Беседа 9

Евреите 6:1–3. Затоа, откако ги оставивме почетоците на Христовото учење, да побрзаме кон совршенството; и повторно да не поставуваме основи за преобраќање од мртвите дела и верата во Бога, учењето за крштевањето, полагањето раце, воскресението на мртвите и вечниот суд. И ние ќе го направиме ова, ако Господ дозволи. 1. Дали слушате како Павле ги прекорува Евреите затоа што тие секогаш сакале да го научат истото? И доволно фер. „Зашто, судејќи според времето“, вели тој, „требаше да бидете учители, но мора повторно да се научите на првите начела на Божјата реч“ (Евр. 5:12). Се плашам да не се каже истото за вас: додека, судејќи според времето, требаше да бидете учители, не ја носите ни титулата студенти, туку, постојано слушајќи го истото и за истото, вие сте во таква состојба како ништо да не сте слушнале; кој и да ве праша (за она што сте го слушнале), никој од вас не може да одговори, освен многу малку кои противречат. И тука доаѓа многу штета. Невнимателноста на учениците честопати не му дозволува на наставникот, дури и да сака, да продолжи кон иднината, да допре по мистериозни и возвишени теми. Исто како што кога учи граматика, ако детето, постојано слушајќи за буквите, не ги задржува во меморијата, тогаш потребно е постојано да му го повторува истото, а наставникот не престанува (зборува за нив) додека (ученикот) точно не ги совлада - би било многу немудро да се префрли со неа на следното додека не го совлада претходното добро - така што, ако постојано не го учиме тоа: повеќе, тогаш никогаш нема да престанеме да ви го кажуваме истото. Ако нашиот збор беше кажан за слава и од амбиција, тогаш би можеле да се движиме од тема до тема и постојано да се протегаме напред, воопшто не грижејќи се за вас, туку само за вашиот аплауз; но бидејќи не ни е грижа за ова, туку сите наши напори ги насочуваме во ваша корист, нема да престанеме да ви го кажуваме истото додека не го примените во вашиот живот. Можеше многу да се каже за паганското суеверие, за Манихејците и Маркионитите и со помош на Божјата благодат да ги победиме; но таквите разговори сега се ненавремени. Всушност, дали е можно да се зборува за такви теми со оние кои не ги знаат своите правилно, кои сè уште не се увериле дека среброљубието е зло - дали е можно предвреме да се продолжи со нив на нешто друго? Затоа, нема да престанеме да ви го кажуваме истото, дури и да сте слушале или не; Се плашиме само дека, со тоа што често ви го повторуваме истото, ако не слушате, може да донесеме голема казна за оние што не слушаат. Ова не го кажувам за сите; Познавам многумина кои доаѓаат овде со корист, и кои со право би можеле да ги обвинат оние кои не слушаат дека вторите ги одложуваат со своето незнаење и невнимание. Сепак, ни првите не трпат штета од ова, бидејќи е корисно и за оние кои знаат често да слушаат за истото: она што го знаеме, ќе го научиме уште подобро ако често го слушаме. На пример, знаеме дека смирението е доблест и дека Христос често зборувал за тоа; но ако ги слушаме самите Негови зборови и размислуваме за нив, тогаш тие ќе имаат поголем ефект врз нас, дури и ако сме ги слушнале илјада пати. Така, сега е време да ви кажеме: „Откако ги оставивме почетоците на Христовото учење, да побрзаме до совршенство“. А што значи тоа: „почетоците на учењето“ (апостолот) дополнително објаснува: „да не, вели тој, повторно да ги поставуваме темелите за преобраќање од мртвите дела и верата во Бога, учењето за крштевањето, за полагањето раце, за воскресението на мртвите и за вечниот суд“. Ако ова е почеток, тогаш кое е нашето учење освен покајание од мртвите дела и вера во воскресението на мртвите и вечен суд добиен од Духот? Што значи „темел“? Тој ја нарекува основата ништо друго освен тоа ако нема праведен живот. Како што некој што почнува да учи писменост треба однапред да ги знае буквите, така и христијанинот мора пред се цврсто да ги знае овие вистини и воопшто да не се сомнева во нив. А кој нема познавање за нив, тој уште нема основа, бидејќи мора да се биде цврст (во она што се знае), да стои и да остане неподвижен. Ако некој што веќе бил катехизиран и крстен, десет години подоцна, имал потреба повторно да ја научи верата, да научи, на пример, дека мора да се верува во воскресението на мртвите; тогаш таквиот човек сеуште нема основа и се уште го бара почетокот на христијанството. А таа вера е основата, а се друго е градбата, за ова слушајте како (апостолот) самиот вели: „Јас, според благодатта што ми е дадена од Бога, како мудар градител, поставив темел, а друг гради врз него; но секој внимава како гради. Дали некој ќе гради на овој темел со злато, сребро, скапоцено дрво“ (1. 3:10, 12). Затоа тој вели: „Да не поставуваме повеќе темели за преобраќање од мртвите дела“. 2. Што значи тоа: „да побрзаме до совршенство“? Ќе го достигнеме, вели, самиот врв, т.е да водиме доблесен живот. Како што во азбуката сè зависи од буквата „а“, и како што целата зграда зависи од темелот, така и чистотата на животот зависи од полнотата на верата. Без него (целосна вера) е невозможно да се биде христијанин, како што не може да има зграда без темел, и како што без знаење за буквите е невозможно да се познаваат букви. Но, како што (во овие предмети), ако некој ги проучува само буквите, или кој останува на темелот, без да се обиде да ја подигне самата зграда, тогаш никогаш нема да има понатамошен успех, така и со нас: ако секогаш останеме на почетокот верата, тогаш никогаш нема да го постигнеме нејзиното совршенство. Немојте да мислите дека верата е понижена со тоа што се нарекува почеток - целата сила лежи во неа. Кога (апостолот) вели: „Кој се храни со млеко, не го знае словото на вистината, бидејќи е дете“ (Евр. 5, 13), тој не ја нарекува верата млеко, туку сомнежот во нејзините вистини е знак на слаб ум, на кој му требаат многу докази; здрав. Некого го нарекуваме совршен кој со вера води правилен живот. Ако некој, иако има вера, води лош живот, а сепак се сомнева во самите вистини на верата, а со тоа го навредува учењето, со право можеме да го наречеме доенче кое едвај навлегло во почетокот, така што ние, дури и ако сме останале во верата барем илјада години, сè уште сме бебиња ако не останеме цврсти во неа, ако не водиме живот, ако сè уште сме затекнати живот. А апостолот ги прекорува (Евреите) не само за живот, туку и за нешто друго, имено, затоа што се двоумеле и имале потреба да постават основа за покајание од мртвите дела. Кој преминува од еден на друг, го напушта едното и го прифаќа другото, мора да се откаже од првото и да го остави своето расположение кон него, а потоа да премине на новото; ако пак се придржува до првото, тогаш како може да го постигне второто? Па, велите, не е ли ова за законот? Го напуштивме, и повторно се враќаме на него? Но, ова не е промена; на крајот на краиштата и сега го имаме законот. „Зар ние го укинуваме законот со вера? Зборувам за лоши работи; кој има намера да се сврти кон доблеста, прво мора да се откаже од пороците, а потоа да влезе (во добродетелен живот). Покајанието не можеше да ги направи (верниците) чисти; Затоа, тие веднаш се крстија, за она што не можеа сами да го направат, да го постигнат преку Христовата благодат. Затоа, покајанието не е доволно за очистување, туку мора да се крсти. Човек мора да пристапи кон крштевањето така што прво ќе се откаже од своите гревови и ќе ги осуди. Што значи тоа: „доктрина за крштевањето“? Нема многу крштевки, туку едно: зошто рекол во множина? Затоа што погоре рече: „да не поставуваме повеќе темели за преобраќање од мртви дела“. Ако им требаше тој повторно да ги крсти, повторно да ги објави и повторно да ги научи крстените од почеток што треба и што не треба да прават, тогаш тие секогаш ќе останеа непоправливи. „За полагање раце“. Така тие го примија Духот (Светиот): „А кога Павле“, се вели, „положи раце врз нив, Светиот Дух слезе врз нив“ (Дела 19:6). „За воскресението на мртвите“. Ова се случува при крштевањето и се потврдува во исповедта (на верата). „И за вечниот суд“. Зошто зборува за ова? Затоа што веројатно или се двоумеле откако поверувале, или живееле лошо и безгрижно. Затоа рекол: будете се. Така тој ги кажа овие зборови, сакајќи да ги исправи од таквата негрижа и да ги направи повнимателни. Не можеш да кажеш: ако сега живееме безгрижно, тогаш повторно ќе се крстиме, повторно ќе го примиме катихумот и повторно ќе го примиме Духот; или вака: ако сега сме отпаднале од верата, тогаш повторно преку крштевањето ќе можеме да ги измиеме нашите гревови и да ги добиеме истите работи што ни биле наградени порано. Заведен си, вели, ако така расудуваш. „Зашто, невозможно е оние кои некогаш се просветлеа и го вкусиле небесниот дар и станале соучесници на Светиот Дух и го вкусиле доброто Божјо слово и силите на идниот свет, и оние што паднале, повторно да ги обноват на покајание, кога повторно ќе го распнат Божјиот Син во себе“ (4-6). Погледнете како тој го започнува својот говор обвинувачки и одлучно: „невозможно“, вели тој, т.е., и не се надевајте на невозможното. Не рече: непристојно, непримерно, недозволиво, туку: „невозможно“, па за вас, кои некогаш сте биле целосно просветлени, не ви останува ништо друго освен очај. 3. Потоа продолжува: „и го вкусивте дарот на небото“, односно простувањето на гревовите, „станете соучесници на Светиот Дух и го вкусивте доброто Божјо слово“, овде зборува за учењето, „и за силите на идниот век“. На кои овластувања мисли? Или (моќта) да се прават чуда, или залогот на Духот. „А оние што паднаа, повторно да се обноват со покајание, кога повторно ќе го распнат Божјиот Син во себе и ќе Го проколнат“. „Обновете“, вели тој, „со покајание“, т.е. преку покајание. Што е ова? Дали е отфрлено покајанието? Не, не покајание, никако, туку споредно обновување по фонтот (на крштевањето). Тој, велејќи: „Зашто е невозможно... да се обнови преку покајание“, не застана, туку по зборот: „невозможно“, додаде: „Повторно го распнуваат Синот Божји во себе... повторно да се обноват“, т.е. да направат ново, а само фонтот се обновува: „младоста ви се обновува, како што се вели 3:0, како што се вели 5. Ефектот на покајанието е тоа што ги избавува оние што станале нови, а потоа, преку гревовите на оние што станале трошни, од оваа трошност и ги враќа во состојба на обновување; но тој веќе не може да се издигне во своето поранешно господство, бидејќи таму (во крштевањето) сè беше дело на благодатта. „Кога повторно ќе го распнат во себе“, вели тој, „Синот Божји и ќе Го исмеваат“. Значењето на неговите зборови е следново: крштевањето е крст, бидејќи „нашиот старец е распнат со Него“ (Рим. 6, 6); а исто така: „ние сме соединети со Него по подобие на Неговата смрт“; и повторно: „Бевме погребани со Него со крштевање во смрт“ (Рим. 6:5, 4). Исто како што е невозможно друг пат да те распнат. Христо, затоа што тоа би значело изложување на срам, па затоа е невозможно да се крсти по втор пат. Ако „смртта повеќе нема моќ над Него“ (Рим. 6:9), ако Тој воскреснал, откако станал победник на смртта преку смртта, тогаш повторно да Го распнеш значи да ги прикажеш сите поранешни работи како басна и срам. И кој ќе се крсти по втор пат, всушност повторно го распнува. приковувајќи Го на крстот. Како што Христос умре на крстот, така и ние умираме во крштевањето, не умираме во тело, туку за грев. Види: има смрт, и еве смрт; Тој умре во тело, но ние умираме за гревот. Во крштевањето, нашиот стар човек е погребан и нов воскреснува, сообразен на сличноста на Неговата смрт. Така, ако е неопходно повторно да се крсти, тогаш е неопходно овој (новиот човек) повторно да умре, бидејќи крштевањето не е ништо друго освен смрт на потопените и издигнување на новото. И добро е (апостолот) рече: „Повторно се распнуваат“, бидејќи оној што го прави тоа се однесува како да заборава на поранешната благодат и безгрижно располага со својот живот, како да се надева на второ крштевање. Затоа, треба да бидете внимателни и внимателни. Што значи тоа: „оние кои го вкусиле небесниот дар“? Тоа значи: оние кои примиле простување на гревовите, бидејќи само на Бог му е карактеристично да дава таква благодат, а таа благодат е целосно благодат. „Дали ќе останеме во грев за да се зголеми благодатта? Нема шанси“ (Рим. 6:1). Ако секогаш се надеваме на спасение преку благодатта, никогаш нема да станеме доблесни; каде што има само благодат, таму можеме да се препуштиме на невнимание. Ако знаевме дека нашите гревови може повторно да се измијат (со крштевање), дали ќе престанеме да грешиме? Не размислувај. Апостолот овде разбира многу дарови; а кои, слушајте. Ти беше удостоен, вели, со толку големо простување, ти, кој седеше во темнина, беше непријател, непријател, отфрлен, отпадник, изгубен; како вака, одеднаш се просветли, ти беше доделен Дух, небесен дар, посвојување, царство небесно, неискажливи тајни и други благослови и после тоа не стана подобар и затоа, удостоен за уништување, а во меѓувреме добивајќи спасение и чест, како да си повторно обесправен, како можеш повторно да се оствариш голем? Неможноста на оваа работа ја потврдува со два докази, а најсилниот од нив доаѓа по: првиот е дека оној на кого му биле доделени такви бенефиции и предал сè што му е дадено, не е достоен повторно да добие обнова; второто е дека е невозможно повторно да се распне (Божјиот Син) - затоа што тоа би значело да се подложи на прекор. Значи не, во никој случај не постои втора крштеница. Ако имаше еден, тогаш ќе имаше трето и четврто, а следниот секогаш ќе го уништи претходниот, а потоа повторно уште еден, и така натаму ad infinitum. Откако рече: „и оние што го вкусија доброто Божјо слово и силите на идниот свет“, (апостолот) не го открива сето ова, туку само навестува и се чини дека вели: да живееме како ангелите, да не ни треба ништо овде, да бидеме уверени дека посвојувањето (на Бога) ни носи идни придобивки, да се надеваме дека ќе влеземе во непробојното светилиште - сето ова. Што значи тоа: „и силите на идниот век“? Тоа значи вечен живот, ангелска состојба. Ние веќе ја добивме гаранцијата за тоа од Духот преку вера. Кажи ми: ако те доведат во кралската палата и ако ти се довери сè таму, а потоа сето тоа го потрошиш, дали може повторно да ти се довери? 4. Па што, не, велиш, покајание? Има покајание, но нема второстепено крштевање. Покајанието има голема моќ; може, ако сака, да го ослободи човекот кој е длабоко потопен во гревовите од товарот на гревовите и, кога е во опасност, да го стави на безбедно, дури и ако ја достигнал самата длабочина на злото. Ова може да се види од многу места (Светото писмо). „Зар не стануваат, кога паѓаат“, вели (пророкот), „и кога ќе се тргнат од патот, не се враќаат“ (Ерем. 8:4)? Може, ако сакаме, повторно да го прикаже Христос во нас; Слушајте, всушност, што вели Павле: „Дечиња мои, за кои повторно сум во маката на раѓање, додека Христос не се формира во вас!“ (Гал. 4:19); само ние треба да почнеме да се каеме. Погледнете ја Божјата љубов кон човештвото: ние требаше да бидеме казнети со секакви казни уште од самиот почеток, бидејќи, откако го прифативме природниот закон и добивме илјадници придобивки, не Го познавме Господ и водевме нечист живот; но Тој не само што не казни, туку и ни даде безброј придобивки, како да сме направиле големи подвизи. Повторно отпаднавме, но и после тоа не нè казнува, туку ни го даде лекот на покајанието, кој може да ги уништи и да ги избрише сите наши гревови само ако знаеме од што се состои овој лек и како треба да се користи. Кој е лекот за покајание и како се користи? Прво, (се состои од) свесност за своите гревови и исповедање за нив. „Но јас Ти го открив мојот грев“, вели (пророкот), „и не го криев своето беззаконие“; и повторно: „Реков: „Ги признавам моите престапи на Господа“, а ти ја симна од мене вината за мојот грев“ (Пс. 31,5); и повторно: „Сети се на Мене, да одиме на суд, зборувај за да се оправдаш“ (Исаија 43:26); и повторно: „Праведникот се обвинува себеси во своите први зборови“ (Изреки 18:17). Второ, (покајанието се состои од) големо смирение; тоа е како златен синџир, кој, ако го земете за почеток, ја следи целината. Значи, точно, ако ги исповедаш своите гревови како што треба да ги исповедаш, тогаш твојата душа ќе се смири, зашто совеста, измачувајќи ја, ја прави понизна. Нешто друго мора да се комбинира со смирението, за да биде такво за кое се молел блажениот Давид кога рекол: „Создади во мене чисто срце, Боже“ (Пс. 50:12); и уште еднаш: „Не го презираш скршеното и понизно срце, Боже“ (Пс. 50:19). Покајаното срце не се огорчува, не навредува, но секогаш е подготвено да трпи страдање и самото не се бунтува. Во тоа се состои скрушеноста на срцето, кога тоа, иако самото е навредено, иако трпи зло, останува мирно и не е поттикнато на одмазда. По смирението, потребни се интензивни молитви и обилни солзи дење и ноќе. „Секоја вечер си го мијам креветот“, вели (пророкот), „со солзи го мокрим својот кревет“ (Пс. 6:7); и пак: „Јадам пепел како леб, и со солзи го растворам пијалакот“ (Пс. 101,10). И после толку интензивни молитви потребна е голема милост. Особено го прави силен лекот на покајанието. Како што кај лековитите лекови, иако лекот содржи многу билки, но главната е една, така и во покајанието милоста е слична повеќелековита билка, па дури и сè зависи од неа. Слушајте што вели божественото Писмо: „Дајте повеќе милостина од она што го имате, тогаш сè ќе ви биде чисто“ (Лука 11:41); и повторно: „Искупете ги своите гревови со праведност и своите беззаконија со милост кон сиромасите“ (Дан. 4:24); и повторно: „Водата ќе го изгасне пламенот на огнот, а милостината ќе ги очисти гревовите“ (Сир. 3:30). Понатаму, (не смее) да се лути, да не се огорчува и секому да му ги простува гревовите: „Човекот има гнев кон човекот“, вели (Мудрот), „но бара од Господа прошка“ (Сир. 28:3). „Зашто, ако им ги простите на луѓето нивните гревови, ќе ви ги прости и вашите небесниот Отец“ (Матеј 6:14). Исто така, неопходно е да се одвратат браќата од грешките: „кога се свртеле“, вели (Господ), „зајакнете ги своите браќа“, за да ви се простат гревовите (Лука 22:32). Исто така (потребно е) искрено постапување со свештениците: „и ако тој“, се вели, „направил гревови, ќе му бидат простени“ (Јаков 5:15); (Потребно е) да ги заштитиме навредените, да не се лутиме, сè да трпиме кротко. 5. Пред да знаете дека гревовите се простуваат преку покајание, не сте биле загрижени и очајувани од себе, знаејќи дека нема секундарно крштевање? Сега кога научивме како се постигнува покајанието и простувањето на гревовите и дека можеме да избегнеме сè ако сакаме да го користиме како што треба, дали можеме да добиеме прошка ако не размислуваме за своите гревови? Ако го направивме ова, сè ќе беше направено. Како што тој што влегува во вратата е веќе внатре, така е и оној што размислува за своите гревови. Кој секојдневно размислува за нив, сигурно ќе го постигне нивното исцелување; а кој само вели: грешник сум, но не си ги замислува гревовите одделно и не вели: згрешив во ова и во тоа, никогаш нема да престане да греши, често ќе се исповеда, но никогаш нема да размислува за неговото исправување. Треба само да започнете, а се останато секако ќе следи, ако се направи само напад: во сè почетокот и нападот се тешки. Значи, да го ставиме ова (основата) и сè ќе биде лесно и удобно. Да започнеме со покајание, ве поттикнувам, едниот со силни молитви, другиот со обилни солзи, третиот со скрушеност; а ова последното, колку и да е мало, не е бескорисно: „Ги видов патиштата Негови“, вели (Господ), „и ќе го исцелам, ќе го водам и ќе го утешам“ (Ис. 57,18). Сепак, воопшто (да почнеме) со милосрдие, со простување на гревовите на нашите ближни, со заборавање на навредите, со воздржување од гнев и одмаздољубивост, со што ги смируваме нашите души. Ако постојано се сеќававме на нашите гревови, тогаш ништо од надворешните предмети не би можело да предизвика гордост во нас, ниту богатство, ниту моќ, ниту моќ, ниту слава; дури и кога седевме на царското столче, а потоа горко плачевме. Блажениот Давид бил цар, а сепак рекол: „Секоја вечер си ја мијам постелата, ја навлажнувам постелата со моите солзи“ (Пс. 6:7); ниту црвената наметка, ниту дијадемата не му нанесоа ништо, ниту пак предизвикаа гордост кај него, бидејќи сфати дека е маж; тој имаше скрушено срце и затоа плачеше. Кои се човечките работи? Пепел и прашина, пепел пред ветрот, чад и сенка, лисја и цвеќиња понесени од ветрот, сон, сон и бајка, празна вибрација на воздухот, лесно возбуден, фрлен пердув, непостојана струја и се што може да биде уште побезначајно од ова. Зошто, кажи ми, мислиш толку многу за себе? Кој наслов го сметате за одличен? Да не е конзулот? Многумина, навистина, не знаат ништо повисоко од оваа титула. Но, дури и оној што не е конзул не е полош од оној што бил во толку брилијантен и славен ранг; и двајцата имаат исто достоинство, и двете подеднакво ќе престанат да постојат по малку време. Кога беше конзул, кажи ми колку време? Два дена? Ова се случува и во сон. Но, овде, може да се каже, тоа е сон. Па што? Зарем тоа што се случува во текот на денот не е сон? Зошто, кажи ми, не можеме да го наречеме ова сон? Како што соништата стануваат неважечки кога ќе дојде денот, така и она што се случува во текот на денот станува неважечко кога ќе дојде ноќта. Ноќта и денот траат подеднакво, и подеднакво го делат целото време меѓу себе. Затоа, како што во текот на денот никој не се восхитува на она што му се случило ноќе, така и ноќе е невозможно да се восхитува на она што се случува во текот на денот. Дали бевте конзул? И јас бев; само ти - дење, а јас - ноќе. Но, што е поентата? Преку ова немате ништо повеќе од мене, освен ако не сметате дека титулата конзул и задоволството содржано во само зборови се предност. Дозволете ми да го изразам ова појасно: ако, на пример, кажам: таков и таков конзул, и му го припишам ова име, тогаш штом ќе се каже, не е веќе исчезнато? Тоа е се. Конзулот се појави, а тој веќе не беше таму. Но, да претпоставиме дека тој бил конзул година, две, три, четири години: дали имало конзули кои служеле како конзули десет години? Не. но веќе поминаа четиристотини години од неговата смрт, а тој и сега е сè уште славен, па дури и многу пославен отколку за време на неговиот живот. И ова е сè уште на земјата; и кој може со зборови да ја опише славата на светиите на небото? Затоа, ве поттикнувам, да ја бараме оваа слава, да се стремиме кон неа за да ја постигнеме, бидејќи таа слава е вистинска слава; и да се повлечеме од сè на овој живот, за да добиеме благодат и милост во Христа Исуса, нашиот Господ, со Кого на Отецот со Светиот Дух нека му е слава, власт, чест и поклонение, сега и секогаш и во вековите на вековите. Амин. Ставовите во текстот ги подредивме ние. – Редакција на „ABC of Faith“ Можеби ќе ве интересира: