Беседа 9

Hebrejom 6:1–3. Opustiac teda počiatky učenia Kristovho, ponáhľajme sa k dokonalosti; a neklaďme opäť základ pre obrátenie z mŕtvych skutkov a vieru v Boha, náuku o krstoch, o vkladaní rúk, o zmŕtvychvstaní a večný súd. A urobíme to, ak Boh dovolí. 1. Počuješ, ako Pavol vyčíta Židom, že sa vždy chceli učiť to isté? A dosť spravodlivé. „Lebo súdiac podľa času,“ hovorí, „mali ste byť učiteľmi, ale musíte sa znova naučiť prvým zásadám slova Božieho“ (Žid. 5:12). Obávam sa, že to isté by sa nemalo povedať o vás: keďže podľa času ste mali byť učiteľmi, nemáte ani len študentský titul, ale neustále počúvajúc to isté a o tom istom, ste v takom stave, ako keby ste nič nepočuli; ktokoľvek sa vás spýta (na to, čo ste počuli), nikto z vás nie je schopný odpovedať, okrem niekoľkých, ktorí protirečia. And this is where a lot of harm comes from. Nepozornosť študentov často neumožňuje učiteľovi, aj keby chcel, posunúť sa do budúcnosti, dotknúť sa tajomnejších a vznešenejších predmetov. Rovnako ako pri štúdiu gramatiky, ak dieťa, ktoré neustále počúva o písmenách, si ich neuchováva v pamäti, potom je potrebné mu neustále opakovať to isté a učiteľ neprestane (rozprávať o nich), kým ich (žiak) presne nezvládne - bolo by veľmi nerozumné s tým pokračovať ďalej, kým dobre nezvládne predchádzajúce - tak je to v kostole: ak sa stále nebudete učiť, napriek tomu sa už nikdy nebudete učiť prestaň ti hovoriť o tom istom. Ak by naše slovo bolo vyslovené pre slávu a z ctižiadosti, potom by sme sa mohli posúvať od témy k téme a neustále sa naťahovať dopredu, pričom by sme sa vôbec nestarali o vás, ale iba o váš potlesk; ale keďže sa o to nestaráme, ale smerujeme všetko svoje úsilie vo váš prospech, neprestaneme vám hovoriť o tom istom, kým to nepoužijete vo svojom živote. O pohanskej povere, o Manichejcoch a Marcionitoch by sa dalo veľa povedať a s pomocou Božej milosti ich poraziť; ale takéto rozhovory sú teraz nevhodné. Dá sa vlastne o takýchto témach rozprávať aj tým, ktorí poriadne nevedia svoje, ktorí sa ešte nepresvedčili, že žiadostivosť je zlo – dá sa s nimi predčasne prejsť k niečomu inému? Preto vám neprestaneme hovoriť to isté, aj keď ste počúvali alebo nie; Obávame sa len, že tým, že vám budeme často opakovať to isté, ak nebudete počúvať, môžeme uvaliť veľký trest na tých, ktorí nepočúvajú. Nehovorím to o každom; Poznám mnohých, ktorí sem prichádzajú s prospechom a ktorí by mohli právom viniť tých, ktorí neposlúchajú, že ich zdržujú svojou nevedomosťou a nepozornosťou. Avšak ani prví tým netrpia, lebo aj tým, ktorí vedia, je užitočné často počuť o tom istom: čo vieme, to sa ešte lepšie naučíme, ak to budeme počuť často. Napríklad vieme, že pokora je cnosť a že Kristus o nej často hovoril; ale ak budeme počúvať samotné Jeho slová a rozjímať o nich, potom na nás budú mať väčší vplyv, aj keby sme ich počuli tisíckrát. Takže teraz je čas, aby sme vám povedali: „Keď sme opustili začiatky Kristovho učenia, ponáhľajme sa k dokonalosti. A čo to znamená: „začiatky učenia,“ (apoštol) sám ďalej vysvetľuje: „nepoložme opäť základ obrátenia z mŕtvych skutkov a viery v Boha, učenia o krstoch, o vkladaní rúk, o vzkriesení mŕtvych a o večnom súde,“ hovorí. Ak je toto začiatok, čo je potom naše učenie iné ako pokánie z mŕtvych skutkov a viera vo vzkriesenie mŕtvych a večný súd prijatý od Ducha? Čo znamená „základ“? Základom nenazýva nič iné ako to, ak neexistuje spravodlivý život. Tak ako ten, kto začína študovať gramotnosť, potrebuje poznať písmená vopred, tak aj kresťan musí tieto pravdy v prvom rade pevne poznať a vôbec o nich nepochybovať. A kto o nich nevie, nemá ešte základy, lebo treba byť pevný (v poznanom), stáť a nehybne stáť. Ak niekto, kto už bol katechizovaný a pokrstený, o desať rokov neskôr mal potrebu znovu sa učiť viere, aby sa napríklad naučil, že treba veriť vo vzkriesenie mŕtvych; potom taký človek ešte nemá základy a stále hľadá počiatok kresťanstva. A tá viera je základ a všetko ostatné je stavba, o tom počúvajte, ako sám (apoštol) hovorí: „Ja som podľa milosti danej mi od Boha ako múdry staviteľ položil základ a iný na ňom stavia; ale každý dávajte pozor, ako stavia. Či bude niekto stavať na tomto základe zo zlata, striebra, drahých kameňov, dreva, sena, slamy 3:22“ (10, 10). Preto hovorí: „Neklaďme znova základ obrátenia z mŕtvych skutkov. 2. Čo to znamená: „ponáhľame sa k dokonalosti“? Dosiahneme, hovorí, samý vrchol, t. j. Veďme cnostný život. Tak ako v abecede všetko závisí od písmena „a“ a tak ako celá stavba závisí od základov, tak čistota života závisí od plnosti viery. Bez nej (plnej viery) nemožno byť kresťanom, tak ako nemôže existovať budova bez základu a tak ako bez znalosti písmen nemožno poznať písmená. Ale tak ako (v týchto predmetoch), ak niekto študuje iba písmená, alebo kto zostane na základoch, bez toho, aby sa pokúsil postaviť samotnú budovu, potom už nikdy nebude mať ďalší úspech, tak aj u nás: ak zostaneme vždy na začiatku viery, nikdy nedosiahneme jej dokonalosť. Nemyslite si, že viera je ponižovaná tým, že sa nazýva počiatkom – všetka sila je v nej. Keď (apoštol) hovorí: „Kto sa kŕmi mliekom, nepozná slovo pravdy, lebo je dieťa“ (Žid. 5:13), nenazýva vieru mliekom, ale pochybnosť o jej pravdách je znakom slabej mysle, ktorá potrebuje veľa dôkazov; zdravý. Dokonalým nazývame niekoho, kto s vierou vedie správny život. Ak niekto, hoci má vieru, vedie zlý život a stále pochybuje o samotných pravdách viery, čím uráža učenie, môžeme ho právom nazvať dieťaťom, ktoré sotva vstúpilo na začiatok, takže my, aj keď sme zostali vo viere aspoň tisíc rokov, sme stále deti, ak v nej nezostaneme pevní, ak nevedieme život v súlade s ňou, ak stále kladieme základy. A apoštol im (Židom) vyčíta nielen život, ale aj niečo iné, totiž to, že váhali a mali potrebu klásť si dôvody na pokánie z mŕtvych skutkov. Kto prechádza od jedného k druhému, opúšťa jedno a prijíma druhé, musí sa zriecť prvého a zanechať svoju dispozíciu k nemu, potom prejsť k novému; ak sa opäť bude držať prvého, ako potom môže dosiahnuť to druhé? No, poviete si, nejde tu o zákon? Opustili sme to a vraciame sa k tomu znova? Ale toto nie je zmena; veď aj teraz máme zákon. "Zrušíme teda zákon vierou? V žiadnom prípade, ale ustanovíme zákon" (Rim 3:31). Hovorím o zlých veciach; kto má v úmysle obrátiť sa k cnosti, musí sa najprv zriecť nerestí a potom vstúpiť (do cnostného života). Pokánie nemohlo urobiť (veriacich) čistými; Preto sa dali hneď pokrstiť, aby to, čo nedokázali sami, dosiahli Kristovou milosťou. Preto na očistenie nestačí pokánie, ale treba byť pokrstený. Človek musí pristúpiť ku krstu tak, že sa najprv zriekne svojich hriechov a odsúdi ich. Čo to znamená: „náuka o krstoch“? Krstov nie je veľa, ale jeden: prečo povedal v množnom čísle? Pretože vyššie povedal: „nepoložme znova základ pre obrátenie z mŕtvych skutkov“. Ak by potrebovali, aby ich znova pokrstil, znova ohlásil a znovu pokrstených od začiatku učil, čo majú a čo nemajú robiť, potom by vždy zostali nenapraviteľní. "Na vkladanie rúk". Takto prijali Ducha (Svätého): „A keď Pavol,“ hovorí sa, „vložil na nich ruky, zostúpil na nich Duch Svätý“ (Skutky 19:6). „O vzkriesení z mŕtvych“. Toto sa deje pri krste a potvrdzuje sa to vo vyznaní (viery). „A o večnom súde“. Prečo o tom hovorí? Pretože pravdepodobne buď zaváhali, keď uverili, alebo žili zle a bezstarostne. Preto povedal: zostaň hore. Tak povedal tieto slová, chcel ich napraviť z takej nedbalosti a urobiť ich pozornejšími. Nemôžete povedať: ak teraz žijeme bezstarostne, potom budeme znova pokrstení, znova prijmeme katechumena a znova prijmeme Ducha; alebo takto: ak sme teraz odpadli od viery, potom opäť krstom budeme môcť zmyť svoje hriechy a získať to isté, čo sme dostali predtým. Si zvedený, hovorí, ak takto uvažuješ. „Lebo nie je možné, aby tí, ktorí boli kedysi osvietení, okúsili dar neba a stali sa účastníkmi Ducha Svätého a okúsili dobré slovo Božie a mocnosti budúceho sveta, aj tí, čo odpadli, ich znovu obnovili k pokániu, keď v sebe opäť ukrižujú Božieho Syna a budú sa mu posmievať“ (Žid 6, 4- Pozrite sa, ako svoju reč začína obviňujúco a rozhodne: „nemožné,“ hovorí, t. j. nedúfa v nemožné. Nepovedal: neslušné, nevhodné, neprípustné, ale: „nemožné“, takže vám, ktorí ste boli kedysi plne osvietení, nezostáva nič iné ako zúfalstvo. 3. Potom pokračuje: „a okúsili ste dar neba“, čiže odpustenie hriechov, „staňte sa účastníkmi Ducha Svätého a okúsili dobré slovo Božie“, tu hovorí o učení, „a o mocnostiach budúceho veku“. Aké právomoci má na mysli? Buď (moc) robiť zázraky, alebo prísľub Ducha. "A tí, čo odpadli, aby sa znovu s pokáním obnovili, keď v sebe opäť ukrižujú Božieho Syna a preklínajú Ho." „Obnovte sa,“ hovorí, „pokáním“, t. j. prostredníctvom pokánia. čo je to? Odmieta sa pokánie? Nie, nie pokánie, to vôbec nie, ale druhotná obnova prameňom (krstu). Keď povedal: "Lebo nie je možné... obnoviť sa pokáním," nezastavil sa, ale po slove: "nemožné," dodal: "Opäť ukrižujú Božieho Syna v sebe... znovu obnoviť," t. j. urobiť nové, a len písmo robí nové: "vaša mladosť sa obnovuje," hovorí sa, "ako orol.10" (Ps5). Účinok pokánia je taký, že oslobodzuje tých, ktorí sa stali novými, a potom, skrze hriechy tých, ktorí schátrali, z tohto schátrania a vracia ich do stavu obnovy; ale už nemôže byť povýšený na svoju bývalú vrchnosť, lebo tam (v krste) bolo všetko dielom milosti. „Keď opäť v sebe ukrižujú Božieho Syna a budú sa mu vysmievať,“ hovorí. Význam jeho slov je nasledovný: krst je kríž, pretože „náš starec je s Ním ukrižovaný“ (Rim 6:6); a tiež: „sme s Ním zjednotení v podobe Jeho smrti“; a znova: „sme boli s Ním pochovaní krstom v smrť“ (Rim. 6:5, 4). Rovnako ako je nemožné byť ukrižovaný inokedy. Krista, pretože by to znamenalo vystaviť ho potupe, takže je nemožné dať sa pokrstiť druhýkrát. Ak „smrť už nad Ním nemá moc“ (Rim. 6:9), ak bol vzkriesený a stal sa víťazom smrti smrťou, potom Ho znova ukrižovať znamená prezentovať všetky predchádzajúce veci ako bájku a hanbu. A kto je pokrstený druhýkrát, v skutočnosti Ho znovu ukrižuje. pribiť Ho na kríž. Tak ako Kristus zomrel na kríži, tak aj my umierame v krste, nezomierame v tele, ale hriechu. Pozri: je tu smrť a tu je smrť; On zomrel v tele, ale my zomierame hriechu. Pri krste je náš starý človek pochovaný a nový je vzkriesený, prispôsobený podobe Jeho smrti. Ak je teda potrebné dať sa znova pokrstiť, potom je potrebné, aby tento (nový človek) znova zomrel, pretože krst nie je nič iné ako smrť ponoreného a vzostup nového. A je dobré (apoštol) povedal: „opäť sa ukrižujú“, pretože ten, kto to robí, pôsobí, akoby zabudol na predošlú milosť a bezstarostne nakladá so svojím životom, akoby dúfal v druhý krst. Preto musíte byť pozorní a opatrní. Čo to znamená: „tí, ktorí okúsili nebeský dar“? To znamená: tí, ktorí dostali odpustenie hriechov, pretože udeľovať takúto milosť je charakteristické iba pre Boha, a táto milosť je celá milosť. "Máme zostať v hriechu, aby sa milosť rozmnožila? V žiadnom prípade" (Rim 6:1). Ak vždy dúfame v spasenie skrze milosť, nikdy sa nestaneme cnostnými; kde je len milosť, tam sa môžeme oddávať bezstarostnosti. Keby sme vedeli, že naše hriechy môžu byť znovu zmyté (krstom), prestali by sme hrešiť? Nerozmýšľaj. Apoštol tu rozumie mnohým darom; a ktoré, počúvajte. Bol si poctený, hovorí, s takým veľkým odpustením, ty, ktorý si sedel v temnote, bol si nepriateľ, nepriateľ, vyvrheľ, odpadlík, stratený; keď si bol takto, zrazu si bol osvietený, bol ti udelený Duch, dar neba, adoptívne synstvo, kráľovstvo nebeské, nevýslovné tajomstvá a iné požehnania, a potom si sa nestal lepším, a preto, keďže si bol hodný zničenia a medzitým prijímaš spásu a česť, ako keby si vykonal veľké skutky, ako môžeš byť znovu pokrstený? Nemožnosť tejto veci potvrdzuje dvoma dôkazmi a najsilnejší z nich nasleduje: prvý je ten, že ten, kto dostal takéto výhody a zradil všetko, čo mu bolo dané, nie je hodný znovu získať obnovu; druhá je, že nie je možné znovu ukrižovať (Božieho Syna) - pretože by to znamenalo vystaviť Ho výčitkám. Takže nie, v žiadnom prípade neexistuje druhá krstiteľnica. Ak by bol jeden, potom by bol tretí a štvrtý a ďalší by vždy zničil ten predchádzajúci a potom znova ďalší a tak ďalej do nekonečna. Keď povedal: „a tí, ktorí okúsili dobré slovo Božie a moc budúceho sveta,“ (apoštol) toto všetko neodhaľuje, ale iba naznačuje a zdá sa, že hovorí: žiť ako anjeli, nepotrebovať tu nič, byť si istý, že adopcia (Bohu) nám prináša budúce úžitky, dúfať, že vstúpime do nedobytnej svätyne – toto všetko učí Duch. Čo to znamená: „a sily budúceho veku“? Znamená večný život, anjelský stav. Záruku toho sme už dostali od Ducha skrze vieru. Povedz mi: ak by si bol privedený do kráľovského paláca a keby ti bolo všetko zverené a potom by si to všetko premárnil, mohlo by ti to byť znova zverené? 4. Tak čo, nie, hovoríš, pokánie? Existuje pokánie, ale nie sekundárny krst. Pokánie má veľkú moc; môže, ak chce, človeka hlboko ponoreného do hriechov oslobodiť od bremena hriechov a keď je v nebezpečenstve, umiestniť ho do bezpečia, aj keď sa dostal až do hlbín zla. Je to vidieť z mnohých miest (Písma). „Či keď padnú, nevstanú,“ hovorí (prorok), „a keď odbočia z cesty, nevrátia sa“ (Jer. 8:4)? Môže, ak chceme, opäť zobrazovať Krista v nás; V skutočnosti počúvajte, čo hovorí Pavol: „Deti moje, pre ktoré som opäť v bolestiach zrodenia, kým sa vo vás nesformuje Kristus! (Gal. 4:19); len my musíme začať činiť pokánie. Pozrite sa na Božiu lásku k ľudstvu: mali sme byť potrestaní všetkými druhmi trestov od samého začiatku, pretože keď sme prijali prirodzený zákon a dostali tisíce výhod, nepoznali sme Pána a viedli nečistý život; ale On nás nielen nepotrestal, ale dal nám aj nespočetné výhody, ako keby sme vykonali veľké činy. Znova sme odpadli, ale ani potom nás netrestá, ale dal nám liek pokánia, ktorý môže zničiť a zmazať všetky naše hriechy, len ak vieme, z čoho tento liek pozostáva a ako sa má používať. Čo je liekom pokánia a ako sa používa? Po prvé, (pozostáva z) uvedomenia si svojich hriechov a ich vyznania. „Ale ja som ti zjavil svoj hriech,“ hovorí (prorok), „a neskryl som svoju neprávosť“; a znova: „Povedal som: „Vyznávam svoje prestúpenia Pánovi“ a ty si zo mňa sňal vinu za môj hriech“ (Ž 31:5); a znova: „Pamätaj na mňa, poďme na súd, hovor, aby si sa ospravedlnil“ (Izaiáš 43:26); a znova: „Spravodlivý sa obviňuje vo svojich prvých slovách“ (Prísl. 18:17). Po druhé, (pokánie pozostáva z) veľkej pokory; je ako zlatá reťaz, ktorá, ak ju beriete ako začiatok, nasleduje celok. Presne tak, ak vyznávate svoje hriechy tak, ako by ste sa mali priznať, potom sa vaša duša pokorí, pretože svedomie, ktoré ju trápi, ju robí pokornou. S pokorou treba spojiť aj niečo iné, aby to bolo také, o aké sa modlil blahoslavený Dávid, keď povedal: „Stvor mi čisté srdce, Bože“ (Ž 50,12); a znova: „Bože, nepohŕdaš zlomeným a pokorným srdcom“ (Ž 50:19). Skrúšené srdce nie je rozhorčené, neuráža, ale je vždy pripravené znášať utrpenie a samo sa nebúri. V tom spočíva kajúcnosť srdca, keď ono, hoci je samo urážané, hoci trpí zlom, zostáva pokojné a nepodnecuje sa k pomste. Po pokore sú potrebné intenzívne modlitby a výdatné slzy vo dne i v noci. „Umývam si posteľ každú noc,“ hovorí (prorok), „zmáčam si posteľ svojimi slzami“ (Ž 6:7); a opäť: „Jem popol ako chlieb a svoj nápoj rozpúšťam v slzách“ (Ž 101:10). A po takýchto intenzívnych modlitbách je potrebné veľké milosrdenstvo. Zvlášť posilňuje liek pokánia. Tak ako v liečivých prostriedkoch, aj keď liek obsahuje veľa bylín, ale hlavná je jedna, tak aj v pokání je milosrdenstvo podobnou mnoholiečiteľskou bylinkou a dokonca od nej všetko závisí. Počúvajte, čo hovorí Božie Písmo: „Dávajte radšej almužnu z toho, čo máte, potom vám bude všetko čisté“ (Lukáš 11:41); a znova: „Odčisť svoje hriechy spravodlivosťou a svoje neprávosti milosrdenstvom voči chudobným“ (Dan. 4:24); a znova: „Voda uhasí plameň ohňa a almužna očistí hriechy“ (Sir. 3:30). Ďalej sa (treba) nehnevať, neznášať zášť a odpúšťať každému ich hriechy: „Človek prechováva hnev voči človeku,“ hovorí (Múdry), „ale prosí Pána o odpustenie“ (Sir. 28:3). „Lebo ak vy odpustíte ľuďom ich poklesky, odpustí vám aj váš nebeský Otec“ (Matúš 6:14). Je tiež potrebné odvrátiť bratov od omylov: „obrátiac sa,“ hovorí (Pán), „posilni svojich bratov“, aby vám boli odpustené hriechy (Lukáš 22:32). Tiež (potrebné) je úprimné zaobchádzanie s kňazmi: „a hovorí sa, že „spáchal hriechy, budú mu odpustené“ (Jakub 5:15); (Treba) chrániť urazených, nehnevať sa, všetko pokorne znášať. 5. Predtým, ako ste vedeli, že hriechy sa odpúšťajú pokáním, nemali ste zo seba obavy a zúfalstvo, keď ste vedeli, že neexistuje sekundárny krstiteľnica? Teraz, keď sme sa naučili, ako sa dosahuje pokánie a odpustenie hriechov a že sa môžeme všetkému vyhnúť, ak to chceme použiť tak, ako by sme mali, môžeme získať odpustenie, ak nebudeme myslieť na svoje hriechy? Ak by sme to urobili, všetko by bolo hotové. Tak ako ten, kto vstupuje do dverí, je už vo vnútri, tak aj ten, kto myslí na svoje hriechy. Kto na ne denne myslí, iste dosiahne ich uzdravenie; a kto len hovorí: Som hriešnik, ale svoje hriechy si nepredstavuje oddelene a nepovie: Zhrešil som v tom a tom, nikdy neprestane hrešiť, často sa prizná, ale nikdy nebude myslieť na jeho nápravu. Stačí len začať a všetko ostatné bude nasledovať, ak dôjde k útoku: vo všetkom je začiatok a útok ťažký. Takže položme toto (základ) a všetko bude jednoduché a pohodlné. Začnime pokánie, vyzývam vás, jeden s intenzívnymi modlitbami, druhý s hojnými slzami, tretí s kajúcnosťou; a ten druhý, akokoľvek malý, nie je zbytočný: „Videl som jeho cesty,“ hovorí (Pán), „a uzdravím ho, povediem ho a poteším“ (Iz. 57:18). Napriek tomu vo všeobecnosti (začnime) s milosrdenstvom, s odpustením hriechov blížnym, so zabudnutím na urážky, so zdržiavaním sa zloby a pomstychtivosti, a tak pokorením našich duší. Ak by sme si neustále pripomínali svoje hriechy, nič z vonkajších predmetov by v nás nemohlo vzbudiť pýchu, ani bohatstvo, ani moc, ani moc, ani slávu; aj keď sme sedeli na kráľovskom sedadle, a potom by sme horko plakali. Blahoslavený Dávid bol kráľom, a predsa povedal: „Každú noc si umývam posteľ, zmáčam si posteľ svojimi slzami“ (Ž 6:7); ani šarlátové rúcho, ani diadém mu neublížili a nevzbudzovali v ňom hrdosť, pretože si uvedomil, že je muž; mal skrúšené srdce, a preto plakal. Čo sú to ľudské záležitosti? Popol a prach, popol pred vetrom, dym a tieň, lístie a kvety unášané vetrom, spánok, sen a bájka, prázdne chvenie vzduchu, ľahko sa vzrušujúce, pierko vrhnuté, vrtkavý prúd a všetko, čo môže byť ešte bezvýznamnejšie ako toto. Povedz mi, prečo si o sebe toľko myslíš? Aký titul považujete za skvelý? Nie je to konzul? Mnohí skutočne nepoznajú nič vyššie ako tento titul. Ale ani ten, kto nie je konzulom, nie je o nič horší ako ten, kto bol v takej brilantnej a slávnej hodnosti; obaja majú rovnakú dôstojnosť, obaja po krátkom čase rovnako prestanú existovať. Kedy bol konzulom, povedzte mi, ako dlho? Dva dni? To sa deje aj vo sne. Ale tu, môžete povedať, je to sen. Tak čo? Nie je to, čo sa deje cez deň, sen? Prečo, povedz mi, nemôžeme to nazvať snom? Tak ako sa sny stanú neplatnými, keď príde deň, tak to, čo sa stane cez deň, sa stane neplatným, keď príde noc. Noc a deň trvajú rovnako a rovnako si rozdeľujú všetok čas medzi sebou. Preto tak, ako cez deň nikto neobdivuje, čo sa mu stalo v noci, tak ani v noci nemožno obdivovať, čo sa deje cez deň. Boli ste konzulom? A bol som; len ty - cez deň a ja - v noci. Ale aký to má zmysel? Vďaka tomu nemáte nič viac ako ja, ak titul konzula a potešenie obsiahnuté v púhych slovách nepovažujete za výhodu. Dovoľte mi to vyjadriť jasnejšie: ak napríklad poviem: taký a taký konzul a prisúdim mu toto meno, potom, keď sa to povie, nie je to už preč? To je všetko. Objavil sa konzul a už tam nebol. Predpokladajme však, že bol konzulom rok, dva, tri, štyri roky: boli nejakí konzuli, ktorí slúžili ako konzuli desať rokov? Nie. Pavol taký nie je: počas svojho života bol vždy slávny, ani deň, ani dva, ani desať, ani dvadsať, ani tridsať dní, ani desať rokov, ani dvadsať, ani tridsať; ale od jeho smrti už uplynulo štyristo rokov a aj teraz je stále slávny, ba ešte oveľa slávnejší ako za života. A toto je stále na zemi; a kto môže slovami opísať slávu svätých v nebi? Preto vás nabádam, hľadajme túto slávu, usilujme sa o ňu, aby sme ju dosiahli, pretože táto sláva je pravá sláva; a odstúpme od všetkých vecí tohto života, aby sme dostali milosť a milosrdenstvo v Kristovi Ježišovi, našom Pánovi, s ktorým Otcovi s Duchom Svätým sláva, vláda, česť a uctievanie, teraz i vždycky i na veky vekov. Amen. Odseky v texte sme usporiadali my. – Redakcia „ABC of Faith“ Mohlo by vás zaujímať: