Беседа 9

Hebräer 6:1–3. Nachdem wir also die Anfänge der Lehre Christi verlassen haben, lasst uns zur Vollkommenheit eilen; und lasst uns nicht erneut den Grundstein für die Bekehrung von toten Werken und den Glauben an Gott, die Lehre der Taufen, des Händeauflegens, der Auferstehung der Toten und des ewigen Gerichts legen. Und wir werden dies tun, wenn Gott es zulässt. 1. Hören Sie, wie Paulus den Juden Vorwürfe macht, weil sie immer dasselbe lernen wollten? Und fair genug. „Denn nach der Zeit zu urteilen“, sagt er, „hättest du Lehrer werden sollen; aber die ersten Grundsätze des Wortes Gottes müssen euch noch einmal beigebracht werden“ (Hebräer 5,12). Ich fürchte, dass man das Gleiche nicht über Sie sagen sollte: Während Sie Ihrer Zeit nach Lehrer hätten sein sollen, tragen Sie nicht einmal den Titel eines Schülers, sondern sind, da Sie ständig das Gleiche und über das Gleiche hören, in einem Zustand, als hätten Sie nichts gehört; Wer auch immer Sie fragt (nach dem, was Sie gehört haben), niemand von Ihnen kann antworten, außer einigen wenigen, die widersprechen. Und hier entsteht viel Schaden. Die Unaufmerksamkeit der Schüler erlaubt es dem Lehrer oft nicht, selbst wenn er wollte, in die Zukunft zu gehen und mysteriösere und erhabenere Themen anzusprechen. Genauso wie beim Grammatiklernen, wenn ein Kind, das ständig von Buchstaben hört, sie nicht im Gedächtnis behält, dann ist es notwendig, ihm ständig das Gleiche zu wiederholen, und der Lehrer hört nicht auf (über sie zu reden), bis (der Schüler) sie genau beherrscht – es wäre sehr unklug, mit dem nächsten fortzufahren, bis er den vorherigen gut beherrscht – so ist es in der Kirche: Wenn du, obwohl wir dir ständig das Gleiche sagen, nicht mehr lernst, dann lernen wir es Höre nie auf, dir immer das Gleiche zu erzählen. Wenn unser Wort aus Ruhm und Ehrgeiz gesprochen würde, könnten wir uns von Thema zu Thema bewegen und uns ständig vorwärts strecken, ohne uns überhaupt um Sie zu kümmern, sondern nur um Ihren Applaus; Aber da uns das egal ist, sondern wir alle unsere Bemühungen auf Ihr Wohl richten, werden wir nicht aufhören, Ihnen dasselbe zu erzählen, bis Sie es auf Ihr Leben anwenden. Man könnte viel über den heidnischen Aberglauben, über die Manichäer und Marcioniten sagen und sie mit Hilfe der Gnade Gottes besiegen; Aber solche Gespräche sind jetzt unzeitgemäß. Ist es tatsächlich möglich, über solche Themen mit denen zu sprechen, die ihre eigenen Themen nicht richtig kennen, die noch nicht davon überzeugt sind, dass Habgier böse ist – ist es möglich, damit vorzeitig zu etwas anderem überzugehen? Deshalb werden wir nicht aufhören, Ihnen dasselbe zu sagen, auch wenn Sie zugehört haben oder nicht; Wir befürchten nur, dass wir, wenn Sie nicht zuhören, dadurch, dass wir Ihnen oft das Gleiche wiederholen, eine schwere Strafe über diejenigen bringen, die nicht zuhören. Ich sage das nicht über jeden; Ich kenne viele, die mit Nutzen hierher kommen, und die denen, die nicht zuhören, mit Recht die Schuld dafür geben könnten, dass diese sie mit ihrer Unwissenheit und Unaufmerksamkeit aufhalten. Allerdings erleiden auch die ersteren dadurch keinen Schaden, denn es ist auch nützlich für diejenigen, die wissen, oft dasselbe zu hören: Was wir wissen, werden wir noch besser lernen, wenn wir es oft hören. Wir wissen zum Beispiel, dass Demut eine Tugend ist und dass Christus oft darüber gesprochen hat; Aber wenn wir auf Seine eigenen Worte hören und über sie meditieren, werden sie eine größere Wirkung auf uns haben, selbst wenn wir sie tausendmal gehört hätten. Jetzt ist es für uns an der Zeit, Ihnen zu sagen: „Lasst uns, nachdem wir die Anfänge der Lehre Christi hinter uns gelassen haben, zur Vollkommenheit eilen.“ Und was bedeutet das: „Die Anfänge der Lehre“ (der Apostel) selbst erklärt weiter: „Lasst uns“, sagt er, „nicht noch einmal den Grundstein legen für die Bekehrung von toten Werken und den Glauben an Gott, die Lehre von der Taufe, vom Händeauflegen, von der Auferstehung der Toten und vom ewigen Gericht.“ Wenn dies der Anfang ist, was ist dann unsere Lehre außer der Reue über tote Werke und dem Glauben an die Auferstehung der Toten und das ewige Gericht, das wir vom Heiligen Geist empfangen? Was bedeutet „Stiftung“? Er nennt die Grundlage nichts anderes, als dass es kein gerechtes Leben gibt. So wie jemand, der mit dem Lesen und Schreiben beginnt, die Buchstaben im Voraus kennen muss, so muss ein Christ diese Wahrheiten zunächst einmal genau kennen und darf sie überhaupt nicht bezweifeln. Und wer sie nicht kennt, hat noch kein Fundament, denn man muss standhaft sein (im Bekannten), stehen und unbeweglich bleiben. Wenn jemand, der bereits katechisiert und getauft war, zehn Jahre später das Bedürfnis verspürte, den Glauben erneut zu lernen, zum Beispiel zu lernen, dass man an die Auferstehung der Toten glauben muss; dann hat ein solcher Mensch noch kein Fundament und sucht noch nach dem Anfang des Christentums. Und dass der Glaube das Fundament ist und alles andere der Bau ist, darüber hören Sie, wie (der Apostel) selbst sagt: „Ich habe nach der Gnade, die mir von Gott gegeben wurde, wie ein weiser Baumeister den Grund gelegt, und ein anderer baut darauf; jeder aber schaut, wie er baut. Werde jemand auf diesem Grund bauen mit Gold, Silber, Edelsteinen, Holz, Heu, Stroh?“ (1. Korinther 3,10.12). Deshalb sagt er: „Lasst uns nicht erneut den Grundstein für die Bekehrung von toten Werken legen.“ 2. Was bedeutet es: „Lasst uns zur Perfektion eilen“? Wir werden, sagt er, ganz nach oben gelangen, d. h. lasst uns ein tugendhaftes Leben führen. So wie im Alphabet alles vom Buchstaben „a“ abhängt und wie das gesamte Gebäude vom Fundament abhängt, so hängt die Reinheit des Lebens von der Fülle des Glaubens ab. Ohne sie (vollen Glauben) ist es unmöglich, Christ zu sein, so wie es kein Gebäude ohne Fundament geben kann, und so wie es ohne Kenntnis der Buchstaben unmöglich ist, Buchstaben zu kennen. Aber genauso wie (in diesen Fächern) jemand, der nur die Buchstaben studiert oder beim Fundament bleibt, ohne zu versuchen, das Gebäude selbst zu errichten, nie weiteren Erfolg haben wird, so gilt auch für uns: Wenn wir immer am Anfang des Glaubens bleiben, werden wir nie seine Vollkommenheit erreichen. Denken Sie nicht, dass der Glaube dadurch gedemütigt wird, dass er als Anfang bezeichnet wird – in ihm liegt die ganze Kraft. Wenn (der Apostel) sagt: „Wer mit Milch gefüttert wird, kennt das Wort der Wahrheit nicht, weil er ein Kind ist“ (Hebräer 5,13), dann nennt er den Glauben nicht Milch, sondern der Zweifel an seinen Wahrheiten ist ein Zeichen eines schwachen Geistes, der vieler Beweise bedarf; gesund. Wir nennen jemanden perfekt, der mit Glauben ein richtiges Leben führt. Wenn jemand, obwohl er Glauben hat, ein schlechtes Leben führt und dennoch an den wahren Wahrheiten des Glaubens zweifelt und damit gegen die Lehre verstößt, können wir ihn mit Recht einen Säugling nennen, der kaum am Anfang steht, so dass wir, auch wenn wir mindestens tausend Jahre im Glauben geblieben sind, immer noch Säuglinge sind, wenn wir nicht fest darin bleiben, wenn wir kein Leben danach führen, wenn wir noch dabei sind, den Grundstein zu legen. Und der Apostel macht ihnen (den Juden) nicht nur Vorwürfe wegen des Lebens, sondern auch wegen etwas anderem, nämlich weil sie zögerten und die Notwendigkeit hatten, Gründe für die Reue von toten Werken zu schaffen. Wer von einem zum anderen übergeht, das eine verlässt und das andere annimmt, muss auf das erstere verzichten und seine Einstellung dazu aufgeben und dann zum neuen übergehen; Wenn er sich wieder an das Erste hält, wie kann er dann das Zweite erreichen? Nun, sagen Sie, geht es hier nicht um das Gesetz? Wir haben es aufgegeben und kehren wir wieder dorthin zurück? Aber das ist keine Veränderung; Schließlich haben wir auch jetzt noch das Gesetz. „Abschaffen wir denn das Gesetz durch den Glauben? Auf keinen Fall, sondern wir errichten das Gesetz“ (Römer 3,31). Ich spreche von schlechten Dingen; Wer sich der Tugend zuwenden will, muss zunächst den Lastern entsagen und dann (in ein tugendhaftes Leben) eintreten. Reue konnte (die Gläubigen) nicht rein machen; Deshalb ließen sie sich sofort taufen, damit sie durch die Gnade Christi erreichen konnten, was sie alleine nicht schaffen konnten. Daher reicht Reue für die Reinigung nicht aus, sondern man muss sich taufen lassen. Man muss sich der Taufe nähern, indem man zunächst seinen Sünden entsagt und sie verurteilt. Was bedeutet es: „die Lehre von der Taufe“? Es gibt nicht viele Taufen, aber eine: Warum sagte er im Plural? Denn oben sagte er: „Lasst uns nicht erneut den Grundstein für die Bekehrung von toten Werken legen.“ Wenn sie ihn brauchten, um sie erneut zu taufen, sie erneut zu verkünden und den Getauften von Anfang an beizubringen, was sie tun und was nicht, dann würden sie immer unverbesserlich bleiben. „Über das Handauflegen“. So empfingen sie den (heiligen) Geist: „Und als Paulus“, heißt es, „seine Hände auf sie legte, kam der Heilige Geist auf sie herab“ (Apostelgeschichte 19,6). „Über die Auferstehung der Toten“. Dies geschieht bei der Taufe und wird im (Glaubens-)Bekenntnis bestätigt. „Und über das ewige Gericht“. Warum redet er darüber? Weil sie wahrscheinlich entweder gezögert haben, nachdem sie geglaubt hatten, oder ein armes und nachlässiges Leben geführt haben. Deshalb sagte er: Bleib wach. So sagte er diese Worte, um sie von dieser Nachlässigkeit zu korrigieren und sie aufmerksamer zu machen. Man kann nicht sagen: Wenn wir jetzt nachlässig leben, dann werden wir uns erneut taufen lassen, erneut den Katechumenen annehmen und erneut den Geist empfangen; oder so: Wenn wir jetzt vom Glauben abgefallen sind, können wir durch die Taufe unsere Sünden wieder abwaschen und die gleichen Dinge empfangen, die uns zuvor verliehen wurden. Man sei verführt, sagt er, wenn man so argumentiere. „Denn es ist unmöglich, dass diejenigen, die einst erleuchtet waren und die Gabe des Himmels gekostet haben und Teilhaber des Heiligen Geistes geworden sind und das gute Wort Gottes und die Mächte der künftigen Welt gekostet haben, und die abgefallen sind, sie wieder zur Buße erneuern, wenn sie den Sohn Gottes in ihrem Inneren erneut kreuzigen und ihn verspotten“ (Hebräer 6,4-6). Schauen Sie, wie er seine Rede anklagend und entschieden beginnt: „Unmöglich“, sagt er, d. h. und hoffen Sie nicht auf das Unmögliche. Er sagte nicht: unanständig, unangemessen, unzulässig, sondern: „unmöglich“, sodass für Sie, die Sie einst völlig erleuchtet waren, nichts mehr übrig bleibt als Verzweiflung. 3. Dann fährt er fort: „und haben die Gabe des Himmels geschmeckt“, das heißt die Vergebung der Sünden, „sind Teilhaber des Heiligen Geistes und haben das gute Wort Gottes gekostet“, hier spricht er von der Lehre, „und von den Kräften der kommenden Welt.“ Welche Kräfte meint er? Entweder (die Macht), Wunder zu vollbringen, oder das Versprechen des Geistes. „Und diejenigen, die abgefallen sind, sollen erneut mit Reue erneuern, wenn sie den Sohn Gottes in ihrem Inneren erneut kreuzigen und ihn verfluchen.“ „Erneuern“, sagt er, „mit Reue“, also durch Reue. Was ist das? Wird Reue abgelehnt? Nein, keine Reue, überhaupt nicht, sondern sekundäre Erneuerung durch das Taufbecken (der Taufe). Nachdem er gesagt hatte: „Denn es ist unmöglich, durch Buße zu erneuern“, hörte er nicht damit auf, sondern fügte nach dem Wort „unmöglich“ hinzu: „Wiederum kreuzigen sie den Sohn Gottes in sich selbst, um erneut zu erneuern“, d. Die Wirkung der Reue besteht darin, dass sie diejenigen, die neu geworden sind, und dann durch die Sünden der Verfallenen von diesem Verfall befreit und sie in einen Zustand der Erneuerung zurückführt; aber er kann nicht mehr in seine frühere Herrschaft erhoben werden, weil dort (in der Taufe) alles ein Werk der Gnade war. „Wenn sie wiederum in sich selbst den Sohn Gottes kreuzigen und ihn verspotten“, sagt er. Die Bedeutung seiner Worte ist folgende: Die Taufe ist ein Kreuz, denn „unser alter Mensch ist mit ihm gekreuzigt“ (Röm 6,6); und auch: „Wir sind mit ihm vereint im Gleichnis seines Todes“; und noch einmal: „Wir wurden mit ihm begraben durch die Taufe in den Tod“ (Röm 6,5.4). So wie es unmöglich ist, ein anderes Mal gekreuzigt zu werden. Christus, weil dies bedeuten würde, ihn der Schande auszusetzen, weshalb es unmöglich ist, sich ein zweites Mal taufen zu lassen. Wenn „der Tod keine Macht mehr über ihn hat“ (Römer 6,9), wenn er auferstanden ist und durch den Tod der Sieger des Todes geworden ist, dann bedeutet, ihn erneut zu kreuzigen, alles frühere als eine Fabel und eine Schande darzustellen. Und wer ein zweites Mal getauft wird, kreuzigt ihn tatsächlich erneut. Ihn ans Kreuz nageln. So wie Christus am Kreuz starb, so sterben auch wir in der Taufe, wir sterben nicht im Fleisch, sondern der Sünde. Schauen Sie: Es gibt den Tod, und hier ist der Tod; Er ist im Fleisch gestorben, aber wir sind der Sünde gestorben. Bei der Taufe wird unser alter Mensch begraben und ein neuer Mensch wird auferweckt, der seinem Tod gleicht. Wenn es also notwendig ist, erneut getauft zu werden, dann ist es notwendig, dass dieser (neue Mensch) erneut stirbt, denn die Taufe ist nichts anderes als der Tod des Untergetauchten und die Entstehung des Neuen. Und es ist gut (der Apostel) sagte: „Sie kreuzigen sich erneut“, denn derjenige, der dies tut, verhält sich, als würde er die frühere Gnade vergessen und sein Leben nachlässig verwalten, als würde er auf eine zweite Taufe hoffen. Daher müssen Sie aufmerksam und vorsichtig sein. Was bedeutet es: „diejenigen, die die himmlische Gabe gekostet haben“? Das bedeutet: diejenigen, die Vergebung der Sünden empfangen haben, weil es nur Gott eigen ist, solche Gnade zu gewähren, und diese Gnade ist ganz und gar Gnade. „Sollen wir in der Sünde bleiben, damit die Gnade zunimmt? Auf keinen Fall“ (Römer 6,1). Wenn wir immer auf Erlösung durch Gnade hoffen, werden wir niemals tugendhaft; Wo es nur Gnade gibt, können wir uns der Sorglosigkeit hingeben. Wenn wir wüssten, dass unsere Sünden wieder abgewaschen werden könnten (durch die Taufe), würden wir dann aufhören zu sündigen? Denke nicht. Der Apostel versteht hier viele Gaben; und welche, hören Sie zu. Du wurdest geehrt, sagt er, mit so großer Vergebung, du, der du in der Dunkelheit saßst, warst ein Feind, ein Feind, ein Ausgestoßener, ein Abtrünniger, ein Verlorener; Da du so warst, wurdest du plötzlich erleuchtet, wurdest mit dem Geist, der Gabe des Himmels, der Adoption, dem Himmelreich, den unaussprechlichen Geheimnissen und anderen Segnungen belohnt, und danach wurdest du nicht besser und bist daher der Zerstörung würdig und empfingst inzwischen Erlösung und Ehre, als ob du große Taten vollbracht hättest, wie kannst du dann noch einmal getauft werden? Er bestätigt die Unmöglichkeit dieser Angelegenheit mit zwei Beweisen, und der stärkste von ihnen kommt danach: Der erste ist, dass derjenige, der solche Vorteile erhalten hat und alles, was ihm gegeben wurde, verraten hat, nicht würdig ist, erneut eine Erneuerung zu erhalten; Das zweite ist, dass es unmöglich ist, (den Sohn Gottes) erneut zu kreuzigen – weil dies bedeuten würde, Ihm Vorwürfe zu machen. Also nein, ein zweites Taufbecken gibt es auf keinen Fall. Wenn es einen gäbe, gäbe es einen dritten und einen vierten, und der nächste würde immer den vorherigen zerstören, und dann wieder einer und so weiter bis ins Unendliche. Nachdem er gesagt hat: „Und diejenigen, die das gute Wort Gottes und die Mächte der kommenden Welt gekostet haben“, offenbart (der Apostel) dies alles nicht, sondern nur Andeutungen und scheint zu sagen: wie die Engel leben, hier nichts brauchen, darauf vertrauen, dass die Adoption (zu Gott) uns zukünftige Vorteile bringt, hoffen, in das uneinnehmbare Heiligtum einzutreten – das alles lehrt der Geist. Was bedeutet es: „und die Mächte des kommenden Zeitalters“? Bedeutet ewiges Leben, Engelszustand. Die Garantie dafür haben wir bereits vom Geist durch den Glauben erhalten. Sag mir: Wenn du in den königlichen Palast gebracht würdest und dir alles dort anvertraut würde und du es dann alles verschwendest, könnte es dir dann wieder anvertraut werden? 4. Was also, nein, sagen Sie, Reue? Es gibt Buße, aber keine Zweittaufe. Reue hat große Macht; Es kann, wenn er will, einen Menschen, der tief in Sünden versunken ist, von der Last der Sünden befreien und ihn in Gefahr bringen, ihn in Sicherheit zu bringen, selbst wenn er bis in die Tiefen des Bösen vorgedrungen ist. Dies lässt sich an vielen Stellen (in der Heiligen Schrift) erkennen. „Stehen sie nicht auf, wenn sie fallen,“ sagt (der Prophet), „und wenn sie vom Weg abweichen, kehren sie nicht um“ (Jer 8,4)? Es kann, wenn wir wollen, Christus in uns wieder darstellen; Hören Sie tatsächlich, was Paulus sagt: „Meine kleinen Kinder, für die ich wieder in den Wehen der Geburt bin, bis Christus in euch Gestalt angenommen hat!“ (Gal. 4:19); nur wir müssen anfangen zu bereuen. Schauen Sie sich Gottes Liebe zur Menschheit an: Wir hätten von Anfang an mit allen möglichen Strafen bestraft werden sollen, weil wir, nachdem wir das Naturgesetz akzeptiert und Tausende von Vorteilen erhalten hatten, den Herrn nicht kannten und ein unreines Leben führten; aber Er bestrafte uns nicht nur nicht, sondern gab uns auch unzählige Vorteile, als hätten wir große Taten vollbracht. Wir sind wieder abgefallen, aber auch danach bestraft Er uns nicht, sondern hat uns die Medizin der Reue gegeben, die alle unsere Sünden nur zerstören und auslöschen kann, wenn wir wissen, woraus diese Medizin besteht und wie sie angewendet werden soll. Was ist die Medizin der Reue und wie wird sie angewendet? Erstens besteht es darin, sich der eigenen Sünden bewusst zu sein und sie zu bekennen. „Aber ich habe dir meine Sünde offenbart“, sagt (der Prophet), „und ich habe meine Missetat nicht verborgen“; und noch einmal: „Ich sagte: „Ich bekenne meine Übertretungen dem Herrn“, und du hast die Schuld meiner Sünde von mir genommen“ (Psalm 31,5); und noch einmal: „Gedenke an mich; lasst uns vor Gericht gehen; redet, um euch zu rechtfertigen“ (Jesaja 43:26); und noch einmal: „Der Gerechte klagt sich selbst in seinen ersten Worten an“ (Spr. 18,17). Zweitens (Reue besteht aus) großer Demut; es ist wie eine goldene Kette, die, wenn man sie als Anfang nimmt, das Ganze folgt. Wenn Sie also Ihre Sünden so bekennen, wie Sie sie bekennen sollten, wird sich Ihre Seele demütigen, denn das Gewissen, das sie quält, macht sie demütig. Mit der Demut muss noch etwas anderes verbunden werden, damit es so wird, wie es der selige David betete, als er sagte: „Schaffe in mir ein reines Herz, o Gott“ (Psalm 50,12); und noch einmal: „Ein gebrochenes und demütiges Herz sollst du nicht verachten, o Gott“ (Psalm 50,19). Ein zerknirschtes Herz ist nicht empört, beleidigt nicht, ist aber immer bereit, Leiden zu ertragen, und rebelliert nicht selbst. Darin besteht die Reue des Herzens, wenn es, obwohl es selbst beleidigt wird, obwohl es Böses erleidet, ruhig bleibt und nicht zur Rache angestachelt wird. Nach der Demut sind Tag und Nacht intensive Gebete und reichlich Tränen nötig. „Jeden Abend wasche ich mein Bett“, sagt (der Prophet), „ich benetze mein Bett mit meinen Tränen“ (Psalm 6,7); und noch einmal: „Ich esse Asche wie Brot, und meinen Trank löse ich mit Tränen auf“ (Psalm 101,10). Und nach so intensiven Gebeten ist große Barmherzigkeit nötig. Es macht die Medizin der Reue besonders stark. So wie bei Heilmitteln das Arzneimittel zwar viele Kräuter enthält, das wichtigste jedoch eines ist, so ist die Barmherzigkeit in der Reue ein ähnliches vielheilendes Kraut, und sogar alles hängt davon ab. Hören Sie, was die göttliche Schrift sagt: „Gib lieber Almosen von dem, was du hast, dann wird alles für dich rein sein“ (Lukas 11:41); und noch einmal: „Sühne deine Sünden mit Gerechtigkeit und deine Missetaten mit Barmherzigkeit gegenüber den Armen“ (Dan. 4:24); und noch einmal: „Wasser wird die Flamme des Feuers auslöschen, und Almosen werden Sünden reinigen“ (Sir. 3:30). Darüber hinaus darf man nicht zornig sein, keinen Groll hegen und jedem seine Sünden vergeben: „Der Mensch ist dem Menschen gegenüber zornig“, sagt (der Weise), „sondern bittet den Herrn um Vergebung“ (Sir. 28:3). „Denn wenn du den Menschen ihre Sünden vergibst, wird dir auch dein himmlischer Vater vergeben“ (Matthäus 6,14). Es ist auch notwendig, die Brüder von Fehlern abzuwenden: „Wenn ihr euch umkehrt“, sagt (der Herr), „stärket eure Brüder“, damit euch eure Sünden vergeben werden (Lukas 22,32). Auch (erforderlich) ist ein aufrichtiger Umgang mit den Priestern: „Und wenn er“, heißt es, „Sünden begangen hat, werden sie ihm vergeben“ (Jakobus 5,15); (Es ist notwendig), die Beleidigten zu beschützen, nicht wütend zu werden, alles demütig zu ertragen. 5. Waren Sie, bevor Sie wussten, dass Sünden durch Reue vergeben werden, nicht besorgt und verzweifelt, weil Sie wussten, dass es kein zweites Taufbecken gab? Nachdem wir nun gelernt haben, wie Buße und Vergebung der Sünden erreicht werden und dass wir alles vermeiden können, wenn wir es so nutzen wollen, wie wir es sollten, können wir dann Vergebung erhalten, wenn wir nicht an unsere Sünden denken? Wenn wir das tun würden, wäre alles erledigt. So wie derjenige, der die Tür betritt, bereits drinnen ist, so denkt auch derjenige über seine eigenen Sünden nach. Wer täglich an sie denkt, wird mit Sicherheit ihre Heilung erreichen; und wer nur sagt: Ich bin ein Sünder, sich seine Sünden aber nicht einzeln vorstellt und nicht sagt: Ich habe in diesem und jenem gesündigt, der wird nie aufhören zu sündigen, wird oft bekennen, aber nie an seine Korrektur denken. Man muss nur anfangen, und alles andere wird sich sicherlich ergeben, wenn man nur angreift: Bei allem ist der Anfang und der Angriff schwierig. Legen wir also das (das Fundament) und alles wird einfach und bequem sein. Lasst uns mit der Reue beginnen, ich ermahne euch, der eine mit intensiven Gebeten, der andere mit reichlichen Tränen, der dritte mit Reue; und Letzteres ist nicht nutzlos, egal wie klein es ist: „Ich habe seine Wege gesehen“, sagt (der Herr), „und ich werde ihn heilen und ihn leiten und trösten“ (Jesaja 57,18). Dennoch, im Allgemeinen (fangen wir an) mit Barmherzigkeit, indem wir unseren Nächsten ihre Sünden vergeben, indem wir Beleidigungen vergessen, indem wir uns von Groll und Rachsucht enthalten und so unsere Seelen demütigen. Wenn wir uns ständig an unsere Sünden erinnerten, könnte nichts von äußeren Dingen Stolz in uns wecken, weder Reichtum noch Macht, noch Macht, noch Ruhm; selbst wenn wir auf dem Königssitz saßen, weinten wir bitterlich. Der selige David war ein König, und doch sagte er: „Jeden Abend wasche ich mein Bett und benetze mein Bett mit meinen Tränen“ (Psalm 6,7); Weder das scharlachrote Gewand noch das Diadem schadeten ihm oder erweckten in ihm Stolz, denn er erkannte, dass er ein Mann war; er hatte ein zerknirschtes Herz und weinte deshalb. Was sind menschliche Angelegenheiten? Asche und Staub, Asche vor dem Wind, Rauch und Schatten, vom Wind fortgetragene Blätter und Blumen, Schlaf, Traum und Fabel, ein leeres Schwingen der Luft, leicht erregbar, eine geworfene Feder, eine unbeständige Strömung und alles, was noch unbedeutender sein kann. Warum, sagen Sie mir, denken Sie so viel über sich selbst nach? Welchen Titel findest du toll? Ist es nicht der Konsul? Viele kennen tatsächlich nichts Höheres als diesen Titel. Aber selbst derjenige, der kein Konsul ist, ist nicht schlechter als derjenige, der einen so brillanten und berühmten Rang innehatte; beide haben die gleiche Würde, beide werden nach einiger Zeit gleichermaßen aufhören zu existieren. Wann war er Konsul, sagen Sie mir, für wie lange? Zwei Tage? Dies geschieht auch im Traum. Aber hier könnte man sagen, es ist ein Traum. Na und? Ist das, was tagsüber passiert, nicht ein Traum? Warum, sagen Sie mir, können wir das nicht einen Traum nennen? So wie Träume ungültig werden, wenn der Tag kommt, so wird auch das, was tagsüber geschieht, ungültig, wenn die Nacht kommt. Nacht und Tag dauern gleich und teilen sich die ganze Zeit gleichmäßig auf. So wie tagsüber niemand bewundert, was nachts mit ihm passiert ist, ist es nachts unmöglich, zu bewundern, was tagsüber passiert. Waren Sie Konsul? Und ich war; Nur du – tagsüber und ich – nachts. Aber was ist der Sinn? Dadurch haben Sie nichts weiter als mich, es sei denn, Sie halten den Titel eines Konsuls und die Freude, die in bloßen Worten liegt, für einen Vorteil. Lassen Sie mich das klarer ausdrücken: Wenn ich zum Beispiel sage: „Dieser und jener Konsul“ und ihm diesen Namen zuschreibe, ist er dann nicht schon weg, sobald er gesagt wird? Das ist alles. Der Konsul erschien und war nicht mehr da. Aber nehmen wir an, er wäre ein Jahr, zwei, drei, vier Jahre lang Konsul gewesen: Gab es Konsuln, die zehn Jahre lang als Konsuln gedient haben? Nein. Paulus ist nicht so: Er war in seinem Leben immer glorreich, nicht einen Tag, nicht zwei, nicht zehn, nicht zwanzig, nicht dreißig Tage und nicht zehn Jahre, nicht zwanzig und nicht dreißig; Aber seit seinem Tod sind bereits vierhundert Jahre vergangen, und selbst jetzt ist er noch ruhmreich, und zwar noch viel ruhmreicher als zu seinen Lebzeiten. Und das ist immer noch auf der Erde; Und wer kann die Herrlichkeit der Heiligen im Himmel mit Worten beschreiben? Deshalb ermahne ich Sie: Lasst uns diese Herrlichkeit suchen, danach streben, um sie zu erreichen, denn diese Herrlichkeit ist wahre Herrlichkeit; und lasst uns von allen Dingen dieses Lebens zurücktreten, damit wir Gnade und Barmherzigkeit empfangen in Christus Jesus, unserem Herrn, mit dem dem Vater mit dem Heiligen Geist Herrlichkeit, Herrschaft, Ehre und Anbetung sei, jetzt und in Ewigkeit und in alle Ewigkeit. Amen. Die Absätze im Text wurden von uns zusammengestellt. – Redaktion von „ABC of Faith“ Sie könnten interessiert sein an: