Sobre la celebración de la Pascua

[Traducido por Andrew Eastbourne] 1. Tal vez no sea inoportuno volver a hablar aquí de la Pascua, que fue transmitida hace mucho tiempo 1 a los hijos de los hebreos como imagen. Ahora bien, cuando los hebreos, representando «sombras de lo futuro», 2 celebraban por primera vez la fiesta de Phasek 3 , tomaban para sí un animal doméstico joven (éste era un cordero o una oveja 4 ). A continuación, ellos mismos sacrificarían este animal; y luego, con la sangre, cada uno ungiría primero los dinteles y postes de sus propias casas, ensangrentando los umbrales y las casas para protegerse del destructor. 5 La carne del cordero, en cambio, la usarían como alimento; y ciñendo sus lomos con un cinturón, participando del alimento de los panes sin levadura y sirviéndose hierbas amargas, «pasarían» de un lugar a otro – [es decir,] el [viaje] de la tierra de Egipto al desierto. 6 La ley había ordenado que hicieran esto junto con el sacrificio y el consumo del cordero. Por lo tanto, la salida de Egipto produjo para ellos 7 el nombre de «Pascua». 8 Pero estas cosas les sucedieron a modo de símbolo; y fueron escritos por amor a nosotros. 9 En efecto, Pablo [implícitamente] da esta interpretación, revelando la verdad de los símbolos antiguos, cuando dice: «Por cierto, Cristo nuestra Pascua ha sido sacrificado». 10 Y la razón de su sacrificio la presenta el Bautista, cuando dice: «He aquí el Cordero de Dios, que quita el pecado del mundo». 11 El cuerpo del Salvador, 12 como veis, fue entregado a la muerte como víctima de sacrificio para protegerse de todos los males: a la manera de un rito de purificación, quitó el pecado del mundo entero. Por eso Isaías gritó claramente: «Éste lleva nuestros pecados y sufre dolores por nosotros». 13 2. Cuando nos alimentamos de la carne racional 14 de este Salvador sacrificial, 15 que rescató a todo el género humano con su propia sangre, es decir, cuando nos alimentamos de sus enseñanzas y discursos, que anuncian el reino de los cielos, entonces con razón nos deleitamos en el lujo 16 que es conforme a Dios. Pero además de esto, cuando marcamos las casas de nuestras almas, es decir, nuestros cuerpos, por la fe en su sangre, que él dio en rescate a cambio de nuestra salvación, ahuyentamos de nosotros mismos toda clase de demonios traicioneros. Y cuando celebramos la fiesta de la «Pascua», nos estamos entrenando para pasar a las cosas divinas, así como en la antigüedad pasaban de Egipto al desierto. De hecho, de esta manera, también nosotros emprendemos una especie de camino que muchos no han recorrido y que muchos dejan abandonado, expulsando de nuestras almas la antigua «levadura» del error impío; y nos servimos «hierbas amargas» mediante un modo de vida amargo y doloroso. El momento señalado para la fiesta también es oportuno: no llegó en medio de la estación invernal (porque ese tiempo es sombrío) ni tampoco correspondió a la mitad del verano, cuando el solsticio sofocante quita la belleza a quienes pasan su tiempo en el campo, y la duración de las horas es demasiado codiciosa, no equilibrada con partes iguales. 17 Porque 18 la visión del equinoccio de otoño no es agradable, ya que entonces el campo queda despojado y privado de sus frutos característicos, como de sus hijos. Lo que queda es la primavera, la estación radiante que toma la delantera como cabeza del año, como la cabeza del cuerpo, cuando el sol apenas recorre la primera sección [del Zodíaco], y la luna también, con su luz plena, cambia su curso nocturno hacia el día brillante. Esta estación alivia los terrores de los truenos de las tormentas invernales, elimina los largos intervalos de tiempo, 19 ajusta las inundaciones de agua; 20 y ahora, cuando brilla el fresco buen tiempo, la calma calma los mares para los marineros y concede a los viajeros por tierra una atmósfera apacible; En esta estación, el campo está preñado de semillas en los campos, y las plantas, llenas de frutos, exultantes en los dones de Dios, proporcionan a los agricultores el debido retorno por su trabajo, con bendiciones. 3. Esta es la hora señalada para la fiesta. Para los egipcios, amigos de los demonios, trajo destrucción, pero para los hebreos, que celebran la fiesta en honor de Dios, trajo libertad de los males. Este mismo tiempo fue el que se observó en la creación original 21 del universo, cuando de la tierra brotaron plantas, cuando las luminarias surgieron, cuando el cielo y la tierra entraron en escena, y todo lo que hay en ellos. En este tiempo, el Salvador del mundo entero 22 cumplió el misterio de su propia fiesta, y la «gran luminaria» iluminó la tierra 23 con los rayos de la piedad; de hecho, esta época parece abarcar el 24, el cumpleaños del mundo. En esta época también se celebraba el tipo: la antigua Pascua, que también se llamaba Pesaj. Pero también llevaba un símbolo: el sacrificio de un cordero; y también presentó oscuramente una imagen: la del alimento con pan sin levadura; y todas estas cosas se cumplieron en la fiesta del Salvador. Porque él mismo era el cordero, en cuanto estaba revestido de un cuerpo; él mismo fue también el sol de justicia, cuando la primavera verdaderamente divina y el equinoccio salvador, el paso de las cosas peores a las mejores, se apoderaron de la vida humana. Y hasta el día de hoy se envían azotes impulsados ​​por Dios sobre los demonios de los egipcios, mientras que los pueblos que habitan en todas partes de la tierra celebran festivamente su liberación de un largo vagar en la impiedad. Y como los espíritus engañosos han cesado, junto con la tormenta de los males, una abundancia de nuevos frutos adorna a la iglesia de Dios con diversos dones del Espíritu Santo. Y en pocas palabras, toda la raza humana ha sido transformada para ponerse de nuestro lado, y todos los campos, habiendo recibido el cultivo del alma del Logos, que es el labrador, han brotado las flores estacionales de la virtud. Pero también, ahora que hemos sido liberados de los males de las tinieblas, hemos sido considerados dignos de la luz, en el día del conocimiento de Dios. 26 4. Tales son las nuevas enseñanzas que en la antigüedad estaban oscurecidas por los símbolos, pero que ahora han sido develadas y sacadas a la luz. Y en particular, reavivamos cada año el inicio de la fiesta con periodos de ciclos. Antes del festival, a efectos de preparación, emprendemos un período de entrenamiento de cuarenta días, a imitación de los santos Moisés y Elías. Y el festival en sí lo seguimos renovando, inolvidable para siempre. 27 De hecho, al emprender nuestro viaje hacia Dios, atamos bien nuestros lomos con el vínculo del dominio propio; guardamos los pasos de nuestra alma con precaución y, como en sandalias, nos preparamos para el curso de nuestro llamamiento celestial; utilizamos la vara de la palabra divina con el poder de la oración para alejar al enemigo, y con todo anhelo pasamos al camino que conduce a los cielos, apresurandonos de las cosas terrenas a las celestiales, y de la vida mortal a la inmortal. Porque de esta manera, cuando hayamos cumplido la Pascua noblemente y bien, nos recibirá otra fiesta mayor. Los hijos de los hebreos lo llaman con el nombre de Pentecostés; lleva la imagen del reino de los cielos. En efecto, Moisés dice: «Cuando comiences [a usar] la hoz en la cosecha, contarás siete sietes y presentarás a Dios panes nuevos de las nuevas cosechas». 28 Ahora bien, daba indicaciones por tipos proféticos: por la «cosecha», se refería al llamado de las naciones; y con los «nuevos panes» se refería a las almas presentadas a Dios por Cristo, las iglesias de las naciones, en las que 29 se celebra la fiesta más grande en honor del Dios que ama a los hombres. Hemos sido cosechados por las hoces espirituales de los Apóstoles, y hemos sido reunidos en las iglesias de todo el mundo, como si fuera en eras; hemos sido hechos cuerpo por una disposición armoniosa de fe, y hemos sido preparados con la sal de las enseñanzas de las palabras divinas; hemos renacido a través del agua y el fuego del Espíritu Santo, y Cristo nos presenta a Dios como panes nutritivos, agradables y agradables. 5. De esta manera, a medida que los símbolos proféticos pronunciados por Moisés dan paso a realidades, con resultados más solemnes, nosotros mismos, en todo caso, hemos aprendido a celebrar la fiesta [es decir, Pentecostés] con más brillo, como si ya estuviéramos reunidos con Cristo y gozáramos de su reino. Por esta razón, en esta fiesta ya no se nos permite realizar trabajos laboriosos y se nos enseña a llevar la imagen del descanso que se espera en el cielo. Por lo tanto, no doblamos la rodilla al orar, ni nos cansamos con el ayuno; porque los que han sido considerados dignos de la resurrección efectuada por Dios 30 ya no pueden caer al suelo, ni los que han sido liberados de las pasiones pueden tener la misma experiencia 31 que los que están esclavizados. Por lo tanto, después de la Pascua celebramos Pentecostés, con siete series completas de siete [días] – después de completar valientemente el período anterior de entrenamiento de cuarenta días antes de la Pascua con seis series de siete. Porque el número seis se relaciona con la acción y el logro, y por esta razón se dice que Dios hizo el universo en seis días. Los trabajos en ese [número seis] serán sucedidos con razón por el segundo festival en siete sietes, cuando hay una multiplicación de nuestro descanso, que el número siete significa simbólicamente. El número de Pentecostés [es decir, 50], sin embargo, no está completo con estos [siete sietes]; superando los siete sietes, pone un sello en el día festivo de la ascensión de Cristo por medio de una mónada, 32 el último día después de estos [siete sietes]. 33 Con razón, pues, al trazar en los días del santo Pentecostés una representación del reposo venidero, nos alegramos en el alma y descansamos por un tiempo en el cuerpo, como si ya estuviéramos con el mismo esposo y no pudiéramos ayunar. 6. Pero nadie cuestionaría el hecho de que los escritores sagrados de los Evangelios informaron que la pasión del Salvador tuvo lugar durante los días de la Pascua judía de los Panes sin Levadura. Porque la razón de la ley que fue proclamada por Moisés acerca de la Pascua fue la siguiente: Debido a que el Cordero de Dios iba a ser llevado al matadero entre los mismos judíos, y iba a sufrir esto por la salvación común de toda la humanidad en ningún otro momento que el que ahora se describe, Dios anticipó el futuro por medio de imágenes simbólicas, y mandó que los judíos sacrificaran un cordero físico en ese mismo tiempo que iba a establecerse en algún momento después del paso de los años. Y esto lo hicieron todos los años, hasta que la verdad en su plenitud puso fin a las antiguas imágenes. Por lo tanto, desde entonces, la verdadera fiesta de los misterios ha prevalecido entre las naciones, mientras que entre los judíos ni siquiera se conserva ya la memoria de los símbolos mismos, ya que les ha sido quitado el lugar en el que la Ley había prescrito que se llevaran a cabo los rituales de la fiesta 34. Con mucha razón dice la divina Escritura de los Evangelios que el Salvador sufrió en el tiempo de la fiesta judía de los Panes sin Levadura, ya que en ese momento fue llevado como una oveja al matadero, conforme a las palabras de la profecía. 7. Además, ellos [es decir, los judíos], siguiendo a Moisés, sacrificarían las ovejas de la Pascua una vez en todo el año, el día catorce del primer mes, por la tarde. Nosotros, los del nuevo pacto, por otro lado, que celebramos nuestra propia Pascua cada día del Señor, siempre nos saciamos del cuerpo del Salvador, siempre participamos de la sangre del Cordero; siempre hemos ceñido los lomos de nuestra alma con castidad y dominio propio, siempre hemos preparado nuestros pies para estar dispuestos al Evangelio; 35 siempre tenemos las varas en nuestras manos, y nos apoyamos en la vara que salió de la raíz de Jesé; 36 siempre estamos siendo liberados de Egipto, siempre vamos en busca del desierto de la vida humana, siempre estamos en camino hacia Dios: siempre estamos celebrando la Pascua. Porque la palabra del Evangelio [/Palabra] quiere que hagamos esto, no una vez al año, sino siempre y todos los días. Por eso celebramos cada semana la fiesta de nuestra Pascua, el día de nuestro Salvador y Señor, realizando los misterios del verdadero Cordero, por quien hemos sido rescatados. Y no circuncidamos nuestro cuerpo con un cuchillo, sino que eliminamos todo mal del alma con la palabra cortante [/Palabra]; ni hacemos uso del pan sin levadura físico – sino sólo del pan sin levadura de la sinceridad y la verdad. Porque la gracia, libérándonos de nuestras antiguas costumbres envejecidas, nos ha concedido el hombre nuevo, el creado según Dios, y la nueva Ley, una nueva circuncisión, una nueva Pascua y el «judío en secreto». 37 Y así, también nos dejó libres de los viejos tiempos señalados. 8. Sin embargo, cuando el emperador muy amado de Dios presidía en medio del santo Sínodo, 38 y se planteó la cuestión de la Pascua, se dijo todo lo que se dijo. Y tres [cuartos] de los obispos de todo el mundo tenían ventaja numérica mientras luchaban contra los del Este: los pueblos del Norte, del Sur y del Occidente juntos, fortalecidos por su armonía, tiraban en dirección opuesta a los del Oriente, que defendían su antigua costumbre. Pero al final de la discusión, los orientales cedieron, y así llegó a haber una sola fiesta de Cristo – y así se apartaron de los asesinos del Señor, y se unieron a aquellos que sostienen la misma doctrina. 39 Porque la naturaleza atrae lo semejante. Y si alguien dijera que está escrito: «El primer día de [la fiesta] de los Panes sin Levadura, los discípulos se acercaron al Salvador y le dijeron: '¿Dónde quieres que hagamos los preparativos para que comas la Pascua?' – y los envió a tal hombre, mandándoles que dijeran: "Estoy celebrando la Pascua en vuestra casa" 40 – Responderé que esto no es un mandamiento, sino un relato histórico de un acontecimiento que tuvo lugar en el momento de la pasión del Salvador. Una cosa es contar el acontecimiento antiguo, y otra muy distinta es hacer una ley y dejar mandamientos para la posteridad. 9. Pero además, el Salvador no celebró la Pascua junto con los judíos en el momento de su pasión. Porque mientras sacrificaban el cordero, él mismo celebraba su Pascua con sus discípulos. Ellos [es decir, los judíos] estaban haciendo esto 41 en el día de la Preparación en el que sufrió el Salvador; por eso no entraron en el pretorio, sino que salió a ellos Pilato. Pero él [es decir, Jesús] un día antes, el quinto día de la semana, estaba sentado a la mesa con sus discípulos, y mientras comía con ellos, dijo: «Tengo muchos deseos de comer esta Pascua con vosotros». 42 ¿Ves cómo el Salvador no comió la Pascua junto con los judíos? Como se trataba de una costumbre nueva y ajena a las costumbres judías, fue necesario que la instituyera diciendo: «Tengo muchas ganas de comer esta Pascua contigo antes de sufrir». El único conjunto de prácticas, que ahora era antiguo y ciertamente anticuado (la [Pascha] que solía comer junto con los judíos) no era deseable; pero el nuevo misterio de su nueva alianza, que impartió a sus discípulos, le era deseable, con razón. Como muchos profetas y justos antes que él deseaban ver los misterios del nuevo pacto, y como el Verbo mismo, que siempre tenía sed de la salvación general, estaba transmitiendo un misterio mediante el cual todos los pueblos celebrarían la fiesta, él profesó que esto era deseable para él. La Pascua de Moisés no era adecuada para todas las naciones de todos los tiempos; por supuesto, no, cuando la Ley había estipulado que se celebrara en un solo lugar, a saber, Jerusalén. 43 Y por eso no era deseable. Pero el misterio del nuevo pacto del Salvador es apto para todos, y por eso era naturalmente deseable para él. 10. Pero él mismo, antes de sufrir, comió la Pascua y celebró la fiesta con sus discípulos, no con los judíos. Pero al anochecer, cuando se había celebrado la fiesta, los principales sacerdotes vinieron sobre él con el traidor y le impusieron las manos; porque no iban a comer la Pascua [esa] noche, de lo contrario no se habrían ocupado de él. Y luego, apresándolo, lo llevaron a casa de Caifás, donde, después de pasar la noche, se reunieron y realizaron la investigación preliminar. Luego se levantaron y lo llevaron con la multitud a Pilato; y en ese momento dice la Escritura que no entraron en el pretorio, para no contaminarse 44 (así pensaban) entrando bajo un techo pagano, y que por la tarde comían la pascha con su pureza intacta, esos más inmundos, que colaban un mosquito pero se tragaban un camello; 45 ¡Los que ya se habían contaminado en alma y cuerpo por su sed de sangre contra el Salvador temían entrar bajo el techo [de Pilatés]! Ellos, por un lado, en el mismo día de la pasión, comieron la Pascua que era perjudicial para sus propias almas y pidieron la sangre del Salvador, no para su propio beneficio, sino para su propio perjuicio; Nuestro Salvador, por el contrario, no entonces, sino el día anterior, se sentó a la mesa con sus discípulos y celebró la fiesta que le apetecía. 11. ¿Ves cómo desde entonces él [es decir, Jesús] se fue separando de ellos y alejándose de la sed de sangre de los judíos, sino que se unía a sus discípulos, celebrando junto con ellos la fiesta deseable? Así pues, también nosotros debemos comer la Pascua con Cristo, purificando nuestra mente de toda levadura de maldad y de maldad, y saciarnos del pan sin levadura de la verdad y de la sinceridad, y teniendo dentro de nosotros, en nuestra alma, al «judío en secreto» 46 y la verdadera circuncisión, y ungiendo los postes de nuestra mente con la sangre del Cordero que fue sacrificado por nosotros, para protegernos de nuestro destructor. Y lo hacemos no sólo en un único momento del año, sino todas las semanas. Que nuestra «Preparación» sea el ayuno, 47 símbolo del duelo, por nuestros pecados pasados ​​y para recordar la pasión del Salvador. 12. Afirmo que los judíos se han extraviado de la verdad, desde que conspiraron contra la Verdad misma y expulsaron de sí el Verbo de Vida. Y las Escrituras de los santos Evangelios presentan este hecho claramente. Porque testifican que el Señor comió la Pascua el primer día de los Panes sin Levadura; pero no comieron la Pascua que les era costumbre el día en que, como dice Lucas, «había que sacrificar la Pascua», 48 sino el día siguiente, que era el segundo día de los Ázimos y el decimoquinto día del mes lunar, en el cual, cuando nuestro Salvador estaba siendo juzgado por Pilato, no entraron al pretorio – y por consiguiente, no la comieron el primer día de los Ázimos, en el que debía ser sacrificada. sacrificado, conforme a la Ley. Porque en ese caso también ellos mismos habrían celebrado la Pascua junto con el Salvador; en cambio, fueron cegados por su propia maldad desde ese mismo momento, simultáneamente con su complot contra el Salvador, y se extraviaron de toda verdad. Nosotros, por el contrario, llevamos a cabo los mismos misterios [como lo hizo Cristo] durante todo el año: cada día antes del sábado recordamos la pasión del Salvador mediante un ayuno que los Apóstoles hicieron por primera vez en el momento en que les habían quitado el esposo; y cada día del Señor somos vivificados por el cuerpo consagrado del mismo Salvador, y somos sellados en nuestras almas por su preciosa sangre. Gk. ἄνωθεν; alternativamente, «desde arriba» (es decir, por Dios). Gk. φασέκ. Para esta transliteración del hebreo Pesaj, cf. 2Crón.30:1, 5, 15, 17, 18; Jer.38:8 (LXX). En otros lugares se suele utilizar Pascha (griego πάσχα), como también en otras partes del presente texto. Para los mandatos bíblicos relacionados con la celebración de la Pascua, véase especialmente Éxodo 12; Lev.23; Deuteronomio 16 Gk. πρόβατον; He traducido este término libremente como «cordero» en otras partes de este texto. Ex.12:5, por el contrario, permite una oveja o una cabra joven; Deut.16:2, para ovejas o vacas. Gk. εἰςἀνατροπὴντοῦὀλοθρευτοῦ; Ex.12:23 habla del ὀλοθρεύων; para ὀλοθρευτής, ver 1Cor.10:10. Euseb., Com. sobre los Salmos [PG 23:560], utiliza la frase εἰς ἀποτροπὴντοῦὀλοθρευτοῦ–de manera similar también la sección 11 del presente texto. En este punto, Euseb realmente está pensando en la absolutamente primera «Pascua», no simplemente en la celebración anticipada de la festividad. Gk. ἐπλήρου. Este significado es extraño, pero se requiere algo como esto para el sentido aquí; la corrupción puede haber oscurecido la redacción original. Mai se traduce de manera similar: Quamobrem illa ex Aegypto digressio, nomen fecit apud Hebraeos festo transitus. Gk. τὰδιαβατήρια, es decir, «[festival/ritos] de cruce/paso»; Filón usa este término para Pascua (LSJ). Gk. τὸσῶματὸσωρήριον, que puede traducirse como «el cuerpo del Salvador» o «el cuerpo salvador/salvífico». El adjetivo aparece frecuentemente en este texto; Normalmente lo he traducido como «del Salvador». Alternativamente, «espiritual»; Gk. λογικός, que por supuesto se deriva de la palabra λόγος, y por lo tanto Euseb está jugando con el hecho de que Cristo fue identificado como el Logos. La frase casi podría traducirse como «la carne del Verbo». Gk. τὸσωτήριονθῦμα; lit., «sacrificio del Salvador» o «salvífico/sacrificio salvífico». Tanto «lujo» como «lujo» se basan en una raíz griega (τρύφ-) que suena muy similar a la de «alimentación» (τρέφ τρόφ-). Es decir, cuando las horas de luz del día son mucho más largas que las de la noche, y por tanto cada una de las doce horas de luz es mucho más larga que cada una de las doce horas nocturnas. (Entonces Mai.) Gk. γάρ; La extraña conexión lógica defectuosa aquí sugiere que una oración o cláusula se ha perdido antes de ésta. Una referencia a las largas noches de invierno, según Mai. Es decir, se aleja de las tormentas propias del invierno. Gk. περιέχειν; alternativamente, «parece contener una referencia a...» Gk. τροπή, que significa «giro» y, por extensión, el solsticio o equinoccio como uno de los puntos de inflexión del año; por lo tanto, he tenido que traducirlo dos veces para captar el efecto adecuado, primero como «equinoccio» y segundo como «giro». Mai interpreta que esto significa «el día de nuestro conocimiento de Dios»: qua die Dei notitiamhausimus. Deuteronomio 16:9, citado con cierta libertad; Sin embargo, la última parte no está en ese versículo–cf. Lev.23:16-17 por el contenido, aunque allí también la fraseología es algo diferente. Gk. πάσχειν – el verbo está relacionado con el sustantivo «pasión» (πάθος) usado justo antes. Es decir, un solo día (50.º) además de los 49. Es decir, la ascensión, 40 días después de la resurrección, fue seguida por la experiencia de Pentecostés (Hechos 1:3, 2:1). Cf. Romanos 2:29. La frase «en secreto» (griego ἐνκρυπτῷ) se traduce en muchas traducciones como «internamente». Es decir, Constantino en el Concilio de Nicea. Es decir, compañeros cristianos, a diferencia de los judíos. Mateo 26:17–18, citado libremente. Es decir, celebrando su Pascua. Es decir, la Pascua no sólo fue instituida por Cristo de diferente carácter, sino que tampoco fue el mismo día en que las autoridades judías celebraron su Pascua. Cf. Rom.2:29 y el final de la sección 7 anterior. Cf. al final de la sección 12 a continuación.