Про святкування Пасхи

[Переклад Ендрю Істборна] 1. Можливо, не буде недоречним знову обговорити Пасху, яка була передана давним-давно 1 дітям євреїв як образ. Отже, коли євреї, виконуючи «тіні майбутнього» 2, вперше святкували свято Фасек 3 , вони брали собі молоду домашню тварину (це було ягня або вівця 4 ). Потім вони самі принесуть цю тварину в жертву; а потім кров’ю кожен спочатку помазав перемички й одвірки власних домівок, закривавивши пороги й будинки, щоб відбити руйнівника. 5 М'ясо ягняти, з іншого боку, вони використовували в їжу; і підперезавши стегна свої поясом, споживаючи поживу з опрісноків і подаючи собі гіркі трави, вони «переходили» з одного місця в інше – [маючи на увазі] [подорож] із землі Єгипту до пустелі. 6 Закон наказав робити це разом із заколом і споживанням ягняти. Отже, вихід з Єгипту породив для них назву «Пасха». 8 Але це сталося з ними через прообраз; і вони були записані заради нас. 9 Справді, Павло [імпліцитно] дає таке тлумачення, розкриваючи істину стародавніх символів, коли каже: «Бо справді Христос, наша Пасха, принесений у жертву». 10 І причину його принесення в жертву представляє Хреститель, коли каже: «Ось Агнець Божий, що бере на Себе гріх світу». 11 Тіло Спасителя, 12 як бачите, було передано на смерть як жертовну жертву, щоб захистити від усього зла: у спосіб очисного ритуалу воно забрало гріх усього світу. Ось чому Ісая вигукнув чітко: «Він несе наші гріхи і страждає за нас». 13 2. Коли ми живимось розумною 14 плоттю цього жертовного Спасителя 15, який врятував увесь людський рід Своєю власною кров’ю – тобто коли ми живимось його вченнями та промовами, які проголошують Царство Небесне – тоді ми справедливо розкошуємо 16 розкішшю, яка відповідає Богові. Але крім цього, коли ми вірою в Його кров, яку Він дав як викуп за наше спасіння, позначаємо доми душ наших, тобто наших тіл, ми відганяємо від себе всякого роду підступного демона. І святкуючи свято «Пасхи», ми привчаємо себе переходити до божественних речей, як у давні часи переходили з Єгипту в пустелю. Дійсно, таким чином ми також виходимо на певний шлях, який не пройдений і який багато хто залишив безлюдним, викидаючи з наших душ давню «закваску» безбожної помилки; і служимо собі «гіркими травами» гірким і болісним способом життя. Призначений час для свята теж вчасно: воно прийшло не в розпал зимової пори – бо це пора похмура – ​​і ще не відповідало середині літа, коли спекотне сонцестояння забирає красу тих, хто проводить час у полях, а тривалість годин надто жадібна, не рівномірна. 17 Для 18 видовище осіннього рівнодення неприємне, оскільки тоді сільська місцевість позбавляється своїх характерних плодів, ніби своїх дітей. Залишилася весна, сяюча пора року, яка займає провідну роль як голова року, як голова тіла, коли сонце саме зараз перетинає першу частину [зодіаку], а місяць також, зі своїм повним світлом, змінює свій нічний курс на яскравий день. Ця пора позбавляє від страхів грози, усуває довгі проміжки часу, 19 регулює розливи води; 20 І тепер, коли світить свіжа гарна погода, море заспокоюється для моряків і дарує наземним мандрівникам м’яку атмосферу; у цю пору сільська місцевість кишить насінням на полях, а рослини, що набухають плодами, радіючи дарами Бога, забезпечують фермерам належну винагороду за їх працю, благословеннями. 3. Це призначений час для фестивалю. Єгиптянам, друзям демонів, воно принесло знищення, але євреям, які святкують свято на честь Бога, воно принесло звільнення від зла. Саме цей час був тим, який спостерігався під час первісного створення 21 Всесвіту, коли на землі виросли рослини, коли з’явилися світила, коли на сцену вийшли небо і земля, і все, що в них є. У цей час Спаситель усього світу 22 звершив таємницю власного свята, і «велике світило» освітило землю 23 променями благочестя; дійсно, цей час, здається, охоплює 24 день народження світу. У цей час також святкувався прообраз – стародавня Пасха, яку ще називали Пасхою. Але він також мав символ – закол ягняти; а також неясно представлений образ – поживу опрісноками; і все це сповнилося у свято Спасителя. Бо він сам був ягням, оскільки був одягнений у тіло; він сам був також сонцем правди, коли воістину божественна весна і рятівне рівнодення, поворот 25 від гіршого до кращого, оволоділи людським життям. І на єгипетських демонів донині посилаються божественні бичі, тоді як народи, що живуть усюди на землі, свято святкують своє звільнення від довгого блукання в безбожності. І як духи обману припинилися, разом із бурею зла, велика кількість нових плодів прикрашає церкву Божу різними дарами Святого Духа. Простіше кажучи, весь людський рід змінився, щоб стати на нашу сторону, і всі поля, отримавши культивацію душі від Логоса, який є хліборобом, проросли сезонними квітами чесноти. Але тепер, коли ми звільнені від зла темряви, ми були визнані гідними світла в день пізнання Бога. 26 4. Такими є нові вчення, які в давні часи були затемнені через символи, але які тепер були розкриті та виведені на світло. І зокрема, ми щороку відновлюємо початок фестивалю з періодами циклів. Перед святом, для підготовки, ми проводимо сорокаденний період навчання, наслідуючи святих Мойсея та Іллю. А сам фестиваль ми продовжуємо відновлювати, незабутній назавжди. 27 Дійсно, вирушаючи на нашу подорож до Бога, ми добре зв’язуємо свої стегна узами самовладання; обережно стережемо кроки своєї душі і, як у сандаліях, готуємося до шляху нашого небесного покликання; ми використовуємо жезл божественного слова силою молитви, щоб відбити ворога, і з усією охотою переходимо на шлях, що веде до небес, поспішаючи від земних справ до небесних і від смертного життя до безсмертного. Бо в такий спосіб, коли ми благородно й добре звершимо Пасху, нас зустріне інше, більше свято. Діти євреїв називають це П'ятидесятницею; на ньому зображено Царство Небесне. Дійсно, Мойсей каже: «Коли ти почнеш [використовувати] серп на посівах, то відлічиш собі сім сім, і принесеш Богові нові хліби з нового посіву». 28 Отже, він давав вказівки пророчими образами: під «врожаєм» він мав на увазі покликання народів; а під «новими хлібами» він мав на увазі душі, представлені Богові Христом, церкви з народів, у яких 29 святкується найбільше свято на честь Чоловіколюбця. Ми були пожаті духовними серпами апостолів і були зібрані разом у церквах у всьому світі, ніби на токах; ми були зроблені в тіло гармонійним складом віри і були приготовані сіллю вчень із божественних слів; ми були відроджені через воду і вогонь Святого Духа – і ми представлені Богові Христом, як ситні, приємні та приємні хліби. 5. Таким чином, оскільки пророчі символи, сказані Мойсеєм, поступаються місцем реальності з більш урочистими результатами, ми самі, у всякому разі, навчилися проводити свято [тобто П’ятидесятницю] з більшим блиском, ніби ми вже були зібрані разом з Христом і насолоджуємось Його царством. З цієї причини на цьому святі нам більше не дозволяється зазнавати важкої праці, і нас навчають носити образ спочинку, який сподівається на небі. Отже, ми не схиляємо коліна, коли молимося, і не виснажуємося постом; бо ті, хто визнаний гідним воскресіння, здійсненого Богом 30, не можуть більше впасти на землю, ані ті, хто був звільнений від пристрастей, не можуть мати такого ж досвіду 31, як ті, хто є поневоленими. Тому після Пасхи ми святкуємо П’ятидесятницю, сім повних семи [днів] – після мужнього завершення попереднього сорокаденного періоду навчання перед Пасхою з шістьма семи семи. Бо число шість пов’язане з діями та досягненнями, і з цієї причини кажуть, що Бог створив Всесвіт за шість днів. Труди в цьому [числі шість] цілком правильно заміняться другим святом у сім сім сім, коли буде примноження нашого відпочинку, яке символічно означає число сім. Число П’ятидесятниці [тобто 50], однак, не завершується цими [сімома сімками]; випереджаючи сім сімок, воно кладе печать на всесвятковий день вознесіння Христового за допомогою монади, 32 останній день після цих [семи сімок]. 33 Правильно, коли ми в дні святої П’ятидесятниці простежуємо прообраз майбутнього відпочинку, ми радіємо душею і деякий час відпочиваємо тілом, ніби ми вже були з самим нареченим і не могли постити. 6. Але ніхто не буде заперечувати той факт, що священні євангелії повідомляють, що страсті Спасителя відбулися в дні єврейської Пасхи Опрісноків. Бо причина закону, який був проголошений щодо Пасхи Мойсеєм, була наступною: оскільки Агнець Божий мав бути ведений на заклання серед самих євреїв, і він збирався постраждати від цього заради загального спасіння всього людства в будь-який інший час, окрім того, який зараз описаний, Бог передбачив майбутнє за допомогою символічних зображень і наказав євреям принести в жертву фізичне ягня в той самий час, який відбувався. буде встановлено в якийсь момент після закінчення років. І це виконувалося ними щороку, доки правда у повній повноті не покінчила з старими образами. Отже, з того часу справжнє свято містерій панує серед народів, тоді як серед євреїв навіть пам’ять про самі символи більше не збереглася, оскільки місце, де Закон приписував проводити ритуали свята 34, було відібрано в них. Тому цілком справедливо Божественне Писання Євангелія говорить, що Спаситель постраждав під час юдейського свята Опрісноків, оскільки його справді тоді, як вівцю, вели на заклання, згідно зі словами пророцтва. 7. Крім того, вони [тобто євреї], слідуючи за Мойсеєм, приносили в жертву овець на Пасху один раз на рік, на чотирнадцятий день першого місяця, ввечері. З іншого боку, ми, члени Нового Завіту, що святкуємо власну Пасху кожного дня Господнього, завжди насичуємося тілом Спасителя, завжди споживаємо кров Агнця; ми завжди оперізували стегна нашої душі цнотливістю і самовладанням, ми завжди готували наші ноги в готовності до Євангелія; 35 ми завжди тримаємо держаки в наших руках і спираємося на жезл, що вийшов із кореня Єссея; 36 ми завжди звільняємося з Єгипту, ми завжди йдемо шукати пустелю людського життя, ми завжди вирушаємо в дорогу до Бога: ми завжди святкуємо Пасху. Бо Євангельське слово [/ Word] хоче, щоб ми робили це не раз на рік, але завжди і щодня. З цієї причини ми щотижня святкуємо свято нашої Пасхи, у день нашого Спасителя і Господа, здійснюючи таємниці правдивого Агнця, яким ми були викуплені. І не лезом обрізаємо тіла наші, а всяке зло душевне видаляємо гострим словом [/Словом]; ми також не вживаємо тілесних прісних хлібів – а лише прісних хлібів щирості та правди. Бо благодать, звільнивши нас від колишніх застарілих звичок, дарувала нам нову людину, створену за Богом, і новий Закон, і нове обрізання, і нову Пасху, і «Юдея таємного». 37 І таким чином воно також звільнило нас від старих призначених часів. 8. Однак коли найулюбленіший Божий імператор головував у святому Синоді 38 , і питання про Пасху було винесено, було сказано все, що було сказано. І три [четверті] єпископів усього світу мали перевагу в чисельності, коли вони боролися проти народів Сходу: народи Півночі, Півдня та Заходу разом, будучи зміцненими своєю згодою, тягнулися в протилежному напрямку від народів Сходу, які захищали свій давній звичай. Але наприкінці дискусії східняки поступилися, і таким чином відбулося єдине свято Христа – і таким чином вони відокремилися від убивць Господа та приєдналися до тих, хто дотримується тієї ж доктрини. 39 Бо природа малює як до вподоби. І якби хтось сказав, що написано: «У перший день [свята] Опрісноків учні підійшли до Спасителя і сказали йому: «Де хочеш, щоб ми приготували тобі Пасху?» – і послав їх до такого-то чоловіка, звелівши їм сказати: «Я святкую Пасху у вас вдома» 40 – Я відповім, що це не наказ, а історичний розповідь про подію, що відбулася під час страстей Спасителя. Одна справа переказати давню подію, а зовсім інша – винести закон і залишити заповіді для нащадків. 9. Крім того, Спаситель не святкував Пасху разом з євреями під час своїх страстей. Бо коли приносили в жертву агнця, він сам у той час відправляв свою Пасху з учнями своїми. Вони [тобто євреї] робили це 41 в день Приготування, коли постраждав Спаситель; через це вони не ввійшли до преторії, а натомість до них вийшов Пилат. Але він [тобто Ісус] на цілий день раніше, у п’ятий день тижня, сидів за столом зі своїми учнями, і, ївши з ними, сказав: «Я дуже бажав їсти цю Пасху з вами». 42 Бачиш, як Спас не їв Пасхи разом з євреями? Оскільки це був новий звичай і чужий звичаєвим юдейським звичаям, йому необхідно було запровадити його, сказавши: «Я дуже хотів їсти цю Пасху з вами, перш ніж страждати». Єдиний набір практик, будучи тепер давнім і справді застарілим – [Паска], яку він їв разом з євреями – не був бажаним; але нова таємниця його нового завіту, яку він передав своїм учням, була для нього бажаною, і цілком справедливо. Оскільки багато пророків і праведників до нього бажали побачити таємниці Нового Завіту, і оскільки саме Слово, яке завжди прагнуло загального спасіння, передавало таємницю, через яку всі люди святкуватимуть свято, він заявив, що це було бажано для нього. Пасха Мойсея не була придатною для всіх народів усіх часів – звісно, ​​ні, коли Закон передбачав її святкування в одному місці, а саме в Єрусалимі. 43 А так не хотілося. Але таємниця Нового Завіту Спасителя придатна для всіх людей, і тому вона була для нього природно бажаною. 10. Але сам він перед стражданнями їв Пасху і святкував свято з учнями своїми, а не з юдеями. Але коли відсвяткували свято ввечері, первосвященики натрапили на нього зі зрадником і наклали на нього руки; бо вони не їли Пасху [того] вечора, інакше б не займалися ним. А потім, схопивши його, повели до дому Кайяфи, де, переночувавши, зібралися разом і провели попереднє розслідування. Після цього вони встали і повели Його разом із натовпом до Пилата. і в той момент Святе Письмо говорить, що вони не входили в преторію, щоб не осквернитися 44 (так вони думали), увійшовши під язичницький дах, і їли б Пасху ввечері з чистотою своєю – ті найнегідніші, – які відцідили комара, але проковтнули верблюда; 45 ті, що осквернилися вже душею і тілом своєю кровожерністю проти Спасителя, боялися входити під дах [Пілатесів]! Вони, з одного боку, в той самий страсний день їли згубну для власної душі Пасху і просили крові Спасителя – не від свого імені, а собі на зло; наш Спаситель, навпаки, не тоді, а напередодні, сидів за столом зі своїми учнями і проводив бажане для себе свято. 11. Чи бачите ви, як з того часу він [тобто Ісус] відділявся від них і віддалявся від кровожерливості євреїв, але приєднувався до своїх учнів, святкуючи бажане свято разом з ними? Отже, і ми повинні споживати Пасху з Христом, очищаючи свій розум від усякої закваски зла й лукавства, і насичуючися опрісноками правди й щирості, і маючи в собі, в душі своїй, «Юдея таємно» 46 і правдиве обрізання, і помазуючи одвірки нашого розуму кров’ю Агнця, принесеного в жертву за нас, щоб захистити нашого руйнівника. І ми робимо це не тільки в один час року, а щотижня. Нехай нашим «Приготуванням» буде піст, 47 символ скорботи за наші колишні гріхи, і задля спогаду про страсті Спасителя. 12. Я стверджую, що юдеї відійшли від істини, відтоді як вони змовлялися проти самої Істини і відганяли від себе Слово Життя. І Святе Письмо Євангелія висвітлює цей факт. Бо вони свідчать, що Господь їв Пасху в перший день Опрісноків; але вони не їли звичайну для них Пасху в день, коли, як каже Лука, «мусила бути принесена Пасха», 48 а замість цього наступного дня, який був другим днем Опрісноків і п’ятнадцятим днем місячного місяця, в який, коли наш Спаситель був суджений Пилатом, вони не входили в преторію – і, отже, не їли її в перший день. прісного хліба, на якому він мав бути принесений у жертву, згідно із Законом. Бо в такому разі й вони самі святкували б Пасху разом зі Спасителем; натомість вони були засліплені своєю власною злочестивістю з того самого часу, одночасно з їхньою змовою проти Спасителя, і вони відійшли від усієї правди. Ми, з іншого боку, проводимо ті самі таїнства [як і Христос] протягом року: кожного дня перед суботою ми здійснюємо спомин про страсті Спасителя через піст, який апостоли вперше залучили в той час, коли від них забрали нареченого; і кожного Господнього дня ми оживляємося освяченим тілом того самого Спасителя і запечатуємося в наших душах Його дорогоцінною кров’ю. Gk. ἄνωθεν; або «згори» (тобто Богом). Gk. φασέκ. Для цієї транслітерації єврейського Песаха див. 2Хр.30:1, 5, 15, 17, 18; Єр.38:8 (LXX). В іншому місці зазвичай вживається Пасха (грец. πάσχα), як і в інших місцях цього тексту. Щодо біблійних розпоряджень, що стосуються святкування Пасхи, див. особливо Вих.12; Лев.23; Повторення 16 Gk. πρόβατον; Я вільно переклав цей термін як «ягня» в іншому місці цього тексту. Вих.12:5, навпаки, допускає молоду вівцю чи козу; Повторення Закону 16:2, для овець або великої рогатої худоби. Gk. εἰςἀνατροπὴντοῦὀλοθρευτοῦ; Вих.12:23 говорить про ὀλοθρεύων; щодо ὀλοθρευτής див. 1Кор.10:10. Euseb., Comm. на Псалми [PG 23:560], використовує фразу εἰς ἀποτροπὴντοῦὀλοθρευτοῦ—подібно також у розділі 11 у цьому тексті. На даний момент Euseb.справді думає про абсолютно першу «Пасху», а не просто про раннє святкування фестивалю. Gk. ἐπλήρου. Це значення дивне, але щось подібне потрібно для сенсу тут; корупція могла приховати оригінальне формулювання. Mai перекладається подібним чином: Quamobrem illa ex Aegypto digressio, nomen fecit apud Hebraeos festo transitus. Gk. τὰδιαβατήρια, тобто «[свято / обряди] перетину / переходу»; Філон використовує цей термін для Пасхи (LSJ). Gk. τὸσῶματὸσωρήριον, що можна перекласти або як «тіло Спасителя», або як «рятівне / рятівне тіло». Прикметник часто зустрічається в цьому тексті; Я зазвичай перекладаю це як «Спаситель». Або «духовний»; Gk. λογικός, яке, звичайно, походить від слова λόγος, і таким чином Євсев грає на тому факті, що Христос був ідентифікований як Логос. Цю фразу майже можна було б перекласти як «плоть Слова». Gk. τὸσωτήριονθῦμα; букв. «жертва Спасителя» або «рятівна / рятівна жертва». І «розкошувати», і «розкіш» засновані на грецькому корені (τρύφ-), який за звучанням дуже схожий на «харчування» (τρέφ τρόφ-). Тобто, коли денне світло набагато довше, ніж ніч, і, таким чином, кожна з дванадцяти денних годин набагато довша за кожну з дванадцяти нічних годин. (Так Мей.) Gk. γάρ; дивний дефектний логічний зв’язок тут свідчить про те, що речення або пункт було втрачено перед цим. Посилання на довгі зимові ночі, згідно з Mai. Тобто віддаляється від характерних для зими штормів. Gk. περιέχειν; альтернативно, «здається, містить посилання на...» Gk. τροπή, що означає «поворот» і, таким чином, сонцестояння або рівнодення як одну з поворотних точок року, тому мені довелося двічі перекласти це, щоб відобразити правильний ефект, спочатку як «рівнодення», а потім як «поворот». Май тлумачить це як «день нашого пізнання Бога»: qua die Dei notitiamhausimus. Повторення Закону 16:9, дещо вільно цитоване; однак останньої частини в цьому вірші немає – див. Лев.23:16–17 за змістом, хоча і там фразеологія дещо інша. Gk. πάσχειν – дієслово пов’язане з іменником «пристрасть» (πάθος), вжитим раніше. Тобто один (50-й) день на додаток до 49. Тобто вознесіння через 40 днів після воскресіння супроводжувалося досвідом П'ятидесятниці (Дії 1:3, 2:1). Пор. Рим.2:29. Фраза «таємно» (грец. ἐνκρυπτῷ) у багатьох перекладах перекладається як «всередині». Тобто Костянтин на Нікейському соборі. Тобто однохристияни, а не євреї. Мт.26:17–18, цитується вільно. Тобто святкували свою Пасху. Тобто встановлена ​​Христом Пасха мала не тільки інший характер, але й не в той самий день, коли єврейська влада святкувала свою Пасху. Пор. Рим.2:29 і кінець розділу 7 вище. Пор. кінець розділу 12 нижче.