À l'occasion de la célébration de Pâques

[Traduit par Andrew Eastbourne] 1. Il ne serait peut-être pas inapproprié ici encore de discuter de la Pâque, qui a été transmise il y a longtemps 1 aux enfants des Hébreux sous forme d'image. Or, lorsque les Hébreux, exécutant « les ombres des choses à venir », 2 célébraient pour la première fois la fête de Phasek 3 , ils prenaient pour eux un jeune animal domestique (c'était un agneau ou un mouton 4 ). Ensuite, ils sacrifieraient eux-mêmes cet animal ; puis, avec le sang, chacun oindrait d'abord les linteaux et les montants des portes de sa propre maison, ensanglantant les seuils et les maisons pour repousser le destructeur. 5 Au contraire, ils utilisaient la chair de l'agneau pour se nourrir ; et ceignant leurs reins avec une ceinture, prenant part à la nourriture des pains sans levain et se servant des herbes amères, ils «passaient» d'un endroit à un autre - [c'est-à-dire] le [voyage] du pays d'Égypte au désert. 6 La loi leur avait prescrit de faire cela en même temps que l'abattage et la consommation de l'agneau. Par conséquent, le passage hors d’Égypte leur a donné 7 le nom de «Pâque». 8 Mais ces choses leur sont arrivées à titre de type ; et ils ont été écrits pour nous. 9 En effet, Paul donne [implicitement] cette interprétation, révélant la vérité des symboles anciens, lorsqu'il dit : « Car en effet, le Christ notre Pâque a été sacrifié. » 10 Et la raison pour laquelle il a été sacrifié est présentée par Baptiste, quand il dit : « Voici l'Agneau de Dieu, qui enlève le péché du monde. » 11 Le corps du Sauveur, 12 voyez-vous, a été livré à la mort comme victime sacrificielle pour conjurer tous les maux : à la manière d'un rituel purificatoire, il a enlevé le péché du monde entier. C'est pourquoi Isaïe s'écria clairement : « Celui-ci porte nos péchés et souffre pour nous. » 13 2. Lorsque nous nous nourrissons de la chair rationnelle 14 de ce Sauveur sacrificiel 15, qui a sauvé le genre humain tout entier par son propre sang, c'est-à-dire lorsque nous sommes nourris par ses enseignements et ses discours qui annoncent le royaume des cieux, alors nous nous réjouissons à juste titre du luxe 16 qui est conforme à Dieu. Mais en plus de cela, lorsque nous marquons les maisons de nos âmes, c'est-à-dire nos corps, par la foi en son sang, qu'il a donné en rançon en échange de notre salut, nous chassons de nous toute sorte de démons perfides. Et lorsque nous célébrons la fête de la « Pâque », nous nous entraînons à passer aux choses divines, tout comme dans les temps anciens elles passaient de l'Égypte au désert. En effet, de cette manière, nous nous engageons nous aussi sur une sorte de chemin qui reste inemprunté et laissé désert par beaucoup, ôtant de nos âmes l'ancien « levain » de l'erreur impie ; et nous nous servons des « herbes amères » au moyen d'un mode de vie amer et douloureux. Le moment fixé pour la fête est également bien choisi : il ne se situe pas au milieu de la saison d'hiver – car cette période est sombre – ni au milieu de l'été, lorsque le solstice étouffant enlève la beauté à ceux qui passent leur temps dans les champs, et la durée des heures est trop gourmande, pas équilibrée avec des parts égales. 17 Pour 18, la vue de l'équinoxe d'automne n'est pas agréable, car la campagne est alors dépouillée et privée de ses fruits caractéristiques, comme de ses enfants. Ce qui reste, c'est le printemps, la saison rayonnante qui prend la tête de l'année, comme la tête du corps, lorsque le soleil traverse à l'instant la première section [du zodiaque], et que la lune, de même, avec sa pleine lumière, change son cours nocturne en jour clair. Cette saison soulage les terreurs des tonnerres des tempêtes hivernales, supprime les longs intervalles de temps, 19 ajuste les crues des eaux ; 20 et maintenant, avec l'arrivée du beau temps, le calme apaise la mer pour les marins et accorde aux voyageurs terrestres une atmosphère douce ; en cette saison, la campagne regorge de graines dans les champs, et les plantes gonflées de fruits, exultant dans les dons de Dieu, fournissent aux agriculteurs la récompense de leur labeur, avec des bénédictions. 3. C'est l'heure fixée pour le festival. Pour les Égyptiens, amis des démons, cela apportait la destruction, mais pour les Hébreux, qui célèbrent la fête en l'honneur de Dieu, cela apportait la libération du mal. Cette époque était celle qui a été observée lors de la création originelle 21 de l'univers, lorsque la terre a fait germer des plantes, lorsque les luminaires sont apparus, lorsque le ciel et la terre ont été mis en scène, et tout ce qu'ils contiennent. A cette époque, le Sauveur du monde entier 22 accomplissait le mystère de sa propre fête, et le « grand luminaire » illuminait la terre 23 des rayons de la piété ; en effet, cette période semble embrasser le 24 anniversaire du monde. À cette époque également, on célébrait le type : l’ancienne Pâques, également appelée Pâque. Mais il portait aussi un symbole – celui de l'abattage d'un agneau ; et présentait aussi obscurément une image – celle de la nourriture par des pains sans levain ; et toutes ces choses se sont accomplies lors de la fête du Sauveur. Car lui-même était l'agneau, dans la mesure où il était revêtu d'un corps ; lui-même était aussi le soleil de justice, lorsque le printemps véritablement divin et l'équinoxe salvateur, le passage du pire au meilleur, s'emparèrent de la vie humaine. Et des fléaux inspirés par Dieu s'abattent encore aujourd'hui sur les démons des Égyptiens, tandis que les peuples qui habitent partout sur la terre célèbrent dans la fête leur libération d'une longue errance dans l'impiété. Et comme les esprits trompeurs ont cessé, ainsi que la tempête des maux, une abondance de nouveaux fruits couronne l’Église de Dieu de divers dons du Saint-Esprit. En termes simples, la race humaine tout entière a été transformée pour prendre notre parti, et tous les champs, ayant reçu la culture de l'âme du Logos qui est le laboureur, ont poussé les fleurs saisonnières de la vertu. Mais aussi, maintenant que nous avons été libérés des maux des ténèbres, nous avons été jugés dignes de la lumière, au jour de la connaissance de Dieu. 26 4. Tels sont les nouveaux enseignements qui, autrefois, étaient obscurcis par des symboles, mais qui ont maintenant été dévoilés et mis en lumière. Et notamment, nous ravivons chaque année le début du festival avec des périodes de cycles. Avant la fête, par souci de préparation, nous effectuons la période de formation de quarante jours, à l'image des saints Moïse et Élie. Et le festival lui-même, nous ne cessons de le renouveler, inoubliable pour toujours. 27 En effet, lorsque nous nous mettons en route vers Dieu, nous lions bien nos reins par le lien de la maîtrise de soi ; nous gardons les pas de notre âme avec prudence et, comme en sandales, nous nous préparons au cours de notre vocation céleste ; nous utilisons le bâton de la parole divine avec le pouvoir de la prière pour repousser l'ennemi, et avec tout l'empressement nous passons sur le chemin qui mène aux cieux, nous précipitant des affaires terrestres aux choses célestes et de la vie mortelle à l'immortalité. Car de cette manière, lorsque nous aurons noblement et bien accompli la Pâque, une autre fête, plus grande, nous accueillera. Les enfants des Hébreux l'appellent Pentecôte ; il porte l'image du royaume des cieux. En effet, Moïse dit : «Quand tu commenceras à utiliser la faucille sur la récolte, tu compteras pour toi sept sept, et tu présenteras à Dieu les nouveaux pains issus des nouvelles récoltes.» 28 Or donc, il donnait des indications par types prophétiques : par la « récolte », il faisait référence à l'appel des nations ; et par les « pains nouveaux », il faisait allusion aux âmes présentées à Dieu par le Christ, aux églises des nations, dans lesquelles 29 la plus grande fête est célébrée en l'honneur du Dieu qui aime les hommes. Nous avons été moissonnés par les faucilles spirituelles des Apôtres et rassemblés dans les églises du monde entier, comme dans des aires de battage ; nous avons été transformés en corps par une disposition harmonieuse de foi et avons été préparés avec le sel des enseignements des paroles divines ; nous sommes nés de nouveau par l'eau et le feu du Saint-Esprit – et nous sommes présentés à Dieu par le Christ, comme des pains nourrissants, agréables et bien agréables. 5. De cette manière, à mesure que les symboles prophétiques prononcés par Moïse cèdent la place aux réalités, avec des résultats plus solennels, nous-mêmes, en tout cas, avons appris à diriger la fête [c'est-à-dire la Pentecôte] avec plus d'éclat, comme si nous étions déjà assemblés avec le Christ et jouissions de son royaume. Pour cette raison, lors de cette fête, il ne nous est plus permis de nous livrer à des travaux pénibles et on nous apprend à porter l'image du repos que l'on espère au ciel. Par conséquent, nous ne plions pas le genou pendant que nous prions, et nous ne nous fatiguons pas non plus en jeûnant ; car ceux qui ont été jugés dignes de la résurrection opérée par Dieu 30 ne peuvent plus tomber à terre, et ceux qui ont été libérés des passions ne peuvent pas non plus vivre la même expérience 31 que ceux qui sont esclaves. Par conséquent, après Pâques, nous célébrons la Pentecôte, avec sept séries complètes de sept [jours] – après avoir courageusement complété la période précédente de quarante jours d’entraînement avant Pâques avec six séries de sept. Car le chiffre six se rapporte à l’action et à l’accomplissement, et c’est pour cette raison que Dieu aurait créé l’univers en six jours. Aux travaux de ce [numéro six] succèdera à juste titre la deuxième fête en sept sept, quand il y aura une multiplication de notre repos, ce que le nombre sept signifie symboliquement. Le nombre de la Pentecôte [c'est-à-dire 50], cependant, n'est pas complet avec ces [sept sept] ; dépassant les sept sept, il scelle le jour de fête de l'ascension du Christ au moyen d'une monade 32, le dernier jour après ces [sept sept]. 33 C'est donc à juste titre que, lorsque nous traçons aux jours de la sainte Pentecôte une représentation du repos à venir, nous nous réjouissons dans l'âme et nous nous reposons pour un temps dans le corps, comme si nous étions déjà avec l'époux lui-même et ne pouvions jeûner. 6. Mais personne ne contestera le fait que les auteurs sacrés des Évangiles ont rapporté que la passion du Sauveur a eu lieu pendant les jours de la Pâque juive des pains sans levain. En effet, la raison de la loi proclamée par Moïse concernant la Pâque était la suivante : parce que l'Agneau de Dieu allait être conduit à l'abattoir parmi les Juifs eux-mêmes et qu'il ne devait souffrir cela pour le salut commun de toute l'humanité qu'à un moment autre que celui décrit ici, Dieu a anticipé l'avenir au moyen d'images symboliques et a ordonné aux Juifs de sacrifier à ce moment précis un agneau physique qui allait être établi à un moment donné après le passage des années. Et ils le faisaient chaque année, jusqu'à ce que la vérité dans toute sa plénitude mette fin aux vieilles images. C'est pourquoi, à partir de ce moment-là, la véritable fête des mystères a régné parmi les nations, tandis que chez les Juifs, même le souvenir des symboles eux-mêmes n'est plus conservé, puisque le lieu où la Loi avait prescrit que les rites de la fête se déroulent 34 leur a été enlevé. C'est donc à juste titre que la divine Écriture des Évangiles dit que le Sauveur a souffert lors de la fête juive des pains sans levain, puisqu'il a bien été alors conduit comme une brebis à l'abattoir, conformément aux paroles de la prophétie. 7. De plus, ils [c'est-à-dire les Juifs], à la suite de Moïse, sacrifiaient les moutons de la Pâque une fois par an, le quatorzième jour du premier mois, le soir. Nous, de la nouvelle alliance, au contraire, qui célébrons notre propre Pâque chaque jour dominical, nous rassasions toujours du corps du Sauveur, prenons toujours notre part du sang de l'Agneau ; nous avons toujours ceint les reins de notre âme de chasteté et de maîtrise de soi, nous avons toujours préparé nos pieds pour l'Évangile ; 35 nous tenons toujours les bâtons dans nos mains, et nous nous appuyons sur la verge qui est sortie de la racine de Jessé ; 36 nous sommes toujours libérés de l'Egypte, nous partons toujours à la recherche du désert de la vie humaine, nous nous mettons toujours en route vers Dieu : nous célébrons toujours la Pâque. Car la parole de l'Évangile [/ Parole] veut que nous fassions cela, non pas une fois dans l'année, mais toujours et chaque jour. C'est pour cette raison que nous célébrons chaque semaine la fête de notre Pâques, le jour de notre Sauveur et Seigneur, en accomplissant les mystères du véritable Agneau, par qui nous avons été rachetés. Et nous ne circoncissons pas nos corps avec une lame, mais nous éliminons tout mal de l'âme au moyen de la parole tranchante [/Parole] ; nous n’utilisons pas non plus de pain sans levain physique – mais seulement le pain sans levain de la sincérité et de la vérité. Car la grâce, nous ayant libérés de nos anciennes habitudes vieillies, nous a accordé l'homme nouveau, celui créé selon Dieu, et la nouvelle Loi, une nouvelle circoncision, une nouvelle Pâque et le «Juif en secret». 37 Et ainsi, cela nous a également libérés des anciens temps fixés. 8. Cependant, lorsque l'empereur bien-aimé de Dieu présidait au milieu du saint Synode, 38 et que la question de la Pâque fut soulevée, tout fut dit. Et les trois quarts des évêques du monde entier avaient l'avantage en nombre lorsqu'ils luttaient contre ceux de l'Orient : les peuples du Nord, du Sud et de l'Occident ensemble, fortifiés par leur harmonie, tiraient dans la direction opposée à ceux de l'Orient, qui défendaient leur ancienne coutume. Mais à la fin de la discussion, les Orientaux ont cédé, et ainsi il n’y a eu qu’une seule fête du Christ – et ainsi ils se sont tenus à l’écart des assassins du Seigneur et ont été joints à ceux qui soutiennent la même doctrine. 39 Car la nature attire ce qui plaît. Et si quelqu'un disait qu'il est écrit : « Le premier jour de [la fête] des Pains sans Levain, les disciples s'approchaient du Sauveur et lui disaient : 'Où veux-tu que nous fassions les préparatifs pour que tu manges la Pâque ?' – et il les envoya à tel ou tel homme, en leur disant : « Je célèbre la Pâque chez vous. » 40 – Je répondrai qu'il ne s'agit pas là d'un commandement, mais du récit historique d'un événement qui s'est produit au moment de la passion du Sauveur. C'est une chose de raconter l'événement ancien, et une autre de faire une loi et de laisser des commandements à la postérité. 9. Mais de plus, le Sauveur n'a pas célébré la Pâque avec les Juifs au moment de sa passion. Car lorsqu'ils sacrifiaient l'agneau, c'était lui-même qui célébrait sa propre Pâques avec ses disciples. Ils [c'est-à-dire les Juifs] faisaient cela 41 le jour de la préparation où le Sauveur souffrait ; c'est pour cette raison qu'ils n'entrèrent pas dans le prétoire, mais que Pilate sortit vers eux. Mais lui [c'est-à-dire Jésus] un jour plus tôt, le cinquième jour de la semaine, était à table avec ses disciples, et pendant qu'il mangeait avec eux, il dit : « J'ai très désiré manger cette Pâque avec vous. » 42 Voyez-vous comment le Sauveur n'a pas mangé la Pâque avec les Juifs ? Parce qu'il s'agissait d'une coutume nouvelle et étrangère aux coutumes juives, il lui fallut l'instituer en disant: «J'ai très désiré manger cette Pâque avec vous avant de souffrir.» Le seul ensemble de pratiques, étant maintenant anciennes et même désuètes – la [Pascha] qu'il avait l'habitude de manger avec les Juifs – n'était pas souhaitable ; mais le nouveau mystère de sa nouvelle alliance, qu'il communiqua à ses disciples, lui était désirable, à juste titre. Puisque beaucoup de prophètes et de justes avant lui désiraient voir les mystères de la nouvelle alliance, et que la Parole elle-même, qui avait toujours soif du salut général, transmettait un mystère par lequel tous les hommes célébreraient la fête, il professait que cela lui était désirable. La Pâque de Moïse ne convenait pas à toutes les nations de tous les temps – bien sûr pas, alors que la Loi avait stipulé qu'elle devait être célébrée en un seul lieu, à savoir Jérusalem. 43 Ce n’était donc pas souhaitable. Mais le mystère de la nouvelle alliance du Sauveur convient à tous et il lui était donc naturellement désirable. 10. Mais lui-même, avant de souffrir, mangea la Pâque et célébra la fête avec ses disciples, non avec les Juifs. Mais après avoir célébré la fête le soir, les principaux sacrificateurs arrivèrent sur lui avec le traître et lui imposèrent les mains ; car ils ne mangeaient pas la Pâque ce soir-là, sinon ils ne se seraient pas occupés de lui. Puis, l'ayant saisi, ils l'emmenèrent dans la maison de Caïphe, où, après avoir passé la nuit, ils se rassemblèrent et menèrent l'enquête préliminaire. Puis, après cela, ils se levèrent et le conduisirent, en compagnie de la foule, à Pilate ; et à ce moment-là, l'Écriture dit qu'ils n'entraient pas dans le prétoire, afin de ne pas se souiller 44 (pensaient-ils) en entrant sous un toit païen, et qu'ils mangeraient la Pâque le soir avec leur pureté intacte - ces plus immondes - qui égouttaient un moucheron mais avalaient un chameau ; 45 ceux qui étaient déjà souillés dans leur âme et dans leur corps par leur soif de sang contre le Sauveur craignaient d'entrer sous le toit [de Pilates] ! D'une part, le jour même de la Passion, ils mangèrent la Pâque qui était nuisible à leur âme et demandèrent le sang du Sauveur – non pour eux-mêmes, mais à leur propre détriment ; notre Sauveur, au contraire, non pas à ce moment-là, mais la veille, se mit à table avec ses disciples et dirigea la fête qui lui convenait. 11. Voyez-vous comment, à partir de ce moment-là, il [c'est-à-dire Jésus] se séparait d'eux et s'éloignait de la soif de sang des Juifs, mais se joignait à ses disciples et célébrait avec eux la fête désirable ? Ainsi donc, nous devons nous aussi manger la Pâque avec le Christ, en purifiant notre esprit de tout levain du mal et de la méchanceté, en nous rassasiant des pains sans levain de la vérité et de la sincérité, en ayant en nous, dans notre âme, le « Juif en secret » 46 et la vraie circoncision, et en oignant les montants de notre esprit avec le sang de l'Agneau qui a été sacrifié pour nous, pour conjurer notre destructeur. Et nous le faisons non seulement à un moment donné de l’année, mais chaque semaine. Que notre « Préparation » soit le jeûne 47, symbole du deuil, à cause de nos péchés antérieurs et dans le but de nous souvenir de la passion du Sauveur. 12. J'affirme que les Juifs se sont égarés de la vérité, depuis qu'ils ont comploté contre la Vérité elle-même et qu'ils ont éloigné d'eux la Parole de Vie. Et les Écritures des saints Évangiles présentent clairement ce fait. Car ils témoignent que le Seigneur a mangé la Pâque le premier jour des pains sans levain ; mais ils ne mangèrent pas la Pâque qui leur était habituelle le jour où, comme le dit Luc, « il fallait sacrifier la Pâque », 48 mais le jour suivant, qui était le deuxième jour des pains sans levain et le quinzième jour du mois lunaire, jour où, lorsque notre Sauveur était jugé par Pilate, ils n'entraient pas dans le prétoire – et par conséquent, ils ne la mangèrent pas le premier jour des pains sans levain, où il devait être sacrifié. être sacrifié, conformément à la Loi. Car dans ce cas, eux aussi auraient célébré la Pâque avec le Sauveur ; au lieu de cela, ils ont été aveuglés par leur propre méchanceté à partir de ce moment-là, en même temps que leur complot contre le Sauveur, et ils se sont éloignés de toute vérité. Nous, au contraire, accomplissons les mêmes mystères [comme le Christ l'a fait] tout au long de l'année : chaque jour avant le sabbat, nous accomplissons un souvenir de la passion du Sauveur à travers un jeûne que les apôtres pratiquaient pour la première fois au moment où l'époux leur avait été enlevé ; et chaque dimanche, nous sommes rendus à la vie par le corps consacré du même Sauveur, et sommes scellés dans nos âmes par son sang précieux. Merci. ἄνωθεν; alternativement, «d'en haut» (c'est-à-dire par Dieu). Merci. bien. Pour cette translittération de l'hébreu Pessa'h, cf. 2Chron.30:1, 5, 15, 17, 18 ; Jérémie 38 : 8 (LXX). Ailleurs, Pascha (Gk. πάσχα) est généralement utilisé, comme ailleurs dans le présent texte. Pour les injonctions bibliques relatives à la célébration de la Pâque, voir notamment Ex.12 ; Niv.23 ; Deut.16 Merci. πρόβατον; J'ai traduit librement ce terme par « agneau » ailleurs dans ce texte. Ex.12:5, en revanche, autorise un jeune mouton ou une chèvre ; Deut.16:2, pour les moutons ou les bovins. Merci. εἰςἀνατροπὴντοῦὀλοθρευτοῦ; Ex.12 :23 parle du ὀλοθρεύων ; pour ὀλοθρευτής, voir 1Cor.10:10 . Euseb., Comm. sur les Psaumes [PG 23 : 560], utilise l’expression εἰς ἀποτροπὴντοῦὀλοθρευτοῦ – de la même manière également la section 11 du présent texte. À ce stade, Euseb. pense vraiment à la toute première « Pâque », et pas seulement à la première célébration de la fête. Merci. ἐπλήρου. Cette signification est étrange, mais quelque chose comme celle-ci est requise pour le sens ici ; la corruption a peut-être obscurci le libellé original. Mai traduit de la même manière : Quamobrem illa ex Aegypto digressio, nomen fecit apud Hebraeos festo transitus . Merci. τὰδιαβατήρια, c'est-à-dire «[festival / rites] de traversée / passage»; Philon utilise ce terme pour la Pâque (LSJ). Merci. τὸσῶματὸσωρήριον, qui peut être traduit soit par « le corps du Sauveur » soit par « le corps salvateur ». L'adjectif apparaît fréquemment dans ce texte ; Je l'ai normalement traduit par « du Sauveur ». Alternativement, « spirituel » ; Merci. λογικός, qui est bien sûr dérivé du mot λόγος, et donc Euseb. joue sur le fait que le Christ a été identifié comme le Logos. L'expression pourrait presque être traduite par «la chair de la Parole». Merci. τὸσωτήριονθῦμα; lit., « sacrifice du Sauveur » ou « sacrifice salvateur/salvifique ». « Luxuriant » et « luxe » sont tous deux basés sur une racine grecque (τρύφ-) qui ressemble beaucoup à celle de « nourriture » (τρέφ τρόφ-). C'est-à-dire lorsque les heures du jour sont beaucoup plus longues que les heures de la nuit, et donc chacune des douze heures du jour est beaucoup plus longue que chacune des douze heures nocturnes. (Alors Mai.) Merci. γάρ; l'étrange connexion logique défectueuse suggère ici qu'une phrase ou une clause a été perdue avant celle-ci. Une référence aux longues nuits d'hiver, selon Mai. C'est-à-dire qu'il s'éloigne des tempêtes typiques de l'hiver. Merci. περιέχειν; alternativement, «semble contenir une référence à…» Merci. τροπή, qui signifie un « tour » et donc par extension le solstice ou l'équinoxe comme l'un des tournants de l'année – j'ai donc dû le traduire deux fois pour capturer l'effet approprié, d'abord par « équinoxe », ensuite par « tour ». Mai interprète cela comme signifiant « le jour de notre connaissance de Dieu » : qua die Dei notitiamhausimus. Deut.16 : 9 , cité assez librement ; cependant, la dernière partie n'est pas dans ce verset – cf. Lév. 23 : 16-17 pour le contenu, bien que là aussi la phraséologie soit quelque peu différente. Merci. πάσχειν – le verbe est lié au nom « passion » (πάθος) utilisé juste avant. Soit un seul (50ème) jour en plus des 49. C'est-à-dire que l'ascension, 40 jours après la résurrection, a été suivie par l'expérience de la Pentecôte ( Actes 1 :3, 2 :1 ). Cf. Rom.2:29 . L'expression « en secret » (grec ἐνκρυπτῷ) est rendue par de nombreuses traductions par « intérieurement ». C'est-à-dire Constantin au Concile de Nicée. C'est-à-dire les chrétiens, par opposition aux juifs. Mt.26 : 17-18, librement cité. C'est-à-dire célébrer leur Pâques. Autrement dit, non seulement la Pâque instituée par le Christ avait un caractère différent, mais ce n'était pas non plus le même jour que celui où les autorités juives célébraient leur Pâque. Cf. Rom.2:29 et la fin de la section 7 ci-dessus. Cf. la fin de la section 12 ci-dessous.