На прославу Васкрса

[Превео Ендру Истборн] 1. Можда не би било неприкладно да се овде поново расправља о Пасхи, која је давно предата деци Јевреја као слика. А сада, када су Јевреји, изводећи „сенке будућих ствари“, 2 први пут славили празник Фасек 3 , узимали би себи младу домаћу животињу (то је било јагње или овца 4 ). Затим би сами жртвовали ову животињу; а онда би крвљу свако прво намазао надвратнике и довратнике својих домова, окрвавивши прагове и куће да би одагнао рушитеља. 5 С друге стране, јагњеће месо би користили за храну; и опасавши бедра своја, једећи се бесквасним хлебом, и служећи се горким травама, они би „прелазили” са једног места на друго – [што значи,] [путовање] из земље египатске у пустињу. 6 Законом је било наређено да то чине, заједно са клањем и јелом јагњета. Стога је прелазак из Египта произвео 7 за њих назив „Пасха“. 8 Али ове ствари су им се десиле на неки начин; и записане су ради нас. 9 Заиста, Павле [имплицитно] даје ово тумачење, откривајући истину о древним симболима, када каже: „Јер заиста је жртвован Христос, наша Пасха.“ 10 А разлог његовог приношења на жртву износи Крститељ када каже: „Ево Јагњета Божјег, које узима на себе грехе света.“ 11 Спаситељево тело, 12 видите, било је предато смрти као жртвована жртва да би се одагнала сва зла: на начин очишћења, оно је однело грех целог света. Зато је Исаија јасно повикао: „Овај сноси наше грехе и трпи бол за нас.“ 13 2. Када се хранимо разумним 14 телом овог пожртвованог Спаситеља, 15 који је својом крвљу избавио цео људски род – то јест, када се хранимо његовим учењем и беседама, које објављују Царство небеско – онда с правом уживамо у раскоши 16 која је по Богу. Али и поред тога, када обележавамо домове својих душа, односно тела своја, вером у крв Његову, коју је дао као откуп за наше спасење, ми одагнамо од себе сваку врсту издајничког демона. И када славимо празник „Пасха“, ми се обучавамо да пређемо на божанске ствари, као што су у давна времена прешле из Египта у пустињу. Заиста, на овај начин и ми крећемо на неку врсту пута који је непређен и напуштен од многих, избацујући из наших душа древни «квасац» безбожне заблуде; а ми се „горким травама“ служимо горким и болним начином живота. И заказано време за празник је правовремено: није наступило усред зиме – јер је то време тмурно – нити је одговарало средини лета, када врели солстициј одузима лепоту онима који време проводе у пољима, а дужина сати је превише похлепна, неуједначена. 17 Јер 18 призор јесење равнодневице није пријатан, пошто је село тада лишено и лишено својих карактеристичних плодова, као своје деце. Остало је пролеће, блиставо годишње доба које предњачи као глава године, као глава тела, када сунце управо сада прелази први део [зодијака], а месец исто тако, са својом светлошћу, помера свој ноћни ток у ведар дан. This season relieves the terrors of winter-storm thunders, removes the long intervals of time, 19 adjusts the floods of water; 20 and now, as the fresh fair weather shines forth, calmness settles the seas for the sailors and grants land-travellers a mild atmosphere; у овој сезони, село је бременито семеном у пољима, а биљке које бујају од плодова, ликујући у даровима Божијим, дају пољопривредницима дужну зараду за њихов труд, са благословом. 3. This is the appointed time for the festival. Египћанима, пријатељима демона, донела је уништење, али Јеврејима, који славе празник у част Божију, донела је слободу од зала. Управо ово време је било оно које је примећено при првобитном стварању 21 универзума, када је земља никла биљке, када су светила настала, када су небо и земља изнети на сцену, и све што је у њима. У то време, Спаситељ целог света 22 је извршио тајну свог сопственог празника, а „велика светиљка“ је осветлила земљу 23 зрацима побожности; indeed, this time seems to embrace 24 the birthday of the world. At this time also, the type was celebrated – the ancient Pascha which was also called Passover. But it also bore a symbol – consisting of the slaughter of a lamb; and also obscurely presented an image – that of nourishment by unleavened bread; and all these things were fulfilled in the Savior's festival. For he himself was the lamb, insofar as he was clothed with a body; он је и сам био сунце правде, када је заиста божанско пролеће и спасоносна равнодневица, преокрет од горег ка бољем, завладао људским животом. А на демоне Египћане и дан-данас се спуштају пошасти од Бога, док народи који живе свуда по земљи празнично славе слободу од дугог лутања у безбожју. И пошто су духови превари престали, заједно са олујом зала, обиље нових плодова овенчава цркву Божију разним даровима Духа Светога. Једноставно речено, цео људски род је промењен да стане на нашу страну, и сва поља, добивши култивацију душе од Логоса који је виноградар, изникле су сезонско цвеће врлине. But also, now that we have been freed from the evils of darkness, we have been deemed worthy of light, in the day of the knowledge of God. 26 4. Таква су нова учења која су у старим данима била затамњена симболима, али која су сада откривена и изнесена на светлост. А посебно, сваке године обнављамо почетак фестивала периодима циклуса. Пре фестивала, ради припреме, идемо на четрдесетодневну обуку, у угледу на свете Мојсије и Илију. А сам фестивал стално обнављамо, заувек незабораван. 27 Заиста, док крећемо на свој пут ка Богу, добро вежемо своја бедра везом самоконтроле; опрезно чувамо степенице своје душе и, као у опанцима, спремамо се за ход нашег небеског позива; користимо штап божанске речи са силом молитве да одагнамо непријатеља, и са свом ревношћу прелазимо на пут који води у небеса, журећи од земаљских послова ка небеским стварима, и од смртног живота ка бесмртном. Јер на овај начин, када будемо племенито и добро обавили прелазак, дочекаће нас још један, већи празник. Деца Јевреја то зову именом Педесетница; носи лик царства небеског. Заиста, Мојсије каже: „Када почнете да [користите] срп на жетву, избројаћете за себе седам седам, и принећете Богу нове хлебове од нових усева.“ 28 Сада је, дакле, давао назнаке по пророчким типовима: Под „уродом“ је мислио на позив народа; а под „новим хлебовима“ мислио је на душе које је Христос приказао Богу, цркве из народа, у којима се 29. слави највећи празник у славу човекољубца. Пожњели смо духовним срповима апостола, и сабрали смо се у цркве свуда по свету, као на гумна; ми смо у тело учињени складним расположењем вере, и припремљени смо сољу учења из божанских речи; ми смо препорођени водом и огњем Духа Светога – и представљени смо Богу од Христа, као хранљиви, угодни и угодни хлебови. 5. На тај начин, како пророчки симболи које је изговорио Мојсије уступају место стварности, са свечанијим резултатима, ми смо сами, у сваком случају, научили да одржавамо празник [тј. Педесетницу] са више сјаја, као да смо се већ окупили са Христом и уживали у Његовом Царству. Из тог разлога, на овом празнику више нам није дозвољено да се подвргавамо мукотрпном труду, и научени смо да носимо лик остатка који се нада на небу. Отуда, ми не савијамо колена док се молимо, нити се измарамо постом; јер они који су сматрани достојним васкрсења које је извршио Бог 30 не могу више пасти на земљу, нити они који су ослобођени страсти могу имати исто искуство 31 као они који су поробљени. Дакле, после Васкрса славимо Педесетницу, са седам комплетних серија по седам [дана] – након што смо мушки завршили претходни четрдесетодневни период обуке пред Пасху са шест серија по седам. Јер број шест се односи на акцију и постигнуће, и из тог разлога се каже да је Бог створио универзум за шест дана. Радове у том [броју шест] сасвим с правом ће наследити други празник у седам седам, када дође до умножавања нашег одмора, што број седам симболично означава. Број Педесетнице [тј. 50], међутим, није потпун са ових [седам седам]; превазилазећи седам седмица, ставља печат на свепразнични дан Христовог вазнесења помоћу монаде 32, последњи дан после ових [седам седмица]. 33 С правом, дакле, док у данима свете Педесетнице уцртавамо представу оног покоја који ће доћи, радујемо се душом, и почивамо неко време телом, као да смо већ са самим жеником, а не можемо да постимо. 6. Али нико не би оспорио чињеницу да су писци светих Јеванђеља известили да се Спаситељево мучење догодило у дане јеврејске Пасхе бесквасних хлебова. Зато што је разлог закона који је Мојсије у вези са Васкрсом прогласио следећи: Пошто је Јагње Божије требало да буде вођено на клање међу самим Јеврејима, и да ће то претрпети ради заједничког спасења целог човечанства ни у једном другом времену осим оног који је сада описан, Бог је предвидео будућност помоћу симболичких симбола одласка Јевреја у то време, а то је и физичка заповест. да се успостави у неком тренутку након проласка година. И то су изводили сваке године, све док истина у својој пуној потпуности не оконча старе слике. Дакле, од тог времена међу народима влада истински празник мистерија, док код Јевреја више није сачувано чак ни сећање на саме симболе, јер им је одузето место на коме је Закон прописивао да се обреди празника спроводе 34 . Сасвим исправно, дакле, божанско Писмо Јеванђеља каже да је Спаситељ страдао у време јеврејског празника бесквасних хлебова, пошто је у то време заиста био вођен као овца на клање, у складу са речима пророштва. 7. Такође, они [тј. Јевреји] би, следећи Мојсија, жртвовали овце за Васкрс једном у току целе године, четрнаестог дана првог месеца, увече. Ми из новог завета, с друге стране, који славимо своју Васкрсу сваког дана Господњег, увек се наситимо Спаситељевог тела, увек се причешћујемо крвљу Јагњетовом; свагда смо бедра своје душе опасавали целомудреношћу и самоуздржањем, увек смо припремали ноге своје у приправности за Јеванђеље; 35 Ми увек држимо мотке у рукама и ослањамо се на штап који је изашао из Јесејевог корена; 36 увек се ослобађамо из Египта, увек идемо у потрагу за пустињом људског живота, увек крећемо на пут ка Богу: увек славимо Пасху. Јер јеванђелска реч [/ Реч] жели да то чинимо, не једном у години, него увек и сваки дан. Због тога славимо Васкрс сваке недеље, на дан нашег Спаситеља и Господа, вршећи тајне истинитог Јагњета, којим смо искупљени. И не обрезујемо своја тела сечивом – него отклањамо свако зло душе оштром речју [/Реч]; нити користимо физички бесквасни хлеб – већ само бесквасни хлеб искрености и истине. Јер благодат, ослободивши нас старих навика које су остареле, подарила нам је новог човека, створеног по Богу, и нови Закон, ново обрезање, нову Васкрсу и „Јудеја у тајности“. 37 И тако нас је такође оставило слободним од старих времена. 8. Међутим, када је цар, најомиљенији Божији, председавао усред светог Синода, 38 и када је постављено питање Пасхе, било је речено све што је речено. И три [четвртине] епископа целог света имале су бројчану предност док су се бориле против источних: народи севера, југа и Запада заједно, ојачани својом хармонијом, вукли су се у супротном смеру од оних са Истока, који су бранили свој древни обичај. Али на крају расправе, Оријенталци су попустили, и тако је дошло до једног Христовог празника – и тако су стајали одвојено од Господњих убица, и били спојени са онима који држе исту доктрину. 39 Јер природа црта као да воли. А кад би неко рекао да је написано: „Првог дана [празника] бесквасних хлебова приступише ученици Спаситељу и рекоше му: „Где хоћеш да ти припремимо Васкрс?“ – и послао их је том и том човеку, рекавши им: „Ја славим Васкрс у твојој кући“ 40 – Одговорићу да ово није заповест, већ историјски приказ догађаја који се збио у време Спаситељевих страдања. Једно је препричавати древни догађај, а сасвим друго је правити закон и остављати за собом закон. 9. Али, даље, Спаситељ није славио Васкрс заједно са Јеврејима у време свог страдања. Јер када су жртвовали јагње, он је у то време са својим ученицима вршио своју Пасху. Они [тј. Јевреји] су то радили 41 на дан припреме у који је Спаситељ страдао; из тог разлога нису ушли у преториј, већ им је уместо тога изашао Пилат. Али он [тј. Исус] цео дан раније, петог дана у недељи, седео је за столом са својим ученицима, и док је јео са њима, рекао је: „Веома сам желео да једем ову Васкрсу с вама. 42 Видите ли како Спаситељ није појео Васкрс заједно са Јеврејима? Пошто је то био нови обичај, који је био стран уобичајеним јеврејским обичајима, било је неопходно да га успостави рекавши: „Веома сам желео да једем ову Васкрс са вама пре него што страдам.“ Један скуп пракси, који је сада био прастар и заиста застарео – [Пасха] коју је јео заједно са Јеврејима – није био пожељан; али нова тајна његовог новог савеза, коју је пренео својим ученицима, била му је пожељна, с правом. Пошто су многи пророци и праведници пре њега желели да виде тајне новог савеза, и пошто је сама Реч, која је у свако доба жеднела општег спасења, преносила тајну по којој ће сви људи славити празник, он је исповедио да му је то пожељно. Мојсијева Пасха није била прикладна за све народе свих времена – наравно да није, када је Закон предвиђао да се слави на једном месту, наиме у Јерусалиму. 43 И тако није било пожељно. Али Спаситељева тајна новог завета је погодна за све људе, и зато је њему природно била пожељна. 10. Али он сам, пре него што је страдао, јео је Васкрс и славио празник са својим ученицима, а не са Јеврејима. Али кад се увече прослави празник, наиђоше на њега првосвештеници са издајником и метнуше руке на њега; јер нису јели Васкрс [те] вечери, иначе се не би бавили њиме. А онда, ухвативши га, одведоше га у Кајафину кућу, где су се, преноћивши, окупили и извршили прелиминарну истрагу. Затим, после тога, устадоше и одведоше га, заједно са народом, до Пилата; и у том тренутку Писмо каже да нису ушли у преториј, да се не би оскврнили 44 (тако су мислили) уласком под пагански кров, и да би увече јели Васкрс неокрњене чистоте – они најгнуснији – који су оцедили комарца, а прогутали камилу; 45 они који су се већ душом и телом оскврнили својом крвожедношћу против Спаситеља бојали су се да уђу под [Пилатес] кров! Они су, с једне стране, баш на тај дан страсти, јели Васкрс штетну за њихову душу, и тражили крв Спаситељеву – не за себе, него на своју штету; Спаситељ наш, пак, не тада, него дан раније, сео је са својим ученицима за трпезу и водио празник који је њему био пожељан. 11. Видите ли како се од тог времена он [тј. Исус] одвајао од њих и удаљавао од крволочности јеврејске, али се придружио својим ученицима, прослављајући заједно са њима жељени празник? Дакле, и ми треба да једемо Васкрс са Христом, очишћујући свој ум од сваког квасца зла и нечести, и наситивши се бесквасним хлебом истине и искрености, и имајући у себи, у души својој, „Јудеја у тајности“ 46 и истинско обрезање, и помазавши ум нашом крвљу, крвљу помазавши довратнике. да одагна наш разарач. И то радимо не само у једно доба целе године, већ сваке недеље. Нека наша «Припрема» буде пост, 47 симбол жалости, за наше пређашње грехе, и ради сећања на Спаситељеву муку. 12. Тврдим да су Јевреји залутали од истине, откако су ковали заверу против саме Истине и отерали од себе Реч живота. И Свето писмо светих Јеванђеља јасно приказује ову чињеницу. Јер они сведоче да је Господ јео Васкрс првог дана бесквасних хлебова; али они нису јели Васкрс који им је био обичај на дан када је, како каже Лука, „васхала морала да се принесе на жртву“, 48 него сутрадан, а то је био други дан бесквасних хлебова и петнаести дан лунарног месеца, на који, када је Спаситеља нашег судио Пилат, они нису јели први дан – и нису јели у празан дан. бесквасних хлебова, на којима је требало да се принесе на жртву, у складу са Законом. Јер би у том случају и они сами славили Васкрс заједно са Спаситељем; уместо тога, они су били заслепљени сопственом злобом из тог времена, истовремено са својом завером против Спаситеља, и одлутали су од сваке истине. Ми, пак, вршимо исте тајне [као што је то чинио Христос] током целе године: сваког дана пре суботе вршимо сећање на Спаситељеву муку кроз пост који су апостоли први пут извршили у време када им је женик био одузет; и сваког дана Господњег оживљавамо освећеним телом истог Спаситеља, и запечаћени смо у нашим душама његовом драгоценом крвљу. Гк. ανωθεν; алтернативно, "одозго" (тј. од Бога). Гк. φασεκ. За ову транслитерацију хебрејског Песаха, уп. 2Хрон.30:1, 5, 15, 17, 18; Јер.38:8 (ЛКСКС). На другим местима се обично користи Пасцха (грч. πασχα), као и другде у овом тексту. За библијске наредбе које се односе на прославу Пасхе, видети посебно Пр.12; Лев.23 ; Деут.16 Гк. προβατον; Превео сам овај термин слободно као „јагње“ на другом месту у овом тексту. Пример 12:5, насупрот томе, дозвољава младу овцу или козу; Понов.16:2, за овце или говеда. Гк. ειςανατροπηντουολοθρευτου; Пр.12:23 говори о ολοθρευων; за ολοθρευτης видети 1Кор.10:10. Еусеб., Цомм. о псалмима [ПГ 23:560], користи фразу εις αποτροπηντουολοθρευτου – на сличан начин такође одељак 11 у овом тексту. У овом тренутку Еусеб заиста мисли на апсолутно прву „Пасху“, а не само на рану прославу фестивала. Гк. επληρου. Ово значење је чудно, али нешто попут овога је потребно за смисао овде; корупција је можда замаглила оригиналну формулацију. Маи се преводи слично: Куамобрем илла ек Аегипто дигрессио, номен фецит апуд Хебраеос фесто транситус . Гк. ταδιαβατηρια, тј., «[фестивал / обреди] преласка / преласка»; Филон користи овај израз за Пасху (ЛСЈ). Гк. τοσωματοσωρηριον, што се може превести или као „Спаситељево тело” или „спасоносно/спасоносно тело”. Придев се често појављује у овом тексту; Обично сам то преводио као „Спаситељско“. Алтернативно, «духовно»; Гк. λογικος, која је, наравно, изведена од речи λογος, па се Јевсеб игра на чињеницу да је Христос идентификован као Логос. Израз би се скоро могао превести, „тело Речи“. Гк. τοσωτηριονθυμα; лит., «жртва Спаситеља» или «спасоносна / спасоносна жртва». И „раскош“ и „луксуз“ засновани су на грчком корену (τρυφ-) који је по звуку веома сличан оном за „храна“ (τρεφ τροφ-). То јест, када су сати дневног светла много дужи од ноћних сати, па је тако сваки од дванаест дневних сати много дужи од сваког од дванаест ноћних сати. (Тако Маи.) Гк. γαρ; чудна дефектна логичка веза овде сугерише да је реченица или клаузула изгубљена пре ове. Референца на дуге зимске ноћи, према Маи. Односно, удаљава се од олуја типичних за зиму. Гк. περιεχειν; алтернативно, "изгледа да садржи референцу на..." Гк. τροπη, што значи „окрет“, а тиме и солстициј или еквиноциј као једна од прекретница у години – стога сам морао да га преведем два пута да бих ухватио прави ефекат, прво као „еквиноциј“, друго као „окрет“. Маи ово тумачи као „дан нашег познања Бога“: куа дие Деи нотитиамхаусимус. Деут.16:9, донекле слободно цитирано; последњи део није у том стиху, међутим – уп. Лев.23:16–17 за садржај, мада је и ту фразеологија нешто другачија. Гк. πασχειν – глагол је повезан са именицом «страст» (παθος) употребљеном непосредно раније. Односно, један (50.) дан поред 49. То јест, вазнесење, 40 дана након васкрсења, праћено је искуством Педесетнице (Дела 1:3, 2:1). Уп. Рим.2:29 . Израз „у тајности“ (грч. ενκρυπτω) се у многим преводима преводи као „унутра“. тј. Константина на Никејском сабору. То јест, сухришћани, за разлику од Јевреја. Мт.26:17–18, слободно цит. Односно, славе своју Васкрс. Односно, не само да је Васкрс који је Христос установио другачијег карактера, већ није био на исти дан када су јеврејске власти славиле своју Васкрс. Уп. Рим.2:29 и крај одељка 7 изнад. Уп. крај одељка 12 испод.