Беседа 9
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
ებრაელთა 6:1–3. ამიტომ, დავტოვეთ ქრისტეს სწავლების საწყისები, ვიჩქაროთ სრულყოფისკენ; და ნუ დავამყარებთ საფუძველს მკვდარი საქმეებიდან მოქცევისა და ღმერთისადმი რწმენის მოძღვრებას, ნათლობის მოძღვრებას, ხელების დადებას, მკვდრეთით აღდგომას და მარადიულ სამსჯავროს. და ჩვენ ამას გავაკეთებთ, თუ ღმერთი ინებებს.
1. გესმით, როგორ საყვედურობს პავლე ებრაელებს, რადგან მათ ყოველთვის სურდათ ერთი და იგივეს სწავლა? და საკმარისად სამართლიანი. „დროის მიხედვით თუ ვიმსჯელებთ, - ამბობს ის, - მასწავლებლები უნდა ყოფილიყავით, მაგრამ კვლავ უნდა გესწავლათ ღვთის სიტყვის პირველი პრინციპები“ (ებრ. 5:12). მეშინია, რომ თქვენზე იგივე არ თქვათ: მაშინ, როცა, დროის მიხედვით, მასწავლებლები უნდა ყოფილიყავით, მოსწავლეების წოდებაც კი არ გაქვთ, მაგრამ გამუდმებით ერთი და იგივეს მოსმენით, ისეთ მდგომარეობაში ხართ, თითქოს არაფერი გსმენიათ; ვინც გკითხავთ (რაც გსმენიათ), ვერც ერთი თქვენგანი ვერ გიპასუხებთ, გარდა ძალიან ცოტას, ვინც ეწინააღმდეგება. და აქედან მოდის ბევრი ზიანი. მოსწავლეთა უყურადღებობა ხშირად არ აძლევს მასწავლებელს, თუნდაც სურდეს, მომავალზე გადასვლის, უფრო იდუმალ და ამაღლებულ საგნებს შეეხოს.
ისევე, როგორც გრამატიკის შესწავლისას, თუ ბავშვი, გამუდმებით ესმის ასოების შესახებ, არ ინახავს მათ მეხსიერებაში, აუცილებელია განუწყვეტლივ გაუმეოროს მას იგივე, და მასწავლებელი არ წყვეტს (მათზე ლაპარაკს), სანამ (მოსწავლე) ზუსტად არ აითვისებს მათ - ძალიან არაგონივრული იქნება გადავიდეთ შემდეგზე, სანამ ის არ დაეუფლება წინას. აღარც, მაშინ ჩვენ არასოდეს შევწყვეტთ თქვენთან ერთსა და იმავე საკითხს. თუ ჩვენი სიტყვა დიდებისთვის და ამბიციიდან გამომდინარე იყო ნათქვამი, მაშინ შეგვეძლო თემიდან საგანზე გადასვლა და გამუდმებით წინსვლა, სულ არ გვეზრუნა შენზე, არამედ მხოლოდ შენი ტაშის გამო; მაგრამ რადგან ჩვენ არ გვაინტერესებს ეს, არამედ მთელი ჩვენი ძალისხმევა თქვენს სასიკეთოდ მივმართავთ, არ შევწყვეტთ იგივეს თქმას, სანამ არ გამოიყენებთ მას თქვენს ცხოვრებაში.
ბევრი რამის თქმა შეიძლებოდა წარმართულ ცრურწმენაზე, მანიქეველებსა და მარკიონებზე და ღვთის მადლით დაამარცხა ისინი; მაგრამ ასეთი საუბრები ახლა უდროოა. სინამდვილეში, შესაძლებელია თუ არა ასეთ თემებზე საუბარი მათთან, ვინც არ იცნობს საკუთარ თავს, რომლებიც ჯერ კიდევ არ დარწმუნდნენ, რომ სიხარბე ბოროტებაა - შესაძლებელია თუ არა მათთან ნაადრევად გადასვლა სხვა რამეზე? ამიტომ, ჩვენ არ შევწყვეტთ იგივეს თქმას, თუნდაც მოუსმინოთ თუ არა; ჩვენ მხოლოდ გვეშინია, რომ ხშირად იგივეს გამეორებით, თუ არ მოუსმენთ, შეიძლება დიდი სასჯელი მივიღოთ მათ, ვინც არ უსმენს. ამას ყველაზე არ ვამბობ; მე ვიცნობ ბევრს, ვინც აქ სარგებლით მოვიდა და ვინც სამართლიანად შეიძლება დაადანაშაულოს ისინი, ვინც არ უსმენს იმ ფაქტს, რომ ეს უკანასკნელი აყოვნებს მათ უცოდინრობითა და უყურადღებობით. თუმცა, ამით პირველებსაც არ ზარალდებიან, რადგან მათთვისაც სასარგებლოა, ვინც იცის, ხშირად გაიგოს ერთი და იგივე: რაც ვიცით, უკეთესადაც ვისწავლით, თუ ხშირად მოვისმენთ.
მაგალითად, ვიცით, რომ თავმდაბლობა სათნოებაა და რომ ქრისტე ხშირად ლაპარაკობდა ამაზე; მაგრამ თუ ჩვენ მოვუსმენთ მის სიტყვებს და ვიფიქრებთ მათზე, მაშინ ისინი ჩვენზე უფრო დიდ გავლენას მოახდენენ, თუნდაც ათასჯერ მოვისმინოთ ისინი.
ასე რომ, ახლა არის დრო, რომ გითხრათ: „დავიტოვეთ ქრისტეს სწავლების საწყისები, ვიჩქაროთ სრულყოფილებამდე“. და რას ნიშნავს ეს: „სწავლების საწყისები“ (მოციქული) თავად განმარტავს: „მოდით, აღარ ჩავუყაროთ საფუძველი მკვდარი საქმეებიდან მოქცევას და ღვთის რწმენას, სწავლებას ნათლობის, ხელდადების, მკვდრების აღდგომისა და მარადიული განკითხვის შესახებ“. თუ ეს დასაწყისია, მაშინ რა არის ჩვენი სწავლება გარდა მკვდარი საქმეების მონანიებისა და მკვდრეთით აღდგომის რწმენისა და სულისგან მიღებული მარადიული განკითხვისა? რას ნიშნავს "საფუძველი"? ის საფუძველს სხვას არაფერს უწოდებს, თუ არ არის მართალი ცხოვრება. როგორც წერა-კითხვის შესწავლას უნდა წინასწარ იცოდეს ქრისტიანმა ეს ჭეშმარიტებები და ეჭვი არ შეიტანოს. და ვისაც არ აქვს მათი ცოდნა, ჯერ არ აქვს საფუძველი, რადგან უნდა იყოს მტკიცე (რაც ცნობილია), იდგე და გაუნძრევლად დარჩეს.
თუ ვინმეს, რომელიც უკვე იყო კატეხიზირებული და მონათლული, ათი წლის შემდეგ, საჭირო გახდა კვლავ ესწავლა რწმენა, ესწავლა, მაგალითად, რომ უნდა სწამდეს მკვდრეთით აღდგომა; მაშინ ასეთ ადამიანს ჯერ არ აქვს საფუძველი და ჯერ კიდევ ეძებს ქრისტიანობის დასაწყისს. და ეს რწმენა არის საფუძველი და ყველაფერი დანარჩენი, ამის შესახებ, მოუსმინეთ, როგორ ამბობს თავად (მოციქული): „მე ღვთისგან მონიჭებული მადლისამებრ, როგორც ბრძენმა აღმაშენებელმა, საფუძველი ჩავყარე, მეორე კი მასზე აშენებს; მაგრამ თითოეული უყურეთ, თუ როგორ აშენებს. განა ვინმე ააშენებს ამ საძირკველზე ოქროთი, ვერცხლით, ძვირფასი ქვით“ (1, ქ. 3:10, 12). ამიტომ ამბობს ის: „მოდით, აღარ ჩავუყაროთ საფუძველი მკვდარი საქმეებისგან მოქცევას“.
2. რას ნიშნავს: „ვიჩქაროთ სრულყოფილებამდე“? ჩვენ მივაღწევთ, ამბობს ის, მწვერვალს, ანუ ვიცხოვროთ სათნო. როგორც ანბანში ყველაფერი ასო "ა"-ზეა დამოკიდებული და როგორც მთელი შენობაა საძირკველზე, ასევე სიცოცხლის სიწმინდე დამოკიდებულია რწმენის სისავსეზე. ამის (სრული რწმენის) გარეშე შეუძლებელია იყო ქრისტიანი, ისევე როგორც არ შეიძლება იყოს შენობა საძირკვლის გარეშე და ისევე როგორც ასოების ცოდნის გარეშე შეუძლებელია ასოების ცოდნა. მაგრამ როგორც (ამ საკითხებში), თუ ვინმე შეისწავლის მხოლოდ ასოებს, ან რომელიც რჩება საძირკველში, შენობის აშენების მცდელობის გარეშე, მაშინ მას აღარასოდეს ექნება შემდგომი წარმატება, ასევე ჩვენთანაც: თუ ჩვენ ყოველთვის საწყის რწმენაში დავრჩებით, მაშინ ვერასოდეს მივაღწევთ მის სრულყოფილებას. არ იფიქროთ, რომ რწმენა დამცირებულია იმით, რომ მას დასაწყისი ჰქვია - მთელი ძალა მასში დევს. როცა (მოციქული) ამბობს: „რომელსაც რძით საზრდოობს, უგუნურია სიტყვა ჭეშმარიტებისა, რამეთუ ყრმაა“ (ებრ. 5,13), ის რწმენას რძეს არ უწოდებს, მაგრამ მის ჭეშმარიტებაში ეჭვი სუსტი გონების ნიშანია, რომელსაც მრავალი მტკიცება სჭირდება; ჯანსაღი.
ჩვენ სრულყოფილს ვუწოდებთ ადამიანს, რომელიც რწმენით წარმართავს სწორ ცხოვრებას. თუ ვინმე, თუმცა რწმენა აქვს, ცუდ ცხოვრებას ეწევა და მაინც ეჭვობს რწმენის ჭეშმარიტებაში, რითაც შეურაცხყოფს სწავლებას, შეგვიძლია სამართლიანად ვუწოდოთ მას საწყისში ძლივს შესული ჩვილი, ასე რომ, თუნდაც ათასი წელი მაინც ვიყოთ რწმენაში, მაინც ჩვილები ვართ, თუ მტკიცედ არ დავრჩებით მასში, თუ არ ვცხოვრობთ, თუ ჯერ კიდევ მის მიხედვით ვცხოვრობთ. მოციქული კი მათ (ებრაელებს) საყვედურობს არა მხოლოდ სიცოცხლისთვის, არამედ სხვა რამისთვისაც, კერძოდ, იმიტომ, რომ ისინი ყოყმანობდნენ და საჭირო იყო მკვდარი საქმეებისგან მონანიების საფუძველი. ვინც გადადის ერთიდან მეორეზე, ტოვებს ერთს და იღებს მეორეს, უნდა თქვას უარი პირველზე და დატოვოს მისი განწყობა, შემდეგ გადავიდეს ახალზე; თუ ის კვლავ იცავს პირველს, მაშინ როგორ შეუძლია მიაღწიოს მეორეს? აბა, თქვენ ამბობთ, ეს არ ეხება კანონს? ჩვენ ის მივატოვეთ და ისევ მას ვუბრუნდებით? მაგრამ ეს არ არის ცვლილება; ბოლოს და ბოლოს, ახლაც გვაქვს კანონი. „მაშ, რწმენით ვაუქმებთ კანონს? არავითარ შემთხვევაში, ჩვენ ვამყარებთ კანონს“ (რომ. 3:31).
ცუდზე ვლაპარაკობ; ვინც სათნოებისკენ აპირებს მოქცევას, ჯერ უნდა უარყოს მანკიერებები, შემდეგ კი შევიდეს (სათნო ცხოვრებაში). მონანიებამ ვერ გაასუფთავა (მორწმუნეები); ამიტომ ისინი მაშინვე მოინათლნენ, რათა ის, რისი გაკეთებაც დამოუკიდებლად არ შეეძლოთ, ქრისტეს მადლით მიეღოთ. ამიტომ მონანიება არ არის საკმარისი განწმენდისთვის, არამედ უნდა მოინათლოს.
ნათლობას უნდა მივუდგეთ, პირველ რიგში, ცოდვებზე უარის თქმა და მათი დაგმობა. რას ნიშნავს ეს: "მოძღვრება ნათლობაზე"? ბევრი ნათლობა არ არის, მაგრამ ერთი: რატომ თქვა მრავლობით რიცხვში? რადგან ზემოთ მან თქვა: „მოდით, აღარ ჩავუყაროთ საფუძველი მკვდარი საქმეებისგან მოქცევას“. თუ მათ სჭირდებოდათ, რომ კვლავ მოენათლა ისინი, კვლავ გამოეცხადებინა ისინი და თავიდანვე ესწავლებინა მონათლულებს, რა უნდა გააკეთონ და რა არ უნდა გააკეთონ, მაშინ ისინი ყოველთვის გამოუსწორებელნი დარჩებოდნენ. „ხელის დადების შესახებ“. ასე მიიღეს მათ სული (წმიდა): „და როცა პავლემ, ნათქვამია, დაადო მათ ხელები, სულიწმიდა გადმოვიდა მათზე“ (საქმეები 19:6). „მიცვალებულთა აღდგომის შესახებ“. ეს ხდება ნათლობისას და დასტურდება აღსარებაში (რწმენის). „და მარადიული განკითხვის შესახებ“. რატომ ლაპარაკობს ის ამაზე? იმიტომ, რომ ალბათ ან ყოყმანობდნენ მას შემდეგ, რაც ირწმუნეს, ან იცხოვრეს ცუდად და დაუდევრად. ამიტომ თქვა: გაიღვიძეო. ასე თქვა მან ეს სიტყვები, სურდა გამოესწორებინა ისინი ასეთი დაუდევრობისგან და უფრო ყურადღებიანი ყოფილიყო.
ვერ იტყვი: თუ ჩვენ ახლა უდარდელად ვიცხოვრებთ, მაშინ კვლავ მოვინათლებით, კვლავ მივიღებთ კატეჩუმენს და კვლავ მივიღებთ სულს; ან ასე: თუ ჩვენ ახლა დავეცათ რწმენიდან, მაშინ კვლავ ნათლობის მეშვეობით შევძლებთ განვბანოთ ჩვენი ცოდვები და მივიღოთ იგივე, რაც ადრე გვქონდა დაჯილდოვებული. აცდუნებსო, ამბობს, თუ ასე მსჯელობ. „ვინც ოდესღაც განათლებულებმა, ზეცის ძღვენის გასინჯვა და სულიწმიდის თანაზიარი გახდნენ, ღვთის კეთილი სიტყვა და მომავალი ქვეყნიერების ძალები გასინჯეს, და დაცემულებმა შეუძლებელია კვლავ განაახლონ ისინი სინანულზე, როცა კვლავ ჯვარს აცვეს ღვთის ძეს საკუთარ თავში“ (4-6). შეხედეთ, როგორ იწყებს ის თავის სიტყვას ბრალდებულად და გადამწყვეტად: „შეუძლებელია“, ამბობს ის, ანუ შეუძლებელის იმედი ნუ გექნებათ. არ უთქვამს: უწესო, შეუფერებელი, დაუშვებელი, არამედ: „შეუძლებელი“, ასე რომ თქვენ, ოდესღაც სრულ განათებულს, სასოწარკვეთილების მეტი არაფერი დაგრჩენიათ.
3. შემდეგ აგრძელებს: „და გემო ცათა ნიჭი“, ანუ ცოდვათა მიტევება, „გახდი სულიწმიდის თანაზიარი და ღმრთის კეთილი სიტყვა“, აქ ის სწავლებაზე ლაპარაკობს, „მომავალი საუკუნის ძალები“. რა უფლებამოსილებებს გულისხმობს ის? ან სასწაულების მოხდენის ძალა, ან სულის აღთქმა. „დაცემულებმა კვლავ განაახლონ სინანულით, როცა კვლავ ჯვარს აცვეს საკუთარ თავში ღვთის ძეს და დაწყევლებენ მას“. „განახლეთ“, ამბობს ის, „მონანიებით“, ანუ სინანულით. რა არის ეს? უარყოფილია თუ არა მონანიება? არა, მონანიება კი არა, არამედ მეორადი განახლება შრიფტით (ნათლობისა). მან თქვა: „რადგან შეუძლებელია... სინანულით განახლება“, არ შეჩერებულა, მაგრამ სიტყვის შემდეგ: „შეუძლებელია“ დაამატა: „ისევ ჯვარს აცვეს ღვთის ძეს საკუთარ თავში... ხელახლა განახლებისთვის“, ანუ ახლის გასაკეთებლად და მხოლოდ შრიფტი ახლებს: „ახლდება შენი ახალგაზრდობა“ (2:0).
მონანიების ეფექტი არის ის, რომ ის ათავისუფლებს მათ, ვინც გახდა ახალი და შემდეგ, დანგრეულის ცოდვებით, ამ დანგრევისაგან და აბრუნებს მათ განახლების მდგომარეობაში; მაგრამ ის ვეღარ ამაღლდება თავის ყოფილ ბატონობამდე, რადგან იქ (ნათლობაში) ყველაფერი მადლის საქმე იყო. „როცა კვლავ ჯვარს აცვეს საკუთარ თავში, - ამბობს ის, - „ღვთის ძეს და დასცინიან მას“. მისი სიტყვების მნიშვნელობა ასეთია: ნათლობა არის ჯვარი, რადგან „ჩვენი მოხუცი ჯვარს აცვეს მასთან“ (რომ. 6,6); და ასევე: „ჩვენ შეერთებულნი ვართ მასთან სიკვდილის მსგავსად“; და კიდევ: „ჩვენ მასთან ერთად დავიმარხეთ სიკვდილით ნათლით“ (რომ. 6:5, 4). ისევე, როგორც შეუძლებელია სხვა დროს ჯვარს აცვეს. ქრისტე, რადგან ეს ნიშნავს მის გაკიცხვას, ამიტომ მეორედ მონათვლა შეუძლებელია. თუ „სიკვდილს აღარ აქვს მასზე ძალაუფლება“ (რომ. 6:9), თუ იგი აღდგა, სიკვდილის მეშვეობით გახდა სიკვდილის დამპყრობელი, მაშინ მისი ხელახლა ჯვარზე ჯვარზე ჯვარცმა ნიშნავს ყოველივე წინანდელ წარმოდგენას ზღაპრად და სირცხვილად. და ვინც მეორედ მოინათლება, ფაქტობრივად, ისევ ჯვარს აცვეს მას. ჯვარზე მიკრული.
როგორც ქრისტე მოკვდა ჯვარზე, ასევე ჩვენ ვკვდებით ნათლით, ჩვენ ვკვდებით არა ხორცით, არამედ ცოდვით. შეხედე: არის სიკვდილი და აქ არის სიკვდილი; ის ხორციელად მოკვდა, ჩვენ კი ცოდვისთვის ვკვდებით. ნათლობისას ჩვენი ძველი ადამიანი დაკრძალულია და ახალი აღდგება, მისი სიკვდილის მსგავსებას. ამრიგად, თუ საჭიროა ხელახლა ნათლობა, მაშინ აუცილებელია, რომ ეს (ახალი ადამიანი) კვლავ მოკვდეს, რადგან ნათლობა სხვა არაფერია, თუ არა ჩაძირულის სიკვდილი და ახლის აღზევება. და კარგია (მოციქულმა) თქვა: „ისინი ისევ ჯვარს აცვამენ თავს“, რადგან ის, ვინც ამას აკეთებს, ისე იქცევა, თითქოს ავიწყდება წინა მადლი და უდარდელად განკარგავს სიცოცხლეს, თითქოს მეორე ნათლობის იმედი აქვს. ამიტომ, თქვენ უნდა იყოთ ყურადღებიანი და ფრთხილად. რას ნიშნავს: „მათ, ვინც გასინჯა ზეციური ძღვენი“? ეს ნიშნავს: მათ, ვინც მიიღეს ცოდვათა მიტევება, რადგან მხოლოდ ღმერთისთვისაა დამახასიათებელი ასეთი მადლის მინიჭება და ეს მადლი მთლიანად მადლია.
„დავრჩებით ცოდვაში, რათა მადლი გაიზარდოს? არავითარ შემთხვევაში“ (რომ. 6:1). თუ მუდამ მადლით ხსნის იმედი გვაქვს, არასოდეს გავხდებით სათნო; სადაც მხოლოდ მადლია, იქ შეგვიძლია უყურადღებობა მივიღოთ. ჩვენ რომ ვიცოდეთ, რომ ჩვენი ცოდვები შეიძლება ხელახლა განიწმინდოს (ნათლობით), შევწყვეტთ ცოდვას? არ იფიქრო. მოციქულს აქ ბევრი ძღვენი ესმის; და რომელი, მოუსმინეთ. პატივი მოგცეს, ამბობს, ასეთი დიდი მიტევებით, სიბნელეში მჯდომი მტერი იყავი, მტერი, განდევნილი, განდგომილი, დაკარგული; ასე რომ ყოფილხარ, უეცრად განინათლე, დაჯილდოვდი სული, ზეციური ძღვენი, შვილობა, ცათა სასუფეველი, ენით აუწერელი საიდუმლოებები და სხვა კურთხევები და ამის შემდეგ არ გახდი უკეთესი და, მაშასადამე, დაღუპვის ღირსი და იმავდროულად ხსნისა და პატივის მიღება, თითქოს კვლავ აღასრულე, როგორ შეგიძლია აღასრულო?
ამ საქმის შეუძლებლობას ის ორი მტკიცებულებით ადასტურებს და მათგან ყველაზე მტკიცე შემდეგ მოდის: პირველი ის არის, რომ ვინც ასეთი შეღავათებით დაჯილდოვდა და უღალატა ყველაფერს, რაც მისთვის იყო მიცემული, არ არის ღირსი ხელახლა მიიღოს განახლება; მეორე არის ის, რომ შეუძლებელია (ღვთის ძის) ხელახლა ჯვარცმა - რადგან ეს მის შეურაცხყოფას ნიშნავდა. ასე რომ არა, არავითარ შემთხვევაში არ არსებობს მეორე ნათლობის შრიფტი. თუ იყო ერთი, მაშინ იქნებოდა მესამე და მეოთხე და შემდეგი ყოველთვის ანადგურებდა წინას და შემდეგ ისევ მეორეს და ასე უსასრულოდ. თქვა: „და მათ, ვინც გასინჯა ღვთის კეთილი სიტყვა და მომავალი წუთისოფლის ძალები“, (მოციქული) არ ამჟღავნებს ამ ყველაფერს, არამედ მხოლოდ მინიშნებას აკეთებს და თითქოს ამბობს: ვიცხოვროთ ანგელოზებივით, არ გვჭირდება აქ არაფერი, დარწმუნებული ვიყოთ, რომ შვილად აყვანა (ღმერთს) მოგვიტანს მომავალ სარგებელს, ვიმედოვნებთ, რომ შევალთ აუღელვებელ საკურთხეველში - ეს ყველაფერი. რას ნიშნავს ეს: „და მომავალი საუკუნის ძალები“? ნიშნავს მარადიულ სიცოცხლეს, ანგელოზურ მდგომარეობას. ამის გარანტია უკვე მივიღეთ სულისაგან რწმენით.
მითხარი: სამეფო სასახლეში რომ შეგიყვანონ და იქ ყველაფერი გენდობოდნენ და მერე ეს ყველაფერი გაფლანგო, იქნებ ისევ დაგენდო?
4. მერე რა, არა, შენ ამბობ, მონანიება? არის მონანიება, მაგრამ არა მეორეხარისხოვანი ნათლობა. მონანიებას დიდი ძალა აქვს; მას შეუძლია, თუ მას სურს, გაათავისუფლოს ცოდვაში ღრმად ჩაფლული ადამიანი ცოდვის ტვირთისაგან და, როცა საფრთხე ემუქრება, უსაფრთხოდ მოათავსოს იგი, თუნდაც ბოროტების სიღრმემდე მიაღწიოს. ეს ბევრი ადგილიდან ჩანს (წმინდა წერილებიდან). „როცა დაეცემა, არ დგებიან, - ამბობს (წინასწარმეტყველი), - და როცა გზას გადაუხვევენ, არ ბრუნდებიან“ (იერ. 8:4)? მას შეუძლია, თუ გვინდა, კვლავ წარმოაჩინოს ჩვენში ქრისტე; მოუსმინეთ, ფაქტობრივად, რას ამბობს პავლე: „ჩემო შვილებო, რომლებისთვისაც კვლავ დაბადების ჭირში ვარ, სანამ ქრისტე არ ჩამოყალიბდება თქვენში!“ (გალ. 4:19); მხოლოდ ჩვენ უნდა დავიწყოთ მონანიება. შეხედეთ ღვთის სიყვარულს კაცობრიობის მიმართ: ჩვენ თავიდანვე უნდა დავსაჯოთ ყველანაირი სასჯელით, რადგან მივიღეთ ბუნებრივი კანონი და მივიღეთ ათასობით სარგებელი, ჩვენ არ ვიცნობდით უფალს და ვატარებდით უწმინდურ ცხოვრებას; მაგრამ მან არათუ არ დაგვასაჯა, არამედ უთვალავი სარგებელიც მოგვცა, თითქოს დიდ საქმეებს ვასრულებდით.
ჩვენ ისევ დავშორდით, მაგრამ ამის შემდეგაც კი არ გვსჯის, არამედ მოგვცა სინანულის წამალი, რომელსაც შეუძლია გაანადგუროს და წაშალოს ჩვენი ყველა ცოდვა მხოლოდ იმ შემთხვევაში, თუ ვიცით, რისგან შედგება ეს წამალი და როგორ უნდა გამოვიყენოთ იგი. რა არის სინანულის წამალი და როგორ გამოიყენება? უპირველეს ყოვლისა, (ეს შედგება) საკუთარი ცოდვების გაცნობიერებისა და მათი აღიარებისგან. "მაგრამ მე გამოგიცხადე ჩემი ცოდვა, - ამბობს (წინასწარმეტყველი), - და არ დავმალე ჩემი ბოროტება"; და კიდევ: „ვთქვი: „ვაღიარებ ჩემს ცოდვებს უფალს“ და მომაშორე ცოდვა ჩემი“ (ფსალმ. 31,5); და კიდევ: „დამიხსენე, მივმართოთ სასამართლოს, ილაპარაკე თავის გასამართლებლად“ (ესაია 43:26); და კიდევ: „მართალი თავის პირველ სიტყვაში ადანაშაულებს თავის თავს“ (იგავ. 18:17). მეორეც, (მონანიება შედგება) დიდი თავმდაბლობისგან; ის ოქროს ჯაჭვს ჰგავს, რომელიც საწყისად რომ აიღო, მთელს მიჰყვება. ასე რომ, ზუსტად, თუ ისე აღიარებ შენს ცოდვებს, როგორც უნდა აღიარო, მაშინ შენი სული დაიმდაბლებს თავს, რადგან სინდისი, მისი მტანჯველი, ამდაბლებს მას.
რაღაც სხვაც უნდა იყოს შერწყმული თავმდაბლობასთან, რათა ის იყოს ისეთი, რისთვისაც ნეტარმა დავითმა ილოცა, როცა თქვა: „შექმენი ჩემში წმინდა გული, ღმერთო“ (ფსალმ. 50:12); და კიდევ: „არ შეურაცხყოფ გატეხილი და თავმდაბალი გული, ღმერთო“ (ფსალმ. 50,19). სინანულის გული არ აღშფოთებულია, არ შეურაცხყოფს, მაგრამ ყოველთვის მზადაა გაუძლოს ტანჯვას და თავად არ აჯანყდეს. სწორედ ამაშია გულის სინანული, როცა ის, თუმცა თავად შეურაცხყოფილია, თუმცა ბოროტებას განიცდის, მშვიდად რჩება და შურისძიებისკენ არ არის აღძრული. თავმდაბლობის შემდეგ საჭიროა ინტენსიური ლოცვა და უხვი ცრემლი დღე და ღამე. „ყოველ ღამე ვრეცხავ ჩემს საწოლს, – ამბობს (წინასწარმეტყველი), – ცრემლით ვვსველ ჩემს საწოლს“ (ფსალმ. 6,7); და კიდევ: „პურივით ვჭამ ნაცარს და ცრემლით ვხსნი სასმელს“ (ფსალმ. 101,10). და ასეთი ინტენსიური ლოცვების შემდეგ დიდი წყალობაა საჭირო. ის განსაკუთრებით აძლიერებს მონანიების წამალს. როგორც სამკურნალო საშუალებებში, მართალია წამალი ბევრ ბალახს შეიცავს, მაგრამ მთავარი ერთია, სინანულშიც წყალობა მსგავსი მრავალსამკურნალო ბალახია და ყველაფერი კი მასზეა დამოკიდებული.
მოუსმინეთ, რას ამბობს საღვთო წერილი: „უფრო მეტი მოწყალება მიეცი, რაც გაქვს, მაშინ ყველაფერი სუფთა იქნება შენთვის“ (ლუკა 11:41); და კიდევ: „გამოისყიდე შენი ცოდვები სიმართლით და შენი ცოდვები ღარიბთა წყალობით“ (დან. 4,24); და კიდევ: „წყალი ჩააქრობს ცეცხლის ალი და მოწყალება განწმენდს ცოდვებს“ (სერ. 3:30). გარდა ამისა, (არ უნდა) განრისხდეს, არ ატკინოს წყენა და ყველას მიუტევოს ცოდვები: „ადამიანი კაცს აწყნარებს, – ამბობს (ბრძენი), – მაგრამ უფალს პატიებას სთხოვს“ (სერ. 28:3). „ვინაიდან თუ აპატიებთ ადამიანებს მათ შეცოდებებს, თქვენი ზეციერი მამაც გაპატიებს თქვენ“ (მათე 6:14). ასევე აუცილებელია ძმების განდევნა შეცდომებისგან: „მობრუნდით“, ამბობს (უფალი), „გაამაგრეთ თქვენი ძმები“, რათა მოგიტევოთ ცოდვები (ლუკა 22:32). ასევე (საჭიროა) გულწრფელი მოპყრობა მღვდლების მიმართ: „და თუკი, ნათქვამია, „ცოდვა ჩაიდინა, მიეტევება მას“ (იაკ. 5:15); (აუცილებელია) განაწყენებულთა დაცვა, არ გაბრაზდეს, თვინიერად გაუძლოს ყველაფერს.
5. სანამ იცოდით, რომ ცოდვები ეპატიებათ სინანულით, არ წუხდით და არ აწუხებდით საკუთარ თავს, რადგან იცოდით, რომ არ არსებობდა მეორადი ნათლისმცემელი? ახლა, როცა გავიგეთ, როგორ ხდება მონანიება და ცოდვათა მიტევება, და რომ ჩვენ შეგვიძლია თავიდან ავიცილოთ ყველაფერი, თუ გვსურს გამოვიყენოთ ის ისე, როგორც საჭიროა, შეგვიძლია მივიღოთ პატიება, თუ არ ვიფიქროთ ჩვენს ცოდვებზე? ეს რომ გაგვეკეთებინა, ყველაფერი გაკეთდებოდა. როგორც კარებში შემოსული უკვე შიგნითაა, ასევე საკუთარ ცოდვებზე ფიქრი. ვინც მათზე ყოველდღიურად ფიქრობს, აუცილებლად მიაღწევს მათ განკურნებას; და ვინც მხოლოდ იტყვის: ცოდვილი ვარ, მაგრამ ცალ-ცალკე არ წარმოუდგენია თავის ცოდვებს და არ იტყვის: შევცოდე ამაში და ამაში, არასოდეს შეწყვეტს ცოდვას, ხშირად აღიარებს, მაგრამ არასოდეს იფიქრებს მის გამოსწორებაზე. თქვენ უბრალოდ უნდა დაიწყოთ და ყველაფერი დანარჩენი აუცილებლად მოჰყვება, თუ მხოლოდ შეტევა მოხდება: ყველაფერში დასაწყისი და შეტევა რთულია. მაშ ასე, დავდოთ ეს (საძირკველი) და ყველაფერი ადვილი და მოსახერხებელი იქნება.
დავიწყოთ მონანიება, შეგაგონებთ, ერთნი მძაფრი ლოცვით, მეორენი უხვი ცრემლით, მესამენი სინანულით; და ეს უკანასკნელი, რაოდენ მცირეც არ უნდა იყოს, უსარგებლო არ არის: „ვიხილე მისი გზები, – ამბობს (უფალი), – განვკურნავ მას, წარვმართავ და ნუგეშისცემით“ (ეს. 57,18). და მაინც, ზოგადად (დავიწყოთ) მოწყალებით, მოყვასის ცოდვების მიტევებით, წყენის დავიწყებით, სიძულვილისა და შურისძიებისგან თავის შეკავებით, რითაც დაიმდაბლეთ ჩვენი სულები. თუ გამუდმებით გვახსოვს ჩვენი ცოდვები, მაშინ გარეგანი საგნებიდან ვერაფერი აღგვძრავს ჩვენში სიამაყეს, არც სიმდიდრე, არც ძალაუფლება, არც ძალაუფლება და არც დიდება; მაშინაც კი, როცა სამეფო სავარძელზე ვიჯექით და მერე მწარედ ვტიროდით. ნეტარი დავითი მეფე იყო და მაინც თქვა: „ყოველ ღამეს ვრეცხავ ჩემს საწოლს, ვასველებ ჩემს საწოლს ცრემლით“ (ფსალმ. 6,7); არც ალისფერი ხალათი და არც დიადემა მას არაფერი დაუშავებია და სიამაყე არ აღძრა მასში, რადგან მიხვდა, რომ კაცი იყო; მას მონანილი გული ჰქონდა და ამიტომ ტიროდა. რა არის ადამიანური საქმეები?
ნაცარი და მტვერი, ფერფლი ქარის წინ, კვამლი და ჩრდილი, ფოთლები და ყვავილები ქარმა, ძილი, სიზმარი და ზღაპარი, ჰაერის ცარიელი ვიბრაცია, ადვილად აღელვებული, ბუმბული გადაგდებული, მერყევი დენი და ყველაფერი, რაც შეიძლება ამაზე უფრო უმნიშვნელო იყოს. მითხარი, რატომ ფიქრობ ამდენს საკუთარ თავზე? რომელი ტიტული მიგაჩნია დიდად? კონსული არაა? ბევრმა, მართლაც, ამ სათაურზე მაღალი არაფერი იცის. მაგრამ ისიც კი, ვინც კონსული არ არის, არ არის იმაზე უარესი, ვინც იყო ასეთი ბრწყინვალე და სახელგანთქმული წოდება; ორივეს ერთნაირი ღირსება აქვს, ორივე ერთნაირად შეწყვეტს არსებობას ცოტა ხნის შემდეგ. როდის იყო კონსული, მითხარი, რამდენი ხნით? ორი დღე? ეს სიზმარშიც ხდება. მაგრამ აქ, შეიძლება ითქვას, ეს სიზმარია. მერე რა? ის, რაც დღის განმავლობაში ხდება, სიზმარი არ არის? რატომ, მითხარი, არ შეიძლება ამას სიზმარი ვუწოდოთ? როგორც სიზმრები ბათილი ხდება დღის დადგომისას, ასევე ის, რაც ხდება დღის განმავლობაში, ბათილი ხდება ღამის დადგომისას. ღამე და დღე თანაბრად გრძელდება და თანაბრად ყოფს მთელ დროს ერთმანეთს.
ამიტომ, როგორც დღისით არავინ აღფრთოვანებულია იმით, რაც მას ღამით დაემართა, ასევე ღამითაც შეუძლებელია აღფრთოვანება იმით, რაც ხდება დღის განმავლობაში. კონსული იყავი? და მე ვიყავი; მხოლოდ შენ - დღისით, მე კი - ღამით. მაგრამ რა აზრი აქვს? ამით შენ ჩემზე მეტი არაფერი გაქვს, თუ კონსულის წოდებას და მხოლოდ სიტყვებით შენახულ სიამოვნებას უპირატესობად არ ჩათვლი. ნება მომეცით ეს უფრო გარკვევით გამოვხატო: თუ, მაგალითად, ვამბობ: ამგვარ კონსულს და მივაწერ ამ სახელს, მაშინვე, როგორც კი ითქვა, უკვე არ არის წასული? სულ ესაა. კონსული გამოჩნდა და ის იქ აღარ იყო. მაგრამ დავუშვათ, რომ ის იყო კონსული ერთი, ორი, სამი, ოთხი წელი: იყო თუ არა კონსულები, რომლებიც ათი წლის განმავლობაში მსახურობდნენ კონსულებად? არა, პავლე ასეთი არ არის: ის ყოველთვის დიდებული იყო სიცოცხლის განმავლობაში, არც ერთი დღე, არც ორი, არც ათი, არც ოცი, არც ოცდაათი დღე და არც ათი წელი, არც ოცი და არც ოცდაათი; მაგრამ უკვე ოთხასი წელი გავიდა მისი გარდაცვალებიდან და ახლაც ის დიდებულია და ბევრად უფრო დიდებულია, ვიდრე სიცოცხლეში იყო. და ეს ჯერ კიდევ დედამიწაზეა; და ვინ აღწერს ზეცაში წმინდანთა დიდებას სიტყვებით?
ამიტომ, შეგაგონებთ, ვეძიოთ ეს დიდება, ვისწრაფოთ მის მისაღწევად, რადგან ეს დიდება ჭეშმარიტი დიდებაა; და განვშორდეთ ყოველივე ამ ცხოვრებისაგან, რათა მივიღოთ მადლი და წყალობა ქრისტე იესოში, ჩვენი უფალი, რომელთანაც მამას სულიწმიდით დიდება, ბატონობა, პატივი და თაყვანისცემა, ახლა და ოდესმე და უკუნითი უკუნისამდე. ამინ.
ტექსტში აბზაცები ჩვენ მიერაა დალაგებული. – “ABC of Faith”-ის რედაქცია
შეიძლება დაგაინტერესოთ: