Беседа 9

Јеврејима 6:1–3. Зато, оставивши почетке Христовог учења, похитимо ка савршенству; и немојмо поново постављати темељ за преобраћење од мртвих дела и веру у Бога, учење о крштењу, о полагању руку, васкрсењу мртвих и вечном суду. И то ћемо учинити, ако Бог да. 1. Чујете ли како Павле замера Јеврејима јер су увек желели да науче исто? И довољно поштено. „Јер, судећи по времену“, каже он, „требало је да будете учитељи, али морате поново бити поучени првим принципима речи Божије“ (Јевр. 5:12). Бојим се да то не би требало рећи и за вас: док сте, судећи по времену, требали да будете учитељи, не носите ни звање ученика, али, стално слушајући исто и о истом, налазите се у таквом стању као да ништа нисте чули; ко вас пита (о ономе што сте чули), нико од вас не може да одговори, осим малобројних који противрече. И ту долази много штете. Непажња ученика често не дозвољава наставнику, чак и да је желео, да пређе у будућност, да се дотакне тајанственијих и узвишенијих предмета. Као што при учењу граматике, ако дете, стално слушајући о словима, не задржава их у памћењу, онда му је потребно стално понављати једно те исто, а учитељ не престаје (причати о њима) све док их (ученик) не савлада тачно – било би веома неразумно прелазити са њом на следеће док добро не савлада претходно – тако да је у цркви константно, ако је то исто, ако је у цркви то исто, кажете: научите више, онда вам никада нећемо престати причати о истој ствари. Кад би се наша реч говорила за славу и из амбиције, онда бисмо могли да прелазимо с предмета на предмет и да се непрестано протежемо напред, не марећи нимало за вас, већ само за ваш аплауз; али пошто ми за ово не маримо, већ све своје напоре усмеравамо у вашу корист, нећемо престати да вам причамо о истој ствари док то не примените у свом животу. Много би се могло рећи о паганском празноверју, о манихејцима и маркионитима, и уз помоћ благодати Божије победити их; али су такви разговори сада неблаговремени. Заправо, да ли се о таквим темама може говорити онима који своје не познају како треба, који се још нису уверили да је похлепа зло – да ли је могуће прерано са њима прећи на нешто друго? Стога, нећемо престати да вам причамо исто, чак и да сте слушали или не; Плашимо се само да ћемо, често понављајући вам исто, ако не слушате, донети велику казну онима који не слушају. Не говорим ово за свакога; Знам многе који овде долазе са добром, и који би с правом могли да замере оне који не слушају што их ови одлажу својим незнањем и непажњом. Међутим, ни први од овога не трпе штету, јер је корисно и за оне који знају да често чују исто: оно што знамо, научићемо још боље ако то често чујемо. На пример, знамо да је смирење врлина, и да је Христос често говорио о томе; али ако слушамо саме Његове речи и размишљамо о њима, онда ће оне имати већи ефекат на нас, чак и ако смо их чули хиљаду пута. Дакле, сада је време да вам кажемо: „Оставивши почетке Христовог учења, пожуримо ка савршенству“. А шта значи: „почетци учења“ (апостол) даље објашњава: „Немојмо“, каже, „поново постављати темељ за преобраћење од мртвих дела и веру у Бога, учење о крштењу, о полагању руку, о васкрсењу мртвих и о вечном суду“. Ако је ово почетак, шта је онда наше учење осим покајања од мртвих дела и вере у васкрсење мртвих и вечни суд добијен од Духа? Шта значи „темељ“? Основом не назива ништа друго него то ако нема праведног живота. Као што неко ко почиње да учи писменост треба унапред да зна слова, тако и хришћанин мора пре свега чврсто да зна ове истине и да у њих уопште не сумња. А ко нема знања о њима, нема још ни темеља, јер треба бити чврст (у познатом), стајати и остати непомичан. Ако је неко ко је већ био катихизиран и крштен, десет година касније, имао потребу да се поново научи вери, да научи, на пример, да се мора веровати у васкрсење мртвих; онда такав још нема утемељење и још тражи почетак хришћанства. А та вера је темељ, а све остало је грађевина, о овоме послушајте како сам (апостол) каже: „Ја по милости датој ми од Бога, као премудри неимар, поставих темељ, а други назида; али сваки пази како зида. Хоће ли ко градити на овом темељу златом, сребром, драгим камењем, сребром, камењем драгим, 13. 12). Зато каже: „Не постављајмо поново темељ за обраћење од мртвих дела. 2. Шта значи: „пожуримо до савршенства“? Доћи ћемо, каже, до самог врха, тј. Водимо врлински живот. Као што у азбуци све зависи од слова „а“, и као што цела грађевина зависи од темеља, тако и чистота живота зависи од пуноће вере. Без ње (пуне вере) немогуће је бити хришћанин, као што не може бити здања без темеља, као што је без познавања слова немогуће знати слова. Али као што (у овим предметима), ако неко изучава само слова, или ко остане на темељу, не покушавајући да подигне саму грађевину, онда никада неће имати даљег успеха, тако и код нас: ако увек останемо на почетку вере, онда никада нећемо постићи њено савршенство. Немојте мислити да је вера понижена тиме што се зове почетак – у њој је сва сила. Када (апостол) каже: „Ко се млеком храни, не зна реч истине, јер је дете“ (Јевр. 5, 13), он веру не назива млеком, већ је сумња у њене истине знак слабог ума, коме су потребни многи докази; здраво. Савршеним називамо некога ко са вером води исправан живот. Ако неко, иако има веру, води лош живот, а још увек сумња у саме истине вере, вређајући тиме учење, с правом га можемо назвати дететом који је једва ушао у почетак, тако да смо, чак и ако смо остали у вери најмање хиљаду година, још увек одојчад ако не останемо чврсти у њој, ако не живимо у њој, ако смо још увек у складу са животом. А апостол им (Јудејима) замера не само живот, него и нешто друго, наиме, што су се колебали и имали потребу да положе основе за покајање од мртвих дела. Ко пређе с једног на друго, напусти једно и прихвати друго, мора се одрећи претходног и оставити своје расположење према њему, па прећи на ново; ако се опет држи првог, како онда може постићи друго? Па, кажете, зар се овде не ради о закону? Напустили смо га, а враћамо ли се опет томе? Али ово није промена; уосталом и сада имамо закон. "Да ли, дакле, вером укидамо закон? Нема шансе, али ми утврђујемо закон" (Рим. 3:31). говорим о лошим стварима; ко намерава да се обрати врлини, мора прво да се одрекне порока, а затим да уђе (у врлински живот). Покајање није могло (вернике) учинити чистима; Стога су се одмах крстили, да би оно што нису могли сами, постигли благодаћу Христовом. Дакле, за очишћење није довољно покајање, него се мора крстити. Човек мора приступити крштењу тако што ће се прво одрећи својих греха и осудити их. Шта то значи: „доктрина крштења“? Нема много крштења, али једно: зашто је рекао у множини? Јер је горе рекао: „Не постављајмо поново темељ за обраћење од мртвих дела“. Кад би им он затребао да их поново крсти, поново прогласи, и опет поучи крштене од почетка шта треба, а шта не треба да раде, онда би увек остали непоправљиви. „О полагању руку“. Овако су примили Духа (Светог): „И кад Павле, каже се, „стави руке на њих, Дух Свети сиђе на њих“ (Дела 19,6). „О васкрсењу мртвих“. То се дешава на крштењу и потврђује се у исповедању (вере). „А о вечном суду“. Зашто он прича о овоме? Јер су вероватно или оклевали након што су поверовали, или су живели сиромашно и немарно. Зато је рекао: буди будан. Тако је рекао ове речи, желећи да их исправи од таквог немара и учини их пажљивијим. Не можете рећи: ако сада живимо безбрижно, онда ћемо се поново крстити, опет прихватити катихумен и поново примити Духа; или овако: ако смо сада отпали од вере, онда ћемо опет кроз крштење моћи да оперемо своје грехе и примимо исто што смо и раније били награђени. Заведен си, каже, ако тако расуђујеш. „Јер немогуће је онима који су се једном просветили, и окусили дар небески, и постали причасници Духа Светога, и окусили добру реч Божију и силе будућег света, и онима који су отпали, да их поново обнове на покајање, када поново у себи распну Сина Божијег и ругају Му се.“ (4-6). Погледајте како он почиње свој говор оптужујући и одлучно: „немогуће“, каже, и не надајте се немогућем. Није рекао: непристојно, недолично, недозвољено, него: „немогуће“, па вама, који сте некада били потпуно просвећени, не преостаје ништа друго до очајање. 3. Затим наставља: ​​„и окусих дар неба“, то јест опроштење грехова, „постасте причасници Светога Духа, и окусишете добру реч Божију“, овде говори о учењу, „и силама будућег века“. На која овлашћења мисли? Или (моћ) да чини чуда, или залог Духа. „А они који су отпали, да се поново обнове покајањем, када поново распну Сина Божијег у себи и проклећу Га. „Обновите“, каже он, „покајањем“, односно покајањем. шта је ово? Да ли се покајање одбија? Не, не покајање, никако, већ секундарно обнављање купелом (крштењем). Он, рекавши: „Јер је немогуће... обновити се покајањем“, није се зауставио, већ је после речи: „немогуће“ додао: „опет разапињу у себи Сина Божијег... да се поново обнове,“ тј. да творе ново, и само фонт чини ново: „младост се обнавља,“ каже се, „као што је П:53“. Ефекат покајања је да оне који су постали нови избавља из ове трошности, а затим, кроз грехе оронулих, враћа их у стање обнове; али се више не може уздићи на своје пређашње господство, јер је тамо (у крштењу) све било дело благодати. „Када опет у себи распну,“ каже, „Сина Божијег и ругају Му се“. Значење његових речи је следеће: крштење је крст, јер је „старац наш са Њим распет“ (Рим. 6,6); и такође: „с Њим смо се сјединили на подобију смрти Његове“; и опет: „са Њим смо сахрањени крштењем у смрт“ (Рим. 6:5, 4). Као што је немогуће бити разапет други пут. Христа, јер би то значило изложити га прекору, па је немогуће по други пут бити крштен. Ако „смрт више нема власт над Њим“ (Рим. 6,9), ако је васкрсао, поставши смрћу победник, онда Га поново разапети значи све оно што је раније било приказати као басну и срамоту. И ко се други пут крсти, заправо Га поново разапиње. приковавши Га на крст. Као што је Христос умро на крсту, тако и ми умиремо у крштењу, не умиремо телом, него греху. Гледајте: тамо је смрт, а овде је смрт; Он је умро у телу, али ми умиремо греху. У крштењу се сахрањује наш старац и васкрсава нови, саобразан подобију смрти Његове. Дакле, ако је потребно поново се крстити, онда је потребно да овај (нови човек) поново умре, јер крштење није ништа друго до смрт погружених и успон новог. И добро је (апостол) рекао: „опет се разапињу“, јер онај ко то чини се понаша као да заборавља на пређашњу благодат, а свој живот располаже немарно, као да се нада другом крштењу. Стога, морате бити пажљиви и пажљиви. Шта то значи: „они који су окусили небески дар“? То значи: они који су добили опроштење грехова, јер је само Богу својствено да даје такву благодат, а та благодат је у потпуности благодат. „Хоћемо ли остати у греху да би се милост повећала? Нема шансе“ (Рим. 6:1). Ако се увек надамо спасењу кроз благодат, никада нећемо постати врлини; где је само благодат, тамо се можемо препустити безбрижности. Када бисмо знали да се наши греси могу поново опрати (крштењем), да ли бисмо престали да грешимо? Немој мислити. Апостол овде разуме многе дарове; а које, слушајте. Почашћен си, каже, тако великим опроштењем, ти, који си седео у тами, био си непријатељ, непријатељ, изопћеник, отпадник, изгубљен; будући овакав, одједном си се просветио, награђен си Духом, даром небеским, усиновљењем, царством небеским, неисказаним тајнама и другим благодатима, и после тога ниси постао бољи, па зато, удостојивши се уништења и притом примивши спасење и почаст, као да си се поново извршио велики, како се опет остварио? Немогућност ове ствари потврђује са два доказа, а најјачи од њих долази после: први је да онај коме су додељене такве користи и издао све што му је дато није достојан да поново прими обнову; друга је да је немогуће поново разапети (Сина Божијег) – јер би то значило подвргнути Га прекору. Дакле, не, никако не постоји други зденац за крштење. Да постоји један, онда би постојао трећи и четврти, а следећи би увек уништио претходни, па опет још један, и тако у недоглед. Рекавши: „и они који су окусили добру реч Божију и силе будућег света“, (апостол) не открива све ово, већ само наговештава, и као да каже: да живимо као анђели, да овде ништа не требамо, да будемо уверени да нам усиновљење (Богу) доноси будућу корист, да се надамо да ћемо ући у неосвојиву светињу ову неосвојиву светињу. Шта то значи: „и моћи будућег века“? Означава вечни живот, анђеоско стање. Ми смо већ добили гаранцију за то од Духа кроз веру. Реци ми: кад би те увели у царску палату и кад би ти све тамо било поверено, а онда си све проћердао, да ли би ти то опет могло бити поверено? 4. Па шта, не, кажете, покајање? Има покајања, али нема секундарног крштења. Покајање има велику моћ; може, ако жели, човека који је дубоко уроњен у грехе ослободити од бремена греха и, када је у опасности, ставити га у сигурност, чак и ако је доспео у саму дубину зла. То се види са многих места (Свето писмо). „Зар они, кад падну, не устају“, каже (пророк), „и кад скрену с пута, не враћају ли се“ (Јер. 8:4)? Може, ако хоћемо, поново да прикаже Христа у нама; Послушајте, заправо, шта Павле каже: „Децо моја, за које сам поново у муци рођења, док се Христос не уобличи у вама!“ (Гал. 4:19); само морамо почети да се кајемо. Погледајте човекољубље Божије: требало је да будемо кажњени свакојаким казнама од самог почетка јер, прихвативши природни закон и примивши хиљаде користи, нисмо познали Господа и водили смо нечист живот; али Он не само да нас није казнио, него нам је и дао безбројне користи, као да смо извршили велике подвиге. Опет смо отпали, али нас и после тога не кажњава, већ нам је дао лек покајања, који може да уништи и избрише све наше грехе само ако знамо од чега се овај лек састоји и како га треба користити. Шта је лек покајања и како се користи? Прво, (састоји се од) свести о својим гресима и исповедања истих. „Али ја ти открих грех свој“, каже (пророк), „и безакоње своје нисам сакрио“; и опет: „Рекох: признајем Господу преступе своје“, и Ти си узео са мене кривицу греха мога“ (Пс. 31,5); и опет: „Сети ме се, хајдемо на суд, говори да се оправдаш“ (Исаија 43:26); и опет: „Праведник сам себе оптужује у првим речима“ (Приче 18:17). Друго, (покајање се састоји од) великог смирења; то је као златни ланац, који, ако га узмете за почетак, прати целину. Дакле, тачно, ако исповедиш своје грехе како треба да исповедиш, тада ће се твоја душа понизити, јер је савест, мучећи је, чини смиреном. Нешто друго такође мора бити спојено са смирењем, како би било оно за шта се молио блажени Давид када је рекао: „Чисто срце створи у мени, Боже“ (Пс. 50,12); и опет: „Срце скрушено и смирено нећеш презрети, Боже“ (Пс. 50,19). Скрушено срце се не огорчава, не вређа, већ је увек спремно да трпи патњу, и само се не буни. У томе се састоји скрушеност срца, када оно, иако је само увређено, иако трпи зло, остаје смирено и не подстиче се на освету. После смирења, потребне су интензивне молитве и обилне сузе дан и ноћ. „Сваке ноћи перем своју постељу“, каже (пророк), „сузама својим квасим постељу своју“ (Пс. 6,7); и опет: „Пепео једем као хлеб, и пиће своје растварам сузама“ (Пс. 101,10). И после тако интензивних молитава потребна је велика милост. Посебно чини лек покајања јаким. Као што у лековитим лековима, иако лек садржи много биљака, али је оно главно, тако је и у покајању милост слична многолековита биљка, па чак и све зависи од ње. Послушајте шта каже Божанско Писмо: „Дај више милостињу од онога што имаш, па ће ти све бити чисто“ (Лк. 11,41); и опет: „Искупите грехе своје правдом и безакоња своја милосрђем према сиромасима“ (Дан. 4:24); и опет: „Вода ће угасити пламен огњени, и милостиња ће очистити грехе“ (Сир. 3:30). Даље, (не сме се) не гневити, не замерити и свакоме опраштати грехе: „Човек гаји гнев на човека“, каже (Мудри), „али моли Господа за опроштај“ (Сир. 28,3). „Јер ако опростите људима сагрешења њихова, опростиће и вама Отац ваш небески“ (Матеј 6:14). Неопходно је и браћу одвратити од заблуда: „окренувши се“, каже (Господ), „укрепи браћу своју“, да ти се опроште греси твоји (Лк. 22, 32). Такође (потребно) је искрено опхођење према свештеницима: „а ако је“, каже се, „грехе починио, опростиће му се“ (Јак. 5,15); (Потребно је) заштитити оне који су увређени, да се не љуте, да све кротко трпе. 5. Пре него што сте сазнали да се греси опраштају покајањем, зар нисте били забринути и очајавали у себи, знајући да нема секундарног крстионице? Сада када смо научили како се покајање и опроштење грехова постижу и да све можемо да избегнемо ако желимо да то искористимо како треба, можемо ли добити опроштај ако не размишљамо о својим гресима? Да смо ово урадили, све би било урађено. Као што је онај који улази на врата већ унутра, тако је и онај који размишља о својим гресима. Ко о њима свакодневно размишља, сигурно ће постићи њихово исцељење; и ко само каже: грешник сам, али своје грехе не замишља одвојено и не каже: сагрешио сам у томе и том, никада неће престати да грешим, често ће се исповедати, али никада неће размишљати о свом исправљању. Само треба почети, а све остало ће сигурно уследити, само ако се нападне: у свему су почетак и напад тешки. Дакле, ставимо ово (темељ) и све ће бити лако и згодно. Почнимо са покајањем, позивам вас, један интензивним молитвама, други обилним сузама, трећи скрушеношћу; а ово последње, ма колико било мало, није бескорисно: „Видео сам путеве његове“, каже (Господ), „и исцелићу га, и упутићу га и утешити га“ (Ис. 57,18). Па ипак, уопштено (почнимо) са милосрђем, са праштањем грехова ближњима, са заборављањем увреда, са уздржавањем од огорчености и осветољубивости, снижавајући тако своју душу. Кад бисмо се непрестано сећали својих сагрешења, онда ништа од спољашњих ствари не би у нама могло изазвати гордост, ни богатство, ни моћ, ни моћ, ни слава; чак и кад бисмо седели на царској столици, и тада бисмо горко плакали. Блажени Давид је био цар, а ипак је рекао: „Сваке ноћи перем своју постељу, сузама својим квасим постељу своју“ (Пс. 6,7); ни скерлетна хаљина ни дијадема му нису шкодили нити су у њему изазивали понос, јер је схватио да је човек; имао је скрушено срце и зато је плакао. Шта су људски послови? Пепео и прах, пепео пред ветром, дим и сенка, лишће и цвеће ношени ветром, сан, сан и бајка, празна вибрација ваздуха, лако узбуђена, бачено перо, нестална струја, и све што може бити још безначајније од овога. Зашто, реци ми, толико размишљаш о себи? Коју титулу сматрате сјајном? Зар није конзул? Многи, заиста, не знају ништа више од ове титуле. Али ни онај ко није конзул није ништа гори од онога који је био у тако бриљантном и славном чину; оба имају исто достојанство, оба ће подједнако престати да постоје после мало времена. Када је био конзул, реците ми колико дуго? Два дана? Ово се такође дешава у сну. Али овде, можете рећи, то је сан. Па шта? Није ли сан оно што се дешава током дана? Зашто, реци ми, не можемо ово назвати сном? Као што снови постају неважећи када дође дан, тако и оно што се дешава током дана постаје неважеће када дође ноћ. Ноћ и дан једнако трају, и подједнако деле све време међу собом. Дакле, као што се дању нико не диви ономе што му се догодило ноћу, тако је ноћу немогуће дивити се ономе што се дешава дању. Да ли сте били конзул? И био сам; само ти – дању, а ја – ноћу. Али која је поента? Овим немате ништа више од мене, осим ако титулу конзула и задовољство садржано у самој речи сматрате предностима. Дозволите ми да то јасније изразим: ако, на пример, кажем: такав и такав конзул, и припишем му ово име, онда чим се каже, није ли већ нестало? То је све. Конзул се појавио, а њега више није било. Али претпоставимо да је био конзул годину, две, три, четири године: да ли је било конзула који су служили као конзули десет година? Не. Павле није такав: увек је био славан за живота свога, ни дан, ни два, ни десет, ни двадесет, ни тридесет дана, ни десет година, ни двадесет и не тридесет; али је већ прошло четири стотине година од његове смрти, а и сада је још увек славан, па чак и много славнији него за живота. А ово је још на земљи; и ко може речима да опише славу светих на небесима? Зато вас молим, тражимо ову славу, трудимо се за њом да бисмо је постигли, јер ова слава је права слава; и удаљимо се од свега овога живота, да бисмо добили благодат и милост у Христу Исусу Господу нашем, са којим је Оцу са Светим Духом слава, власт, част и поклоњење, сада и увек и у векове векова. Амин. Параграфе у тексту уредили смо ми. – Редакција „Буквара вере” Можда ће вас занимати: