Για τον εορτασμό του Πάσχα

[Μετάφραση από τον Andrew Eastbourne] 1. Δεν θα ήταν ίσως ακατάλληλο εδώ και πάλι να συζητήσουμε το Πάσχα, το οποίο παραδόθηκε πριν από πολύ καιρό 1 στα παιδιά των Εβραίων ως εικόνα. Τότε, όταν οι Εβραίοι, εκτελώντας «σκιές των μελλοντικών πραγμάτων», 2 γιόρταζαν για πρώτη φορά τη γιορτή του Φασέκ, 3 έπαιρναν για τον εαυτό τους ένα νεαρό οικόσιτο ζώο (αυτό ήταν ένα αρνί ή ένα πρόβατο 4 ). Στη συνέχεια, θα θυσίαζαν οι ίδιοι αυτό το ζώο. και μετά, με το αίμα, ο καθένας θα άλειφε πρώτα τα υπέρθυρα και τους παραστάδες των σπιτιών του, αιματώνοντας τα κατώφλια και τα σπίτια για να διώξουν τον καταστροφέα. 5 Τη σάρκα του αρνιού, από την άλλη πλευρά, θα χρησιμοποιούσαν για φαγητό. και ζώνοντας την οσφύ τους με μια ζώνη, παίρνοντας τη τροφή του άζυμου ψωμιού και σερβίροντας πικρά βότανα, «περνούσαν» από το ένα μέρος στο άλλο – [δηλαδή,] το [ταξίδι] από τη γη της Αιγύπτου στην έρημο. 6 Είχε διαταχθεί από τον Νόμο να το κάνουν αυτό, μαζί με το σφάξιμο και το φαγητό του αρνιού. Ως εκ τούτου, το πέρασμα από την Αίγυπτο παρήγαγε 7 γι' αυτούς το όνομα του «Πάσχα». 8 Αλλά αυτά τα πράγματα τους συνέβησαν κατά τύπο. και γράφτηκαν για χάρη μας. 9 Πράγματι, ο Παύλος [σιωπηρά] δίνει αυτή την ερμηνεία, αποκαλύπτοντας την αλήθεια των αρχαίων συμβόλων, όταν λέει: «Πράγματι, ο Χριστός το Πάσχα μας θυσιάστηκε». 10 Και ο λόγος της θυσίας του παρουσιάζεται από τον Βαπτιστή, όταν λέει: «Ιδού ο αμνός του Θεού, που παίρνει την αμαρτία του κόσμου». 11 Το σώμα του Σωτήρα, 12 βλέπετε, παραδόθηκε στον θάνατο ως θυσιαστικό θύμα για να αποκρούσει όλα τα κακά: Με τον τρόπο μιας τελετουργίας εξαγνισμού, αφαίρεσε την αμαρτία όλου του κόσμου. Γι' αυτό ο Ησαΐας φώναξε ξεκάθαρα: «Αυτός φέρει τις αμαρτίες μας και υποφέρει για λογαριασμό μας». 13 2. Όταν τρεφόμαστε από τη λογική 14 σάρκα αυτού του θυσιαζόμενου Σωτήρα, 15 που έσωσε ολόκληρο το ανθρώπινο γένος με το ίδιο του το αίμα – δηλαδή όταν τρεφόμαστε από τις διδασκαλίες και τις ομιλίες του, που αναγγέλλουν τη βασιλεία των ουρανών – τότε δικαίως χλιδεύουμε με την πολυτέλεια 16 που είναι σύμφωνα με τον Θεό. Εκτός όμως από αυτό, όταν σημαδεύουμε τα σπίτια της ψυχής μας, δηλαδή τα σώματά μας, με την πίστη στο αίμα του, που έδωσε ως λύτρο ως αντάλλαγμα για τη σωτηρία μας, διώχνουμε από τον εαυτό μας κάθε είδους δόλιο δαίμονα. Και όταν γιορτάζουμε το «Πάσχα», εκπαιδεύουμε τους εαυτούς μας να περάσουμε στα θεϊκά πράγματα, όπως στην αρχαιότητα πέρασαν από την Αίγυπτο στην έρημο. Πράγματι, μ' αυτόν τον τρόπο, και εμείς ξεκινάμε ένα είδος μονοπατιού που δεν διασχίζεται και αφήνεται έρημο από τους πολλούς, βγάζοντας από την ψυχή μας την αρχαία «μαγιά» της άθεης πλάνης. και σερβίρουμε τον εαυτό μας «πικρά βότανα» με έναν πικρό και επίπονο τρόπο ζωής. Η καθορισμένη ώρα για το φεστιβάλ είναι επίσης κατάλληλη: Δεν ήρθε στη μέση της χειμερινής περιόδου –γιατί εκείνη η εποχή είναι ζοφερή– ούτε αντιστοιχούσε στα μέσα του καλοκαιριού, όταν το καταιγιστικό ηλιοστάσιο αφαιρεί την ομορφιά αυτών που περνούν τον χρόνο τους στα χωράφια και η διάρκεια των ωρών είναι πολύ άπληστη, δεν ισορροπεί με ίσα μερίδια. 17 Για το 18 η θέα της φθινοπωρινής ισημερίας δεν είναι ευχάριστη, καθώς η ύπαιθρος στερείται τότε και στερείται των χαρακτηριστικών καρπών της, σαν τα παιδιά της. Αυτό που απομένει είναι η άνοιξη, η ακτινοβόλος εποχή που πρωτοστατεί ως κεφαλή του χρόνου, όπως το κεφάλι του σώματος, όταν ο ήλιος μόλις τώρα διασχίζει το πρώτο τμήμα [του Ζωδιακού] και το φεγγάρι ομοίως, με το φως του γεμάτο, μετατοπίζει τη νυχτερινή του πορεία σε φωτεινή μέρα. Αυτή η εποχή ανακουφίζει τους τρόμους των βροντών χειμώνα-καταιγίδας, αφαιρεί τα μεγάλα χρονικά διαστήματα, 19 προσαρμόζει τις πλημμύρες του νερού. 20 και τώρα, καθώς ο φρέσκος καλός καιρός λάμπει, η ηρεμία καθορίζει τις θάλασσες για τους ναυτικούς και δίνει στους ταξιδιώτες ξηράς μια ήπια ατμόσφαιρα. αυτή την εποχή, η ύπαιθρος κυοφορεί σπόρους στα χωράφια, και τα φυτά που φουσκώνουν με καρπούς, αγαλλιασμένα με τα δώρα του Θεού, παρέχουν στους γεωργούς τις οφειλόμενες αποδόσεις για τον κόπο τους, με ευλογίες. 3. Αυτή είναι η καθορισμένη ώρα για το φεστιβάλ. Στους Αιγύπτιους, τους φίλους των δαιμόνων, έφερε την καταστροφή, αλλά στους Εβραίους, που γιορτάζουν τη γιορτή προς τιμή του Θεού, έφερε την ελευθερία από τα κακά. Αυτή ακριβώς η εποχή ήταν εκείνη που παρατηρήθηκε στην αρχική δημιουργία 21 του σύμπαντος, όταν η γη φύτρωσε φυτά, όταν εμφανίστηκαν τα φώτα, όταν ο ουρανός και η γη εμφανίστηκαν στη σκηνή, και ό,τι υπάρχει μέσα τους. Εκείνη την ώρα, ο Σωτήρας όλου του κόσμου 22 ολοκλήρωσε το μυστήριο της δικής του γιορτής, και ο «μεγάλος φωτιστής» λάμπρυνε τη γη 23 με τις ακτίνες της ευσέβειας. Πράγματι, αυτή τη φορά φαίνεται να αγκαλιάζει τα 24 τα γενέθλια του κόσμου. Την εποχή αυτή γιορταζόταν και ο τύπος – το αρχαίο Πάσχα που ονομαζόταν και Πάσχα. Έφερε όμως και ένα σύμβολο – αποτελούμενο από τη σφαγή ενός αρνιού. και παρουσίασε επίσης σκοτεινά μια εικόνα – αυτή της τροφής με άζυμο ψωμί. και όλα αυτά εκπληρώθηκαν στην εορτή του Σωτήρα. Διότι ο ίδιος ήταν το αρνί, στο βαθμό που ήταν ντυμένος με σώμα. Ο ίδιος ήταν επίσης ο ήλιος της δικαιοσύνης, όταν η αληθινά θεϊκή άνοιξη και η σωτήρια ισημερία, η στροφή 25 από τα χειρότερα πράγματα προς τα καλύτερα, κατέλαβαν την ανθρώπινη ζωή. Και οι θεοοδηγούμενες μάστιγες στέλνονται ακόμη και σήμερα στους δαίμονες των Αιγυπτίων, ενώ οι λαοί που κατοικούν παντού στη γη γιορτάζουν πανηγυρικά την ελευθερία τους από την μακροχρόνια περιπλάνηση στην αθεότητα. Και καθώς σταμάτησαν τα δόλια πνεύματα, μαζί με την καταιγίδα των κακών, μια πληθώρα νέων καρπών στολίζει την εκκλησία του Θεού με διάφορα χαρίσματα του Αγίου Πνεύματος. Και με απλά λόγια, ολόκληρο το ανθρώπινο γένος έχει αλλάξει για να πάρει το μέρος μας, και όλα τα χωράφια, έχοντας λάβει την καλλιέργεια της ψυχής από τον Λόγο που είναι ο γεωργός, έχουν φυτρώσει τα εποχικά άνθη της αρετής. Αλλά επίσης, τώρα που ελευθερωθήκαμε από τα δεινά του σκότους, κριθήκαμε άξιοι του φωτός, την ημέρα της γνώσης του Θεού. 26 4. Τέτοιες είναι οι νέες διδασκαλίες που στις παλιές εποχές κρύβονταν μέσω συμβόλων, αλλά που τώρα έχουν αποκαλυφθεί και έρθουν στο φως. Και συγκεκριμένα, αναζωπυρώνουμε την έναρξη του φεστιβάλ κάθε χρόνο με περιόδους κύκλων. Πριν από το πανηγύρι, για λόγους προετοιμασίας, αναλαμβάνουμε την προπονητική περίοδο των σαράντα ημερών, μιμούμενοι τον Άγιο Μωυσή και τον Ηλία. Και το ίδιο το φεστιβάλ συνεχίζουμε να το ανανεώνουμε, αξέχαστο για πάντα. 27 Πράγματι, καθώς ξεκινάμε για το ταξίδι μας προς τον Θεό, δένουμε καλά την οσφυϊκή μας πλευρά με τον δεσμό της αυτοκυριαρχίας. Φρουρούμε τα βήματα της ψυχής μας με προσοχή και, σαν σανδάλια, προετοιμαζόμαστε για την πορεία της ουράνιας κλήσης μας. Χρησιμοποιούμε το ραβδί του θείου λόγου με τη δύναμη της προσευχής για να αποκρούσουμε τον εχθρό και με όλη μας την προθυμία περνάμε στο μονοπάτι που οδηγεί στους ουρανούς, βιαζόμενοι από τα επίγεια στα ουράνια πράγματα και από τη θνητή ζωή στον αθάνατο. Διότι με αυτόν τον τρόπο, όταν τελειώσουμε το πέρασμα ευγενικά και καλά, μια άλλη, μεγαλύτερη γιορτή θα μας υποδεχτεί. Τα παιδιά των Εβραίων το αποκαλούν με το όνομα της Πεντηκοστής. φέρει την εικόνα της βασιλείας των ουρανών. Πράγματι, ο Μωυσής λέει: «Όταν αρχίσετε να [χρησιμοποιείτε] το δρεπάνι στη σοδειά, θα μετρήσετε μόνοι σας επτά επτά και θα προσφέρετε νέα ψωμιά από νέα σοδειά στον Θεό». 28 Τώρα, λοιπόν, έδινε ενδείξεις με προφητικούς τύπους: Με τη «σοδειά», αναφερόταν στην κλήση των εθνών. Και με τα «καινούργια ψωμιά», αναφερόταν στις ψυχές που έδωσε ο Χριστός στον Θεό, τις εκκλησίες από τα έθνη, στις οποίες 29 γιορτάζεται η μεγαλύτερη γιορτή προς τιμή του Θεού που αγαπά την ανθρωπότητα. Έχουμε θεριστεί από τα πνευματικά δρεπάνια των Αποστόλων, και έχουμε συγκεντρωθεί στις εκκλησίες παντού στον κόσμο, όπως ήταν σε αλώνια. Έχουμε γίνει σώμα με μια αρμονική διάθεση πίστης και έχουμε προετοιμαστεί με το αλάτι των διδασκαλιών από τα θεϊκά λόγια. έχουμε αναγεννηθεί μέσω του νερού και της φωτιάς του Αγίου Πνεύματος – και παρουσιαζόμαστε στον Θεό από τον Χριστό, ως θρεπτικά, ευχάριστα και ευάρεστα ψωμιά. 5. Με αυτόν τον τρόπο, καθώς τα προφητικά σύμβολα που είπε ο Μωυσής δίνουν τη θέση τους στις πραγματικότητες, με πιο σοβαρά αποτελέσματα, εμείς οι ίδιοι, εν πάση περιπτώσει, μάθαμε να διεξάγουμε τη γιορτή [δηλαδή την Πεντηκοστή] με περισσότερη λάμψη, σαν να είχαμε ήδη συγκεντρωθεί μαζί με τον Χριστό και να απολαμβάνουμε τη βασιλεία του. Για το λόγο αυτό, σε αυτή τη γιορτή δεν επιτρέπεται πλέον να υποστούμε επίπονο μόχθο, και διδασκόμαστε να φέρουμε την εικόνα των υπολοίπων που ελπίζουμε στον παράδεισο. Ως εκ τούτου, δεν λυγίζουμε το γόνατο καθώς προσευχόμαστε, ούτε φθείρουμε τους εαυτούς μας με τη νηστεία. γιατί εκείνοι που κρίθηκαν άξιοι της ανάστασης που έγινε από τον Θεό 30 δεν μπορούν πλέον να πέσουν στο έδαφος, ούτε αυτοί που έχουν ελευθερωθεί από τα πάθη μπορούν να έχουν την ίδια εμπειρία 31 με εκείνους που είναι σκλαβωμένοι. Επομένως, μετά το Πάσχα γιορτάζουμε την Πεντηκοστή, με επτά ολόκληρα σετ των επτά [ημέρων] – αφού ολοκληρώσουμε ανδρικά την προηγούμενη σαρανταήμερη περίοδο εκπαίδευσης πριν από το Πάσχα με έξι σετ των επτά. Γιατί ο αριθμός έξι σχετίζεται με τη δράση και την ολοκλήρωση, και γι' αυτόν τον λόγο ο Θεός λέγεται ότι έφτιαξε το σύμπαν σε έξι ημέρες. Τους κόπους σε εκείνο το [νούμερο έξι] θα διαδεχθεί πολύ σωστά το δεύτερο φεστιβάλ σε επτά επτά, όταν θα υπάρξει πολλαπλασιασμός της ανάπαυσης μας, που ο αριθμός επτά δηλώνει συμβολικά. Ο αριθμός της Πεντηκοστής [δηλαδή, 50], ωστόσο, δεν είναι πλήρης με αυτά τα [επτά επτά]. ξεπερνώντας τα επτά επτά, σφραγίζει την πανηγυρική ημέρα της ανάληψης του Χριστού μέσω μιας μονάδας, 32 την τελευταία ημέρα μετά από αυτά [επτά επτά]. 33 Δικαίως λοιπόν, καθώς ανιχνεύουμε στις ημέρες της αγίας Πεντηκοστής μια παράσταση της ανάπαυσης που πρόκειται να έρθει, χαιρόμαστε με ψυχή και αναπαυόμαστε για λίγο στο σώμα, σαν να ήμασταν ήδη με τον ίδιο τον γαμπρό και να μην μπορούμε να νηστέψουμε. 6. Κανείς όμως δεν θα αμφισβητούσε το γεγονός ότι οι ιεροί ευαγγελογράφοι ανέφεραν ότι το πάθος του Σωτήρος έλαβε χώρα κατά τις ημέρες του εβραϊκού Πάσχα των Ζύμων. Διότι ο νόμος που διακηρύχθηκε σχετικά με το Πάσχα από τον Μωυσή ήταν ο εξής: Επειδή ο Αμνός του Θεού επρόκειτο να οδηγηθεί στη σφαγή μεταξύ των ίδιων των Ιουδαίων, και επρόκειτο να το υποφέρει αυτό για χάρη της κοινής σωτηρίας όλης της ανθρωπότητας σε άλλο χρόνο εκτός από αυτόν που περιγράφεται τώρα, ο Θεός προέβλεψε το μέλλον μέσω της εντολής ότι οι φυσικές εικόνες ήταν ακριβώς ο Ιουδαίος. πρόκειται να καθιερωθεί κάποια στιγμή μετά την πάροδο των ετών. Και αυτό γινόταν από αυτούς κάθε χρόνο, μέχρι που η αλήθεια στην πλήρη πληρότητά της έβαλε τέλος στις παλιές εικόνες. Ως εκ τούτου, από τότε, η αληθινή γιορτή των μυστηρίων επικράτησε μεταξύ των εθνών, ενώ μεταξύ των Εβραίων, ούτε η μνήμη των ίδιων των συμβόλων διατηρείται πια, αφού ο τόπος όπου ο Νόμος είχε ορίσει ότι οι τελετουργίες της γιορτής 34 τους έχει αφαιρεθεί. Πολύ σωστά λοιπόν η θεία Γραφή των Ευαγγελίων λέει ότι ο Σωτήρας υπέφερε την ώρα της εορτής των Αζύμων, αφού όντως οδηγήθηκε τότε ως πρόβατο στη σφαγή, σύμφωνα με τα λόγια της προφητείας. 7. Επίσης, αυτοί [δηλαδή οι Εβραίοι], ακολουθώντας τον Μωυσή, θυσίαζαν τα πρόβατα του Πάσχα μια φορά τον χρόνο, τη δέκατη τέταρτη ημέρα του πρώτου μήνα, το βράδυ. Εμείς της νέας διαθήκης, από την άλλη, που γιορτάζουμε το δικό μας Πάσχα κάθε ημέρα του Κυρίου, χορταίνουμε πάντα από το σώμα του Σωτήρα, λαμβάνουμε πάντα το αίμα του Αρνίου. Ζώναμε πάντα την οσφύ της ψυχής μας με αγνότητα και εγκράτεια, πάντα προετοιμάζαμε τα πόδια μας σε ετοιμότητα για το Ευαγγέλιο. 35 Πάντα κρατάμε τα ραβδιά στα χέρια μας και στηριζόμαστε στη ράβδο που βγήκε από τη ρίζα του Ιεσσαί. 36 Πάντα ελευθερωνόμαστε από την Αίγυπτο, πάντα αναζητούμε την έρημο της ανθρώπινης ζωής, ξεκινάμε πάντα για το ταξίδι προς τον Θεό: πάντα γιορτάζουμε το Πάσχα. Γιατί ο λόγος του Ευαγγελίου [/ Λόγος] θέλει να το κάνουμε αυτό, όχι μια φορά το χρόνο, αλλά πάντα και κάθε μέρα. Γι' αυτόν τον λόγο γιορτάζουμε την εορτή του Πάσχα μας κάθε εβδομάδα, την ημέρα του Σωτήρα και Κυρίου μας, τελώντας τα μυστήρια του αληθινού Αρνίου, από το οποίο λυτρωθήκαμε. Και δεν κάνουμε περιτομή στο σώμα μας με λεπίδα, αλλά αφαιρούμε κάθε κακό της ψυχής με την αιχμηρή λέξη [/Λόγο]. ούτε χρησιμοποιούμε το φυσικό άζυμο ψωμί – αλλά μόνο το άζυμο ψωμί της ειλικρίνειας και της αλήθειας. Διότι η χάρη, αφού μας απελευθέρωσε από τις προηγούμενες συνήθειές μας που είχαν παλιώσει, μας χάρισε τον νέο άνθρωπο, τον σύμφωνα με τον Θεό δημιουργημένο και τον νέο Νόμο, μια νέα περιτομή, ένα νέο Πάσχα και τον «Εβραίο στα κρυφά». 37 Και έτσι, μας άφησε επίσης ελεύθερους από τους παλιούς καθορισμένους χρόνους. 8. Όταν όμως ο πολυαγαπητός του Θεού αυτοκράτορας προήδρευε εν μέσω της ιεράς Συνόδου, 38 και ετέθη το ζήτημα του Πάσχα, ειπώθηκαν όλα όσα ειπώθηκαν. Και οι τρεις [τέταρτα] των επισκόπων όλου του κόσμου είχαν το πλεονέκτημα αριθμητικά καθώς αγωνίζονταν ενάντια σε αυτούς της Ανατολής: Οι λαοί του Βορρά, του Νότου και της Δύσης μαζί, οχυρωμένοι από την αρμονία τους, τραβήχτηκαν προς την αντίθετη κατεύθυνση από εκείνους της Ανατολής, που υπερασπίζονταν την αρχαία τους συνήθεια. Αλλά στο τέλος της συζήτησης, οι Ανατολίτες υποχώρησαν, και έτσι έγινε μια ενιαία γιορτή του Χριστού – και έτσι στάθηκαν χωριστά από τους δολοφόνους του Κυρίου και ενώθηκαν με εκείνους που έχουν το ίδιο δόγμα. 39 Γιατί η φύση τραβάει σαν να αρέσει. Και αν κάποιος έλεγε ότι είναι γραμμένο: «Την πρώτη ημέρα [της γιορτής] των Αζύμων οι μαθητές πλησίασαν τον Σωτήρα και του είπαν: Πού θέλεις να ετοιμάσουμε για να φας το Πάσχα; – και τους έστειλε σε αυτόν και τον άλλον, καλώντας τους να πουν, «Γιορτάζω το Πάσχα στο σπίτι σας» 40 – Θα απαντήσω ότι δεν πρόκειται για εντολή, αλλά για μια ιστορική αφήγηση ενός γεγονότος που συνέβη την εποχή του πάθους του Σωτήρος. 9. Αλλά επιπλέον, ο Σωτήρας δεν γιόρτασε το Πάσχα μαζί με τους Εβραίους την ώρα του πάθους του. Διότι όταν θυσίαζαν το αρνί, εκείνη την ώρα ο ίδιος έκανε το δικό του Πάσχα με τους μαθητές του. Αυτοί [δηλαδή οι Εβραίοι] έκαναν αυτό 41 την ημέρα της Προετοιμασίας κατά την οποία υπέφερε ο Σωτήρας. γι' αυτό δεν μπήκαν στο πραιτώριο, αλλά τους βγήκε ο Πιλάτος. Αλλά αυτός [δηλαδή ο Ιησούς] μια ολόκληρη μέρα νωρίτερα, την πέμπτη ημέρα της εβδομάδας, ήταν ξαπλωμένος στο τραπέζι με τους μαθητές του, και καθώς έτρωγε μαζί τους είπε: «Ήθελα πολύ να φάω αυτό το Πάσχα μαζί σας». 42 Βλέπετε πώς ο Σωτήρας δεν έφαγε το Πάσχα μαζί με τους Ιουδαίους; Επειδή αυτό ήταν ένα νέο έθιμο, και ξένο προς τους εθιμικούς εβραϊκούς τρόπους, ήταν απαραίτητο να το καθιερώσει λέγοντας: «Ήθελα πολύ να φάω αυτό το Πάσχα μαζί σου πριν υποφέρω». Το ένα σύνολο πρακτικών, που είναι πλέον αρχαίο και όντως απαρχαιωμένο – το [ Πάσχα ] που συνήθιζε να έτρωγε μαζί με τους Εβραίους – δεν ήταν επιθυμητό. αλλά το νέο μυστήριο της νέας του διαθήκης, που μετέδωσε στους μαθητές του, ήταν επιθυμητό γι' αυτόν, πολύ σωστά. Επειδή πολλοί προφήτες και δίκαιοι πριν από αυτόν ήθελαν να δουν τα μυστήρια της νέας διαθήκης, και επειδή ο ίδιος ο Λόγος, που διψούσε ανά πάσα στιγμή για τη γενική σωτηρία, μεταβίβαζε ένα μυστήριο με το οποίο όλοι οι άνθρωποι θα γιόρταζαν τη γιορτή, ομολογούσε ότι αυτό ήταν επιθυμητό για αυτόν. Το Πάσχα του Μωυσή δεν ήταν κατάλληλο για όλα τα έθνη όλων των εποχών – φυσικά όχι, όταν ο Νόμος είχε ορίσει να γιορτάζεται σε ένα μόνο μέρος, δηλαδή στην Ιερουσαλήμ. 43 Και έτσι δεν ήταν επιθυμητό. Αλλά το μυστήριο της νέας διαθήκης του Σωτήρα είναι κατάλληλο για όλους τους ανθρώπους, και έτσι ήταν φυσικά επιθυμητό γι' αυτόν. 10. Ο ίδιος όμως, πριν υποφέρει, έφαγε το Πάσχα και γιόρταζε τη γιορτή με τους μαθητές του, όχι με τους Ιουδαίους. Όταν όμως γιόρτασαν το βράδυ, οι αρχιερείς ήρθαν επάνω του μαζί με τον προδότη και έβαλαν τα χέρια τους πάνω του. γιατί δεν έτρωγαν το Πάσχα [εκείνο το βράδυ, αλλιώς δεν θα είχαν ασχοληθεί μαζί του. Και μετά, αφού τον έπιασαν, τον οδήγησαν στο σπίτι του Καϊάφα, όπου, αφού πέρασαν τη νύχτα, συγκεντρώθηκαν και έκαναν την προανάκριση. Έπειτα, σηκώθηκαν και τον οδήγησαν μαζί με το πλήθος στον Πιλάτο. Και σε εκείνο το σημείο, η Γραφή λέει ότι δεν μπήκαν στο πραιτώριο, για να μη μολυνθούν 44 (έτσι νόμιζαν) μπαίνοντας κάτω από μια παγανιστική στέγη, και θα έτρωγαν το Πάσχα το βράδυ με την αγνότητά τους άθικτη –αυτοί οι πιο βρομιστές– που έστριψαν μια σκνίπα αλλά κατάπιαν μια καμήλα. 45 Εκείνοι που είχαν μολυνθεί ήδη στην ψυχή και το σώμα από την αιμοδιψία τους ενάντια στον Σωτήρα φοβήθηκαν να μπουν κάτω από τη στέγη του [Pilatés]! Αυτοί, από τη μια πλευρά, εκείνη ακριβώς την ημέρα του πάθους, έφαγαν το Πάσχα που ήταν βλαβερό για τις ψυχές τους και ζήτησαν το αίμα του Σωτήρα – όχι για λογαριασμό τους, αλλά εις βάρος τους. Ο Σωτήρας μας, αντίθετα, όχι τότε, αλλά την προηγούμενη μέρα, ξάπλωσε στο τραπέζι με τους μαθητές του και έκανε την εορτή που ήταν επιθυμητή για τον εαυτό του. 11. Βλέπετε πώς από τότε, αυτός [δηλαδή ο Ιησούς] αποχωριζόταν από αυτούς και απομακρυνόταν από την αιμοσταγία των Ιουδαίων, αλλά ενώθηκε με τους μαθητές του, γιόρταζε μαζί τους την επιθυμητή γιορτή; Οφείλουμε λοιπόν και εμείς να τρώμε το Πάσχα με τον Χριστό, καθαρίζοντας το νου μας από κάθε προζύμι κακίας και κακίας, και χορταίνοντας από το άζυμο ψωμί της αλήθειας και της ειλικρίνειας, και έχοντας μέσα μας, στην ψυχή μας, τον «Ιουδαίο στα κρυφά» 46 και την αληθινή περιτομή, και χρίζοντας τους θύλακες του νου μας. από το καταστροφέα μας. Και αυτό το κάνουμε όχι μόνο σε μία μόνο περίοδο ολόκληρου του έτους, αλλά κάθε εβδομάδα. Ας είναι η «Προετοιμασία» μας νηστική, 47 το σύμβολο του πένθους, για λογαριασμό των προηγούμενων αμαρτιών μας και για χάρη της ανάμνησης του πάθους του Σωτήρος. 12. Ισχυρίζω ότι οι Εβραίοι έχουν παρεκτραπεί από την αλήθεια, από τότε που συνωμότησαν εναντίον της ίδιας της Αλήθειας και έδιωξαν μακριά από τον εαυτό τους τον Λόγο της Ζωής. Και οι Γραφές των αγίων Ευαγγελίων παρουσιάζουν αυτό το γεγονός ξεκάθαρα. Διότι μαρτυρούν ότι ο Κύριος έφαγε το Πάσχα την πρώτη ημέρα των Αζύμων. αλλά δεν έφαγαν το Πάσχα που ήταν συνηθισμένο γι' αυτούς την ημέρα κατά την οποία, όπως λέει ο Λουκάς, «έπρεπε να θυσιαστεί το Πάσχα», 48 αλλά την επόμενη μέρα, που ήταν η δεύτερη ημέρα των Αζύμων και η δέκατη πέμπτη ημέρα του σεληνιακού μήνα, κατά την οποία, όταν ο Σωτήρας μας κρίθηκε από τον Πιλάτο, δεν το έκαναν πρώτα, αλλά δεν το έκαναν. ημέρα των Αζύμων, κατά την οποία έπρεπε να θυσιαστεί, σύμφωνα με το Νόμο. Γιατί σε αυτή την περίπτωση και οι ίδιοι θα γιόρταζαν το Πάσχα μαζί με τον Σωτήρα. Αντίθετα, τυφλώθηκαν από τη δική τους κακία από εκείνη την εποχή, ταυτόχρονα με τη συνωμοσία τους εναντίον του Σωτήρα, και περιπλανήθηκαν από κάθε αλήθεια. Εμείς, από την άλλη πλευρά, διεξάγουμε τα ίδια μυστήρια [όπως έκανε ο Χριστός] καθ' όλη τη διάρκεια του έτους: Κάθε μέρα πριν από το Σάββατο πραγματοποιούμε μια ανάμνηση του πάθους του Σωτήρα μέσω μιας νηστείας που έκαναν για πρώτη φορά οι Απόστολοι τη στιγμή που τους είχαν αφαιρέσει τον γαμπρό. και κάθε ημέρα του Κυρίου ζωντανεύουμε από το αφιερωμένο σώμα του ίδιου Σωτήρα και σφραγιζόμαστε στις ψυχές μας από το πολύτιμο αίμα του. Gk. ἄνωθεν; εναλλακτικά, «από πάνω» (δηλαδή, από τον Θεό). Gk. φασέκ. Για αυτή τη μεταγραφή του εβραϊκού Pesach, βλ. 2Χρον.30:1, 5, 15, 17, 18 ; Ιερ.38:8 (LXX). Αλλού συνήθως χρησιμοποιείται το Πάσχα (Γκ. πάσχα), όπως και αλλού στο παρόν κείμενο. Για τις βιβλικές εντολές που σχετίζονται με τον εορτασμό του Πάσχα, βλ. Λευ.23 ; Δευτ.16 Gk. πρόβατον; Έχω μεταφράσει ελεύθερα αυτόν τον όρο ως «αρνί» σε άλλο σημείο αυτού του κειμένου. Το Παράδειγμα 12:5, αντίθετα, επιτρέπει ένα νεαρό πρόβατο ή κατσίκι. Δευτ.16:2, για πρόβατα ή βοοειδή. Gk. εἰςἀνατροπὴντοῦὀλοθρευτοῦ; Ex.12 :23speaks of the ὀλοθρεύων; for ὀλοθρευτής, βλέπε 1Κορ.10:10 . Euseb., Comm. on the Psalms [PG 23:560], χρησιμοποιεί τη φράση εἰς ἀποτροπὴντοῦὀλοθρευτοῦ–ομοίως και το τμήμα 11 στο παρόν κείμενο. Σε αυτό το σημείο, το Euseb. σκέφτεται πραγματικά το απολύτως πρώτο «Πάσχα», όχι απλώς τον πρώιμο εορτασμό του φεστιβάλ. Gk. ἐπλήρου. Αυτή η έννοια είναι περίεργη, αλλά κάτι τέτοιο απαιτείται για την αίσθηση εδώ. η διαφθορά μπορεί να έχει συσκοτίσει την αρχική διατύπωση. Το Mai μεταφράζεται παρόμοια: Quamobrem illa ex Aegypto digressio, nomen fecit apud Hebraeos festo transitus . Gk. τὰδιαβατήρια, i.e., «[festival / rites] of crossing / passing over»; Ο Philo χρησιμοποιεί αυτόν τον όρο για το Πάσχα (LSJ). Gk. τὸσῶματὸσωρήριον, που μπορεί να μεταφραστεί είτε ως «το σώμα του Σωτήρος» είτε ως «το σωτήριο / σωτήριο σώμα». Το επίθετο εμφανίζεται συχνά σε αυτό το κείμενο. Το έχω μεταφράσει κανονικά ως «Σωτήρα». Εναλλακτικά, «πνευματικό»? Gk. λογικός, που φυσικά προέρχεται από τη λέξη λόγος, και έτσι ο Euseb παίζει με το γεγονός ότι ο Χριστός ταυτίστηκε ως ο Λόγος. Η φράση θα μπορούσε σχεδόν να μεταφραστεί, «η σάρκα του Λόγου». Gk. τὸσωτήριονθῦμα; λέξη, «θυσία του Σωτήρος» ή «σωτήρια / σωτηριολογική θυσία». Τόσο η «πολυτέλεια» και η «πολυτέλεια» βασίζονται σε μια ελληνική ρίζα (τρύφ-) που μοιάζει πολύ με αυτή που ακούγεται για «θρέψη» (τρέφ τρόφ-). Δηλαδή, όταν οι ώρες του φωτός της ημέρας είναι πολύ μεγαλύτερες από τις ώρες της νύχτας, και επομένως κάθε μία από τις δώδεκα ώρες φωτός της ημέρας είναι πολύ μεγαλύτερη από κάθε μία από τις δώδεκα νυχτερινές ώρες. (Λοιπόν Μάι.) Gk. γάρ; η περίεργη ελαττωματική λογική σύνδεση εδώ υποδηλώνει ότι μια πρόταση ή ρήτρα έχει χαθεί πριν από αυτήν. Μια αναφορά στις μεγάλες νύχτες του χειμώνα, σύμφωνα με τη Mai. Δηλαδή απομακρύνεται από τις τυπικές καταιγίδες του χειμώνα. Gk. περιέχειν; εναλλακτικά, «φαίνεται να περιέχει αναφορά σε...» Gk. τροπή, που σημαίνει «στροφή» και έτσι κατ' επέκταση το ηλιοστάσιο ή η ισημερία ως ένα από τα σημεία καμπής του έτους – έτσι χρειάστηκε να το μεταφράσω δύο φορές για να αποτυπώσω το σωστό αποτέλεσμα, πρώτα ως «ισημερία», δεύτερον ως «στροφή». Ο Μάι το ερμηνεύει αυτό ως «η ημέρα της γνώσης μας για τον Θεό»: qua die Dei notitiamhausimus. Δευτ. 16:9 , κάπως ελεύθερα αναφερόμενη. το τελευταίο μέρος δεν βρίσκεται σε αυτόν τον στίχο, ωστόσο – βλ. Λευ.23:16–17 για το περιεχόμενο, αν και και εκεί η φρασεολογία είναι κάπως διαφορετική. Gk. πάσχειν – το ρήμα σχετίζεται με το ουσιαστικό «πάθος» (πάθος) που χρησιμοποιείται λίγο πριν. Δηλαδή, μία μόνο (50η) ημέρα επιπλέον της 49. Δηλαδή, η ανάληψη, 40 ημέρες μετά την ανάσταση, ακολουθήθηκε από την εμπειρία της Πεντηκοστής (Πράξεις 1:3, 2:1). Πρβλ. Ρωμ.2:29 . Η φράση «στα κρυφά» (Γκ. ἐνκρυπτῷ) αποδίδεται από πολλές μεταφράσεις ως «ενδόμυχα». Δηλαδή ο Κωνσταντίνος στη Σύνοδο της Νίκαιας. Δηλαδή, συγχριστιανοί, σε αντίθεση με τους Εβραίους. Ματθ.26:17–18 , ελεύθερα παρατιθέμενη. Γιορτάζουν δηλαδή το Πάσχα τους. Δηλαδή, όχι μόνο το Πάσχα καθιερώθηκε από τον Χριστό διαφορετικό χαρακτήρα, αλλά δεν ήταν την ίδια μέρα που οι εβραϊκές αρχές γιόρταζαν το Πάσχα τους. Πρβλ. Ρωμ.2:29 και το τέλος της ενότητας 7 παραπάνω. Πρβλ. το τέλος της ενότητας 12 παρακάτω.