Беседа 9

Hebrajczyków 6:1–3. Dlatego porzuciwszy początki nauczania Chrystusa, spieszmy się do doskonałości; i nie kładmy ponownie fundamentu pod nawrócenie od martwych uczynków i wiarę w Boga, naukę o chrztach, nakładaniu rąk, zmartwychwstaniu i sądzie wiecznym. I zrobimy to, jeśli Bóg pozwoli. 1. Czy słyszysz, jak Paweł zarzuca Żydom, że zawsze chcieli uczyć się tego samego? I dość sprawiedliwe. „Albowiem sądząc po czasie” – mówi – „powinniście byli być nauczycielami, ale trzeba was na nowo uczyć pierwszych zasad słowa Bożego” (Hbr 5,12). Obawiam się, że tego samego nie można powiedzieć o Was: natomiast sądząc po czasie, powinniście być nauczycielami, nie macie nawet tytułu ucznia, a słysząc ciągle to samo i o tym samym, jesteście w takim stanie, jak gdybyście nic nie słyszeli; ktokolwiek by was pytał (o to, co słyszeliście), nikt z was nie jest w stanie odpowiedzieć, z wyjątkiem nielicznych, którzy zaprzeczają. I stąd właśnie bierze się wiele krzywd. Nieuwaga uczniów często nie pozwala nauczycielowi, nawet gdyby chciał, przenieść się w przyszłość, poruszyć tematy bardziej tajemnicze i wzniosłe. Tak jak przy nauce gramatyki, jeśli dziecko, słysząc ciągle o literach, nie zapamiętuje ich, tak trzeba mu ciągle powtarzać to samo, a nauczyciel nie przestaje (mówić o nich), dopóki (uczeń) ich nie opanuje dokładnie – bardzo niemądrze byłoby przechodzić do następnego, dopóki dobrze nie opanuje poprzedniej – tak jest w kościele: jeśli mimo tego, że ciągle mówimy ci to samo, jeśli nie nauczysz się więcej, to nigdy się nie nauczymy przestań mówić ci o tym samym. Gdyby nasze słowo zostało powiedziane na chwałę i z ambicji, moglibyśmy przechodzić od tematu do tematu i ciągle iść do przodu, nie troszcząc się wcale o Ciebie, a jedynie o Twoje brawa; ale ponieważ nie przejmujemy się tym, ale kierujemy wszystkie nasze wysiłki na twoją korzyść, nie przestaniemy mówić ci o tym samym, dopóki nie zastosujesz tego w swoim życiu. Wiele można by powiedzieć o pogańskich przesądach, o Manichejczykach i Marcjonitach, którzy przy pomocy łaski Bożej pokonali ich; ale takie rozmowy są teraz nie na czasie. Czy rzeczywiście można rozmawiać na takie tematy z tymi, którzy nie znają dobrze swoich, którzy jeszcze nie przekonali się, że pożądliwość jest zła – czy można z nimi przedwcześnie przejść do czegoś innego? Dlatego nie przestaniemy mówić Ci tego samego, nawet jeśli słuchałeś, czy nie; Boimy się tylko, że powtarzając wam często to samo, jeśli nie posłuchacie, możemy sprowadzić wielką karę na tych, którzy nie słuchają. Nie mówię tego o wszystkich; Znam wielu, którzy przychodzą tu z pożytkiem i którzy słusznie mogliby winić tych, którzy nie słuchają, za to, że ci drudzy opóźniają ich swoją niewiedzą i nieuwagą. Jednak nawet ci pierwsi nie ucierpią z tego powodu, ponieważ jest to przydatne również dla tych, którzy wiedzą, aby często słyszeć o tym samym: to, co wiemy, nauczymy się jeszcze lepiej, jeśli będziemy to często słyszeć. Wiemy na przykład, że pokora jest cnotą i że Chrystus często o niej mówił; ale jeśli będziemy słuchać Jego słów i medytować nad nimi, wówczas będą one miały na nas większy wpływ, nawet jeśli słyszeliśmy je tysiąc razy. Nadszedł więc czas, abyśmy wam powiedzieli: „porzuciwszy początki nauczania Chrystusa, spieszmy się do doskonałości”. I co to znaczy: „początki nauki” – sam (apostoł) wyjaśnia dalej: „nie kładmy od nowa – mówi – fundamentu pod nawrócenie od martwych uczynków i wiarę w Boga, naukę o chrztach, o nakładaniu rąk, o zmartwychwstaniu i o sądzie wiecznym”. Jeśli to jest początek, to jakie jest nasze nauczanie poza pokutą za martwe uczynki i wiarą w zmartwychwstanie i wieczny sąd otrzymany od Ducha? Co oznacza „fundament”? Podstawą nie jest nic innego, jak tylko to, że nie ma sprawiedliwego życia. Tak jak ktoś, kto rozpoczyna naukę czytania i pisania, musi wcześniej poznać litery, tak chrześcijanin musi przede wszystkim mocno poznać te prawdy i wcale w nie nie wątpić. A kto nie ma o nich wiedzy, nie ma jeszcze fundamentu, bo trzeba być mocnym (w tym, co wiadomo), stać i trwać w bezruchu. Jeśli ktoś, kto był już katechizowany i ochrzczony, dziesięć lat później musiał na nowo uczyć się wiary, uczyć się na przykład, że trzeba wierzyć w zmartwychwstanie; wtedy taka osoba nie ma jeszcze fundamentu i wciąż szuka początku chrześcijaństwa. A że wiara jest fundamentem, a wszystko inne jest budowlą, o tym posłuchajcie, jak sam (apostoł) mówi: „Ja, zgodnie z łaską daną mi od Boga, jak mądry budowniczy, położyłem fundament, a inny na nim buduje, ale każdy pilnuje, jak buduje. Czy ktoś będzie budował na tym fundamencie ze złota, srebra, drogich kamieni, drewna, siana, słomy” (1 Kor. 3:10, 12). Dlatego mówi: „Nie kładmy ponownie fundamentu pod nawrócenie z martwych uczynków”. 2. Co to znaczy: „spieszmy się do doskonałości”? Dotrzemy – mówi – na sam szczyt, czyli prowadźmy cnotliwe życie. Tak jak w alfabecie wszystko zależy od litery „a” i tak jak cała budowla opiera się na fundamencie, tak czystość życia zależy od pełni wiary. Bez niej (pełna wiara) nie można być chrześcijaninem, tak jak nie ma budowli bez fundamentów i tak jak bez znajomości liter nie można znać liter. Ale tak jak (w tych przedmiotach), jeśli ktoś studiuje tylko litery lub pozostaje przy fundamencie, nie próbując wznieść samego budynku, to nigdy nie odniesie dalszego sukcesu, tak i z nami: jeśli zawsze pozostaniemy na początku wiary, to nigdy nie osiągniemy jej doskonałości. Nie myślcie, że wiara zostaje upokorzona przez to, że nazywa się ją początkiem – w niej kryje się cała moc. Kiedy (apostoł) mówi: „Kto karmi się mlekiem, nie zna słowa prawdy, bo jest dzieckiem” (Hbr 5,13), nie nazywa wiary mlekiem, lecz zwątpienie w jej prawdy jest oznaką słabości umysłu, wymagającej wielu dowodów; zdrowy. Doskonałym nazywamy kogoś, kto z wiarą prowadzi właściwe życie. Jeśli ktoś, mimo wiary, prowadzi zły tryb życia, a nadal wątpi w same prawdy wiary, obrażając w ten sposób naukę, słusznie możemy go nazwać niemowlęciem, które ledwie wkroczyło w początek, tak że nawet jeśli trwamy w wierze przynajmniej przez tysiąc lat, nadal jesteśmy dziećmi, jeśli nie trwamy w niej niezachwianie, jeśli nie prowadzimy życia zgodnie z nią, jeśli wciąż kładziemy fundament. A apostoł zarzuca im (Żydom) nie tylko życie, ale także coś innego, a mianowicie to, że zwątpili i potrzebowali przedstawić podstawy do pokuty za martwe uczynki. Kto przechodzi od jednego do drugiego, opuszcza jedno i akceptuje drugie, musi wyrzec się pierwszego i porzucić swoje usposobienie wobec niego, a następnie przejść do nowego; jeśli ponownie trzyma się pierwszego, jak może osiągnąć drugie? No cóż, powiecie, czy nie chodzi tu o prawo? Porzuciliśmy to i czy znowu do tego wracamy? Ale to nie jest zmiana; w końcu nawet teraz mamy prawo. "Czy zatem przez wiarę znosimy Prawo? Nie, lecz Prawo ustanawiamy" (Rzym. 3:31). Mówię o złych rzeczach; kto chce zwrócić się ku cnocie, musi najpierw wyrzec się wad, a potem wejść (do cnotliwego życia). Pokuta nie może oczyścić (wierzących); Dlatego natychmiast przyjęli chrzest, aby to, czego sami nie byli w stanie dokonać, mogli osiągnąć dzięki łasce Chrystusa. Dlatego do oczyszczenia nie wystarczy pokuta, trzeba jednak przyjąć chrzest. Do chrztu należy przystąpić najpierw poprzez wyrzeczenie się swoich grzechów i potępienie ich. Co to znaczy: „nauka o chrztach”? Chrztów nie jest wiele, ale jeden: dlaczego powiedział w liczbie mnogiej? Ponieważ powyżej powiedział: „Nie kładmy ponownie fundamentu pod nawrócenie z martwych uczynków”. Gdyby potrzebowali Go, aby ich ponownie ochrzcił, ponownie ogłosił i ponownie od początku uczył ochrzczonych, co powinni, a czego nie powinni robić, wtedy zawsze pozostaliby niepoprawni. „O nałożeniu rąk”. W ten sposób otrzymali Ducha Świętego: „A gdy Paweł – mówi się – włożył na nich ręce, zstąpił na nich Duch Święty” (Dz 19,6). „O Zmartwychwstaniu”. Dokonuje się to podczas chrztu i zostaje potwierdzone w spowiedzi (wiary). „I o sądzie wiecznym”. Dlaczego o tym mówi? Bo pewnie albo się zawahali, gdy uwierzyli, albo żyli słabo i nierozważnie. Dlatego powiedział: nie śpijcie. Tak wypowiedział te słowa, chcąc skorygować je od takiego zaniedbania i uczynić je bardziej uważnymi. Nie można powiedzieć: jeśli teraz będziemy żyć beztrosko, to ponownie przyjmiemy chrzest, ponownie przyjmiemy katechumenów i ponownie otrzymamy Ducha; lub w ten sposób: jeśli teraz odpadliśmy od wiary, to ponownie przez chrzest będziemy mogli zmyć nasze grzechy i otrzymać to samo, co wcześniej zostaliśmy nagrodzeni. „Dasz się uwieść”, mówi, jeśli rozumujesz w ten sposób. „Nie jest bowiem możliwe, aby ci, którzy raz zostali oświeceni, a skosztowali daru nieba, stali się uczestnikami Ducha Świętego i skosztowali dobrego słowa Bożego i mocy na świecie przyszłym, ani ci, którzy odpadli, nie odnowili ich ponownie do pokuty, gdy ponownie krzyżują w sobie Syna Bożego i drwią z Niego” (Hbr 6,4-6). Spójrzcie, jak zaczyna swoje przemówienie oskarżycielsko i stanowczo: „niemożliwe” – mówi, czyli nie pokładajcie nadziei w niemożliwym. Nie powiedział: nieprzyzwoite, niewłaściwe, niedopuszczalne, ale: „niemożliwe”, więc dla was, którzy kiedyś byliście w pełni oświeceni, nie pozostaje nic innego, jak tylko rozpacz. 3. Następnie kontynuuje: „i skosztowaliśmy daru nieba”, czyli odpuszczenia grzechów, „staliśmy się uczestnikami Ducha Świętego i skosztowaliśmy dobrego słowa Bożego” – mówi tu o nauczaniu – „i mocy przyszłego wieku”. Jakie uprawnienia ma na myśli? Albo (moc) czynienia cudów, albo zadatek Ducha. „A ci, którzy odpadli, aby na nowo odnowili się w pokucie, gdy ponownie krzyżują w sobie Syna Bożego i przeklinają Go”. „Odnówcie” – mówi – „przez pokutę”, czyli przez pokutę. Co to jest? Czy pokuta jest odrzucana? Nie, wcale nie pokuta, ale wtórna odnowa przez chrzcielnicę (chrztu). On, powiedziawszy: „Bo niemożliwe jest... odnawiać się przez pokutę”, nie poprzestał, ale po słowie: „niemożliwe” dodał: „znowu krzyżują w sobie Syna Bożego... aby na nowo się odnowić”, czyli odnowić, a tylko czcionka odnawia się: „twoja młodość odnawia się” – mówi się – „jak orzeł” (Ps 102, 5). Skutkiem pokuty jest wybawienie tych, którzy stali się nowi, a następnie poprzez grzechy tych, którzy stali się zniszczeni, z tego zniszczenia i przywrócenie ich do stanu odnowy; ale nie może już zostać wyniesiony do swego dawnego panowania, ponieważ tam (w chrzcie) wszystko było dziełem łaski. „Kiedy znowu w sobie krzyżują” – mówi – „Syna Bożego i drwią z Niego”. Znaczenie jego słów jest następujące: chrzest jest krzyżem, ponieważ „nasz stary człowiek został wespół z Nim ukrzyżowany” (Rz 6,6); a także: „jesteśmy z Nim zjednoczeni na podobieństwo Jego śmierci”; i znowu: „z Nim zostaliśmy pogrzebani przez chrzest w śmierć” (Rz 6,5.4). Tak jak nie można zostać ukrzyżowanym innym razem. Chrystusa, gdyż oznaczałoby to narażenie Go na hańbę, dlatego nie można przyjąć chrztu po raz drugi. Jeśli „śmierć nie ma już nad Nim władzy” (Rz 6,9), jeśli zmartwychwstał, zwyciężając śmierć przez śmierć, to ponowne ukrzyżowanie Go oznacza przedstawienie wszystkich poprzednich rzeczy jako bajki i hańby. A kto przyjmuje chrzest po raz drugi, rzeczywiście krzyżuje Go ponownie. przybijając Go do krzyża. Tak jak Chrystus umarł na krzyżu, tak i my umieramy w chrzcie, umieramy nie w ciele, ale dla grzechu. Spójrz: tam jest śmierć, a tu jest śmierć; On umarł w ciele, ale my umieramy dla grzechu. Podczas chrztu zostaje pochowany nasz stary człowiek i zmartwychwstaje nowy, podobny do Jego śmierci. Jeśli zatem konieczne jest ponowne przyjęcie chrztu, konieczne jest, aby ten (nowy człowiek) umarł ponownie, ponieważ chrzest nie jest niczym innym jak śmiercią zanurzonych i powstaniem nowego. I dobrze (apostoł) powiedział: „na nowo się krzyżują”, bo ten, kto to czyni, postępuje tak, jakby zapominał o poprzedniej łasce i beztrosko rozporządza swoim życiem, jakby w nadziei na drugi chrzest. Dlatego musisz być uważny i ostrożny. Co to znaczy: „ci, którzy skosztowali daru niebiańskiego”? To znaczy: ci, którzy otrzymali odpuszczenie grzechów, gdyż cechą charakterystyczną samego Boga jest udzielanie takiej łaski, a łaska ta jest całkowicie łaską. „Czy mamy trwać w grzechu, aby łaska się rozmnożyła? Nie ma mowy” (Rzym. 6:1). Jeśli zawsze będziemy mieć nadzieję na zbawienie przez łaskę, nigdy nie staniemy się cnotliwi; gdzie jest tylko łaska, tam możemy pozwolić sobie na beztroskę. Gdybyśmy wiedzieli, że nasze grzechy mogą zostać ponownie zmyte (przez chrzest), czy przestaliśmy grzeszyć? Nie myśl. Apostoł rozumie tutaj wiele darów; i które, posłuchaj. Zostałeś zaszczycony – mówi – tak wielkim przebaczeniem, ty, który siedziałeś w ciemności, byłeś wrogiem, wrogiem, wyrzutkiem, odstępcą, zagubionym; będąc takim, nagle zostałeś oświecony, zostałeś nagrodzony Duchem Świętym, darem nieba, adopcją, królestwem niebieskim, niewypowiedzianymi tajemnicami i innymi błogosławieństwami, a potem nie stałeś się lepszy, a zatem będąc godnym zagłady, a tymczasem otrzymując zbawienie i cześć, jakbyś dokonał wielkich czynów, jak możesz zostać ponownie ochrzczony? Niemożliwość tej sprawy potwierdza dwoma dowodami, a najsilniejszy z nich następuje później: pierwszy dotyczy tego, że ten, kto został nagrodzony takimi dobrodziejstwami, a zdradził wszystko, co mu zostało dane, nie jest godzien ponownego otrzymania odnowy; po drugie, nie można ponownie ukrzyżować (Syna Bożego) – gdyż oznaczałoby to wystawienie Go na hańbę. Więc nie, w żadnym wypadku nie ma drugiej chrzcielnicy. Gdyby był jeden, byłby trzeci i czwarty, a następny zawsze niszczył poprzedni, a potem znowu kolejny i tak w nieskończoność. Powiedziawszy: „i ci, którzy skosztowali dobrego słowa Bożego i mocy przyszłego świata” (apostoł) nie objawia tego wszystkiego, a jedynie podpowiada i zdaje się mówić: żyć jak aniołowie, niczego tu nie potrzebować, mieć pewność, że adopcja (do Boga) przyniesie nam przyszłe korzyści, mieć nadzieję na wejście do cerkwi nie do zdobycia - tego wszystkiego uczy Duch. Co to znaczy: „i moce przyszłego wieku”? Oznacza życie wieczne, stan anielski. Gwarancję tego otrzymaliśmy już od Ducha przez wiarę. Powiedz mi: jeśli wprowadzono cię do pałacu królewskiego i powierzono ci wszystko, a potem wszystko roztrwoniłeś, czy można by ci to ponownie powierzyć? 4. A co, nie, mówisz, pokuta? Jest pokuta, ale nie ma wtórnego chrztu. Pokuta ma wielką moc; może, jeśli chce, uwolnić człowieka głęboko pogrążonego w grzechach od ciężaru grzechów, a gdy znajdzie się w niebezpieczeństwie, zapewnić mu bezpieczeństwo, nawet jeśli doszedł do głębi zła. Można to zobaczyć w wielu miejscach (Pismo). „Czyż nie powstają, gdy upadają, podnoszą się” – mówi (prorok), „a gdy zbaczają z drogi, nie wracają” (Jer. 8:4)? Może, jeśli chcemy, na nowo ukazać w nas Chrystusa; Posłuchajcie zresztą, co mówi Paweł: „Dzieci moje, dla których na nowo się rodzę, dopóki Chrystus nie ukształtuje się w was!” (Gal. 4:19); tylko musimy zacząć pokutować. Spójrzcie na miłość Boga do człowieka: od samego początku powinniśmy być ukarani wszelkimi karami, ponieważ przyjęwszy prawo naturalne i otrzymawszy tysiące dobrodziejstw, nie znaliśmy Pana i prowadziliśmy nieczyste życie; ale On nie tylko nas nie ukarał, ale także dał nam niezliczone korzyści, jak gdybyśmy dokonali wielkich wyczynów. Znowu odpadliśmy, ale nawet potem nas nie karze, ale dał nam lekarstwo pokuty, które może zniszczyć i wymazać wszystkie nasze grzechy tylko wtedy, gdy wiemy, na czym polega to lekarstwo i jak należy je stosować. Czym jest lekarstwo na pokutę i jak się je stosuje? Po pierwsze (polega na) świadomości swoich grzechów i wyznaniu ich. „Ale objawiłem Ci mój grzech” – mówi (prorok) „i nie ukrywałem swojej winy”; i znowu: „Powiedziałem: «Wyznaję Panu moje przestępstwa» i odsunąłeś ode mnie winę za mój grzech” (Ps. 31,5); i jeszcze raz: „Pamiętaj o mnie, pójdźmy do sądu, mów, aby się usprawiedliwić” (Izajasz 43:26); i jeszcze raz: „Sprawiedliwy oskarża sam siebie już w pierwszych słowach” (Przysłów 18:17). Po drugie, (pokuta składa się z) wielkiej pokory; jest jak złoty łańcuch, który, jeśli przyjąć go za początek, podąża za całością. A więc dokładnie, jeśli wyznasz swoje grzechy tak, jak powinieneś wyznać, wtedy twoja dusza się ukorzy, bo sumienie, dręcząc ją, czyni ją pokorną. Z pokorą trzeba połączyć jeszcze coś innego, aby była taka, o jaką modlił się błogosławiony Dawid, gdy mówił: „Serce czyste stwórz we mnie, Boże” (Ps. 50,12); i jeszcze raz: „Sercem skruszonym i pokornym nie będziesz gardził, Boże” (Ps. 50:19). Skruszone serce nie oburza się, nie obraża, ale zawsze jest gotowe znosić cierpienie i samo się nie buntuje. Na tym polega skrucha serca, gdy ono, choć samo znieważone, choć cierpi zło, pozostaje spokojne i nie jest skłonne do zemsty. Po pokorze potrzebne są intensywne modlitwy i obfite łzy, dzień i noc. „Co wieczór myję swoje łóżko” – mówi (prorok), „zraszam moje łóżko łzami” (Ps 6,7); i jeszcze raz: „Popiół jem jak chleb, a napój mój rozpuszczam we łzach” (Ps 101,10). A po tak intensywnych modlitwach potrzebne jest wielkie miłosierdzie. Szczególnie wzmacnia lekarstwo pokuty. Podobnie jak w lekarstwach, chociaż lekarstwo zawiera wiele ziół, ale głównym jest jedno, tak w pokucie miłosierdzie jest podobnym ziołem wielouzdrawiającym i nawet wszystko od niego zależy. Posłuchajcie, co mówi Pismo Święte: „Dajcie raczej jałmużnę z tego, co macie, a wtedy wszystko będzie dla was czyste” (Łk 11,41); i jeszcze raz: „Odpokutujcie za swoje grzechy sprawiedliwością i swoje winy miłosierdziem wobec ubogich” (Dan. 4,24); i jeszcze raz: „Woda zgasi płomień ognia, a jałmużna oczyści grzechy” (Syr 3,30). Co więcej, nie należy się złościć, nie żywić urazy i przebaczać każdemu grzechy: „Człowiek gniewa się na człowieka” – mówi (Mądry), „ale prosi Pana o przebaczenie” (Syr 28, 3). „Bo jeśli przebaczycie ludziom ich przewinienia, przebaczy i wam Ojciec wasz niebieski” (Mt 6,14). Konieczne jest także odwracanie braci od błędów: „nawracając się” – mówi (Pan), „umacniajcie swoich braci”, aby wasze grzechy zostały wam odpuszczone (Łk 22,32). (Konieczne) jest także szczere traktowanie kapłanów: „a jeśli” – mówi – „dopuścił się grzechów, będą mu odpuszczone” (Jakuba 5:15); (Konieczne jest), aby chronić tych, którzy czują się obrażeni, nie złościć się, wszystko znosić pokornie. 5. Czy zanim dowiedziałeś się, że grzechy są odpuszczane przez pokutę, nie martwiłeś się i nie rozpaczałeś, wiedząc, że nie ma drugiej chrzcielnicy? Teraz, gdy dowiedzieliśmy się, w jaki sposób dokonuje się pokuta i odpuszczenie grzechów oraz że możemy uniknąć wszystkiego, jeśli chcemy wykorzystać to tak, jak powinniśmy, czy możemy otrzymać przebaczenie, jeśli nie myślimy o naszych grzechach? Gdybyśmy to zrobili, wszystko byłoby zrobione. Tak jak ten, kto wchodzi przez drzwi, jest już w środku, tak też jest z tym, kto myśli o swoich grzechach. Ktokolwiek codziennie o nich myśli, z pewnością osiągnie ich uzdrowienie; a kto tylko mówi: jestem grzesznikiem, ale nie wyobraża sobie swoich grzechów osobno i nie mówi: zgrzeszyłem tym i tamtym, nigdy nie przestanie grzeszyć, często się spowiada, ale nigdy nie pomyśli o swojej naprawie. Musisz po prostu zacząć, a wszystko inne z pewnością nastąpi, jeśli tylko zostanie wykonany atak: we wszystkim początek i atak są trudne. Połóżmy to (podstawę) i wszystko będzie łatwe i wygodne. Rozpocznijmy pokutę, napominam Cię, jeden żarliwą modlitwą, drugi obfitymi łzami, trzeci ze skruchą; a to drugie, choćby najmniejsze, nie jest bezużyteczne: „Widziałem jego drogi” – mówi (Pan) „i uzdrowię go, poprowadzę go i pocieszę” (Iz. 57:18). Jednak w ogóle (zacznijmy) od miłosierdzia, od przebaczania bliźnim grzechów, zapominania o obrazach, powstrzymywania się od urazy i mściwości, upokarzając w ten sposób swoją duszę. Gdybyśmy stale pamiętali o naszych grzechach, nic z przedmiotów zewnętrznych nie mogłoby wzbudzić w nas pychy, ani bogactwa, ani władzy, ani mocy, ani chwały; nawet wtedy, gdy zasiadaliśmy na królewskim tronie, i wtedy gorzko płakaliśmy. Błogosławiony Dawid był królem, a mimo to mówił: „Każdej nocy myję swoje łóżko, zraszam je łzami” (Ps. 6,7); ani szkarłatna szata, ani diadem nie zrobiły mu żadnej krzywdy i nie wzbudziły w nim pychy, ponieważ zrozumiał, że jest mężczyzną; miał skruszone serce i dlatego płakał. Czym są sprawy ludzkie? Popiół i kurz, popiół na wietrze, dym i cień, liście i kwiaty niesione przez wiatr, sen, sen i bajka, pusta wibracja powietrza, łatwo podniecona, miotane pióro, zmienny prąd i wszystko, co może być jeszcze bardziej nieistotne. Dlaczego, powiedz mi, myślisz tak dużo o sobie? Jaki tytuł uważacie za świetny? Czy to nie konsul? Rzeczywiście wielu nie zna nic wyższego niż ten tytuł. Ale nawet ten, który nie jest konsulem, nie jest gorszy od tego, który miał tak błyskotliwą i sławną rangę; obaj mają tę samą godność, obaj po pewnym czasie równie przestaną istnieć. Kiedy był konsulem, powiedz mi, jak długo? Dwa dni? Dzieje się to również we śnie. Ale tutaj, można powiedzieć, to sen. Co wtedy? Czy to, co dzieje się za dnia, nie jest snem? Dlaczego, powiedz mi, nie możemy nazwać tego snem? Tak jak sny stają się nieważne, gdy nadchodzi dzień, tak to, co dzieje się w ciągu dnia, staje się nieważne, gdy nadchodzi noc. Noc i dzień trwają jednakowo i równo dzielą cały czas między sobą. Dlatego tak jak w dzień nikt nie zachwyca się tym, co go spotyka w nocy, tak w nocy nie można podziwiać tego, co dzieje się w ciągu dnia. Byłeś konsulem? I byłem; tylko ty - w dzień i ja - w nocy. Ale o co chodzi? Przez to nie masz nic więcej ode mnie, chyba że tytuł konsula i przyjemność zawarta w samych słowach uznasz za zaletę. Wyrażę to jaśniej: jeśli na przykład powiem: taki a taki konsul i przypiszę mu to imię, to czy gdy tylko zostanie ono wypowiedziane, już go nie ma? To wszystko. Konsul się pojawił, ale go już nie było. Ale załóżmy, że był konsulem przez rok, dwa, trzy, cztery lata: czy byli konsulowie, którzy pełnili funkcję konsulów przez dziesięć lat? Nie. Paweł taki nie jest: zawsze był chwalebny przez całe swoje życie, ani dzień, ani dwa, ani dziesięć, ani dwadzieścia, ani trzydzieści dni, ani dziesięć lat, ani dwadzieścia, ani trzydzieści; ale od jego śmierci minęło już czterysta lat i nawet teraz jest nadal chwalebny, a nawet o wiele bardziej chwalebny niż za swojego życia. A to wciąż jest na ziemi; i któż może opisać słowami chwałę świętych w niebie? Dlatego nawołuję Was, szukajmy tej chwały, dążmy do niej, aby ją osiągnąć, bo ta chwała jest prawdziwą chwałą; i odsuńmy się od wszystkiego tego życia, abyśmy otrzymali łaskę i miłosierdzie w Chrystusie Jezusie, Panu naszym, z którym Ojcu z Duchem Świętym niech będzie chwała i panowanie, cześć i uwielbienie, teraz i zawsze, i na wieki wieków. Amen. Akapity w tekście zostały przez nas uporządkowane. – Redakcja „ABC Wiary” Może zainteresuje Cię: