На честването на Пасха

[Преведено от Андрю Ийстбърн] 1. Може би няма да е неуместно тук отново да обсъдим Пасхата, която е била предадена отдавна 1 на децата на евреите като образ. И така, когато евреите, изпълнявайки «сенките на бъдещите неща» 2 за първи път празнуваха празника Фасек 3 , те взимаха за себе си младо домашно животно (това беше агне или овца 4 ). След това те сами биха пожертвали това животно; и след това с кръвта всеки първо намазваше праговете и стълбовете на вратите на собствените си домове, окървавявайки праговете и къщите, за да отблъсне разрушителя. 5 Месото на агнето, от друга страна, те биха използвали за храна; и опасвайки кръста си с пояс, приемайки храната на безквасния хляб и сервирайки си горчиви билки, те щяха да «преминават» от едно място на друго – [което означава] [пътуването] от Египетската земя до пустинята. 6 Беше заповядано от Закона да правят това, заедно с клането и яденето на агнето. Следователно, преминаването на Египет създаде 7 за тях името на «Пасха». 8 Но тези неща им се случиха чрез образ; и те бяха записани заради нас. 9 Наистина, Павел [имплицитно] дава това тълкуване, разкривайки истината на древните символи, когато казва: «Защото Христос, нашата Пасха, беше принесен в жертва.» 10 И причината за неговото принасяне в жертва е представена от Кръстителя, когато казва: «Ето Божият Агнец, който носи греха на света.» 11 Тялото на Спасителя, 12 виждате, беше предадено на смъртта като жертва за предпазване от всички злини: По начин на пречистващ ритуал, то отне греха на целия свят. Ето защо Исая извика ясно: «Този носи нашите грехове и страда заради нас.» 13 2. Когато се храним от разумната 14 плът на този жертвен Спасител 15, който спаси цялата човешка раса чрез собствената си кръв – тоест, когато се храним от неговите учения и беседи, които възвестяват небесното царство – тогава ние с право се наслаждаваме на лукса 16, който е в съответствие с Бог. Но освен това, когато отбелязваме домовете на нашите души, тоест нашите тела, чрез вяра в кръвта му, която той даде като откуп в замяна на нашето спасение, ние прогонваме от себе си всякакъв вид коварни демони. И когато празнуваме празника «Пасха», ние се обучаваме да преминаваме към божествените неща, точно както в древни времена са преминавали от Египет в пустинята. Наистина, по този начин ние също тръгваме по вид път, който не е изминат и изоставен от мнозина, изхвърляйки от душите си древния «квас» на безбожната грешка; и ние си служим с горчиви треви чрез горчив и болезнен начин на живот. Определеното време за празника също е подходящо: не дойде в разгара на зимния сезон – защото времето е мрачно – нито пък съответстваше на средата на лятото, когато знойното слънцестоене отнема красотата на онези, които прекарват времето си в полето, а продължителността на часовете е твърде лакома, не е балансирана с равни части. 17 За 18 гледката на есенното равноденствие не е приятна, тъй като тогава провинцията е лишена и лишена от характерните си плодове, сякаш от своите деца. Това, което остава, е пролетта, сияещият сезон, който поема водещата роля като глава на годината, подобно на главата на тялото, когато слънцето тъкмо пресича първата част [от зодиака], а луната също, с пълната си светлина, измества своя нощен ход към светъл ден. Този сезон облекчава ужасите от гръмотевиците на зимните бури, премахва дългите интервали от време, 19 регулира наводненията от вода; 20 и сега, когато свежото хубаво време блести, спокойствието успокоява моретата за моряците и предоставя на пътуващите по сушата мека атмосфера; през този сезон провинцията е бременна със семена в полетата и растенията, набъбнали с плодове, ликуващи в даровете на Бог, осигуряват на фермерите дължимата възвръщаемост за техния труд, с благословии. 3. Това е определеното време за фестивала. На египтяните, приятелите на демоните, донесе унищожение, но на евреите, които празнуват празника в чест на Бог, донесе свобода от злини. Точно това време беше онова, което се наблюдаваше при първоначалното създаване 21 на вселената, когато земята покълна растения, когато светилата се появиха, когато небето и земята бяха изведени на сцената и всичко, което е в тях. По това време Спасителят на целия свят 22 извърши мистерията на собствения си празник и «великото светило» озари земята 23 с лъчите на благочестието; наистина, това време изглежда прегръща 24 рождения ден на света. По това време се е празнувал и типът – древната Пасха, наричана още Пасха. Но също така носеше символ – състоящ се от клане на агне; а също и неясно представен образ – този на хранене с безквасен хляб; и всички тези неща се изпълниха в празника на Спасителя. Защото самият той беше агнето, доколкото беше облечен с тяло; самият той беше и слънцето на правдата, когато наистина божествената пролет и спасителното равноденствие, обратът 25 от по-лошите неща към по-добрите, завладяха човешкия живот. И божествени бичове се спускат и до днес върху демоните на египтяните, докато народите, които живеят навсякъде по земята, празнуват празнично свободата си от дългото скитане в безбожие. И тъй като измамните духове са престанали, заедно с бурята от злини, изобилие от нови плодове украсява Божията църква с различни дарове на Светия Дух. И просто казано, цялата човешка раса е променена, за да застане на наша страна, и всички ниви, след като са получили култивирането на душата от Логоса, който е земеделецът, са покълнали сезонните цветя на добродетелта. Но също така, сега, когато бяхме освободени от злините на тъмнината, сме сметнати за достойни за светлина в деня на познаването на Бога. 26 4. Такива са новите учения, които в стари времена са били затъмнени чрез символи, но които сега са разкрити и изведени на бял свят. И по-специално, ние възобновяваме началото на фестивала всяка година с периоди на цикли. Преди фестивала, в името на подготовката, ние предприемаме четиридесетдневния период на обучение, в подражание на светите Мойсей и Илия. А самия фестивал продължаваме да го подновяваме, незабравим завинаги. 27 Наистина, докато тръгваме по нашето пътуване към Бог, ние връзваме добре кръста си с връзката на самоконтрола; предпазливо пазим стъпките на душата си и като обути в сандали се подготвяме за пътя на нашето небесно призвание; ние използваме жезъла на божественото слово със силата на молитвата, за да отблъснем врага, и с цялото си нетърпение преминаваме към пътя, който води към небесата, бързайки от земните дела към небесните неща и от смъртния живот към безсмъртния. Защото по този начин, когато сме извършили пасхата благородно и добре, ще ни посрещне друг, по-голям празник. Децата на евреите го наричат ​​с името Петдесетница; носи изображението на небесното царство. Наистина, Моисей казва: «Когато започнеш [да използваш] сърпа върху реколтата, трябва да преброиш за себе си седем седмици и да принесеш нови хлябове от нова реколта на Бога.» 28 И така, той даваше указания чрез пророчески типове: Под «житото» той имаше предвид призива на народите; и с «новите хлябове» той имаше предвид душите, представени на Бога от Христос, църквите от народите, в които 29 се празнува най-големият празник в чест на Бог, който обича човечеството. Бяхме ожънати от духовните сърпове на апостолите и бяхме събрани заедно в църквите навсякъде по света, сякаш в хармани; ние сме направени в тяло чрез хармонично разположение на вярата и сме били подготвени със солта на ученията от божествените думи; ние сме преродени чрез водата и огъня на Светия Дух – и ние сме представени на Бог от Христос, като хранителни, приятни и благоугодни хлябове. 5. По този начин, тъй като пророческите символи, изречени от Мойсей, отстъпват място на реалностите, с по-тържествени резултати, ние самите, във всички случаи, сме се научили да провеждаме празника [т.е. Петдесетница] с повече блясък, сякаш вече сме били събрани заедно с Христос и се наслаждаваме на неговото царство. Поради тази причина на този фестивал вече не ни е позволено да се подлагаме на тежък труд и сме научени да носим образа на останалото, което се надява на небето. Следователно, ние не прегъваме колене, докато се молим, нито се изтощаваме с пост; тъй като онези, които са счетени за достойни за възкресението, извършено от Бога 30, не могат повече да паднат на земята, нито пък тези, които са били освободени от страстите, могат да имат същото преживяване 31 като тези, които са поробени. Следователно, след Пасха празнуваме Петдесетница, със седем пълни комплекта от седем [дни] – след мъжествено завършване на предишния четиридесетдневен период на обучение преди Пасха с шест комплекта от седем. Защото числото шест е свързано с действие и постижение и поради тази причина се казва, че Бог е направил Вселената за шест дни. Трудовете в това [число шест] ще бъдат напълно правилно последвани от втория празник в седем седем, когато има умножаване на нашата почивка, което числото седем означава символично. Числото на Петдесетница [т.е. 50] обаче не е пълно с тези [седем седем]; превишавайки седемте седмици, тя поставя печат върху празничния ден на Христовото възнесение чрез монада, 32 последния ден след тези [седем седем]. 33 Точно така, като очертаваме в дните на светата Петдесетница изображение на почивката, която предстои, ние се радваме в душата и почиваме за известно време в тялото, сякаш вече сме със самия младоженец и не можем да постим. 6. Но никой не би оспорил факта, че свещените евангелисти съобщават, че страстта на Спасителя се е случила през дните на еврейската Пасха на безквасните хлябове. Тъй като причината за закона, който беше провъзгласен по отношение на Пасха от Моисей, беше следната: Тъй като Божият Агнец щеше да бъде воден на клане сред самите евреи и щеше да претърпи това в името на общото спасение на цялото човечество в нито един момент, различен от този, който сега е описан, Бог предвиди бъдещето чрез символични изображения и заповяда на евреите да принесат в жертва физическо агне точно в това време, което отиваше да се установи в някакъв момент след изтичането на години. И това се извършваше от тях всяка година, докато истината в пълната си пълнота сложи край на старите изображения. Следователно от това време истинският празник на мистериите господства сред народите, докато сред евреите вече не е запазен дори споменът за самите символи, тъй като мястото, където Законът предписваше да се извършват ритуалите на празника 34, им беше отнето. Съвсем правилно тогава божественото Писание на Евангелието казва, че Спасителят е пострадал по време на еврейския празник на Безквасните хлябове, тъй като наистина тогава е бил воден като овца на заколение, в съответствие с думите на пророчеството. 7. Също така, те [т.е. евреите], следвайки Мойсей, щяха да жертват овцете на Пасха веднъж в цялата година, на четиринадесетия ден от първия месец, вечерта. Ние от новия завет, от друга страна, които празнуваме нашата собствена Пасха всеки Господен ден, винаги се насищаме с тялото на Спасителя, винаги участваме от кръвта на Агнето; винаги сме опасвали хълбоците на душите си с целомъдрие и себеобуздание, винаги сме подготвяли нозете си в готовност за Евангелието; 35 ние винаги държим прътовете в ръцете си и почиваме на жезъла, който излезе от корена на Есей; 36 винаги се освобождаваме от Египет, винаги отиваме да търсим пустинята на човешкия живот, винаги тръгваме на път към Бога: винаги празнуваме Пасхата. Защото словото на Евангелието [/ Word] иска да правим това не веднъж в годината, а винаги и всеки ден. Поради тази причина празнуваме празника на нашата Пасха всяка седмица, в деня на нашия Спасител и Господ, извършващ тайните на истинския Агнец, чрез когото сме изкупени. И ние не обрязваме телата си с острие – по-скоро премахваме всяко зло на душата чрез острото слово [/Слово]; нито използваме физически безквасен хляб – а само безквасния хляб на искреността и истината. Защото благодатта, като ни освободи от предишните ни навици, които бяха остарели, ни даде новия човек, този, който е създаден в съгласие с Бога, и новия Закон, ново обрязване, нова Пасха и „евреин тайно“. 37 И по този начин ни остави свободни от старото определено време. 8. Когато обаче най-любимият на Бога император председателстваше сред светия Синод, 38 и въпросът за Пасхата беше изнесен напред, беше казано всичко, което беше казано. И три [четвърти] от епископите на целия свят имаха предимство в числеността, докато се бореха срещу тези от Изтока: Народите на Севера, Юга и Запада заедно, укрепени от своята хармония, теглиха в обратна посока от тези от Изтока, които защитаваха своя древен обичай. Но в края на дискусията ориенталците се поддадоха и така се стигна до един-единствен празник на Христос – и по този начин те се отделиха от убийците на Господа и се присъединиха към онези, които поддържат същата доктрина. 39 Защото природата рисува подобно на харесване. И ако някой каже, че е писано: «В първия ден на (празника) на безквасните хлябове учениците се приближиха до Спасителя и му казаха: Къде искаш да ти приготвим да ядеш Пасха?» – и той ги изпрати на еди-кой си, като им заповяда да кажат: „Празнувам Пасха у вас” 40 – ще отговоря, че това не е заповед, а исторически разказ за събитие, което се е случило по време на страстите на Спасителя. Едно е да се разкаже древното събитие, а съвсем друго е да се направи закон и да се оставят заповеди за потомството. 9. Но освен това, Спасителят не празнува Пасха заедно с евреите по време на страстта си. Защото, когато принасяха в жертва агнето, по това време самият той правеше своята пасха с учениците си. Те [т.е. евреите] правеха това 41 в деня на подготовката, в който Спасителят страдаше; поради тази причина те не влязоха в преториума, но вместо това Пилат излезе при тях. Но той [т.е. Исус] цял ден по-рано, на петия ден от седмицата, седеше на трапезата с учениците си и докато ядеше с тях, каза: «Много ми се искаше да ям тази пасха с вас». 42 Виждате ли как Спасителят не яде Пасхата заедно с евреите? Тъй като това беше нов обичай и чужд на обичайните еврейски обичаи, беше необходимо той да го въведе, като каза: «Много желаех да ям тази Пасха с вас, преди да страдам». Единият набор от практики, тъй като сега е древен и наистина остарял – [Пасха], който той използваше да яде заедно с евреите – не беше желателен; но новата тайна на неговия нов завет, която той предаде на учениците си, беше желана за него, съвсем правилно. Тъй като много пророци и праведници преди него желаеха да видят мистериите на новия завет и тъй като самото Слово, което жадуваше по всяко време за общото спасение, предаваше мистерия, чрез която всички хора ще празнуват празника, той изповяда, че това е желателно за него. Пасхата на Мойсей не е била подходяща за всички народи на всички времена – разбира се, не, когато Законът е постановил тя да се празнува на едно място, а именно в Йерусалим. 43 И така не беше желателно. Но тайната на Спасителя на новия завет е подходяща за всички хора и затова тя беше естествено желателна за него. 10. Но самият той, преди да пострада, яде Пасха и празнува празника с учениците си, а не с евреите. Но когато празнуваха празника вечерта, главните свещеници се натъкнаха на него с предателя и сложиха ръце върху него; тъй като те не ядяха Пасха (онази) вечер, иначе не биха се занимавали с него. И след това, като го хванаха, го отведоха в дома на Каиафа, където, след като прекараха нощта, се събраха и проведоха предварителното разследване. Тогава, след това, те станаха и го заведоха заедно с тълпата при Пилат; и в този момент Писанието казва, че те не са влезли в преториума, така че да не се осквернят 44 (така си мислеха), като влязат под езически покрив, и ще ядат Пасха вечерта с непокътната чистота – онези най-гнусните – които прецедиха комар, но погълнаха камила; 45 онези, които вече бяха се осквернили душата и тялото си от кръвожадността си срещу Спасителя, се страхуваха да влязат под покрива [на Пилатес]! Те, от една страна, точно в този ден на страстите ядоха пагубната за душите им пасха и поискаха кръвта на Спасителя – не от свое име, а в своя вреда; нашият Спасител, от друга страна, не тогава, а предния ден, седна на масата с учениците си и проведе празника, който беше желан за самия него. 11. Виждате ли как от това време той [т.е. Исус] се отделяше от тях и се отдалечаваше от кръвожадността на евреите, но се присъединяваше към учениците си, празнувайки желания празник заедно с тях? И тъй, ние също трябва да ядем Пасхата с Христос, като очистваме умовете си от всякакъв квас на злото и нечестието, и се насищаме с безквасния хляб на истината и искреността, и имаме в себе си, в душите си, «евреина в тайна» 46 и истинското обрязване, и помазваме стълбовете на нашите умове с кръвта на Агнеца, който беше пожертван за нас, за да отблъснем нашия разрушител. И ние правим това не само по едно време на годината, но всяка седмица. Нека нашата «Подготовка» бъде постът, 47 символът на скръбта, заради предишните ни грехове и заради помненето на страстта на Спасителя. 12. Твърдя, че евреите са се отклонили от истината, откакто заговорничеха срещу самата Истина и прогониха от себе си Словото на Живота. И Писанието на светите Евангелия представя този факт ясно. Защото те свидетелстват, че Господ яде Пасхата в първия ден на безквасните хлябове; но те не ядоха обичайната за тях пасха в деня, в който, както казва Лука, «пасха трябваше да бъде принесена в жертва» 48, а вместо това на следващия ден, който беше вторият ден на безквасните хлябове и петнадесетият ден от лунния месец, на който, когато нашият Спасител беше съден от Пилат, те не влязоха в преторията – и следователно не ядоха на първия ден безквасен хляб, върху който трябваше да бъде принесен в жертва, в съответствие със Закона. Защото в такъв случай и те самите щяха да празнуват Пасхата заедно със Спасителя; вместо това те бяха заслепени от собственото си нечестие от това време, едновременно с техния заговор срещу Спасителя, и се отклониха от всяка истина. Ние, от друга страна, провеждаме същите тайнства [както Христос] през цялата година: всеки ден преди съботата ние извършваме възпоменание на страстта на Спасителя чрез пост, който апостолите за първи път започнаха по времето, когато младоженецът беше отнет от тях; и всеки Господен ден ние сме оживотворени от осветеното тяло на същия Спасител и сме запечатани в душите си от неговата скъпоценна кръв. Gk. ἄνωθεν; алтернативно, «отгоре» (т.е. от Бога). Gk. φασέκ. За тази транслитерация на еврейския Песах вж. 2Лет.30:1, 5, 15, 17, 18; Йер.38:8 (LXX). На други места обикновено се използва Пасха (Gk. πάσχα), както и другаде в настоящия текст. За библейските нареждания, свързани с празнуването на Пасхата, вижте специално Ex.12; Лев.23 ; Второзаконие 16 Gk. πρόβατον; Преведох този термин свободно като „агне“ на друго място в този текст. Изход 12:5, напротив, допуска млада овца или коза; Второзаконие 16:2, за овце или говеда. Gk. εἰςἀνατροπὴντοῦὀλοθρευτοῦ; Изх.12:23 говори за ὀλοθρεύων; за ὀλοθρευτής вижте 1 Кор.10:10. Euseb., Comm. върху Псалмите [PG 23:560], използва фразата εἰς ἀποτροπὴντοῦὀλοθρευτοῦ–по същия начин също раздел 11 в настоящия текст. В този момент Euseb наистина мисли за абсолютно първата „Пасха“, а не просто за ранното празнуване на фестивала. Gk. ἐπλήρου. Това значение е странно, но нещо подобно е необходимо за смисъла тук; корупцията може да е скрила оригиналната формулировка. Mai се превежда по подобен начин: Quamobrem illa ex Aegypto digressio, nomen fecit apud Hebraeos festo transitus. Gk. τὰδιαβατήρια, т.е. «[празник / обреди] на пресичане / преминаване»; Филон използва този термин за Пасха (LSJ). Gk. τὸσῶματὸσωρήριον, което може да се преведе или като «тялото на Спасителя» или «спасителното / спасително тяло». Прилагателното се среща често в този текст; Обикновено го превеждам като „на Спасителя“. Алтернативно, «духовен»; Gk. λογικός, което разбира се произлиза от думата λόγος, и по този начин Евсев играе на факта, че Христос е идентифициран като Логос. Изразът почти може да се преведе като „плътта на Словото“. Gk. τὸσωτήριονθῦμα; букв., «жертва на Спасителя» или «спасителна / спасителна жертва». И „луксозен“, и „луксозен“ се основават на гръцки корен (τρύφ-), който е много подобен по звучене на този за „хранене“ (τρέφ τρόφ-). Т.е., когато часовете на дневната светлина са много по-дълги от часовете на нощта и по този начин всеки от дванадесетте дневни светли часа е много по-дълъг от всеки от дванадесетте нощни часа. (И така Май.) Gk. γάρ; странната дефектна логическа връзка тук предполага, че изречение или клауза е изгубено преди това. Препратка към дългите зимни нощи, според Май. Тоест отдалечава се от характерните за зимата бури. Gk. περιέχειν; алтернативно, «изглежда, че съдържа препратка към...» Gk. τροπή, което означава „завой“ и следователно слънцестоенето или равноденствието като една от повратните точки на годината – следователно трябваше да го преведа два пъти, за да уловя правилния ефект, първо като „равноденствие“, второ като „завой“. Май тълкува това като „деня на нашето познание за Бога“: qua die Dei notitiamhausimus. Второзаконие 16:9 , донякъде свободно цитирано; последната част обаче не е в този стих – вж. Лев.23:16–17 за съдържанието, въпреки че и там фразеологията е малко по-различна. Gk. πάσχειν – глаголът е свързан със съществителното «страст» (πάθος), използвано малко преди. Т.е. един (50-ти) ден в допълнение към 49-те. Т.е. възнесението, 40 дни след възкресението, беше последвано от преживяването на Петдесетница (Деяния 1:3, 2:1). Вж. Римляни 2:29 . Фразата „тайно“ (Gk. ἐνκρυπτῷ) се превежда от много преводи като „вътрешно“. Константин на събора в Никея. Т.е. събратята християни, за разлика от евреите. Mt.26:17–18, цитирано свободно. Т.е. празнуват своята Пасха. Това означава, че Пасха, установена от Христос, не само беше различна по характер, но също така не беше в същия ден, когато еврейските власти празнуваха своята Пасха. Вж. Римляни 2:29 и края на раздел 7 по-горе. Вж. края на раздел 12 по-долу.