ვინც ატირდა და ევედრებოდა და იპოვა ღმერთი ონის სახლში. მაგრამ თუ განვიხილავთ სხვა პასაჟებს, დავინახავთ, რომ აქაც არ გვაქვს შეუსაბამობა. 2 . დაბადებაში ღმერთი აძლევს ბრძანებას ადამს და ამბობს: „ბაღის ყოველი ხიდან შეგიძლია თავისუფლად ჭამო; სიკეთისა და ბოროტის შეცნობის ხისგან კი არ ჭამოთ, რადგან იმ დღეს, როცა შეჭამთ, აუცილებლად მოკვდებით“. 186 იქ, ასევე, ღმერთი იწყებს მხოლობით სიტყვით: „ბაღის ყოველი ხიდან შეგიძლიათ თავისუფლად ჭამო“, მაგრამ აგრძელებს მრავლობით რიცხვში: „სიკეთის და ბოროტების შეცნობის ხისგან არ ჭამოთ, რადგან იმ დღეს, როცა შეჭამთ, აუცილებლად მოკვდებით“. ახსნა არის ის, რომ როდესაც ღმერთი საუბრობს მცნებაზე, რომელიც სურდა ადამს შეესრულებინა და ეცოცხლა, ის ბრძანებს მხოლობით რიცხვში: „ბაღის ყოველი ხიდან შეგიძლია თავისუფლად ჭამო“; რადგან ისინი, ვინც დადიან ღვთის გზებით და მყარად იცავენ მის მცნებებს, თუმცა ისინი მრავალნი არიან, მაგრამ მათი ერთსულოვნების გამო, ბევრი არსებითად ერთია. 187 და, მაშასადამე, როდესაც მოცემულია მცნება სიკეთის შესახებ, გამოიყენება მხოლობითი რიცხვი „შეგიძლია თავისუფლად ჭამო“; მაგრამ დანაშაულის შესახებ კანონის დადგენისას ღმერთი აღარ იყენებს მხოლობით რიცხვს, არამედ მრავლობით რიცხვს: „არ ჭამოთ, რადგან იმ დღეს, როცა შეჭამთ, აუცილებლად მოკვდებით“. 3 . და ასეა წინამდებარე პასაჟთან დაკავშირებით. როდესაც ისინი კვლავ ტირიან და ღმერთს ევედრებიან, მრავლობითი რიცხვი გამოიყენება "ტიროდნენ და მთხოვდნენ"; მაგრამ როდესაც ისინი ღმერთს პოულობენ, ის აღარ იყენებს მრავლობით რიცხვს "იქ ლაპარაკობდა არა მათთან", არამედ მასთან. რადგან ღმერთის პოვნისა და მისი სიტყვის მოსმენით ისინი უკვე ერთნი გახდნენ. რადგან ინდივიდი, როცა სცოდავს, არის ერთ-ერთი მრავალთაგან, ღვთისგან მოწყვეტილი და გაყოფილი, მისი ერთობა გაქრა; მაგრამ ბევრი, ვინც ღვთის მცნებებს მისდევს, ერთი კაცია; როგორც მოციქულიც მოწმობს და ამბობს: „ჩვენ მრავალნი ვართ ერთი პური, ერთი სხეული“; 188 და კიდევ: „ერთია ღმერთი და ერთი ქრისტე, ერთია რწმენა და ერთი ნათლობა“; 189 და სხვაგან, „რადგან ჩვენ ყველანი ერთი სხეული ვართ ქრისტე იესოში“; 190 და კიდევ: „ყველანი ერთ ქმარს შევეყარე, რათა წმინდა ქალწულად წარმოგიდგინოთ უფალს“. 191 და რომ ისინი კეთილად აწყობენ უფალს და ერთი, 192 ნაჩვენებია უფლის ლოცვაში მამამისისადმი მისი მოწაფეებისთვის. "წმიდაო მამაო", - ამბობს ის, "მიეცი, რომ როგორც მე და შენ ერთნი ვართ, ასევე ისინიც ერთნი იყვნენ ჩვენში". 193 და ასევე, როცა წმინდანები ერთმანეთის წევრები არიან, 194 ერთადერთი დასკვნაა, რომ ისინი ერთი სხეულია. მწყემსში, ისევ 195, სადაც ვკითხულობთ კოშკის აშენებას, შენობას, რომელიც შედგება მრავალი ქვისგან, მაგრამ თითქოს ერთი მყარი ბლოკია, რა შეიძლება იყოს წმინდა წერილის მნიშვნელობა, გარდა მრავალის ჰარმონიისა და ერთიანობისა? თავი.IX. რატომ არის ის, რომ საღვთო წერილი ხშირად იყენებს ერთსა და იმავე ტერმინს სხვადასხვა მნიშვნელობებში, თუნდაც ერთსა და იმავე ადგილას. რომაელთა მიმართ ეპისტოლედან, ტომი IX. სიტყვებზე: „რა მერე? კანონი ცოდოა?” 196 1 . შეიძლება გამოყენებულ იქნას ერთი ტერმინი, კანონი, მაგრამ წმინდა წერილში „კანონი“ ყველგან ერთი და იგივე არ არის. მაშასადამე, მკითხველმა ყველგან დიდი ყურადღებით უნდა გაითვალისწინოს ჯერ სიტყვა „კანონის“ პირდაპირი მნიშვნელობა, შემდეგ კი მისი განსაკუთრებული მნიშვნელობა. ეს არის მხოლოდ ის, რასაც ჩვენ ვაკეთებთ უმეტეს სხვა სიტყვებით; რადგან არსებობს ბიბლიური ორაზროვანი ტერმინების სხვა შემთხვევებიც, მაგალითად, აბნევს მკითხველებს, რომლებიც თვლიან, რომ რადგან სიტყვა ერთი და იგივეა, მნიშვნელობა იგივე უნდა იყოს ყველგან, სადაც ის გვხვდება. ახლა სიტყვა „კანონი“ ყველგან ერთსა და იმავე მიზანს კი არა, მრავალ მიზნებს ემსახურება; ამიტომ, ჩვენ გადავხედავთ უამრავ პასაჟს, რომელიც საჭიროებს ფრთხილად მსჯელობას, რადგან ისინი გვთავაზობენ პრეტენზიას, რომელიც მოითხოვს პასუხს, ჩამოყალიბებულია ყველა ისეთი, რამაც შეიძლება ფაქტობრივად დაარწმუნოს ვინმე, რომ სიტყვა „კანონს“ მრავალი მნიშვნელობა აქვს. ილუსტრაციის სახით ავიღოთ ის, რაც ნათქვამია გალატელთა მიმართ ეპისტოლეში. „რაც რჯულის საქმეებიდან არის წყევლის ქვეშ, რადგან დაწერილია: დაწყევლილია ყოველი, ვინც აგრძელებს აჯანყებას ყველაფერში, რაც კანონის წიგნშია დაწერილი, რათა შეასრულოს ისინი“. 197 ცხადია, რომ აქ გვაქვს მოსეს პირდაპირი კანონი, რომელიც უბრძანებს მის ქვეშ მყოფებს, რა უნდა გააკეთონ და კრძალავს იმას, რაც არ უნდა გააკეთონ. და ჩვენ არანაკლებ ნათლად გვაქვს მნიშვნელობა იმავე ეპისტოლეში: „რჯული დაემატა ცოდვების გამო, სანამ არ მოვა შთამომავალი, რომელსაც აღთქმა მიეცა; და განწესდა იგი ანგელოზთა მიერ შუამავლის ხელით»; 198 და მეორეს: „რათა რჯული იყო ჩვენი აღმზრდელი, რომ მოგვიყვანა ქრისტესთან, რათა გავმართლდეთ რწმენით. მაგრამ ახლა, როცა რწმენა მოვიდა, ჩვენ აღარ ვართ დამრიგებლის ქვეშ. რადგან თქვენ ყველანი ღვთის ძეები ხართ ქრისტე იესოს რწმენით“. 199 და ეს „კანონი“ ასევე აღნიშნავს მოსეს ისტორიულ თხზულებებს, რომლებიც შეგვიძლია შევკრიბოთ იმავე ეპისტოლეში: „მითხარით, რომ გსურთ კანონის ქვეშ ყოფნა, არ გესმით კანონი? რადგან წერია, რომ აბრაამს ჰყავდა ორი ვაჟი, ერთი მოახლესაგან და ერთი თავისუფალ ქალისგან. ოღონდ მოახლის ძე ხორციელად იბადება; ხოლო თავისუფალ ქალს ვაჟი აღთქმით შობს». 200 2 . მე ვიცი, რომ ფსალმუნებსაც კი უწოდებენ "კანონს", როგორც ნათლად ჩანს ნაწყვეტიდან "რათა აღსრულდეს სიტყვა, რომელიც მათ კანონშია დაწერილი: მათ შემიძულეს უმიზეზოდ". 201 უფრო მეტიც, ესაიას წინასწარმეტყველებას მოციქული „კანონს“ უწოდებს, რომელიც გვეუბნება: „კანონში წერია: უცხო ენითა და უცხოთა ბაგეებით ველაპარაკები ამ ხალხს; და არც მაშინ მომისმენენ, ამბობს უფალი“; 202 და ეს არის ის, რაც აღმოვაჩინე აკვილას ინტერპრეტაციაში. ეს ტერმინი ასევე გამოიყენება კანონის უფრო მისტიკურ და ღვთაებრივ გაგებაზე; როგორც, მაგალითად, „ვიცით, რომ კანონი სულიერია“. 203 და ამ ყველაფრის გარდა, სულში ჩათესილ სიტყვას, რომელსაც ადასტურებს კაცობრიობის საერთო ზნეობრივი ცნებები და წმინდა წერილის ენაზე „გულში ჩაწერილი“, რომელიც გვავალებს, რა უნდა გავაკეთოთ, კრძალავს იმას, რაც არ უნდა გავაკეთოთ, ეწოდება „კანონი“. ეს მოწმობს მოციქულის შემდეგი სიტყვებით: „როცა წარმართნი, რომელთაც კანონი არ აქვთ, ბუნებით აკეთებენ რჯულის საქმეს, ესენი კანონის გარეშე არიან თავისთვის კანონი; იმით, რომ ისინი აჩვენებენ მათ გულებში დაწერილ კანონის საქმეს და ამას მოწმობს მათი სინდისი“. 204 რადგან ადამიანთა გულებში და წარმართებში დაწერილი კანონი, რომლებიც ბუნებით აკეთებენ კანონის საქმეებს, სხვა არაფერია, თუ არა ბუნებით საერთო ზნეობის კანონი, რომელიც ჩვენს მმართველ ნაწილშია დაწერილი, 205 და დღითი დღე უფრო ნათელი ხდება გონების სრულყოფასთან ერთად. ეს არის კანონის მნიშვნელობა სიტყვებში, ცოდვა არ მიეწერება იქ, სადაც კანონი არ არის“, 206 და მათში „არ ვიცოდი ცოდვა, თუ არა რჯულით“. 207 რადგან მოსეს კანონის მიცემამდე ცოდვა მიიჩნეოდა როგორც კაენს, ასევე წარღვნაში დატანჯულებს, ასევე სოდომელებს და უამრავ სხვას; და ბევრმა შეიტყო ცოდვა მოსეს რჯულის მიცემამდე. და ნუ გაგიკვირდებათ, თუ ერთი სიტყვის „კანონის“ ორი მნიშვნელობა ერთსა და იმავე ადგილას აღმოჩნდება; რადგან ჩვენ ვიპოვით ამ გამოყენებას წმინდა წერილის სხვა ნაწილებში; მაგალითად, „არ ამბობთ, ჯერ კიდევ ოთხი თვეა და შემდეგ მოდის მკა? აჰა, მე გეუბნებით თქვენ: აწიეთ თვალები და შეხედეთ მინდვრებს, რომ ისინი უკვე მოსავლისას გათეთრებულია“. 208 სიტყვა „მოსავალი“ ორჯერ გამოიყენება, პირველად „სხეულებრივი“ 209 მოსავლის, მეორედ სულიერის. პარალელს იპოვით აგრეთვე ბრმა დაბადებულის განკურნების შესახებ. ადამიანი სიტყვასიტყვით ბრმა იყო, მაგრამ მაცხოვარი დასძენს: „განკითხვისთვის მოვედი ამქვეყნად, რათა უხილავებმა იხილონ; და მხედველნი დაბრმავდნენ». 210 3 . ასე რომ, ეს ისეთივე მართალია, როგორც არასდროს, რომ; „გარდა კანონისა, ბუნების კანონისა, გამოვლინდა ღვთის სიმართლე, რასაც კანონი და წინასწარმეტყველები მოწმობენ“. 211 და იმ მკითხველს ვეუბნებოდით, რომლებიც თავს არიდებენ „კანონის“ ორმაგი მნიშვნელობის აღიარებას, რომ თუ გვსურს გავიგოთ ერთი და იგივე კანონი, რომელიც ორივე პუნქტშია მოხსენიებული, „მაგრამ ახლა კანონის გარდა გამოვლინდა ღვთის სიმართლე“ და „კანონისა და წინასწარმეტყველების მიერ დამოწმებული“, უნდა დავასკვნათ, რომ თუ კანონი გამოვლინდა სიმართლით, ის არ არის კანონის მოწმე. და თუ ამას კანონი მოწმობს, რჯულის გარეშე არ გამოვლენილა. სიმართლე ისაა, რომ ბუნების კანონი არავითარ შემთხვევაში არ მოწმობს იესო ქრისტეს მიერ გამოვლენილ ღვთის სიმართლეს, რადგან ის ამ სიმართლეზე დაბალია; მაგრამ მოსეს რჯული, არა ასო, არამედ სული, მოწმობს, ისევე როგორც წინასწარმეტყველნი რჯულის სულის მიხედვით და როგორც სულიერი სიტყვა მათში. ამიტომ საღმრთო წერილის მკითხველმა გულდასმით უნდა დააკვირდეს, რომ წმინდა წერილები უცვლელად არ იყენებენ ერთსა და იმავე სიტყვებს ერთი და იგივე ნივთების აღსანიშნავად; და ისინი ცვლის ხან სიტყვის ორაზროვანი მნიშვნელობის გამო, ხან გადატანითი მნიშვნელობის გამო და ხან იმიტომ, რომ კონტექსტი ზოგ ადგილას განსხვავებულ ნიუანსს მოითხოვს იმისგან, რაც სიტყვას აქვს სხვაგან. თუ ამ ყველაფერში კარგად ვიქნებით, გავექცევით ბევრ შეცდომას და ცრუ ინტერპრეტაციებს. მაშ, უნდა ვიცოდეთ, რომ სიტყვა „იხ.“ 212 ყოველთვის ერთსა და იმავეს არ აღნიშნავს, ხან სხეულებრივ მხედველობას, ხან ჩვენს გაგებას. ზოგადად რომ ვთქვათ, ჩვენ უნდა ვიცოდეთ, რომ რამდენადაც სულიწმიდის დანიშნულება წინასწარმეტყველებში და სიტყვის დანიშნულება ქრისტეს მოციქულებში არის ჭეშმარიტების აზრების დამალვა და არა აშკარად გამჟღავნება, დაბნეულობა ისევ და ისევ ჩნდება მხოლოდ ფორმულირებიდან და არ არის დაცული აზროვნების მჭიდრო თანმიმდევრობა; მიზანი არის ის, რომ უღირსმაც კი ვერ შეძლოს საკუთარი სულის განსჯაში აღმოაჩინოს ის, რაც ამგვარად მათი სასიკეთოდ არის დაფარული მათგან. და ეს არის ხშირად მიზეზი იმისა, რომ წმინდა წერილს მთლიანობაში არ აქვს მოწესრიგებული მოწყობა და თანმიმდევრულობა, განსაკუთრებით, როგორც უკვე ვთქვით, წინასწარმეტყველურ და სამოციქულო წერილებს; და სამოციქულო წერილებში, ეპისტოლე რომაელთა მიმართ, სადაც კანონის ფუნქციები სხვადასხვა ტერმინებით არის ჩამოყალიბებული და გამოიყენება სხვადასხვა გარემოებებში. შედეგი არის ის, რომ პავლე ეპისტოლეს შემადგენლობაში არ ჩანს თავისი მიზნის ჭეშმარიტი. თავ. X. საღვთო წერილის საგნებზე, რომლებიც, როგორც ჩანს, დაბრკოლების ბლოკად და შეურაცხყოფის კლდეა. იერემიას შესახებ 39-ე ჰომილიიდან: "უფალმა ვერ აიტანა შენი ბოროტების გამო" 1 . თუ ოდესმე წმინდა წერილის კითხვისას წააწყდებით რაღაცას, რაც არის დაბრკოლების სამართლიანი ქვა და შეურაცხყოფის ქვა, 213 დაადანაშაულეთ საკუთარი თავი; რადგან არ უნდა დაიდარდოთ ამ დაბრკოლებისა და შეურაცხყოფის კლდეში აზრების პოვნა, რათა გაამართლოთ გამონათქვამი: „ვინც ირწმუნის, არ შერცხვება“. 214 ჯერ ირწმუნე და იპოვი იმის ქვეშ, რაც დაბრკოლებად ითვლება, ღვთისმოსაობის დიდ სარგებელს. რადგან თუ მართლა მივიღეთ მცნება, რომ არ ვილაპარაკოთ უაზრო სიტყვა, რადგან მასზე ანგარიშს გავცემთ განკითხვის დღეს; 215 და თუ ჩვენ მთელი ძალით უნდა ვეცადოთ, რომ ჩვენი პირიდან გამოსული ყოველი სიტყვა მოქმედ სიტყვად ვაქციოთ როგორც ჩვენთვის, ვინც ლაპარაკობს, ასევე მათ, ვინც ისმენს, განა არ უნდა დავასკვნათ, რომ წინასწარმეტყველთა მიერ ნათქვამი ყოველი სიტყვა შესაფერისი იყო სამუშაოსთვის? და გასაკვირი არ არის, რომ წინასწარმეტყველთა მიერ წარმოთქმულ თითოეულ სიტყვას მასზე მორგებული ნაწარმოები ჰქონდა. არა, მე ვფიქრობ, რომ ყოველი ასო, რაც არ უნდა უცნაური იყოს, რომელიც ღვთის ორაკულებშია დაწერილი, თავის საქმეს აკეთებს. და არ არის არც ერთი ჯოტი ან ტიტული 216 დაწერილი წმიდა წერილში, რომელიც, როცა ადამიანებმა იციან, როგორ ამოიღონ სათნოება, არ მუშაობს თავის საქმეში. 2 . როგორც ყველა ბალახს აქვს თავისი სათნოება, სხეულის სამკურნალოდ თუ სხვა დანიშნულებით, და ყველას არ ეძლევა იცოდეს ყველა ბალახის გამოყენება, მაგრამ ზოგიერთმა ადამიანმა მიიღო ცოდნა ბოტანიკის სისტემატური შესწავლით, რათა მათ გაიგონ, როდის უნდა იქნას გამოყენებული კონკრეტული ბალახი და რომელ ნაწილზე უნდა იქნას გამოყენებული და როგორ უნდა მოემზადოს პაციენტს, თუ ეს კარგია; უბრალოდ ასეა სულიერ საკითხებში; წმინდანი ერთგვარი სულიერი ბალახეულია, რომელიც წმინდა წერილებიდან ამოიღებს ყველა იოტს და ყველა საერთო ასოს, აღმოაჩენს დაწერილის ღირებულებას და მის გამოყენებას და აღმოაჩენს, რომ წმინდა წერილში არაფერია ზედმეტი. თუ გსურთ სხვა ილუსტრაცია, ჩვენი სხეულის ყველა წევრი ღმერთის მიერ არის შექმნილი გარკვეული სამუშაოს შესასრულებლად. მაგრამ ყველამ არ უნდა იცოდეს ყველა წევრის ძალა და გამოყენება, თუნდაც ყველაზე ბოროტი, მაგრამ იმ ექიმებს, რომლებიც გამოცდილი ანატომები არიან, შეუძლიათ თქვან, თუ რა სარგებლობისთვის იყო განზრახული ყოველი ნაწილი, თუნდაც ყველაზე ნაკლებად, პროვიდენსმა. ასე რომ, თქვენ შეგიძლიათ მიიჩნიოთ წმინდა წერილები, როგორც ბალახების კრებული, ან როგორც ერთი სრულყოფილი გონივრული კრებული; მაგრამ თუ არც წმინდა წერილების ბოტანიკოსი ხარ და არც წინასწარმეტყველთა სიტყვების ამოკვეთა შეგიძლია, არ უნდა იფიქრო, რომ რაიმე დაწერილი ზედმეტია, არამედ დაადანაშაულო შენი თავი და არა წმინდა წერილები, როცა ვერ იპოვი დაწერილის აზრს. ეს ყველაფერი ზოგადი წინასიტყვაობის სახით, თუმცა შეიძლება მთელ წმინდა წერილს მიმართოს; რათა მათ, ვინც ყურადღებას აქცევენ მათ კითხვას, ერიდონ ერთი ასოს გადამოწმებისა და გამოკითხვის გარეშე. თავ. XI. რომ ჩვენ უნდა ვეძიოთ მთელი შთაგონებული წერილით მოწოდებული საზრდო და არ გადავუხვიოთ ერეტიკოსების მიერ გაუაზრებელი სირთულეებით შეწუხებულ მონაკვეთებს და არც შევამციროთ ისინი; ჩვენ უნდა გვქონდეს ჩვენი წილი მათში იმ დაბნეულობის გარეშე, რაც ურწმუნოებას ანიჭებს. XX ტომიდან. ეზეკიელზე. „ასე ამბობს უფალი ღმერთი: აჰა, მე ვიმსჯელებ ცხვრებსა და ცხვრებს შორის, აგრეთვე ვერძებსა და თხებს შორის. მცირედ მოგეჩვენებათ კარგი საძოვრებით გამოკვება, მაგრამ თქვენი საძოვრის ნარჩენი ფეხებით უნდა დაწიოთ? და დალიეთ სუფთა წყლებით, მაგრამ თქვენ უნდა გააფუჭოთ ნარჩენი თქვენი ფეხებით? და რაც შეეხება ჩემს ცხვრებს, ისინი ჭამენ იმას, რაც თქვენ ფეხით დააბიჯეთ, და სვამენ იმას, რაც თქვენ დაბინძურებული გაქვთ? 217 მას შემდეგ, რაც გამოთქვა თავისი შეხედულებები ვერძებთან და ცხვრებთან, რომლებიც თხებია, და აჩვენა, რომ წმინდა წერილის პრაქტიკაა ხანდახან ცხვრისა და თხის ერთად კლასიფიკაცია, ის ასე აგრძელებს: 1 . ახლა მოდით ყველაფერი გავაკეთოთ იმისათვის, რომ აღმოვაჩინოთ რა ჭეშმარიტებაა დაჩრდილული ამ სიტყვებში. ყოველი კარგი საძოვარი და სუფთა წყლის აუზი წარმოადგენს, ვფიქრობ, მთლიან წმინდა წერილების ორაკულებს. შემდეგი აზრი არის ის, რომ რამდენადაც გარკვეული ადამიანები ამტკიცებენ ზოგიერთ ნაწილს, როგორც მომგებიანს და უარყოფენ სხვებს, როგორც არ აქვთ გადარჩენის ძალა, ისინი შეიძლება ითქვას, რომ იკვებებიან თავიანთი არჩეული გადასასვლელების კარგი საძოვრებით, სვამენ სუფთა წყალს, რასაც ისინი საუკეთესოდ თვლიან, შემდეგ კი საძოვრების ნარჩენებს ძირს აყრიან და წყლის ნარჩენებს აფუჭებენ ფეხებით. ესენი არიან, მე ვამბობ, რომ ისინი ამტკიცებენ ახალ აღთქმას, მაგრამ უარყოფენ ძველს; ესენი არიან ისინი, ვინც ამტკიცებენ, რომ ძველი თხზულების ზოგიერთი ნაწილი უფრო მეტ ღვთაებრივ ძალას ავლენს და უაღრესად სულიერია, და სხვებს ამ კუთხით დეფიციტურად აქცევს. მაგრამ მწყემსი მათ საკუთარ ცხვრებს უწოდებს, რომლებსაც არ სძულთ ფეხით გათელილი და არ სძულთ ფეხებით დაბინძურებული წყალი, დანაშაულის ღირსი ცხვრები, შესაძლოა, უფრო სწორად დასახელებული თხები და ბატები; რადგან ისინი არ იქნებოდნენ მარჯვენა ხელის ვერძების ღირსი ცხვრები. 2 . მაშ, ჩვენთვის, ვინც ვაღიარებთ, რომ მწყემსის ცხვრები ვართ, არასოდეს მოვერიდოთ ვიკვებოთ იმ მონაკვეთებით, რომლებიც, პირდაპირი მნიშვნელობით, არ ჰგავს წმინდა წერილს და მათი სიტყვიერი შეუსაბამობის გამო დაცხრილულია ადამიანების მიერ, რომლებსაც არც შეუძლიათ და არც სურთ გამოიყენონ მთელი საძოვრები. მაშინაც კი, თუ ვივარაუდოთ, რომ მათ ფეხებზე წყალი დაბინძურდა, ვგულისხმობ, რომ ისინი შეერივნენ წმინდა წერილის წმინდა სიტყვას, სამარცხვინო გაუგონარ წინააღმდეგობებს, მოდით, სიტყვაში მათ მიერ შეტანილი დაბნეულობის გამო არ შევიკავოთ დალევა, რაც მათი ფეხებით იყო დაბინძურებული. და ყურადღებით დააკვირდით, რომ მათ, ვინც წყალს აბინძურებს და საძოვრებს არღვევს, უკეთეს ცხვრებს ახსენებენ სიტყვებით: "და რაც შეეხება ჩემს ცხვრებს, ისინი ჭამენ იმას, რაც თქვენ ფეხით დააბიჯეთ და სვამენ იმას, რაც თქვენ დაბინძურებული გაქვთ". 218 უფრო მეტიც, ნურასოდეს დავაბიჯოთ წინასწარმეტყველთა საძოვრებზე და არ გავაფუჭოთ კანონის წყალი; და სანამ არიან ზოგი, ვინც ცდება სახარების საძოვართან და სამოციქულო წყალთან დაკავშირებით, რომ დახევენ სახარების მინდვრის გარკვეულ ნაწილს და სხვებს ისე იკვებებიან, როგორც კარგ საძოვრებზე, ან უარყოფენ მთელ სამოციქულო საძოვრებს, ან ამტკიცებენ ზოგიერთ ნაწილს და უარვყოფენ სხვებს, მოდით ვიკვებოთ მთელი სახარებით და არ დავთრგუნოთ წყალი, რამდენადაც ჩვენ შეგვიძლია ვსვათ წყალი. ასე, მოდით, დავიცვათ შადრევნები და არავითარ შემთხვევაში არ დავაბინძუროთ ისინი ურწმუნოების გამო, რაც ჩვეულებრივ აბნევს ადამიანთა გონებას, რომლებსაც არ ესმით ნათქვამი. თავ. XII. რომ ადამიანმა არ უნდა დაიღუპოს საღმრთო წერილის კითხვისას, თუ მას არ შეუძლია გაიგოს მასში არსებული ბნელი გამოცანები და იგავები. მე-20 ქადაგებიდან იესო ნავეს ძე, ნუნის ძე 1 . მსმენელი დიდ სარგებელს იღებს ასეთი კითხვით, თუ შეუძლია გაიგოს ჭეშმარიტი მემკვიდრეობა, რომელიც იესო ნავეს ძემ წილისყრით გაუნაწილა ისრაელის შვილებს, და თუ შეუძლია ასვლა წმინდა მიწაზე, ჭეშმარიტ, მართლაც კარგ მიწაზე და, სახელების ჩამონათვალის შემდეგ, შეუძლია ადგილობრივი აღწერილობების ადაპტირება იმ ადამიანების განსხვავებულ გარემოებებთან, ვინც მემკვიდრეობას იღებს. მაგრამ ძნელია იპოვოთ ადამიანი, რომელიც ამგვარად მოგებას მოიტანს, ამიტომ ჩვენ გვინდა წავახალისოთ ჩვენი მსმენელები, რომ არ დაკარგონ კითხვისას. „რა გამხნევებას ვთავაზობ მას, ვინც ისმენს ასეთ მონაკვეთებს, ახლა უნდა ვუთხრა. ხიბლს აქვს გარკვეული ბუნებრივი ძალა; და ვინც ექცევა ხიბლის გავლენის ქვეშ, თუნდაც არ ესმის, მისგან იღებს რაღაცას, მისი ბგერების ბუნების მიხედვით, ან სხეულის დაზიანებით, ან მისი სულის განკურნებამდე. ასე რომ, ილოცეთ, დააკვირდით, ეს არის საღვთო წერილებში სახელების მიცემა, მხოლოდ ისინი არიან უფრო ძლიერი ვიდრე ნებისმიერი ხიბლი. რადგან ჩვენში არის გარკვეული უნარები, რომელთაგან საუკეთესოები იკვებება ამ „ხიბლით“, როგორც მე შემიძლია ვუწოდო მათ, მსგავსება, თუმცა შეიძლება ვერ მივხვდეთ, რომ ეს უნარები იმის გაგებით, რაც გვეუბნებიან, უფრო ეფექტური ხდება ჩვენი ცხოვრების განვითარებაში. იმის გამო, რომ არის ჩვენი არსების გარკვეული უხილავი განყოფილებები, და ეს ბევრია, ფსალმუნის სიტყვები დაადასტურებს: „აკურთხეთ უფალი, სულო ჩემო, და ყოველივე, რაც ჩემშია, აკურთხეთ მისი წმინდა სახელი“. 219 მაშასადამე, ჩვენში არის უამრავი უნარი, რომელთა შორის ჩვენ ვიყავით, თითქოსდა, სულები და სხეულები, წილისყრით გაყოფილი; და ესენი არიან ისეთები, რომ თუ წმინდანები სარგებლობენ და ძალას იკრებენ წმინდა წერილის კითხვით, მიუხედავად იმისა, რომ გაგება უნაყოფოა; როგორც დაწერილია მასზე, ვინც ლაპარაკობს "ენით", "ჩემი სული ლოცულობს, მაგრამ ჩემი გონება უნაყოფოა". 220 გთხოვთ, გაითვალისწინეთ, რომ მიუხედავად იმისა, რომ ზოგჯერ ჩვენი გაგება უნაყოფოა, უნარები, რომლებიც ეხმარება სულს, გაგებას და გვეხმარება ყველას, იკვებება რაციონალური საზრდოებით, რომელიც აღებულია წმინდა წერილებიდან და ამ სახელებიდან და რომ საზრდოობს მათ უკეთ შეუძლიათ დაგვეხმარონ. და როგორც ჩვენი უკეთესი შესაძლებლობები, თითქოსდა, იყენებს ხიბლს და სარგებლობს, და ძალას იძენს წმინდა წერილებითა და მსგავსი სახელებით, ასევე ჩვენი შინაგანი ბუნების საპირისპირო უნარები, შეიძლება ითქვას, სუსტდება და იპყრობს ღვთის მოჯადოებას და ძლევამოსილნი იძინებენ. 2 . თუ რომელიმე თქვენგანს ოდესმე უნახავს ასპი ან რაიმე სხვა შხამიანი არსება მომხიბვლელის ჯადოქრობის ქვეშ, გთხოვ ეს წმინდა წერილის ილუსტრაციად მიგიყვანოთ. თუ ის წაიკითხება და ვერ გაიგებს, მსმენელი ხანდახან უძლურდება და იღლება; თუმცა დაე, ირწმუნოს, რომ მის შიგნით ასპინძლები და გველგესლები დასუსტებულია მომხიბვლელების, ანუ ბრძენი მოსეს, ბრძენი იესო ნავეს ძის, ბრძენი და წმინდა წინასწარმეტყველების ხიბლით. ნუ დავიღლებით, როცა გვესმის წმინდა წერილები, რომლებიც არ გვესმის; მაგრამ ეს იყოს ჩვენი რწმენის მიხედვით, 221 რომლითაც ჩვენ გვჯერა, რომ ღვთის მიერ შთაგონებული მთელი წერილი მომგებიანია. 222 რაც შეეხება ამ წმინდა წერილებს, თქვენ უნდა აღიაროთ ორიდან ერთი რამ: ან რომ ისინი არ არიან შთაგონებული, რადგან არ არიან მომგებიანი, როგორც ურწმუნომ შეიძლება იფიქროს; ან, როგორც მორწმუნე, თქვენ უნდა დაუშვათ ეს, რადგან ისინი შთაგონებულები არიან, ისინი მომგებიანია. თუმცა, ჩვენ უნდა ვიცოდეთ, რომ ხშირად ვიღებთ სარგებელს ამის აღქმის გარეშე, ისევე, როგორც ხშირად ხდება, როდესაც საკუთარ თავს დიეტას ვიცავთ მხედველობის გასაუმჯობესებლად; ვფიქრობთ, ჭამის დროს არ ვგრძნობთ, რომ მხედველობა უკეთესია, მაგრამ ორი-სამი დღის შემდეგ, როცა შეითვისება თვალისთვის სასარგებლო საკვები, გამოცდილებით ვრწმუნდებით ამაში; და იგივე შენიშვნა ეხება სხვა საკვებს, რომელიც სასარგებლოა სხეულის სხვა ნაწილებზე. მაშ, გქონდეთ მსგავსი რწმენა საღვთო წერილის მიმართ; გჯეროდეს, რომ შენი სული სარგებლობს უბრალო კითხვით, მიუხედავად იმისა, რომ შენი გაგება ამ მონაკვეთებით სარგებლის ნაყოფს არ იღებს. ჩვენი შინაგანი ბუნება მოხიბლულია; მისი უკეთესი ელემენტები საზრდოობს, მით უარესად სუსტდება და ჩაქრება. თავ. XIII. როდის და ვისთვის შეიძლება იყოს მომგებიანი ფილოსოფიის გაკვეთილები, წმინდა წერილის განმარტებით, წმინდა წერილის მტკიცებულებით. წერილი გრიგოლს 1 . მისალმება ღმერთში, ორიგენესგან ჩემს კეთილ ბატონსა და პატივცემულო ძეს, 223 გრიგოლს. ბუნებრივი უნარი, როგორც მოგეხსენებათ, თუ სათანადოდ არის გაწვრთნილი, შეიძლება იყოს მაქსიმალური სამსახურში ხელი შეუწყოს იმას, რასაც მე შეიძლება ვუწოდო მამაკაცის მომზადების „ობიექტს“. თქვენ, მაგალითად, გაქვთ საკმარისი უნარი, რომ გახდეთ რომის სამართლის ექსპერტი ან ფილოსოფოსი. თუმცა მინდა, რომ ქრისტიანობა შენს „ობიექტად“ აქციო და მასზე ატანის მთელი ძალები კარგი ეფექტით შემოიტანო. ამიტომ ძალიან მსურს, რომ მიიღოთ ბერძნული ფილოსოფიის ისეთი ნაწილებიც კი, რომლებიც შეიძლება ემსახურებოდეს ჩვენი სკოლების ჩვეულებრივ ელემენტარულ სწავლებას და იყოთ ერთგვარი მომზადება ქრისტიანობისთვის: ასევე გეომეტრიისა და ასტრონომიის ის ნაწილები, რომლებიც, სავარაუდოდ, გამოსაყენებელი იქნება წმინდა წერილების ინტერპრეტაციაში, ასე რომ, რას ამბობენ მუსიკისა და ფილოლოგების მოსწავლეები. რიტორიკა და ასტრონომია, ე.ი. რომ ისინი ფილოსოფიის ხელმწიფეები არიან, შეიძლება ვთქვათ თავად ფილოსოფიაზე ქრისტიანობასთან მიმართებაში. 2 . შესაძლოა, მსგავსი რამ არის მინიშნებული თვით ღმერთის პირიდან გამოტანილ ბრძანებაში, რომ ისრაელის შვილებს ეთქვათ, სთხოვონ მეზობლებსა და ამხანაგებს ვერცხლის და ოქროს ჭურჭელი, 224 და ტანსაცმელი, რათა ეგვიპტელების გაფუჭებით იპოვონ მასალები, რათა გაეკეთებინათ ის, რაც მათ 225 უთხრეს ღვთიური სამსახურისთვის. რადგან ისრაელის ძეებმა ეგვიპტელებისგან წაართვეს ნადავლი წმიდათა შიგთავსი, კიდობანი მისი საფარით, ქერუბიმები, საწყალი და ოქროს ქვაბი, რომელშიც ინახებოდა მანანა, ანგელოზთა პური. შეიძლება ვივარაუდოთ, რომ ეს ნივთები საუკეთესო ეგვიპტური ოქროსგან იყო დამზადებული. მეორე საუკეთესოდან მოდიოდა სასანთლე, რომელიც დაფარული იყო მყარი ოქროთი, რომელიც იდგა შიდა ფარდის მახლობლად, მასზე ნათურები, და ოქროს მაგიდა, რომელზედაც იყო მოთავსებული პური, და ორს შორის, ოქროს საცეცხლე. თუ არსებობდა მესამე ან მეოთხე ხარისხის ოქრო, მისგან მზადდებოდა წმინდა ჭურჭელი. და ეგვიპტური ვერცხლიდან, ასევე, სხვა რამ მოვიდა; რადგან ეგვიპტეში ყოფნის გამო იყო, რომ ისრაელის შვილებს ჰქონდათ უხვად ძვირფასი მასალა ღვთის მსახურების გასაკეთებლად. ეგვიპტელთა ტანსაცმლიდან, როგორც წმინდა წერილში ნათქვამია, სავარაუდოდ, გამოვიდა ყველაფერი, რაც მოითხოვდა, 226 ნაქარგები ან შეკერილი ნივთები, ღვთის სიბრძნით ქარგვის საქმე, სხვადასხვა სამოსი შეკერილი იყო ფარდებისა და ფარდების გასაკეთებლად, როგორც გარედან, ასევე შიდადან. 3 . რატომ მჭირდება უფრო შორს გადავიდე, რათა დავანახო, რამდენად სასარგებლო იყო ეგვიპტიდან ჩამოტანილი ნივთები ისრაელის შვილებისთვის, რასაც ეგვიპტელები სწორად არ იყენებდნენ, მაგრამ ებრაელებმა ღვთის სიბრძნით მიმართეს ღვთის მიზნებს? თუმცა, საღვთო წერილმა იცის, რომ ზოგიერთი უფრო უარესი იყო ისრაელის შვილების საკუთარი მიწიდან ეგვიპტეში წასვლისთვის და ბნელად მიანიშნებს, რომ ზოგი კარგავს ეგვიპტელებთან ყოფნით, ანუ ღვთის კანონითა და ისრაელის ღვთაებრივი თაყვანისცემით საზრდოს შემდეგ სამყაროს შესწავლით. ყოველ შემთხვევაში, ჰადად ედომელმა, 227 სანამ ის ისრაელის ქვეყანაში იყო და არ გაუსინჯა ეგვიპტური პური, არ გააკეთა კერპები; მაგრამ როდესაც ის გაურბოდა ბრძენ სოლომონს და ჩავიდა ეგვიპტეში, გაიქცა, შეიძლება ითქვას, ღვთის სიბრძნეს, იგი გახდა ფარაონის ნათესავი, ცოლად გაჰყვა ფარაონის ცოლებს და შეეძინა ვაჟი ფარაონის ვაჟებთან. და მოხდა ისე, რომ მიუხედავად იმისა, რომ ის დაბრუნდა ისრაელის მიწაზე, დაბრუნდა, რათა გაყოს ღვთის ხალხი ორ ნაწილად და თქვან ოქროს ხბოზე: "ესენი არიან შენი ღმერთები, ისრაელო, რომლებმაც გამოგიყვანე ეგვიპტის ქვეყნიდან". 228 და, მისი გამოცდილებით გასწავლილი, გთხოვ, გითხრათ, რომ იშვიათად მოიძებნება ადამიანი, რომელიც იღებს ეგვიპტის სასარგებლო ნივთებს, ტოვებს იმ მიწას და უზრუნველყოფს ღვთის მსახურებას; მაგრამ ჰადად ედომელს ბევრი ძმა ჰყავს. ესენი არიან ისინი, ვინც გარკვეული ბერძნული ჭკუით ავრცელებენ ერეტიკულ შეხედულებებს და, თითქოსდა, ოქროს ხბოებს აკეთებენ ბეთელში, რაც ინტერპრეტაციით არის „ღვთის სახლი“. ამიტომ სიტყვა თითქოს ჩრდილავს სიმართლეს, ე.ი. რომ ამ ადამიანებმა დაადგინეს თავიანთი გამოგონებები წმინდა წერილებში, სახელწოდებით "ბეთელი", სადაც მკვიდრობს ღვთის სიტყვა. მაგრამ სიტყვა ამბობს, რომ სხვა გამოგონება შეიქმნა დანში. ახლა დანის საზღვრები ყველაზე შორსაა და წარმართთა საზღვრებთან ახლოს, როგორც ირკვევა ნავეს ძის, იესო ნავეს ძის წიგნიდან. ასე რომ, ზოგიერთი გამოგონება ახლოსაა წარმართთა გამოგონების საზღვრებთან, როგორც ჩვენ განვმარტეთ, ჰადადის ძმები. 4 . მაშ, ბატონო ჩემო და შვილო ჩემო, უმთავრესად ყურადღებას აქცევთ საღვთო წერილის კითხვას; მიაქციე ყურადღება. ჩვენ გვჭირდება დიდი ყურადღება, როდესაც ვკითხულობთ ღვთაებრივ წერილებს, რათა არ ვილაპარაკოთ ან წარმოდგენა შეგვექმნას მათ შესახებ. და როცა ყურადღებას აქცევთ ღვთიური ტომის კითხვას ღვთისთვის სასიამოვნო ერთგული მოლოდინით, დააკაკუნეთ მის დახურულ კარებზე და ის გაგიღებს მტვირთველის მიერ, რომლის შესახებაც იესომ თქვა: „მას უღებს მტვირთველი“. 229 და როცა ყურადღებას აქცევთ ღვთაებრივ კითხვას, სწორი გზით და ღმერთის ურყევი რწმენით ეძიეთ ღვთაებრივი წერილების მნიშვნელობა, რომელიც დაფარულია მრავალისგან. მაგრამ არ დაკმაყოფილდეთ დაკაკუნით და ძიებით; რადგან ლოცვა ყველაზე აუცილებელი კვალიფიკაციაა ღვთაებრივი საგნების გასაგებად და მაცხოვარმა მოგვიწოდა ამისკენ, როდესაც თქვა: არა მხოლოდ დააკაკუნეთ და გაიხსნება, ეძიეთ და იპოვით, 230 არამედ, ითხოვეთ და მოგეცემათ. მე აქამდე გავბედე თქვენი მამობრივი სიყვარულით; კარგად მოვიქეცი თუ არა, მხოლოდ ღმერთმა და მისმა ქრისტემ და ის, ვინც ღვთის სულსა და ქრისტეს სულს ეზიდება, შეუძლია იცოდეს. შეიძლება იყოთ თანაზიარი და მუდმივად გაზარდოთ მონაწილეობა, რათა თქვათ არა მხოლოდ: „ჩვენ გავხდით ქრისტეს თანაზიარინი“ 231, არამედ „ჩვენ გავხდით ღვთის თანაზიარი“. თავ. XIV. მათ, ვისაც სურს საღმრთო წერილის სწორად გაგება, აუცილებლად უნდა იცოდნენ მათ გამოყენებასთან ადაპტირებული ლოგიკური პრინციპები; ამის გარეშე ისინი ვერ წარმოადგენენ გამოხატული აზრების ზუსტ მნიშვნელობას, როგორც უნდა გაეკეთებინათ. III ტომიდან. გენეზისის კომენტარებიდან 1 . ღმერთმა შექმნა ორი დიდი მნათობი, 232 დიდი სინათლე დღის 233 წესისთვის და მცირე სინათლე ღამის მმართველობისთვის; მან ვარსკვლავებიც შექმნა. და დაადგინა ღმერთმა ისინი ცის სამყაროში, რათა განათდეს დედამიწაზე და მართავდნენ 234 დღე და ღამეს“. ჩვენ უნდა გამოვიკვლიოთ, ნიშნავს თუ არა დღის წესი იგივეა, რაც დღის მმართველობა, ხოლო ღამის მმართველობა იგივეა, რაც ღამის მმართველობა, სიტყვების ჩვეულებრივ მიღებაში; რადგან აკვილამ შეინარჩუნა პარალელი, რითაც ავტორიტეტი 235 წესის ეკვივალენტად აქცია, ხოლო უფლებამოსილება 236 მმართველობის ტოლფასი. და ჩვენ გვეუბნებიან ისინი, ვინც გულდასმით იკვლევენ სიტყვების მნიშვნელობას, სადაც საქმე ეხება სახელებისა და პრედიკატების ურთიერთობას, რომ სახელების მატარებელი საგნები ადრე არსებობდნენ და რომ პრედიკატები სახელებს მიჰყვებიან. პრუდენსი, მაგალითად, ამბობენ, არის სახელი პრედიკატით და პრედიკატი არის გონიერი. ანალოგიურად, ზომიერება არის სახელი, ხოლო ზომიერება არის პრედიკატი; და ისინი ამბობენ, რომ წინდახედულობა წინასწარ არსებობს და გონიერებიდან გამომდინარეობს პრედიკატი გონივრული. ჩვენ გავაკეთეთ ეს დაკვირვებები, თუმცა ზოგიერთმა შეიძლება იფიქროს, რომ ჩვენ წმინდა წერილის განზრახვას სცილდებით, რადგან ღმერთი, რომელმაც შექმნა მნათობები, უფრო დიდს ხდის დღის მმართველად და მცირეს ღამის მმართველად; მაგრამ როდესაც ის ათავსებს მათ ცის სამყაროში, ეს აღარ არის დღისა და ღამის მმართველობისთვის, არამედ დღისა და ღამის მართვისთვის. მონაკვეთის მოწესრიგებულმა და სისტემატურმა მოწყობამ, ჯერ სახელებმა და შემდეგ პრედიკატებმა, გააჩინა ეჭვი, რომ ეს საკითხი ასე ესმოდათ ღვთის მსახურებს და მით უმეტეს, რომ აკვილა, რომელიც ცდილობდა ყველაზე პირდაპირი ინტერპრეტაციას, მხოლოდ სახელი განასხვავა პრედიკატისაგან. 2 . თუ ვინმეს ეჭვი ეპარება ამ მსჯელობის სისწორეში, დაე განიხილოს, შეიძლება თუ არა ეთიკის, ფიზიკის ან თეოლოგიის პრობლემა სწორად ჩაითვალოს მნიშვნელობის ზუსტი პოვნისა და ლოგიკის მკაფიო წესების გარეშე. რა აბსურდია მათი მოსმენა, ვინც განსაზღვრავს სიტყვების ზუსტ მნიშვნელობას სხვადასხვა ენაზე და ყურადღებით ადევნებს მნიშვნელობას? და ჩვენ ხანდახან ლოგიკის უცოდინარობით ვვარდებით დიდ შეცდომებში, რადგან არ ვხსნით ორაზროვან გრძნობებს, ბუნდოვანებებს, არასწორ გამოყენებას, პირდაპირი მნიშვნელობებს და განსხვავებებს. ავიღოთ, მაგალითად, სიტყვა სამყარო. იმის გამო, რომ არ იცოდნენ, რომ ეს იყო ორაზროვანი ტერმინი, კაცები ჩავარდნენ დემიურგის შესახებ ყველაზე უღიმღამო მოსაზრებებში: ვგულისხმობ, კაცებს, რომლებსაც არ გაუხსნიათ კითხვა, თუ რა გაგებით დევს „სამყარო ბოროტში“ 237 და ვერ მიხვდნენ, რომ იქ „სამყარო“ აღნიშნავს მიწიერ და ადამიანურ საქმეებს. ვივარაუდოთ, რომ „სამყარო“ სიტყვასიტყვით არის ცისა და მიწისა და მასში არსებული ნივთების კომპლექსური მთლიანობა, ისინი ავლენენ უდიდეს სითამამესა და უღირსობას ღმერთის შესახებ წარმოდგენაში; რადგან მთელი ძალისხმევით მათ არ შეუძლიათ აჩვენონ, თუ როგორ დევს მზე, მთვარე და ვარსკვლავები თავიანთი მშვენიერი მოწესრიგებული მოძრაობებით „ბოროტში“. თუ კვლავ შევისწავლით ნაწყვეტს „აჰა ღვთის კრავი, რომელიც ართმევს ქვეყნიერების ცოდვას“ 238 და შევეცდებით ვაჩვენოთ, რომ „სამყარო“ აქ არის ცოდვის სიმრავლის სცენა, ანუ დედამიწის სხვადასხვა ადგილი, ისინი გულახდილად აღიარებენ ნათქვამს, მაგრამ უგუნური კამათის სულისკვეთებით, ისინი უბრალოდ არ გაიგებენ თავიანთ სისაძაგლეს. სიტყვის ორაზროვანი მნიშვნელობა. თუკი კვლავ წავიკითხავთ, რომ „ღმერთი ქრისტეში შეურიგდა სამყაროს საკუთარ თავს“, 239 ისინი, რა თქმა უნდა, თავიანთი პრინციპების შესაბამისად, ვეღარ შეძლებენ აჩვენონ, რომ სიტყვა აღნიშნავს მთელ სამყაროს, ანუ მთელი სამყაროს შინაარსს; საკუთარი ჩვენებით სიტყვა უნდა განიხილებოდეს როგორც ორაზროვანი. ხოლო რაც შეეხება საზიზღარ ინტერპრეტაციებს, რომლებიც გამოწვეულია გაურკვევლობით, პუნქტუაციის ნიშნებით, 240 და უამრავი სხვა რამით, გულმოდგინე სტუდენტმა შეიძლება იპოვნოს უხვი ილუსტრაციები. მაგრამ ჩვენ აქამდე გადავუხვიეთ, რათა გვეჩვენებინა, რომ ჩვენ თვითონაც კი, ვისაც გვსურს არ შევცდეთ წმინდა წერილების გაგებაში ჭეშმარიტების შესახებ, უნდა ვიცოდეთ მათი გამოყენების ლოგიკური პრინციპები. ასეთი პრინციპები ჩვენ მხოლოდ ახლა მოვითხოვეთ, რომ აღმოვაჩინეთ განსხვავება ორ გამოთქმას შორის, რომლითაც დავიწყეთ, ნათქვამია, რომ მნათობები შექმნილია ღამის მმართველობისთვის და დღისა და ღამის მართვისთვის. თავ. XV. პასუხი ბერძენ ფილოსოფოსებზე, რომლებიც ამცირებენ საღმრთო წერილების სტილის სიღარიბეს და ამტკიცებენ, რომ ქრისტიანობის კეთილშობილური ჭეშმარიტება უკეთესად იყო გამოხატული ბერძნებში. ისინი ასევე ამტკიცებენ, რომ უფლის სხეული არაკეთილმოსურნე იყო; სიტყვის სხვადასხვა ფორმების მიზეზით. ცელსუსის წინააღმდეგ ტრაქტატიდან, რომელიც წერდა ქრისტიანების წინააღმდეგ, ტომი VI. და VII 1 . ამ მეექვსე წიგნის დასაწყისში ჩვენ გვსურს, წმიდა ამბროსე, მივიღოთ ცელსუსის მიერ ქრისტიანების წინააღმდეგ წაყენებული ბრალდებები და არა, როგორც შეიძლება ვივარაუდოთ, ის, რაც მან ისესხა ფილოსოფიიდან. რადგან მან ციტირებდა მრავალი პასაჟი, ძირითადად პლატონისგან, რაც საერთო საკუთრებას ანიჭებდა წმინდა წერილების ისეთ ნაწილებს, რამაც შეიძლება შეცდომაში შეიყვანოს გონიერი მკითხველიც კი, ამტკიცებს, რომ ისინი "უკეთესად იყო გამოხატული ბერძნების მიერ და ძალადობრივი მიზანშეწონილობის გარეშე, რომელიც თითქოს ღვთისაგან ან ღვთის ძისგან მოდიოდა". ახლა ჩვენ ვამტკიცებთ, რომ თუ ჭეშმარიტების წარმომადგენლის მიზანია რაც შეიძლება მეტი სიკეთე გაუკეთონ რაც შეიძლება მეტს და ადამიანთა სიყვარულით გაიმარჯვოს ჭეშმარიტებაზე, რამდენადაც ეს შესაძლებელია, ყოველი ადამიანი, არა მხოლოდ სწრაფი და მზად, არამედ გონების გარეშეც: ან, სხვაგვარად რომ ვთქვათ, არა მხოლოდ ბერძნები, არც მხოლოდ ბარბაროსები, და ეს არის მოქცევა ან დიდი კაცობრიობის ნიშანი. ხალხო, აშკარაა, რომ მომხსენებელმა უნდა ჩამოაყალიბოს ისეთი სტილი, როგორც პოპულარული, ისე მომგებიანი და ყველას ყური მოეპოვება. და ადამიანები, რომლებიც გვეუბნებიან, რომ ემშვიდობებიან უმეცრებს, როგორც მონებს არ სჯობია, და მათ არ აქვთ ყური სიტყვების მჭიდრო კავშირისა და შემთხვევის თანმიმდევრობისთვის, და ამიტომ ყურადღებას აქცევენ მხოლოდ ლიტერატურულ და მეცნიერულ აღზრდას მსმენელებს, ეს ადამიანები სახარებასთან ურთიერთობას ძალიან ვიწრო საზღვრამდე ამცირებენ. 2 . მე ვთქვი ეს ცელსუსის და სხვების მიერ წმინდა წერილების წინააღმდეგ წაყენებული ბრალდების პასუხად მათი სტილის სიღარიბის გამო, თუმცა ეს, როგორც ჩანს, ქრება კომპოზიციის სიდიადეში. 241 რადგან ჩვენს წინასწარმეტყველებს და იესოს და მის მოციქულებს ჰქონდათ გამჭრიახობა, მიეღოთ მიწოდების მეთოდი, რომელიც არა მხოლოდ გადმოსცემს ჭეშმარიტებას, არამედ შეუძლია მოიგოს ბევრი, სანამ ისინი კატეხუმენებად არ მიიქცევიან და შემდეგ, რამდენადაც მას შეუძლია, აღუდგეს უთქმელ საიდუმლოებებს, რომლებიც შეიცავს ერთი შეხედვით ღარიბ ენაში. და თუ გავბედავ ამის თქმას, პლატონისა და მისი მიმბაძველების მორთული და გაპრიალებული სტილი მხოლოდ რამდენიმეს სარგებელს მოუტანს, თუ მართლაც სარგებლობს მათთვის; ხოლო სტილს ვინც ასწავლიდა და წერდა ნაკლებად ელეგანტურად, მაგრამ. მიუხედავად ამისა, პირდაპირი და პრაქტიკული მიზნის გათვალისწინებით, დიდი რაოდენობის სურვილების გათვალისწინებამ ბევრი ისარგებლა. ნებისმიერ შემთხვევაში, თქვენ შეგიძლიათ ნახოთ პლატონი მათ ხელში, ვინც ლიტერატურულ ადამიანად ითვლებოდა, მაგრამ ეპიქტეტი აღფრთოვანებულია ქუჩაში მყოფი კაცისა და ყველას, ვინც მიდრეკილია საკუთარი თავის გაუმჯობესებაზე, რადგან მათ ესმით მისი ნაწერებიდან მიღებული სარგებელი. ჩვენ ამას არ ვამბობთ პლატონის შეურაცხყოფისთვის, რადგან ადამიანთა დიდმა სამყარომ ისიც კი გამოავლინა სასარგებლო, არამედ იმისთვის, რომ აჩვენოს მათი აზრი, ვინც ამბობდა: „და ჩემი სიტყვა და ჩემი ქადაგება არ იყო დამაჯერებელი სიბრძნის სიტყვებით, არამედ სულისა და ძალის გამოვლენით; რომ თქვენი რწმენა არ დადგეს ადამიანთა სიბრძნეში, არამედ ღვთის ძალაში“. 242 3 . რადგან არსებობს სიტყვის დემონსტრირება, საკუთარი, უფრო ღვთაებრივი, ვიდრე ბერძნების დიალექტიკა, რომელსაც მოციქული უწოდებს «სულისა და ძალის დემონსტრირებას». 243 "სულის შესახებ", წინასწარმეტყველებების გამო, რომლებიც საკმარისია მკითხველის დასარწმუნებლად, განსაკუთრებით ქრისტესთან დაკავშირებულ საკითხებში: და "ძალაუფლების", საოცარი ძალების გამო, რომლებიც მზად უნდა იყოს აღიარებისთვის, როგორც მრავალი სხვა მიზეზის გამო, ასევე, რამდენადაც მათი კვალი ჯერ კიდევ შემორჩენილია მათ შორის, ვინც ცხოვრობს სიტყვის განზრახვის მიხედვით. 4 . გარდა ამისა, ღვთაებრივი სიტყვა ასევე ამტკიცებს, რომ ნათქვამი, მართალია, თავისთავად ჭეშმარიტი და ყველაზე დამაჯერებელია, მაგრამ თავისთავად საკმარისი არ არის ადამიანის სულამდე მისასვლელად, თუ ღვთისგან გარკვეული ძალა არ მიენიჭება მოსაუბრეს და მადლი არ დაიღვრება მის სიტყვებზე. ყოველ შემთხვევაში, წინასწარმეტყველი ამბობს 67-ე ფსალმუნში, რომ "უფალი სიტყვას მისცემს მათ, ვინც ავრცელებს ამბებს დიდი ძალით". 245 მაშასადამე, იმის გათვალისწინებით, რომ ზოგიერთ შემთხვევაში ბერძნებს აქვთ იგივე დოქტრინები, რაც ჩვენსას, არავითარ შემთხვევაში არ გამომდინარეობს, რომ იგივე დოქტრინებიც კი სასარგებლოა სულების მოსაპოვებლად და მათ შესაბამისად განკარგვისთვის. მაშასადამე, იესოს მოწაფეები, ბერძნული ფილოსოფიის მიმართ გაუნათლებელი და უცოდინარი კაცები, მოერტყნენ მსოფლიოს მრავალ ერს და შთაბეჭდილებას ახდენდნენ თითოეულ ცალკეულ მსმენელზე, როგორც სიტყვა სურდა, მისი უდაბნოების მიხედვით; რადგან მსმენელებმა სარგებლობდნენ იმ პროპორციით, როგორც მათი ნება იყო მიდრეკილი კურთხევის მისაღებად. 5 . მაშ, დაე, ძველი ბრძენკაცები აუხსნან მათ, ვისაც მათი გაგება შეუძლია. დაე, პლატონმა, არისტოს ძემ, თავის ერთ-ერთ ეპისტოლეში გამოთქვას თავისი შეხედულება უმთავრეს სიკეთის შესახებ და ამტკიცებს, რომ მთავარი სიკეთე არავითარ შემთხვევაში არ არის გადმოცემული სიტყვებით, არამედ მიიღება მასთან მრავალი ურთიერთობით და, თითქოს ანთებული ცეცხლისგან, 246 მოულოდნელად ანათებს სულს. როდესაც ჩვენ გვესმის ეს ყველაფერი (რადგან ჩვენ ვფრთხილობთ, რომ არ მივიღოთ ოდიუმი რაიმე კარგად ნათქვამისთვის, და თუ ჭეშმარიტების მქადაგებლები რწმენის მიღმა არიან, ჩვენ გულმოდგინე ვართ, რომ არ ვეჯიბროთ მათ და არ ვცდილობთ საღი აზრის გაფუჭებას) ჩვენ ვაღიარებთ, რომ ისინი კარგად არიან ნათქვამი, „რადგან ღმერთმა გამოავლინა ეს მათ“ 247 და რაც სხვა კარგია მათში. და ამიტომ ჩვენ ვამბობთ, რომ მათ, ვისაც აქვს ღმერთის ჭეშმარიტი წარმოდგენა და არ ეწევა ღვთისმოსაწონ ცხოვრებას, რომელიც იმსახურებს მის შესახებ ჭეშმარიტებას, ექვემდებარებიან ცოდვილთა სასჯელს. სწორედ ამას ამტკიცებს პავლე ასეთ ადამიანებთან დაკავშირებით, ანუ „ღვთის რისხვა გამოცხადებულია ზეციდან ყოველგვარი უღმერთობისა და უსამართლობის წინააღმდეგ, ვინც ჭეშმარიტებას იცავს უსამართლობაში; რადგან ის, რაც შეიძლება ღმერთმა შეიცნოს, ცხადია მათში; რადგან ღმერთმა გამოავლინა ეს მათ. რადგან სამყაროს შექმნიდან მოყოლებული მისი უხილავი საგნები აშკარად ჩანს, შექმნილთა მეშვეობით აღიქმება, თუნდაც მისი მარადიული ძალა და ღვთაებრიობა; რომ ისინი საბაბის გარეშე იყვნენ; რამეთუ შეიცნეს ღმერთი, არ განადიდეს იგი ღმერთად და არც მადლობდნენ; მაგრამ ამაო გახდა მათი მსჯელობა და მათი უაზრო გული დაბნელდა. ბრძენად გამოაცხადეს, სულელები გახდნენ და შეცვალეს უხრწნელი ღმერთის დიდება ხრწნადი ადამიანის, ფრინველების, ოთხფეხა მხეცებისა და მცოცავების ხატად“. 248 ისინი, რა თქმა უნდა, „იკავებენ ჭეშმარიტებას“, როგორც ამას მოწმობს ჩვენი სიტყვაც, რომლებიც ფიქრობენ, რომ „მთავარი სიკეთე სიტყვებით არ არის გადმოცემული“ 249 და ამბობენ, რომ „თვით საგანთან ბევრი ურთიერთობისგან და მასთან ცხოვრებიდან უეცრად, ანთებული ცეცხლიდან ანათებს სულს და მაშინვე იკვებება“. 6 . ისინი, ვინც ასეთ რაღაცებს წერდნენ მთავარ სიკეთის შესახებ, მაინც ჩადიან პირეოსში, რათა შესწირონ ლოცვა ქალღმერთ არტემიდას და იმის გამო, რომ მათ სურთ ნახონ, თუ როგორ ინახავს ეროვნულ დღესასწაულს ჩვეულებრივი ხალხი; 250 და მას შემდეგ, რაც ასე დეტალურად განიხილავენ სულს და დაათვალიერეს სულის ქცევა, რომელმაც კარგად იცხოვრა, ისინი მიატოვებენ იმ საგნების სიდიადეს, რაც ღმერთმა გამოუცხადა მათ ბოროტი და მწირი ცნებების გამო, და უხდიან მამალს ასკლეპიოსს 251. 252 რამ და მიუხედავად იმისა, რომ მათ არ აქვთ მისი მარადიული ძალაუფლებისა და ღმრთეების უღიმღამო ხედვა, ისინი მაინც ამაოები ხდებიან თავიანთ მსჯელობაში და მათი გული, რამდენადაც ეს სისულელეა, ავსებს სიბნელესა და უმეცრებას, აქამდე ვგულისხმობ ღვთის მსახურებას. და ჩვენ შეგვიძლია დავინახოთ ადამიანები, რომლებიც ამაყობენ სიბრძნით და თეოლოგიის ცოდნით, თაყვანს სცემენ ხრწნადი კაცის ხატის მსგავსებას, რათა აჩვენონ, როგორ სცემენ პატივს მას; და ჩვენ ხანდახან ვხედავთ მათ, როგორც ეგვიპტელების მსგავსად, ფრინველებთან და ოთხფეხა მხეცებთან და მცოცავ საგნებთან. და მაშინაც კი, თუ "ზოგი თითქოს მაღლა დგას, ისინი მაინც "გაცვლიან ღვთის ჭეშმარიტებას სიცრუით და შემოქმედზე მეტად თაყვანს სცემენ და ემსახურებიან ქმნილებას". 253 ამიტომ, რადგან ბრძენი და სწავლული ბერძნები ცდებიან თავიანთ რელიგიურ წეს-ჩვეულებებში, „ღმერთმა აირჩია სამყაროს სისულელეები, რათა შეარცხვინოს ბრძენი; და ქვეყნიერების უხარისხო, სუსტი, საძულველი და არა, რათა მან გაანადგუროს ის რაც არის; და რომ ჭეშმარიტად არავინ იდიდოს ღვთის წინაშე“. 254 მაგრამ ჩვენმა ბრძენებმა, მათ შორის უძველესმა მოსემ და მის შემდეგ მოსულმა წინასწარმეტყველებმა, რომლებმაც იცოდნენ, რომ მთავარი სიკეთე სიტყვებით არ არის გადმოცემული და სჯეროდათ, რომ ღმერთი თავს შესაფერის და შესაფერის პიროვნებად ავლენს, პირველებმა დაწერეს, რომ ღმერთი გამოეცხადა აბრაამს, მაგალითად, ან ისაკს, იაკობს. მაგრამ ვინ იყო ის, რომელიც გამოჩნდა, საიდან მოვიდა და როგორ და რა მიზნისთვის იყო დაკავშირებული კაცობრიობასთან, მათ დაუტოვეს მათ გამოკვლევისთვის, ვის შეუძლია ღვთის ხელში ჩაგდება, როგორც წმინდანები, რომლებსაც ღმერთი გამოეცხადა, რადგან ის ჩანდა არა მათი სხეულის თვალებით, არამედ სუფთა გულით. როგორც ჩვენი იესო ამბობს: „ნეტარ არიან წმინდანი გულით, რადგან ისინი იხილავენ თავიანთ ღმერთს“. 7 . რაც შეეხება სულში ანთებული შუქის უეცარ აალებას, როგორც ეს აალებული ცეცხლიდან, სიტყვა 255 იცოდა ეს პლატონამდე, 256 რადგან წინასწარმეტყველის მიერ საუბრისას მან თქვა: „აანთეთ თქვენთვის ცოდნის შუქი“. 257 და იოანე, რომელიც დიდი ხნის შემდეგ მოვიდა, გვეუბნება, რომ „სიტყვაში იყო სიცოცხლე და სიცოცხლე იყო ადამიანთა ნათელი“; 258 ჭეშმარიტი სინათლე, რომელიც ანათებს ყოველ ადამიანს, როდესაც ის შედის რეალურ „გააზრებულ“ სამყაროში და აქცევს მას სამყაროს ნათელს. 259 რადგან ეს შუქი ანათებდა ჩვენს გულებში, რათა მიეღო ღმერთის დიდების სახარების განათება იესო ქრისტეს სახეში. 260 მაშასადამე, ძალიან ძველი წინასწარმეტყველი, რომელიც წინასწარმეტყველებდა კიროსის სამეფოს აღზევებამდე თაობებით, რადგან ის ამ მონარქზე თოთხმეტი თაობით ადრე იყო, ამბობს: „უფალია ჩემი ნათელი და ჩემი ხსნა, ვისი მეშინოდეს? 261 და: "შენი სიტყვა არის ლამპარი ჩემს ფეხებზე და სინათლე ჩემი ბილიკებისთვის"; 262 და: „სინათლე შენი სახისა, უფალო, ამაღლდა როგორც დროშა ჩვენზე“; 263 და "შენს შუქზე დავინახავთ სინათლეს". 264 და მოგვიწოდებს, მივსულიყავით ამ სინათლემდე, სიტყვა ესაიაში ამბობს: „ბრწყინავ, გაბრწყინდი, იერუსალიმე; რადგან მოვიდა შენი ნათელი და უფლის დიდება აღიმართა შენზე». 265 და იგივე ესაია, რომელიც იწინასწარმეტყველებს იესოს მოსვლას, რომელიც აბრუნებს ადამიანებს კერპების, ხატების და დემონების თაყვანისმცემლობისგან, ამბობს: „მათ, ვინც ისხდნენ სიკვდილის მიდამოში და ჩრდილში, მათ მოევლინა ნათელი“. 266 და კვლავ: „ხალხმა, რომელიც იჯდა სიბნელეში, იხილა დიდი ნათელი“. 267 მაშ, დააკვირდით განსხვავებას პლატოსის მშვენიერ გამონათქვამს შორის, რომელიც პატივს სცემს მთავარ სიკეთეს და იმას, რაც ნათქვამია წინასწარმეტყველებში ნეტართა შუქზე; და დააკვირდით, რომ პლატონის ჭეშმარიტება მთავარი სიკეთის შესახებ საერთოდ არ დაეხმარა მის მკითხველს წმინდა და უბიწო რელიგიის მიღწევაში; და. უფრო მეტიც, ეს არ სარგებლობდა თავად ფილოსოფოსისთვის, რომელმაც ამგვარად განმარტა მთავარი სიკეთე. მაგრამ საღმრთო წერილების დიქციამ, რაც არ უნდა ღარიბია, შთაგონება მისცა ჭეშმარიტ მკითხველს, ვინც ამ შუქს ასაზრდოებს იგავში ნახსენები ზეთით, 268 ზეთით, რომელიც ანთებს ხუთი ქალწულის ჩირაღდნებს. 8 . ახლა ვნახოთ, რა უნდა თქვას შემდეგში. ”მათ აქვთ, - ამბობს ის, - მითითება, რომ ჩვენ არ უნდა ვიძიოთ შურისძიება მათზე, ვინც თავხედურად და ძალადობით გვექცევა. იმ შემთხვევაშიც კი, თუ კაცმა ერთ ლოყაზე დაარტყა, თქვენ უნდა შესთავაზოთ მას მეორეც. ეს არის ძველი ხერხი; ადრე საკმაოდ კარგად იყო გამოხატული; ქრისტიანებმა ის უფრო უხეში სახით გააცოცხლეს. პლატონი აიძულებს სოკრატეს თქვას კრიტონთან კამათში: 269 „მაშინ ჩვენ არ უნდა დავაშავოთ. რა თქმა უნდა არა. არც დაშავებულების სანაცვლოდ დაშავება, როგორც ბევრს წარმოუდგენია; რამეთუ არავის არ უნდა დავაზიანოთ საერთოდ. ცხადია, არა'' და ასე შემდეგ. ჩვენი პასუხი ამ და ყველა იმ მონაკვეთზე, რომელიც ცელსუსმა გამოაცხადა საერთო საკუთრებად, იმის მტკიცებით, რომ მას არ შეეძლო შეექმნა მათ სიმართლეს, რომ იგივე თქვა ბერძენი ავტორებმა, არის დაახლოებით ასეთი. თუ მოძღვრება გამოსადეგია და მისი მიზანი გონივრული და ბრძნულია, და ეს ბერძნებს ასწავლეს პლატონმა ან რომელიმე სხვა ფილოსოფოსმა, ებრაელებს მოსემ ან რომელიმე სხვა წინასწარმეტყველმა და ქრისტიანებმა იესოს ან ერთ-ერთი მოციქულის ჩანაწერებში, არ უნდა ვივარაუდოთ, რომ იუდეველები ან ქრისტიანები შეურაცხყოფენ იმ ფაქტს, რომ ძველებური სწავლებები ბერძნულმა სწავლებამ შეიძლება აჩვენოს. ვიდრე ბერძნული. ასევე, არ უნდა ვივარაუდოთ, რომ მოცემული განცხადება აუცილებლობის ბერძნული ფრაზეოლოგიის სილამაზით უკეთესია, ვიდრე ის, რაც ნაკლებად ელეგანტურად და მარტივი სიტყვებით არის გამოხატული ებრაელი ან ქრისტიანი ავტორების მიერ, თუმცა უნდა გავითვალისწინოთ, რომ ებრაელთა პრიმიტიული ენა, რომელსაც წინასწარმეტყველებმა იყენებდნენ წიგნებში, რომლებიც მათ დაგვიტოვეს. 9 . თუმცა, თუ ჩვენ უნდა ვაჩვენოთ, რომ როდესაც დოქტრინები ერთი და იგივეა, ისინი უკეთესად არის გამოხატული ებრაელი წინასწარმეტყველების ან ქრისტიანული ორაკულების მიერ, მოდით, თუმცა არგუმენტი შეიძლება უცნაურად მოგეჩვენოთ, ავიღოთ ილუსტრაცია ჩვენი პოზიციის დასადასტურებლად სხვადასხვა სახის საკვებიდან და მათი მომზადებიდან. დავუშვათ, რომ ზოგიერთი ჯანსაღი და ნოყიერი საჭმელი უნდა იყოს მოხარშული და მოხარშული, და ნება მიეცით, რომ მისი მონაწილეები არ იყვნენ სოფლად მცხოვრებნი, ბუჩქების მაცხოვრებლები და ღარიბი ხალხი, რომლებმაც არაფერი იციან ასეთი კერძების შესახებ, არამედ მხოლოდ მდიდრებმა, რომლებიც მიჩვეულნი არიან დელიკატურად ცხოვრებას. და დავუშვათ, რომ ათასობით ადამიანი ჭამს ერთსა და იმავე საჭმელს, რომელიც არ არის მოხარშული ისე, როგორც აღიარებული ეპიკურების გემოს, არამედ ღარიბების, სოფლისა და კაცების უმრავლესობის გემოვნებას. ახლა, თუ დავუშვებთ, რომ მხოლოდ ეპიკურები იძენენ ჯანმრთელობას და ძალას ერთი გზით მომზადებული საკვებიდან და რომ არცერთი ჩვეულებრივი ადამიანი არ ზრუნავს ასეთ საკვებზე, ხოლო ადამიანთა მთელი სიმრავლე ხარობს სხვაგვარად მოხარშული საკვებით, მზარეულების რომელ ჯგუფს მივიჩნევთ ყველაზე დიდ საზოგადოებრივ ქველმოქმედებად მათ მიერ მოწოდებული სასარგებლო საკვების გამო? მივცეთ დამსახურება მათ, ვინც ცოტას სწავლულს ამზადებს, თუ მათ, ვინც მასებს ემსახურება? ჩვენ შეგვიძლია ვაღიაროთ, რომ როგორიც არ უნდა იყოს მომზადების პროცესი, საკვები ერთნაირად სასარგებლო და მკვებავია; თუმცა, თავად კაცობრიობა და საზოგადოებრივი კეთილდღეობა გვასწავლის, რომ ექიმი, რომელიც ფიქრობს ბევრის ჯანმრთელობაზე, უფრო მეტ სამსახურს უწევს საზოგადოებას, ვიდრე ის, ვინც ზრუნავს მხოლოდ რამდენიმე ადამიანის ჯანმრთელობაზე. 10 . თუ ილუსტრაცია გასაგებია, მოდით მივმართოთ რაციონალური არსებების რაციონალური საკვების ხარისხს. და დაფიქრდით, არ ჰგვანან თუ არა პლატონი და ბერძენთა ბრძენები თავიანთი რჩევით ექიმებს, რომლებიც მხოლოდ უკეთესი კლასის პაციენტებს ესწრებიან, მაშინ როცა ისინი ზიზღიან კაცთა დიდ ნაწილს. მაგრამ ებრაელი წინასწარმეტყველები და იესოს მოწაფეები, რომლებიც დიდხანს დაემშვიდობნენ დიქციონის ქარგვას და, როგორც წმინდა წერილში ნათქვამია, „კაცთა სიბრძნე“ და „სიბრძნე ხორცის მიხედვით“ 270 (ენაზე მინიშნება), მზარეულებს დაემსგავსებოდნენ, რომლებიც ზრუნავენ, კერძების ხარისხი იგივე რჩება. მათ აქვთ ისეთი სტილი, რომელიც აღწევს კაცობრიობის მასებს, ადაპტირდება მათ მეტყველებასთან და თავისი უცნაურობით არ ხურავს ადამიანებს ყურებს ასეთ დისკურსებზე, რადგან ისინი უცნობია. რადგან თუ რაციონალური საკვების მიღების მიზანი, თუ შეიძლება ასე ვილაპარაკო, არის მჭამელის დამორჩილება და თვინიერება, განა არ უნდა ვიფიქროთ, რომ სიტყვა, რომელიც აჩენს უამრავ შემწყნარებელ და თვინიერ მსმენელს, ან აყენებს მათ ასე გახდომის გზას, უფრო მომზადებულია, ვიდრე ის, რაც უბრალო მუჭას აიძულებს დათმოს ამდენი, შემწყნარებელი და მე? და თუ პლატონი, ბერძენი, აპირებდა ბერძენი ან სირიელი მიმდევრებისთვის სასარგებლო მოძღვრებას მიეღო, ის იზრუნებდა თავისი მომავალი მსმენელების ენების სწავლაზე და, როგორც ამას ბერძნები აცხადებენ, ურჩევნია "ბარბაროსი" ყოფილიყო ეგვიპტელებსა და სირიელებს, ვიდრე დარჩეს ბერძენი და არ შეეძლოს რაიმე ელაპარაკოს ეგვიპტელებსა და სირიელებს. სწორედ ასე, ღვთაებრივი ბუნება ფიქრობს არა მხოლოდ მათზე, ვინც ბერძნებში განთქმულია, არამედ დანარჩენი ბერძნებისთვისაც, მსმენელთა უმრავლესობის უმეცრებას დაემორჩილა, რათა მათთვის ნაცნობი სიტყვების გამოყენებით წაახალისოს გაუნათლებელი სიმრავლის მოსმენა; რადგან პირველი შესავლის შემდეგ მათ შეუძლიათ ადვილად შეეცადონ დაიჭირონ წმინდა წერილებში დამალული ღრმა ჭეშმარიტება. რადგან ჩვეულებრივი მკითხველიც კი მალე აღმოაჩენს, რომ ბევრ მონაკვეთს აქვს უფრო ღრმა მნიშვნელობა, ვიდრე ზედაპირზე ჩანს, მნიშვნელობა, რომელიც გამოვლინდა სიტყვის ერთგული სტუდენტებისთვის და გამოვლინდა იმ დროის პროპორციულად, რასაც ისინი ატარებენ სიტყვაზე და მათი გულმოდგინებით პრაქტიკაში წაკითხულის განხორციელებაში. 11 . მაშ ასე, დადასტურდა, რომ თუ იესო, როგორც ცელსუსი ამტკიცებს, ცოტა უხეშად ლაპარაკობდა, როცა თქვა: „მას, ვინც ერთ ლოყაზე დაგერტყმის, მეორეც შეაბრუნე“ 271 და, „თუ ვინმე სჯულს შენთან ერთად წავიდეს და წაიღოს ქურთუკი, დაე, შენი მოსასხამიც ჰქონდეს“. კრიტონი. გაუნათლებელს არ შეუძლია ამის გაგება იქ და მათაც კი, ვინც საბერძნეთის მძიმე ფილოსოფიის მცდელობამდე მიიღო კარგი სასკოლო განათლება, მხოლოდ გაჭირვებით შეუძლიათ ამის გაგება. ჩვენ ასევე უნდა დავაკვირდეთ, რომ მოთმინების პატივისცემის შესახებ ჭეშმარიტი სწავლება არ არის „გაფუჭებული“ ცუდი მეტყველებით, რომელშიც ის არის გადმოცემული; მაგრამ აქაც კი ცელსუსი ცილისწამებს სიტყვას, როდესაც ამბობს: "მაგრამ ეს და ყველა სხვა გამხრწნელი მცნება, საკმარისია ზემოაღნიშნული". კვლავ VI წიგნში, ცელსუსის განცხადების საპასუხოდ, რომ ჩვენი უფლის სხეული არალამაზია, ორიგენე ასე წერს: 12 . მას შემდეგ, რაც ცელსუსი ამბობს: „ვინაიდან იესოს სხეულში არსებობდა ღვთაებრივი სული, ეს სხეული აუცილებლად განსხვავდებოდა ნებისმიერ შემთხვევაში სხვა სხეულებისგან, ზომით, სილამაზით, სიძლიერით ან ხმით; მას ექნებოდა გასაოცარი ან მიმზიდველი მახასიათებლები. შეუძლებელია, რომ სხეული, რომელსაც უფრო მეტი აქვს ღვთაებრივი ბუნება, ვიდრე სხვა სხეულები, არ განსხვავდებოდეს სხვა სხეულებისგან; მაგრამ იესოს სხეული სულაც არ იყო განსხვავებული; მართლაც, ასე ამბობენ, რომ ეს იყო პატარა, არაკეთილსინდისიერი და საზიზღარი». ახლა ისევ აქ, ცხადია, რომ თუ ცელსუსს სურს იესოს შეურაცხყოფა, ის ციტირებს წმინდა წერილებს, თითქოს სწამდა ისეთი, როგორიც მას ბრალდებას ამართლებს; მაგრამ იქ, სადაც, იმავე წმინდა წერილებში, ვინმემ შეიძლება იფიქროს იმის საპირისპიროდ, რაც ბრალდებას წარმოადგენს, ცელსუსი აცხადებს, რომ არ იცის ეს. ჩვენ ვაღიარებთ, რომ არის მონაკვეთები, რომლებიც საუბრობენ იესოს სხეულზე, როგორც არაკეთილსინდისიერად, მაგრამ არა უგულო, როგორც ამას ჩვენი ოპონენტები ამტკიცებენ; არც არის ნათელი მტკიცებულება, რომ ის პატარა იყო. ესაიას მიერ წინასწარმეტყველებაში მოცემული ზუსტი აღწერილობა, რომ ის არ მოინახულებდა მრავალს მოხდენილი სახით, ან აღმატებული სილამაზით, ასე გამოიყურება: „უფალო, ვინ ირწმუნა ჩვენი ცნობა? 273 და ვის გამოეცხადა უფლის მკლავი? რადგან ის გაიზარდა მის წინაშე, როგორც ნაზი 274 მცენარე, როგორც ფესვი მშრალ მიწაზე: მას არ აქვს ფორმა (არც დიდება: ჩვენ ვნახეთ იგი და მას არ ჰქონდა ფორმა) და არც მშვენიერება; მაგრამ მისი ფორმა უპატივცემულო იყო. ადამიანთა შვილებზე მეტად შელახული: ცელსუსმა შენიშნა ეს ყველაფერი, რადგან ფიქრობდა, რომ ეს მას იესოს შეურაცხყოფას ემსახურებოდა; მაგრამ მან ყურადღება არ მიაქცია 45-ე ფსალმუნის სიტყვებს, ფსალმუნი "საყვარელისთვის", როგორ არის ნათქვამი: "შემოიჭიმა მახვილი შენს ბარძაყზე, ძლევამოსულო, შენი მადლითა და მშვენიერებით და შენი სიდიადე იარე ბედნიერად". 275 13 . მაგრამ შესაძლოა ცელსუსს არ ჰქონდა წაკითხული წინასწარმეტყველება, ან შესაძლოა წაიკითხა, მაგრამ შეცდომაში შეიყვანეს თარჯიმნებმა, რომლებიც შეცდომით თვლიან, რომ ის არ ეხება იესო ქრისტეს. აბა, რას გააკეთებს ის სახარებისეული თხრობის შესახებ, რომელშიც გვეუბნებიან, რომ ავიდა მაღალ მთაზე 276 და გარდაიქმნა მოწაფეების წინაშე და გამოჩნდა დიდებით; როცა მოსეც და ელიაც დიდებით გამოჩნდნენ, 277 და ისაუბრეს მის სიკვდილზე, რომელსაც ის აპირებდა იერუსალიმში დაესრულებინა? ან კიდევ, თუ წინასწარმეტყველი ამბობს: „ჩვენ ვნახეთ ის, და მას არ ჰქონდა ფორმა, არც სილამაზე“ 278 და ა.შ., ცელსუსი აღიარებს, რომ წინასწარმეტყველება შეიძლება იესოზე იყოს მოხსენიებული, მაგრამ ეს ბრმა აღიარებაა, რადგან ის ვერ ხედავს, რომ წინასწარმეტყველების ფაქტი, რომელიც ასახავს იესოს ფორმას, მის დაბადებამდე მრავალი წლით ადრე, არის მტკიცე დადასტურება იმისა, რომ იესო არ ხედავდა ჭეშმარიტებას. მაგრამ თუ სხვა წინასწარმეტყველი ამბობს, რომ იესოს ჰქონდა მადლი და სილამაზე, რატომ არ დაუშვებს ცელსუსი, რომ ეს წინასწარმეტყველება იესო ქრისტეს ეხება? გარდა ამისა, სახარებიდან ნათლად რომ შეგვეძლოს იმის გარკვევა, რომ ჩვენს უფალს არ ჰქონდა ფორმა და სილამაზე, მაგრამ მისი ფორმა იყო უპატივცემულო, უფრო მეტად შელახული ვიდრე ადამიანთა შვილები, შეიძლება ითქვას, რომ ცელსუსი თავის კამათში მიჰყვებოდა არა წინასწარმეტყველებს, არამედ ევანგელისტებს. თუმცა ფაქტია, რომ არც სახარებები და არც მოციქულები არ გვაძლევენ რაიმე მტკიცებულებას, რომ მას არ ჰქონდა ფორმა და სილამაზე; და აშკარაა, რომ ცელსუსი ვალდებულია აღიაროს წინასწარმეტყველების 279 გამოცხადება ქრისტეს ჭეშმარიტ აღწერად; და ეს ასეა, დასრულებულია იესოს შესახებ დამამცირებელი განცხადებები. 14 . კვლავ გვაქვს განცხადება, რომ „რადგან სხეული ღვთაებრივი სულის მიერ იყო დაქირავებული, ის ნებისმიერ შემთხვევაში უნდა განსხვავდებოდეს სხვა სხეულებისგან, ან ზომით, ან ხმით, ან ძალით, გასაოცარი ან მიმზიდველი მახასიათებლებით“. როგორ მოახერხა ცელსუსმა უგულებელყო ის ფაქტი, რომ ჩვენი უფლის სხეული იცვლებოდა დამკვირვებელთა შესაძლებლობების მიხედვით და რომ ემსახურებოდა სასარგებლო დანიშნულებას, როდესაც მისი გარეგნობა აუცილებელი იყო თითოეული ინდივიდისთვის? და გასაოცარი არაფერია; ბუნებით ცვალებადი და ცვალებადი და გარდამტეხი ყველაფერზე, რასაც შემოქმედი 280 ირჩევს, და მიმღებს ყველა თვისებას, რომელსაც სურს ხელოსანი, ხან უნდა ჰქონდეს აღწერილობის შესაბამისი თვისება: „მას არც ფორმა აქვს და არც სილამაზე“, ზოგჯერ კი ისეთი დიდებული, გასაოცარი და საოცარი, რომ სამი მოციქული, რომლებიც იესოს მშვენიერებით ავიდა მთაზე. 281 მაგრამ ჩვენ გვეტყვით, რომ ეს არის ფანტასტიკა, იგავ-არაკებზე უკეთესი, ისევე როგორც დანარჩენი უცნაური ისტორიები იესოს შესახებ. 15 . ჩვენი პასუხია, რომ თითქმის ნებისმიერი ისტორიული სცენის რეკონსტრუქცია, თუნდაც ეს სიმართლე იყოს, რათა ნათელი შთაბეჭდილება დატოვოთ რეალურად მომხდარზე, ძალიან რთულია და ზოგჯერ შეუძლებელიც. დავუშვათ, რომ ვიღაც ამტკიცებს, რომ არასოდეს ყოფილა ტროას ომი, ძირითადად იმ მიზეზით, რომ შეუძლებელი ამბავი იმის შესახებ, რომ ზოგიერთი აქილევსი ზღვის ქალღმერთ თეტისისა და კაცი პელეუსის შვილი იყო, მასში აირია; ან რომ სარპედონი იყო ზევსის ვაჟი, ან ასკალაფუსი და იალმენუსი არესის ძეები; ან რომ ენეასი იყო აფროდიტეს ვაჟი: როგორ მოვიქცეთ ასეთი წინააღმდეგობა? არ უნდა გვქონდეს ძალიან რთული ახსნა მხატვრული ლიტერატურის უცნაური შერწყმა საყოველთაო რწმენასთან, რომ ტროაში ბერძნებსა და ტროას შორის ომი იყო? ან დავუშვათ, ვინმეს ეჭვი ეპარება ოიდიპოსის და იოკასტეს და მათი ვაჟების ეტეოკლესა და პოლინიკეს ისტორიაში, რადგან ეს ერთგვარი ნახევრად ქალი, სფინქსი, აირია ამ ამბავში; როგორ უნდა ავხსნათ სირთულე? ისე, მოთხრობების წინდახედული მკითხველი, რომელსაც სურს თავი დაიცვას მოტყუებისგან, გამოიყენებს საკუთარ განსჯას, თუ რას დაუშვებს იყოს ისტორიული და რას ჩათვლის ფიგურალურად; ის შეეცდება აღმოაჩინოს, რას გულისხმობდნენ მწერლები ასეთი ისტორიების გამოგონებაში; და ზოგიერთ საკითხზე ის უარს იტყვის თანხმობაზე იმ მოტივით, რომ ისინი ჩაწერილი იყო გარკვეული პირების დასაკმაყოფილებლად. და ეს ჩვენ განვსაზღვრეთ, რადგან მხედველობაში მივიღეთ იესოს ისტორია მთლიანად, რომელიც შეიცავს სახარებებს; რადგან ჩვენ არ ვიწვევთ ჭკვიან მკითხველებს შიშველი დაუსაბუთებელი რწმენისკენ, მაგრამ გვინდა ვაჩვენოთ, რომ მომავალ მკითხველს მოუწევს წინდახედულება, ფრთხილად გამოკვლევა და, ასე ვთქვათ, მწერლების გულში შეღწევა, თუკი ყოველი მონაკვეთის ზუსტი მიზნის აღმოჩენაა შესაძლებელი. 16 . ცელსუსი, ფაქტობრივად, იმისათვის, რომ მან გაასაჩივროს სიტყვა, როგორც ჩანს, ისევე სჯერა, როგორც მას სურს, რასაც ჩვენი წმინდა წერილები შეიცავს; მაგრამ იმავე წიგნებში გამოცხადებული აშკარა ღვთაებრიობის აღიარების თავიდან ასაცილებლად, ის არ დაუჯერებს სახარებებს: ვინც ხედავს, თუ როგორი ჭეშმარიტების მოყვარულები იყვნენ მწერლები, უნდა ვიმსჯელოთ იმით, თუ როგორ ექცევიან ისინი ნაკლებად მნიშვნელოვან საკითხებს, უნდა სწამდეს მათ უფრო ღვთაებრივი. 17 . ახლა, ისინი რომ არ ყოფილიყვნენ ჭეშმარიტების მოყვარულნი, არამედ, როგორც ცელსუსი ვარაუდობს, მხატვრული ლიტერატურა ჩაწერილიყვნენ, ისინი არასოდეს გვეტყოდნენ პეტრეს უარყოფის შესახებ და არ გაგვაგებინებდნენ, რომ იესოს მოწაფეები განაწყენებულნი იყვნენ. მიუხედავად იმისა, რომ ასეთი რამ მოხდა, ვინ იყო იქ ამ ფაქტის დასამტკიცებლად? და, მართლაც, ამ შემთხვევებს, ალბათ, ჩუმად გადასცემდნენ კაცები, რომლებსაც სურდათ ესწავლებინათ სახარების მკითხველებს სიკვდილის ზიზღი ქრისტიანობის აღიარების მიზნით. მაგრამ, როგორც საქმე დგას, დაინახეს, რომ სიტყვა ძლიერად გაიმარჯვებს ადამიანებზე, მათ მიაწოდეს ეს დეტალები, რომლებიც, უცნაურად საკმარისი იყო, განზრახული იყო არ დაეზიანებინათ მკითხველი და არ მიეღოთ უარის საბაბი. 18 . და სიტყვას უფრო მისტიკური მნიშვნელობაც აქვს, რადგან ის გვიჩვენებს, რომ იესოს 282 განსხვავებული გარეგნობა დაკავშირებულია ღვთაებრივი სიტყვის ბუნებასთან, 283 რომელიც ერთნაირად არ ჩანს მრავალთათვის, 284 და მათთვის, ვისაც შეუძლია მიჰყვეს მას მაღალ მთაზე 285, რომლის შესახებაც ჩვენ ავღნიშნეთ. რადგან მათ თვალში, ვინც ქვევით არიან და ჯერ არ არიან მზად აღმართისთვის, სიტყვას არც ფორმა აქვს და არც სილამაზე; 286 ასეთთათვის, მისი ფორმა უპატივცემულოა და უფრო მეტად დაზიანებულია, ვიდრე სიტყვები „კაცთაგან დაბადებული“, ჩვენამდე მოღწეულ მონაკვეთში, ფიგურალურად „კაცთა შვილები“ ​​წოდებული. ჩვენ შეგვიძლია ვთქვათ, რომ ფილოსოფოსების სიტყვები, რომლებიც არიან „ადამიანთა ძენი“, ბევრად უფრო მშვენიერია, ვიდრე ღვთის სიტყვა, რომელიც ბევრს უქადაგა, რაც კი ყურადღებას ამახვილებს ქადაგების სისულელეზე, 287 და სწორედ ქადაგების უგუნურების გამოა, რომ ადამიანები, რომლებიც მხოლოდ ქადაგებას თვლიან, ამბობენ: „ჩვენ არ გვინახავს ის და არც მშვენიერება“. მაგრამ მათთვის, ვინც მას ემორჩილებოდა, მიიღეს ძალა, გაჰყვეს მას მაშინაც კი, როდესაც ის ამაღლებულ მთაზე ავიდა, მას აქვს მღვდელმთავარი გარეგნობა. და ადამიანი ასე ხედავს მას, თუ ის არის პეტრე, რომელიც სიტყვის მეშვეობით ათავსებს მასში ეკლესიის აშენებას, იძენს ხასიათს ისეთ ძალას, რომ ჯოჯოხეთის კარიბჭე არ გაიმარჯვებს მასზე, 288 რამდენადაც იგი სიტყვის მეშვეობით ამაღლდა სიკვდილის კარიბჭედან, რათა მან შეძლოს ღმერთის ყველა ქება გამოაცხადოს ზიონის ასულის კარიბჭეში; 289 და სხვები ამას ასევე ხედავენ, ადამიანები, რომლებიც დაბადებულნი არიან დიდი ხმით სიტყვებით, რომლებსაც აქვთ სულიერი ჭექა-ქუხილის სრული ტონები. 290 19 . და ქვემოთ სიტყვას სხვა სამოსი აქვს; ისინი არ არიან თეთრი, ისინი არ არიან როგორც შუქი; თუ ახვიდე მაღალ მთაზე, დაინახავ მის შუქს და მის სამოსს. სიტყვის სამოსი არის წმინდა წერილის ფრაზები; ღვთაებრივი აზრები ამ გამონათქვამებშია შემოსილი. როგორც ქვემოთ, ის სხვანაირად გამოიყურება, მაგრამ ამაღლების შემდეგ სახეცვლილია, მისი სახე მზესავით ანათებს, ისევე როგორც მისი ტანსაცმელი, ასევე მისი სამოსი. როცა შენ ხარ ქვემოთ, ისინი არ ანათებენ, ისინი არ არიან თეთრი; მაგრამ თუ ახვიდე, დაინახავ სამოსის სილამაზესა და სინათლეს და გაოცდები იესოს სახეცვლილი სახით. და დაფიქრდით, არ გვაძლევს თუ არა სახარებები იმავე სწავლებას იესოს მიმართ. მისი თაობის დეტალები, მისი წარმომავლობა აბრაამიდან და დავითის შთამომავლობის ხორციელად დაბადება, არის წიგნი იესო ქრისტეს თაობისა; 291 მაგრამ რაც შეეხება უფრო ღვთაებრივ და უფრო მნიშვნელოვანს, რაც უნდა ითქვას მის შესახებ და გამოცხადდეს მის მიერ, იოანე ამბობს: „ვფიქრობ, თვით სამყაროც კი არ შეიცავს წიგნებს, რომლებიც უნდა დაიწეროს“. 292 რადგან ჩვენ არ უნდა ვაღიაროთ, როგორც ზოგიერთმა, რომ თუ სამყარო ვერ შეიცავს წიგნებს, რომლებიც უნდა დაიწეროს, ეს არის წერილების სიმრავლის გამო, არამედ ეს არის ინციდენტების სიდიადის გამო; მათი სიდიადე არა მხოლოდ აღუწერელია, არამედ მათი ხორციელი ენით გამოცხადება და ადამიანური ენითა და მეტყველებით გაცხადება შეუძლებელია. სწორედ ამიტომ, პავლე, როდესაც ის აპირებს უფრო ღვთაებრივის შესწავლას, ტოვებს ჩვენს მიწიერ სამყაროს და გატაცებულია მესამე ცაში, 293 რათა შეძლოს იქიდან წარმოთქმული წარმოუდგენელი სიტყვების მოსმენა. რადგან გვეუბნებიან იქ ნათქვამი და ღვთის სიტყვად მიჩნეული, სიტყვა ხორცშესხმული, 294 და ვინც ღმერთთან ღმერთი იყო, 295 დაცარიელდა თავი. მაშასადამე, ჩვენ ვხედავთ ღვთის სიტყვას 296 დედამიწაზე, რადგან ის გახდა ადამიანი, ადამიანის სამოსით; რადგან წმინდა წერილებშიც კი სიტყვა ხორცად იქცა, რათა ჩვენ შორის კარავი ყოფილიყო. 297 მაგრამ თუ ჩვენ ხორციელად სიტყვის წიაღში 298 მიდრეკილნი ვართ და შევძლებთ მივყვეთ მას, როცა ის მაღლა ასვლის მთაზე, ჩვენ ვიტყვით: „ჩვენ ვნახეთ მისი დიდება“. 299 შესაძლოა ზოგიერთმა, ვინც არ ჰგავს მათ, ვინც მის წიაღში წევს და მიჰყვება მას მაღალ მთაზე, შეიძლება თქვას: „ჩვენ ვნახეთ მისი დიდება“, მაგრამ ისინი არ დაამატებენ „დიდება, როგორც მხოლოდშობილი მამისაგან, მადლითა და ჭეშმარიტებით სავსე“, რადგან ეს ენა ხდება იოანე და მისნაირი. და, უფრო მაღალი ინტერპრეტაციის თანახმად, მათ, ვისაც შეუძლია იესოს კვალდაკვალ სიარული, როდესაც ის ამაღლდება და გარდაიქმნება დედამიწის მხედველობიდან, იხილავენ მის ფერისცვალებას ყველა წმინდა წერილში; მაგალითად, როცა იესო ბევრს ავლენს საკუთარ თავს, ეს უფრო მარტივი დიქციის ფუნქციაა; მაგრამ როდესაც ის ავა მაღალ მთაზე და გარდაიქმნება, ეჩვენება საკუთარ თავს ძალიან ცოტა მოწაფეებს და მათ, ვინც შეძლეს მიჰყვეს მას მაღლა მაღლა, ეს არის უმაღლესი, ამაღლებული გრძნობის ნაწარმოები, რომელიც შეიცავს საიდუმლოში ჩაფლულ სიბრძნის ორაკულებს, რომელიც სიბრძნეა „უწინასწარმეტყველი ღმერთის წინაშე მყოფთათვის“. 300 20 . მაგრამ როგორ შეუძლიათ ცელსუსმა და ღვთიური სიტყვის მტრებმა და მათ, ვინც არ იკვლევს ქრისტიანობას ჭეშმარიტების სიყვარულით, იცოდნენ იესოს განსხვავებული გამოჩენის მნიშვნელობა? მე ვგულისხმობ მისი ცხოვრების სხვადასხვა პერიოდს, ყველაფერს, რასაც ის აკეთებდა ვნებამდე და რაც მოხდა მისი მკვდრეთით აღდგომის შემდეგ. თავ. XVI. რაც შეეხება მათ, ვინც ცილისწამებს ქრისტიანობას ეკლესიაში არსებული მწვალებლობის გამო. წიგნი III. ცელსუსის წინააღმდეგ 1 . შემდეგ, თითქოს მას სურს სიტყვას დააბრალოს ქრისტიანობასთან დაკავშირებული ერესის ბოროტება, გვკიცხავს და ამბობს: „რაოდენობა გაიზარდა და ფართოდ გაიფანტა, კიდევ უფრო გაიყო და გაიყო; ყველა სხეულს უნდა ჰქონდეს საკუთარი პარტია“. და კვლავ ამბობს: „რაც ზედმეტად მრავალრიცხოვანი არიან, რომ ერთად იყვნენ, ისინი უარყოფენ ერთმანეთს; იზიარებენ, ასე ვთქვათ, თუ იზიარებენ, ერთ სახელს, ერთადერთს, რასაც განხეთქილების მიუხედავად რცხვენიათ უარის თქმა; რაც შეეხება დანარჩენს, ყველა აქ ერთია, ერთი იქ». საპასუხოდ, ჩვენ ვიტყვით, რომ თქვენ ვერასდროს იპოვით სხვადასხვა სექტებს აზროვნების რომელიმე განყოფილებაში, თუ პრინციპი არ არის მნიშვნელოვანი და პრაქტიკული გამოყენება. მიიღეთ მედიცინის მეცნიერება. ის სასარგებლო და აუცილებელია კაცობრიობისთვის და ბევრი კითხვა ჩნდება სხეულის განკურნებასთან დაკავშირებით. ამიტომაც, როგორც აღიარებულია, არის რამდენიმე სექტა 301 ბერძენთა შორის და ვფიქრობ, ბარბაროსებს შორისაც, ვინც აღიარებს სამკურნალო ხელოვნებას. ავიღოთ სხვა ილუსტრაცია, ფილოსოფია, რადგან ის ასწავლის ჭეშმარიტების ძიებას და რეალობის ცოდნას, გვთავაზობს ცხოვრების სწორ წესს და ცდილობს ასწავლოს ჩვენი რასისთვის მომგებიანი რამ. მაგრამ განსახილველი პუნქტები მოიცავს აზრთა მრავალფეროვნებას და სწორედ ამიტომ გაჩნდა ასეთი წარმოუდგენელი რაოდენობის ფილოსოფიური სექტები, მეტ-ნაკლებად განსხვავებული. არა, იუდაიზმსაც კი ჰქონდა სექტების გაჩენის საბაბი, მოსეს თხზულებისა და წინასწარმეტყველთა სიტყვების მრავალფეროვანი ინტერპრეტაციით. ანალოგიურად, იმის გამო, რომ ქრისტიანობა, როგორც ცელსუსი ამბობს, არა მხოლოდ დაბალმორწმუნეებს, არამედ ბევრ სწავლულ ბერძენსაც უაღრესად მნიშვნელოვან საკითხად ეჩვენა, წარმოიშვა აუცილებლობის სექტები და არა ფაქტობრივად ან კამათით, არამედ იმიტომ, რომ ლიტერატურული კლასის ბევრს სურდა გაეგო ქრისტიანობის მნიშვნელობა. ამის შედეგად, იმის გამო, რომ მეცნიერები განსხვავებულად განმარტავდნენ იმას, რაც ყველა მხრიდან ითვლებოდა ღვთაებრივ გამონათქვამებად, გაჩნდა სექტები, რომლებიც ატარებდნენ მოაზროვნეთა სახელებს, რომლებიც პატივს სცემდნენ სიტყვის წარმოშობას, მაგრამ რატომღაც კონკრეტული და სარწმუნო მსჯელობით კონფლიქტში მოიყვანეს ერთმანეთთან. მაგრამ არც ერთი გონიერი ადამიანი არ გაურბის მედიცინის მეცნიერებას მისი განსხვავებული სექტების გამო; არც სათანადო მიზნების მქონე ადამიანი გახდის ფილოსოფიის მრავალ სექტას მისი სიძულვილის საბაბად; და, ანალოგიურად, ჩვენ არ უნდა ვგმობთ მოსესა და წინასწარმეტყველთა წმინდა წიგნებს ებრაული სექტების გამო. 2 . თუ ეს ყველაფერი ერთმანეთშია, განა არ შეიძლება მსგავსი ბოდიშის მოხდა ქრისტიანობის სექტებისთვის? ის, რასაც პავლე ამბობს მათ შესახებ, მართლაც საოცარი მეჩვენება: „თქვენ შორის უნდა იყოს სექტებიც, რათა მოწონებულნი გამოჩნდნენ თქვენ შორის“. 302 რადგან მედიცინის მეცნიერებაში „დამტკიცებული“ ადამიანია ის, ვინც იცნობს მრავალი სხვადასხვა სექტის პრაქტიკას და სამართლიანად განიხილავს მათ პრეტენზიებს, აირჩია საუკეთესო; და როგორც ფილოსოფიის მოწინავე სტუდენტს, რომელიც თავისი საგნის ფართო ცოდნით, კარგად იცნობს მის დეტალებს და, შესაბამისად, ანიჭებს უფრო ძლიერ მსჯელობას, შეიძლება ეწოდოს „დამტკიცებული“; ასე რომ, მე ვიტყოდი, რომ ის, ვინც ყურადღებით შეისწავლის იუდაიზმისა და ქრისტიანობის სექტებს, ხდება ყველაზე ბრძენი ქრისტიანი. მაგრამ ვინც სიტყვას ადანაშაულებს ჩვენი სექტების გამო, ასევე დაადანაშაულებს სოკრატეს სწავლებას, რადგან ამ ფილოსოფოსის შესწავლის შედეგად წარმოიშვა მრავალი განსხვავებული აზროვნების სკოლა. არა, ადამიანმა შეიძლება დაადანაშაულოს პლატონის მოძღვრებაც კი, რადგან არისტოტელემ უარი თქვა მის შესწავლაზე და აიღო საკუთარი ხაზი, რაზეც ჩვენ უკვე მივუთითეთ. მაგრამ ცელსუსი მეჩვენება, რომ გაეცნო გარკვეულ სექტებს, რომლებიც ჩვენთან იესოს სახელსაც კი არ იზიარებენ. შესაძლოა მას მოაღწია ჭორებმა ოფიტებისა და კაინიტების შესახებ, ან სხვა აზრის მფლობელთა შესახებ, რომლებიც სრულიად უცხოა იესოს სწავლებისთვის. მაგრამ ქრისტიანული დოქტრინა სულაც არ არის ამაში დამნაშავე. 3 . ვაღიარებთ, რომ ჩვენს შორის არიან ქრისტიანები, რომლებიც არ აძლევენ უფლებას, რომ ჩვენი ღმერთი იგივეა, რაც იუდეველთა ღმერთი, ეს არავითარ შემთხვევაში არ ნიშნავს, რომ ისინი არიან დამნაშავენი, რომლებიც იმავე წერილებიდან ამტკიცებენ, რომ ერთი და იგივე ღმერთი არის იუდეველთა და წარმართთა ღმერთი; 303 პავლე ნათლად გვიჩვენებს ამას, როდესაც ებრაული რელიგიის დატოვების და ქრისტიანობის მიღების შემდეგ ამბობს: „მადლობელი ვარ ღმერთს, რომელსაც ვემსახურები ჩემი წინაპრებისგან სუფთა სინდისით“. 304 მოდით, ასევე მივცეთ, რომ არსებობს მესამე კლასი, რომელიც შედგება იმათგან, ვინც ზოგიერთ ადამიანს ფსიქიკურს უწოდებს 305 და ზოგს სულიერს (ვფიქრობ, ცელსუსი ნიშნავს ვალენტინიანებს); მაგრამ ჩვენ, ვინც ეკლესიას ვეკუთვნით, რა გვაქვს ამასთან? ჩვენ ვართ ბრალმდებლები მათ, ვინც შემოგვთავაზებს ბუნების მოძღვრებას ისე, რომ ისინი უნდა გადარჩნენ ან დაიღუპონ. დაშვებულია, რომ არსებობენ გარკვეული პირები, რომლებიც ასევე აღიარებენ გნოსტიკოსებს, ისევე როგორც ეპიკურელები, რომლებიც საკუთარ თავს ფილოსოფოსებს უწოდებენ; ჩვენი პასუხია, რომ ადამიანები, რომლებიც ანადგურებენ პროვიდენციის რწმენას, ნამდვილად არ შეიძლება იყვნენ ფილოსოფოსები და არც ქრისტიანები, რომლებიც გვიყრიან იესოს მიმდევრებისთვის ამ ამაზრზენ გამოგონილებებს. 4 . ცელსუსი განაგრძობს: „და ისინი ყველაზე სამარცხვინოსაც კი ამბობენ ერთმანეთის მიმართ; ისინი არ წავიდოდნენ უმცირეს დათმობაზე ჰარმონიის ინტერესებიდან გამომდინარე; რადგან მათ სრულიად ეზიზღებათ ერთმანეთი». საპასუხოდ, ფილოსოფიაშიც კი, როგორც უკვე ვთქვით, მეტოქე სექტები შეიძლება მოიძებნოს და ასეა მედიცინაშიც. ჩვენ კი, მივყვებით იესოს სიტყვას და ვასწავლით ვიფიქროთ, ვილაპარაკოთ და ვაკეთოთ ყველაფერი, რაც მან თქვა, შეურაცხყოფილი, ვაკურთხებთ: დევნილები ვართ, ვიტანთ: ცილისწამებას, ვევედრებით; 306 და ჩვენ არ ვიტყვით სამარცხვინო რამეებს მათზე, ვისი შეხედულებები განსხვავდება ჩვენი შეხედულებებისგან; მაგრამ ჩვენ ყველაფერს გავაკეთებთ, რომ ისინი უფრო მაღალ საფეხურზე ავიყვანოთ მხოლოდ შემოქმედისადმი დაჟინებული ერთგულებით და ვიმოქმედოთ როგორც ადამიანები, რომლებიც ერთ დღეს განიკითხებიან. მაგრამ თუ ჰეტეროდოქსებს არ დაარწმუნებენ, ჩვენ გვაქვს მათთან მოქცევის ჩვენი წესი. „ადამიანი, რომელიც ერეტიკულია პირველი და მეორე შეგონების შემდეგ, უარს ამბობს, რადგან იცის, რომ ასეთი გარყვნილი და ცოდვილია, თვითგმობს“. 307 და კიდევ, ადამიანებს, რომლებსაც ესმით სიტყვები: „ნეტარ არიან მშვიდობისმყოფელნი“, 308 და „ნეტარ არიან თვინიერნი“, 309 სრულებით არ ეზიზღებათ მოწინააღმდეგეები, რომლებიც ამცირებენ ქრისტიანობას. თავ. XVII. პასუხი ზოგიერთ ფილოსოფოსზე, რომლებიც ამბობენ, რომ არ აქვს მნიშვნელობა, ჩვენ ვუწოდებთ მას, ვინც არის ღმერთი ყველაფერზე, ზევსის სახელით, რომელიც აქტუალურია ბერძნებში, თუ იმით, რასაც იყენებენ, მაგალითად, ინდიელები, ან. ეგვიპტელები. წიგნები I. და V. ცელსუსის წინააღმდეგ 1 . შემდეგ ცელსუსი ამბობს: „თხის მწყემსებმა და მწყემსებმა აღიარეს ერთი ღმერთი, უზენაესს ეძახიან, ადონაის, ცის ღმერთს, ან საბაოთს, ან მისცეს მას რაიმე ადგილობრივი აღნიშვნა, რომ მოერგოს მათ ფანტაზიას; ამის გარდა მათ არაფერი იციან». და შემდეგ ის ამბობს: „არა აქვს მნიშვნელობა უზენაეს ღმერთს ზევსს ვეძახით, რაც აქტუალურია ბერძნებში, თუ ინდური სახელით, მაგალითად, თუ ეგვიპტური სახელით“. ახლა ამის საპასუხოდ უნდა აღვნიშნოთ, რომ აქ ჩვენ ვხვდებით ღრმა და იდუმალ საკითხს, სახელების ბუნებას. ვთქვათ, როგორც არისტოტელე 310 ფიქრობს, რომ სახელები თვითნებურად არის მოცემული? ან, სტოიკოსებთან, რომ ისინი ბუნებრივნი არიან, პირველი ასახული ბგერები იმიტაციურია, რასაც სახელები აღნიშნავენ, ასე რომ ისინი ასევე გვაცნობენ ეტიმოლოგიის გარკვეულ პრინციპებს? ან, როგორც ეპიკურე 311 გვასწავლის, აქ განსხვავდებიან სტოიკოსებისგან, არიან თუ არა ისინი „ბუნებრივი“, იმ გაგებით, რომ პირველყოფილი ადამიანები არღვევდნენ მეტყველებას, რომელიც იცვლებოდა მათი გარემოებების მიხედვით? მაშ, თუ ჩვენს წამყვან არგუმენტში ჩვენ შეგვიძლია ვაჩვენოთ ძლიერი სახელების ბუნება, რომელთაგან ზოგიერთი გამოიყენება ეგვიპტის ბრძენთა, ან სპარსეთის სწავლული მოგვების, ან ინდოეთის ფილოსოფიური ბრაჰმანების, ან სამანეების მიერ, 312 და ა.შ. ყველა ერში; და თუ ჩვენ მოვახერხეთ, რომ ის, რასაც მაგია ჰქვია, არ არის, როგორც ეპიკურელები და არისტოტელეელები ვარაუდობენ, თავიდან ბოლომდე არათანმიმდევრული, არამედ, როგორც ექსპერტები ამტკიცებენ, არის კარგად შეკუმშული სისტემა, სიტყვებით, რომლებიც ძალიან ცოტას იცნობს, თუ, მე ვიტყვი, რომ მივიღებთ აქამდე, დავიმტკიცოთ, რომ სახელები საბაოთი და ადონაი ებრაული ტრადიციით არ არის შექმნილი. საგნები, მაგრამ ღვთაებრივი საგნების იდუმალი მეცნიერება, რომელიც დაკავშირებულია სამყაროს შემოქმედთან 313. აქედან გამომდინარეობს, რომ ეს სახელები, როდესაც წარმოითქმის მათი სათანადო კავშირით, და სხვა სახელები, რომლებიც აქტუალურია ეგვიპტურ 314-ში, მხოლოდ გარკვეული ძალის მქონე დემონების, და სხვები სხვა სულიერი არსებების სპარსულ ენაზე და ასე შემდეგ ყველა ერში, შეიძლება გამოყენებულ იქნას გარკვეული მიზნებისთვის. და ამგვარად აღმოჩნდება, რომ დემონები, რომლებსაც დედამიწის სხვადასხვა მხარე მიენიჭათ, ატარებენ სახელებს ადგილისა და ერის დიალექტის მიხედვით. მაშასადამე, ნებისმიერს, ვისაც აქვს ამ საგნების უფრო კეთილშობილური, თუნდაც სუსტი წარმოდგენა, იზრუნებს სხვადასხვა სახელების მიყენებაზე, რათა არ იყოს უკეთესი, ვიდრე ისინი, ვინც შეცდომით აძლევენ ღმერთის სახელს უსიცოცხლო მატერიას, ან ამცირებენ ტიტულს „სიკეთის“ პირველი მიზეზის გამოყოფით. სისხლი და ძვლები, რომლებიც საჭიროა ჯანმრთელობისა და სიმტკიცისთვის, ან კეთილშობილური დაბადებიდან. 2 . და, შესაძლოა, არანაკლებ საშიშია ღვთის სახელის, ან ტიტულის „კარგის“ დაკნინება არასათანადო საგნებისთვის, ვიდრე ღვთის სახელების შეცვლა რაღაც საიდუმლო დოქტრინაზე და უკეთესის სახელების გამოყენება უარესზე და უარესის უკეთესზე. მე არ ვჩერდები იმაზე, რომ როდესაც ზევსის შესახებ გვესმის, იგულისხმება, რომ ის იყო კრონოსისა და რეას ვაჟი, და რეას ქმარი, და პოსეიდონის ძმა, და ათენისა და არტემისის მამა, და რომ მას ჰქონდა ურთიერთობა თავის ქალიშვილ პერსეფონესთან; ან რომ როდესაც გვესმის აპოლოსის სახელი, გვახსოვს, რომ ის იყო ლეტოს და ზევსის ვაჟი, არტემისის ძმა და ჰერმესის ნახევარძმა; რომ აღარაფერი ვთქვათ ყველა სხვა მშვენიერ ამბებზე, რომლებიც მოგვითხრობენ ბრძენთა მიერ, რომლებსაც ცელსუსი ამტკიცებს, რომლებიც არიან ამ მოსაზრებების ავტორები და საბერძნეთის უძველესი ღვთისმეტყველები. ნუთუ არ არის უსაფუძვლო, რომ ზევსი უნდა იყოს მისი ნამდვილი სახელი და მაინც, რომ მას არ ჰქონდეს კრონოსი მამისთვის და რეა დედისთვის? და ჩვენ ყველა სხვა ეგრეთ წოდებულ ღმერთებს ერთნაირად უნდა მოვექცეთ. მაგრამ ბრალდება არავითარ შემთხვევაში არ ეკისრება მათ, ვინც, ზოგიერთი იდუმალი დოქტრინის შესაბამისად, მიმართავს სახელს საბაოთს, ან ადონაის, ან რომელიმე სხვა სახელს, (ჭეშმარიტ) ღმერთს. როგორც კი ადამიანს შეუძლია ფილოსოფიურად ახსნას სახელების საიდუმლოებები, ის ბევრ აღმოჩენას გააკეთებს ღვთის ანგელოზებისთვის მიცემულთა მიმართ, რომელთაგან ერთს ჰქვია მიქაელი, მეორეს გაბრიელი, მეორეს რაფაელი. ჩვენი იესოც იცავს სახელების იგივე ფილოსოფიას; რადგან უკვე აშკარად დადასტურდა მისი სახელი, რომ განდევნის უამრავ დემონს სულიდან და სხეულიდან, რომლებიც ძლიერად მუშაობენ ტანჯულებში, საიდანაც დემონები განდევნეს. და სახელების განხილვისას, ჩვენ უნდა დავაკვირდეთ, რომ ისინი, ვინც იცნობენ ხიბლის გამოყენებას, გვეუბნებიან, რომ თუ ჩვენ გამოვთქვამთ იმავე ხიბლს მის ენაზე, შესაძლებელია განვახორციელოთ ის, რასაც ხიბლი ასწავლის; მაგრამ თუ მას სხვა ენაზე შევცვლით, რაც არ უნდა მოხდეს, ის შეიძლება სუსტი და საკმაოდ არაეფექტური აღმოჩნდეს. მაშასადამე, გარკვეული ეფექტის წარმოქმნის ძალა არ უნდა მივაწეროთ ხიბლის რეალურ მნიშვნელობას, არამედ ბგერების თვისებებსა და თავისებურებებს. ასე რომ, ჩვენ დავიცავთ ქრისტიანებს სიკვდილამდეც კი, რათა ღმერთს არ უწოდონ სახელი ზევსი და არც სხვა ენაზე დაარქვეს სახელი. რადგან ქრისტიანები თავიანთ აღსარებაში ან იყენებენ ჩვეულ სახელს ღმერთს, დამატებითი განმარტების გარეშე, ან დაამატებენ: „ყოვლის შემოქმედი 315“, „ცასა და მიწის შემოქმედი, ვინც კაცობრიობის საკეთილდღეოდ გამოგზავნა ამა თუ იმ ბრძენკაცებს, რომელთა სახელებთანაც არის შერწყმული ღმერთის სახელი, ანიჭებს გარკვეულ საოცარ ძალას ადამიანებში. უფრო მეტი შეიძლება ითქვას სახელების შესახებ, ვიდრე მათ, ვინც ფიქრობს, რომ მათი გამოყენება გულგრილობაა, და თუ პლატონს აღფრთოვანებული აქვს იმის გამო, რომ ფილებუსში თქვა: "ჩემი შიში, პროტარქე, ღმერთების დასახელებისას დიდია" 316 ფილებუსმა, რომელიც კამათობდა სოკრატესთან, თქვა, რომ აფროდიტის ნამდვილი სახელი არ იყო აფროდიტე. ქრისტიანთა ღვთისმოსაობა, რამდენადაც მითოლოგიაში არ არის გადმოცემული არც ერთი სახელი, რომელსაც ისინი სამყაროს შემოქმედს მიმართავენ? ხოლო V წიგნში, რომელიც განიხილავს იმავე საკითხს, ამბობს: 3 . მაგრამ რადგანაც ცელსუსი ფიქრობს, რომ არ აქვს მნიშვნელობა უმაღლეს იუპიტერს, თუ ზენს, 317-ს, ადონევსს, ან საბაოთს, თუ ამონს, როგორც ეგვიპტელები აკეთებენ, ან პაპაუსს, როგორც სკვითებს, არ აქვს მნიშვნელობა, მოდით მოკლედ განვიხილოთ ეს საკითხები და შევახსენოთ მკითხველს, რაც ითქვა ზემოთ ამ დიდ კითხვაზე, როდესაც ცელსუსის ენამ მიგვიწვია არგუმენტზე. ჩვენ ვიმეორებთ, რომ სახელების ბუნება, როგორც არისტოტელეს აზრით, არ არის დამოკიდებული მათ თვითნებურ წესებზე, ვინც მათ აძლევს. რადგან კაცთა ენები არც კი წარმოიქმნება მამაკაცებისგან, როგორც ეს გასაგებია მათთვის, ვისაც შეუძლია ყურადღება მიაქციოს ენების ავტორების მიერ სხვადასხვაგვარად მითვისებულ ხიბლის ბუნებას, რადგან ენები განსხვავდება და სახელები განსხვავებულად წარმოითქმის. ჩვენ უკვე მოკლედ განვიხილეთ ეს და განვაცხადეთ, რომ მიუხედავად იმისა, რომ მათ აქვთ ბუნებრივი ძალა მოცემულ ენაზე, თუ ისინი ითარგმნება სხვა ენაზე, ისინი კარგავენ იმ ეფექტს, რომელიც მათ ჰქონდათ მათი სათანადო გამოხატვისას. და ვხვდებით, რომ იგივე თავისებურება ეხება ადამიანს. დავუშვათ, ვინმეს დაბადებიდანვე ეძახიან ბერძნული სახელით; თუ ჩვენ შევცვლით სახელს ეგვიპტურ, ან რომაულ, ან სხვა ენაზე, ჩვენ ვერ ვაიძულებთ მას გააკეთოს ან განიცადოს ის, რაც იქნებოდა, თუ მას ორიგინალური სახელი დაერქვა. არც 318 ბერძნულად ვთარგმნოთ სახელი, რომელიც თავიდან რომაული იყო, არ შეგვეძლო იმის გაკეთება, რასაც ხიბლი ამტკიცებს, თუ ის კაცის სახელს იცავს! ახლა, თუ ის, რაც ჩვენ ვთქვით ადამიანთა სახელების მიმართ არის ჭეშმარიტი, რა უნდა ვიფიქროთ სახელებზე, რომლებიც ამა თუ იმ გზით მიიღწევა ღვთაებრივ ბუნებაში? მაგალითად, რაღაც ახალი ძალა გადაეცემა ბერძნულს სახელიდან აბრაამი, რაღაც ნიშნავს სახელი ისააკი და რაღაც ასახულია ტიტული იაკობი; და თუ ადამიანი მოუწოდებდა ან დაიფიცებდა აბრაამის ღმერთს, ისაკის ღმერთს და იაკობის ღმერთს, ის გამოიმუშავებდა გარკვეულ ეფექტს, სახელების ბუნებით ან მათი ძალით, რადგან დემონებიც კი დამარცხებულნი არიან და ექვემდებარებიან ადამიანს, რომელიც იყენებს ამ ენას. მაგრამ თუ ვინმე იტყვის: 319 "ხმის არჩეული მამის ღმერთი", "სიცილის ღმერთი" და "მამოძრავებელი ღმერთი", ამგვარად გამოყენებული სახელი ისეთივე არაეფექტურია, როგორც ნებისმიერი სხვა ჩვეულებრივი სახელი. ანალოგიურად, თუ ჩვენ შევცვლით სახელს ისრაელი ბერძნულად ან სხვა ენაზე, ჩვენ არაფერს მოვიმოქმედებთ; მაგრამ თუ ჩვენ შევინარჩუნებთ მას ისე, როგორც არის და გამოვიყენებთ ისეთ გამონათქვამებთან ერთად, როგორიც სწავლულები ფიქრობენ, რომ მასთან ასოცირებული უნდა იყოს, იქნება გარკვეული შედეგი ამ ენის გამოყენებისგან იმ პროფესიების მიხედვით, ვინც იყენებს ასეთ მოწოდებებს. და იგივეს ვიტყვით სახელთან დაკავშირებით საბაოთი, რომელიც ხშირად გვხვდება ხიბლებში, ე.ი. რომ თუ ჩვენ შევცვლით სახელს „ლაშქრთა უფალი“, ან „ლაშქრების მბრძანებელი“ ან „ყოვლისშემძლე“ (განახლებულთათვის სხვაგვარად აღიქმება), ჩვენ არაფერს მოვიმოქმედებთ; მაგრამ თუ ჩვენ დავიცავთ მის სწორ გამოთქმას, ჩვენ, ასე ამბობენ სწავლულები, მოვიტანთ გარკვეულ ეფექტს და იგივე ეხება ადონაის. ახლა, თუ არც „საბაოთი“ და არც „ადონაი“, როცა შეიცვალა ბერძნულად, როგორც ჩანს, არ იძლევა რაიმე ეფექტს, რაოდენ ნაკლები იქნება ისინი ეფექტური იმ ადამიანებში, რომლებიც ფიქრობენ, რომ არ აქვს მნიშვნელობა უზენაეს ღმერთს ვუწოდებთ იუპიტერს, ზენს, ადონაის თუ საბაოთს! 5 . მაშ, მოსემ და წინასწარმეტყველებმა, რომლებმაც ესმით ეს ყველაფერი და შესაბამისი საიდუმლოებები, აუკრძალეს ნებისმიერს, ვინც ლოცულობდა მხოლოდ უზენაესი ღმერთისადმი, სხვა ღმერთების სახელის ბაგეზე აეღო ან მათი გახსენება გულში, რომელიც ასწავლიდა ყოველგვარი სისულელისგან განწმენდას აზროვნებაში ან მეტყველებაში. და ამიტომ ჩვენ გვირჩევნია გავუძლოთ ყოველგვარ აღშფოთებას, ვიდრე ვაღიაროთ, რომ იუპიტერი ღმერთია. ჩვენ არ მიგვაჩნია, რომ იუპიტერი და საბაოთი ერთნაირია და არც იუპიტერს მივიჩნევთ საერთოდ ღვთაებრივად, არამედ გვგონია, რომ რომელიმე დემონი, რომელიც არც ადამიანისა და არც ჭეშმარიტი ღმერთისადმი მეგობრული სახელით ხარობს. და მაშინაც კი, თუ ეგვიპტელებმა სიკვდილის მუქარით შემოგვთავაზონ ამონი, ჩვენ მოვკვდებით, ვიდრე ამონს ღმერთს ვუწოდებთ, რადგან ეს სახელი, ალბათ, გამოიყენება ზოგიერთ ეგვიპტურ ხიბლში, რომელიც დემონს მოიხმობს. სკვითებმა შეიძლება თქვან, რომ პაპეუსი არის „უზენაესი ღმერთი“, მაგრამ ჩვენ არ დაგვარწმუნებენ; იმისდა მიუხედავად, რომ ისინი ატარებენ საზეიმო ტიტულს "უზენაესი ღმერთი", ეს მხოლოდ იმ გაგებით ახარებს დემონს, რომელსაც სკვითების უდაბნო ენიჭებოდა სკვითური რასითა და ენით და არა იმიტომ, რომ პაპაუსი არის ღმერთის ნამდვილი სახელი. თუმცა, ვინც ღმერთს მის სახელს სკვითურ ენაზე, ან ეგვიპტურად, ან იმ ენაზე, რომლითაც იგი აღიზარდა, მისცემს ცოდვას, არ ჩაიდენს ცოდვას. 6 . ჩვენ არც კი გვიყვარს მზეს აპოლონი ვუწოდოთ, ან მთვარეს დიანა; მაგრამ შემოქმედის წმინდა თაყვანისცემით და მისი მშვენიერი საქმეების ქება-დიდებით, ჩვენ არ ვაბინძურებთ ღვთაებრივ ნივთებს, თუნდაც სახელის მიხედვით. ჩვენ ვეთანხმებით იმას, რასაც პლატონი ამბობს ფილებოსში; მას არ ექნებოდა სიამოვნება, რომელსაც ქალღმერთად ეძახდნენ: „რაოდენ დიდია ჩემი შიში, პროტარქე, ღმერთების დასახელებისას“. 320 ჩვენც მართლაც ისეთი მოწიწება გვაქვს ღმერთის და მისი მშვენიერი ნაწარმოებების დასახელებისას, რომ არ მივიღებთ არც ერთ იგავს, როგორც ალეგორიას, რამაც შეიძლება დააზიანოს ახალგაზრდა. თავ. XVIII. პასუხი იმ ბერძენ ფილოსოფოსებზე, რომლებიც ამტკიცებენ, რომ ყველაფერი იციან და ადანაშაულებენ ქრისტიანთა უბრალო რწმენას; და ჩივიან, რომ ცხოვრებაში სისულელეს ურჩევნიათ სიბრძნე; მეტიც, რომ არც ერთი ბრძენი და განათლებული კაცი არ გამხდარა იესოს მოწაფე; მაგრამ, როგორც ამბობენ, ყველაზე დაბალი კლასის გემებს და გადასახადების ამკრეფებს უბიძგებენ სულელებს და ბლოკადებს, მონებს, სუსტ ქალებსა და ბავშვებს, რათა თავი დაემორჩილონ სახარებას. წიგნები I. და III. ცელსუსის წინააღმდეგ 1 . შემდეგ ის მოგვიწოდებს ჩვენი მოსაზრებების ჩამოყალიბებისას, რომ მიზეზი გავხადოთ ჩვენი მეგზური და მივყვეთ მას, რადგან ვინც თავის თანხმობას სხვაგვარად იძლევა, აუცილებლად შეცდომაში შეჰყავთ; და ის ადარებს ადამიანებს, რომლებსაც აქვთ უსაფუძვლო რწმენა, კიბელეს მთხოვნელ მღვდლებსა და წინასწარმეტყველებს, მითრასა და საბადიანებს, 321 ან სხვა რომელიმე, ჰეკატეს ან სხვა დემონის ან დემონების ფანტომ 322 ელჩებს. რადგანაც მათ შორის ხშირად გვხვდება საზიზღარი კაცები, რომლებიც ვაჭრობენ უბრალოების უმეცრებას და მიჰყავთ მათ ნებისმიერი გზით, რაც არჩეულნი არიან, ასეა, ამბობს ცელსუსი, ქრისტიანებთანაც. ის გვეუბნება, რომ ზოგიერთი მასწავლებელი, რომელიც არც გასცემს და არც მიიღებს ანგარიშს იმის შესახებ, რისიც სწამს, იყენებს ფორმულას: „ნუ იკითხავ რატომ, არამედ გჯეროდეს“, ხოლო მეორე: „შენი რწმენა გიხსნის შენ“; და ეს მასწავლებლები, დასძენს ის, ამტკიცებენ, რომ „ამქვეყნიური სიბრძნე ცუდია და სისულელე კარგია“. ეს არის ჩვენი პასუხი. თუ ყველა ადამიანს შეეძლო უარი თქვას ცხოვრების აქტიურ საქმიანობაზე და მიემართა ფილოსოფიაში, ეს იქნებოდა ერთადერთი გზა, რომელსაც ნებისმიერი ადამიანი უნდა მიმართოს; რადგან ქრისტიანობაში, შეურაცხყოფად რომ არ ვილაპარაკოთ, არანაკლებ გამოკითხვა იქნება, ვიდრე სხვაგან; ჩვენ გვაქვს რწმენის მუხლების ფრთხილად გამოკვლევა და წინასწარმეტყველების ბნელი გამონათქვამების, სახარების იგავებისა და სხვა უამრავი ფიგურალური მოვლენისა თუ მოქმედების ახსნა. მაგრამ თუ ეს გზა მიუწვდომელია, ცხოვრების სტრესის გამო თუ ადამიანური უძლურების გამო, რადგან ძალიან ცოტას სურს მსჯელობა, რა უკეთესი გეგმა შეიძლებოდა მოეფიქრებინათ ბევრისთვის, ვიდრე ის, რაც იესომ წარმართებს გადასცა? რაც შეეხება მორწმუნეთა უდიდეს რაოდენობას, რომლებიც გაექცნენ ბოროტების ღრმა ჭარხალს, რომელშიც ადრე ჩაფლულიყვნენ, რაც, ჩვენ ვკითხულობთ, ნამდვილად ჯობია, რომ უსაფუძვლო რწმენით ისინი გამოასწორონ პერსონაჟები, რადგან თვლიან, რომ ადამიანები ისჯებიან ცოდვისთვის და დაჯილდოვდებიან კარგი საქმეებისთვის, ან რომ არ უნდა დავუშვათ მათი მოქცევა მხოლოდ რწმენის გამო. ცხადია, რომ თითქმის ყველა იქნება გამორიცხული იმ სარგებლისგან, რომელიც სხვებმა მიიღეს უბრალოდ რწმენით; ბევრი გააგრძელებს მიტოვებულ ცხოვრებას. რაც არ უნდა დაამტკიცოს, რომ სიყვარული ადამიანის მიმართ, რომელიც ნიშნავდა სიტყვის ადამიანურ საქმეებში შესვლას, არ იყო ღმერთის მიერ შემუშავებული, ეს უნდა იყოს ჩართული. რელიგიური ადამიანი არ იფიქრებს, რომ სხეულის ექიმიც კი, რომელიც ბევრ ავადმყოფს აღადგენს, ღვთისგან დამოუკიდებლად შემოდის ქალაქებსა თუ ერებში. რადგან ღვთის დახმარების გარეშე ადამიანებს არაფერი მოსდის. მაგრამ თუ ექიმი, რომელიც კურნავს მრავალი დაავადებულის სხეულს, ან ნაწილობრივ სარგებელს მოუტანს მათ, არ კურნავს ღმერთის დახმარების გარეშე, რამდენად მართალია ეს მასზე, ვინც კურნავს ბევრს სულს, მოაქცევს მათ, აკეთებს მათ სიკეთეს, აკავშირებს მათ უზენაეს ღმერთთან და ასწავლის მათ ყველა საქმით, რომ მისი სიამოვნება მიზნად იქცეს და აარიდონ სიტყვის შეურაცხყოფა. 2 . ამიტომ, რადგან ჩვენი ოპონენტები სამუდამოდ საუბრობენ ჩვენს რწმენაზე, ჩვენ უნდა ვუთხრათ მათ, რომ ამის უფლებას ვაძლევთ იმის გამო, რომ ეს ბევრისთვის კარგია და ვაღიარებთ, რომ ვასწავლით მათ, ვისაც არ შეუძლია მიატოვოს ყველაფერი და გამოიკვლიოს მტკიცებულებები, დაუჯერებლადაც კი. და ჩვენი ოპონენტებიც, თუმცა ამდენს არ აღიარებენ, იგივეს აკეთებენ. შეუძლია თუ არა ნებისმიერ ადამიანს, რომელიც მიიპყრო ფილოსოფიაში და შეუერთდა ფილოსოფიურ სექტას, ან შემთხვევით, ან იმის გამო, რომ მას მიუწვდებოდა ხელი რომელიმე კონკრეტულ მასწავლებელთან, შეეძლო აქამდე სხვა გზა მიეღო, ვიდრე სჯეროდეს, რომ ეს სექტა საუკეთესოა? რადგან ყველა ფილოსოფოსისა და სხვადასხვა სექტის არგუმენტების მოსმენის მოლოდინით და იმის გაგებით, თუ როგორ შეიძლება ზოგი განაწყენდეს და სხვები დადგინდეს, ადამიანი ირჩევს იყოს სტოიკი, ან პლატონის მიმდევარი, ან პერიპატეტი, ან ეპიკურელი, ან რომელიმე სხვა ფილოსოფიურ სკოლას მიეკუთვნოს; მაგრამ უსაფუძვლო იმპულსით, თუმცა ისინი არ აღიარებენ ფაქტს, მოდიან, მაგალითად, მიატოვონ სხვები და მიიღონ სტოიციზმი: უარყოფენ პლატოსის დოქტრინას, როგორც სხვების დოქტრინას, ან პერიპატეტურ სისტემას, რადგან ის უფრო ადამიანურია და უფრო ადვილად, ვიდრე სხვები აღიარებენ კაცობრიობის კურთხევებს. და არიან ისეთებიც, რომლებიც განგაშის დროს განგების დოქტრინისადმი ყველაზე სუსტი მიდგომის გამო, ამტკიცებენ, თუ რა ემართება დედამიწაზე ცუდსაც და კარგსაც, დაუფიქრებლად ასკვნიან, რომ არ არსებობს პროვიდენცია და იღებენ ეპიკურესა და ცელსუსს. 3 . მაშ, რადგან, როგორც გონება გვასწავლის, უნდა გვჯეროდეს ვინმე, ვინც დააარსა სექტა, ბერძენი თუ ბარბაროსი, არ უნდა გვჯეროდეს უზენაესი ღმერთის და ის, ვინც გვასწავლის, რომ მხოლოდ ღმერთს უნდა ვეთაყვანოთ და ყველა სხვას მივხედოთ, როგორც არარსებულს, ან როგორც არსებულს და ღირსების, მაგრამ არა თაყვანისცემისა და თაყვანისცემის? რაც შეეხება ამ საკითხებს, თუ ადამიანს არა მხოლოდ სჯერა, არამედ გონების ფონზეც უყურებს მათ, ის აცნობებს, თუ რა მტკიცებულებებს მოჰყვება და აღმოაჩენს საფუძვლიანი გამოკვლევით. ეს, რა თქმა უნდა, უფრო გონივრულია, რადგან ყველაფერი, რაც ადამიანურია, რწმენაზეა დამოკიდებული, 323 ღმერთის სარწმუნოება და არა მათ. ვინმე მიდის მოგზაურობაში, ან დაქორწინდება, ან შობს შვილებს, ან მიწას თესავს, თუ არ სჯერა, რომ ყველაფერი კარგად იქნება, თუმცა შესაძლებელია პირიქითაც და ზოგჯერ ხდება? შესაძლო იმედგაცრუების მიუხედავად, აყვავებული საკითხის რწმენა და რომ ისინი შეასრულებენ თავიანთ სურვილებს, აიძულებს ყველა ადამიანს გაბედოს იქაც კი, სადაც გაურკვევლობაა და შედეგი შეიძლება იყოს სხვა, ვიდრე მათ იმედი აქვთ. ახლა, თუ ყოველ საქმეში, სადაც შედეგი გაურკვეველია, იმედი და რწმენა წარმატებული შედეგის არის სიცოცხლის დარჩენა, არ უნდა ჰქონდეს კაცს ბევრად უკეთესი მიზეზით, ვიდრე ზღვაზე გაცურვა, მიწა დათესა, ცოლი ან სხვა ადამიანური საქმეები, ჰქონდეს ეს რწმენა და სწამდეს ღმერთის, რომელმაც ეს ყველაფერი შექმნა, და მის ძლევამოსილებასა და აწმყოს. დოქტრინა მთელ კაცობრიობას, დიდი საფრთხის წინაშე და რა ითვლებოდა სამარცხვინო სიკვდილად, რა ტანჯვა გადაიტანა მან ადამიანისთვის, ასწავლიდა თავის პირველ მიმდევრებს, გაბედულად გაევლოთ მთელი სამყარო ყოველ ნაბიჯზე საფრთხის ქვეშ და მუდმივი სიკვდილის მოლოდინით, რათა ხელი შეუწყონ ადამიანთა ხსნას? 4 . მოდით, ქრისტიანთა რწმენის დამრღვევმა გვითხრას, რა საჩვენებელი მტკიცებულებებით აიძულა იგი ეღიარებინა მრავალი ხანძარი და წყალდიდობა და რა საფუძვლით ამტკიცებს ის, რომ ბოლო წარღვნა იყო დეუკალიონის დროს და ბოლო ხანძარი ფაეთონის დროს. თუ ის ამ თემებზე პლატონის დიალოგებს მოჰყავს, ჩვენც თავისუფლები ვართ ვირწმუნოთ, რომ ღვთაებრივი სული ცხოვრობს მოსეს წმინდა და ღვთისმოსავ სულში, რომელიც მაღლა დგას ყველა შექმნილზე და მიეჯაჭვა სამყაროს შემოქმედს და უფრო მკაფიო შეხედულებებს აძლევდა ღმერთის საგნებს, ვიდრე პლატონი ან ბერძენი და ბარბაროსი. და თუ ცელსუსი მოითხოვს ჩვენს მიზეზებს ასეთი რწმენისთვის, დაე, ჯერ მოგვცეს თავისი დაუმტკიცებელი მოსაზრებების საფუძველი და ჩვენ მაშინვე გავამართლებთ ჩვენს პოზიციას. 5 . ცელსუსი კეთილი იყოს თქვენი მობრძანება ზღაპრული ხანძრებისა და წყალდიდობის მასწავლებლებისთვის. მისი თქმით, ისინი იყვნენ ყველაზე ბრძენნი ეგვიპტელებს შორის და მათი სიბრძნის კვალი ჩანს ირაციონალური არსებების თაყვანისცემაში და არგუმენტებში, რომლებიც აჩვენებენ, რომ ღმერთის ასეთი თაყვანისცემა, თუმცა ნაწილობრივ დაკარგული და იდუმალი, საკმაოდ გონივრულია. თუ ეგვიპტელები ტრაბახობენ ცხოველთა თაყვანისცემით და ხსნიან თავიანთი რელიგიის პრინციპებს, ისინი ბრძენი არიან; მაგრამ თუ ადამიანი, რომელიც ეთანხმება იუდაურ კანონს და აღიარებს კანონმდებელს, ყველაფერს მიმართავს ერთადერთ ღმერთზე, სამყაროს შემოქმედზე, ცელსუსი და მისი მიმდევრები მასზე დაბლა თვლიან, ვინც ღმრთეებას ამცირებს არა მხოლოდ რაციონალურ და მოკვდავ არსებამდე, არამედ ირაციონალურ არსებამდე, რომელიც სცილდება ფანტასტიურ სულს. ზეცის სარდაფებიდან და ეშვება ირაციონალურ არსებებამდე, არა მხოლოდ მოთვინიერებულ, არამედ ყველაზე ველურ არსებებამდეც კი. და თუ ეგვიპტელები ყვებიან ამ მითურ ზღაპრებს, ითვლება, რომ ისინი იყვნენ ფილოსოფოსები თავიანთი გამოცანებითა და საიდუმლოებით; მაგრამ თუ მოსე წერს ისტორიებს მთელი ერისთვის და უანდერძებს ხალხს კანონებს, მისი სიტყვები ცარიელ იგავ-არაკად განიხილება, რომელსაც ალეგორიული ინტერპრეტაციაც კი არ შეუძლია. რადგან ეს არის ცელსუსის და ეპიკურელების აზრი. 6 . შემდეგ, ცელსუსი პირდაპირ ამბობს: „თუ ისინი საკმარისად კარგები იქნებიან, რომ მიპასუხონ, არა თითქოს ახალბედა ვიყო, რადგან მე ყველაფერი ვიცი ამის შესახებ“ და ა.შ. ამ მტკიცების საპასუხოდ, რომ ვიცოდეთ „ყველაფერი ამის შესახებ“, რომელიც გასაოცარია, ჩვენ უნდა შევნიშნოთ, რომ თუ მას წაიკითხავდა წმინდა წერილები, უპირველეს ყოვლისა, წინასწარმეტყველური წერილები, რომლებიც ჩვენ ვაღიარებთ, რომ სავსეა ბნელი გამონათქვამებით და ბევრისთვის ბუნდოვანი, და თუ შეისწავლიდა იგავებს სახარებებში და ებრაელთა ისტორიებსა და სკრიპტებთან დაკავშირებული ტექსტები. მოციქულთა გამონათქვამები და, სამართლიანი და ღია გონებით კითხვისას, სურდა გაეგო მნიშვნელობის შესახებ, ის არ იქნებოდა ისეთი გაბედული, რომ ეთქვა: "მე ყველაფერი ვიცი ამის შესახებ". ჩვენც კი, ვინც თავს ვხარჯავთ ამ კვლევებზე, არ ვიტყვით, რომ ვიცით „ყველაფერი ამის შესახებ“, რადგან სიმართლე ჩვენთვის ძვირფასია. არც ერთი ჩვენგანი არ იტყვის "მე ვიცი ყველაფერი, რაც ეპიკურუსმა ასწავლა", არც დაიკვეხნის იმით, რომ მან იცის მთელი პლატონი; სიმართლე ის არის, რომ არსებობს მრავალი პუნქტი, რომლებზეც დოქტრინების განმმარტებლებიც კი არ თანხმდებიან. ვინ იქნება ასე გაბედული, რომ იტყვის: „მე ყველაფერი ვიცი სტოიკური ან პერიპატეტული ფილოსოფიის შესახებ“? თუმცა შეიძლება მოხდეს, რომ ვიღაც გაუნათლებელი ბლოკადის მოსმენით, საკუთარი უცოდინრობის გაუცნობიერებლად, თავისი უნივერსალური ცოდნით ტრაბახით, ადამიანმა ასეთი მასწავლებლების ავტორიტეტით იფიქროს, რომ მან თავად იცოდა ყველაფერი. მეჩვენება, რომ ცელსუსი ისევე მოიქცა, როგორც ეგვიპტეში მოგზაურმა (სადაც ეროვნული ლიტერატურის მცოდნეები ბევრს სპეკულირებენ იმის შესახებ, თუ რა არის ღვთიური ინსტიტუტი, მაგრამ გაუნათლებლები დიდად აღფრთოვანდებიან, როდესაც უსმენენ გარკვეულ მითებს, პრინციპების გააზრების გარეშე) ეგონა, რომ მან იცოდა ეგვიპტეში არსებული ყველა სიბრძნე. არასოდეს შეხებია არცერთ მღვდელთან და არც ერთმა მათგანმა არ ასწავლა ეგვიპტელთა იდუმალი მოძღვრება. და რაც მე ვთქვი ეგვიპტელებზე, ბრძენთა და უმეცრებზე, კარგია, როგორც ვხედავთ, სპარსელებს. მათ აქვთ თავიანთი საიდუმლოებები, რომლებიც აღიქმება მეცნიერთა მიერ გონიერების პრინციპებით, მაგრამ სიმბოლურად აღებულია მასებისა და ჩვეულებრივი ადამიანების მიერ. და იგივე ეხება სირიელებს და ინდოელებს და ყველას, ვისაც აქვს მითები და ლიტერატურა. 7 . გარდა ამისა, ცელსუსი ბევრ ქრისტიანს აიძულებს თქვას: „სიტყვიერი სიბრძნე ცუდია, სისულელე კი კარგია“. ამიტომ უნდა დავაკვირდეთ, რომ ის ცილისმწამებს სიტყვას, რადგან ის არ გვაძლევს პავლეს ზუსტ სიტყვებს, რომელიც ასე ჟღერს: „თუ ვინმე ფიქრობს, რომ თქვენ შორის ბრძენია ამქვეყნად, სულელი გახდეს, რომ იყოს ბრძენი. რადგან ამ წუთისოფლის სიბრძნე სისულელეა ღმერთთან“. 324 მოციქული უსაფუძვლოდ კი არ ამბობს: „სიბრძნე სისულელეა ღმერთთან“, არამედ „სიბრძნე ამქვეყნიური“ ისევ არ ამბობს: „თუ ვინმე თქვენგანს ჰგონია, რომ ბრძენია, სულელი გახდეს“, არამედ „სულელი გახდეს ამქვეყნად, რათა ბრძენი გახდეს“. მაშ, „სამყაროს სიბრძნეში“ ჩვენ ვგულისხმობთ ყოველგვარ ცრუ ფილოსოფიას, რომელიც, წმინდა წერილის თანახმად, უქმდება; და ჩვენ სისულელეს ვუწოდებთ კარგს, არა აბსოლიტურად, არამედ როცა ადამიანი სულელი ხდება ამქვეყნად. იგივეა, თითქოს ვთქვათ, რომ პლატონისტი, რომელსაც სჯერა სულის უკვდავებისა და მისი გადასახლების შესახებ ნათქვამის, უგუნურია სტოიკოსების თვალში, რომლებიც არ აძლევენ ამ მოსაზრებებს; ან პერიპატეტიკოსების თვალში, რომლებიც მუდამ პლატონის სისულელეებზე საუბრობენ; ან ეპიკურელების თვალში, რომლებიც ცრურწმენას სდებენ მათ, ვინც პროვიდენციას შემოაქვს და ღმერთს ყველაფერზე აყენებს. და, უფრო მეტიც, რომ თვით სიტყვის მიხედვითაც კი, ბევრად უკეთესია დავეთანხმოთ ჩვენს მოძღვრებას გონივრული და სიბრძნის საფუძველზე, ვიდრე შიშველი რწმენის სიძლიერეზე, რომელზეც ჩვენ ვისაუბრეთ; და რომ, გარკვეულ ვითარებაში, სიტყვაც კი აპირებდა ამას, რათა არ დაეტოვებინათ ადამიანები სრულიად უსარგებლო, 325 გვიჩვენებს პავლე, იესოს ჭეშმარიტი მოწაფე, როდესაც ამბობს: „რაკი ხედავდა, რომ ღმერთის სიბრძნით სამყარო თავისი სიბრძნით არ იცნობდა ღმერთს, ღმერთს სიამოვნებდა ქადაგების სისულელეებით გადარჩენა მორწმუნეები“. 326 ეს ნათლად აჩვენებს, რომ ღმერთი ღვთის სიბრძნით უნდა ყოფილიყო ცნობილი. და რადგან ეს არ მოხდა, ღმერთს, როგორც მეორე მიზანშეწონილად, მოეწონა გადარჩენა მორწმუნეები არა აბსოლუტური სისულელეებით, არამედ სისულელეებით, რაც დაკავშირებულია ქადაგებასთან. რადგან ჯვარცმული იესო ქრისტეს ქადაგება არის „ქადაგების სისულელე“. პავლეს ესმოდა ეს, როცა ამბობს: „მაგრამ ჩვენ ვქადაგებთ ჯვარცმულ იესო ქრისტეს, იუდეველთათვის დაბრკოლებას, წარმართებს კი სისულელეს; ხოლო მოწოდებულთათვის, იუდეველთათვისაც და ბერძნებისთვისაც, ქრისტე ღვთის ძალაა და ღვთის სიბრძნე». და იმავე წიგნის ბოლოს, წიგნი I., რაც პატივს სცემს განცხადებას, რომ არც ერთი ბრძენი ან განათლებული კაცი არ ყოფილა იესოს მოწაფე, არის შემდეგი: 8 . მათთვის, ვისაც შეუძლია მოციქულთა ისტორიის გონიერებითა და გულახდილად შესწავლა, ცხადია, რომ ღვთიური ძალით მათ ასწავლეს ქრისტიანობა და შეძლეს ადამიანები ღვთის სიტყვისადმი დამორჩილება. რადგან ეს არ იყო მათი ძლიერი ლაპარაკი, ან ის, რომ მათ შესთავაზეს სახარება, 327 ბერძნული დიალექტიკისა და რიტორიკის წესების შესაბამისად, რამაც მოიგო მათი მსმენელები. მაგრამ მეჩვენება, რომ იესომ რომ აერჩია გარკვეული ადამიანები ზოგადად პატივისცემით მათი სიბრძნის გამო, რომლებსაც შეეძლოთ აზროვნება და ლაპარაკი ისე, რომ მოეწონებინათ ბევრი, და გამოეყენებინათ ისინი დოქტრინის მსახურებად, შესაძლოა მას ეჭვი ეპარებოდა, რომ იქადაგებდა სკოლას, როგორიც ზოგიერთი ფილოსოფიური სექტის ლიდერია; და ამ შემთხვევაში დაპირება, რომ სიტყვა უნდა იყოს ღვთაებრივი, არ იქნებოდა ნათელი, რადგან სიტყვა და ქადაგება იყო იმ სიბრძნის დამაჯერებელი სიტყვებით, რომელიც ნაჩვენებია სტილითა და კომპოზიციით; 328 და ქრისტიანული რწმენა, ისევე როგორც მსოფლიოს ფილოსოფოსების რწმენა მათ მოძღვრებებში, იქნებოდა ადამიანთა სიბრძნეში და არა ღვთის ძალაში. მაგრამ ვინ, როცა ხედავს მეთევზეებსა და გადასახადების ამკრეფებს, სწავლის საწყისების გარეშე მყოფ ადამიანებს (სახარება ასე აღწერს მათ და ცელსუსი აფასებს მათ, რომ ლაპარაკობენ სიმართლეს საკუთარ უმეცრებაზე), არა მხოლოდ გაბედულად ეპყრობიან ებრაელებს იესოს რწმენასთან დაკავშირებით, არამედ ქადაგებენ მას სხვა ერებში და წარმატებით არ ეკითხებოდნენ ამას? რადგან ეს არ არის ჩვეულებრივი ძალა. და ვინ არ იტყვის, რომ გარკვეული ღვთაებრივი ძალით თავის მოციქულებში იესომ შეასრულა დაპირება: „მოდით გამომყევით და მე გაქცევთ თქვენ ადამიანთა მებადურებად“? 329 სწორედ ასეთ ძალას აღწერს პავლე, როგორც უკვე ვთქვით, როცა ამბობს: „და ჩემი ლაპარაკი და ჩემი ქადაგება არ იყო დამაჯერებელი სიბრძნის სიტყვებით, არამედ სულისა და ძალის გამოვლენით, რომ თქვენი რწმენა არ დადგეს ადამიანთა სიბრძნეში, არამედ ღვთის ძალაში“. 330 რადგან, როგორც ვკითხულობთ წინასწარმეტყველებში, რომლებიც წინასწარმეტყველებენ სახარების ქადაგებას, "უფალმა სიტყვა მისცა მათ, ვინც სასიხარულო ცნობას მოაქვს დიდი ძალით, 331 საყვარელთა ძალთა მეფეს", 332, რათა აღსრულდეს წინასწარმეტყველება, რომელიც ამბობს: "მისი სიტყვა ძალიან სწრაფად იმოქმედებს". 333 და სინამდვილეში ჩვენ ვხედავთ, რომ "იესო ქრისტეს მოციქულთა ხმა გავიდა ყველა ქვეყანაში და მათი სიტყვები სამყაროს დასასრულამდე". 334 ამგვარად, როცა ადამიანები ესმენენ სიტყვის ძალაუფლებით გამოცხადებულს, ისინი ივსებიან ძალით და ავლენენ ამას როგორც თავიანთი განწყობებითა და ცხოვრებით, ასევე ჭეშმარიტებისთვის გულმოდგინედ ჩხუბით სიკვდილამდეც კი; მაგრამ ზოგიერთი გამომსვლელი უბრალო ქარიშხალია, მიუხედავად იმისა, რომ ისინი ამტკიცებენ, რომ სწამთ ღმერთი იესოს მეშვეობით, რადგან ღვთიური შესაძლებლობების გარეშე ისინი მხოლოდ ექვემდებარებიან ღვთის სიტყვას. მე უკვე ვახსენე ჩვენი მაცხოვრის გამონათქვამი სახარებებში, მაგრამ ახლა მაინც გამოვიყენებ მას, რადგან მიზანშეწონილია იმის ჩვენებით, თუ როგორ ვლინდება ჩვენი მაცხოვრის წინასწარმეტყველება სახარების ქადაგების შესახებ და ასევე, როგორ ჭარბობს სიტყვა მასწავლებლების გარეშე მათზე, ვინც ემორჩილება ღვთიური შრომის დიდ ძალას. ცოტანი არიან. მაშ, ილოცეთ, მკის უფალო, რომ გამოგზავნოს მუშები სამკაში“. 335 9 . და მაშინ, როცა ცელსუსი საუბრობს სამარცხვინო კაცებზე და იესოს მოციქულებს უწოდებს ბოროტ გადასახადების ამკრეფებსა და მეზღვაურებს, ჩვენ ამის გათვალისწინებით ვიტყვით, რომ სიტყვაში შეცდომის აღმოსაფხვრელად, როგორც ჩანს, მას სწამს წმინდა წერილები, სადაც არ უნდა აირჩიოს; მაგრამ არ დაიჯეროს სახარება, რათა მას არ მოუწიოს იმავე წიგნებში გამოცხადებული ღვთაების გამოვლინებების მიღება; რადგან ნებისმიერს, ვინც ხედავს, თუ როგორ ეკიდებიან მწერლები ჭეშმარიტებას უმნიშვნელო საკითხების აღწერისას, არ შეუძლია მათი დაჯერება, როდესაც ისინი უფრო ღვთაებრივ საკითხებს ეპყრობიან. მართლაც წერია ბარნაბას კათოლიკურ ეპისტოლეში, საიდანაც ცელსუსმა, სავარაუდოდ, აიღო მოციქულთა აღწერა, როგორც „სამარცხვინო“ და „ბოროტი“, რომ „იესო ქრისტემ აირჩია თავისი მოციქულებისთვის ისინი, ვინც ცნობილი უკანონო კაცები იყვნენ“. 336 და ლუკას სახარებაში პეტრე ეუბნება იესოს: „განდი ჩემგან, რადგან ცოდვილი კაცი ვარ, უფალო“. 337 მეტიც, პავლე (თუმცა შემდეგ გახდა იესოს მოციქული) ამბობს თავის ეპისტოლეში ტიმოთეს მიმართ: „სარწმუნოა სიტყვა და ღირსი ყოველგვარი მიღებისა, რომ ქრისტე იესო მოვიდა სამყაროში ცოდვილთა გადასარჩენად; რომლის მთავარი მე ვარ». 338 მაშ, არის თუ არა რაიმე აბსურდი იმის დაჯერება, რომ იესომ, რადგან მას სურდა ეჩვენებინა კაცობრიობის სულების განკურნების თავისი საოცარი უნარი, აირჩია „სამარცხვინო“ და „ბოროტმოქმედი“ ადამიანები და მიიყვანა ისინი ბრწყინვალების ისეთ სიმაღლემდე, რომ ისინი იყვნენ ყველაზე სუფთა ცხოვრების ნიმუში მათთვის, ვინც მათ მეშვეობით მიიყვანა ქრისტეს სახარება? 10 . თუ ჩვენ ვაპირებთ, რომ მათი წარსული საყვედური გავხადოთ იმ ადამიანებისთვის, რომლებმაც შეცვალეს მათი ცხოვრება, დროა, ფედონს იერიში მივუდგეთ, მიუხედავად იმისა, რომ ის ახლა ფილოსოფოსია: რადგან, როგორც ისტორია მოგვითხრობს, სოკრატემ ის ბოროტი დიდების სახლიდან გამოიყვანა და ფილოსოფიით დააინტერესა. ქსენოკრატეს მემკვიდრის, პოლემონის გარყვნილებასაც ფილოსოფიის საყვედურად ვაქცევთ; მიუხედავად იმისა, რომ ფილოსოფიას აქამდე უნდა მივცეთ დამსახურება, რომ დამაჯერებლობის უნარის მქონე ადამიანების მიერ გამოყენებული მიზეზს შეუძლია გადაარჩინოს ასეთი მანკიერებისგან ისინი, ვინც მათ მიერ იყო გადალახული. ბერძნებს ჰყავთ ერთი ფედო, მეორე არ ვიცი, და ერთი პოლემონი, რომელიც დაშლილი და სრულიად საზიზღარი ცხოვრების შემდეგ შეიცვალა და ფილოსოფოსები გახდა; მაშინ როცა იესოსთან იყო არა მხოლოდ თორმეტი იმ დროს, რომელზეც ჩვენ ვსაუბრობთ, არამედ ყოველთვის უფრო მეტიც, მაგალითად, ისინი გახდნენ ზომიერი ღვიძლთა მხიარული ჯგუფი, ამბობენ თავიანთ ყოფილ ცხოვრებაზე: „ვინაიდან ჩვენც ვიყავით უგუნურები, ურჩები, მოტყუებულები, ვემსახურებოდით სხვადასხვა ვნებებსა და სიამოვნებებს, ვცხოვრობდით ბოროტებაში და შურში, სიძულვილი, ერთმანეთის მოძულე. მაგრამ როდესაც ჩვენი მაცხოვრის ღმერთის სიკეთე და მისი სიყვარული ადამიანთა მიმართ გამოჩნდა აღორძინების განწმენდით და სულიწმინდის განახლებით, რომელიც მან გადმოგვღვარა“, 339 ჩვენ გავხდით ის, რაც ვართ. რამეთუ „გამოგზავნა ღმერთმა სიტყვა თავისი და განკურნა ისინი და იხსნა ისინი დაღუპვისგან“, 340 როგორც წინასწარმეტყველი ასწავლიდა ფსალმუნებს. და კიდევ მინდა აღვნიშნო, რომ ქრისიპე თავის ტრაქტატში ვნებათა განკურნების შესახებ, მისი მიზანია ადამიანთა სულების ვნებების შემოწმება, თუმცა იგი არ დებს პირობას რაიმე კონკრეტული დოქტრინის ჭეშმარიტებაზე, ცდილობს გამოიყენოს თავისი წამალი იმ სექტის პრინციპების მიხედვით, რომელსაც ისინი ეკუთვნიან, რომლებიც დაეუფლნენ მათ ვნებებს; და ის ამბობს, რომ თუ სიამოვნება არის (ფილოსოფიური) დასასრული, ჩვენ სიამოვნებით უნდა განვკურნოთ ვნებები; და თუნდაც, ზოგიერთის აზრით, არსებობს სამი სახის კურთხევა, ჩვენ მაინც, ამ დოქტრინის თანახმად, უნდა გავთავისუფლდეთ ადამიანები ვნებების ტირანიისგან. მაგრამ ქრისტიანობის ბრალმდებლები ვერ ხედავენ, თუ როგორ წყნარდება ხალხის ვნება და ბოროტების მძვინვარე ტალღები განისვენებს და არც იმათ რიცხვს თვლიან, ვისი ველური პერსონაჟები სიტყვის საშუალებით მოითვინიერეს. და თუ ისინი მიიჩნევენ, რომ ეს საზოგადოებრივი სარგებელი ფაქტია, მათ უნდა აღიარონ თავიანთი მადლიერება სიტყვის მიმართ, რომ ახალი მეთოდით ათავისუფლებს ადამიანებს მრავალი მანკიერებისგან; და მათ უნდა დაადასტურონ ეს, რომ იქნება ეს სიმართლე თუ არა, ეს ნებისმიერ შემთხვევაში სარგებლობდა კაცობრიობისთვის. 11 . იესომ თავის მოწაფეებს ასწავლიდა, რომ არ იყვნენ აურზაური და უთხრა მათ: „როცა ამ ქალაქში გდევნიან, გაიქეცით შემდეგში. და თუ შემდეგში დაგდევნიან, ისევ სხვაში გაიქეცი»; 341 და ის არა მხოლოდ ასწავლიდა, არამედ იყო მაგალითი კარგად მოწესრიგებული ცხოვრებისა, რომელშიც საფრთხეები არასოდეს შეგხვდებათ ობიექტის გარეშე, შეუსაბამო ან უსაფუძვლოდ. ეს კიდევ ერთხელ ცელსუსი ეშმაკურად ამახინჯებს და აიძულებს თავის ებრაელს უთხრას იესოს: "შენ შენს მოწაფეებთან ერთად გაურბიხარ ყველანაირ ადგილას". 12 . „რა გჭირდებოდათ ჯერ კიდევ ჩვილის ეგვიპტეში წაყვანა, რომ ყელი არ გაგეჭრათ? რადგან არ იყო სავარაუდო, რომ ღმერთს სიკვდილის ეშინოდეს? და ასე შემდეგ. მაგრამ რამდენადაც ჩვენ გვჯერა იესოს, როდესაც ის თავად ამბობს თავის ღვთაებრიობაზე: „მე ვარ გზა, ჭეშმარიტება და სიცოცხლე“, 342 ან რაიმე მსგავსი; და როგორც ჩვენც გვჯერა მისი, როცა ადამიანის სხეულის ქონაზე საუბრობს, ამბობს: „მაგრამ ახლა თქვენ ეძებთ ჩემს მოკვლას, კაცის, ვინც სიმართლე გითხრათ“, 343 ჩვენ ვამტკიცებთ, რომ ის რაღაც რთული იყო. და რამდენადაც მისი მიზანი დედამიწაზე ყოფნის დროს იყო ადამიანის ცხოვრებით ეცხოვრა, მართებული იყო, რომ მან არ გამოეჩინა საკუთარი თავი სიკვდილისთვის. ასევე აუცილებელი იყო მისი მშობლების წაყვანა, რომლებსაც ღვთის ერთ-ერთი ანგელოზი ხელმძღვანელობდა. 13 . არის თუ არა რაიმე აბსურდი იმის ვარაუდში, რომ ერთხელ ადამიანი გახდა, მისი ადამიანური ცხოვრება ისე იყო მოწესრიგებული, რომ მან თავი აარიდა საფრთხეებს? 344 არა იმიტომ, რომ სხვაგვარად შეუძლებელი იყო მისი მიზნის მიღწევა, არამედ იმიტომ, რომ მიზანშეწონილი იყო მისი უსაფრთხოების უზრუნველყოფის გზებისა და საშუალებების ადგილის დატოვება. და, რა თქმა უნდა, სჯობდა ყრმა იესოს ჰეროდეს შეთქმულებიდან გაქცევა და მშობლებთან ერთად ეგვიპტეში შეთქმულების სიკვდილამდე, ვიდრე პროვიდენცია, რომელიც იცავდა იესოს, რათა შეაფერხოს ჰეროდეს ნება, როდესაც ის ბავშვის მოკვლას აპირებდა, ან დაკავშირებოდა იესოს ბნელ პლუტოს საჭესთან, რაზეც პოეტები საუბრობენ, ან სხვა მსგავსი რამ, ვინც ასე მოვიდა, ვინც ასე მოვიდა განადგურების მიზნით. დაჭყლეტილი. 345 სრულიად ცხადი რომ ყოფილიყო, რომ რაღაც განსაკუთრებული დახმარება გაუწიეს მას, ეს არ გააძლიერებდა მის სურვილს ესწავლებინა, როგორც ღმერთის მიერ მოწონებული ადამიანი, რომ მას ჰქონდა რაღაც უფრო ღვთაებრივი ხილულ ადამიანში, რაც „რაღაც“ იყო სათანადოდ 346 ღვთის ძე, ღმერთი სიტყვა, ღვთის ძალა და ღვთის სიბრძნე, რომელსაც ჰქვია ქრისტე 347. მაგრამ ეს არ არის დრო განიხილოს რთული ბუნება და ის ნაწილები, რომელთაგან შემდგარი იესო, რომელიც ადამიანი გახდა; ეს ცალკე თემაა და, თუ შეიძლება ასე ვილაპარაკო, მორწმუნეებისთვის გამოსაძიებლად შესაფერისი. 14 . და არისტოტელეს ისტორიას აქვს მსგავსება ცილისმწამებლური ბრალდების მიმართ იესოსა და მისი მოწაფეების წინააღმდეგ. როდესაც არისტოტელემ დაინახა, რომ სასამართლოს შეკრება აპირებდა მას უპატივცემულობისთვის, მისი გარკვეული ფილოსოფიური მოსაზრებების გამო, რომლებიც ათენელები უპატივცემულოდ თვლიდნენ, დატოვა ათენი და დარჩა ქალკიდაში, იცავდა თავის მეგობრებს და თქვა: „დავტოვოთ ათენი, რათა არ მივცეთ ათენელებს დანაშაულის ჩადენის საშუალება, რათა არ ჩადენილი ცოდვა, მეორედ არ ჩაუდენიათ მათ ცოდვა“. 15 . ხოლო III წიგნში. იმავე ტრაქტატში ცელსუსის წინააღმდეგ ის ამბობს: შემდეგ ცელსუსი განაგრძობს ციტირებას იმ ადამიანთა ძალიან მცირე რაოდენობის მიერ, რომლებიც ითვლებიან ქრისტიანებად, არა ყველაზე ჭკვიანებად, როგორც მისი აზრით, არამედ ყველაზე უმეცრებად, და გვეუბნება, რომ ასეთი წესები მათ მიერ არის დადგენილი: არ მოვიდეს განათლებული ადამიანი, არავინ ბრძენი, არავინ გონიერი; რადგან განათლება, სიბრძნე და წინდახედულობა ჩვენთან ცუდ რამედ ითვლება. მაგრამ თუ ვინმე უსწავლელია, თუ ვინმე უგუნურია, ან გაუნათლებელი, ან უბრალო ბავშვია, თამამად მოვიდეს. ახლა ის ფაქტი, რომ ისინი აღიარებენ ამ ადამიანებს თავიანთი ღმერთის ღირსებად, ცხადყოფს, რომ მათ სურთ და შეუძლიათ არავის დარწმუნება, გარდა სულელების, დაბალშობილი ადამიანების, ბლოკადის, მონების, სუსტი ქალებისა და ბავშვების გარდა“. ეს არის ჩვენი პასუხი. როდესაც იესო ასწავლიდა თავშეკავებას, მან თქვა: „ყველა, ვინც ქალს უყურებს მის სასურველად, უკვე იმრუშა მასთან თავის გულში“. 348 ახლა, დავუშვათ, რომ კაცმა დაინახა რამდენიმე ადამიანი, ამ ბევრიდან, რომლებიც ქრისტიანებად ითვლებიან, რომლებიც ცხოვრობდნენ არადისციპლინირებულ ცხოვრებით, ის საფუძვლიანად დაადანაშაულებდა მათ იესოს სწავლების საწინააღმდეგოდ ცხოვრებაში; მაგრამ ის ყველაზე არაგონივრული იქნებოდა, თუ სახარებას დაადანაშაულებდა მათ დანაშაულში. ასე რომ, თუ ქრისტიანული დოქტრინა 349 ისევე, როგორც ნებისმიერი სხვა მოიწვიებს ადამიანებს სიბრძნისკენ, უნდა დაადანაშაულონ ისინი, ვინც კმაყოფილია საკუთარი უმეცრებით და ვინც ამბობს არა იმას, რასაც ცელსუსი ამბობს (რადგან ზოგი უცოდინარი და გაუნათლებელია, ისინი არ ხმარობენ ასეთ უსირცხვილო ენას), არამედ სხვა რამ, რაც, თუმცა ნაკლებად მნიშვნელოვანია გონიერების მიმართ. 16 . რომ სიტყვა ნიშნავს ჩვენ ვიყოთ ბრძენი, ჩვენ შეგვიძლია დავამტკიცოთ თუნდაც ძველი ებრაული წერილებიდან, რომლებსაც ჩვენ ვიყენებთ ისევე, როგორც ებრაელები, და არანაკლებ იმ წერილებიდან, რომლებიც დაიწერა იესოს მოსვლის შემდეგ და ეკლესიებში თვლიან, რომ ღვთაებრივია. 50-ე ფსალმუნში დავითი ღვთისადმი ლოცვაში ნათქვამია, რომ თქვა: "შენ მაჩვენე შენი სიბრძნის საიდუმლო და დაფარული". 350 და ფსალმუნების ნებისმიერ მკითხველს შეუძლია მრავალი ბრძნული მოძღვრებით სავსე წიგნი აღმოაჩინოს. სოლომონმა კი, რადგან სიბრძნე ითხოვა, მიიღო; 351 და მისი სიბრძნის მტკიცებულებები შეიძლება ნახოთ მის ნაწარმოებებში, რომლებიც შეიცავს ბევრ აზრს რამდენიმე სიტყვით, და რომლებშიც თქვენ შეგიძლიათ აღმოაჩინოთ სიბრძნის მრავალი ქება და მრავალი შეგონება მისი ათვისების აუცილებლობის შესახებ. სოლომონი მართლაც იმდენად ბრძენი იყო, რომ „შება დედოფალმა გაიგო მისი სახელი და უფლის სახელი, მივიდა მის დასამტკიცებლად მძიმე კითხვებით, 352 და ესაუბრებოდა მას ყველაფერი, რაც გულში იყო. და სოლომონმა უთხრა მას ყველა კითხვა: მეფეს არაფერი დაუტოვებია, რაც არ უთხრა. და იხილა საბას დედოფალმა სოლომონის მთელი გონიერება და ყველაფერი, რაც მას ეკუთვნოდა; და სული აღარ იყო მასში. უთხრა მან მეფეს: ეს იყო ჭეშმარიტი ამბავი, რაც გავიგე ჩემს ქვეყანაში შენი და შენი გონების შესახებ. მაგრამ მე არ მჯეროდა სიტყვების, სანამ არ მოვედი და ჩემმა თვალებმა არ დაინახეს ეს, და აჰა, ნახევარი არ მითხრეს: შენი სიბრძნე და სიმდიდრე აღემატება ყველა ცნობას, რაც მე მოვისმინე. ისევ იმავე სოლომონზე წერია: „და მისცა ღმერთმა სოლომონს დიდი სიბრძნე და გონიერება და დიდი გული, როგორც ქვიშა ზღვის სანაპიროზე. და სოლომონის სიბრძნე აღემატებოდა ყველა ძველთა და ეგვიპტის მთელ გონიერებას; და იგი ყველა ადამიანზე ბრძენი იყო» 353 და ა.შ. და იმდენად სასურველია სიტყვა, რომ მორწმუნეებს შორის ბრძენკაცები იყვნენ, რომ მსმენელთა გონიერების გამოსაყენებლად მან გამოთქვა ზოგიერთი რამ იდუმალებით, ზოგი ბნელ გამონათქვამებში, ზოგი იგავით და ზოგიც რთული კითხვებით. 354 და ერთ-ერთი წინასწარმეტყველი, ოსია, თავის დასკვნით სიტყვებში იძახის: „ვინ არის ბრძენი და გაიგებს ამას? წინდახედული და იცნობს მათ?” 355 დანიელმაც და მისმა ამხანაგებმა ტყვეობაში ისეთი პროგრესი მიაღწიეს ბრძენკაცების მიერ ბაბილონის მეფის შესახებ სწავლებაში, რომ ყველა მათგანზე ათჯერ უკეთესი აღმოჩნდა. 356 და ეზეკიელში ნათქვამია ტვიროსის უფლისწულზე, რომელიც ამაყობდა თავისი სიბრძნით: „ნამდვილად არ ხარ დანიელზე ბრძენი? ყოველი საიდუმლო არ გიჩვენებიათ“. 357 17 . და თუ იესოს დროის შემდეგ დაწერილ წიგნებს მიხვალთ, იპოვით მორწმუნეთა ბრბოს, რომლებმაც მოისმინეს იგავი, რომელიც განიხილება როგორც „გარეშე“, 358 და მხოლოდ პოპულარული არგუმენტების ღირსია, მაგრამ მოწაფეები პირადად სწავლობენ იგავების ინტერპრეტაციას; რადგან იესომ პირადად განუმარტა ყველაფერი თავის მოწაფეებს, რითაც პატივს სცემდა მათ, ვინც ამტკიცებდა მის სიბრძნეს, ვიდრე ხალხს. და ჰპირდება მათ, ვინც მას სწამს, რომ გამოგზავნის ბრძენკაცებს და მწიგნობრებს და ამბობს: „აჰა, მე გიგზავნით ბრძენკაცებს და მწიგნობრებს და ზოგიერთ მათგანს მოკლავენ და ჯვარს აცვეს“. 359 და პავლემ ღვთის მადლის ძღვენთა სიაში პირველ რიგში დააყენა სიბრძნის სიტყვა და მეორე, როგორც მასზე დაბალი, ცოდნის სიტყვა და მესამე, მე ვფიქრობ, კიდევ უფრო დაბალი, რწმენა. 360 და რამდენადაც იგი პატივს სცემდა სიტყვას საოცარ ქმედებებზე მაღლა, ამ მიზეზით ის სასწაულებს და განკურნების ნიჭებს ათავსებს სიტყვის ძღვენებზე ქვემოთ. და მოციქულთა საქმეებში სტეფანე მოწმობს მოსეს დიდ სწავლებაზე, მისი მტკიცებულებები მთლიანად აღებულია ისეთი უძველესი წერილებიდან, რომლებიც საყოველთაოდ ცნობილი არ იყო. რადგან ის ამბობს: „და მოსეს ესწავლა ეგვიპტელთა მთელი სიბრძნე“. 361 და ამიტომაც იყო მოსე ეჭვი მის სასწაულებში; მათ ეგონათ, რომ შეეძლო დაემუშავებინა ისინი არა იმიტომ, რომ, როგორც ის ამტკიცებდა, ის ღვთისგან იყო, არამედ ეგვიპტელთა სწავლის გამო, რომლებშიც ის იყო გამოცდილი. 362 და დადასტურდა, რომ ისინი არაფერია მოსეს სიბრძნესთან შედარებით, რომელიც აღემატებოდა ეგვიპტელების ყველა სიბრძნეს. 18 . მაგრამ ის, რასაც პავლე წერს კორინთელთა მიმართ პირველ ეპისტოლეში, სადაც ის მათ მიმართავს, როგორც ბერძნებს, რომლებიც ამაყობენ თავიანთი ბერძნული სიბრძნით, ალბათ აიძულა ზოგიერთი იფიქროს, რომ სიტყვას არ სურს ბრძენი. თუ ვინმე ასე ფიქრობს, ნება მომეცით ვუთხრა მას, რომ როგორც სიტყვა ასახავს ცუდ ადამიანებზე და ამბობს, რომ ისინი არ არიან ბრძენი სულიერ, უხილავ და მარადიულ საკითხებში, არამედ იმიტომ, რომ ისინი მხოლოდ გრძნობით ზრუნავენ და ყველაფერს ქმნიან, ისინი არიან სამყაროს ბრძენი ადამიანები. იყვნენ სხეულებრივნი და რომ მათ გარდა სხვა არაფერია, იქნება ეს „უხილავი“ თუ „უსხეულო“, სიტყვა ამბობს, რომ ეს არის სამყაროს სიბრძნე, რომელიც გაუქმებულია და სრულდება, და რომ ეს არის სიბრძნე ამჟამინდელი ცხოვრებისა. 363 მეორეს მხრივ, არსებობს მოძღვრება, რომლებიც სულს გადააქვთ მიწიერი საქმეებიდან ღმერთთან ზიარების კურთხევაზე და სასუფეველზე, რომელიც მის სახელს ატარებს, და ასწავლის სულს აბუჩად იგდოს ყველაფერი გონივრული და ხილული, როგორც დროებითი, მაგრამ შეასრულოს უხილავი და მხედველობაში ჰქონდეს ის, რაც არ ჩანს ღვთის სიტყვაში. პავლე, ჭეშმარიტების სიყვარულით, საუბრობს ბერძენთა ზოგიერთ ბრძენზე და მათ ჭეშმარიტებაზე, ამბობს, რომ „ღმერთი შეიცნეს და განადიდეს იგი არა როგორც ღმერთს და არც მადლიერება შესწირეს“; 364 და ის გვეუბნება, რომ მათ არ ჰქონდათ ეს ცოდნა ღვთის დახმარების გარეშე. "რადგან, - ამბობს ის, - ღმერთმა გამოავლინა ეს მათ". 365 ვფიქრობ, ის ბნელად მიანიშნებს მათზე, ვინც აღდგება ხილულიდან გასაგებად, 366 როდესაც წერს, რომ «ქვეყნიერების შექმნიდან მოყოლებული მისი უხილავი საგნები აშკარად ჩანს, აღიქმება შექმნილთა მეშვეობით, თუნდაც მისი მარადიული ძალა და ღვთაებრიობა; რათა უმართლო იყვნენ, რადგან ღმერთის შეცნობით არ ადიდებდნენ მას, როგორც ღმერთს და არც მადლობდნენ“. 19 . შემდეგ არის მონაკვეთი: „აჰა, თქვენი მოწოდება, ძმებო, რომ არა ბევრი ხორციელი ბრძენი, არც ბევრი ძლევამოსილი, არც ბევრი კეთილშობილი, არ არის მოწოდებული, მაგრამ ღმერთმა აირჩია ქვეყნიერების უგუნურები, რათა შეარცხვინოს ბრძენნი; და ღმერთმა აირჩია ქვეყნიერების უნიჭო, საძულველი და არა, რათა გააუქმოს ის, რაც არის, რათა არც ერთმა ხორციელმა არ ადიდოს მის წინაშე“. 367 ზოგს, ალბათ, აღძრა ეს იმის ვარაუდით, რომ არავინ განათლებული, ბრძენი ან წინდახედული არ ითვისებს სიტყვას. ასეთს მივუთითებდით, რომ სიტყვები არ არის: „არავითარი ბრძენი ხორციელის მიხედვით“, არამედ „არა ბევრი ბრძენი ხორციელის მიხედვით“. და აშკარაა, რომ ეპისკოპოსებად წოდებულთა პერსონაჟების ჩანახატში, როდესაც პავლე აღწერდა, თუ როგორი ადამიანი უნდა იყოს ეპისკოპოსი, მან მასწავლებელს თავისი ადგილი დაუთმო: რადგან ამბობს, რომ ეპისკოპოსს „უნდა შეეძლოს მსჯავრდებულთა დადანაშაულება, რათა ამაო მოლაპარაკეებსა და მატყუარებს პირი შეაჩეროს“. 368 და როგორც მოციქული ეპისკოპოსის თანამდებობაზე მამაკაცის არჩევისას ურჩევნია ერთი ცოლის ქმარი, ვიდრე ორჯერ გათხოვილი, 369 და უმწიკვლო კაცს, ვიდრე შეცდომის გამო, და ზომიერ კაცს, ვიდრე პირიქით, და ფხიზელ კაცს, ვიდრე ის, ვინც არ არის ფხიზელი, ისე მოწესრიგებული. ადამიანი, რომელიც სპეციალურად კვალიფიცირდება ეპისკოპოსის თანამდებობაზე, რათა შეეძლოს ასწავლოს და შეძლოს შეაჩეროს პირი მოლაშქრეებისთვის. მაშ, როგორ შეუძლია ცელსუსმა რაიმე გონივრული გამოვლინებით დაგვადანაშაულოს, რომ თქვა: „არავინ მოვიდეს განათლებული, არავინ ბრძენი, არავინ გონიერი“. ყველა განათლებული, ბრძენი ან წინდახედული კაცი მოვიდეს, თუ მას სურს: მაგრამ თუ ადამიანი უცოდინარი, უგონო, გაუნათლებელი და ბავშვურია, ის არანაკლებ მისასალმებელი იქნება. რადგან სიტყვა გვპირდება განკურნავს ასეთებს, თუ ისინი მოვიდნენ და ყველას ღვთის ღირსი გახდის. 20 . და ეს კიდევ ერთი სიცრუეა, რომ „ღვთიური სიტყვის მასწავლებლებს სურთ დაარწმუნონ მხოლოდ სულელური, ბოროტი ადამიანები, ჭკუა და მონები, სუსტი ქალები და ბავშვები“, თუმცა სიტყვა მათაც კი მოუწოდებს, რომ მათ სიკეთე გაუკეთონ. მაგრამ ის მათგან ძალიან განსხვავებულებსაც უწოდებს, რადგან ქრისტე არის მხსნელი ყველა ადამიანისა, განსაკუთრებით მორწმუნეთა, 370 იქნებიან ისინი გონიერი ადამიანები, თუ უფრო უბრალო ხალხი, და „ის არის შეწყალება მამასთან ჩვენი ცოდვებისთვის და არა მხოლოდ ჩვენი, არამედ მთელი სამყაროსთვისაც“. 371 იმის შემდეგ, რაც ჩვენ ვთქვით, მეტისმეტია იმის მოლოდინი, რომ ვუპასუხოთ ასეთ კითხვებს, რომლებსაც ცელსუსი სვამს: „რატომ არის ძალიან ცუდი, რომ ადამიანი იყო განათლებული და შეისწავლა საუკეთესო არგუმენტები და იყო და ბრძენი? როგორ უშლის ეს ადამიანს ღმერთის შეცნობაში? შეიძლება ეს იყოს სხვა არაფერი, თუ არა დახმარება და საშუალება, რომლითაც ადამიანი უფრო ადვილად მიაღწევს ჭეშმარიტებას?” ნამდვილი განათლება არ არის ცუდი, რადგან განათლება არის გზა სათნოებისაკენ; მაგრამ საბერძნეთის ბრძენებიც კი არ გვეტყვიან, რომ მცდარი მოსაზრებების მფლობელები უნდა ჩაითვალონ «განათლებულთა შორის». ჩვენი სიტყვის თანახმად, ბოროტების ცოდნა არ არის სიბრძნე; და, თუ შემიძლია გამოვიყენო ტერმინი, არსებობს ბოროტების ცოდნა ცრუ მოსაზრებების მფლობელებში და მათში, ვინც მოტყუებულ იქნა მცდარი არგუმენტებით. ამიტომ უნდა ვთქვა, რომ ისინი უფრო უმეცრები არიან, ვიდრე ბრძენი. გარდა ამისა, ვინ არ აღიარებს, რომ კარგია საუკეთესო არგუმენტების შესწავლა? უნდა ვუწოდოთ თუ არა ნებისმიერ არგუმენტს „საუკეთესო“, გარდა იმ არგუმენტებისა, რომლებიც ჭეშმარიტია და რომლებიც უბიძგებს ადამიანებს სათნოებისკენ სწრაფვისკენ? ისევ კარგია იყო ბრძენი, თუმცა არა, როგორც ცელსუსი ამბობს, ასე ჩანდეს; და იყო განათლებული და შეისწავლე საუკეთესო არგუმენტები და იყო გონიერი ადამიანი, რა თქმა უნდა, არ არის დაბრკოლება, მაგრამ დახმარება ღმერთის შეცნობაში. და ჩვენთვის უფრო შესაფერისია, ვიდრე ცელსუსისთვის ამის თქმა, განსაკუთრებით თუ დადასტურდება, რომ ის ეპიკურეელია. 21 . ვნახოთ, რას ამბობს შემდეგში. „რატომ, ჩვენ უეჭველად ვხედავთ იმ კაცებსაც კი, რომლებიც ბაზრობებზე აწყობენ თავიანთ სამარცხვინო მოსაზრებებს 372 და აგროვებენ ბრბოს, თუმცა ისინი ვერასდროს მიუახლოვდნენ გონიერი ადამიანების შეკრებას და ვერასოდეს გაბედავდნენ თავიანთი რეალური გრძნობების გამოვლენას მათ შორის; მაგრამ იქ, სადაც ისინი ხედავენ ზოლებს, მონების ნახირს, ან სულელების ჯგუფს, მიდიან და თავს იჩენენ». ახლა დააკვირდით, გევედრებით, როგორ გვაყენებს ცილისწამებას ის ჩვენს ბაზარში მყოფ კაცებთან შედარებით, რომლებიც თავიანთ სამარცხვინო მოსაზრებებს გამოთქვამენ და აგროვებენ ბრბოს. რა სამარცხვინო მოსაზრებები, მაშინ, ჩვენ აღლუმს? ან როგორ ვგავართ მათ, როცა წაკითხულის წაკითხვითა და ახსნა-განმარტებით ვიწვევთ ადამიანებს სამყაროს ღმერთის თაყვანისცემაში და ამ თაყვანისმცემლობასთან დაკავშირებული სათნოებების კულტივირებისთვის, მაგრამ ვაშორებთ მათ ღვთაებრივი არსების ზიზღისგან და ყველაფრის პრაქტიკისგან, რაც ეწინააღმდეგება საღი მოძღვრებას? ფილოსოფოსები, ჩემი აზრით, სიამოვნებით შეაგროვებდნენ თავიანთი დისკურსების იმდენ მსმენელს, რომლებიც კაცებს სათნო ცხოვრებისკენ იწვევენ, როგორც ეს მოხდა ზოგიერთ ცინიკოსთან, რომლებიც საჯაროდ ესაუბრებიან ისეთ მსმენელებს, როგორებიც ხდება. იტყვიან თუ არა, რომ ეს ფილოსოფოსები, რადგან ისინი არ აგროვებენ აუდიტორიას, რომელიც ითვლება განათლებულ ადამიანებად, არამედ იწვევენ უბრალო ხალხს შეკრებაზე, ჰგვანან იმ კაცებს ბაზარში, რომლებიც აჟღერებენ თავიანთ სამარცხვინო მოსაზრებებს და აგროვებენ ბრბოს? სიმართლე ის არის, რომ არც ცელსუსი და არც ის, ვინც მას ეთანხმება, არ სდებს ბრალს მასწავლებლებს, რომლებიც მიჰყვებიან იმ კურსს, რომელსაც კაცობრიობა კარნახობს და თავიანთ არგუმენტებს მიმართავენ უმეცარ მასებს, ისევე როგორც სხვა ადამიანებს. 22 . თუ ფილოსოფოსები ამას არ ადანაშაულებენ, ვნახოთ, ქრისტიანები არ აკეთებენ თუ არა მათზე მეტს და უკეთესი მიზნისთვის, ცდილობენ მოიპოვონ უამრავი სიმრავლე მშვენიერისა და სიკეთის სიყვარულში. ფილოსოფოსები, რომლებიც საჯაროდ საუბრობენ, არ განსხვავდებიან მსმენელთა არჩევანში; ვისაც უყვარს, დგას და უსმენს. მაგრამ ქრისტიანი მოძღვრები, რამდენადაც შეუძლიათ, ჯერ სცდიან სულებს, ვისაც მათი მოსმენა სურს და პირადად ახარებს მათ; შემდეგ, როდესაც მსმენელები საკმარისად სერიოზულად ეჩვენებიან კარგი ცხოვრების სურვილს, ისინი წარადგენენ მათ საჯარო კრებას, შეადგინეს იმ პირთა პირადი სია, ვინც არიან ახალბედები და კატეკუმენები და ჯერ კიდევ არ მიუღიათ მათი განწმენდის საიდუმლო, და კიდევ ერთი სია, ვინც, შეძლებისდაგვარად, ავლენს მტკიცე გადაწყვეტილებას, მიიღოს ქრისტიანობა ყველაფრის გამორიცხვით; და მათთან ასოცირდებიან გარკვეული ოფიცრები, რომლებიც დანიშნულია კანდიდატების ცხოვრებისა და ქცევის საგულდაგულოდ შესასწავლად, რათა თავიდან აიცილონ სამარცხვინო პრაქტიკაში დამნაშავეები საჯარო შეკრებაზე, მაგრამ გულთბილად მიესალმონ მათგან განსხვავებულებს და დღითი დღე სიკეთეს აკეთონ. 373 და მათ აქვთ მსგავსი მეთოდი ცოდვაში ჩავარდნილებთან მიმართებაში, განსაკუთრებით ისეთებთან, ვინც ცოდვაშია, რომლებსაც ისინი, რომლებიც, ცელსუსის მიხედვით, ჰგვანან ბაზრის ორატორებს, რომლებიც თავიანთ სამარცხვინო მოსაზრებებს აპროტესტებენ, აძევებენ საზოგადოებრივი შეკრებიდან. პითაგორაელთა პატივმოყვარე სკოლა უყენებდა კენოტაფებს მათ, ვინც მიატოვა ეს ფილოსოფია და მათ მკვდრად თვლიდა. მაგრამ ჩვენი ქრისტიანი მასწავლებლები გლოვობენ, როგორც მკვდრები, რამდენადაც ისინი დაკარგულები და მკვდარი არიან ღმერთის წინაშე, მათ, ვინც სძლია სისაძაგლეს ან რაიმე სხვა ამაზრზენ ბოროტებას; და მკვდრეთით აღმდგარდ მიიჩნევენ, თუ ისინი მნიშვნელოვან ცვლილებას გამოხატავენ, ისინი შემდეგ იღებენ მათ, თუმცა უფრო დიდი ინტერვალია საჭირო, ვიდრე კატეჩუმენების შემთხვევაში; 374 თუმცა, ისინი არ ირჩევენ ღვთის ეკლესიაში თანამდებობასა და ადმინისტრაციას მათ, ვინც მალევე დაკარგეს სახარებისადმი წარდგენის შემდეგ. 23 . ახლა ცელსუსი ამბობს, რომ ეს კაცები, რომლებსაც ის გვადარებს, ბაზრობაზე მყოფი კაცები, რომლებიც თავიანთ სამარცხვინო მოსაზრებებს აგროვებენ და აგროვებენ ბრბოს, ვერასდროს იფიქრებენ გონიერი ადამიანების ჯგუფთან ახლოს მისვლაზე და არ აპირებენ თავიანთი ნამდვილი გრძნობების გამოვლენას მათ შორის: „მაგრამ, სადაც კი დაინახავენ ზოლიანებს, ან მონების ნახირს, მიდიან და აჩვენებენ სულელებს“. როდესაც ის ამგვარად შეურაცხყოფს ჩვენზე, ის ზუსტად იმ დაბალ ქალებს ჰგავს, რომლებსაც ერთმანეთის ცილისწამება სიამოვნებთ. ჩვენ ყველაფერს ვაკეთებთ იმისათვის, რომ გონიერი ადამიანების აუდიტორია მივიღოთ, შემდეგ კი ჩვენს საჯარო დისკურსებში ვცდილობთ გამოვიტანოთ ის, რაც არის საუკეთესო და ყველაზე ღვთაებრივი, როდესაც გვყავს მრავალი გონიერი მსმენელი, მაგრამ ვმალავთ და ჩუმად გადავცემთ ღრმა ჭეშმარიტებებს, როდესაც ვხედავთ, რომ ისინი, ვინც იკრიბებიან, უფრო მარტივი ადამიანები არიან და ვითხოვთ ისეთ სწავლებას, რომელსაც ეწოდება "მილკი". რადგან პავლე კორინთელებს წერს, ბერძნებს, რომელთა ზნე-ჩვეულებები ჯერ კიდევ არ იყო განწმენდილი, ამბობს: „რძით მოგაჭმეთ და არა ხორცით, რადგან ვერ შეძელით ამის ატანა. რამეთუ ჯერ კიდევ ხორციელი ხართ; ვინაიდან თქვენ შორის არის შური და ჩხუბი, განა ხორციელი არ ხართ და ადამიანთა წესით დადიხართ?” 375 და იგივე პავლე, იცის, რომ ზოგიერთი რამ არის საკვები უფრო მოწიფული სულისთვის, და რომ სხვები შესაფერისია დამწყებთათვის, ჰგავს „რძეს“, ამბობს: „თქვენ გახდით ისეთები, ვისაც რძე სჭირდება და არა მყარი საკვები. 376 რადგან ყოველი, ვინც რძეს ჭამს, სიმართლის სიტყვის გამოცდილების გარეშეა; რადგან ის ჩვილია. მაგრამ მყარი საკვები სრულწლოვანთათვისაა, მათაც კი, ვისაც ხმარების გამო გრძნობები აქვს მომზადებული სიკეთისა და ბოროტების გასარჩევად“. ახლა, ნება მომეცით ვიკითხო, შეუძლიათ თუ არა ადამიანებმა, რომლებსაც სჯერათ, რომ ეს კარგად არის ნათქვამი, რომ სიტყვის მშვენიერება არასოდეს უნდა გამოცხადდეს გონიერი ადამიანების კრებულს, არამედ რომ "სადაც ისინი ხედავენ ზოლებს, მონების ნახირს და სულელების ჯგუფს", იქ "უნდა წარმოაჩინონ ღვთაებრივი და წმინდა ჭეშმარიტება და ასეთი აუდიტორიის წინაშე გამოაჩინონ ისინი?" პირიქით, ყველასათვის, ვინც იკვლევს ჩვენი წმინდა წერილების მთელ დრენატს, ცხადია, რომ ცელსუსი, ისევე როგორც უმეცარი მასები, აღძრავს ქრისტეს ოჯახის მიმართ სიძულვილს, როდესაც ის აკეთებს ასეთ ცრუ და დაუსაბუთებელ განცხადებებს. 24 . ჩვენ გვაქვს სურვილი, ვასწავლოთ ყველას ღვთის სიტყვით, რაც არ უნდა ცელსუსმა მოისურვოს, რათა ზოლებს მივცეთ მათთვის შესაფერისი შეგონება და ვაჩვენოთ მონებს, თუ როგორ შეიძლება გააკეთილშობილოთ ისინი სიტყვით, თუ ისინი აღადგენენ თავისუფალ გონებას. და ჩვენი ქრისტიანობის დამცველები ხაზგასმით აცხადებენ, რომ ისინი მოვალეები არიან ბერძნებისა და ბარბაროსების, ბრძენთა და სულელების წინაშე; 377 რადგან ისინი არ უარყოფენ, რომ ისინი ვალდებულნი არიან განკურნონ სულები სულელებისაც კი, რათა, რამდენადაც შეუძლიათ, უგულვებელყოფენ თავიანთ უმეცრებას, გულმოდგინედ ეძიებენ სიბრძნეს და ყურად იღებენ სოლომონის სიტყვებს: „სულელონო, იყავით გონიერი გულისთვის“; 378 და: „ვინც თქვენ შორის ყველაზე უგუნურია, მობრუნდეს ჩემკენ“; 379 და მათ, ვისაც არ ესმით, სიბრძნე ასე მოუწოდებს: „მოდით, ჭამეთ ჩემი პურიდან და დალიეთ ღვინო, რომელიც მე შევურიე. მიატოვეთ სისულელე, რომ იცოცხლოთ და ცოდნის გამოსწორება“. ასევე მინდა ვკითხო საპასუხოდ რას ამბობს ცელსუსი, რადგან მთავარია ის, რომ ფილოსოფიის მასწავლებლები არ ეპატიჟებიან სტრიპლინგებს, რომ მოვიდნენ და მოუსმინონ მათ? და არ მოუწოდებენ ახალგაზრდებს თავი დაანებონ დაბალ ცხოვრებას და უკეთესს მიმართონ? როგორ ადგენს ცელსუსი, რომ მათ არ სურთ მონებმა აითვისონ ფილოსოფია? ვაპირებთ თუ არა ფილოსოფოსებს დავაბრალოთ მონების წახალისება, რომ მობრუნებულიყვნენ და ეწეოდნენ სათნო ცხოვრებას, როგორც პითაგორამ გააკეთა ზამოლქსისმა და ზენომ – პერსევსმა, ან როგორც მათ გააკეთეს, ვინც ცოტა ხნის წინ ეპიქტეტი ფილოსოფიის მხარეს დაიპყრო? შეგიძლიათ, ბერძნებო, 380 მოიწვიოთ მონები, მონები და სულელები ფილოსოფიის შესასწავლად? და თუ ასე მოვიქცევით, არ დაუშვებთ ჩვენი მოტივი იყოს სიყვარული ადამიანის მიმართ, რადგან გვსურს სიტყვის სამკურნალო სათნოებით განვკურნოთ ყოველგვარი რაციონალური ბუნება და შევაფეროთ ღმერთს, ყოველივეს შემოქმედს? 25 . როდესაც ცელსუსი, რომელიც შეწუხებულია სიტყვის მოსასმენად მოლაშქრეთა რიცხვზე, ამტკიცებს, რომ არც ერთი გონიერი ადამიანი არ ემორჩილება სიტყვას, ის მოქმედებს როგორც ადამიანი, რომელიც ამტკიცებს, რომ რადგან ამდენი უმეცარი ადამიანი ემორჩილება კანონებს, არც ერთი გონიერი ადამიანი არ ემორჩილება სოლონს, 381, ან ლიკურგუსს, 382 ან Zaleucus, თუ რაიმე სხვა კანონის მიხედვით. ნიშნავს სათნოების მიმართ. რადგან, როგორც კანონის მიმცემებმა, რომლებიც უზრუნველყოფენ მასებს მათი შეხედულებების მიხედვით, მისცეს მათ სათანადო ხელმძღვანელობა და კანონები ყველა მხრიდან: ასე რომ, ღმერთი, როცა იესო ქრისტეში კანონს აძლევს ყველას, ყველგან, მიჰყავს მათ, ვინც არ არის „გონიერი“, ისევე როგორც სხვებს, რამდენადაც ასეთი ადამიანების წარმართვაა შესაძლებელი, უკეთესი ცხოვრებისკენ. ეს იცოდა პავლემ, როცა თქვა: „ღმერთმა აირჩია ქვეყნიერების უგუნურება, რათა შეარცხვინოს ბრძენი; 384 და, ზოგადად რომ ვთქვათ, ის უწოდებს ყველა იმ „ბრძენს“, ვინც, როგორც ჩანს, მცოდნეა სწავლაში, მაგრამ ჩავარდა უღმერთო პოლითეიზმში; რადგან „ბრძენი გამოაცხადეს, სულელები გახდნენ და შეცვალეს უხრწნელი ღმერთის დიდება ხრწნადი ადამიანის, ფრინველების, ოთხფეხა მხეცებისა და მცოცავების ხატად“. 385 26 . ცელსუსი ადანაშაულებს ქრისტიან მოძღვარს, თითქოს ის სპეციალურად ეძებდა უმეცრებს. საპასუხოდ გვეკითხებოდა, რომელ უმეცრებს გულისხმობთ? რადგან, მკაცრად რომ ვთქვათ, ნებისმიერი დაქვემდებარებული ადამიანი უცოდინარია. მაშ, თუ უცოდინრებს გულისხმობთ არასრულფასოვან ადამიანებს, როცა ცდილობთ მამაკაცების ფილოსოფიაში მიზიდვას, ცდილობთ მიიზიდოთ არასრულფასოვანი ხალხი თუ კულტურული? რა თქმა უნდა, არა კულტურულები, რადგან ისინი უკვე იცნობენ ფილოსოფიას. მაშინ არასრულფასოვანი ხალხი. მაგრამ არასრულფასოვანი ადამიანები, როგორც ვნახეთ, უმეცრები არიან; და თქვენი მიზანია მოიგოთ ბევრი ასეთი არასრულფასოვანი ადამიანი ფილოსოფიაში; აქედან გამომდინარეობს, რომ თქვენც უცოდინარებს ეძებთ. მაგრამ მე, თუნდაც ვეძებ მათ, ვისაც ამგვარად „უმეცრები“ ეძახიან, ჰუმანურ ექიმს ვგავარ, რომელიც ეძებს ავადმყოფებს, რათა მათ დახმარება აღმოუჩინოს, რაც მათ სჭირდებათ და აღადგინოს ჯანმრთელობა და ძალა. თუმცა, თუ „უცოდინრებში“ თქვენ გულისხმობთ მათ, ვინც არა მხოლოდ ჭკვიანები არიან, არამედ წარმოუდგენლად სულელები არიან, ჩემი პასუხია, რომ მე ყველაფერს ვაკეთებ იმისთვის, რომ მათაც მივაღწიოთ სარგებელს, თუმცა არ მინდა, რომ ქრისტიანთა დიდი ნაწილი მათგან შედგებოდეს. უპირატესობის მიხედვით, მე ვეძებ ჭკუისა და სიმწვავის მქონე ადამიანებს, რადგან მათ შეუძლიათ გაერკვნენ კანონისა და წინასწარმეტყველების და სახარებების მძიმე გამონათქვამებისა და ბუნდოვანი ნაწილების მკაფიო ინტერპრეტაცია, რომლებიც თქვენ ზიზღით იგძნობთ, რომ არაფერს არ შეიცავს, რადგან კარგად არ გამოგიკვლევიათ მათი აზრი და არც ცდილობთ ჩასწვდეთ მათ მნიშვნელობას. თავ. XIX. და კიდევ ერთხელ, იმავე წიგნში, ორიგენე ამბობს, რომ ჩვენს რწმენას ჩვენი უფლისადმი არაფერი აქვს საერთო წარმართთა ირაციონალურ ცრურწმენულ რწმენასთან და რომ ის საქებარია და შეესაბამება კაცობრიობის თავდაპირველ მორალურ ცნებებს. პასუხად ასევე მათზე, ვინც ამბობს: როგორ ვფიქრობთ, რომ იესო ღმერთია, რადგან მას მოკვდავი სხეული ჰქონდა? 1 . ანტინოსის 386 წლის ან სხვა ეგვიპტელი ან ბერძენი გმირის რწმენა, თუ შეიძლება გამოვიყენო, სამწუხაროა; 387 მაგრამ იესოს რწმენა ან იღბლიანი აღმოჩნდა, ან მისი პრეტენზიები სასტიკად გამოსცადეს; რადგან, როგორც ჩანს, მას გაუმართლა ბევრი და სასტიკად გამოცდილია ძალიან ცოტა. და თუ ვიტყვი, რომ გარკვეული რწმენა იღბლიანია, როგორც ამას ბევრი უწოდებს, ამ კეთილდღეობის ახსნას მივმართავ ღმერთს, რომელმაც იცის ყველა ადამიანის ცხოვრებისეული ხვედრის მიზეზები. და ბერძნები ასევე აღიარებენ, რომ იმათ შემთხვევაშიც კი, ვინც მათ ყველაზე ბრძენ კაცად თვლიან, კეთილდღეობა ბევრია, მაგალითად, როგორი მასწავლებლები ჰყავთ და ხვდებიან თუ არა უკეთესებთან (რადგან სხვა კაცები ასწავლიან საპირისპირო დოქტრინებს) და აქვთ თუ არა უკეთესი აღზრდა. რადგან ბევრია ისეთი აღზრდილი, რომ ვერც კი აღიქვამს უმაღლესი ცხოვრების სუსტად აღქმას, მაგრამ ადრეული წლებიდან ისინი განზრახულნი არიან იყვნენ ბოროტი ადამიანების ან ტირანების ფავორიტთა შორის, ან იქნებიან სხვა სევდიან მდგომარეობაში, რომელიც ხელს უშლის სულის თვალების გახელას. მე საკმაოდ ვვარაუდობ, რომ ამის მიზეზები პროვიდენციის განჩინებებში უნდა ვეძებოთ; მაგრამ როგორ მოქმედებს მიზეზები კაცობრიობაზე, ადვილი არ არის ახსნა. მე ვფიქრობდი, რომ ამ გადახვევას დროდადრო გავაკეთებდი, რადგან გვახსოვს ძველი გამონათქვამი: "რა სასწაულებს ახდენს რწმენა, როცა ერთხელ რაიმეს იკავებს!" საჭირო იყო რწმენის სხვადასხვა ფორმებზე ლაპარაკი ადამიანთა აღზრდის განსხვავებული გზების გამო; და აქედან გავაგრძელოთ იმის ჩვენება, რომ რასაც ჰქვია კარგი ან ცუდი ბედი, როგორც ჩანს, დაეხმარება ჭკვიან მამაკაცებსაც კი ამ მხრივ, რომ ისინი უფრო გონივრული ჩანან, ვიდრე სხვა კაცები და უმეტესწილად უკეთესი მიზეზი აქვთ თავიანთი მოსაზრებების მისაღებად. მაგრამ ეს საკმარისია. 2 . მაგრამ ჩვენ უნდა გავითვალისწინოთ რას ამბობს ცელსუსი შემდეგში. სხვა საკითხებთან ერთად ის გვეუბნება, რომ „ჩვენ უკვე ვართ რწმენის გავლენის ქვეშ, როცა ამგვარად ვემორჩილებით იესოს“. 388 და ჭეშმარიტად რწმენა მოქმედებს ამ დამორჩილებაზე. მაგრამ დააკვირდით, რწმენის მოქმედება არ ავლენს თუ არა რაიმე სადიდებელს, როდესაც ჩვენ თავს ვემორჩილებით ღმერთს, რომელიც ყველაფერზეა, ვაღიარებთ მადლიერებას მის მიმართ, ვინც ასეთ რწმენამდე მიგვიყვანა და ვამბობთ, რომ მან ღვთის დახმარების გარეშე არ შეასრულა და შეასრულა ასეთი რთული ამოცანა. ჩვენ ასევე გვჯერა მათი განზრახვების, ვინც დაწერა სახარება, რადგან ჩვენ აღვნიშნავთ მათ წერილებში გამოვლენილ სიფრთხილეს და კეთილსინდისიერებას და იმას, რომ ისინი არ აღიარებენ არაფერს ყალბს, საშიშს, გამოგონილს ან არაკეთილსინდისიერს. ჩვენ გვაოცებს, რომ სულებმა, რომლებმაც არაფერი იცოდნენ ბერძნების არაკეთილსინდისიერი სოფისტიკითა და სასამართლოების რიტორიკით ნასწავლი უცნაურ ინსტრუქციებზე, არ შეეძლოთ ამგვარად მოიგონონ შემთხვევები, რომლებსაც შეუძლიათ ადამიანები რწმენისაკენ და მათი რწმენის შესაბამისად ცხოვრებისკენ მიიყვანონ. და ვფიქრობ, სწორედ ამიტომ სურდა იესოს დაეყენებინა თავისი მოძღვრების ისეთი მასწავლებლები, რომ არ დარჩენოდა ადგილი მათ სარწმუნო სოფიზმებში ეჭვმიტანილისთვის, მაგრამ მათ, ვისაც შეუძლია გაიგოს, ნათლად დაინახონ, რომ მწერლების განზრახვის სიწმინდე თავისი, თუ შემიძლია ასე ვთქვათ, დიდი სიმარტივით, ღვთაებრივი შემადგენლობისა და კონსტრუქციის ღირსად იყო მიჩნეული. და ბერძნული ხელოვნების წესები, როგორც ჩანს, შეუძლია შეასრულოს. 3 . ახლა ნახეთ, ჩვენი რწმენის პრინციპები, რომლებიც შეესაბამება ადამიანის თავდაპირველ წარმოდგენებს, არ ახდენს თუ არა ცვლილებას სიტყვის სამართლიანად მოაზროვნე მსმენელებში. იმისდა მიუხედავად, რომ გარყვნილმა დოქტრინამ, რომელსაც ბევრი ინსტრუქცია აქვს გამყარებული, შეძლო მრავალი ადამიანის გონებაში ჩაენერგა რწმენა, რომ გამოსახულებები ღმერთებია და რომ ოქროს, ვერცხლის, სპილოს ძვლისა და ქვისგან დამზადებული ნივთები თაყვანისცემის ღირსია; მიუხედავად ამისა, საღი აზრი გვიკრძალავს ვიფიქროთ, რომ ღმერთი რაიმე სახით ხრწნადი მატერიაა, ან რომ მას პატივს სცემენ, როცა ადამიანები ქმნიან მკვდარი მატერიის ფორმებს, რომელნიც ვიზუალურად ან სიმბოლურად წარმოადგენენ მას. და შესაბამისად, ჩვენ მაშინვე გადავწყვიტეთ, პატივი ვცეთ გამოსახულებებს, რომ ისინი ღმერთები არ არიან; და პატივისცემა ხელოვნების ისეთ ნაწარმოებებს, რომ ისინი შემოქმედს არ უნდა შევადაროთ; და რომ ისინი უმნიშვნელოა, როდესაც ჩვენ ვფიქრობთ ღმერთზე, რომელიც არის ყოველივეზე, სამყაროს შემოქმედი, მფარველი და მმართველი. და რაციონალური სული, თითქოს მან აღიარა მისი ახლობლობა, მაშინვე უარყოფს იმას, რაც აქამდე ღმერთად წარმოიდგენდა და განაახლებს ბუნებრივ სიყვარულს შემოქმედის მიმართ; და მისდამი ბუნებრივი სიყვარულის გამო, იგი მოუთმენლად იღებს მას, რომელმაც პირველად აჩვენა ეს ჭეშმარიტებები წარმართთა სამყაროს იმ მოწაფეების მეშვეობით, რომლებიც მან მოამზადა და რომლებიც გამოგზავნა | 4 . და მაშინ, როცა ცელსუსი, მე არ ვიცი უკვე რამდენჯერ, გვაცინებს, რომ იესო, თუმცა მას მოკვდავი სხეული ჰქონდა, ღმერთია, და იმის ვარაუდით, რომ აქ ჩვენ გამოვხატავთ ჩვენს ღვთისმოსაობას, ზედმეტია მეტის თქმა, რადგან საკმარისზე მეტი უკვე ითქვა. და მაინც, მე მინდა, რომ ჩვენმა ბრალმდებლებმა იცოდნენ, რომ ის, ვინც გვგონია და დარწმუნებულები ვართ, თავიდანვე ღმერთი და ღვთის ძე იყო, არის სიტყვა, სიბრძნე და ჭეშმარიტება; და ჩვენ ვადასტურებთ, რომ მოკვდავი სხეული და ადამიანის სული მასში, არა მხოლოდ მასთან კომუნიკაციით, არამედ კავშირითა და ინტიმური შერევით, მოიპოვეს უმაღლესი ღირსებები და მონაწილეობა მიიღო ღვთაებრივ ბუნებაში, მიიღეს ღმერთში. 390 და თუ ვინმე წააბრკოლებს ჩვენს სიტყვებზე მის სხეულზე, დაე, ყურადღება მიაქციოს ბერძნების მიერ ნათქვამს მატერიის შესახებ, თავისთავად არაკვალიფიციურს, შეიძინოს ის თვისებები, რითაც შემოქმედს სურს მისი ჩადება; და როგორ ხშირად ართმევს თავს თავის ყოფილ თვისებებს და იღებს სხვა სახის უკეთეს თვისებებს. რადგან თუ ეს არის ჯანსაღი მოძღვრება, გასაკვირია თუ არა, რომ იესოს სხეულზე მიმაგრებული მოკვდავის ხარისხი ღვთის განგებულებით, რომელსაც ასე სურდა, უნდა გადაიზარდოს ზეციურ და ღვთაებრივში? 5 . ამრიგად, ცელსუსმა არ გამოავლინა თავისი დიალექტიკური უნარი, როდესაც იესოს ადამიანის ხორცს ადარებდა ოქროს, ვერცხლს და ქვას, დაინახა, რომ ის მათზე უფრო ხრწნადი იყო. რადგან, სწორად რომ ვთქვათ, ის, რაც უხრწნელია, არ შეიძლება იყოს უფრო უხრწნელი, ვიდრე ის, რაც უხრწნელია, და არც ის, რაც ხრწნადია, შეიძლება იყოს უფრო ხრწნადი, ვიდრე სხვა ხრწნადი. მაგრამ თუ დავუშვებთ ხრწნილების ხარისხს, ჩვენ მაინც ვუპასუხებთ, რომ თუ შესაძლებელია, რომ მატერიამ, რომელიც საფუძვლად უდევს ყველა თვისებას, შეცვალოს თავისი თვისებები, რატომ უნდა შეუძლებელი იყოს იესოს ხორცმა შეცვალოს თავისი თვისებები და გახდეს ისეთი, როგორიც უნდა იყოს ცაში და ზეცაში ცხოვრება, რომელსაც აღარ აქვს ხორციელი სისუსტე და სხვა თვისებები. "დაბინძურება"? და ამით არ ლაპარაკობდა როგორც ფილოსოფოსი. რამეთუ სწორი გაგებით დაბინძურება არის მანკიერების შედეგი; მაგრამ სხეულის ბუნება არ არის დაბინძურებული; რადგან, როგორც სხეულებრივ ბუნებას, მას არ გააჩნია მანკიერება, რომელიც წარმოშობს დაბინძურებას. თავ. XX. პასუხი მათზე, ვინც ამბობს, რომ მთელი სამყარო, მათ შორის ადამიანი, შექმნილია არა ადამიანისთვის, არამედ ირაციონალური არსებებისთვის; რადგან ირაციონალური არსებები კაცებზე ნაკლები შრომით ცხოვრობენ; უფრო მეტიც, რომ ისინი ჩვენზე გონიერები არიან და ორივენი ძვირფასები არიან ღმერთისთვის, აქვთ ღმერთის წარმოდგენა და წინასწარ იცოდნენ მომავალი; სადაც ჩვენ ასევე ვეწინააღმდეგებით სულების გადასახლებას და გვექნება სათქმელი ავღანეთისა და მასთან დაკავშირებულ თაღლითობასთან დაკავშირებით. IV წიგნიდან, ცელსუსის წინააღმდეგ 1 . ის, ცელსუსს ვგულისხმობ, შემდეგ ამბობს: „მაგრამ, რომ ჩემი შენიშვნები ებრაელებით არ შემოვიფარგლო, რადგან ეს არ არის ჩემი მიზანი, არამედ იმისთვის, რომ შევეხო მთელ ბუნებას, როგორც დავპირდი, უფრო გარკვევით განვმარტავ იმას, რაც ვთქვი“. რომელი მოკრძალებული ადამიანი, რომელიც ამას კითხულობს და აცნობიერებს ადამიანურ სისუსტეს, არ მოერიდება ადამიანის შეურაცხყოფას, რომელიც ჰპირდება, რომ ანგარიშს გაუწევს მთელი ბუნების შესახებ და ისეთი პრეტენზიული, როგორც ცელსუსი, გაბედავს თავის წიგნს ასეთი სათაურის მიცემას? მაშ, ვნახოთ, რას გვპირდება ის მოგვითხრობს მთელი ბუნების შესახებ და რა შუქს აფრქვევს ამ საკითხს. 2 . ის აგრძელებს ჩვენ გვადანაშაულებს იმ მტკიცებით, რომ ღმერთმა ყველაფერი ადამიანისათვის შექმნა. და, ცხოველების ისტორიებზე და მათ მიერ გამოვლენილ გონიერებაზე დაყრდნობით, მას სურს დაამტკიცოს, რომ ყველაფერი არ არსებობს ადამიანების გულისთვის, ვიდრე ირაციონალური არსებების გულისთვის. აქ მეჩვენება, რომ ის ლაპარაკობს ისე, როგორც იმ კაცებს, რომლებიც იმ ადამიანების სიძულვილით, რომლებიც არ მოსწონთ, ადანაშაულებენ მათ იმ თვისებებში, რისთვისაც აქებენ საკუთარ მეგობრებს. რადგან მტრობა ისე აბრმავებს ამ ადამიანებს, რომ არ იციან მეგობრების დადანაშაულება, როცა ფიქრობენ, რომ ისინი ბოროტად აყენებენ მტერს: ისევე, ცელსუსმა ამ აზრების დაბნეულობისას ვერ დაინახა, რომ იგი ადანაშაულებს ვერანდის ფილოსოფოსებს, რადგან ისინი უგუნურად არ ანიჭებენ ადამიანს პირველ ადგილს და ზოგადად ურჩევნიათ რაციონალური ბუნება, რაციონალური არსება, ვიდრე გონივრული არსება. უმთავრესად, პროვიდენსმა ყველაფერი გააკეთა. და რაციონალური არსებები, რამდენადაც ისინი არიან პროვიდენციის წამყვანი ობიექტები, განიხილება როგორც დაბადებული ბავშვები; მაგრამ ირაციონალური და უსიცოცხლო არსებები მშობიარობას ჰგავს. 391 უფრო მეტიც, მე ვფიქრობ, რომ როგორც ჩვენს ქალაქებში, მარაგებისა და ბაზრის ინსპექტორები ასრულებენ თავიანთ თანამდებობას მხოლოდ ადამიანების გულისთვის, მაგრამ ძაღლებიც და სხვა ირაციონალური არსებებიც სარგებლობენ სიუხვით: ასევე პროვიდენცია უმთავრესად ითვალისწინებს რაციონალურ არსებებს, მაგრამ ისიც გამომდინარეობს, რომ ირაციონალური არსებები სარგებლობენ იმით, რაც არსებობს. და როგორც ადამიანი ცდება, თუ ამბობს, რომ ბაზრის კლერკები კაცებს ძაღლებზე მეტს არ აწვდიან, რადგან ძაღლებიც და ადამიანებიც სარგებლობენ გაყიდვაში სიუხვით: ასე რომ, ცელსუსი და მისი გონებამახვილები არიან ბევრად უფრო დამნაშავენი ღმერთის მიმართ უპატიოსნობაში, «რომელიც ზრუნავს გონიერ არსებებზე; რადგან ვითომ იკითხავენ. "რა კეთდება ადამიანის მხარდაჭერისთვის, ვიდრე მცენარეები, ხეები და ფესვები, 392 და ეკლები?" 3 . რადგან, უპირველეს ყოვლისა, ახლა უფრო ნათლად აჩვენებს თავის ეპიკურეულ შეხედულებებს, ის ფიქრობს, რომ „ჭექა-ქუხილი, ელვა და წვიმა არ არის ღვთის საქმეები“. და მეორეც, ის ამბობს, რომ „თუ ვინმემ უნდა აღიაროს, რომ ეს ღვთის საქმეებია, ისინი ჩვენთვის, კაცებისთვის, უფრო არ არსებობენ, ვიდრე მცენარეებისთვის, ხეებისთვის, ფესვებისთვის და ეკლებისთვის“; ამგვარად, როგორც ჭეშმარიტი ეპიკურელი, საშუალებას იძლევა, რომ ისინი შემთხვევითობის შედეგია და არა პროვიდენსის მიერ შემუშავებული. თუ ისინი არ არიან უფრო სასარგებლო ადამიანებისთვის, ვიდრე მცენარეებისთვის, ხეებისთვის, ფესვებისთვის და ეკლებისთვის, ცხადია, რომ ისინი არ არიან განზრახვის ნიჭი, ან რომ ისინი მომდინარეობენ პროვიდენციიდან, რომელიც უფრო მეტად გვთავაზობს, ვიდრე ხეები, ფესვები ან ეკალი. მაგრამ უღიმღამოობა აშკარაა, რა გზითაც არ უნდა აიღო იგი; და სისულელეა წინააღმდეგობა გაუწიო ასეთ შეხედულებებს იმ კაცს, რომელიც გვადანაშაულებს უპატიოსნებაში; რადგან ნებისმიერმა შეიძლება დაინახოს ნათქვამიდან, ვინ არის დამნაშავე უპატივცემულობაში. შემდეგ ის დასძენს: "მაშინაც კი, თუ თქვენ ამბობთ, რომ ეს (ის აშკარად გულისხმობს მცენარეებს, ხეებს, ფესვებს და ეკლებს) იზრდება კაცებისთვის, რა მიზეზია იმის თქმა, რომ ისინი უფრო მეტად იზრდებიან ადამიანების გულისთვის, ვიდრე ყველაზე ველური ირაციონალური არსებების გულისთვის? ვისურვებდი, რომ ცელსუსმა გარკვევით გვეთქვა, რომ დედამიწის პროდუქტის მრავალფეროვნება არ არის პროვიდენსის საქმე, არამედ ატომების შემთხვევითი შეკრება არის ამდენი თვისების მიზეზი და რომ ჩვენ დავალებულნი ვართ ამდენი სახის მცენარეების, ხეების და ბალახის გამო, რომლებიც ერთმანეთს ამსგავსებენ; და რომ არავითარი მიზეზი არ არის შექმნილი მათ დასაწყებად და რომ ისინი არ მომდინარეობენ უსაზღვროდ საოცარი გაგებიდან. მაგრამ ჩვენ ქრისტიანები, რომლებიც ერთგულნი ვართ ამ ნივთების შემოქმედის, ერთადერთი ღმერთის მსახურებას, აქაც კი ვპოულობთ მადლიერების მოტივებს ყველაფრის შემოქმედის მიმართ, რადგან მან ასე სამართლიანი სახლი მოამზადა ჩვენთვის და, ჩვენი გულისთვის, ცხოველებისთვის, რომლებიც გვემსახურებიან; „პირუტყვისთვის ბალახს აჩენს და ადამიანის სამსახურში ბალახს, რათა გამოიღოს საკვები მიწიდან; და ღვინო, რომელიც ახარებს ადამიანის გულს, ზეთი მისი სახის გასანათებლად და პური, რომელიც აძლიერებს ადამიანის გულს». 394 და თუ მან ასევე მოამზადა საჭმელი ყველაზე ველური მხეცებისთვის, გასაკვირი არ არის; რადგან ეს მხეცები, როგორც ზოგიერთი ფილოსოფოსი ამტკიცებს, გონივრული არსების მომზადების სკოლას ნიშნავდა. და ერთი ჩვენი ბრძენი სადღაც ამბობს: „ნუ თქვი, რა არის ეს? რატომ არის ეს? რადგან ყველაფერი მათი გამოყენებისთვის არის შექმნილი»; და „ნუ თქვი, რა არის ეს? რატომ არის ეს? რადგან ხელსაყრელ დროს ისინი უნდა მოიძიონ». 395 4 . ამის შემდეგ, ცელსუსმა, რომელსაც სურს აჩვენოს, რომ პროვიდენსმა ჩვენთვის უფრო მეტად არ შექმნა ის, რაც იზრდება დედამიწაზე, ვიდრე ყველაზე ველური მხეცებისთვის, ამბობს: „ჩვენ ვიტანჯებით უწყვეტი შრომით, მაგრამ მთელი ჩვენი შრომით ძლივს ვიპოვით საარსებო წყაროს; მაგრამ ყველაფერი იზრდება მხეცებისთვის მათი ხვნისა და დათესვის გარეშე». 396 ის ვერ ხედავს, რომ იმის გამო, რომ ღმერთს სურდა ადამიანის გონიერებას ყველგან ეპოვა სავარჯიშო ველი, რათა ის არ დარჩეს უსაქმური და ხელოვნების რაიმე წარმოდგენის გარეშე, მან ადამიანი აქცია მრავალი სურვილის მქონე არსებად, განზრახული ჰქონდა, რომ მას თავისი აუცილებლობით უბიძგოს სხვადასხვა ხელოვნების აღმოსაჩენად, ზოგი მისი სარჩენისთვის, ზოგიც მისი დაცვისთვის. რადგან სჯობდა, რომ ადამიანები, რომლებსაც არ შეეძლოთ ღვთაებრივი საგნების ძიება და შესწავლა, გაჭირვებულიყვნენ, რათა მათ თავიანთი გაგება გამოეყენებინათ ამ სხვადასხვა ხელოვნების აღმოჩენაში, ვიდრე სიმრავლის გამო საერთოდ უგულებელყოთ მათი გაგება. სასიცოცხლო საჭიროების სიმცირის ერთი შედეგი იყო სოფლის მეურნეობა, მეორე ვაზის გაშენება, მეორე მებაღეობის განსხვავებული სტილი, მეორე დურგლისა და მჭედლის ხელობა, რომლებიც ხელსაწყოებს აწვდიან ხელოვნებას, რომელიც ემსახურება ადამიანის რჩენას. და დაცვის უქონლობამ მოიტანა ქსოვა, რომელიც მოჰყვა მატყლის კარკასს და დაწნვას და ასევე მშენებლობას; და ამგვარად, ადამიანის ინტელექტი არქიტექტურამდეც კი გაიზარდა. საჭიროების ნაკლებობამ ასევე განაპირობა საქონლის ტრანსპორტირება გარკვეული ადგილებიდან, მეზღვაურობისა და გემთმშენებლის უნარის მეშვეობით, მათ გარეშე მყოფთათვის; რათა ამ, ისევე როგორც სხვა მიზეზების გამო, ადამიანს გაუკვირდეს პროვიდენსს, რომ რაციონალური არსება, მის სასარგებლოდ, უფრო საჭიროდ აქცია, ვიდრე ირაციონალური არსებები. რადგან ირაციონალურ ქმნილებებს მათთვის საჭმელი აქვთ მომზადებული, რადგან არ გააჩნიათ ხელოვნების კულტივირების საშუალება; და მათ აქვთ ბუნებრივი დაცვა, რადგან ისინი დაფარულია თმით, ან ფრთებით, ან რქოვანი ქერცლებით ან ჭურვებით. 5 . მაგრამ ადამიანის ღირსების ზოგიერთი დამცველი, გვეუბნება ის, შეიძლება გააპროტესტოს, რომ ირაციონალური არსებები შეიქმნა ადამიანის გულისთვის. „თუ ვინმემ შემოქმედების მბრძანებლები მოგვიწოდოს იმის გამო, რომ ჩვენ ვნადირობთ და ვჭამთ სხვა არსებებზე, სანაცვლოდ ვიკითხავთ: ნუთუ უფრო ახლოს არ არის სიმართლე იმის თქმა, რომ ჩვენ ვარსებობთ მათი გულისთვის, რადგან ისინი ნადირობენ და გვჭამენ? ფაქტია, რომ ჩვენ უნდა გვქონდეს ბადეები და იარაღი, ბევრი კაცი და ძაღლი, რათა დაგვეხმარონ ჩვენს სპორტში, ხოლო ბუნებამ მათ საკუთარი იარაღი მისცა დაბადებისთანავე, რითაც ჩვენ მათთვის ადვილი მტაცებელი გავხდით. ახლა აქ, კიდევ ერთხელ, ხედავთ, როგორ გვეხმარება გაგების ნიჭი ჩვენთვის და უკეთესია, ვიდრე ნებისმიერი იარაღი, რომელიც თითქოს გარეულ მხეცებს აქვთ. ჩვენ, ყოველ შემთხვევაში, მიუხედავად იმისა, რომ ჩვენი სხეულის ძალა ცხოველებზე ბევრად ნაკლებია და ზოგიერთ მათგანზე ბევრად ნაკლებია, ჩვენ ვიღებთ მათზე ოსტატობას ჩვენი გაგებით და ვნადირობთ ისეთ უზარმაზარ მხეცებზეც კი, როგორიცაა სპილოები. ზოგიერთი ცხოველი, რომელიც ბუნების მიერ იყო განზრახული მოშინაურებისთვის, ჩვენ ვთვინიერებთ ჩვენი სინაზით; მაგრამ იმათთან ურთიერთობისას, ვისი მოშინაურებაც შეუძლებელია, ან ვისი მოშინაურება უსარგებლო გვეჩვენება, ჩვენ საკუთარ უსაფრთხოებას ვურჩევთ და როცა გვსურს, ვჩუმდებით, ან როცა საჭმელად გვინდა, ვკლავთ, ისევე, როგორც ვაკეთებთ არაველურ ცხოველებს. ასე რომ, შემოქმედმა ყველაფერი გააკეთა იმისათვის, რომ ემსახუროს რაციონალურ ქმნილებას და დაემორჩილოს მის რაციონალურ ჭკუას. ჩვენ გვსურს ძაღლები ისეთი მიზნებისთვის, როგორიც არის ფარის, პირუტყვის, თხის ფარის, ან ჩვენი სახლების დაცვა; და პირუტყვი მიწის დასამუშავებლად; მაშინ როცა სხვა მხეცებს ვიყენებთ მანქანების სახატავად ან ტვირთის გადასაზიდად. ასე რომ, შეიძლება ითქვას, რომ ლომები და დათვები, ფარდები და ღორი და ყველა ასეთი ცხოველი გვეძლევა იმისთვის, რომ ვივარჯიშოთ და განვავითაროთ ჩვენი ვაჟკაცობა. 6 . შემდეგ, კაცობრიობის წინააღმდეგ, რომლებიც აღიქვამენ საკუთარ უპირატესობას ირაციონალურ არსებებზე, ის ამბობს: „თქვენი მტკიცების საპასუხოდ, რომ ღმერთმა მოგვცა ძალა, დავიჭიროთ და სრულად გამოვიყენოთ გარეული მხეცები, ჩვენ დავიკავებთ ამ პოზიციას. სავარაუდოა, რომ ქალაქების აშენებამდე, ხელნაკეთობების გამოგონებამდე, ან მსგავსი სოციალური მოწყობის გაფორმებამდე, სანამ იარაღსა და ბადეებს გამოიგონებდნენ, მხეცებს ატაცებდნენ და ჭამდნენ, ხოლო მხეცებს ადამიანებმა უიშვიათესი შანსი აიღეს. ახლა, ამის საპასუხოდ, დააკვირდით, რომ მიუხედავად იმისა, რომ ადამიანები იჭერენ მხეცებს და მხეცები ატარებენ ადამიანებს, დიდი განსხვავებაა ადამიანებს შორის, რომლებიც ჭარბობენ გონიერებით და იმ მხეცებს შორის, რომელთა ველური და სასტიკი ბუნება აძლევთ მათ ბატონობას ადამიანებზე და რომლებიც არ იყენებენ თავიანთ ინტელექტს მათგან უსაფრთხოების უზრუნველსაყოფად. როდესაც ცელსუსი აკეთებს შენიშვნას იმ დროზე, როდესაც არ არსებობდა ქალაქები, არც ხელოვნება, არც სოციალური ურთიერთობის ასეთი საშუალებები, მას, ვფიქრობ, უნდა დაავიწყდეს ის, რაც მან ადრე თქვა იმის შესახებ, რომ "სამყარო იყო შეუქმნელი და უხრწნელი და რომ მხოლოდ დედამიწაზე მცხოვრები იყო წყალდიდობისა და ხანძრის წინაშე და რომ მათი უბედურება არ დასრულდა". 397 როგორც მათ, ვინც სამყაროს მარადიულად მიიჩნევს, არ უნდა ილაპარაკონ მის დასაწყისზე, ასევე არ შეუძლიათ ისაუბრონ დროზე, როდესაც არ არსებობდა რაიმე სახის ქალაქები და არ იყო აღმოჩენილი ხელოვნება. ახლა, კამათის გულისთვის, დავუშვათ, რომ ის და ჩვენ აქ შევთანხმდით, თუმცა ის საერთოდ არ შეესაბამება საკუთარ თავს იმაში, რაც მან ადრე თქვა. მაგრამ აქვს თუ არა ეს რაიმე კავშირს იმ ადამიანებთან, რომლებიც პირველად იყვნენ დატყვევებულნი და შეჭამეს მხეცებმა, მაშინ როცა მხეცები ჯერ არ იყო ადამიანთა მიერ დატყვევებული? რა თქმა უნდა, თუ სამყარო გაჩნდა განზრახვის სიბრძნის მეშვეობით და ღმერთი არის ყველაფერზე მბრძანებელი, კაცობრიობის მცირე ნაპერწკლები 398 თავდაპირველად უფრო მაღალი ძალის მიერ უნდა ყოფილიყო დაცული, ასე რომ თავიდან არსებობდა ურთიერთობა ღვთაებრივ ბუნებასა და ადამიანებს შორის. ასე ფიქრობდა ასკრა 399 პოეტი, რადგან თქვა "მაშინ დღესასწაულები იყო საერთო და 400 ადგილი უკვდავ ღმერთებს და მოკვდავ კაცებს". 7 . და მოსეს მიხედვით ღვთაებრივი სიტყვა, რომელიც წარადგენს პირველ ადამიანებს, აიძულებს მათ მოისმინონ უფრო ღვთაებრივი ხმა და ორაკულები და ზოგჯერ ხედავენ ღვთის ანგელოზებს, რომლებიც მათ მოსანახულებლად მოდიან. უდავოდ სავარაუდოა, რომ სამყაროს დასაწყისში ადამიანურმა ბუნებამ უფრო მეტი დახმარება მიიღო, ვიდრე შემდგომ; მანამ, სანამ გონებითა და სხვა კაცური თვისებებით დაწინაურებით და სხვადასხვა ხელოვნების აღმოჩენით, ადამიანებს შეეძლოთ ეცხოვრათ დამოუკიდებლად და არ სჭირდებოდნენ გამუდმებით მეურვეებსა და გამგებლებს, ღვთის ნებისადმი გაწეული სამსახურის სასწაულებრივი გამოვლინებით. შესაბამისად, მცდარია იმის თქმა, რომ თავიდან „ადამიანები იჭერდნენ და ჭამდნენ მხეცებს, მაგრამ მხეცები კაცებმა ძლივს დაიჭირეს“. და ეს ასევე ცხადყოფს სიცრუეს, რასაც ცელსუსი ასე გამოხატავს: „ასე რომ, ამ მხრივ ღმერთმა მაინც დაუმორჩილა კაცები მხეცებს, ვიდრე მხეცები ადამიანებს“. რადგან ღმერთმა არ დაუმორჩილა ადამიანები მხეცებს, არამედ ღმერთმა მისცა მხეცები, რათა წაეყვანათ ადამიანთა გონიერებით და იმ ხელოვნებით, რომლებსაც ჭკუა გვთავაზობს მათ განადგურებას. რადგან ღვთის დახმარების გარეშე ადამიანებმა გამოიგონეს მხეცებისგან თავის გადარჩენისა და მათზე ბატონობის შესანარჩუნებლად. 8 . კეთილშობილი კრიტიკოსი, უგულებელყოფს იმ ფაქტს, რომ ამდენი ფილოსოფოსი ამტკიცებს პროვიდენსს თავის არგუმენტებში და ამტკიცებს, რომ ის ყველაფერს აკეთებს რაციონალური არსებების გულისთვის, ყველაფერს აკეთებს იმისათვის, რომ გაანადგუროს მათი დოქტრინები, რომლებიც ხმარობენ ქრისტიანული სწავლებისა და ფილოსოფიის თანხმობის ჩვენებას ამ კუთხით; არც ის ხვდება, თუ რა ზიანი და შემაფერხებელია ღვთისმოსაობა, რომ მიიღოს მოსაზრება, რომ ღმერთთან არ არსებობს განსხვავება ადამიანსა და ჭიანჭველებსა თუ ფუტკრებს შორის. იმის გამო, რომ ის ამას არ აკვირდება, ცელსუსი ამბობს: „თუ ადამიანები აჯობებენ ირაციონალურ არსებებს, რამდენადაც ისინი ცხოვრობენ ქალაქებში და აქვთ მმართველობის გარკვეული ფორმა, მაგისტრატები და ავტორიტეტები, ეს არაფერ შუაშია, რადგან ჭიანჭველებსაც და ფუტკრებსაც აქვთ ეს ყველაფერი. ფუტკრებს, ყოველ შემთხვევაში, ჰყავთ თავიანთი დედოფალი თავის მიმდევრებთან და მომსახურეებთან ერთად; მათ ასევე აქვთ თავიანთი ომები და გამარჯვებები და იპყრობენ დამარცხებულებს; მათ აქვთ ქალაქები და გარეუბნებიც კი, შრომის განაწილება და სასამართლოები საზოგადოების უსაქმური და ცუდი წევრების გასასამართლებლად; ყოველ შემთხვევაში, ისინი აძევებენ თვითმფრინავებს და სჯიან». ახლა აქ, ისევ, ცელსუსმა ვერ დაინახა, სად არის განსხვავება აზროვნებისა და გონიერების მიერ მიღწეულსა და ირაციონალური ბუნებისა და უბრალო არსებების შექმნის შორის. არსებებში გონების არც ერთი ორიგინალური ნიჭი არ ითვალისწინებს ამ ქმედებებს, რადგან მათ არ აქვთ მიზეზი; მაგრამ უძველესმა, ის, ვინც არის ღმერთის ძეც და სუბიექტური სამყაროს მეფეც, შექმნა ირაციონალური ბუნება, რომელიც თავისი გონების ნაკლებობით ეხმარება არსებებს, რომლებიც არ ითვლებიან გონების ღირსად. მაშ, ქალაქები წარმოიშვა კაცთა შორის მრავალ ხელოვნებასთან და იურიდიულ სისტემასთან ერთად; და მმართველობის ფორმები, მაგისტრატურები და ადამიანური ავტორიტეტები, იქნება ეს ისეთები, რომლებსაც სათანადოდ უწოდებენ იმიტომ, რომ ისინი უზრუნველყოფენ კარგ ჩვევებს და საქმიანობას, ან ნაკლებად სათანადოდ დასახელებულებს, როგორც პირველი, შეძლებისდაგვარად მიბაძულია; რადგან სწორედ ამ ჩვევებისა და საქმიანობების გათვალისწინებით მიაღწიეს კანონმდებლებს მმართველობის, მაგისტრატებისა და ავტორიტეტების საუკეთესო ფორმების დამკვიდრებაში. მაგრამ ირაციონალურ არსებებს შორის მსგავსი არაფერია ნაპოვნი, თუმცა ცელსუსმა შეიძლება ჭიანჭველებსა და ფუტკრებს გადასცეს გონიერებიდან წარმოშობილი სახელები და გონიერების საფუძველზე დაფუძნებული ინსტიტუტები, "ქალაქი", "მთავრობა", "მაგისტრატები", "ავტორიტეტები". მიუხედავად ამისა, ჩვენ არ უნდა მივიღოთ 402 ჭიანჭველა ან ფუტკარი, რადგან ისინი არ ფიქრობენ, როცა ასე მოქმედებენ; მაგრამ ჩვენ უნდა აღფრთოვანებული ვიყოთ ღვთაებრივი ბუნებით, რომელიც ვრცელდება ისევე როგორც ირაციონალურ არსებებზე, რასაც მე შეიძლება ვუწოდო რაციონალურის მიბაძვა, შესაძლოა, რაციონალური არსებების გაწითლება; რათა ჭიანჭველებს რომ უყურებენ, უფრო მონდომებულები გახდნენ და საკუთარი კურთხევა უკეთ გააჩინონ; და როდესაც ისინი აკვირდებიან ფუტკრებს, მათ შეუძლიათ დაემორჩილონ მათ უფლებამოსილებებს და შეუძლიათ მიიღონ თავიანთი წილი მთავრობის მოვალეობებში, რომლებიც ხელს უწყობენ მოქალაქეების კეთილდღეობას. 9 . შესაძლოა, ფუტკრების ეგრეთ წოდებული „ომები“ გამიზნული იყოს როგორც გაკვეთილი ადამიანთა შორის სამართლიანი და რეგულარული ომის შესახებ, თუ ამის აუცილებლობა დადგება. და ფუტკრებს არ აქვთ "ქალაქები" და "გარეუბნები"; მაგრამ მათი ჭინჭრის ციება და ექვსკუთხა უჯრედები, მათი ნამუშევრები და შრომის განაწილება არის ადამიანების გულისთვის, რომლებსაც თაფლი სჭირდებათ მრავალი მიზნისთვის, მათი სხეულის სამკურნალოდ და ჯანსაღი საკვებისთვის. და ჩვენ არ უნდა შევადაროთ ფუტკრების მიერ დრონების მოპყრობა სასამართლოებს ჩვენს ქალაქებში უსაქმურთა და ცუდი პერსონაჟების დევნისთვის და მათზე დაკისრებულ სასჯელებთან. მაგრამ, როგორც უკვე ვთქვი, მიუხედავად იმისა, რომ ფუტკრების ბუნებით აღფრთოვანებული უნდა ვიყოთ ამ კუთხით, უნდა მივცეთ საშუალება, რომ ადამიანმა შეძლოს ყველაფრის დეტალების გათვალისწინება და ყველაფრის მოწყობა, რადგან ის თანამშრომლობს პროვიდენციასთან და ასრულებს არა მხოლოდ ღვთის განგებულების საქმეებს, არამედ საკუთარი განჭვრეტის საქმეებსაც. 10 . ფუტკრებზე საუბრის შემდეგ, რათა შეძლებისდაგვარად შეურაცხყოს ქალაქები, მმართველობის ფორმები, მაგისტრატები, ხელისუფლება და პატრიოტული ომი, არა მხოლოდ ჩვენ ქრისტიანებს, არამედ ზოგადად კაცობრიობას, ცელსუსი იწყებს ჭიანჭველების დახვეწილ ქებას, რათა ამგვარად ჭიანჭველების ქებით აჩვენოს, რომ არღვევს მის უპირატესობას და აფასებს მის საკვებს. ადამიანი ამზადებს თავის ზამთარს, რადგან სხვა არაფერია თუ არა ჭიანჭველების ირაციონალური წინდახედულება, სადაც ცელსუსი ფიქრობს, რომ ისინი ამას აჩვენებენ. განა ცელსუსი, რამდენადაც ეს მასზეა დამოკიდებული, არ აქცევს რომელიმე უმარტივესს და ისეთს, ვისაც არ აქვს კვალიფიცირებული საქმის ყოვლისმომცველი შესწავლა, მძიმედ დატვირთული თანამემამულის დახმარება და მისი შრომის გაზიარება, რომ გვითხრას, რომ ჭიანჭველები, როცა ხედავენ თანამემამულე ჭიანჭველას, ეხმარებიან ტვირთით მომუშავე? მას, ვისაც სიტყვის სწავლება სჭირდება და არავითარ შემთხვევაში არ უსმენს მას, იტყვის: „როგორც ჩანს, ჩვენ ჭიანჭველებზე უკეთ არ ვართ მაშინაც კი, როცა ვეხმარებით მათ, ვინც მძიმე ტვირთით არის დაღლილი; რატომ გააგრძელე ასე უაზროდ?» მართლაც, ჭიანჭველები, რადგან ისინი ირაციონალური არსებები არიან, არ იქნებიან ამპარტავნული სიამაყით, რადგან მათი ნამუშევრები შეადარეს კაცთა საქმეებს; მაგრამ მამაკაცებს, რომლებსაც შეუძლიათ გონების საშუალებით ისწავლონ, თუ როგორ ამცირებენ მათი სოციალური ცხოვრება, შესაძლოა, თუ ეს დამოკიდებული იქნება ცელსუსზე და მის არგუმენტებზე, დაზარალდეს; რადგან ცელსუსი ვერ ხედავს, რომ თავისი მკითხველების ქრისტიანობიდან გადაქცევის სურვილით, ის ასევე აშორებს მათ თანაგრძნობას, ვინც არ არის ქრისტიანი თავისი თანამემამულეების ყველაზე მძიმე ტვირთისგან. თუ ის საზოგადო ფილოსოფოსი იყო, მან არამარტო თავი უნდა შეიკავოს ქრისტიანობისა და ადამიანური ცხოვრების სასიკეთო პრაქტიკის განადგურებისაგან, არამედ, თუ ეს შესაძლებელია, მხარი უნდა დაუჭიროს იმ ბრწყინვალებას, რომელიც ქრისტიანობას აქვს საერთო დანარჩენ კაცობრიობასთან. თუმცა, თუ ვივარაუდოთ, რომ ჭიანჭველები ჭრიან სიმინდის ყლორტებს, რათა თავიდან აიცილონ მისი შეშუპება, რათა ის მთელი წლის განმავლობაში გაგრძელდეს საჭმელად, არ უნდა წარმოვიდგინოთ, რომ ეს ჭიანჭველების მსჯელობის შედეგია, არამედ უნდა გვჯეროდეს, რომ ბუნება, ყველაფრის დედა, ისეთი ირაციონალური არსებებია, რომ არ დატოვოს უმცირესი მიზეზიც კი. არ შეიძლება ცელსუსი იყოს დავიწყების მომენტში, რადგან ბევრ რამეში მას მოსწონს პლატონის მიყოლა, სურს მიუთითოს, რომ ყველა სული ერთნაირია და რომ ადამიანის სული არანაირად არ განსხვავდება ჭიანჭველებისა და ფუტკრების სულისგან; ეს იქნებოდა არა მხოლოდ სულის ზეცის საცავებიდან ადამიანის სხეულზე ჩამოყვანა, არამედ ყველა სხვა. ქრისტიანები არ დაეთანხმებიან ამ შეხედულებებს, რადგან მათ უკვე გაიგეს ჭეშმარიტება, რომ ადამიანის სული ღვთის ხატად შეიქმნა; და ისინი ხედავენ, რომ შეუძლებელია ღმერთის ხატად შექმნილმა ბუნებამ საერთოდ წაშალოს თავისი მახასიათებლები და სხვა, არ ვიცი რა, აიღოს ირაციონალურ არსებებში. 11 . და რადგანაც ცელსუსი ამბობს, რომ „როდესაც ჭიანჭველები კვდებიან, გადარჩენილები ირჩევენ სამარხს და იქ აქვთ თავიანთი ოჯახის მემორიალი“, მე უნდა ვუპასუხო, რომ რაც უფრო მეტად აქებს ის ირაციონალურ არსებებს, მით უფრო, თავისი თავის მიუხედავად, ის ამაღლებს იმ მიზეზის მუშაობას, რომელიც 403 ყველაფერს უბრძანებდა და გვიჩვენებს გონიერების ბუნებრივ ჭკუას. რატომ ვამბობ "ირაციონალურს", რადგან ცელსუსი ფიქრობს, რომ კაცობრიობის საერთო თანხმობით ასე დასახელებული არსებები არ არიან ირაციონალური? არც ის, ვინც დაჰპირდა, რომ განიხილავდა ბუნების მთელ დიაპაზონს და ამაყობდა თავისი სიმართლით თავისი წიგნის სათაურში, არ ფიქრობს, რომ ჭიანჭველები, ნებისმიერ შემთხვევაში, უმიზეზოა. რადგან ის საუბრობს ჭიანჭველებზე, რომლებიც ერთმანეთს ესაუბრებიან და აკეთებს შემდეგ შენიშვნებს: „ნამდვილად ფაქტია, რომ როდესაც ისინი ხვდებიან ერთმანეთს ესაუბრებიან და ამიტომაც არასოდეს აცდენენ გზას; ასე რომ, მათ აქვთ სრული საზომი მიზეზი, ზოგიერთი ზოგადი ცნება და ხმა, იციან რა არის უბედური შემთხვევები და გამოხატავენ რას გულისხმობენ. ” მართლაც ასეა, რომ როდესაც ორი ადამიანი ერთმანეთს ესაუბრება, ისინი იყენებენ ხმას, რომელიც გამოხატავს გარკვეულ მნიშვნელობას და ხშირად აღწერს იმას, რასაც „უბედურ შემთხვევას“ უწოდებენ; მაგრამ არ იქნება ძალიან სასაცილო იმის თქმა, რომ ჭიანჭველებში ვპოულობთ ასეთ რამეს? 12 . და არ რცხვენია დაამატოს (რათა სრულად აჩვენოს თავისი აზრის უხამსობა მათ, ვინც მის შემდეგ მოვლენ): „მოდი! ზეციდან დედამიწას რომ შევხედოთ, რა განსხვავებაა ჩვენს კაცებსა და ჭიანჭველების და ფუტკრების ქმედებებს შორის? ახლა წარმოიდგინეთ მაყურებელი, რომელიც ზეციდან იყურება, როგორც ცელსუსი ვარაუდობს, და ხედავს კაცთა და ჭიანჭველების საქციელს: უყურებს თუ არა ის ადამიანებისა და ჭიანჭველების სხეულებს და ვერ ხვდება, რომ ადამიანებში მმართველი პრინციპი რაციონალურია და მოქმედებს მსჯელობის ძალით, და რომ, პირიქით, ჭიანჭველებში მმართველი პრინციპი არის ირაციონალური, მოქმედი რაღაც საიდუმლოებით, გონების გარეშე, მოქმედების გარეშე. ბუნება? მაგრამ აბსურდულია ვივარაუდოთ, რომ ვინმეს, ვინც ზეციდან ხედავს, რა ხდება დედამიწაზე, უნდა სურდეს ასეთი შორიდან შეხედოს ადამიანებისა და ჭიანჭველების სხეულებს და არ სურდეს დაინახოს მმართველი პრინციპების ბუნება და იმპულსების წყარო, რაციონალური თუ ირაციონალური. და თუ ის ერთხელ დაინახავს ყველა იმპულსის წყაროს, ის, რა თქმა უნდა, დაინახავს განსხვავებას და ადამიანის უპირატესობას არა მხოლოდ ჭიანჭველებთან, არამედ სპილოებთანაც. რადგან ზეციდან ჩამოსული მაყურებელი ირაციონალურ არსებებში, როგორიც არ უნდა იყოს მათი ზომა, აღმოაჩენს სხვა პრინციპს, თუ შეიძლება ასე ვუწოდო ირაციონალურობას; ხოლო რაციონალურ ქმნილებებში ის დაინახავს გონიერებას, საერთო საკუთრებას ყველა ადამიანისა და ზეციური და ღვთაებრივი არსებებისა და შესაძლოა თვით უზენაესი ღმერთისაც; და გონების გამოა ნათქვამი, რომ ადამიანი შეიქმნა ღვთის ხატად, რადგან მიზეზი არის თვით უზენაესი ღმერთის ხატება. 404 13 . შემდეგ, თითქოს ყველაფერს აკეთებდა ადამიანთა მოდგმის დაკნინებისა და ირაციონალური ბუნების დასამსგავსებლად, და თითქოს არ სურდა უარი თქვას რაიმე ირაციონალურ არსებებთან, რაც მათ ღირსებას ასახავს, ​​ამბობს, რომ ზოგიერთ მათგანს აქვს მაგიური ძალა, ისევე როგორც ადამიანებს; ასე რომ, ამ კუთხითაც კი არ შეუძლიათ კაცები მოითხოვონ განსაკუთრებული განსხვავება, ან ოცნებობდნენ უპირატესობაზე უხეში შემოქმედებაზე. აი რას გვეუბნება ის: «თუ კაცები ჯადოქრობას უბიძგებენ, ფაქტია, რომ გველები და არწივები ამ მხრივ კაცებზე ბრძენი არიან |124; მათ, ნებისმიერ შემთხვევაში, იცნობენ მრავალი ანტიდოტსა და ბოროტების თავიდან აცილების საშუალებას, განსაკუთრებით კი გარკვეული ქვების სათნოებას მათი ბუდეების გადარჩენაში; როდესაც კაცები ამ ქვებს ეშვებიან, ფიქრობენ, რომ რაღაც მშვენიერი აქვთ ხელში». ახლა, უპირველეს ყოვლისა, ვერ ვხვდები, როგორ ხმარობს ის სახელს "ჯადოსნობას"? გამოცდილება ან სახის ინსტინქტი ცხოველებს აქვთ ბუნების მიერ მოწოდებული ანტიდოტების გამოყენებისას, რადგან სახელს სხვა ნაცნობი გამოყენება აქვს; შესაძლოა, მან დაივიწყოს საკუთარი თავი და, როგორც ნამდვილ ეპიკურეს, სურდეს საერთოდ შეურაცხყოს ასეთი ხელოვნების გამოყენება, რადგან ის მაგიის პროფესიას ეკუთვნის. თუმცა, მოდით მივცეთ, რომ კაცები ამაყობენ თავიანთი ცოდნით ამ საკითხების შესახებ, მიუხედავად იმისა, არიან ისინი ჯადოქრები თუ არა. აქედან გამომდინარეობს, რომ გველები უფრო ჭკვიანები არიან ამ გამოსახულებაში, ვიდრე კაცები, რადგან ისინი იყენებენ ცერეცოს მხედველობის გასასუფთავებლად და მოძრაობების გასაუმჯობესებლად, სიმართლე კი ის არის, რომ ისინი იღებენ ამ ბუნებრივ საშუალებებს არა იმიტომ, რომ გამოთვლიან (ეფექტს), არამედ იმიტომ, რომ ისინი ასე შექმნილნი არიან? ადამიანები ასეთ მეთოდებს, როგორც გველებს, არ აღწევენ ბუნების უბრალო წაქეზებით, არამედ ნაწილობრივ ექსპერიმენტებით, ნაწილობრივ მიზეზით და ზოგჯერ გამოთვლებით და მეცნიერების წესების დაცვით. იმ შემთხვევაშიც კი, თუ ვივარაუდოთ, რომ არწივები პოულობენ და ბუდეში ატარებენ იმას, რასაც "არწივის ქვა" ჰქვია, რათა მათი ბუდეები დაიცვან, გამოდის, რომ არწივები ბრძენი არიან ან უფრო ბრძენი, ვიდრე კაცები, რომლებიც, რადგან აქვთ გონების უნარი, ექსპერიმენტით აღმოაჩენენ, თუ რას აძლევენ არწივებს, როგორც ბუნებრივ წამალს და ჭკვიანურად იყენებენ მას? დავუშვათ, რომ ცხოველებმა სხვა ანტიდოტები გაიგეს, არის თუ არა ეს რაიმე მტკიცებულება იმისა, რომ მათში აღმოჩენას არა ბუნება, არამედ მიზეზი აკეთებს? თუ გონიერმა აღმოჩენა გააკეთა, არ იქნებოდა ერთი აღმოჩენა, ან ორი ან სამი, რომელიც შემოიფარგლება გველებით, და რაღაც განსხვავებული არწივებს შორის და ასე შემდეგ სხვა არსებებთან; აღმოჩენები ისეთივე მრავალრიცხოვანი იქნებოდა, როგორც კაცთა შორის. მაგრამ ის ფაქტი, რომ წამლები ექსკლუზიურად ადაპტირებულია თითოეული ცხოველის სპეციფიკურ ბუნებაზე, გვიჩვენებს, რომ ცხოველებს არ აქვთ სიბრძნე ან გონიერება, არამედ რომ მათი სასიკეთოდ ისინი ბუნებრივად არიან განწყობილნი ასეთი საშუალებების მიმართ ღვთაებრივი გონების შემოქმედებითი ძალის მეშვეობით. 405 14 . თუ მართლა მსურდა ამ სტრიქონების ცელსუსთან შეერთება, შემიძლია მოვიყვანო სოლომონის სიტყვები იგავებში: «დედამიწაზე ოთხი რამ ცოტაა, მაგრამ ისინი უაღრესად ბრძენი არიან: ჭიანჭველები არ არიან ძლიერი ხალხი, მაგრამ ისინი აძლევენ ხორცს ზაფხულში; კონუსები მხოლოდ სუსტი ხალხია, მაგრამ ისინი თავიანთ სახლებს კლდეებში აქცევენ; კალიებს მეფე არ ჰყავთ, მაგრამ ერთი სიტყვით გამოდიან ყველა ბანდაში; ხვლიკი იჭერს ხელებს და თუმცა ადვილად იჭერს, მაგრამ ის არის მეფეთა ციხესიმაგრეებში. 406 მაგრამ სიტყვები არ არის ნათელი და ამიტომ არ ვისარგებლებ მათგან; წიგნის სათაურის შესაბამისად (მას ჰქვია "ანდაზები") მათ მიმაჩნია "ბნელ გამონათქვამებად" და ვეძებ მნიშვნელობას. რადგან შთაგონებულ მწერლებს არ შეუძლიათ განასხვავონ უფრო ღრმა მნიშვნელობის გადმოცემის მრავალი გზა, ვიდრე პირდაპირი, და ერთ-ერთი მათგანია ანდაზა. მაშასადამე, ჩვენს სახარებებშიც კი არის მოხსენებული, რომ ჩვენმა მაცხოვარმა თქვა: „ეს იგავებით გითხარი: მოვა ჟამი, როცა აღარ გელაპარაკები იგავებით“. 407 ახლა ჭიანჭველები კი არ არიან, რომლებსაც ჩვენ ვხედავთ, ბრძენზე უფრო ბრძენი არიან, არამედ ჭიანჭველები ანდაზებით არის მითითებული. და ჩვენ იგივეს ვამბობთ სხვა ცხოველებზეც. მაგრამ ცელსუსი ფიქრობს, რომ იესოსა და ქრისტიანების წიგნები ძალიან მარტივი საყოველთაო ნაწარმოებებია და ის ვარაუდობს, რომ ისინი, ვინც მათ ალეგორიულად ეპყრობიან, ძალადობენ მწერლების მნიშვნელობას. ეს საკმარისი იყოს იმის საჩვენებლად, თუ რამდენად ამაოა ცელსუსის მიერ ჩვენი ცილისწამება; და ეს იყოს მისი არგუმენტის რეპუტაცია იმის დასამტკიცებლად, რომ გველები და არწივები კაცებზე გონიერები არიან. 15 . და სურს კიდევ უფრო ვრცლად აჩვენოს, რომ ღმერთის შესახებ ადამიანის წარმოდგენებიც კი არ არის უფრო აღსანიშნავი, ვიდრე მისი ბუნების მოკვდავი მხარე, არამედ რომ ზოგიერთ ირაციონალურ ქმნილებას აქვს აზრები ღმერთზე, რომლის შესახებაც ყველაზე მწვავე მოაზროვნეებს, ბერძენსა და ბარბაროსებს, ჰქონდათ ასეთი განსხვავებული მოსაზრებები, მან თქვა: „თუ ადამიანი, რადგან ის სხვა აზრს მახსენებს, ნება მიბოძეთ, რომ ადამიანმა სხვა აზრები მოიცვას. ვინც ამ აზრზეა, რომ ბევრი სხვა ცხოველი იგივეს პრეტენზიას გამოთქვამს; და ძალიან კარგი მიზეზით; რა არის უფრო ღვთაებრივი ვიდრე მომავლის წინასწარმეტყველება? ისე, კაცები სწავლობენ ხელოვნებას სხვა ცხოველებისგან და განსაკუთრებით ფრინველებისგან; და ვინც ამტკიცებს, რომ იცის, რაზეც მიუთითებენ, არის მღელვარება. ახლა, თუ ჩიტები, ან ღვთისგან ნაჩუქარი სხვა არსებები ნიშნებით გვასწავლიან, როგორც ჩანს, მათ ბუნებრივად უფრო ახლო ურთიერთობა აქვთ ღმერთთან და უფრო ბრძენი არიან ვიდრე კაცები და ღვთისთვის ძვირფასები. და ინტელექტუალური კაცები გვეუბნებიან, რომ ფრინველებს აქვთ თავიანთი შეკრებები, აშკარად უფრო წმინდა, ვიდრე ჩვენი; და, უფრო მეტიც, რომ ამა თუ იმ გზით ისინი აღმოაჩენენ რას ამბობენ ფრინველები, და რომ ისინი აძლევენ აღმოჩენის რეალურ მტკიცებულებას, როდესაც ისინი ადრე აცხადებენ, თუ რას ამბობდნენ ფრინველები, ე.ი. რომ ჩიტები წავიდოდნენ სადმე, გააკეთებდნენ ამას და ამას, შემდეგ კი აჩვენებდნენ, რომ ჩიტები იქ წავიდნენ და გააკეთეს ის, რაც იწინასწარმეტყველეს. ხოლო რაც შეეხება სპილოებს, ვერაფერი აღემატება მათ ფიცის ერთგულებას ან ღვთიური საგნების მიმართ უფრო ჭეშმარიტი, მხოლოდ იმიტომ, რომ, ვფიქრობ, მათ აქვთ გარკვეული ცოდნა ღმერთის შესახებ. ახლა, დააკვირდით, რამდენად ხშირად სვამს ის კითხვას და თავისთავად თვლის ჯერ კიდევ სპეკულაციურ საკითხს, ფაქტია, რომ ბერძნებმაც და ბარბაროსებმაც აღმოაჩინეს, ან ისწავლეს გარკვეული დემონებისგან, ფრინველებისა და სხვა არსებების გზები, საიდანაც, როგორც ამბობენ, ისინი იღებენ მკითხაობის ძალას. უპირველეს ყოვლისა, კითხვის ნიშნის ქვეშ დგას, არსებობს თუ არა ასეთი ავგური ხელოვნება და, ზოგადად, რაიმე საფუძველი ცხოველთა მეშვეობით მკითხაობისათვის, თუ არა. მეორეც, მათ შორის, ვინც აღიარებს, რომ არსებობს ფრინველების მეშვეობით მკითხაობის ხელოვნება, არ არის შეთანხმებული, რატომ იღებს მკითხაობა ამ ფორმას; რადგან ზოგი ამბობს, რომ დემონებისგან ან მკითხაობის ღმერთებისგან ცხოველები იღებენ თავიანთ იმპულსებს, ფრინველები სხვადასხვა ფრენებსა და ტირილებს, სხვა ცხოველები - ამა თუ იმ მოძრაობებს; ხოლო სხვები თვლიან, რომ ამ ცხოველების სულები სხვებზე უფრო ღვთაებრივია და ადაპტირებულია მიზანთან; რაც ყველაზე ნაკლებად სავარაუდოა. 16 . თუ ცელსუსს სურდა დაემტკიცებინა ზემოაღნიშნულით, რომ ირაციონალურ არსებებს ღვთაებრივი ბუნება აქვთ და ადამიანზე უფრო ბრძენი არიან, მას სრულად უნდა ეჩვენებინა, რომ არსებობს ისეთი ხელოვნება, როგორიცაა მკითხაობა; მაშინ მას უფრო ნათლად უნდა ეჩვენებინა, თუ როგორ შეიძლება მისი დაცვა; შემდეგ მისცეს მკაფიო საფუძვლები იმ არგუმენტების უარსაყოფად, ვინც ამხელა ხელოვნებას უარს იტყოდა; და ბოლოს, გადამწყვეტად უნდა დაარღვიოს მათი არგუმენტები, რომლებიც ამბობენ, რომ ცხოველები დემონებისგან ან ღმერთებისგან იღებენ მკითხაობის იმპულსებს. მაშინ დადგება დრო, დავსვათ კითხვა, არის თუ არა ირაციონალური არსებების სული უფრო ღვთაებრივი, ვიდრე ადამიანების. მას რომ ამგვარად გამოეჩინა ფილოსოფიური სულისკვეთება ასეთ მნიშვნელოვან საკითხებში, ჩვენ მაქსიმალურად გავუძლებდით მის დამაჯერებელ მტკიცებებს; ჩვენ დავარღვევდით მის განცხადებას, რომ ირაციონალური არსებები უფრო ბრძენი არიან ვიდრე კაცები და დავამტკიცებთ, თუ რამდენად მცდარია, რომ მათ აქვთ უფრო წმინდა წარმოდგენები ღმერთზე, ვიდრე ჩვენ გვაქვს და რომ ისინი ატარებენ გარკვეულ წმინდა შეკრებებს. 408 მაგრამ, როგორც არის, ადამიანი, რომელიც გვკიცხავს უზენაესი ღმერთის რწმენით, ჩვენგან მოელის, რომ დავიჯეროთ, რომ ფრინველთა სულებს უფრო ღვთაებრივი და ნათელი წარმოდგენები აქვთ, ვიდრე ადამიანებს. თუ ეს მართლაც ასეა, ფრინველებს უფრო მკაფიო წარმოდგენები აქვთ ღმერთზე, ვიდრე ცელსუსს აქვს და გასაკვირი არ არის, თუ ისინი აჯობებენ ცელსუსს, რომელიც ასე ამცირებს ადამიანს. ცელსუსი, რა თქმა უნდა, ყველაფერს აკეთებს იმისათვის, რომ გამოიყურებოდეს, თითქოს ფრინველებს უფრო დიდი და ღვთაებრივი წარმოდგენები აქვთ, მე არ ვამბობ, ვიდრე ჩვენ ქრისტიანებს, ან ებრაელებს, რომლებიც იმავე წერილებს ვიყენებთ, როგორც ჩვენ, არამედ იმაზე, ვიდრე ბერძნებსაც კი ჰქონდათ, რომლებიც ღმერთსა და ღვთაებრივ ბუნებას ეპყრობოდნენ, რადგან ისინი კაცები იყვნენ. ასე რომ, ცელსუსის თანახმად, მკითხავი ფრინველების რასა უკეთესად ესმის ღმერთის ბუნებას, ვიდრე ფერეკიდესი, 409 და პითაგორა, სოკრატე და პლატონი. და როგორც ჩანს, ჩვენ უნდა წავიდეთ და ვისწავლოთ ჩიტებმა, რათა, როგორც ცელსუსის თანახმად, ისინი გვასწავლიან მკითხაობით, თუ რა მოხდება, ასევე მათ შეუძლიათ გაათავისუფლონ ადამიანები ეჭვებისგან ღვთაებრივი არსების მიმართ, გადასცენ მის შესახებ მკაფიო წარმოდგენა, რომელსაც მიაღწიეს. აქედან გამომდინარეობს, რომ ცელსუსი, ისევე როგორც ფიქრობს, რომ ფრინველები ადამიანებზე მაღლა დგას, უნდა წავიდეს ფრინველებთან სასწავლებლად და არა რომელიმე იმ გამორჩეულ ბერძენ ფილოსოფოსთან. 17 . მაგრამ ზემოაღნიშნულის საპასუხოდ ბევრი შენიშვნა უნდა დავამატოთ, რადგან გვსურს სრულიად უარვყოთ ცელსუსის ცრუ მოსაზრებები და დავამტკიცოთ მისი უმადურობა მისი შემოქმედის მიმართ; რამეთუ ცელსუსი, კაცად მყოფი და პატიოსანი, არ ესმის; 410 მაშასადამე, ის არც კი ჰგავს ფრინველებს და სხვა ირაციონალურ არსებებს, რომლებსაც იგი მკითხაობის ნიჭად მიიჩნევს; მაგრამ მათ უპირატესობას ანიჭებს, ის უფრო შორს მიდის, ვიდრე ეგვიპტელები, რომლებიც თაყვანს სცემენ ირაციონალურ არსებებს, როგორც ღმერთებს და ათავსებენ საკუთარ თავს და, რამდენადაც შეუძლია, მთელ კაცობრიობას, ირაციონალური არსებების ქვეშ, რადგან მას სჯერა, რომ ადამიანებს უფრო დაბალი და მდაბალი წარმოდგენები აქვთ ღმერთზე. მაშ, მოდით, ჩვენი გამოკვლევა უმთავრესად იყოს მიმართული იმ აზრზე, არის თუ არა ფრინველების და სხვა ცხოველების მიერ მიჩნეული მკითხაობის ხელოვნება, რადგან ორივე მხრიდან არგუმენტი პატივისცემით უნდა იქნას განხილული; ერთის მხრივ, ის გვაიძულებს, არ მივიღოთ რაიმე ისეთი, როგორიც არის მკითხაობა, რათა გონიერმა არსებებმა არ მიატოვონ დემონების ორაკულები და მიმართონ ფრინველებს; მეორეს მხრივ, მას ბევრი ნათელი მტკიცებულება მოაქვს იმის დასადასტურებლად, რომ ბევრი ადამიანი იყო დაცული უდიდესი საფრთხისგან, რადგან მათ სჯეროდათ ფრინველების მკითხაობის. ჩვენი ამჟამინდელი მიზნისთვის, მოდით დავუშვათ, რომ აჟიოტაჟი რეალობაა: ჩემი მიზანია ვაჩვენო ნებისმიერ პირს, ვინც მის სასარგებლოდ არის მიჯაჭვული, რომ თუნდაც ეს აღიარდეს, ადამიანის უპირატესობა ირაციონალურ არსებებზე და მკითხაობის უნარის მქონე არსებებზე შეუდარებლად დიდია. ნება მომეცით გითხრათ, რომ მიუხედავად იმისა, რომ მათში არსებობდა ღვთაებრივი ბუნება, რომელსაც შეუძლია მომავლის წინასწარმეტყველება და იმდენად მდიდარი იყო, რომ მისი ზედმეტობის გამო მას შეეძლო მომავალი გაემჟღავნებინა ნებისმიერ ადამიანს, ვისაც ამის ცოდნა სურდა, უნდა ვივარაუდოთ, რომ ეს არსებები ბევრად უფრო მალე გაიგებდნენ საკუთარ საქმეებს. მაგრამ თუ მათ საკუთარი საქმეები იცოდნენ, იზრუნებდნენ, რომ არ გაფრენილიყვნენ ისეთ ადგილას, სადაც კაცები მათ დასაჭერად მახეებს და ბადეებს აწყობენ, ან მშვილდოსნები მათ სამიზნედ გახდიან და ფრთაზე ესვრიან. და, რა თქმა უნდა, არწივებმა წინასწარ რომ იცოდნენ თავიანთი პატარების ნიმუშები, გველები ავიდნენ მათთან და კლავდნენ მათ, თუ ადამიანები, რომლებიც ცდილობდნენ მათ წაყვანას სპორტისთვის ან რაიმე სხვა მიზნისთვის, ისინი არ გააკეთებდნენ ბუდეებს იქ, სადაც სავარაუდოდ ამ თავდასხმების წინაშე აღმოჩნდებოდნენ; და, საერთოდ, არც ერთი ცოცხალი არსება არ შეიძლებოდა დაეპყრო ადამიანებს, რამდენადაც ის უფრო ღვთაებრივი და ბრძენი იყო ვიდრე კაცები. 18 . უფრო მეტიც, თუ ჩიტები ესაუბრებიან ერთმანეთს; 411 თუ, როგორც ცელსუსი ამბობს, მკითხავი ფრინველები და სხვა ირაციონალური არსებები, რომლებსაც აქვთ ღვთაებრივი ბუნება და ღმერთის წარმოდგენები და აქვთ მომავლის ცოდნის მქონე, ამ ცოდნას სხვებს გაუმჟღავნებდნენ, ჰომეროსის ბეღურა არ გააკეთებდა თავის ბუდეს, სადაც გველი გაანადგურებდა მას და მის პატარებს; და გველი, როგორც იგივე პოეტი მოგვითხრობს, ვერ დაიცვა თავი არწივის მიერ დაჭერისგან. ჰომეროსი, ეს საოცარი პოეტი, ასე მოგვითხრობს ბეღურას ისტორიას „აჰა საოცრება! ოლიმპიელი ჯოვის მიერ გამოგზავნა სინათლეში, გველი, სისხლისფერი ზურგით, შიშის კუთხით, ქვემოდან გამოსული სამსხვერპლოები პირდაპირ სრიალებდნენ სიბრტყის ხეს. იქ ყველაზე ზედა ტოტზე, ფოთლების ქვეშ დახრილი, ბეღურას ყვრიმალი იწვა; რვა ახალშობილი და მშობელი ჩიტი მეცხრე. რვავე ბუდე, გამჭოლი ტირილით, გველი შთანთქა; და როცა დედა გაფრინდა, გოდება მის შთამომავლობაზე, მრგვალი და მრგვალი, გაშიშვლება, დაიჭირეს, ყვირილი, ფრთაზე! მერე, როცა ბეღურას ბუდობს და თვითონაც გველი გადაყლაპა ღმერთმა, რომელმაც პირველმა გაგზავნა იგი სინათლეზე, მოხდა სასწაული: ჯოვისთვის, სატურნის ღრმად შემუშავებული შვილისთვის, ქვად აქცია იგი; ვიდექით და გაკვირვებული ვუყურებდით». 412 არწივის პატივისცემით ამბობს „მფრინავი არწივი თავის თასებში აჩენდა დრაკონი, უზარმაზარი ზომის, სისხლის წითელი ხაზით, ცოცხალი, და სუნთქვა ჯერ კიდევ, არც ჯერ დამორჩილებული; ამისთვის, უკან გადატრიალებული, მკერდის მეშვეობით გაიჭრა მისი მატარებელი, კისერთან ახლოს; ის, ტკივილისგან სტკიოდა, დაეცემა მისი მტაცებელი, რომელიც დაეცა ბრბოს შორის; შემდეგ ყვირილი, აფეთქების შედეგად მოშორდა. ტროელებმა შეძრწუნებულებმა მათ შორის დაინახეს მყივანი გველი, ჯოვის საშინელი ნიშანი». 413 ვთქვათ, რომ არწივი იყო მკითხაობის ჩიტი, მაგრამ გველს, მიუხედავად იმისა, რომ აუგურები იყენებენ არსებას, არ ჰქონდა მკითხაობის ნიჭი? თვითნებური განსხვავება ადვილად უარყოფილია და განა არ არის ადვილად უარყოფილი ვარაუდი, რომ ორივეს ჰქონდა საჩუქარი? განა გველი, მკითხაობის ძალა რომ ჰქონოდა, არ იზრუნებდა, რომ არწივი მას ასე არ მოეპყრო? შეიძლება აჩვენოს, რომ ცხოველებს თავისთავად არ აქვთ მკითხაობის სული. მაგრამ, როგორც პოეტი ამბობს, და კაცთა უმეტესობა თანხმდება, "ოლიმპიელმა იოვემ თვითონ გაგზავნა იგი შუქზე"; 414 და თუ აპოლონი ასევე იყენებს ქორს თავის მაცნედ, რაღაც სიმბოლურია გამიზნული, რადგან ამბობენ, რომ ფალკონი არის აპოლოს სწრაფი მაცნე. 415 19 . ჩვენი შეხედულებაა, რომ ზოგიერთი უსარგებლო დემონები (ტიტანები ან გიგანტები, თუ შემიძლია ასე ვთქვა), რომლებმაც შესცოდეს ჭეშმარიტი ღმერთისა და ზეცის ანგელოზები და ზეციდან ჩამოვარდნილი, იძირებიან უხეში სხეულებრივ არსებებში და მიწის უწმინდურ ნივთებში; მათ აქვთ მომავლის გააზრება და რამდენადაც ისინი არ არიან დატვირთულნი მიწიერი სხეულებით და მიდრეკილნი არიან ასეთ რამეზე (რადგან მათ სურთ აცდუნონ კაცობრიობა ნამდვილი ღმერთისადმი მათი ერთგულებისგან), ისინი იმალებიან უფრო მძარცველ და ველურ მხეცებში და სხვა უფრო მზაკვრულ მხეცებში და აირჩევენ მათ ნებისმიერ დროს; ან ასეთ არსებათა ფანტაზიას ამა თუ იმ ღამეებსა და მოძრაობაზე აქცევენ; ასე რომ, ადამიანებმა, რომლებიც ირაციონალურ არსებებში მყოფი მღვდელმთავარი ძალის მახეში მოხვდნენ, არ ეძებონ ის, ვინც მოიცავს ყველაფერს, და არ შეეცადონ აღმოაჩინონ თაყვანისცემის სუფთა ფორმა, არამედ თავიანთი სპეკულაციებით ჩაიძირონ დედამიწაზე ჩიტებისა და გველების დონემდე, და მაინც მელიებსა და მგლებზე დაბლა. რადგან ექსპერტებმა დააფიქსირეს, რომ მომავლის ყველაზე მკაფიო მინიშნებები მოცემულია ასეთი არსებების მეშვეობით; ეს შეიძლება იყოს იმიტომ, რომ დემონებს არ შეუძლიათ ისე სრულად „დაიპყრონ“ უფრო ნაზი ცხოველები, როგორც ველურებს, რომლებსაც ისინი ძალიან ჰგვანან ბოროტებით, თუმცა ბოროტება ნამდვილად არ არის ბოროტება ასეთ ცხოველებში. 20 . და არაფერი არ მეჩვენება მოსეში იმაზე გასაოცარი, ვიდრე ის, რასაც ვაპირებ აღვნიშნო. იმის გამო, რომ მას ესმის ცხოველების განსხვავებული ბუნება და ან ღმერთისგან შეიტყო ფაქტები მათ შესახებ და დემონებთან, რომლებსაც აქვთ ნათესაობა, ან საკუთარი სიბრძნის გამოყენებით აღმოაჩინა, ყველა ცხოველი, რომელსაც ის უწმინდურად აფასებს, ეგვიპტელები და დანარჩენი კაცობრიობა მკითხაობასთან კავშირში არიან მიჩნეული, ხოლო ვინც ასე არ არის დაკავშირებული, ზოგადად ცხოველია. უწმინდურთა შორის მოსე აყენებს მგელს, მელას, გველს, არწივს, ქორს და მსგავსებს. 416 და, ზოგადად რომ ვთქვათ, თქვენ ნახავთ, არა მხოლოდ კანონში, არამედ წინასწარმეტყველებში, რომ ეს ცხოველები აღიქმებიან უარეს თვისებებად, მაშინ როცა არ არსებობს მგელი ან მელა ნახსენები რაიმე კარგთან დაკავშირებით. მაშასადამე, როგორც ჩანს, ასეთი სახის დემონებსა და ცხოველებს შორის ურთიერთობა არსებობს. და როგორც ადამიანთა შორის ზოგი სხვებზე ძლიერია და სულაც არა მათი მორალური ხასიათის გამო: ასე რომ, ზოგიერთი დემონი გულგრილი საგნების მიმართ შეიძლება სხვებზე ძლიერი იყოს; და ზოგიერთმა მათგანმა შეიძლება გამოიყენოს გარკვეული ცხოველები ადამიანთა მოსატყუებლად, მისი სიამოვნების მიხედვით, რომელსაც ჩვენი წმინდა წერილების სიტყვებით უწოდებენ "ამ სამყაროს უფლისწულს"; 417 და სხვადასხვა შეიძლება აჩვენოს მომავალი სხვა სახის ცხოველის საშუალებით. და დააკვირდით, რომ დემონები იმდენად ბინძურები არიან, რომ მომავლის გასამჟღავნებლად ყელსაბამებიც კი იტაცებენ. ახლა თავად განსაჯეთ, რომელია საუკეთესო თვალსაზრისი, რომ ღმერთი ყველაფერზე და მისი ძე უბიძგებს ფრინველებს და სხვა ქმნილებებს მკითხაობისთვის, ან რომ ისინი, ვინც იმპულსს აძლევენ ასეთ ცხოველებს და არა ადამიანებს, მიუხედავად იმისა, რომ ადამიანები არიან, უღირსები არიან და, როგორც ჩვენი წმინდა წერილები უწოდებს მათ, "უწმინდური" დემონები. 21 . მაგრამ თუ ფრინველთა სული მართლაც ღვთაებრივია, რადგან მომავალი მათი საშუალებით არის ნაწინასწარმეტყველები, განა უფრო მეტად არ უნდა ვაღიაროთ, რომ ყველგან, სადაც ადამიანები იღებენ ნიშანს, საშუალების სული, რომლის საშუალებითაც ისმის ნიშნები, არის ღვთაებრივი? ასეთი მასწავლებლების აზრით, უნდა გვჯეროდეს, რომ ჰომეროსის მონა, რომელიც სიმინდის დაფქვავდა, იყო „ღვთაებრივი“; რადგან მოსარჩელეებზე საუბრისას მან თქვა "ნეტავ მათ აქ ბოლო საჭმელი მიირთვან!" 418 ის იყო „ღვთაებრივი“: დიდი ულისე, ჰომეროსის ათენის მეგობარი, არ იყო „ღვთაებრივი“, მაგრამ გაიაზრა „ღვთაებრივი“ მონის მიერ მოცემული ნიშნები, მან გაიხარა; პოეტის სიტყვებით, "კეთილშობილი ულისე გაიხარა მოვლენით". 419 კიდევ ერთხელ დააკვირდით, რომ თუ ფრინველებს ნამდვილად აქვთ ღვთაებრივი სული და ღმერთის აღქმა, ან, როგორც ცელსუსი ამბობს, „ღმერთები“, როცა ჩვენ კაცები ვაცინებთ, რა თქმა უნდა, ჩვენ ვაცინებთ, რადგან გვაქვს გარკვეული ღვთაებრიობა და სულის მღვდელმთავარი უნარი. ბევრი მოწმობს ამას; და პოეტი შესაბამისად ამბობს „ტელემაქემ ლოცვისას დაცემინება“. 420 ამიტომაც ამბობს პენელოპე "ვერ ხედავ, რომ ჩემმა შვილმა დაცემინება, როცა შენ ლაპარაკობ?" 22 . თუმცა, ჭეშმარიტი ღმერთი მომავლის შესახებ ცოდნის გაცემისას არ იყენებს არც ირაციონალურ არსებებს და არც ჩვეულებრივ ადამიანებს, არამედ ადამიანთა უწმინდეს და წმინდა სულებს, როგორიც ის შთააგონებს წინასწარმეტყველური ძალით. და ეს განმარტავს, თუ რატომ უნდა განვათავსოთ მოსეს კანონის სხვა მშვენიერ მცნებებს შორის ისეთი აკრძალვები, როგორიცაა: „არ იმოქმედოთ აჟიოტაჟით და არ დააკვირდეთ ფრინველებს“. 421 და სხვა ადგილას, „რამეთუ ერები, რომლებსაც უფალი შენი ღმერთი მოსპობს შენი პირისპირ, მოუსმენენ ნიშანსა და მკითხაობას; მაგრამ უფალმა, შენმა ღმერთმა ასე არ მოგცა”. 422 და სხვაგან: „უფალი, შენი ღმერთი აღგიდგება წინასწარმეტყველს შენი ძმებიდან“. 423 ერთხელ ღმერთმა სურდა აუგურის საშუალებით გამოეტოვებინა თავისი ხალხი აუგურის პრაქტიკისგან და ამიტომ აგონებდა სულს, რომ ეთქვა: „რა თქმა უნდა, იაკობთან არ არის მკითხაობა და არც მკითხაობა ისრაელთან; თავის დროზე უთხრეს იაკობს და ისრაელს, რას შეასრულებს ღმერთი“. 424 მხოლოდ იმიტომ, რომ ჩვენ ვიცნობთ ამ და მსგავს პასაჟებს, გვსურს დავიცვათ მისტიური ბრძანება: „დაინახე გული მთელი მონდომებით“, 425 რომ რომელიმე დემონმა არ მიითვისოს გონების ტახტი, ან რომელიმე მტრულმა სულმა ჩვენი ფანტაზია მის სურვილებს მიჰყვეს. და ჩვენ ვლოცულობთ, რომ «ღვთის დიდების შემეცნების შუქმა» 426 აანთოს ჩვენს გულებში, ღვთის სული დამკვიდრდეს ჩვენს წარმოსახვაში და მოახდინოს ჩვენზე ღვთიური რამ; „ვინც ღვთის სულით ხელმძღვანელობს, ისინი ღვთის შვილები არიან“. 427 23 . და ჩვენ უნდა ვიცოდეთ, რომ მომავლის ცოდნა სულაც არ არის ღვთიური, რადგან თავისთავად ეს არის ინდიფერენტული რამ და გვხვდება როგორც ცუდ, ისე კარგ ადამიანებში. ექიმებმა, ყოველ შემთხვევაში, თავიანთი სამედიცინო ცოდნით წინასწარ იციან გარკვეული რამ, თუმცა ისინი შეიძლება იყვნენ ცუდი ხასიათის ადამიანები; ასე რომ, გემთმშენებლებმა, თუმცა ისინი შეიძლება იყვნენ უნამუსოები, იციან ამინდის ნიშნები, ქარიშხლიანი ქარი და ატმოსფერული ცვლილებები, მათი განსაკუთრებული გამოცდილებითა და დაკვირვებით. ვფიქრობ, არავინ იტყვის, რომ იმის გამო, რომ მათ ეს ცოდნა აქვთ, ისინი არიან „ღვთაებრივი“, რაც არ უნდა ჯიგრები იყვნენ ისინი. ასე რომ, როდესაც ცელსუსი ამბობს: "რა შეიძლება იყოს უფრო ღვთიური, ვიდრე წინასწარ იცოდე და მომავლის წინასწარმეტყველება?" ის გულისხმობს იმას, რაც მცდარია. ასევე მცდარია, რომ „ბევრ ცხოველს აქვს პრეტენზია ღვთიური წარმოდგენების შესახებ“, რადგან არცერთ ირაციონალურ არსებას არ აქვს წარმოდგენა ღმერთზე. ასევე მცდარია, რომ „არაგონივრულ არსებებს უფრო ახლო ურთიერთობა აქვთ ღმერთთან“; რადგან ფაქტია, რომ ცუდი ადამიანები, რაც არ უნდა მაღალი იყოს მათი მიღწევები, შორს არიან ღმერთთან სიახლოვისგან. ჩვენ ვამტკიცებთ, რომ მხოლოდ ჭეშმარიტად ბრძენი და გულწრფელად ღვთისმოსავი უახლოვდება ღმერთთან სიახლოვეს: ისეთი ადამიანები, როგორიც არის ჩვენი წინასწარმეტყველები და მოსე, რომლებსაც სიტყვა მოწმობს მისი ხასიათის დიდი სიწმინდის გამო და ამბობს: „მხოლოდ მოსე მიახლოვდება ღმერთს, დანარჩენები არ მიუახლოვდებიან“. 428 არ არის უპატივცემულობა იმ ადამიანმა, რომელიც გვადანაშაულებს უპატიოსნებაში, რომ თქვას, რომ „არაგონივრული არსებები არა მხოლოდ ადამიანზე ბრძენი არიან, არამედ ღვთისთვისაც ძვირფასები არიან?“ და ვინ არ მოერიდება იმ კაცს, რომელიც ამბობს, რომ გველი, მელა, მგელი, არწივი და ქორი უფრო ძვირფასია ღმერთისთვის, ვიდრე ადამიანები? მას მოუწევს აღიაროს, რომ თუ ეს ქმნილებები ღმერთზე ადამიანებზე ძვირფასია, ეს იგივე არსებები აშკარად უფრო ძვირფასია ღმერთისთვის, ვიდრე სოკრატე, პლატონი, პითაგორა და ფერეკიდესი და ღმერთისა და ღვთაებრივი ბუნების სხვა წარმომადგენლები, რომელთა ქებასაც მან ცოტა ხნის წინ მღეროდა. შეიძლება მართლაც აღავლინოს ლოცვა ცელსუსისთვის და თქვას: „თუ ეს ქმნილებები ღმერთზე ადამიანებზე ძვირფასია, შეიძლება შენც ისეთივე ძვირფასი იყო ღმერთისთვის, როგორც ისინი და დაემსგავსო იმ არსებებს, რომლებიც, შენი აზრით, ღმერთისთვის უფრო ძვირფასია ვიდრე ადამიანები! და არ იფიქროს, რომ ასეთი ლოცვა ნამდვილად შეურაცხყოფაა; ვინ არ უნდა ილოცოს, რომ ის საერთოდ გახდეს ისეთი, ვინც, მისი დარწმუნებით, სხვებზე ძვირფასია ღმერთისთვის, რათა ის, მათსავით, გახდეს ღვთისთვის საყვარელი? 24 . და სურს აჩვენოს, რომ ირაციონალური არსებების კრება უფრო წმინდაა, ვიდრე ჩვენი, ცელსუსი იმას მიაწერს, რასაც ის უკავშირებს არა ჩვეულებრივ მოკვდავებს, არამედ «გონიერ» ადამიანებს; თუმცა სინამდვილეში მხოლოდ კარგია გონიერი, რადგან არცერთი ცუდი ადამიანი არ არის ინტელექტუალური. ჰოდა, ის ასე ლაპარაკობს: „ჭკვიანი კაცები ამბობენ, რომ არსებებს აქვთ თავიანთი შეკრებები, აშკარად უფრო წმინდა, ვიდრე ჩვენ; და რომ ისინი როგორღაც აღმოაჩენენ ნათქვამს და აჩვენებენ, რომ რეალურად აქვთ ცოდნა, რადგან წინასწარ აცხადებენ, რომ ფრინველებმა თქვეს, რომ წავიდოდნენ და გააკეთებდნენ ამას ან იმას, და შემდეგ აჩვენებენ, რომ წავიდნენ და გააკეთეს ის, რაც უკვე იწინასწარმეტყველეს. სინამდვილეში, არც ერთი "ინტელექტუალური" ადამიანი არ ყვება ასეთ ამბებს და არც ერთი ბრძენი არ ამბობს, რომ ირაციონალური არსებების კრება უფრო წმინდაა, ვიდრე კაცთა. თუმცა, თუკი ცელსუსის გამონათქვამების შესამოწმებლად გამოვიკვლიებთ, რა მიგვიყვანს მათ, როგორც ჩანს, მისი აზრით, ირაციონალური არსებების კრება უფრო წმინდაა, ვიდრე პატივცემული ფერეკიდესის, პითაგორას, სოკრატესა და პლატონისა და ზოგადად ფილოსოფოსები, რაც, ერთი შეხედვით, უაზროა, მაგრამ არა. მაგრამ თუ ჩვენ გვჯერა, რომ ზოგიერთი ადამიანი, რომელმაც მიიღო ინფორმაცია ჩიტების არასიტყვიერი ძახილიდან, წინასწარ აცხადებენ, რომ ფრინველები წავლენ სადმე და გააკეთებენ ამასა თუ იმას, ჩვენ განვამტკიცებთ, რომ ეს ინფორმაცია ადამიანებს დემონებმა მიაწოდეს გარკვეული ნიშნებით, რათა ადამიანებმა მოატყუონ დემონები, და მათი გაგება ჩამოიწიოს ღმერთიდან და მიწაზე დაბლა. 25 . არ ვიცი, როგორ გაიგო ცელსუსმა სპილოების მიერ დადებული ფიცი და რომ ისინი ღვთაებრივი არსების მიმართ უფრო ერთგულებას გამოხატავენ, ვიდრე ჩვენ კაცები, და რომ მათ აქვთ ღმერთის ცოდნა. მე ვიცი ბევრი საოცარი ამბავი ცხოველისა და მისი მორჩილების შესახებ, მაგრამ არ ვიცი, რომ ვინმემ ისაუბრა სპილოს ფიცის შესახებ, თუ, შესაძლოა, ცელსუსი არ უწოდებს მათ თავმდაბლობას და ერთგვარ შეთანხმებას, რომელსაც ისინი ერთხელ სამუდამოდ დადებენ ადამიანებთან, ფიცის დაცვას; მაგრამ ეს ისევ აბსურდია. არის შემთხვევები, თუმცა იშვიათია, როდესაც სპილოები მოთვინიერების შემდეგ სასტიკად თავს დაესხნენ კაცებს და კლავდნენ მათ და, შესაბამისად, მათ სიკვდილით დასაჯეს, როგორც შემდგომი გამოუყენებელი. და. იმისათვის, რომ დაამტკიცოს თავისი მოსაზრება, როგორც ის ფიქრობს, რომ ღეროს კაცებზე მეტი ღვთისმოსაობა აქვს, ჩვენი მოწინააღმდეგე ამტკიცებს იმას, თუ რა არის მისი მშობლების სიყვარული და პატივისცემა და მათთვის საკვების მიტანა. ამიტომ უნდა დავამატო, რომ ღეროების ეს საქციელიც კი არ გამომდინარეობს მართებულთან დაკავშირებით და არც მსჯელობიდან, არამედ ბუნებიდან გამომდინარე, ის ბუნებით მიზნად ისახავს მათ ჩამოყალიბებას, მაგალითის მიცემას ირაციონალურ არსებებში საკმარისად ძლიერი, რათა შერცხვეს ადამიანები მშობლებისადმი მადლიერების გამოხატვის მიზნით. ცელსუსს რომ სცოდნოდა დიდი განსხვავება გონების დახმარებით ამ საქმეების კეთებასა და გონების დახმარების გარეშე და ბუნების უბრალო იმპულსებით კეთებას შორის, ის ვერასდროს იტყოდა, რომ ღეროებს კაცებზე მეტი ღვთისმოსაობა აქვთ. გარდა ამისა, თითქოს გადაწყვეტილი აქვს დაიცვას ირაციონალური არსებების ღვთისმოსაობა, ცელსუსი მოჰყავს იგავი არაბული ქმნილების, ფენიქსის შესახებ, რომელიც, როგორც ამბობენ, ხანგრძლივად სტუმრობს ეგვიპტეს და მოაქვს მამას გარდაცვლილი და დამარხული მირონის გლობუსში და ნაშთებს ათავსებს მზის ტაძარში. ახლა, თუნდაც ვივარაუდოთ, რომ ის, რაც აქ არის დაკავშირებული, იყოს ჭეშმარიტი, ეს შეიძლება იყოს ბუნებრივი პროცესების შედეგი; რადგან ღვთაებრივმა განგებამ ცოცხალი არსებების სხვადასხვა კონსტიტუციებშიც კი მისცა ადამიანს მტკიცებულება მდიდარი ჯიშის შესახებ, რომელიც გვხვდება სამყაროს მოწყობაში, მრავალფეროვნება ვრცელდება ფრინველებზეც კი; და მან შექმნა უნიკალური არსება, არა იმისთვის, რომ ადამიანებს გაოცებულიყვნენ ეს ქმნილება, არამედ მისი შემოქმედი. 26 . ამ ყველაფერს ცელსუსი უმატებს შემდეგს: «როგორც ყველაფერი არ შექმნილა ლომის, არწივის ან დელფინის გულისთვის, ასევე არ არის შექმნილი ადამიანის გულისთვის; მაგრამ მიზანი იყო, რომ ეს სამყარო, როგორც ღვთის საქმე, ყოფილიყო სრული და სრულყოფილი ერთობა; 429 და ამიტომაა, რომ ყველა ნაწილი პროპორციული იყო არა ერთმანეთის მიმართ, გარდა მეორეხარისხოვანი მნიშვნელობით, არამედ მთელის მიმართ და ღმერთი ზრუნავს მთლიანზე; და განზრახვა არასოდეს მიატოვებს მას, არც გადაგვარდება, არც ღმერთი დროთა განმავლობაში აქცევს მას ისევ თავისკენ და არც ბრაზობს ადამიანებზე უფრო მეტად, ვიდრე მაიმუნების ან ბუზების გამო; არც ის ემუქრება ამ არსებებს, რომელთაგან თითოეულმა თავის მხრივ მიიღო თავისი დანიშნული წილი». მოდით, მოკლედ, შევხვდეთ ამ ბრალდებებს. ვფიქრობ, უკვე საკმარისად ვთქვი, რათა მეჩვენებინა, თუ როგორ შეიქმნა ყველაფერი ადამიანისთვის და ყოველი რაციონალური არსებისთვის; რადგანაც უმთავრესად რაციონალური არსების გამო შეიქმნა ყველაფერი. ცელსუსმა შეიძლება გვითხრას, რომ სამყარო უფრო მეტი არ არსებობს ადამიანისთვის, ვიდრე ლომისთვის ან სხვა არსებებისთვის, რომლებსაც ის ახსენებს; ქოხში ჩვენ ვამტკიცებთ, რომ შემოქმედმა ეს ყველაფერი შექმნა არა ლომისთვის, არწივის ან დელფინისთვის, არამედ ყველაფერი რაციონალური ქმნილების გულისთვის; და ეს ასეა, ცელსუსის სიტყვებით, "რათა ეს სამყარო იყოს, როგორც ღვთის საქმე, სრული და სრულყოფილი ერთობა"; რადგან ჩვენ უნდა ვაღიაროთ ამის კარგი აზრი. მაგრამ ღმერთის ზრუნვა არ არის მხოლოდ უნივერსალური, როგორც ცელსუსი ფიქრობს, არამედ სანამ ის ზრუნავს მთლიანზე, მას განსაკუთრებული ზრუნვა აქვს ყველა რაციონალურ არსებაზე. და ზოგადი პროვიდენცია არასოდეს ჩავარდება; რადგან ეს არის მისი გეგმა, მიუხედავად იმისა, რომ არსებობს ზოგადი გაუარესება ცოდვილი რაციონალური ნაწილის გამო, განიწმინდოს მთელი ქმნილება და დროთა განმავლობაში დაუბრუნოს იგი საკუთარ თავს. მართალია, ღმერთი არასოდეს ბრაზდება მაიმუნებისა და ბუზების გამო; მაგრამ რამდენადაც ადამიანებმა დაარღვიეს ბუნების ბრძანებები, 430 ის მათზე განაჩენს და სასჯელს მოაქვს და ემუქრება მათ წინასწარმეტყველთა და მაცხოვრის მეშვეობით, რომელიც მოვიდა მთელი კაცობრიობის გადასარჩენად; რომ მისი მუქარით ისინი, ვინც ისმენენ, დაბრუნდნენ და ვინც უგულებელყოფს სიტყვებს, რომლებიც განზრახული იყო, გადაიხადონ სასჯელი, რომელიც მართებულია, რომ ღმერთმა თავისი ნების შესაბამისად და როგორც მთლიანობაში მიზანშეწონილია, მიაყენოს მათ, ვისაც ასეთი მტკივნეული მოპყრობა და გამოსწორება სჭირდება. მაგრამ ჩვენი მეოთხე წიგნი ახლა საკმარისად დიდია და ამიტომ აქ დავასრულებთ დისკურსს. ღმერთმა მიანიჭოს თავისი ძის მეშვეობით, რომელიც არის ღმერთი სიტყვა, სიბრძნე, ჭეშმარიტება და სიმართლე, და რასაც წმინდა წერილები ამბობს მის ღვთაებრიობაზე, რათა დავიწყოთ მეხუთე ტომი ჩვენი მკითხველის სასარგებლოდ და კარგად დავასრულოთ, მისი სიტყვის დახმარებით, რომელიც ჩვენს სულში რჩება! თავ. XXI. თავისუფალი ნებისა, წმინდა წერილის იმ გამონათქვამების განმარტებითა და ინტერპრეტაციით, რომლებიც თითქოს ანადგურებენ მას; როგორიცაა შემდეგი: > ა. "უფალმა გაუმაგრა გული ფარაონს". > ბ. „დავიშორებ მათ ქვის გულებს და მივცემ მათ ხორციელ გულებს, რათა იარონ ჩემს წესდებით და დაიცვან ჩემი წესები“. > გ. "რათა ხედავენ ვერ ხედავენ და სმენისას მოისმენენ და ვერ გაიგებენ, რათა არ მობრუნდნენ და აპატიონ". > დ. "ეს არ არის მისგან, ვინც სურს და არც გარბის, არამედ ღვთისაგან, ვინც მოწყალეა". > ე. „ღმერთისგან არის ნებაც და კეთებაც“. > ვ. "მაშ, ვისაც უნდა, შეიწყალებს და ვისაც უნდა, გაამკაცრებს." 1 . ვინაიდან ღვთის სამართლიანი განკითხვის შესახებ დოქტრინა 431 ეკლესიის ქადაგების ნაწილია და ეს დოქტრინა, თუ ჭეშმარიტად მიაჩნიათ, ასტიმულირებს მსმენელებს, რა თქმა უნდა, იმის თანხმობა, რომ საქებარი ან საყვედური საქციელი ჩვენს ძალაშია, ვიცხოვროთ კარგი ცხოვრება და ცოდვის თავიდან აცილება, მოდით მოკლედ ვისაუბროთ რამდენიმე საკითხზე. და იმისათვის, რომ გავიგოთ რა არის თავისუფალი ნება, მე უნდა გავამჟღავნო მისი მნიშვნელობა, რათა როცა ეს გაირკვეს, კითხვა ზუსტად დაისვას. ახლა რაც მოძრაობს, ზოგს თავისთავად აქვს მოძრაობის მიზეზი, ხოლო სხვადასხვა სახის მოძრაობს მხოლოდ გარედან. ამ უკანასკნელ კლასს მიეკუთვნება მხოლოდ გადასატანი ნივთები, მაგალითად, ხე და ქვები და ყველა მატერია, რომელიც მხოლოდ მისი კონსტიტუციით არის შეკრული. 432 და ამ შემთხვევაში ჩვენ არ გამოვიყენებთ ტერმინს „მოძრაობა“ სხეულების ნაკადზე, რადგან ეს არ არის აუცილებელი ჩვენი მიზნისთვის. მაგრამ ცხოველებს, მცენარეებს და, ზოგადად, ყველაფერს, რაც ბუნებრივ სულს აერთიანებს, 433 ლითონების ჩათვლით, როგორც ზოგი ამბობს, თავისთავად აქვთ მოძრაობის მიზეზი. გარდა ამისა, ცეცხლი თვითმოძრავია და ალბათ შადრევნებიც. და იმ საგნებზე, რომლებსაც აქვთ თავისთავად მოძრაობის მიზეზი, ამბობენ, რომ ზოგი მათგანი 434-დან არის გადაადგილებული, ზოგიც თავისთავად; უსიცოცხლო საგნები თავისთავად, ცოცხალი არსებები თავისთავად. და ცოცხალი არსებები თავისთავად მოძრაობენ, როდესაც მათში ჩნდება ფანტაზია, ანუ სურვილი ან გრძნობა, 435 რომელიც იწვევს ინსტინქტს. და კიდევ ერთხელ, ზოგიერთ ცოცხალ არსებაში ფანტასტიკური ბუნება არა მხოლოდ ინსტინქტს იწვევს, არამედ ამას რეგულარულად აკეთებს; მაგალითად, ობობას ქსოვის «ფანტაზია» უჩნდება და ქსოვის ინსტინქტი მოჰყვება, მისი ფანტასტიკური ბუნება რეგულარულად უბიძგებს მას ამისკენ, არსებას ფანტასტიკური ბუნების მეტი არაფერი მინდობილი აქვს; ხოლო ფუტკარში ინსტინქტი არის ცვილის უჯრედების შექმნა. 2 . რაციონალურ არსებას, ფანტასტიკური ბუნების გარდა, აქვს მიზეზი, რომელიც განასხვავებს ფანტაზიებს, ზოგიერთს უარყოფს, ზოგს ამტკიცებს, რათა არსებამ შესაბამისად იხელმძღვანელოს. ახლა გონიერების ბუნებაა სათნოებისა და მანკიერების ჭვრეტისკენ სწრაფვა; და თუ, ამ მოთხოვნილებების გათვალისწინებით, ჩვენ ვირჩევთ პირველს და გავურბივართ მეორეს, ჩვენ ვიმსახურებთ ქებას, რომ მივუძღვენით საკუთარ თავს სათნოების პრაქტიკაში, ან დადანაშაულებას, თუ საპირისპირო გზას მივიღებთ. თუმცა არ უნდა გამოვტოვოთ, რომ, თუმცა უმეტესწილად 436 ცხოველთა ბუნება მორგებულია მათ ყველა საჭიროებაზე, ეს ასეა სხვადასხვა ხარისხით, ხან მეტი, ხან ნაკლები; ასე რომ, ძაღლები ნადირობაში და ცხენები ომში არ არიან, თუ შეიძლება ასე ვთქვა, რაციონალური არსებისგან. ახლა, იქნება თუ არა რაიმე გარეგანი შანსი, აღაგზნოს ესა თუ ის ფანტაზია ჩვენში, ვაღიაროთ, ჩვენთვის არ არის დამოკიდებული; მაგრამ მიზეზი და სხვა არაფერია იმის გადასაწყვეტი, გამოვიყენებთ თუ არა მომხდარს კონკრეტულად თუ სხვაგვარად, მიზეზი ან მოგვიწოდებს, მისი მოთხოვნის შესაბამისად, მივყვეთ ჩვენს უკეთეს და კეთილშობილ ინსტინქტებს, ან გვატყუებს ისე, რომ პირიქით მოვიქცეთ. 3 . თუ ვინმე ამბობს, რომ გარეგნული სამყარო ისეა შექმნილი, რომ მას არ შეუძლია წინააღმდეგობა გაუწიოს, დაე, შეისწავლოს საკუთარი გრძნობები და მოძრაობები და დაინახოს, არ არის თუ არა რაიმე დამაჯერებელი მოტივი, რომ ახსნას მისი მოწონება და თანხმობა და მისი გონების მიდრეკილება კონკრეტული ობიექტზე. ილუსტრაციისთვის, დავუშვათ, რომ მამაკაცმა გადაწყვიტა თვითკონტროლი გამოიჩინოს და თავი შეიკავოს სქესობრივი კავშირისგან, შემდეგ კი ნება მისცეს ქალს გამოვიდეს შემთხვევის ადგილზე და სთხოვოს მას იმოქმედოს მისი გადაწყვეტილების საწინააღმდეგოდ; ის არ არის საკმარისი მიზეზი, რათა დაარღვიოს მისი გადაწყვეტილება. მხოლოდ იმიტომ, რომ მას მოსწონს სიამოვნების ფუფუნება და რბილობა და არ სურს წინააღმდეგობა გაუწიოს მას ან მტკიცედ დადგეს თავის გადაწყვეტილებაში, რომ ის თავს იკავებს ბოროტი პრაქტიკით. პირიქით, იგივე შეიძლება დაემართოს უფრო მცოდნე და უკეთ მოწესრიგებულ ადამიანს; ის არ გაექცევა შეგრძნებებს და წაქეზებებს; მაგრამ მისი მიზეზი, რამდენადაც იგი ძლიერდება და საზრდოობს ვარჯიშით და აქვს მტკიცე რწმენა სათნოების მხარეზე, ან ახლოს არის მათთან, მოკლედ აჩერებს მღელვარებას და თანდათან ასუსტებს ვნებას. 4 . ახლა, როდესაც ფაქტები ასე დგას, საკუთარი თავის გამართლება გარეგნულ ნივთებზე დადანაშაულებით, იმის გამოცხადება, რომ ხესა და ქვას ჰგავს, რომელიც აქეთ-იქით ამოძრავებს მათ, არც სიმართლეა და არც გულახდილობა და არავინ, გარდა იმ კაცისა, რომელსაც სურს ნების თავისუფლების მცდარი წარმოდგენა მისცეს. თუ ჩვენ მას ვკითხავთ, რა არის თავისუფალი ნება, ის იტყვის, რომ ჩემი ნება თავისუფალია, როცა რაღაცის გაკეთებას ვაპირებ, და გარედან არაფერი არ ეწინააღმდეგება და არ იწვევს საპირისპიროს. და ისევ, მეორე მხრივ, ჩვენი უბრალო ბუნებრივი კონსტიტუციის 437 დაბრალება აბსურდია; რადგან მიზეზი იღებს და ასწავლის ყველაზე ცბიერ და ველურ კაცებს, თუკი ისინი მიჰყვებიან მის შეგონებას და ცვლის მათ ისე, რომ შეგონება ძალიან ეფექტურია და ცვლილება უკეთესობისკენ ძალიან დიდი; და ყველაზე ცბიერი მამაკაცები ხშირად აჯობებენ მათ, ვინც თავიდან ბუნებით ცრუმორწმუნეები არ გამოიყურებიან, ხოლო ყველაზე ველური კაცები იცვლებიან და ხდებიან ისეთი ნაზები, რომ კაცები, რომლებიც არასდროს ყოფილან ისეთი ველურები, როგორც ისინი, ველურები ჩანან ზოგიერთ ინდივიდთან შედარებით, რომელიც უფრო რბილ გზას ატარებს. მეორეს მხრივ, ჩვენ ვხედავთ სხვა ტიპის მამაკაცებს, კაცებს, რომლებსაც აქვთ მაქსიმალური სტაბილურობა და მიზიდულობა, 438 რომლებიც განზე დგანან დაბალი გართობისკენ და, ამრიგად, აშორებენ მათ სიმყარესა და მიზიდულობას; ასე რომ, ისინი გადაიქცევიან ცრუმორწმუნეობაზე, ხშირად იწყებენ ამ სისულელეს შუა ცხოვრების ასაკში და ხვდებიან უწესრიგოდ, ამის შემდეგ, ბუნებრივი ვითარებით, ახალგაზრდობის არასტაბილურობა გაქრა. ამის შემდეგ მიზეზი გვიჩვენებს, რომ გარეგნული საგნები ჩვენს ძალაში არ არის, მაგრამ ჩვენი საქმეა გონიერების გამოკითხვა და განსჯა, თუ როგორ უნდა დავკმაყოფილდეთ რაიმე კონკრეტული გარემოებათა ერთობლიობა და მივმართოთ მას ასე თუ პირიქით. 5 . რომ ჩვენი საქმეა კარგი ცხოვრება და რომ ღმერთი ამას გვთხოვს ჩვენგან, რამდენადაც ეს არ არის დამოკიდებული მასზე და არ მოდის სხვა ღმერთისგან, ან, როგორც ზოგი ფიქრობს, ბედისწერაა, არამედ ჩვენი საქმეა, წინასწარმეტყველი მიქა დაამოწმებს, როცა იტყვის: „გაჩვენე, ადამიანო, რა არის კარგი? რას ითხოვს უფალი შენგან, თუ არა სამართლიანობის აღსრულება, მოწყალების სიყვარული და მზადყოფნა უფალთან, შენს ღმერთთან სასეირნოდ?” 439 და მოსე: „დაგიყენე შენს წინაშე სიცოცხლის გზა და სიკვდილის გზა. აირჩიე კარგი და იარე მასში». 440 და ესაია: „თუ გნებავთ და მომისმენთ, შეჭამთ მიწის სიკეთეს; მაგრამ თუ უარს იტყვი და არ მომისმენ, მახვილი შეგჭამს, რადგან უფლის პირმა თქვა ეს“. 441 და ფსალმუნებში: „ოჰ, ჩემმა ხალხმა მომისმინა და ისრაელი დადიოდა ჩემს გზაზე! მალე უნდა დამემორჩილებინა მათი მტრები და ხელი მომექცა მათზე, ვინც მათ ჩაგრავს: 442 რაც ცხადყოფს, რომ ხალხის ძალაუფლება იყო მოსმენა და ღვთის გზებით სიარული. მაცხოვარი კი ამბობს: „ხოლო მე გეუბნებით თქვენ, ნუ შეეწინააღმდეგებით ბოროტს“; 443 და „რომ ყოველი, ვინც გაბრაზებულია თავის ძმაზე, განკითხვის საფრთხის წინაშე აღმოჩნდეს“; 444 და: „ვინც ქალს უყურებს მის სურნელს, უკვე მრუშობა მასთან თავის გულში“. 445 და თუ ის რაიმე სხვა მცნებას იძლევა, ის ლაპარაკობს იმ ვარაუდით, რომ ჩვენი ძალაა შევინარჩუნოთ ის, რაც დავალებულია; და კარგი მიზეზით, თუ ჩვენ უნდა ვიყოთ განკითხვის საფრთხის წინაშე მათი დარღვევის გამო. საიდანაც ის ამბობს: „ყოველი, ვინც ისმენს ჩემს ამ სიტყვებს და ასრულებს მათ, დაემსგავსება ბრძენ კაცს, რომელმაც თავისი სახლი კლდეზე ააშენა“; და ასე შემდეგ. "ხოლო ის, ვინც ისმენს და არ აკეთებს, ემსგავსება უგუნურ კაცს, რომელმაც თავისი სახლი ქვიშაზე ააშენა"; 446 და ასე შემდეგ. და ესაუბრეთ მათ მარჯვენა მხარეს: „მოდით, კურთხეულნო მამიჩემისაგან“ და ასე შემდეგ; „რადგან მშიერი ვიყავი და ხორცი მომეცი; მწყუროდა და დამსვით“; 447 რაც ძალიან ნათლად აჩვენებს, რომ რადგან ისინი იმსახურებენ ქებას, ის აძლევს მათ დაპირებებს. და პირიქით, სხვებსაც ეუბნება, რადგან მათთან შედარებით ისინი იმსახურებდნენ დადანაშაულებას: „წადი ჩემგან, წყეულნო, მარადიულ ცეცხლში“. 448 და ვნახოთ, როგორ გველაპარაკება პავლე ასევე იმ ვარაუდზე, რომ ჩვენ გვაქვს თავისუფალი ნება და ვართ პასუხისმგებელი დაკარგვის ან გადარჩენისთვის. „ანუ გეზიზღები“, ამბობს ის, 449 „მისი სიკეთის, შემწყნარებლობისა და სულგრძელობის სიმდიდრე, არ იცი, რომ ღვთის სიკეთე მიგიყვანს სინანულამდე? მაგრამ შენი სიმკაცრისა და უსინდისო გულის შემდეგ შეაგროვე რისხვა საკუთარი თავისთვის რისხვის და ღვთის სამართლიანი სამსჯავროს გამოცხადების დღეს; ვინც მოთმინებით ეძებს დიდებას, პატივს და უხრწნელობას, მარადიულ სიცოცხლეს, ვინც არ ემორჩილება ჭეშმარიტებას, არამედ ემორჩილება უსამართლობას, იქნება რისხვა და რისხვა, გასაჭირი და ტანჯვა იუდეველთა ყოველ სულზე, ვინც ებრაელი ბოროტი მუშაობს. მაგრამ დიდება, პატივი და მშვიდობა ყოველ კაცს, ვინც კეთილს აკეთებს, ჯერ იუდეელს და ასევე ბერძენს“. მართლაც, წმინდა წერილებში არის უთვალავი პასაჟი, რომელიც ძალიან ნათლად უჭერს მხარს თავისუფალი ნების მოძღვრებას. 6 . მაგრამ რადგან ძველი აღთქმისა და ახალი აღთქმის ზოგიერთი მონაკვეთი საპირისპირო დასკვნამდე მიდის, ე.ი. რომ ჩვენი ძალა არ არის მცნებების დაცვა და გადარჩენა, ან მათი დარღვევა და დაღუპვა, მოდით, თავის მხრივ ავიღოთ ზოგიერთი მათგანი და შევხედოთ მათ ახსნას; ასე რომ, მკითხველმა, რომელიც სწავლობს ჩვენს მაგალითებს, შეუძლია თავისთვის გამოარჩიოს ყველა ის ნაწილი, რომელიც თითქოს ანადგურებს თავისუფალ ნებას და განიხილოს მათი ახსნის გზა. ეჭვგარეშეა, რა არის დაკავშირებული ფარაონზე, რომელზედაც ღმერთი არაერთხელ ამბობს: „გავამკვრივებ გულს ფარაონს“, 450 ბევრს აწუხებს. რადგან თუ ღმერთი გამაგრებულია და სცოდავს იმის გამო, რომ გამაგრებულია, ის არ სცოდავს საკუთარ თავს და არც თუ ასეა, ფარაონი თავისუფალი აგენტია; და ანალოგიურად, ვინმე იტყვის, რომ დაღუპული არ არის თავისუფალი აგენტები, და რომ მათი დაღუპვა არ იქნება მათი საქმე. კვლავ ეზეკიელში ნათქვამია: „ამოვიღებ მათ ქვის გულებს და მივცემ მათ ხორციელ გულებს, რათა იარონ ჩემი წესებით და დაიცვან ჩემი წესები“. 451 ეს შემაშფოთებელია, რადგან, როგორც ჩანს, ნათქვამია, რომ ღმერთი აძლევს ძალას, იაროთ წესდებით და დაიცვან განკარგულებები, რამდენადაც მან წაართვა ის, რაც ხელს უშლის, ე.ი. ქვიანი გული და ჩადო მათში რაღაც უკეთესი, ხორცის გული. მოდით, გადავხედოთ სახარების ნაწილსაც, სადაც მაცხოვარი პასუხობს მათ, ვინც ჰკითხეს, რატომ ესაუბრებოდა ხალხს იგავებით. "ეს, - ამბობს ის, - დაინახეს, რომ ისინი ვერ აღიქვამენ; და მოსმენა მათ შეიძლება არ ესმით; რათა ისინი კვლავ არ შემობრუნდნენ და აპატიონ მათ». 452 გარდა ამისა, პავლეში ვხვდებით: „არა მსურველი და არც გარბის, არამედ ღვთისაგან, ვინც მოწყალეა“. 453 და სხვაგან: „ღმერთია, რომელიც მოქმედებს თქვენში ნებასაც და კეთებას“. 454 და სხვაგან: „მაშ, ვისი უნდა, შეიწყალებს და ვისაც უნდა, ამაგრებს. მაშინ შენ მეტყვი, რატომ მაინც სცოდავს? ვინ გაუძლებს მის ნებას?” 455 და „ეს დარწმუნება 456 არის მას, ვინც იძახის და არა ჩვენგან“. 457 არა, მაგრამ, ადამიანო, ვინ ხარ შენ, ვინც ღმერთს პასუხობ? « 458 და კიდევ: «იქნებამ თქვას მის შემქმნელს: რატომ გამიკეთე ასე? ან არ აქვს ჭურჭელს უფლება თიხაზე, რომ ერთი ნაწილი გააკეთოს საპატიო ჭურჭლად, მეორე კი - საპატიო? ეს თავისთავად საკმარისია იმისთვის, რომ მკითხველთა უმეტესობა დიდად შეაწუხოს და შექმნას შთაბეჭდილება, რომ ადამიანი არ არის თავისუფალი აგენტი, არამედ ღმერთი იხსნის და ანადგურებს ვისაც სურს. 7 . მაშ, დავიწყოთ იმით, რაც თქმულა იმის შესახებ, რომ ფარაონი ღმერთმა გაამკაცრა, რათა არ გაუშვას ხალხი; და ამით განიხილება აგრეთვე სამოციქულო განცხადება: "ასე რომ, ვისი უნდა, შეიწყალებს და ვისაც უნდა, გაამკაცრებს". 459 და რადგან ზოგიერთი ჰეტეროდოქსელი მოაზროვნე იყენებს ამ პასაჟებს, თავადაც თითქმის ანადგურებენ თავისუფალ ნებას, იმისთვის, რომ წარმოადგინონ წარმავალი ბუნები, რომლებსაც არ შეუძლიათ გადარჩენა, და სხვადასხვა ბუნები, რომლებიც გადარჩებიან, რადგან მათი დაკარგვა შეუძლებელია; და რადგან ისინი ამბობენ, რომ ფარაონი წარმავალი ბუნებით იყო გამაგრებული ღმერთის მიერ, რომელიც წყალობს სულიერს, მაგრამ ამკვრივებს მიწიერს; მოდი, ვნახოთ, რას გულისხმობენ. ჩვენ მათ ვკითხავთ, იყო თუ არა ფარაონი მიწიერი ბუნების; და თუ ისინი უპასუხებენ "დიახ", ჩვენ მათ ვეუბნებით, რომ მიწიერი ბუნების მქონე ადამიანი საერთოდ არ ემორჩილება ღმერთს; და თუ ასე ურჩია, რა საჭიროა მისი გულის გამკვრივება და ეს არა ერთხელ, არამედ მრავალჯერ? თუ შესაძლოა (როგორც მას შეეძლო დაემორჩილებინა და ის აუცილებლად დაემორჩილებოდა, რადგან არ იყო მიწიერი, რადგან შერცხვენილი იყო ნიშნებითა და საოცრებებით) ღმერთს სურდა, რომ ის კიდევ უფრო დაუმორჩილებელი ყოფილიყო, რათა ეჩვენებინა ძლევამოსილი საქმეები მრავალის გადასარჩენად და ამიტომ გაუმაგრდა მისი გული. ეს იქნება ჩვენი პირველი არგუმენტი მათ წინააღმდეგ, რათა დავამხოთ მათი ვარაუდი, რომ ფარაონი წარმავალი ბუნების იყო. და ჩვენ იგივე პასუხს გავცემთ მოციქულთა განცხადებას. ღმერთი მართლა ამაგრებს ვინმეს? ამძიმებს თუ არა წარწყმედილს, რადგან თვლის, რომ ისინი ნაწილობრივ მორჩილნი იქნებიან, თუ არ გამაგრდებიან? ან, რა თქმა უნდა, მათ, ვინც გადარჩებოდა, რადგან მათ არ აქვთ წარმავალი ბუნება? და ვის აქვს წყალობა? მათზეა, ვინც გადარჩება? მაგრამ რა სჭირდებათ მათ მეორე წყალობა, როცა ხედავენ, რომ ერთხელ და სამუდამოდ ისე შექმნეს, რომ გადარჩებიან და, რა თქმა უნდა, კურთხეულნი იქნებიან თავიანთი ბუნების გამო? გარდა იმ შემთხვევისა, როდესაც შესაძლებელია მათი დაღუპვა, თუ არ გამოუვლენიათ მათ წყალობა, მათ შეიწყალეს ისინი, რათა არ განიცადონ ნგრევა, რომლის წინაშეც ისინი არიან პასუხისმგებელი, არამედ დაითვალონ გადარჩენილები. ეს არის ჩვენი პასუხი იმ კაცებზე. 8 . მაგრამ ჩვენ უნდა დავსვათ კიდევ ერთი კითხვა საპასუხოდ მათ, ვინც ფიქრობს, რომ ესმის სიტყვა "გამკვრივება". რას გულისხმობენ ისინი იმით, რომ ღმერთი თავისი მოქმედებით ამძიმებს გულს და რა არის მისი მიზანი ამით? დაე მათ, ნებისმიერ შემთხვევაში, შეინარჩუნონ ღმერთის კონცეფცია, რომელიც შეესაბამება მის ჭეშმარიტად და კეთილ არსებას. თუ ისინი ამას აპროტესტებენ, მოდით, ამ დროისთვის თავი დავანებოთ საკითხს და მხოლოდ ვთქვათ; და მე მოვუწოდებ მათ აჩვენონ, თუ როგორ გამოხატავს თავის სამართლიანობას კეთილი და სამართლიანი ღმერთი, ან სამართლიანი ღმერთი, გამკვრივების გამო კვდება ადამიანის გულის გამაგრებით; და როგორ შეიძლება იყოს სამართლიანი ღმერთი ადამიანის დაუმორჩილებლობისა და განადგურების მიზეზი, როცა ხედავს, რომ ადამიანები ისჯებიან მის მიერ მათი სიმკაცრის გამო და იმის გამო, რომ ისინი არ ემორჩილებიან მას? და რატომ ადანაშაულებს ღმერთი ფარაონსაც და ამბობს: „არ გაუშვებ ჩემს ხალხს. 460 აჰა, მე ვანადგურებ ყველა პირმშოს ეგვიპტის ქვეყანაში და შენს პირმშოს»; 461 და რაც ჩაწერილია, როგორც ღმერთმა უთხრა ფარაონს მოსეს პირით. ნებისმიერმა სამართლიანმა ადამიანმა, რომელსაც სჯერა, რომ წმინდა წერილები ჭეშმარიტია და ღმერთი სამართლიანია, ყველაფერი უნდა აჩვენოს, თუ როგორ ცხადყოფს, რომ ასეთი გამონათქვამების გამოყენებისას ღმერთი სამართლიანია; რადგან თუ ვინმეს უნდა ჰქონდეს შეურაცხყოფა, რომ ადგეს და დაგმო შემოქმედი მისი ბოროტების გამო, 462 ჩვენ უნდა გვინდოდეს სხვა არგუმენტები მასზე პასუხის გასაცემად. მაგრამ რადგან ჩვენი ოპონენტები ამბობენ, რომ ისინი მიდრეკილნი არიან მიიჩნიონ იგი სამართლიანად, და ჩვენ მივიჩნევთ მას როგორც სამართლიანად და კეთილად, მოდით განვიხილოთ, თუ როგორ შეეძლო კეთილმა და სამართლიანმა ღმერთმა ფარაონის გულის გამაგრება. 9 . მაშ, ვნახოთ, დაგვეხმარება თუ არა ილუსტრაცია, რომელიც მოციქულმა გამოიყენა ებრაელთა მიმართ ეპისტოლეში, იმის გარკვევაში, თუ როგორ შეიწყალებს ღმერთი, ვისაც სურს და ამაგრებს ვისაც სურს; არა ის, რომ ღმერთი აპირებს გამკვრივებას: ღვთის განზრახვა მოწყალეა; მაგრამ გამკვრივება არის ამის შედეგი, ადამიანის თანდაყოლილი ბოროტების გამო, და ამიტომ ამბობენ, რომ ღმერთი ამაგრებს მას, ვინც გამაგრებულია. „მიწა, რომელიც სვამს წვიმას, რომელიც მასზე მოდის და აჩენს მათთვის შესაფერის ბალახს, რომლის გულისთვისაც არის დამუშავებული, კურთხევას იღებს ღვთისაგან; რომლის ბოლო უნდა დაიწვას». 463 ასე რომ, წვიმის მიმართ არის ერთი ოპერაცია; მაგრამ სანამ არის ერთი ოპერაცია წვიმასთან დაკავშირებით, მიწა, რომელიც დამუშავებულია ნაყოფს იძლევა, ხოლო მიწა, რომელიც უგულებელყოფილი და უნაყოფოა, ეკლებს იძლევა. სასტიკად ჟღერს წვიმის გამომგზავნისთვის, რომ თქვას: „მე გავაშენე ნაყოფი და ეკლები, რომლებიც მიწაზეა“; მაგრამ რაც არ უნდა უხეში ჟღერდეს, მაინც მართალი იქნება. რადგან წვიმა რომ არ ყოფილიყო, არც ნაყოფი იქნებოდა და არც ეკალი; მაგრამ იმის გამო, რომ სეზონური და ზომიერი წვიმები იყო, გაიზარდა ნაყოფიც და ეკლიც. ეს არის მიწა, რომელიც სვამს წვიმას, რომელიც ხშირად მოდის მასზე და ატარებს ეკლებს და ეკლებს, რომელიც უარყოფილია და წყევლის მახლობლად. ასე რომ, წვიმის კურთხევა ასევე მოვიდა დაბალ მიწაზე; მაგრამ ეს იყო მიწის თანდაყოლილი ბოროტება, დაუმუშავებელი და დაუმუშავებელი, რამაც გამოიწვია ეკლები და ეკლები. მსგავსად ამისა, ღმერთის საოცარი საქციელი, თითქოს, წვიმაა; მაგრამ კაცთა სხვადასხვა მიზნები 464 არის, თითქოს, მიწის დამუშავება ან უგულებელყოფა; მიწის ბუნება ერთი და იგივეა. 10 . დავუშვათ, მზე უნდა ლაპარაკობდეს და თქვას: „ვდნები და ვშრება“. დნობა და გაშრობა ერთმანეთის საპირისპიროა, მაგრამ ტყუილად არ იტყვის, რადგან 465 ცვილი დნება და თიხა იშლება ერთი და იგივე სიცხის გამო. ანალოგიურად, მოსეს მეშვეობით ღვთის ერთმა მოქმედებამ დაადასტურა ფარაონის გამკვრივება მისი ბოროტი განწყობის გამო და ეგვიპტელთა შერეული სიმრავლის მორჩილება, რომლებიც ებრაელებთან ერთად წავიდნენ. და მოკლე განცხადება იმის შესახებ, რომ ფარაონის გული გარკვეულწილად შერბილდა, რამდენადაც მან თქვა: "მხოლოდ თქვენ არ წახვალთ ძალიან შორს: წახვალთ სამი დღის სავალზე, მაგრამ დატოვეთ თქვენი ცოლები"; 466 და რაც არ უნდა თქვა მან, ოდნავ დაემორჩილა მოსეს საოცარ საქმეებს, აჩვენებს, რომ ნიშნები მასზე გარკვეულ გავლენას ახდენდნენ, მაგრამ არა სრული ეფექტი. ახლა არ იქნებოდა ამ ხარისხის დარბილებაც, თუ, როგორც ბევრს ჰგონია, „გავამკვრივებ ფარაონის გულს“-ის მნიშვნელობა არის ის, რომ გამკვრივება თავად ღმერთმა მოახდინა. და აბსურდი არ არის ისეთი გამონათქვამების სიმკაცრის შემცირება, როგორსაც ჩვენ ვაკეთებთ საერთო ცხოვრებაში. ხშირად ხდება, რომ კეთილი ბატონები ეუბნებიან თავიანთ მსახურებს, რომლებსაც სიკეთე და მოთმინება აფუჭებს: „გაგიფუჭეთ“; "მე ვარ დამნაშავე ამა და ამგვარ დანაშაულებში". ჩვენ უნდა გავუფრთხილდეთ ნათქვამის ბუნებას და ძალას და არ ვიკამათოთ, რადგან აშკარად ვერ ვიგებთ გამოთქმის მნიშვნელობას. პავლე, ყოველ შემთხვევაში, ეჭვგარეშეა, საგულდაგულო ​​გამოკვლევის შემდეგ, ეუბნება ცოდვილს: „ან ზიზღი ხარ მისი სიკეთის, შემწყნარებლობისა და სულგრძელობის სიმდიდრეს; არ იცი, რომ ღვთის სიკეთე მიგიყვანს სინანულამდე? 467 მაგრამ, შენი სიმკაცრისა და უსინდისო გულის შემდეგ, შეინახე შენთვის რისხვა რისხვის და ღვთის სამართლიანი სამსჯავროს გამოცხადების დღეს“. ახლა, დავუშვათ, რომ რასაც მოციქული ეუბნება ცოდვილს, მიმართულია ფარაონის მისამართით და ვხედავთ, რამდენად უხდება მას ეს განცხადება; რადგან მისი სიმკაცრისა და დაუნდობელი გულის შემდეგ რისხვას აგროვებდა თავისთვის; და მისი სიმკაცრე არ იქნებოდა ასე ნათლად დადასტურებული და არც ისე აშკარა, ნიშნები რომ არ ყოფილიყო, ან, რომ ყოფილიყო, მაგრამ არ ყოფილიყო ამდენი და ასეთი დიდი. 11 . მაგრამ რადგან ასეთი ინტერპრეტაციები შორს არის დამაჯერებლობისაგან და მიჩნეულია იძულებით, მოდით, გადავხედოთ წინასწარმეტყველების სიტყვას და ვნახოთ, რას ამბობს ბევრი, ვინც განიცადა ღვთის სიკეთე, თუმცა მათ შესაძლოა კარგი ცხოვრება არ ჰქონოდათ, მაგრამ შემდეგ შესცოდათ: „უფალო, რატომ გვაშორებ შენი გზიდან? რატომ ამაგრებ ჩვენს გულს, რომ არ გვეშინოდეს შენი სახელის? დაბრუნდი შენი მსახურების გულისთვის, შენი სამკვიდრო ტომები, რათა ცოტა ხნით დავიმკვიდროთ შენი წმინდა მთა“. 468 და იერემიაში: „უფალო, შენ მომატყუე და მე მოვიტყუე: შენ ჩემზე ძლიერი ხარ და გაიმარჯვე“. 469 ვინაიდან, როცა მოწყალების მთხოვნელები ამბობენ: „რატომ გვიმაგრებ გულს, რომ შენი სახელის არ გვეშინია?“, 470 მნიშვნელობა, ფაქტობრივად, დაახლოებით ასეთია: „რატომ დაგვანებე ამდენ ხანს, არ გვესტუმრე შურისძიება ჩვენს ცოდვებზე, მაგრამ დაგვტოვე მარტო, სანამ ჩვენი შეურაცხყოფა ასე დიდი არ გახდებოდა? ღმერთი ტოვებს ადამიანთა უდიდეს რაოდენობას სასჯელის გარეშე, რათა თითოეულის ხასიათი საფუძვლიანად გამოიცადოს ჩვენი ნებაყოფლობითი საქციელიდან და განსაცდელის მეშვეობით გამოვლინდეს სიკეთე, დანარჩენს კი არ ვიტყოდი ღმერთს, რადგან მან ყველაფერი იცის მათ დაწყებამდე 471, მაგრამ რაციონალურ არსებებსა და საკუთარ თავს, შესაძლოა, შემდგომში ნათელყოფას; რადგან ისინი ვერასოდეს გააცნობიერებდნენ სარგებელს, რომ არ გაეგმოთ საკუთარი თავი; და ეს ყველასთვის მიზანშეწონილია, რომ მან შეძლოს საკუთარი თავისებური ბუნება და ღმერთის მადლი. მაგრამ თუ ადამიანი ვერ აცნობიერებს საკუთარ სისუსტეს და ღვთის მადლს, თუმცა მას სარგებელს მოუტანს საკუთარი თავის გამოცდილების გარეშე და საკუთარი თავის დაგმობის გარეშე, ის წარმოიდგენს, რომ ზეციური მადლით მინიჭებული კურთხევა მისივე მამაცი და კაცური საქციელია. და ეს ვარაუდი, რომელიც ავსებს მას სიამაყით, იქნება მისი დაცემის მიზეზი; როგორც ვფიქრობთ, დაემართა ეშმაკს, რადგან მან საკუთარ თავს დააფასა ის პრივილეგიები, რომლითაც სარგებლობდა, როცა უმწიკვლო იყო. „ვინც თავის თავს ამაღლებს, დამდაბლდება“ და „ყოველი, ვინც თავს დაიმდაბლებს, ამაღლდება“. 472 დაფიქრდით, რომ ამ მიზეზით ღვთაებრივი საიდუმლოებები იმალება ბრძენთა და გონიერთაგან, 473 ე.ი. რომ, როგორც მოციქული ამბობს, „არავითარი ხორცი არ იდიდოს ღვთის წინაშე“; და ისინი ეცხადებიან ჩვილებს, რომლებიც ჩვილობის გავლისას უკეთეს საქმეებს მიაღწიეს და გახსოვდეს, რომ თუ მათ მიაღწიეს კურთხევის სიმაღლეს, დამსახურება იმდენად მათზე არ არის, რამდენადაც ღვთის ენით აუწერელი სიკეთე. 12 . ასე რომ, ის, ვინც სასჯელის გარეშე დარჩა, ღვთაებრივი განსჯა ასე დატოვა და ღმერთი სულგრძელია ზოგიერთი ცოდვილის მიმართ, არა უმიზეზოდ, არამედ იმიტომ, რომ მათთვის კარგი იქნება სულის უკვდავებისა და მარადიული სიცოცხლის გათვალისწინებით, რომ მალე არ დაეხმარონ ხსნის მიღწევაში, მაგრამ ნელ-ნელა მიიღეს ბევრი გამოცდილება. რადგან ექიმები, თუმცა შეიძლება სწრაფად განკურნონ კაცი, მიმართავენ საპირისპირო ზომებს, როცა ეჭვი შეიტანენ უბედურებაში, რადგან ამით ისინი განკურნების უფრო მუდმივ ქცევას გულისხმობენ და ფიქრობენ, რომ სჯობს პაციენტი დიდხანს დარჩეს სიცხეში და ავადმყოფობაში, რათა უკეთ გამოჯანმრთელდეს. დროებითი: ასე რომ, ღმერთმაც იცის გულის საიდუმლოებები და წინასწარ იცის მომავლის შესახებ, თავისი სულგრძელობით შესაძლოა ნებას რთავს საგნებს თავის გზაზე დადგეს და გარეგნული გარემოებებით გამოაქვს ფარული ბოროტება, რათა განწმინდოს ის, ვინც უგულებელყოფის გამო ცოდვის თესლს ატარებს; ასე რომ, ადამიანმა, რომელმაც ისინი ამოიღო, როდესაც ისინი ზედაპირზე გამოვიდნენ, თუნდაც ის შორს წასული იყოს ბოროტებაში, შეიძლება შემდეგ მოიპოვოს ძალა, როცა განიწმინდება თავისი ბოროტებისგან და განახლდება. რადგან ღმერთი მართავს ადამიანთა სულებს არა, თუ შეიძლება ასე ვილაპარაკო, ორმოცდაათი წლის მიწიერი ცხოვრების მასშტაბით, არამედ მარადისობის საზომით; რადგან მან ინტელექტუალური ბუნება უხრწნელი და თავისთვის მსგავსი გახადა; და რაციონალურ სულს არ ეკრძალება განკურნება, თითქოს ეს ახლანდელი ცხოვრება იყოს ყველაფერი. 13 . ახლა გამოვიყენოთ შემდეგი ილუსტრაცია სახარებიდან: არის კლდე მწირი ზედაპირით; თუ თესლები მიწაში ჩავარდება, სწრაფად ამოიჭრება, მაგრამ როცა ამოვა, მზის ამოსვლისთანავე იწვება და ხმება, რადგან ფესვი არ აქვს. 475 ახლა ეს კლდე არის ადამიანის სული, გამაგრებული უგულებელყოფითა და ბოროტებით ქვით ქცეული; რამეთუ არავის გული ღმერთს ქვით არ უქმნის, არამედ ბოროტებით ხდება ასეთი. დავუშვათ, მევენახეს უნდა დააბრალო, რომ ადრე არ დათესა თავისი თესლი კლდოვან მიწაზე, რადგან სხვა კლდოვანი მიწა, რომელმაც მიიღო თესლი, ჩანდა, რომ აყვავებული იყო; მევეურმა შეიძლება უპასუხოს: „ამ მიწას მოგვიანებით დავთესავ, როცა მოვასხამ 476 იმას, რაც შემაკავებს 477 რის დათესვას; რადგან ამ მიწას უფრო ნელი და უსაფრთხო მეთოდი შეეფერება, ვიდრე მიწა, რომელიც თესლს უფრო ადრე და ზედაპირულად იღებს“; მევენახეს უნდა მივცეთ დამსახურება გონივრულად საუბრისა და მისი საქმის გაგებისთვის. ასევე, ყოველგვარი ბუნების დიდი ქმარი აჩერებს კეთილდღეობას, რომელიც შეიძლება ძალიან მალე ჩაითვალოს ასეთად, რათა არ იყოს ზედაპირული. მაგრამ ვინმემ შეიძლება აქ გააპროტესტა: "როგორ ეცემა ზოგიერთი თესლი სულს, რომელიც კლდეს ჰგავს თავისი წვრილი ნიადაგის საფარით?" საპასუხოდ ვთქვათ, რომ სჯობს ასეთი სული, რომელიც ზედმეტად ნაჩქარევად გადაწყვეტს უმაღლეს ცხოვრებას და არ მიჰყვება მისკენ მიმავალ გზას, მიიღოს ის, რაც სურს, რათა, თავისი მოუთმენლობის გამო დაგმო, შემდგომში დიდხანს მოითმინოს თავისი ბუნებრივი კულტივირება. ჩვენი 478 სული, ასე ვთქვათ, უთვალავია და მათი პერსონაჟები უთვალავი და მათი ემოციები, განწყობები, მიზნები და ინსტინქტები უთვალავი; არის მხოლოდ ერთი, ვინც უბრძანა მათ და ის საუკეთესოა; მას ესმის სეზონები, სათანადო დახმარება, ხელმძღვანელობის გზები და ბილიკები, ღმერთი და ყველას მამა, რომელმაც იცის, როგორ ხელმძღვანელობს ის ფარაონსაც კი მრავალი გამოცდილებით და ზღვაში დახრჩობით, თუმცა მისი ბრძანება ფარაონის კეთილდღეობაზე არ მთავრდება. რადგან ფარაონი არ განადგურდა, როცა დაიხრჩო. "ღვთის ხელში ვართ ჩვენც და ჩვენი სიტყვებიც: მთელი სიბრძნეც და საქმის ცოდნაც?" 479 აქამდე, მოკლედ, იმის დასაცავად, რომ ფარაონს გული გაუქვავდა და სიტყვების ახსნა-განმარტებით: „ვის უნდა მოწყალე და ვის ნებავს გაამკაცრებს“. 480 14 . ახლა, მოდით, გადავხედოთ ეზეკიელის ნაწყვეტს: „ამოვართმევ მათ კლდოვან გულებს და მივცემ მათ ხორციელ გულებს, რათა იარონ ჩემი წესებით და დაიცვან ჩემი წესები“. 481 თუ ღმერთი, როცა სურს, წაართმევს მათ ქვის გულებს და ჩადებს მათში ხორციელ გულებს, რათა დაიცვან მისი წეს-ჩვეულებები და დაიცვან მისი მცნებები, ბოროტების განდევნა ჩვენზე არ არის დამოკიდებული. რადგან ქვიანი გულების წართმევას შეიძლება ჰქონდეს მხოლოდ ერთი მნიშვნელობა, ეს არის ის, რომ ვისგანაც ღმერთი ირჩევს, ის ბოროტება, რომელშიც ნებისმიერი ადამიანი გამაგრებულია, მოშორდება; ხოლო რაც შეეხება ხორციელი გულის შექმნას, რათა ადამიანმა იაროს ღვთის წეს-ჩვეულებებით და დაიცვან მისი მცნებები, რას ნიშნავს ეს გარდა იმისა, რომ ადამიანი იწყებს დათმობას, ჯიუტად არ გაუძლებს ჭეშმარიტებას და აქვს ძალა სათნოების პრაქტიკაში? და თუ ღმერთი დაჰპირდება ამას და სანამ ღმერთი არ წაართმევს კლდოვან გულებს, ჩვენ არ დავტოვებთ მათ, ცხადია, რომ ჩვენი ბოროტების განდევნა ჩვენზე არ არის დამოკიდებული; და თუ ჩვენ არაფერი შეგვიწყობს ხელს ჩვენში ხორციელი გულის შექმნის საქმეში, მაგრამ ეს არის ღვთის საქმე, გამოდის, რომ სათნო ცხოვრება არ იქნება ჩვენი საქმე, არამედ მთლიანად [საქმე] ღვთიური მადლი. ამას იტყვის ნებისმიერი, ვინც შიშველი სიტყვებით ცდილობს თავისუფალი ნების განადგურებას. პასუხად ვიტყვით, რომ ამგვარად უნდა გვესმოდეს ეს მონაკვეთები. დავუშვათ, ვინმე უმეცარმა და გაუნათლებელმა გააცნობიეროს თავისი ნაკლოვანებები, ან მასწავლებლის შეგონებით, ან უბრალოდ საკუთარი თავის, და შემდეგ ჩააბარა თავი ადამიანის ხელში, რომელსაც, მისი აზრით, შეუძლია მიიყვანოს იგი განათლებასა და სათნოებაში; როდესაც ის ამგვარად დანებდება, მისი ინსტრუქტორი ჰპირდება, რომ წაართმევს განათლების ნაკლებობას და განათლებას მისცემს; თუმცა არა, თითქოს განათლება და გაქცევა არ არის დამოკიდებული იმაზე, რომ მოსწავლე თავად შესთავაზა მკურნალობას: ის მხოლოდ ჰპირდება სარგებლობას მოსწავლისთვის, რადგან მას სურს გაუმჯობესება. ამგვარად, ღვთაებრივი სიტყვა გვპირდება, რომ წაართმევს ბოროტებას, რომელსაც ის უწოდებს კლდოვან გულს, მათ, ვინც მათ არ სურთ, არამედ იმ შემთხვევაში, თუ ისინი დაემორჩილებიან ავადმყოფთა ექიმს; ისევე, როგორც სახარებაში, გვხვდება სნეულები, რომლებიც მიდიან მაცხოვართან და ევედრებიან განკურნებას და გამოჯანმრთელებას. შეიძლება ითქვას, რომ თუ ბრმას მხედველობა მიენიჭა, ეს იყო დაავადებულთა საქმე, რამდენადაც მათ სჯეროდათ, რომ მათი აღდგენა შეიძლებოდა და ევედრებოდნენ კურთხევას, და რომ ეს იყო მაცხოვრის ქმედება, რამდენადაც მან აღადგინა მათ მხედველობა. ასე რომ, ასევე, ღვთის სიტყვა გვპირდება ცოდნის ჩანერგვას მათში, ვინც მას მივა, წაართმევს კლდოვან და მძიმე გულს, ანუ მათ ბოროტებას, რათა ადამიანმა შეძლოს ღვთაებრივი მცნებებით იაროს და ღვთაებრივი წეს-ჩვეულებები დაიცვას. 15. შემდეგ იყო მონაკვეთი სახარებიდან, სადაც მაცხოვარმა თქვა, რომ მისი მიზეზი, რის გამოც იგავებით ესაუბრებოდა გარეულებს, იყო: „რათა ხედავენ, ვერ აღიქვამენ და სმენით ვერ გაიგებენ, რომ არ მობრუნდნენ და მიეტევებათ“. 482 ჩვენი ოპონენტები იტყვიან: „თუ ეს ასეა, რომ ზოგიერთი მსმენელი ბრუნდება იმიტომ, რომ უფრო მკაფიო სწავლება ესმის, და ისე შებრუნდება, რომ ცოდვათა მიტევების ღირსი გახდება, და უფრო ნათლად სწავლებას ისმენს თუ არა, არ არის დამოკიდებული მათზე, არამედ მასწავლებელზე, და მიზეზი იმისა, თუ რატომ არ ელაპარაკება მათ უფრო ნათლად არის ის, რომ ისინი ვერ ხედავენ და ვერ ხვდებიან, მათ ხსნაზეა დამოკიდებული; და თუ ეს ასეა, ჩვენ არ ვართ თავისუფალი აგენტები ხსნისა და დაღუპვის თვალსაზრისით. ” რომ არა დამატებითი სიტყვები, „რომ არ მობრუნებულიყვნენ და მიეტევებათ“, დამაჯერებელი პასუხი იქნებოდა იმის თქმა, რომ მაცხოვარს არ სურდა მათთვის, ვინც ნაკლებად სავარაუდოა, რომ კარგი და მართალი გამხდარიყო, გაეგო უფრო ღრმა, მისტიური ჭეშმარიტება, და ამიტომ ესაუბრებოდა მათ იგავებით; მაგრამ, როგორც არის, როცა ვპოულობთ სიტყვებს: „რაც არ მობრუნდნენ და ეს მათ აპატიონ“, ჩვენი დაცვა უფრო რთულია. უპირველეს ყოვლისა, ჩვენ უნდა აღვნიშნოთ მონაკვეთი ჰეტეროდოქსებთან დაკავშირებით, რომლებიც ნადირობენ ძველი აღთქმის ასეთ ნაწილებზე, რადგან მათში, როგორც თამამად იტყვიან, თავს იჩენს შემოქმედის 483 სისასტიკე, შურისძიებისა და შურისძიების სული, რომელსაც ბოროტი ადამიანები აჩვენებენ, ან რაც უნდათ უწოდონ, მათი ერთადერთი მიზანი არ არის სიკეთის დამტკიცება. და ახალი აღთქმის კითხვისას ისინი არ ანიჭებენ მას სამართლიან და თანაბარ მოპყრობას, მაგრამ უარყოფენ ისეთ პასაჟებს, რომლებიც წააგავს მათ, ვინც ფიქრობენ, რომ იმსახურებს კრიტიკას ძველ აღთქმაში. რადგან მაცხოვარი ნათლად არის ნაჩვენები სახარებაში და ისინი თავადაც ასე იღებენ ზემოხსენებულ სიტყვებს, რომ ჰქონოდათ ეს მოტივი, რომ არ ეთქვათ აშკარად, ე.ი. „ადამიანებმა არ შებრუნდნენ და ცოდვათა მიტევების ღირსნი გახდნენ“ ეს მონაკვეთი თავისთავად ეწინააღმდეგება ნებისმიერ მის მსგავსს ძველი აღთქმიდან, რომელიც სადავოა. მაგრამ თუ ისინი ეძებენ სახარების დაცვას, ჩვენ უნდა ვკითხოთ, არ არის თუ არა დამნაშავე მათი არათანმიმდევრული მოპყრობა მსგავს კითხვებზე, რადგან ისინი არ შეურაცხყოფენ ახალ აღთქმას, მაგრამ ცდილობენ მის დაცვას, ხოლო ძველ აღთქმას ესხმიან მსგავსი რამ, თუმცა უნდა დაიცვან ისინი ისევე, როგორც ახალი აღთქმიდან. და ამით ვასწავლოთ მათ მსგავსების გამო, განიხილონ ყველაფერი ერთი ღმერთის წმინდა წერილებად. ახლა მოდით შემოგთავაზოთ საუკეთესო დაცვა ჩვენს წინაშე არსებულ საკითხში. 16 . როცა ფარაონის ამბავს ვიკვლევდით, ვთქვით, რომ ზოგჯერ ძალიან სწრაფი განკურნება არ არის პაციენტების სასიკეთოდ; რადგან, თუ უბედურებაში ჩავარდნილი იქნებოდნენ, იოლად განთავისუფლდნენ ტანჯვისგან, ისინი ცოტას იფიქრებდნენ ბოროტებაზე, რადგან ის მალე განიკურნებოდა და იმის გამო, რომ არ იცავდნენ მასში ჩავარდნისგან, კვლავ ჩავარდებიან მასში. მაშასადამე, ასეთ შემთხვევებში მარადიული ღმერთი, რომელმაც იცის საიდუმლო რამ და იცის ყველაფერი მანამდე, 484 მისი სიკეთის თანახმად, არ გაუწევს დაზარალებულებს ძალიან სწრაფად დახმარებას და, თუ შემიძლია ასე ვთქვა, ეხმარება მათ იმით, რომ არ ეხმარება მათ, 485 რადგან ეს მათთვის საუკეთესოა. მაშასადამე, სავარაუდოა, რომ მათ, 486-ის გარეშე, ვისზეც ჩვენ ვსაუბრობთ, რამდენადაც მაცხოვარმა დაინახა, როგორც ჩვენ ვვარაუდობთ, რომ ისინი არ იქნებოდნენ ურყევი მოქცევაში, თუ ნათლად მოისმენდნენ მის ნათქვამს, ისე მოექცნენ უფალი, რომ მათ არ უნდა მოესმინათ უფრო ღრმა ჭეშმარიტება; რათა არ მოხდეს, რომ ძალიან სწრაფად შემობრუნდნენ და განიკურნენ პატიების მიღებით, აბუჩად აგდებდნენ თავიანთი ბოროტების ჭრილობებს, როგორც წვრილმანს და ადვილად განკურნებას და ისევ, უფრო სწრაფად, ვიდრე ადრე, იტანჯებოდნენ მათგან. შესაძლოა ასევე, სასჯელის გადახდისას თავიანთი ყოფილი ცოდვებისთვის, სათნოების წინააღმდეგ შეურაცხყოფის გამო, რომელიც მათ ჩაიდინეს მისი მიტოვების გამო, მათ არ შეავსეს სათანადო დრო; ასე რომ, მიტოვებულნი ღვთაებრივი ზედამხედველობისგან და კმარა ბოროტება, რომელიც მათ თავად თესეს, შემდეგ მოწოდებულნი იქნებიან უფრო მტკიცე მონანიებისაკენ და სწრაფად არ ჩავარდებიან იმ ცოდვებში, რომლებშიც ადრე ჩავარდნენ, რადგან დასცინოდნენ სიკეთის ფასს და მიატოვეს თავი ქვედა ცხოვრებაში. მაშ, ისინი, ვინც ამბობენ, რომ "გარეშე" არიან, რა თქმა უნდა, "შიგნიდან" შედარებით, რამდენადაც ისინი არც თუ ისე შორს არიან შიგნიდან, ეს უკანასკნელნი არიან შინაგანი წრე, რომლებიც მკაფიოდ ისმენენ, ისმენენ გაურკვევლად, რადგან მათ მიმართავენ იგავებში, მაგრამ ისმენენ. სხვები, ისევ, მათგან, ვინც ტვიროსელ ხალხს ეძახიან, 487, თუმცა წინასწარ იყო ცნობილი, რომ ისინი დიდი ხნის წინ მოინანიებდნენ, ჯვალოთი და ნაცარი ისხდნენ, თუ მაცხოვარი მათ საზღვრებთან მიიწევდა, არც კი გაიგონეს, რა უთხრა მან „გარეშეებს“. 488 მიზეზი ალბათ ისაა, რომ ეს ტირიელები გაცილებით ნაკლებ ღირსეულნი იყვნენ, ვიდრე „გარეშე“; და მაცხოვარს განზრახული ჰქონდა, რომ სხვა დროს, როცა ეს მათთვის უფრო ასატანი გახდება, ვიდრე მათთვის, ვინც არ მიიღო სიტყვა და ვინც მას ახსენებდა ტირიელებს, უფრო ხელსაყრელ პირობებში მოესმინათ და უფრო მტკიცედ მოინანიონ. და დააკვირდით, რამდენადაც ჩვენ ვაწარმოებთ გამოძიებას, არ ვცდილობთ თუ არა ყოველმხრივ შევინარჩუნოთ ღვთისა და მისი ქრისტეს მიმართ ღვთისმოსაობა, რადგან ვიცით, რა საოცარია ეს ყველაფერი, დავიცვათ ღმერთის მრავალგვარი განგებულება, რომელიც აზროვნებს უკვდავ სულად. მართლაც რომ ვინმემ ჰკითხოს მათ შესახებ, ვინც მაცხოვარმა შეურაცხყოფა მიაყენა, რადგან, თუმცა მათ დაინახეს საკვირველი და მოისმინეს ღვთაებრივი სიტყვები, მათ არ გამოუვიდათ სარგებელი, ხოლო ტირიელები მოინანიებდნენ, თუ ასეთი რამ ეთქვათ და მათ შორის კლონირებდნენ: თუ დასვამდა კითხვას და ეკითხებოდა, რატომ უქადაგებდა მაცხოვარი ამქვეყნად ცოდვილს, რომ ამძიმებდა მათ ცოდვას. მათ? ჩვენ უნდა ვუპასუხოთ, რომ მას, ვისაც ესმის მათი განწყობილება, ვინც მის განზრახვას ადანაშაულებს და ამბობს, რომ ეს ხსნის მათ ურწმუნოებას, რადგან არ აძლევდა მათ იმის დანახვას, რისი ხილვაც სხვებს ჰქონდათ პრივილეგია და არ მოაწყო მათთვის მოსმენა, რაც სხვებმა მოისმინეს მათ სასარგებლოდ, ის, რამდენადაც მას სურს გამოავლინოს უგუნურობა, რასაც სთხოვს მისი ხელისუფლება. რომ მათი მიღების შემდეგ ისინი მაინც დაისაჯონ ღრმა უპატივცემულობაში, იმის გათვალისწინებით, რომ ისინი არ ნებდებიან, რომ სარგებელს მიაღწიონ და, შესაბამისად, შეწყვიტონ ასეთი თავხედობა; და რამდენადაც თავისუფალია, შეიძლება გაიგოს, რომ ღმერთი ხანდახან აყოვნებს და აყოვნებს ზოგიერთი ადამიანის მიმართ სიკეთის გამო, არ აძლევს მათ დაინახონ და მოისმინონ ისეთი რამ, რაც ნახვისა და მოსმენის შემთხვევაში მათ კიდევ უფრო მძიმე ცოდვაში გაასამართლებს, რადგან მათ არ სჯეროდათ ასეთი ძლიერი საქმის შემდეგ. 17 . ახლა მოდით შევხედოთ სიტყვებს: "ასე რომ, ეს არ არის მისგან, ვინც სურს და არც გარბის, არამედ ღმერთის, ვინც მოწყალეა". 490 ისინი, ვინც იჭერენ ამ მონაკვეთს, ამბობენ: „თუ ის არ არის, ვინც სურს და არც ის, ვინც გარბის, არამედ ღმერთის, რომელსაც აქვს მოწყალება“, ხსნა ჩვენზე არ არის დამოკიდებული, არამედ იმაზე, თუ როგორ 491 ისინი ქმნიან მათ, ვინც მათ აქცევს მათ, ან არჩევანზე 492, ვინც წყალობს, როცა მას სურს! მოწინააღმდეგეებს უნდა დავუსვათ ეს კითხვა: კარგის სურვილი კარგია თუ ცუდი? და იმ კაცის გაშვება, რომელსაც სურს მიაღწიოს მიზანს სიკეთის გულმოდგინებით მიდევნით, არის ეს ქებასა თუ დადანაშაულებას? თუ ისინი გვეტყვიან, რომ ის იმსახურებს ბრალს, მათი პასუხი იქნება აბსურდული, რადგან წმინდანები გარბიან და, რა თქმა უნდა, ამაში დადანაშაულების ღირსს არაფერს აკეთებენ. თუ ისინი იტყვიან, რომ კარგის ნებისყოფა კარგია და სიკეთისკენ გაქცევა კარგია, ჩვენ ვიკითხავთ, როგორ სურს წარმავალ ბუნებას უკეთესი გზა; რადგან ის ჰგავს ცუდ ხეს, რომელიც კარგ ნაყოფს გამოიღებს, თუ სურვილია, უკეთესი გზა ნამდვილად კარგია. და, მესამე, ისინი იტყვიან, რომ ნებისყოფა, რაც კარგია და აწარმოებს მას, რაც კარგია, მიეკუთვნება გულგრილი საგნების კლასს და არც კარგია და არც ცუდი. 493 ამის საპასუხოდ უნდა ითქვას, რომ თუ სიკეთის სურვილი და სიკეთის შემდეგ სირბილი არის გულგრილი რამ, მაშინ მისი საპირისპირო ასევე არის ინდიფერენტული რამ, ანუ ბოროტების სურვილი და ბოროტებისკენ გაქცევა. მაგრამ, ფაქტობრივად, ნებისყოფა, რაც ბოროტია და გაქცევა იმის შემდეგ, რაც ბოროტია, არ არის გულგრილი. მაშასადამე, სურდო ის, რაც კარგია და გაიქცე იმის შემდეგ, რაც კარგია, არ არის გულგრილი. 18 . ზოგიერთი ასეთი დაცვა, ვფიქრობ, შეგვიძლია შემოგთავაზოთ სიტყვები: „ასე რომ, ეს არ არის მსურველი და არც გარბის, არამედ ღმერთის, ვინც მოწყალეა“. 494 ფსალმუნების წიგნში სოლომონი ამბობს (რადგან ის არის ავტორი ამაღლების სიმღერისა 495, რომლის ციტირებასაც ვაპირებთ): „თუ უფალი არ ააშენებს სახლს, ამაოდ შრომობენ, რომ ააშენებენ მას: თუ უფალი არ დაიცავს ქალაქს, დარაჯი იღვიძებს, მაგრამ ამაოდ“. 496 ის არ აპირებს დაგვაშოროს მშენებლობას და არც გვასწავლის არ ვიზრუნოთ, რათა დავიცვათ ჩვენი სულის ქალაქი, მაგრამ ის გვიჩვენებს, რომ ის, რაც ღმერთისგან განცალკევებულია და არ არის კურთხეული მისი მფარველობით, ტყუილად არის აშენებული და უმიზნოდ, რადგან შეიძლება ღმერთს გონივრულად ეწოდოს შენობის უფალი და სამყაროს მცველი, ქალაქის მბრძანებელი. მაშასადამე, ჩვენ უნდა გვეთქვა, რომ ასეთი შენობა არ არის მშენებლის, არამედ ღვთის საქმე; და რომ თუ ქალაქს არაფერი დაზარალდა მისი მტრებისგან, წარმატება არ უნდა მივაწეროთ დარაჯს, არამედ ღმერთს ყველაფერში, არ უნდა შევცდეთ: რადგან გასაგებია, რომ ადამიანი თავის როლს ასრულებს, თუმცა კაცობა და სათნოება საბედნიეროდ ღმერთს მიაწერს, რომელმაც იგი სრულყოფილებამდე მიიყვანა. ანალოგიურად, რამდენადაც ადამიანის სურვილი არ არის საკმარისი მიზნის მისაღწევად, არც სირბილი, თითქოს ჩვენ ვიყოთ სპორტსმენები, საკმარისი იმისათვის, რომ მივიღოთ ღმერთის მაღალი მოწოდების პრიზი ქრისტე იესოში, 497 რადგან ეს შედეგები უზრუნველყოფილია ღვთის დახმარებით, კარგად არის ნათქვამი, რომ „არ არის ის, ვინც სურს, და არც ღმერთის წყალობა“. 498 იგივე შეიძლება ითქვას მეცხოველეობაზეც, როგორც წერია: «დავრგე, აპოლოსმა მორწყა; მაგრამ ღმერთმა გაზარდა. მაშ, არც ის არის, ვინც არაფერს რგავს და არც ის, ვინც რწყავს; მაგრამ ღმერთი, რომელიც ზრდის»; 499 და თუ უხვი ნაყოფია, ღვთისმოსაობით ვერ ვიტყოდით, რომ ეს არის მეურნეობის საქმე, ან მისი, ვინც რწყავს, არამედ ღვთის საქმეა; ასე რომ, ჩვენი სრულყოფა არ მიიღწევა, თუ ჩვენ საერთოდ არაფერს ვაკეთებთ, თუმცა ეს ჩვენ მიერ არ არის დასრულებული, მაგრამ ღმერთი მოქმედებს მის დიდ ნაწილზე. და რომ ის, რასაც ჩვენ ვამბობთ, შეიძლება ჰქონდეს მკაფიო რწმენა, ჩვენ ავიღებთ ილუსტრაციას ნავიგაციიდან. თუ გავითვალისწინებთ ქარებს, რომლებიც უბერავს, ამინდის მუდმივ მდგომარეობას და ვარსკვლავების სიკაშკაშეს, რაც ხელს უწყობს ბორტზე მყოფთა უსაფრთხოებას, რამდენად შეგვიძლია დავაფასოთ მეზღვაურობა გემის ნავსადგურში გაყვანისთვის? თავად გემთმშენებლები ღვთისმოსაობის მოტივით ხშირად არ ცდებიან იმის მტკიცებას, რომ მათ გადაარჩინეს გემი, არამედ ყველაფერს ღმერთს მიაწერენ; არა თითქოს მათ არაფერი გაუკეთებიათ, არამედ იმიტომ, რომ პროვიდენსმა შეუწყო ხელი შედეგს მათ უნარზე მეტად. და რა თქმა უნდა, ჩვენი სულების გადარჩენაში ის, რასაც ღმერთი გვაძლევს, უზომოდ მეტია, ვიდრე ჩვენი საკუთარი შესაძლებლობებიდან გამომდინარე; 500 და ეს, ვფიქრობ, აიხსნება სიტყვებით: „არა მსურველი, არც მრბენალი, არამედ ღმერთი, რომელიც მოწყალეა“. თუ ჩვენ უნდა ავიღოთ სიტყვები: „არა მსურველი, არც მრბენალი, არამედ ღმერთი, რომელიც მოწყალეა“, როგორც ჩვენი მოწინააღმდეგეები ვარაუდობენ, მცნებები ზედმეტია და პავლე უაზროდ ადანაშაულებს ზოგს ცოდვაში ჩავარდნილში, ზოგს კი ულოცავს მათ სიმართლეს და აწესებს კანონებს ეკლესიებისთვის; და მათი ჩვენებით, ჩვენთვის უსარგებლოა უკეთესი ცხოვრების ერთგული ნებისყოფა, უსარგებლოა სირბილის სერიოზულად გადაწყვეტა. მაგრამ ტყუილად არ იძლევა პავლე რჩევას, ზოგს ადანაშაულებს, ზოგს ულოცავს; და არა უშედეგოდ, ჩვენ თავდადებულად ვაუმჯობესებთ ცხოვრებას და ვისწრაფვით იმ საგნებისკენ, რაც გამოირჩევა. ასე რომ, მათ კარგად არ ესმით ეს მონაკვეთი. 19 . ამათ გარდა არის მონაკვეთი: „ღმერთია, რომელიც მოქმედებს თქვენში ნებაზეც და მუშაობაზეც“. 501 ზოგი ამბობს: „თუ ნება ღვთისგან მოდის და შრომა ღვთისგან, თუნდაც ჩვენ ცუდად ვიმუშაოთ და ცუდად ვიმუშაოთ, ღმერთი არის ჩვენი ამის კეთების საწყისი წყარო; და თუ ეს ასეა, ჩვენ არ ვართ თავისუფალი აგენტები. მეორეს მხრივ, როცა ჩვენ გვსურს, რა არის უკეთესი და ვაკეთებთ იმას, რაც აჯობებს, რადგან ნებისყოფა და შრომა ღვთისგან მოდის, ჩვენ არ გავაკეთეთ ის, რაც აჯობებს; ჩვენ, მართლაც, თითქოს ვაკეთებდით მათ, მაგრამ მათი შესრულება ღვთის საჩუქარი იყო; ასე რომ, ამის მიხედვითაც, ჩვენ არ ვართ თავისუფალი აგენტები». საპასუხოდ, უნდა ვთქვათ, რომ მოციქულთა ენა არ ნიშნავს იმას, რომ ბოროტების სურვილი ან სიკეთის ნება არის ღვთისგან, და ანალოგიურად, უკეთესი ან უარესის მოქმედი, არამედ ზოგადად ნებისყოფა და გაშვება. რადგან, როგორც ღვთისგან ვართ ცოცხალი არსებები და ადამიანები, ასევე მისგან გვაქვს ზოგადად ნებისყოფის ძალა, როგორც ვთქვი, და ზოგადად მოძრაობის ძალა. და რამდენადაც, მიუხედავად იმისა, რომ ცოცხალი არსებების წყალობით, ჩვენ გვაქვს მოძრაობის ძალა და შეგვიძლია, მაგალითად, ჩვენი სხეულის წევრების, ხელების ან ფეხების მოძრაობა, ჩვენ არ შეგვიძლია გონივრულად ვთქვათ, რომ კონკრეტული მოძრაობა ღვთისგან მოდის, მოძრაობები დარტყმის, ან მოკვლის, ან სხვისი ნივთების წასაღებად, მაგრამ უნდა შევინარჩუნოთ ეს მოძრაობა, ზოგადად, ნამდვილად არის საჩუქარი ჩვენთვის, თუ ჩვენ ვიყენებთ კარგ მიზანს. ქმნილებები, ჩვენ მივიღეთ ღმერთისგან და ნება-სურვილი მივიღეთ შემოქმედისგან; მაგრამ ჩვენ ვიყენებთ ნებისყოფის ძალას ან კეთილშობილური მიზნებისთვის, ან პირიქით, და ასევე შრომის ძალას. 20 . მიუხედავად ამისა, მოციქულის ნათქვამი გვაიძულებს დავასკვნათ, რომ ჩვენ არ ვართ თავისუფალი აგენტები. აპროტესტებს ის ამბობს: „მაშინ მეტყვი, რატომ მაინც სცოდავს? ვინ გაუძლებს მის ნებას? არა, მაგრამ, ადამიანო, ვინ ხარ შენ, ვინც ღმერთს პასუხობ? განა ქმნილება ეტყვის მის შემქმნელს: რატომ შემქმენი ასე? ან არ აქვს ჭურჭელს უფლება თიხაზე, რომ ერთი ნაწილი გააკეთოს საპატიო ჭურჭლად, მეორე კი - საპატიო? 502 მკითხველმა შეიძლება თქვას: „როგორც ჭურჭელი ერთი და იგივე ტილოდან ამზადებს ზოგიერთ ჭურჭელს პატივსაცემად და ზოგს შეურაცხყოფისთვის, ასევე ღმერთი ზოგს გადარჩენისთვის და ზოგს დასაღუპად, აქედან გამომდინარეობს, რომ ჩვენ არაფერი გვაქვს საერთო ჩვენს ხსნასთან ან დაღუპვასთან: არც ჩვენ ვართ თავისუფალი აგენტები“. ნება მომეცით ვკითხო მკითხველს, რომელიც იყენებს ამ სიტყვებს, წარმოიდგინოს თუ არა მოციქული საკუთარ თავს ეწინააღმდეგება. არამგონია ვინმემ გაბედოს ამის თქმა. მაშ, თუ მოციქული არ ეწინააღმდეგება საკუთარ თავს, როგორ უნდა აჩვენოს მკითხველი, რომელსაც ესმის მისი, რომ მოციქული გონივრულად პოულობს შეცდომებს, როდესაც ადანაშაულებს კორინთელ მეძავს ან მათ, ვინც ცოდვაში ჩავარდა და არ მოინანია მათ მიერ ჩადენილი სისაძაგლე და შეუკავებლობა? 503 და როგორ ხდება, რომ აკურთხებს მათ კეთილდღეობისთვის, ვისაც ადიდებს, მაგალითად, ონისიფორეს სახლს და ამბობს: „უფალმა წყალობა მისცა ონისიფორეს სახლს, რადგან ის ხშირად მაცოცხლებდა და არ მრცხვენოდა ჩემი ჯაჭვისა, მაგრამ, როცა რომში იყო, მეძებდა და მიპოვა. უფალმა მისცეს მას უფლის წყალობა იმ დღეს“. 504 რა თქმა უნდა, ერთი და იგივე მოციქულისთვის არ არის თანმიმდევრული, ცოდვილს ლანძღოს, რადგან ის იმსახურებს ბრალს და მიულოცოს კეთილისმყოფელს, რადგან ის იმსახურებს ქებას; და, პირიქით, თითქოს არაფერი იყოს დამოკიდებული ჩვენზე, ამტკიცებენ, რომ სამყაროს შემოქმედი პასუხისმგებელია ერთი ჭურჭლის საპატივცემულოდ, მეორე კი - შეურაცხყოფისთვის. როგორ შეიძლება იყოს ჯანსაღი მოძღვრება, რომ „ჩვენ ყველანი უნდა დავდგეთ ქრისტეს სამსჯავროს წინაშე, რათა თითოეულმა მიიღოს სხეულში ჩადენილი საქმეები, იმის მიხედვით, რაც მან გააკეთა, იქნება ეს კარგი თუ ცუდი“, 505 თუ ბოროტების ჩამდენი ასე მოიქცნენ, რადგან შეურაცხყოფის ჭურჭლები იყვნენ შექმნილნი და ისინი, ვინც კეთილსინდისიერად იცხოვრეს, გააკეთეს როგორც სათნო ჭურჭელი? და კიდევ, განა სხვაგან ნათქვამი არ შეესაბამება მოსაზრებას, რომ შემოქმედის ბრალია, თუ „ერთი ჭურჭელი პატივშია და მეორე საპატიო“, როგორც ამას კრიტიკოსები ასკვნიან ჩვენ მიერ მოყვანილიდან? „დიდ სახლში, - ვკითხულობთ, - არის არა მხოლოდ ოქროსა და ვერცხლის ჭურჭელი, არამედ ხის და მიწის; და ზოგი პატივსაცემად და ზოგიც შეურაცხყოფისთვის. მაშასადამე, თუ ადამიანი განიწმინდება ამისგან, ის იქნება საპატიო ჭურჭელი, განწმენდილი, მოძღვრის გამოსაყენებელი, მომზადებული ყოველი კარგი საქმისთვის“. 506 რადგან თუ ის, ვინც საკუთარ თავს განწმენდს, ხდება საპატიო ჭურჭელი, ხოლო ის, ვინც დაუდევრად ტოვებს საკუთარ თავს გაუსუფთავებლად, ხდება ჭურჭელი სირცხვილისთვის, შემოქმედი ვერ იქნება პასუხისმგებელი, რამდენადაც ეს სიტყვები მიდის. რადგან შემოქმედი ამზადებს საპატიო ჭურჭლებს და სამარცხვინო ჭურჭელს, არა თავდაპირველად მისი წინასწარმეტყველების მიხედვით, რადგან ის წინასწარ არ გმობს ან არ ამართლებს, არამედ აქცევს მათ საპატიო ჭურჭლებს, რომლებიც განწმენდენ საკუთარ თავს და მათ შეურაცხყოფის ჭურჭლებს, რომლებიც უყურადღებოდ ტოვებენ საკუთარ თავს გაუსუფთავებლად. ასე რომ, 507-ე წინამორბედიდან ჭურჭლის პატივისა და შეურაცხყოფის დამზადების მიზეზები ჩნდება, რომ ერთმა კაცმა პატივი უნდა სცეს და მეორემ შეურაცხყოს. 21 . მაგრამ თუ ერთხელ ვაღიარებთ, რომ არსებობს გარკვეული წინამორბედი მიზეზები იმისა, რომ ერთი ჭურჭელი იყოს საპატიო ჭურჭელი, მეორე კი შეურაცხყოფის ჭურჭელი, რა აბსურდია სულის საიდუმლოებამდე დაბრუნება და იმის გაგება, რომ არსებობდა წინამორბედი მიზეზები იაკობის შეყვარებისა და ესაუსის სიძულვილის; რაც შეეხება იაკობს, სხეულზე აყვანამდე და რაც შეეხება ესავს, საშვილოსნოში ჩასახვამდე? ამავდროულად, აშკარად ჩანს, რომ რაც შეეხება საგანს ბუნებას, რადგან არსებობს თიხის ერთი და იგივე ნატეხი, რომელიც ექვემდებარება ჭურჭელს, საიდანაც ჭურჭელი მზადდება პატივისცემისა და შეურაცხყოფისთვის: ასე რომ, მიუხედავად იმისა, რომ არსებობს ერთი საერთო სულის ბუნება ღმერთს ექვემდებარება და, თუ შეიძლება ასე ვისაუბრო, ერთი რაციონალური საარსებო მინიმუმი, ზოგიერთმა წინამორბედმა ადამიანმა შეურაცხყოფა გამოიწვია. და თუ მოციქულთა კითხვა გადმოსცემს საყვედურს: „არა, ადამიანო, ვინ ხარ შენ, ვინც ღმერთს პასუხობ? 508 ალბათ გვასწავლის, რომ მას, ვისაც აქვს ღმერთისადმი ნდობა, როგორც მორწმუნე და კარგი ცხოვრების კაცს, არ გაუჩნდება მისთვის შეკითხვა: „ვინ ხარ შენ, ვინც ღმერთს პასუხობ?“ ასეთი იყო მოსე; რამეთუ ილაპარაკა მოსემ და უპასუხა ღმერთმა ხმით, 509 და როგორც ღმერთი პასუხობს მოსეს, ასევე წმინდა კაცი პასუხობს ღმერთს. მაგრამ მას, ვისაც არ აქვს ეს ნდობა, აშკარად, ან იმიტომ, რომ დაკარგა იგი, ან იმიტომ, რომ იკვლევს ამ თემებს არა სწავლის სიყვარულით, არამედ კამათის სულით და ამიტომ ამბობს: „რატომ სცოდავს? ვინ გაუძლებს მის ნებას?” 510 ეს კაცი საყვედურს დაიმსახურებდა: „არა, ადამიანო, ვინ ხარ შენ, ვინც ღმერთს პასუხობ?“ 511 22 . მაგრამ მათ, ვინც აცნობს სხვადასხვა ბუნებას, 512 და იყენებს წინამდებარე მონაკვეთს მხარდასაჭერად, მე მინდა ვთქვა: თუ ისინი გაასწორებენ თავიანთ მტკიცებას, რომ ერთი ნაწილისგან შექმნილნი არიან წარმავალიც და გადარჩენილებიც, და რომ გადარჩენილების შემოქმედი არის დაღუპულის შემოქმედიც. მიუხედავად ამისა, შესაძლებელია, რომ ადამიანი, რომელსაც ახლანდელ დროში აქვს გარკვეული წინა სიმართლის ღვაწლი, გახდეს საპატიო ჭურჭელი, თუ ის არ აკეთებს მსგავს ნივთებს ან ისეთი, რაც ღირსების ჭურჭელს შეეფერება, სხვა ეპოქაში გახდეს საპატიო ჭურჭელი; როგორც, პირიქით, შესაძლებელია, რომ მიუხედავად იმისა, რომ ამ სიცოცხლის წინა მიზეზების გამო, ადამიანი იქცა შეურაცხყოფის ჭურჭლად, როდესაც მისი ნაკლოვანებები გამოსწორდება, ის შეიძლება გახდეს საპატიო ჭურჭელი ახალ ქმნილებაში, განწმენდილი და შეესაბამებოდეს მოძღვრის გამოყენებას, მომზადებული ყოველი კარგი საქმისთვის. 513 და შესაძლოა, ჩვენი დროის ისრაელიანები, თუ ისინი უღირსად იცხოვრებენ თავიანთი მაღალი წარმოშობის გამო, გადაგვარდებიან და შეიცვლებიან, როგორც ეს იყო საპატიო ჭურჭლიდან სირცხვილის ჭურჭლად; და ბევრი ეგვიპტელი და ედომელი ამჟამინდელი დროისა, როცა უხვად გამოიღებს ნაყოფს, შევა უფლის ეკლესიაში და აღარ იქნება ეგვიპტელები და ედომელები, არამედ მომავალი ისრაელიანები; ასე რომ, ამის მიხედვით, ზოგი თავისი მიზანმიმართული არჩევანით მიიწევს ცუდიდან კარგზე, ზოგი კი შორდება კარგიდან ცუდზე; და სხვები ინარჩუნებენ სიკეთეს, ან იზრდებიან ნაბიჯ-ნაბიჯ სიკეთიდან უკეთესზე, ხოლო სხვები კვლავ რჩებიან ბოროტებაში, ან, რადგან მათი ბოროტება მრავლდება, უარესდება და უარესდება. 23 . და რადგან მოციქული ერთ ადგილას არ ამტკიცებს, რომ ღმერთს ეკისრება, ადამიანი გახდება საპატიო ჭურჭელი თუ შეურაცხყოფა, არამედ მთელ პასუხისმგებლობას ჩვენზე აკისრებს და ამბობს: „მაშინ თუ ადამიანი განიწმინდება, ის იქნება საპატიო ჭურჭელი, განწმენდილი და მოერგება ბატონს, მომზადებული ყოველი კარგი საქმისთვის“. და სხვაგან ის არ ამტკიცებს, რომ ეს ჩვენზეა დამოკიდებული, არამედ მთელ პასუხისმგებლობას აკისრებს ღმერთს, როდესაც ამტკიცებს, რომ „ჭურჭელს აქვს უფლება თიხაზე, გააკეთოს ერთი ჭურჭელი პატივსაცემად და მეორე საპატიოდ“, 514 და მისი განცხადებები არ არის წინააღმდეგობრივი; ორივე ერთად უნდა გავაერთიანოთ და ამ ორიდან ერთი ჯანსაღი დასკვნა გამოვიტანოთ. ძალა, რომელიც ჩვენ გვაქვს, არ გვაიძულებს, რომ სიკეთეში წინ წავიწიოთ ღვთის შემეცნებისგან და არც ღმერთის ცოდნა გვაიძულებს წინსვლას, თუ ჩვენც არ შეგვიწყობს ხელს კარგ შედეგში; რადგან არც ჩვენი ძალა, გარდა ღმერთის შემეცნებისა და იმის სრული გამოყენება, რაც ღირსეული გაგებით არის ჩვენი «ძალა», არ აქცევს ადამიანს პატივისცემას ან შეურაცხყოფას; არც მხოლოდ ღვთის ძალა აქცევს ადამიანს პატივისცემას ან შეურაცხყოფას, თუ მას არ აქვს ჩვენი არჩევანი, უკეთესისკენ ან უარესისკენ მიდრეკილება, როგორც ერთგვარი ნედლეული, საიდანაც განსხვავებას შევძლებთ. ეს შეიძლება საკმარისი იყოს თავისუფალი ნებისადმი ჩვენი მკურნალობისთვის. თავ. XXII. რა არის რაციონალური, ანუ ადამიანური სულების გაფანტვა დედამიწაზე, რომელიც მითითებულია კოშკის შენობაში ფარდის ქვეშ და იქ ენების არევა? სადაც ჩვენ ასევე მოვიქცევით მრავალ უფლისწულს, რომლებიც დასახლებულნი არიან გაფანტულთა მდგომარეობის მიხედვით. წიგნიდან ცელსუსის წინააღმდეგ წინააღმდეგ 1 . ახლა ვნახოთ რას ამბობს ცელსუსი შემდეგში. ის ასე წერია: „ებრაელები, რომლებიც ცალკე ერად იქცნენ და თავიანთი ქვეყნის შესაფერისად შექმნეს კანონები, თავიანთი კანონების ავტორიტეტის შენარჩუნებაში და ეროვნულ რელიგიას ყველა თავისებურებით, მხოლოდ იმას აკეთებენ, რასაც სხვა ადამიანები აკეთებენ; რადგან ყოველი საზოგადოება პატივს სცემს თავის საგვარეულო წეს-ჩვეულებებს, როგორც კი ისინი დამკვიდრდება, როგორიც არ უნდა იყოს ისინი. და როგორც ჩანს, ეს კარგია, არა მხოლოდ იმიტომ, რომ სხვადასხვა ხალხს განსხვავებული წარმოდგენები ჰქონდათ კანონებსა და წეს-ჩვეულებებზე და საჯარო დაწესებულებების დაცვის აუცილებლობის გამო, არამედ იმიტომაც, რომ სავარაუდოა, რომ დედამიწის სხვადასხვა მხარე თავდაპირველად სხვადასხვა ზედამხედველ სულებს 515 მიენიჭა და ცალკე სფეროებად იქცნენ. და, ფაქტობრივად, სწორი პრაქტიკა რამდენიმე შემთხვევაში დამოკიდებული იქნება ამ სულების სიამოვნებაზე; 516 და უხამსობა იქნებოდა თავდაპირველი ადგილობრივი ხმარებების მიტოვება». ცელსუსი აქ ნამდვილად ნიშნავს იმის ჩვენებას, რომ ძველი ეგვიპტელები შემდგომში ცალკე ერად იქცნენ, ებრაელები, და რომ კანონების შედგენის შემდეგ ისინი იცავენ მათ. და, რომ არ გავიმეორო უკვე ციტირებული ცელსუსის ზუსტი სიტყვები, ის ამბობს, რომ მათთვის საუკეთესოა წინაპართა რელიგიის დაცვა, ისევე როგორც სხვა ერებისთვის, რომლებიც პატივს სცემენ თავიანთ თაყვანისმცემლობას. და ის მოჰყავს უფრო ღრმა მიზეზს იმის ასახსნელად, თუ რატომ ჯობია ებრაელებისთვის პატივი სცენ თავიანთ თაყვანისმცემლობას, როდესაც ის ბნელად მიანიშნებს, რომ ისინი, ვისი ბედი იყო მიწის ზედამხედველობა მათთვის, ვისთვისაც კანონები იქნა მიღებული, ეხმარებოდნენ კანონმდებლებს რამდენიმე შემთხვევაში. მაშასადამე, ის, როგორც ჩანს, მიუთითებს, რომ ერთი ან რამდენიმე არსება იცავს იუდეველთა ქვეყანას და მის მოსახლეობას, და რომ კანონები მოსემ მათი დახმარებით მიიღო. 2 . "და მათ უნდა დაიცვან თავიანთი კანონები, არა მხოლოდ იმიტომ, რომ სხვადასხვა ხალხებს ჰქონდათ განსხვავებული წარმოდგენები კანონებსა და წეს-ჩვეულებებზე და საჯარო დაწესებულებების დაცვის აუცილებლობის გამო, არამედ იმიტომ, რომ სავარაუდოა, რომ დედამიწის სხვადასხვა მხარე თავდაპირველად სხვადასხვა ზედამხედველ სულებს ენიჭებოდათ და ცალ-ცალკე ქვეყნებად იქმნებოდა, ასე იმართებოდა". ასე რომ, თითქოს დაივიწყა ის, რაც მან იუდეველთა წინააღმდეგ თქვა, ახლა მათ წილს ანიჭებს მათ საერთო ქება-დიდებაში ყველას, ვინც იცავს წინაპართა ჩვეულებებს; რადგან ის ამბობს: ”და, ფაქტობრივად, რამდენიმე შემთხვევაში სწორი პრაქტიკა დამოკიდებული იქნება მმართველი სულების სიამოვნებაზე”. და დააკვირდით, არ გულისხმობს თუ არა ის აშკარად, თუ მას შეუძლია ამის გაკეთება, აიძულოს ებრაელი იცხოვროს ებრაული კანონების დაცვით და არ მიატოვოს ისინი, რამდენადაც ის იქნება დამნაშავე ბილწობაში, თუ მიატოვებს მათ; რადგან ის ამბობს: „უწმიდესობაა თავდაპირველი ადგილობრივი ხმარებების მიტოვება“. საპასუხოდ, მინდა ვკითხო მას და მათ, ვინც მას ეთანხმება, ვინ დაავალა დედამიწის სხვადასხვა მხარე სხვადასხვა მფარველ ანგელოზს, 517 კერძოდ, ებრაელთა ქვეყანას და მის ხალხს, ერთ ან რამდენიმე ანგელოზს, ვისი პასუხისმგებლობაც ისინი იყვნენ. ზევსმა, როგორც იტყოდა ცელსუსი, მიაკუთვნა ებრაელ ხალხს და მათ ქვეყანას ერთ ან მეტს? და განზრახული ჰქონდა თუ არა ზევსს, რომ სული, რომელსაც იუდეა იყო მინიჭებული, შეექმნა არსებული ებრაული კანონები, თუ ეს მისი ნების საწინააღმდეგოდ გაკეთდა? ცელსუსმა რომ უპასუხოს, თუ ის იქნება, ხედავთ, რომ მზად ვარ მოკლედ დავწერო ყველაფერი. მაგრამ თუ დედამიწის ნაწილები რომელიმე ღვთაების მიერ არ არის მინიჭებული მათ მფარველ სულებზე, აქედან გამომდინარეობს, რომ თითოეულმა შემთხვევით და არავის უხელმძღვანელა, აიღო თავისი წილი დედამიწა, როგორც ეს მოხდა; მაგრამ ეს აბსურდია და საკმარისია უზენაესი ღმერთის განგებულების რწმენა დასამხობად. 3 . და ნებისმიერმა, ვინც ირჩევს, თქვას, თუ როგორ მართავენ დედამიწის სხვადასხვა ნაწილს, რომელიც იყო დაყოფილი გარკვეულ სფეროებად, სულების მიერ, რომლებსაც მათზე ზედამხედველობა აქვთ; ოღონდ მან ასევე გვითხრას, როგორ ხდება, რომ რამდენიმე თემში სწორი პრაქტიკა დამოკიდებული იქნება მმართველი სულების სიამოვნებაზე; და სწორია თუ არა, მაგალითად, სკვითების კანონები, რომლებიც მამების განდევნის საშუალებას იძლევა; ან სპარსელების, რომლებიც არ კრძალავენ ქორწინებას დედებსა და საკუთარ ვაჟებს შორის და არც მამებსა და თავიანთ ქალიშვილებს შორის. და რატომ მჭირდება სხვა შემთხვევები მათგან, ვინც დაინტერესებულია სხვადასხვა ერების კანონებით და გავაგრძელო კითხვა, თუ როგორ ხდება კანონები რამდენიმე თემში სწორად შესრულებული მმართველი სულების სიამოვნების შესაბამისად? მოხარული ვიქნებით, თუ ცელსუსი გვეტყვის, თუ როგორი უპატივცემულობაა უარი თქვან წინაპართა კანონებზე, რომლებიც დედისა და ქალიშვილების ქორწინებას 518 ნებას რთავს, ან თვითმკვლელობამდე მიყვანას სიცოცხლის ბედნიერი დასასრულით, ან დაადასტუროს მათი სრულყოფილი განწმენდა, ვინც სხეულს დასაწვავად აძლევს და ცეცხლის მეშვეობით ეძებს მათ სიცოცხლეს; და როგორ შეიძლება უპატივცემულო იყოს, მაგალითად, ტაურის კანონების გაუქმება, რომლებიც ავალდებულებენ უცხო ადამიანების მსხვერპლად შეწირვას არტემიდას, ან ლიბიის ზოგიერთი ტომის კანონებს სატურნისთვის შვილების მსხვერპლშეწირვასთან დაკავშირებით. გარდა ამისა, ცელსუსმა უნდა მიიღოს შედეგი, რომ იუდეველებისთვის უპატივცემულობაა მათი წინაპრების კანონების დარღვევა, რომელიც კრძალავს სამყაროს შემოქმედის გარდა სხვა ღმერთის თაყვანისცემას. და ღვთისმოსაობა, მისი თქმით, არსებითად ღვთაებრივი კი არ იქნება, არამედ თვითნებური ინსტიტუტის საკითხი; რადგან ზოგიერთთან ღვთისმოსაობაა ნიანგის თაყვანისცემა, ზოგთან კი მათი თაყვანისცემის საგნების ნაწილის ჭამა; სხვები ხბოს თაყვანისცემას ღვთისმოსად მიიჩნევენ, სხვები კი თხას ღმერთად თვლიან. შედეგი იქნება ის, რომ ერთი და იგივე ადამიანი იქნება ღვთისმოსავი კანონების ერთი ნაკრების მიმართ, ხოლო ურწმუნო სხვა ნაკრების მიხედვით, რაც სრული აბსურდია. 4 . მაგრამ ისინი ალბათ უპასუხებენ, რომ ღვთისმოსავი ის არის, ვინც იცავს თავისი ქვეყნის წეს-ჩვეულებებს და რომ ის არავითარ შემთხვევაში არ უნდა დაიბეგროს უპატივცემულოდ, როდესაც ის არ იცავს სხვა ქვეყნების წეს-ჩვეულებებს; და კიდევ, რომ ადამიანი, რომელსაც გარკვეული რასები უპატივცემულოდ მიიჩნევენ, არ არის უღიმღამო, როცა, თავისი ქვეყნის ჩვეულების მიხედვით, თაყვანს სცემს საკუთარ ღმერთებს, არამედ ებრძვის და ქეიფობს მათ ღმერთებს, რომლებსაც აქვთ საპირისპირო კანონები. ახლა, დაფიქრდით, არ ამჟღავნებს თუ არა ეს არგუმენტები აზროვნების დიდ დაბნეულობას სიმართლის, ღვთისმოსაობისა და რელიგიის მიმართ; ამგვარად, რელიგიას არ აქვს ორგანული ერთიანობა, არ აქვს საკუთარი განმასხვავებელი ხასიათი, არ აქვს ძალა, მოახდინოს რელიგიური ბეჭედი მათზე, ვინც მის შესაბამისად მოქმედებს. მაშ, თუ რელიგია, ღვთისმოსაობა და სიმართლე მხოლოდ ფარდობითია, ამიტომ ღვთისმოსაობა და უპატიოსნება ერთი და იგივეა, რამდენადაც ისინი დამოკიდებულია განსხვავებულ ურთიერთობებზე და დადგენილ კანონებზე, დაფიქრდით, არ მოჰყვება თუ არა ის, რომ ზომიერება 519 ასევე იქნება ნათესავი საგნების კლასში, სიმამაცეს, წინდახედულობასა და ცოდნაში, და დანარჩენი აბსურდია, რაც სათნოების სიმაღლეა. 5 . ცელსუსი, როგორც ჩანს, ფიქრობს, რომ არგუმენტი მივყავართ იმ დასკვნამდე, რომ „ყველა ადამიანმა უნდა იცხოვროს თავისი ქვეყნის ადათ-წესების მიხედვით და რომ ისინი არ უნდა დაადანაშაულონ ამაში; მაგრამ ქრისტიანებმა, რომლებმაც მიატოვეს თავიანთი წინაპრების ჩვევები და არ იყვნენ ერთი ერი, როგორც ებრაელები, დამნაშავენი არიან იესოს სწავლების მიმდევრებისთვის. მოდით, გვითხრას, არის თუ არა ფილოსოფიური აზროვნების მქონე ადამიანები, რომლებსაც ასწავლეს ცრურწმენის თავიდან აცილება, მართებულები არიან თუ არა, რომ მიატოვებენ წინაპართა ჩვევებს და მიდიან იქამდე, რომ ჭამენ აკრძალულს საკუთარ ქვეყანაში; ან იქცევიან არაკეთილსინდისიერად ამით? თუკი მათი ფილოსოფიისა და ცრურწმენის საწინააღმდეგოდ ნასწავლის გამო, ისინი არ იცავენ წინაპართა წეს-ჩვეულებებს, არამედ ჭამდნენ ტრადიციულად აკრძალულს, რატომ არ უნდა სცენ ქრისტიანებსაც, რადგან მიზეზი არწმუნებს მათ, რომ არ დაკავდნენ ხატებითა და ქანდაკებებით ან თუნდაც ღვთის საქმეებით, არამედ ამაღლდნენ მათზე და მიიტანონ სული მხოლოდ შემოქმედთან. ფილოსოფოსები აკეთებენ? თუ ცელსუსმა ან მისმა მხარდამჭერებმა უნდა თქვან, რომ ფილოსოფოსიც კი დაიცავს თავისი ქვეყნის წეს-ჩვეულებებს, დროა ფილოსოფოსებმა თავი დაცინონ, მაგალითად ეგვიპტეში, თავი შეიკავონ ხახვის ჭამისგან, რათა დაიცვან თავიანთი ქვეყნის წეს-ჩვეულებები, ან ტრადიციები არ დაიცვან თავიანთი ტრადიციების მაგალითზე. მამები. ასე რომ, ასევე, თუ ადამიანი სიტყვამ მიიყვანა უზენაესი ღმერთის თაყვანისმცემლად და წინაპართა ხმარების გამო სადღაც ადამიანთა გამოსახულებებსა და ქანდაკებებს შორის რჩება და არ სურს მიზანმიმართული არჩევანით ამაღლდეს შემოქმედთან, ის დაემსგავსება ფილოსოფიას, მაგრამ ეშინია, სადაც არ არის საკვების შიში და განიხილავს მას. 6 . საკმარისად ითქვა, რომ დააკმაყოფილოს ისინი, ვინც თავის პოზიციას იკავებს უბრალო საღი აზროვნების პრინციპებზე, ცელსუსის მოსაზრებების საწინააღმდეგოდ, რომელიც ახლა ჩვენამდეა; მაგრამ რადგან ვფიქრობთ, რომ უფრო კრიტიკული ხასიათის მქონე ადამიანები წაიკითხავენ იმას, რასაც ჩვენ ვწერთ, მოდით გავბედოთ წამოვაყენოთ რამდენიმე უფრო ღრმა არგუმენტი, რომელიც მოიცავს მისტიკურ და ეზოთერული ბუნების სპეკულაციებს, დედამიწის სხვადასხვა ქვეყნების თავდაპირველ განაწილებაზე სხვადასხვა სულებზე, რომლებიც მათზე ზედამხედველობენ; და, ჩვენი შესაძლებლობის ფარგლებში, ვაჩვენოთ, რომ ჩვენი არგუმენტი თავისუფალია მოხსენებული აბსურდებისგან. ცელსუსს მართლაც არასწორად ესმის ზოგიერთი ღრმა მსჯელობა დედამიწის მაცხოვრებლების განაწილებასთან დაკავშირებით, რომელსაც ბერძნული ისტორიაც კი ეხება გარკვეულწილად, როდესაც ის წარმოადგენს ზოგიერთ მათგანს, ვინც ღმერთად არის მიჩნეული, როგორც ატიკას წინააღმდეგ ბრძოლაში, და პოეტურ ნაწერებში ზოგიერთ მათგანს, ვისაც ღმერთებს უწოდებენ, განსაკუთრებული აზრი აქვს. ბარბაროსული ერების ისტორიაც, განსაკუთრებით ეგვიპტის ისტორიაში, ასევე მიუთითებს ეგვიპტის დაყოფის შესახებ, რასაც სახელად უწოდებენ, რადგან ის ამბობს, რომ ათენა, რომლის წიაღშიც დაეცა საისი, იგივე ქალღმერთია, რომელსაც ჰყავს აჩაია. და სწავლული ეგვიპტელები უამრავ მსგავს ამბავს მოუყვებიან; მაგრამ არ ვიცი, შეიცავენ თუ არა ისინი ებრაელებს და მათ ქვეყანას განაწილებაში და ანიჭებენ მათ რაიმე სულს. მაგრამ ამ დროისთვის საკმარისია იმის შესახებ, თუ რა არის ნათქვამი ამ თემებზე ღვთაებრივი სიტყვის მიღმა. 7 . ჩვენ ვამბობთ, რომ მოსე, რომელიც ჩვენთან ერთად განიხილება როგორც ღვთის წინასწარმეტყველი და მისი ჭეშმარიტი მსახური, მეორე რჯულის სიმღერაში, შემდეგნაირად საუბრობს დედამიწის გაყოფის შესახებ. ის გვეუბნება, რომ «როცა უზენაესმა გამოყო ერები, როცა გაფანტა ადამის ძეები, დაადგინეთ ხალხთა საზღვრები ღვთის ანგელოზთა რიცხვის მიხედვით; და უფლის წილი გახდა მისი ხალხი იაკობი; ისრაელის წილი მისი მემკვიდრეობისა“. 520 და იგივე მოსე, წიგნში, სახელად „დაბადება“, გადმოსცემს ისტორიულ ცნობას ერების განაწილების შესახებ: „და მთელი დედამიწა იყო ერთი ენისა და ერთი მეტყველების. და იყო ასე, როცა ისინი აღმოსავლეთიდან მიდიოდნენ, აღმოაჩინეს ველი შინარის ქვეყანაში; და დასახლდნენ იქ». 521 და ცოტა მოშორებით ის ამბობს: „უფალი ჩამოვიდა, რათა ენახა ქალაქი და კოშკი, რომელიც ააგეს ადამიანთა შვილებმა. და თქვა უფალმა: აჰა, ისინი ერთი ხალხია და ყველას ერთი ენა აქვთ; და ეს არის ის, რისი გაკეთებაც დაიწყეს: და ახლა მათ არაფერი დაუკავებიათ, რასაც ისინი აპირებენ. წადით, ჩავიდეთ და აირიეთ მათი ენა, რათა ვერ გაიგონ ერთმანეთის ლაპარაკი. ასე გაფანტა უფალმა ისინი იქიდან მთელი დედამიწის ზურგზე და შეაჩერეს ქალაქისა და კოშკის აშენება. ამიტომ ეწოდა მას დაბნეულობა, რადგან აერია უფალმა იქ მთელი დედამიწის ენა და იქიდან გაფანტა ისინი უფალმა მთელი დედამიწის ზურგზე”. და ასევე წიგნში სახელწოდებით «სოლომონის სიბრძნე», სადაც განხილულია სიბრძნე და ენების აღრევა, რომლის დროსაც წარმოიშვა დედამიწის მკვიდრთა დაყოფა, ასეა ნათქვამი სიბრძნეზე: თანაგრძნობა შვილის მიმართ“. 522 8 . ბევრი რამის თქმა შეიძლება და მისტიკურ ხასიათს ატარებს ამ საკითხებზე: რაც ეთანხმება გამონათქვამს: „კარგია მეფის საიდუმლოს დახურვა“; 523 რათა მოძღვრება სულთა ხორცშესხმის შესახებ (არა გადმოსახლების გზით) ყველას ყურზე არ დაიხარჯოს, არც ძაღლებს მიეცეს წმიდა ნივთები და არც ღორის წინაშე გადაყრილი მარგალიტი. 524 რადგან ეს არის უღიმღამო და გულისხმობს ღვთის სიბრძნის საიდუმლო ორაკულების ღალატს, რაზეც კარგად არის ნათქვამი: „ბოროტი სულის სიბრძნე არ შევა და არ დამკვიდრდება სხეულში, რომელიც ცოდვას ექვემდებარება“. 525 და საკმარისია ისტორიული ნარატივის სახით წარმოჩენა მოჩვენებითი 526 ისტორიული განცხადების საიდუმლო მნიშვნელობის, რათა მათ, ვისაც შეუძლიათ; შეუძლიათ თავად გამოიკვლიონ ეს საგანი. 9 . მოდით, წარმოვიდგინოთ, რომ დედამიწაზე მცხოვრები ყველა მცხოვრები იყენებს ერთ ღვთაებრივ ენას და, სანამ ისინი ეთანხმებიან ერთმანეთს, იცავენ ამ ღვთაებრივი ენის გამოყენებას; და ვივარაუდოთ, რომ ისინი არ მოძრაობენ აღმოსავლეთიდან, სანამ ისინი ფიქრობენ სინათლის საგნებზე და მარადიული სინათლის სიკაშკაშეზე. და დაე მათ, როცა აღმოსავლეთიდან გადაადგილდებიან, აღმოსავლეთში უცხო საგნებზე ფიქრობენ, იპოვონ დაბლობი შინარის ქვეყანაში: რაც ინტერპრეტაციით არის „კბილების რყევა“ და მათი მხარდაჭერის საშუალების დაკარგვას განასახიერებს; და იქ იცხოვრონ. შემდეგ, რამდენადაც მათ სურთ შეაგროვონ მატერიალური ნივთები და შეუერთდნენ ზეცას ისეთ ნივთებს, რომლებსაც არ აქვთ ასეთი ბუნებრივი კავშირი, რათა მატერიალური ნივთების მეშვეობით მათ შეთქმულება მოაწყონ არამატერიალურის წინააღმდეგ, ჩვენ ვივარაუდებთ, რომ ისინი ამბობენ: „წადი, აგური გავაკეთოთ და მთლიანად დავწვათ“. 527 როდესაც, შესაბამისად, გამაგრებენ და გამაგრებენ თიხას და სხვა მასალებს და გადაწყვეტენ აგურის ქვისა და თიხის ბიტუმად გადაქცევას და ამით ააშენებენ ქალაქს და კოშკს, რომლის მწვერვალიც ზეცამდე ასვლას ელიან, 528 ცალ-ცალკე, პროპორციით, როგორც აღმოსავლეთიდან აიღეს აგურისა და აგურის პროპორციულად. ბიტუმი და მათთან ერთად აშენებული, მიეწოდება მეტ-ნაკლებად სიმძიმის ანგელოზებს და ამა თუ იმ განწყობის, სანამ ისინი არ გადაიხდიან საზღაურს თავიანთი თავხედობისთვის; და ჩვენ ვივარაუდებთ, რომ მათ ცალ-ცალკე წარმართავენ ანგელოზები, რომლებიც აძლევენ მათ საკუთარ ენას, დედამიწის სხვადასხვა კუთხეში, როგორც მათ იმსახურებენ; ზოგს, ვთქვათ, მცხუნვარე ცხელ ქვეყანაში, ზოგს ისე მწარედ ცივა, რომ სჯის მის მოსახლეობას, ზოგი ძნელად დასამუშავებელ მიწაზე, ზოგს არც ისე მძიმე, ზოგს გარეული მხეცებით სავსე მიწაზე, ზოგი კი არც ისე ბევრი. 10 . შემდეგ, თუ ვინმეს აქვს უნარი, დაე, ისტორიის სამოსის ქვეშ, ნაწილობრივ ფაქტიურად ჭეშმარიტი, ნაწილობრივ რაღაც საიდუმლო მნიშვნელობის გადმოცემა, აგრეთვე, ვინც შეინარჩუნა ორიგინალური ენა, რადგან ისინი არ გადასულან აღმოსავლეთიდან, დარჩნენ აღმოსავლეთში და შეინარჩუნეს აღმოსავლური ენა; და დაე, გაიგოს, რომ მხოლოდ ესენი გახდებიან უფლისა და მისი ხალხის წილი, რომელსაც იაკობი ჰქვია, ხოლო ისრაელი - მისი მემკვიდრეობის წილი; 529 და ამათ მარტო მართავს მმართველი, რომელსაც არ მიუღია მისი ბრძანება, რათა დაესაჯა თავისი ქვეშევრდომები, ისევე როგორც სხვა მმართველები. და ვისაც შეუძლია, დაიმახსოვრეთ, რომ საქმე აქვს ადამიანებთან, დაინახოს ცოდვები ამ თანამეგობრობაში, ვინც უფლის განსაკუთრებულ წილს შეადგენს, ცოდვები თავიდანვე სცოდავს და ისეთ ცოდვებს, რომლებიც არ იმსახურებს დამნაშავეებს სრულიად მიტოვებას, არამედ ხდება უფრო უხვი, თუმცა მაინც საძაგელი; და ჩვენმა დამკვირვებელმა შეამჩნია, რომ ეს გრძელდება დიდი ხნის განმავლობაში, და რომ გამოსასწორებელი ზომები გამოიყენება, და რომ ეს იგივე კაცები პერიოდულად ბრუნდებიან და ნახოს ისინი, ცოდვების პროპორციულად, მიტოვებულნი და მიცემული სხვა ქვეყნების დანიშნულ მმართველებს, და როცა ცოტათი დაისაჯებიან და დაისაჯებიან, დაბრუნდნენ თავიანთ სახლში. და შემდეგ, დაე, იხილოს ისინი გადაცემული უფრო მკაცრი მმართველებისთვის, რათა გამოიყენოს წმინდა წერილის სახელები, ასურელები და ბაბილონელები. მაშინ, მიუხედავად მათზე მზრუნველობისა, დაე, დაინახოს, რომ ისინი მაინც ამრავლებენ თავიანთ დანაშაულს და ამის გამო სხვა ერების მმართველებმა გაანადგურეს და გაიფანტნენ დედამიწის სხვა მხარეებზე. ახლა დავუშვათ, რომ მათი მმართველი არ აქცევს ყურადღებას მათ, როდესაც ისინი სხვა ერების მმართველებს აოხრებენ, რათა, თითქოსდა, შურისძიების მიზნით, მოიპოვა უფლება განეშოროს სხვა ერებს, ვინც მას შეუძლია, შეუძლია გონივრულად გააკეთოს ეს და შეუძლია მათთვის კანონები და დაანახოს მათ, როგორ აამაღლოს ისინი იმ დონემდე, რომ ეკუთვნოდნენ. ყოფილ ხალხს, ვინც არ შესცოდა. და ვისაც თვალი აქვს ასეთი გასაოცარი ჭეშმარიტების სანახავად, ამით გაიგოს, რომ ის, ვისი ბედი ეკუთვნოდა მათ მართვას, ვინც თავიდან არ შესცოდა, უფრო ძლიერია, ვიდრე სხვა მმართველები: რადგან მან დაამტკიცა, რომ შეუძლია თავისი კაცების არჩევა ყველა მხრიდან, აჯანყება მათი მტანჯველებისგან, ყოფილიყვნენ მისი კანონების ქვეშ და მიჰყავს მათ ისეთი ცხოვრებით, როგორც ცოდვები აღარ ახსოვს მათ წინანდელზე. მაგრამ, როგორც უკვე ვთქვით, ამ ყველაფრის თქმისას უნდა გვქონდეს საიდუმლო მნიშვნელობა, ჩვენი მიზანია ვაჩვენოთ მათ შეცდომები, ვინც ამტკიცებს, რომ „დედამიწის სხვადასხვა მხარე თავდაპირველად მინიჭებული იყო სხვადასხვა სულებზე, რომლებიც მათზე ზედამხედველობას ახორციელებდნენ, დაყოფილი იყვნენ სფეროებად და იმართებოდნენ ამ პრინციპით“. სწორედ ამ ადამიანებისგან აიღო ცელსუსმა განსახილველი განცხადებები. 11 . ხოლო ისინი, ვინც აღმოსავლეთიდან გადმოვიდნენ, ჩადენილი ცოდვების გამო მიეცათ მსხვერპლ გონებას, ბოროტ ვნებებს და გულის ვნებებს უწმინდურებისთვის, 530 რათა ცოდვით აღსავსე მათ შეძულონ იგი, ჩვენ არ დავეთანხმებით ცელსუსის აზრს, "სწორი პრაქტიკა სხვადასხვა შემთხვევებში, რომლებიც დამოკიდებულია სულის ნაწილზე". მაგრამ ჩვენ კი გვსურს არ შევასრულოთ მათი ნება და სიამოვნება. რადგან ჩვენ ვხედავთ, რომ ღვთისმოსაობაა ორიგინალური ადგილობრივი ხმარებების გაუქმება უკეთესი და უფრო ღვთიური კანონებით, რომლებიც იესომ თავისი ძალის სიმრავლით შთააგონა და გვიხსნა ამ დღევანდელი ბოროტი სამყაროდან, 531 და ამ სამყაროს მმართველებისგან, რომლებიც ფუჭდება; 532 და რომ უპატივცემულობაა არ ჩავვარდეთ მის წყალობაზე, ვინც ჩანს და აღმოჩნდა, რომ უფრო ძლიერია, ვიდრე ყველა მმართველი, რომელსაც ღმერთმა უთხრა, როგორც წინასწარმეტყველებმა მრავალი თაობის წინათ იწინასწარმეტყველეს: „მომთხოვე და მოგცემ ერებს შენს სამკვიდრებლად და დედამიწის უკიდეგანო ნაწილებს შენს სამფლობელოდ“. 533 რადგან ის გახდა ჩვენი „მოლოდინი“, ვინც ხალხთაგან გვწამდა მისი და მისი მამის, ღმერთის ყველაზე. 534 თავ. XXIII. ბედის შესახებ და იმის შესახებ, თუ როგორ ღმერთმა წინასწარ იცის თითოეულის ქცევა, ადამიანის პასუხისმგებლობა იგივე რჩება. გარდა ამისა, როგორ ვარსკვლავები 535 არ არიან პროდუქტიული ადამიანური საქმეებისთვის, არამედ უბრალოდ მიუთითებენ მათზე; უფრო მეტიც, რომ ადამიანებს არ შეუძლიათ მიაღწიონ ამ საგნების ზუსტ ცოდნას, მაგრამ ნიშნები დგინდება ღვთაებრივი ძალების მიერ; რა არის ნიშნების მიზეზი. როგორც ჩანს, ასტროლოგიას აქვს სიმართლის გარკვეული ელემენტები. III წიგნიდან. დაბადების შესახებ კომენტარებიდან, "და იყოს ისინი ნიშნად, დროებად, დღეებად და წლებად" 1 . რაც შეეხება ზეცის მნათობებს, რომლებიც შეიქმნა ნიშნებისთვის, ზუსტად რომ ვთქვათ, მზე, მთვარე და ვარსკვლავები, ეს არის საკითხი, რომელზეც ჩვენ ვალდებულნი ვართ განვიხილოთ; რადგან არამარტო ბევრი ერი, ქრისტეს სარწმუნოებისთვის უცხო, ცდება ბედის საკითხში, რადგან ფიქრობენ, რომ ყველაფერი ხდება, როგორც მიწიერი მოვლენები ზოგადად, ასევე ყოველი ადამიანის ცხოვრების ინციდენტები და, შესაძლოა, ის, რაც ემართებათ ირაციონალურ არსებებს, პლანეტების და ზოდიაქოს თანავარსკვლავედებთან მიმართებით; მაგრამ ამის გარდა, ბევრს, ვინც სავარაუდოდ მიითვისა სარწმუნოება, შეწუხებულია იმის ფიქრით, რომ ადამიანური საქმეები შეიძლება მართავს აუცილებლობას და არ შეიძლება იყოს სხვაგვარად, ვიდრე ვარსკვლავები მართავენ მათ სხვადასხვა ჯგუფებში. და ამ მოსაზრების შედეგია თავისუფალი ნების სრული განადგურება; და შემდგომი შედეგი არის ის, რომ შექება და დადანაშაულება უაზროა და განსხვავება მისაღები და დადანაშაულების ღირსი ქცევა იკარგება. და თუ ეს ასეა, დასასრულია ის ღვთაებრივი განაჩენი, რომელსაც ჩვენ ვქადაგებთ; ასევე დასასრულს ღვთის სასჯელის მუქარა ცოდვილთა მოლოდინში; ასევე დასასრული კურთხეული მომავლისა მათთვის, ვინც თავი მიუძღვნა უმაღლეს ცხოვრებას: რადგან მათთვის საფუძვლიანი საფუძველი აღარ იქნება. და თუ ვინმეს სურს დაინახოს ამ შეხედულებების არსებობის სხვა შედეგები, ჩვენი რწმენა ამაო იქნება, უშედეგო იქნება ქრისტეს მოსვლა, კანონისა და წინასწარმეტყველთა მთელი დარიგება და მოციქულთა შრომა ქრისტეს მეშვეობით ღვთის ეკლესიების დასამყარებლად, უშედეგოა; გარდა იმ შემთხვევისა, როცა ეს გაბედული მოაზროვნეები გვჯერა, რომ ქრისტეც, რამდენადაც მისი შობა იყო საჭირო ვარსკვლავების მოძრაობამ, ყველაფერი გააკეთა და განიცადა, არა იმიტომ, რომ ღმერთმა და ყველაფრის მამამ მისცა მას ეს საოცარი ძალა, არამედ იმიტომ, რომ ვარსკვლავებმა მიანიჭეს ისინი. მათი უღმერთო და უწმინდური პრინციპების კიდევ ერთი შედეგია ის, რომ მორწმუნეებს სწამთ ღმერთის, რადგან ვარსკვლავები იძულებულნი არიან ირწმუნონ. მაგრამ ჩვენ ვთხოვდით ჩვენს ოპონენტებს, გვეთქვათ, რას გულისხმობდა ღმერთი სამყაროს ასე შექმნაში, რომ ზოგიერთი მამაკაცი ქალის ქმნილებაა და საკუთარი ბრალის გარეშე წარმართავს საზიზღარ ცხოვრებას; ხოლო სხვები, რომლებიც მთელი ზეცის რევოლუციის შედეგად მხეცების მდგომარეობაში არიან, რადგან ღმერთმა ასე უბრძანა სამყაროს, თავს ანებებენ ყველაზე ველურ და არაადამიანურ პრაქტიკას, მკვლელობებს და მეკობრეებს. და რატომ მჭირდება საუბარი ადამიანთა ცხოვრების შემთხვევებზე და ადამიანთა ცოდვებზე, მათი უთვალავი მრავალფეროვნებით? ამ კეთილშობილური პრინციპების დამცველებმა შეიძლება გაათავისუფლონ თავიანთი თანამემამულეები ყოველგვარი დანაშაულისგან, მაგრამ ისინი ღმერთს აქცევენ მიზეზად, რაც არის ცუდი და საბრალო. 2 . და თუ ზოგიერთი მათგანი, რათა ჩანდეს, რომ იცავს ღვთის ხასიათს, იტყვის, რომ არსებობს სხვა ღმერთი, კეთილი ღმერთი, 536 რომელსაც არ აქვს კონტროლი ამ საკითხებზე და მიაწერს ყველა ასეთ ბოროტებას შემოქმედს; 537 არც ისე მოახერხებენ, აჩვენონ, როგორც სურთ, რომ შემოქმედი სამართლიანია; როგორ შეიძლებოდა ამდენი ბოროტების ავტორი, როგორიც მათი აზრით არის, გონივრულად სამართლიანად ეფიქრა? მეორე რიგში, ვიკითხოთ, რას იტყვიან საკუთარ თავზე. ექვემდებარებიან თუ არა ისინი ვარსკვლავების რევოლუციას, თუ ისინი თავისუფალი ადამიანები არიან და მათი მთელი ცხოვრება არავითარ გავლენას არ ახდენს? თუ ისინი აღიარებენ, რომ ექვემდებარებიან ვარსკვლავებს, ცხადია, რომ ვარსკვლავებმა მათ ასეთი შთაბეჭდილება მოახდინეს და შემოქმედმა ვარსკვლავების ზოგადი მოძრაობის მეშვეობით შესთავაზა უმაღლესი ღმერთის დოქტრინას, რომელიც მათ წარმოედგინათ; მაგრამ რომ ისინი უარყოფდნენ. თუ ისინი უპასუხებენ, რომ მათზე გავლენას არ ახდენს შემოქმედის კანონები, რომლებიც დაკავშირებულია ვარსკვლავებთან, რომ მათი განცხადებები არ შეიძლება იყოს გადაუმოწმებელი მტკიცების მეტი, დაე ეცადონ ჩვენი თანხმობის მოპოვებას უფრო იძულებითი თხოვნით; დაე მათ აჩვენონ, როგორ განასხვავონ ორი სახის გონება, ერთი, რომელსაც აკონტროლებს შობა და ბედი, მეორე თავისუფალია მათი კონტროლისგან. ვინც იცნობს ასეთ კაცებს, მიხვდება, რომ თუ მათ მიზეზს სთხოვენ, სრულიად ვერ მისცემს მას. გარდა იმისა, რაც ითქვა, ლოცვებიც კი ზედმეტია, რასაც ჩვენ ვთავაზობთ; რადგან თუ გარკვეული მოვლენები უნდა მოხდეს და ვარსკვლავები ქმნიან აუცილებლობას და არაფერი ეწინააღმდეგება მათ ერთმანეთთან შერწყმას, უსაფუძვლოა იმის მოლოდინი, რომ ღმერთი მოგვცემს ამას ან იმას. რატომ გვჭირდება შემდგომში მივყვეთ ბედის დოქტრინაში ჩართული უპატიოსნებას, საკითხს, რომელსაც ბევრი ძალიან მცირედ განიხილავს, როგორც ჩვეულებრივს? საკმარისად ითქვა, რომ გარკვეული წარმოდგენა მისცეს მასზე. 3 . აქვე გავიხსენოთ, რომ ჩვენ განვიხილავდით სიტყვებს, „განათება იყოს ნიშნებისთვის“ 538, როცა ამ დისკუსიაზე მივედით. ისინი, ვინც სწავლობენ ჭეშმარიტებას საგნების შესახებ, ან იყვნენ თვითმხილველები და, შესაბამისად, კარგად აშუქებენ რა ხდება, რადგან მათ ნახეს ტანჯვა და საქციელი, ვინც აკეთებს ან იტანჯება, ან გარემოებებს ეცოდინებათ ინფორმატორებისგან, რომლებიც საერთოდ არ არიან პასუხისმგებელი მომხდარზე. რადგან ჩვენ შევთანხმდებით ამჟამინდელ შემთხვევაზე, რომ გამოვრიცხოთ შესაძლებლობა, რომ ჩამდენებმა ან დაზარალებულებმა თავად აცნობონ იმას, რაც გააკეთეს და განიცადეს, და შეიძლება გააცნონ ნებისმიერს, ვინც არ ყოფილა ფაქტები. თუ ვინმე, ვინც ინფორმაციას იღებს მოვლენებზე პასუხისმგებელი პირისგან, როდესაც გაიგო, რომ რაღაც მოხდა ან დაემართება გარკვეულ პირებს, არ გაითვალისწინებს, რომ მისი ინფორმატორი წარსულის ან მომავლის შესახებ პასუხისმგებელია რაიმე მოცემულ მოვლენაზე, ის ჩათვლის, რომ ინფორმატორმა მოიტანა ან მოუტანს იმას, რაც მას ეუბნება. თითქოს ადამიანს უნდა წაეკითხა წინასწარმეტყველური წიგნი, რომელშიც ნაწინასწარმეტყველებია იუდას მოღალატის საქციელი, და როცა შეიტყო რა უნდა მომხდარიყო, იფიქრა, რომ ეს წიგნი იყო იმის მიზეზი, რაც შემდეგ მოხდა, რადგან წიგნმა აჩვენა მას იუდას მომავალი საქციელი; ან, კიდევ ერთხელ, უნდა წარმოვიდგინოთ, რომ არა წიგნი იყო მიზეზი, არამედ ის, ვინც პირველად დაწერა იგი, ან ის, ვინც დაწერა წიგნი, თავად ღმერთი, თუ შეიძლება ასე ვისაუბროთ. ისევე, როგორც იუდას შესახებ წინასწარმეტყველებების შემთხვევაში, თავად გამოკვლევის მონაკვეთებიდან ჩანს, რომ ღმერთმა არ მოახდინა იუდას ღალატი, არამედ რომ წინასწარ იცოდა, რა მოჰყვებოდა მოღალატის ბოროტებას მისივე ბრალით, მან მხოლოდ აჩვენა ეს: ასევე, თუ ვინმე ღრმად შევიდოდა ღმერთის საყოველთაო ცოდნის მსჯელობაში, მისი მტკიცებულება და მისი მტკიცებულება. წინასწარი ცოდნა, ის მიხვდება, რომ არც ის არის, ვინც საერთოდ წინასწარ იცის იმის მიზეზი, რაც წინასწარ იყო ცნობილი, და არც ის, რაც დაბეჭდილი იყო წინასწარი ცოდნის მტკიცებულებებით, ვინც იცოდა. 4 . ის, რომ ღმერთმა მომავლის ყველა დეტალზე დიდი ხნით ადრე იცის, წმინდა წერილის გარდა, ღმერთის თვით კონცეფციიდანაც ნათელია მისთვის, ვისაც ესმის ღვთაებრივი გაგების ძალა და სრულყოფილება. თუმცა, თუ ეს უნდა დავამტკიცოთ წმინდა წერილებიდან, წინასწარმეტყველებები სავსეა შესაფერისი ილუსტრაციებით; და, სუსანას თქმით, ღმერთმა ყველაფერი მანამდე იცის, რადგან მან ასე ლაპარაკობს: "ო, მარადიულო ღმერთო, რომ იცი საიდუმლოებები და ყველაფერი იცი მათზე ადრე, შენ იცი, რომ მათ ცრუმოწმობდნენ ჩემს წინააღმდეგ". 539 და მეფეთა მესამე წიგნში მომავალი მეფის სახელიც კი და მისი ქმედებები წინასწარმეტყველურად იყო აღწერილი მოვლენების დაწყებამდე მრავალი წლით ადრე. „და დანიშნა იერობოამმა დღესასწაული მერვე თვეში, თვის მეთხუთმეტე დღეს, იუდას დღესასწაულის მსგავსი, და ავიდა ბეთელში მყოფ სამსხვერპლოზე, რომელიც გააკეთა ხბოებისთვის, რომლებიც გააკეთა“. 540 შემდეგ, ცოტა მოშორებით, „და, აჰა, უფლის სიტყვით იუდიდან გამოვიდა ღვთის კაცი ბეთელში და იერობოამი სამსხვერპლოსთან იდგა საკმევლის დასაწვავად. და შესძახა სამსხვერპლოზე უფლის სიტყვით და თქვა: სამსხვერპლო, სამსხვერპლო! ასე ამბობს უფალი: აჰა, დავითის სახლს შეეძინება შვილი, სახელად იოშია; და შენზე შესწირონ მღვდლები მაღალი ადგილების, რომელნიც საკმეველს აგდებენ შენზე და კაცთა ძვლებს დაწვავენ შენზე. მან ნიშანი მისცა იმავე თიხას და თქვა: ეს არის ნიშანი, რომელიც თქვა უფალმა: აჰა, სამსხვერპლო დაიმსხვრევა და მასზე მყოფი ქონი დაიღვრება. 541 და, ცოტა უფრო შორს, ნაჩვენებია, რომ „საკურთხეველიც დახეული იყო და საკურთხევლიდან ქონი დაიღვარა, იმ ნიშნის მიხედვით, რომელიც ღვთის კაცმა მისცა უფლის სიტყვით“. 542 5 . და ესაიაში, რომელიც ცხოვრობდა ბაბილონის ტყვეობამდე დიდი ხნით ადრე, არის ეს წინასწარმეტყველება კიროსის შესახებ სახელით, სპარსელთა მეფე კიროსი, რომელიც ცხოვრობდა ტყვეობიდან რამდენიმე ხნის შემდეგ და ეხმარებოდა ტაძრის მშენებლობას ესდრასის დღეებში. არსებობს ეს წინასწარმეტყველება კიროსის შესახებ სახელით: «ასე ეუბნება უფალი თავის ცხებულს, კიროსს, რომლის მარჯვენა ხელიც მე ჩავიჭე, რომ დავიმორჩილო მის წინაშე 543 ერი და დავკარგო 544 მეფეთა წელზე; გავაღებ კარებს მის წინაშე და არ დაიკეტება ქალაქების კარიბჭე; წავალ შენს წინ და მთებს დავამტვრიავ, სპილენძის კარებს დავამსხვრევ, რკინის გისოსებს დავამსხვრევ და სიბნელის საგანძურს მოგცემ, საიდუმლო ადგილების დაფარულ სიმდიდრეს გამოგიხსნი, რათა იცოდე, რომ მე ვარ უფალი, რომელიც გიხმობს შენს სახელს, ისრაელის ღმერთს. ჩემი მსახურის იაკობის და ჩემი რჩეული ისრაელის გამო დაგიძახებ შენს სახელს და მიგიღებ“. 545 ეს ნათლად აჩვენებს, რომ იმ ხალხის გულისთვის, რომელთათვისაც კიროსი კეთილისმყოფელი იყო, ღმერთმა მიანიჭა მას, თუმცა იგი არ იცნობდა ებრაულ რელიგიას, მმართველობა მრავალ ერზე; და ჩვენ ასევე შეიძლება ვისწავლოთ ეს ბერძენი ისტორიკოსებისგან, რომლებმაც დაწერეს კიროსის ისტორია, წინასწარმეტყველების საგანი. და კვლავ დანიელშიც, იმ დროს, როცა ბაბილონის მეფეები იყვნენ ტახტზე, ნაბუქოდონოსორს აჩვენეს სამეფოები, რომლებიც მის შემდეგ უნდა ყოფილიყო. და ისინი გამოსახულია გამოსახულების საშუალებით: ბაბილონის სამეფოს ეძახიან ოქრო, სპარსული ვერცხლი, მაკედონიური სპილენძი, რომაული რკინა. 546 და ისევ, იმავე წინასწარმეტყველში დარიოსისა და ალექსანდრეს საქმეები და მაკედონიის მეფის ალექსანდრეს ოთხი მემკვიდრე და ეგვიპტის მმართველი პტოლემე, გვარად ლაგოსი, ასეა ნაწინასწარმეტყველები: «და როგორც მე ვფიქრობდი, აჰა, თხა დასავლეთიდან მოვიდა მთელ დედამიწაზე; და თხას თვალებს შორის რქა ჰქონდა. და მივიდა ვერძთან, რომელსაც რქები ჰქონდა, რომელიც ვიხილე ულაის ნაკადულთან მდგომი, 547 და მივარდა მას ძალის წინაშე. და ვიხილე იგი ვერძთან ახლოს, და შეძვრა მის წინააღმდეგ, დაარტყა ვერძს და დაამტვრია მისი ორი რქა; და არ იყო ძალა ვერძში, რომ დადგეს მის წინაშე, მაგრამ მან დააგდო იგი მიწაზე და გათელა იგი; და ვერავინ იხსნა მისი ხელიდან ვერძი. და თხამ მეტად განდიდდა თავი; და მის ნაცვლად ოთხი სხვა რქა ამოვიდა ცის ოთხი ქარისკენ. და ერთ-ერთი მათგანიდან გამოვიდა ძლიერი რქა და ძალზე დიდი იყო სამხრეთისა და დასავლეთისკენ». 548 რატომ მჭირდება მე აღვნიშნო წინასწარმეტყველებები ქრისტეს შესახებ, მაგალითად, რომ ბეთლემი უნდა იყოს მისი დაბადების ადგილი, ხოლო ნაზარეთი მისი აღზრდის ადგილი და საოცარი საქმეები, რომლებიც მან გააკეთა, და მოციქულად მოწოდებული იუდას მიერ მისი გაცემის წესი? ვინაიდან ყოველივე ეს ღვთის წინასწარმეტყველების ნიშნებია. მაგრამ თვით მაცხოვარიც ამბობს: „როცა იხილავთ იერუსალიმს ლაშქართა შემოსაზღვრულს, მაშინ გეცოდინებათ, რომ მოახლოვდა მისი გაპარტახება“; 549 რადგან მან წინასწარ თქვა ის, რაც შემდეგ მოხდა, იერუსალიმის საბოლოო განადგურება. 6 . მაშ, ახლა, როდესაც ჩვენ, უსაფუძვლოდ, ვაჩვენეთ ღმერთის წინასწარი ცოდნა, თუ გვინდა ავუხსნათ, თუ როგორ არიან ვარსკვლავები ნიშნებისთვის, უნდა გვესმოდეს, რომ ვარსკვლავებს მოძრაობები ისე აქვთ რეგულირებული, მათ, ვისაც ჩვენ ვუწოდებთ პლანეტებს, რომლებიც ბრუნავენ ფიქსირებული ვარსკვლავების საწინააღმდეგოდ, რომ დამკვირვებლებმა მიიღონ და იცოდნენ ნიშნები ყველა იმ განსაკუთრებული ან ზოგადი გავლენის მქონე ვარსკვლავების დაჯგუფებიდან. და როდესაც ვამბობ „დამკვირვებლებს“, მე არ ვგულისხმობ მამაკაცებს (ვარსკვლავების მოძრაობიდან რეალურად სწავლის უნარის გამო, რაც შეემთხვევა თითოეულ სულს მისი კეთების ან ტანჯვის ყველა შესაძლებლობით, ბევრად აღემატება ადამიანურ შესაძლებლობებს), მაგრამ ვგულისხმობ ძალებს, რომლებსაც მრავალი მიზეზის გამო უნდა ჰქონდეთ ეს ცოდნა, როგორც ჩვენ შეგვიძლია ვაჩვენებთ გაგრძელებაში. მაგრამ ადამიანები, რომლებიც მოტყუებულნი არიან გარკვეული დაკვირვებებით ან თუნდაც ანგელოზების სწავლებით, რომლებმაც დაკარგეს თავიანთი წოდება და, ჩვენი რასის საზიანოდ, აძლევენ გარკვეულ მითითებებს ამის შესახებ, თვლიდნენ, რომ ისინი, ვისგანაც ეგონათ, რომ მიიღეს ნიშნები, იყვნენ იმ მოვლენების საწყისი მიზეზები, რასაც სიტყვა ამბობს, რომ ნიშნები მიუთითებს. ჩვენ დაუყოვნებლივ განვაგრძობთ მოკლედ ვიმსჯელოთ გარკვეულწილად ყურადღებით, ისევე როგორც ჩვენ შეგვიძლია როგორც მოვლენები, ასევე სავარაუდო ავტორები. მაშ, ეს არის პრობლემები, რომლებიც ჩვენ წინაშე დგას (α) როგორ, თუ ღმერთმა მარადიულად იცის, რას მიგვაჩნია ინდივიდის მიერ შესრულებულად, თავისუფალი ნება უნდა შენარჩუნდეს; (β) რითი არ არიან ვარსკვლავები ადამიანური საქმეების პროდუქტიული, არამედ მხოლოდ მიუთითებენ მათზე; (γ) რომ ადამიანებს არ შეუძლიათ ამის შესახებ ზუსტი ცოდნა, მაგრამ ნიშნები ნაჩვენებია ადამიანებზე აღმატებულ ძალებს; (δ) რატომ გააკეთა ღმერთმა ნიშნები, რათა იცოდნენ ძალებს, ეს იქნება გამოკვლევის მეოთხე წერტილი. 7 . მაშ, მოდით, პირველს გადავხედოთ. ბევრი ბერძენი, რომელიც ამ საკითხს სიფრთხილით ეკიდება და ფიქრობს, რომ მოვლენებს აუცილებლობა მართავს, და რომ ადამიანის თავისუფალი ნება საერთოდ არ შეიძლება შენარჩუნდეს, თუ ღმერთი წინასწარ იცნობს მომავალს. სათნოების მისაღები და მანკიერება. ისინი გვეუბნებიან, რომ თუ ღმერთმა მარადიულად იცის, რომ ვინმე უსამართლო იქნება, და გააკეთებს გარკვეულ უსამართლო საქმეებს, და თუ ღმერთის ცოდნა უცდომელი იქნება, და თუ ის, ვისაც ასეთი ხასიათი აქვს, აუცილებლად იქნება უსამართლო და გააკეთებს ამ უსამართლო საქმეებს, მისი უსამართლობაა საჭირო და შეუძლებელი იქნება მისი საქციელი, გარდა იმისა, რაც ღმერთმა იცოდა. მაგრამ თუ მისი საქციელი სხვაგვარად არ შეიძლებოდა და არავინ არის დამნაშავე იმაში, რომ შეუძლებლობა არ ჩაიდინა, ჩვენთვის უსარგებლოა უსამართლობის დადანაშაულება. და უსამართლო კაციდან და მისი უსამართლო საქციელიდან ისინი გადადიან სხვა ცოდვებზე, რომლებიც შეიძლება ჩაიდინოს ადამიანმა და, პირიქით, ის, რაც სამართლიან ქცევად ითვლება; და ისინი ამბობენ, რომ ღვთის წინასწარი შეცნობის შესაბამისად, ჩვენი თავისუფალი ნება შეუძლებელია შენარჩუნდეს. 8 . ჩვენი პასუხი ასეთი იქნება: როდესაც ღმერთმა დაგეგმა სამყაროს შექმნა, რადგან არაფერია უმიზეზოდ, მისმა ფიქრებმა მომავლის მთელი გზა გაიარა და მან დაინახა, რომ როდესაც რაღაც ხდება სხვა მოჰყვება, და თუ ეს მოხდება, მას ექნება შესაბამისი შედეგი და ეს, სავარაუდოდ, რაღაც არის მისი შედეგი; და ასე გრძელდება ყველაფრის ბოლომდე, მან იცის, რა იქნება, მაგრამ საერთოდ არ არის რაიმე კონკრეტული მოვლენის მოვლენის მიზეზი. რადგან, როგორც ვხედავთ უგუნურ კაცს უმეცრების გამო და მისი უგუნურობით უგუნურად მიდის მოლიპულ გზაზე, ჩვენ არ ვართ მიზეზი იმისა, რომ კაცმა გზა მოლიპულ აღმოაჩინოს, რადგან ვაცნობიერებთ, რომ ადამიანი გადაიჩეხება და დაეცემა: სწორედ ასე, უნდა გვესმოდეს, რომ ღმერთმა განჭვრიტა, თუ როგორი იქნება ყველა, როგორი იქნება მისი ნება და მისი ნება. ცოდვები, ან გააკეთე ეს სამართლიანი საქმეები. და თუ ჩვენ ვალდებულნი ვართ ვაღიაროთ, რომ წინასწარი შეცნობა არ არის შემთხვევის მიზეზი (რადგან ღმერთმა მანამდე იცის, რომ ადამიანი შესცოდავს, ცოდვისას მას თითს არ ადებს), უფრო მტკიცე განცხადებას გავაკეთებთ, თუმცა ჭეშმარიტი, რომ მომავალი მოვლენა არის ამის შესახებ ღმერთის განსაკუთრებული ცოდნის მიზეზი. ეს იმიტომ კი არ ხდება, რომ ცნობილია, არამედ ცნობილია, რადგან მოხდება; და ჩვენ აქ ყურადღებით უნდა განვასხვავოთ. რადგან თუ ვინმე განმარტავს სიტყვებს, რა თქმა უნდა, იქნება იმ გაგებით, რომ ის, რაც წინასწარ იყო ცნობილი, აუცილებლობა იქნება, ჩვენ არ ვეთანხმებით მას; ჩვენ არ ვიტყვით, რომ, რადგან წინასწარ იყო ცნობილი, რომ იუდა იქნებოდა მოღალატე, არსებობდა რაიმე აუცილებლობა, რომ იუდას მოღალატე ყოფილიყო. ყოველ შემთხვევაში, იუდას შესახებ წინასწარმეტყველებებში ჩაწერილია იუდას საყვედურები და ბრალდებები, რომლებიც ადასტურებს მის დანაშაულს ყველა მკითხველს. ახლა მას არავითარი ბრალი არ დაეკისრა, თუ ის აუცილებლად მოღალატე ყოფილიყო და რომ არ ყოფილიყო შესაძლებელი სხვა მოციქულების მსგავსი. და დაფიქრდით, არ ჩანს თუ არა ეს შემდეგი სიტყვებით, რომელსაც ჩვენ მოვიყვანთ: „არც ვინმემ შეიწყალოს თავისი უმამო შვილები. რადგან ახსოვდა, რომ არ გამოეჩინა მოწყალება, არამედ დევნიდა ღარიბსა და გაჭირვებულ კაცს და გულმოკლულს, რათა მოეკლა ისინი. დიახ, მას უყვარდა ლანძღვა და ეს მას მოუვიდა; და არ სიამოვნებდა კურთხევა და შორს იყო მისგან“. 550 თუ ვინმე განმარტავს, რომ „აუცილებლად იქნება“ მხოლოდ იმას ნიშნავს, რომ ზოგიერთი კონკრეტული მოვლენა მოხდება, მაგრამ მოვლენები შეიძლება განსხვავებულად განვითარდეს, ჩვენ ამას ვადასტურებთ, როგორც ჭეშმარიტს; რადგან ღმერთს არ შეუძლია მოტყუება; და როდესაც რამე შეიძლება მოხდეს ან არ მოხდეს, ჩვენ შეიძლება ვიფიქროთ რომელიმე შემთხვევით. 9 . საქმეს უფრო ნათლად განვმარტავთ: თუ შესაძლებელია, რომ იუდა იყოს პეტრეს მსგავსად მოციქული, შესაძლებელია ღმერთმა იფიქროს იმაზე, რომ იუდამ განაგრძოს მოციქული, როგორც ეს გააკეთა პეტრემ. თუ შესაძლებელია იუდას მოღალატე იყოს, შესაძლებელია ღმერთმა იფიქროს მისი მოღალატე გახდეს. და თუ იუდა დადასტურდება, რომ მოღალატეა, ღმერთი თავისი წინასწარი ცოდნით ორი ზემოაღნიშნული შესაძლებლობის შესახებ (რომელთაგან მხოლოდ ერთი შეიძლება განხორციელდეს), რამდენადაც მისი წინასწარი ცოდნა მართალია, მანამდე გაიგებს, რომ იუდა იქნება მოღალატე; მაგრამ ღმერთმა იცის ეს, შეიძლება სხვაგვარად ყოფილიყო; და ღმერთის ცოდნა იტყოდა: „შესაძლებელია იუდას ამის გაკეთება, მაგრამ ასევე შესაძლებელია პირიქით; მაგრამ ორი შესაძლო რამიდან ვიცი, რომ ის ამას გააკეთებს». ღმერთმა რომ თქვას: „ამ კაცს არ შეუძლია ფრენა“ და სხვა ადამიანის მომავლის 551 პროგნოზით, მაგალითად, „არ შეიძლება იყოს ზომიერი“, ეს შემთხვევები არ იქნებოდა პარალელური. რადგან ადამიანს ფრენის კვალიფიკაცია არ აქვს, მაგრამ მას აქვს კვალიფიკაცია იცხოვროს ან ზომიერად ან ბოროტად. ახლა, მიუხედავად იმისა, რომ ეს უნარი ორივე მხრიდან არსებობს, თუ ადამიანი ყურადღებას არ აქცევს შეგონებას და დარიგებას, ის თავს უარესს აქცევს; მაგრამ ვინც ჭეშმარიტებას ეძებს და გადაწყვეტილია იცხოვროს შესაბამისად, თავს უკეთესს ემორჩილება. და ერთი ადამიანი არ ეძებს ჭეშმარიტებას, რადგან ის მიდრეკილია სიამოვნებისკენ, ხოლო მეორე ადამიანი იკვლევს მას, მიიყვანს მას, ნაწილობრივ საღი გონებით, 552 ნაწილობრივ შეგონებით. პირველი ისევ ირჩევს სიამოვნებას, არა იმიტომ, რომ მას წინააღმდეგობის გაწევა არ ძალუძს, არამედ იმიტომ, რომ მის წინააღმდეგ არ იბრძვის; და ეს უკანასკნელი აბუჩად იგდებს მას, რადგან ხედავს სირცხვილს, რომელიც მას ხშირად ანიჭებს. 10 . ჩვენი აზრის დასამტკიცებლად, რომ ღმერთის წინასწარ შეცნობა ნამდვილად არ საჭიროებს იმას, რაც მას ესმის, ჩვენ დამატებით შევნიშნავთ, რომ წმინდა წერილის ბევრ ნაწილში ღმერთი ბრძანებს წინასწარმეტყველებს, ქადაგონ მონანიება, არ აცხადებენ, რომ ადრე იცოდნენ, მსმენელები შებრუნდებიან თუ დარჩებიან თავიანთ ცოდვებში. ასე რომ, იერემიაში ღმერთი ამბობს: "შესაძლოა, მოისმინონ და მოინანიონ". 553 თუ ღმერთი ასე ლაპარაკობს, ეს იმიტომ არ არის, რომ მან არ იცის, მოუსმენენ თუ არა; მაგრამ მეტყველების ამ ფორმით იგი გვიჩვენებს, თითქოსდა, რომ მათ აქვთ თანაბარი უნარი გააკეთონ ერთი ან მეორე; რათა მან წინასწარ არ გამოაცხადოს ის, რაც მან იცის, მსმენელებს მოჩვენებითი აუცილებლობის გამო იმედგაცრუება არ ჰქონდეს, თითქოს მათ არ ჰქონდათ მობრუნების ძალა და ამგვარად, მისი წინასწარი ცოდნა, თითქოსდა, მათი ცოდვების მიზეზი გახდეს. ან კიდევ, ავიღოთ მათი შემთხვევა, ვინც, რადგან მათ არ იციან ღვთისთვის წინასწარ ნაცნობი სიკეთე, შეუძლიათ ცდილობდნენ და ბოროტების წინააღმდეგ ებრძოდნენ სათნო ცხოვრებას. ღმერთს არ ექნება მისი წინასწარგანცნობა მათი სიზარმაცის მიზეზი, რამდენადაც, ნაწინასწარმეტყველების გარკვეულ მიღწევაზე დაყრდნობით, ისინი მტკიცედ აღარ დგანან ცოდვის წინააღმდეგ, რადგან მათი მომავალი სიკეთის წინასწარ შეცნობა შესაძლოა შემაფერხებელი აღმოჩნდეს. ამრიგად, ღმერთი, რომელიც ბრძანებს ყველაფერს საუკეთესოდ, კარგი მიზეზით მალავს ჩვენს თვალს მომავალს. რადგან მომავლის ცოდნა გვაძლევს მოდუნებას ბოროტების წინააღმდეგ ბრძოლაში და ბოროტების აშკარა დარწმუნება გვაგრძნობინებს და შედეგი ის არის, რომ რადგან არ ვეჭიდებით ცოდვას, მალევე ვხდებით მას დაქვემდებარებული. და ამავდროულად, ეს იქნება დაბრკოლება, რომ ადამიანი გახდეს კარგი და მართალი, თუ წინასწარ მიაღწევს მას ცოდნას, რომ ის ერთ დღეს აუცილებლად კარგი იქნება. იმის გარდა, რაც გვაქვს, საჭიროა დიდი სერიოზულობა და ენერგიული გამოყენება, თუ ადამიანი უნდა გახდეს კარგი და მართალი; მაგრამ წინასწარი ცოდნა იმისა, რომ ადამიანი ნამდვილად კარგი და მართალი იქნება, ასუსტებს მის დისციპლინის ჩვევებს. ამიტომ მიზანშეწონილია, რომ არ ვიცოდეთ, კარგები ვიქნებით თუ ცუდები. 11 . და რადგან ჩვენ ვთქვით, რომ ღმერთი გვიბრმავებს თვალებს მომავალზე, დაფიქრდით, შეგვიძლია თუ არა ასე ავხსნათ გამოსვლაში მოცემული კითხვა: „ვინ აქცევს კაცს მუნჯს და ყრუს, მხედველს და ბრმას? 554 თუ ჩვენ უნდა გვესმოდეს, რომ ღმერთმა შექმნა იგივე ადამიანი ბრმა და მხედველობა, ადამიანმა უნდა დაინახოს აწმყო და ბრმა იყოს მომავალის მიმართ; რადგან ჩვენ ახლა არ გვაინტერესებს მუნჯობისა და სიყრუის ინტერპრეტაცია. თუმცა, რომ ბევრი რამ, რაზეც ჩვენ ვართ პასუხისმგებელი, გამოწვეულია მრავალი რამით, რაზეც ჩვენ არ ვართ პასუხისმგებელი, ჩვენც კი დავუშვებთ; რომ არ მომხდარიყო, ის, რასაც ვგულისხმობ, რაზეც ჩვენ არ ვართ პასუხისმგებელი, გარკვეული რამ, რაზეც ჩვენ ვართ პასუხისმგებელი, არ გაკეთდებოდა; მაგრამ ისინი გაკეთდა პრეცედენტული მოვლენების შედეგად, რომლებზეც ჩვენ არ ვართ პასუხისმგებელი, თუმცა ჩვენთვის შესაძლებელი იყო წარსულის საფუძველზე სხვაგვარად გვემოქმედა, ვიდრე ჩვენ გავაკეთეთ. თუ ვინმეს ექნებოდა ჩვენი თავისუფალი ნება ყველაფრისგან განცალკევებული, რათა ჩვენი ნებაყოფლობითი არჩევანი დამოუკიდებელი ყოფილიყო ცვლილებებისა და ცხოვრების შანსებისგან, მას დაავიწყდა, რომ ის სამყაროს ნაწილია და ექვემდებარება შეზღუდვებს, როგორც საზოგადოების წევრს და საერთო გარემოს მონაწილეს. ვფიქრობ, ასატანი სიცხადით დადასტურდა, თუ მოკლედ, რომ ღმერთის წინასწარ შეცნობა არ მოითხოვს იმას, რაც ნამდვილად წინასწარ არის ცნობილი. იგივე საკითხი განიხილება II წიგნში. ცელსუსის წინააღმდეგ ტრაქტატის შემდეგნაირად: 12 . ცელსუსი თვლის, რომ თუ წინასწარმეტყველება განხორციელდება, ეს გამოწვეულია იმით, რომ მოვლენა იწინასწარმეტყველეს. ჩვენ ამას არ ვაძლევთ; ჩვენ ვამბობთ, რომ წინასწარმეტყველი არ არის მომავალი მოვლენის მიზეზი, რადგან ის იწინასწარმეტყველებს მის დადგომას, მაგრამ მომავალი მოვლენა, რომელიც მოხდებოდა მაშინაც კი, თუ არ იყო წინასწარმეტყველება, არის მისი წინასწარმეტყველების მიზეზი, რომელსაც აქვს წინასწარი ცოდნა. და ეს ყველაფერი წინასწარმეტყველის წინასწარმეტყველებაშია; მოცემული მოვლენა შეიძლება მოხდეს ან არ მოხდეს; მან იცის ამ ორიდან რომელი იქნება. გარდა ამისა, ჩვენ არ ვამბობთ, რომ ის, ვინც წინასწარ იცის, ანადგურებს შესაძლო ალტერნატივას და, როგორც იყო, აცხადებს, "ეს აუცილებლად იქნება და შეუძლებელია, რომ მოვლენა სხვაგვარად იყოს". და მსგავსი რამ, რასაც ჩვენ მოვუწოდებთ, ვრცელდება მთელ საკითხზე იმის შესახებ, თუ რა არის ჩვენს ძალაში, მივხედავთ თუ არა ღვთაებრივ წერილებს თუ ბერძნების თქმულებებს. და რასაც დიალექტიკოსები უწოდებენ "უსაქმურ არგუმენტს", რომელშიც ისინი გულისხმობენ სოფიზმს, ეს იქნება, თუ ცელსუსს დავუჯერებთ, არა სოფიზმი, თუმცა საღი მიზეზის მიხედვით ეს სოფიზმია. ჩვენი აზრი რომ გავიგოთ, გამოვიყენებ საღვთო წერილის წინასწარმეტყველებებს იუდას შესახებ, ან ჩვენი მაცხოვრის წინასწარგანცნობა მისი მოღალატეობის შესახებ: და ბერძნების გადმოცემებიდან ავიღებ ლაიუსს მიმართულ ორაკულს, დღევანდელი რწმენით, რადგან ეს არ მოქმედებს არგუმენტზე. მაშ, 108-ე ფსალმუნის დასაწყისში, ქრისტეს პირით საუბრისას, ფსალმუნმომღერალი ამბობს: „ნუ დამშვიდდები, ღმერთო, ჩემს დიდებაზე; რადგან ბოროტისა და მატყუარას პირი იხსნება ჩემზე». 555 და თუ ყურადღებით დააკვირდებით ფსალმუნში ნათქვამს, აღმოაჩენთ, რომ როგორც იუდა იყო წინასწარ ცნობილი, როგორც მაცხოვრის გამცემელი, ასევე იგი წარმოდგენილია როგორც ღალატის მიზეზად და ღირსი წყევლისა, რომელიც მის წინააღმდეგ გამოთქმულია მისი ბოროტების გამო, დაე განიცადოს ასეთი და ასეთი რამ. 556 მას შეიძლება ახსოვდეს, რომ მოწყალება მოეხდინა და შეიძლებოდა თავი შეიკავოს მისი დევნისგან, ვისაც დევნიდა, მაგრამ, მართალია, არა, მაგრამ უღალატა მაცხოვარს; ისე რომ მის წინააღმდეგ წინასწარმეტყველებაში წყევლა დაიმსახურა. და რაც შეეხება ბერძნებს, ჩვენ ასევე გამოვიყენებთ იმას, რაც ორაკულმა თქვა ლაიუსზე, ან ტრაგიკული პოეტის ზუსტი სიტყვებით, ან ექვივალენტური სიტყვებით. ასე უთხრა მას ორაკულმა მომავლის ცოდნით: „ნუ შობთ შვილებს ღმერთების წინააღმდეგ; თუ ვაჟი გაგიჩნდება, შენი ვაჟი მოგკლავს, და მთელი შენი სახლი სისხლით დაიღვრება“. 557 აქ ნათლად ჩანს, რომ ლაიუსს შეეძლო არ შეეძინა შვილები, რადგან ორაკული არ უბრძანებდა მას იმის გაკეთებას, რაც შეუძლებელი იყო; მაგრამ დაბადება შესაძლებელი იყო და არც ერთი ალტერნატივა არ იყო სავალდებულო. და იმის შედეგი, რომ ის არ იცავდა შვილების გაჩენას, იყო ის, რომ მშობიარობის შედეგად მან განიცადა ის, რაც ოიდიპოსსა და იოკასტასა და მათ ვაჟებს ეხება ტრაგედიაში. 13 . „უსაქმური არგუმენტის“, ანუ მსჯელობის დახვეწილი ფორმის საილუსტრაციოდ, შეიძლება ვივარაუდოთ, რომ შემდეგი არგუმენტი მიემართება ინვალიდს, რათა თავიდან აიცილოს იგი ექიმთან დარეკვისგან: „თუ ავადმყოფობისგან გამოჯანმრთელება გსურს, ექიმს დაუძახებ თუ არ დაუძახებ, გამოჯანმრთელდები; მაგრამ თუ განზრახული ხართ, რომ არ გამოჯანმრთელდეთ თქვენი სნეულებიდან, დაურეკავთ ექიმს თუ არ დაურეკავთ, არ გამოჯანმრთელდებით; ახლა ან განწირული ხართ, რომ გამოჯანმრთელდეთ თქვენი სნეულებიდან, ან განზრახული ხართ არ გამოჯანმრთელდეთ; ამიტომ არ არის კარგი თქვენთვის ექიმთან დარეკვა». ახლა ამ მსჯელობის პარალელი კარგად არის გავლებული ამ მოდაზე: „თუ თქვენ განწირული ხართ შვილების გაჩენაზე, ქალთან ერთად წახვალთ თუ არა, შვილებს გააჩენთ; მაგრამ თუ თქვენ განწირული ხართ, რომ არ გააჩინოთ შვილები, წახვალთ ქალთან ერთად თუ არ წახვალთ, შვილებს არ გააჩენთ: ახლა ან შვილების გაჩენა ხართ განწირული, ან არა; მაშასადამე უსარგებლოა ქალთან წასვლა“. ამ შემთხვევაში, ვინაიდან ქალთან წასვლის გარეშე შვილების გაჩენა სრულიად შეუძლებელია, ქალთან წასვლა არ არის უსარგებლო პროცედურა; და ანალოგიურად, თუ არსებობს მხოლოდ ერთი გზა ავადმყოფობისგან გამოჯანმრთელებისკენ, და ეს არის ექიმის უნარი, ექიმი უნდა გამოიძახონ; და მცდარია იმის თქმა, რომ "ექიმთან დარეკვა არ არის კარგი შენთვის". ახლა მე შევეშვი ყველა ამ დეტალს იმის გამო, თუ რას ამბობდა ჩვენი სიბრძნის მაგალითი, ცელსუსი: „იყო ღმერთად, მან იწინასწარმეტყველა და რაც იყო ნაწინასწარმეტყველები, აუცილებლად უნდა მომხდარიყო“; რადგან თუ ცელსუსი "აუცილებლად" ნიშნავს "აუცილებლად", ჩვენ არ დავეთანხმებით მას, რადგან ეს მოვლენა შეიძლება არ მომხდარიყო. მაგრამ თუ „აუცილებლად“ ის გულისხმობს „იქნება“, და არაფერი უშლის ხელს ამის ჭეშმარიტებას, თუმცა მოვლენა შესაძლოა არ მომხდარიყო, ჩემი არგუმენტი ისეთივე საფუძვლიანია, როგორც არასდროს; ეს არ ნიშნავს იმას, რომ იესომ ნამდვილად იწინასწარმეტყველა მოღალატის ღალატი, ან პეტრეს უარყოფა, ის თავად იყო მათი უწმინდურებისა და არაწმინდა საქციელის მიზეზი. რადგან, როგორც ჩვენ გვჯერა, მან იცოდა რა იყო ადამიანში; 558 და დაინახა მოღალატის საზიზღარი ხასიათი და ისიც, რისი გაკეთებაც სიძუნწისა და მოძღვრისადმი სწორი და მტკიცე პატივისცემის გამო გაბედავდა, ბევრის შემდეგ, იესომ თქვა: „ვინც ჩემთან ხელს ჩასვამს ჭურჭელში, ის გამცემს მე“. 559 III წიგნიდან. დაბადების შესახებ კომენტარის შესახებ: 14 . ახლა მოდით შევეწყოთ კითხვას, არის თუ არა ფაქტი, რომ ვარსკვლავები არც თუ ისე ნაყოფიერი არიან ადამიანურ საქმეებში, არამედ მხოლოდ მიუთითებენ მათზე. სავსებით გასაგებია, რომ თუ მიჩნეულია, რომ მოცემულ პოზიციაზე მყოფი ვარსკვლავები ქმნიან გარკვეულ მოვლენებს ადამიანის ცხოვრებაში, მოდით განვაცხადოთ, რომ დღევანდელი კვლევის ზუსტი წერტილი მათი დღევანდელი პოზიციაა, მაგალითად, რომელიც ეხება იმას, რომ ერთმა ადამიანმა არ შეიძლება ჩაითვალოს სხვა ადამიანის ან პიროვნების წარსული. რადგან რაც აწარმოებს წინ უსწრებს წარმოებულ ნივთს. მაგრამ, ხელოვნების პროფესორების სწავლების თანახმად, ვარსკვლავების ამ დაჯგუფებამდე მომხდარი მოვლენები, როგორც წესი, დეკლარირებულია. ისინი ამტკიცებენ, რომ მას შემდეგ რაც დაადგინეს რომელიმე მოცემული ადამიანის კონკრეტული 560 საათი, რომ შეძლეს იპოვონ თითოეული პლანეტის სიმაღლე, ან ნიშნის რომელ წუთში გამოჩნდა იგი და ზოდიაქოს როგორი ვარსკვლავი იყო აღმოსავლეთ ჰორიზონტზე და რა დასავლეთში და რომელი ვარსკვლავი იყო მერიდიანზე და მერიდიანზე. და როდესაც ისინი ათავსებენ ვარსკვლავებს, რომელთა პოზიცია, მათი აზრით, თავად განისაზღვრა, და რომლებიც ამგვარად დაჯგუფებულია პიროვნების შობის სეზონის მიხედვით, იმ ადამიანის დაბადების მომენტიდან, რომელსაც ისინი ეკითხებიან, ისინი იკვლევენ არა მხოლოდ მომავალს, არამედ წარსულს და საგნებს ადამიანის დაბადებამდე და დაბადებამდე, რომელზეც ვსაუბრობთ; როგორი კაცი იყო მამამისი, მდიდარი თუ ღარიბი, ტანით ჯანმრთელი თუ დასახიჩრებული, კარგი თუ ცუდი ხასიათის, ბევრი სიმდიდრისა თუ მცირე, ამა თუ იმ მდგომარეობის მქონე; და, ანალოგიურად, პატივი სცეს კაცის დედას და მის უფროს ძმებს, თუკი ისინი იქნებიან. 15 . აწმყოდ, ნება მიბოძეთ, თუმცა შემდგომში ვაჩვენოთ, რომ ეს ასე არ არის, რომ ისინი ადგენენ ვარსკვლავების პოზიციისა და ურთიერთობის ნამდვილ მნიშვნელობას; მიუხედავად ამისა, მოდით ვკითხოთ მათ, ვინც თვლის, რომ ადამიანური საქმეები ვარსკვლავებს სჭირდებათ, როგორ შეიძლება დღევანდელმა ამა თუ იმ პოზიციამ გამოიწვიოს წინა მოვლენები. რადგან თუ ეს შეუძლებელია, თუნდაც ვივარაუდოთ, რომ ისინი აღმოაჩენენ სიმართლეს წინა მოვლენებთან დაკავშირებით, ცხადია, რომ ვარსკვლავებს ცაში მათი ამჟამინდელი მოძრაობებით არ წარმოუდგენიათ წარსული და წასული რამ, სანამ ამ პოზიციას დაიკავებდნენ. და თუ ვინმემ, რომელიც აღნიშნავს მომავალზე ნათქვამს, დაუშვას, რომ ისინი მართალი არიან, ის იტყვის, რომ მართალია, არა იმიტომ, რომ ვარსკვლავები იწვევენ მოვლენებს, არამედ მხოლოდ იმიტომ, რომ ისინი მიუთითებენ მათზე. და თუ ვინმე ამტკიცებს, რომ ვარსკვლავები ახლა არ იწვევენ წარსულ მოვლენებს, არამედ არსებობდა სხვა დაჯგუფებები, რომლებიც ჩემს მიერ ნახსენები ადამიანების შობის მიზეზი იყო, მაგრამ ახლანდელი ჯგუფი მხოლოდ მათ მიუთითებს და რომ მომავალ მოვლენებს მაინც აჩვენებენ აწმყო დაჯგუფება ასეთის შობის დროს, აჩვენოს, როგორ განვასხვავოთ ჩვენი უნარი, დავამტკიცოთ, თუ ვარსკვლავები არიან ზოგიერთის სიმართლე51. მხოლოდ საჩვენებელი. თუ ისინი ვერ ხსნიან განსხვავებას, ისინი გულწრფელად აღიარებენ, რომ ვარსკვლავებით არაფერია გამოწვეული ადამიანური, მაგრამ, როგორც უკვე ვთქვით, ამა თუ იმ გზით მითითებულია; თითქოს წარსულისა და მომავლის შესახებ ცოდნა საერთოდ არ მიიღო ვარსკვლავებისგან, არამედ ღვთის გონებისგან რაიმე წინასწარმეტყველური გამოთქმის საშუალებით. რადგან, როგორც უკვე ვაჩვენეთ, რომ ღმერთის მიერ ყოველი ადამიანის მომავლის საქციელის შეცნობის ფაქტი არ არღვევს არგუმენტს ჩვენი თავისუფალი ნების მიმართ, ამიტომ არც ის ნიშნები, რომლებიც ღმერთმა დაადგინა, არ ერევა ჩვენს თავისუფალ ნებაში; მაგრამ, როგორც წინასწარმეტყველების ტომი, ცა მთლიანად, როგორც ღვთის ერთ-ერთი წიგნია, შეიძლება შეიცავდეს მომავალს. და ამგვარად შეიძლება გავიგოთ ის, რაც იაკობსმა თქვა იოსებისთვის ლოცვაში: "ვინაიდან ცის ფურცლებზე ვკითხულობ, რაც დაგემართება შენ და შენს ვაჟებს". 562 შესაძლოა ასევე ნაწყვეტი, „ზეცა წიგნად შემოვიდა“, 563 გვიჩვენებს, რომ მომავლის მანიშნებელი განცხადებები დასრულებული იქნება და, ასე ვთქვათ, შესრულდება, როგორც ნათქვამია, რომ წინასწარმეტყველებები შესრულდება მოვლენის მიერ. და ამგვარად, არსებული ვარსკვლავები ნიშნებისთვის იქნება, როგორც ნათქვამია: „დაე, ნიშნად იყვნენ“. 564 და იერემია, რათა დაგვიბრუნოს საკუთარ თავთან და მოაგვაროს ჩვენი შიში იმისა, რაც მიგვანიშნებს ვარსკვლავებით და შესაძლოა მათგან მომდინარეობდეს, ამბობს: „ნუ შეშინდებით ზეცის ნიშნებით“. 565 16 . ახლა მოდით გადავხედოთ ჩვენს მეორე წამოწყებას და შევეცადოთ ვაჩვენოთ, თუ როგორ არ შეიძლება ვარსკვლავები იყოს გამომწვევი, თუმცა ისინი შესაძლოა იყოს საჩვენებელი. შობების უზარმაზარ სიმრავლეში ჩვენ შესაძლოა ერთი ადამიანის ცხოვრების შემთხვევებს მივაღწიოთ; მაგრამ ეს მხოლოდ ვარაუდია; ჩვენ ვაღიარებთ იმ აზრს, რომ მამაკაცებს შეუძლიათ მიიღონ ცოდნა მათ შესახებ. მაგალითად, ჩვენი ოპონენტები ამბობენ, რომ ჩვენ შეიძლება ვისწავლოთ როგორც ადამიანის შობიდან, ასევე თითოეული მისი ძმის შობიდან, თუ მას ჰყავს ერთზე მეტი, რომ ის გარკვეულწილად იტანჯება და მოკვდება ძალადობრივი სიკვდილით ყაჩაღებთან შეხვედრის შედეგად. რადგან ისინი თვლიან, რომ თითოეულის შობა მოიცავს ძმის სიკვდილს მძარცველების ხელით, ისევე როგორც მამის, დედის, ცოლის, ვაჟების, შინაურებისა და უძვირფასესი მეგობრების შობას, და შესაძლოა თავად მკვლელების შობა. მაშ, როგორ შეუძლია ადამიანზე, რომლის მომავალიც ამდენი შობის დღესასწაულშია ჩართული, ამ დათმობაზე წავიდეს, ვარსკვლავების პოზიციამ და ურთიერთობამ უფრო მეტად მოახდინოს გავლენა ერთ შობის დროს, ვიდრე მეორეზე? წარმოუდგენელია განცხადება იმის თაობაზე, რომ ვარსკვლავების პოზიციამ ადამიანის შობის დროს გამოიწვია გარკვეული მოვლენები, ხოლო მათი პოზიცია დანარჩენების შობის დროს, წარმოუდგენელია; და სისულელეა იმის თქმა, რომ თითოეული მათგანის შობა, ცალ-ცალკე, მოიცავდა კონკრეტულად ამ ადამიანის ძალადობრივი სიკვდილის მიზეზს, ასე რომ ორმოცდაათ შობას, დავუშვათ, შედის ამ ერთი ადამიანის სიკვდილი. არ ვიცი, როგორ ამტკიცებენ ისინი, რომ ვარსკვლავების პოზიცია იუდეაში თითქმის ყველა ადამიანის შობის დროს იყო ისეთი, რომ მათ მიიღეს წინადაცვეთა მერვე დღეს, დასახიჩრებულნი იყვნენ ნაწილებში, დაწყლულებულები, ანთებითა და წყლულებით და არა უადრეს, ვიდრე დაიბადნენ, ვიდრე ექიმი სჭირდებოდათ; მაშინ როცა არაბეთში ზოგიერთი ისრაელის შობის დროს მდგომარეობა ისეთი იყო, რომ მათ ყველა ცამეტი წლის ასაკში წინადაცვეთილი ჰქონდათ, რადგან ასე გვეუბნებიან მათ შესახებ; და ისევ ისეთი თანამდებობა ეთიოპიაში გარკვეული ადამიანების შობის დროს, რომ მათ მუხლის ტაფა ჩამოართვეს, ხოლო ამორძალებს ერთი მკერდი ამოიღეს. როგორ იწვევენ ვარსკვლავები ამ ეფექტებს სხვადასხვა ერებში? ვფიქრობ, თუ საკითხს დიდ ყურადღებას მივაქცევთ, ამ საკითხებზე ვერც ერთი ჭეშმარიტი და სანდო ფაქტი 566 ვერ დავამყარებთ. და როდესაც ჩვენ გვესმის მომავლის შეცნობის მრავალი ხერხის შესახებ, მე ვერ ვხვდები, როგორ შეიძლება კაცები იყვნენ ისეთი არათანმიმდევრული, რომ უარყონ აქტიური მიზეზის არსებობა ავღანეთში და მსხვერპლშეწირულ შემოწმებაში, ამტკიცებენ, რომ ისინი მხოლოდ მანიშნებელია, მაგრამ არ დაუშვებენ, რომ ასტროლოგიაც და შობის ხსენება მხოლოდ მანიშნებელია. ვინაიდან თუ იმის გამო, რომ მომავალი მოვლენა ცნობილია, იმის გათვალისწინებით, რომ ის ცნობილია, მოვლენის წყარო იგივეა, რაც ცოდნის წყარო, რატომ უნდა მოხდეს მოვლენები უფრო მეტად ვარსკვლავებით, ვიდრე ჩიტებით და ფრინველებით ან მსხვერპლის წიაღით, უფრო მეტად, ვიდრე მმართველი ვარსკვლავებით? 567 ეს საკმარისი იქნება აწმყოსთვის, რათა დაარღვიოს მოსაზრება, რომ ვარსკვლავები ადამიანთა საქმეების გამომწვევი მიზეზებია. 17 . ჩვენ დავთმობთ აზრს, რადგან ეს არ ერევა მსჯელობაში, რომ ადამიანებს შეუძლიათ გაიგონ ვარსკვლავების პოზიციები ცაში, ნიშნები და საგნები, რომელთა ნიშნებიც ისინი არიან; ახლა ვნახოთ, მართალია თუ არა. მაშ, ამ ხელოვნების ოსტატები ამბობენ, რომ ვინც ზუსტად აპირებს შობის ხსენებას, უნდა იცოდეს არა მხოლოდ ზოდიაქოს რომელ მეთორმეტე ნაწილშია მოცემული ვარსკვლავი, არამედ მეთორმეტე ნაწილის რომელ ნაწილში და მისი სამოცი ნაწილიდან რომელ; და უფრო ფრთხილი კალკულატორები ამატებენ, რომლებშიც ამ სამოციანის სამოცი. და დამკვირვებელმა, მათი თქმით, ეს უნდა გააკეთოს თითოეული პლანეტის შემთხვევაში, გამოიკვლიოს მისი კავშირი ფიქსირებულ ვარსკვლავებთან. უფრო მეტიც, მან უნდა დააკვირდეს აღმოსავლეთ ჰორიზონტს და დააკვირდეს არა მხოლოდ ზოდიაქოს 568-ე ნიშანი, არამედ ნიშნის ნაწილი და ამ ნაწილის სამოცდამეათე ნაწილი, პირველი თუ მეორე სამოციანი. მაშ, როგორ, რადგან ერთი საათი, უხეშად რომ ვთქვათ, უდრის მეთორმეტე ნაწილის ნახევრის ტოლფასი, შეიძლება ვინმემ გაარკვიოს სამოცდამეათე ნაწილი, თუ მას არ აქვს საათების დაყოფის შესაბამისი მასშტაბი? მაგალითად, ვინ იცის, რომ ასეთი ადამიანი დაიბადა მეოთხე საათზე, პლუს ნახევარი საათი, პლუს მეოთხედი, პლუს მერვე, პლუს მეთექვსმეტი, პლუს საათში ოცდათორმეტი? რადგან ისინი ამბობენ, რომ დიდი განსხვავებაა მითითებულ საკითხებში, თუ არის შეცდომა, არა მთელი საათის, არამედ თუნდაც საათის ნაწილის. ყოველ შემთხვევაში, ტყუპების დაბადებისას ხშირად მხოლოდ მომენტალური ინტერვალია; და მაინც, მათი აზრით, ტყუპები ძალიან განსხვავდებიან თავიანთი ბედისა და შესრულებით, რადგან ისინი, ვინც ფიქრობდნენ, რომ საათს აკვირდებოდნენ, არ იყვნენ მართალი ვარსკვლავების მიმართებაში და ჰორიზონტზე არსებული ნიშნის ნაწილთან დაკავშირებით. რადგან ვერავინ იტყვის საათის ოცდამეათემდე, რა შუალედია ორ დაბადებას შორის. მაგრამ მოდით დავუშვათ, რომ მათ შეძლონ საათის განსაზღვრა. 18 . არსებობს ცნობილი თეორემა, რომელიც ადასტურებს, რომ ზოდიაქო, ისევე როგორც პლანეტები, დასავლეთიდან აღმოსავლეთისკენ მოძრაობს ას წელიწადში ერთი ნაწილის სიჩქარით და რომ ეს მოძრაობა ამდენი ხნის მანძილზე ცვლის ნიშნების ლოკალურ ურთიერთობას; ისე, რომ ერთის მხრივ არის უხილავი 569 ნიშანი, ხოლო მეორეს მხრივ, მისი ხილული ფიგურა; და მოვლენები, ამბობენ, აღმოჩენილია არა ფიგურიდან, არამედ უხილავი ნიშნიდან; თუმცა მისი დაკავება შეუძლებელია. მაგრამ მოდით მივცეთ, რომ უხილავი ნიშნის დაჭერა შესაძლებელია, ან ვაღიაროთ ხილული ნიშნით ჭეშმარიტების მიღწევის შესაძლებლობა; მიუხედავად ამისა, ისინიც კი აღიარებენ თავიანთ უუნარობას, შეინარჩუნონ ის, რასაც ისინი 570 ნიშნის „შერევას“ უწოდებენ ამ პოზიციებში, რადგან ხშირად ხდება, რომ ავთვისებიანი ვარსკვლავის გავლენა მეტ-ნაკლებად სუსტდება უფრო კეთილთვისებიანი ასპექტით; და კიდევ, რომ ავთვისებიანი ვარსკვლავის გავლენის შესუსტება კეთილთვისებიანი ერთის ასპექტით შეფერხებულია მეორის რაღაც განსაკუთრებული პოზიციისა და დამოკიდებულების გამო, თუმცა ეს ბოროტებაზე მიუთითებს. და მე ვფიქრობ, რომ ვინც სწავლობს ამ ფრაგმენტებს, სასოწარკვეთილი უნდა იყოს ასეთი საკითხების გაგებით, რამდენადაც ცოდნა არ არის გამჟღავნებული კაცებისთვის, მაგრამ მაქსიმუმ მიდის მხოლოდ მოვლენების 571 მითითებამდე. და ვისაც აქვს რეალური გამოცდილება, იცის, რომ მომხსენებლები და მწერლები უფრო ხშირად მარცხდებიან, ვიდრე წარმატებას მიაღწევენ ჭეშმარიტების გამოცნობაში. ამიტომ ესაია, რომელიც თვლის, რომ ამ ნივთებს ადამიანები ვერ აღმოაჩენენ, ეუბნება ქალდეველთა ასულს, რომელიც ყველა სხვაზე მეტად იყო ხელოვნების პროფესორები: „დადგეს ახლა ასტროლოგები, ვარსკვლავთმხედველები და გიშველის; გეტყვიან, რა მოგივა“. 572 ამგვარად, ჩვენ გვასწავლიან, რომ ამ საკითხებში ყველაზე სწავლულები წინასწარ ვერ აჩვენებენ, რისი მოტანას აპირებს უფალი ყველა ერს. 19 . ჩვენ უკვე მოვიყვანეთ წინასწარმეტყველების ფაქტიურად შესრულების მაგალითები. და თუ იაკობი ლაპარაკობს ცის ფურცლებზე წაკითხვაზე, რა უნდა შეემთხვათ მის ვაჟებს, და თუ ვინმე ამის გამო უნდა შეგვხვდეს, რომ ჩვენი ნათქვამის საპირისპირო მტკიცებულებაა წმინდა წერილით, რადგან ჩვენ ვთქვით, რომ ადამიანებს არ შეუძლიათ ნიშნების გაგება, და იაკობი ამბობს, რომ ის წაიკითხავს ცის ფურცლებზე, სული, საიდუმლოებებს ასწავლის არა ადამიანური უნარით, არამედ ღვთის ძალით; როგორც პავლე ამბობს: „მოვისმინე ენით აუწერელი სიტყვები, რომელთა წარმოთქმაც ნებადართული არ არის კაცს“. 574 რადგან მათ იციან მზის ბრუნვის ცვლილებები და დროების ცვლილება: წლების მოვლენები და ვარსკვლავების მდებარეობა“, 575 არა ადამიანებისგან და არც ადამიანების მეშვეობით, არამედ იმიტომ, რომ სული ავლენს მათ და ცხადად ავლენს მათ, როგორც ღმერთს სურს, აუწყებს ღვთაებრივ მიზნებს. და სხვა მხრივ, იაკობი ადამიანზე მეტი იყო, რადგან მან ჩაანაცვლა თავისი ძმა და აღიარა იმავე წიგნში, საიდანაც ჩვენ მოვიყვანეთ სიტყვები: "მე წავიკითხე ცის ფურცლებზე", რომ ის იყო უფლის ლაშქრის მთავარსარდალი და დიდი ხნის წინ მოიპოვა სახელი ისრაელი; ყოველივე ამას ის აღიარებს, როცა სხეულებრივ მსახურებას აკეთებს, როდესაც მთავარანგელოზი ურიელი 576 ამას შეახსენებს მას. 20 . ახლა რჩება გამოკითხვა და ვაჩვენოთ მათ, ვისაც სჯერა, რომ ზეცის მნათობები დაყენებულია ნიშნად, მაგრამ შეცდომაში შეიყვანეს მონაკვეთების ფანტასტიური ინტერპრეტაციებით, რატომ შექმნა ღმერთმა ეს ნიშნები ცაზე. და ჩვენ პირველ რიგში უნდა დავაკვირდეთ, რომ თუ გვჯერა, რომ ღმერთის გონება საკმარისად დიდია იმისათვის, რომ მოიცვას ყოველი ინდივიდუალური არსებობის სრულყოფილი ცოდნა, ისე, რომ მის ღვთაებრიობას გაურბოდეს არც ერთი ჩვეულებრივი მოვლენა, ეს რწმენა მოიცავს პრინციპს, რომელიც აშკარად არ არის გარკვეული, მაგრამ შეესაბამება ღმერთის მარადისობას, რომელიც აღემატება ყოველგვარ ბუნებას, რომ მისი ცოდნა უსასრულოა. მაშ, იმისათვის, რომ ზეადამიანებმა და ასევე ამ დღევანდელი მდგომარეობის მონობიდან გაქცეულმა წმიდა სულებმა გამოცდილებით გაითავისონ ეს ჭეშმარიტება, ღმერთმა შექმნა ზეცაში არსებები, რომლებსაც ასწავლიდნენ და უნდა ასწავლიდნენ, ისევე როგორც ზეცის რევოლუციით, ისევე როგორც სხვა საშუალებებით, წაიკითხონ ის ნიშნები, რომლებსაც ღმერთი აძლევს, თითქოს ისინი სახეზე იყო დაწერილი და დაბეჭდილი ცაზე. და გასაკვირი არ არის, რომ ღმერთმა უნდა შექმნას ვინმე ნეტარისთვის გამოცხადების მიზნით, რადგან წმინდა წერილი ეუბნება ფარაონს: "სწორედ ამ მიზნით გაზარდე შენში, რათა გამომეჩინა შენში ჩემი ძალა და ჩემი სახელი გამოქვეყნებულიყო მთელ დედამიწაზე". 577 რადგან თუ ფარაონი შენარჩუნდა ღვთის ძალის გამოვლენისა და მისი სახელის მთელ დედამიწაზე გამოქვეყნების მიზნით, 578 დაფიქრდით, რა საოცარი გამოვლინებაა ღვთის ძალის ზეციურ ნიშნებში, რადგან ყველა მათგანი მარადიულად იყო ამოტვიფრული ზეცის წიგნში, ღვთის ღირსი წიგნი. და მეორეც, მე ვარაუდობ, რომ ნიშნები ექვემდებარება იმ ძალებს, რომლებიც მართავენ ადამიანურ საქმეებს, რათა მათ მხოლოდ რაღაც იცოდნენ და სხვაზე მოქმედებდნენ; ისევე, როგორც ჩვენს წიგნებში არის დაწერილი რაღაცეები, რომ ჩვენ შეგვიძლია ვიცოდეთ ისინი, მაგალითად, შემოქმედების ამბავი, ან რაიმე სხვა საიდუმლო, და სხვა, რომ ვიცოდეთ და შევასრულოთ ისინი, მაგალითად, ღვთის მცნებები და განკარგულებები. მართლაც შესაძლებელია, რომ ზეცის წერილები, რომელთა წაკითხვაც კარგად შეუძლიათ ანგელოზებსა და ღვთაებრივ ძალებს, შეიცავდეს რაღაცებს, რომლებიც წასაკითხია ღვთის ანგელოზებისა და მსახურების მიერ, რათა მათ გაიხარონ თავიანთი ცოდნით; და სხვა რამ, რათა მიიღონ ისინი, როგორც მცნებები და შეასრულონ ისინი. 21 . და ჩვენ არ შევცდებით, თუ შევინარჩუნებთ ანალოგიას კანონში არსებულ ნივთებსა და ზეცასა და ვარსკვლავებში დაწერილს შორის. მაშინაც კი, თუ ვივარაუდოთ, რომ არასრულფასოვანი ენერგიები, რომლებიც განსხვავდება ადამიანური ჯიშისგან, მოაქვს ზეცაში წინასწარ ცნობილ და მითითებულ ზოგიერთ მოვლენას, არ არის აუცილებელი ვივარაუდოთ, რომ ისინი გავლენას ახდენენ შედეგებზე, რადგან მათ ახსენებენ ღმერთის წერილებს (ზეცაში). ისევე, როგორც ადამიანები, როცა უსამართლოდ იქცევიან, უსამართლობას ახდენენ საკუთარი ბოროტებით და არა იმიტომ, რომ გაიგეს, რომ ღმერთმა წინასწარ იცის, რომ ვიღაცას უსამართლოდ მოექცევიან; ასე რომ, მოწინააღმდეგე ძალები, თუმცა ღმერთმა წინასწარ იცის ადამიანთა და ძალთა ბოროტება, რომლებიც საზიზღარ შედეგებს მოიგონებენ, ასრულებენ ყველაფერს მათი სამარცხვინო თავისუფალი არჩევანით. რაც შეეხება წმიდა ანგელოზებს, მსახურების შესასრულებლად გაგზავნილ მომსახურე სულებს, 579 სავარაუდოა, რომ რამდენადაც ისინი იცავენ ღვთის წერილობითი კანონის მცნებებს, ისინი უკეთეს შედეგებს აწარმოებენ მოწესრიგებულად, დროის, წესისა და ხარისხის გათვალისწინებით; რადგან აბსურდულია ვივარაუდოთ, რომ ღვთაებრივნი არიან, ისინი შემთხვევით და არა მიზანმიმართულად უახლოვდებიან რაიმე გარიგებას, მაგალითად, აბრაამს და აკეთებენ რაღაც ისააკს და იხსნიან იაკობს საფრთხისგან, ან ახდენენ შთაბეჭდილებას რომელიმე წინასწარმეტყველის სულში. ამიტომ, იმისათვის, რომ მათ ასე არ იმოქმედონ შემთხვევით ან შემთხვევით, ისინი კითხულობენ ღვთის წიგნს; და ამით ისინი აკეთებენ მათ კუთვნილ ნივთებს. და, როგორც უკვე ვთქვით, ჩვენ, რაც შეეხება ჩვენს საკუთარ ქცევას, ან მოწინააღმდეგე ძალების მოქმედებას ჩვენს წინააღმდეგ, ვმოქმედებთ ჩვენი თავისუფალი არჩევანით; როცა ვცოდავთ, არჩევანი უწესრიგოა; როდესაც ჩვენ ვაკეთებთ ისეთ რამეს, რაც ღმერთს მოსწონს, არჩევანი დისციპლინირებულია; თუმცა არ შეგვიძლია უარი თქვან ანგელოზებზე, ღვთაებრივ წერილებზე ან წმინდანთა დახმარებაზე. ხოლო კლემენტ რომაელს 581 წელს, ლაოდიკეაში მამასთან კამათში, აქვს რამდენიმე კომენტარი ჩვენს წინაშე არსებულ კითხვაზე, ეს მონაკვეთი გვხვდება მოგზაურობებში, 582, რაც ეთანხმება ზემოაღნიშნულს. დასასრულს ის დიდი ძალით საუბრობს «შობის», X წიგნის აშკარა შედეგებზე. 22 . მამა. მაპატიე, შვილო, რაც გუშინ თქვი, იმდენად მართალი იყო, რომ სხვა გზა არ მქონდა, დაგეთანხმო; მაგრამ ჩემი სინდისი, ისევე როგორც სიცხისგან დარჩენილი სისუსტე, მტანჯავს მუდმივი ეჭვით, რადგან ვგრძნობ, რომ ჩემს შობის დროს ყველაფერი მოხდა. მე ვუპასუხე, ჩემთან ერთად განიხილე, მამაო, რა არის ასტროლოგია 583 და რის საფუძველზე მოგცემთ ჩემს რჩევას. თუ შეხვდებით ასტროლოგს და დაიწყებთ იმით, რომ უთხარით, რომ გარკვეულ დროს გაგიმართლათ, და სთხოვთ, რომ იყოს საკმარისად კარგი, რომ შეგატყობინოთ, რომელი ვარსკვლავი იყო ამის მიზეზი, ის იტყვის, რომ ავთვისებიანი მარსი ან სატურნი მართავდა დროს, ან რომ ერთ-ერთი მათგანი იყო პერიოდული, 584, ან რომ ერთ-ერთი მათგანი განიხილავდა კონკრეტულ წელს 584, ან დიკუმტრის წერტილიდან. ან ცენტრალიზებულად, 586 ან იყო რეტროგრადული, 587 და არავითარი დასასრული. ის გეტყვით, რომ ან ხელსაყრელი პლანეტა არ ეწინააღმდეგებოდა 588 ავთვისებიან პლანეტას, ან არ იყო დაკვირვებადი, ან იყო ფიგურაში, 589 ან იყო რეტროგრადული, ან დაბნელებაში, ან საზიანოდ, 590 ან იყო ბუნდოვან ვარსკვლავებს შორის. და იმის გამო, რომ არსებობს მრავალი მოჩვენებითი მიზეზი, მას ჯერ კიდევ შეუძლია თავისი მტკიცებულებების მორგება თქვენს მიერ ნათქვამთან. ახლა, თუ შემდეგ სხვა ასტროლოგთან წახვალ და პირიქით უთხარი, ე.ი. რომ იმ დროს შენ გქონდა ბედის ნაჭერი და ჰკითხე მას შენი შობის რომელი ვარსკვლავიდან გაჩნდა, თუმცა შენ მოატყუე, მას შეუძლია, როგორც უკვე ვთქვი, მრავალი ფიგურიდან იპოვოს ერთი, ან ორი, ან სამი, ან მეტი, რასაც ის აღმოაჩენს, რომ იყოს თქვენი ბედნიერების ნამდვილი მიზეზი. რადგან შეუძლებელია რომელიმე ადამიანის შობის დროს, ნებისმიერ საათზე, ზოგიერთი ვარსკვლავი არ იყოს ხელსაყრელად, ზოგიც არასახარბიელო; რადგან წრე 591 აღიარებს თანაბარ გაყოფას, დივერსიფიცირებულია შინაარსობრივად და აღიარებს შეუზღუდავ არევას, ასე რომ ნებისმიერ ასტროლოგს შეუძლია თქვას ის, რაც მოსწონს. ორაზროვანი სიზმრებისგან ზოგჯერ ვერაფერს ვამბობთ, მაგრამ მოვლენა საშუალებას გვაძლევს მივცეთ მათ ყველაზე შესაფერისი ინტერპრეტაცია. ასეა ასტროლოგიაშიც. მოვლენებამდე ვერაფერს გვეტყვის გარკვეული, მაგრამ როდესაც ფაქტები ერთმანეთთან არის დაკავშირებული, შედეგი აშკარად აჩვენებს მიზეზს. ამიტომ მომავლის პროგნოზირებისას ისინი ხშირად ცდებიან, მოვლენის შემდეგ საკუთარ თავს ადანაშაულებენ და ამბობენ: „ეს იყო ეს ან ეს გამოწვეული და ჩვენ არ ვიცოდით“. როგორც გუშინ ვთქვი, მიზეზი იმისა, რის გამოც ძალიან სწავლული ასტროლოგები ცდებიან, არის ის, რომ მათ არ იციან რა არის ადამიანის შობის მიზეზი და რა არ არის ასე, და რისი გაკეთება ნამდვილად გვსურს და არ ვიცით. მიზეზი ჩვენთვის ნათელია, ვინც საიდუმლო გავიგეთ, ე.ი. რომ თავისუფლად გამოვიყენოთ ჩვენი გონების უნარი, ჩვენ ზოგჯერ ვემორჩილებით მიზანდასახულობას და განვიცდით დამარცხებას, ზოგჯერ გადავწყვეტთ ამის შემოწმებას და წარმატებას მივაღწევთ. მაგრამ ასტროლოგები ამ საიდუმლოს არ იცოდნენ, თუმცა თავიდანვე განიხილავდნენ ადამიანის თავისუფალი ნების მთელ საკითხს, კლიმაქტერიკის შემუშავების შეცდომაში ჩავარდნენ; რადგან ისინი თვლიან ჩვენს არჩევის ძალას, როგორც ყველაზე ბუნდოვან საკითხს, როგორც გუშინ აღვნიშნეთ. ახლა შენი ჯერია. თუ რამე გაქვთ საპასუხოდ, გთხოვთ მითხრათ. მამამ კი ფიცით უპასუხა: შენს სიტყვებზე მართალი არაფერიაო. თავ. XXIV. მატერია არ არის შეუქმნელი, ან ბოროტების მიზეზი. VII წიგნიდან. ევსები პალესტინელის Praeparatio Evangelica-ს 1 . ვფიქრობ, თქვენ იცით, რომ ორი შეუქმნელი საგანი ერთად ვერ იარსებებს; თუმცა, როგორც ჩანს, თვლით, რომ მათ შეუძლიათ და დაშვებას აყენებთ თქვენი არგუმენტის წინა პლანზე, როდესაც ამბობთ, რომ ორიდან ერთი რამ უნდა იყოს აღიარებული, ან ის, რომ ღმერთი განცალკევებულია მატერიისგან, ან, პირიქით, ის გაერთიანებულია მასთან. ახლა, თუ ვინმე ირწმუნება, რომ ღმერთი გაერთიანებულია მატერიასთან, ეს ნიშნავს, რომ არსებობს ერთი შეუქმნელი სუბსტანცია; რადგან ამ ორი შეუქმნელი ნივთიერებიდან თითოეული მეორის ნაწილი იქნება და, რადგან ისინი ერთმანეთის ნაწილებია, ისინი არ იქნება ორი შეუქმნილი, არამედ ერთი, რომელიც შედგება სხვადასხვა ნაწილისაგან. ჩვენ იმიტომ კი არ ვყოფთ ადამიანს, რომ ადამიანს აქვს სხვადასხვა ნაწილი მრავალ შექმნილ სუბსტანციად, არამედ, როგორც ამას მიზეზი მოითხოვს, ჩვენ ვამბობთ, რომ ერთი არსება, მრავალი ნაწილის მქონე ადამიანი, ღმერთმა შექმნა. ანალოგიურად, აუცილებლობის შემთხვევაში, თუ ღმერთი არ არის განცალკევებული მატერიისგან, ჩვენ უნდა დავუშვათ, რომ არსებობს ერთი სუბსტანცია და ის შეუქმნელი. მაგრამ თუ ვინმე იტყვის, რომ ღმერთი განცალკევებულია მატერიისგან, ამ ორს შორის უნდა იყოს რაღაც, რაც ასევე ადასტურებს მათ განცალკევებას; რადგან შეუძლებელია მიაღწიო ორ ობიექტს შორის მანძილის რაიმე იდეას, თუ არ იქნება მესამე, რომელიც გაზომვის საფუძველს წარმოადგენს. და ეს ეხება არა მხოლოდ ერთ სუბსტანციას, როგორც მოცემულ შემთხვევაში, არამედ ნებისმიერ რაოდენობას, რომელიც გნებავთ; რადგან ჩვენი არგუმენტი ორ შეუქმნილ ნივთიერებასთან დაკავშირებით არანაკლებ საფუძვლიანი უნდა იყოს, თუ ვივარაუდებთ, რომ არსებობს სამი. ჩვენ უნდა ვიკითხოთ მათი პატივისცემა, არის თუ არა ისინი ერთმანეთისგან განცალკევებული, თუ, პირიქით, თითოეული ერთიანია თავის მეზობელთან. თუ ვინმე გადაწყვეტს გაერთიანების მტკიცებას, ჩვენი პასუხი იქნება იგივე, რაც ადრე; თუ, მეორე მხრივ, იგი მხარს უჭერს განცალკევებას, მას მოუწევს გამყოფი საჭირო საშუალების საკითხის წინაშე. და ვინმემ უნდა თქვას, რომ არსებობს მესამე ცნობა, რომელიც შეიძლება სათანადოდ იყოს მოცემული შეუქმნელი ნივთიერებების შესახებ, ე.ი. რომ ღმერთი არც მატერიისგან არის განცალკევებული და არც ერთიანი, არამედ, როგორც იქნა, ადგილობრივად არის მატერიაში, ან მატერიაში ღმერთში, ნება მომეცით ვუთხრა მას და ეს არის მთელი არგუმენტის არსი, რომ თუ ჩვენ ვიტყვით, რომ მატერია ღმერთის ადგილია, ჩვენ აუცილებლად უნდა ვამტკიცოთ, რომ ის არის სასრული და შემოიფარგლება მატერიით. ის, უფრო მეტიც, მატერიის მსგავსად, უნდა ექვემდებარებოდეს არარეგულარულ აშლილობას; მას არ შეუძლია დარჩეს ერთ ადგილას და არ დარჩეს საკუთარ თავზე დამოკიდებული, რამდენადაც ის, სადაც ის იმყოფება, ჯერ ერთი გზით მიჰყავს, შემდეგ კი სხვა გზით. გარდა ამისა, აქედან გამომდინარეობს, რომ ჩვენ უნდა ვამტკიცოთ ღმერთი ყოფიერების ქვედა ფორმებში. თუკი მატერია ოდესმე იყო უწესრიგო და ღმერთმა თავისი თავისუფალი არჩევანით უბრძანა მას პროგრესული განვითარების მიზნით, იყო დრო, როდესაც ღმერთს არ ჰქონდა საკუთარი წესრიგი, 592 და ჩვენ შეიძლება სამართლიანად ვიკითხოთ, ღმერთი ავსებდა თუ არა მის ნაწილს. თუ ვინმეს ურჩევნია თქვას, რომ ღმერთი იყო მატერიის ნაწილში, ის ღმერთს მატერიაზე უსასრულოდ პატარა ხდის: თუ ნაწილი მართლაც შეიცავს მთელ ღმერთს. თუ ის ამბობს, რომ ღმერთი ყველა მატერიაშია და მთელ მატერიას მოიცავს, მოდით გვითხრას, როგორ მუშაობდა ღმერთი მატერიაზე. ან იყო ღმერთის გარკვეული შეკუმშვა მანამ, სანამ ის მუშაობდა იმაზე, საიდანაც ის დაშორდა, ან ის მუშაობდა თავის თავზე, ისევე როგორც ამ საკითხზე, რადგან მას არ ჰქონდა ადგილი, სადაც დაშორებოდა. თუ ვინმე ირწმუნება, რომ მატერია ღმერთშია, ჩვენ ასევე უნდა ვიკითხოთ, ვივარაუდოთ, რომ ღმერთი თავისგან განცალკევებით იდგა და როგორც ცოცხალი არსებები ჰაერში, რომ გაიყო და გაიყო, რომ მიეღო მასში, თუ მატერია არის მასში ადგილობრივად, როგორც წყალი დედამიწაზე. თუ ვიტყვით, რომ მატერია მასშია, როგორც ჩიტები ჰაერში, ჩვენ ვალდებულნი ვართ ვაღიაროთ, რომ ღმერთი იყოფა; თუ ჩვენ ვიტყვით, რომ მატერია ღმერთშია, როგორც წყალი დედამიწაზე, და თუ მატერია იყო დაბნეულობისა და არეულობის მდგომარეობაში და, უფრო მეტიც, შეიცავდა თუნდაც ბოროტებას, აუცილებლად უნდა დავუშვათ, რომ ღმერთი იყო უწესრიგობისა და ბოროტების ადგილი, რაც არ მეჩვენება ღვთისმოსაობას, არამედ საკმაოდ საშიშია. რადგან თქვენ ამტკიცებთ მატერიის არსებობას, რათა არ დაგჭირდეთ იმის აღიარება, რომ ღმერთი არის ბოროტების ავტორი, და ამ შეცდომის თავიდან აცილებისას თქვენ ამტკიცებთ, რომ ის არის ბოროტების ჭურჭელი. თუ მითხარი, რომ რასაც ხედავ შექმნილ სუბსტანციებში 593 მიგყავს იმის ვარაუდამდე, რომ მატერია თავდაპირველად შეუქმნილი იყო, ბევრი არგუმენტი უნდა მქონოდა ამ დასკვნის შეუძლებლობის დასამტკიცებლად; მაგრამ, როგორც თქვენ ამბობთ, ბოროტების წარმოშობა არის ასეთი ვარაუდის მიზეზი, მე ვფიქრობ, უნდა გავაგრძელო ბოროტების ბუნების გამოკვლევა. როგორც კი გაირკვევა, როგორ ჩნდება ბოროტება და, თუ მატერია ღმერთს ექვემდებარება, ჩვენ არ შეგვიძლია უარვყოთ, რომ ის იყო ბოროტების მიზეზი, ვფიქრობ, იქნება თქვენი ვარაუდის დასასრული. 2 . მესმის თუ არა, რომ ამბობთ, რომ არაკვალიფიციური მატერია თანაარსებობს ღმერთთან და რომ მისგან შექმნა სამყარო? ასე რომ, თუ მატერიას არ ჰქონდა თვისებები და სამყარო შექმნა ღმერთმა და თვისებები სამყაროშია, ღმერთი არის თვისების შემოქმედი. მაგრამ მგონი ადრე თქვი, რომ არაფრისგან ვერაფერი გამოვა. მაშასადამე, გთხოვთ მითხრათ, ფიქრობთ თუ არა, რომ სამყაროს თვისებები უკვე არსებული თვისებებიდან არ წარმოიშვა? და რომ ეს თვისებები საკმაოდ განსხვავდება ნივთიერებებისგან? მაშ, თუ ღმერთმა არ შექმნა თვისებები არსებული თვისებებიდან და ისინი არ წარმოიშვა ნივთიერებიდან, რადგან ისინი არ არიან სუბსტანციები, მივდივართ დასკვნამდე, რომ ისინი ღმერთმა შექმნა არაფრისგან. და ამიტომ მომეჩვენა, რომ ტყუილად მთხოვდი, რომ ჩვენ არ შეგვიძლია ვივარაუდოთ, რომ ღმერთმა არაფერი შექმნა. მოდით, საკითხს ასე შევხედოთ. ჩვენ შორის ჩვენ ვხედავთ მამაკაცებს, რომლებიც არაფრისგან სხვადასხვა ნივთებს აკეთებენ; არაფრის გამო ვამბობ, თუმცა ისინი, რა თქმა უნდა, როგორც ჩანს, შემოქმედნი არიან საკუთარ განყოფილებებში. მაგალითად, ავიღოთ არქიტექტორები. ისინი არ აშენებენ ქალაქებს ქალაქებიდან და, ანალოგიურად, ტაძრებს ტაძრებისგან. თუ იმის გამო, რომ არსებობს ნივთიერებები, რომლებიც მათ დაქვემდებარებაშია, თქვენ თვლით, რომ არქიტექტორები ქმნიან ქალაქებსა და ტაძრებს არსებული ნივთებისგან, ცდებით, რადგან ეს არ არის სუბსტანცია, რომელიც ქმნის ქალაქს და არც ტაძრებს, არამედ ნივთიერების დამუშავების უნარი. და უნარი არ მოდის ნივთიერებებში არსებული რაიმე უნარიდან, არამედ უნარიდან, რომელიც მათში არ არსებობს. თქვენ შეიძლება შეგხვდეთ იმ პროტესტში, რომ ხელოვანი იმ უნარიდან გამომდინარე, რომელიც მას თავად აქვს, ქმნის უნარს არსებაში. მეჩვენება, რომ სამართლიანი საპასუხოა, რომ მამაკაცის უნარი არ გამომდინარეობს რაიმე ადრე არსებული უნარიდან. არ შეიძლება იყოს უნარი, როგორც თვითმყოფადი არსება იძლევა უნარს; რადგან ის მიეკუთვნება ავარიების კლასს და იმ საგნებს, რომლებიც რეალურ არსებობას იღებენ, როდესაც ისინი არსებითად არიან დამკვიდრებულნი. შეიძლება გქონდეს ადამიანი არქიტექტორის უნარის გარეშე, მაგრამ ვერ გქონდეს არქიტექტორის უნარი, თუ ადამიანი ჯერ არ იარსებებს; ამიტომ, ჩვენ უნდა დავასკვნათ, რომ ადამიანის უნარის სხვადასხვა ფორმებს არაფერი აქვთ, საიდანაც ისინი წარმოიქმნება. 594 ახლა, თუ ჩვენ ვაჩვენეთ, რომ ასეა ადამიანებთან მიმართებაში, არ უნდა ვაღიაროთ, რომ ღმერთს შეუძლია არა მხოლოდ თვისებების შექმნა, არამედ სუბსტანციებიც? რადგან თუ დადასტურდა, რომ არაფერი წარმოიქმნება არაფრისგან, ასევე დადასტურდება, რომ იგივე ეხება ნივთიერებებს. 3 . მაგრამ მე ვიცი, რომ შენ გსურს გამოიკვლიო ბოროტების წარმოშობა; ამიტომ გადავალ ამ თემის განხილვაზე. და მოკლედ მინდა გკითხოთ, ბოროტ ნივთებს თვლით სუბსტანციებად, თუ ნივთიერების თვისებად? ვფიქრობ, სწორია იმის თქმა, რომ ნივთიერებების თვისებები. მაგრამ მატერია, თქვენ ფიქრობდით, იყო არაკვალიფიცირებული და ჩამოუყალიბებელი? ასე ვივარაუდე, როცა დისკუსია დავიწყეთ. მაშ, თუ ბოროტება მატერიის თვისებაა, მატერია კი არაკვალიფიცირებული იყო და თქვენ ადასტურებთ, რომ ღმერთი არის თვისების შემოქმედი, აქედან გამომდინარეობს, რომ ღმერთი ასევე იქნება ბოროტების შემოქმედი. მაშასადამე, ჩვენ ვერც კი ავიცილებთ თავიდან ღმერთის ბოროტების მიზეზად ქცევას, ზედმეტი მეჩვენება მისი მატერიისგან განუყოფლად მიქცევა. თუ ამაზე რაიმე პასუხი გაქვთ, ილოცეთ და თქვით. გამარჯვებაზე რომ ვკამათობდით, ბოროტების საკითხი უნდა მეგონა გადაწყვეტილი; მაგრამ რამდენადაც ჩვენ გამოძიებას უფრო მეგობრული სულისკვეთებით ვაკეთებთ და ერთმანეთის სასიკეთოდ ვაკეთებთ, ვფიქრობ, რომ ჩვენ შეიძლება ხელახლა გავხსნათ დისკუსია. ჩემი მიზანი და მიზანი, ვფიქრობ, ძალიან ცხადი უნდა იყოს და თქვენ უნდა იცოდეთ, რა სერიოზულად მინდა ვიკამათო, რომ არ მოვიპოვო გამარჯვება დამაჯერებელი სიცრუის ძალით, არამედ ფრთხილად გამოძიებით, რათა მივუთითო სიმართლე. და დარწმუნებული ვარ, რომ ასე განწყობილი ხარ. ამიტომ, გთხოვთ, უყოყმანოდ გამოიყენოთ ის საშუალებები, რომლებსაც საუკეთესოდ მიგაჩნიათ ჭეშმარიტების აღმოსაჩენად, რადგან ამით სარგებელს მოგიტანთ არა მარტო საკუთარ თავს, არამედ მეც, ჩემი უმეცრების გამოვლენით. ჩემთვის ნათელია, რომ ბოროტებას აქვს არსებითი არსებობა, რადგან მე არასოდეს ვხედავ რა არის ბოროტება ნივთიერების გარდა. 4 . ჰო! ჰო! თუ თქვენ ამბობთ, რომ ბოროტი ნივთები სუბსტანციებია, მე უნდა გამოვიკვლიო სუბსტანციის მნიშვნელობა. როგორ ფიქრობთ, ეს ნივთიერება არის სხეულის ერთგვარი ნაერთი? და სხეულებრივი ნაერთი არის თვითარსებული და არაფერი სჭირდება მის არსებობას? და შენ გგონია რომ ბოროტება კაცის ქმედებაა? და მოქმედებები მხოლოდ მაშინ იწყება, როცა აგენტი იმყოფება? და თუ არავინ არის მოქმედი, არ არსებობს ქმედებები? მაშ, თუ სუბსტანცია სხეულის ერთგვარი ნაერთია და სხეულებრივ ნაერთს არაფერი სჭირდება მის არსებობისთვის: და თუ ბოროტი ნივთები ადამიანის ქმედებებია და მოქმედებები მოითხოვს ვინმეს მოქმედებას, და როდესაც ის მოქმედებს, ისინი მაშინ იწყებენ არსებობას, გამოდის, რომ ბოროტი საგნები არ არის სუბსტანციები. მაგრამ თუ ბოროტი ნივთები სუბსტანციაა და მკვლელობა ბოროტებაა, მკვლელობა სუბსტანცია იქნება; თუმცა მკვლელობა მამაკაცის ქმედებაა; ამიტომ მკვლელობა არ იქნება არსებითი. თუ თქვენ გულისხმობთ, რომ მოქმედების საგნები სუბსტანციებია, გეთანხმები; როგორც, მაგალითად, მკვლელი, რამდენადაც ის კაცია, არის სუბსტანცია; მაგრამ მკვლელობა, რომელსაც ის სჩადის, არ არის სუბსტანცია, არამედ რაღაც ნივთიერებით გაკეთებული. ახლა ჩვენ ვამბობთ, რომ ადამიანი ხან იმიტომ არის ცუდი, რომ მკვლელობას სჩადის, ხან კი პირიქით, კარგს ვეძახით კეთილდღეობის გამო; და ეს სახელები შემთხვევით ასოცირდება ნივთიერებასთან, თუმცა უბედური შემთხვევები არ არის თავად ნივთიერება. რადგან არც მკვლელობაა არსება, არც მრუშობა და არც ბოროტებას ჰგავს. მაგრამ როგორც გრამატიკოსს ეძახიან გრამატიკიდან, რიტორიკოსს რიტორიკიდან და მედიცინის კაცს მედიცინისგან, თუმცა არც მედიცინაა, არც რიტორიკა და არც გრამატიკა სუბსტანციაა და სუბსტანცია თავის სათაურს იღებს თავისი შემთხვევის მიხედვით, არც ეს არის; ანალოგიურად, მეჩვენება, რომ სუბსტანცია სახელს იღებს იმისგან, რაც ბოროტებად ითვლება, თუმცა ეს არც ერთია და არც მეორე. დაფიქრდით იმაზე, რომ თუ თქვენ წარმოგიდგენიათ სხვა ღვთაება, რომ იყოს მიზეზი იმ ბოროტებისა, რასაც ადამიანები აკეთებენ, ისიც, რამდენადაც ის მოქმედებს ადამიანებში, ბოროტია იმ ბოროტების გამო, რასაც აკეთებს. მიზეზი, რის გამოც მასაც აცხადებენ ბოროტად, არის ის, რომ ის არის ბოროტების ავტორი; და რასაც ადამიანი აკეთებს, არის არა თავად ადამიანი, არამედ მისი ქმედებები და სწორედ აქედან მომდინარეობს სათაური "ბოროტება". თუ ჩვენ ვიტყვით, რომ ადამიანი არის ის, რასაც ქმნის და ის ქმნის მკვლელობებს, მრუშობას, ქურდობას და ყველა ამგვარ რამეს, ის იქნება ეს ყველაფერი. მაგრამ თუ ის არის ეს ყველაფერი და ისინი არსებობენ მხოლოდ მაშინ, როცა კეთდება და არ არსებობს, როცა არ კეთდება, და თუ ისინი კეთდება კაცთა მიერ, ადამიანები იქნებიან მათი შემქმნელები და მათი არსებობისა თუ არარსებობის მიზეზები. თუ თქვენ აღიარებთ, რომ ეს ბოროტება არის ადამიანის ქმედებები, ის არის ის, რაც ის აკეთებს, რომ მას აქვს ბოროტების თვისება და არა ის, რაც არის როგორც სუბსტანცია. ვინაიდან ჩვენ ვთქვით, რომ მას ნივთიერების ავარიებიდან ბოროტებას უწოდებენ, რაც უბედური შემთხვევა არ არის თავად სუბსტანცია, როგორც სამედიცინო ადამიანი ე.წ. და თუ ყოველი ადამიანი ბოროტია თავისი ქმედებებით და მის ქმედებებს აქვს დასაწყისი, მან თავად დაიწყო ბოროტება და ამ ბოროტებასაც ჰქონდა დასაწყისი. თუ ეს ასეა, მაშინ ადამიანი არ იყო ბოროტი, როდესაც მისი ბოროტება დაიწყო და არც მასზე მყოფი ბოროტება შეიძლება იყოს უსაფუძვლო; ჩვენ ვამბობთ, რომ ის წარმოიშვა მისგან. 5 . ვფიქრობ, ჩემო მეგობარო, შენს კომპანიონს საკმარისად უპასუხე და მეგონა, მისივე შენობიდან შესანიშნავი დასკვნა გამოიტანე; რადგან, ჭეშმარიტად, თუ მატერია უკვალიფიციური იყო და ღმერთი იყო თვისების შემოქმედი, ხოლო თვისებები ბოროტია, ღმერთი იქნება ბოროტების ავტორი. ჩვენ შევთანხმდით, რომ მას კარგად უპასუხეს. მაგრამ არაკვალიფიციურ მატერიაზე საუბარი მცდარი მეჩვენება, რადგან არ შეგვიძლია ვთქვათ, რომ რაიმე სუბსტანცია უხარისხოა; ფაქტობრივად, მტკიცებულება იმისა, რომ ის არაკვალიფიცირებულია, და მატერიის ამგვარად მოცემული აღწერა, მიუთითებს კონკრეტულ ხარისხზე. ასე რომ, თუ გნებავთ, კიდევ ერთხელ განიხილეთ ეს საკითხი ჩემთან; რადგან მატერიას მეჩვენება, რომ მარადიულობის თვისებები ჰქონდა; და თუ მე ვამტკიცებ, რომ ბოროტება არის მატერიის გამონადენი, ეს არის ის, რომ ღმერთი არ შეიძლება იყოს ბოროტების მიზეზი, მაგრამ მატერია არის მსოფლიოში ყველა ბოროტების მიზეზი. მოხარული ვარ შენი მზადყოფნით, ჩემო მეგობარო, და ვაფასებ შენს გულმოდგინებას დისკუსიაში: ყველა, ვისაც სწავლის სურვილი აქვს, არ უნდა დაეთანხმოს ნათქვამს, არამედ გულდასმით აწონ-დაწონოს არგუმენტები. იმის გამო, რომ ვივარაუდოთ, რომ ორი მოწინააღმდეგედან ერთ-ერთმა დაიკავა ცრუ პოზიცია და ამით მიიყვანა მისი ოპონენტი იმ დასკვნამდე, რომელიც მას სურს, ეს არ დაარწმუნებს მას, ვინც მას უსმენს; მაგრამ თუ ჩანს კარგი გახსნა შენიშვნისთვის, ეს უკანასკნელი ამას ადგილზე გააკეთებს; რადგან ორიდან ერთი რამ მოხდება: ის ან ნათქვამის მოსმენის შემდეგ აბსოლუტურ სარგებელს მიიღებს მისი შთაბეჭდილებებით, ან თავის ანტაგონისტს გაასამართლებს სიმართლეს არ ლაპარაკობს. და ჩემი აზრით, თქვენ არ ხართ მართალი, როცა ამბობთ, რომ მატერია კვალიფიცირებული იყო მარადისობიდან. თუ ეს ასეა, რაღა უნდა შექმნას ღმერთმა? თუ ვიტყვით ნივთიერებებს, ვაღიარებთ, რომ ისინი უკვე არსებობდნენ; თუ, პირიქით, ვამბობთ თვისებებს, ჩვენ ვაღიარებთ მათ წინასწარ არსებობასაც. ასე რომ, თუ ორივე სუბსტანცია და თვისება უკვე არსებობს, უსარგებლო მეჩვენება ღმერთს შემოქმედად ვუწოდო. მაგრამ იმისთვის, რომ მე არ ვიკამათო ყველა ჩემი მხრიდან, ნება მომეცით დაგისვათ კითხვა: რა გაგებით ამბობთ, რომ ღმერთი იყო „შემოქმედი“? 595 არის ის, რომ მან შეცვალა ნივთიერებები ისე, რომ ისინი აღარ იყვნენ ის, რაც ადრე იყო, არამედ გახდა რაღაც განსხვავებული? ან არის ის, რომ მან შეინარჩუნა ნივთიერებები ისე, როგორც ადრე იყო, მაგრამ შეცვალა მათი თვისებები? 6 . არ ვვარაუდობ, რომ ნივთიერების ცვლილება მოხდა; ეს ჩემთვის აშკარა აბსურდია; რასაც მე ვამბობ არის ის, რომ იყო თვისებების ცვლილება და მე ვამტკიცებ, რომ მათ მიმართ ღმერთი არის შემოქმედი. როგორც შეგვიძლია ვთქვათ, რომ სახლი ქვებით არის ნაშენი, მაგრამ ვერ ვიტყვით, რომ, რადგან ქვები სახლად იქცა, ისინი არსებით ქვებად არ რჩებიან: რადგან მე ვამტკიცებ, რომ სახლი აშენებულია მოწყობის ხარისხის წყალობით, რა თქმა უნდა შეიცვალა ქვების ყოფილი ხარისხი; ასე რომ, მეჩვენება, რომ ღმერთმა, სანამ სუბსტანცია იგივე დარჩა, შექმნა მისი თვისებების ცვლილება და მე ვამტკიცებ, რომ ეს ცვლილება გვამართლებს იმის თქმით, რომ ღმერთმა შექმნა სამყარო. მაშ, რაკი ამბობთ, რომ თვისებათა ცვლილება ღმერთმა მოიტანა, მინდა მოკლედ მითხრათ, ფიქრობთ თუ არა, რომ ბოროტი ნივთები ნივთიერების თვისებებია? და იყო თუ არა ეს თვისებები მატერიაში თავიდანვე, თუ ჰქონდათ დასაწყისი? მე ვამბობ, რომ ეს თვისებები მარადიულად თანაარსებობდა მატერიასთან. მაგრამ არ ამბობთ, რომ ღმერთმა შეცვალა თვისებები? ეს იყო უკეთესობისკენ, თუ უარესისკენ? ვფიქრობ, უნდა ვაღიარო, რომ ეს იყო უკეთესობისკენ. მაშ, თუ ბოროტი საგნები მატერიის თვისებებია და ღმერთმა შეცვალა მისი თვისებები უკეთესობისკენ, ჩვენ ვალდებულნი ვართ, გამოვიკვლიოთ ბოროტების წარმოშობა. რადგან თვისებები არ დარჩა ისეთი, როგორიც იყო ბუნებით. თუ თვისებები თავიდანვე ცუდი არ იყო და თქვენ ამბობთ, რომ ღმერთის მიერ განხორციელებული ცვლილების შედეგად მატერიამ შეიძინა თავისი პირველი ცუდი თვისებები, ღმერთი იქნება ბოროტების მიზეზი, რადგან მან შეცვალა თვისებები, რომლებიც არ იყო ცუდი, და ისინი გახდნენ ცუდი; ან გგონიათ, რომ ღმერთმა ცუდი თვისებები უკეთესად კი არ შეცვალა, არამედ მხოლოდ დარჩენილები, გულგრილები, ღმერთმა შეცვალა ყველაფრის მოწესრიგების მიზნით? ეს იყო ჩემი შეხედულება თავიდანვე. 7 . მაშ, როგორ ფიქრობთ, რომ მან დატოვა ცუდის თვისებები ისე, როგორც იყო? თქვენ ამბობთ, რომ მას ჰქონდა მათი განადგურების ძალა, მაგრამ არ აირჩია ამის გაკეთება, ან რომ მას არ ჰქონდა ძალა? თუ თქვენ იტყვით, რომ მას შეეძლო, მაგრამ არა, თქვენ აუცილებლად უნდა აღიაროთ, რომ ის იყო ამის მიზეზი: მიუხედავად იმისა, რომ მას ჰქონდა ბოროტების მოსპობის ძალა, მან დაუშვა, რომ ის დარჩენილიყო ისე, როგორც იყო, განსაკუთრებით მაშინ, როდესაც მან დაიწყო მატერიაზე მუშაობა. თუ მას საერთოდ არ ეხებოდა მატერია, ის არ იქნებოდა იმ თვისებების მიზეზი, რომლებიც მან დატოვა; მაგრამ ვინაიდან მან იმუშავა მის ნაწილზე და რომ აღარაფერი ვთქვათ სხვა ნაწილზე, თუმცა შეიძლებოდა შეეცვალა იგი უკეთესობისკენ, როგორც ჩანს, ის იმსახურებს ბრალს, რადგან მან დატოვა საკითხის ნაწილი ბოროტ მდგომარეობაში, იმ ნაწილის განადგურებამდე, რომელზეც მუშაობდა. სინამდვილეში, როგორც ჩანს, ძალიან დიდი უსამართლობა მოხდა მატერიის ამ ნაწილის მიმართ; რამდენადაც მან მოაწესრიგა იგი, ახლა ის ბოროტებას ეზიარება. თუ ვინმე ყურადღებით დააკვირდება საგნებს, აღმოაჩენს, რომ მატერიის დღევანდელი მდგომარეობა უარესია, ვიდრე თავდაპირველი ქაოსი. სანამ დიფერენცირდებოდა, მას ჰქონდა ბოროტების ჰო აღქმა; მაგრამ ახლა მის ყველა ნაწილს აქვს ბოროტების აღქმა. აიღეთ ადამიანი, მაგალითად. სანამ ის ჩამოყალიბდებოდა და შემოქმედის ოსტატობით ცოცხალი არსება გახდებოდა, მას არ ჰქონდა ბუნებრივი მონაწილეობა ბოროტებაში; მაგრამ როგორც კი ღმერთმა იგი კაცად აქცია, ბოროტების მოახლოება გაუჩნდა; და რასაც თქვენ ამბობთ, ღმერთმა მატერიის საკეთილდღეოდ განიზრახა, უფრო მეტი ზიანი მიაყენა, ვიდრე სიკეთე. თუ თქვენ იტყვით, რომ მიზეზი, რის გამოც ბოროტება არ შეჩერდა, იყო ის, რომ ღმერთმა ვერ მოხსნა იგი, თქვენ დაადასტურებთ, რომ ღმერთი უძლურია; და მისი უძლურება ან ბუნებრივი სისუსტით უნდა იყოს გამოწვეული, ან იმის გამო, რომ თითქოს უფრო ძლიერი ძალის მონა იყოს, მას შიში სძლევს. თუ გაბედავთ თქვათ, რომ ის ბუნებით სუსტია, ეჩვენებათ, რომ საფრთხეს უქმნით თქვენს ხსნას; და თუ იტყვით, რომ მას სძლევს რაიმე უფრო ძლიერი ძალის შიში, თქვენ დაადასტურებთ, რომ ბოროტება ღმერთზე ძლიერია, რამდენადაც ის საკმარისად ძლიერია წინააღმდეგობის გაწევისა და მის ნების დასაძლევად; და ეს მეჩვენება აბსურდული განცხადება ღმერთზე. ეს საგნები, რომლებიც, თქვენი აზრით, ძალუძთ ღმერთის დაძლევას, აუცილებლად უნდა იყვნენ ჭეშმარიტი ღმერთები, ანუ თუ ღმერთში ვგულისხმობთ ყოვლისშემძლეობას. 8 . ასევე მინდა დაგისვათ მოკლე შეკითხვა თავად მატერიის შესახებ. მითხარი, მატერია მარტივია თუ რთული? რამეთუ განსხვავება საგნებში მიმყავს კამათის ამ მხრივ. თუ მატერია მარტივი და ერთგვაროვანია, სამყარო კი რთული და შედგება სხვადასხვა ნივთიერებისა და ნაერთებისგან, 596 ვერ ვიტყვით, რომ იგი შედგება მატერიისგან, რადგან რთული ნივთები არ შეიძლება შედგებოდეს ერთი მარტივი ნივთიერებისგან; რადგან როდესაც ვსაუბრობთ "ნაერთზე" ვგულისხმობთ რამდენიმე მარტივი ნივთის 597 ნარევს. თუ, მეორე მხრივ, იტყვით, რომ მატერია შედგენილია, თქვენ აუცილებლად დაადასტურებთ, რომ იგი შედგენილია მარტივი საგნებისგან; და თუ იგი შედგენილია მარტივი საგნებისგან, იყო დრო, როდესაც ეს მარტივი საგნები არსებობდნენ ერთმანეთისგან განცალკევებით და სწორედ მათი შეერთებით შეიქმნა მატერია; და ეს აჩვენებს, რომ მატერია შეიქმნა. რადგან თუ მატერია შედგენილია და რთული საგნები შედგება მარტივი საგნებისგან, იყო დრო, როდესაც მატერია არ იყო, ანუ მარტივი საგნების გაერთიანებამდე; და თუ იყო დრო, როდესაც მატერია არ იყო, და არ ყოფილა დრო, როდესაც შეუქმნელი არ იყო, აქედან გამომდინარეობს, რომ მატერია არ შეიძლება იყოს შეუქმნელი. მაგრამ თქვენი შეხედულებიდან გამომდინარეობს, რომ ბევრი რამ იქნება შეუქმნელი. რადგან თუ ღმერთი იყო შეუქმნელი და უბრალო საგნები, რომლებშიც მატერია შერწყმულია, შეუქმნელი იყო, არ იქნება ორი და მხოლოდ ორი შეუქმნელი. მაგრამ როგორ ფიქრობთ, რომ არაფერი ეწინააღმდეგება საკუთარ თავს? მაგრამ წყალი ცეცხლის საპირისპიროა? და ასევე, სიბნელე სინათლის საპირისპიროა და სიცივის სიცხე? და გვალვის ტენიანობა? კარგი, ახლა, თუ არაფერი ეწინააღმდეგება თავის თავს და რაც მე აღვნიშნე, ერთმანეთს ეწინააღმდეგება, გამოდის, რომ ისინი არ არიან ერთი და იგივე მატერია და არც ერთი და იგივე მატერიისგან შექმნილნი. და მინდა დაგისვათ კითხვა, ისევე როგორც სხვები: აღიარებთ თუ არა, რომ ნივთის ნაწილები არ ანადგურებენ ერთმანეთს? და ის ცეცხლი და წყალი და სხვები, რომლებიც აღვნიშნე, მატერიის ნაწილებია? და არ ეთანხმებით იმასაც, რომ წყალი დამღუპველია ცეცხლისთვის, სიბნელის სინათლე და ასე შემდეგ ყველა მსგავსი რამ? მაშ, თუ ნივთის ნაწილები ერთმანეთის დამღუპველი არ არის და ეს საგნები ერთმანეთის დამღუპველია, აქედან გამომდინარეობს, რომ ისინი ერთმანეთის ნაწილები არ არიან; და თუ ისინი არ არიან ერთმანეთის ნაწილები, ისინი არ იქნებიან ერთი და იგივე მატერიის ნაწილები. მაგრამ სინამდვილეში ისინი საერთოდ არ იქნებიან მატერია, რადგან არაფერი არ არის დამღუპველი თავისთავად, როგორც ეს არის დაპირისპირების შემთხვევაში. რამეთუ არაფერი ეწინააღმდეგება თავის თავს, დაპირისპირებები ბუნებით ეწინააღმდეგებიან სხვა საგნებს, გარდა საკუთარი თავისა; მაგალითად, თეთრი არ არის თეთრის საპირისპირო, მაგრამ ნათქვამია, რომ ეწინააღმდეგება შავი; სინათლე ასევე ნაჩვენებია არა საკუთარ თავთან, არამედ სიბნელესთან და ანალოგიურად სხვა უამრავ რამესთან. ასე რომ, თუ მატერია ერთი სუბსტანციაა, ის არ შეიძლება იყოს საკუთარი საპირისპირო; და თუ ეს დოქტრინა დაპირისპირების შესახებ კარგია, როგორც ჩანს, ასეთი საკითხი არ არსებობს. ზემოაღნიშნული აღებულია VII წიგნიდან. ევსევის პრაეპარატიო ევანგელიკას; როგორც ის ამბობს, მაქსიმეს, 598 წლის გარკვეული გამორჩეული ქრისტიანი მწერლის ნაშრომია. მაგრამ ის სიტყვასიტყვით იქნა აღმოჩენილი ორიგენეს დისკუსიაში მარკიონიტებთან და სხვა ერეტიკოსებთან, ევტროპიუსის დამცველი, მეგეთიუსის წინააღმდეგი. თავ. XXV. რომ "განცალკევება", რომელიც წარმოიქმნება წინასწარი ცოდნისაგან, არ წყვეტს თავისუფალ ნებას. რომაელთა მიმართ ეპისტოლეს კომენტარის I წიგნიდან, სიტყვებზე "გამოყოფილი ღვთის სახარებამდე" 1 . მესამე პუნქტი, რომელიც გასათვალისწინებელია არის ფრაზა „გამოყოფილი ღვთის სახარებამდე“; 599 და გალატელთა მიმართ ეპისტოლეში მოციქული იგივეს ამბობს თავის შესახებ: „როცა სიამოვნებდა ღმერთი, რომელმაც გამომიყო დედაჩემის მუცლიდანაც, გამოაჩინა ჩემში თავისი ძე“. 600 მათ, ვისაც არ ესმის, რომ ნებისმიერი, ვინც წინასწარ არის განწირული ღმერთის წინასწარ შეცნობით, არის წინასწარ ცნობილი მოვლენების მიზეზი, იღებენ ასეთ გამონათქვამებს და ფიქრობენ, რომ მათ შეუძლიათ დაადგინონ თავიანთი დოქტრინა, რომ ადამიანები ისე არიან შექმნილი ბუნებით, რომ ისინი უნდა გადარჩეს. და ზოგი იყენებს ასეთ მონაკვეთებს ადამიანის თავისუფალი ნების გასანადგურებლად და ასევე იყენებს ფსალმუნების სიტყვებს: „ბოროტები საშვილოსნოდან არიან განშორებულნი“. ჩვენ შეიძლება ადვილად შევხვდეთ ამას, თუ ვთხოვთ მათ აეხსნათ, რა მოჰყვება; რადგან დაწერილია: „ბოროტნი საშვილოსნოდან არიან განშორებულნი; ისინი ცდებიან, როგორც კი დაიბადებიან, ტყუილს ლაპარაკობენ. მათი შხამი გველის შხამს ჰგავს». 601 და ჩვენ ვკითხავთ მათ, ვინც დაჟინებით მოითხოვს სიტყვების სიცხადეს, ბოროტები, რომლებიც მუცლიდან გაუცხოებულნი იყვნენ, როგორც კი დაიბადნენ, გზას აცდენდნენ და ცდებოდნენ ხსნის გზას, და იყო თუ არა ეს მათი საქციელი. და როგორ შეიძლებოდა საშვილოსნოდან გაუცხოებული ბოროტი ორივე ცდებოდეს დაბადებისთანავე და ტყუილიც ეთქვა? ჩვენი ოპონენტები, ვფიქრობ, ვერასდროს შეძლებენ აჩვენონ, რომ დაბადების მომენტში მათ წარმოთქვეს სიტყვიერი ტირილი და ტყუილი. თუმცა, თუ ჩვენ განვიხილავთ ეპისტოლეს არგუმენტში წინასწარგანსაზღვრულ მიდგომას, მას შემდეგ, რაც განვიხილავთ უბრალო მკითხველებს, რათა გაამართლონ უსამართლობის ბრალდება ღვთის განკარგულების წინააღმდეგ, შევძლებთ დავიცვათ ის, ვინც გამოეყო დედის მუცლიდან და გამოეყო ქრისტეს, იესოს სახარებას. სიტყვები ასე გამოიყურება: „ვიცით, რომ ღმერთის მოყვარულთათვის ყველაფერი ერთად მუშაობს სიკეთისთვის, მათაც კი, ვინც მოწოდებულია მისი განზრახვის მიხედვით. ვისაც წინასწარ იცოდა, ასევე წინასწარ განსაზღვრა თავისი ძის ხატის შესატყვისი, რათა პირმშო ყოფილიყო მრავალ ძმას შორის; და ვინც წინასწარ განსაზღვრა, მათაც მოუწოდა; და ვისაც მოუწოდა, მათაც გაამართლა და ვინც გაამართლა, ისინიც ადიდებდა“. 602 2 . მოდით, მივხედოთ ამ განცხადებების თანმიმდევრობას. ღმერთი ჯერ მოუწოდებს, შემდეგ კი ამართლებს და არ ამართლებს მათ, ვისაც არ მოუწოდებს; და მოუწოდებს, მოწოდებამდე წინასწარ განსაზღვრული, და არ მოუწოდებს, ვისაც არ განუსაზღვრა; 603 და წინასწარ განსაზღვრა არ არის მისი მოწოდებისა და გამართლების საწყისი; რადგან ეს რომ იყოს ყველაფრის წარმოშობა, რაც მოჰყვება მათ, ვინც გვერდით ქარს მოაქვს სულების აბსურდულ დოქტრინას, რომლებიც „ბუნებრივად შექმნილნი“ 604, შეიძლება ძალიან დამაჯერებლად გამოეცხადებინათ გამარჯვება; მაგრამ წინასწარმეტყველება წინ უსწრებს წინასწარ განსაზღვრას, რადგან „ვინც მან იცოდა, - ამბობს მოციქული, - მანაც წინასწარ განსაზღვრა თავისი ძის ხატის შესაფერისად“. 605 ასე რომ, ღმერთმა პირველად გამოიკვლია მოვლენების გრძელი სერია და აღიქვამდა გარკვეული ადამიანების ნებას, რომ მიდრეკილნი იყვნენ ღვთისმოსაობისკენ, და ასევე მათი მცდელობები მიაღწიონ მას, როდესაც მათი ნება ასე იყო მიდრეკილი, და შემდგომში, როგორ დანებდებოდნენ ისინი მთლიანად სათნო ცხოვრებას, მან წინასწარ იცოდა ისინი, რადგან მან იცის აწმყო და წინასწარ იცის მომავალი; და ვინც მან ამგვარად იცნობდა, მან წინასწარ განსაზღვრა თავისი ძის ხატის შესატყვისად. ახლა ჩვენ ვიცით, რომ არსებობს პიროვნება, რომელიც არის ხატება უხილავი ღმერთისა, 606 და ეს არის მისი ხატება, რომელსაც ეწოდება ღვთის ძის ხატება; და ჩვენ ვფიქრობთ, რომ ეს გამოსახულება არის ადამიანის 607 სული, რომელიც აიღო ღვთის ძემ და რომელიც თავისი დამსახურებით იქცა ღვთის ხატად. და სწორედ ამას, ჩვენი აზრით, არის ხატება ღვთის ძისა, რომ ღმერთმა წინასწარ განსაზღვრა შესაფერისნი, რომლებიც წინასწარ განსაზღვრა მათ შესახებ თავისი წინასწარი ცოდნის გამო. ამიტომ არ უნდა ვივარაუდოთ, რომ ღვთის წინასწარ შეცნობა არის მომავალი მოვლენების მიზეზი; მაგრამ რამდენადაც ეს მოვლენები მოჰყვებოდა აგენტის საკუთარ იმპულსებს, ამის გამო მან წინასწარ იცოდა, რადგან მან ყველაფერი იცის მანამდე: 608 და რამდენადაც მან ყველაფერი იცოდა მანამდე, მან წინასწარ იცოდა გარკვეული პიროვნებები და წინასწარ განსაზღვრა ისინი თავისი ძის გამოსახულებამდე; მაგრამ სხვებს ის გაუცხოებულები ხედავდა. და თუ ვინმე ეწინააღმდეგება და იკითხავს, ​​შეიძლება თუ არა ის, რაც ღმერთმა წინასწარ იცის, არ მოხდეს, ჩვენ ვიტყვით, რომ შესაძლოა არ მოხდეს; მაგრამ ამ შესაძლებლობის მინიჭებით, არ არის აუცილებელი, რომ მოხდეს ან არ მოხდეს; და მოვლენები სულ მცირე აუცილებლობა არ იქნება, მაგრამ ასევე არსებობს მათი არ მომხდარის შესაძლებლობა. შესაძლებლობების საგანი კი გამოცდილი ლოგიკოსის მეცნიერებას ეკუთვნის; ასე რომ, თუ ადამიანი გაწმენდს გონების თვალს, მას შეუძლია მიჰყვეს დახვეწილ არგუმენტებს და გაიგოს, თუ როგორ, თუნდაც ჩვეულებრივი მოვლენების დროს, არაფერი უშლის ხელს მოცემული ვითარების შესაძლებლობას, რომ მრავალი გზა გამოავლინოს, თუმცა, ფაქტობრივად, ბევრიდან მხოლოდ ერთი იქნება და ეს არ არის საჭირო; და ამის წინასწარ ცოდნა ნიშნავს, რომ ეს იქნება, მაგრამ არ იქნება აუცილებელი; რადგან, თუმცა ეს შესაძლოა არ მოხდეს, მისი წინასწარმეტყველება არ იქნება ვარაუდი, არამედ რეალური წინასწარ ცოდნა. 3 . და არავინ იფიქროს, რომ ჩვენ არაფერი გვითქვამს ფრაზაზე „მისი მიზნისამებრ“, რადგან შეიძლება ჩანდეს, რომ ეს ხელს უშლის ჩვენს კამათს; რადგან პავლე ამბობს: „ჩვენ ვიცით, რომ ღმერთის მოყვარულთათვის ყველაფერი ერთად მუშაობს სიკეთისთვის, მათაც კი, ვინც მისი განზრახვის მიხედვით არის მოწოდებული“. 609 კრიტიკოსმა უნდა შეამჩნიოს, რომ მოციქულმა ასევე დაუყოვნებლად დაასახელა მათი განწირვის მიზეზი და თქვა: „ვინც მან წინასწარ იცოდა, ისინიც წინასწარ განსაზღვრა, რათა შეესაბამებოდნენ თავისი ძის ხატებას“. და ვინ უფრო უხდება ღმერთის განზრახვით გამამართლებელ მოწოდებას, ვიდრე მათ, ვისაც უყვარს იგი? და რომ მიზნისა და წინასწარ შეცნობის მიზეზი მდგომარეობს ჩვენს თავისუფალ ნებაში, ნათლად ჩანს სიტყვებით: „ჩვენ ვიცით, რომ ყველაფერი ერთად მუშაობს სიკეთისთვის მათთვის, ვისაც ღმერთი უყვარს“; რადგან პავლემ ყველამ თქვა, რომ თუ ყველაფერი კარგად მუშაობს, მიზეზი ის არის, რომ ღმერთის მოყვარულნი იმსახურებენ ერთად მუშაობენ. და აი, დავუსვათ კითხვა ჩვენს ოპონენტებს და მათ გაგვცეს პასუხი. მხოლოდ ერთი წუთით ვივარაუდოთ, რომ ჩვენ გვაქვს თავისუფალი ნების გარკვეული საზომი და ჩვენ მათ ვეუბნებით, რომ ეს ფაქტია, თუმცა ისინი ცდილობენ გაანადგურონ თავისუფალი ნება, სანამ ამ ვარაუდით ჩვენ ვერ დავამტკიცებთ მათი შეხედულების უსაფუძვლობას. თუ თავისუფალი ნება მართლაც რეალობაა, ღმერთი, როცა განიხილავს მომავალი მოვლენების ჯაჭვს, წინასწარ ეცოდინება, რას გააკეთებს თავისუფალი ნების თითოეული მფლობელი ამ თავისუფალი ნების განხორციელებით, თუ წინასწარ არ იცის? იმის თქმა, რომ მან წინასწარ არ იცის, ღირსი ადამიანია, რომელმაც არაფერი იცის ღვთის ყოვლისმცოდნეობისა და დიდებულების შესახებ. მაგრამ თუ ისინი აღიარებენ მის წინასწარ ცოდნას, მოდით დავუსვათ მათ კიდევ ერთი კითხვა: არის თუ არა მისი ცოდნა მომავალი მოვლენების მიზეზი, თუ ვივარაუდებთ, რომ ადამიანებს აქვთ თავისუფალი ნება? ან მან წინასწარ იცის, რადგან მოვლენები მოხდება? და არის თუ არა ჭეშმარიტება, რომ მისი წინასწარი ცოდნა არავითარ შემთხვევაში არ არის იმის მიზეზი, თუ რა მოჰყვება ადამიანის თავისუფალი ნებას? მაშინ შესაძლებელია, თავისუფლად შექმნილმა ადამიანმა, მოცემულ პირობებში, არ გააკეთოს ერთი და გააკეთოს მეორე. 4 . ამ მიზეზების გამო და სხვა მსგავსი მიზეზების გამო, რომლებიც შეიძლება მოყვანილი იყოს, ჩვენ მხარს ვუჭერთ სიტყვებს: „კარგად ხარ, კეთილო და ერთგულო მსახურო: შენ ერთგული იყავი ცოტაზე, ბევრ რამეზე დაგაყენებ: შედი შენი უფლის სიხარულში“ 610 და მნიშვნელობა ანიჭებს ყველა ქებას. საფუძვლიანი მიზეზიც არის სიტყვებში: "ბოროტო და ზარმაცო მსახურო, ჩემი ფული ბანკირებს უნდა ჩაედო". 611 მხოლოდ ასე შეგვიძლია შევინარჩუნოთ სამართლიანობა იმის შესახებ, რაც ეუბნება მის მარჯვნივ მყოფებს: „მოდით, კურთხეულნო მამისა ჩემისა, დაიმკვიდრეთ თქვენთვის გამზადებული სასუფეველი ქვეყნიერების დასაბამიდან: რამეთუ მშიერი ვიყავი და ხორცი მომეცით“, 612 და ა.შ. ხოლო მარცხნივ მყოფთ: „წადით ჩემგან, წყეულნო, საუკუნო ცეცხლში, რომელიც გამზადებულია ეშმაკისა და მისი ანგელოზებისთვის, რადგან მშიერი ვიყავი და ხორცი არ მომეცით“ 613 და ა.შ. მაგრამ იმ შემთხვევაშიც კი, თუ ვივარაუდოთ, რომ სიტყვები „გამოეყო ღვთის სახარებას“, 614 და „ის, ვინც გამომიყო დედაჩემის მუცლიდან“, 615 გულისხმობს გარკვეულ აუცილებლობას, როგორ შეიძლება მოციქულმა გონივრულად თქვას: „ჩემს სხეულს ვურტყამ და მონობაში ვაქცევ, რომ არავითარ შემთხვევაში არ ვიქადაგო სხვებს“. 616 და შემდგომ: „ვაი მე, თუ სახარებას არ ვქადაგებ“. 617 რადგან ის ნათლად აჩვენებს ამით, რომ თუ იგი არ დაარტყამდა თავის სხეულს და არ მიიყვანდა მონობაში, რამდენადაც შეეძლო, ის უარყოფილი იქნებოდა სხვებისთვის ქადაგების შემდეგ და რომ ვაი შეიძლება ყოფილიყო მისთვის, თუ არ ქადაგებდა სახარებას. შესაძლოა, სწორედ ამ პირობებში გამოეყო იგი ღმერთმა დედის მუცლიდან: ღმერთმა დაინახა სამართლიანი განშორების მიზეზი, ე.ი. რომ პავლე დაარტყამდა მის სხეულს და მონობაში მიიყვანდა, რადგან ეშინოდა, რომ სხვებისთვის ქადაგებაზე თვითონ არ უარყვეს, და რომ იცოდა, რომ ვაი იქნება, თუ არ ქადაგებდა სახარებას, ღვთისადმი შიშით გადატანილი, რათა არ ყოფილიყო ვაი, არ გაჩუმდებოდა, არამედ ქადაგებდა სახარებას. და ეს მან ასევე დაინახა, ვინც გამოჰყო იგი დედის მუცლიდან და გამოჰყო იგი თავის სახარებაში, ე.ი. რომ ის უფრო უხვად შრომობდა, 618 ციხეებში უფრო ხშირად, ზოლებით, ხშირად სიკვდილით; რომ ებრაელებიდან ხუთჯერ მიიღებდა ორმოც ზოლს ერთის გარდა, სამჯერ რომ ურტყამდნენ ჯოხებით, ერთხელ ჩაქოლდნენ; და რომ განიცადა მთელი ეს სიხარული გასაჭირში, და რომ იცის, რომ გასაჭირი მოთმინებას ახდენს, 619 გაუძლებს. ამ მიზეზების გამო ხვდებოდა, რომ იგი უნდა განეშორებინა ღვთის სახარებას, როგორც წინასწარ იყო ცნობილი, რომ ის იქნებოდა და დედის მუცლიდან გამოეყო. და ის განეშორა ღვთის სახარებას არა იმიტომ, რომ მისი ბუნება იყო სპეციალურად დაჯილდოვებული და მისი კონსტიტუციით აჭარბებდა ადამიანთა ბუნებას, განსხვავებით მისგან, არამედ მისი ქმედებების გამო, რომელიც ჯერ წინასწარ იყო ცნობილი, მაგრამ შემდეგ განხორციელებული, თითოეული მათგანი თავისი მოციქულობითა და სამოციქულო მიზნებით. ეს არ არის ფსალმუნის ნაწყვეტის განხილვის დრო, რადგან ეს იყო გადახვევა; ასე რომ, ღვთის ნებით, ის განიხილება თავის ადგილზე, როდესაც ჩვენ განვმარტავთ ფსალმუნს. ზემოაღნიშნული უხვად იქნება საკმარისი ტერმინისთვის „გამოყოფილი“. თავ. XXVI. „კარგისა“ და „ბოროტის“ საკითხის შესახებ; რომ ისინი ნაწილობრივ დამოკიდებულნი არიან ჩვენს ძალისხმევაზე 620 და ნაწილობრივ არა; და (რომ) ქრისტეს სწავლების მიხედვით, მაგრამ არა როგორც არისტოტელეს აზრით. მე-4 ფსალმუნის ტრაქტატიდან, სიტყვებზე: "ბევრი ამბობს, ვინ გვაჩვენებს სიკეთეს?" 621 1 . იმის გათვალისწინებით, რომ ამდენი მსჯელობა მიმდინარეობს იმაზე, თუ რა არის „კარგი“, რა არის „ბოროტი“, ზოგი ამტკიცებს, რომ სიკეთე და პირიქით არ არის დამოკიდებული ჩვენს ძალისხმევაზე, სიამოვნებაზე, 623 მაგალითად, როგორც ისინი აცხადებენ, რომ კარგია, აწუხებს ბოროტს; სხვები კი „კარგს“ და „ბოროტს“ ასახელებენ მხოლოდ ჩვენს ძალისხმევაზე დამოკიდებულ საგნებთან, რადგან ისინი ამბობენ, რომ კარგი 624 რამ არის მხოლოდ სათნოება და სათნო მოქმედებები, ხოლო ბოროტება არის მანკიერებები და მანკიერი ქმედებები; და მოაზროვნეთა მესამე ჯგუფი აერთიანებს ორ შეხედულებას და გვეუბნება, რომ სიკეთე და ბოროტება ნაწილობრივ დამოკიდებულია ჩვენს ძალისხმევაზე, ნაწილობრივ კი არა: გასაკვირი არ არის, რომ თუ ამ სოფისტიკებით ყურადღებას ამახვილებს მორწმუნეთა უმრავლესობა, რომელთაც სურთ გაიგონ, რა არის ნამდვილად კარგი, ყვირიან ფსალმუნმომღერალთან: "ვინ გვაჩვენებს კარგს?" რომ სიკეთე ბუნებრივად დამოკიდებულია ჩვენს ძალისხმევაზე, ყველა, ვინც მიიღებს სახარების იმ მონაკვეთს, სადაც განკითხვაა აღწერილი, უყოყმანოდ დაუშვებს. რადგან ის ამბობს, რომ ადამიანი კარგია, თვლის, რომ მას ესმის წინადადება: „კარგი, კეთილო და ერთგულო მსახურო; ცოტაზე ერთგული იყავი, ბევრ რამეზე დაგაყენებ: შედი შენი უფლის სიხარულში». 625 და ეს არის ასევე სიკეთე, რომელიც გამოდის კეთილი ადამიანისგან, მისი გულიდან, როგორც მაცხოვარი ამბობს: „კეთილი ადამიანი თავისი გულის კეთილი საგანძურიდან გამოაქვს ის, რაც კარგია“. 626 და, საერთოდ, კარგი ხის ყოველი ნაყოფი, რადგან ის ადამიანის ძალზეა დამოკიდებული, კარგია: სიყვარული, მშვიდობა, სიხარული, სულგრძელობა, სიკეთე, სიკეთე, ერთგულება, თვინიერება, თავშეკავება; და საპირისპირო არის ბოროტი რამ. და თუ ქრისტეს სწავლებით არის რაღაც კარგი და ბოროტი და ჩვენ მაინც უნდა ვეძიოთ ის ჩვენს არჩევანზე დამოუკიდებელ საკითხებში და ეს უნდა დადასტურდეს ჩვენი ძალისხმევისგან დამოუკიდებელი, შემდგომი გამოკვლევა ძალიან სწრაფად გვიჩვენებს. მაგრამ, ყოველ შემთხვევაში, ეგრეთ წოდებული საგნები, ვინც აერთიანებს იმას, რაც ჩვენი არჩევანია და რაც არ არის, არ შეიძლება იყოს კარგი და ბოროტი; რადგან ისინი ფიქრობენ, რომ ზოგიერთი სიკეთე ეხება სულს, ზოგი სხეულს, ზოგი კი გარეგანია; და ასევე ბოროტ ნივთებთან ერთად. ხოლო სულის მიმართ ისინი საუბრობენ სათნოებაზე და სათნო ქცევაზე, ან მანკიერებაზე და მანკიერ ქცევაზე; რაც შეეხება სხეულს, ჯანმრთელობას, სიძლიერეს და სილამაზეს, ან დაავადებას, ავადმყოფობას და დეფორმაციას; რაც შეეხება გარეგნობას, სიმდიდრეს, კარგ დაბადებასა და რეპუტაციას, ან სიღარიბეს, თავმდაბალ წარმომავლობასა და სირცხვილს. 2 . და ზოგიერთი იფიქრებს, რომ ასევე წმინდა წერილების მიხედვით არის სამი სახის კარგი და სამი ბოროტება; ვინაიდან ისინი ნებას რთავდნენ, რომ სათნოებები და მანკიერებები არის „კარგი“ და „ბოროტი“, სათნოებასა და მანკიერებას შორის აღიარებული განსხვავებას და ორივე მხრიდან შესაბამისი ქცევის მიხედვით, ისინი გამოიყენებენ პასაჟებს, რომლებიც აცხადებენ, რომ ღუმელის საგნები, რომლებიც ეხება სხეულს, და გარე საგნებს, არის კარგი ან ბოროტი. და რაც შეეხება სათნოებებსა და მანკიერებებს, რამე უნდა ვთქვა? რადგან ჩვენ გვასწავლის ეთიკის მიხედვით, რომ უნდა ავირჩიოთ სამართლიანობა, ზომიერება, წინდახედულობა და გამბედაობა და დავარეგულიროთ ჩვენი ქცევა ამ სათნოების მიხედვით; და რომ ჩვენ უნდა მოვერიდოთ მათ საწინააღმდეგოს. ამიტომ ჩვენ არ ვითხოვთ სიკეთის ილუსტრაციებს, რომლებიც ჩვენივე არჩევანის საგანია; მაგრამ მრავალი ადგილიდან ისინი მოიყვანენ სიკეთის შემთხვევებს, რომლებიც სხეულებრივი და გარეგანია. ამჯერად საკმარისი იქნება, თუ მოვიყვანთ გამოსვლის, ლევიანთა და მეორე რჯულის ზოგიერთ მონაკვეთს, რათა დავამტკიცოთ, რომ დაპირებები ეძლევათ მათ, ვინც იცავს მცნებებს, მაშინ როცა არსებობს მუქარა და ლანძღვა მათ დამრღვევთა მიმართ; მაგალითად, რომ ჯანმრთელობა კურთხევაა და ავადმყოფობა პირიქით, გამოსვლის შემდეგი ციტატა გვიჩვენებს: „თუ დაიცავ ჩემს მცნებებსა და ჩემს წეს-ჩვეულებებს, არ დაგაყენებ არცერთ სნეულებას, რომელიც მე მივაყენე ეგვიპტელებს; რადგან მე ვარ უფალი, რომელიც განმკურნე“. 627 და ცოდვილთა წინააღმდეგ მეორე რჯულის სიტყვები შესაძლოა სხეულებრივ ჭირსა და დაავადებებს ბოროტად აქცევს და ჯანმრთელობასა და სხეულებრივ ძალას, რა თქმა უნდა, სიკეთეს. ფრაგმენტი ასე დგას: „თუ არ დაიცავ ამ კანონის ყველა სიტყვის შესრულება, რომელიც დაწერილია ამ წიგნში, რათა გეშინოდეს ამ დიდებული და საოცარი სახელის, უფლის, შენი ღმერთის; მაშინ უფალი, შენი ღმერთი გაგაოცებს შენს წყლულებს და შენი შთამომავლობის წყლულებს, დიდ წყლულებს, საოცარ და მტკივნეულ სნეულებებს და ძალიან ბევრს. და კვლავ მოგიტანთ ეგვიპტის ყველა საშინელ ჭირს, რომლის გეშინოდათ, და მოგიტევს. ასევე ყოველი სნეულება და ყოველი ჭირი, რომელიც არ არის ჩაწერილი ამ კანონის წიგნში, მოგიტანს უფალი, სანამ არ გაანადგურებს“. 628 და ისევ მოძალადეებს ეუბნებიან: „დაგინიშნავთ სიცხეს და სიყვითლეს, რომელიც შეგჭამს თვალებს და სულს გაგიფუჭებს“. 629 გარდა ამისა, მეორე რჯულის 630-ში სიტყვა ემუქრება განუკურნებელი ჩაკეტვით 631 მათ, ვინც მიატოვებს ღვთისმოსაობას. 3 . და მათ, ვისაც ესმით ლევიანთა ღვთაებრივი სიტყვით აღთქმული გარეგნული კურთხევები, გამოიყენებენ შემდეგს: „თუ ჩემს წესდებით იარეთ, დაიცავთ ჩემს მცნებებს და შეასრულებთ მათ: მაშინ მოგცემთ წვიმას თავის დროზე და მიწა მოგცემთ თავის ნაყოფს და დაბლობის ხეები გამოიღებენ ნაყოფს. და რთველის თესლმა გადაიწიოს და რთველი თესვის ჟამს მიაღწევს და პურს შეჭამთ სრულფასოვნად და თქვენს მიწაზე უსაფრთხოდ იცხოვრებთ“ 632 და ა.შ. და მეორე რჯულიდან ისინი აიღებენ და გამოიყენებენ მონაკვეთს: „და იქნება, როცა გაივლი იორდანეზე იმ მიწაზე, რომელსაც უფალი, შენი ღმერთი გაძლევს, და იცავს მის ყველა მცნებას, რომელსაც გიბრძანებ დღეს, უფალი, შენი ღმერთი, ყველაფერზე მაღლა დაგაყენებს: და ყველა ეს კურთხევა მოგადგება შენზე და მოგისმენ, თუ მოისმენ უფლის ხმას. 633 კურთხეული ხარ ქალაქში და კურთხეული ხარ მინდორში. კურთხეული იყოს შენი სხეულის ნაყოფი და შენი მიწის ნაყოფი, შენი ძროხის ნახირი და შენი ცხვრის ფარა. კურთხეული იყოს შენი საწნახელი და შენი ცომი», 634 და ა.შ. და ასე ისევ, პირიქით, უღმერთოებს ეუბნებიან: „დაწყევლილი ხარ ქალაქში და დაწყევლილი ხარ მინდორში. დაწყევლილი იყოს შენი ჯიხურები და შენი საწუწნი. დაწყევლილი იყოს შენი სხეულის ნაყოფი და შენი მიწის ნაყოფი, დაწყევლილია შენი პირუტყვის ფარა და შენი ცხვრის ფარა”. 635 და უამრავ სხვა მონაკვეთს წარადგენენ ისინი, ვისაც ექნება ის, რომ სიკეთე და ბოროტება სხეულებრივი და გარეგანია. ისინი ასევე იჭერენ სახარებებს და გვეუბნებიან, რომ მაცხოვარმა, როცა მოვიდა, წაართვა ადამიანებს, რამდენადაც თვლიდა მათ ბოროტებას, სხეულებრივ სიბრმავეს, სიყრუეს, და დამბლას, განკურნა ყოველი დაავადება და ყოველი სნეულება, 636 და მისცა ადრე გაბატონებული ბოროტების ნაცვლად, ძალა, სიწმინდე და სმენა; და ისინი გამოგაგდებენ მხედველობიდან იმით, რასაც ისინი ამტკიცებენ, თუ ჩვენ მზად არ ვართ ვაღიაროთ ეშმაკების ფლობა და სიგიჟე ბოროტებად, 637 და, პირიქით, მათგან განთავისუფლება სიკეთეა. არა, მოციქულებმა ასევე განკურნების ნიჭი გამოიყენეს და სასწაულები მოახდინეს, თავიანთი ბუნებით, რასაც აკეთებდნენ, სიკეთე მოჰქონდათ ადამიანებს და ათავისუფლებდნენ ბოროტებისგან. და ისინი, ვინც ასეთ რამეებს ამბობენ, გადავლენ მომავალ სამყაროში და ამტკიცებენ, რომ რადგან ტკივილი ბოროტებაა, ცოდვილები საუკუნოვან ცეცხლში არიან მოწოდებულნი; და თუ ტკივილი ბოროტებაა, სიამოვნება კარგი უნდა იყოს. 4 . ზემოაღნიშნული ნათლად აჩვენებს არგუმენტებს, რომლებიც ძირითადად აჩუმებს ისეთ მკითხველს, რომელსაც არ შეუძლია განკარგოს. ბიბლიური განცხადებები, რომლებიც მოყვანილია იმის სასარგებლოდ, რომ არსებობს სამი სახის კარგი და სამი ბოროტება. უფრო მეტიც, ამგვარად არა მხოლოდ აღიარებით არასრულფასოვანი მორწმუნეები ცდებოდნენ, არამედ ზოგიერთი მათგანი, ვინც სიბრძნეს აღიარებს ქრისტეს მიხედვით, ჩავარდა მახეში; რადგან ისინი თვლიან, რომ ასეთი დაპირებები უნდა იყოს შემოქმედის მიერ, 638 და რომ მათი პირდაპირი მნიშვნელობის მიღმა მუქარას აზრი არ აქვს. მაშ, საპასუხოდ ყველას, ვინც ასე უცნაურად იგებს წმინდა წერილებს, ჩვენ კიდევ უნდა ვიკითხოთ, იცავდნენ თუ არა კანონს წინასწარმეტყველები, რომელთა წინააღმდეგ ბრალი არ არის წაყენებული; მაგალითად, ელია, ყველაზე ღარიბი, იმდენად ღარიბი, რომ საკუთარი პური არ ჰქონდა საჭმელად, და ამიტომ გაგზავნეს სარეფათელ ქალთან, რომელიც ეკუთვნოდა სიდონს; 639 და ელისევსი, რომელსაც შუნამელის სახლში ჰქონდა ძალიან პატარა კამერა, საწოლი და იაფი სასანთლე, რომელიც ასევე ავად გახდა და მოკვდა; 640 და ესაია, რომელიც სამი წელი წავიდა შიშველი და ფეხშიშველი; 641 და იერემია, რომელიც ჩაგდებულ იქნა ჭუჭყიან ორმოში და გამუდმებით დასცინოდნენ, რათა ლოცულობდა, რომ ჰქონოდა საცხოვრებელი ადგილი უდაბნოში; 642 და იოანე, რომელიც იყო უდაბნოებში და არაფერს ჭამდა, გარდა კალიებისა და ველური თაფლისა, რომელსაც წელზე ტყავის სარტყელი ჰქონდა და აქლემის ბეწვის სამოსით იყო შემოსილი. 643 ისინი, ვფიქრობ, აღიარებენ, რომ ეს ადამიანები იცავდნენ კანონს. და ვიკითხავთ იმას, რასაც ჩვენი ოპონენტები კარგს თვლიან, იყო თუ არა კანონის დამცავი ადამიანების სიმრავლე. და თუ ვერ აჩვენებენ, რომ ეს ასე იყო, გაქცევა არ იქნება მათთვის; მათ მოუწევთ ნება დართონ, რომ დაპირებები, რომლებიც, როგორც ამბობენ, ღვთიურისთვის არის მიცემული, ყალბია, ან რომ ჭეშმარიტი იყოს, ისინი ანაგოგიურად უნდა იქნას განმარტებული; და როგორც კი ისინი იძულებულნი იქნებიან მიმართონ ალეგორიას, მთავრდება მათი ვარაუდი, რომ კანონი ემუქრება უღმერთოებს სხეულის დაავადებით და ისეთი გარეგანი საგნებით, რომლებიც მიჩნეულია ბოროტებად, და რომ სხეულის ჯანმრთელობისა და სიმდიდრის დაპირება არის მათთვის, ვინც ღმერთს მიჰყვება. 5 . და განა სისულელე არ არის ცხოვრების სნეულებაზე ასეთი აზრის გამოთქმა და მათით დაავადებულთა ტრაბახი? რადგან თუ გასაჭირი ბოროტებაა და მოციქული გასაჭირში გახარებაზე საუბრობს, 644 ცხადია, რომ ბოროტებით ხარობდა; მაგრამ ეს სისულელეა და მოციქული არ იყო სულელი; და აქედან გამომდინარეობს, რომ მოციქულის ისეთი ვარჯიშები, რაზეც ის საუბრობს, არ იყო ბოროტი; ყოველი მხრიდან დაჭერილი ის არ არის დაძაბული; ის დაბნეულია, მაგრამ სასოწარკვეთილი არ არის; 645 ცდუნება, მაგრამ არა მოკლული; ღარიბი ეგონა, ბევრს ამდიდრებს და თითქოს არაფერი აქვს, ყველაფერს ფლობს; რადგან მთელი სიმდიდრის სამყარო მორწმუნეს ეკუთვნის და არა ობოლი ურწმუნოს. გარდა ამისა, ისინი, ვინც თვლიან, რომ წმინდა წერილის მიხედვით არსებობს სამი სახის სიკეთე და სამი სახის ბოროტება, უნდა შეექმნათ სხვა ფაქტი, ე.ი. რომ მართალნი ყოველთვის ბოროტების შუაგულში არიან, რადგან წინასწარმეტყველების სიტყვა ჭეშმარიტად ამბობს: "მრავალია მართალთა ტანჯვა". 646 და მათ, ვინც ფიქრობს, რომ რაღაც ბოროტებაა, შეიძლება უადგილოდ არ გაიხსენონ, რა დაემართა იობს, რომელსაც მას შემდეგ კეთილშობილურად გადაიტანა განსაცდელები, რომლებიც მას მოჰყვა, ღვთაებრივი სიტყვა ამბობს: „და ფიქრობ, რომ მე შენთან სხვა მიზნისთვის მოვიქეცი, გარდა იმისა, რომ მართალი გამოჩნდე? 647 რადგან თუ იობი მართალი იყო სხვაგვარად, გარდა იმისა, რაც მას შეემთხვა, როგორ შეგვიძლია ვთქვათ, რომ მისი სამართლიანად გამოჩენის მიზეზები მისთვის ბოროტებაა? და აქედან გამომდინარეობს, რომ ეშმაკიც კი არ არის ბოროტება წმინდა ადამიანისათვის. ნებისმიერ შემთხვევაში, ეშმაკი არ იყო ბოროტი იობისთვის, რადგან ყველაფერი ერთად მუშაობს სიკეთისთვის მათთვის, ვისაც უყვარს ღმერთი, მათთვის, ვინც მოწოდებულია მისი განზრახვის მიხედვით. 648 და ჩვენ ასევე ვამბობთ, რომ შორს არ არის ნათელი, რომ თუ კურთხევები სიტყვასიტყვით აღიქმება, „მართალი“ ადამიანი იქნება იმ საგნების თანაზიარი, რაც წმინდა წერილებში ითვლება „კარგად“. ბევრი წმინდა ადამიანის ცხოვრების ამბავი ეწინააღმდეგება ასეთ ინტერპრეტაციებს. აბსურდულია ვივარაუდოთ, რომ წმინდა ადამიანი იქნება ფულის გამსესხებელი, გახსნის ბანკებს ბევრ ერში, 649 ქალაქს შემდეგ ქალაქში, გადაიხადოს გადახდებზე და ქვითრებზე და მიჰყვება აკრძალულ ბიზნესს; რადგან «მართალი კაცი 650 არ დებს თავის ფულს უზრდელობაში და არ იღებს გასამრჯელოს უდანაშაულოზე»; და „ის, ვინც ამას აკეთებს, არასოდეს შეირყევა“. 651 და, ეზეკიელის თანახმად, „წმინდა კაცი არ გასცემს თავის ფულს უზრდელად და არ იღებს ნამატს“. 652 ხოლო რაც შეეხება ფიქრს, რომ ცხელება ცოდვების გამო ხდება, ეს ძალიან უცოდინარი ხალხის აზრია, რადგან ასეთი ავადმყოფობის მიზეზები ხშირად საკმაოდ ნათელია; ან სამეზობლო, ან წყლის ხარისხი, ან საკვების ხასიათი. და თუ ჯანმრთელობა და სიმდიდრე არის ჯილდო მართალთათვის, არც ერთ უღვთო ადამიანს არ უნდა ჰქონდეს ჯანმრთელობა ან სიმდიდრე. მაგრამ ჩვენ უნდა ვეძიოთ ეს ჯანმრთელობა ადამიანის სულის წყობაში და სიმდიდრე, რომელიც უნდა მივიღოთ ადამიანის სულის გამოსასყიდად, რომელზეც სოლომონი საუბრობს: ”კაცის სულის გამოსასყიდი მისივე სიმდიდრეა”. 653 მაგრამ ჩვენ უნდა მოვერიდოთ სიღარიბეს, რომელიც ასეა აღწერილი: „ღარიბი კაცი საფრთხეს არ გაუძლებს“. უფრო მეტიც, ჭრილობებით, სისხლჩაქცევებითა და ავადმყოფობებით ჩვენ უნდა გავიგოთ ბოროტება, რომელიც უგუნურ სულებს ემართებათ მათი ბოროტებით; და წინასწარმეტყველი ამგვარად ადანაშაულებს დაავადებულებს ასეთ მდგომარეობაში ყოფნის გამო და ამბობს: „ფეხის ძირიდან თავამდე არც ჭრილობა, არც სისხლჩაქცევა, არც ჩირქოვანი წყლული (იკურნება); არ არის თაბაშირი, არც ზეთი, მათზე დასასხმელი და არც შეკრული“. 654 6 . ეს საკმარისი იქნება იმისათვის, რომ ნებისმიერს, მაგრამ ძალიან მოსაწყენს, როცა ისინი კითხულობენ წმინდა წერილის ყურადღების მიპყრობას, მივიდნენ სულიწმიდის მოქმედების ღირსეულ წარმოდგენამდე. მაგრამ იმისათვის, რომ გავაჩუმოთ ისინი, ვინც ფიქრობს, რომ ამ მონაკვეთებში ჩვენ გვაქვს სიკეთე, რომელიც მიეცემა წმინდანებს და, მეორე მხრივ, ბოროტება, რომელიც მიეცემა ცოდვილებს, ჩვენ უნდა დავაკვირდეთ, რომ ყველაფერი, რაც არსებობს მოცემული ნივთის გამო, ნაკლებად მნიშვნელოვანია, ვიდრე ის, რისთვისაც ის არსებობს; მაგალითად, ქირურგიული ოპერაციები, კაუტერიები და თაბაშირები, რომლებიც ჯანმრთელობისთვის საშუალებებს წარმოადგენს, ნაკლებად მნიშვნელოვანია, ვიდრე ჯანმრთელობისთვის. და თუნდაც ვივარაუდოთ, რომ ამ ნივთებს ექიმის სამკურნალო საშუალებად ეძახიან „კარგს“, უნდა გვესმოდეს, რომ ისინი არ არიან სამკურნალო ხელოვნების საბოლოო სიკეთე, არამედ მათი მიზეზები; ექიმის თვალსაზრისით, სხეულის ჯანმრთელობა საბოლოო სიკეთეა. ანალოგიურად, თუ ჩვენ უნდა შევინარჩუნოთ გარკვეული ბრძანებები გარკვეული კურთხევების უზრუნველსაყოფად, ხოლო ჯილდოები სხეულებრივი და გარეგანია, კარგი მოქმედებები არ იქნება კარგი როგორც თვითმიზანი, არამედ მხოლოდ როგორც კურთხევის პროდუქტიული; და სიმდიდრე, რომელსაც ჩვენი მოწინააღმდეგეები თვლიან, რომ წმინდა წერილი გვპირდება, და სხეულის ჯანმრთელობა, აღემატება სიმართლეს და თვით სიწმინდეს, ღვთისმოსაობას და ღვთის შიშს, რაც წარმოადგენს მართალ და სათნო ქცევას. ეს არის კაცებისთვის, რომლებმაც არ იციან სათნოების ღირსება, მაგრამ უპირატესობას ანიჭებენ მატერიალურ ნივთებს საკუთარ სათნოებას, მიიღონ ასეთი დოქტრინები; ყველაფერში ყველაზე აბსურდულია იმის თქმა, რომ სიმდიდრე და სხეულის ჯანმრთელობა აღემატება მართალ და სათნო ქცევას. და, ფაქტობრივად, ამ საზიზღარი მოსაზრებების გამო ზოგიერთმა ადამიანმა მიიჩნია, რომ აღდგომის შემდეგაც კი, ერთ-ერთი პირველი დაპირებული რამ არის ის, რომ ჩვენ ვჭამთ და ვსვამთ ამ და ამგვარ ნივთებს, ზოგი კი ფიქრობს, რომ შვილებიც კი გვეყოლება. როგორც კი ეს მოსაზრებები მიაღწევს წარმართთა მკვლევარებს, ისინი ქრისტიანობას ძალიან სულელად გამოაჩენენ; ზოგიერთისთვის, ვინც რწმენისთვის უცხოა, ბევრად უკეთესი შეხედულებები აქვს. 7 . ახლა ჩვენ გამოვიყენებთ იმას, რაც, როგორც ჩანს, არის წმინდა ორაკულების ჩვენი გამოკვლევის შედეგები. ჩვენ ვამტკიცებდით, რომ კმაყოფილი ვიყავით იმით, რომ "კარგი" და "ბოროტი" რამ ნაწილობრივ დამოკიდებულია ჩვენს ძალისხმევაზე, ნაწილობრივ კი არა. თუმცა, ჩვენ არ ჩავთვლით კურთხევებს შორის, რომლებიც არ არის დამოკიდებული ჩვენს ძალისხმევაზე, ჯანმრთელობაზე და სილამაზეზე, მაღალ წარმომავლობასა და სიმდიდრეზე, და, როგორც შეგვეძლო, ჩვენ შევეცადეთ მოკლედ გადაგვეხსნა ეს დამაბნეველი მონაკვეთები. ახლა უნდა ვთქვათ, რა არის კარგი, რაც არ არის დამოკიდებული ჩვენს ძალისხმევაზე; რადგან მართალია, „თუ უფალი არ ააშენებს სახლს, შრომობენ, მაგრამ ამაოდ, ვინც აშენებს მას“; და "თუ უფალი არ დაიცავს ქალაქს, დარაჯი იღვიძებს, მაგრამ ამაოდ". 656 ყოველი, ვინც პროგრესირებს, აშენებს სახლს და ვინც სრულყოფილია, ინახავს ქალაქს; და ამაოა მშენებლის საქმე, გარდა იმისა, რომ უფალი არ აშენებს და უფალი იფხიზლებს. უფლის ძალა, რომელიც ეხმარება აშენებაში, ვინც აშენებს და რომელიც თანამშრომლობს მასთან, ვინც თავად ვერ შეძლებს შენობის დასრულებას, არის ერთ-ერთი კარგი რამ, რომელიც არ არის დამოკიდებული ჩვენს ძალისხმევაზე; და ჩვენ უნდა მივიღოთ იგივე ხედი ქალაქზე, რომელსაც უყურებენ. და თითქოს მე ვთქვა, რომ სოფლის მეურნეობის „კარგი“, რაც ნაყოფს იძლევა, ნაწილობრივ ჩვენზეა დამოკიდებული მევეის ოსტატობაზე და ნაწილობრივ არ არის დამოკიდებული პროვიდენციის მუშაობაზე მხიარული ატმოსფეროსა და წვიმის უხვი მარაგისთვის: ასე რომ, „კარგი“ რაციონალური არსების მიერ არის შერჩეული, როცა გონივრული არსება მას აყალიბებს. უკეთესი ცხოვრება. მაშასადამე, საჭიროა როგორც ჩვენი მიზანი, ისე ღვთიური დახმარება, არა მხოლოდ იმისთვის, რომ გავხდეთ კეთილები და მართალი, არამედ, რომ გავხდეთ კეთილები და მართალი, ვიყოთ სათნოებაში; რადგანაც კი, თუ ადამიანი სრულყოფილად მიიღწევა, ის დაეცემა, თუ ის ადიდებს თავის სიკეთეს და საკუთარ თავს ჩათვლის მის მიზეზად, და სათანადოდ არ მიაწერს დიდებას მას, ვინც ყველაფერზე მეტს უწყობს ხელს მისი სათნოების შეძენასა და შენარჩუნებაში. რაღაც მსგავსი, ვფიქრობთ, ხსნის, თუ როგორ მოხდა ის, ვინც ეზეკიელში ამბობენ, რომ უმწიკვლო დადიოდა ყველა გზაზე, სანამ მასში დანაშაული არ აღმოჩენილა, 657 ჩამოვარდა ზეციდან, ანუ, როგორც ესაია გვეუბნება, ლუციფერი, ერთხელ დილის ვარსკვლავი, შემდეგ გააუქმა და კლოუნი ჩამოაგდო დედამიწაზე. 658 რადგან არა მხოლოდ ადამიანთა ძეთაგან არის მართალი, რომ თუ ადამიანი არის სრულყოფილი და არ აქვს ღმერთის სიბრძნე, ის მხოლოდ უაზროა; მაგრამ ეს მართალია ანგელოზების და სუვერენული ძალების წესრიგშიც კი, და არსების ყველა წოდებაში, რომელიც არის ღვთაებრივი, რამდენადაც ღმერთი მასთანაა. ყოველ შემთხვევაში, შესაძლოა იმიტომ, რომ წმიდა მოციქული ხედავს, რომ ჩვენი განზრახვა ბევრად ნაკლებია, ვიდრე ღვთის ძალა სიკეთის შეძენაში, ის ამბობს, რომ შედეგი არ არის ის, ვინც სურს და არც ის, ვინც გარბის, არამედ ღმერთი, რომელიც მოწყალების გამოვლენას ახდენს; 659 არა ისე, თითქოს ღმერთი მოწყალებას ავლენს ჩვენი სურვილისა და სირბილის გარეშე, არამედ იმიტომ, რომ ჩვენი ნება და სირბილი არაფერია ღვთის წყალობასთან შედარებით; და ამიტომ, როგორც სწორია, ის კარგ შედეგს ანიჭებს უფრო მეტად ღვთის წყალობას, ვიდრე ადამიანის ნებას და რბოლას. 8 . მიუხედავად იმისა, რომ ჩვენ ვიცოდით, რომ ჩვენ უნდა გვეჩვენა, რომ ფართოდ ვცდილობდით, ჩვენ შევედით ყველა ამ დეტალზე, რადგან ჩვენ დარწმუნებულნი ვართ გამოძიების აუცილებლობაში, თუ ჩვენ გვსურს გავუმკლავდეთ სიტყვებს: "ბევრი ამბობს, ვინ გვაჩვენებს კარგს?" 660 რამდენადაც შეგვეძლო ნათლად მივუთითეთ ბევრს, ვინც ამბობს: „ვინ გვაჩვენებს სიკეთეს?“ რა არის სიკეთე და, შესაბამისად, ასევე, რა არის ბოროტება, რათა ჩვენი ვარჯიშებითა და ლოცვებით შევიძინოთ სიკეთე და მოვიშოროთ ბოროტება ჩვენი სულიდან. მაგრამ იმის გამო, რომ ლაპარაკში ადამიანები ზოგჯერ სიტყვიერ გამოთქმებს იყენებენ და ზოგჯერ, ვფიქრობ, სიტყვებსაც კი არასწორი მნიშვნელობით იყენებენ, არ უნდა გაგვიკვირდეს, თუ ხანდახან აღმოვაჩენთ მათ, ვისაც არაკეთილსინდისიერი მოსაზრება აქვს, ტერმინებს „კარგი“ და „ბოროტი“ სხეულებრივ საგნებზე და რასაც ჩვენ გარეგანს ვუწოდებთ. მაგალითად, იობში ვკითხულობთ: „თუ ღვთის ხელით მივიღებთ სიკეთეს, განა ბოროტებას არ გაუძლებს? 661 და იერემიაში: „ბოროტება ჩამოვიდა უფლისგან იერუსალიმის კარიბჭემდე“. 662 იმის ნაცვლად, რომ თქვათ: „თუ ჩვენ მივიღებთ ამა თუ იმ სასარგებლო და სასიამოვნო ნივთებს განზრახვის ხელით, განა არ შევეგუებით უსიამოვნო და მტკივნეულს? იობი ამბობს: „თუ ღვთის ხელით ვიღებთ სიკეთეს, განა ბოროტებას არ გავუძლებთ? და ნაცვლად იმისა, რომ "ეს კონკრეტული მოვლენები განზრახ მოხდა იერუსალიმს მისი მკვიდრთა დასასჯელად", ჩვენ გვაქვს "ბოროტება უფლისგან იერუსალიმის კარიბჭემდე ჩამოვიდა". ასე რომ, მკითხველებმა, რომლებსაც ესმით ფაქტები, არ უნდა ეჩხუბონ სახელებს, არამედ უნდა გაარკვიონ, როდის უნდა იქნას მიღებული სახელები სიტყვასიტყვით და როდის მათი შეზღუდული კონოტაციის გამო არ არის მიღებული მათი მკაცრი გაგებით. და თუნდაც მაცხოვარმა განკურნა ზოგიერთი ეს აშლილობა და მისცა ადამიანებს ჯანმრთელობა, მხედველობა და სმენა, ჩვენ უპირველეს ყოვლისა უნდა ვეძებოთ მათი სულიერი მნიშვნელობა, რადგან გადმოცემები ადასტურებს, რომ სახარების სიტყვა კურნავს სულის აშლილობას. და არ არის აბსურდი, რომ ვივარაუდოთ, რომ ის, რაც თხრობაშია დაკავშირებული, გაკეთდა იმდროინდელი კაცების გასაოცრად; ასე რომ, თუ ვინმე არ იყო დარწმუნებული კამათითა და ინსტრუქციით, ისინი გაჩუმებულიყვნენ საოცარი სასწაულებით და დაემორჩილებინათ მოძღვარი. თავ. XXVII. უფლის მიერ ფარაონის გულის გამაგრების მნიშვნელობა 1 . გამოსვლის წიგნის თითქმის ყველა მკითხველი, როგორც მათ, ვინც არ სწამს, ასევე მათ, ვინც ამბობს, რომ სწამს, აწუხებს ხშირად გავრცელებულ სიტყვებს: "უფალმა გაამკაცრა გული ფარაონს", 663 და "მე გავამკაცრებ გულს ფარაონს". 664 რადგან ადამიანთა ურწმუნოების მრავალ სხვა მიზეზს შორის უნდა შევიტანოთ ეს, რომ ღვთისთვის უღირსი ლაპარაკობს ღმერთზე და უღირსია ღმერთის მიერ ნებისმიერი ადამიანის გულის გამკვრივება და გამაგრება, რათა გამაგრებულმა არ დაემორჩილოს გამაგრებულს. და ისინი ასევე კითხულობენ: არ არის აბსურდული ღმერთის მიერ ვინმეზე ზეგავლენა მოახდინოს, რომ არ დაემორჩილოს მის ნებას? ეს იქნება ნათელი დასტური იმისა, რომ ღმერთს არ სურდა ფარაონს მისი ბრძანებების მორჩილება. უბრალო მორწმუნეებისთვის კი ძალიან მკაცრად ჟღერს იმის თქმა: „უფალმა გაუმაგრა გული ფარაონს“. მკითხველებისთვის, რომლებიც დარწმუნებულნი არიან, რომ შემოქმედის გარდა სხვა ღმერთი არ არსებობს, 665 ჰგონიათ, რომ ღმერთი თვითნებურად, თითქოსდა, შეიწყალებს ვის შეწყალებს და ამაგრებს ვის, 666 როცა არ არსებობს მიზეზი იმისა, რომ ერთმა ადამიანმა შეიწყალოს იგი ღვთისგან, ხოლო მეორეს გამაგრდეს მისგან. და სხვები, მათზე უკეთესი რჩევა, ამბობენ, რომ ისინი უყურებენ წმინდა წერილს, როგორც მრავალ საიდუმლოს, და რომ ისინი ამის გამო არ ტოვებენ გვერდით ჭეშმარიტ რწმენას; და ერთ-ერთ საიდუმლოს, რომელსაც ისინი ფლობენ, არის წმინდა წერილის ამ ნაწილის ჭეშმარიტი 667 ანგარიში. სხვები, რომლებიც ამტკიცებენ, რომ არსებობს სხვა ღმერთი, გარდა შემოქმედისა, ის უნდა იყოს სამართლიანი, მაგრამ არა კარგი, ძალიან სულელურად და უღიმღამოდ მიდის სიმართლის სიკეთისგან განცალკევებას და ფიქრობს, რომ შესაძლებელია სიმართლის არსებობა ნებისმიერში სიკეთისგან და სიკეთე განცალკევდეს სიმართლისგან. და მიუხედავად იმისა, რომ ისინი ამას ამბობენ, ისინი მაინც, მართალი ღმერთის შესახებ საკუთარ წარმოდგენასთან საპირისპიროდ, აღიარებენ იმ აზრს, რომ ის ამძიმებს ფარაონს გულს და აქცევს მას საკუთარი თავის დაუმორჩილებლობას. ვინაიდან, თუ ის, ვინც თითოეულს აძლევს თავის უფლებას და ანიჭებს მათ, ვინც თავად გახდა პროგრესის ან გაუარესების მიზეზი, ისეთ რამეებს, რისი მიღებასაც მან იცის, თუ ის სამართლიანია, როგორ შეიძლება იყოს ღმერთი სამართლიანი, რომელიც იყო ფარაონის ცოდვის მიზეზი? არა აბსოლიტურად მიზეზი, რა თქმა უნდა, მაგრამ რამდენადაც მათ ესმით, რომ მან ხელი შეუწყო ფარაონის ყველაზე უსამართლო ადამიანად გახდომას. რამდენადაც ისინი ფარაონის გულის გამაგრებას არაფერზე ასახელებენ სამართლიანი ღმერთის განზრახვის ღირსს, მე ვერ ვხვდები, თუ როგორ შეუძლიათ, თუნდაც საკუთარი ჩვენებით, გახადონ ფარაონის გულის გამაგრება სამართლიან ღმერთად. ამიტომ, ჩვენ უნდა დავაჭიროთ მათ ჩვენს წინაშე არსებული მონაკვეთის ახსნაში, რათა ვაჩვენოთ, თუ როგორ ამაგრებს სამართლიანი ღმერთი, ან მოვიპოვოთ გამბედაობა და ვთქვათ, რომ შემოქმედი, რადგან ის გამაგრებულია, არის ბოროტი ღმერთი. თუ მათ შეუძლიათ იპოვონ მწირი მტკიცებულება იმისა, რომ მართალ ღმერთს შეუძლია ადამიანის გულის გამაგრება და ვერ გაბედავენ იყვნენ ისეთი უღმერთოები, რომ არ დაეუფლონ შემოქმედს ბოროტებას, დაე, თავი შეიკავონ სიტყვების „უფალმა გაუმაგრა ფარაონის გული“ 668 სხვაგვარ ინტერპრეტაციას და აღარ ეწინააღმდეგებოდეს საკუთარ წარმოდგენას, რადგან ფიქრობენ, რომ ესმით სამართლიანი ღმერთის მნიშვნელობა. ისინი საბოლოოდ, ალბათ, აღიარებენ, რომ ვერ იცოდნენ, რაზე მიანიშნებს სიტყვა. 2 . მაშ, მოერიდეთ ღვთაებრივი ბუნების ისეთ წარმოდგენებს, როგორსაც ჩვენ ვიკვლევთ ჩვენს წინაშე არსებულ საკითხში. ისინი ნატეხებად არიან მოწყვეტილი. მაგრამ რამდენადაც არიან ისეთები, რომლებიც მხარს უჭერენ ბუნებრივ კონსტიტუციას, თვლიან, რომ ზოგიერთი ადამიანი დაღუპვისთვის არის შექმნილი და ამ ფრაგმენტებს ამტკიცებს მათი შეხედულებების დასადასტურებლად და ამტკიცებს, რომ მათი მტკიცება აშკარად დასტურდება იმით, რომ ფარაონს გული გაუმაგრდა უფალმა, მოდით, რამდენიმე კითხვა დავუსვათ მათ. დაღუპვისთვის შექმნილი ადამიანი ვერასოდეს შეძლებს სიკეთის ზრდას, რადგან მისი ორიგინალური ბუნება ანეიტრალებს მის ძალისხმევას სათნოების მისაღწევად. მაშ, რა საჭირო იყო ფარაონი, რომელიც, როგორც თქვენ ამბობთ, დაღუპვის ძე იყო, ღმერთმა გაამკაცრა, რათა ხალხი არ გაეშვა? რადგან თქვენ გვეუბნებით, რომ ის რომ არ გამაგრებულიყო, გაუშვებდა მათ. გარდა ამისა, გვსურს პასუხის გაცემა სხვა კითხვაზე: რას იზამდა ფარაონი, რომ არ გამაგრებულიყო? მათ რომ გაუშვა, არ გამაგრებულიყო, დაღუპვისთვის განწირული ბუნება არ გააჩნდა. ისინი რომ არ გაუშვა, ზედმეტი იყო მისი გულის გამკვრივება; რადგანაც ისიც უარს იტყოდა მათ გაშვებაზე, თუნდაც არ გამაგრებულიყო. და რა გააკეთა ღმერთმა თავისი გონების გასაკონტროლებლად, როცა გაამკაცრა? და როგორ ადანაშაულებს მას და ამბობს: "რადგან არ მემორჩილები, აჰა, მოვკლავ შენს პირმშოს". 669 შეიძლება ის, ვინც ამაგრებს, უკვე მძიმედ ამაგრებს. ცხადია, მყარი არ არის გამაგრებული, მაგრამ ცვლილება ხდება რბილობიდან სიხისტემდე; ხოლო გულის რბილობა, წმინდა წერილის მიხედვით, საქებარია, როგორც ხშირად შევნიშნეთ. მაშასადამე, მათ გვითხრან, გადადის თუ არა ფარაონი კარგიდან ცუდში; გარდა ამისა, ღმერთი ფარაონს ადანაშაულებს უმიზეზოდ, თუ არა უმიზეზოდ; თუ უმიზეზოდ, როგორ არის ის უკვე ბრძენი და სამართლიანი? თუ უმიზეზოდ, ფარაონი იყო პასუხისმგებელი მისი დაუმორჩილებლობის ცოდვებზე; და თუ ის იყო პასუხისმგებელი, მას არ ჰქონდა დაღუპვისთვის განწირული ბუნება. ჩვენ აუცილებლად უნდა დავსვათ კიდევ ერთი კითხვა, რადგან მოციქული, თავისი არგუმენტების სრულ დასკვნამდე მიყვანით, ამბობს: „მაშ, ვისი უნდა, შეიწყალებს და ვისაც უნდა, ამაგრებს. მაშინ შენ მეტყვი, რატომ მაინც სცოდავს? ვინ გაუძლებს მის ნებას?” 670 ვინ, ჩვენ ვკითხულობთ, არის ის, ვინც გამაგრდება და მოწყალება აქვს? გამკვრივება ნამდვილად არ ეკუთვნის ერთ ღმერთს და წყალობა სხვას, თუ მივყვებით სამოციქულო სიტყვას, მაგრამ ორივე ერთ ღმერთს მიეწერება. მაშ, ისინი, ვინც ქრისტეში ჰპოვებენ წყალობას, ეკუთვნიან მას, ვინც ამძიმებს ფარაონს გულს და ჩვენი მოწინააღმდეგეებისთვის უსაქმურია რაიმე სხვა ღმერთის გამოგონება, გარდა (როგორც ისინი მას ნებას რთავენ) კეთილი ღმერთისა, რომელსაც არა მხოლოდ მოწყალება აქვს, არამედ ამძიმებს; ან ის აღარ იქნებოდა, როგორც ისინი ფიქრობენ, კარგიც კი. 3 . ჩვენ გვირჩევს ყველა ამ დეტალს საკმაოდ ვრცლად ჩავუღრმავდეთ მათ, ვინც დაუსაბუთებლად ულოცავს საკუთარ თავს გაგებას და უჩივის ჩვენს უბრალოებას, რათა ვაჩვენოთ, რომ არც ღმერთის შესახებ მათი წარმოდგენებით და არც ბუნების შესახებ მოძღვრებით, სიტყვა არ აძლევს მათ რაიმე მხარდაჭერას. ჩვენთვის მრავალი მიზეზის გამო ვართ დარწმუნებული, როგორც წმინდა წერილების შესწავლისას, ასევე ქმნილებაში მოქმედი ძალების სიდიდესა და მოწესრიგებული დიზაინის მტკიცებულებებზე მსჯელობისას, რომ ხილული და უხილავი, დროებითი და მარადიული, შემოქმედი ღმერთისაგან მოდის, რომელიც უნდა ჩაითვალოს როგორც ერთი და იგივე, კეთილი და სამართლიანი, ჩვენი ღმერთის მამასთან; და წმიდა წერილების გამოყენებისას ჩვენ ვცდილობთ ეს მუდმივად მხედველობაში მივიღოთ, ვევედრებით ღმერთს, ჩვენს მხსნელს, გვაჩვენოს ყველაფერი, რაც ეხება კარგ, სამართლიან და ბრძენ ღმერთს, რადგან ვფიქრობთ, რომ ის, რაზეც ჩვენ ვსაუბრობთ, არ შეიძლება ჩაითვალოს, ყოველ შემთხვევაში, გონიერი არსებებით, როგორც შემთხვევითობის შედეგი, არამედ უნდა ვკითხოთ საკუთარ თავს, შეესაბამება თუ არა ისინი სიკეთეს და სამართლიანობას. 4 . მაშ, ჩვენ ვივარაუდებთ, რომ ეს არის სიტყვების მნიშვნელობა, უფალმა გაუმაგრა გული ფარაონს. 671 ღვთის სიტყვა სულის ექიმია და იყენებს ავადმყოფთა განკურნების ყველაზე მრავალფეროვან, შესაფერის და სეზონურ მეთოდებს; და ამ განკურნების მეთოდებიდან ზოგი მეტს, ზოგი ნაკლებს, ტკივილს და ტანჯვას ანიჭებს მათ, ვინც მკურნალობას ექვემდებარება; და სამკურნალო საშუალებები, უფრო მეტიც, უვარგისია, ზოგჯერ არა; უფრო მეტიც, ისინი მოქმედებენ სწრაფად ან ნელა; და ზოგჯერ გამოიყენება მაშინ, როდესაც პაციენტები ცოდვით ივსებიან, ან როცა, ასე ვთქვათ, მხოლოდ მას შეეხებიან. მთელი შთაგონებული წერილი უხვადაა მტკიცებულებებით თითოეული ამ განცხადების შესახებ. მაგალითად, ჩვენ ვკითხულობთ, რომ მეტ-ნაკლებად სევდიანი საშუალებები გამოიყენებოდა ხალხზე, რაც შეემთხვა მათ, დასჯის და გამოსწორების მიზნით, დიდი თუ ნაკლები მასშტაბის ომებში და ხანგრძლივ ან ხანმოკლე შიმშილობაში; და ჩვენ გვაქვს ერთი შეხედვით შეუფერებელი მოპყრობის შემთხვევა პასაჟში: „არ დავსაჯებ შენს ქალიშვილებს, როცა მეძავდნენ და არც შენს პატარძლებს, როცა მრუშობენ“. 672 შესაძლოა ღმერთი საკუთარ თავს ტოვებს სულებს, რომლებსაც მოუთმენლად სურთ სხეულებრივი სიამოვნების ტკბილეული, სანამ არ დაკმაყოფილდებიან ისინი მიატოვებენ სანატრელ საგანს; ისინი, როგორც იქნა, ავად არიან და ნაკლებად სავარაუდოა, რომ სწრაფად მოხვდნენ იმავე მახეში, რადგან ისინი ზიზღიანები არიან და აქამდე იტანჯებოდნენ. სულები უფრო ნელა განიკურნებიან, რადგან, თუ ისინი მალე განთავისუფლდნენ თავიანთი ტანჯვისგან, ისინი ნაკლებად იფიქრებდნენ მეორედ ჩავარდნაზე იმავე ბოროტებაში. ღმერთმა, რომელმაც შექმნა ისინი, იცის მათი ყველა განსხვავებული კონსტიტუცია და, რადგან ის არის განკურნების ხელოვნების ექსპერტი, მხოლოდ მას ევალება თქვას, რა არის საუკეთესო გასაკეთებელი თითოეულისთვის და როდის. 5 . ზოგიერთ სხეულებრივ დაავადებაში, როცა ბოროტება, როგორც ამბობენ, ღრმად არის ჩადებული, ექიმი გარკვეული წამლების დახმარებით აწვება და აიძულებს საკითხს ზედაპირზე, წარმოქმნის ძლიერ ანთებას და შეშუპებას, რაც უფრო მეტ ტკივილს იწვევს, ვიდრე პაციენტს ჰქონდა მკურნალობამდე, როგორც ეს არის ჰიდროფობიისა და მსგავსი დაავადებების დროს. ასე რომ, ღმერთიც, ვფიქრობ, ეხება საიდუმლო, ღრმად ჩაძირულ ბოროტებას სულში. ექიმმა შეიძლება თქვას თავის ერთ-ერთ შემთხვევაში: „დავუყენებ ანთებას ტრავმის ირგვლივ და ვაიძულებ გარკვეული ნაწილების შეშუპებას, რათა წარმოიქმნას ცუდი აბსცესი“; და როდესაც ის ასე ლაპარაკობს, ერთი მსმენელი არ დაადანაშაულებს მეცნიერ ექსპერტს, არამედ შეაქებს მას, თითქოს ემუქრება ამ შედეგების გამოწვევას, ხოლო მეორე მსმენელი დაადანაშაულებს მას და ამტკიცებს, რომ ადამიანი, რომელიც განკურნებას ანთებებსა და აბსცესებზეა დამოკიდებული, უნდა იყოს ჯიუტი; ასე მგონია, როცა ღმერთი ამბობს: „გავამკვრივებ ფარაონის გულს“. 673 და ხედავს, რომ ეს დაწერილია, ის, ვინც ისმენს მათ, როგორც ღვთის ორაკულებს, აკვირდება მომხსენებლის ღირსებას, იღებს მათ და ყოველი, ვინც ეძებს, პოულობს გზას აქაც აჩვენოს ღმერთის სიკეთე; 674 რადგან ხალხი მრავალი სასწაულის მეშვეობით უფრო ღიად დარწმუნდა უსაფრთხოებაში; და მეორეც, იყო სიკეთე ეგვიპტელებთან დაკავშირებით, ვინც გაოცებულმა განიზრახა ებრაელებს გაჰყოლოდა: რადგან „შერეული სიმრავლე“, ამბობს ისტორიკოსი, „ეგვიპტელთაგანი გამოვიდა მათთან“; 675 და არსებობდა ალბათ უფრო ღრმა და საიდუმლო მიზანი, რომ თავად ფარაონს სარგებლობა მიეღო, როცა ის აღარ დაუმალავს შხამს და არ ამოწმებს სნეულებას, არამედ მიიზიდავს მას სინათლესთან და შესაძლოა თავისი საქციელით შეაჩეროს იგი: რათა მასში არსებული ბოროტების ამოფრქვევის ყველა ეტაპი გაიაროს, იპოვა ის ხე, რომელიც, შესაძლოა, უფრო ბოროტი ნაყოფი გამოიღოს. ზღვაში ჩაფლული: არა, როგორც შეიძლება ვივარაუდოთ, რომ საერთოდ დაიღუპოს, არამედ იმისათვის, რომ განთავისუფლდეს და განთავისუფლდეს ცოდვების ტვირთისაგან და, შესაძლოა, ჰადესში ჩავიდეს მშვიდობით, ან სულის ნაკლებად ომით. 6 . თუმცა, მკითხველი ძნელად დარწმუნდება: ისინი ეჭვობენ, რომ ამ საკითხის ჩვენს ვერსიაში არის რაღაც იძულებითი, ე.ი. რომ ფარაონის გულის გამკვრივება მის სასიკეთოდ იყო და ყველაფერი, რაც ჩვენ გვეუბნებიან, ზღვაში გადაჭარბებულებამდე, მისი გულისთვის იყო. მაშ, ვნახოთ, თუ ჩვენ ვერ მოვაშორებთ ამ უხალისობას და დავარწმუნებთ ჩვენს მკითხველს ჩვენი ნათქვამის სიმართლეში. "ბევრია უბედურება", - ამბობს დავითი, "ბოროტთა"; 676 და მისი ვაჟი ასწავლის, რომ "ღმერთი ასწორებს ყველა შვილს, ვისაც ხელახლა მიიღებს". 677 და სხვაგან დავითი წინასწარმეტყველურ დაპირებაში ქრისტესა და მისი მორწმუნეების შესახებ ამბობს: „თუ მისი შვილები მიატოვებენ ჩემს რჯულს და არ დადიან ჩემს განსჯაზე; თუ შეურაცხყოფენ ჩემს წესებს და არ დაიცავენ ჩემს მცნებებს; მაშინ კვერთხით მოვინახულებ მათ ცოდვებს და მათ ცოდვებს ტანჯვით. მაგრამ ჩემს წყალობას არ წავართმევ მათ“. 678 მაშ, უფლის წყალობაა, რომ ცოდვილს ჯოხი ეწვია და ცოდვილს ტანჯვით. და რამდენადაც ცოდვილი არ არის გატანილი, ის ჯერ არ არის მოყვანილი დისციპლინისა და გამოსწორების ქვეშ. და ამიტომ ემუქრება ღმერთი, რომ თუ იუდას მკვიდრთა ცოდვები დიდი გახდება, აღარ დასჯის მათ ქალიშვილებს მეძვის დროს და არც მათ რძლებს, როცა მრუშობენ. 679 და სხვაგან ამბობს: "რადგან მე განგიწმინდე და შენ არ განიწმინდე, აღარ გავბრაზდები შენზე და აღარ ვიშურებ შენზე". 680 მაშ, არიან ცოდვილები, რომლებზეც ღმერთი არ არის განრისხებული; თუ შეიძლება ასე ვილაპარაკო, თუმცა ის გაბრაზებულია, ის არ არის გაბრაზებული. 7 . ასევე უნდა დავაკვირდეთ, რომ წინასწარმეტყველთა მუქარა მრავალთა მიმართ მთავრდება იმით, რომ „იცოდნენ, რომ მე ვარ უფალი“; 681 და არა მხოლოდ ისრაელების, არამედ ეგვიპტელების და ასურელების და ხალხის სხვა მტრების წინააღმდეგ მუქარა. და მრავალი მუქარის ეს ნაცნობი დასასრული გვხვდება აგრეთვე გამოსვლის წიგნში: "და ყველა ეგვიპტელმა გაიგოს, რომ მე ვარ უფალი": 682 ჩვეულებრივი ტანჯვა მათზე სწორედ ამ მიზნით არის მოტანილი, რათა იცოდნენ უფალი. მაკაბელებში კი მსგავსი რამ არის ნათქვამი: „ახლა ვევედრები მათ, ვინც კითხულობს ამ წიგნს, რომ არ დათრგუნონ ამ უბედურების გამო, არამედ განსაჯონ ეს სასჯელები არა განადგურებისთვის, არამედ ჩვენი ერის დასასჯელად. რადგან ეს მისი დიდი სიკეთის ნიშანია, როცა ბოროტმოქმედნი დიდხანს არ იტანჯებიან, არამედ მაშინვე ისჯებიან. რადგან არა როგორც სხვა ერებს, რომელთა დასჯასაც უფალი უძლებს, სანამ ისინი თავიანთი ცოდვების სისრულეს არ მიაღწევენ, ასე გვექცევა; მაგრამ მიუხედავად იმისა, რომ ის სჯის უბედურებით, ის არ მიატოვებს საკუთარ ხალხს." 683 თუ ცოდვებისთვის დაკისრებული სასჯელი ღვთის დიდი სიკეთის ნიშანია, მსურს დაფიქრდეთ, რამდენადაც ის დასაჯეს მისი გულის გამკვრივების შემდეგ და დაისაჯეს, ისევე როგორც მისი ხალხი, არ დაისაჯა თუ არა კარგი მიზეზით და საკუთარი ბოროტების მიხედვით. დავითი, როგორც ღმერთს ჰბაძავდა და დროებისა და დროების გათვალისწინებით, როცა სოლომონს უბრძანა იოაბზე, დაესაჯა იგი აბნერის ძის ძეზე ჩადენილ შეურაცხყოფისთვის და მოკლა მისი შეცდომების გამო, განაგრძობს: „და ჩამოიყვანე მშვიდობით საფლავში მისი ხახვის თავი“. 684 და ცხადია, როგორც იუდეველმა 685-მაც გვითხრა, რომ იოაბის მშვიდად განსვენება იქნება შედეგი იმისა, რომ სასჯელი, ტანჯვა და სასჯელი აღარ დაეკისრა მას მისგან განთავისუფლების შემდეგ, რადგან მან უკვე მიიღო თავისი უდაბნოები. ასე რომ, ჩვენ ვფიქრობთ, რომ ყოველი მუქარა, ტკივილი და სასჯელი, რაც ღვთისგან მოდის, არასოდეს არ არის მიყენებული ტანჯვის დასაზიანებლად, არამედ ყოველთვის მათთვის სიკეთის გასაკეთებლად. და ის, რაც ითვლება უმძიმეს ტერმინებად, რაც შეგვიძლია გამოვიყენოთ ღმერთის მიმართ, მრისხანება და რისხვა, ეწოდება გაკიცხვა და გაკიცხვა ნაწყვეტში: „უფალო, ნუ მსაყვედურობ მე შენი რისხვით და ნუ დამსჯი მე შენს რისხვაში“; 686, სადაც მთხოვნელი ევედრება, რომ მას არ დასჭირდეს საყვედური ღვთის რისხვით და ღვთის რისხვით გაკიცხვა, რადგან იყვნენ ზოგიერთები, ვინც ღვთის რისხვაში გაკიცხავდნენ და მის რისხვაში სჯიდნენ. 8 . მაგრამ იმისათვის, რომ უფრო ადვილად დავეთანხმოთ ნათქვამს, უნდა გამოვიყენოთ მსგავსი ნაწყვეტები ახალი აღთქმიდან. მაცხოვარი ამბობს: „მოვედი მიწაზე ცეცხლის დასაგდებლად; და რას ვიზამ, თუ უკვე აინთება». 687 ცეცხლი, რომელიც მან დედამიწაზე ჩამოასვენა, რომ არ ყოფილიყო მხსნელი ცეცხლი, ნებისმიერ შემთხვევაში ადამიანთა გადამრჩენი ცეცხლი, კეთილი ღმერთის ძე ამას არ იტყოდა. და შემდეგ არის პეტრეს შემთხვევა, რომელმაც, როდესაც პირის მახვილით მოკლა ანანია და საფირა, რადგან მათ შესცოდეს სიცრუით, 688 არა ადამიანებს, არამედ უფალს, მხედველობაში ჰქონდა არა მხოლოდ ისეთი აღზრდა, როგორიც იყო გაკეთებულის დანახვა, ქრისტეს რწმენისადმი მეტ პატივისცემას გამოიჩენდა, არამედ ბოროტმოქმედთა კეთილდღეობასაც. მან უსურვა მათ გასცლოდნენ უეცარი და მოულოდნელი სიკვდილით განწმენდილი სხეულიდან; რადგან მათ ჰქონდათ გარკვეული უფლება მათ მხარეზე, რამდენადაც ისინი თავიანთი ქონების ნახევარსაც კი აძლევდნენ გაჭირვებულთა საჭიროებებს. პავლე ასევე, მიუხედავად იმისა, რომ სერგიუს პავლე პროკონსულის თანამგზავრს ბრმად გამოაქვს, ცდილობს ტანჯვით გადააქციოს იგი ცოდვიდან ღვთისმოსაობაში, რადგან ეუბნება მას: „ყოველგვარი მზაკვრობითა და ბოროტებით სავსე, ეშმაკის ძეო, ყოველგვარი სიმართლის მტერო, არ უნდა დაარღვიო უფლის მართალი? ახლა კი ბრმა იქნები და მზეს ერთი სეზონის განმავლობაში ვერ იხილავ». 689 რა „სეზონი“ იქნებოდა, გარდა იმ დროისა, როცა ცოდვებისთვის დასჯილი და ტანჯული, მოინანიებდა და მზის ორივე მხრიდან ნახვის ღირსი გახდებოდა? მისი სხეულის თვალებით, რათა ღვთაებრივი ძალა გამოეცხადებინათ მისი მხედველობის აღდგენისას და სულის თვალებით, როცა, როგორც მორწმუნე, აღფრთოვანებული იქნებოდა ღვთისმოსაობით. დემამაც და ერმოგენემაც, რომელიც პავლემ 690 წელს გადასცა სატანას, რათა ისწავლონ არ გმობა, განიცადეს მსგავსი რამ, რაზეც ჩვენ ვისაუბრეთ. კორინთელი კაცი, რომელსაც ჰყავდა მამის ცოლი, თავადაც გადაეცა სატანას ხორცის დასაღუპავად, რათა მისი სული გადაერჩინა უფლის დღეს. 691 მაშ, გასაკვირი არ არის, რომ ფარაონის მოპყრობა ისე, რომ იგი გამაგრდა და საბოლოოდ ჩაერთო ასეთ სასჯელებში, ღმერთის სიკეთეს უნდა მივაკვლიოთ. ახლა ზემოაღნიშნული, რომელიც ჩვენ თავში ჩავდექით, საკმარისია სიტყვებისთვის: „და გაუმაგრდა უფალმა ფარაონს გული“. 692 თუ ვინმემ ღვთის დიდებასთან დაკავშირებით უნდა აღმოაჩინოს უკეთესი არგუმენტები და ისეთი არგუმენტები, რომლებსაც არ გააჩნიათ უპატივცემულობის ნაყენი და შეუძლია მათ მხარი დაუჭიროს საღმრთო წერილების მტკიცებულებებს, ჩვენ სიამოვნებით ვისარგებლებთ მათგან. ორიგენე სხვაგან განიხილავს იმავე საკითხს 9 . სხვა მოსაზრებებთან ერთად, მე კიდევ მოგიწოდებთ, რომ შესაძლოა, როგორც ჰიდროფობიის სამკურნალო ექიმებმა, რათა შხამი არ შეაღწიოს და მოკლას ადამიანი, ამოიღონ იგი ზედაპირზე, რითაც გამოიწვიოს უფრო მწვავე ტანჯვა და ანთება: ასე რომ, ღმერთი თავისი სამკურნალო ხელოვნების მეშვეობით ამოიღებს საიდუმლო ბოროტებას, რომელიც იმალება სულის სიღრმეში. სახელმწიფო. ვფიქრობ, ეს არის ის აზრი, რასაც ვკითხულობთ მეორე რჯულში: „და გახსოვდეს მთელი გზა, რომ უფალმა, შენმა ღმერთმა მიგიყვანა ამ ორმოცი წლის განმავლობაში უდაბნოში, რათა დაგიმდაბლეს, დაგემტკიცებინა, რომ იცოდე, რა იყო შენს გულში, დაიცავი მისი მცნებები თუ არა. და დაამდაბლა შენ, და მოგცა შიმშილი და გამოგჭამა მანანა, რომელიც შენ არ იცოდი და არც შენმა მამებმა იცოდნენ; რათა იცოდე, რომ ადამიანი მხოლოდ პურით კი არ ცოცხლობს, არამედ ყველა, რაც უფლის პირიდან გამოდის, ცოცხალია ადამიანი“. 693 აქ დააკვირდით, რომ ღმერთი თავმდაბლდება და ცდილობს, რათა იცოდეს ის, რაც თითოეული ადამიანის გულშია, რამდენადაც ის ღრმაა და ვლინდება გასაჭირში. და ასეთია უფლის განცხადება იობს ქარიშხლისა და ქარიშხლის დროს: "გგონია, რომ მე შენთან სხვა მიზნისთვის მოვიქეცი, გარდა იმისა, რომ მართალი გამოჩნდე?" მან არ თქვა: "რათა იყო მართალი", არამედ "იმისთვის, რომ მართალი გამოჩნდე. 694 ის მართალი იყო განსაცდელამდეც კი, მაგრამ ღმერთმა უნდა გამოავლინოს თავისი სიმართლე იმით, რაც მას შეემთხვა. სხვაგან იმავე გამოსვლის კომენტარებში 10 . ჩვენი ერთ-ერთი მეგობარი სირთულის შესამსუბუქებლად იღებს ილუსტრაციას ყოველდღიური ცხოვრებიდან და გვეუბნება, რამდენად ხშირად ხდება, რომ კეთილგანწყობილი და სულგრძელი ბატონები თავიანთი ცოდვილი მსახურების მიმართ ამბობენ: „მე დაგანგრია“; და "მე გაგიფუჭე"; რაც ნიშნავს იმას, რომ მათმა სიკეთემ და სულგრძელობამ, როგორც ჩანს, გამოიწვია უარესი ქცევა. როგორც მაშინ დახვეწილმა მსჯელობამ შეიძლება თქვას, რომ რადგან ბატონი ასე ლაპარაკობს, ის აღიარებს, რომ მან გააფუჭა მსახური; ასე რომ, შეიძლება ითქვას, რასაც ღმერთი აკეთებს თავისი სიკეთით, რაც ფარაონის სიმკაცრის მიზეზი გახდა, აღწერილია, როგორც ფარაონის გულის გამაგრება. და ჩვენი მეგობარი თავად მოციქულთა სიტყვებში აღმოაჩენს უფრო რბილ მნიშვნელობას, რაც მას სურს: „ანუ ზიზღი ხარ მისი სიკეთის სიმდიდრეს, შემწყნარებლობას და სულგრძელობას, არ იცი, რომ ღვთის სიკეთე მიგიყვანს სინანულამდე? მაგრამ შენი სიმკაცრისა და დაუნანებელი გულის შემდეგ შეაგროვე რისხვა რისხვის დღეს და ღვთის სამართლიანი სამსჯავროს გამოცხადება; ვინც ყოველ ადამიანს თავისი საქმეების მიხედვით გადაუხდის». 695 ყოველ შემთხვევაში, იგივე მოციქული, იმავე რომაელთა მიმართ ეპისტოლეში, ამბობს: „რა მოხდება, თუ ღმერთმა, რომელსაც სურდა გამოეჩინა თავისი რისხვა და გამოავლინოს თავისი ძალა, დაითმინა მრავალი სულგრძელი რისხვის ჭურჭლით, რომელიც მორგებულია დასაღუპად“, 696 თითქოს ღვთის სულგრძელობამ მოითმინა ჭურჭელი. რადგან თუ თავისი სულგრძელობის გამო არ სჯიდა ცოდვილებს, არამედ შეიბრალა ისინი და თუ ბოროტება გამრავლდა, მან თავისი სულგრძელობით დაითმინა მრისხანების ჭურჭელი და, ასე ვთქვათ, თავად გახადა ისინი რისხვის ჭურჭლებში და, შესაბამისად, გაამკაცრა მათი გული. ვინაიდან, როცა ფარაონი, მიუხედავად იმისა, რომ ამდენი ნიშანი და საოცრება მოხდა, არ არის დარწმუნებული, მაგრამ მას შემდეგ რაც მისი უცნაური გამოცდილებები კვლავ წინააღმდეგობას უწევს, განა ის ნამდვილად არ აღმოჩნდა უფრო მკაცრი და ურწმუნო და არ ჩანს, რომ სიმტკიცე და ურწმუნოება წარმოიშვა საოცარი სასწაულებისგან? მსგავსია სახარების ნაწყვეტი: „განკითხვისათვის მოვედი ამქვეყნად“; 697 რადგან მაცხოვარს არ ჰქონდა განზრახული მოსულიყო სამსჯავროზე, მაგრამ მისი მოსვლა განსასჯელად მათთვის, ვინც მისი საოცარი საქმეების შემდეგ არ სწამდა მას, მისი მოსვლის შედეგი იყო; ის, მეტიც, მრავალის დაცემისთვის მოვიდა; 698 მაგრამ მას არ ჰქონდა განზრახვა, რომ მოვიდა, დაეცემა ისინი, ვისი დაცემისთვისაც ის მოვიდა. 11 . ასე რომ, საოცარი რამ მათთვის, ვინც იღებს მათ და სწამს, როგორც ეს იყო ეგვიპტელთა შერეული სიმრავლის შემთხვევაში, რომლებიც ხალხთან ერთად გამოვიდნენ, ნიშნავს წყალობას; მაგრამ ურწმუნოებს გულის სიმტკიცე მოაქვთ. გარდა ამისა, ნათქვამის გარდა, ჩვენ შეგვიძლია მოვიყვანოთ სახარებიდან მსგავსი ნაწყვეტები, რომლებიც გვიჩვენებს, რომ მაცხოვარიც კი, როგორც ჩანს, იყო ბოროტების მიზეზი ზოგიერთისთვის. „ვაი შენ. ჩორაზინი! ვაი შენდა, ბეთსაიდა! რამეთუ ტვიროსსა და სიდონში რომ აღესრულებინათ თქვენში ძლევამოსილი საქმეები, ისინი დიდი ხნის წინ მოინანიებდნენ, ჯვალოში და ფერფლში ისხდნენ. მაგრამ მე გეუბნებით თქვენ: ტვიროსისა და სიდონისთვის უფრო ასატანი იქნება, ვიდრე თქვენ. შენ კი, კაპერნაუმო», 699 და ა.შ. მაცხოვარმა წინასწარ იცოდა ქორაზინში, ბეთსაიდასა და კაპერნაუმში მცხოვრებთა ურწმუნოება და რომ სოდომის მიწაზე უფრო ასატანი იქნება განკითხვის დღეს, ვიდრე მათთვის. მაშ, რატომ აკეთებს ის თავის საოცარ საქმეებს ქორაზინსა და ბეთსაიდაში, თუმცა ხედავს, რომ ეს საქმეები განკითხვის დღეს უფრო ასატანს გახდის ტვიროსისა და სიდონის ხალხისთვის, ვიდრე მათთვის? 12 . „და უთხარი ფარაონს: ისრაელი ჩემი ძეა, ჩემი პირმშო. და თუ უარს იტყვი მის გაშვებაზე, აჰა, მოვკლავ შენს ძეს, შენს პირმშოს». 700 ნება მომეცით ვკითხო იმ ადამიანებს, რომლებიც ამტკიცებენ, რომ ეს არის სამართლიანი ღმერთის ქმედება და ვივარაუდოთ, სიტყვების პირდაპირი მნიშვნელობით, რომ ფარაონს გული გაუქვავდა, როგორ შეიძლება იყოს ის, ვინც ფარაონს გული გაუმაგრა, რათა ხალხი არ გაეშვა, შეიძლება იყოს სამართლიანი და იმუქრება, რომ თუ ფარაონი არ გაუშვებს მათ პირველ შვილს? მძიმე ზეწოლის დროს ისინი აღიარებენ, რომ ის ცუდი ღმერთი უნდა იყოს. შემდეგ, ისინი კვლავ განაწყენდებიან სხვა მონაკვეთებით და იძულებულნი იქნებიან თავი დააღწიონ ასოს მონობას, რამდენადაც პირდაპირი მნიშვნელობა, მათი აზრით, შეუსაბამოა შემოქმედის სამართლიანობასთან. 701 და როგორც კი ისინი იძულებულნი იქნებიან გამოიძიონ ეს საკითხი, ისინი წავლენ იქამდე, რომ აღარ დაადანაშაულებენ შემოქმედს, არამედ დაუშვებენ, რომ ის კარგია. მოდით ვკითხოთ მათ, ვისაც ჰგონია, რომ ესმით სიტყვები, „უფალმა გაუმაგრა გული ფარაონს“ 702, სჯერათ თუ არა, რომ ზემოხსენებული მუქარა ღმერთმა წარმოთქვა ამ შემთხვევისთვის შთაგონებული მოსეს პირით, თუ არ იყო მათში სიმართლე? თუ მათში არ იყო ჭეშმარიტება, ღმერთი მათ მიხედვით არც სამართლიანია და არც ჭეშმარიტი და მათივე ჩვენებით საერთოდ არ არის ღმერთი; მაგრამ თუ ეს სიტყვები ჭეშმარიტად იყო ნათქვამი, მე მათ განიხილავდნენ, არ ადანაშაულებს თუ არა ღმერთი ფარაონს, როგორც თავისუფალ აგენტს, როდესაც ის ამბობს: „თუ არ გაუშვებ ჩემს ხალხს“; 703 და სხვაგან: "როდემდე იტყვი უარს ჩემს წინაშე თავმდაბლობაზე?" 704 კითხვაზე, "როდემდე იტყვი უარს ჩემს წინაშე თავმდაბლობაზე?" მიზნად ისახავს ფარაონის შერცხვენას, რადგან, თუ ის არ დაიმდაბლებოდა, ეს არ იყო ის, რომ არ შეეძლო, არამედ ის, რომ არ დაიმორჩილებდა. და შემდეგ არის ის, რაც ადრე უთხრა მოსემ ფარაონს: „რათა იცოდე, რომ დედამიწა უფლისაა. ხოლო შენ და შენს მსახურებს, ვიცი, რომ ჯერ არ გეშინოდათ უფლისა“. 705 ეს აჩვენებს, რომ მათ შეეშინდებათ ჰეტეროდოქსების წინააღმდეგ კარგი არგუმენტის, რადგან ეს ადასტურებს ღმერთის სიკეთეს და უარყოფს მათ პრინციპს ადამიანის ბუნებრივად განწირულობისთვის. ხოლო II წიგნში. კომენტარები "სიმღერის სიმღერაზე" 13 . დააკვირდით, რომ მზე, თუმცა თეთრი და კაშკაშა, როგორც ჩანს, არის მიზეზი იმისა, რომ ადამიანი შავდება, არა იმის გამო, თუ რას აკეთებს ის თავად, არამედ იმის გამო, ვინც შავდება. 706 და ასეც, შესაძლოა, უფალი ამძიმებს ფარაონს გულს, თუმცა ამის მიზეზი მეფის მიერ ებრაელების სიცოცხლის გამწარებას უკავშირდება მძიმე მსახურებით, თიხასა და აგურში და ყველა მსახურებაში, არა მთებსა და ბორცვებზე, არამედ ვაკეზე. 707 იმის გამო, რომ საკუთარი ბოროტებით გახდა მატერიალური ადამიანი და იცხოვროს ყველაფერში ხორციელად, მხოლოდ იმიტომ, რომ უყვარს თიხა, მას სურს 708 ებრაელებიც თიხად აქციოს, რადგან მისი მიზეზი არ არის განწმენდილი თიხისგან; და როგორც თიხა ამაგრებს მზეს, ასევე მისი გონება გამაგრდა ღმრთეების ნათელი სხივებით, რომლებიც ეწვივნენ ისრაელს. და რომ მსგავსი რამ არის ამ მონაკვეთის ინტერპრეტაცია და რომ ღვთის მსახურის მიზანი არ არის უბრალო ისტორიის დაწერა, ცხადი იქნება ყველასთვის, ვინც შეამჩნევს, რომ როდესაც ისრაელის ძეები კვნესა, ისინი არ ღრიალებდნენ არც აგურის, არც თიხის, არც ჩალის გამო, არამედ მსახურების გამო; და მათი შეძახილი ღმერთთან ავიდა არა თიხის გამო, არამედ, ვიმეორებთ, მსახურების გამო. 709 ამიტომ ღმერთმაც მოისმინა მათი კვნესა, თუმცა არ გაუგია მათ კვნესა, ვინც მას ღაღადებდა, არა სამსახურის გამო, არამედ თიხისა და მათი მიწიერი მდგომარეობის გამო. მეთიუ X. 18; შდრ. მარკი XIII. 9 . მეთიუ VII. 22 ვ. შდრ. ლუკა XIII. 26. ებრ. თერაფიმე სექტემბერს აქვს დელონ. შლეუსნერი გვიჩვენებს, რომ ეს სიტყვა გამოიყენებოდა გამჭვირვალე ან მბზინავი ქვებისთვის, ურიმისა და თუმიმისთვის. ტერაფიმები იყო კერპთაყვანისმცემელი მკითხაობის საშუალებები (პუსეი). როგორც ჩანს, სამოცდაათს მხედველობაში ჰქონდათ მღვდელმთავრის მიერ ურიმისა და თუმიმის გამოყენება. შდრ. ისა. VII. 14; მეთიუ I. 215 . მეთიუ II. 6 ; შდრ. მიკროფონი. V. 2 . შდრ. 2 კორ. III. 16 ; ებრ. X. 1 . ან, "წიგნებში (ბიბლიის) შენახვა" და ა.შ. შდრ. 1 სემ. XV. 11, 17, 35. ბერძნული სიტყვა გამოიყენება სექტემბერში ებრ. ქსელისთვის, მაქმანებიანი სამუშაოებისთვის და ა.შ. გისოსებისთვის. ეკლესში. XII. 3, ფანჯარა, როგორც დახურულია გისოსებით და არა მინით. ჰოსში. XIII. 3 , ბუხარი, ან კვამლის ხვრელი, დაფარული გისოსებით. იხილეთ გესენიუსი და შლეუსნერი. ქვრივები და ობლები « ისინი, ვინც ჯერ კიდევ არ არიან შეერთებულნი ეკლესიის მეუღლესთან, თუმცა განქორწინებულნი არიან თავიანთი ძველი კავშირისგან, და არც მამის შვილები. ვესტკოტი. ”ამით ის აშკარად გულისხმობს, რომ გარკვეული მონაკვეთები სიტყვასიტყვით არ გვასწავლის, რადგან ვერავინ უარყოფს, რომ მათ აქვთ მნიშვნელობა.” ვესტკოტი. ანუ რიცხვი, რომელიც უდრის მისი ფაქტორების ან გამყოფების ჯამს. ამრიგად, 6 = 3 + 2 + 1. 1 კორ. IX. 9 ვ. შდრ. კან. XXV. 4 . ებრ. VIII. 5 ; შდრ, მაგ. XXV. 40 . რომ. XI. 4 ; შდრ. 1 მეფეები XIX. 18, იხილეთ ზემოთ. სული უნდა გამოიგონოს ისტორიის ნაწილი გადმოცემული სულიერი მნიშვნელობისთვის. გენ XLVIII. 22 ; ჯოშ. XXIV. 32. მაგ. XX. 12 ; შდრ. ეფ. VI. 2 ვ. „სულიერი სამყარო, რომელშიც ხდება წმინდა წერილის ინტერპრეტაცია, შეიძლება ჩაითვალოს ზეციურად, ან ქრისტიანულად და მიწიერად; როდესაც პირველს განვიხილავთ, ანაგოგიურად განვმარტავთ და ალეგორიები სწორად გამოიყენება მხოლოდ მეორეზე. ამგვარად, წინასწარმეტყველებები, რომლებიც აღწერს სხვადასხვა ერების ხასიათსა და ბედს ებრაული დარიგების ქვეშ, ერთი სისტემის (ანაგოგის) მიხედვით შეიძლება მივიჩნიოთ ციური რეგიონების მაცხოვრებლებზე, რომლებიც შეესაბამება დედამიწაზე სამეფოებს, ან მეორეს (ალეგორია), ქრისტიანობის მიერ გამოვლენილ სულიერ პერსონაჟებს.» ვესტკოტი. რუფინუსი: "თუ ჩვენ მოვუსმენთ პავლეს სიტყვებს, როგორც ქრისტეს სიტყვებს, რომლებიც მასში ლაპარაკობს." ეს არის "ეგვიპტელები" და ა.შ., სიტყვასიტყვით. მეთიუ XV. 24 ; შდრ. იოანე XI. 52 . პოლკოვნიკი II. 3 ; ისა. XLV. 2ფ. ებრ. XI. 12 ; შდრ. გენერალი XXII. 17 . რომ. IX. 33 ; 1 შინაური ცხოველი. II. 7 ; შდრ. ისა. VIII. 14. რომ. IX. 33 ; შდრ. ისა. XXVIII. 16. ან, "შეურიგდეს კაცის ნათესავს მის აშკარა სიკეთეს". 2 ტიმ. I. 10; იოანე I. 1 ვ. ანუ, რომელიც მოდის მიზეზის პროვინციაში, უბრალოდ ხილული საგნებისგან განსხვავებით. ლუკა XI. 51; შდრ. მეთიუ XXIII. 14 . ეს ჯამი გაკეთდა რუთის მსაჯულებთან წაყვანით და გოდების იერემიასთან. იხილეთ Sanday, Inspiration, გვ. 56 ff., 111 ff., on «Symbolism of. ნომრები.» «ორიგენე იყო პირველი, ვინც აღნიშნა, რომ ეს რიცხვი იყო აგრეთვე ებრაული ანბანის ასოები (Euseb. H.E. VI. 25, და დამთხვევას ხაზგასმით იმეორებს ათანასე, გრიგოლ ნაზიანზელი, ილარი პუატიე და ეპიფანიუსი, ისევე როგორც იერონიმე. ძნელი იყო შემთხვევითობა. ითვლებოდა, რომ ბერძნული ბიბლიის ოცდაორი წიგნი უნდა წარმოადგენდეს ებრაული ბიბლიის ოცდაორ წიგნს, ასე რომ, დასკვნამდე მივიდა, რომ ებრაულ კანონში არსებული წიგნების რაოდენობა წინასწარ იყო განსაზღვრული, რათა შეესაბამებოდეს ებრაული ასოების რაოდენობას. „აღსანიშნავია, რომ სავარაუდო შეთანხმება ებრაული ასოების რიცხვში ებრაული წმინდა წიგნების რაოდენობასთან, როგორც ჩანს, ბერძნული წარმოშობისაა და არ ჩანს ებრაულ ტრადიციაში“, რაილი, გვ. 222. „არა კმაყოფილი ლექციების წაკითხვისა და MSS-ის შეჯერების შრომით, ორიგენემ დაწერა მრავალი წიგნი. ეს ყველაფერი დაწერილი იყო მისი მფარველის ამბროსის ბრძანებით, რომელსაც ერთ დროს გნოსტიციზმი იზიდავდა, მაგრამ ორიგენემ მართლმადიდებლობა მოიპოვა. ამბროსიმ თავისი სიმდიდრე გამოიყენა, რათა ღარიბ, მაგრამ დამოუკიდებელ მეცნიერს ერთადერთი დახმარება გაუწია, რომელსაც სავარაუდოდ მიეღო. მან მიაწოდა მას კვარტლები და სტენოგრამების და გადამწერების შტაბი. ამბროსიმ არა მხოლოდ საშუალება მისცა, არამედ საგნებიც დანიშნა“. ორიგენე მასწავლებელი, S.P.C.K., გვ. 9. «Nisi primum, plane secundum; si vero secundum, non primum omnino.» ლიტ., "შედგება მრავალი თეორემისგან". ისა. XXII. 22; შდრ. რევ III. 7 . ლიტ., "კარნახი". სხვების აზრით, "ზედმეტად თამამად მისცეს რჩევა." რ.ვ., „ბრძენთა სიტყვები გოდებითა და ლურსმნებივით კარგად შეკრული არის შეკრების ოსტატების სიტყვები, რომლებიც მოცემულია ერთი მწყემსისგან“. ზღვარი აქვს "შეკრების ოსტატებს" ალტერნატიულ "წინადადებების შემგროვებლებს". "უშედეგობა კავშირებში, მოულოდნელობა გადასვლებში." ჰომილია პოპულარული გამოფენა იყო. ორიგენეს თხზულება იყო სამი სახის ტომი, სათანადო სექციები (ტომი, იერონიმე), კომენტარები, ჰომილიები. ყოფილი პერსონა დეი. წმინდა წერილის პროსოპოპეის შესახებ იხილეთ შლეუსნერი. ზმნა აღნიშნავს personas fictos induco, personas fingo ან confingo. შდრ. "ცა აუწყებს ღვთის დიდებას"; "ზღვამ დაინახა და გაიქცა" და ა.შ. ანუ "არაზუსტი გამონათქვამები". ერთი "რამე". შდრ. S. John X. 30 და იხილეთ ქვემოთ. შდრ. რომ. XII. 5 ; გალ. III. 28 . რომ. XII. 5 . ; ეფ. IV. 25 . გალ. III. 10 ; შდრ. კან. XXVII. 26 . იოანე XV. 25 ; შდრ. ფს. XXXV . (XXXIV.) 19. 1 კორ. XIV. 21 ; შდრ. ისა. XXXVIII. 11 ვ. მმართველი ნაწილი, ან მიზეზი. სტოიკოსები ასწავლიდნენ, რომ სულს აქვს რვა ნაწილი, ჰეგემონიონი ანუ მმართველი ნაწილი, ხუთი გრძნობა, მეტყველების უნარი და გენერაციული ძალა. სიტყვა ასევე გვხვდება xx-ში. 12 (რაციონალური და ირაციონალური), XX. 22, XXI. 3, XXVII. 2, XXVII. 13. ანუ "პირდაპირი". იხილეთ ზემოთ. გრიგოლ თაუმათურგი, ეგრეთ წოდებული მისი სასწაულებიდან, მოაქცია ორიგენემ 234 წელს, შემდეგ კი მისი მშობლიური ადგილის, კაპადოკიის ნეოკესარიის ეპისკოპოსი. ლიტ., "მიღებული ნივთები", ე.ი. "მთაზე", მაგ. XXV. 40 და ა.შ. 1 მეფეები XI. 14 ff. ტექსტში ადერი (ზუსტად Eder, 1Chron. VIII. 15 ). 1 მეფეები XII. 28 ფ., იერობოამი. მეთიუ VII. 7 ; ლუკა XI. 9. "უბრალოდ." ბერძნულად ინფინიტივი. ლიტ., "პუნქტების ან გაჩერებების განსხვავება". მე ეს ორიგენეს მნიშვნელობად მიმაჩნია. შდრ. Westcott, Introduction to Gospel of St. John, გვ. 50. „ქადაგება უფასოა ყველასთვის: როგორც ვეტერები მადნეულში Herculis aureas catenas finxerunt, quae vulgus hominum auribus traherent“. კალვინი ფს. XLV. 3 . ფს. LXVIII . (LXVII.) 12. შდრ. პლატ. I. 327, ა. შდრ. პლატ. ფედო, 118, ა. "ნუმენა" განსხვავებით "ფენომენისგან". შდრ. პლატ. ეპ. VII. 341 C, D. ფს. CXIX . (CXVIII.) 105. 1 კორ. II. 5 ; შდრ. I. 26; 2 კორ. I. 12 . სექტემბერი paydi/on. ებრ. სუგენსი = ტენერა პლანტა. შლეუსნერი. ან, "წინასწარმეტყველება", ე.ი. ფს. XLV . ზემოთ მოხსენიებული. "ღვთაებრივი სიტყვა", რომელიც შემოაქვს ციტატას წმინდა პავლესგან, გვხვდება თეოფილე ანტიოქელში, როგორც წმინდა წერილის სახელი. Sanday, Inspiration, გვ. 28. იხილეთ გაგრძელება. ცელ. VI. 68, „გაგვიჩინა ასვლა მისი სიტყვის მაღალ მთაზე“ და ა.შ. აპოკალიფსში (XIX. 13) «ღვთის სიტყვა» არის ღვთის ძის ტიტული. შდრ. იოანე XIII. 25 ; მეთიუ XVII. 1 . Dogmatici, Empirici, Methodici, Pneumatici, Eclectici და ა.შ. ტერტულიანემ მათ, ვინც უარყო მონტანისტური შეხედულება, უწოდა Psychici, ანუ ცხოველური ან ხორციელი: ხოლო მონტანუსის მიმდევრებს უწოდებდნენ სულიერებს. იხილეთ Snicer. გნოსტიკოსები ასევე გაკიცხავდნენ კათოლიკე ქრისტიანებს, როგორც უმეცარებს, ცხოველებს და ამქვეყნიურებს, მაგრამ საკუთარ თავს სულიერს, სრულყოფილს უწოდებდნენ. დე ინტერპ. ბკ. I. ნაწილი 1, თავ. 2. აგრეთვე პლატონი, კრატილუსი. ჰერმოგენესი, ერთ-ერთი მოსაუბრე, ამტკიცებდა, რომ ენის ყველა სიტყვა ჩამოყალიბდა ადამიანთა შორის შეთანხმებით, ან იყო ჩვეულებრივი. „გირჩევნიათ ჰერმოგენესისა და მრავალი სხვას ცნებას, რომლებიც ამბობენ, რომ სახელები ჩვეულებრივია და აქვთ მნიშვნელობა მათთვის, ვინც მათზე შეთანხმდნენ და ვისაც წინასწარ ჰქონდა ცოდნა მათ მიერ განზრახული საგნების შესახებ და ეს კონვენცია ერთადერთი პრინციპია? (ჯოუეტის თარგმანი.) ეპიკურეს სიტყვებით, თავდაპირველად ჩამოყალიბდა არა თვითნებური, არამედ ბუნებრივი პროცესით, ჩვენს შეგრძნებებთან და იდეებთან შესაბამისობაში. უებერვეგი. ისტორია. ფილ. მე . გვ. 206. „დემოკრიტე და მის შემდეგ ეპიკურე ამბობენ, რომ მეტყველება შედგება ელემენტარული ნაწილებისგან (ფიზიკაში, ატომები) და, საკუთარი გამოთქმისთვის, მას სიტყვების ნაკადს უწოდებენ. ა.გელიუსი, ბკ. ვ. 15, ციტირებულია სელვინის მიერ. ბრაჰმანები იყვნენ ინდოელი თეოსოფების მემკვიდრეობითი მღვდლები. სამანეელები აირჩევდნენ კაცებს, რომლებსაც სურდათ თეოსოფები. ისინი ასევე აღმოაჩინეს სპარსეთის ბაქტრიელებში. ლიტ., «შემდეგ»: სახელები, რომლებიც მოცემულია დემონების შემდეგ. იხილეთ L. and Sc. ლიტ., „თუ ბერძნულად ვთარგმნით მას, რომელსაც თავდაპირველად ეძახდნენ (ან მოწოდებულს)“ და ა.შ. ნაწყვეტის წერტილი, როგორც ჩანს, არის განსხვავება თარგმანსა და ტრანსლიტერაციას შორის. ეს თარგმანები შეესაბამება აბრაამს, ისაკსა და იაკობს. შდრ. პლატ. ფილიბ. 12 B, C. იხილეთ კლემ. ალეუ., შეგონება წარმართებს, თავ. 2. „საბაზისური საიდუმლოებების ნიშანი დაწყებულთათვის არის ღვთაება, რომელიც სრიალებს მკერდზე, ღვთაება არის ეს გველი, რომელიც დაცოცავს დაწყებულის მკერდზე“. ამბობდნენ, რომ ზევსს ჰქონდა ურთიერთობა თავის ქალიშვილ კორესთან (პერსეფონე) დრაკონის ან გველის სახით (იხ. გვ. 83). „ჯოჯოხეთური ღვთაებრიობიდან გამომდინარე, იგი განიხილებოდა როგორც სპექტრული არსება, რომელიც ღამით აგზავნიდა ყველა სახის დემონს და საშინელ ფანტომებს ქვედა სამყაროდან. ან, "ვინაიდან ალბათობა არის ადამიანის ცხოვრების გზამკვლევი". სხვები თარგმნიან: "და რომ მხოლოდ გარკვეულ ვითარებაში სურდა ეს უკანასკნელი კურსი ქრისტიანობას, რათა არ დაეტოვებინა ადამიანები დახმარების გარეშე." აზრი ალბათ ისაა, რომ შიშველი რწმენა უკეთესია, ვიდრე კაცების მთლიანად წამგებიანი ან მავნედ დატოვება. ლიტ., "შეთავაზების მოწყობა (სახარების"), საქმის საპირისპიროდ. ფს. LXVIII . (LXVII.) 12 ვ. ჯერონიმი «Dominus dabit verbum Evangelizantibus virtute multa, Rex virtutum Dilecti». შდრ. ფს. XIX . (XVIII.) 5. სხვები, "იხელმძღვანელეთ ადამიანური ხელმძღვანელობით, რათა თავიდან აიცილოთ საფრთხეები." ან "ქრისტიანთა "სიტყვა". იხილეთ ქვემოთ. სხვები ხედავენ მინიშნებას ჟონგლერებზე ბაზრობებზე და აცხადებენ, რომ „ასრულებენ თავიანთ სამარცხვინო ხრიკებს“ და ა.შ. კატეხუმენებისთვის (მოძღვრებულები ეკლესიის გარეშე პირადად), მსმენელებისთვის (ე.წ. ეკლესიაში ქადაგებებისა და წმინდა წერილების მოსმენის მიზნით), მუხლმოდრეკილებისთვის, კომპეტენტების (ნათლობის მომთხოვნი) და რჩეულებისთვის (კანდიდატებისთვის დამტკიცებული), რეგისტრებისთვის და ა.შ., იხილეთ Bingham, Book X. თავ. II. კატეხუმენებს უფრო ზომიერად ეპყრობოდნენ, ვიდრე სხვები, რადგან „მათი ცოდვები ჩადენილი იყო მაშინ, როცა ისინი არ აღორძინებულნი იყვნენ ძველ ადამიანში და, შესაბამისად, უფრო ადვილად იპატიებდნენ, ვიდრე მორწმუნეების მიერ ნათლობის შემდეგ ჩადენილი დანაშაულები“. იხილეთ ბინგჰემი, წიგნი X. თავ. II. წმ. XVII. ან, ბერძნები, როგორც ჩანს, შეიძლება მოიწვიოთ და ა.შ. . . და მაინც, თუ ასე მოვიქცევით, კაცობრიობის მოტივი არ არის იმაში, რასაც ვაკეთებთ, თუმცა გვინდა და ა.შ. ათენელი კანონმდებელი, დაბადებული დაახლოებით 638 წ. სპარტელი კანონმდებელი, სავარაუდოდ, დაახლოებით 800 წ. ლოკრიელი კანონმდებელი, მისი კანონმდებლობის თარიღად 660 წ. ამბობენ, რომ მისი კოდექსი იყო წერილობითი კანონების პირველი კრებული, რომელსაც ბერძნები ფლობდნენ. ანტინოუსი იმპერატორ ადრიანეს ფავორიტი იყო. ის დაიხრჩო ნილოსში, ახ.წ. 122 წ. ჰადრიანმა ღმერთებს შორის შეიყვანა და ა.შ. იხ. ცელ. III. 36, 37. ეს აიხსნება ქვემოთ, "მამაკაცებს მეტ-ნაკლებად იღბლიანი აქვთ თავიანთი რწმენით." ასე რომ, „რწმენა, რომელმაც პირველად დაგვიპყრო, წარმოშობს ასეთ თანხმობას ან დამორჩილებას იესოს მიმართ“. უოტერლენდი ამბობს: „ძნელია ამ მონაკვეთის სრული ძალის ინგლისურად გამოხატვა“. ბალახები, ან ნებისმიერი მცენარე, რომელსაც ფესვიდან აქვს ფოთლები და თესლი. სხვები, "რომ მხოლოდ დედამიწაზე მყოფმა ნივთებმა განიცადა წყალდიდობა და ხანძარი, და რომ ეს ყველაფერი ერთდროულად არ ხდებოდა." ან „გაანადგურე მათი სასარგებლო დოქტრინები და ამავე დროს ქრისტიანობისა და ფილოსოფიის შეთანხმება ამ კუთხით“. ვაღიაროთ ისინი რაციონალურ არსებებს შორის? ეკლუსი. XVI. 27, „მან სამუდამოდ გაალამაზა თავისი საქმეები“. ბრძენი. XI. 20, „ყველაფერი ზომით, რაოდენობითა და წონით შენ დაალაგე“. ორიგენეს სიტყვა იგივეა, რაც პირველში, მაგრამ ექვივალენტურია მეორეში გამოყენებული სიტყვისა. პრო. XXX. 24 ff. (XXIV. 59 ff.). ან, „გქონდეთ ერთმანეთთან საუბრის გარკვეული წმინდა გზები“. წრე. 544 წ. ზოგადად მიჩნეულია პითაგორას მოძღვრად. ფს. XLIX . (XLVIII.) 12, 20. ილიადა, II. 308 ff. (ლორდ დერბის თარგმანი). იოანე XII. 31 ; 2 კორ. IV. 4 . შდრ. ჰომ. ოდ. IV. 685, XX. 116, 119. შდრ. ჰომ. ოდ. XVII. 541 ff. ან, "სრული და სრულყოფილი ყველა თვალსაზრისით." იხილეთ თავ. XXI. 2, "სათნოებისა და მანკიერების ჭვრეტა". გააცოცხლეთ ბუნება. სიტყვასიტყვით, "ბუნებით და სულით". შდრ. არისტ. ნიკი. ეთ. ბკ. III. გ. 1, „ადამიანი მოქმედებს ნებაყოფლობით, რადგან ამგვარ ქმედებებში მისი კიდურების მოძრაობის წარმოშობა თავად არის; და სადაც წარმოშობა ეყრდნობა საკუთარ თავს, მას ეკისრება გააკეთოს ან არ გააკეთოს» (ჩასესის თარგმანი). ასე რომ, რუფინუსი განმარტავს "ფანტაზიას", voluntas vel sensus. ან, "ზოგადად საუბარი". სხვები თარგმნიან: „ყველაფერზე მინიჭებული ბუნების უმეტესი ნაწილი ცხოველთა შორის განსხვავებული რაოდენობაა“. Rufinus "ბუნებრივ კორპორის დაუსრულებელი". იხილეთ Ellicott on 1Tim. II. 2, "წესიერება და წესიერება". ფს. LXXXI . (LXXX.) 13 ვ. მარკოზ IV. 20 ; შდრ. ლუკა VIII. 10. რ.ვ. "ეს დარწმუნება არ მოვიდა მისგან, ვინც გიხმობს." სხვების აზრით, „თუ ვინმე უნდა დადგეს, დაუფარავი თავით გამოაცხადოს, რომ სამყაროს შემოქმედი ბოროტებისკენ იყო მიდრეკილი“ და ა.შ. სიტყვა აღნიშნავს ქცევის კურსის მიზანმიმართულ შერჩევას. სხვები, "რაც შეეხება განსახილველ საკითხს." შდრ. მეთიუ XI. 25 ; 1 კორ. I. 29 . სხვები, "ის, ვინც არის მიტოვებული, მიტოვებულია ღვთაებრივი განკითხვისთვის". ან "გამოყენებული"; განათებული. "ჩამოყრილი." ანუ "შეამოწმეთ ზრდა". ან "ჩვენთვის", ანუ "ჩვენი აზრით". შდრ. მაგ. VII. 14 ; რომ. IX. 18 . მოკლედ, "მათ დახმარება არ ეხმარება." სხვათა შორის, "რაც არ არის". ან, „ჩვენი გამოკითხვის გარდა“. ან „ავეჯი, რომელიც ღმერთმა მათ სიცოცხლეში მისცა“. შდრ. ევრ. Supp. 214. ან "განზრახ მიზანი". იგივე ფრაზა, რაც თავში. XVIII. 26. ფს. CXXVII . (CXXVI.) 1 ვ. ან (ა) ღმერთის წინასწარი ცოდნა ადამიანის ძალისხმევის შესახებ, ან (ბ) სულის ქცევა არსებობის წინა მდგომარეობაში, ან (გ) ორივე. ანუ „სულის ბუნები, იღუპება ან გადარჩება“. რუფინუსი "Diversas animarum naturas". ბერძნული სიტყვა გვხვდება 2Macc-ში. III. 39, VII. 35, 3 მაკ. II. 21. შლეუსნერი აძლევს ინსპექტორს ეკვივალენტად. ლ და სც. «ზედამხედველი, მეთვალყურე, ესპ. ღმერთის.» "ინტენდენტი", ოფიცერი, რომელიც ზედამხედველობს, ალბათ ყველაზე ნაკლებად მძიმე და ყველაზე ნაკლებად ორაზროვანია ჩვენი მიზნისთვის. დანში განსხვავებული ბერძნული სიტყვისთვის. IV. 13, თარგმნილი მეთვალყურე (არა მეურვე, არამედ ფხიზლად), იხილეთ მძღოლის დანიელი, გვერდი 49. იგივე სიტყვა, როგორც ზემოთ. იხილეთ Huetii Origeniana, lib. II. გ. II. ქვესტი. V. 26, «De angelis tutelaribus. Assignatos esse angelos ut curam earum pastorum instar gererent, et primitias ex iis Deo offerrent, homines nimirum qui meritis preecellerent et virtute, eorumque pias cogitationes.» ორიგენე ფიქრობდა, რომ ცუდ და კარგ ანგელოზებს შეიძლება ჰქონდეთ „პროვინციები“. "Neque enim, inquit, fas est credere malos angelos suis proeesse provinciis et bonos non easdem provincias habere permissas." გაგრძელ. ცელ. lib. VIII. 34, ჰომ. 12 ლუკ. სოფროსუნე, "სრულყოფილი თვითდაუფლება". იხილეთ თავ. I. (სათაური) "გამოგონილი ისტორია". იხილეთ დე პრინციპი. ბკ. I. გ. 7, ს. 3. ორიგენეს რწმენა იყო, რომ ვარსკვლავები ცოცხალი არსებები იყვნენ, რომლებსაც შეუძლიათ ღვთისგან მცნებების მიღება. Eumque rerum istarum fontem esse ac principium esse negabunt. ვიგერი. "დემიურგი." მაგრამ Waterland (I. p. 383, Ox. 1843) ამბობს: «სამი სიტყვა texni/thj, dhmiourgo_j, და poihth&j, განსაკუთრებით ორი უკანასკნელი, როგორც ჩანს, ძველთაგან უხეშად გამოიყენებოდა; და გულგრილად გამოიყენებოდა მამის ან ძის მიმართ, როგორც მათ ჰქონდათ ამის აღნიშვნის საშუალება. ” აგრეთვე, შენიშვნა 71. კითხვა u(pakou~sai. იხილეთ შლეუსნერი. რ.ვ. "მდინარე." „ევლეუსი იყო დიდი ხელოვნური არხი, დაახლოებით 900 ფუტის სიგანის, რომლის კვალი დარჩა, თუმცა ახლა ის მშრალია“. პროფ. მძღოლი. ფს. CIX . (CVIII.) 12, 16 ვ. ან, "ორკულარული პასუხის გაცემა". ან "საერთო მორალური ცნებები". მაგ. IV. 11 . რ.ვ. "მუნჯი, ყრუ, ან მხედველი, ან ბრმა." Viger singularem horam. დაბადების? ან "პროდუქტიული". როგორ უნდა განვსაზღვროთ, როდის არის ვარსკვლავები გამომწვევი და როდის ისინი მხოლოდ საჩვენებელი. ABC-ის შემდეგ; ვიგერი, "vel leviter haerere". ევსები, "მსროლელი ვარსკვლავები". "დასაფიქრებელი, გასაგები." ვიგერი "რომელიც მეჩვენება". მათემატიკოსს (ანუ ასტროლოგს) ნამდვილად შეუძლია მიუთითოს სურვილი, რომელსაც ავთვისებიანი ძალა წარმოშობს; მაგრამ შესრულდება თუ არა ამ სურვილის მოქმედება ან საკითხი, საქმის დასრულებამდე ვერავინ გაიგებს, რადგან ეს ნების თავისუფლებაზეა დამოკიდებული. კლიმენტის აღიარებები, ბკ. X. ს. XII. "ღვთის ცეცხლი." იხილეთ 2 Esd. IV. 1, 36, V. 20, X. 28 ამ პასაჟებიდან მეორეში მას "მთავარანგელოზს" უწოდებენ. კლიმენტის ს. პეტრეს მოხელედ დანიშვნის ამბისთვის, ლაოდიკეაში ქმედებებისთვის და როგორ აღმოაჩინა კლიმენტმა მამა ღარიბ მოხუც მუშაკში და მამა-შვილს შორის დისკუსიები იხილეთ კლემენტინის აღიარება, VII. 25, VIII. 1 და ა.შ. ანუ ს.პეტრეს მოგზაურობა. პოპულარულ ენაში მათემატიკა იყო ასტროლოგების ექსკლუზიური სახელწოდება, რომლებსაც ასე ეძახდნენ გეომეტრიკოსების მიერ გამოყენებული დიაგრამების გამოყენებით. ციკლის ბოლოს დაბრუნდა. ოპოზიციის თვალსაზრისით. ცენტრიდან (შუა სამოთხეში). მეუფე P. H. Kempthorne-ის სიკეთით, მე მომხრე ვარ E. Walter Maunder, Esq., F.E.A.S., რამდენიმე შენიშვნით ამ რთულ მონაკვეთზე. რაც შეეხება "რეტროგრადული" გამონათქვამს, მისტერ მაუნდერსი წერს: "თანამედროვე ჰოროსკოპში არც ერთი პლანეტა არ შეიძლება დარჩეს მის გარეთ. მე ვფიქრობ, რომ უბრალოდ შესაძლებელია, რომ ის (ფრაზა) შეიძლება ნიშნავდეს "მისი სწორი კურსის საწინააღმდეგოდ", ანუ "რეტროგრადული", მაგრამ ამაში დარწმუნებული არ ვარ. თუ ეს არ ნიშნავს ამას, ვფიქრობ, ეს უნდა ნიშნავდეს "არაოპერაციულს", "უგულებელყოფას". » ლიტ., "უკავშიროა". (სამწუხაროდ) "სახლში". ალბათ, ზოდიაქო. სხვები თარგმნიან: "წრე ერთნაირად სრულია ყველა ნაწილში". შესაძლოა, „თანამედროვე,“ ფართო, როგორც ზეცა. იხილეთ პლატ. გორგ. 506 E. სხვა გადმოცემა არის «itings unordered». Viger «Si ex rerum genitarum ortu atque natura in eam te mentem addductum esse diceres, id ortu carere materiam putares». „სპონტანურია“ სრულებით არ გადმოსცემს მნიშვნელობას, რადგან არქიტექტორმა უნდა შექმნას უნარი. სიტყვა აღნიშნავს ორი ნივთის შერევას, ისე, რომ ისინი ერწყმის და წარმოქმნიან ნაერთს, როგორც ღვინოსა და წყალში. სიტყვა აღნიშნავს შერევას, როგორც ორი სახის მარცვლეულის მექანიკური ნარევი. იხ. Robinson, გვ. XLI. და შემდგომ ან წინასწარგანზრახვა და ა.შ. გადარჩენისთვის ან დაღუპვისთვის. ორიგენეს მიხედვით, ღმერთმა დასაწყისად შექმნა სულების სასრული რაოდენობა; ისინი ყველა თანაბარი იყვნენ, არა ფიქსირებულ კლასებში; დაჯილდოებულია თავისუფალი ნებით და შეუძლია გაიზარდოს უკეთესი ან უარესი. ქრისტეს სული, ისევე როგორც ყველა სული, ადრე არსებობდა სამყაროს დასაბამიდან. თავისი გადაწყვეტილებით სიკეთისთვის და თავისი ძალით, იგი იყო შესაფერისი სიტყვისა და სიბრძნის ყველა ნებისა და ყველა მაცხოვნებელი გამოცხადების ურყევად განსახორციელებლად. ლოგოსი უნიკალური სახით ცხოვრობდა ამ სულში. შემოქმედების დაწყებისას, მართალია, იგი ყველა სულთან იყო გაერთიანებული; მაგრამ ეს მხოლოდ იმდენად მჭიდროდ, ერთგულად და უცვლელად მიეჯაჭვა მას, რომ ერთი სული გახდა მასთან. იხილეთ დორნერი, დოქტრინა ქრისტეს პიროვნების შესახებ, დივ. I. ტ. II., გვ. 138. ან „მიზანზე“, „არჩევანზე“ ან „განზრახ უპირატესობაზე“, რომელიც არის ნებაყოფლობითი ნაწილი, მაგრამ არა თანაფარდობითი. არისტოტელეს მიერ მთავარი სიკეთის აღწერილობისთვის, როგორც „ის, რასაც ყველა საგანი მიზნად ისახავს“ და სხვადასხვა თეორიების განხილვისთვის მთავარ სიკეთესა და ბედნიერებასთან დაკავშირებით, იხ. ეთ. ნიკი. ბკ. 1 (Chasés თარგმანი). „ბედნიერება საკუთარი თავისგან მოდის? არის თუ არა ეს ისეთი რამ, რისი სწავლაც შესაძლებელია, ან შეძენილი სხვა სახის შეჩვევით ან დისციპლინით? მოდის ეს ღვთაებრივი დარიგების გზაზე, ან თუნდაც შემთხვევითობის გზაზე?» არისტ. ეთ. ნიკი. ბკ. I. 7. ბედნიერების უბრალო გარეგნობად გადაქცევა. ბედნიერების შექმნა = შინაგანი სიკეთე, „კარგად ცხოვრება და კარგად კეთება“. „ოპისტონია, ტეტანური რეკურვაცია; პლინიუსის ყელის (ცერვიკუმი) inflexibilis.» სექტემბერი, "ნარჩენები", ებრაულის გაუგებრობისგან. ფესვი. შდრ. მეთიუ IV. 23, IX. 35 . შდრ. 2 მეფე IV. 8 ff., XIII. 14. შდრ. იერ. XXXVIII . (XLV.) 6, IX. 2. შდრ. 2 კორ. IV. 8 ფ., IV. 9 ვ. ფს. XXXIV . (LXXXIII.) 19. ზოგიერთი MSS. გამოტოვეთ "მართალი კაცი". "ბედნიერება", არისტოტელეს აზრით, "აერთიანებს კარგს, კეთილშობილს, სასიამოვნოს; და თუმცა გარეგანი კეთილდღეობა არ არის მისი არსი, მაგრამ აუცილებელია მისი სრული განვითარება» (Chase Analysis of Arist. Eth. Nic. c. 6). მიკროფონი. I. 12; შდრ. იერ. XVII. 27 . ფს. LXXXIX . (LXXXVIII.) 30 ff. ეზეკ. VII. 27 და ასე შემდეგ. ებრაელი, სავარაუდოდ, რაბინი იყო, რომელიც ორიგენემ მას ებრაული ენის შესასწავლად დაასაქმა. შდრ. დე პრინციპი. I. 3, 4 (Hebraeus magister), IV. 26 (ებრაელი ექიმი). მე ვალში ვარ დოქტორ სანდეის მიმართ მითითებისთვის. აგრეთვე თავი, II. ამ წიგნის 3. ფს. VI. 1, XXXVIII. (XXXVII.) 1.