Na slávnosť Pascha

[Preložil Andrew Eastbourne] 1. Nebolo by snáď nevhodné tu opäť rozoberať Paschu, ktorá bola odovzdaná už dávno 1 deťom Hebrejom ako obraz. Teraz, keď Hebrejci, predvádzajúc «tiene vecí budúcich», 2 prvýkrát slávili sviatok Fásek, 3 vzali si pre seba mladé domáce zviera (bolo to baránok alebo ovca 4 ). Ďalej by toto zviera sami obetovali; a potom krvou každý najprv pomazal preklady a veraje svojich domov, zakrvavil prahy a domy, aby odvrátil ničiteľa. 5 Na druhej strane mäso z baránka používali na jedlo; a prepásajúc si bedrá opaskom, požívajúc potravu z nekvasených chlebov a podávajúc si horké byliny, «prechádzali» z jedného miesta na druhé – [to znamená] [cesta] z egyptskej krajiny do púšte. 6 Zákon im prikázal, aby to robili spolu so zabíjaním a jedením baránka. Odchod z Egypta im teda vytvoril 7 názov „Veľká noc“. 8 Ale tieto veci sa im stali určitým spôsobom; a boli zapísané kvôli nám. 9 Pavol [implicitne] dáva tento výklad, odhaľujúc pravdivosť starovekých symbolov, keď hovorí: «Veď Kristus, náš Pascha, bol skutočne obetovaný.» 10 A dôvod, prečo bol obetovaný, uvádza Krstiteľ, keď hovorí: «Hľa, Baránok Boží, ktorý sníma hriech sveta». 11 Spasiteľovo telo, 12 vidíte, bolo vydané na smrť ako obetná obeť, aby odvrátilo všetko zlé: Na spôsob očistného rituálu sňalo hriech celého sveta. Preto Izaiáš jasne zvolal: «Tento nesie naše hriechy a trpí za nás bolesťou». 13 2. Keď sa živíme racionálnym 14 telom tohto obetavého Spasiteľa, 15 ktorý vlastnou krvou zachránil celé ľudské pokolenie – teda keď sme živení jeho učením a rečami, ktoré ohlasujú nebeské kráľovstvo –, vtedy si právom vychutnávame prepych 16, ktorý je v súlade s Bohom. Ale okrem toho, keď označujeme domy svojej duše, teda svoje telá, vierou v jeho krv, ktorú dal ako výkupné za našu spásu, odháňame od seba každého zradného démona. A keď slávime sviatok „Pesach“, trénujeme sa prejsť k božským veciam, tak ako v staroveku prešli z Egypta do púšte. Vskutku, týmto spôsobom sa aj my vydávame na akúsi cestu, ktorú mnohí neprechádzajú a necháva ju opustenú, vytláčajúc zo svojich duší prastarý «kvas» bezbožného omylu; a podávame si „horké byliny“ trpkým a bolestivým spôsobom života. Aj určený čas festivalu je dobre načasovaný: neprišiel uprostred zimného obdobia – lebo ten čas je pochmúrny – ani ešte nezodpovedal polovici leta, keď horúci slnovrat berie krásu tým, ktorí trávia čas na poli, a dĺžka hodín je príliš chamtivá, nevyvážená rovným dielom. 17 Pohľad na jesennú rovnodennosť 18 nie je príjemný, pretože vidiek je potom zbavený a zbavený svojich charakteristických plodov, ako keby mal svoje deti. Zostáva jar, žiarivé obdobie, ktoré preberá vedenie ako hlava roka, ako hlava tela, keď Slnko práve prechádza prvou časťou [Zverokruhu] a podobne aj Mesiac so svojím svetlom v splne mení svoj nočný kurz do jasného dňa. Toto obdobie zmierňuje hrôzy zimných búrok, odstraňuje dlhé časové intervaly, 19 upravuje prívaly vody; 20 a teraz, keď žiari svieže pekné počasie, pokoj osídľuje moria pre námorníkov a poskytuje cestujúcim po súši miernu atmosféru; v tomto období je vidiek plný semien na poliach a rastliny napúčajúce sa ovocím, jasajúce z Božích darov, poskytujú farmárom patričnú odplatu za ich námahu s požehnaním. 3. Toto je určený čas festivalu. Egypťanom, priateľom démonov, priniesla skazu, no Hebrejom, ktorí oslavujú sviatok na Božiu počesť, priniesla oslobodenie od zla. Práve tento čas bol ten, ktorý bol pozorovaný pri pôvodnom stvorení 21 vesmíru, keď Zem vyklíčila rastliny, keď vznikli svietidlá, keď sa nebo a zem priniesli na scénu a všetko, čo je v nich. V tomto čase Spasiteľ celého sveta 22 vykonal tajomstvo svojho vlastného sviatku a «veľké svetlo» rozžiarilo zem 23 lúčmi zbožnosti; naozaj sa zdá, že tento čas zahŕňa 24. narodeniny sveta. V tomto čase sa oslavoval aj typ – starodávna Pascha, ktorá sa nazývala aj Pascha. Nieslo však aj symbol – zabitie jahniatka; a tiež nejasne prezentovaný obraz – obraz výživy nekvaseným chlebom; a všetky tieto veci sa splnili v Spasiteľovom sviatku. Lebo on sám bol tým baránkom, nakoľko bol oblečený do tela; on sám bol tiež slnkom spravodlivosti, keď skutočne božská jar a spasiteľná rovnodennosť, obrat od horších vecí k lepšiemu, sa zmocnili ľudského života. A bohmi hnané pohromy sú dodnes zosielané na démonov Egypťanov, zatiaľ čo národy, ktoré žijú všade na zemi, sviatočne oslavujú svoju slobodu od dlhého blúdenia v bezbožnosti. A keď klamliví duchovia ustali, spolu s búrkou zla, hojnosť nového ovocia zdobí Božiu cirkev s rôznymi darmi Ducha Svätého. A jednoducho povedané, celá ľudská rasa sa zmenila, aby sa postavila na našu stranu, a všetky polia, ktoré získali kultiváciu duše od Loga, ktorý je hospodárom, vyklíčili sezónne kvety cnosti. Ale teraz, keď sme boli oslobodení od zla temnoty, sme považovaní za hodných svetla v deň poznania Boha. 26 4. Takéto sú nové učenia, ktoré boli v dávnych dobách zakryté symbolmi, ale teraz boli odhalené a vynesené na svetlo. A najmä začiatok festivalu každoročne oživujeme obdobiami cyklov. Pred festivalom sa kvôli príprave venujeme štyridsaťdňovému tréningu v napodobňovaní svätého Mojžiša a Eliáša. A samotný festival neustále obnovujeme, navždy nezabudnuteľný. 27 Keď sa vydávame na cestu k Bohu, dobre si spájame bedrá zväzkom sebaovládania; opatrne strážime kroky svojej duše a ako v sandáloch sa pripravujeme na priebeh svojho nebeského povolania; používame palicu Božieho slova so silou modlitby na odvrátenie nepriateľa a so všetkou dychtivosťou prechádzame na cestu, ktorá vedie do neba, ponáhľajúc sa od pozemských záležitostí k nebeským veciam a od smrteľného života k nesmrteľnému. Lebo takto, keď veľkodušne a dobre vykonáme pasovanie, privíta nás iný, väčší sviatok. Hebrejské deti to nazývajú Letnice; nesie obraz nebeského kráľovstva. Vskutku, Mojžiš hovorí: «Keď začnete [používať] kosák na úrode, napočítate si sedem sedmičiek a nové chleby z novej úrody predložíte Bohu." 28 Teraz teda dával náznaky prorockými typmi: «úrodou» hovoril o povolaní národov; a „novými chlebmi“ mal na mysli duše, ktoré Kristus predložil Bohu, cirkvi z národov, v ktorých sa slávi najväčší sviatok na počesť Boha, ktorý miluje ľudí. Boli sme pozbieraní duchovnými kosákmi apoštolov a boli sme zhromaždení do kostolov všade vo svete, ako keby sme boli na humnách; boli sme pretvorení do tela harmonickým usporiadaním viery a boli sme pripravení soľou učenia z božských slov; znovuzrodení sme skrze vodu a oheň Ducha Svätého – a Kristus nás predstavuje Bohu ako výživné, príjemné a lahodné chleby. 5. Takto, keď prorocké symboly, ktoré hovoril Mojžiš, ustupujú realite so slávnostnejšími výsledkami, my sami sme sa v každom prípade naučili viesť sviatok [t. j. Turíce] s väčším leskom, akoby sme už boli zhromaždení s Kristom a tešili sa z jeho kráľovstva. Z tohto dôvodu nám na tomto festivale už nie je dovolené podstupovať namáhavú drinu a sme naučení niesť obraz zvyšku, v ktorý sa dúfa v nebi. Preto neohýbame kolená, keď sa modlíme, ani sa neopotrebúvame pôstom; lebo tí, ktorí boli považovaní za hodných vzkriesenia od Boha 30, už nemôžu padnúť na zem, ani tí, ktorí boli oslobodení od vášní, nemôžu mať rovnakú skúsenosť 31 ako tí, ktorí sú zotročení. Preto po Veľkej noci slávime Turíce siedmimi úplnými sériami po siedmich [dňoch] – po mužnom absolvovaní predchádzajúceho štyridsaťdňového obdobia tréningu pred Veľkou nocou so šiestimi sériami po siedmich. Číslo šesť sa totiž týka akcie a úspechu, a preto sa hovorí, že Boh stvoril vesmír za šesť dní. Námaha v tom [číslo šesť] bude celkom oprávnene nasledovať druhý sviatok v siedmych sedmičkách, keď dôjde k znásobeniu nášho odpočinku, čo číslo sedem symbolicky označuje. Počet Letníc [t.j. 50] však nie je úplný s týmito [siedmimi sedmičkami]; presahujúc sedem sedmičiek, spečatí všesviatočný deň Kristovho nanebovstúpenia prostredníctvom monády 32, posledný deň po týchto [siedmich sedmičkách]. 33 Správne teda, keď vo dňoch svätých Turíc načrtneme znázornenie odpočinku, ktorý má prísť, radujeme sa v duši a na čas odpočívame v tele, akoby sme už boli so samotným ženíchom a nemohli sme sa postiť. 6. Ale nikto by nespochybňoval skutočnosť, že pisatelia posvätných evanjelií informovali, že Spasiteľovo umučenie sa odohralo počas dní židovskej Paschy nekvasených chlebov. Pretože dôvod zákona, ktorý Mojžiš o Pasche vyhlásil, bol tento: Pretože Baránok Boží mal byť vedený na zabitie medzi samotnými Židmi a trpel to v záujme spoločnej spásy celého ľudstva v žiadnom inom čase, ako je ten, ktorý je teraz opísaný, Boh predvídal budúcnosť pomocou veľmi symbolických obrazov a prikázal, aby sa Židia ustanovili v nejakom čase, keď sa uskutočnila fyzická obeť. rokov. A toto vykonávali každý rok, kým pravda vo svojej plnej úplnosti neukončila staré obrazy. Preto od tej doby vládne medzi národmi pravá slávnosť mystérií, zatiaľ čo u Židov sa už nezachovala ani spomienka na samotné symboly, pretože im bolo odňaté miesto, na ktorom Zákon nariaďoval, aby sa slávnosti konali. Celkom správne teda božské Písmo evanjelií hovorí, že Spasiteľ trpel v čase židovského sviatku nekvasených chlebov, keďže bol v tom čase skutočne vedený ako ovca na zabitie, v súlade s prorockými slovami. 7. Aj oni [t. j. Židia], nasledujúc Mojžiša, obetovali veľkonočné ovce raz za celý rok, štrnásteho dňa prvého mesiaca, večer. Na druhej strane my z Novej zmluvy, ktorí slávime svoju vlastnú Veľkú noc každý Pánov deň, sa vždy nasýtime Spasiteľovým telom, vždy prijímame Baránkovu krv; vždy sme si opásali bedrá svojej duše čistotou a sebaovládaním, vždy sme si pripravovali nohy v pripravenosti na evanjelium; 35 palice vždy držíme v rukách a opierame sa o palicu, ktorá vyšla z koreňa Izaiho; 36 stále nás vyslobodzujú z Egypta, stále ideme hľadať púšť ľudského života, stále sa vydávame na cestu k Bohu: vždy slávime Veľkú noc. Slovo evanjelia [/ Slovo] chce, aby sme to robili nie raz v roku, ale vždy a každý deň. Z tohto dôvodu slávime sviatok Pascha každý týždeň, v deň nášho Spasiteľa a Pána, pričom uskutočňujeme tajomstvá pravého Baránka, ktorým sme boli vykúpení. A svoje telá neobrezávame čepeľou – skôr odstraňujeme každé zlo duše ostrým slovom [/Slovo]; nepoužívame ani fyzický nekvasený chlieb – ale iba nekvasený chlieb úprimnosti a pravdy. Lebo milosť, ktorá nás oslobodila od našich predchádzajúcich zvykov, ktoré zostarli, nám dala nového človeka, stvoreného podľa Boha, a podľa nového zákona, novú obriezku, novú Paschu a „skrytú Židovku“. 37 A tak nás tiež oslobodil od starých ustanovených časov. 8. Keď však uprostred svätej synody predsedal cisár, ktorý je milovaný Bohom, 38 a bola prednesená otázka Paschy, bolo povedané všetko, čo bolo povedané. A tri [štvrtiny] biskupov celého sveta mali výhodu v počte, keď bojovali proti tým z Východu: Národy Severu, Juhu a Západu spolu, posilnené svojou harmóniou, ťahali opačným smerom ako tí z Orientu, ktorí bránili svoj dávny zvyk. Na konci diskusie však Orientálci ustúpili, a tak došlo k jedinému Kristovmu sviatku – a tak stáli oddelene od vrahov Pána a pripojili sa k tým, ktorí zastávajú rovnakú doktrínu. 39 Lebo príroda sa kreslí rada páči. A keby niekto povedal, že je napísané: «V prvý deň [sviatku] Nekvasených chlebov pristúpili učeníci k Spasiteľovi a povedali mu: Kde chceš, aby sme ti pripravili paschu?' – a poslal ich k tomu a takému mužovi a vyzval ich, aby povedali: „Slávim Veľkú noc u vás“ 40 – Odpoviem, že toto nie je príkaz, ale historický popis udalosti, ktorá sa odohrala v čase umučenia Spasiteľa. Jedna vec je vyrozprávať starodávnu udalosť a niečo iné je vydať príkaz na plagát a zanechať za sebou. 9. Okrem toho Spasiteľ neslávil Paschu spolu so Židmi v čase svojho umučenia. Lebo keď obetovali baránka, on sám v tom čase viedol so svojimi učeníkmi vlastnú Paschu. Oni [t.j. Židia] to robili 41 v Prípravný deň, v ktorom Spasiteľ trpel; z tohto dôvodu nevstúpili do pretória, ale namiesto toho k nim vyšiel Pilát. Ale on [t. j. Ježiš] o celý deň skôr, v piaty deň týždňa, sedel pri stole so svojimi učeníkmi, a keď s nimi jedol, povedal: «Veľmi som si prial jesť s vami túto Paschu». 42 Vidíte, ako Spasiteľ nejedol Paschu spolu so Židmi? Pretože to bol nový zvyk, cudzí zaužívaným židovským spôsobom, bolo potrebné, aby ho zaviedol slovami: «Veľmi som si prial zjesť s vami túto Paschu, kým budem trpieť.» Jeden súbor praktík, ktorý je teraz starý a skutočne zastaraný – [Pascha], ktorú jedával spolu so Židmi – nebol žiaduci; ale nové tajomstvo jeho novej zmluvy, ktorú odovzdal svojim učeníkom, bolo preňho žiaduce, celkom správne. Keďže mnohí proroci a spravodliví pred ním túžili vidieť tajomstvá novej zmluvy a keďže samotné Slovo, ktoré vždy túžilo po všeobecnom spasení, odovzdávalo tajomstvo, ktorým by všetci ľudia oslavovali sviatok, vyznával, že je to pre neho žiaduce. Mojžišova Pascha nebola vhodná pre všetky národy všetkých čias – samozrejme, že nie, keď Zákon stanovoval, že sa má sláviť na jedinom mieste, totiž v Jeruzaleme. 43 A tak to nebolo žiadúce. Ale Spasiteľovo tajomstvo novej zmluvy je vhodné pre všetkých ľudí, a tak to bolo pre neho prirodzene žiaduce. 10. Ale on sám predtým, ako trpel, jedol Paschu a slávil sviatok so svojimi učeníkmi, nie so Židmi. Ale keď večer slávili sviatok, pristúpili k nemu veľkňazi so zradcom a položili naňho ruky. lebo nejedli Paschu [v ten večer], inak by sa s ním nezaoberali. A potom, keď ho chytili, odviedli ho do domu Kaifáša, kde sa po prenocovaní zhromaždili a vykonali predbežné vyšetrovanie. Potom vstali a viedli ho spolu so zástupom k Pilátovi. a v tom bode Písmo hovorí, že nevstúpili do prétória, aby sa nepoškvrnili 44 (tak si mysleli) tým, že vojdú pod pohanskú strechu, a večer budú jesť Paschu so svojou neporušenou čistotou – tí najodpornejší – ktorí precedili komára, ale prehltli ťavu; 45 tí, ktorí sa už na duši i tele poškvrnili svojou krvilačnosťou proti Spasiteľovi, sa báli vstúpiť pod [Pilatésovu] strechu! Na jednej strane, práve v ten deň utrpenia, jedli Paschu, ktorá škodila ich dušiam, a žiadali o Spasiteľovu krv – nie vo svojom mene, ale na vlastnú škodu; Na druhej strane náš Spasiteľ, nie vtedy, ale deň predtým, sedel za stolom so svojimi učeníkmi a riadil sviatok, ktorý bol pre neho žiaduci. 11. Vidíš, ako sa od toho času on [t. j. Ježiš] od nich oddeľoval a vzďaľoval sa od krvilačnosti Židov, ale spájal sa so svojimi učeníkmi a slávil s nimi želaný sviatok? Tak teda aj my by sme mali jesť Paschu s Kristom a očistiť si myseľ od každého kvasu zla a neprávosti a nasýtiť sa nekvaseným chlebom pravdy a úprimnosti a mať v sebe vo svojich dušiach „skrytých Židov“ 46 a pravú obriezku a pomazať veraje dverí našich ratolestí, ktoré nám zničili krvou baránka. A to nielen v jedinom období celého roka, ale každý týždeň. Nech je našou „prípravou“ pôst, 47 symbol smútku v mene našich predchádzajúcich hriechov a kvôli pripomenutiu si umučenia Spasiteľa. 12. Tvrdím, že Židia zablúdili od pravdy, odkedy sa sprisahali proti samotnej Pravde a odohnali od seba Slovo života. A Písmo svätých evanjelií túto skutočnosť jasne uvádza. Lebo svedčia o tom, že Pán jedol Paschu v prvý deň nekvasených chlebov; ale nejedli Paschu, ktorá bola pre nich zvyčajná v deň, v ktorý, ako hovorí Lukáš, «musel byť obetovaný Pascha,» 48 ale namiesto toho na druhý deň, čo bol druhý deň nekvasených chlebov a pätnásty deň lunárneho mesiaca, v ktorý, keď bol náš Spasiteľ súdený Pilátom, nejedli v prvý deň praetória – a teda nejedli do praetória. Chlieb, na ktorom sa malo v súlade so Zákonom obetovať. Lebo v tom prípade by aj oni sami slávili Paschu spolu so Spasiteľom; namiesto toho boli od toho času zaslepení svojou vlastnou bezbožnosťou, súčasne so sprisahaním proti Spasiteľovi a zablúdili od všetkej pravdy. Na druhej strane vedieme rovnaké tajomstvá [ako Kristus] po celý rok: Každý deň pred sobotou si pripomíname Spasiteľovo umučenie prostredníctvom pôstu, ktorý apoštoli prvýkrát vykonali v čase, keď im bol odňatý ženích; a každý Pánov deň nás oživuje zasvätené telo toho istého Spasiteľa a v našich dušiach sme zapečatení jeho vzácnou krvou. Gk. ἄνωθεν; prípadne „zhora“ (t. j. Bohom). Gk. φασέκ. Pre tento prepis hebrejského pesachu porov. 2Kron.30:1, 5, 15, 17, 18; Jer.38:8 (LXX). Inde sa zvyčajne používa Pascha (Gk. πάσχα), ako aj inde v tomto texte. Pre biblické príkazy týkajúce sa slávenia Paschy pozri najmä Ex.12; 23. Lev; Nem.16 Gk. πρόβατον; Tento výraz som voľne preložil ako „jahňacie“ inde v tomto texte. Ex.12:5, naopak, umožňuje mladú ovcu alebo kozu; 5Mt 16:2 pre ovce alebo dobytok. Gk. εἰςἀνατροπὴντοῦὀλοθρευτοῦ; Príklad 12 :23hovorí o ὀλοθρεύων; pre ὀλοθρευτής pozri 1Kor.10:10. Euseb., Comm. o žalmoch [PG 23:560] používa frázu εἰς ἀποτροπὴντοῦὀλοθρευτοῦ – podobne aj oddiel 11 v tomto texte. V tomto bode Euseb. skutočne myslí na úplne prvú „Veľkú noc“, nielen na skorú oslavu festivalu. Gk. ἐπλήρου. Tento význam je zvláštny, ale niečo také sa tu vyžaduje; korupcia mohla zakryť pôvodné znenie. Mai sa prekladá podobne: Quamobrem illa ex Aegypto digressio, nomen fecit apud Hebraeos festo transitus . Gk. τὰδιαβατήρια, t.j. «[festival / obrady] prechodu / prechodu cezeň»; Filón používa tento výraz pre Pesach (LSJ). Gk. τὸσῶματὸσωρήριον, čo možno preložiť ako «Telo Spasiteľa» alebo «spásne/spásne telo». Prídavné meno sa v tomto texte vyskytuje často; Normálne som to preložil ako „Spasiteľovo“. Prípadne «duchovné»; Gk. λογικός, čo je samozrejme odvodené od slova λόγος, a teda Euseb. sa hrá na fakt, že Kristus bol identifikovaný ako Logos . Táto fráza by sa dala takmer preložiť ako «telo Slova». Gk. τὸσωτήριονθῦμα; lit., «obeta Spasiteľa» alebo «spásna / spasiteľná obeta». Obidva výrazy „luxurujúce“ aj „luxusné“ sú založené na gréckom koreni (τρύφ-), ktorý znie veľmi podobne ako „výživa“ (τρέφ τρόφ-). To znamená, keď hodiny denného svetla sú oveľa dlhšie ako hodiny noci, a teda každá z dvanástich hodín denného svetla je oveľa dlhšia ako každá z dvanástich nočných hodín. (Takže Mai.) Gk. γάρ; zvláštne chybné logické spojenie tu naznačuje, že veta alebo veta sa stratila pred touto. Odkaz na dlhé zimné noci, podľa Mai. To znamená, že sa vzďaľuje búrkam typickým pre zimu. Gk. περιέχειν; alternatívne, «zdá sa, že obsahuje odkaz na...» Gk. τροπή, čo znamená «obrat» a teda slnovrat alebo rovnodennosť ako jeden zo zlomových bodov roka – musel som to teda dvakrát preložiť, aby som zachytil správny efekt, najprv ako «rovnodennosť» a potom «obrat». Mai to interpretuje ako „deň nášho poznania Boha“: qua die Dei notitiamhausimus. Dt 16:9, trochu voľne citované; posledná časť však v tomto verši nie je – porov. 3M 23:16–17 pre obsah, hoci aj tam je frazeológia trochu odlišná. Gk. πάσχειν – sloveso súvisí s tesne predtým používaným podstatným menom «vášeň» (πάθος). T.j. jeden (50.) deň navyše k 49. To znamená, že po nanebovstúpení, 40 dní po vzkriesení, nasledovala skúsenosť Letníc (Skutky 1:3, 2:1). Porov. Rim.2:29. Fráza „v tajnosti“ (Gk. ἐνκρυπτῷ) je v mnohých prekladoch preložená ako „vnútorne“. T.j. Konštantín na Nicejskom koncile. Teda spolukresťanov, na rozdiel od židov. Mt.26:17–18, voľne citované. T.j. oslavuje ich Pascha. To znamená, že nielenže bola Pascha ustanovená Kristom odlišná povahou, ale nebola ani v ten istý deň, keď židovské úrady slávili svoju Paschu. Porov. Rim.2:29 a koniec časti 7 vyššie. Porov. koniec časti 12 nižšie.