Беседа 9

Evrei 6:1–3. De aceea, plecând de la începuturile învățăturii lui Hristos, să ne grăbim spre desăvârșire; și să nu punem din nou temelia convertirii de la faptele moarte și credința în Dumnezeu, doctrina botezurilor, punerea mâinilor, învierea morților și judecata veșnică. Și vom face asta, dacă Dumnezeu va permite. 1. Auzi cum îi reproșează Pavel evreilor pentru că au vrut mereu să învețe același lucru? Și destul de corect. „Căci, judecând după vreme”, spune el, „ar fi trebuit să fiţi învăţători, dar trebuie să fiţi învăţaţi din nou primele principii ale Cuvântului lui Dumnezeu” (Evrei 5:12). Mi-e teamă să nu se spună același lucru despre voi: întrucât, judecând după vreme, ar fi trebuit să fiți profesori, nici măcar nu aveți titlul de elevi, dar, auzind mereu același lucru și despre același lucru, sunteți într-o stare de parcă nu ați fi auzit nimic; oricine te întreabă (despre ce ai auzit), niciunul dintre voi nu este în stare să răspundă, cu excepția unor foarte puțini care contrazic. Și de aici vine mult rău. Neatenția elevilor nu permite adesea profesorului, chiar dacă și-ar dori, să treacă în viitor, să atingă subiecte mai misterioase și mai înalte. La fel ca atunci când studiază gramatica, dacă un copil, care aude în mod constant despre litere, nu le reține în memorie, atunci este necesar să-i repeți în mod continuu același lucru, iar profesorul nu se oprește (vorbește despre ele) până când (elevul) le-a stăpânit exact - ar fi foarte neînțelept să treci cu ea la următoarea până când el o stăpânește bine pe cea precedentă - deci, în ciuda faptului că ești același lucru, deși spunem asta, dacă nu mai înveți, atunci nu ne vom opri niciodată să-ți spunem despre același lucru. Dacă cuvântul nostru ar fi rostit pentru glorie și din ambiție, atunci am putea trece de la subiect la subiect și ne-am putea întinde constant înainte, fără să ne pese deloc de tine, ci doar de aplauzele tale; dar din moment ce nu ne pasă de acest lucru, ci ne îndreptăm toate eforturile în folosul tău, nu vom înceta să-ți spunem despre același lucru până când nu îl vei aplica în viața ta. S-ar putea spune multe despre superstiția păgână, despre manihei și marcioniți și cu ajutorul harului lui Dumnezeu să-i învinge; dar astfel de conversații sunt acum intempestive. De fapt, este posibil să vorbim despre astfel de subiecte cu cei care nu le cunosc în mod corespunzător pe ale lor, care nu s-au convins încă că lăcomia este rea - este posibil să trecem prematur cu ele la altceva? Prin urmare, nu vom înceta să vă spunem același lucru, chiar dacă ați ascultat sau nu; Ne temem doar că, repetându-ți deseori același lucru, dacă nu asculți, putem aduce o mare pedeapsă asupra celor care nu ascultă. Nu spun asta despre toată lumea; Cunosc pe mulți care vin aici cu folos și care pe bună dreptate i-ar putea învinovăți pe cei care nu ascultă pentru faptul că cei din urmă îi întârzie cu ignoranța și neatenția lor. Cu toate acestea, nici cei dintâi nu suferă rău din cauza asta, pentru că este util și pentru cei care știu să audă des despre același lucru: ceea ce știm, vom învăța și mai bine dacă îl auzim des. De exemplu, știm că smerenia este o virtute și că Hristos a vorbit adesea despre ea; dar dacă ascultăm chiar cuvintele Lui și medităm la ele, atunci ele vor avea un efect mai mare asupra noastră, chiar dacă le-am auzit de o mie de ori. Așadar, acum este momentul să vă spunem: „După ce am părăsit începuturile învățăturii lui Hristos, să ne grăbim spre desăvârșire”. Și ce înseamnă: „începuturile învățăturii”, (apostolul) însuși explică mai departe: „să nu punem din nou temelia convertirii de la faptele moarte și credința în Dumnezeu, despre botezuri, despre punerea mâinilor, despre învierea morților și despre judecata veșnică”, spune el. Dacă acesta este începutul, atunci care este învățătura noastră în afară de pocăința de faptele moarte și credința în învierea morților și judecata veșnică primită de la Duhul? Ce înseamnă „fundație”? El nu numește baza nimic altceva decât asta dacă nu există viață dreaptă. Așa cum cineva care începe să studieze alfabetizarea trebuie să cunoască literele dinainte, tot așa un creștin trebuie să cunoască cu fermitate aceste adevăruri și să nu se îndoiască deloc de ele. Și cine nu le cunoaște, nu are încă temelie, pentru că trebuie să fii ferm (în ceea ce se știe), să stea și să rămână nemișcat. Dacă cineva care fusese deja catehizat și botezat, zece ani mai târziu, avea nevoia să învețe din nou credința, să învețe, de exemplu, că trebuie să creadă în învierea morților; atunci o astfel de persoană nu are încă un fundament și încă caută începutul creștinismului. Și acea credință este temelia, și orice altceva este zidirea, despre aceasta, ascultați cum (apostolul) însuși spune: „Eu, după harul care mi-a fost dat de la Dumnezeu, ca un ziditor înțelept, am pus temelia, și altul zidește pe ea; dar fiecare să privească cum zidește. Va zidi cineva pe această temelie cu aur, argint, paie, lemn scump” (1 Cor. 3:10, 12). De aceea spune: „Să nu punem din nou temelia convertirii de la faptele moarte”. 2. Ce înseamnă: „să ne grăbim spre perfecțiune”? Vom ajunge, spune el, chiar în vârf, adică să ducem o viață virtuoasă. Așa cum în alfabet totul depinde de litera „a”, și așa cum întreaga clădire depinde de fundație, tot așa de plinătatea credinței depinde puritatea vieții. Fără ea (credința deplină) este imposibil să fii creștin, la fel cum nu poate exista o clădire fără temelie, și la fel cum fără cunoașterea literelor este imposibil să cunoști literele. Dar la fel cum (la aceste materii), dacă cineva studiază doar literele, sau care stă la temelie, fără a încerca să ridice clădirea în sine, atunci nu va mai avea niciodată succes, la fel și la noi: dacă rămânem mereu la început credința, atunci nu vom atinge niciodată desăvârșirea ei. Să nu credeți că credința este umilită de faptul că se numește început - toată puterea stă în ea. Când (apostolul) spune: „Cine este hrănit cu lapte, nu cunoaște cuvântul adevărului, pentru că este copil” (Evr. 5:13), el nu numește credința lapte, dar îndoiala în adevărurile ei este semnul unei minți slabe, care are nevoie de multe dovezi; sănătos. Numim pe cineva perfect care, cu credință, duce o viață corectă. Dacă cineva, deși are credință, duce o viață proastă și încă se îndoiește de adevărurile credinței, jignind astfel învățătura, pe bună dreptate îl putem numi prunc care abia a intrat la început, astfel încât noi, chiar dacă am rămas în credință de cel puțin o mie de ani, suntem încă prunci dacă nu rămânem tari în ea, dacă nu o ducem încă în conformitate cu ea, dacă ne ducem viața în conformitate cu ea. Iar apostolul le reproșează lor (evreilor) nu numai pentru viață, ci și pentru altceva, și anume pentru că au ezitat și au avut nevoia să pună temeiuri pentru pocăință din faptele moarte. Cine trece de la unul la altul, o lasă pe una și o acceptă pe alta, trebuie să renunțe la cea dintâi și să-și părăsească dispoziția față de aceasta, apoi să treacă la nou; dacă aderă din nou la primul, atunci cum îl poate realiza pe al doilea? Ei bine, spuneți, nu este vorba despre lege? L-am abandonat și ne întoarcem la el din nou? Dar aceasta nu este o schimbare; la urma urmei, și acum avem legea. „Așadar, desființăm legea prin credință? Nicidecum, ci întărim legea” (Romani 3:31). vorbesc despre lucruri rele; oricine intenționează să se îndrepte spre virtute trebuie mai întâi să renunțe la vicii, apoi să intre (într-o viață virtuoasă). Pocăința nu i-a putut face (pe credincioși) curați; Prin urmare, au fost botezați imediat, pentru ca ceea ce nu puteau face singuri, să poată realiza prin harul lui Hristos. Prin urmare, pocăința nu este suficientă pentru curățire, ci trebuie botezat. Trebuie să se apropie de botez renunțând mai întâi la păcatele sale și condamnându-le. Ce înseamnă: „doctrina botezurilor”? Nu sunt multe botezuri, dar unul singur: de ce a spus la plural? Pentru că mai sus a spus: „să nu punem din nou temelia convertirii de la faptele moarte”. Dacă aveau nevoie de el să-i boteze din nou, să-i proclame din nou și să-i învețe din nou pe botezați de la început ce ar trebui și nu ar trebui să facă, atunci ei ar rămâne mereu incorigibili. „Despre punerea mâinilor”. Așa au primit Duhul (Sfântul): „Și când Pavel,” se spune, „și-a pus mâinile peste ei, Duhul Sfânt S-a pogorât peste ei” (Fapte 19:6). „Despre învierea morților”. Aceasta se întâmplă la botez și se confirmă în mărturisirea (de credință). „Și despre judecata veșnică”. De ce vorbește despre asta? Pentru că probabil fie au ezitat după ce au crezut, fie au trăit prost și nepăsător. De aceea a spus: stai treaz. Astfel a spus aceste cuvinte, vrând să le îndrepte dintr-o asemenea neglijență și să le facă mai atenți. Nu poți spune: dacă trăim acum nepăsător, atunci vom fi botezați din nou, iarăși vom primi catehumenul și iarăși vom primi Duhul; sau în felul acesta: dacă am căzut acum din credință, atunci din nou prin botez vom putea să ne spălăm păcatele și să primim aceleași lucruri pe care ni le-au fost răsplătiți înainte. Ești sedus, spune el, dacă raționezi așa. „Căci este cu neputință pentru cei care au fost odată luminați și au gustat din darul cerului și s-au făcut părtași Duhului Sfânt și au gustat cuvântul cel bun al lui Dumnezeu și puterile lumii viitoare, și cei ce au căzut, să-i reînnoiască la pocăință, când iarăși îl răstignesc pe Fiul lui Dumnezeu în ei înșiși și se batjocoresc de El” (Evr. 4-6). Uite cum își începe discursul acuzator și hotărât: „imposibil”, spune el, adică și nu spera la imposibil. El nu a spus: indecent, nepotrivit, nepermis, ci: „imposibil”, așa că pentru tine, care ai fost cândva pe deplin luminat, nu a mai rămas decât disperarea. 3. Apoi continuă: „și ați gustat din darul cerului”, adică iertarea păcatelor, „s-ați făcut părtași Duhului Sfânt și ați gustat cuvântul cel bun al lui Dumnezeu”, aici vorbește despre învățătură, „și despre puterile veacului viitor”. Ce puteri vrea să spună? Fie (puterea) de a face minuni, fie angajamentul Duhului. „Și pe cei ce au căzut, să se înnoiască din nou cu pocăință, când vor răstigni din nou pe Fiul lui Dumnezeu în ei înșiși și-L blestemă.” „Înnoiește-te”, spune el, „cu pocăință”, adică prin pocăință. Ce este asta? Este pocăința respinsă? Nu, nu pocăință, deloc, ci reînnoire secundară prin izvoare (botezului). El, spunând: „Căci este cu neputință... să înnoiești prin pocăință”, nu s-a oprit, ci după cuvântul: „imposibil”, a adăugat: „Iarăși îl răstignesc pe Fiul lui Dumnezeu în ei înșiși... să înnoiască din nou”, adică să înnoiască, și numai izvorul înnoiește: „tinerețea ta s-a reînnoit”, se spune, „ca un vultur” (3:5). Efectul pocăinței este că îi eliberează pe cei care s-au făcut noi și apoi, prin păcatele celor care s-au prăpădit, din această dărâmare și îi readuce la o stare de înnoire; dar nu mai poate fi ridicat la fosta lui domnie, pentru că acolo (la botez) totul era o lucrare a harului. „Când îl răstignesc din nou în ei înșiși”, spune el, „Fiul lui Dumnezeu și își bat joc de El”. Sensul cuvintelor sale este următorul: botezul este cruce, pentru că „omul nostru bătrân a fost răstignit împreună cu El” (Rom. 6:6); și de asemenea: „suntem uniți cu El în asemănarea morții Lui”; și din nou: „am fost îngropați împreună cu El prin botezul în moarte” (Romani 6:5, 4). Așa cum este imposibil să fii răstignit altă dată. Hristos, pentru că aceasta ar însemna să-l expui la ocară, deci este imposibil să fii botezat a doua oară. Dacă „moartea nu mai are putere asupra Lui” (Rom. 6:9), dacă El a înviat, devenind biruitorul morții prin moarte, atunci a-L răstigni din nou înseamnă a prezenta toate lucrurile de mai înainte ca o fabulă și o rușine. Și oricine este botezat a doua oară Îl răstignește din nou. pironindu-L pe cruce. Așa cum Hristos a murit pe cruce, tot așa murim în botez, noi murim nu în trup, ci pentru păcat. Uite: acolo este moartea și iată moartea; El a murit în trup, dar noi murim pentru păcat. În botez, bătrânul nostru este îngropat și unul nou este înviat, conform cu asemănarea morții Sale. Astfel, dacă este necesar să fie botezat din nou, atunci este necesar ca acest (omul nou) să moară din nou, pentru că botezul nu este altceva decât moartea celor cufundați și răsărirea celui nou. Și este bine (apostolul) a spus: „se răstignesc din nou”, pentru că cel care face aceasta se comportă de parcă uitând de harul de dinainte și își dispune viața nepăsătoare, ca și cum spera la un al doilea botez. Prin urmare, trebuie să fii atent și atent. Ce înseamnă: „cei care au gustat din darul ceresc”? Aceasta înseamnă: cei care au primit iertarea păcatelor, pentru că numai lui Dumnezeu este caracteristic să acorde un asemenea har, iar acest har este în întregime har. „Să rămânem noi în păcat, ca să crească harul? Nicidecum” (Romani 6:1). Dacă sperăm întotdeauna la mântuirea prin har, nu vom deveni niciodată virtuoși; acolo unde există numai har, acolo ne putem deda în nepăsare. Dacă am ști că păcatele noastre pot fi spălate din nou (prin botez), am înceta să păcătuim? Nu te gândi. Apostolul înțelege aici multe daruri; și care, ascultă. Ai fost cinstit, spune el, cu o iertare atât de mare, tu, care ședeai în întuneric, ai fost dușman, dușman, proscris, apostat, rătăcit; Așa fiind, deodată te-ai luminat, ti s-a dat Duhul, darul cerurilor, înfierea, Împărăția cerurilor, tainele negrăite și alte binecuvântări, și după aceea nu te-ai făcut mai bun și de aceea, fiind vrednic de nimicire și primind între timp mântuire și cinste, ca și când ai fi botezat din nou, cât de mare poți fi împlinit? El confirmă imposibilitatea acestei chestiuni cu două dovezi, iar cea mai puternică dintre ele vine după: prima este că cel căruia i s-au acordat asemenea foloase și a trădat tot ce i s-a dat nu este vrednic să primească din nou reînnoire; a doua este că este imposibil să-l răstigniți din nou (Fiul lui Dumnezeu) – pentru că aceasta ar însemna să-L supun ocarului. Deci nu, nu există nicidecum o a doua cristelnică. Dacă ar exista unul, atunci ar fi un al treilea și un al patrulea, iar următorul l-ar distruge întotdeauna pe cel precedent, iar apoi altul din nou și așa mai departe la infinit. După ce a spus: „și cei care au gustat din cuvântul cel bun al lui Dumnezeu și din puterile lumii viitoare”, (apostolul) nu dezvăluie toate acestea, ci doar sugerează și pare să spună: să trăim ca îngerii, să nu avem nevoie de nimic aici, să fim încrezători că înfierea (la Dumnezeu) ne aduce beneficii viitoare, să sperăm să intrăm în sanctuarul inexpugnabil - Duhul ne învață tot. Ce înseamnă: „și puterile veacului viitor”? Înseamnă viață veșnică, stare îngerească. Noi am primit deja garanția acestui lucru de la Duhul prin credință. Spune-mi: dacă ai fi adus în palatul domnesc și dacă ți s-ar fi încredințat tot ceea ce era acolo și ai risipi apoi totul, ți-ar putea fi încredințat din nou? 4. Deci ce, nu, zici tu, pocăință? Există pocăință, dar nu există botez secundar. Pocăința are mare putere; poate, dacă dorește, să elibereze de povara păcatelor o persoană care este adânc cufundată în păcate și, atunci când se află în primejdie, să-l pună în siguranță, chiar dacă a ajuns chiar în adâncul răului. Acest lucru poate fi văzut din multe locuri (Scripturi). „Când cad, nu se ridică”, spune (profetul), „și când se abate de la cale, nu se întorc” (Ier. 8:4)? Poate, dacă vrem, să-l înfățișeze din nou pe Hristos în noi; Ascultă, de fapt, ce spune Pavel: „Copiii mei, pentru care sunt din nou în chinurile nașterii, până când Hristos se va forma în voi!” (Gal. 4:19); numai noi trebuie să începem să ne pocăim. Priviți dragostea lui Dumnezeu pentru omenire: ar fi trebuit să fim pedepsiți cu tot felul de pedepse de la bun început pentru că, după ce am acceptat legea naturală și am primit mii de foloase, nu l-am cunoscut pe Domnul și am dus o viață necurată; dar El nu numai că nu ne-a pedepsit, ci ne-a și dat nenumărate foloase, de parcă am fi realizat fapte mari. Am căzut din nou, dar nici după aceea El nu ne-a pedepsit, ci ne-a dat medicamentul pocăinței, care ne poate distruge și șterge toate păcatele numai dacă știm în ce constă acest medicament și cum trebuie folosit. Care este medicamentul pocăinței și cum se folosește? În primul rând, (constă în) conștientizarea păcatelor cuiva și mărturisirea lor. „Dar Ți-am descoperit păcatul meu”, spune (profetul), „și nu mi-am ascuns nelegiuirea”; și iarăși: „Am spus: „Îmi mărturisesc fărădelegile Domnului” și Tu ai luat de la mine vina păcatului meu” (Ps. 31:5); și iarăși: „Adu-ți aminte de Mine; haideți să mergem la tribunal; vorbiți ca să vă îndreptățiți” (Isaia 43:26); și din nou: „Cel neprihănit se acuză pe sine în primele lui cuvinte” (Prov. 18:17). În al doilea rând, (căința constă în) mare smerenie; este ca un lanț de aur, care, dacă îl iei drept început, urmează întregul. Deci, exact, dacă îți mărturisești păcatele așa cum ar trebui să mărturisești, atunci sufletul tău se va smeri, pentru că conștiința, chinuindu-l, îl smerește. Altceva trebuie, de asemenea, combinat cu smerenia, astfel încât să fie așa pentru care s-a rugat fericitul David când a spus: „Fă-mi în mine o inimă curată, Dumnezeule” (Ps. 50:12); și din nou: „Nu vei disprețui o inimă zdrobită și smerită, Dumnezeule” (Ps. 50:19). O inimă smerită nu se indignează, nu jignește, ci este întotdeauna gata să îndure suferința și nu se răzvrătește. În asta constă contrimentarea inimii, când ea, deși ea însăși este insultată, deși suferă răul, rămâne calmă și nu este incitată la răzbunare. După smerenie, sunt necesare rugăciuni intense și lacrimi abundente zi și noapte. „Îmi spăl patul în fiecare noapte”, spune (profetul), „mi-am udat patul cu lacrimile mele” (Ps. 6:7); și iarăși: „Eu mănânc cenușa ca pâinea și îmi dizolv băutura cu lacrimi” (Ps. 101:10). Și după rugăciuni atât de intense, este nevoie de mare milă. În special, face ca medicina pocăinței să fie puternică. La fel ca în remediile medicinale, deși medicamentul conține multe ierburi, dar principalul este unul, la fel, în pocăință, mila este o plantă similară multi-vindecătoare și chiar și totul depinde de ea. Ascultă ce spune dumnezeiasca Scriptură: „Dă mai degrabă milostenie din ceea ce ai, ca totul să-ți fie curat” (Luca 11, 41); și iarăși: „Ispăși păcatele tale cu dreptate și fărădelegile tale cu milă față de cei săraci” (Dan. 4:24); și iarăși: „Apa va stinge flacăra focului și milostenia va curăța păcatele” (Sir. 3:30). Mai mult, nu trebuie să fii mâniat, să nu aducă mânie și să nu ierte tuturor păcatele: „Omul nutrește mânie față de om”, spune (înțeleptul), „dar cere iertare Domnului” (Sir. 28:3). „Căci dacă veți ierta oamenilor greșelile lor, și Tatăl vostru Ceresc vă va ierta” (Matei 6:14). De asemenea, este necesar să-i îndepărtezi pe frați de greșeli: „întorcându-te”, zice (Domnul), „întărește-ți pe frații tăi”, ca să îți fie iertate păcatele (Luca 22:32). De asemenea (necesar) este un tratament sincer al preoților: „și dacă el”, se spune, „a săvârșit păcate, i se vor ierta” (Iacov 5:15); (Este necesar) să-i protejezi pe cei jigniți, să nu se enerveze, să îndure totul cu blândețe. 5. Înainte să știi că păcatele se iertă prin pocăință, nu erai îngrijorat și disperat de tine, știind că nu există cristelniță secundară? Acum că am învățat cum se realizează pocăința și iertarea păcatelor și că putem evita totul dacă vrem să le folosim așa cum ar trebui, putem primi iertare dacă nu ne gândim la păcatele noastre? Dacă am face asta, totul ar fi făcut. Așa cum cel care intră pe ușă este deja înăuntru, la fel și cel care se gândește la propriile păcate. Cine se gândește zilnic la ele își va atinge cu siguranță vindecarea; iar cine zice doar: Sunt păcătos, dar nu-și închipuie păcatele separat și nu spune: Am păcătuit în cutare și cu aceea, nu se va opri niciodată din păcătuit, se va spovedi de multe ori, dar nu se va gândi niciodată la îndreptarea lui. Trebuie doar să începi și totul va urma cu siguranță, dacă se face doar un atac: în toate începutul și atacul sunt dificile. Deci, să punem aceasta (fundația) și totul va fi ușor și convenabil. Să începem pocăința, vă îndemn, unul cu rugăciuni intense, altul cu lacrimi din belșug, al treilea cu regret; iar acesta din urmă, oricât de mic, nu este inutil: „I-am văzut căile”, spune (Domnul), „și-l voi vindeca, îl voi călăuzi și îl voi mângâia” (Is. 57:18). Totuși, în general (să începem) cu milă, cu iertarea aproapelui de păcatele lor, cu uitarea ofenselor, cu abținerea de la răzbunare și răzbunare, umilindu-ne astfel sufletele. Dacă ne-am aminti constant de păcatele noastre, atunci nimic din obiectele exterioare nu ar putea stârni mândria în noi, nici bogăția, nici puterea, nici puterea, nici slava; chiar și atunci când ne așezam pe scaunul regal și atunci plângeam amar. Fericitul David era un rege și totuși a spus: „În fiecare noapte îmi spăl patul, îmi ud patul cu lacrimi” (Ps. 6:7); nici haina stacojie, nici diadema nu i-au făcut vreun rău și nu au stârnit mândrie în el, pentru că și-a dat seama că este bărbat; avea o inimă smerită și de aceea a plâns. Ce sunt treburile umane? Cenușă și praf, cenușă în fața vântului, fum și umbră, frunze și flori duse de vânt, somn, vis și fabulă, o vibrație goală a aerului, ușor de excitat, o pană aruncată, un curent volubil și tot ce poate fi și mai neînsemnat decât acesta. De ce, spune-mi, te gândești atât de mult la tine? Ce titlu consideri grozav? Nu e consulul? Mulți, într-adevăr, nu știu nimic mai înalt decât acest titlu. Dar nici cel care nu este consul nu este mai rău decât cel care era într-un rang atât de strălucit și de faimos; ambele au aceeași demnitate, ambele vor înceta în mod egal să mai existe după puțin timp. Când a fost consul, spune-mi, pentru cât timp? Două zile? Acest lucru se întâmplă și în vis. Dar aici, ați putea spune, este un vis. Şi ce dacă? Ce se întâmplă în timpul zilei nu este un vis? De ce, spune-mi, nu putem numi asta un vis? Așa cum visele devin invalide când vine ziua, tot ceea ce se întâmplă în timpul zilei devine invalid când vine noaptea. Noaptea și ziua durează în mod egal și împart în mod egal tot timpul între ele. Prin urmare, la fel cum ziua nimeni nu admiră ceea ce i s-a întâmplat noaptea, la fel noaptea este imposibil să admiri ceea ce se întâmplă în timpul zilei. ai fost consul? Și am fost; doar tu - ziua, iar eu - noaptea. Dar ce rost are? Prin aceasta nu ai nimic mai mult decât mine, decât dacă consideri ca un avantaj titlul de consul și plăcerea cuprinsă în simple cuvinte. Permiteți-mi să exprim asta mai clar: dacă, de exemplu, spun: cutare consul și îi atribui acest nume, atunci de îndată ce se spune, nu a dispărut deja? Asta e tot. A apărut consulul și nu mai era acolo. Dar să presupunem că a fost consul timp de un an, doi, trei, patru ani: au existat consuli care au slujit ca consul timp de zece ani? Nu. Pavel nu este așa: el a fost întotdeauna glorios în timpul vieții sale, nici o zi, nici două, nici zece, nici douăzeci, nici treizeci de zile, nici zece ani, nici douăzeci și nici treizeci; dar au trecut deja patru sute de ani de la moartea lui și chiar și acum este încă glorios și chiar mult mai glorios decât în ​​timpul vieții sale. Și aceasta este încă pe pământ; și cine poate descrie în cuvinte slava sfinților din ceruri? De aceea, vă îndemn, să căutăm această slavă, să ne străduim pentru ea ca să o dobândim, pentru că această slavă este adevărata slavă; și să ne retragem din toate lucrurile vieții acestei vieți, ca să primim har și îndurare în Hristos Isus, Domnul nostru, cu Care Tatălui cu Duhul Sfânt să fie slava, stăpânirea, cinstea și închinarea, acum și pururea și în vecii vecilor. Amin. Paragrafele din text au fost aranjate de noi. – Redacția „ABC of Faith” Te-ar putea interesa: