On the Celebration of the Pascha

[Перевод Эндрю Истборна] 1. Вероятно, здесь было бы нелишне еще раз обсудить Пасху, которая была передана издавна 1 детям еврейским как образ. Итак, когда евреи, изображая «тени будущего» 2, впервые праздновали праздник Фасек 3 , они брали себе молодое домашнее животное (это был ягненок или овца 4 ). Затем они сами приносили в жертву это животное; а затем кровью каждый сначала мазал перемычки и дверные косяки своих домов, окровавляя пороги и дома, чтобы отогнать разрушителя. 5 А мясо ягненка они употребляли в пищу; и, подпоясывая чресла свои поясом, вкушая опресноки и угощая себя горькими травами, они «переходили» из одного места в другое – [имеется в виду] [путешествие] из земли Египетской в ​​пустыню. 6 Закон повелел им делать это вместе с закланием и поеданием ягненка. Поэтому выход из Египта дал им название «Пасха». 8 Но это произошло с ними как прообраз; и они были записаны ради нас. 9 Действительно, Павел [косвенно] дает такое толкование, раскрывая истинность древних символов, когда говорит: «Ибо Христос, Пасха наша, заклан». 10 И причина его принесения в жертву представлена ​​Крестителем, когда он говорит: «Вот Агнец Божий, который берет на себя грех мира». 11 Тело Спасителя, 12 видите ли, было предано смерти как жертвенная жертва, чтобы отвести все зло: оно, как очистительный ритуал, взяло на себя грех всего мира. Вот почему Исаия ясно воскликнул: «Он несет на себе грехи наши и терпит боль за нас». 13 2. Когда мы питаемся разумной 14 плотью сего жертвенного Спасителя 15, спасшего своей кровью весь род человеческий, то есть когда мы питаемся Его учениями и речами, возвещающими Царство Небесное, – тогда мы справедливо нежимся роскошью 16, угодной Богу. Но сверх того, когда мы помечаем дома души нашей, то есть тела наши, верою в кровь Его, которую Он дал в выкуп за наше спасение, мы отгоняем от себя всякого рода коварных демонов. И когда мы празднуем праздник «Пасха», мы приучаем себя переходить к божественным вещам, как в древности переходили из Египта в пустыню. Ведь и мы, таким образом, вступаем на своего рода путь, непройденный и многими оставленный покинутым, извергая из своей души древнюю «закваску» безбожного заблуждения; и мы подаем себе «горькие травы» посредством горького и мучительного образа жизни. Назначенное время праздника тоже своевременно: оно не пришло в разгар зимы – время это мрачное – и не соответствовало середине лета, когда знойное солнцестояние отнимает красоту у тех, кто проводит время в полях, а продолжительность часов слишком жадна, не сбалансирована в равных долях. 17 Для 18 вид осеннего равноденствия неприятен, так как сельская местность тогда лишается и лишается своих характерных плодов, как будто своих детей. Остается только весна, лучезарное время года, которое возглавляет год, подобно главе тела, когда солнце только что проходит первую часть [Зодиака], а также луна, с полным своим светом, переходит свой ночной путь в яркий день. Это время года облегчает ужасы зимних гроз, убирает длинные промежутки времени, 19 регулирует потоки воды; 20 и ныне, когда светит свежая, ясная погода, спокойствие успокаивает моря для моряков и дарует путникам мягкую атмосферу; в это время года сельская местность полна семян на полях, и растения, набухшие плодами, ликуя от даров Божиих, дают земледельцам должное вознаграждение за их труд и благословения. 3. Это назначенное время фестиваля. Египтянам, друзьям демонов, он принес разрушение, а евреям, празднующим праздник в честь Бога, он принес свободу от зла. Это самое время было тем, которое наблюдалось при первоначальном творении 21 вселенной, когда на земле проросли растения, когда появились светила, когда были выведены на сцену небо и земля и все, что в них. В это время Спаситель всего мира 22 совершил тайну своего праздника, и «великое светило» осветило землю 23 лучами благочестия; действительно, на этот раз, кажется, приходится 24 дня рождения мира. В это время также праздновался тип – древняя Пасха, которую еще называли Пасхой. Но на нем также был символ – заклание ягненка; а также смутно представил образ – питания опресноками; и все это исполнилось в праздник Спасителя. Ибо Он сам был Агнцем, поскольку был облечен в тело; он сам был и солнцем правды, когда истинно божественная весна и спасительное равноденствие, поворот от худшего к лучшему овладели человеческой жизнью. И на демонов египтян ниспосылаются богоугодные бичи и по сей день, тогда как народы, живущие повсюду на земле, празднично празднуют свою свободу от долгого странствования в безбожии. И когда духи лукавые утихли, вместе с бурей зла обилие новых плодов увенчивает церковь Божию различными дарами Святого Духа. Проще говоря, весь человеческий род изменился, чтобы принять нашу сторону, и все поля, получившие развитие души от Логоса, который является земледельцем, проросли своевременными цветами добродетели. Но и теперь, когда мы освободились от зла ​​тьмы, мы удостоились света в день познания Бога. 26 4. Таковы новые учения, которые в былые времена были затемнены символами, но теперь раскрыты и выведены на свет. И в частности, мы каждый год разжигаем начало фестиваля периодами циклов. Перед праздником, для подготовки, мы проводим сорокадневный период обучения, подражая святым Моисею и Илии. А сам фестиваль мы продолжаем обновлять, навсегда забывая. 27 Действительно, отправляясь в путь к Богу, мы хорошо связываем свои чресла узами воздержания; мы с осторожностью охраняем шаги души нашей и, как в сандалиях, готовимся к ходу нашего небесного призвания; посохом божественного слова мы пользуемся силою молитвы для отражения врага и со всем рвением переходим на путь, ведущий к небесам, спеша от дел земных к небесным и от жизни смертной к бессмертию. Ибо таким образом, когда мы совершим пасху благородно и хорошо, нас встретит другой, больший праздник. Дети Евреи называют это именем Пятидесятницы; оно несет в себе образ Царства Небесного. Действительно, Моисей говорит: «Когда ты начнешь [применять] серп к урожаю, отсчитай себе семь семерок и принеси новые хлебы из новых урожаев Богу». 28 Итак, он давал указания пророческими образами: под «урожаем» он имел в виду призвание народов; а под «новыми хлебами» он имел в виду души, подаренные Богу Христом, церкви из народов, в которых 29 празднуется величайший праздник в честь Человеколюбивого Бога. Мы были сжаты духовными серпами Апостолов и собраны в церкви повсюду в мире, как на гумна; мы сотворены в тело гармоничным расположением веры и приготовлены солью учений божественных слов; мы возродились водой и огнем Святого Духа – и представлены Богу Христом, как хлебы сытные, приятные и приятные. 5. Таким образом, по мере того, как пророческие символы, произнесенные Моисеем, уступают место реальности с более торжественными результатами, мы сами, во всяком случае, научились проводить праздник [т. е. Пятидесятницу] с большим блеском, как если бы мы уже собрались вместе со Христом и наслаждались Его Царством. По этой причине на этом празднике нам больше не разрешается подвергаться тяжелому труду, и нас учат нести образ покоя, на который надеются на небесах. Поэтому мы не преклоняем колен во время молитвы и не изнуряем себя постом; ибо удостоившиеся воскресения, произведенного Богом 30, уже не могут пасть на землю, и освободившиеся от страстей не могут иметь того же опыта 31, что и порабощенные. Поэтому после Пасхи мы празднуем Пятидесятницу семью полными комплектами по семь [дней] – мужественно завершив предыдущий сорокадневный период подготовки перед Пасхой шестью комплектами по семь. Ибо число шесть относится к действию и свершению, и по этой причине говорят, что Бог создал вселенную за шесть дней. За трудами в этом [числе шесть] совершенно справедливо сменит второй праздник в семь семерок, когда произойдет умножение нашего покоя, который символически обозначает число семь. Число Пятидесятницы [т. е. 50], однако, не исчерпывается этими [семью семерками]; минуя семь семерок, оно запечатлевает всепраздничный день вознесения Христова посредством монады, 32 последнего дня после этих [семи семерок]. 33 Итак, прослеживая в дни святой Пятидесятницы образ будущего покоя, мы радуемся душой и отдыхаем на время телом, как будто мы уже были с самим женихом и не могли поститься. 6. Но никто не станет оспаривать тот факт, что священные евангелисты сообщали, что страсти Спасителя произошли во дни иудейской Пасхи Опресноков. Ибо причина закона, который был провозглашен о Пасхе Моисеем, была такова: поскольку Агнец Божий должен был быть веден на заклание среди самих евреев и должен был пострадать ради общего спасения всего человечества ни в какое другое время, кроме описываемого теперь, Бог предвосхитил будущее посредством символических образов и повелел евреям принести в жертву физического агнца в то самое время, которое должно было утвердиться в какой-то момент по прошествии лет. И это совершалось ими каждый год, пока истина во всей своей полноте не положила конец старым образам. Поэтому с того времени истинный праздник мистерий господствует среди народов, тогда как у иудеев уже не сохраняется даже память о самих символах, так как место, в котором Закон предписывал совершать праздничные обряды, было у них отнято. Совершенно справедливо тогда божественное Писание Евангелий говорит, что Спаситель пострадал во время иудейского праздника Опресноков, так как Он действительно был в это время веден как овца на заклание, по словам пророчества. 7. Также они [то есть иудеи], следуя за Моисеем, приносили в жертву пасхальных овец один раз в году, в четырнадцатый день первого месяца, вечером. Мы же, новозаветные, празднующие свою Пасху каждый день Господень, всегда насыщаемся Телом Спасителя, всегда причащаемся Крови Агнца; мы всегда препоясывали чресла души нашей целомудрием и воздержанием, всегда приготовляли ноги наши к Евангелию; 35 мы всегда держим посохи в руках своих и опираемся на жезл, выходящий из корня Иессеева; 36 мы всегда освобождаемся из Египта, мы всегда идем в поисках пустыни человеческой жизни, мы всегда отправляемся в путь к Богу: мы всегда празднуем Пасху. Ибо слово Евангелия [/Word] желает, чтобы мы делали это не один раз в году, а всегда и каждый день. По этой причине мы празднуем праздник нашей Пасхи каждую неделю, в день нашего Спасителя и Господа, совершая тайны истинного Агнца, которым мы искуплены. И мы не лезвием тела своего обрезаем, а удаляем всякое зло души посредством острого слова [/Слова]; и мы не употребляем физический опреснок, а только опресноки искренности и истины. Ибо благодать, освободив нас от прежних, обветшалых привычек, даровала нам нового человека, сотворенного по Богу, и новый Закон, новое обрезание, новую Пасху и «иудея тайного». 37 И таким образом, это также освободило нас от старых назначенных времен. 8. Когда же возлюбленнейший Божий император председательствовал среди святого Синода 38 и был поставлен вопрос о Пасхе, там было сказано все, что было сказано. И три [четверти] епископов всего мира имели численное преимущество, когда они боролись против епископов Востока: народы Севера, Юга и Запада вместе, будучи укрепленными своей гармонией, тянулись в противоположном направлении от народов Востока, которые защищали свой древний обычай. Но в конце дискуссии жители Востока уступили, и таким образом возник единый праздник Христа – и таким образом они отделились от убийц Господа и присоединились к тем, кто придерживается того же учения. 39 Ибо природа притягивает подобное к подобному. А если бы кто сказал, что написано: «В первый день [праздника] Опресноков ученики подошли к Спасителю и сказали Ему: где хочешь, чтобы мы приготовили Тебе вкушение Пасхи?» – и он послал их к такому-то человеку, велев сказать: «Я праздную Пасху у вас дома» 40 – я отвечу, что это не повеление, а историческое изложение события, происшедшего во время страстей Спасителя. Одно дело рассказать о древнем событии, и совсем другое – издать закон и оставить после себя повеления для потомков. 9. Но, кроме того, Спаситель не праздновал Пасху вместе с иудеями во время Своих страданий. Ибо когда приносили в жертву агнца, он сам в это время совершал с учениками свою Пасху. Они [т. е. иудеи] делали это 41 в день причастия, в который пострадал Спаситель; по этой причине они не вошли в преторию, а вместо них вышел к ним Пилат. Но он [т. е. Иисус] на целый день раньше, в пятый день недели, возлежал за столом с учениками своими и, едя с ними, сказал: «Очень желал Я съесть с вами эту Пасху». 42 Видишь ли, как Спаситель не ел Пасхи вместе с иудеями? Поскольку это был новый обычай, чуждый обычным иудейским обычаям, ему было необходимо установить его, сказав: «Я очень желал съесть эту Пасху с вами, прежде чем я буду страдать». Единственный набор обычаев, ныне древний и действительно устаревший, — [Пасха], которую он ел вместе с евреями, — был нежелателен; но новая тайна его нового завета, которую он сообщил своим ученикам, была для него желательна, и это вполне справедливо. Поскольку до него многие пророки и праведники желали увидеть тайны нового завета, а само Слово, жаждущее во все времена всеобщего спасения, передавало тайну, которой все люди будут праздновать праздник, он исповедовал, что это желательно для него. Пасха Моисея не была подходящей для всех народов всех времен – конечно, нет, поскольку Закон предусматривал ее празднование в одном месте, а именно в Иерусалиме. 43 А так это было нежелательно. Но тайна нового завета Спасителя пригодна для всех людей, и потому она, естественно, была Ему желательна. 10. Но сам он, прежде чем пострадать, ел Пасху и праздновал праздник с учениками своими, а не с иудеями. Но когда вечером отпраздновали праздник, напали на него первосвященники с предателем и наложили на него руки; ибо Пасхи [в тот] вечер они не ели, иначе бы они не занимались Им. И тогда, схватив его, отвели в дом Каиафы, где, переночевав, собрались и произвели предварительное дознание. Потом, после этого, встали и повели Его вместе с толпой к Пилату; и при этом в Писании сказано, что они не вошли в преторию, чтобы не оскверниться 44 (так они думали), войдя под языческую кровлю, и ели Пасху вечером с нетронутой своей чистотой, - те самые скверные, которые оцеживали комара, а верблюда проглотили; 45 те, которые уже осквернились душой и телом своей кровожадностью против Спасителя, боялись войти под кров [Пилатеса]! Они, с одной стороны, в тот самый день страстей ели губительную для их собственной души Пасху и просили крови Спасителя – не от своего имени, а во вред себе; Наш Спаситель же не тогда, а накануне возлежал за столом с учениками своими и совершал желанный Себе праздник. 11. Видишь ли, как с того времени он [т. е. Иисус] отделялся от них и удалялся от кровожадности иудеев, но соединялся с учениками своими, празднуя вместе с ними желанный праздник? Итак и мы должны есть Пасху со Христом, очищая помышления свои от всякой закваски зла и нечестия, и насыщаясь опресноками истины и искренности, и имея в себе, в душе своей, «иудея в тайне» 46 и истинное обрезание, и помазывая косяки ума нашего кровью Агнца, закланного за нас, чтобы отвратить губителя нашего. И делаем мы это не только в одно время в течение всего года, а каждую неделю. Пусть нашим «Приготовлением» будет пост 47, символ траура, от прежних грехов наших и ради воспоминаний о страстях Спасителя. 12. Я утверждаю, что евреи отклонились от истины с тех пор, как они составили заговор против самой Истины и отогнали от себя Слово Жизни. И писания святых Евангелий ясно представляют этот факт. Ибо они свидетельствуют, что Господь ел Пасху в первый день Опресноков; но обычную для них Пасху они ели не в тот день, в который, как говорит Лука, «надлежало приносить Пасху», 48 а в следующий день, который был во второй день Опресноков и пятнадцатый день лунного месяца, в который, когда Спасителя нашего судил Пилат, они не вошли в преторию – и, следовательно, не ели ее в первый день Опресноков Хлеб, которым надо было приносить жертву, согласно Закону. Ибо в этом случае и они сами праздновали бы Пасху вместе со Спасителем; вместо этого они с того самого времени были ослеплены своим собственным нечестием, одновременно с заговором против Спасителя, и отклонились от всякой истины. Мы же совершаем те же таинства, [как это делал Христос] в течение всего года: В каждый день перед субботой мы совершаем воспоминание о страстях Спасителя посредством поста, который впервые совершали Апостолы в то время, когда у них был взят жених; и каждый день Господень мы оживляемся освященным телом того же Спасителя и запечатлеваемся в наших душах Его драгоценной кровью. ГК. ἄνωθεν; альтернативно, «сверху» (т. е. от Бога). ГК. φασέκ. Транслитерацию еврейского Песаха см. 2Пар.30:1, 5, 15, 17, 18; Иер.38:8 (LXX). В других местах обычно используется слово Пасха (греч. πάσχα), как и в других местах настоящего текста. О библейских предписаниях, касающихся празднования Пасхи, см., в частности, Исх.12; Лев.23 ; Втор.16 ГК. πρόβατον; Я свободно перевел этот термин как «ягненок» в другом месте этого текста. Исх.12:5, напротив, допускает молодую овцу или козла; Второзаконие 16:2 для овец и крупного рогатого скота. ГК. εἰςἀνατροπὴντοῦὀλοθρευτοῦ; Исх.12:23 говорит о ὀλοθρεύων; об ὀλοθρευτής см. 1 Кор. 10:10. Евсевий, сообщ. в Псалмах [PG 23:560] используется фраза εἰς ἀποτροπὴντοῦὀλοθρευτοῦ – аналогично и раздел 11 настоящего текста. В этот момент Евсевий действительно думает о абсолютно первой «Пасхе», а не просто о раннем праздновании праздника. ГК. ἐπλήρου. Это значение странное, но здесь для смысла требуется что-то подобное; коррупция могла скрыть первоначальную формулировку. Mai переводится аналогично: Quamobrem illa ex Aegypto digressio, nomen fecit apud Hebraeos festo Transitus. ГК. τὰδιαβατήρια, т. е. «[праздник/обряды] перехода/перехода»; Филон использует этот термин для обозначения Пасхи (LSJ). ГК. τὸσῶματὸσωρήριον, что можно перевести либо как «тело Спасителя», либо как «спасительное/спасительное тело». Прилагательное часто встречается в этом тексте; Обычно я перевожу это как «Спаситель». Альтернативно, «духовный»; ГК. λογικός, которое, конечно, происходит от слова λόγος, и, таким образом, Евсевий играет на том факте, что Христос был отождествлен с Логосом. Эту фразу можно почти перевести как «Плоть Слова». ГК. τὸσωτήριονθῦμα; букв., «жертва Спасителя» или «спасительная/спасительная жертва». И «роскошь», и «роскошь» основаны на греческом корне (τρύφ-), который по звучанию очень похож на корень слова «питание» (τρέφ τρόφ-). То есть, когда дневные часы намного длиннее, чем ночные, и, таким образом, каждый из двенадцати световых часов намного длиннее, чем каждый из двенадцати ночных часов. (Со Май.) ГК. γάρ; странная дефектная логическая связь здесь предполагает, что предложение или пункт были потеряны до этого. По словам Май, это отсылка к долгим зимним ночам. То есть он уходит от типичных для зимы штормов. ГК. περιέχειν; альтернативно, «кажется, содержит ссылку на...» ГК. τροπή, что означает «поворот» и, следовательно, солнцестояние или равноденствие как один из поворотных моментов года — таким образом, мне пришлось перевести его дважды, чтобы уловить правильный эффект: сначала как «равноденствие», затем как «поворот». Май интерпретирует это как «день нашего познания Бога»: qua die Dei notitiamhausimus. Второзаконие 16:9, цитируется несколько свободно; однако последней части в этом стихе нет – ср. Лев.23:16–17 по содержанию, хотя и там фразеология несколько иная. ГК. πάσχειν – глагол связан с существительным «страсть» (πάθος), употребленным только что. То есть один (50-й) день в дополнение к 49-му. То есть за вознесением, через 40 дней после воскресения, последовал опыт Пятидесятницы (Деян.1:3, 2:1). См. Рим.2:29 . Словосочетание «в тайне» (греч. ἐνκρυπτῷ) во многих переводах переводится как «внутри». То есть Константин на Никейском соборе. То есть собратьев-христиан, в отличие от евреев. Мф.26:17–18, цитируется свободно. То есть празднуют свою Пасху. То есть не только установленная Христом Пасха была иной по своему характеру, но и не в один день, когда иудейские власти праздновали свою Пасху. См. Рим.2:29 и конец раздела 7 выше. См. конец раздела 12 ниже.