O świętowaniu Paschy

[Przetłumaczone przez Andrew Eastbourne’a] 1. Być może nie byłoby niewłaściwe omówienie w tym miejscu Paschy, która dawno temu została przekazana dzieciom Hebrajczyków jako obraz. Zatem, kiedy Hebrajczycy, przedstawiając „cienie rzeczy przyszłych”, 2 po raz pierwszy obchodzili święto Faska, 3, zabierali sobie młode zwierzę domowe (było to baranek lub owca 4 ). Następnie sami złożyli w ofierze to zwierzę; a potem krwią każdy najpierw namaszczał nadproża i odrzwia swoich domów, krwawiąc progi i domy, aby odeprzeć niszczyciela. 5 Natomiast mięso baranka używali jako pożywienia; i przepasując biodra pasem, jedząc przaśny chleb i serwując gorzkie zioła, „przechodzili” z jednego miejsca na drugie – [co oznacza] [podróż] z ziemi egipskiej na pustynię. 6 Prawo nakazało, aby to czynili razem z zabijaniem i jedzeniem baranka. Dlatego też wyjście z Egiptu dało im nazwę «Paschy». 8 Ale te rzeczy przydarzyły się im jako figura; i zostały spisane ze względu na nas. 9 Istotnie Paweł [w sposób dorozumiany] podaje taką interpretację, odsłaniając prawdziwość starożytnych symboli, gdy mówi: «Zaiste, Chrystus, nasza Pascha, został złożony w ofierze». 10 A powód jego ofiary przedstawia Chrzciciel, gdy mówi: «Oto Baranek Boży, który gładzi grzech świata». 11 Ciało Zbawiciela, 12 jak widzicie, zostało wydane na śmierć jako ofiara ofiarna dla odwrócenia wszelkiego zła: na wzór rytuału oczyszczającego zgładziło grzech całego świata. Dlatego Izajasz wyraźnie zawołał: «Ten nosi nasze grzechy i za nas cierpi». 13 2. Kiedy karmimy się rozumnym ciałem tego ofiarnego Zbawiciela 15, który własną krwią zbawił cały rodzaj ludzki, to znaczy, gdy karmimy się Jego naukami i mowami, które zwiastują królestwo niebieskie, wówczas słusznie rozkoszujemy się luksusem 16 zgodnym z Bogiem. Ale oprócz tego, gdy oznaczamy domy naszych dusz, to znaczy naszych ciał, przez wiarę w Jego krew, którą dał jako okup w zamian za nasze zbawienie, wypędzamy z siebie wszelkiego rodzaju zdradzieckiego demona. A kiedy obchodzimy święto «Paschy», ćwiczymy się w przechodzeniu do rzeczy boskich, tak jak w starożytności przeszli z Egiptu na pustynię. Rzeczywiście, w ten sposób my także wkraczamy na drogę, która przez wielu pozostaje nieprzebyta i opuszczona, usuwając z naszych dusz starożytny „zaczyn” bezbożnego błędu; i serwujemy sobie „gorzkie zioła” poprzez gorzki i bolesny sposób życia. Wyznaczony czas święta także jest dobrze wyznaczony: nie przypadł on w środku zimy – bo jest to czas ponury – ani też nie odpowiadał środkowi lata, kiedy upalne przesilenie odbiera piękność tym, którzy spędzają czas na polach, a długość godzin jest zbyt zachłanna, nierównoważona w równych częściach. 17 Bo widok równonocy jesiennej nie jest przyjemny, gdyż wieś jest wówczas ogołocona i pozbawiona charakterystycznych owoców, jak gdyby swoich dzieci. Pozostała wiosna, pora promieni, która odgrywa rolę głowy roku, podobnie jak głowa ciała, gdy słońce właśnie przechodzi przez pierwszą część [zodiaku], a księżyc również, przy pełnym świetle, zmienia swój nocny bieg w jasny dzień. Pora ta łagodzi strach przed grzmotami zimowych burz, usuwa długie przerwy czasu, reguluje wylewy wody; 20 a teraz, gdy świeci świeża, piękna pogoda, spokój na morzach uspokaja żeglarzy i zapewnia podróżującym lądem łagodną atmosferę; w tym sezonie wieś jest brzemienna nasionami na polach, a rośliny pęczniejące owocami, radując się darami Bożymi, zapewniają rolnikom należny zapłatę za ich trud poprzez błogosławieństwa. 3. Jest to wyznaczony czas święta. Egipcjanom, przyjaciołom demonów, sprowadziło to zagładę, ale Hebrajczykom, którzy obchodzą święto na cześć Boga, przyniosło uwolnienie od zła. Ten właśnie czas był tym, który zaobserwowano podczas pierwotnego stworzenia wszechświata, kiedy na ziemi wyrosły rośliny, kiedy pojawiły się ciała świetlne, kiedy na scenę wprowadzono niebo i ziemię, i wszystko, co w nich jest. W tym czasie Zbawiciel całego świata 22 dopełnił tajemnicy swego święta, a „wielki luminarz” oświecił ziemię 23 promieniami pobożności; rzeczywiście, ten czas zdaje się obejmować 24 urodziny świata. W tym czasie również obchodzono typ – starożytną Paschę zwaną także Paschą. Ale miało to także symbol – polegający na uboju baranka; a także niejasno przedstawiał obraz – odżywiania się przaśnikami; i wszystko to wypełniło się na święcie Zbawiciela. On bowiem był barankiem, o ile był ubrany w ciało; on sam był także słońcem sprawiedliwości, kiedy prawdziwie boska wiosna i zbawcza równonoc, zwrot od rzeczy gorszych do lepszych, zawładnęły życiem ludzkim. I po dziś dzień skazane przez Boga plagi zsyłane są na demony Egipcjan, podczas gdy ludy zamieszkujące całą ziemię uroczyście świętują swoje uwolnienie od długiego błąkania się w bezbożności. A gdy ustały duchy zwodnicze, wraz z nawałnicą zła, obfitość nowych owoców przyozdabia Kościół Boży różnymi darami Ducha Świętego. Mówiąc najprościej, cała rasa ludzka została zmieniona, aby stanąć po naszej stronie, a wszystkie pola, otrzymawszy kultywację duszy od Logosa, który jest rolnikiem, wypuściły sezonowe kwiaty cnót. Ale także teraz, gdy zostaliśmy uwolnieni od zła ciemności, zostaliśmy uznani za godnych światła w dniu poznania Boga. 26 4. Takie są nowe nauki, które w dawnych czasach były zaciemnione przez symbole, ale teraz zostały odsłonięte i wyprowadzone na światło dzienne. W szczególności co roku na nowo rozpalamy początek festiwalu okresami cykli. Przed świętem w ramach przygotowań podejmujemy czterdziestodniowe szkolenie na wzór świętych Mojżesza i Eliasza. A sam festiwal wciąż odnawiamy, niezapomniany na zawsze. 27 Istotnie, gdy wyruszamy w naszą podróż do Boga, dobrze wiążemy nasze biodra węzłem panowania nad sobą; ostrożnie strzeżemy kroków naszej duszy i jak w sandałach przygotowujemy się do biegu naszego niebiańskiego powołania; używamy laski słowa Bożego z mocą modlitwy, aby odeprzeć wroga i z całą gorliwością przechodzimy na ścieżkę wiodącą do nieba, śpiesząc od spraw ziemskich do spraw niebiańskich i od życia śmiertelnego do nieśmiertelnego. Gdy bowiem w ten sposób przeżyjemy szlachetnie i dobrze przejście, powita nas kolejne, większe święto. Dzieci Hebrajczyków nazywają to Pięćdziesiątnicą; nosi obraz królestwa niebieskiego. Rzeczywiście Mojżesz mówi: «Kiedy zaczniesz sierpem przycinać plony, policzysz sobie siedem siódemek i z nowych plonów przyniesiesz Bogu nowe chleby». 28 Zatem dawał wskazówki za pomocą proroczych typów: „Plon” miał na myśli powołanie narodów; a przez «nowe chleby» miał na myśli dusze ofiarowane Bogu przez Chrystusa, kościoły z narodów, w których obchodzone jest największe święto ku czci Boga miłującego człowieka. Zostaliśmy zebrani przez duchowe sierpy Apostołów i zgromadzeni w kościołach na całym świecie, jakby na klepisku; zostaliśmy uczynieni ciałem przez harmonijne usposobienie wiary i zostaliśmy przygotowani solą nauk ze słów Bożych; narodziliśmy się na nowo przez wodę i ogień Ducha Świętego – i zostaliśmy przedstawieni Bogu przez Chrystusa jako pożywny, przyjemny i smaczny chleb. 5. W ten sposób, w miarę jak prorocze symbole wypowiadane przez Mojżesza ustępują rzeczywistości, z bardziej uroczystymi skutkami, my sami w każdym razie nauczyliśmy się obchodzić święto [tj. Pięćdziesiątnicę] z większym blaskiem, jakbyśmy byli już zgromadzeni razem z Chrystusem i cieszyli się Jego królestwem. Z tego powodu podczas tego święta nie wolno nam już oddawać się trudom i uczy się nas nosić obraz odpocznienia, jakiego oczekuje się w niebie. Dlatego nie zginamy kolan podczas modlitwy ani nie męczymy się postem; albowiem ci, którzy zostali uznani za godnych zmartwychwstania dokonanego przez Boga 30, nie mogą już upaść na ziemię, a ci, którzy zostali uwolnieni od namiętności, nie mogą mieć tego samego doświadczenia 31 co ci, którzy są zniewoleni. Dlatego po Paschy świętujemy Pięćdziesiątnicę, siedmioma pełnymi seriami po siedem [dni] – po mężnym ukończeniu poprzedniego czterdziestodniowego okresu szkolenia przed Paschą sześcioma seriami po siedem. Liczba sześć odnosi się bowiem do działania i osiągnięć i dlatego mówi się, że Bóg stworzył wszechświat w sześć dni. Po trudach tego [numeru szóstego] słusznie nastąpi drugie święto w siedmiu siódemkach, kiedy nastąpi pomnożenie naszego odpoczynku, co symbolicznie oznacza liczba siedem. Liczba Pięćdziesiątnicy [tj. 50] nie jest jednak kompletna i obejmuje te [siedem siódemek]; przekraczając siedem siódemek, pieczętuje cały świąteczny dzień wniebowstąpienia Chrystusa za pomocą monady, 32 ostatniego dnia po nich [siedem siódemek]. 33 Słusznie więc, rysując w dniach świętej Pięćdziesiątnicy obraz przyszłego odpoczynku, radujemy się w duszy i odpoczywamy na ciele, jakbyśmy byli już z samym oblubieńcem i nie mogli pościć. 6. Nikt jednak nie kwestionuje faktu, że święci ewangeliści donoszą, że męka Zbawiciela miała miejsce w dniach żydowskiej Paschy Przaśników. Powód bowiem prawa ogłoszonego przez Mojżesza w związku z Paschą był następujący: Ponieważ Baranek Boży miał być prowadzony na rzeź wśród samych Żydów i miał to cierpieć dla wspólnego zbawienia całej ludzkości wyłącznie w tym, który jest teraz opisany, Bóg przewidział przyszłość za pomocą symbolicznych obrazów i nakazał Żydom złożyć w ofierze fizycznego baranka właśnie w tym czasie, który miał nastąpić w pewnym momencie po upływie lat. I czynili to co roku, aż prawda w całej swej pełni położyła kres starym obrazom. Od tego czasu wśród narodów panuje prawdziwe święto misteriów, podczas gdy u Żydów nie zachowała się już nawet pamięć o samych symbolach, gdyż miejsce, w którym Prawo nakazywało odprawianie obrzędów świątecznych, zostało im odebrane. Całkiem słusznie więc Boskie Pismo Ewangeliczne mówi, że Zbawiciel cierpiał w czasie żydowskiego święta Przaśników, gdyż rzeczywiście był wówczas prowadzony jak owca na rzeź, zgodnie ze słowami proroctwa. 7. Również oni [tj. Żydzi], idąc za Mojżeszem, raz w roku składali ofiarę z owiec paschalnych, czternastego dnia pierwszego miesiąca, wieczorem. Natomiast my, członkowie Nowego Przymierza, którzy każdego dnia świętujemy naszą Paschę, zawsze nasycamy się Ciałem Zbawiciela, zawsze uczestniczymy w krwi Baranka; zawsze przepasaliśmy biodra naszych dusz czystością i wstrzemięźliwością, zawsze przygotowywaliśmy nasze stopy w gotowości na Ewangelię; 35 Zawsze trzymamy w rękach laski i opieramy się na lasce, która wyrosła z korzenia Jessego; 36 Zawsze jesteśmy wyzwalani z Egiptu, zawsze wyruszamy w poszukiwaniu pustyni ludzkiego życia, zawsze wyruszamy w drogę do Boga: zawsze obchodzimy Paschę. Słowo bowiem Ewangelii [/Słowo] chce, abyśmy to czynili nie raz w roku, ale zawsze i każdego dnia. Dlatego co tydzień obchodzimy święto naszej Paschy, w dzień naszego Zbawiciela i Pana, dokonując tajemnic prawdziwego Baranka, przez którego zostaliśmy odkupieni. I nie obrzezamy ciała ostrzem, lecz wszelkie zło duszy usuwamy ostrym słowem [/Słowo]; ani nie używamy fizycznego przaśnego chleba – ale tylko przaśnego chleba szczerości i prawdy. Za łaską, która uwolniła nas od dawnych nawyków, które się zestarzały, obdarzyła nas nowym człowiekiem, stworzonym według Boga, nowym Prawem, nowym obrzezaniem, nową Paschą i „Żydem w tajemnicy”. 37 W ten sposób uwolniło nas to również od starych, wyznaczonych czasów. 8. Kiedy jednak pośród świętego Synodu przewodniczył cesarz umiłowany przez Boga, 38 i została poruszona kwestia Paschy, zostało powiedziane wszystko. A trzech [czwartych] biskupów całego świata miało przewagę liczebną w walce przeciwko biskupom Wschodu: ludy Północy, Południa i Zachodu, wzmocnione swoją harmonią, pociągnęły w przeciwnym kierunku niż ludy Wschodu, które broniły swoich starożytnych zwyczajów. Jednak pod koniec dyskusji mieszkańcy Wschodu ustąpili i w ten sposób doszło do jednego święta Chrystusa – i w ten sposób oddzielili się od zabójców Pana i połączyli się z tymi, którzy wyznają tę samą doktrynę. 39 Natura bowiem przyciąga lubienie. A gdyby ktoś powiedział, że jest napisane: «W pierwszy dzień Przaśników uczniowie podeszli do Zbawiciela i zapytali go: «Gdzie chcesz, żebyśmy poczynili przygotowania do spożycia Paschy?». – i wysłał ich do takiego a takiego człowieka, prosząc, aby powiedzieli: „U was obchodzę Paschę” 40 – odpowiem, że to nie jest nakaz, ale historyczny opis wydarzenia, które miało miejsce w czasie męki Zbawiciela. Czym innym jest opowiadać o prastarym wydarzeniu, a czym innym stanowienie prawa i pozostawienie nakazów dla potomności. 9. Co więcej, Zbawiciel nie obchodził Paschy razem z Żydami w czasie swojej męki. Gdy bowiem składali ofiarę z baranka, on sam w tym czasie sprawował swoją Paschę ze swoimi uczniami. Robili to [tj. Żydzi] 41 w Dzień Przygotowania, w którym cierpiał Zbawiciel; dlatego nie weszli do pretorium, lecz wyszedł do nich Piłat. Ale on [tj. Jezus] cały dzień wcześniej, piątego dnia tygodnia, siedział ze swoimi uczniami przy stole i jedząc z nimi, powiedział: «Bardzo chciałem zjeść z wami tę Paschę. 42 Czy widzisz, że Zbawiciel nie spożywał Paschy razem z Żydami? Ponieważ był to zwyczaj nowy i obcy zwyczajowi żydowskiemu, konieczne było jego wprowadzenie, mówiąc: „Bardzo chciałem zjeść z wami tę Paschę, zanim będę cierpiał”. Jeden zestaw praktyk, obecnie starożytny i rzeczywiście przestarzały – [Pascha], którą zwykł spożywać razem z Żydami – nie był pożądany; lecz nowa tajemnica jego nowego przymierza, którą przekazał swoim uczniom, była dla niego pożądana, i całkiem słusznie. Ponieważ przed nim wielu proroków i sprawiedliwych pragnęło poznać tajemnice nowego przymierza i ponieważ samo Słowo, które zawsze pragnęło powszechnego zbawienia, przekazywało tajemnicę, dzięki której wszyscy ludzie będą obchodzić święto, wyznał, że było to dla niego pożądane. Pascha Mojżesza nie była odpowiednia dla wszystkich narodów wszystkich czasów – oczywiście, że nie, skoro Prawo przewidywało, że będzie ona obchodzona w jednym miejscu, a mianowicie w Jerozolimie. 43 A zatem nie było to pożądane. Ale tajemnica nowego przymierza Zbawiciela jest odpowiednia dla wszystkich ludzi i dlatego była dla niego w naturalny sposób pożądana. 10. On jednak, zanim zaczął cierpieć, spożył Paschę i obchodził to święto ze swoimi uczniami, a nie z Żydami. A gdy wieczorem obchodzono święto, natknęli się na niego arcykapłani wraz ze zdrajcą i włożyli na niego ręce; bo nie jedli Paschy tego wieczoru, inaczej nie zajmowaliby się nim. A potem, pojmawszy go, zaprowadzili go do domu Kajfasza, gdzie po przenocowaniu zebrali się i przeprowadzili wstępne dochodzenie. Potem wstali i zaprowadzili go wraz z tłumem do Piłata; i w tym miejscu Pismo mówi, że nie weszli do pretorium, aby nie zostać skalani (tak myśleli) wchodząc pod pogański dach i aby wieczorem nie jeść Paschy w nienaruszonej czystości – ci najbardziej obrzydliwi – którzy przecedzili komara, a połknęli wielbłąda; 45 Ci, którzy już skalali się na duszy i ciele przez swą żądzę krwi przeciwko Zbawicielowi, bali się wejść pod dach [Pilatesa]! Z jednej strony, właśnie w dniu męki zjedli Paschę szkodliwą dla ich własnych dusz i prosili o krew Zbawiciela – nie w swoim imieniu, ale na własną szkodę; natomiast nasz Zbawiciel nie wtedy, ale dzień wcześniej, zasiadł ze swoimi uczniami do stołu i odprawił święto, które sobie upodobał. 11. Czy widzisz, jak od tego czasu on [tj. Jezus] oddzielał się od nich i oddalał od krwiożerczości Żydów, ale łączył się ze swoimi uczniami, obchodząc razem z nimi upragnione święto? Zatem i my powinniśmy spożywać Paschę z Chrystusem, oczyszczając nasze umysły z wszelkiego zakwasu zła i niegodziwości, nasycając się przaśnikami prawdy i szczerości, mając w sobie, w naszych duszach, „Żyda w tajemnicy” i prawdziwe obrzezanie, i namaszczając odrzwia naszych umysłów krwią Baranka złożonego w ofierze za nas, aby odeprzeć naszego niszczyciela. I robimy to nie tylko o tej samej porze w ciągu całego roku, ale co tydzień. Niech naszym «Przygotowaniem» będzie post, 47 symbol żałoby za nasze dawne grzechy i pamięć o męce Zbawiciela. 12. Twierdzę, że Żydzi odeszli od prawdy, odkąd spiskowali przeciwko samej Prawdzie i wypędzili od siebie Słowo Życia. A Pismo Święte Ewangelie przedstawiają ten fakt wyraźnie. Świadczą bowiem, że Pan spożył Paschę pierwszego dnia Przaśników; ale Paschy, która była dla nich zwyczajowa, nie jedli w dniu, w którym, jak mówi Łukasz, „należała złożyć w ofierze Paschę” 48, lecz następnego dnia, czyli drugiego dnia Przaśników i piętnastego dnia miesiąca księżycowego, w którym, gdy nasz Zbawiciel był sądzony przez Piłata, nie weszli do pretorium – i w związku z tym nie jedli jej pierwszego dnia Przaśników, w którym zgodnie z Prawem należało złożyć ofiarę. W takim wypadku oni sami świętowaliby Paschę razem ze Zbawicielem; zamiast tego byli od tego momentu zaślepieni własną niegodziwością, która towarzyszyła ich spiskowi przeciwko Zbawicielowi, i odeszli od wszelkiej prawdy. My natomiast sprawujemy te same tajemnice [jak Chrystus] przez cały rok: każdego dnia przed szabatem wspominamy mękę Zbawiciela poprzez post, który Apostołowie rozpoczęli po raz pierwszy w czasie, gdy zabrano im pana młodego; i każdego dnia Pańskiego jesteśmy ożywiani przez poświęcone ciało tego samego Zbawiciela i zapieczętowani w naszych duszach Jego cenną krwią. gr. ἄνωθεν; alternatywnie „z góry” (tj. przez Boga). gr. φασέκ. Na temat tej transliteracji hebrajskiego Pesach zob. 2Krn.30:1, 5, 15, 17, 18; Jer.38:8 (LXX). W innych miejscach zwykle używa się słowa Pascha (gr. πάσχα), podobnie jak w innych miejscach niniejszego tekstu. Biblijne nakazy dotyczące obchodzenia Paschy zob. zwłaszcza Wj 12; Lew.23; Powt.16 gr. πρόβατον; W innym miejscu tego tekstu przetłumaczyłem ten termin jako „baranek”. Wj 12:5 natomiast dopuszcza młodą owcę lub kozę; Deut.16:2, dla owiec i bydła. gr. εἰςἀνατροπὴντοῦὀλοθρευτοῦ; Wj.12:23 mówi o ὀλοθρεύων; dla ὀλοθρευτής zob. 1 Kor. 10:10. Euzeb., kom. w Psalmach [PG 23,560] używa wyrażenia εἰς ἀποτροπὴντοῦὀλοθρευτοῦ – podobnie także w ust. 11 w niniejszym tekście. W tym momencie Euseb. naprawdę myśli o absolutnie pierwszej «Paschę», a nie tylko o wczesnych obchodach święta. gr. ἐπλήρου. Znaczenie to jest dziwne, ale tutaj potrzebne jest coś takiego; korupcja mogła zaciemnić oryginalne sformułowanie. Mai tłumaczy podobnie: Quamobrem illa ex Aegypto digressio, nomen fecit apud Hebraeos festo transitus. gr. τὰδιαβατήρια, tj. „[święto / obrzędy] przeprawy / przejazdu”; Filon używa tego terminu na określenie Paschy (LSJ). gr. τὸσῶματὸσωρήριον, co można przetłumaczyć jako „ciało Zbawiciela” lub „ciało zbawienne”. Przymiotnik ten pojawia się często w tym tekście; Zwykle tłumaczę to jako „Zbawiciela”. Alternatywnie „duchowy”; gr. λογικός, które pochodzi oczywiście od słowa λόγος, a zatem Euseb. bawi się faktem, że Chrystus został utożsamiony z Logosem. Wyrażenie to można niemal przetłumaczyć jako „ciało Słowa”. gr. τὸσωτήριονθῦμα; dosł. „Ofiara Zbawiciela” lub „Ofiara zbawcza / zbawcza”. Zarówno „luksusowy”, jak i „luksusowy” opierają się na greckim rdzeniu (τρύφ-), który brzmi bardzo podobnie do rdzenia oznaczającego „pożywienie” (τρέφ τρόφ-). To znaczy, gdy godziny dzienne są znacznie dłuższe niż godziny nocne, a zatem każda z dwunastu godzin dziennych jest znacznie dłuższa niż każda z dwunastu godzin nocnych. (Więc Maj.) gr. γάρ; dziwne, wadliwe połączenie logiczne sugeruje, że zdanie lub klauzula zostały utracone przed tym. Według Mai jest to nawiązanie do długich zimowych nocy. Oznacza to, że oddala się od burz typowych dla zimy. gr. περιέχειν; alternatywnie „wydaje się zawierać odniesienie do...” gr. τροπή, co oznacza „zwrot”, a co za tym idzie, przesilenie lub równonoc jako jeden z punktów zwrotnych w roku – musiałem zatem przetłumaczyć to dwukrotnie, aby uchwycić właściwy efekt, najpierw jako „równonoc”, a następnie jako „zwrot”. Mai interpretuje to jako „dzień naszego poznania Boga”: qua die Dei notitiamhausimus. Deut.16:9, nieco swobodnie cytowane; ostatnia część nie znajduje się jednak w tym wersecie – zob. Kpł 23:16–17 ze względu na treść, chociaż tam również frazeologia jest nieco inna. gr. πάσχειν – czasownik spokrewniony z użytym tuż wcześniej rzeczownikiem „pasja” (πάθος). Oznacza to, że jeden (50-ty) dzień oprócz 49. Oznacza to, że po wniebowstąpieniu 40 dni po zmartwychwstaniu nastąpiło doświadczenie Pięćdziesiątnicy (Dzieje Apostolskie 1:3, 2:1). Por. Rzym.2:29. Wyrażenie „w tajemnicy” (gr. ἐνκρυπτῷ) w wielu tłumaczeniach jest tłumaczone jako „wewnętrznie”. To znaczy Konstantyn na Soborze Nicejskim. To znaczy współchrześcijanie, w przeciwieństwie do Żydów. Mt 26:17–18, cytowane swobodnie. To znaczy świętować Paschę. Oznacza to, że Pascha ustanowiona przez Chrystusa nie tylko miała inny charakter, ale też nie przypadała na ten sam dzień, w którym władze żydowskie obchodziły swoją Paschę. Por. Rzym.2:29 i koniec sekcji 7 powyżej. Por. koniec sekcji 12 poniżej.