Беседа 9

Hébreux 6 :1-3. C'est pourquoi, ayant quitté les débuts de l'enseignement du Christ, hâtons-nous vers la perfection ; et ne posons plus les fondements de la conversion des œuvres mortes et de la foi en Dieu, de la doctrine des baptêmes, de l'imposition des mains, de la résurrection des morts et du jugement éternel. Et nous le ferons, si Dieu le permet. 1. Entendez-vous comment Paul reproche aux Juifs de vouloir toujours apprendre la même chose ? Et c’est assez juste. « Car, à en juger par le temps, dit-il, vous auriez dû être des enseignants, mais il faut vous réapprendre les premiers principes de la parole de Dieu » (Hébreux 5 : 12). Je crains qu'on ne dise pas la même chose de vous : alors qu'à en juger par l'époque, vous auriez dû être professeurs, vous n'avez même pas le titre d'étudiants, mais, entendant constamment la même chose et à propos de la même chose, vous êtes dans un tel état comme si vous n'aviez rien entendu ; quiconque vous interroge (sur ce que vous avez entendu), aucun de vous n'est en mesure de répondre, à l'exception d'un très petit nombre qui contredit. Et c’est de là que viennent beaucoup de mal. L'inattention des élèves ne permet souvent pas à l'enseignant, même s'il le souhaitait, d'avancer vers l'avenir, d'aborder des sujets plus mystérieux et plus nobles. Tout comme lors de l'étude de la grammaire, si un enfant, entendant constamment parler de lettres, ne les garde pas en mémoire, alors il est nécessaire de lui répéter continuellement la même chose, et le professeur ne s'arrête (en parle) que lorsque (l'élève) les a parfaitement maîtrisées - il serait très imprudent de passer à la suivante jusqu'à ce qu'il ait bien maîtrisé la précédente - il en est de même à l'église : si vous, malgré le fait que nous vous disons constamment la même chose, si vous n'apprenez plus, alors nous le ferons n'arrête jamais de te parler de la même chose. Si notre parole était prononcée pour la gloire et par ambition, alors nous pourrions passer d'un sujet à l'autre et nous étendre constamment, sans nous soucier du tout de vous, mais seulement de vos applaudissements ; mais comme cela ne nous importe pas, mais que nous dirigeons tous nos efforts vers votre bénéfice, nous ne cesserons de vous parler de la même chose jusqu'à ce que vous l'appliquiez à votre vie. On pourrait dire beaucoup de choses sur la superstition païenne, sur les Manichéens et les Marcionites, et, avec l'aide de la grâce de Dieu, les vaincre ; mais de telles conversations sont désormais inopportunes. In fact, is it possible to talk about such subjects to those who do not know their own properly, who have not yet been convinced that covetousness is evil - is it possible to prematurely move on with them to something else? Par conséquent, nous n’arrêterons pas de vous dire la même chose, même si vous avez écouté ou non ; Nous craignons seulement qu'en vous répétant souvent la même chose, si vous n'écoutez pas, nous puissions infliger un grand châtiment à ceux qui n'écoutent pas. Je ne dis pas cela de tout le monde ; J'en connais beaucoup qui viennent ici avec profit, et qui pourraient à juste titre reprocher à ceux qui n'écoutent pas le fait que ces derniers les retardent par leur ignorance et leur inattention. Cependant, même les premiers n'en souffrent pas, car il est également utile à ceux qui savent d'entendre souvent parler de la même chose : ce que nous savons, nous l'apprendrons encore mieux si nous l'entendons souvent. Par exemple, nous savons que l'humilité est une vertu, et que le Christ en a souvent parlé ; mais si nous écoutons ses paroles et les méditons, alors elles auront un plus grand effet sur nous, même si nous les avons entendues mille fois. C’est donc le moment pour nous de vous dire : « ayant quitté les débuts de l’enseignement du Christ, hâtons-nous vers la perfection ». Et qu'est-ce que cela signifie : « les débuts de l'enseignement », (l'apôtre) lui-même explique plus loin : « ne posons pas, dit-il, les fondements de la conversion des œuvres mortes et de la foi en Dieu, l'enseignement sur les baptêmes, sur l'imposition des mains, sur la résurrection des morts et sur le jugement éternel ». Si tel est le début, alors quel est notre enseignement autre que la repentance des œuvres mortes et la foi en la résurrection des morts et le jugement éternel reçu de l’Esprit ? Que signifie « fondation » ? Il appelle la base rien d'autre que cela s'il n'y a pas de vie juste. Tout comme celui qui commence à étudier l’alphabétisation a besoin de connaître les lettres à l’avance, de même un chrétien doit avant tout connaître fermement ces vérités et ne pas en douter du tout. Et celui qui n'en a pas connaissance n'a pas encore de fondement, car il faut être ferme (dans ce qui est connu), se tenir debout et rester immobile. Si quelqu'un qui avait déjà été catéchisé et baptisé, dix ans plus tard, avait besoin de réapprendre la foi, d'apprendre, par exemple, qu'il faut croire à la résurrection des morts ; alors une telle personne n'a pas encore de fondement et cherche toujours le début du christianisme. Et que la foi est le fondement, et tout le reste est l'édifice, à ce sujet, écoutez comment (l'apôtre) lui-même dit : "Moi, selon la grâce qui m'a été donnée de Dieu, comme un architecte avisé, j'ai posé le fondement, et un autre bâtit dessus ; mais chacun veille à comment il bâtit. Quelqu'un bâtira-t-il sur ce fondement avec de l'or, de l'argent, des pierres précieuses, du bois, du foin, de la paille" (1 Cor. 3 :10, 12). C’est pourquoi il dit : « Ne posons plus les bases de la conversion des œuvres mortes. » 2. Que signifie : « Hâtons-nous vers la perfection » ? Nous atteindrons, dit-il, le sommet, c'est-à-dire menons une vie vertueuse. De même que dans l’alphabet tout dépend de la lettre « a », et de même que tout l’édifice dépend du fondement, de même la pureté de la vie dépend de la plénitude de la foi. Sans elle (la pleine foi), il est impossible d'être chrétien, tout comme il ne peut y avoir de bâtiment sans fondation, et tout comme sans connaissance des lettres, il est impossible de connaître les lettres. Mais de même que (dans ces matières) si quelqu'un étudie seulement les lettres, ou s'il reste aux fondations, sans essayer d'ériger l'édifice lui-même, alors il n'aura plus jamais de succès, de même pour nous : si nous restons toujours à la foi du commencement, alors nous n'atteindrons jamais sa perfection. Ne pensez pas que la foi est humiliée par le fait qu'elle s'appelle le commencement - tout le pouvoir réside en lui. Quand (l'apôtre) dit : « Celui qui est nourri de lait ignore la parole de vérité, parce qu'il est un enfant » (Hébreux 5 : 13), il n'appelle pas la foi du lait, mais le doute dans ses vérités est le signe d'un esprit faible, qui a besoin de nombreuses preuves ; en bonne santé. Nous appelons parfait celui qui, avec foi, mène une vie juste. Si quelqu'un, bien qu'ayant la foi, mène une mauvaise vie et doute encore des vérités mêmes de la foi, offensant ainsi l'enseignement, nous pouvons à juste titre l'appeler un enfant qui vient à peine d'entrer dans le commencement, de sorte que nous, même si nous sommes restés dans la foi pendant au moins mille ans, sommes encore des enfants si nous n'y restons pas fermes, si nous ne menons pas une vie conforme à elle, si nous en posons encore les fondations. Et l'apôtre leur reproche (aux Juifs) non seulement la vie, mais aussi autre chose, à savoir parce qu'ils ont hésité et ont eu besoin de jeter des bases pour se repentir des œuvres mortes. Celui qui passe de l'un à l'autre, quitte l'un et accepte l'autre, doit renoncer au premier et abandonner sa disposition à son égard, puis passer au nouveau ; s’il adhère à nouveau au premier, alors comment pourra-t-il atteindre le second ? Eh bien, dites-vous, n’est-ce pas une question de loi ? Nous l’avons abandonné et y revenons-nous ? Mais ce n’est pas un changement ; après tout, même maintenant, nous avons la loi. "Est-ce donc par la foi que nous abolissons la loi ? Pas question, mais nous établissons la loi" (Rom. 3 : 31). Je parle de mauvaises choses ; quiconque entend se tourner vers la vertu doit d'abord renoncer aux vices, puis entrer (dans une vie vertueuse). La repentance ne pouvait pas rendre (les croyants) purs ; C’est pourquoi ils furent immédiatement baptisés, afin que ce qu’ils ne pouvaient pas faire par eux-mêmes, ils puissent le réaliser par la grâce du Christ. Par conséquent, la repentance ne suffit pas pour se purifier, mais il faut se faire baptiser. Il faut aborder le baptême en renonçant d’abord à ses péchés et en les condamnant. Que signifie : « la doctrine des baptêmes » ? Il n’y a pas beaucoup de baptêmes, mais un : pourquoi a-t-il dit au pluriel ? Parce qu’il a dit plus haut : « ne posons plus les bases de la conversion des œuvres mortes ». S’ils avaient besoin qu’il les baptise à nouveau, les proclame à nouveau et enseigne à nouveau aux baptisés dès le début ce qu’ils doivent et ne doivent pas faire, alors ils resteraient toujours incorrigibles. "Sur l'imposition des mains". C'est ainsi qu'ils reçurent l'Esprit (Saint) : « Et lorsque Paul, dit-on, leur imposa les mains, le Saint-Esprit descendit sur eux » (Actes 19 :6). "Sur la Résurrection des Morts". Cela se produit au baptême et est confirmé dans la confession (de foi). "Et du jugement éternel". Pourquoi parle-t-il de ça ? Parce qu’ils ont probablement soit hésité après avoir cru, soit vécu pauvrement et négligemment. C'est pourquoi il a dit : reste éveillé. C'est ainsi qu'il prononça ces paroles, voulant les corriger d'une telle négligence et les rendre plus attentifs. Vous ne pouvez pas dire : si nous vivons maintenant dans l'insouciance, alors nous nous ferons rebaptiser, accepterons à nouveau le catéchumène et recevrons à nouveau l'Esprit ; ou de cette façon : si nous avons maintenant abandonné la foi, alors à nouveau par le baptême nous pourrons laver nos péchés et recevoir les mêmes choses qui nous ont été accordées auparavant. On est séduit, dit-il, si on raisonne ainsi. « Car il est impossible à ceux qui ont été une fois éclairés, qui ont goûté le don du ciel, qui ont eu part au Saint-Esprit, qui ont goûté la bonne parole de Dieu et les puissances du siècle à venir, et à ceux qui sont tombés, de les renouveler à la repentance, lorsqu'ils crucifient de nouveau le Fils de Dieu en eux-mêmes et se moquent de lui » (Hébreux 6 : 4-6). Regardez comment il commence son discours de manière accusatrice et décisive : « impossible », dit-il, c'est-à-dire et n'espérez pas l'impossible. Il n'a pas dit : indécent, inapproprié, inadmissible, mais : « impossible », donc pour vous, qui étiez autrefois pleinement illuminés, il ne reste plus que le désespoir. 3. Puis il continue : « et avez goûté le don du ciel », c'est-à-dire la rémission des péchés, « devenez participants du Saint-Esprit et avez goûté la bonne parole de Dieu », il parle ici de l'enseignement, « et des puissances du siècle à venir ». De quels pouvoirs parle-t-il ? Soit (le pouvoir) d'accomplir des miracles, soit le gage de l'Esprit. « Et que ceux qui sont déchus renouvellent par la repentance, lorsqu’ils crucifient de nouveau le Fils de Dieu en eux-mêmes et le maudissent. » « Renouveler », dit-il, « par le repentir », c'est-à-dire par le repentir. Qu'est-ce que c'est? La repentance est-elle rejetée ? Non, pas de repentance, pas du tout, mais un renouveau secondaire par les fonts baptismaux (du baptême). Lui, après avoir dit : « Car il est impossible... de renouveler par la repentance », ne s'est pas arrêté, mais après le mot : « impossible », il a ajouté : « encore une fois, ils crucifient le Fils de Dieu en eux-mêmes... pour renouveler encore », c'est-à-dire faire nouveau, et seuls les fonts baptismaux renouvellent : « ta jeunesse se renouvelle », dit-on, « comme un aigle » (Ps. 103, 5). L'effet de la repentance est qu'elle délivre ceux qui sont devenus nouveaux puis, à travers les péchés de ceux qui sont devenus délabrés, de cette délabrement et les ramène à un état de renouveau ; mais il ne peut plus être élevé à son ancienne seigneurie, car là (dans le baptême) tout était œuvre de grâce. «Quand ils crucifient à nouveau en eux-mêmes», dit-il, «le Fils de Dieu et se moquent de lui». Le sens de ses paroles est le suivant : le baptême est une croix, car « notre vieil homme est crucifié avec lui » (Rom. 6 : 6) ; et aussi : « nous sommes unis à lui à l'image de sa mort » ; et encore : « nous avons été enterrés avec lui par le baptême dans la mort » (Rom. 6 :5, 4). Tout comme il est impossible d’être crucifié une autre fois. Christ, car cela reviendrait à l’exposer à l’opprobre, il est donc impossible de se faire baptiser une seconde fois. Si « la mort n’a plus de pouvoir sur lui » (Rom. 6 : 9), s’il est ressuscité et est devenu vainqueur de la mort par la mort, alors le crucifier à nouveau signifie présenter toutes les choses précédentes comme une fable et une honte. Et celui qui est baptisé une seconde fois le crucifie à nouveau. le clouant sur la croix. Tout comme Christ est mort sur la croix, de même nous mourons par le baptême, nous ne mourons pas dans la chair, mais au péché. Regardez : il y a la mort, et voici la mort ; Il est mort dans la chair, mais nous mourons au péché. Dans le baptême, notre vieil homme est enterré et un nouveau est ressuscité, conforme à l'image de sa mort. Ainsi, s’il faut se faire rebaptiser, alors il faut que cet (nouvel homme) meure à nouveau, car le baptême n’est rien d’autre que la mort de l’immergé et la montée du nouveau. Et c'est bien (l'apôtre) de dire : « ils se crucifient à nouveau », car celui qui fait cela agit comme s'il oubliait la grâce précédente et disposait de sa vie avec insouciance, comme s'il espérait un second baptême. Il faut donc être attentif et prudent. Que signifie : « ceux qui ont goûté au don céleste » ? Cela signifie : ceux qui ont reçu la rémission des péchés, car il est propre à Dieu seul d'accorder une telle grâce, et cette grâce est entièrement grâce. "Devrions-nous rester dans le péché afin que la grâce augmente ? Pas question" (Rom. 6 : 1). Si nous espérons toujours le salut par la grâce, nous ne deviendrons jamais vertueux ; là où il n’y a que la grâce, là nous pouvons nous livrer à l’insouciance. Si nous savions que nos péchés pouvaient être à nouveau effacés (par le baptême), arrêterions-nous de pécher ? Ne réfléchissez pas. L’apôtre comprend ici de nombreux dons ; et lesquels, écoutez. Vous avez été honoré, dit-il, d'un si grand pardon, vous qui étiez assis dans les ténèbres, vous étiez un ennemi, un ennemi, un paria, un apostat, un perdu ; étant ainsi, vous êtes soudainement devenus illuminés, avez reçu l'Esprit, le don du ciel, l'adoption, le royaume des cieux, les mystères indicibles et d'autres bénédictions, et après cela vous n'êtes pas devenu meilleur, et par conséquent, étant digne d'être détruit et en attendant recevant le salut et l'honneur, comme si vous aviez accompli de grandes actions, comment pouvez-vous être baptisé à nouveau ? Il confirme l'impossibilité de cette affaire par deux preuves, et la plus forte d'entre elles vient après : la première est que celui qui a reçu de tels avantages et a trahi tout ce qui lui a été donné n'est pas digne de recevoir à nouveau le renouveau ; la seconde est qu'il est impossible de crucifier à nouveau (le Fils de Dieu), car cela reviendrait à le soumettre à l'opprobre. Donc non, il n’existe en aucun cas de deuxièmes fonts baptismaux. S'il y en avait un, alors il y en aurait un troisième et un quatrième, et le suivant détruirait toujours le précédent, puis un autre encore, et ainsi de suite à l'infini. Ayant dit : « et ceux qui ont goûté la bonne parole de Dieu et les puissances du monde à venir », (l'apôtre) ne révèle pas tout cela, mais seulement des allusions, et semble dire : vivre comme les anges, n'avoir besoin de rien ici, avoir la certitude que l'adoption (à Dieu) nous apporte des bénéfices futurs, espérer entrer dans le sanctuaire imprenable - l'Esprit enseigne tout cela. Que signifie : « et les puissances du siècle à venir » ? Signifie la vie éternelle, l'état angélique. Nous en avons déjà reçu la garantie de l'Esprit par la foi. Dites-moi : si vous étiez introduit dans le palais royal et si tout vous était confié, et que vous dilapidiez ensuite tout, pourrait-il vous être confié à nouveau ? 4. Et alors, non, dites-vous, le repentir ? Il y a la repentance, mais pas de baptême secondaire. La repentance a un grand pouvoir ; elle peut, s'il le veut, libérer du fardeau des péchés une personne profondément plongée dans les péchés et, lorsqu'elle est en danger, la mettre en sécurité, même si elle a atteint les profondeurs du mal. Cela peut être vu à de nombreux endroits (Écritures). "Quand ils tombent, ne se relèvent-ils pas", dit (le prophète), "et quand ils s'écartent du chemin, ne reviennent-ils pas" (Jér. 8 : 4) ? Elle peut, si nous le voulons, représenter à nouveau le Christ en nous ; Écoutez en effet ce que dit Paul : « Mes petits enfants, pour qui je suis de nouveau en train de naître, jusqu'à ce que le Christ soit formé en vous ! » (Galates 4:19) ; seulement nous devons commencer à nous repentir. Regardez l’amour de Dieu pour l’humanité : nous aurions dû être punis de toutes sortes dès le début parce que, ayant accepté la loi naturelle et reçu des milliers de bienfaits, nous n’avons pas connu le Seigneur et avons mené une vie impure ; mais non seulement il ne nous a pas punis, mais il nous a également accordé d'innombrables avantages, comme si nous avions accompli de grands exploits. Nous avons retombé, mais même après cela, Il ne nous a pas puni, mais nous a donné le médicament de la repentance, qui peut détruire et effacer tous nos péchés seulement si nous savons en quoi consiste ce médicament et comment il doit être utilisé. Qu’est-ce que le remède du repentir et comment est-il utilisé ? Premièrement, (cela consiste en) la prise de conscience de ses péchés et leur confession. «Mais je t'ai révélé mon péché», dit (le prophète), «et je n'ai pas caché mon iniquité»; et encore : « J'ai dit : « Je confesse mes transgressions au Seigneur », et tu m'as ôté la culpabilité de mon péché » (Ps. 31 : 5) ; et encore : « Souviens-toi de moi ; allons au tribunal ; parle pour te justifier » (Isaïe 43, 26) ; et encore : « Le juste s'accuse lui-même dès ses premiers mots » (Proverbes 18 :17). Deuxièmement, (la repentance consiste en) une grande humilité ; c'est comme une chaîne d'or qui, si vous la prenez comme commencement, suit le tout. Donc, exactement, si vous confessez vos péchés comme vous devriez les confesser, alors votre âme s'humiliera, parce que la conscience, la tourmentant, la rend humble. Il faut aussi combiner autre chose avec l'humilité, afin qu'elle soit telle que le bienheureux David a prié lorsqu'il a dit : « Crée en moi un cœur pur, ô Dieu » (Ps. 50, 12) ; et encore : « Tu ne mépriseras pas un cœur brisé et humble, ô Dieu » (Ps. 50 : 19). Un cœur contrit ne s'indigne pas, n'offense pas, mais est toujours prêt à endurer la souffrance et ne se rebelle pas. Voilà en quoi consiste la contrition du cœur, quand celui-ci, bien qu'il soit lui-même insulté, bien qu'il souffre du mal, reste calme et n'est pas incité à la vengeance. Après l’humilité, il faut des prières intenses et des larmes abondantes jour et nuit. « Je lave mon lit tous les soirs », dit (le prophète), « je mouille mon lit de mes larmes » (Ps. 6, 7) ; et encore : « Je mange de la cendre comme du pain, et je dissolve ma boisson avec des larmes » (Ps. 101 : 10). Et après des prières aussi intenses, une grande miséricorde est nécessaire. Cela renforce particulièrement le remède du repentir. Tout comme dans les remèdes médicinaux, bien que le médicament contienne de nombreuses herbes, la principale en est une, de même, dans le repentir, la miséricorde est une herbe similaire à plusieurs guérisons, et même tout en dépend. Écoutez ce que dit la divine Écriture : « Faites plutôt l'aumône de ce que vous avez, alors tout vous sera pur » (Luc 11, 41) ; et encore : « Expiez vos péchés par la justice et vos iniquités par la miséricorde envers les pauvres » (Dan. 4 : 24) ; et encore : « L'eau éteint la flamme du feu, et l'aumône purifie les péchés » (Sir. 3 : 30). De plus, (il ne faut) pas se mettre en colère, ne pas garder rancune et pardonner à chacun ses péchés : « L'homme nourrit de la colère envers l'homme », dit (le Sage), « mais demande pardon au Seigneur » (Sir. 28 : 3). « Car si vous pardonnez aux gens leurs offenses, votre Père céleste vous pardonnera aussi » (Matthieu 6 :14). Il faut aussi détourner les frères des erreurs : « une fois convertis », dit (le Seigneur), « fortifiez vos frères », afin que vos péchés vous soient pardonnés (Luc 22 : 32). Il est également (nécessaire) un traitement sincère envers les prêtres : « et s'il, dit-on, a commis des péchés, ils lui seront pardonnés » (Jacques 5 : 15) ; (Il faut) protéger ceux qui sont offensés, ne pas se mettre en colère, tout endurer avec douceur. 5. Avant de savoir que les péchés sont pardonnés par la repentance, n'étiez-vous pas inquiet et désespéré, sachant qu'il n'y avait pas de fonts baptismaux secondaires ? Maintenant que nous avons appris comment s’accomplissent le repentir et la rémission des péchés, et que nous pouvons tout éviter si nous voulons l’utiliser comme nous le devrions, pouvons-nous recevoir le pardon si nous ne pensons pas à nos péchés ? Si nous faisions cela, tout serait fait. Tout comme celui qui franchit la porte est déjà à l’intérieur, de même celui qui pense à ses propres péchés l’est aussi. Celui qui y pense quotidiennement obtiendra certainement sa guérison ; et celui qui dit seulement : je suis un pécheur, mais n'imagine pas ses péchés séparément et ne dit pas : j'ai péché en ceci et en cela, ne cessera jamais de pécher, se confessera souvent, mais ne pensera jamais à sa correction. Il suffit de commencer, et tout le reste suivra certainement, si seulement une attaque est lancée : en tout, le début et l'attaque sont difficiles. Alors, mettons ceci (la fondation) et tout sera facile et pratique. Commençons le repentir, je vous exhorte, l'un par d'intenses prières, l'autre par des larmes abondantes, le troisième par la contrition ; et cette dernière, aussi petite soit-elle, n'est pas inutile : « J'ai vu ses voies, dit (le Seigneur), et je le guérirai, je le guiderai et le consolerai » (Is. 57, 18). Pourtant, en général (commençons) par la miséricorde, en pardonnant à nos voisins leurs péchés, en oubliant les offenses, en s'abstenant de la rancœur et de la vindicte, humiliant ainsi nos âmes. Si nous nous souvenions constamment de nos péchés, alors rien des objets extérieurs ne pourrait susciter en nous de fierté, ni la richesse, ni le pouvoir, ni le pouvoir, ni la gloire ; même lorsque nous étions assis sur le siège royal, nous pleurions alors amèrement. Le bienheureux David était roi, et pourtant il disait : « Chaque nuit, je lave mon lit, je mouille mon lit de mes larmes » (Ps. 6, 7) ; ni la robe écarlate ni le diadème ne lui faisaient de mal ni n'éveillaient en lui de l'orgueil, car il se rendait compte qu'il était un homme ; il avait le cœur contrit et c'est pourquoi il pleurait. Que sont les affaires humaines ? Cendres et poussières, cendres devant le vent, fumée et ombre, feuilles et fleurs emportées par le vent, sommeil, rêve et fable, une vibration vide de l'air, facilement excitée, une plume lancée, un courant inconstant, et tout ce qui peut être encore plus insignifiant que cela. Pourquoi, dis-moi, penses-tu autant à toi ? Quel titre trouvez-vous génial ? N'est-ce pas le consul ? Beaucoup, en effet, ne connaissent rien de plus élevé que ce titre. Mais même celui qui n'est pas consul n'est pas pire que celui qui occupait un rang si brillant et si célèbre ; tous deux ont la même dignité, tous deux cesseront également d'exister au bout de peu de temps. Quand a-t-il été consul, dites-moi, pour combien de temps ? Deux jours? Cela arrive aussi dans un rêve. Mais ici, pourrait-on dire, c’est un rêve. Et alors ? Ce qui se passe pendant la journée n'est-il pas un rêve ? Pourquoi, dis-moi, ne pouvons-nous pas appeler cela un rêve ? Tout comme les rêves deviennent invalides lorsque le jour arrive, de même ce qui se passe pendant la journée devient invalide lorsque la nuit arrive. La nuit et le jour durent également et se partagent également tout le temps. Par conséquent, tout comme pendant la journée personne n'admire ce qui lui est arrivé la nuit, de même la nuit, il est impossible d'admirer ce qui se passe pendant la journée. Étiez-vous consul? Et je l'étais; seulement toi - le jour, et moi - la nuit. Mais à quoi ça sert ? Par cela, vous n'avez rien de plus que moi, à moins que vous ne considériez comme un avantage le titre de consul et le plaisir contenu dans de simples paroles. Permettez-moi d'exprimer cela plus clairement : si, par exemple, je dis : tel ou tel consul, et que je lui attribue ce nom, alors dès qu'il est prononcé, n'est-il pas déjà parti ? C'est tout. Le consul parut, et il n'était plus là. Mais supposons qu'il soit consul pendant un an, deux, trois, quatre ans : y a-t-il eu des consuls qui ont exercé cette fonction pendant dix ans ? Non. Paul n'est pas comme ça : il a toujours été glorieux durant sa vie, ni un jour, ni deux, ni dix, ni vingt, ni trente jours, ni dix ans, ni vingt ni trente ; mais quatre cents ans se sont déjà écoulés depuis sa mort, et même maintenant il est encore glorieux, et même bien plus glorieux que de son vivant. Et c'est toujours sur terre ; et qui peut décrire avec des mots la gloire des saints dans le ciel ? C'est pourquoi, je vous exhorte, recherchons cette gloire, luttons pour elle afin de l'atteindre, car cette gloire est la vraie gloire ; et retirons-nous de toutes les choses de cette vie, afin que nous puissions recevoir la grâce et la miséricorde en Jésus-Christ notre Seigneur, par qui au Père avec le Saint-Esprit soient gloire, domination, honneur et adoration, maintenant et toujours et dans les siècles des siècles. Amen. Les paragraphes du texte ont été arrangés par nos soins. – Rédaction de « ABC of Faith » Vous pourriez être intéressé par :