Беседа 9

Εβραίους 6:1–3. Επομένως, έχοντας αφήσει τις απαρχές της διδασκαλίας του Χριστού, ας σπεύσουμε στην τελειότητα. και ας μην βάλουμε ξανά τα θεμέλια για τη μεταστροφή από τα νεκρά έργα και την πίστη στον Θεό, το δόγμα των βαπτίσεων, την τοποθέτηση των χεριών, την ανάσταση των νεκρών και την αιώνια κρίση. Και θα το κάνουμε αυτό, αν ο Θεός το επιτρέψει. 1. Ακούτε πώς ο Παύλος κατηγορεί τους Εβραίους επειδή πάντα ήθελαν να μάθουν το ίδιο πράγμα; Και αρκετά δίκαιο. «Διότι, κρίνοντας από τον καιρό», λέει, «θα έπρεπε να ήσασταν δάσκαλοι· αλλά πρέπει να διδαχτείτε ξανά τις πρώτες αρχές του λόγου του Θεού» (Εβρ. 5:12). Φοβάμαι ότι δεν πρέπει να ειπωθεί το ίδιο για εσάς: ενώ, αν κρίνουμε από την εποχή, θα έπρεπε να είστε δάσκαλοι, δεν κατέχετε καν τον τίτλο των μαθητών, αλλά, ακούγοντας συνεχώς τα ίδια και περίπου τα ίδια, είστε σε τέτοια κατάσταση σαν να μην έχετε ακούσει τίποτα. όποιος και να σας ρωτήσει (για όσα έχετε ακούσει), κανείς σας δεν είναι σε θέση να απαντήσει, εκτός από ελάχιστους που αντιφάσκουν. Και από αυτό προέρχεται το πολύ κακό. Η απροσεξία των μαθητών συχνά δεν επιτρέπει στον δάσκαλο, ακόμα κι αν ήθελε, να προχωρήσει στο μέλλον, να αγγίξει πιο μυστηριώδη και υψηλά θέματα. Όπως όταν σπουδάζει γραμματική, εάν ένα παιδί, ακούγοντας συνεχώς για γράμματα, δεν τα διατηρεί στη μνήμη, τότε είναι απαραίτητο να του επαναλαμβάνει συνεχώς το ίδιο πράγμα και ο δάσκαλος δεν σταματά (μιλώντας για αυτά) μέχρι (ο μαθητής) να τα κατακτήσει ακριβώς - δεν θα ήταν πολύ σοφό να το προχωρήσουμε στο επόμενο μέχρι να κατακτήσει το προηγούμενο. πια, τότε δεν θα σταματήσουμε ποτέ να σας λέμε για το ίδιο πράγμα. Εάν ο λόγος μας ειπώθηκε για δόξα και από φιλοδοξία, τότε θα μπορούσαμε να προχωράμε από θέμα σε θέμα και να τεντώνουμε συνεχώς μπροστά, χωρίς να νοιαζόμαστε καθόλου για εσάς, αλλά μόνο για το χειροκρότημα σας. αλλά επειδή δεν μας ενδιαφέρει αυτό, αλλά κατευθύνουμε όλες τις προσπάθειές μας προς όφελός σας, δεν θα σταματήσουμε να σας λέμε για το ίδιο πράγμα μέχρι να το εφαρμόσετε στη ζωή σας. Πολλά θα μπορούσαν να ειπωθούν για την ειδωλολατρική δεισιδαιμονία, για τους Μανιχαίους και τους Μαρκιωνίτες, και με τη βοήθεια της χάρης του Θεού να τους νικήσουμε. αλλά τέτοιες συζητήσεις είναι πλέον άκαιρες. Στην πραγματικότητα, είναι δυνατόν να μιλήσουμε για τέτοια θέματα σε όσους δεν γνωρίζουν σωστά τα δικά τους, που δεν έχουν ακόμη πειστεί ότι η απληστία είναι κακό - είναι δυνατόν να προχωρήσουμε πρόωρα μαζί τους σε κάτι άλλο; Επομένως, δεν θα σταματήσουμε να σας λέμε το ίδιο πράγμα, ακόμα κι αν ακούσατε ή όχι. Φοβόμαστε μόνο ότι, επαναλαμβάνοντας συχνά το ίδιο πράγμα σε εσάς, εάν δεν ακούσετε, μπορεί να επιφέρουμε μεγάλη τιμωρία σε όσους δεν ακούν. Δεν το λέω αυτό για όλους. Ξέρω πολλούς που έρχονται εδώ με όφελος, και που θα μπορούσαν δικαίως να κατηγορήσουν αυτούς που δεν ακούνε για το γεγονός ότι οι τελευταίοι τους καθυστερούν με την άγνοια και την απροσεξία τους. Ωστόσο, ακόμη και οι πρώτοι δεν ζημιώνονται από αυτό, γιατί είναι επίσης χρήσιμο για όσους γνωρίζουν να ακούν συχνά για το ίδιο πράγμα: αυτό που ξέρουμε, θα το μάθουμε ακόμα καλύτερα αν το ακούμε συχνά. Για παράδειγμα, γνωρίζουμε ότι η ταπεινοφροσύνη είναι αρετή, και ότι ο Χριστός μιλούσε συχνά γι' αυτήν. αλλά αν ακούσουμε τα ίδια τα λόγια Του και τα στοχαζόμαστε, τότε θα έχουν μεγαλύτερη επίδραση πάνω μας, ακόμα κι αν τα ακούσαμε χίλιες φορές. Τώρα, λοιπόν, είναι η ώρα να σας πούμε: «Έχοντας αφήσει τις απαρχές της διδασκαλίας του Χριστού, ας σπεύσουμε στην τελειότητα». Και τι σημαίνει: «οι απαρχές της διδασκαλίας», εξηγεί περαιτέρω ο ίδιος ο απόστολος: «ας μην θέσουμε ξανά, λέει, τα θεμέλια για τη μεταστροφή από τα νεκρά έργα και την πίστη στον Θεό, τη διδασκαλία για τα βαπτίσματα, για την τοποθέτηση των χεριών, για την ανάσταση των νεκρών και για την αιώνια κρίση». Αν αυτή είναι η αρχή, τότε ποια είναι η διδασκαλία μας εκτός από μετάνοια από νεκρά έργα και πίστη στην ανάσταση των νεκρών και αιώνια κρίση που λαμβάνεται από το Πνεύμα; Τι σημαίνει «θεμέλιο»; Ονομάζει τη βάση τίποτα άλλο από αυτό εάν δεν υπάρχει δίκαιη ζωή. Ακριβώς όπως κάποιος που αρχίζει να μελετά γραμματισμό χρειάζεται να γνωρίζει τα γράμματα εκ των προτέρων, έτσι και ένας Χριστιανός πρέπει πρώτα από όλα να γνωρίζει ακράδαντα αυτές τις αλήθειες και να μην τις αμφισβητεί καθόλου. Και όποιος δεν τα γνωρίζει, δεν έχει ακόμη θεμέλια, γιατί πρέπει να είναι σταθερός (στα γνωστά), να στέκεται και να παραμένει ακίνητος. Αν κάποιος που είχε ήδη κατηχηθεί και βαφτιστεί, δέκα χρόνια αργότερα, είχε την ανάγκη να μάθει ξανά την πίστη, να μάθει, για παράδειγμα, ότι πρέπει να πιστέψει κανείς στην ανάσταση των νεκρών. τότε ένας τέτοιος άνθρωπος δεν έχει ακόμη θεμέλια και αναζητά ακόμη την αρχή του Χριστιανισμού. Και ότι η πίστη είναι το θεμέλιο, και όλα τα άλλα είναι το οικοδόμημα, για αυτό, ακούστε πώς (ο απόστολος) λέει ο ίδιος: «Εγώ, σύμφωνα με τη χάρη που μου δόθηκε από τον Θεό, σαν σοφός οικοδόμος, έθεσα ένα θεμέλιο, και άλλος χτίζει πάνω του· αλλά ο καθένας προσέχει πώς χτίζει. Θα χτίσει κανείς πάνω σε αυτό το θεμέλιο με χρυσό, ασήμι, πολύτιμο ξύλο». 3:10, 12). Γι’ αυτό λέει: «Ας μη θέσουμε ξανά τα θεμέλια για τη μεταστροφή από νεκρά έργα». 2. Τι σημαίνει: «ας σπεύσουμε στην τελειότητα»; Θα φτάσουμε, λέει, στην κορυφή, δηλαδή ας ζήσουμε μια ενάρετη ζωή. Όπως στο αλφάβητο τα πάντα εξαρτώνται από το γράμμα «α», και όπως ολόκληρο το κτίριο εξαρτάται από το θεμέλιο, έτσι και η καθαρότητα της ζωής εξαρτάται από την πληρότητα της πίστης. Χωρίς αυτήν (πλήρης πίστη) είναι αδύνατο να είσαι χριστιανός, όπως δεν μπορεί να υπάρξει ένα κτίριο χωρίς θεμέλιο, και όπως χωρίς γνώση των γραμμάτων είναι αδύνατο να γνωρίζεις γράμματα. Αλλά όπως (σε αυτά τα θέματα), αν κάποιος μελετήσει μόνο τα γράμματα ή που μένει στα θεμέλια, χωρίς να προσπαθήσει να ανεγείρει το ίδιο το κτίριο, τότε δεν θα έχει ποτέ περαιτέρω επιτυχία, έτσι και με εμάς: αν παραμείνουμε πάντα στην αρχή πίστη, τότε δεν θα επιτύχουμε ποτέ την τελειότητά του. Μην νομίζετε ότι η πίστη εξευτελίζεται από το γεγονός ότι ονομάζεται αρχή - όλη η δύναμη βρίσκεται σε αυτήν. Όταν (ο απόστολος) λέει: «Όποιος τρέφεται με γάλα, αγνοεί τον λόγο της αλήθειας, επειδή είναι παιδί» (Εβρ. 5:13), δεν αποκαλεί την πίστη γάλα, αλλά η αμφιβολία στις αλήθειες της είναι σημάδι αδύναμου νου, που έχει ανάγκη από πολλές αποδείξεις. υγιής. Λέμε τέλειο κάποιον που με πίστη κάνει σωστή ζωή. Αν κάποιος, αν και έχει πίστη, κάνει κακή ζωή και εξακολουθεί να αμφιβάλλει για τις ίδιες τις αλήθειες της πίστης, προσβάλλοντας έτσι τη διδασκαλία, μπορούμε δικαίως να τον ονομάσουμε βρέφος που μόλις μπήκε στην αρχή, έτσι ώστε, ακόμη κι αν παραμείνουμε στην πίστη για τουλάχιστον χίλια χρόνια, είμαστε ακόμη νήπια αν δεν παραμείνουμε σταθεροί σε αυτήν, αν δεν κάνουμε μια ζωή σύμφωνα με αυτήν. Και ο απόστολος τους κατηγορεί (τους Ιουδαίους) όχι μόνο για τη ζωή, αλλά και για κάτι άλλο, δηλαδή επειδή δίστασαν και είχαν την ανάγκη να θέσουν λόγους μετάνοιας από νεκρά έργα. Όποιος περνά από το ένα στο άλλο, αφήνει το ένα και αποδέχεται το άλλο, πρέπει να απαρνηθεί το πρώτο και να αφήσει τη διάθεσή του απέναντί ​​του και μετά να προχωρήσει στο νέο. αν πάλι τηρήσει το πρώτο, τότε πώς μπορεί να πετύχει το δεύτερο; Λοιπόν, λέτε, δεν είναι αυτό για το νόμο; Το εγκαταλείψαμε και επιστρέφουμε ξανά σε αυτό; Αλλά αυτό δεν είναι μια αλλαγή. άλλωστε και τώρα έχουμε το νόμο. «Καταργούμε, λοιπόν, το νόμο με πίστη; Δεν υπάρχει περίπτωση, αλλά θεσπίζουμε το νόμο» (Ρωμ. 3:31). Μιλάω για άσχημα πράγματα. όποιος σκοπεύει να στραφεί στην αρετή πρέπει πρώτα να απαρνηθεί τις κακίες και μετά να εισέλθει (σε ​​μια ενάρετη ζωή). Η μετάνοια δεν μπορούσε να κάνει (τους πιστούς) αγνούς. Γι’ αυτό αμέσως βαπτίστηκαν, ώστε ό,τι δεν μπορούσαν να κάνουν μόνοι τους, να το πετύχουν με τη χάρη του Χριστού. Επομένως, δεν αρκεί η μετάνοια για κάθαρση, αλλά πρέπει να βαπτιστεί κανείς. Πρέπει κανείς να προσεγγίσει το βάπτισμα με το να αποποιηθεί πρώτα τις αμαρτίες του και να τις καταδικάσει. Τι σημαίνει: «το δόγμα των βαπτίσεων»; Δεν υπάρχουν πολλές βαπτίσεις, αλλά μία: γιατί είπε στον πληθυντικό; Διότι παραπάνω είπε: «Ας μη βάλουμε ξανά τα θεμέλια για τη μεταστροφή από νεκρά έργα». Αν τον χρειάζονταν να τους ξαναβαφτίσει, να τους ξανακηρύξει και πάλι να διδάξει τους βαφτισμένους από την αρχή τι πρέπει και τι δεν πρέπει να κάνουν, τότε θα έμεναν πάντα αδιόρθωτοι. «Περί κατάθεσης των χεριών». Έτσι έλαβαν το Πνεύμα (Άγιο): «Και όταν ο Παύλος», λέγεται, «έθεσε τα χέρια του επάνω τους, το Άγιο Πνεύμα κατέβηκε πάνω τους» (Πράξεις 19:6). «Περί Αναστάσεως των Νεκρών». Αυτό συμβαίνει στο βάπτισμα και επιβεβαιώνεται στην ομολογία (της πίστης). «Και περί αιώνιας κρίσεως». Γιατί μιλάει για αυτό; Γιατί μάλλον είτε δίστασαν αφού πίστεψαν, είτε έζησαν φτωχά και αμέριμνα. Γι' αυτό είπε: μείνε ξύπνιος. Έτσι είπε αυτά τα λόγια, θέλοντας να τα διορθώσει από τέτοια αμέλεια και να τα κάνει πιο προσεκτικά. Δεν μπορείς να πεις: αν τώρα ζούμε απρόσεκτα, τότε θα βαπτιστούμε ξανά, θα δεχθούμε πάλι τον κατηχούμενο και πάλι θα λάβουμε το Πνεύμα. ή με αυτόν τον τρόπο: εάν τώρα έχουμε πέσει από την πίστη, τότε και πάλι μέσω του βαπτίσματος θα μπορέσουμε να ξεπλύνουμε τις αμαρτίες μας και να λάβουμε τα ίδια πράγματα που μας βραβεύτηκαν πριν. Σαγηνεύεσαι, λέει, αν συλλογίζεσαι έτσι. «Διότι είναι αδύνατο για εκείνους που κάποτε φωτίστηκαν, και γεύτηκαν το δώρο του ουρανού, και έγιναν μέτοχοι του Αγίου Πνεύματος, και γεύτηκαν τον καλό λόγο του Θεού και τις δυνάμεις του μελλοντικού κόσμου, και εκείνους που έπεσαν, είναι αδύνατο να τους ανανεώσουν ξανά σε μετάνοια, όταν σταυρώσουν ξανά τον Υιό του Θεού μέσα τους» (4-6). Κοιτάξτε πώς αρχίζει τον λόγο του κατηγορηματικά και αποφασιστικά: «αδύνατον», λέει, δηλ. και μην ελπίζετε στο αδύνατο. Δεν είπε: άσεμνο, ακατάλληλο, ανεπίτρεπτο, αλλά: «αδύνατο», οπότε για εσάς που κάποτε φωτιστήκατε πλήρως, δεν μένει παρά η απελπισία. 3. Στη συνέχεια συνεχίζει: «και γεύτηκα το δώρο του ουρανού», δηλαδή την άφεση των αμαρτιών, «έγινε μέτοχος του Αγίου Πνεύματος και γεύτηκε τον καλό λόγο του Θεού», εδώ μιλάει για τη διδασκαλία, «και τις δυνάμεις του μέλλοντος αιώνα». Ποιες εξουσίες εννοεί; Είτε (η δύναμη) να κάνεις θαύματα, είτε η υπόσχεση του Πνεύματος. «Και εκείνοι που έπεσαν, για να ανανεωθούν πάλι με μετάνοια, όταν σταυρώσουν ξανά μέσα τους τον Υιό του Θεού και Τον καταραστούν». «Ανανέωσε», λέει, «με μετάνοια», δηλαδή με μετάνοια. Τι είναι αυτό; Απορρίπτεται η μετάνοια; Όχι, καθόλου μετάνοια, αλλά δευτερεύουσα ανανέωση από την γραμματοσειρά (της βάπτισης). Αυτός, αφού είπε: «Διότι είναι αδύνατο... να ανανεωθείς με τη μετάνοια», δεν σταμάτησε, αλλά μετά τη λέξη: «αδύνατον», πρόσθεσε: «πάλι σταυρώνουν τον Υιό του Θεού μέσα τους... για να ανανεώσουν πάλι», δηλ. να κάνουν καινούργιο, και μόνο η γραμματοσειρά φτιάχνει νέα: «η νιότη σου ανανεώνεται» (2:0, όπως λέγεται). Το αποτέλεσμα της μετάνοιας είναι ότι απελευθερώνει εκείνους που έχουν γίνει νέοι και στη συνέχεια, μέσω των αμαρτιών εκείνων που έχουν γίνει ερειπωμένο, από αυτήν την ερήμωση και τους επιστρέφει σε κατάσταση ανανέωσης. αλλά δεν μπορεί πλέον να ανυψωθεί στην προηγούμενη κυριότητα, γιατί εκεί (στο βάπτισμα) όλα ήταν έργο χάρης. «Όταν ξανασταυρώσουν μέσα τους», λέει, «τον Υιό του Θεού και Τον κοροϊδεύουν». Το νόημα των λόγων του είναι το εξής: το βάπτισμα είναι σταυρός, γιατί «ο γέρος μας σταυρώθηκε μαζί Του» (Ρωμ. 6:6). και επίσης: «είμαστε ενωμένοι μαζί Του κατά την ομοίωση του θανάτου Του». και πάλι: «ταφήκαμε μαζί Του με βάπτισμα στον θάνατο» (Ρωμ. 6:5, 4). Όπως είναι αδύνατο να σταυρωθείς άλλη φορά. Χριστέ, γιατί αυτό θα σήμαινε να τον εκθέσω σε ονειδισμό, οπότε είναι αδύνατο να βαπτιστεί δεύτερη φορά. Αν «ο θάνατος δεν έχει πλέον εξουσία πάνω Του» (Ρωμ. 6:9), αν αναστήθηκε, έχοντας γίνει ο νικητής του θανάτου μέσω του θανάτου, τότε το να Τον σταυρώσεις ξανά σημαίνει να παρουσιάσεις όλα τα προηγούμενα ως μύθο και ντροπή. Και όποιος βαφτίζεται για δεύτερη φορά, στην πραγματικότητα Τον σταυρώνει ξανά. καρφώνοντάς Τον στο σταυρό. Όπως ο Χριστός πέθανε στο σταυρό, έτσι και εμείς πεθαίνουμε στο βάπτισμα, δεν πεθαίνουμε κατά τη σάρκα, αλλά για την αμαρτία. Κοίτα: υπάρχει θάνατος, και εδώ είναι θάνατος. Αυτός πέθανε κατά τη σάρκα, αλλά εμείς πεθαίνουμε για την αμαρτία. Στο βάπτισμα, ο γέρος μας θάβεται και ένας νέος ανασταίνεται, σύμφωνα με την ομοιότητα του θανάτου Του. Έτσι, εάν είναι απαραίτητο να βαπτιστεί ξανά, τότε είναι απαραίτητο να πεθάνει ξανά αυτός ο (καινούργιος άνθρωπος), γιατί το βάπτισμα δεν είναι τίποτε άλλο από τον θάνατο του βυθισμένου και την άνοδο του νέου. Και καλό είναι (ο απόστολος) είπε: «Σταυρώνονται πάλι», γιατί αυτός που το κάνει αυτό φέρεται σαν να λησμονεί την προηγούμενη χάρη, και διαθέτει απρόσεκτα τη ζωή του, σαν να ελπίζει σε δεύτερο βάπτισμα. Επομένως, πρέπει να είστε προσεκτικοί και προσεκτικοί. Τι σημαίνει: «αυτοί που γεύτηκαν το ουράνιο δώρο»; Αυτό σημαίνει: αυτοί που έχουν λάβει άφεση αμαρτιών, γιατί είναι χαρακτηριστικό μόνο του Θεού να δίνει τέτοια χάρη, και αυτή η χάρη είναι εξ ολοκλήρου χάρη. «Θα παραμείνουμε στην αμαρτία για να αυξηθεί η χάρη; Δεν υπάρχει περίπτωση» (Ρωμ. 6:1). Αν πάντα ελπίζουμε στη σωτηρία μέσω της χάρης, δεν θα γίνουμε ποτέ ενάρετοι. όπου υπάρχει μόνο χάρη, εκεί μπορούμε να επιδοθούμε στην ανεμελιά. Αν γνωρίζαμε ότι οι αμαρτίες μας θα μπορούσαν να ξεπλυθούν ξανά (με το βάπτισμα), θα σταματήσαμε να αμαρτάμε; Μη νομίζεις. Ο απόστολος καταλαβαίνει πολλά χαρίσματα εδώ. και ποιες, ακούστε. Έχεις τιμήσει, λέει, με τόσο μεγάλη συγχώρεση, εσύ που καθόσουν στο σκοτάδι, ήσουν εχθρός, εχθρός, παρίας, αποστάτης, χαμένος. όντας έτσι, ξαφνικά φώτισες, σου δόθηκε το Πνεύμα, το δώρο του ουρανού, η υιοθεσία, η βασιλεία των ουρανών, τα ανείπωτα μυστήρια και άλλες ευλογίες, και μετά δεν έγινες καλύτερος, και επομένως, όντας άξιος καταστροφής και εν τω μεταξύ λαμβάνοντας σωτηρία και τιμή, σαν να είχες εκπληρωθεί, πώς μπορείς να ξαναγίνεις; Επιβεβαιώνει την αδυναμία αυτού του θέματος με δύο αποδείξεις, και η πιο ισχυρή από αυτές έρχεται μετά: η πρώτη είναι ότι αυτός που του απονεμήθηκαν τέτοιες παροχές και πρόδωσε όλα όσα του δόθηκαν δεν είναι άξιος να λάβει ξανά ανανέωση. το δεύτερο είναι ότι είναι αδύνατο να σταυρωθεί ξανά (τον Υιό του Θεού) - γιατί αυτό θα σήμαινε να Τον υποβάλουμε σε μομφή. Όχι λοιπόν, δεν υπάρχει σε καμία περίπτωση δεύτερο βαφτιστήρι. Αν υπήρχε ένα, τότε θα υπήρχε ένα τρίτο και ένα τέταρτο, και το επόμενο θα κατέστρεφε πάντα το προηγούμενο, και μετά άλλο ένα ξανά, και ούτω καθεξής επ' άπειρον. Έχοντας πει: «και όσοι γεύτηκαν τον καλό λόγο του Θεού και τις δυνάμεις του μελλοντικού κόσμου», (ο απόστολος) δεν τα αποκαλύπτει όλα αυτά, αλλά μόνο υπαινίσσεται, και φαίνεται να λέει: να ζούμε όπως οι άγγελοι, να μην χρειαζόμαστε τίποτα εδώ, να είμαστε σίγουροι ότι η υιοθεσία (στον Θεό) μας φέρνει μελλοντικά οφέλη, να ελπίζουμε να μπούμε στο απόρθητο ιερό. Τι σημαίνει: «και οι δυνάμεις του μέλλοντος αιώνα»; Σημαίνει αιώνια ζωή, αγγελική κατάσταση. Έχουμε ήδη λάβει την εγγύηση αυτού από το Πνεύμα μέσω της πίστης. Πες μου: αν σε έφερναν στο βασιλικό παλάτι και αν σου εμπιστευόντουσαν όλα εκεί, και μετά τα σπατάλησες όλα, θα μπορούσε να σου τα εμπιστευθούν ξανά; 4. Τι λοιπόν, όχι, λέτε, μετάνοια; Υπάρχει μετάνοια, αλλά όχι δευτερεύον βάπτισμα. Η μετάνοια έχει μεγάλη δύναμη. μπορεί, αν θέλει, να ελευθερώσει έναν άνθρωπο που είναι βαθιά βυθισμένος στις αμαρτίες από το βάρος των αμαρτιών και, όταν βρίσκεται σε κίνδυνο, να τον φέρει σε ασφάλεια, ακόμα κι αν έχει φτάσει στα βάθη του κακού. Αυτό φαίνεται από πολλά μέρη (Γραφές). «Δεν σηκώνονται, όταν πέφτουν», λέει (ο προφήτης), «και όταν απομακρυνθούν από την οδό, δεν επιστρέφουν» (Ιερ. 8:4); Μπορεί, αν θέλουμε, να απεικονίσει ξανά τον Χριστό μέσα μας. Ακούστε, μάλιστα, τι λέει ο Παύλος: «Τα μικρά μου παιδιά, για τα οποία βρίσκομαι πάλι στη δίνη της γέννησης, έως ότου σχηματιστεί μέσα σας ο Χριστός!». (Γαλ. 4:19). μόνο που πρέπει να αρχίσουμε να μετανοούμε. Κοιτάξτε την αγάπη του Θεού για την ανθρωπότητα: έπρεπε να είχαμε τιμωρηθεί με κάθε είδους τιμωρία από την αρχή γιατί, έχοντας αποδεχθεί τον φυσικό νόμο και λάβαμε χιλιάδες οφέλη, δεν γνωρίσαμε τον Κύριο και ζήσαμε μια ακάθαρτη ζωή. αλλά όχι μόνο δεν μας τιμώρησε, αλλά μας έδωσε και αμέτρητα οφέλη, σαν να είχαμε καταφέρει μεγάλα κατορθώματα. Πέσαμε πάλι μακριά, αλλά και μετά δεν μας τιμωρεί, αλλά μας έδωσε το φάρμακο της μετάνοιας, που μπορεί να καταστρέψει και να σβήσει όλες τις αμαρτίες μας μόνο αν ξέρουμε από τι αποτελείται αυτό το φάρμακο και πώς πρέπει να χρησιμοποιείται. Τι είναι το φάρμακο της μετάνοιας και πώς χρησιμοποιείται; Πρώτον, (αποτελείται από) επίγνωση των αμαρτιών και ομολογία τους. «Αλλά εγώ σου αποκάλυψα την αμαρτία μου», λέει (ο προφήτης), «και δεν έκρυψα την ανομία μου». Και πάλι: «Είπα: «Ομολογώ τις παραβάσεις μου στον Κύριο», και μου αφαιρέσατε την ενοχή της αμαρτίας μου» (Ψαλμ. 31:5). Και πάλι: «Θυμήσου με· ας πάμε στο δικαστήριο· μίλα για να δικαιωθείς» (Ησαΐας 43:26). και πάλι: «Ο δίκαιος κατηγορεί τον εαυτό του στα πρώτα του λόγια» (Παροιμίες 18:17). Δεύτερον, (η μετάνοια συνίσταται σε) μεγάλη ταπείνωση. είναι σαν μια χρυσή αλυσίδα, που, αν την πάρεις ως αρχή, ακολουθεί το σύνολο. Ακριβώς λοιπόν, αν εξομολογηθείς τις αμαρτίες σου όπως πρέπει να εξομολογηθείς, τότε η ψυχή σου θα ταπεινωθεί, γιατί η συνείδηση, βασανίζοντάς την, την ταπεινώνει. Κάτι άλλο πρέπει επίσης να συνδυαστεί με την ταπεινοφροσύνη, ώστε να είναι όπως προσευχήθηκε ο μακαρίτης Δαβίδ όταν είπε: «Δημιουργέ μέσα μου, Θεέ, καθαρή καρδιά» (Ψαλμ. 50:12). και πάλι: «Δεν θα περιφρονήσεις, Θεέ, συντετριμμένη και ταπεινή καρδιά» (Ψαλμ. 50:19). Μια ταπεινή καρδιά δεν αγανακτεί, δεν προσβάλλει, αλλά είναι πάντα έτοιμη να υπομείνει τα βάσανα και δεν επαναστατεί η ίδια. Σε αυτό συνίσταται η συντριβή της καρδιάς, όταν αυτή, αν και η ίδια προσβάλλεται, αν και υφίσταται το κακό, παραμένει ήρεμη και δεν υποκινείται σε εκδίκηση. Μετά την ταπείνωση χρειάζονται έντονες προσευχές και άφθονα δάκρυα μέρα και νύχτα. «Πλένω το κρεβάτι μου κάθε βράδυ», λέει (ο προφήτης), «βρέχω το κρεβάτι μου με τα δάκρυά μου» (Ψαλμ. 6:7). και πάλι: «Στάχτη τρώω σαν ψωμί, και διαλύω το ποτό μου με δάκρυα» (Ψαλμ. 101:10). Και μετά από τόσο έντονες προσευχές χρειάζεται μεγάλο έλεος. Κάνει ιδιαίτερα δυνατό το φάρμακο της μετάνοιας. Ακριβώς όπως στις φαρμακευτικές θεραπείες, αν και το φάρμακο περιέχει πολλά βότανα, αλλά το κύριο είναι ένα, έτσι και στη μετάνοια το έλεος είναι ένα παρόμοιο πολυθεραπευτικό βότανο, ακόμη και όλα εξαρτώνται από αυτό. Ακούστε τι λέει η θεία Γραφή: «Δίνε ελεημοσύνη από όσα έχεις, τότε όλα θα είναι καθαρά για σένα» (Λουκάς 11:41). Και πάλι: «Εξιλεώστε τις αμαρτίες σας με δικαιοσύνη και τις ανομίες σας με έλεος προς τους φτωχούς» (Δαν. 4:24). και πάλι: «Το νερό θα σβήσει τη φλόγα της φωτιάς, και η ελεημοσύνη θα καθαρίσει τις αμαρτίες» (Σιρ. 3:30). Επιπλέον, (πρέπει) να μη θυμώνει, να μην έχει μνησικακία και να συγχωρεί σε όλους τις αμαρτίες τους: «Ο άνθρωπος κρύβει θυμό για τον άνθρωπο», λέει (ο Σοφός), «αλλά ζητεί από τον Κύριο συγχώρεση» (Κύριος 28:3). «Επειδή, αν συγχωρήσετε στους ανθρώπους τα παραπτώματά τους, θα σας συγχωρήσει και ο Επουράνιος Πατέρας σας» (Ματθαίος 6:14). Είναι επίσης απαραίτητο να απομακρύνουμε τους αδελφούς από τα λάθη: «Έχοντας γυρίσει», λέει (ο Κύριος), «ενισχύστε τους αδελφούς σας», για να σας συγχωρεθούν οι αμαρτίες σας (Λουκάς 22:32). Επίσης (χρειάζεται) μια ειλικρινής μεταχείριση προς τους ιερείς: «και αν, λέγεται, «έπραξε αμαρτίες, θα του συγχωρεθούν» (Ιακώβου 5:15). (Πρέπει) να προστατεύεις τους προσβεβλημένους, να μην θυμώνεις, να τα υπομένεις όλα με πραότητα. 5. Πριν καταλάβετε ότι οι αμαρτίες συγχωρούνται μέσω της μετάνοιας, δεν ανησυχούσατε και δεν απελπίζατε για τον εαυτό σας, γνωρίζοντας ότι δεν υπήρχε δευτερεύον βαφτιστήριο; Τώρα που μάθαμε πώς επιτυγχάνεται η μετάνοια και η άφεση των αμαρτιών και ότι μπορούμε να αποφύγουμε τα πάντα αν θέλουμε να τα χρησιμοποιήσουμε όπως πρέπει, μπορούμε να λάβουμε συγχώρεση αν δεν σκεφτόμαστε τις αμαρτίες μας; Αν το κάναμε αυτό, όλα θα γίνονταν. Όπως αυτός που μπαίνει στην πόρτα είναι ήδη μέσα, έτσι και αυτός που σκέφτεται τις δικές του αμαρτίες. Όποιος τα σκέφτεται καθημερινά σίγουρα θα επιτύχει τη θεραπεία τους. και όποιος λέει μόνο: Είμαι αμαρτωλός, αλλά δεν φαντάζεται τις αμαρτίες του χωριστά και δεν λέει: Αμάρτησα σε αυτό και σε εκείνο, δεν θα σταματήσει ποτέ να αμαρτάνει, θα εξομολογηθεί συχνά, αλλά ποτέ δεν θα σκεφτεί τη διόρθωσή του. Απλά πρέπει να ξεκινήσεις, και όλα τα άλλα σίγουρα θα ακολουθήσουν, αν γίνει μόνο μια επίθεση: σε όλα η αρχή και η επίθεση είναι δύσκολα. Λοιπόν, ας βάλουμε αυτό (το θεμέλιο) και όλα θα είναι εύκολα και βολικά. Ας αρχίσουμε τη μετάνοια, σε προτρέπω, ο ένας με έντονες προσευχές, ο άλλος με άφθονα δάκρυα, ο τρίτος με μετάνοια. και το τελευταίο, όσο μικρό κι αν είναι, δεν είναι άχρηστο: «Είδα τους δρόμους του», λέει (ο Κύριος), «και θα τον γιατρέψω, θα τον οδηγήσω και θα τον παρηγορήσω» (Ησ. 57:18). Ωστόσο, γενικά (ας ξεκινήσουμε) με έλεος, με συγχώρεση των αμαρτιών των γειτόνων μας, με λήθη των προσβολών, με αποχή από μνησικακία και μνησικακία, ταπεινώνοντας έτσι τις ψυχές μας. Αν θυμόμασταν συνεχώς τις αμαρτίες μας, τότε τίποτα από εξωτερικά αντικείμενα δεν θα μπορούσε να μας προκαλέσει υπερηφάνεια, ούτε πλούτος, ούτε δύναμη, ούτε δύναμη, ούτε δόξα. ακόμα κι όταν καθόμασταν στο βασιλικό κάθισμα, και τότε κλαίγαμε πικρά. Ο μακάριος Δαβίδ ήταν βασιλιάς, και όμως είπε: «Κάθε βράδυ πλένω το κρεβάτι μου, βρέχω το κρεβάτι μου με τα δάκρυά μου» (Ψαλμ. 6:7). Ούτε η κόκκινη ρόμπα ούτε το διάδημα του έκαναν κακό ούτε του προξένησαν περηφάνια, γιατί κατάλαβε ότι ήταν άντρας. είχε μια ταπεινωμένη καρδιά και γι' αυτό έκλαψε. Τι είναι οι ανθρώπινες υποθέσεις; Στάχτη και σκόνη, στάχτη μπροστά στον άνεμο, καπνός και σκιά, φύλλα και λουλούδια που παρασύρονται από τον άνεμο, ύπνος, όνειρο και μύθος, μια άδεια δόνηση του αέρα, που ενθουσιάζεται εύκολα, ένα φτερό που πετιέται, ένα ασταθές ρεύμα και ό,τι μπορεί να είναι ακόμα πιο ασήμαντο από αυτό. Γιατί, πες μου, σκέφτεσαι τόσο πολύ τον εαυτό σου; Ποιος τίτλος θεωρείτε σπουδαίο; Δεν είναι το πρόξενο; Πολλοί, πράγματι, δεν γνωρίζουν κάτι ανώτερο από αυτόν τον τίτλο. Αλλά ακόμη και αυτός που δεν είναι πρόξενος δεν είναι χειρότερος από αυτόν που ήταν σε τόσο λαμπρό και διάσημο βαθμό. και τα δύο έχουν την ίδια αξιοπρέπεια, και τα δύο εξίσου θα πάψουν να υπάρχουν μετά από λίγο. Πότε ήταν πρόξενος, πες μου, για πόσο; Δύο μέρες; Αυτό συμβαίνει και σε ένα όνειρο. Αλλά εδώ, μπορείτε να πείτε, είναι ένα όνειρο. Τι τότε; Δεν είναι όνειρο αυτό που συμβαίνει κατά τη διάρκεια της ημέρας; Γιατί, πείτε μου, δεν μπορούμε να το ονομάσουμε αυτό όνειρο; Όπως τα όνειρα γίνονται άκυρα όταν έρθει η μέρα, έτσι και ό,τι συμβαίνει κατά τη διάρκεια της ημέρας γίνεται άκυρα όταν έρθει η νύχτα. Η νύχτα και η μέρα διαρκούν εξίσου, και μοιράζονται εξίσου όλη την ώρα μεταξύ τους. Επομένως, όπως τη μέρα κανείς δεν θαυμάζει αυτό που του συνέβη τη νύχτα, έτσι και τη νύχτα είναι αδύνατο να θαυμάσει κανείς αυτό που συμβαίνει κατά τη διάρκεια της ημέρας. Ήσουν πρόξενος; Και ήμουν? μόνο εσύ - τη μέρα και εγώ - τη νύχτα. Αλλά ποιο είναι το νόημα; Μέσω αυτού δεν έχετε τίποτα περισσότερο από εμένα, εκτός αν θεωρείτε πλεονέκτημα τον τίτλο του προξένου και την ευχαρίστηση που περιέχεται στα λόγια. Επιτρέψτε μου να το εκφράσω πιο καθαρά: αν, για παράδειγμα, πω: τάδε πρόξενο, και του αποδώσω αυτό το όνομα, τότε μόλις ειπωθεί, δεν έχει ήδη φύγει; Αυτό είναι όλο. Ο πρόξενος εμφανίστηκε και δεν ήταν πια εκεί. Ας υποθέσουμε όμως ότι ήταν πρόξενος για ένα χρόνο, δύο, τρία, τέσσερα χρόνια: υπήρχαν πρόξενοι που υπηρέτησαν ως πρόξενοι για δέκα χρόνια; Όχι. Ο Παύλος δεν είναι έτσι: ήταν πάντα ένδοξος κατά τη διάρκεια της ζωής του, ούτε μια μέρα, ούτε δύο, ούτε δέκα, ούτε είκοσι, ούτε τριάντα ημέρες, ούτε δέκα χρόνια, ούτε είκοσι ούτε τριάντα. αλλά έχουν ήδη περάσει τετρακόσια χρόνια από τον θάνατό του, και ακόμη και τώρα είναι ακόμα ένδοξος, και μάλιστα πολύ πιο ένδοξος από ό,τι στη διάρκεια της ζωής του. Και αυτό είναι ακόμα στη γη. και ποιος μπορεί να περιγράψει τη δόξα των αγίων στον ουρανό με λόγια; Γι' αυτό, σας προτρέπω, ας αναζητήσουμε αυτή τη δόξα, ας αγωνιστούμε γι' αυτήν για να την πετύχουμε, γιατί αυτή η δόξα είναι αληθινή δόξα. και ας αποσυρθούμε από όλα τα πράγματα αυτής της ζωής, για να λάβουμε χάρη και έλεος στον Κύριό μας Χριστό Ιησού, με τον οποίο στον Πατέρα με το Άγιο Πνεύμα να είναι δόξα, κυριαρχία, τιμή και λατρεία, τώρα και αεί και στους αιώνες των αιώνων. Αμήν. Οι παράγραφοι του κειμένου τακτοποιήσαμε εμείς. – Συντακτικό προσωπικό του «ABC of Faith» Μπορεί να σας ενδιαφέρει: