Zur Feier des Pascha

[Übersetzt von Andrew Eastbourne] 1. Es wäre vielleicht nicht unangebracht, hier noch einmal auf das Pascha einzugehen, das vor langer Zeit 1 den Kindern der Hebräer als Bild überliefert wurde. Als nun die Hebräer „Schatten der kommenden Dinge“ 2 aufführten, um das Fest von Phasek zu feiern, 3 nahmen sie sich ein junges Haustier (dies war ein Lamm oder ein Schaf 4 ). Als nächstes würden sie dieses Tier selbst opfern; und dann salbte jeder mit dem Blut zunächst die Türstürze und Türpfosten seiner eigenen Häuser und blutete die Schwellen und Häuser, um den Zerstörer abzuwehren. 5 Das Fleisch des Lammes hingegen wollten sie als Nahrung verwenden; und sie gürteten ihre Lenden mit einem Gürtel, aßen ungesäuertes Brot als Nahrung und gönnten sich bittere Kräuter und „zogen“ von einem Ort zum anderen – [gemeint ist] die [Reise] vom Land Ägypten in die Wüste. 6 Es war gesetzlich vorgeschrieben, dass sie dies tun sollten, zusammen mit dem Schlachten und Essen des Lammes. Daher brachte ihnen der Auszug aus Ägypten den Namen „Passah“ ein. 8 Aber diese Dinge geschahen ihnen in gewisser Weise; und sie wurden für uns niedergeschrieben. 9 Tatsächlich gibt Paulus [implizit] diese Interpretation und offenbart die Wahrheit der alten Symbole, wenn er sagt: „Denn tatsächlich ist Christus, unser Pascha, geopfert worden.“ 10 Und der Grund für sein Opfer wird vom Täufer dargelegt, als er sagt: „Siehe, das Lamm Gottes, das die Sünde der Welt trägt.“ 11 Der Körper des Erlösers, 12 sehen Sie, wurde als Opfergabe dem Tod übergeben, um alles Böse abzuwehren: In der Art eines Reinigungsrituals nahm er die Sünde der ganzen Welt hinweg. Deshalb rief Jesaja deutlich: „Dieser trägt unsere Sünden und leidet für uns Schmerzen.“ 13 2. Wenn wir vom vernünftigen Fleisch dieses aufopferungsvollen Erlösers 15 genährt werden, der durch sein eigenes Blut die gesamte Menschheit gerettet hat – das heißt, wenn wir von seinen Lehren und Reden genährt werden, die das Königreich des Himmels ankündigen – dann schwelgen wir zu Recht in dem Luxus, 16 der Gott entspricht. Aber darüber hinaus vertreiben wir, wenn wir die Häuser unserer Seelen, das heißt unserer Körper, durch den Glauben an sein Blut, das er als Lösegeld für unsere Erlösung gegeben hat, jede Art von heimtückischem Dämon von uns. Und wenn wir das „Passah“-Fest feiern, üben wir uns darin, zu göttlichen Dingen überzugehen, so wie man in der Antike aus Ägypten in die Wüste überging. Tatsächlich begeben wir uns auf diese Weise auch auf einen Weg, der noch nicht beschritten und von vielen verlassen wurde, und tilgen aus unseren Seelen den alten „Sauerteig“ des gottlosen Irrtums; und wir servieren uns „bittere Kräuter“ durch eine bittere und schmerzhafte Lebensweise. Auch die festgesetzte Zeit für das Fest ist zeitlich gut abgestimmt: Sie fiel nicht mitten in die Wintersaison – denn diese Zeit ist düster – und entsprach auch nicht der Mitte des Sommers, wenn die schwüle Sonnenwende denjenigen ihre Schönheit nimmt, die ihre Zeit auf den Feldern verbringen, und die Länge der Stunden zu gierig ist und nicht zu gleichen Teilen ausgeglichen wird. 17 Denn 18 Der Anblick der Herbst-Tagundnachtgleiche ist nicht erfreulich, da die Landschaft dann ihrer charakteristischen Früchte beraubt und ihrer Kinder beraubt wird. Übrig bleibt der Frühling, die strahlende Jahreszeit, die wie der Kopf des Körpers als Kopf des Jahres die Führung übernimmt, wenn die Sonne gerade den ersten Abschnitt [des Tierkreises] durchläuft und der Mond ebenfalls mit seinem vollen Licht seinen nächtlichen Lauf in den hellen Tag verlagert. Diese Jahreszeit lindert die Schrecken der Wintersturmgewitter, beseitigt die langen Zeitintervalle, 19 reguliert die Wasserfluten; 20 und jetzt, da das frische, schöne Wetter erstrahlt, beruhigt sich die See für die Seeleute und beschert den Landreisenden eine milde Atmosphäre; In dieser Jahreszeit ist das Land voller Samen auf den Feldern, und die Pflanzen wimmeln von Früchten, jubeln über die Gaben Gottes und bescheren den Bauern mit Segen den gebührenden Ertrag für ihre Arbeit. 3. Dies ist die festgelegte Zeit für das Festival. Für die Ägypter, die Freunde der Dämonen, brachte es Zerstörung, aber für die Hebräer, die das Fest zu Ehren Gottes feiern, brachte es Freiheit vom Bösen. Dies war genau die Zeit, die bei der ursprünglichen Erschaffung des Universums beobachtet wurde, als auf der Erde Pflanzen sprossen, als die Gestirne entstanden, als Himmel und Erde und alles, was in ihnen ist, auf den Plan traten. Zu dieser Zeit vollendete der Erlöser der ganzen Welt 22 das Geheimnis seines eigenen Festes, und die „große Leuchte“ erhellte die Erde 23 mit den Strahlen der Frömmigkeit; Tatsächlich scheint dieses Mal der Geburtstag der Welt gefeiert zu werden. Zu dieser Zeit wurde auch diese Art gefeiert – das alte Pascha, das auch Pessach genannt wurde. Aber es trug auch ein Symbol – bestehend aus der Schlachtung eines Lammes; und stellte auch im Dunkeln ein Bild dar – das der Ernährung durch ungesäuertes Brot; und all diese Dinge erfüllten sich am Fest des Erlösers. Denn er selbst war das Lamm, sofern er mit einem Körper bekleidet war; Er selbst war auch die Sonne der Gerechtigkeit, als der wahrhaft göttliche Frühling und die rettende Tagundnachtgleiche, die Wende vom Schlimmeren zum Besseren, das menschliche Leben erfasste. Und bis heute werden von Gott getriebene Geißeln auf die Dämonen der Ägypter herabgesandt, während Völker, die überall auf der Erde leben, festlich ihre Befreiung von langem Umherirren in der Gottlosigkeit feiern. Und da die betrügerischen Geister zusammen mit dem Sturm des Bösen aufgehört haben, schmückt eine Fülle neuer Früchte die Kirche Gottes mit verschiedenen Gaben des Heiligen Geistes. Und einfach ausgedrückt: Die gesamte Menschheit hat sich verändert, um sich auf unsere Seite zu stellen, und auf allen Feldern sind, nachdem sie vom Logos, dem Ackerbauer, die Kultivierung der Seele erhalten haben, die saisonalen Blumen der Tugend entstanden. Aber auch jetzt, da wir von den Übeln der Dunkelheit befreit wurden, wurden wir am Tag der Erkenntnis Gottes als des Lichts würdig erachtet. 26 4. Das sind die neuen Lehren, die in alten Zeiten durch Symbole verdeckt waren, jetzt aber enthüllt und ans Licht gebracht wurden. Und insbesondere lassen wir den Beginn des Festivals jedes Jahr mit Zyklen neu aufleben. Zur Vorbereitung absolvieren wir vor dem Fest die vierzigtägige Schulungszeit, in Anlehnung an die heiligen Moses und Elia. Und das Fest selbst erneuern wir immer wieder, für immer unvergesslich. 27 Wenn wir uns auf den Weg zu Gott machen, binden wir unsere Lenden fest mit dem Band der Selbstbeherrschung; wir achten sorgfältig auf die Schritte unserer Seele und bereiten uns wie in Sandalen auf den Lauf unserer himmlischen Berufung vor; Wir nutzen den Stab des göttlichen Wortes mit der Kraft des Gebets, um den Feind abzuwehren, und mit aller Eifer gehen wir auf den Weg, der in den Himmel führt, indem wir von irdischen Angelegenheiten zu himmlischen Dingen und vom sterblichen Leben zum unsterblichen Leben eilen. Denn auf diese Weise wird uns, wenn wir das Passah edel und gut vollzogen haben, ein weiteres, größeres Fest begrüßen. Die Kinder der Hebräer nennen es Pfingsten; es trägt das Bild des Himmelreiches. Tatsächlich sagt Moses: „Wenn du anfängst, die Sichel auf der Ernte zu verwenden, sollst du sieben Siebener für dich zählen und neue Brote aus neuer Ernte Gott darbringen.“ 28 Nun gab er durch prophetische Vorbilder Hinweise: Mit der „Ernte“ bezog er sich auf die Berufung der Nationen; und mit den „neuen Broten“ meinte er die Seelen, die Christus Gott schenkte, die Kirchen der Nationen, in denen das größte Fest zu Ehren des Gottes gefeiert wird, der die Menschheit liebt. Wir wurden von den geistlichen Sicheln der Apostel geerntet und in den Kirchen überall auf der Welt versammelt, sozusagen auf Tennen; wir wurden durch eine harmonische Glaubenshaltung zu einem Körper geformt und mit dem Salz der Lehren aus den göttlichen Worten vorbereitet; Wir wurden durch das Wasser und Feuer des Heiligen Geistes wiedergeboren – und wir werden von Christus Gott als nahrhafte, angenehme und wohlschmeckende Brote präsentiert. 5. Auf diese Weise haben wir selbst gelernt, das Fest [d. h. Pfingsten] mit größerem Glanz zu feiern, als ob wir bereits mit Christus versammelt gewesen wären und sein Königreich genossen, während die prophetischen Symbole, die Mose gesprochen hatte, der Realität weichen und feierlichere Folgen haben. Aus diesem Grund dürfen wir uns bei diesem Fest keiner mühsamen Arbeit mehr unterziehen und werden gelehrt, das Bild der erhofften Ruhe im Himmel zu tragen. Daher beugen wir beim Beten nicht die Knie und ermüden uns auch nicht durch das Fasten; Denn diejenigen, die der von Gott bewirkten Auferstehung würdig erachtet wurden 30, können nicht länger auf die Erde fallen, und diejenigen, die von den Leidenschaften befreit wurden, können nicht die gleiche Erfahrung machen 31 wie diejenigen, die versklavt sind. Deshalb feiern wir Pfingsten nach dem Pascha mit sieben vollständigen Sätzen zu je sieben [Tagen] – nachdem wir die vorangegangene vierzigtägige Trainingsperiode vor dem Pascha mit sechs Sätzen zu je sieben mannhaft abgeschlossen haben. Denn die Zahl sechs bezieht sich auf Taten und Vollendung, und aus diesem Grund soll Gott das Universum in sechs Tagen erschaffen haben. Die Arbeit in dieser [Nummer sechs] wird zu Recht durch das zweite Fest in sieben Siebenen abgelöst, wenn es eine Vervielfachung unserer Ruhe gibt, was die Nummer sieben symbolisch bedeutet. Die Zahl von Pfingsten [d. h. 50] ist jedoch mit diesen [sieben Siebenern] nicht vollständig; Es überschreitet die sieben Siebener und besiegelt durch eine Monade den allfestlichen Tag der Himmelfahrt Christi, 32 den letzten Tag nach diesen [sieben Siebener]. 33 Wenn wir also in den Tagen des heiligen Pfingsten eine Vorstellung von der kommenden Ruhe entwerfen, freuen wir uns in der Seele und ruhen eine Zeit lang im Körper, als ob wir bereits beim Bräutigam selbst wären und nicht fasten könnten. 6. Aber niemand würde die Tatsache bestreiten, dass die heiligen Evangelisten berichteten, dass die Passion des Erlösers in den Tagen des jüdischen Pascha der ungesäuerten Brote stattfand. Denn der Grund für das Gesetz, das Moses bezüglich des Paschas verkündete, war folgender: Weil das Lamm Gottes zur Schlachtung unter den Juden selbst geführt werden sollte und dies zum Wohle der gemeinsamen Erlösung der gesamten Menschheit zu keinem anderen als dem jetzt beschriebenen Zeitpunkt ertragen sollte, nahm Gott die Zukunft durch symbolische Bilder vorweg und befahl den Juden, genau zu diesem Zeitpunkt ein physisches Lamm zu opfern, das irgendwann nach dem Ablauf von Jahren errichtet werden sollte. Und dies wurde von ihnen jedes Jahr getan, bis die Wahrheit in ihrer völligen Vollständigkeit den alten Bildern ein Ende machte. Daher herrscht seit dieser Zeit das wahre Mysterienfest unter den Völkern, während bei den Juden nicht einmal die Erinnerung an die Symbole selbst mehr erhalten ist, da ihnen der Ort, an dem das Gesetz die Durchführung der Rituale des Festes vorgeschrieben hatte, 34 genommen wurde. Völlig zu Recht heißt es in der göttlichen Schrift der Evangelien, dass der Erlöser zur Zeit des jüdischen Festes der ungesäuerten Brote gelitten habe, da er zu dieser Zeit tatsächlich wie ein Schaf zur Schlachtung geführt wurde, in Übereinstimmung mit den Worten der Prophezeiung. 7. Außerdem opferten sie [d. h. die Juden], die Moses folgten, einmal im ganzen Jahr die Schafe des Paschas, am vierzehnten Tag des ersten Monats, am Abend. Wir vom Neuen Bund hingegen, die wir an jedem Tag des Herrn unser eigenes Pascha feiern, nehmen immer unsere Fülle am Leib des Erlösers auf und nehmen immer am Blut des Lammes teil; wir haben die Lenden unserer Seele immer mit Keuschheit und Selbstbeherrschung umgürtet, wir haben unsere Füße immer bereit für das Evangelium vorbereitet; 35 Wir halten die Stäbe immer in unseren Händen und stützen uns auf den Stab, der aus der Wurzel Isais hervorgegangen ist. 36 Wir werden immer wieder aus Ägypten befreit, wir machen uns immer auf die Suche nach der Wildnis des menschlichen Lebens, wir machen uns immer auf den Weg zu Gott: Wir feiern immer das Pessach. Denn das Wort des Evangeliums möchte, dass wir dies tun, nicht einmal im Jahr, sondern immer und jeden Tag. Aus diesem Grund feiern wir jede Woche das Fest unseres Pascha, am Tag unseres Erlösers und Herrn, und verwirklichen die Geheimnisse des wahren Lammes, durch das wir erlöst wurden. Und wir beschneiden unseren Körper nicht mit der Klinge, sondern wir beseitigen alles Übel der Seele durch das scharfe Wort; Wir nutzen auch kein physisches ungesäuertes Brot, sondern nur das ungesäuerte Brot der Aufrichtigkeit und Wahrheit. Denn die Gnade, die uns von unseren früheren, alt gewordenen Gewohnheiten befreit hatte, schenkte uns den neuen Menschen, den nach Gott geschaffenen Menschen, das neue Gesetz, eine neue Beschneidung, ein neues Pascha und den „Juden im Verborgenen“. 37 Und so hat es uns auch von den alten festgelegten Zeiten befreit. 8. Als jedoch der von Gott geliebteste Kaiser inmitten der heiligen Synode den Vorsitz führte 38 und die Frage des Pascha vorgebracht wurde, wurde alles gesagt, was gesagt wurde. Und drei [Viertel] der Bischöfe der ganzen Welt waren zahlenmäßig im Vorteil, als sie gegen diejenigen des Ostens kämpften: Die Völker des Nordens, des Südens und des Abendlandes zogen gemeinsam, gestärkt durch ihre Harmonie, in die entgegengesetzte Richtung zu denen des Orients, die ihren alten Brauch verteidigten. Aber am Ende der Diskussion gaben die Orientalen nach, und so kam es zu einem einzigen Fest Christi – und so stellten sie sich von den Mördern des Herrn ab und schlossen sich denen an, die dieselbe Lehre vertreten. 39 Denn die Natur zieht Gleiches an. Und wenn jemand sagen würde, dass geschrieben steht: „Am ersten Tag [des Festes] der ungesäuerten Brote traten die Jünger an den Erlöser heran und sagten zu ihm: „Wo sollen wir die Vorbereitungen treffen, damit du das Pascha essen kannst?“ – und er sandte sie zu diesem und jenem Mann und forderte sie auf zu sagen: „Ich feiere das Osterfest in deinem Haus.“ 40 – Ich werde antworten, dass dies kein Befehl ist, sondern ein historischer Bericht über ein Ereignis, das zur Zeit der Passion des Erlösers stattfand. Es ist eine Sache, das alte Ereignis zu erzählen, und eine ganz andere, ein Gesetz zu erlassen und Gebote für die Nachwelt zu hinterlassen. 9. Aber darüber hinaus feierte der Erlöser das Pascha nicht zusammen mit den Juden zur Zeit seines Leidens. Denn als sie das Lamm opferten, feierte er selbst mit seinen Jüngern sein eigenes Pascha. Sie [d. h. die Juden] taten dies am Rüsttag, an dem der Erretter litt; Aus diesem Grund betraten sie nicht das Prätorium, sondern Pilatus kam zu ihnen heraus. Aber er [d. h. Jesus] saß einen ganzen Tag zuvor, am fünften Tag der Woche, mit seinen Jüngern am Tisch, und als er mit ihnen aß, sagte er: „Ich habe mir sehr gewünscht, dieses Pascha mit euch zu essen.“ 42 Erkennst du, dass der Erlöser nicht zusammen mit den Juden das Pascha aß? Da dies ein neuer Brauch war und den üblichen jüdischen Bräuchen fremd war, musste er ihn einführen, indem er sagte: „Ich habe mir sehr gewünscht, dieses Pascha mit dir zu essen, bevor ich leide.“ Die einzige Reihe von Bräuchen, die mittlerweile alt und tatsächlich antiquiert waren – das [Pascha], das er zusammen mit den Juden zu essen pflegte – war nicht wünschenswert; Aber das neue Geheimnis seines neuen Bundes, das er seinen Jüngern mitteilte, war für ihn zu Recht begehrenswert. Da viele Propheten und Gerechte vor ihm die Geheimnisse des neuen Bundes sehen wollten und da das Wort selbst, das zu allen Zeiten nach der allgemeinen Erlösung dürstete, ein Geheimnis weitergab, durch das alle Menschen das Fest feiern würden, erklärte er, dass dies für ihn wünschenswert sei. Das Pascha des Mose war nicht für alle Nationen aller Zeiten geeignet – natürlich nicht, da das Gesetz vorgeschrieben hatte, dass es an einem einzigen Ort, nämlich Jerusalem, gefeiert werden sollte. 43 Und so war es nicht wünschenswert. Aber das Geheimnis des Erretters über den neuen Bund ist für alle Menschen geeignet und deshalb war es für ihn natürlich wünschenswert. 10. Er selbst aber, bevor er litt, aß das Pascha und feierte das Fest mit seinen Jüngern, nicht mit den Juden. Als aber am Abend das Fest gefeiert worden war, kamen die Hohenpriester mit dem Verräter zu ihm und legten ihre Hände auf ihn; denn sie aßen an diesem Abend nicht das Pascha, sonst hätten sie sich nicht mit ihm beschäftigt. Und dann, nachdem sie ihn ergriffen hatten, führten sie ihn zum Haus des Kaiphas, wo sie sich nach der Übernachtung versammelten und die Voruntersuchung durchführten. Dann machten sie sich auf und führten ihn zusammen mit der Menge zu Pilatus. und zu diesem Zeitpunkt heißt es in der Heiligen Schrift, dass sie das Prätorium nicht betraten, damit sie sich nicht verunreinigten (so dachten sie), indem sie unter einem heidnischen Dach eintraten, und am Abend das Pascha in unversehrter Reinheit aßen würden – jene äußerst üblen Menschen – die eine Mücke aussiebten, aber ein Kamel verschluckten; 45 Diejenigen, die durch ihre Blutdurst gegen den Erlöser bereits an Leib und Seele befleckt worden waren, fürchteten sich, unter das Dach [von Pilatés] zu kommen! Einerseits aßen sie am selben Tag der Passion das Pascha, das ihrer eigenen Seele schadete, und baten um das Blut des Erlösers – nicht für sich selbst, sondern zu ihrem eigenen Schaden; Unser Erlöser hingegen saß nicht damals, sondern am Tag zuvor mit seinen Jüngern bei Tisch und veranstaltete das ihm gewünschte Fest. 11. Erkennst du, wie er [d. h. Jesus] sich von dieser Zeit an von ihnen trennte und sich von der Blutdurst der Juden entfernte, sich aber seinen Jüngern anschloss und gemeinsam mit ihnen das ersehnte Fest feierte? So sollten auch wir das Pascha mit Christus essen, während wir unseren Geist von allem Sauerteig des Bösen und der Schlechtigkeit reinigen, uns mit dem ungesäuerten Brot der Wahrheit und Aufrichtigkeit satt machen und in uns, in unserer Seele den „Juden im Verborgenen“ 46 und die wahre Beschneidung haben und die Türpfosten unseres Geistes mit dem Blut des Lammes salben, das für uns geopfert wurde, um unseren Zerstörer abzuwehren. Und das nicht nur zu einer einzigen Zeit im Jahr, sondern jede Woche. Unsere „Vorbereitung“ soll das Fasten sein, 47 das Symbol der Trauer, im Namen unserer früheren Sünden und im Gedenken an das Leiden des Erlösers. 12. Ich behaupte, dass die Juden von der Wahrheit abgewichen sind, seit sie sich gegen die Wahrheit selbst verschworen und das Wort des Lebens von sich vertrieben haben. Und die Schriften der heiligen Evangelien stellen diese Tatsache deutlich dar. Denn sie bezeugen, dass der Herr das Pascha am ersten Tag der Ungesäuerten Brote gegessen hat; aber sie aßen das für sie übliche Pascha nicht an dem Tag, an dem, wie Lukas sagt, „das Pascha geopfert werden musste“, 48 sondern am darauffolgenden Tag, dem zweiten Tag der Ungesäuerten Brote und dem fünfzehnten Tag des Mondmonats, an dem sie, als unser Erlöser von Pilatus gerichtet wurde, das Prätorium nicht betraten – und folglich aßen sie es nicht am ersten Tag der Ungesäuerten Brote, an dem es musste gemäß dem Gesetz geopfert werden. Denn in diesem Fall hätten auch sie selbst das Pascha mit dem Erlöser gefeiert; Stattdessen wurden sie von dieser Zeit an durch ihre eigene Bosheit geblendet, die gleichzeitig mit ihrer Verschwörung gegen den Erlöser einherging, und sie entfernten sich von der ganzen Wahrheit. Wir hingegen begehen das ganze Jahr über dieselben Mysterien [wie Christus]: An jedem Tag vor dem Sabbat erinnern wir uns an das Leiden des Erlösers durch ein Fasten, das die Apostel erstmals zu der Zeit durchführten, als ihnen der Bräutigam weggenommen worden war; und an jedem Tag des Herrn werden wir durch den geweihten Körper desselben Erlösers lebendig gemacht und in unseren Seelen durch sein kostbares Blut versiegelt. Gk. ἄνωθεν; alternativ „von oben“ (d. h. von Gott). Gk. φασέκ. Zu dieser Transliteration des hebräischen Pessachs vgl. 2Chron.30:1, 5, 15, 17, 18 ; Jer.38:8 (LXX). An anderer Stelle wird typischerweise Pascha (griech. πάσχα) verwendet, wie auch an anderen Stellen im vorliegenden Text. Zu den biblischen Geboten im Zusammenhang mit der Feier des Passahfestes siehe insbesondere Ex.12; Lev.23 ; Deut.16 Gk. πρόβατον; Ich habe diesen Begriff an anderer Stelle in diesem Text frei mit „Lamm“ übersetzt. Im Gegensatz dazu lässt Ex. 12:5 ein junges Schaf oder eine junge Ziege zu; Deut.16:2, für Schafe oder Rinder. Gk. εἰςἀνατροπὴντοῦὀλοθρευτοῦ; Ex.12:23 spricht vom ὀλοθρεύων; für ὀλοθρευτής siehe 1Kor.10:10. Euseb., Comm. zu den Psalmen [PG 23:560] verwendet die Wendung εἰς ἀποτροπὴντοῦὀλοθρευτοῦ – ähnlich auch Abschnitt 11 im vorliegenden Text. An diesem Punkt denkt Euseb. wirklich an das allererste „Pessach“ und nicht nur an die frühe Feier des Festes. Gk. ἐπλήρου. Diese Bedeutung ist seltsam, aber für den Sinn hier ist so etwas erforderlich; Korruption könnte den ursprünglichen Wortlaut verschleiert haben. Mai übersetzt ähnlich: Quamobrem illa ex Aegypto digressio, nomen fecit apud Hebraeos festo transitus. Gk. τὰδιαβατήρια, d. h. „[Fest / Riten] der Überfahrt / Überfahrt“; Philo verwendet diesen Begriff für Pessach (LSJ). Gk. τὸσῶματὸσωρήριον, was entweder als „der Körper des Erlösers“ oder „der rettende / rettende Körper“ übersetzt werden kann. Das Adjektiv kommt in diesem Text häufig vor; Normalerweise habe ich es mit „Erlöser“ übersetzt. Alternativ „spirituell“; Gk. λογικός, das natürlich vom Wort λόγος abgeleitet ist, und somit spielt Euseb. mit der Tatsache, dass Christus als der Logos identifiziert wurde. Der Ausdruck könnte fast mit „Fleisch des Wortes“ übersetzt werden. Gk. τὸσωτήριονθῦμα; wörtlich: „Opfer des Erlösers“ oder „Rettungs-/Erlösungsopfer“. Sowohl „luxuriating“ als auch „luxury“ basieren auf einer griechischen Wurzel (τρύφ-), die dem Wort für „Nahrung“ (τρέφ τρόφ-) sehr ähnlich klingt. Das heißt, wenn die Stunden des Tageslichts viel länger sind als die Stunden der Nacht und somit jede der zwölf Stunden des Tageslichts viel länger ist als jede der zwölf Stunden der Nacht. (Also Mai.) Gk. γάρ; Die seltsame fehlerhafte logische Verbindung hier deutet darauf hin, dass ein Satz oder eine Klausel vor diesem verloren gegangen ist. Ein Hinweis auf die langen Winternächte, so Mai. Das heißt, es entfernt sich von den für den Winter typischen Stürmen. Gk. περιέχειν; alternativ: „scheint einen Verweis auf ... zu enthalten“ Gk. τροπή, was eine „Wende“ und damit auch die Sonnenwende oder Tagundnachtgleiche als einen der Wendepunkte des Jahres bedeutet – ich musste es daher zweimal übersetzen, um die richtige Wirkung zu erfassen, zuerst als „Tagundnachtgleiche“, dann als „Wende“. Mai interpretiert dies als „Tag unserer Gotteserkenntnis“: qua die Dei notitiamhausimus. Deut.16:9 , einigermaßen frei zitiert; Der letzte Teil steht jedoch nicht in diesem Vers – vgl. Lev.23:16–17 für den Inhalt, obwohl auch dort die Ausdrucksweise etwas anders ist. Gk. πάσχειν – das Verb ist mit dem zuvor verwendeten Substantiv „Leidenschaft“ (πάθος) verwandt. Also ein einzelner (50.) Tag zusätzlich zum 49. Das heißt, auf die Himmelfahrt, 40 Tage nach der Auferstehung, folgte das Pfingsterlebnis (Apostelgeschichte 1:3, 2:1). Vgl. Röm.2:29 . Der Ausdruck „im Verborgenen“ (griech. ἐνκρυπτῷ) wird in vielen Übersetzungen mit „innerlich“ wiedergegeben. Das heißt, Konstantin beim Konzil von Nicäa. Das heißt, Mitchristen, im Gegensatz zu Juden. Mt.26:17–18, frei zitiert. Das heißt, sie feiern ihr Pascha. Das heißt, das von Christus eingeführte Pascha hatte nicht nur einen anderen Charakter, sondern es fand auch nicht am selben Tag statt, an dem die jüdischen Behörden ihr Pascha feierten. Vgl. Röm.2:29 und das Ende von Abschnitt 7 oben. Vgl. das Ende von Abschnitt 12 unten.