Na oslavu Velikonoc

[Přeložil Andrew Eastbourne] 1. Nebylo by snad nepatřičné zde znovu diskutovat o velikonocích, které byly před dávnými časy 1 předány dětem Hebrejů jako obraz. Nyní, když Hebrejci předváděli «stíny věcí budoucích» 2 poprvé slavili svátek Fásek 3 , vzali si pro sebe mladé domácí zvíře (to bylo beránek nebo ovečka 4 ). Dále by toto zvíře sami obětovali; a pak, krví, každý nejprve pomazal překlady a dveřní sloupky svých vlastních domů, zkrvavil prahy a domy, aby odrazil torpédoborce. 5 Maso beránka naproti tomu používali k jídlu; a přepásali svá bedra pásem, přijímali potravu z nekvašených chlebů a podávali si hořké byliny, „přecházeli“ z jednoho místa na druhé – [to znamená] [cesta] z egyptské země do pouště. 6 Zákon jim přikázal, aby to dělali spolu s porážkou a jedením beránka. Přechod z Egypta pro ně tedy dal jméno „Pesach“. 8 Ale tyto věci se jim staly předobrazem; a byly zapsány kvůli nám. 9 Pavel [implicitně] dává tento výklad, když odhaluje pravdu starověkých symbolů, když říká: «Neboť Kristus, náš velikonoce, byl obětován.» 10 A důvod, proč byl obětován, uvádí Křtitel, když říká: «Hle, Beránek Boží, který snímá hřích světa.» 11 Spasitelovo tělo, 12 vidíte, bylo předáno smrti jako obětní oběť, aby odvrátila všechna zla: Na způsob očistného rituálu sňalo hřích celého světa. Proto Izajáš jasně zvolal: «Tento nese naše hříchy a trpí za nás bolestí». 13 2. Když jsme živeni racionálním 14 tělem tohoto obětavého Spasitele, 15 který svou vlastní krví zachránil celé lidské pokolení – tedy když jsme živeni jeho učením a řečmi, které ohlašují království nebeské –, pak právem hýříme přepychem 16, který je v souladu s Bohem. Ale kromě toho, když označujeme domy své duše, tedy svá těla, vírou v jeho krev, kterou dal jako výkupné výměnou za naši spásu, zaháníme od sebe všechny druhy zrádných démonů. A když slavíme svátek „Pesach“, trénujeme se přejít k božským věcem, stejně jako v dávných dobách přecházely z Egypta do pouště. Vskutku, tímto způsobem se i my vydáváme na jakousi cestu, která je neprošlapaná a opuštěná mnohými, vytlačující ze svých duší prastarý «kvas» bezbožného omylu; a podáváme si „hořké byliny“ hořkým a bolestným způsobem života. I určený čas festivalu je dobře načasovaný: Nepřišel uprostřed zimního období – neboť ta doba je pošmourná – ani ještě neodpovídala polovině léta, kdy parný slunovrat bere krásu těm, kdo tráví čas na polích, a délka hodin je příliš chamtivá, nevyvážená rovným dílem. 17 Neboť pohled na podzimní rovnodennost není potěšující, neboť venkov je pak ochuzen a zbaven svých charakteristických plodů, jako by měl své děti. Zbývá jaro, zářivé období, které se ujímá vedení jako hlava roku, jako hlava těla, kdy slunce právě prochází první částí [zvěrokruhu] a stejně tak Měsíc se svým světlem v úplňku posouvá svůj noční chod do jasného dne. Tato sezóna zbavuje hrůzy zimních bouří hromu, odstraňuje dlouhé časové intervaly, 19 upravuje záplavy vody; 20 a nyní, když svítí čerstvé krásné počasí, uklidňuje moře pro námořníky klid a poskytuje suchozemským cestujícím mírnou atmosféru; v tomto období je krajina plná semen na polích a rostliny bobtnající ovocem, jásající nad dary Božími, poskytují zemědělcům náležitou odměnu za jejich dřinu s požehnáním. 3. Toto je určený čas pro festival. Egypťanům, přátelům démonů, přinesla zkázu, ale Hebrejcům, kteří slaví svátek na Boží počest, přinesla osvobození od zla. Právě tato doba byla ta, která byla pozorována při původním stvoření vesmíru, kdy Země vyrašila rostliny, kdy vznikla svítidla, kdy byly na scénu přeneseny nebe a země a vše, co je v nich. V této době Spasitel celého světa 22 dokonal tajemství svého vlastního svátku a „velké světlo“ rozjasnilo zemi 23 paprsky zbožnosti; skutečně se zdá, že tento čas zahrnuje 24 narozeniny světa. V této době se také slavil typ – prastará Pascha, které se také říkalo Pesach. Neslo však také symbol – spočívající ve zabití jehně; a také nejasně představoval obraz – obraz výživy nekvašeným chlebem; a všechny tyto věci se naplnily ve slavnosti Spasitele. Nebo on sám byl beránkem, pokud byl oděn tělem; on sám byl také sluncem spravedlnosti, když skutečně božské jaro a spasitelná rovnodennost, obrat od horších věcí k lepšímu, se zmocnily lidského života. A bohy řízené metly jsou dodnes seslány na egyptské démony, zatímco národy, které přebývají všude na zemi, slavnostně slaví svou svobodu od dlouhého bloudění v bezbožnosti. A když klamní duchové ustali, spolu s bouří zla, hojnost nového ovoce věne církev Boží s různými dary Ducha svatého. A jednoduše řečeno, celá lidská rasa byla změněna, aby se postavila na naši stranu, a všechna pole, která získala kultivaci duše od Loga, který je hospodářem, vyrašila sezónní květy ctnosti. Ale také nyní, když jsme byli osvobozeni od zla temnoty, jsme byli považováni za hodné světla v den poznání Boha. 26 4. Taková jsou nová učení, která byla za starých časů zatemňována symboly, ale nyní byla odhalena a vynesena na světlo. A zejména začátek festivalu každoročně oživujeme periodami cyklů. Před festivalem se kvůli přípravě věnujeme čtyřicetidennímu tréninku v napodobování svatého Mojžíše a Eliáše. A festival samotný neustále obnovujeme, navždy nezapomenutelný. 27 Když se vydáváme na cestu k Bohu, dobře si svazujeme svá bedra poutem sebeovládání; opatrně střežíme kroky své duše a jako v sandálech se připravujeme na běh našeho nebeského povolání; používáme hůl Božího slova se silou modlitby k odvrácení nepřítele a se vší dychtivostí přecházíme na cestu, která vede do nebes, spěchajíce od pozemských záležitostí k nebeským věcem a od smrtelného života k nesmrtelnému. Neboť takto, až slavnostně a dobře vykonáme svátek, přivítá nás jiný, větší svátek. Děti Hebrejců to nazývají jménem Letnice; nese obraz království nebeského. Mojžíš totiž říká: «Až začnete [používat] srp na obilí, napočítáte si sedm sedmiček a předložíte Bohu nové chleby z nové úrody." 28 Nyní tedy dával znamení prorockými předobrazy: «úrodou» měl na mysli povolání národů; a „novými chleby“ měl na mysli duše, které Kristus předal Bohu, církve z národů, v nichž se slaví největší svátek ke cti Boha, který miluje lidstvo. Byli jsme sklizeni duchovními srpy apoštolů a byli jsme shromážděni do církví všude na světě, jakoby na humna; byli jsme učiněni v tělo harmonickou dispozicí víry a byli jsme připraveni solí učení z božských slov; byli jsme znovuzrozeni skrze vodu a oheň Ducha svatého – a Kristus nás představuje Bohu jako výživné, příjemné a lahodné chleby. 5. Tímto způsobem, jak prorocké symboly, které Mojžíš vyslovil, ustupují realitě se slavnostnějšími výsledky, my sami jsme se v každém případě naučili vést svátek [tj. Letnice] s větším leskem, jako bychom již byli shromážděni s Kristem a užívali si jeho království. Z tohoto důvodu nám na tomto festivalu již není dovoleno podstupovat namáhavou dřinu a jsme učeni nést obraz odpočinku, v který se očekává v nebi. Proto neohýbáme kolena, když se modlíme, ani se neopotřebováváme půstem; neboť ti, kteří byli uznáni za hodné vzkříšení způsobeného Bohem 30, již nemohou padnout na zem, ani ti, kdo byli osvobozeni od vášní, nemohou mít stejnou zkušenost 31 jako ti, kteří jsou zotročeni. Proto po Velikonocích slavíme Letnice se sedmi kompletními sériemi po sedmi [dnech] – poté, co jsme mužně dokončili předchozí čtyřicetidenní období tréninku před Velikonocemi se šesti sériemi po sedmi. Neboť číslo šest se vztahuje k akci a úspěchu, a z tohoto důvodu se říká, že Bůh stvořil vesmír za šest dní. Práce v tom [číslo šest] bude zcela právem následovat druhý festival v sedmi sedmičkách, kdy dojde k znásobení našeho odpočinku, což číslo sedm symbolicky značí. Počet letnic [tj. 50] však není úplný s těmito [sedmi sedmi]; přestřelí sedm sedmiček, zpečetí celosvátkový den Kristova nanebevstoupení pomocí monády 32 poslední den po těchto [sedmi sedmičkách]. 33 Správně tedy, když ve dnech svatých letnic vykreslujeme znázornění odpočinku, který má přijít, radujeme se v duši a na čas odpočíváme v těle, jako bychom už byli se samotným ženichem a nemohli jsme se postit. 6. Ale nikdo nebude zpochybňovat skutečnost, že pisatelé posvátných evangelií uvedli, že Spasitelovo umučení se odehrálo během dnů židovské velikonoce nekvašených chlebů. Neboť důvod zákona, který Mojžíš vyhlásil ohledně velikonoce, byl následující: Protože Beránek Boží měl být veden na porážku mezi samotnými Židy a měl to trpět kvůli společné spáse celého lidstva v žádném jiném čase, než je ten, který je nyní popsán, Bůh předvídal budoucnost pomocí velmi symbolických obrazů, které byly stanoveny v určitém okamžiku, kdy se Židé dostali do fyzického přechodu po oběti. let. A to se jimi provádělo každý rok, dokud pravda ve své plné úplnosti neukončila staré obrazy. Od té doby tedy mezi národy vládne pravý svátek mystérií, kdežto u Židů se již nezachovala ani vzpomínka na samotné symboly, protože jim bylo odebráno místo, kde Zákon předepisoval konání obřadů svátků 34 . Zcela správně tedy božské Písmo evangelií říká, že Spasitel trpěl v době židovského svátku nekvašených chlebů, protože byl v té době skutečně veden jako ovce na porážku, v souladu se slovy proroctví. 7. Také oni [tj. Židé], následujíce Mojžíše, obětovali velikonoční ovce jednou za celý rok, čtrnáctého dne prvního měsíce, večer. Na druhé straně my z Nové smlouvy, kteří každý den Páně slavíme vlastní Velikonoce, se vždy nasytíme Spasitelovým tělem, vždy přijímáme krev Beránka; vždy jsme si opásali bedra své duše cudností a sebeovládáním, vždy jsme si připravovali nohy v připravenosti pro evangelium; 35 ty sochory vždy držíme v rukou a spoléháme na hůl, která vyšla z kořene Jišajova; 36 stále jsme vysvobozeni z Egypta, stále jdeme hledat poušť lidského života, stále se vydáváme na cestu k Bohu: stále slavíme velikonoce. Neboť slovo evangelia [/ Slovo] po nás chce, abychom to dělali ne jednou v roce, ale vždy a každý den. Z tohoto důvodu slavíme svátek naší velikonoce každý týden, v den našeho Spasitele a Pána, uskutečňující tajemství pravého Beránka, jímž jsme byli vykoupeni. A neobřezáváme svá těla čepelí – spíše odstraňujeme každé zlo duše pomocí ostrého slova [/Slovo]; nepoužíváme ani fyzický nekvašený chléb – ale pouze nekvašený chléb upřímnosti a pravdy. Neboť milost, která nás osvobodila od našich dřívějších zvyků, které zestárly, nám dala nového člověka, stvořeného v souladu s Bohem, a nový Zákon, novou obřízku, novou Paschu a „tajného Žida“. 37 A tak nás také osvobodil od starých ustanovených časů. 8. Když však uprostřed posvátného sněmu předsedal nejmilovanější Boží císař 38 a byla přednesena otázka velikonoce, bylo řečeno vše, co bylo řečeno. A tři [čtvrtiny] biskupů celého světa měly výhodu co do počtu, když bojovali proti těm z Východu: národy Severu, Jihu a Západu společně, posíleny svou harmonií, táhly opačným směrem než ti z Orientu, kteří bránili svůj dávný zvyk. Ale na konci diskuse se Orientálci vzdali, a tak došlo k jedinému Kristovu svátku – a tak stáli odděleni od vrahů Páně a byli spojeni s těmi, kteří zastávají stejnou doktrínu. 39 Neboť příroda se kreslí ráda líbí. A kdyby někdo řekl, že je psáno: «Prvního dne [svátku] nekvašených chlebů přistoupili učedníci ke Spasiteli a řekli mu: 'Kde chceš, abychom pro tebe připravili velikonoční večeři?' – a poslal je k tomu a tomu muži a přikázal jim, aby řekli: „Slavím velikonoce u vás“ 40 – Odpovím, že to není příkaz, ale historický popis události, která se odehrála v době umučení Spasitele. Jedna věc je vyprávět starodávnou událost a druhá věc je vytvořit příkaz na plakát a zanechat za sebou. 9. Spasitel však v době svého umučení neslavil velikonoce spolu s Židy. Když totiž obětovali beránka, on sám v té době vedl se svými učedníky vlastní Paschu. Oni [tj. Židé] to dělali 41 v den přípravy, kdy Spasitel trpěl; z tohoto důvodu nevstoupili do pretoria, ale místo toho k nim vyšel Pilát. Ale on [t. 42 Vidíte, jak Spasitel nejedl velikonoce spolu s Židy? Protože se jednalo o nový zvyk, který byl cizím zvykům židovským, bylo nutné, aby jej zavedl slovy: „Velmi jsem si přál sníst s tebou tuto velikonoční večeři, než budu trpět. Jeden soubor praktik, který je nyní starověký a skutečně zastaralý – [pascha], kterou jedl spolu s Židy – nebyl žádoucí; ale nové tajemství jeho nové smlouvy, kterou předal svým učedníkům, bylo pro něj žádoucí, zcela oprávněně. Protože mnozí proroci a spravedliví před ním toužili vidět tajemství nové smlouvy, a protože samotné Slovo, které vždy žíznilo po všeobecném spasení, předávalo tajemství, kterým by všichni lidé oslavili svátek, prohlásil, že je to pro něj žádoucí. Mojžíšova Pascha nebyla vhodná pro všechny národy všech dob – samozřejmě ne, když Zákon stanovil, že se má slavit na jediném místě, totiž v Jeruzalémě. 43 A tak to nebylo žádoucí. Ale Spasitelovo tajemství nové smlouvy je vhodné pro všechny lidi, a tak to pro něj bylo přirozeně žádoucí. 10. Ale on sám, než trpěl, jedl velikonoce a slavil svátek se svými učedníky, nikoli s Židy. Když však večer slavil svátek, přistoupili k němu přední kněží se zrádcem a vložili na něj ruce; neboť nejedli velikonoce [ten večer], jinak by se s ním nebyli zabývali. A pak, když ho chytili, odvedli ho do Kaifášova domu, kde se po přenocování shromáždili a provedli předběžné vyšetřování. Potom vstali a vedli ho spolu se zástupem k Pilátovi; a v tu chvíli Písmo říká, že nevstoupili do pretoria, aby se neposkvrnili 44 (tak si mysleli) tím, že by vešli pod pohanskou střechu, a večer by jedli velikonoce s neporušenou čistotou – ti nejodpornější – kteří cedili komára, ale spolkli velblouda; 45 ti, kteří se již na duši i na těle poskvrnili svou krvežíznivostí proti Spasiteli, se báli vstoupit pod [Pilatés] střechu! Na jedné straně právě v ten den vášně jedli velikonoce, která škodila jejich duším, a žádali o Spasitelovu krev – ne ve svůj prospěch, ale ke své škodě; náš Spasitel, na druhé straně, ne tehdy, ale den předtím, seděl u stolu se svými učedníky a řídil slavnost, která byla pro něj žádoucí. 11. Vidíš, jak se od té doby [tj. Ježíš] od nich odděloval a vzdaloval se krvežíznivosti Židů, ale připojoval se ke svým učedníkům a slavil s nimi žádoucí svátek? Tak tedy i my bychom měli jíst velikonoce s Kristem a zároveň očistit svou mysl od všeho kvasu zla a špatnosti a nasytit se nekvašeným chlebem pravdy a upřímnosti a mít v sobě, ve svých duších, „skrytého Žida“ 46 a pravou obřízku a pomazat veřeje dveří našich beránek, kteří nás zahubili krví beránek, kteří nás zničili krví. A to nejen v jednom období celého roku, ale každý týden. Nechť je naší «Přípravou» půst, 47 symbol smutku, jménem našich dřívějších hříchů a kvůli památce na Spasitelovo utrpení. 12. Tvrdím, že Židé sešli z cesty od pravdy, od té doby, co spikli proti Pravdě samotné a odehnali od sebe Slovo života. A Písmo svatých evangelií tuto skutečnost jasně uvádí. Neboť dosvědčují, že Pán jedl velikonoce prvního dne nekvašených chlebů; ale nejedli velikonoce, která byla pro ně obvyklá v den, kdy, jak říká Lukáš, «musela být obětována velikonoce,» 48 ale místo toho následujícího dne, což byl druhý den nekvašených chlebů a patnáctý den lunárního měsíce, kdy, když byl náš Spasitel souzený Pilátem, nejedli první den praetoria – tedy nejedli do praetoria. Chléb, na kterém muselo být v souladu se Zákonem obětováno. Neboť v tom případě by i oni sami slavili Velikonoce spolu se Spasitelem; místo toho byli od té doby zaslepeni svou vlastní špatností, současně se svým spiknutím proti Spasiteli, a zabloudili od veškeré pravdy. Na druhé straně vedeme stejná tajemství [jako Kristus] po celý rok: Každý den před sabatem si připomínáme Spasitelovo utrpení prostřednictvím půstu, který apoštolové poprvé vykonali v době, kdy jim byl odňat ženich; a každý Pánův den jsme oživováni zasvěceným tělem téhož Spasitele a jsme zapečetěni v našich duších jeho drahocennou krví. Gk. ἄνωθεν; alternativně «shora» (tj. Bohem). Gk. φασέκ. K tomuto přepisu hebrejského Pesach srov. 2Kron.30:1, 5, 15, 17, 18; Jer.38:8 (LXX). Jinde se typicky používá Pascha (Gk. πάσχα), stejně jako jinde v tomto textu. Pro biblické příkazy týkající se slavení Pesachu, viz zvláště Ex.12; Lev.23; Deut.16 Gk. πρόβατον; Tento termín jsem volně přeložil jako «beránek» jinde v tomto textu. Ex.12:5 naproti tomu připouští mladou ovci nebo kozu; Dt 16:2 pro ovce nebo dobytek. Gk. εἰςἀνατροπὴντοῦὀλοθρευτοῦ; Př.12 :23mluví o ὀλοθρεύων; pro ὀλοθρευτής viz 1Kor.10:10. Euseb., Comm. na žalmech [PG 23:560] používá frázi εἰς ἀποτροπὴντοῦὀλοθρευτοῦ – podobně také oddíl 11 v tomto textu. V tuto chvíli Euseb. skutečně myslí na absolutně první „Pesach“, nejen na brzké oslavy festivalu. Gk. ἐπλήρου. Tento význam je lichý, ale něco takového je zde vyžadováno; korupce možná zakryla původní znění. Mai se překládá podobně: Quamobrem illa ex Aegypto digressio, nomen fecit apud Hebraeos festo transitus . Gk. τὰδιαβατήρια, tj. «[festival / obřady] křížení / přecházení»; Filón používá tento výraz pro Pesach (LSJ). Gk. τὸσῶματὸσωρήριον, což lze přeložit buď jako «Spasitelovo tělo» nebo «spásné / spasitelné tělo». Přídavné jméno se v tomto textu objevuje často; Normálně jsem to přeložil jako «Spasitelův». Alternativně „duchovní“; Gk. λογικός, což je samozřejmě odvozeno od slova λόγος, a Euseb. si tedy hraje na fakt, že Kristus byl identifikován jako Logos . Fráze by se dala téměř přeložit jako „tělo Slova“. Gk. τὸσωτήριονθῦμα; lit., «oběť Spasitele» nebo «spásná / spasitelná oběť». Jak „luxuriating“, tak „luxury“ jsou založeny na řeckém kořeni (τρύφ-), který zní velmi podobně jako ten pro „výživu“ (τρέφ τρόφ-). To znamená, když hodiny denního světla jsou mnohem delší než hodiny noci, a tedy každá z dvanácti hodin denního světla je mnohem delší než každá z dvanácti nočních hodin. (Takže Mai.) Gk. γάρ; liché vadné logické spojení zde naznačuje, že věta nebo věta byla ztracena před tímto. Odkaz na dlouhé zimní noci, podle Mai. To znamená, že se vzdaluje bouřkám typickým pro zimu. Gk. περιέχειν; alternativně „zdá se, že obsahuje odkaz na...“ Gk. τροπή, což znamená „obrat“, a tedy i slunovrat nebo rovnodennost jako jeden z přelomových bodů roku – musel jsem to tedy dvakrát přeložit, abych zachytil správný efekt, poprvé jako „rovnodennost“, podruhé jako „obrat“. Mai to vykládá jako „den našeho poznání Boha“: qua die Dei notitiamhausimus. Dt 16:9, poněkud volně citováno; poslední část však v tomto verši není – srov. Lv 23:16–17 pro obsah, i když i zde je frazeologie poněkud odlišná. Gk. πάσχειν – sloveso souvisí s dříve používaným podstatným jménem «vášeň» (πάθος). Tedy jeden (50.) den navíc k 49. To znamená, že po nanebevstoupení, 40 dní po vzkříšení, následovala zkušenost letnic (Skutky 1:3, 2:1). Srov. Řím.2:29. Fráze „v tajnosti“ (Gk. ἐνκρυπτῷ) je v mnoha překladech překládána jako „vnitřně“. Konstantin na koncilu v Nicaea. Tedy spolukřesťané, na rozdíl od Židů. Mt.26:17–18, volně citováno. Tedy slavit jejich Paschu. To znamená, že velikonoce nejen, že byly Kristem ustanoveny, byly různého charakteru, ale také nebyly ve stejný den, kdy židovské úřady slavily svátek Pascha. Srov. Řím.2:29 a konec oddílu 7 výše. Srov. konec oddílu 12 níže.