Despre sărbătoarea Paștelui

[Tradus de Andrew Eastbourne] 1. Poate că nu ar fi nepotrivit aici să discutăm din nou despre Paștele, care a fost transmisă cu mult timp în urmă 1 copiilor evreilor ca imagine. Acum, atunci când evreii, făcând „umbrele lucrurilor viitoare” 2 obișnuiau să sărbătorească pentru prima dată sărbătoarea Fasek 3 , ei luau pentru ei un tânăr animal domestic (acesta era un miel sau o oaie 4 ). Apoi, ei ar sacrifica ei înșiși acest animal; și apoi, cu sânge, fiecare avea să unge mai întâi buiandrugurile și stâlpii ușilor propriilor case, însângerând pragurile și casele pentru a-l alunga pe distrugător. 5 Carnea mielului, pe de altă parte, aveau să o folosească pentru hrană; și încingându-și coapsele cu o centură, împărtășindu-se cu hrana azimelor și slujindu-și ierburi amare, ei „treceau” dintr-un loc în altul – [adică] [călătoria] din țara Egiptului în pustie. 6 Prin Lege le poruncise să facă acest lucru, împreună cu tăierea și mâncarea mielului. Prin urmare, trecerea din Egipt a produs pentru ei numele de „Paști”. 8 Dar aceste lucruri li s-au întâmplat ca un tip; și au fost scrise de dragul nostru. 9 Într-adevăr, Pavel [implicit] dă această interpretare, dezvăluind adevărul simbolurilor antice, când spune: „Căci într-adevăr, Hristos Paștele nostru a fost jertfit”. 10 Și motivul pentru care a fost sacrificat este prezentat de Botezătorul, când spune: „Iată Mielul lui Dumnezeu, care ridică păcatul lumii”. 11 Trupul Mântuitorului, 12 vezi, a fost predat morții ca o victimă de jertfă pentru a îndepărta toate relele: În felul unui ritual de purificare, a îndepărtat păcatul lumii întregi. De aceea Isaia a strigat clar: „Acesta poartă păcatele noastre și suferă durere pentru noi”. 13 2. Când suntem hrăniți cu carnea rațională 14 a acestui Mântuitor jertf 15, care a salvat întreaga rasă umană prin propriul său sânge – adică atunci când suntem hrăniți cu învățăturile și discursurile sale, care vestesc Împărăția cerurilor – atunci ne delectăm pe bună dreptate cu luxul 16 care este conform cu Dumnezeu. Dar pe lângă aceasta, când însemnăm casele sufletelor noastre, adică trupurile noastre, prin credința în sângele Lui, pe care l-a dat ca răscumpărare în schimbul mântuirii noastre, alungăm de la noi înșine orice fel de demon trădător. Și când sărbătorim sărbătoarea „Paștele”, ne antrenăm să trecem la lucrurile divine, așa cum în cele mai vechi timpuri au trecut din Egipt în deșert. Într-adevăr, în felul acesta, pornim și noi pe un fel de cale netrecută și lăsată părăsită de cei mulți, scoțând din sufletul nostru străvechiul „aldoi” al erorii fără Dumnezeu; iar noi înșine ne servim „ierburi amare” printr-un mod de viață amar și dureros. Ora stabilită pentru sărbătoare este și la timp: nu a venit în toiul sezonului de iarnă – căci vremea este mohorâtă – și nici nu corespundea totuși cu mijlocul verii, când solstițiul înăbușitor ia frumusețea celor care își petrec timpul pe câmp, iar durata orelor este prea lacomă, nepotrivită la cote egale. 17 Căci 18 priveliștea echinocțiului de toamnă nu este plăcută, întrucât peisajul rural este atunci lipsit și lipsit de roadele sale caracteristice, ca și cum ar fi copiii săi. Ceea ce a mai rămas este primăvara, anotimpul strălucitor care preia conducerea ca cap al anului, precum capul corpului, când soarele tocmai acum străbate prima secțiune [a Zodiacului] și, de asemenea, luna, cu lumina plină, își schimbă cursul nocturn în zi strălucitoare. Acest anotimp ameliorează terorile tunetelor de iarnă-furtună, îndepărtează intervalele lungi de timp, 19 reglează inundațiile de apă; 20 și acum, pe măsură ce vremea proaspătă frumoasă strălucește, calmul așează mările pentru marinari și oferă călătorilor pe uscat o atmosferă blândă; în acest anotimp, zona rurală este însărcinată cu semințe pe câmp, iar plantele care se umflă de rod, exultându-se de darurile lui Dumnezeu, oferă fermierilor veniturile cuvenite pentru truda lor, cu binecuvântări. 3. Acesta este timpul stabilit pentru festival. Egiptenilor, prietenii demonilor, le-a adus distrugere, dar evreilor, care celebrează sărbătoarea în cinstea lui Dumnezeu, le-a adus eliberarea de rele. Chiar această dată a fost cea care a fost observată la crearea originală 21 a universului, când pământul a încolțit plante, când luminarii au apărut, când cerul și pământul au fost aduse în scenă și tot ce este în ele. În acest timp, Mântuitorul întregii lumi 22 a săvârșit taina propriei sărbători, iar «marele luminare» a luminat pământul 23 cu razele evlaviei; într-adevăr, de data aceasta pare să îmbrățișeze 24 ziua de naștere a lumii. Și în acest moment, a fost sărbătorit tipul – Paștele antic, care era numit și Paște. Dar purta și un simbol – constând în tăierea unui miel; și, de asemenea, a prezentat în mod obscur o imagine – cea a hrănirii cu azimi; și toate aceste lucruri s-au împlinit în sărbătoarea Mântuitorului. Căci el însuși era mielul, în măsura în care era îmbrăcat cu trup; el însuși a fost și soarele dreptății, când primăvara cu adevărat divină și echinocțiul mântuitor, întoarcerea 25 de la lucrurile mai rele spre cele mai bune, au pus stăpânire pe viața umană. Iar flagele conduse de Dumnezeu sunt trimise până în ziua de azi asupra demonilor egiptenilor, în timp ce popoarele care locuiesc peste tot pe pământ sărbătoresc sărbătoresc libertatea de a rătăci îndelung în nelegiuire. Și pe măsură ce duhurile înșelătoare au încetat, odată cu furtuna relelor, o abundență de fructe noi ghirlande biserica lui Dumnezeu cu diferite daruri ale Duhului Sfânt. Și pur și simplu, întreaga rasă umană a fost schimbată pentru a lua partea noastră, iar toate câmpurile, după ce au primit cultivarea sufletului de la Logosul care este omul, au încolțit florile de vreme ale virtuții. Dar, de asemenea, acum că am fost eliberați de relele întunericului, am fost socotiți vrednici de lumină, în ziua cunoașterii lui Dumnezeu. 26 4. Așa sunt noile învățături care în vremurile vechi erau ascunse prin simboluri, dar care acum au fost dezvăluite și aduse la lumină. Și în special, reaprindem începutul festivalului în fiecare an cu perioade de cicluri. Înainte de festival, de dragul pregătirii, luăm perioada de pregătire de patruzeci de zile, în imitarea sfinților Moise și a lui Ilie. Și festivalul în sine îl reînnoim, de neuitat pentru totdeauna. 27 Într-adevăr, pe măsură ce pornim în călătoria noastră către Dumnezeu, ne legăm bine coapsele cu legătura stăpânirii de sine; păzim cu grijă pașii sufletului nostru și, ca în sandale, ne pregătim pentru cursul chemării noastre cerești; folosim toiagul cuvântului dumnezeiesc cu puterea rugăciunii pentru a alunga vrăjmașul și trecem cu toată nerăbdare pe calea care duce la ceruri, grăbindu-ne de la treburile pământești la cele cerești și de la viața muritoare la cea nemuritoare. Căci în felul acesta, când vom fi împlinit cu noblețe și bine trecerea, o altă sărbătoare, mai mare, ne va saluta. Copiii evreilor o numesc Rusalii; poartă chipul împărăției cerurilor. Într-adevăr, Moise spune: „Când vei începe [să folosești] secera pe recoltă, vei număra pentru tine șapte șapte și vei aduce lui Dumnezeu pâini noi din recolte noi.” 28 Acum, el dădea indicații după tipuri profetice: Prin „cultură”, el se referea la chemarea neamurilor; iar prin „pâinile noi”, el se referea la sufletele prezentate lui Dumnezeu de Hristos, bisericile din neamuri, în care 29 se sărbătorește cea mai mare sărbătoare în cinstea Dumnezeului care iubește omenirea. Am fost secerați de secerele duhovnicești ale Apostolilor și am fost adunați împreună în bisericile de pretutindeni în lume, parcă în arii; am fost făcuți într-un trup printr-o dispoziție armonioasă a credinței și am fost pregătiți cu sarea învățăturilor din cuvintele divine; am renăscut prin apa și focul Duhului Sfânt – și suntem prezentați lui Dumnezeu de către Hristos, ca niște pâini hrănitoare, plăcute și plăcute. 5. În felul acesta, pe măsură ce simbolurile profetice rostite de Moise fac loc realităților, cu rezultate mai solemne, noi înșine, în orice caz, am învățat să conducem sărbătoarea [adică Rusaliile] cu mai multă strălucire, de parcă am fi fost deja adunați împreună cu Hristos și ne-am bucura de Împărăția Lui. Din acest motiv, la această sărbătoare nu mai avem voie să suferim o trudă osteneală și suntem învățați să purtăm chipul odihnei care se nădăjduiește în ceruri. Prin urmare, nu îndoim genunchii când ne rugăm și nici nu ne epuizăm cu postul; căci aceia care au fost socotiți vrednici de învierea săvârșită de Dumnezeu 30 nu mai pot cădea la pământ, nici cei care au fost eliberați de patimi nu pot avea aceeași experiență 31 ca cei care sunt înrobiți. Prin urmare, după Paști, sărbătorim Rusaliile, cu șapte seturi complete de șapte [zile] – după ce am încheiat cu bărbăție perioada anterioară de antrenament de patruzeci de zile înainte de Paști cu șase seturi de șapte. Căci numărul șase se referă la acțiune și realizare, și din acest motiv se spune că Dumnezeu a făcut universul în șase zile. Lucrările din acel [număr șase] vor fi urmate pe bună dreptate de a doua sărbătoare în șapte șapte, când are loc o înmulțire a odihnei noastre, pe care numărul șapte o semnifică simbolic. Numărul Rusaliilor [adică, 50], totuși, nu este complet cu acești [șapte șapte]; depășind cei șapte șapte, ea pune o pecetluire în ziua plină de sărbătoare a înălțării lui Hristos prin intermediul unei monade, 32 în ultima zi după aceste [șapte șapte]. 33 Pe bună dreptate, atunci când găsim în zilele sfintei Cincizecimi o reprezentare a odihnei care va veni, ne bucurăm cu sufletul și ne odihnim un timp în trup, ca și cum am fi deja împreună cu mirele însuși și neputând postim. 6. Dar nimeni nu va contesta faptul că scriitorii sacri de Evanghelie au relatat că patima Mântuitorului a avut loc în zilele Paștilor evreiești a Azimilor. Pentru că legea care a fost proclamată de Moise cu privire la Paștele a fost următorul: Deoarece Mielul lui Dumnezeu urma să fie dus la măcel printre evrei și avea să sufere acest lucru de dragul mântuirii comune a întregii omeniri în nici un alt moment decât cel descris acum, Dumnezeu a anticipat viitorul prin intermediul unor imagini simbolice și a poruncit să fie stabilit un miel fizic în momentul jertfei acelui evreu. punct după trecerea anilor. Și aceasta a fost săvârșită de ei în fiecare an, până când adevărul în deplinătatea lui a pus capăt vechilor imagini. Prin urmare, de atunci, adevărata sărbătoare a misterelor a stăpânit printre neamuri, în timp ce la evrei nu se mai păstrează nici măcar amintirea simbolurilor în sine, din moment ce le-a fost îndepărtat locul în care Legea prescrisese împlinirea ritualurilor sărbătorii34. Pe bună dreptate spune atunci dumnezeiasca Scriptură a Evangheliilor că Mântuitorul a suferit în timpul sărbătorii iudaice a Azimilor, pentru că în acea vreme a fost într-adevăr condus ca o oaie la măcel, conform cuvintelor profeției. 7. De asemenea, ei [adică evreii], după Moise, jertfeau oile Paștilor o dată pe an, în a paisprezecea zi a primei luni, seara. Noi, cei ai noului legământ, pe de altă parte, care sărbătorim Paștele în fiecare zi a Domnului, ne săturam mereu de trupul Mântuitorului, ne împărtășim mereu cu sângele Mielului; ne-am încins mereu coapsele sufletelor noastre cu castitate și stăpânire de sine, ne-am pregătit mereu picioarele pregătite pentru Evanghelie; 35 ținem mereu toiagul în mâini și ne sprijinim pe toiagul care a ieșit din rădăcina lui Isai; 36 Suntem mereu eliberați din Egipt, mergem mereu în căutarea pustiei vieții omenești, mergem mereu în drum spre Dumnezeu: Întotdeauna sărbătorim Paștele. Căci cuvântul Evangheliei [/ Cuvântul] vrea ca noi să facem aceasta, nu o dată pe an, ci mereu și în fiecare zi. Din acest motiv, sărbătorim sărbătoarea Paștilor noastre în fiecare săptămână, în ziua Mântuitorului și a Domnului nostru, săvârșind tainele adevăratului Miel, prin care am fost răscumpărați. Și nu ne circumcidem trupurile cu o lamă – mai degrabă, înlăturăm orice rău al sufletului prin cuvântul ascuțit [/Cuvânt]; nici nu folosim azimele fizice – ci doar azimele sincerității și adevărului. Căci harul, eliberându-ne de obiceiurile noastre vechi care îmbătrâniseră, ne-a dăruit pe omul nou, cel creat după Dumnezeu, și Legea nouă, o nouă tăiere împrejur, o nouă Paște și „Iudeul în ascuns”. 37 Și astfel, ne-a lăsat, de asemenea, eliberați de vechile timpuri hotărâte. 8. Când însă, în mijlocul sfântului Sinod prezida împăratul cel mai iubit de Dumnezeu, 38 și s-a adus în față chestiunea Paștilor, s-a spus tot ce s-a spus. Iar trei [sferturi] din episcopii întregii lumi au avut avantajul numeric în lupta împotriva celor din Răsărit: Popoarele din Nord, Sud și Occident împreună, fiind întărite de armonia lor, s-au tras în direcția opusă celor din Orient, care își apărau obiceiul străvechi. Dar la sfârșitul discuției, orientalii au cedat și astfel a ajuns să existe o singură sărbătoare a lui Hristos – și astfel s-au separat de ucigașii Domnului și s-au alăturat celor care susțin aceeași doctrină. 39 Căci natura atrage plăcerea. Iar dacă ar spune cineva că este scris: «În prima zi a [sărbătoarei] Azimilor, ucenicii s-au apropiat de Mântuitorul şi i-au zis: „Unde vrei să facem pregătiri pentru tine să mănânci Paştele?”. – și i-a trimis unui astfel de om, rugându-i să spună: „Sărbătoresc Paștele la casa ta” 40 – Voi răspunde că aceasta nu este o poruncă, ci o relatare istorică a unui eveniment care a avut loc în vremea patimii Mântuitorului. Una este să relatezi evenimentul străvechi și cu totul altceva să faci o lege și să lași în urmă porunci pentru posteritate. 9. În plus, Mântuitorul nu a sărbătorit Paștele împreună cu evreii în momentul patimirii sale. Căci când ei sacrificau mielul, în acea vreme el însuși își ținea Paștele împreună cu ucenicii săi. Ei [adică iudeii] făceau aceasta 41 în ziua pregătirii în care a suferit Mântuitorul; din acest motiv, ei nu au intrat în pretoriu, ci Pilat a ieşit la ei. Dar el [adică Isus] cu o zi întreagă mai devreme, în a cincea zi a săptămânii, stătea la masă cu ucenicii săi și, în timp ce mânca cu ei, a spus: „Mi-am dorit foarte mult să mănânc această Paște cu voi”. 42 Vedeți cum Mântuitorul nu a mâncat Paștele împreună cu iudeii? Deoarece acesta era un obicei nou și unul străin de obiceiurile iudaice, a fost necesar ca el să-l instituie spunând: „Mi-am dorit foarte mult să mănânc Paștele cu voi înainte de a suferi”. Singurul set de practici, fiind acum vechi și într-adevăr învechit – [Paștele] pe care obișnuia să o mănânce împreună cu evreii – nu era de dorit; dar noua taină a noului său legământ, pe care la împărtășit ucenicilor săi, îi era de dorit, pe bună dreptate. Întrucât mulți profeți și drepți dinaintea lui doreau să vadă tainele noului legământ și din moment ce Cuvântul însuși, care era însetat în orice moment de mântuirea generală, transmitea o taină prin care toți oamenii aveau să sărbătorească sărbătoarea, el a mărturisit că aceasta era de dorit pentru el. Paștele lui Moise nu era potrivită pentru toate națiunile din toate timpurile – bineînțeles că nu, când Legea stipulase să fie celebrată într-un singur loc, și anume Ierusalim. 43 Și așa nu era de dorit. Dar misterul Mântuitorului despre noul legământ este potrivit pentru toți oamenii și, prin urmare, i-a fost în mod natural de dorit. 10. Dar el însuși, înainte de a suferi, a mâncat Paștele și a sărbătorit sărbătoarea cu ucenicii săi, nu cu iudeii. Dar când au sărbătorit sărbătoarea seara, preoții cei mai de seamă au venit asupra lui împreună cu trădătorul și și-au pus mâinile peste el; pentru că ei nu mâncau Paștele [în acea] seară, altfel nu s-ar fi ocupat cu el. Apoi, după ce l-au prins, l-au dus la casa lui Caiafa, unde, după ce au petrecut noaptea, s-au adunat și au făcut cercetarea prealabilă. Apoi, după aceea, s-au sculat și l-au condus, împreună cu mulțimea, la Pilat; și în acel moment, Scriptura spune că ei nu au intrat în pretoriu, ca să nu se pângărească 44 (așa credeau ei) intrând sub un acoperiș păgân și să mănânce Paștele seara cu puritatea lor intactă – cei mai murdari – care au strecurat un mușcăr, dar au înghițit o cămilă; 45 cei care se întinaseră deja în suflet și trup prin setea de sânge împotriva Mântuitorului s-au temut să intre sub acoperișul [Pilates]! Ei, pe de o parte, chiar în acea zi a patimii, au mâncat Paștele care era vătămătoare pentru sufletul lor și au cerut sângele Mântuitorului – nu în numele lor, ci în detrimentul lor; Mântuitorul nostru, pe de altă parte, nu atunci, ci cu o zi înainte, s-a așezat la masă cu ucenicii săi și a condus sărbătoarea care îi era de dorit. 11. Vedeți cum de atunci, el [adică, Isus] se despărțea de ei și se îndepărta de setea de sânge a iudeilor, dar se alătura cu ucenicii săi, sărbătorind împreună cu ei sărbătoarea dorită? Așadar, și noi ar trebui să mâncăm Paștele cu Hristos, în timp ce ne curățim mintea de orice aluat de rău și de rău, și să ne săturăm cu azimele adevărului și sincerității și având în noi în suflete „Iudeul în ascuns” 46 și adevărata tăiere împrejur și ungând stâlpii ușii minții noastre, care a fost jertfit pentru mielul nostru, care a fost jertfit pentru mintea noastră. distrugător. Și facem acest lucru nu doar într-o singură perioadă a întregului an, ci în fiecare săptămână. „Pregătirea” noastră să fie postul, 47 simbol al jalei, pentru păcatele noastre de altădată și de dragul amintirii patimii Mântuitorului. 12. Afirm că evreii s-au rătăcit de la adevăr, de când au complotat împotriva Adevărului însuși și au alungat de la ei înșiși Cuvântul Vieții. Iar Scripturile sfintelor Evanghelii prezintă clar acest fapt. Căci ei mărturisesc că Domnul a mâncat Paștele în prima zi a Azimilor; dar ei nu au mâncat Paștele, care era obișnuit pentru ei, în ziua în care, după cum spune Luca, „trebuia jertfite Paștele” 48, ci în ziua următoare, care era a doua zi a Azimilor și a cincisprezecea zi a lunii lunare, în care, când Mântuitorul nostru era judecat de Pilat, ei n-au intrat în prima zi de pradătorie – și n-au intrat în prima zi de pracere. de azime, pe care trebuia să fie sacrificată, în conformitate cu Legea. Căci în acest caz și ei ar fi sărbătorit Paștele împreună cu Mântuitorul; în schimb, ei au fost orbiți de propria lor răutate chiar din acel timp, concomitent cu complotul lor împotriva Mântuitorului și s-au rătăcit din tot adevărul. Noi, pe de altă parte, conducem aceleași taine [cum a făcut Hristos] pe tot parcursul anului: În fiecare zi dinaintea Sabatului, săvârșim o pomenire a patimii Mântuitorului printr-un post în care s-au angajat pentru prima dată apostolii în vremea când le-a fost luat mirele; și în fiecare zi a Domnului suntem înviați de trupul consacrat al aceluiași Mântuitor și suntem pecetluiți în sufletele noastre prin sângele Lui prețios. Gk. ἄνωθεν; alternativ, „de sus” (adică de către Dumnezeu). Gk. φασέκ. Pentru această transliterare a ebraicului Pesah, cf. 2Cron.30:1, 5, 15, 17, 18; Ier.38:8 (LXX). În altă parte, Paștele (Gk. πάσχα) este folosită în mod obișnuit, ca și în altă parte în textul de față. Pentru poruncile biblice referitoare la celebrarea Paștelui, vezi în special Ex.12; Lev.23; Deut.16 Gk. πρόβατον; Am tradus acest termen în mod liber ca „miel” în altă parte în acest text. Ex.12:5, prin contrast, permite o oaie sau capră tânără; Deut.16:2, pentru oi sau vite. Gk. εἰςἀνατροπὴντοῦὀλοθρευτοῦ; Ex.12:23vorbește despre ὀλοθρεύων; pentru ὀλοθρευτής, vezi 1Cor.10:10. Euseb., com. despre Psalmi [PG 23:560], folosește expresia εἰς ἀποτροπὴντοῦὀλοθρευτοῦ – în mod similar, de asemenea, secțiunea 11 din textul de față. În acest moment, Euseb.se gândește cu adevărat la primul „Paște”, nu doar la celebrarea timpurie a festivalului. Gk. ἐπλήρου. Acest sens este ciudat, dar ceva de genul acesta este necesar pentru sensul de aici; corupția poate să fi ascuns formularea inițială. Mai se traduce similar: Quamobrem illa ex Aegypto digressio, nomen fecit apud Hebraeos festo transitus . Gk. τὰδιαβατήρια, adică «[sărbătoarea / riturile] trecerii / trecerii peste»; Philo folosește acest termen pentru Paște (LSJ). Gk. τὸσῶματὸσωρήριον, care poate fi tradus fie prin „trupul Mântuitorului”, fie prin „corpul mântuitor/mântuitor”. Adjectivul apare frecvent în acest text; În mod normal, l-am tradus ca „Al Mântuitorului”. Alternativ, „spiritual”; Gk. λογικός, care, desigur, este derivat din cuvântul λόγος, și astfel Euseb. joacă pe faptul că Hristos a fost identificat ca Logos. Expresia ar putea fi aproape tradusă, „trupul Cuvântului”. Gk. τὸσωτήριονθῦμα; lit., „jertfa Mântuitorului” sau „jertfa mântuitoare / mântuitoare”. Atât „luxuriant” cât și „luxury” se bazează pe o rădăcină greacă (τρύφ-) care sună foarte asemănător cu cea pentru „hrănire” (τρέφ τρόφ-). Adică, când orele de lumină sunt mult mai lungi decât orele nopții și astfel fiecare dintre cele douăsprezece ore de zi este mult mai lungă decât fiecare dintre cele douăsprezece ore nocturne. (Deci Mai.) Gk. γάρ; conexiunea logică defectuoasă ciudată sugerează că o propoziție sau o clauză a fost pierdută înainte de aceasta. O referire la nopțile lungi de iarnă, potrivit lui Mai. Adică se îndepărtează de furtunile tipice iernii. Gk. περιέχειν; alternativ, „pare să conţină o referire la...” Gk. τροπή, care înseamnă „întorsătură” și astfel, prin extensie, solstițiul sau echinocțiul ca unul dintre punctele de cotitură ale anului – a trebuit să-l traduc de două ori pentru a captura efectul potrivit, mai întâi ca „echinocțiu”, al doilea ca „întors”. Mai interpretează aceasta ca însemnând „ziua cunoașterii noastre despre Dumnezeu”: qua die Dei notitiamhausimus. Deut.16:9, oarecum citat liber; ultima parte nu se află însă în acel vers – cf. Lev.23:16–17 pentru conținut, deși și acolo frazeologia este oarecum diferită. Gk. πάσχειν – verbul este legat de substantivul «pasiune» (πάθος) folosit chiar înainte. Adică, o singură (a 50-a) zi în plus față de 49. Adică, înălțarea, la 40 de zile după înviere, a fost urmată de experiența Cincizecimii (Faptele Apostolilor 1:3, 2:1). Cf. Rom.2:29 . Expresia „în secret” (Gk. ἐνκρυπτῷ) este redată de multe traduceri ca „în interior”. Adică, Constantin la Sinodul de la Niceea. Adică, colegii creștini, spre deosebire de evrei. Mt.26:17–18, citat liber. Adică, sărbătorind Paștele lor. Adică, nu numai că Paștele instituit de Hristos a fost diferit ca caracter, dar nici nu a fost în aceeași zi în care autoritățile evreiești și-au sărbătorit Paștele. Cf. Rom.2:29 și sfârșitul secțiunii 7 de mai sus. Cf. sfârșitul secțiunii 12 de mai jos.