Беседа 9

Hebrenjve 6:1–3. Prandaj, duke lënë fillesat e mësimit të Krishtit, le të nxitojmë drejt përsosjes; dhe le të mos hedhim më themelet për kthimin nga veprat e vdekura dhe besimin në Zot, doktrinën e pagëzimit, vënien e duarve, ringjalljen e të vdekurve dhe gjykimin e përjetshëm. Dhe ne do ta bëjmë këtë, nëse Zoti na lejon. 1. A e dëgjoni se si Pali i qorton judenjtë sepse ata gjithmonë donin të mësonin të njëjtën gjë? Dhe mjaft e drejtë. "Sepse, duke gjykuar nga koha," thotë ai, "ju duhet të ishit mësues, por duhet t'ju mësohen përsëri parimet e para të fjalës së Perëndisë" (Hebrenjve 5:12). Kam frikë se nuk duhet thënë e njëjta gjë për ju: ndërsa, gjykuar nga koha, ju duhet të ishit mësues, nuk mbani as titullin student, por, duke dëgjuar vazhdimisht të njëjtën gjë dhe për të njëjtën gjë, jeni në një gjendje të tillë sikur të mos kishit dëgjuar asgjë; kushdo që ju pyet (për atë që keni dëgjuar), askush prej jush nuk mund të përgjigjet, përveç një numri të vogël që kundërshtojnë. Dhe këtu vjen shumë dëm. Pavëmendshmëria e nxënësve shpesh nuk e lejon mësuesin, edhe sikur të donte, të kalojë në të ardhmen, të prekë tema më misterioze dhe të larta. Ashtu si kur studion gramatikën, nëse një fëmijë, duke dëgjuar vazhdimisht për shkronjat, nuk i ruan ato në kujtesë, atëherë është e nevojshme që vazhdimisht t'ia përsërisë të njëjtën gjë dhe mësuesi nuk ndalet (duke folur për to) derisa (studentja) t'i ketë zotëruar saktësisht - do të ishte shumë e pamatur të kalonte me të në tjetrën derisa ai të ketë përvetësuar mirë të mëparshmen - kështu që ju e themi vazhdimisht në kishë: më, atëherë ne kurrë nuk do të ndalemi së foluri për të njëjtën gjë. Nëse fjala jonë do të flitej për lavdi dhe për ambicie, atëherë ne mund të lëviznim nga tema në temë dhe të shtriheshim vazhdimisht përpara, duke mos u kujdesur fare për ju, por vetëm për duartrokitjet tuaja; por meqenëse ne nuk na intereson kjo, por i drejtojmë të gjitha përpjekjet tona në dobinë tuaj, ne nuk do të ndalemi së foluri për të njëjtën gjë derisa ta zbatoni atë në jetën tuaj. Mund të flitej shumë për besëtytnitë pagane, për manikejtë dhe markionitët, dhe me ndihmën e hirit të Zotit t'i mposhtni ata; por biseda të tilla tani janë të parakohshme. Në fakt, a është e mundur të flitet për tema të tilla me ata që nuk i njohin të tyret siç duhet, të cilët ende nuk janë bindur se lakmia është e keqe - a është e mundur të kalohet para kohe me ta në diçka tjetër? Prandaj, ne nuk do të ndalemi së thënëi të njëjtën gjë, edhe nëse keni dëgjuar apo jo; Ne kemi vetëm frikë se, duke ju përsëritur shpesh të njëjtën gjë, nëse nuk dëgjoni, mund t'i sjellim dënim të madh atyre që nuk dëgjojnë. Nuk e them këtë për të gjithë; Unë njoh shumë që vijnë këtu me përfitim dhe që me të drejtë mund të fajësojnë ata që nuk dëgjojnë se këta të fundit i vonojnë me injorancën dhe pavëmendjen e tyre. Megjithatë, edhe të parët nuk pësojnë dëm nga kjo, sepse është gjithashtu e dobishme për ata që dinë të dëgjojnë shpesh për të njëjtën gjë: atë që dimë, do ta mësojmë edhe më mirë nëse e dëgjojmë shpesh. Për shembull, ne e dimë se përulësia është një virtyt dhe se Krishti foli shpesh për të; por nëse i dëgjojmë vetë fjalët e Tij dhe meditojmë rreth tyre, atëherë ato do të kenë një ndikim më të madh tek ne, edhe nëse i kemi dëgjuar ato një mijë herë. Pra, tani është koha që ne t'ju themi: "duke lënë fillesat e mësimit të Krishtit, le të nxitojmë drejt përsosmërisë". Dhe çfarë do të thotë: “fillimet e mësimit”, shpjegon më tej vetë apostulli: “të mos i hedhim më,” thotë ai, “bazën e kthimit nga veprat e vdekura dhe besimin në Zot, mësimin për pagëzimin, për vendosjen e duarve, për ringjalljen e të vdekurve dhe për gjykimin e përjetshëm”. Nëse ky është fillimi, atëherë cili është mësimi ynë përveç pendimit nga veprat e vdekura dhe besimit në ringjalljen e të vdekurve dhe gjykimit të përjetshëm të marrë nga Shpirti? Çfarë do të thotë "themeli"? Ai nuk e quan bazën asgjë tjetër përveç asaj nëse nuk ka jetë të drejtë. Ashtu si dikush që fillon të studiojë shkrim-leximin duhet t'i njohë shkronjat paraprakisht, kështu një i krishterë duhet para së gjithash t'i dijë me vendosmëri këto të vërteta dhe të mos dyshojë fare në to. Dhe kush nuk ka njohuri për to, nuk ka ende një themel, sepse duhet të jetë i vendosur (në atë që dihet), të qëndrojë dhe të qëndrojë i palëvizshëm. Nëse dikush që tashmë ishte katekizuar dhe pagëzuar, dhjetë vjet më vonë, do të kishte nevojë të mësonte përsëri besimin, të mësonte, për shembull, se duhet besuar në ringjalljen e të vdekurve; atëherë një person i tillë nuk ka ende një themel dhe është ende në kërkim të fillimit të krishterimit. Dhe se besimi është themeli, dhe gjithçka tjetër është ndërtesa, për këtë, dëgjoni sesi (apostulli) thotë vetë: "Unë, sipas hirit që më është dhënë nga Perëndia, si një ndërtues i urtë, hodha një themel dhe një tjetër ndërton mbi të; por secili ruan se si ndërton. A do të ndërtojë ndokush mbi këtë themel me ar, argjend, dru të çmuar, gurë të çmuar". 3:10, 12). Prandaj ai thotë: «Të mos hedhim më themelet e kthimit nga veprat e vdekura.» 2. Çfarë do të thotë: “le të nxitojmë drejt përsosmërisë”? Do të arrijmë, thotë ai, majën, pra le të bëjmë një jetë të virtytshme. Ashtu si në alfabet gjithçka varet nga shkronja "a", dhe ashtu si e gjithë ndërtesa varet nga themeli, ashtu edhe pastërtia e jetës varet nga plotësia e besimit. Pa të (besim të plotë) është e pamundur të jesh i krishterë, ashtu siç nuk mund të ketë një ndërtesë pa themel, dhe ashtu si pa njohuri për shkronjat është e pamundur të njohësh shkronjat. Por ashtu si (në këto lëndë), nëse dikush studion vetëm shkronjat, ose që qëndron në themel, pa u përpjekur ta ngrejë vetë ndërtesën, atëherë ai nuk do të ketë kurrë sukses të mëtejshëm, kështu edhe me ne: nëse mbetemi gjithmonë në besimin e fillimit, atëherë nuk do ta arrijmë kurrë përsosmërinë e tij. Mos mendoni se besimi poshtërohet nga fakti që quhet fillimi - e gjithë fuqia qëndron në të. Kur (apostulli) thotë: “Kush ushqehet me qumësht është injorant i fjalës së së vërtetës, sepse është fëmijë” (Hebrenjve 5:13), ai nuk e quan besimin qumësht, por dyshimi në të vërtetat e tij është shenjë e një mendjeje të dobët, që ka nevojë për shumë prova; shëndetshëm. Ne e quajmë të përsosur dikë që, me besim, bën një jetë të drejtë. Nëse dikush, ndonëse ka besim, bën një jetë të keqe dhe ende dyshon në vetë të vërtetat e besimit, duke ofenduar kështu mësimin, me të drejtë mund ta quajmë foshnjë që mezi ka hyrë në fillim, kështu që ne, edhe nëse kemi qëndruar në besim të paktën një mijë vjet, jemi ende foshnje nëse nuk qëndrojmë të vendosur në të, nëse nuk bëjmë një jetë nëse jemi ende në përputhje me të. Dhe apostulli i qorton ata (hebrenjtë) jo vetëm për jetën, por edhe për diçka tjetër, domethënë, sepse ata hezituan dhe kishin nevojë të vendosnin arsye për pendim nga veprat e vdekura. Kush kalon nga njëri te tjetri, lë njërën dhe pranon tjetrin, duhet të heqë dorë nga e para dhe të lërë disponimin e tij ndaj saj, pastaj të kalojë në të renë; nëse përsëri i përmbahet të parës, atëherë si mund ta arrijë të dytën? Epo, ju thoni, a nuk është kjo për ligjin? E kemi braktisur dhe a po i kthehemi sërish? Por ky nuk është një ndryshim; në fund të fundit, edhe tani e kemi ligjin. “A e shfuqizojmë ne, pra, ligjin me anë të besimit? Në asnjë mënyrë, por ne e vendosim ligjin” (Rom. 3:31). Unë po flas për gjëra të këqija; kushdo që synon t'i drejtohet virtytit, së pari duhet të heqë dorë nga veset, e pastaj të hyjë (në një jetë të virtytshme). Pendimi nuk mund t'i bënte (besimtarët) të pastër; Prandaj, ata u pagëzuan menjëherë, në mënyrë që atë që nuk mund ta bënin vetë, ta arrinin me hirin e Krishtit. Prandaj, pendimi nuk mjafton për pastrim, por duhet pagëzuar. Njeriu duhet t'i afrohet pagëzimit duke hequr dorë së pari nga mëkatet e tij dhe duke i dënuar ato. Çfarë do të thotë: "doktrina e pagëzimit"? Nuk ka shumë pagëzime, por një: pse tha në shumës? Sepse më lart ai tha: "Le të mos hedhim më themelet e kthimit nga veprat e vdekura". Nëse do të kishin nevojë që ai t'i pagëzonte përsëri, t'i shpallte përsëri dhe t'u mësonte përsëri të pagëzuarit që në fillim se çfarë duhet dhe nuk duhet të bëjnë, atëherë ata do të mbeten gjithmonë të pandreqshëm. "Për vendosjen e duarve". Kështu ata e morën Frymën (të Shenjtë): “Dhe kur Pali, thuhet, vuri duart mbi ta, Fryma e Shenjtë zbriti mbi ta” (Veprat e Apostujve 19:6). "Për ringjalljen e të vdekurve". Kjo ndodh në pagëzim dhe vërtetohet në rrëfimin (e besimit). "Dhe për gjykimin e përjetshëm". Pse po flet për këtë? Sepse ndoshta ose kanë hezituar pasi kanë besuar, ose kanë jetuar keq dhe shkujdesur. Prandaj tha: rrini zgjuar. Kështu ai i tha këto fjalë, duke dashur t'i korrigjonte nga një neglizhencë e tillë dhe t'i bënte më të vëmendshëm. Nuk mund të thuash: nëse tani jetojmë pa kujdes, atëherë do të pagëzohemi përsëri, do të pranojmë përsëri katekumenin dhe përsëri do të marrim Shpirtin; ose në këtë mënyrë: nëse tani kemi rënë nga besimi, atëherë përsëri nëpërmjet pagëzimit do të jemi në gjendje të lajmë mëkatet tona dhe të marrim të njëjtat gjëra që na janë dhënë më parë. Jeni të joshur, thotë ai, nëse arsyetoni kështu. “Sepse është e pamundur për ata që dikur u ndriçuan dhe që kanë shijuar dhuratën e qiellit dhe janë bërë pjesëmarrës të Frymës së Shenjtë dhe kanë shijuar fjalën e mirë të Perëndisë dhe fuqitë e botës që do të vijë, dhe ata që kanë rënë larg, t'i ripërtërijnë përsëri në pendim, kur të kryqëzojnë përsëri Birin e Perëndisë brenda vetes dhe tallen me Him. Shikoni si e fillon fjalimin e tij akuzues dhe me vendosmëri: "e pamundur", thotë ai, d.m.th., dhe mos shpresoni për të pamundurën. Ai nuk tha: e pahijshme, e papërshtatshme, e palejueshme, por: “e pamundur”, kështu që për ju që dikur u ndriçuat plotësisht, nuk ju mbetet gjë tjetër veçse dëshpërim. 3. Më pas ai vazhdon: “dhe kanë shijuar dhuratën e qiellit”, domethënë heqjen e mëkateve, “bëhuni pjesëmarrës të Frymës së Shenjtë dhe keni shijuar fjalën e mirë të Perëndisë”, këtu ai flet për mësimin, “dhe fuqitë e epokës së ardhshme”. Çfarë pushtetesh do të thotë ai? Ose (fuqia) për të kryer mrekulli, ose zotimi i Shpirtit. “Dhe ata që kanë rënë, të përtërihen përsëri me pendim, kur ta kryqëzojnë përsëri Birin e Perëndisë brenda tyre dhe ta mallkojnë Atë.” “Përtërije”, thotë ai, “me pendim”, d.m.th. përmes pendimit. Çfarë është kjo? A refuzohet pendimi? Jo, aspak pendim, por ripërtëritje dytësore sipas fontit (të pagëzimit). Ai, duke thënë: “Sepse është e pamundur... të ripërtërihet nëpërmjet pendimit”, nuk u ndal, por pas fjalës: “e pamundur”, shtoi: “Përsëri e kryqëzojnë Birin e Perëndisë brenda vetes... për të ripërtërirë, pra për të bërë të ri, dhe vetëm shkronja e bën të re: “rinia jote është ripërtërirë, siç thuhet 2, 5. Efekti i pendimit është se ai i çliron ata që janë bërë të rinj dhe më pas, nëpërmjet mëkateve të atyre që janë bërë të rrënuar, nga ky rrënim dhe i kthen ata në një gjendje ripërtëritjeje; por ai nuk mund të ngrihet më në zotërimin e tij të mëparshëm, sepse atje (në pagëzim) gjithçka ishte një vepër hiri. “Kur do të kryqëzojnë përsëri në vetvete”, thotë ai, “Birin e Perëndisë dhe tallen me Të”. Kuptimi i fjalëve të tij është si vijon: pagëzimi është kryq, sepse “plakja jonë është kryqëzuar me Të” (Rom. 6:6); dhe gjithashtu: “ne jemi të bashkuar me Të në ngjashmërinë e vdekjes së Tij”; dhe përsëri: “ne u varrosëm me Të me anë të pagëzimit në vdekje” (Rom. 6:5, 4). Ashtu siç është e pamundur të kryqëzohesh një herë tjetër. Krishti, sepse kjo do të nënkuptonte ekspozimin e tij ndaj qortimit, kështu që është e pamundur të pagëzohesh për herë të dytë. Nëse “vdekja nuk ka më pushtet mbi Të” (Rom. 6:9), nëse Ai u ringjall, pasi u bë fituesi i vdekjes nëpërmjet vdekjes, atëherë ta kryqëzosh përsëri Atë do të thotë t'i paraqesësh të gjitha gjërat e mëparshme si një përrallë dhe turp. Dhe kushdo që pagëzohet për herë të dytë, në të vërtetë e kryqëzon përsëri Atë. duke e gozhduar në kryq. Ashtu si Krishti vdiq në kryq, ashtu edhe ne vdesim në pagëzim, nuk vdesim në mish, por për mëkat. Shiko: ka vdekje dhe ja vdekja; Ai vdiq në mish, por ne vdesim për mëkatin. Në pagëzim, njeriu ynë i vjetër varroset dhe një i ri ringjallet, në përputhje me ngjashmërinë e vdekjes së Tij. Kështu, nëse është e nevojshme të pagëzohet përsëri, atëherë është e nevojshme që ky (njeri i ri) të vdesë përsëri, sepse pagëzimi nuk është gjë tjetër veçse vdekja e të zhyturit dhe lindja e të resë. Dhe është mirë (apostulli) tha: "Ata e kryqëzojnë veten përsëri", sepse ai që e bën këtë vepron sikur harron hirin e mëparshëm dhe e disponon jetën e tij pa kujdes, sikur të shpresonte për një pagëzim të dytë. Prandaj, duhet të jeni të vëmendshëm dhe të kujdesshëm. Çfarë do të thotë: "ata që kanë shijuar dhuratën qiellore"? Kjo do të thotë: ata që kanë marrë faljen e mëkateve, sepse është karakteristikë vetëm e Zotit të japë një hir të tillë dhe ky hir është tërësisht hir. "A do të qëndrojmë në mëkat që hiri të rritet? Në asnjë mënyrë" (Rom. 6:1). Nëse shpresojmë gjithmonë për shpëtim nëpërmjet hirit, nuk do të bëhemi kurrë të virtytshëm; aty ku ka vetëm hir, aty mund të kënaqemi me pakujdesinë. Nëse do ta dinim se mëkatet tona mund të laheshin përsëri (me pagëzim), a do të ndalonim së mëkatuari? Mos mendo. Apostulli këtu kupton shumë dhunti; dhe cilat, dëgjoni. Jeni të nderuar, thotë ai, me një falje kaq të madhe, ju që u ulët në errësirë, ishit armik, armik, i dëbuar, apostat, i humbur; duke qenë kështu, befas u ndriçuat, ju dha Fryma, dhurata e qiellit, birësimi, mbretëria e qiejve, misteret e patregueshme dhe bekime të tjera, dhe pas kësaj nuk u bëtë më të mirë dhe prandaj, duke qenë i denjë për shkatërrim dhe ndërkohë duke marrë shpëtimin dhe nderin, sikur të ishit bërë i madh, si mund të jeni bërë i madh? Ai e vërteton pamundësinë e kësaj çështjeje me dy prova, dhe më e forta prej tyre vjen pas: e para është se atij që i janë dhënë përfitime të tilla dhe ka tradhtuar gjithçka që i është dhënë, nuk është i denjë të ripërtërihet; e dyta është se është e pamundur të kryqëzohet përsëri (Biri i Perëndisë) - sepse kjo do të nënkuptonte t'i nënshtrohej atij qortimi. Pra, jo, nuk ka kurrsesi një font të dytë pagëzimi. Nëse do të kishte një, atëherë do të kishte një të tretë dhe një të katërt, dhe tjetra do të shkatërronte gjithmonë të mëparshmen, dhe pastaj një tjetër përsëri, e kështu me radhë ad infinitum. Duke thënë: "dhe ata që kanë shijuar fjalën e mirë të Perëndisë dhe fuqitë e botës së ardhshme", (apostulli) nuk i zbulon të gjitha këto, por vetëm lë të kuptohet dhe duket se thotë: të jetosh si engjëjt, të mos kemi nevojë për asgjë këtu, të jemi të sigurt se birësimi (tek Zoti) na sjell përfitime në të ardhmen, të shpresojmë të hyjmë në shenjtëroren e padepërtueshme - e gjithë kjo. Çfarë do të thotë: "dhe fuqitë e epokës së ardhshme"? Do të thotë jetë e përjetshme, gjendje engjëllore. Ne e kemi marrë tashmë garancinë për këtë nga Fryma nëpërmjet besimit. Më thuaj: nëse do të të sillnin në pallatin mbretëror dhe nëse gjithçka do të të ishte besuar, dhe më pas do t'i shpërdoroje të gjitha, a mund t'ju besohej përsëri? 4. Pra, çfarë, jo, ju thoni, pendim? Ka pendim, por jo pagëzim dytësor. Pendimi ka fuqi të madhe; nëse dëshiron, mund ta çlirojë njeriun e zhytur thellë në mëkate nga barra e mëkateve dhe, kur është në rrezik, ta vendosë në siguri, edhe nëse ka arritur deri në thellësi të së keqes. Kjo mund të shihet nga shumë vende (Shkrimet e Shenjta). “A nuk ngrihen ata, kur bien,” thotë (profeti), “dhe kur të largohen nga rruga, a nuk kthehen” (Jer. 8:4)? Ajo, nëse duam, mund të portretizojë përsëri Krishtin në ne; Dëgjoni, në fakt, atë që thotë Pali: «Fëmijët e mi të vegjël, për të cilët jam përsëri në grahmat e lindjes, derisa të formohet Krishti në ju!» (Gal. 4:19); vetëm ne duhet të fillojmë të pendohemi. Shikoni dashurinë e Zotit për njerëzimin: ne duhet të ishim ndëshkuar me të gjitha llojet e ndëshkimeve që në fillim, sepse, pasi kemi pranuar ligjin natyror dhe kemi marrë mijëra përfitime, ne nuk e kemi njohur Zotin dhe kemi bërë një jetë të papastër; por Ai jo vetëm që nuk na ndëshkoi, por edhe na dha dobi të panumërta, sikur të kishim kryer bëma të mëdha. Ne u larguam përsëri, por edhe pas kësaj Ai nuk na ndëshkon, por na dha ilaçin e pendimit, i cili mund të shkatërrojë dhe fshijë të gjitha mëkatet tona vetëm nëse e dimë se nga çfarë përbëhet ky ilaç dhe si duhet përdorur. Cili është ilaçi i pendimit dhe si përdoret? Së pari, (përbëhet nga) vetëdija për mëkatet e dikujt dhe rrëfimi i tyre. "Por unë ty të zbulova mëkatin tim," thotë (profeti), "dhe nuk e fsheha paudhësinë time"; dhe përsëri: "Unë thashë: "Unë ia rrëfej shkeljet e mia Zotit" dhe ti më hoqët fajin e mëkatit tim" (Ps. 31:5); dhe përsëri: “Më kujto mua, le të shkojmë në gjyq, fol për të justifikuar veten” (Isaia 43:26); dhe përsëri: "I drejti akuzon veten në fjalët e tij të para" (Fjalët e Urta 18:17). Së dyti, (pendimi përbëhet nga) përulësia e madhe; është si një zinxhir i artë, që po ta marrësh si fillim, ndjek të tërën. Pra, pikërisht, nëse i rrëfeni mëkatet ashtu siç duhet të rrëfeni, atëherë shpirti juaj do të përulet, sepse ndërgjegjja, duke e munduar, e bën atë të përulur. Diçka tjetër duhet të kombinohet edhe me përulësinë, që të jetë ashtu siç u lut i bekuari David kur tha: “Krijo tek unë një zemër të pastër, o Perëndi” (Ps. 50:12); dhe përsëri: “Ti nuk do të përçmosh zemrën e thyer dhe të përulur, o Perëndi” (Ps. 50:19). Një zemër e penduar nuk indinjohet, nuk ofendon, por është gjithmonë e gatshme të durojë vuajtjet dhe nuk rebelohet vetë. Në këtë konsiston pendimi i zemrës, kur ajo, edhe pse vetë shahet, edhe pse vuan të keqen, qëndron e qetë dhe nuk nxitet për hakmarrje. Pas përulësisë, nevojiten lutje të forta dhe lotë të shumtë ditë e natë. “Unë laj shtratin tim çdo natë”, thotë (profeti), “e lag shtratin tim me lot” (Ps. 6:7); dhe përsëri: “Unë ha hirin si bukë dhe e tret pijen time me lot” (Ps. 101:10). Dhe pas lutjeve të tilla intensive, nevojitet mëshirë e madhe. Veçanërisht e bën të fortë ilaçin e pendimit. Ashtu si në mjetet medicinale, megjithëse ilaçi përmban shumë barishte, por kryesorja është një, ashtu edhe në pendim mëshira është një bar i ngjashëm shumë-shërues, madje gjithçka varet prej saj. Dëgjoni atë që thotë Shkrimi hyjnor: “Jepni më tepër lëmoshë nga ajo që keni, atëherë gjithçka do të jetë e pastër për ju” (Luka 11:41); dhe përsëri: “Shlyeni mëkatet tuaja me drejtësi dhe paudhësitë tuaja me mëshirë ndaj të varfërve” (Dan. 4:24); dhe përsëri: “Uji do ta shuajë flakën e zjarrit dhe lëmosha do të pastrojë mëkatet” (Sir. 3:30). Më tej, (nuk duhet) të zemërohet, të mos ketë mëri dhe t'i falë të gjithëve mëkatet e tyre: "Njeriu ushqen zemërim ndaj njeriut", thotë (I Urti), "por i kërkon falje Zotit" (Zot. 28:3). “Sepse nëse ju ua falni njerëzve gabimet e tyre, Ati juaj Qiellor do t'ju falë edhe juve” (Mateu 6:14). Është gjithashtu e nevojshme t'i largoni vëllezërit nga gabimet: "duke u kthyer," thotë (Zoti), "forconi vëllezërit tuaj", në mënyrë që mëkatet tuaja t'ju falen (Luka 22:32). Gjithashtu (i nevojshëm) është një trajtim i sinqertë i priftërinjve: "dhe nëse ai", thuhet, "ka bërë mëkate, do t'i falen" (Jakobi 5:15); (Është e nevojshme) për të mbrojtur ata që ofendohen, për të mos u zemëruar, për të duruar çdo gjë me përulësi. 5. Përpara se të dinit se mëkatet falen nëpërmjet pendimit, a nuk ishit të shqetësuar dhe të dëshpëruar për veten tuaj, duke e ditur se nuk kishte vatër pagëzimi dytësor? Tani që kemi mësuar se si realizohet pendimi dhe heqja e mëkateve dhe që mund të shmangim gjithçka nëse duam ta përdorim siç duhet, a mund të marrim falje nëse nuk mendojmë për mëkatet tona? Nëse do ta bënim këtë, gjithçka do të bëhej. Ashtu si ai që hyn në derë është tashmë brenda, ashtu është ai që mendon për mëkatet e veta. Kushdo që mendon për to çdo ditë me siguri do të arrijë shërimin e tyre; dhe kushdo që thotë vetëm: Unë jam mëkatar, por nuk i imagjinon mëkatet e tij veçmas dhe nuk thotë: Kam mëkatuar në këtë dhe në atë, nuk do të pushojë së mëkati, shpesh do të rrëfehet, por kurrë nuk do të mendojë për korrigjimin e tij. Ju vetëm duhet të filloni, dhe gjithçka tjetër sigurisht që do të pasojë, nëse bëhet vetëm një sulm: në çdo gjë fillimi dhe sulmi janë të vështira. Pra, le ta vendosim këtë (themelin) dhe gjithçka do të jetë e lehtë dhe e përshtatshme. Le të fillojmë pendimin, ju këshilloj, njëri me lutje të forta, tjetri me lot të bollshëm, i treti me pendim; dhe kjo e fundit, sado e vogël qoftë, nuk është e kotë: “Unë i pashë rrugët e tij”, thotë (Zoti), “dhe do ta shëroj, do ta drejtoj dhe do ta ngushëlloj” (Is. 57:18). Prapëseprapë, në përgjithësi (le të fillojmë) me mëshirë, me faljen e mëkateve të fqinjëve tanë, me harrimin e fyerjeve, me largimin nga urrejtja dhe hakmarrja, duke përulur kështu shpirtrat tanë. Nëse i kujtonim vazhdimisht mëkatet tona, atëherë asgjë nga objektet e jashtme nuk mund të ngjallte krenari tek ne, as pasuria, as fuqia, as fuqia, as lavdia; edhe kur uleshim në ndenjësen mbretërore dhe atëherë qanim me hidhërim. Davidi i bekuar ishte një mbret dhe megjithatë tha: “Çdo natë e laj shtratin tim, e lag shtratin tim me lot” (Ps. 6:7); as rrobja e kuqe e ndezur dhe as diadema nuk i bënë asnjë të keqe dhe nuk i ngjallën krenari, sepse e kuptoi se ishte burrë; ai kishte një zemër të penduar dhe për këtë arsye ai qau. Cilat janë çështjet njerëzore? Hi dhe pluhur, hi para erës, tym dhe hije, gjethe dhe lule të marra nga era, gjumë, ëndërr dhe fabul, një dridhje boshe e ajrit, lehtësisht e emocionuar, një pendë e hedhur, një rrymë e paqëndrueshme dhe gjithçka që mund të jetë edhe më e parëndësishme se kjo. Pse, më thuaj, mendon kaq shumë për veten? Cilin titull e konsideroni të shkëlqyer? A nuk është konsulli? Shumë, me të vërtetë, nuk dinë asgjë më të lartë se ky titull. Por edhe ai që nuk është konsull nuk është më i keq se ai që ishte në një gradë kaq të shkëlqyer dhe të famshme; të dy kanë të njëjtin dinjitet, të dy njësoj do të pushojnë së ekzistuari pas pak kohësh. Kur ka qenë konsull, më thuaj, për sa kohë? Dy ditë? Kjo ndodh edhe në ëndërr. Por këtu, mund të thuash, është një ëndërr. Çfarë atëherë? A nuk është ëndërr ajo që ndodh gjatë ditës? Pse, më thuaj, nuk mund ta quajmë këtë një ëndërr? Ashtu si ëndrrat bëhen të pavlefshme kur vjen dita, ashtu edhe ajo që ndodh gjatë ditës bëhet e pavlefshme kur vjen nata. Nata dhe dita zgjasin në mënyrë të barabartë, dhe në mënyrë të barabartë e ndajnë gjithë kohën mes tyre. Prandaj, ashtu si gjatë ditës askush nuk e admiron atë që i ndodhi natën, ashtu edhe natën është e pamundur të admirosh atë që ndodh gjatë ditës. Keni qenë konsull? Dhe unë isha; vetëm ju - gjatë ditës, dhe unë - gjatë natës. Por cila është qëllimi? Nëpërmjet kësaj nuk keni asgjë më shumë se unë, nëse nuk e konsideroni si avantazh titullin e konsullit dhe kënaqësinë që përmban fjalët e thjeshta. Më lejoni ta shpreh këtë më qartë: nëse, për shembull, them: filan konsull, dhe ia atribuoj këtë emër atij, atëherë sapo të thuhet, a nuk është zhdukur tashmë? Kjo është e gjitha. Konsulli u shfaq dhe ai nuk ishte më aty. Por supozoni se ai ishte konsull për një vit, dy, tre, katër vjet: a kishte ndonjë konsull që shërbeu si konsull për dhjetë vjet? Jo. Pali nuk është i tillë: ai ishte gjithmonë i lavdishëm gjatë jetës së tij, as një ditë, as dy, as dhjetë, as njëzet, as tridhjetë ditë, as dhjetë vjet, as njëzet e as tridhjetë; por tashmë kanë kaluar katërqind vjet nga vdekja e tij, dhe edhe tani ai është ende i lavdishëm dhe madje shumë më i lavdishëm se sa gjatë jetës së tij. Dhe kjo është ende në tokë; dhe kush mund ta përshkruajë me fjalë lavdinë e shenjtorëve në qiell? Prandaj, unë ju këshilloj, le ta kërkojmë këtë lavdi, të përpiqemi për të për ta arritur, sepse kjo lavdi është lavdi e vërtetë; dhe le të tërhiqemi nga të gjitha gjërat e kësaj jete, që të marrim hir dhe mëshirë në Krishtin Jezus, Zotin tonë, me të cilin Atit me Frymën e Shenjtë i qoftë lavdia, sundimi, nderimi dhe adhurimi, tani e përgjithmonë dhe në jetë të jetëve. Amen. Paragrafët në tekst janë rregulluar nga ne. – Redaksia e “ABC of Faith” Ju mund të jeni të interesuar në: