Беседа 9

Євр.6:1–3. Тому, залишивши початки вчення Христового, поспішимо до досконалості; і не станемо знову вважати підставу наверненню від мертвих справ і віри в Бога, вченню про хрещення, про покладання рук, про воскресіння мертвих і про вічний суд. І це зробимо, якщо Бог дозволить. 1. Чи чуєте, як Павло докоряє євреїв за те, що вони хотіли завжди вчитися одному й тому ж? І слушно. «Бо, судячи з часу, – каже, – вам належало бути вчителями; але вас знову треба навчати першим початкам слова Божого» (Євр. 5:12). Боюся, щоб і про вас не довелося сказати того ж: тоді як, судячи з часу, вам належало бути вчителями, ви навіть звання учнів не утримуєте, але, постійно слухаючи одне й те саме і про те саме, перебуваєте в такому стані, ніби нічого не чули; хто спитає вас (про почуте), ніхто з вас не в змозі відповідати, окрім вельми небагатьох, які напереч. А звідси відбувається чимала шкода. Неуважність учнів часто не дозволяє вчителю, хоча б він і хотів, перейти до подальшого, торкнутися предметів більш таємничих та високих. Як при вивченні граматики, якщо дитина, постійно слухаючи про літери, не закріплює їх у пам’яті, то треба безперервно повторювати їй одне й те саме, а вчитель не припиняє (говорити про них), поки (учень) не засвоїть їх точно, — було б дуже нерозумно переходити до наступної, поки він добре не засвоїть попередню — так і в церкві: якщо ти, незважаючи на те, що ми постійно говоримо тобі одне й те саме, якщо ти не вчишся. більше, тоді ми ніколи не припинимо розповідати вам про те саме. Якби наше слово було сказано на славу і з честолюбства, то ми могли б переходити від теми до теми і постійно тягнутися вперед, зовсім не дбаючи про вас, а лише про ваші оплески; але оскільки ми не дбаємо про це, а спрямовуємо всі наші зусилля на вашу користь, ми не перестанемо розповідати вам про те саме, доки ви не застосуєте це у своєму житті. Багато можна було б сказати про язичницькі забобони, про маніхеїв і маркіонітів, і за допомогою благодаті Божої вражати їх; але такі розмови тепер невчасні. Справді, чи можна говорити про такі предмети тим, які і свого власного не знають належним чином, які ще не переконалися, що любов є зло, – чи можна передчасно переходити з ними до чогось іншого? Тому ми не перестанемо говорити вам одне й те саме, хоч би ви слухали, хоч би ні; тільки побоюємося, щоб, часто повторюючи вам одне й те саме, якщо ви не будете слухати, не накликати на тих, хто не слухає великого покарання. Не про всіх я говорю це; я знаю багатьох, які приходять сюди з користю, і які справедливо могли б звинувачувати тих, хто не слухає, що останні затримують їх своїм невіглаством і неуважністю. Втім, і перші від цього не зазнають шкоди, тому що і тим, хто знає корисно часто чути про одне і те ж: що ми знаємо, то ще краще засвоїмо, якщо часто будемо чути. Наприклад, ми знаємо, що смиренномудрість є чеснота, і що Христос часто говорив про неї; але якщо ми вислухаємо слова Його і роздумуватимемо про них, то вони більше вплинуть на нас, хоча б ми чули їх тисячу разів. Отже, слушно й нам сказати тепер вам: «Залишивши початки вчення Христового, поспішаємо до досконалості» . А що значить: «початки вчення», (апостол) сам пояснює далі: «не станемо, – каже, – знову вважати підставу зверненню від мертвих справ і віри в Бога, вчення про хрещення, про покладання рук, про воскресіння мертвих і про вічний суд». Якщо ж це – початок, то що інше наше вчення, як не покаяння від мертвих справ і віра, що отримується від Духа, у воскресіння мертвих і вічний суд? Що ж означає: «підстава»? Він називає основою не що інше, як те, якщо немає праведного життя. Як той, хто приступає до вивчення грамоти, потрібно наперед дізнатися літери, так і християнин перш за все повинен твердо дізнатися ці істини і анітрохи не сумніватися в них. А хто не має знання про них, той ще не має підстави, бо треба бути твердим (у пізнаному), стояти і стояти нерухомо. Якби хтось, уже оголошений і хрещений, років через десять після того, мав би потребу знову вчитися вірі, вчитися тому, наприклад, що треба вірити у воскресіння мертвих; то така людина ще не має підстави і шукає ще початку християнства. А що віра є основою, інше ж - будівля, про це, послухай, як говорить сам (апостол): «Я, по даній мені від Бога благодаті, як мудрий будівник, поклав основу, а інший будує на ньому; але кожен дивися, як будує. Чи хто будує на цій основі із золота, срібла, дорогоцінного каміння, дерева, сіна, соломи» (1Кор.3:10, 12). Тому він і каже: «не станемо знову вважати підставу поводженню від мертвих справ» . 2. Що означає: «поспішаємо до досконалості»? Досягатимемо, каже, самої вершини, тобто. вестимемо життя доброчесне. Як в абетці все залежить від літери «а», і як від основи залежить вся будівля, так і чистота життя від повноти віри. Без неї (повної віри) неможливо бути християнином, як не може бути будівля без підстави, і як без знання літер неможливо знати грамоти. подальших успіхів, так і в нас: якщо ми завжди залишатимемося на початку віри, то ніколи не досягнемо до її досконалості. то він не віру називає молоком, але сумнів у її істинах; воно є знак розуму слабкого, що потребує багатьох доказів, самі істини – здорові. Досконалим ми називаємо того, хто при вірі проводить і життя праве. Якщо ж хто, хоч має віру, але веде погане життя, і в самих істинах віри ще сумнівається, ображаючи цим вчення, - такого ми справедливо можемо назвати немовлям, що тільки-но вступило в початок, так що і ми, хоча б тисячу років перебували у вірі, ще немовлята, якщо залишаємося не твердими з ним, основу. А їх (євреїв) (апостол) докоряє не лише за життя, а й за щось інше, саме – за те, що вони вагалися і мали потребу вважати підставу покаятися від мертвих справ. Хто переходить від одного до іншого, одне залишає, а інше приймає, тому треба відмовитися від колишнього і залишити прихильність до нього, потім і переходити до нового; якщо ж він знову стане триматися першого, то як може досягти другого? Що ж, скажете, чи не про закон це? Ми відмовилися від нього, і чи не до нього знову повертаємось? Але це не є зміною; адже й тепер ми маємо закон. «Отже, ми знищуємо закон вірою? Ніяк; але закон стверджуємо» (Рим. 3:31). Я говорю про погані справи; хто має намір звернутися до чесноти, той наперед повинен відмовитися від пороків, і тоді вже вступити (у доброчесне життя). Покаяння не могло зробити (віруючих) чистими; тому вони відразу ж охристилися, щоб, чого вони не могли зробити самі собою, того досягти благодаттю Христовою. Отже, покаяння є недостатнім для очищення, а потрібно прийняти хрещення. До хрещення треба приступати, відмовившись наперед від гріхів своїх і засудивши їх. Що означає: «вчення про хрещення»? Хрещень небагато, а одне: чому ж він сказав у множині? Тому що вище сказав: «Не станемо знову вважати підстави для поводження від мертвих справ» . Якби вони потребували, щоб він знову хрестив їх, знову оголошував, і знову з початку викладав хрещеним, що має і чого не повинно робити, то вони завжди залишалися б невиправними. «Про покладання рук». Так вони отримували Духа (Святаго): «і, коли Павло, – сказано, – поклав на них руки, зійшов на них Дух Святий» (Дії 19:6). «Про воскресіння мертвих». Це відбувається при хрещенні та стверджується у сповіданні (віри). «І про вічний суд» . Чому він про це говорить? Тому що вони, мабуть, або вагалися після того, як увірували, або погано й недбайливо жили. Тому він і казав: пильнуйте. Таким чином він сказав ці слова, бажаючи виправити їх від такого недбальства і зробити більш уважними. Не можна говорити: якщо ми тепер живемо недбайливо, то знову охрестимося, знову приймемо оголошення і знову отримаємо Духа; або так: якщо ми тепер відпали від віри, то знову через хрещення зможемо обмити гріхи і отримати те, чого удостоїлися раніше. Приваблюєтесь, каже він, якщо так міркуєте. «Бо неможливо – одного разу освічених, і тих, хто скуштував дари небесного, і став причасниками Духа Святого, і скуштував благого дієслова Божого і сил майбутнього віку, і відпалих, знову оновлювати покаянням, коли вони знову розпинають у собі Сина Божого і лаються Йому» (Євр. 6:4:4). рішуче: «неможливо», – каже, тобто, і не сподівайся на неможливе. 3. Далі він продовжує: «і скуштували дару небесного», тобто відпущення гріхів, «стали причасниками Святого Духа, і скуштували доброго слова Божого», тут він говорить про вчення, «і сили віку майбутнього». Які повноваження він має на увазі? Або (сила) творити чудеса, або запорука Духа. «А тих, що відпали, знову відновити покаянням, коли знову розпинатимуть у собі Сина Божого і проклинатимуть Його». «Відновись, — каже він, — з покаянням», тобто через покаяння. Що це? Чи відкидається каяття? Ні, не покаяння, зовсім ні, а вторинне оновлення купеллю (хрещення). Він, сказавши: «Неможливо бо... покаянням відновити», не зупинився, а після слова: «неможливо» додав: «знову розп'яють Сина Божого в собі... знову відновити», тобто оновити, і тільки купіль оновлює: «оновлюється юність твоя», сказано, «як орел» (Пс. 103:5). Дія ж покаяння полягає в тому, що воно зробилося новими і потім через гріхи знову занепалих позбавляє цієї ветхості і повертає в стан оновлення; але в колишню світлість звести вже не може, бо там (у хрещенні) все було справою благодаті. «Коли вони знову розпинають у собі, – каже, – Сина Божого і лаються Йому». Сенс слів його наступний: хрещення є хрест, тому що «старий наш чоловік розп'ятий з Ним» (Рим. 6:6); і ще: «ми з'єднані з Ним подобою смерті Його»; 6:5, 4). Як неможливо вдруге розіп'яти Христа, тому що це означало б виставити його на наругу, так неможливо і хреститися вдруге. ганьбою. А хто хреститься вдруге, той знову розпинає Його. Як Христос помер на хресті, так і ми вмираємо в хрещенні, вмираємо не тілом, а для гріха. Дивись: там смерть і тут смерть; Він помер тілом, а ми вмираємо для гріха. У хрещенні стара людина поховується і повстає новий, відповідний подобі смерті Його. Таким чином, якщо необхідно знову хреститися, то необхідно, щоб ця (нова людина) знову померла, тому що хрещення є не інше що, як смерть нового і повстання нового. І добре (апостол) сказав: «знов розпинають у собі», тому що той, хто робить це, чинить ніби забуваючи про колишню благодать, і має в своєму розпорядженні своє життя безтурботно, ніби сподіваючись на вторинне хрещення. Тому треба бути уважним та обережним. Що означає: «Тих, хто вкусить дару небесного»? Отже, тих, хто отримав відпущення гріхів, тому що дарувати таку благодать властиво одному Богові, і ця благодать є цілком благодаттю. «Чи залишатися нам у гріху, щоб помножилася благодать? Ніяк» (Рим. 6:1). Якщо ми завжди сподіватимемося на спасіння благодатно, то ніколи не станемо доброчесними; де тільки благодать, там ми можемо вдатися до безтурботності. Якби ми знали, що наші гріхи знову можуть бути обмиті (хрещенням), то хіба перестали б грішити? Не думаю. Багато дарів розуміє тут (апостол); а які, послухай. Ти удостоївся, каже він, такого великого вибачення, ти, що сидів у пітьмі, був ворогом, ворогом, знедоленим, богопротивним, загиблим; будучи таким, ти раптом просвітився, сподобився Духа, дару небесного, усиновлення, царства небесного, таїн невимовних та інших благ, і після того не став кращим, і тому, будучи гідний смерті і тим часом отримавши спасіння і честь, наче зробивши справи великі, як ти можеш хреститися знов? Двома доказами він підтверджує неможливість цієї справи, і найсильніше з них постачає після: перше полягає в тому, що удостоївся таких благ і зрадив все дароване йому недостойний знову отримати оновлення; друге в тому, що неможливо знову розіп'яти (Сина Божого), тому що це означало б наражати Його. Отже ні, немає другої купелі хрещення. Якби вона була, то була б і третя, і четверта і наступна завжди знищувала б попередню, а її знову інша, і так далі до нескінченності. Сказавши: «і тих, що скуштували благого дієслова Божого і сил майбутнього віку» , (апостол) не розкриває всього цього, але тільки натякає, і як би так каже: жити подібно до ангелів, не потребувати ні чого тутешнього, бути впевненим, що усиновлення (Богу) доставляє нам майбутні блага, сподівається увійти до нас. Що означає: "і сил майбутнього століття"? Значить життя вічне, стан ангельський. Запорука цього ми вже отримали від Духа через віру. Скажи ж мені: якби ти був уведений у царські чертоги і якби все, що там, було тобі довірено, а ти потім розтратив би все, то чи могло б воно бути довірене тобі знову? 4. Отже, ні, скажете, покаяння? Є покаяння, але немає вторинного хрещення. Покаяння має велику силу; воно може людину, що сильно поринула у гріхи, якщо вона захоче, звільнити від тягаря гріхів і, коли вона перебуває в небезпеці, поставити в безпеці, хоча б вона досягла самої глибини зла. Це можна побачити з багатьох місць (Писання). «Хіба, впавши, не встають, – говорить (пророк), – і, звернувшись з дороги, не повертаються» (Єр. 8:4)? Воно може, якщо ми захочемо, знову зобразити у нас Христа; Послухай, справді, що говорить Павло: «Діти мої, для яких я знову в муках народження, доки не зобразиться у вас Христос!» (Гал. 4:19); тільки ми повинні приступити до покаяння. Подивися на людинолюбство Боже: нас варто було б покарати всіма пологами покарання ще з самого початку за те, що, прийнявши закон природний і отримавши тисячі благ, ми не пізнали Владики і вели нечисте життя; але Він не тільки не покарав нас, а ще дарував нам незліченні блага, начебто ми здійснили великі подвиги. Ми знову відпали, але Він і після того не карає нас, а дарував брехню покаяння, яке може знищити і згладити всі гріхи наші, тільки якщо ми знаємо, в чому полягає ця брехня і як їм потрібно користуватися. У чому ж є брехня покаяння і як воно вживається? По-перше, (воно складається) зі свідомості своїх гріхів та сповідання їх. «Але я відкрив Тобі гріх мій, – каже (пророк), – і не приховав беззаконня мого»; і ще: «я сказав: «сповідаю Господеві мої злочини», і Ти зняв з мене вину гріха мого» (Пс. 31:5); і ще: «Пригадай Мені; станемо позиватися; говори ти, щоб виправдатися» (Іс. 43:26); і ще: «праведний звинувачує себе в перших словах» (Припов. 18:17). По-друге, (покаяння складається) з великої смиренномудрості; воно є як би золотий ланцюг, який, якщо взяти його за початок, слід весь. Так точно, якщо ти сповідуватимеш гріхи, як треба сповідувати, то душа змириться, бо совість, терзаючи її, робить смиренною. Зі смиренномудрістю має з'єднувати і щось інше, щоб воно було таким, про яке молився блаженний Давид, коли говорив: «Серце чисте сотвори в мені, Боже» (Пс. 50:12); і ще: «серця скорботного і смиренного Ти не зневажиш, Боже» (Пс. 50:19). Сокрушене серце не обурюється, не ображає, але завжди готове терпіти страждання, а саме не повстає. У тому і полягає скорбота серця, коли вона, хоча сама буває ображається, хоча терпить зло, залишається спокійною і не збуджується до помсти. Після смиренномудрості потрібні напружені молитви та рясні сльози вдень і вночі. «Кожної ночі омиваю, – каже (пророк), – ложе моє, сльозами моїми омочую постіль мою» (Пс. 6: 7); і ще: «Я їм попіл, як хліб, і пиття моє розчиняю сльозами» (Пс. 101:10). А після таких зусильних молитов потрібне велике милосердя. Воно особливо робить сильним брехня покаяння. Як у лікарських засобах хоча ліки містить багато трав, але головну – одну, так і в покаянні подібною багатоцілющою травою буває милосердя, і навіть від нього залежить все. Послухай, що каже божественне Писання: «Давайте краще милостиню з того, що у вас є, тоді все буде у вас чисте» (Лк. 11:41); і ще: «Спокупи гріхи твої правдою і беззаконня твої милосердям до бідних» (Дан. 4:24); і ще: «Вода погасить полум'я вогню, і милостиня очистить гріхи» (Сир. 3:30). Далі, (потрібно) не гніватись, не злопам'ятати і прощати всім гріхи їх: «Людина живить гнів до людини, – говорить (Премудрий), – а у Господа просить прощення» (Сир. 28:3). «Бо якщо ви прощатимете людям провини їх, то простить і вам Отець ваш Небесний» (Мт. 6:14). Також (потрібно) відхиляти братію від помилок: «Звернувшись, – говорить (Господь), – утверди братів твоїх», щоб відпущені були тобі гріхи твої (Лук. 22:32). Ще (потрібне) щире поводження зі священиками: «і якщо він, – сказано, – зробив гріхи, простяться йому» (Як. 5:15); (Потрібно) захищати ображених, не гніватися, переносити все лагідно. 5. Перш, ніж ви дізналися, що через покаяння відпускаються гріхи, чи не турбувалися ви і чи не впадали у відчай, знаючи, що немає вторинної купелі хрещення? Тепер же, коли ми дізналися, яким чином відбувається покаяння і відпущення гріхів, і що ми можемо уникнути всього, якщо захочемо скористатися ним, як має бути, чи можемо ми отримати прощення, якщо не думатимемо про свої гріхи? Якби ми виконували це, все було б зроблено. Як хто увійшов у двері вже перебуває всередині, так і думає про свої гріхи. Хто щодня думає про них, той неодмінно досягне і до їхнього зцілення; а хто тільки каже: я грішний, але не уявляє собі гріхів своїх порізно і не каже: у тому-то і в тому-то я згрішив, той ніколи не перестане грішити, часто сповідатиметься, але ніколи не думатиме про своє виправлення. Потрібно тільки почати, а все інше неодмінно піде потім, якщо буде зроблено напад: у всьому важкі початок і напад. Отже, покладемо це (підстава), і все буде легко та зручно. Почнемо ж покаяння, застерігаю вас, один із зусильних молитов, другий з рясних сліз, третій з скорботи; і останнє, як воно не мало, не марне: «Я бачив шляхи його, - говорить (Господь), - і зцілю його, і водитиму його і втішати його» (Іс.57:18). Все ж таки взагалі (почнемо) з милосердя, з залишення ближнім їх гріхів, із забуття образ, з утримання від злопам'ятства і мстивості, упокорюючи таким чином душі свої. Якби ми постійно згадували про свої гріхи, то ніщо з предметів зовнішніх не могло б збудити в нас гордість, ні багатство, ні могутність, ні влада, ні слава; коли б навіть ми сиділи на царському сідлі, і тоді плакали б гірко. Блаженний Давид був царем, і проте говорив: «Щоночі омиваю ложе моє, сльозами моїми омочую постіль мою» (Пс. 6: 7); ні багряниця, ні діадема анітрохи не завдавали йому шкоди і не збуджували в ньому гордості, бо він усвідомлював, що він людина; він мав серце розтрощене, а тому й плакав. Що таке людські справи? Попіл і пил, порох перед лицем вітру, дим і тінь, листя і колір, що несуть вітром, сон, мрія і байка, порожнє коливання повітря, легко збуджуване, перо возметаемое, течія непостійна, і все, що тільки може бути ще нікчемніше цього. Чому ж, скажи мені, ти багато думаєш про себе? Яке звання ти вважаєш великим? Чи не консула? Багато хто, дійсно, не знає нічого вище цього звання. Але й той, хто не консул, анітрохи не гірший від того, хто був у такому блискучому багатославному званні; той і інший мають однакову гідність, той і інший однаково припинять існування трохи пізніше. Коли ж той був консулом, скажи мені скільки часу? Два дні? Це буває й уві сні. Але тут, скажеш, сон. Що ж? Хіба те, що буває вдень, не сон? Чому ж, скажи мені, не можемо назвати цього сном? Як сновидіння після настання дня виявляються недійсними, так і те, що відбувається днем, стає недійсним після настання ночі. Ніч і день тривають однаково, і поділили між собою весь час. Тому, умовляю вас, шукатимемо цієї слави, прагнутимемо до неї, щоб досягти її, тому що ця слава – істинна слава; а від усього житейського будемо віддалятися, щоб нам отримати благодать і милість у Христі Ісусі, Господі нашому, з Яким Отцеві зі Святим Духом слава, держава, честь і поклоніння, нині і повсякчас, і на віки віків. Амінь. Абзаци у тексті розставлені нами. – Редакція «Абетки віри» Вам може бути цікаво: